id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018106-ara1.ms2640	false	-3177169121829910695	85	220	391	1026	1422	300	ان عمر ظن شيءا مترددا بين شيءين احدهما يتردد بين شيءين كانه قال هذا الظن اما خطا واما صواب فان كان صوابا فهذا ال-ان اما باق علي كفره واما كان كاهنا وقد اظهر الحال القسم الاخير كما ذكره بعد علي بتشديد الياء اسم فعل كعليك بمعني احضر او خذ وان كان ذلك قليلا في المتكلم قال ابن الاثير عليكم بكذا اي افعلوه وهو اسم للفعل بمعني خذ يقال عليك زيدا وعليك بزيد اي خذه الرجل منصوب بعلي او بنزع الخافض وكان عمر قال لنفسه يا عمر احضر الرجل او خذه لنساله فدعي اي الرجل له اي لعمر وفي نسخة فدعي به فناءب الفاعل به ولا ضمير في دعي فقال له ذلك اي ما قاله في غيبته من التردد فقال اي الرجل وهو سواد ما رايت كاليوم اي ما رايت شيءا مثل ما رايت اليوم استقبل	2640	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms008	true	-5779388494472732516	3	70	13	322	1498	300	ان عمر ظن شيءا فتردد هل اخطا ظنه او اص--------------------------------------------------اب فان اصاب----- فهذا الرجل اما كافر وام--------ا كان كاهنا وقد اظهر الحال الشق- الاخير2 وعند البيهقي لقد كنت ذا فراسة وليس لي الان راي ان لم يكن هذا الرجل ينظر------ في الكهانة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الرجل اي احضروه عند---------------------------------------------ي فقال له ذلك اي ما قال---------- من الترد-----------------------د ما رايت كاليوم اي ما رايت شيءا مثل ما رايت اليوم استقبل	8	-3134285287966612170	192	205.0	146	636	30.188678741455078	32	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2641	false	-4467899037628047279	266	300	1321	1500	1500	300	وما قيل ان القمر لو انشق لما خفي علي اهل الاقطار لان الطباع مجبولة علي نشر العجاءب مردود بمخالفته للقران وبانه يجوز ان يحجبه الله عنهم بغيم لا سيما واكثر الناس ين-------ام والابواب مغلقة-	2641	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms009	true	7827353018573785127	63	96	353	520	1555	300	وما قيل من انه-- لو انشق لما خفي علي اهل الاقطار لان الطباع مجبولة علي نقل العجاءب مردود -----------------بانه يجوز ان يحجبه الله عنهم بغيم لا-سيما واكثر الناس اذ ذاك نيام والابواب مغلقة	9	-3134285287966612170	152	261.5	122	187	81.2834243774414	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2664	false	5187912745665938885	229	263	1131	1299	1481	300	مبيضين اي عليهم --ثياب --بيض ي------------------------------------زول بهم السراب اي يزول السراب عن النظر بسبب عروضهم له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسراب ما يري في شدة الحر كالماء فاذا جءته لم تلق شيءا واسس المسجد الذي اسس علي التقوي	2664	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms028	true	-4005409512586968698	24	143	129	729	1494	300	مبيضين ---عليهم الثياب البيض التي كساهم الزبير او معناه مستعجلين يزول بهم السراب اي يزول السراب عن النظر بسبب عروضهم له جدكم حظكم وصاحب دولتكم الذي تنتظرونه في بني عمرو بن عوف قيل نزل علي سعد بن خيثمة وقيل علي كلثوم بن الهدم3 بكسر فسكون وهو يومءذ مشرك وجمع بينهما بانه نزل علي كلثوم وكان يجلس مع اصحابه عند سعد لانه كان اعزب وكان اسلم1 وبنو عمرو هم اهل قباء وهي علي فرسخ من المسجد النبوي بالمدينة يوم الاثنين من شهر ربيع الاول لاثنتي عشرة ليلة خلت منه فقام ابو بكر للناس يتلقاهم يحيي ابا بكر اي يظن انه رسول الله صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة ياتي انها اربعة عشر يوم------------------------------------------------------ا واسس المسجد الذي اسس علي التقوي	28	-3134285287966612170	110	-67.0	88	657	16.742769241333008	17	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2695	false	-3964777233955813390	72	253	329	1196	1414	300	اي ابن مسعود غير ان شيخا هو امية بن خلف ومر الحديث في باب سجدة النجم 3973 اخبرني ابراهيم بن موسي حدثنا هشام بن يوسف عن معمر اخبرنا هشام عن عروة قال كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف احداهن في عاتقه قال ان كنت لادخل اصابعي فيها قال ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رموك قال عروة وقال لي عبد الملك بن مروان------------------------------------------------------------------- حين قتل عبد الله بن الزبير يا عروة هل تعرف سيف الزبير قلت نعم قال فما فيه قلت فيه فلة فلها يوم بدر قال صدقت بهن فلول من قراع الكتاءب ثم رده علي عروة قال هشام فاقمناه بيننا ثلاثة الاف واخذه بعضنا ولوددت اني كنت اخذته انظر 3721 فتح اخبرنا ابراهيم في نسخة حدثني ابراهيم معمر اي ابن راشد عن هشام في نسخة اخبرنا هشام اليرموك بفتح التحتية وقد تضم فلة بفتح الفاء فلها بضمها اي قطعة قطعها من حد سيفه قال اي عبد الملك لعروة صدقت ثم انشد بهن اي بالسيوف فلول بضم الفاء اي كسور في حدهن من قراع الكتاءب اي من ضرب---- الجيوش بعضهم بعضا وهذا مصراع بيت ----------اوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم	2695	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms043	true	2633703293161291844	140	250	748	1304	1549	300	اي لبس درعا فوق درع شيخا هو امية بن خلف قتل كافرا يعني يوم بدر وبه تحصل المطابقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك3 الوقعة المشهورة بين المسلمين والروم زمن عمر سنة ثلاث عشرة قتل فيها من الروم ماءة الف وخمسة الاف واسر منهم اربعون الفا وياتي قريبا ضرب يوم اليرموك ضربتين بينهما ضربة ضربها يوم بدر فيحتمل ان يكون فيه ضربتان اخريان في غير عاتقه فيجمع بذلك بين الخبرين4 حين قتل عبد الله بن الزبير واخذ الحجاج سيفه وارسله الي عبد الملك فلة كسرة قطعت من حده ----------------------بهن فلول من قراع الكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب اي من ضرب بعض الجيوش------ بعضا وهذا شطر-- بيت للنابغة5 واوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم	43	-3134285287966612170	191	232.5	143	1095	17.442922592163086	32	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2715	false	8757533495066747526	58	216	271	1092	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقال الليث عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب وقعت الفتنة الاولي يعني مقتل عثمان فلم تبق من اصحاب بدر احدا ثم وقعت الفتنة الثانية----- يعني الحرة فلم تبق من اصحاب الحديبية احدا ثم وقعت الثالثة فلم ترتفع وللناس طباخ انظر 3139 فتح هءلاء النتني بفتح النون جمع نتن كزمن وزمني والمراد قتلي يوم بدر الذين صاروا جيفا فلم يبق منهم احدا استشكل بان عليا والزبير وطلحة وسعد وسعيدا وغيرهم عاشوا بعد ذلك زمانا واجيب بانه ليس المراد انهم قتلوا عند مقتل عثمان بل انهم ماتوا منذ قامت الفتنة بمقتل عثمان الي ان قامت الفتنة الاخري بوقعة الحرة واخر من مات منهم سعد بن ابي وقاص يعني الحرة بفتح المهملة اي حرة المدينة وهي موضع كانت به الوقعة بين اهلها وعسكر-------- يزيد بن معاوية سنة ثلاث وقيل اثنتين وستين ثم وقعت الثا---------------------------------------------لثة قيل هي فتنة الازارقة بالعراق وقيل فتنة ابي حمزة الخارجي بالمدينة في خلافة مروان ب-----------------ن الحكم سنة ثلاثين	2715	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms054	true	-5101542113385053630	3	103	13	519	1476	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قام في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش في قطيعة بني هاشم كما سبق فلم تبق من اص-------------حاب بدر احدا واخرهم موتا سعد بن ابي وقاص يعني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ماتوا منذ قامت الفتنة بمقتل عثمان الي ان قامت------- الاخري بوقعة الحرة وليس المراد انهم قتلوا عند مقتل عثمان2 يعني ال--------------حرة------------------------- الوقعة الشنيعة الواقعة اخر زمن يزيد بن معاوية التي قتل فيها من وجوه اهل المدينة واشرافهم سبعة عشر ماءة ومن اخلاطهم عشرة الاف3 الثالثة قال ابن عبد الحكم4 هي خروج ------------ابي حمزة الخارجي--------- في --زمن مروان بن محمد بن مروان بن الحكم سنة ثلاثين	54	-3134285287966612170	224	253.5	172	896	25.0	29	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2716	false	6318078003523175863	239	264	1177	1295	1474	300	تسمية من سمي من اهل بدر في الجا------------------------مع الذي وضعه ابو عبد الله------------------------------------------------------------- علي حروف المعجم------------------------------------------------ النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه	2716	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms054	true	-5101542113385053630	224	278	1119	1370	1476	300	تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع اي في هذا الكتاب الجامع الصحيح اي من جاء ذكره فيه برواية عنه او عن غيره بانه شهدها لا مجرد ذكره دون التنصيص علي شهوده لها ومن ثم لم يذكر هنا ابا عبيدة3 مع انه شهدها باتفاق النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه	54	-3134285287966612170	90	126.5	69	251	35.85657501220703	17	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2717	false	8361441541691337592	202	236	1038	1200	1501	300	تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع اي في هذا الكتاب الجامع الذي وضعه ابو عبد الله اي البخاري-------------------------------------------------- علي حروف المعجم------------------------------------------------ النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه وسلم بدا	2717	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms054	true	-5101542113385053630	224	279	1119	1374	1476	300	تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع اي في هذا الكتاب الجامع الصحيح اي من جاء ذكره فيه برواية عنه او عن غيره بانه شهدها لا مجرد ذكره دون التنصيص علي شهوده لها ومن ثم لم يذكر هنا ابا عبيدة3 مع انه شهدها باتفاق النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه----- بدا	54	-3134285287966612170	119	178.0	91	260	45.769229888916016	23	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2718	false	-2753784879213015047	239	300	1236	1558	1558	300	حديث بني النضير بمعجمة قبيلة كبيرة من اليهود ومخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم عطف علي حديث في دية الرجلين متعلق بمخرج اي الرجلي----------ن اللذين خرجا من المدينة متوجهين الي اهلهما وكان معهما عهد من النبي صلي الله عليه وسلم فلقيهما عمرو ابن امية ولم يعلم--------------- العهد فقتلهما فلما قدم المدينة واخبر الخبر قال له -------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه-	2718	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms056	true	2494226734596941032	22	84	133	451	1610	300	حديث بني النضير------- قبيلة كبيرة من اليهود ومخرج رسول الله صلي الله عليه -----اليهم ف-------------ي دية الرج-----------------------لين العامريين اللذين قتلهما عمرو بن امية4-------------- وكان معهما عهد من النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------لم يعلمه عمرو فخرج صلي الله عليه وسلم الي بني النضير يستعين بهم في ديتهما لما بينهم وبين بني عامر من الحلف وما ارادوا من الغدر بالنبي صلي الله عليه	56	-3134285287966612170	177	252.0	141	403	43.920597076416016	26	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2767	false	-5778489725391876935	183	286	907	1396	1472	300	صلي الله عليه وسلم يقول---------- لك كذا وتقول كلا والله حتي اعطاها حسبت انه قال عشرة امثاله او كما قال انظر 2630 مسلم --------------------------------------------------1771 فتح ابن ابي الاسود هو عبد الله بن محمد بن ابي الاسود معتمر اي ابن سليمان بن طرخان خليفة اي ابن خياط ومر الحديث في الخمس وغيره 4121 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سعد قال سمعت ابا امامة قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول----------------------------------------------------------------------------- نزل اهل قريظة علي حكم سعد بن معاذ فارسل-- النبي صلي الله عليه وسلم الي سعد فاتي علي حمار فلما دنا من المسجد قال للانصار----------------------- قوموا الي سيدكم	2767	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms075	true	-6491654450974728164	222	298	1200	1592	1605	300	صلي الله عليه وسلم فاعطانيه فجاءت لك كذا اي اتركيه ولك كذ---------ا حسبت انه قال عشرة امثاله وفي----------------- مسلم حتي اعطاها عشرة امثاله من المسجد الذي كان النبي صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم اعده للصلاة فيه في ديار بني قريظة ايام حصارهم وليس المراد به المسجد النبوي2 نزل اهل قريظة علي حكم سعد ب---عدما حاصرهم النبي صلي الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة وقيل خمسا وعشرين1 حتي اجهدهم الحصار وقذف الله في قلوبهم الرعب قوموا الي سيدكم	75	-3134285287966612170	147	36.5	111	651	22.580644607543945	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2769	false	1904321274106462451	204	287	1000	1392	1449	300	---هذا هو ابن خصفة بن قيس بن غيلان بن الياس بن مضر- من بني ثعلبة ذكره بكلمة من يقتضي ان ثعلبة جد لمحارب وليس كذلك والصواب ما ذكره بعد كغيره محارب خصفة وبني ثعلبة بواو العطف فا------------------------------ن غطفان هو ابن سعد بن قيس بن غيلان فمحارب وغطفان ابنا عم فكيف يكون الاعلي منسوبا الي الادني وقد عبر هو ايضا بواو العطف بعد في حديث جابر نبه علي ذلك شيخنا فنزل اي النبي صلي الله عليه وسلم نخلا هو- موضع علي يومين من المدينة	2769	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms077	true	-5636202964912972645	51	100	266	499	1506	300	خصفة اي --ابن خصفة بن قيس بن غيلان بن الياس بن مضر5 من بني ثعلبة كذا وقع----------------------------------------- والصواب----------------------------- وبني ثعلبة كما عند ابن اسحاق وكما ياتي قاله ابن حجر6 من غطفان كذا في نسخنا بالميم والنون وهو الصواب قاله ابن حجر7---------------------------------------------------------------------------------------------- فنزل---------------------------- نخلا اسم موضع علي يومين من المدينة	77	-3134285287966612170	127	110.0	97	427	29.742389678955078	20	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2147	false	6304879963911154284	28	60	149	318	1500	300	اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله ولا يخزله وعده فانظروا لانفسكم والسلام- ملصقا في قريش	2147	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms104	true	-7829053373713988838	61	93	311	479	1537	300	اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده -نصره الله وانجز -له وعده فانظروا لانفسكم والسلام3 ملصقا في قريش	104	-3134285287966612170	162	307.0	131	170	95.29412078857422	28	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2860	false	6977452900997817000	214	240	1000	1124	1424	300	اتفوقه تفوقا اي اقراه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار اي لا اقرا وردي دفعة واحدة------------------------- ماخوذ من فوا-ق الناقة وهو ان تحلب ثم تترك	2860	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms117	true	-8538627256424956490	271	300	1408	1551	1551	300	اتفوقه تفوقا اي اقرءه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار و--لا اقرءه---- دفعة واحدة بل افرق قراءته علي اوقات ماخوذ من فوارق الناقة وهو ان تحلب ثم تترك-	117	-3134285287966612170	113	188.0	90	150	75.33333587646484	19	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2522	false	-6708713413888709237	273	300	1340	1466	1466	300	فاولتهما كذابين اي لان الكذب وضع الشء في غير محله كما ان وضع سواري الذهب المنهي عن لبسه في يديه----- صلي الله عليه وسلم من وضع الشء-	2522	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms127	true	-3634937670986096264	30	54	148	262	1484	300	فاولتهما كذابين--- لان الكذب وضع الشء في غير محله كما ان وضع سواري الذهب--------------- في يدي النبي صلي الله عليه وسلم من وضع الشء	127	-3134285287966612170	107	186.0	85	132	81.06060791015625	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3045	false	1824547768812203416	243	300	1191	1470	1470	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه صلي الله عليه وسلم حين بقي الثلث الاخر من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معنية في امري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعونكم النوم-	3045	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms135	true	2930754484186451537	198	244	990	1219	1517	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه------------------- حين بقي الثلث الاخر من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معنية ب--امري فقال----------------------------- يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعوكم- النوم	135	-3134285287966612170	225	413.5	180	280	80.35713958740234	42	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2918	false	-5628877683936192474	118	200	580	1008	1579	300	به علي جواز تقديم الق----ران علي بعض بمعني ان ثواب بعضه اعظم من بعض لا بمعني ان صفة بعضه افضل من صفة بعض اذ لا نقص فيها والخيرية في قوله تعالي نات بخير م-------------------------------------------------------------------------------------------------نها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست بالذات بل بواسطة انها منفعة للعبادة- هي السبع المثاني اما كونها سبعا فلانها سبع ايات واما كونها مثاني فلانها--------------------- تثني في الصلاة وقد بسطت الكلام علي ذلك في الحاشية المذكورة والقران العظيم------------ عطف علي السبع المثاني وفيه تشبيه بليغ كانه قيل الفاتحة هي السبع المثاني و--كالقران العظيم --------------------------------------------------------------------------	2918	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms147	true	8356267524264656113	0	101	0	530	1615	300	به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض ويءيده---------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي نات بخير منها او مثلها البقرة بمعني ان ثواب بعضه اعظم من ثواب بعض فالتفضيل من حيث الثواب لا من حيث الصفة فانها لا تفاوت فيها5 الحمد لله رب العلمين اسم للسورة بتمامها قال العيني هذا صريح في الدلالة علي ان البسلمة ----------------------ليست من--- الفاتحة1 هي السبع المثاني اما كونها سبعا فلانها سبع ايات واما كونها مثاني فلانها يثني بها علي الله او تثن----------------------------------ي في-------- كل ركعة2 والقران العظيم الذي اوتيته عط--------------------------------------------------ف علي السبع ا-----ي وهي القران العظيم الذي اوتيته اشارة لقوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرءان العظيم	147	-3134285287966612170	185	255.5	146	740	25.0	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2940	false	4930297833357951176	128	247	659	1296	1557	300	وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها اي ب--------------------ان تتسوروا الجدار او تنقبوا فيها نقبا يدخلون منه ويخرجون ويتركوا الباب وكانوا يفعلون ذلك ويزعمونه برا ولكن----------- البر من اتق---------------------ي الله بترك مخالفته واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون اي تفوزون وقوله واتوا البيوت الخ ساقط من نسخة وابدل فيها بقوله الاية 4512 حدثنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء قال كانوا اذا احرموا في الجاهلية اتوا البيت م--------------ن ظهره فانزل الله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها البقرة انظر 1803 مسلم 3026 فتح AUTO 30 باب قوله------ وقاتلوهم---------- حتي لا تكون فتنة---- ويكون الدين لله--------------------------- فان انتهوا--------- فلا عدوان الا علي الظالمين البقرة	2940	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms159	true	-7568081010377457637	25	108	130	561	1542	300	وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها اذا احرمتم بحج او عمرة بان تتسوروا الجد-ر او تنقبوا فيها نقبا تدخلون منه وتخرجون وتتركوا الباب وكانوا يفعلون ذلك ويزعمونه برا ولكن البر اي ذو البر من اتقي الاية البقرة اي اتقي الله بترك مخالفته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت اي بيت سكناهم من ظهره من نقب او فرجة وراءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب قوله تعالي وقاتلوهم اي الكفار حتي لا تكون فتنة شرك ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين البقرة	159	-3134285287966612170	282	426.5	229	759	37.154151916503906	44	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2943	false	-7929603738362716765	177	225	825	1051	1432	300	عنها اي المتعة حتي مات اي النبي صلي الله عليه وسلم قال رجل هو عثمان وقيل عمر AUTO 34 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة باب ساقط من نسخة ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم اي عطاء منه تفضلا وهو الربح بالتجارة	2943	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms160	true	-8751036867133247783	107	175	521	841	1502	300	عنها اي المتعة-حتي مات--------- صلي الله عليه وسلم قال رجل هو عمر رضي الله عنه برايه ما شاء واجيب عن هذا بان عمر انما نهي عن فسخ الحج في العمرة لانه كان خاصا بحجة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينه عن التمتع الذي هو فعل الحج بعد الفراغ من العمرة باب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة------------------------------------------------------- اي عطاء منه تفضلا وهو الربح بالتجارة	160	-3134285287966612170	141	232.5	112	385	36.623374938964844	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2951	false	-4648780515151913694	51	220	233	1082	1463	300	هذه العدة اي المذكورة في اية التربص و-------------------صية لازواجهم بالنصب يوصون وصية وبالرفع اي عليهم وصية متاعا اي ويعطون ما يتمتعن به من النفقة والكسوة الي الحول اي الي تمام---------------------------------ه غير اخراج---- اي غير مخرجات من مسكنهن فان خرجن اي ---بانفسهن فلا جناح عليكم اي ايها الاولياء في -----ما فعلن في انفسهن من معروف------- شرعا كالتزين وترك الا------------------حداد قال اي ابن ابي نجيح جعل الله لها اي للمعتدة---------------------- فالعدة--------------------------- كما هي اي تمامها واجب الاولي واجبة لانه خبر العدة قال الكرماني في تفسير ذلك يعني العدة الواجبة عند اهل زوجها هي الاربعة الاشهر والعشر والزاءد الي تمام الحول هو بحسب الوصية فان شاءت قبلت الوصية وتعتد في بيت اهل الزوج الي التمام------ وان شاءت اكتفت بالواجب ز--------------------------------------------------عم اي قال شبل زعم ابن ابي نجيح ذلك اي اعتدادها بحول عن مجاهد فهو لا يري نسخ الاية وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية اي اية الوصية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو اي الناسخ لذلك قول الله تعالي غير اخراج قال عطاء مفسرا لما رواه عن ابن عباس	2951	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms163	true	-3013507716317855363	102	231	576	1241	1573	300	هذه العدة--- المذكورة في قوله يتربصن الخ وصية اي عليهم وصية لازو----------------------------------------------------------------------------------------------------اجهم الي تمام الحول من موتهم الواجب عليهم تربصه غير اخراج حال اي غير مخرجات من مسكنهن فان خرجن من قبل انفسهم فلا جناح عليكم يا -------اولياء الميت فيما فعلن في انفسهن من معروف البقرة شرعا كالتزين وترك الاحداد وقطع النفقة عليهن قال اي مجاهد سبعة اشهر وعشرين ليلة اي الزاءدة علي اربعة اشهر وعشر فالعدة اي التي هي اربعة اشهر وعشر كما ه----------------------ي واجب عليها القياس وا------------------------------------------جبة عليها اي------------------------------ والزاءد الي تمام الحول--- بحسب الوصية فان شاءت قبلت الوصية وتعتد في بيت---- الزوج الي --تمام الحول وان شاءت اكتفت بالواجب قاله الكرماني2 فالاية عند مجاهد محكمة لا نسخ فيها زعم اي------------ ابن ابي نجيح3------------------------------------------------------------------------------ هذه الاية اي اية الوصية قال ع---------------------------------------------------------------------------طاء مفسرا لما رواه عن ابن عباس	163	-3134285287966612170	384	484.5	304	1043	36.81687545776367	60	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2952	false	466223346448013982	147	252	720	1241	1476	300	يقول يعتد باخر الاجلين------- فقلت اني لجرء ان كذبت علي رجل هو عبد الله بن عتبة ورفع اي ابن س-----------------يرين او مالك بن عوف شك من الرواي فقال اي مالك بن عامر او مالك بن عوف اتجعلون عليها التغليظ اي وهو طول زمن --عدة الحمل اذا زادت علي اربعة اشهر وعشر ولا تجعلون لها الرخصة هي خروجها من العدة اذا وضعت لاقل من-------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لنزلت اللام تاكيد لقسم محذوف سورة النساء القصري --هي سورة الطلاق ومراده منها واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- بعد الطولي --هي سورة البقرة ومراده اية التربص وقد يفهم كلام ابن مسعود ان ------------------------المتاخر فيما ذكر ناسخ للمتقدم--------- والجمهور علي انه	2952	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms164	true	-8641407637144301164	27	136	129	694	1564	300	يقول تعتد باخر الاجلين ثم رجع فقلت قاءله ابن سيرين2---- رجل هو عبد الله بن عتبة في جانب الكوفة اي حي قال ابن سيرين--- مالك ---------------------------------بن عامر3 هذا هو المحفوظ------------- التغليظ ----هو طول زمن العدة ان------- زادت علي اربعة اشهر ولم تضع------------ الرخصة هي خروجها من العدة ان- وضعت لاقل من اربعة اشهر وعشر فمذهبه اذا خروجها من العدة بوضع حملها قبل تمام الاربعة اشهر وعشر ثم بين وجه ذلك بما ذكره-------------------------------- القصري يعني سورة الطلاق ومراده منها واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق بعد الطولي يعني سورة البقرة ومراده منها والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن الخ البقرة يعني والمتاخ---------ر ناسخ للمتقدم هذا قصده والجمهور علي انه	164	-3134285287966612170	305	404.0	240	683	44.65592956542969	48	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2954	false	1295004677335228276	101	133	535	711	1580	300	جسم بين يدي العرش محيط بالسماوات لخبر والذي نفسي بيده ما السماوات السبع والارضون السبع عند الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة وان فضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي تلك الحلقة	2954	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms166	true	2167485579409135969	58	90	325	499	1625	300	جسم بين يدي العرش محيط بالسم-وات لخبر والذي نفسي بيده ما السم-وات السبع والارضون السبع عند الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة وان فضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي تلك الحلقة	166	-3134285287966612170	174	338.0	142	176	98.86363983154297	30	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2954	false	1295004677335228276	273	300	1446	1580	1580	300	والغرض من منها تمثيل حال من ينفق رياء ومنا في ذهاب نفقته وعدم نفع---ها حالة كونه احوج ما يكون اليها في الاخرة بحال من هذا شانه والاستفهام-	2954	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms167	true	-7945624645909153276	12	39	68	203	1598	300	والغرض--- منها تمثيل حال من ينفق رياء ومنا في ذهاب نفقته وعدم نفعه بها حالة كونه احوج ما يكون اليها في الاخرة بحال من هذا شانه والاستفهام	167	-3134285287966612170	131	245.0	106	138	94.92753601074219	24	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2970	false	-8330648737719470131	62	190	300	936	1463	300	خير الناس للناس اي خير بعضهم لبعض اي انفعهم لهم ياتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتي يدخلوا في الاسلام -مر ذلك في اواخر الجهاد بلفظ عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل يعني الاساري الذين يقدم بهم المسلمون في السلاسل والقيود ثم يسلمون وتصلح سراءرهم واعمالهم فيكونون من اهل الجنة AUTO 8 باب اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ال------------------------------------------------------ عمران باب ساقط من نسخة اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا اي بيان ما جاء في ذلك 4558 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال قال عمرو سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول فينا نزلت اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما ال عمران قال نحن الطاءفتان بنو حارثة وبنو سلمة وما نحب وقال سفيان مرة وما يسرني انها لم تنزل	2970	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms171	true	1365066268150081659	175	216	898	1099	1520	300	خير الناس للناس اي خير بعضهم لبعض اي انفعهم ل--------------------------------هم حتي يدخلوا في الاسلام فهم سبب في اسلامهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ال عمران تجبنا عن القتال وترجعا الي المدينة وذلك في احد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يسرني انها لم تنزل	171	-3134285287966612170	134	56.5	105	691	19.39218521118164	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2974	false	-4038072975451352550	31	105	152	544	1517	300	اقرع اي لا شعر علي راسه لكثرة سمه وطول عمره له ذبيبتان اي نقطتان سوداوان فوق عينيه---------------- يطوقه اي يجعل طوقا في عنقه بلهزمته بكسر اللام والزاي وبالافراد وفي نسخة بلهزمتيه بالتثنية يعني بشدقيه هذا التفسير يناسب النسخة الثانية لكنه لما اعاده للاولي اتي بلفظ يعني لا بلفظ اي ومر الحديث بشرحه في باب اثم مانع الزكاة AUTO 15 باب ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم---------------- ومن الذين اشركوا اذي كثيرا ال عمران	2974	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms173	true	-2739021303432028781	82	122	431	645	1578	300	اقرع اي لا-شعر علي راسه لكثرة سمه وطول عمره له زبيبتان--- نقطتان سوداوان فوق عينيه وهو اخبث الحيات يطوقه--- يجعل طوقا في عنقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا اذي كثيرا ال عمران	173	-3134285287966612170	181	311.0	146	424	42.68867874145508	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1795	false	-2319016741869346736	187	268	946	1384	1539	300	الاية-- فانزل الله ويستفتونك في النساء النساء الي قوله وترغبون ان تنكحوهن النساء والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قال فيها وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن النساء يعني هي رغبة احدكم ليتيمته التي تكو-----------ن في حجره حين تكون قليلة المال والجمال فنهوا ان ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن	1795	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms175	true	-280785430064579988	81	143	440	767	1669	300	الاسناد فانزل الله -يستفتونك في النسا-------ء الي----- وترغبون ان تنكحوهن النساء ف-----ذكر الله انه يتلي عليكم في الكت-ب الاية الاولي وهي---------- وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من الن-------ساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن--------------- رغبة احدكم الخ قال ابن حجر فظهر بهذا ان في رواية صالح1 في الباب اختصارا2 -------------------------------------------------------------------------من اجل رغبتهم عنهن	175	-3134285287966612170	265	415.5	213	451	58.75831604003906	40	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2987	false	-478726898536123480	4	112	21	591	1533	300	وجءنا بك يا محمد علي هءلاء شهيدا يءمءذ اي يوم القيامة الذي هو يوم المجء المختال المذكور هنا والختال المزيد من عنده معناهما و------------------------احد لاشتراكهما في اسم الفاعل من الختل وهو الخداع كما قاله الجوهري- وغيره وفسر -كثير المختال بالمتكبر اخدا من الخيلاء فالمختال يقال علي المتكبير وعلي المخادع لا علي المتكبر فقط فسقط ما قيل ان قوله واحد فيه نظر لان المختال من الخيلاء والختال من الختل------------------ نطمس وجوها اي----------------------- نسويها حتي تعود ك-----------------------------------------اقفاءهم يقال طمس الكتاب اي محاه سع-----------------------يرا اي وقودا بفتح الواو 4583 حدثنا صدقة اخبرنا يحيي عن سفيان عن سليمان عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال يحيي بعض الحديث عن عمرو بن	2987	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms178	true	-8548568647223269428	133	243	652	1249	1529	300	وجءنا بك يا محمد علي هءلاء شهيدا النساء اي تشهد علي صدق هءلاء الشهدا--ء المختال من قوله تعالي ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا النساء 36 والختال واحد لاشتراكهما في اسم الفاعل من الختل وهو الخداع كما قاله الجوهري2 وغيره وفسر جماعة المختال بالمتكبر اخذا من الخيلاء فالمختال يقال علي المتكب-ر وعلي المخادع لا علي المتكبر فقط فسقط ما قيل ان قوله واحد فيه نظر لان المختال من الخيلاء والختال من الختل قاله شيخ الاسلام1 نطمس وجوها فنردها علي ادبارها النساء نسويها اي نمحو ما فيها من العين والانف والحاجب فنجعلها كالاقفاء لوحا واحدا جهنم سعيرا يريد قوله تعالي وكفي بجهنم سعيرا النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الحديث عن عمرو بن	178	-3134285287966612170	345	522.5	276	701	49.21540832519531	56	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2997	false	-490951639586097457	88	183	441	933	1462	300	عبد الله اي ابن مسعود لقد انزل النفاق علي قوم خير منكم اي ابتلو- به و--خيرتهم علي المخاطبين الذين هم من التابعين باعتبار ------انهم من طبقة الصحابة------------------------- لكن الله تعالي ابتلاهم فارتدوا او نافقوا فذهبت الخيرية منهم ثم تابوا---------- فعادت الخيرية------------------------------------------------------- قال الاسود اي ابن يزيد---------- فتبسم عبد الله يحتمل ان يكون تبسمه تعجبا من حذيفة و-ما قام به من القول بالحق وما حذر منه AUTO 27 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قوله------ انا اوحينا اليك النساء الي قوله ويونس وهارون وسليمان النساء باب ساقط من نسخة انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح الي قوله ويونس وهارون وسليمان	2997	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms183	true	9173995315758779422	146	260	757	1344	1562	300	عبد الله ---ابن مسعو----د انزل النفاق علي قوم خير منكم اي ابتلوا به والخيرية------------------------------------ باعتبار انهم كانوا من طبقة الصحابة وهم خير من طبقة التابعين لكن الله ------ابتلاهم ف----------نافقوا فذهبت الخيرية منهم ثم تاب منهم من تاب فعادت الخيرية وقصد حذيفة التحذير من الاغترار بالعمل فان القلوب تتقلب قال الاسود1 متعجبا من كلام حذيفة فتبسم عبد الله متعجبا------------------- من حذيفة وبما قام به من --قول ا-لحق وما حذر منه فرماني قاءله الاسود اي رماه حذيفة يستدعيه اليه عجبت من ضحكه اي عبد الله مقتصرا عليه وقد عرف ما قلت اي فهم مراده وعلم انه الحق ثم تابوا من النفاق باب قوله تعالي انا اوحينا ا-----------------------------------------------------------------------------ليك كما اوحينا الي نوح الي قوله ويونس وهارون وسليمان	183	-3134285287966612170	301	426.5	240	745	40.40268325805664	48	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2998	false	-6791819163437922293	65	184	292	863	1475	300	عن توهم حط مرتبة يونس لقوله تعالي ولا تكن كصاحب الحوت وهذا هو السبب في تخصيص يونس بالذكر من بين الانبياء AUTO 28 باب يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة--------------------- ان امرء هلك ليس له و----------------------------------------------------------------لد النساء والكلالة من لم يرثه اب او ابن وهو مصدر من تكلله النسب باب ساقط من نسخة يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد اي بيان ما جاء في ذلك تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ طرفيه من جهة ال--------ولد والوالد وليس له فيهما احد 4605 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن ابي اسحاق سمعت البراء رضي الله عنه قال اخر سورة نزلت براءة واخر اية نزلت يستفتونك انظر 4364 مسلم 1618 فتح اخر سورة نزلت الي	2998	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms184	true	3242959712518549362	28	108	124	495	1542	300	عن توهم حط -رتبة يونس من قال اناالخ يعني نفس القاءل او النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------باب يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة هي عدم الوالد والولد ان امرء هلك ليس له ولد اي ولا والد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء اي ذكر-------------------------------- من تكلله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب اي تطرفه كانه اخذ طرفيه من جهة الوالد والول--------د وليس له منهما احد-------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر اية نزلت يستفتونك الخ وتقدم ان اخر اية ن------------زلت اية	184	-3134285287966612170	191	246.0	149	664	28.765060424804688	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3002	false	4991284363029538184	96	129	484	667	1539	300	وقال كثير من المفسرين المراد من محاربة الله ورسوله محاربة اولياءهما وهم المسلمون جعل محاربتهم محاربتهما تعظيما لهم اخذا من خبر من اذي لي وليا فقد اذنته بالحرب اي اعلمته با-ني محارب له	3002	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms185	true	-5336819763465404145	267	297	1406	1576	1593	300	وقال كثير من المفسري----------ن محاربة الله ورسوله محاربة اولياءهما وهم المسلمون جعل محاربتهم محاربتهما تعظيما---- اخذا من خبر من اذي لي وليا فقد اذنته بالحرب اي اعلمته بادني محارب له	185	-3134285287966612170	169	317.5	139	184	91.84782409667969	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3005	false	5740859072224715039	0	108	0	538	1581	300	طيبات ما احل الله لكم الماءدة -----------------------------------------------------------------------------------------------5075 مسلم 1404 فتح خالد اي ابن عبد الله الطحان عن اسماعيل اي ابن ابي خالد عن قيس اي ابن ابي حازم عن عبد الله اي ابن مسعود الا نختصي من الخصاء بالمد وهو الشق علي الانثيين وسلهما ان يتزوج------------------------------------- بالثوب --اي او نحوه والمراد بذلك نكاح المتعة ثم قرا يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم في استشهاد ابن مسعود بالاية انه كان يعتقد اباحة المتعة كابن عباس ولعله لم يكن حينءذ بلغه الناسخ ثم بلغه فرجع بعد قاله النووي AUTO 10 باب قوله------ انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الماءدة وقال ابن عباس	3005	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms187	true	-1839830415565427368	22	116	111	577	1548	300	طيبات ما احل الله لكم الماءدة اي ما طاب ولذ من الحلال وقد كان صلي الله عليه وسلم ياكل الدجاج ويحب الحلواء والعسل عم عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود الا نختص-----------------------------ي الاختصاء هو فعل ما يقطع النسل ويزيل شهوة الجماع من كي او غيره بالثوب يعني او بغيره الي اجل وهو نكاح المتعة ثم نسخ عند الجمهور خلافا لابن عباس ويءخذ من------------------ استشهاد ابن مسعود بالاية انه كان يري-- اباحة المتعة كابن عباس ولعله لم يكن ح ب----لغه الناسخ ثم بلغه فرجع---- قاله النووي3------- باب قوله تعالي انما الخمر والميسر اي القمار ------------------------------------قال ابن عباس	187	-3134285287966612170	243	237.0	190	678	35.8407096862793	38	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3005	false	5740859072224715039	257	300	1363	1581	1581	300	وقد اعلموا القداح----------------------------- وكانت سبعة مستوية موضوعة في جوف الكعبة-------- اعلام---------------ا بضروب اي بانواع من الامور فعلي واحد امرني ربي وعلي اخر نهاني ربي وعلي اخر واحد منكم وعلي اخر واحد من غيركم وعلي اخر ملصق وعلي اخر العقل والسابع غفل اي ليس-	3005	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms187	true	-1839830415565427368	164	215	850	1104	1548	300	وقد اعلموا القداح جمع قدح السهم الذي لا ريش له وكانت سبع-------ة موضوعة في جوف الكعبة عند هبل اعلاما يكتبونها عليها بضروب اي -انواع من الامور فعلي واحد امرني ربي وعلي اخر نهان----ي وعلي اخر واحد منكم وعلي اخر----- من غيركم وعلي اخر ملصق وعلي اخر العقل والسابع غفل اي ليس	187	-3134285287966612170	201	346.0	162	271	74.16973876953125	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3006	false	3402961399432413031	120	218	579	1070	1480	300	لخمسة اشربة هي شراب العسل والتمر والحنطة والشعير والذرة ابن علية هو اسماعيل بن ابراهيم 4617 حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن علية حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال قال انس بن مالك رضي الله عنه ما كان لنا خمر غير فضيخكم هذا الذي تسمونه الفضيخ فاني لقاءم اسقي ابا طلحة وفلانا وفلانا اذ جاء رجل فقال وهل بلغكم الخبر فقالوا وما ذاك قال حرمت الخمر قالوا اهرق هذه القلال يا انس قال فما سالوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل انظر 2464 مسلم 1980 فتح فضيخكم هو شراب يتخذ من البسر وحده من غير ان تمسه النار	3006	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms188	true	-440407411259883880	6	36	27	183	1495	300	لخمسة اشربة هي شراب العسل والتمر والحنطة والشعير والذرة ابن علية هو اسماعيل بن ابراهيم1 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------علية اسم امه فضيخكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو شراب يتخذ من البسر وحده من غير ان تمسه --نار	188	-3134285287966612170	143	252.0	114	491	29.124237060546875	24	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3012	false	5945606229182636991	232	296	1223	1555	1576	300	اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اشار به الي قوله قل الذكرين الخ وفسره بقوله يعني هل تشتمل اي الارحام الا علي ذكر او انثي فلم تحرمون بعضا وتحلون بعضا---- اي فمن اين جاء التحريم لانه ان كان من قبل الذكورة فجميع الذكور حرام او الانوثة فجميع الاناث حرام او اشتمال الرحم فالجميع حرام لان الرحم لا يشتمل الا علي ذكر او انثي والاستفهام للانكار	3012	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms191	true	-7511350258327841019	214	259	1204	1447	1681	300	اما اشتملت عليه ارحام الانثي----------------------------ين الانعام----------------------------------------------------- فلم تحرمون ب------------عضا الخ اي فمن اين جاء التحريم لانه ان كان من قبل الذكورة فجميع الذكور حرام او الانوثة فجميع الاناث حرام او اشتمال الرحم فالجميع حرام لان الرحم لا يشتمل الا علي ذكر او انثي والاستفهام للانكار	191	-3134285287966612170	234	441.5	190	336	69.64286041259766	41	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3025	false	-6408078746302703525	202	252	1033	1311	1538	300	وان ج--------------نح--وا الانفال طلبوا السلم والسلم والسلام واحد يثخن الانفال يغلب وقال مجاهد مكاء الانف-----------------------ال ادخال اصابعهم في افواههم وتصدية الانفال-------------------- الصفير ليثب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت--------------------وك الانفال ليحبسوك سعيد اي ابن سليمان هشيم اي ابن بشير الواسطي ابو بشر هو جعفر بن ابي وحشية سورة الانفال اي ما سبب نزولها نزلت في بدر	3025	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms198	true	20027700254238272	25	144	125	806	1660	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال -----والسلم الخ ومعناه الصلح مكاء من قوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال ادخال اصابعهم في افواههم يصفرون فيها وقال ابو عبيدة3 المكاء الصفير والتصدية والتصفيق ريحكم من قوله تعالي ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم الانفال الحرب وقيل قوتكم ودولتكم مردفين من قوله تعالي اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفينالانفال فيركمه من قوله تعالي ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا الانفال فشرد من قوله تعالي واما تثقفنهم في الحرب تظفرن بهم فشرد فرق بهم من خلفهم الانفال من المحاربين بالتنكيل بهم والعقوبة ليثبتوك من قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال -يحبسوك ويوثقوك----------------------------------------------------------------- سورة الانفال اي ما سبب نزولها نزلت في بدر	198	-3134285287966612170	127	172.5	101	752	16.88829803466797	17	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3036	false	8512174451631472667	6	106	25	526	1455	300	خرجنا مع عبد الله بن عمر فقال هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما انزلت جعلها الله طهرا للاموال انظرنا 1404 فتح عن يونس اي ابن يزيد الايلي هذا اي تبشير الكافرين بالعذاب الاليم قبل ان تنزل الزكاة فلما انزلت جعلها الله طهرا للاموال اي لاموال مخرجيها ولا يخفي في ذلك كثير فاءدة فاللاءق ان يقال هذا بعد نزول الاية اما قبلها فلا حكم حتي يبشروا بالعذاب الاليم ومر الحديث في الزكاة في باب ما ادي زكاته فليس بكنز AUTO 8 باب قوله------ ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله-------------- يوم خلق السموات والارض منها اربعة حرم	3036	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms203	true	-529224143144656981	210	265	1083	1375	1563	300	خرجنا مع عبد الله بن عمر فقال ---تقدم -----في الزكاة فقال اعرابي اخبرني قول الله الذين يكنزون الذهب الاية فقال الخ ----------------هذا اي تبشير الكانزين بالعذاب الاليم طهرا للامو-----------------------------------------ال اي لاموال مخرجيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله اللوح المحفوظ يوم خلق السموات والارض منها اربعة حرم	203	-3134285287966612170	200	311.0	157	521	38.38771438598633	34	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3053	false	4854980985764865758	165	243	881	1277	1564	300	ويقرا مرساها من رست هي ومجراها من جرت هي و مجريها ومرسيها من فعل بها راسيات سبا ثابتات فتح اراذلنا اي سقاطنا الفلك والفلك بضم الفاء وسكون اللام فيه-ا اي مفردة وجمعه واحد اي في الوزن لكن ضمة المفرد ضمة فعل وضمة الجمع ضمة اسد قال تعالي في الفلك المشحون وقال حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم مجراها اي مدفعها الراسيات اي في قوله تعالي في سورة سبا وقدور راسيات اي ثابتات ذكره هنا لمناسبته قوله ---ومرساها	3053	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms213	true	-1723695108825335645	190	224	997	1184	1576	300	ويقرا مرساها من رست هي ومجراها من جرت ب------------------------------------------------فتح المي-----------------------------------------------م فيهما وهي قراءة الاعمش وابن مسعود مشتقان من الجري والرسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------راسيات من ق---وله تعالي في سورة سبا وقدور راسيات و---------ذكره هنا استطرادا ومجراها ومرساها	213	-3134285287966612170	113	142.5	88	400	28.25	16	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3072	false	-5550080958435377570	51	103	263	505	1500	300	الامة في قوله تعالي ان ابراهيم كان امة هو--------- معلم الخير AUTO 1 ---------------------------باب قوله------ ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل باب ساقط من نسخة ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي اردءه وهو الخرف و--هو خمس وسبعون سنة او ثمانون او خمس وثمانون او تسعون او خمس وتسعون او ماءة	3072	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms232	true	-3556238071832536337	17	66	93	334	1581	300	الامة من قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا النحل معلم الخير وقيل اماما قدوة جامعا لخصال الخير باب قوله تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل--------------------------------------------- اي ارداه وهو الخرف او هو خمس وسبعون سنة او ثمانون او خمس وثمانون او تسعون او خمس وتسعون او ماءة	232	-3134285287966612170	185	317.0	144	286	64.68531799316406	36	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3081	false	8822287507503473069	93	142	474	745	1525	300	فنمسك نحن عنها ولا نعبر عنها باكثر من موجود كما قال الجنيد- وغيره والخاءضون فيها اختلفوا فقال جمهور المتكلمين ونقله النووي في شرح مسلم عن تصحيح اصحابنا انها جسم لطيف مش-بك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وقال كثير منهم انها عرض وهي الحياة التي صار البدن بوجودها حيا وقال -------	3081	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms238	true	2394499686324916813	0	48	0	266	1546	300	فنمسك نحن عنها ولا نعبر عنها باكثر من موجود كما قال الجنيد1 وغيره والخاءضون فيها اختلفوا فقال جمهور المتكلمين ونقله النووي------------ عن تصحيح اصحابنا انه- جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وقال كثير منهم انه- عرض وهي الحياة التي صار البدن بوجودها حيا2 في حرث قال	238	-3134285287966612170	251	469.5	207	280	89.64286041259766	39	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0926	false	-1910762391973029469	190	241	979	1231	1512	300	اخبره ان رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت النبي عليه السلام ليلة فقال--------------------- الا تصليان---------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا	926	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms240	true	932720645137377451	138	205	728	1070	1593	300	وسببه ان فاطمة اتته صلي الله عليه وسلم فلم تجده فلما اخبرته عاءشة خرج اليها وكان ذلك ليلا قاله الزركشي4 الا تصليان اختصره ولم يذكر الشاهد منه تشحيذا للاذهان وبقيته ما سبق في صلاة الليل فقلت يا-رسول الله انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلت -ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا	240	-3134285287966612170	196	344.0	154	344	56.97674560546875	36	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3103	false	-4712591643932183160	89	142	446	714	1498	300	ويشيب الول-د هذا فرض او -----------تمثيل اذ------ الهموم تضعف القوي وتسرع بالشيب او ---------حقيقة لان كل احد يبعث علي ما مات عليه فتبعث الحامل حاملا والمرضع مرضعا والطفل طفلا فاذا وقعت --زلزلة الساعة وقيل ذلك لادم وسمعوا ما -قيل له-- وقع بهم من الوجل ما تسقط معه الحامل ويشيب له الطفل وتذهل المرضعة	3103	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms256	true	-7568124443363368956	15	66	72	343	1612	300	ويشيب الوليد هذا علي سبيل الفرض والتمثيل واصله ان الهموم تضعف القري وتسرع بالشيب او هو علي الحقيقة لان كل احد يبعث علي ما مات عليه فتبعث الحامل حاملا والمرضع مرضعا والطفل طفلا فاذا وقعت الزلزلة--------------------- وسمعوا ما يقال لادم وقع بهم من الوجل ما يسقط الح-----مل ويشيب--- الطفل ويذهب المرضعة	256	-3134285287966612170	222	374.0	176	300	74.0	33	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3124	false	-5442824244349551457	189	289	891	1389	1439	300	هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة---------------------- فقرات عليه------------------------------------------ ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا -بالحق الفرقان فقال سعيد قراتها علي ابن عباس كما قراتها علي فقال هذه مكية نسختها اية مدنية التي في سورة النساء انظر 3855 مسلم 3023 فتح ابن ابي بزة بفتح الموحدة وتشديد الزاي التي في سورة النساء هي قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم 4763 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة ع-------------ن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف اهل الكوفة في قتل المءمن فرحلت فيه الي ابن عباس فقال نزلت في اخر ما نزل------------------------------- ولم ينسخها شء	3124	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms265	true	3206263367646223758	153	278	804	1435	1544	300	هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة فقال سعيد1 لا توبة له فقرات قاله القاسم2 الذين لا يقتلون النفس الخ التلاوة ولا يقتلون النفس اي الي قول--ه الا من تاب الفرقان 68 و69 و70------------------------------------------------ نسختها اية مدنية------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي قوله تعالي ومن يقتل مومنا متعمدا الاية النساء هذا هو المشهور------------------------------ عن ابن عباس وان المومن القاتل مومنا متعمدا بغير حق لاتوبة له وجمهور السلف وجميع اهل السنة علي خلافه وان قاتل النفس حكمه حكم غيره في قبول توبته وان اية النساء مطلقة واية الفرقان مقيدة والمطلق يحمل علي المقيد وحملوا ما ورد مما يخالف ذلك علي الزجر والتغليظ قاله ابن حجر3 اختلف اهل الكوفة في قتل المءمن اي هل فيه توبة ام لا------- نزلت اي اية ومن يقتل مومنا متعمدا فجزاءه جهنم الخ ولم ينسخها شء	265	-3134285287966612170	204	208.5	152	820	24.878047943115234	32	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3152	false	-5662185278326898555	117	172	584	876	1500	300	اتخذناهم سخريا بضم السين وكسرها قراءتان اي احطنا بهم وقال غيره اي كنا نسخر بهم في الدنيا وهو الاوجه ومن ثم قال الحافظ الدمياطي ----------------------------------------------------------------------لعله احطن-اهم وحذف مع ذلك القول الذي هذا تفسيره وهو----- ام زاغت عنهم الابصار- اتراب اي--------------------------------------- امثال اي اسنانهم واحدة وهن بنات ثلاث وثلاثين سنة الايد- في قوله----------------------------------------- اولي الايدي والابصار	3152	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms282	true	-2301660226335779169	187	264	946	1364	1525	300	اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ص------------------------- اي كنا نسخر بهم في الدنيا اي امفقودون ام زاغت مالت عنهم الابصار فلم ترهم قاله الجلال1 وقوله احطنا بهم قال الزركشي قال القاضي كذا وقع ولعله اخطاناهم وحذف مع ذلك القول الذي هذا تفسيره وهو قوله ام زاغت عنهم الابصار2 اتراب من قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف اتراب ص امثال علي نسق--- واحد ابناء---- ثلاث وثلاثين سنة الايدي من قوله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار	282	-3134285287966612170	186	246.5	147	450	41.33333206176758	29	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3160	false	-2089890362558722911	257	294	1356	1530	1559	300	فجعلت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام------------------------------- وخلقت-------------- السموات في يومين وكان الله غفورا رحيما النساء سمي نفسه-------------------------------------------------------------------------- ذلك وذلك قوله اي لم يزل كذلك--------------------------------------------------------------- فان الله لم يرد شيءا---------- الا اصاب به ا----------------------لذي اراد	3160	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms288	true	-9189634161384355267	3	82	21	409	1599	300	فجعلت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام يومين في خلقها ويومين في دحوها وخلقها سابق علي خلق السماء ودحوها متاخر عنه فانتفي التعارض ابن حجر الذي جمع به ابن عباس بين الايتين هو المعتمد واما ما اخرجه عنه عبدالرزاق مما يخالف ذلك فهو ضعيف1 اي لم يزل كذلك لا ينقطع وقد صرح النحاة بان كان في حقه تعالي لثبوت خبرها داءما فان الله لم يرد شيءا اي بكلامه الا اصاب به اي بذلك الكلام المعني الذي اراد	288	-3134285287966612170	119	133.0	91	388	30.670103073120117	23	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3171	false	-3746452370621219656	93	187	482	933	1519	300	انك لجرء اي ذو جراة حيث تشرك بالله وتطلب رحمته الرفاهية اي التوسع والراحة AUTO 3 باب قوله ربنا اكشف عنا العذاب----------- انا مءمنون الدخان باب ساقط من نسخة ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اي عذاب القحط والجهد 4822 حدثنا يحيي حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال دخلت علي عبد الله فقال ان من العلم ان تقول لما لا تعلم الله اعلم ان الله قال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص ان قريشا لما غلبوا النبي صلي الله عليه	3171	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms294	true	7743334636748146950	270	299	1430	1592	1599	300	انك لجرء----------- حيث تشرك بالله وتطلب رحمته الرفاهية--- التوسع والراحة -------باب قوله ربنا اكشف عنا العذاب عذاب القحط انا مومنون الدخان مصدقون بنبيك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما غلبوا النبي صلي الله عليه	294	-3134285287966612170	137	222.5	112	462	29.65367889404297	20	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3176	false	4670739597000873238	194	264	959	1345	1538	300	الطيبي هذا مبني علي الاستعارة التمثيلية كانه شبه حالة الرحم وما هي عليه من الافتقار الي الصلة والذب عنها بحال مستجير ياخذ بحقو المستجار به ثم اسند علي سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم المشبه به من القيام ليكون قرينة مانعة من ارادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة بالقول والاخذ وبلفظ الحق----و استعارة اخري-------------------------- فقال مه هو اسم فعل بمعني اكفف وانزجر وقيل ما استفهامية حذف الفها ووقف عليها بهاء السكت	3176	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms298	true	-7845765368920294443	182	255	953	1359	1609	300	الطيبي هذا مبني علي الاستعارة التمثيلية كانه شبه حال- الرحم وما هي عليه من الافتقار الي الصلة والذب عنها بحال مستجير ياخذ بحقو المستجار به ثم اسند علي سبيل الاستعارة التخييلية ما-هو لازم لل-شبه به من القيام ليكون قرينة مانعة من ارادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة بالقول والاخذ و-لفظ الحقو فهو استعارة اخري ه نقله في الفتح3 والتحفة4 فقال الله تعالي مه------ اكفف وانزجر وقيل ما استفهامية حذف الفها ووقف عليها بهاء السكت	298	-3134285287966612170	363	670.0	298	416	87.25961303710938	59	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0059	false	-1036505969351634406	217	274	1070	1374	1532	300	ما تقدم من ذنبك وما تاخر قيل معني الغفران له مع انه معصوم غفران الذنب الذي قبل النبوة او ترك الاولي او نسب اليه ذنب قومه قال العلامة البرماوي وكلها ضعيفة والصواب ان معني الغفران للانبياء الاحالة بينهم وبين الذنوب فلا يصدر منهم ذنب لان الغفر الستر فالستر اما بين العبد والذنب او بين الذنب وعقوبته فاللاءق	59	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms299	true	6931943127135690520	256	300	1354	1582	1582	300	ما تقدم من ذنبك وما تاخر جميع ما فرط منك مما يصح ان يعاتب عليه ه1 و------------------------------------------------------قال-------- البرماوي -------------الصواب ان معني الغفران للانبياء الاحالة بينهم وبين الذنوب فلا يصدر منهم ذنب لان الغفر الستر والستر اما بين العبد والذنب او بين الذنب وعقوبته فاللاءق-	299	-3134285287966612170	189	319.5	153	304	62.171051025390625	30	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3180	false	-190698189659817427	245	300	1201	1468	1468	300	رجل هو اسيد بن حضير يقرا اي سورة الكهف كما في رواية او سورة البقرة كما في اخري فخرج الرجل اي ليري ما ينفر فرسه تلك اي التي نفرت منها الفرس السكينة قيل هي ريح هفافة لها وجه كوجه الانسان وقيل ملك يسكن قلب المءمن والمختار كما قاله النووي-------- انها شء من المخلوقات فيه طمانينة-	3180	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms300	true	7028184842195245308	242	276	1262	1438	1572	300	رجل هو اسيد بن حضير يقرا سور---ة الكهف------------- او سورة البقرة فجعل الفرس وجعل الفرس---------------------- تلك------------------------ السكينة قيل هي ريح هفافة لها وجه كوجه الانسان وقال-------------------------------------- النووي المختار انها شء من المخلوقات فيه طمانينة	300	-3134285287966612170	143	218.5	114	276	51.81159591674805	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3189	false	2653483417188102457	2	48	8	230	1565	300	به وليس فيه حجة لاهل القدر اي المعتزلة علي ان ارادة الله------ لا تتعلق الا بالخي---------ر اذ لا يلزم من كون الشء معللا بشء ان يكون ذلك الشء مرادا ولا ان يكون غيره مرادا-------------- والذنوب في قوله------ فان للذين ظلموا ذنوبا--------------------- الذاريات هو الدلو العظيم اي ----	3189	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms306	true	8033814518521491717	60	116	319	597	1578	300	به وليس فيه حجة لاهل القدر اي المعتزلة علي ان ارادة الله تعالي لا تتعلق الا بالخبر لا بالشر اذ لا يلزم من كون الشء معللا بشء ان يكون ذلك الشء مرادا ولا ان يكون غير- مراد قاله الكرماني1 والذنوب من قوله تعالي فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم الخ الذاريات--- الدلو العظيم قال في	306	-3134285287966612170	211	358.0	167	282	74.82269287109375	40	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3192	false	3031124421570596681	7	31	32	133	1440	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حدثك انه كتم فقد كذب	3192	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms309	true	-1391911290361142904	110	257	563	1271	1479	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب الصواب انه صلي الله عليه وسلم يعلم من ذلك ما اعلمه الله به كما يءخذ من قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن 26 و27 فانه يقتضي كما قاله جمهور المفسرين اطلاع الرسول علي بعض الغيب زاد ابن حجر وغيره والولي التابع للرسول عن الرسول ياخذ وبه يكرم3 وقد وقع ذلك في نص القران قال تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران وعن يوسف عليه السلام لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما الاية يوسف ه ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان والجواب عنها ما قاله القرطبي ونصه لا طريق لعلم شء من ذلك الا باعلام الله من ارتضاه لقوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول ه ومن حدثك انه كتم فقد كذب	309	-3134285287966612170	101	167.5	77	708	14.265536308288574	24	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3207	false	8676746957504043639	197	266	976	1353	1535	300	ابن المعتمر لعن الله الواش------------------------مات من --------------الوشم وهو ان يغرز عضو من الاعضاء بنحو الابرة حتي يسيل الدم ثم يحشي بنحو كحل فيصير------ اخض----------------------------------------------------------------------------------------------ر والموتشمات جمع موتشمة وهي التي يفعل بها ذلك والمتنمصات جمع متنمصة وهي الطالبة ازالة شعر وجهها بالنتف ونحوه وهذا في شعر ينبت للنساء عادة بخلاف نحو اللحية والشارب و-----------------------------المتفلجات جمع متفلجة وهي التي تفرق ما بين ثناياها بالمبرد اظهارا للصغر وهي عجوز للحسن اي لاجله	3207	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms322	true	-8166947174939497310	164	251	869	1338	1604	300	ابن مسعود-- لعن الله الواشمات فاعلات الوشم والمتوشمات من يفعل بهن ذلك والوشم --------غرز عضو من الاعضاء بنحو --ابرة حتي يسيل الدم ثم يحشي بنحو كحل فيصير المحل اخضر وهو حرام علي الفاعل والمفعول به اختيارا وموضعه نجس لانعقاد الدم به تجب ازالته ان امكن بلا ضرر والا فيعفي عنه و-----------------------------المتنمصات جمع متنمصة وهي الطالبة ازالة شعر وجهها بالنتف ونحوه وهو ايضا حرام الا ما نبت ب---------------لحية المراة او شاربها فلا بل تستحب ازالته والمتفلجات لاسنانهن اي اللاتي يبردن ما بينها ليجعلن فيها فلجة------------------- للحسن اي لاجله	322	-3134285287966612170	215	283.5	173	544	39.52206039428711	29	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3220	false	2080585050878437661	139	257	723	1334	1549	300	فذكروا له فذكر اخر الاجلين فحدثت بحديث سبيعة بنت الحارث عن عبد الله بن عتبة قال فضمز لي بعض اصحابه قال محمد ففطنت له فقلت اني اذا لجرء ان كذبت علي عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة فاستحيا وقال------------------------------------------- لكن عمه--------------------------------------------- لم يقل ذاك فلقيت ابا عطية مالك بن عامر فسالته فذهب يحدثني حديث سبيعة فقلت--------------------- هل سمعت عن عبد الله فيها شيءا فقال كنا عند عبد الله فقال اتجعلون عليها التغليظ--------------- ولا تجعلون عليها الرخصة لنزلت سورة النساء القصري بعد الطولي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق انظر 4532 فتح لنزلت سورة النساء القصري يعني سور----ة الطلاق وفيها اية واولات الاحمال ولام لنزلت لام قسم محذوف بعد الطولي يعني سورة البقرة وفيها اي------------------------------------ة والذين	3220	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms328	true	6000032058794121206	189	300	956	1503	1503	300	فذكروا-------- اخر الاجلين يعني في عدة المتوفي عنها فضمر---------------------------- لي بعض اصحابه عض علي شفته غمزا ليسكته------------------------------------------------------------- فاستحيا اي الذي ضمر له مما صدر منه فقال اي ابن ابي ليلي لكن عمد اي عم عبد الله بن عتبة وهو عبد الله بن مسعود لم يقل ذلك هذا وهم من الناقل عنه بل هو ممن يقول بانقضاء العدة بالوضع قبل مضي الاربعة اشهر وعشر هل سمعت عن عبد الله يعني ابن مسعود---------------------- اتجعلون عليها التغليظ اذا تاخر وضعها ولا تجعلون عليها الرخصة اذا تقدم الوضع وكانه يقول المدار علي الوضع مهما وضعت الق---------------------------------------------------------صري يعني بها سورة الطلاق هذه الط--------------------------------------------------ولي يعني -بها البقرة واولات الاحمال الخ اي نزلت بعد قوله في البقرة والذين-	328	-3134285287966612170	185	112.0	142	775	23.870967864990234	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3232	false	-7427359435074443884	235	292	1186	1461	1492	300	ليفجر امامه القيامة سوف اتوب سوف اعمل لا وزر القيامة لا حصن سورة القيامة لتعجل به اي مخافة ان يتفلت منك سدي اي هملا ليفجر امامه اي سوف اتوب ثم اعمل هو منقول عن ابن عباس وحاصله ان الانسان يريد ان يدوم علي فجوره فيما يستقبله من الزمان ويقول سوف اتوب سوف اعمل عملا صالحا لا وزر	3232	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms336	true	-4011818472288465209	243	270	1248	1385	1537	300	ليفجر امامه القيامة سوف اتوب الخ يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الانسان يريد ان يدوم علي فجوره فيما يستقبله من الزمان ويقول سوف اتوب سوف اعمل عملا صالحا لا وزر	336	-3134285287966612170	131	230.5	104	275	47.6363639831543	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3239	false	85418649236444223	40	170	214	855	1565	300	لا يقضي احد ما امر به ترهقها اي تغشا----ها تلهي اي تشاغل واصلها تتلهي وتتشاغل بحذف احدي التاءين تخفيفا AUTO 1 باب 4937 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا قتادة قال سمعت زرارة بن اوفي يحدث عن سعد بن هشام عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرا القران وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة ومثل الذي يقرا وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله اجران مسلم 798 فتح ادم اي ابن ابي اياس مثل الذي يقرا القران لفظ مثل زاءد للتاكيد -------------------------------------------------------------وهو حافظ له اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماهر فيه لا يشق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ف----له اجران اجر القراءة واجر التعب وليس المراد ان اجره اكثر من اجر الماهر بل الماهر اكثر ولذا كان مع السفرة AUTO 81------------------------------ سورة اذا الشمس كورت انكدرت التكوير انتثرت وقال الحسن س---------------------------------جرت التكوير -ذهب ماءها	3239	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms340	true	2810790562401347781	63	243	349	1265	1581	300	لا يقضي احد ما امر به اذ لم يخل من تقصيرها تلهيمن قوله تعاليواما من جاءك يسعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يخشي الايةعبس 8 و9 مثل الذيالخ------------------------------------------------------- لفظ مثل زاءد للتاكيد مع السفرةالخ اي كانه مع السفرة اي الملاءكة فيما يستحقه من الثواب قا---له ابن التين وقال ابن ابي جمرة انما كان معهم لانه يحصل له الامن في الدنيا والاخرة فله اجران اجر القراءة واجر التعب قال القاضي في الاكمال وليس المعني انه اعظم اجرا من الماهر ---ولا يصح هذا اذا كان عالما به لان من هو مع السفرة بمنزلة عظيمة وله اجور كثيرة ولا تحصل هذه الاجور لغيره ممن لم يمهر مهارته ولايستوي اجر من علم باجر من لم يعلم فكيف يفضله ه منه ونقله النووي والابي وسلماه ونحوه في الفتح1 عن ابن التين وقال الدماميني انه ظاهر الحديث وعليه جري الشيخ زكريا فقال له اجران اجر القراءة واجر التعب وليس المراد ان اجره اكثر من اجر الماهر بل الماهر اكثر ولذا كان مع السفرةه2 وكذا المناوي ناسبا له لجمهور الشراح سورة اذا الشمس كورت مكية تسع وعشرون اية3 اي لففت وذهب بنورها سجرت من قوله واذا البحار سجرت التكوير يذهب ماءها	340	-3134285287966612170	226	302.5	176	1207	18.724109649658203	36	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3240	false	662668966432326429	146	273	757	1402	1529	300	معتدل الخلق بان خلقك متناسب الاطراف فلم يجعل احدي يديك او رجليك اطول ولا احدي عينيك اوسع--------------- ومن خفف ادار------------- صرفك الي ما شاء من ---------الهيءات والاشباه واليه اشار بقوله يعني الخ قيل ويحتمل رجوعه الي معني التشديد ايضا اي عدل بعض اعضاءك ببعض وهو معني قوله يعني اي ذلك ولفظ في اي صورة الخ لا يكون متعلقا به بل هو مستانف تفسير لقوله تعالي في اي صورة ما شاء ركبك AUTO 83 سورة ويل للمطففين وقال مجاهد ران ثبت الخطايا ثوب جوزي وقال غيره المطفف لا يوفي غيره سورة ويل للمطففين في نسخة سورة المطففين بسم الله الرحمن الرحيم ساقط من نسخ-----------------------------------------------------------------------------------------ة بل ران من الرين وهو ثبت الخطايا بسك---------------------ون الموحدة وفتحها------ اي ثبوتها والمعني بل ثب-ت الخطايا وغلبت علي قلوبهم واحاطت بها حتي غمرتها وغشيتها	3240	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms341	true	-5917595964124143338	203	288	1077	1520	1589	300	معتدل الخلق--------- متناسب الاطراف فلم يجعل احدي يديك او رجليك اطول ولا احدي عينيك اوسع فهو من التعديل ومن خفف جعله من العدول اي صرفك الي ما شاء من الاشكال والهيءات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سورة ويل للمطففين مكية او مدنية ست وثلاثون اية1 وويل كلمة عذاب او واد في جهنم والتطفيف مذكور في الاية بل ران من قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين ثبت الخطايا اي ثبوتها والمعني بل ثبتت الخطايا وغلبت علي قلوبهم واحاطت بها حتي غمرتها وغشيتها	341	-3134285287966612170	242	366.0	192	799	30.287858963012695	41	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3244	false	3925981138702907948	221	260	1127	1332	1530	300	العماد ب--الطول لان طول الطويل منهم كان اربعماءة ذراع---------------------------------------------------------------- وما ذكر من تفسير ارم ذات العماد بغير ما ذكر كمدينة مبنية بلبن الذهب والفضة وان حصباءها ل-الء وجواهر وترابها بنادق المسك الي غير ذلك من الاوصاف فلا اصل له	3244	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms344	true	-4423325105684670115	74	126	385	653	1572	300	العماد اي الطول كان طول الطويل منهم---- اربعماءة ذراع التي لم يخلق مثلها في البلاد في بطشهم وقوتهم ه4 قال الشيخ زكريا وما ذكر من تفسير ارم ذات العماد بغير ما ذكر كمدينة مبنية بلبن الذهب والفضة وان حصباءها لءالء وجواهر وترابها بنادق المسك الي غير ذلك من الاوصاف فلا اصل له	344	-3134285287966612170	199	370.0	161	272	73.1617660522461	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3268	false	3274465967410457067	13	99	68	502	1458	300	فضاءل القران هي جمع فضيلة واختلف هل في القران شء افضل من شء فقيل لا وعليه الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني لانه---------------------------------- يشعر بنقص المفضول وكلامه تعالي حقيقة واحدة لا نقص فيه وقيل نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------- لظواهر الاخبار كخبر الا اعلمك------ اعظم سورة في القران وخبر ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران والتفضيل يرجع الي عظم الاجر والثواب او الي اللفظ لا الي الصفة لان ما تضمنه نحو اية الكرسي وسورة الاخلاص ليس موجودا في نحو تبت يدا ابي لهب والتحقيق انه لا خلاف في المعني	3268	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms355	true	8180568577385311963	214	291	1150	1561	1605	300	فضاءل القران --------------اختلف هل في القران شء افضل من شء فذهب--------- الاشعري و---------------الباقلاني الي انه لافضل لبعضه علي بعض لان الافضل يشعر بنقص المفضول قال في الاتقان وروي هذا القول عن مالك وذهب اخرون منهم اسحاق بن راهويه وابن العربي والغزالي والقرطبي وغيرهم من المتكلمين الي افضلية بعضه علي بعض لظواهر الاحاديث1 بمعني ان ثواب بعضه اعظم من ثواب بعضه ف-----------------------------------------التفضيل من حيث -------------الثواب لا من حيث---------- الصفة قال شيخ الاسلام ------------------------------------------------------------والتحقيق انه لا خلاف في المعني	355	-3134285287966612170	165	163.0	130	573	28.79581069946289	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1741	false	1268653660400973161	59	81	301	422	1462	300	لسبع قباءل من العرب متفرقة اي في القران فبعضه بلغة تميم وبعضه بلغة ازد وربيعة وبعضه بلغة هوازن وبكر وهكذا ومعانيها واحدة	1741	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms360	true	-8350990676479299591	0	21	0	118	1569	300	لسبع قباءل من العرب متفرقة--- في القران فبعضه بلغة تميم وبعضه بلغة ازد وربيعة وبعضه بلغة هوازن وبكر وهكذا ومعانيها واحدة	360	-3134285287966612170	118	230.0	97	121	97.52066040039062	20	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3278	false	3698852163283587720	21	252	102	1207	1428	300	باب القراء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اي باب ذكرهم 4999 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمرو عن ابراهيم عن مسروق ذكر عبد الله بن عمرو عبد الله بن مسعود فقال لا ازال احبه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول خذوا ال-----------------------------------------------قران من اربعة من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ بن جبل وابي بن كعب انظر 3758 مسلم 2464 فتح عن عمرو اي ابن مرة وسالم اي ابن معقل ومعاذ اي ابن جبل ومر الحديث في المناقب 5000 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا شقيق بن سلمة قال خطبنا عبد الله بن مسعود فقال والله لقد-------------------------------------------------------------------- اخذت من في رسول الله صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة والله لقد علم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله وما انا بخيرهم قال شقيق فجلست في الحلق اسمع ما يقولون------------ فما سمعت رادا يقول غير ذلك مسلم 2462 فتح بعضا بكسر الموحدة وسكون المعجمة ما بين الثلاث الي التسع 5001 حدثني محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال كنا بحمص فقرا ------ابن مسعود سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت قال قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت---------------------------------------------- ووجد منه ريح الخمر فقال اتجمع ان--------- تكذب بكتاب الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتشرب الخمر فضربه الحد مسلم 801 فتح فقال رجل قيل هو نهيك بن سنان فضربه الحد اي---------------------------------------- رفعه الي من له ولاية----- فضربه	3278	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms363	true	2007019281200269723	93	285	472	1418	1491	300	باب القراء من اصحاب النبي صلي الله عليه اي الذين اشتهروا بحفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران والتصدي لتعليمه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم---------- عبد الله بن مسعود وسالم مولي ابي حذيفة وم-----------------------------------------------------------------------عاذ ---ابن جب------------------------------------------------------------------------------------------ل خطبنا عبد الله بن مسعود لما امر بتغيير مصحفه وكتابته علي المصحف العثماني فابي وامتنع من ذلك وقال افاترك ما اخذت من في رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محجوج باجماع الصحابة علي خلاف مصحفه لانهم اطلعوا علي مالم يطلع عليه هو من نسخ الزاءد علي ما اجمعوا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقولون في عبد الله فما سمعت رادا يقول غير ذلك وما اخرجه ابو داود ----------------------------------------------------------------------------------------عن ال-----------زهري من قوله بلغني ان ذلك كرهه من قول ابن مسعود رجال من اصحاب-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم محمول علي غير من حضر هناك منهم قاله ابن حجر1 رجل لم يعرف ووجد عبد الله منه اي من الرجل المنكر عليه تكذب بكتاب الله انما انكر الرجل كيفية الانزال جهلا منه لا اصل النزول والا لكفر قال النووي اجمعوا علي ان من جحد حرفا مجمعا عليه من القران فهو كافر تجري عليه احكام المرتدي---------------------------------------ن فضربه الحد اي بنفسه لاحتمال انه كانت له ولاية عليه او رفعه الي من له ولاية عليه فضربه	363	-3134285287966612170	302	195.0	226	1590	18.993711471557617	53	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3291	false	2873765150903632518	146	244	757	1247	1555	300	المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير 5032 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن منصور عن ابي واءل عن عبد الله قال قال النبي صلي الله عليه وسلم بءس ما لاحدهم ان يقول ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيت اية كيت وكيت بل نسي واستذكروا----------------------------------------------------------------------------- القران فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم 5039 مسلم 790 فتح بءس ما ما نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بءس لاحدهم اي احد الناس ان يقول هو المخصوص بالذم اي بءس الشء شيءا كاءنا لاحدهم قوله نسيت بفتح النون وكسر السين مخففة اية كيت وكيت بفتح التاء وكسرها كلمتان يعبر بهما عن الجمل الكثيرة	3291	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms372	true	592333329617563727	2	93	14	510	1569	300	المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير امسكها استمر امساكها اطلقتها عقلها بءس------------------------------------------------------------------- ما لاحدهم ان يقول الخ هذا ذم وسببه ما فيه من الاشعار بعدم الاعتناء بالقران اذ لا يقع النسيان الا بكثرة التغافل وترك التعاهد فاذا قال الانسان نسيت اية كذا وكذا فقد شهد علي نفسه بالتفريط فيكون متعلق الذم ترك الاستنكار والتعاهد لانه الذي يورث النسيان قاله القرطبي وارتضاه ابن حجر مما قيل في ذلك1 الابي والنهي عن قول ذلك للتحريم لان ----------------------بءس للذم والذم خاصيته فعل التحريم كيت وكيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمتان يعبر بهما عن الجمل الكثيرة	372	-3134285287966612170	137	111.5	104	690	19.855072021484375	20	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3293	false	8459653793949969405	1	35	9	187	1473	300	واجاب باحتمال ان يكون قوله وانا ابن عشر سنين راجع الي حفظ القران لا الي الوفاة النبوية فالتقدير توفي النبي صلي الله عليه وسلم وقد جمعت المحكم وانا ابن عشر سنين ففيه تقديم وتاخير	3293	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms372	true	592333329617563727	184	217	1005	1178	1569	300	واجاب القاضي با-----ن قوله وانا ابن عشر سنين راجع الي حفظ القران لا الي الوفاة النبوية فالتقدير توفي النبي صلي الله عليه وسلم وقد جمعت المحكم وانا ابن عشر سنين ففيه تقديم وتاخير	372	-3134285287966612170	165	321.0	133	178	92.6966323852539	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3298	false	-6601373763600725746	120	213	574	1025	1439	300	باب قول المقرء للقارء حسبك اي يكفيك سفيان اي ابن عيين------ة تذ-----------------------------------------------رفان اي يسيل دمعهما كما مر AUTO 34 باب في كم يقرا القران وقول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه المزمل باب في كم يقرا القران اي في كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم وقول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه استدل به علي عدم تحديد قراءة القران خلافا لمن حددها باربعين يوما بان يجزءها فيها اربعين جزءا 5051 حدثنا علي حدثنا سفيان قال لي ابن شبرمة نظرت كم يكفي الرجل من القران فلم اجد سورة اقل من ثلاث ايات فقلت---------- لا ينبغي لاحد ان يقرا	3298	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms376	true	6328015710348405486	201	294	1054	1492	1526	300	باب قول المق-------رء حسبك اي يكفيك ما قرات فامسك عن القراءة تذرفان دموعا لفرط رافته صلي الله عليه وسلم ومزيد شفقته علي--- امته----------------- باب في كم يقرا الق-----------------------------------------------------------------ران اي في كم مدة يقرا كله ويختم وقول الله فاقراوا ما تيسر منه هذا من قبيل الترجمة وكانه اشار الي الرد علي من قال اقل ما يجزء من القران في كل يوم وليلة جزء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعين جزءا من القران وهو منقول عن اسحاق بن راهوية واحمد ----كم يكفي الرجل من القران في صلاته ا----قل من ثلاث ايات هي سورة الكوثر لا ينبغي لاحد ان يقرا	376	-3134285287966612170	157	182.0	120	642	24.4548282623291	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3319	false	9077693817973916856	42	67	214	363	1485	300	الامام احمد وابن حبان من سعادة ابن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب	3319	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms391	true	7260392563545472567	58	83	296	445	1547	300	الامام احمد وابن حبان من سعادة ابن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب	391	-3134285287966612170	149	298.0	124	149	100.0	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3322	false	5074478875201725465	242	300	1175	1475	1475	300	لو كان بها مانع واحد لكفي في التحريم فكيف وبها مانعان كونها ربيبتي وكونها ابنة اخي من الرضاعة ثويبة مصغر ثوبة واختلف في اسلامها فلا تعرضن بفتح الفوقية وسكون الضاد والنون مخففة وهي نون--------------- النسوة اريه---------- بعض اهله اي في المنام والراءي له قيل العباس بشر حيبة بكسر الحاء المهملة اي علي اسوا حالة لم الق بعدكم اي-	3322	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms392	true	3879721668120750695	157	202	814	1037	1536	300	لو كان بها مانع واحد لكفي في التحريم فكيف وبها مانعان كونها ربيبتي وكونها ابنة اخي من الرضاعة---------------------------------- فلا تعرضي بكسر-------------- الضاد اي يا ام حبيبة وبسكونها اي يا معاشر النسوة اريه في المنام بعض اهله هو اخوه-------------------- العباس---- حيبة------------------------------- حالة لم الق بعدكم اي	392	-3134285287966612170	168	236.0	133	326	51.53374099731445	28	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3324	false	-8766828245757051484	150	255	769	1319	1536	300	تزوجت امراة هي ام يحيي بنت ابي اهاب --------------------كيف بها اي باجتماعه بها دعها عنك قاله تورعا واحتياطا لا حكما بثبوت الرضاع وفساد النكاح بمجرد قول المرضعة اذ لم يكن ثم ترافع ولا ثم نصاب الشهادة واشار اسماعيل اي ابن علية يحكي ايوب اي يحكي اشارته ومر الحديث في كتاب العلم AUTO 24 باب ما يحل من النساء وما يحرم----------------- وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت الي اخر الايتين الي قوله ان الله كان عليما حكيما النساء 23 وقال انس والمحصنات من النساء النساء ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم النساء لا يري باسا ان ينزع	3324	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms394	true	-2346093920782356543	64	125	338	637	1564	300	تزوجت امراة هي ام يحيي بنت---- اهاب5 امراة سوداء لم تسم كيف بها اي كيف تصنع بها دعها عنك علي سبيل الورع لا الحكم---- بثبوت الرضاع وفساد النكاح بمجرد قول المرضعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يحل من النساء وما يحرم منهن اي بيان ذلك وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الاية1 اي نكاح امهاتكم ----------------------------------الي اخرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرام علي الغير----------------- لا يري باسا ان ينزع	394	-3134285287966612170	204	286.0	161	587	34.75298309326172	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3341	false	1581345436419293376	0	44	0	218	1432	300	باب اذا قال الخاطب للولي زوجني فلانة فقال قد زوجتك بكذا وكذا جاز النكاح وان لم يقل للزوج ارضيت او قبلت باب اذا قال الخاطب للولي زوجني فقال قد زوجتك بكذا وكذا جاز النكاح وان لم يقل للزوج رضيت او قبلت اكتفاء بقوله زوجني	3341	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms400	true	-1943148088361195635	204	227	1125	1244	1598	300	باب اذا قال الخاطب للولي زوجني فلانة فقال--- زوجتك بكذا وكذا جاز النكاح وان لم يقل للزوج ارضيت او ق------------------------------------------------------------------------------------------------بلت اكتفاء بقوله زوجني	400	-3134285287966612170	119	229.0	96	218	54.587154388427734	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3347	false	2450425746563233412	107	211	565	1045	1481	300	باب من احب البناء اي الدخول علي الزوجة قبل الغزو اي ليكون فكره مجتمعا 5157 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولم يبن بها انظر 3124 مسلم 1747 فتح عن معمر اي ابن راشد غزا نبي هو يوشع او داود عليهما السلام ومر الحديث في الخمس AUTO 59 باب من بني بامراة----------- وهي بنت تسع------------ سنين باب من بني بامرا-ة وهي بنت تسع سنين اي بيان-- ذلك	3347	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms406	true	-7918276876194720176	59	100	302	497	1538	300	باب من احب البناء اي الدخول بزوجه----- قبل الغزو--- ليكون فارغ البال بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو يوشع او داود عليهما ال-----------------------------------سلام بضع -امراة نكاحها ولم يبن بها لتعلق قلبه غالبا بها باب من بني بامراته وهي بنت تسع سنين اي جاز له ذلك	406	-3134285287966612170	131	174.5	97	506	25.889328002929688	22	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3348	false	3623789535153874980	60	235	310	1198	1519	300	باب بناء العروس في السفر ومر حديث الباب في غزوة خيبر AUTO 61 باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران باب البناء بالنهار--------- بغير مركب ولا ني----------------ران توقد كالشموع ونحوها بين يدي العروس 5160 حدثني فروة بن ابي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار فلم يرعني الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي انظر 3894 مسلم 1422 فتح فلم يرعني اي لم يفجاني ولم يخوفني ضحي اي وقت الضحي AUTO 62 باب الانماط ونحوها للنساء باب الانماط ونحوها للنساء الانماط بفتح الهمزة جمع نمط بفتحتين ضرب من البسط له خمل رقيق يستر به المخدع ونحوه 5161 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل اتخذتم انماطا قلت يا رسول الله واني لنا انماط قال انها ستكون انظر 3631 مسلم 2083 فتح سفيان اي الثوري ومر حديث الباب في علامات النبوة AUTO 63 با---ب النسوة اللاتي يهدين	3348	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms406	true	-7918276876194720176	106	195	525	975	1538	300	باب بناء العروس في السفر اي جوازه الانطاع السفر من جلد ومد الحجاب الخ فكانت من امهات المءمني------ن باب البناء بالنهار اي جوازه بغير مركب للزوج او للزوجة ولا نيران توقد كالشموع ونحوها بين يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العروس باب الانماط---------------------------------- جمع نمط-------- ضرب من البسط له خمل وقيل ظهار--ة الفراش ونحوها للنساء اي جواز اتخاد ذلك ------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه له اي لجابر لما تزوج------------------------------------- انها ستكون فيها جواز اتخاذها اذا لم تكن من حرير لانه صلي الله عليه وسلم اخبر بها ولم ينه عنها باب النسوة اللاتي يهدين	406	-3134285287966612170	217	208.5	168	916	23.689956665039062	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3352	false	3448507789181893454	87	263	428	1268	1464	300	بامراة هي زينب بنت جحش واحاديث الباب ظاهرة AUTO 69 باب من اولم علي بعض نساءه اكثر من بعض---------------------------------------------------------------------- 5171 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن ثابت قال ذكر تزويج زينب بنت جحش عند انس فقال ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي احد من نساءه ما اولم عليها اولم بشاة انظر 4791 مسلم 1428 فتح باب من اولم علي بعض نساءه اكثر من بعض اي بيان ذلك وحديث الباب ظاهر AUTO 70 باب من اولم باقل من شاة باب من اولم باقل من شاة اي بيان ذلك 5172 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور بن صفية عن امه صفية بنت شيبة قالت اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير فتح سفيان اي الثوري صفية بنت شيبة اختلف في صحبتها قال شيخنا والحديث مرسل لان صفية ليست بصحابية او صحابية لكنها لم تحضر القصة لانها كانت بمكة طفلة اولم تولد وتزويج المراة كان بالمدينة AUTO 71 ----------------------------------------------------------------------باب حق اجابة الوليمة------------------------------------------- والدعوة------ ومن اولم -سبعة ايام ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ول--------------------------------------------م يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين	3352	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms408	true	-6854351876138427968	1	131	5	658	1496	300	بامراة هي زينب بنت جحش---------------------------- باب من اولم علي بعض نساءه اكثر من بعض اي فهو جاءز لان التفاوت في الوليمة لا يخل بالعدل الواجب بين النساء او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بشاة --------------------------------وهي-------------- اكثر مما اولم علي غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال ابن بطال وقع ذلك اتفاقا لا قصدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------1 باب من اولم باقل من شاة اي فقد حصل السنة علي بعض نساءه لعلها ام سلمة2 باب حق اجابة الوليمة اي طعام العرس3 اي وجوب اجابتها بشرطه الاتي والدعوة اليها ومن اولم لسبعة ايام ونحوه هذا من جملة الترجمة قال القاضي في الاكمال اختلف السلف في تكرير الوليمة اكثر من يومين باجازته وكراهته واستحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا قال بعضهم وذلك اذا دعي في كل يوم من لم يدع قبله ولم يكرر عليهم وكرهوا فيها المباهاة والسمعة ولم يوقت النبي صلي الله عليه----- يوما ولا يومين	408	-3134285287966612170	185	117.0	146	1262	14.659271240234375	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3355	false	-285481167089561221	123	281	610	1395	1488	300	باب ذهاب النساء والصبيان الي العرس اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وليمته 5180 حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ابصر النبي صلي الله عليه وسلم نساء وصبيانا مقبلين من عرس فقام ممتنا فقال اللهم انتم من احب الناس الي انظر 3785 مسلم 5208 فتح فقام ممتنا بميم مضمومة فميم ساكنة فمثناة مفتوحة فنون م----شددة من المنة بالض----م وهي القو-------ة اي قام اليهم مسرعا مشتدا في ذلك فرحا بهم او من المنة بالكسر وهي الامتنان والاكرام لان من قام اليه النبي صلي الله عليه وسلم واكرمه بذلك فقد امتن عليه بشء لا اعظم منه وفي نسخة بكسر المثناة وتخفيف النون اي طويلا او منتصبا AUTO 76 باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة--------- وراي ابو مسعود---------------------- صورة في البيت---------------------- فرجع--------- ودعا ابن عمر ابا ايوب--------------------- فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك	3355	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms411	true	7241627707519869108	93	208	488	1046	1491	300	باب ذهاب النساء والصبيان الي العرس اي جواز ذلك ممتنا منعما متفضلا اي قام اكراما لهم قاله في النكت1 وقال في التنقيح يحتمل انه من الامتنان لان من قام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اليه واكرمه بذلك فلا منة اعظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من هذا او من المنة بضم الميم وهي القوة والشدة اي قام اليهم مسرعا مشتدا في ذلك فرحا بهم2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة نعم يرجع وراي ابو مسعود عقبة بن عمرو الانصاري صورة في البيت الذي دعي اليه للوليمة فرجع ولم يدخل ودعي ابن عمر ابا ايوب لوليمة عرس ابنه سالم فراي--------- سترا علي الجدار فانكر ذلك ابو ايوب وقال اي ابو ايوب من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك	411	-3134285287966612170	285	286.5	219	992	28.729839324951172	53	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3363	false	-8335405889335254178	18	118	97	599	1505	300	الحادي- عشرة واسمها عاتكة وكنيتها ام ------زرع بنت اكيمل بن ساعدة زوجي ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع وما في نسخة فما بالفاء ابو زرع في ذلك- تعظيم كما مر نظيره اناس اي حرك وقيل اثقل-------------- من حلي بضم الحاء جمع حلي بفتحها وسكون اللام وهو اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة اذني بفتح النون وتشديد الياء ارادت حلاني صنوفا مما جرت به عادة النساء من التحلي به في الاذنين و---------ملا من شحم عضدي تثنية عضد بتثليث الضاد وهو ما بين المرفق و---الكتف وهما----------------------------------- اذا سمنا سمن----- الجسد كله فذكرهما للسجع ودلالتهما علي الباقي فكانها قالت اسمنني -ملا بدني شحما وبجحني	3363	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms416	true	344397540768972784	5	162	24	862	1590	300	الحادية عشرة قاله العارف تمدح زوجها وهي ام زرع بنت اكيمل بن ساعدة واسمها عاتكة تنبيه اعتمدت في تسمية هءلاء النسوة عدا الاخيرة ما للنووي في شرح مسلم ونصه قال الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي في كتاب المبهمات لا اعلم احدا سمي النسوة المذكورات في حديث ام زرع الا من الطريق الذي اذكره وهو غريب جدا2 فذكرهالخ اي علي نحو ما سقته واما الاخيرة فقال الدماميني اسمها فيما حكي ابن دريد عاتكة3 وعلي ما للخطيب سلك الدماميني والعيني4 والقسطلاني5 واما السيوطي فجري في تسميتهن علي خلاف ذلك6 والله اعلم ابو زرع------------ وما------- ابو زرع استفهام تعظيم كما تقدم---- اناس من النوس وهو تحريك الشء متدليا من حلي بضم الحاء جمع حلي بفتحها--------------------------------------------------------- اذني تتنية اذن اي جعل لهما قرطين موشيين بذهب ولءلء حتي تدليا واضطربا وتحركت---------- الاذنان لحركتهما وملا من شحم عضدي العضد ما----------------------بين المرفق الي الكتف قال ابو عبيد ارادت جميع بدنها لان العضد اذا سمن- سمن ساءر الجسد--------------------------------------- فكانها قالت اسمنني وملا بدني شحما وبجحني	416	-3134285287966612170	218	229.5	168	990	22.02020263671875	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3376	false	-3858552725225976185	36	121	182	587	1481	300	ولا استطيع ان اقول له شيءا مسلم 2445 فتح ابو نعيم هو الفضل بن دكين يتحدث اي معها لما حصل لها من الغيرف تنظرين اي الي ما لم تنظري اليه فركبت اي كل واحدة منهما بعير الاخري جعلت اي عاءشة يا رب لفظ يا ساقط من نسخة تلدغني بمهملة فمعجمة وانما قالت عاءشة ذلك لانها عرفت انها الجانية فيما اجابت اليه حفصة ولا استطيع اي اقول له شيءا اي لانه لا يعذرني AUTO 98 باب المراة تهب يومها من زوجها لضرتها وكيف يقسم ذلك باب	3376	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms423	true	519195995811246980	116	138	601	708	1515	300	ولا استطيع ان اقول له شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها هي المتسببة في ذلك -------------------------------------------------------------------------باب المراة تهب يومها من زوجها لضرتها وكيف يقسم ذلك قال	423	-3134285287966612170	86	111.0	68	405	21.234567642211914	15	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3382	false	-7494934938523304598	38	68	187	337	1463	300	عند بعض نساءه هي عاءشة احدي امهات المءمنين هي صفية وقيل ام سلمة وقيل زينب------------------------------------ فدفع الصحفة الخ قيل كانت القصعتان-------------------------------------------------------------- له صلي الله عليه وسلم فله التصرف --بما ---يشاء	3382	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms428	true	-1485777587200942446	17	60	87	317	1528	300	عند بعض نساءه هي عاءشة احدي امهات المءمنين هي----------------------- زينب ويقول للحاضرين غارت امكم يعني عاءشة فدفع الصحفة الخ استشكل بان الصحفة من المقوم فالواجب تحرم قيمتها لا مثلها واجيب بان الصحفتين معا له صلي الله عليه وسلم فله التصرف فيهما كيف شاء	428	-3134285287966612170	109	166.0	86	253	43.083003997802734	20	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3398	false	-3032892284049825165	4	180	25	871	1453	300	باب اذا قال اي لامراته فارقتك او سرحتك او البرية اي مني ---او ما عني به الطلاق فهو علي نيته ان نوي--- الطلاق فيما هو كناية وقع والا فلا بخلاف الصريح كفارقتك وسرحتك لا تحتاج الي نية قول الله تعالي وسرحوهن الي اخره لما ذكر في الترجمة لفظ المطلقة والتسريح ذكرهما في مواضع من ال--قران وبقية ما في الباب ظاهر AUTO 7-- باب من قال لامراته انت علي حرام وقال الحسن نيته وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال لطعا----------------------------م الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا ل----------------------ا تحل له حتي تنكح زوجا غيره باب من قال لامراته انت علي حرام اي ونوي به الطلاق وقع وقيل لا يحتاج فيه الي نية نيته اي معتبرة في قوله انت علي حرام فان نوي به طلاقا او ظهارا وقع والا فلا وان نواهما معا او مرتبا مخير وثبت ما اختاره منهما 5264 وقال الليث حدثني نافع قال كان ابن عمر اذا سءل عمن طلق ثلاثا قال لو طلقت مرة او مرتين فان	3398	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms436	true	7302727256304386753	172	280	914	1453	1558	300	باب اذا قال----------- فارقتك او سرحتك او البرية او الخلية او ما عني به الطلاق فهو علي نيته ان نوي به الطلاق-------------- وقع والا فلا وهذا مذهبنا ايضا لان هذه الالفاظ---------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكنايات ولايلزم- فيها الطلاق الا بالنية باب من قال لامراته انت علي حرام اي ماذا---------------------------------------------- عليه اختلف الاءمة فيه علي ثمانية عشرقولا والذي عند المالكية انه تلزمه طلقة واحدة باءنة علي ما جري به العمل عندهم قال ناظمه وطلقة باءنة في التحريم وليس هذا كالذي يحرم الطعام في عدم التحريم له وهذا مذهبنا قال الشيخ وتحريم الحل---------------------------ال في غير الزوجة والامة لغو وقال تعالي فضلا تحل له من بعد الخ3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو طلقت مرة او مرتين كان	436	-3134285287966612170	236	262.0	178	1019	23.15995979309082	42	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3443	false	1434383633824324584	37	235	180	1142	1449	300	اهله ------باب خدمة الرجل في اهله اي بيان ما جاء فيها 5363 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن الحكم بن عتيبة عن ابراهيم عن الاسود بن يزيد سالت عاءشة رضي الله عنها ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصنع في البيت قالت كان يكون في مهنة اهله فاذا سمع الاذان خرج انظر 676 فتح في مهنة اهله بكسر الميم اكثر من فتحها وسكون الهاء اي خدمتهم ففيه ان خدمة الدار واهلها سنة عباد الله الصالحين ومر الحديث في الصلاة AUTO 9 باب اذا لم ينفق الرجل فلل-----------------------------------------------------مراة ان تاخذ بغير علمه ما يكفيها وولدها بالمعروف باب اذا لم ينفق الرجل اي علي اهله فللمراة ان تاخذ بغير علمه ما يكفيها وولدها بالمعروف اي بين الناس 5364 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي عن هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة ان هند بنت عتبة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف انظر 2211 مسلم 1714 فتح يحيي اي ابن سعيد القطان ومر حديث الباب في باب نفقة المراة اذا غاب عنها زوجها ونفقة الو---------لد AUTO 10 باب حفظ المراة زوجها في ذات يد-----------ه والنفقة باب حفظ المراة	3443	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms457	true	-5092801454319128929	48	115	242	587	1519	300	الله عنهما باب خدمة الرجل في اهله اي جواز خدمته بنفسه في بعض الاوقات مهنة خدمة اهله تواضعا منه-------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقد قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خدمة الرجل في داره سيماء------- الصالحين خرج ل----------لصلاة------- باب اذا لم ينفق الرجل فللمراة ان تاخذ بغير علمه ما يكفيها وولدها بالمعروف لوجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب نفقتها واولادها الصغار عليه باب حفظ المراة زوجها في ذات يده اي في ماله والنفقة -اي وفي النفقة	457	-3134285287966612170	167	-75.5	127	1041	16.042266845703125	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3458	false	4123831075216981147	55	139	259	667	1468	300	الله- صلي الله عليه وسلم ينظر قال مالك عن ابن شهاب بضب محنوذ انظر 5391 مسلم 1946 فتح با--------------------------------ب الشواء اي جواز اكله وقول الله تعالي فجاء بعجل حنيذ اي م-------------------------------------------------------------شوي لفظ اي ساقط من نسخة ومر حديث الباب انفا AUTO 15 باب الخزيرة قال-------------------------- النضر------ الخزيرة من النخالة والحريرة من --اللبن باب الخزيرة اي بيان ما جاء فيها وهي بفتح المعجمة وبزا-----------------------------------ي ان يءخذ اللحم فيقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج رد عليه الدقيق وان لم يكن فيها لحم فهي --عصيدة	3458	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms469	true	-7395680601882505842	156	260	773	1301	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما كان جلوسه جلوس المستوفز وكان يقول انما انا عبد اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد باب الشواء اي جواز اكله وقول الله عز وجل جاء بعجل حنيذ--- مشوي بالحجارة المحماة فاهوي اليه لياكل دل هذا علي جواز اكل الم------------------------------شوي لولا ان------ه ضب باب الخزيرة اي جواز اتخاذها واكلها وفسرها النضر بقوله الخزيرة من النخالة ------اي من بلالتها بان تبل وتصفي منها البلالة ثم تطبخ مع اللحم فان كانت بدون لحم فهي العصيدة وقال الجوهري هي ان يءخذ اللحم ويقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج در عليه الدقيق وان لم يكن فيها لحم فهي العصيدة	469	-3134285287966612170	231	291.5	175	573	40.31413650512695	37	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3497	false	5916021934470824170	171	211	857	1052	1471	300	باب ما ذبح علي النصب والاصنام باب وما ذبح علي النصب اي حجارة كانت منصوبة حول الكعبة يعظمونها بالذبح علي-----------ها وقيل--- ما يعبد-- من دون الله والاصنام عطف علي النصب وهي جمع صنم وهو ما اتخذ الها من دون الله	3497	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms495	true	4343299916028347482	177	208	898	1054	1507	300	باب ما ذبح علي النصب والاصنام النصب------------------- حجارة كانت منصوبة حول الكعبة يذبحون--------- عليها تعظيما لها وقيل هي ما يعبدون من دون الله والاصنام كل--------------------------- ما اتخذ الها من دون الله	495	-3134285287966612170	130	202.0	102	211	61.61137390136719	23	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3511	false	-7717596623611616569	134	271	656	1309	1452	300	يجعل فيها علامة بنحو كي وفي نسخة ان تعلم الصور ان تضرب اي الصورة تابعه اي عبيد ال-------------------------------------------------------------له العنقزي نسبة الي بيع العنقز وهو نبت طيب الريح واسمه عمرو بن محمد الكوفي 5542 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن انس قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم باخ لي يحنكه وهو في مربد له فرايته--------------------------- يسم شاة حسبته- قال-- في اذانها انظر 1502 مسلم 2119 فتح باخ لي اسمه عبد الرحمن بن ابي طلحة وهو اي النبي صلي الله عليه وسلم في مربد بكسر الميم موضع الابل حسبته قال في اذانها فيه حجة للجمهور علي جواز الكي في غير الوجه AUTO 36------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اذا اصاب --قوم غنيمة فذبح بعضهم غنما او ابلا بغير امر اصحابهم لم تءكل لحديث رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر وقال طاوس وعكرمة في---- ذبيحة السارق	3511	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms505	true	1233353943135830270	2	134	10	672	1522	300	يجعل فيها علامة بنحو كي قال عبد الوهاب تكره السمة في الوجه ولا تكره في غيره لانه صلي الله عليه وسلم نهي عنها في الوجه وارخص فيها في الاذن ه نقله ال---------------------------------------------------------------------------------ابي----------------------------------------------------------------------------------------------- في مربد هو الموضع الذي تحبس فيه الابل وغيرها يسم شاة يعلمها بالكي في اذانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه حجة للجمهور علي جواز الكي في غير الوجه النووي يستحب ان توسم الغنم في اذانها والابل والبقر في اصول افخاذها لانه محل صلب يقل فيه الالم وفاءدة الوسم تمييز الحيوان بعضه من بعض ويستحب ان يكتب في ميسم ماشية الزكاة زكاة او صدقة وفي ميسم ماشية الجزية جزية وان يكون ميسم الغنم الطف من ميسم الابل باب اذا اصاب القوم غنيمة فذبح بعضهم غنما او ابلا بغير امر اصحابهم لم يءكل ابن بطال اظن ان البخاري يصرف هذا لقو-----------ل طاوس وعكرمة بكراهة ذبيحة السارق	505	-3134285287966612170	215	280.5	162	990	21.717172622680664	36	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3515	false	6489943165639984438	34	291	164	1401	1442	300	2 باب قسمة الامام الاضاحي بين الناس باب قسمة الامام الاضاحي بين الناس اي بيان ما جاء فيها 5547 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيي عن بعجة الجهني عن عقبة بن عامر الجهني قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه ضحايا فصارت لعقبة جذعة فقلت يا رسول الله صارت لي جذعة قال ضح بها انظر 2300 مسلم 1965 فتح عن يحيي اي ابن ابي كثير عن بعجة بفتح الموحدة والجيم بينهما مهملة ساكنة ابن عبد الله الجهني فصارت اي حصلت لعقبة جذعة اي من المعز صارت جذعة في نسخة صارت لي جذعة AUTO 3 باب الاضحية للمسافر والنساء باب الاضحية للمسافر والنساء اي بيان ما جاء فيها---------------------------------------------------------------------------- 5548 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وحاضت بسرف قبل ان تدخل مكة وهي تبكي فقال ما لك انفست قالت نعم قال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت فلما كنا بمني اتيت بلحم بقر فقلت ما هذا قالوا ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه بالبقر انظر 294 مسلم 1211 فتح سفيان اي ابن عيينة انفست بفتح النون افصح من ضمها وبكسر الفاء اي احضت واما ال-------------------------------نفاس الذي هو الولادة فيقال فيه نفست بالضم فقط ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نساءه بالبقر استدل به ----------------------------------علي ان الانسان قد يلحقه من عمل غيره ما يحمله عنه بغير امره ولا عمله ومر الحديث في الحيض AUTO--------------------------------------------------------------------------- 4 باب ما يشتهي من اللحم يوم النحر	3515	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms507	true	-7393628489444061407	99	249	497	1246	1493	300	2 باب قسمة الامام الاضاحي بين الناس بنفسه او بامره اي جواز ذلك--------------------------- 5547--------------------------------------------------------------------------------- قسم النبي صلي الله عليه الخ اي اقر عقبة بقسمها كما ياتي لعقبة الراوي جذعة من المعز--------------- ضح بها ولم يقل ولن تجزء عن احد بعدك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3 باب الاضحية للمسافر والن----------------------------ساء اي سنتيها في حقهم كغيرهم ما عدا الحاج بمني فلا تسن في حقه هذا مذهبنا وياتي الجواب عن حديث الباب 5548 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفست حضت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه بالبقر قال الزركشي في التنقيح ليس هذا من الاضحية وان-------------------------------------------------ما المراد ذبحها ضحي فلذلك سميت اضحية لان الحاج لا اضحية------------------------------------------------- عليه وانما مني موضع هداياه1 وقال القاضي قوله ضحي اي اهدي اذ لا اضحية علي الحاج ويستروح منه ان الهدايا كانت تطوعا اي جعلها مكان الاضحية لغي-ر الحاجه وقال سيدي عبدالرحمن الفاسي هذا هدي لا اضحية الا انه سماه اضحية لكونه تطوعا في وقت الضحيه 4 باب ما يشتهي من اللحم يوم النحر	507	-3134285287966612170	250	127.5	189	1453	17.205781936645508	40	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3520	false	5456327139125524583	2	62	7	310	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقال عناق جذعة ابدلها اي بغيرها هي اي الجذعة مكانها اي مكان المسنة ولن تجزي عن احد بعدك قال---------------- شيخنا ------------ما ملخصه فيه تخصيص ابي بردة بذلك لكن وقع في عدة احاديث التصريح بنظ-ر ذلك لغيره كحديث عقبة السابق واطال في ذلك ثم قال واقرب ما يقال في جوابه ان خصوصية المتقدم منسوخة بخصوصية المتاخر	3520	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms509	true	3992618727241841133	109	166	538	827	1477	300	النبي صلي الله عليه لابي بردة ضح ب-----------------------------الجذع م-------------ن المعز- ولن تجزء عن احد سواك قال شيخ الاسلام قال شيخنا يعني ابن حجرما ملخصه فيه تخصيص ابي بردة بذلك لكن وقع في عدة احاديث التصريح بنظير ذلك لغيره كحديث عقبة السابق واطال في ذلك ثم قال واقرب ما يقال في جوابه ان خصوصية المتقدم منسوخة بخصوصية المتاخر	509	-3134285287966612170	240	415.5	190	332	72.28915405273438	42	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3522	false	-719763835184559165	81	164	412	818	1481	300	14 باب التكبير عند الذبح باب التكبير عند الذبح اي للاضحية 5565 حدثنا قتيبة حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال ضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما انظر 5553 مسلم 1966 فتح ابو عوانة هو الوضاح سفيان اي ابن عيينة عمرو اي ابن دينار ومر الحديث انفا AUTO 15 باب اذا بعث بهديه -------ليذبح ---لم يحرم عليه شء باب اذا بعث بهديه ليذبح لم يحرم عليه شء اي مما يحرم علي	3522	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms511	true	4330930720225819118	182	280	940	1427	1521	300	14 باب التكبير عند ال----------------------ذبح اي استحبابه عند كافة العلماء------------------------------- قال الزرقاني عند قول الشيخ ووجب نيتها وتسمية ان ذكر ما نصه ويندب ان يزيد والله اكبر ولا يزيد الرحمن الرحيم وقاله ابو الحسن وغيره ولاالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بل تكره عندهه2 وقال القاضي عياض ويجزء غيره مما فيه ذكر اسم الله عنه ولكن ما مضي عليه العمل من اسم الله والله اكبر احسنه وقال الشيخ خ وكره ذبح بدور حفرة وسلخ او قطع قبل الموت كقول مضح اللهم منك واليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 15 باب اذا بعث بهديه الي مكةليذبح بهالم يحرم عليه شء -------------------------------------------مما يحرم علي	511	-3134285287966612170	119	-5.5	90	748	15.909090995788574	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3525	false	8692028181670600881	132	226	645	1142	1500	300	كتاب الاشربة---------------------------------- اي بيان ما يحل منها وما يحرم------------------ وقول الله تعالي بالجر عطف علي الاشربة ذكر في نسخة الاية بتمامها وفي اخري يا ايها الذين امنوا انما الخمر------ والميسر والانصاب والازلام رجس الاية الخمر هو المعتصر من العنب اذا غلا وقذف بالزبد والميسر اي القمار والانصاب اي الاصنام والازلام اي القداح------------------------------------------------------- كانوا اذا ارد-وا امرا عمدوا الي قد-ح ثلاثة مكتوب علي واحد منها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي و----الثالث عقل------------ فان خرج الامر مضوا لحاجتهم او النهي امسكوا او عق-----ل اعادوا رجس اي قذر او نجس فاجتنبوه اي الرجس او عمل الشيطان	3525	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms513	true	-1502146564440109986	63	149	324	777	1557	300	كتاب الاشربة جمع شراب اسم لما يشرب ماء او غيره اي بيان ما يحل منها وما يحرم وبعض اداب الشرب 1 وقول الله عزوجل----------------------------------------------------------------------------- انما الخمر معروف والم----------------------------------------------------------------------------------يسر--- القمار والانصاب--- الاصنام والازلام--- القداح التي يعتمدون في فعل ما ارادوا فعله او تركه عليها لانهم كانوا اذا ارادوا امرا عمدوا الي قداح ثلاثة مكتوب علي -احد---ها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الثالث غفل ثم يجيلونها فان خرج الامر فعلوا وان خرج-- النهي -تركوا وان خرج غفل اعادوا الضرب والاجالة رجس خبيث مستقذر من----- عمل الشيطان	513	-3134285287966612170	258	324.5	208	633	40.75829315185547	38	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3530	false	2300051729159970805	205	229	984	1092	1443	300	الجد اي هل يحجب الاخ او يحجب به او يقاسمه والكلالة-------------------- من لا والد له ولا و-لد وابواب من ابواب الربا اي ربا الفضل	3530	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms515	true	-1083005566188436942	77	104	398	523	1570	300	الجد--- هل يحجب الاخ او يحجب به او يقاسمه والكلالة اي بيان ميراثها وهي من لا و-لد له ولا والد وابواب من ابواب الربا اي ربا الفضل	515	-3134285287966612170	104	180.0	81	129	80.62015533447266	20	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1863	false	-7442198707959695598	61	96	288	469	1509	300	منه------ تقديم الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل اذا جلس علي يمين الرءيس فيكون مخصصا لعموم خبر ابي يعلي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سقي قال ابدءوا بالاكبر ومر شرح الحديث في	1863	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms523	true	6629551503160762842	86	121	436	620	1538	300	من الحديث تقديم الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل اذا جلس عن- يمين الرءيس فيكون مخصصا لعموم خبر ابي يعلي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سقي قال ابداوا بالاكبره قال المازري في --	523	-3134285287966612170	159	299.0	129	187	85.02674102783203	28	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3549	false	3836121445875996541	89	221	420	1082	1469	300	لا الو بالمد------ اي لا اقصر في الاستكثار -ما جعلت في بطني منه فمن الاولي متعلقة بمحذوف تابعه اي سالما خمس عشرة ماء-ة عدل اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الف وخمسماءة ليشير الي كمية عدد الفرق AUTO 75 كتاب المرضي بسم الله الرحمن الرحيم 75 كتاب الطب المرضي بسم الله الرحمن الرحيم ساقطة من نسخة كتاب الطب هو علم يعرف به احوال بدن الانسان من صحة ومرض واخلاط وغيرها مع اسبابها من الماكل وغيرها وفاءدته استعمال اسباب الصحة والاعلام بها وفي نسخة كتاب المرضي AUTO 1 باب ما جاء في كفارة المرض وقول الله تعالي من يعمل سوءا يجز به النساء بسم الله الرحمن الرحيم ساقطة من نسخة باب ساقط من اخري ما جاء في كفارة المرض الاضافة فيه للبيان او من اضافة الصفة الي الموصوف لان المرض هو المكفر لغيره لا ان له كفارة	3549	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms529	true	-5730995450364555649	205	270	1071	1397	1544	300	لا الو ما جلعت الخ اي لا اقصر في الاستكثار مما جعلت-------- منه ف---------------------------------------------يه فاءدة قال الكرماني هذا اخر الربع الثالث واول الربع الرابع من هذا الجامع علي ما ضبطه المعتنون بشان هذا الكتاب المباركه 75 كتاب المرضي جمع مريض والمرض خروج البدن عن المجري الطبيعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 باب ما جاء في كفارة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض الاضافة فيه للبيان------------------------------ لان المرض هو المكفر لغيره لا ان له كفارة	529	-3134285287966612170	150	208.5	114	815	18.4049072265625	26	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3554	false	84546443780008069	23	184	113	932	1490	300	هذه المراة السوداء اسمها سعيرة- بضم المهملة الاولي وفتح الثانية وسكون التحتية الاسدية محمد اي ابن سلام مخلد اي ابن يزيد --------------------------------------------------------------------------عن ابن جريح هو عبد المل--------ك ام زفر بضم الزاي وفتح الفاء كنية المراة السوداء قاله الكرماني تلك امراة ق نسخة تلك المراة وفي الحديث الاول فضل ال--صرع وان اختياره والصبر عليه------------ يورث الجنة وان الاخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخصة AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 باب فضل من ذهب بصره باب فضل من ذهب بصره اي بيانه 5653 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني ابن الهاد عن عمرو مولي المطلب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قال اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة يريد عينيه تابعه اشعث بن جابر وابو ظلال هلال عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم فتح ابن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن اسامة الليثي بحبيبتيه اي بذهاب محبوبتيه يريد اي بحبيبتيه----- عينيه خصهما بذلك لانهما احب اعضاء الانسان اليه	3554	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms535	true	323630993635434896	103	259	578	1396	1604	300	هذه المراة السوداء اسمها سعيرة3 بضم المهملة الاولي وفتح الثانية-------------- الاسدية وكنيتها ام زفر اصرع اي من الجن اكشف اي يظهر مني بعض ما استره ولك الجنة اي بغير حساب كما في مسند الامام احمد عن ابي هريرة اصبري ولا حساب عليك ام زفر--------------------- كنية سعيرة علي ستر الكعبة جالسة عليه معتمدة قال الحافظ --------في الحديث------ فضل من يصرع وان ---------الصبر علي بلايا الدنيا يورث الجنة وان الاخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخص لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة وفيه دليل علي جواز ترك التداوي وفيه ان علاج الامراض كلها بالدعاء والالتجاء الي الله انجع وانفع من العلاج بالعقاقير وان تاثير ذلك وانفعال البدن عنه اعظم من تاثير الادوية البدنية ولكن انما ينجع بامرين احدهما من جهة العليل وهو صدق القصد والاخر من جهة المداوي وهو قوة توجيهه وقوة قلبه بالتقوي والتوكل والله اعلم 7 باب فضل من ذهب بصره كلا او بعضا----------------- 5653 بحبيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيه يعني عينيه----------- لانهما احب اعضاء الانسان اليه	535	-3134285287966612170	252	314.5	199	1271	19.826908111572266	36	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3560	false	-864057219926899604	97	172	497	866	1495	300	فقدان المراة ولدها-------------- وليس هو--------- مرادا بل هو كلام---- يجري علي السنة العرب عند حصول المصيبة او توقع----------------------------------------ها بل انا وا-راساه لفظ بل ساقط من نسخة اي دعي ذكر ما تجدينه من وجع راسك واشتغلي بي فانك لا تموتين في هذه الايام بل تعيشين بعدي---------------------------------------------------------------------------------------------------- واعهد اي اوصي ---بالخلافة لابي بكر ان يقول القاءلون الخ اي كراهة ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يابي الله اي الا خلافة ابي بكر ويدفع المءمنون اي خلافة غيره او يدفع الل-----------ه ويابي المءمنون	3560	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms538	true	-2757797796785146388	89	225	446	1121	1485	300	فقد-- الولد او من يعز علي الفاقد وليست حقيقته هنا مرادة بل هو كلام كان يجري علي السنتهم---- عند حصول المصيبة او توقعها معرسا ببعض ازواجك من اعرس باهله بني بها بل انا وا راساه هذا اضراب عما قبله- اي دعي ذكر ما تجدينه من الم راسك واشتغلي بي فانك لا تموتين في هذه الايام بل انا الذي اموت فيها عرف ذلك بوحي او اردت او للشك يعني او قال اردت الي ابي بكر وابنه عبدالرحمن ليكونا شهيدين عليه واعهد اي اكتب عهدا بخلافة -ابي بكر ان يقول القاءلون---- اي كراهة ان يقول القاءلون الخلافة في غير ابي بكر المتمنون الخلافة لهم ثم قلت لا اعهد له بل اترك الامر موكولا الي الله تعالي ليءجر المسلمون في الاجتهاد فيه يابي الله--- الا خلافة ابي بكر ويدفع المءمنون--- خلافة غيره او يدفع الله خلافة غيره ويابي المءمنون	538	-3134285287966612170	295	442.5	230	693	42.56854248046875	48	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3583	false	2600795313184943035	158	226	806	1155	1554	300	30 باب ما يذكر في الطاعون باب ما يذكر في الطاعون هو بثر مءلم جدا يخرج غالبا في الاباط مع لهب واسوداد حواليه وخفقان القلب والقء وقال الجوهري هو الموت ----من الوباء وصاحب القاموس هو الوباء وقال ابن شيبان هو مادة سميه تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما يكون تحت الابط او خلف الاذن او عند الارنبة قال والوباء------- فساد جوهر الهواء	3583	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms551	true	-9128864567300584935	189	233	987	1203	1552	300	30 باب ما يذكر في الطاعون فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي ---------------------------------------------------------------------الموت العام كالوباء وسببه طعن الجن كما ورد في الحديث1--------------------------------------------------------------------------- واغلب ما يكون تحت الابط او خلف الاذن او عند الارنبة واما الوباء فهو من فساد جوهر الهواء	551	-3134285287966612170	128	147.0	100	360	35.55555725097656	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3588	false	-52371883790284695	132	183	647	926	1495	300	كانوا عالمين بجواز الرقية علي جعل ولهذا ارتكبوه لكن سالوا عنه- اطمءنانا لقلوبهم كقول سيدنا ابراهي------------م ولكن ليطمءن قلبي البقرة فسقط ما قيل ان كانوا عالمين بجوازها فما وجه سءالهم او جاهلين بها فكيف ارتكبوها بسهم اي نصيب ومر الحديث في الاجارة AUTO---- 34 باب الشرط في الرقية بقطيع من الغنم	3588	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms554	true	-1353942365367966312	201	240	1080	1301	1586	300	كانوا عالمين بجواز الرقية علي جعل ولهذا ارتكبوه لكن سالوا عنها اطمءنانا لقلوبهم كقول سيدنا ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي واضربوا لي--------------------------------------------------------------------------- بسهم قاله صلي الله عليه وسلم تطييبا لخاطرهم 34 باب الشرط في الرقية بقطيع من الغنم	554	-3134285287966612170	162	259.5	131	296	54.72972869873047	26	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3589	false	-1653616547698448113	202	241	974	1162	1438	300	سواد او حمرة يعلوها سواد او صفرة حصل ذلك بن--ظر العين استرقوا لها اي اطلبوا من ترقها تابعه اي محمد بن حرب AUTO 36 باب العين حق باب العين حق اي الاصابة بها ثابتة مءثرة------------------------------- في النفوس--------- بقدرت----ه تعالي	3589	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms555	true	3227467942049161693	10	47	73	257	1563	300	سواد او حمرة يعلوها سواد او صفرة ادركتها من قبل العين بها النظرة اي العين------------------------------------- 36 باب العين------------- حق اي الاصابة بها من جملة ما تحقق امره ووقوعه وان لها تاثيرا في النفوس والاموال بقدرة الله تعالي	555	-3134285287966612170	97	120.5	74	234	41.4529914855957	17	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3621	false	2700878748083812103	106	151	531	762	1528	300	باب اشتمال الصماء هو --------------ان يشتمل الرجل بكساء واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرج---ه او ان يرده---------------------- من قبل يمينه علي يده وعاتقه الايسرين ثم يرده ثانيا من خلفه علي يده وعاتقه الايمنين فيغطيهما جميعا وانما	3621	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms580	true	-4103175700101831856	10	62	45	307	1510	300	باب اشتمال الصماء اي بيان حكمه وهو ان يشتمل الرجل بثوب- واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكب-ه فيبدو منه فرجه او هو ان يجعل الثوب علي منكبه ويرده من قبل يمينه علي يده وعاتقه الايسرين ثم يرده------ من خلفه علي يده وعاتقه الايمنين فيغطيهما جميعا وحكمه	580	-3134285287966612170	210	379.0	166	270	77.77777862548828	36	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3648	false	-4680701863388540243	58	270	277	1279	1431	300	باب ما يذكر في الشيب اي من الاحاديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5894 حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن ايوب عن محمد بن سيرين قال سالت انسا اخضب النبي صلي الله عليه وسلم قال لم ي-----------------بلغ الشيب الا قليلا انظر 3550 مسلم 2341 فتح وهيب اي ابن خالد عن ايوب اي السختياني 5895 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت قال سءل انس عن خضاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه لم يبلغ ما يخضب لو شءت ان اعد شمطاته في لحيته انظر 3550 مسلم 2341 فتح ثابت اي البناني سءل انس الساءل هو محمد بن سيرين ما يخضب بفتح التحتية وكسر المعجمة لو شءت ان اعد شمطاته في لحيته اي لفعلت قيل كانت تسع عشرة وقيل عشرون وقيل غير ذلك 5896 حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك بن اسماعيل حدثنا اسراءيل عن عثمان بن عبد------------------------------ الله بن موهب قال ارسلني اهلي الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم بقدح من ماء وقبض اسراءيل ثلاث اصابع من قصة فيه شعر من شعر النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذا اصاب الانسان عين او شء بعث اليها مخضبه فاطلعت في الجلجل فرايت شعرات حمرا 5898 فتح اسراءيل اي ابن يونس من الماء بيان لمحذوف صفة ل قدح اي بقدح مملوء من ماء وقبض اسراءيل ثلاث اصابع اشارة الي عدد ارسال عثمان الي ام سلمة	3648	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms606	true	6397831634648783109	15	179	77	883	1511	300	باب ما يذكر في الشيب اي في وجوده في شعر الانسان عند بلوغ اوانه قال المناوي ورد في غير ما خبر ان اول من شاب ابراهيم عليه السلام وفي الاسراءيليات انه لما رجع من تقربه بولده الي ربه رات سارة في لحيته شعرة بيضاء فقالت ما هذا واخبرته انها كرهتها لكونها تدل علي ضعف البدن وقرب الاجل وارادت نتفها فابي ومنعها وقال يا رب ما هذا قال وقار قال يارب زدني وقارا فاصبح وكل لحيته بيضاء 5894-------------------------------------------------------------------- اخضب النبي صلي الله عليه اي اصبغ شعر لحيته الشريفة لم يبلغ الشيب الا قليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل----- تسع عشرة وقيل عشرون وقيل خمس عشرة او سبع عشرة او ثمان عشرة ومراده ما في الرواية الاخري من قوله لم يبلغ ما يخضب لان العادة ان الشيب القليل لا يخضب 5895 شمطاته اي الشعرات البيض اي لفعلت لقلتها ومفاده انه صلي الله عليه وسلم لم يخضب وصرح بذلك في حديث اخر وبه قال الامام مالك وا--------------------------------بن عبدالبر قاله القرطبي 5896 ثلاث اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع اشارة الي عدد ارسال عثمان الي ام سلمة	606	-3134285287966612170	161	17.0	123	1606	10.024906158447266	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3655	false	1380546322618319672	31	109	144	556	1475	300	باب تطييب المراة زوجها بيديها اي بيان ذلك------------------------------ 5922 حدثني احمد بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا يحيي بن سعيد اخبرنا عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت طيبت النبي صلي الله عليه وسلم بيدي لحرمه وطيبته بمني قبل ان يفيض انظر 1539 مسلم 1189 فتح بيدي بكسر الدال وتخفيف الياء علي الافراد وبالفتح والتشديد علي التثنية لحرمه بكسر المهملة وفتحها وسكون الراء اي لاجل احرامه AUTO 74 باب ال----------------------------طيب في الراس واللحية باب الطيب اي	3655	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms611	true	1980158872321654877	23	56	118	282	1517	300	باب تطييب المراة زوجها بيديها اي جواز ذلك لما فيه من دوام الالفة بينهما 5922 لحرمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لاجل احرامه قبل ان يفيض اي يطوف طواف الافاضة 72 باب الطيب في الراس واللحية اي ----------	611	-3134285287966612170	83	132.0	65	470	17.659574508666992	14	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3655	false	1380546322618319672	241	300	1181	1475	1475	300	رجلا قيل هو الحكم بن ابي العاص م--------ن جحر اي نقب بالمدري بكسر الميم وسكون المهملة مقصورا حديدة يسرح بها الشعر ويقال هي المشط انك تنظر اي------------------------------------------------------------ الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نسخة تنتظر وفي اخري تطلع علي من قبل اي جهة الابصار بفتح الهمزة جمع بصر وبكسرها مصدر ابصر AUTO 76 باب ترجيل الحاءض زوجها باب ترجيل الحاءض زوجها اي تسريحها-	3655	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms611	true	1980158872321654877	103	162	540	846	1517	300	رجلا قيل هو الحكم بن ابي العاص والد مروان جحر طاق--- بالمدري-------------------------------- حديدة يسرح بها الشعر ويقال هي المشط لطعنته بها فلو اطلع شخص في بيت اخر وطعنه او رماه بحصاة وفقا عينه او سرت الي نفسه قال الامام المازرياختلف فيه اصحابنا فاكثرهم علي اثبات الضمان واقلهم علي نفيه انظر كتاب الديات 74 باب ترجيل الحاءض زو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها اي تسريحها	611	-3134285287966612170	103	10.5	81	484	21.28099250793457	18	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3663	false	8398308644934632434	153	270	755	1329	1482	300	ستر فيه رقم ونقش علي سهوة بفتح المهملة وسكون الهاء اي صفة ف--------------------------------------------------------------------------يها تماثيل اي تصاوير---- هتكه اي نزعه---------------------- يضاهون اي يشابهون وس--------ادة او وسادتين تءخذ المطابقة منه لان -----------------الوسادة ت----وطا او في معني ما يوطا 5955 حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل فامرني ان انزعه فنزعته انظر 2479 مسلم 2107 فتح 5956 وكنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد انظر 250 مسلم 319 فتح درنوكا بضم المهملة وسكون الراء وضم النون اي سترا له خمل AUTO 92 باب من كره القعود علي الصورة باب من كره القعود علي الصور اي بيانه------------ 5957	3663	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms618	true	1249311280503517011	0	74	0	357	1559	300	ستر فيه رقم ونقش علي سهوة---------------------------- صفة في جانب البيت او كوة او بيت صغير منحدر في الارض كالخزانة يكون فيها المتاع فيها تماثيل صور لا ظل لها هتكه--- نزعه اشد الناس اي من اشدهم يضاهون--- يشابهون فجعلناه وسادة الخ زاد مسلم فكان صلي الله عليه وسلم يرتفق عليها والوسادة مما يوطا او في معني ما يوطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------5955 درنوكا ستر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له خمل----- 90 باب من كره القعود علي ا-----------------------------لصور اي المنهي عن اتخاذها 5957	618	-3134285287966612170	164	179.5	127	715	22.937063217163086	23	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3664	false	3323784115953007012	188	243	901	1190	1462	300	الا رقما في ثوب جمع------------------------- النووي----- بين الاحاديث بان المراد باستثناء الرقم في الثوب ما كانت الصورة فيه من غير ذوات الارواح كصورة الشجر ونحوها ومحل التحريم في غير لعب البنات ومر الحديث في بدء الخلق AUTO 93 باب كراهية الصلاة في التصاوير باب كراهية الصلاة في التصاوير اي في الث-وب الذي فيه تصا---وير 5959	3664	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms618	true	1249311280503517011	154	199	778	1010	1559	300	الا رقم- في ثوب وهو محمول علي غير ذي روح قال النووي يجمع بين الاحاديث بان المراد باستثناء الرقم في الثوب ما كانت الصورة فيه من غير ذوات الارواح كصورة الشجر ون------------------------------------------------------------حوها 91 باب كراهية الصلاة في التصا------------------------------وير اي في الثياب التي فيها التصاوير 5959	618	-3134285287966612170	184	331.0	147	323	56.9659423828125	29	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3666	false	1410575980324095748	180	298	875	1474	1485	300	اكاف اي بردعة------------------ فدكية نسبة الي فدك قرية بخيبر ومر الحديث في كتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العلم AUTO 99 باب الثلاثة علي الدابة باب الثلاثة علي الدابة اي بيان جواز ركوبهم عليها------------------------ 5965 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة استقبله اغيلمة بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه والاخر خلفه انظر 1798 فتح خالد اي ابن مهران الحذاء اغيلمة بتصغير اغلمة جمع غلام وهو شاذ والقياس غليمة فحمل-------------- واحدا----- بين يديه واخر خلفه -هما الفضل وقثم ابنا العباس بن عبد المطلب كما سماهما بعد ومر الحديث في الحج AUTO 100 باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه و------------قال بعضهم---------- صاحب الدابة احق	3666	-1703419777706163547	ShamAY0035955-ara1.ms620	true	7736786565445380179	5	101	22	500	1509	300	اكاف--- بردعة قطيفة كساء له خمل فدكية نسبة الي فدك قرية بخيبر 97 باب الثلاثة علي الدابة اي جواز ذلك ان اطاقتهم والنهي الوارد عن ذلك خاص بدابة لا تطيقه قاله ابن حجر وقال النووي مذهبنا ومذهب العلماء كافة ج-------------------------------------------------------واز ركوب الثلاثة علي دابة اذا كانت مطيقة 5965--------------------------------------------------------------------------------- لما قدم النبي صلي الله عليه----- مكة عام الفتح اغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة جمع غلام علي غير ---قياس------ فحمل معه علي ناقته واحدا منهم بين يديه واخر خلفه وهما الفضل وقثم ابنا --عباس 98 ------------------------------------------------------باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه اي جواز ذلك وقال بعضهم هو الشعبي صاحب الدابة احق	620	-3134285287966612170	234	268.0	185	791	29.582805633544922	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035955-ara1