id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018106-ara1.ms0008	false	284401135904379773	181	289	917	1488	1539	300	ام المءمنين قال------------- تعالي وازواجه امهاتهم الاحزاب اي في الاحترام وتحريم نكاحهن لا في غيرهما كجواز الخلوة والمسافرة والنظر وتحريم نكاح بناتهن وانما قيل ل---------هن امهات المءمنين للتغليب والا فلا مانع من ان يقال لهن امهات المءمنات علي الراجح----- ان الحارث قد يكتب بدون الف تخفيفا------------------------------------------------------------------------------ سال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتمل---------- ان تكون عاءشة حضرت ذلك و-----------------هو المشهور ف--يكون من مسند----ها و------ان يكون الحارث اخبرها بذلك---- فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم 4 بوصله عند الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف ياتيك الوحي اي صفته او ---------------------------------------------صفة حامله او حامله او ما هو اعم من ذلك وب---كل تقدير فاسناد الايمان الي الوحي مجاز لان الاتيان حقيقة من وصف حامله	8	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00023	true	-8394746017897113704	12	194	55	978	1556	300	ام المءمنين هو ماخوذ من قوله تعالي وازواجه امهاتهم-------- اي في الاحترام وتحريم نكاحهن لا في غير ذلك مما اختلف فيه علي الراجح----------------------- وانما قيل للواحدة منهن ام--- المءمنين للتغليب والا فلا مانع من ان يقال لها ام ال---مءمنات علي الراجح قوله ان الحارث بن هشام هو المخزومي اخو ابي جهل شقيقه اسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة واستشهد في فتوح الشام قوله سال هكذا رواه اكثر الرواة عن هشام بن عروة فيحتمل ان تكون عاءشة حضرت ذلك وعلي هذا اعتمد اصحاب الاطراف فاخرجوه في مسند عاءشة ويحتمل ان يكون الحارث اخبرها بذلك بعد فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم-- بوصله عند الجمهور وقد جاء ما يءيد الثاني ففي مسند احمد ومعجم البغوي وغيرهما من طريق عامر بن صالح الزبيري عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن الحارث بن هشام قال سالت وعامر فيه ضعف لكن وجدت له متابعا عند بن منده والمشهور الاول قوله كيف ياتيك الوحي يحتمل ان يكون المسءول عنه صفة الوحي نفسه ويحتمل ان يكون صفة حامله--------- او ما هو اعم من ذلك وعلي كل تقدير فاسناد الاتيان الي الوحي مجاز لان الاتيان حقيقة من وصف حامله	23	-4160265865722444146	410	595.5	323	971	42.224510192871094	69	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0009	false	-5504104381862421875	108	174	551	891	1550	300	صوت الجرس---- مذموم لصحة النهي ------------------------------------------------عنه ولا------ن الملاءكة تنفر عنه------------------------ فكيف يشبه به ما يفعله الملك به لانا نقول---------------------- لا يلزم من --تشبيه الشء باخر تساويهما ف---------------ي الصفات كلها بل-------------------------- اشتراكهما في صفة ما والمقصود به هنا بيان الجنس فذكر ما الف السامعون سماعه تقريبا لافهامهم والحاصل ان للصوت جهتي---ن جهة قوة وجهة طنين فمن حيث القوة وقع التشبيه به ومن حيث الطنين وقع التنفير عنه	9	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00026	true	-6905993920541057989	76	167	410	881	1551	300	صوت الجرس وهو مذموم لصحة النهي عنه والتنفير من مرافقة ما هو معلق فيه والاعلام بانه -لا تصحبهم الملاءكة كما اخرجه مسلم وابو داود وغيرهما فكيف يش---به ما -فعله الملك بامر تنفر منه الملاءكة والجواب انه لا يلزم في التشبيه---------- تساوي المشبه بالمشبه به في الصفات كلها بل ولا في اخص وصف له بل يكفي اشتراكهما في صفة ما فالمقصود--- هنا بيان الجنس فذكر ما الف السامعون سماعه تقريبا لافهامهم والحاصل ان الصوت له جهتان جهة قوة وجهة طنين فمن حيث القوة وقع التشبيه به ومن حيث الط-رب وقع التنفير عنه	26	-4160265865722444146	286	443.0	228	490	58.367347717285156	46	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0019	false	1258032623205341883	132	160	665	803	1586	300	المستحيل يسوغ تمنيه اذا كان في فعل خير او ل---------------------------------------------------ان التمني ليس مقصودا--------- بل المراد به---- التنبيه علي صحة ما اخبره به والتنويه بقوة تصديقه فيما يجء به	19	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00038	true	836441216456477621	3	42	14	202	1490	300	المستحيل----------- اذا كان في فعل خير--- لان ورقة تمني ان يعود شابا وهو مستحيل عادة ويظهر لي ان التمني ليس مقصودا علي بابه بل المراد من هذا التنبيه علي صحة ما اخبره به والتنويه بقوة تصديقه فيما يجء به	38	-4160265865722444146	122	205.0	97	202	60.39603805541992	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0026	false	5477447813701781758	78	132	454	745	1580	300	فلرسول الله بفتح -----------------------------اللام الاولي لانها لام الابتداء تزاد للتوكيد او--------------- جواب لقسم مقدر والفاء للسببية المرسلة بفتح السين اي المطلقة اشار به الي انه صلي الله عليه وسلم في الاسراع بالجود اسرع من الريح ------المرسل------------------------------ة والي عموم النفع بجوده صلي الله عليه وسلم كما تعم الريح المرسلة جميع ما تهب عليه وفي--------------------- الحديث	26	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00045	true	7081525876438925409	186	242	941	1245	1548	300	فلرسول الله صلي الله عليه وسلم الفاء للسببيه واللام ل-----------------لابتداء وزيدت علي المبتدا تاكيدا او هي جواب -قسم مقد--------------ر والمرسلة----------- اي المطلقة يعن-------ي انه ف-------------------ي الاسراع بالجود اسرع من الريح وعبر بالمرسلة اشارة الي دوام هبوبها بالرحمة والي عموم النفع بجودة------------------- كما تعم الريح المرسلة جميع ما تهب عليه ووقع عند احمد في اخر هذا الحديث	45	-4160265865722444146	174	219.5	141	392	44.38775634765625	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0039	false	5938417318486654638	93	122	499	648	1611	300	وقعت له قصص اخري بعد-------------------------- ذلك كتجهيزه الجيوش --------------------------------الي تبوك ومكاتبة النبي صلي الله عليه وسلم له ثانيا وارساله الا النبي صلي الله عليه وسلم بذهب -قسمه علي اصحابه	39	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00067	true	-8021855786509363234	37	77	187	390	1527	300	وقعت له قصص اخري بعد ذلك منها ما اشرنا اليه من -----تجهيزه الجيوش الي مءتة ومن تجهيزه الجيوش ايضا الي تبوك ومكاتبة النبي صلي الله عليه وسلم له ثانيا وارساله الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهب فقسمه بين اصحابه	67	-4160265865722444146	140	261.0	112	208	67.30769348144531	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0042	false	-235223245641234760	264	287	1405	1511	1579	300	حنظلة بن ابي سفيان هو قرش----ي من ذرية صفوان بن امية الجمحي -عكرمة بن خالد هو--- سعيد بن العاص بن هشام بن المغيرة	42	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00077	true	-5456980492124766204	34	59	173	287	1509	300	حنظلة بن ابي سفيان هو قرشي مكي من ذرية صفوان بن امية الجمحي وعكرمة بن خالد هو بن سعيد بن العاص بن هشام بن المغيرة	77	-4160265865722444146	106	195.0	83	114	92.98245239257812	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0046	false	-5350226032053475804	2	129	14	809	1705	300	الي سبع شعب- التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذك--------------------ر واجتناب اللغو والثالث يتشعب الي اربعين شعبة وهي علي ------ثلاث------ة انواع الاول ما يختص بالاعيان وهو -ست عشرة شعبة التطهير واقامة ------------------------------------------الصلاة واداء ------الزكاة والصوم----------------------------------------------------------------------- والحج ---------------------والاعتكاف------------------- والفرار بالدين------------------------------ والوفاء بالنذر والتحري في الايمان واداء الكفارة وستر العورة وذبح الضحايا والجود وفك الرقاب والصدق في المعاملات والشهادة بالحق والثاني ما يختص بالاتباع وهي ست شعب- التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين------------------- وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة الموالي والثالث ما يختص ---------------بالعامة وهي ثماني عشرة شعبة القيام بالامرة--------- ومتابعة الجماعة واطاعة اولي الامر والاصلاح بين الناس------------------------------- والمعاونة علي البر وال---------امر بالمعروف واقام-----------------ة الحدود والجهاد وادا--------------ء الامانة ----------------والقرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة---------------------- وانفاق المال في حقه-------------------------- ورد السلام وتشميت العاطس وكف الضرر عن الناس	46	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00082	true	7711647071043183116	120	300	738	1832	1832	300	علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن وتشتمل --------------علي ثمان وثلاثين خصلة منها------- ما يختص بالاعيان وهي خمس عشرة خصلة التطهير حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك والوفاء بالنذر والتحري في الايمان واداء الكفارات ومنها ما يتعلق ------------------------------------------------------------------------------بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين وفيه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة او الرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعامه وهي --سبع عشرة خصلة القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطا-عة اولي الامر والاصلاح بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود والجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس والقرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه ومنه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الاذي عن الناس-	82	-4160265865722444146	589	908.0	490	1197	49.20634841918945	75	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3962	false	-2477131039039677613	0	48	0	213	1468	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	3962	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	221	257	1130	1283	1492	300	يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله----- احب الي من نفسي فقال ا-------------------------لان يا عمر	92	-4160265865722444146	152	255.0	116	213	71.36150360107422	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0067	false	-2564294122534180308	192	236	941	1170	1481	300	الجهاد بعد الايمان وفي حديث ابي ذر لم يذكر الحج بل-- العتق وفي حديث ابن مسعود بدا بالصلاة ثم البر ثم الجهاد وفي الحديث السابق- ذكر السلامة من اليد واللسان وكلها في الصحيح ولا منافاة اذ اختلاف الاجوبة في ذلك انما كان لاختلاف الاحوال	67	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00125	true	4659912914739804692	90	128	458	662	1551	300	الجهاد بعد الايمان وفي حديث ابي ذر لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث -بن مسعود بدا بالصلاة ثم البر ثم الجهاد وفي الحديث المتقدم ذكر السلامه من اليد واللسان قال العلماء------------------ اختلاف الاجوبه في--------- ذلك باختلاف الاحوال	125	-4160265865722444146	181	314.5	144	232	78.01724243164062	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0073	false	1672290545404517195	107	165	574	856	1550	300	العشير اي الزوج كما مر وخص كفره-------- من بين ساءر- الذنوب لخبر------------------------------------ لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها فقرن حق الزوج علي الزوجة بحق الله فاذا كفرت المراة حق زوجها وقد بلغ--- حقه عليها هذه الغاية كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله فلذلك اطلق عليه- الكفر لكنه كفر لا يخرج عن الملة	73	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00132	true	5609390857490870293	234	300	1227	1554	1554	300	المخرج من الملة قال--- وخص كفران العشير من بين انواع الذنوب لدقيقة بديعة وهي قوله صلي الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها فقرن حق الزوج علي الزوجه بحق الله فاذا كفرت المراه حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغايه كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله فلذلك يطلق عليها الكفر لكنه كفر لا يخرج عن المله-	132	-4160265865722444146	253	433.5	197	331	76.43504333496094	44	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0077	false	3272640169301151951	255	298	1230	1449	1456	300	فان كانت من المصن-----ف فهي مهملة ماخوذة من التحويل علي المختار وان كانت------ من بعض الرواة فيحتمل ان تكون مهملة كذلك وان تكون معجمة ماخوذة من البخاري لانها رمزه اي قال البخاري -حدثني بشر في نسخة بشر بن خالد ابو محمد العسكري------ محمد	77	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00139	true	-2962152370276010346	152	193	774	988	1528	300	فان كانت من اصل التصنيف فهي مهملة ماخوذه من التحويل علي المختار وان كانت مزيدة من بعض الرواة فيحتمل ان تكون مهملة كذلك او------ معجمة ماخوذه من البخاري لانها رمزه اي قال البخاري وحدثني بشر وهو-------- بن خال---------د العسكري وشيخه محمد	139	-4160265865722444146	185	314.5	147	237	78.05907440185547	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0078	false	4898678502546340960	159	292	803	1485	1521	300	قد يعذب فكيف يكون امنا مهتديا لانا نقول----------- انه امن من التخليد في النار مهتد الي طريق الجنة وفي الحديث ان المعاصي لا تسمي شركا وان درجات الظلم تتفاوت كما ترجم له وان العام يطلق ويراد به الخاص وان المفسر يقضي علي المجمل وان النكرة في سياق النفي تعم AUTO 24 باب علامة المنافق باب ساقط من نسخة علامة المنافق في نسخة علامات المنافق بالجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفاق لغة مخالفة ا-------لظاهر للباطن فان كان في اعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر والا فنفا---ق العمل----------------------- وتتفاوت مراتبه ولفظ المنافق من باب المفاعلة واصلها ان تكون بين اثنين لكنها من باب خادع وسافر 33 حدثنا سليمان ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل بن جعفر قال حدثنا ---------------نافع بن م-----------الك بن ابي عامر ابو سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث	78	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00142	true	7040464281322503270	53	180	270	950	1585	300	قد يعذب فما هو الامن والاهتداء الذي حصل له فالجواب انه امن من التخليد في النار مهتد الي طريق الجنة والله اعلم 1 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب -----------------------------------------------------علامات المنافق لما قدم ان مراتب الكفر متفاوته وكذلك الظلم اتبعه بان النفاق كذلك وقال الشيخ محيي الدين مراد البخاري بهذه الترجمة ان المعاصي تنقص الايمان كما ان الطاعة تزيده وقال الكرماني مناسبة هذا الباب لكتاب الايمان ان النفاق علامة عدم الايمان او ليعلم منه ان بعض النفاق كفر دون بعض والنفاق لغة مخالفة الباطن للظاهر------- فان كان في اعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر والا فهو نفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه 33 قوله حد-------------------------------------------------------------------------ثنا سليمان ابو الربيع هو الزهراني بصري نزل بغداد ومن شيخه فصاعدا مدنيون ونافع بن مالك هو عم مالك بن انس الامام قوله------------------------------------------------------- اية المنافق ثلاث	142	-4160265865722444146	243	317.5	193	1014	23.964496612548828	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0085	false	972604234201545685	150	241	763	1274	1572	300	بالغدوة بضم الغين وقيل بفتحها ما -------------بين صلاة الغداة وطلوع الشمس والروحة ب--فتح الراء ما بين الزوال وغروب الشمس وقد يقال لما قبل الزوال ايضا الدلجة بضم الدال المهملة وسكون اللام سير اخر الليل او ال------ليل كله اما الدلجة بالفتح فسير او-----ل الليل واستعار في ال-----حديث الاوقات الثلاثة لاوقات النشاط وفراغ القلب للطاعة لانها اطيب اوقات المسافر فكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافرا الي مقصده فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكن-ه المداومة من غير مشقة	85	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00151	true	-8534965695699669193	6	87	43	493	1642	300	والغدوة بالفتح سير اول النهار وقال الجوهري ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس والروحة بالفتح ال---سير بعد الزوال والدل----------------------------------------جة بضم اوله وفتحه واسكا--ن اللام سير اخر الليل وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه بالتبعيض ولان عمل الليل اشق من عمل النهار وهذه الاوقات----------------------------------------------- اطيب اوقات المسافر وكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافرا الي مقصد- فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطه امكنته المداومه من غير مشقة	151	-4160265865722444146	329	530.5	264	543	60.589317321777344	46	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0087	false	6195342188999785581	107	198	585	1021	1535	300	فخرج رجل هو عباد بفتح العين هو ا-----------------------------------------------------بن نهيك بفتح النون وكسر ال--------------------------------------------هاء وهذا غير عباد بن بشر الذي اخبر اهل قباء في صلاة الصبح كما سياتي بيانه علي اهل مسجد هم من بني حارثة ويعرف المسجد الان بمسجد القبلتين وهم راكعون اي في الركوع حقيقة او في الصلاة مجاز-------------------------------------------------------------------ا من ا---------طلاق الجزء ع-لي الكل اشهد بالله اي ا-----------------------------------حلف به لقد صليت مقول القول فجملة اشهد بالله اعتراض بين القول ومقوله مع رسول الله في نسخة مع النبي قبل مكة اي قبل البيت الذي به--------------------ا كما هم اي عليه ف--ما موصولة	87	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00154	true	-5049781908507674450	168	280	865	1389	1504	300	فخرج رجل هو عباد بن بشر بن قيظي كما رواه بن منده من حديث طويلة بنت اسلم وقيل هو عباد بن نهيك بفتح النون وكسر الهاء واهل المسجد الذين مر بهم قيل هم من بني سلمة وقيل -هو عباد بن بشر الذي اخبر اهل قباء في صلاة الصبح كما سياتي بيان ذلك في حديث بن عمر حيث ذكره المصنف في كتاب-------------------------------------------------------- الصلاة ونذكر هناك تقرير الجمع بين هذين الحديثين وغيرهما مع التنبيه علي ما فيهما من الفواءد ان شاء الله تعالي قوله اشهد بالله اي احلف قال الجوهري يقال اشهد بكذا اي احلف به قوله --------------------------------------------------------------------------------------قبل مكة اي قبل البيت الذي في مكة ولهذا قال فداروا كما هم قبل البيت وما موصولة	154	-4160265865722444146	197	253.5	150	667	29.535232543945312	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0088	false	810437479504621533	72	114	386	592	1523	300	ولم ار- في شء من الاخبار ان احدا من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة------------------------------------ فان كانت هذه اللفظة محفوظة فتحمل علي ان بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك	88	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00156	true	1060656946657723850	47	97	261	504	1540	300	ولم اجد في شء من الاخبار ان احدا من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة لكن لا يلزم من عدم الذكر عدم الوقوع فان كانت هذه اللفظة محفوظة فتحمل علي ان بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك	156	-4160265865722444146	205	392.0	163	243	84.36213684082031	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0090	false	3193179681516124754	257	290	1316	1486	1525	300	يا رسول الله هذه فلانة وهي اعبد اهل المدينة وظاهره ان مدحها كان في غيبتها مه بفتح الميم و-------سكون الهاء للزجر ب-----------معني اكفف نهاها لله عليه الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام------ عن مدح المراة بما ذكرت	90	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00162	true	1391365999632683264	1	66	4	345	1572	300	يا رسول الله هذه فلانة وهي اعبد اهل المدينة فذكر الحديث قوله مه قال الجوهري هي كلمة مبنية علي السكون وهي اسم سمي به الفعل والمعني اكفف يقال مهمهته اذا زجرته فان وصلت نونت فقلت مه وقال الداودي اصل هذه الكلمة ما هذا كالانكار فطرحوا بعض اللفظة فقالوا مه فصيروا الكلمتين كلمة وهذا الزجر يحتمل ان يكون لعاءشة والمراد نهيها عن مدح المراة بما ذكرت	162	-4160265865722444146	95	97.0	74	341	27.859237670898438	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0093	false	-17781167576203762	52	109	273	544	1503	300	تصريح قتادة فيه بالتحديث عن انس لان قتادة مدلس لا يحتج بعنعنته الا اذا ثبت سماعه للذي عنعن فيه وعلي تفسير المتن بقوله من ايمان بدل قوله من خير 45 حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون حدثنا ابو العميس اخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب ان رجلا من اليهود	93	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00167	true	886784092434965601	33	141	169	732	1484	300	تصريح قتادة فيه بالتحديث عن انس ثانيتهما تعبيره في ال-------------------------------------------------------متن بقوله من ايمان بدل قوله من خير فبين ان المراد بالخير هنا الايمان فان قيل علي الاولي لم لم يكتف بطريق ابان السالمة من التدليس ويسوقها موصولة فالجواب ان ابان وان كان مقبولا لكن هشام اتقن منه واضبط فجمع المصنف بين المصلحتين والله الموفق وسياتي الكلام علي بقية هذا المتن في كتاب التوحيد حيث ذكر المصنف حديث الشفاعة الطويل من هذا الوجه ورجال هذا الحديث موصولا ومعلقا كلهم بصريون 45 قوله حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون مراده انه سمع وجرت عادتهم بحذف انه في مثل هذا خطا لا نطقا كقال قوله- ان رجلا من اليهود	167	-4160265865722444146	128	189.5	98	619	20.67851448059082	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0095	false	8942512746147426115	228	291	1152	1502	1544	300	النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر واما غيره فبالقياس عليه وقال بعض العلماء انه متصل فيجب عنده اتمام التطوع ب---------------------------------------الشروع فيه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد----------------------- وبالقياس علي الحج ويجاب عنه بان النهي في الاية للتنزيه بقرينة الحديث السابق والقياس علي الحج مردودة لامتيازه عن غيره بوجوب المضي في فاسده فكيف في صحيحه	95	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00170	true	-3752888476104151049	173	239	868	1197	1524	300	النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري----------------------------- انه امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا يستلزم الاتمام اذا كانت نافلة بهذا النص في الصوم وبالقياس -في الباقي فان قيل يرد الحج قلنا لا لانه امتاز----------------------------------------------------- عن غيره بلزوم المضي في فاسده فكيف في صحيحه	170	-4160265865722444146	163	199.0	128	412	39.563106536865234	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0098	false	-6474626475086771713	232	297	1149	1477	1493	300	قد يعرض للمءمن في عمله ما يشعر به مما يخالف الاخلاص ولا يلزم من خوف المذكورين ذلك وقوعه منهم رضي الله عنهم وانما خافوا علي سبيل المبالغة----- في الورع والتقوي او خافوه لما------------------------------------------------ راوا من --تغيير الناس بما يعهدوه مع عجزهم عن--- انكاره فخافوا ان يكونوا داهنوا بالسكوت----- ما منهم من احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل اي لا يجزم احد منهم بعدم عروض	98	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00176	true	-7789737979600551810	48	119	250	605	1549	300	قد يعرض عليه-- في عمله ما يشو--به مما يخالف الاخلاص ولا يلزم من خوفهم م-----ن ذلك وقوعه منهم بل ذلك -------------------علي سبيل المبالغة منهم في الورع والتقوي رضي الله عنهم وقال بن بطال انما خافوا لانهم طالت اعمارهم حتي راوا من التغير ما لم----- يعهدوه ولم يقدروا علي انكاره فخافوا ان يكونوا داهنوا بالسكوت قوله ما منهم ---احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل اي لا يجزم احد منهم بعدم عروض	176	-4160265865722444146	252	391.5	200	391	64.45012664794922	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1510	false	6956146382437076120	208	232	1051	1158	1478	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان--- اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	1510	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00206	true	9186486531275694695	87	112	434	544	1524	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	206	-4160265865722444146	107	208.0	83	110	97.2727279663086	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0775	false	774076842473992479	90	119	463	598	1505	300	ابي جمرة الضبعي عن ابن عباس انه قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين	775	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00213	true	-7439797821826661540	247	275	1307	1435	1569	300	ابي جمرة ايض--ا عن -بن عباس---- قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين	213	-4160265865722444146	126	233.0	98	135	93.33333587646484	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3474	false	-6232659266142967860	206	245	1040	1228	1487	300	الاعمش قال حدثني مجاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم جلوس اذا اتي بجمار نخلة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم	3474	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00235	true	5120908388214186693	12	39	61	189	1504	300	الاعمش قال حدثني مجاهد عن--------- بن عمر ---------------قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ------ اتي بجمار----- فقال------------------------- ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم	235	-4160265865722444146	126	210.5	99	188	67.02127838134766	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3065	false	2535653016090048345	52	113	246	531	1438	300	ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم فلما لم يقولوا شيءا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي النخلة فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه والله لقد كان----------------------------------------------------------------------------------- وقع في نفسي انها النخلة فقال ما منعك ان تكلم قال لم اركم تكلمون فكرهت ان اتكلم او اقول شيءا قال عمر لان تكون قلتها احب الي من----------- كذا وكذا	3065	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00236	true	-2618540027569099952	45	96	220	453	1441	300	ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم ف---------------------------------------------------------------لما قمنا قلت لعمر يا ابتاه وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند المءلف في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي------------ ف--------------------قال--------------------------------------------------- لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	236	-4160265865722444146	129	210.0	100	379	34.03693771362305	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1335	false	-5822606886605655783	0	33	0	152	1508	300	ابي بكرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن------- عن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم هذا	1335	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00254	true	-1970595750838306909	243	275	1231	1381	1510	300	ابي بكرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي بكرة -------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم هذا	254	-4160265865722444146	134	239.0	104	163	82.20858764648438	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4331	false	-8438636083984851249	197	218	974	1078	1489	300	ويذكر عن جابر عن عبد الله بن انيس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت	4331	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00280	true	4664378596041211287	151	172	787	891	1523	300	ويذكر عن جابر عن عبد الله بن انيس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت	280	-4160265865722444146	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0149	false	-2773860127023747542	133	179	677	924	1538	300	قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض قال شيخنا------------ واراد به ان قيعان المذكورة في الحديث جمع قاع وانها الارض التي يعلوها الماء ولا يستقر فيها وانما ذكر الصفصف معه جريا علي عادته في الاعتناء ب------ما يقع في الحديث من الالفاظ الواقعة في القران وقد يستطرد	149	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00285	true	5273045107587009869	152	201	785	1050	1559	300	قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض هذا ثابت عند المستملي واراد به ان قيعان المذكورة في الحديث جمع قاع وانها الارض التي يعلوها الماء ولا يستقر فيها وانما ذكر الصفصف معه جريا علي عادته في الاعتناء بتفسير ما يقع في الحديث من الالفاظ الواقعة في القران وقد يستطرد	285	-4160265865722444146	239	455.0	193	265	90.18868255615234	44	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0164	false	1774588842521446218	25	50	116	225	1415	300	فقال من ابي يا رسول الله فقال ابوك سالم مولي شيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راي عمر------------- ما في وجهه ------------قال يا رسول الله انا نتوب الي الله	164	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00297	true	-3631414362645769878	65	125	317	584	1458	300	فقال من ابي يا رسول الله ووقع في تفسير مقاتل في نحو هذه القصة ان رجلا من بني عبد الدار قال من ابي قال سعد نسبه الي غير ابيه بخلاف بن حذافة وسياتي مزيد لهذا في تفسير سورة الماءدة قوله فلما راي عمر هو بن الخطاب ما في وجهه اي من الغضب قال يا رسول الله انا نتوب الي الله	297	-4160265865722444146	89	104.0	66	267	33.33333206176758	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0175	false	8082790460736598650	19	151	85	726	1448	300	ابي سعيد الخدري-------- وعن عبد الرحمن --عطف علي قوله اولا عن عبد الرحمن والحاصل ان شعبة يرويه عن عبد الرحمن باسنادين -------------------عن ابي هريرة قال في نسخة وقال بواو عطف علي مقدر تقديره كما قال شيخنا مثله اي مثل حديث ابي سعيد وقال ثلاث لم يبلغوا الحنث بكسر المهملة وبالمثلثة اي الاثم فزاد هذا علي الرواية الاولي والمعني انهم ماتوا قبل البلوغ فلم يكتب عليهم اثم AUTO 36 باب من سمع شيءا فراجع حتي يعرفه باب من سمع شيءا زاد في نسخة فلم يفهمه وفي اخري فلم يفهم------ فراجع- اي راجع من-- سمعه منه وفي نسخة فراجع في وفي اخري فراجعه حتي يعرفه بالنصب بان مقدرة بعد حتي 103 حدثنا سعيد------------------------- بن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة ان عاءشة زوج-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	175	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00310	true	3974555347781770840	176	248	944	1295	1600	300	ابي سعيد والواو في قوله وعن عبد الرحمن للعطف علي قوله اولا عن عبد الرحمن والحاصل ان شعبة يرويه عن عبد الرحمن باسنادين فهو موصول ووهم من زعم انه معلق 1 قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باب من سمع شيءا زاد ابو ذر فلم -ي-------------------فهمه قوله فراجعه اي راجع الذي سمعه منه وللاصيلي فراجع فيه-------------------------------------------------- 103 قوله ان عاءشة ظاهر اوله الارسال لان بن ا----------------------------------------------بي مليكة تابعي لم يدرك مراجعة عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم	310	-4160265865722444146	214	302.5	163	718	29.80501365661621	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0188	false	-2723825209095709987	23	58	108	269	1516	300	فجاء رجل من اهل اليمن هو ابو شاه بشين معجمة وهاء منونة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- اكتب-- لي اي----- الخطبة التي سمعتها منك لابي فلان اي لابي شا----------------------------------------------------ه فقال رجل من قريش هو العباس بن عبد المطلب الا	188	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00325	true	3678609300446752153	119	180	596	898	1478	300	فجاء رجل من اهل اليمن هو ابو شاه ب-----------هاء منونه وسياتي في اللقطة مسمي والاشارة الي من حرفه وهناك من الزيادة عن الوليد بن مسلم قلت للاوزاعي ما قوله اكتبوا لي قال هذه الخطبة التي سمع-ها من رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وبهذا تظهر مطابقة هذا الحديث للترجمة قوله فقال رجل من قريش هو العباس بن عبد المطلب كما	325	-4160265865722444146	123	161.5	93	314	39.171974182128906	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0188	false	-2723825209095709987	231	273	1169	1393	1516	300	كره جماعة من الصحابة والتابعين كتابة الحديث واستحب----------------------------وا حفظه لكن لما قصرت الهمم وخشي الاءمة ضياع العلم دون-ه واول من دون الحديث ابن شهاب الزهري علي راس الماءة بامر عمر بن عبد العزيز ثم اكثر التدوين ثم التصنيف وحصل بذلك خير كثير	188	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00328	true	1032152845313563832	103	151	522	773	1521	300	كره جماعة من الصحابة والتابعين كتابة الحديث واستحبوا ان يءخذ عنهم حفظا كما اخذوا حفظا لكن لما قصرت الهمم وخشي الاءمة ضياع العلم دونوه واول من دون الحديث -بن شهاب الزهري علي راس الماءه بامر عمر بن عبد العزيز ثم -كثر التدوين ثم التصنيف وحصل بذلك خير كثير	328	-4160265865722444146	220	417.0	178	253	86.9565200805664	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0200	false	-1138691702906288467	90	194	451	1005	1523	300	في مكتل بكسر الميم وفتح الفوقية الزنبيل يسع خمسة عشر صاعا فاذا فقدته بفتح القاف اي الحوت فانطلق اي موسي يوشع عطف بيان لفتاه وجر بالفتحة لانه غير منصرف للعجمة والعلمية وبالكسرة يجعله منصرفا قيل وهو الافصح عند الصخرة اي التي عند الساحل الموعود بلقي الخضر عنده وناما في نسخة فناما بالفاء سربا اي ذهابا وزاد في سورة الكهف فامسك الله عن الحوت جريه الماء فصار عليه مثل الطاق وكان اي ما ذكر من احياء الحوت المملوح وامساك جريه الماء حتي صار مسلكا بقية ليلتهما------------------ ويومها بجر يومهما ---عطف علي بقية قال شيخنا- ونبه بعض الحذاق علي انه مقلوب وان الصواب بقية يومه-ا وليلتهما	200	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00346	true	48098775842511529	84	116	432	612	1510	300	في مكتل بكسر الميم وفتح المثناة من فوق قوله--------------------------------------------- فانطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بقية ليلتهما بالجر علي الاضافة ----------ويومهما بالنصب علي ارادة سير جميعه ونبه بعض الحذاق علي انه مقلوب وان الصواب بقية يومهما وليلتهما	346	-4160265865722444146	124	176.0	99	577	21.490467071533203	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0206	false	580960795340569354	130	160	651	805	1519	300	الحديث معني ما ترجم له لان قريشا كانت تعظم امر الكعبة---- فخشي النبي صلي الله عليه وسلم ان يظن-- لاجل قرب عهدهم بالاسلام انه غير بناءها لينفرد بالفخر عليهم وفي	206	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00353	true	1694320330504706340	62	92	327	480	1546	300	الحديث معني ما ترجم له لان قريشا كانت تعظم امر الكعبة جدا فخش------ي صلي الله عليه وسلم ان يظنوا لاجل قرب عهدهم بالاسلام انه غير بناءها لينفرد بالفخر عليهم -في	353	-4160265865722444146	147	269.5	118	160	91.875	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0210	false	199909232493306841	116	184	554	884	1472	300	ان الله لا يمتنع من بيان الحق فكذا انا لا امتنع من سءالي كان كان فيه استحياء وانما قالت ذلك------------------ بسطا لعذرها في ذكر ما تستح-ي النساء من ذكره عادة بحضرة الرجال من غسل بضم الغين وفتحها مصدران ويقال هو بالضم اسم للفعل وبالفتح مصدر اذا هي احتلمت اي رات في منامها انها تجامع واذا ظرفية قال في نسخة فقال النبي في نسخة رسول الله اذا رات الماء	210	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00359	true	4425082487383121083	231	284	1153	1408	1479	300	ان الله لا يستحيي م----ن الحق اي لا يامر بال----------------------------حياء في الحق وقدمت ام سليم هذا الكلام بسطا لعذرها في ذكر ما تستحيي النساء من ذكره----- بحضرة الرجال ولهذا قالت لها عاءشة كما ثبت في صحيح مسلم فضحت النساء قوله ----------اذا هي احتلمت اي رات في منامها انها تجامع قوله -----------------------------------------------اذا رات الماء	359	-4160265865722444146	145	177.5	112	349	41.547279357910156	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0216	false	113596786577756061	72	142	343	688	1493	300	علي ثلاث في نسخة علي ثلاثة وفي اخري علي الثلاث والزيادة عليها مذمومة ففي خبر ابي داود و-----------------------------غيره باسناد جيد ان-----ه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم بالزيادة باتلاف الماء لوضعه في غير موضعه وبالنقص اي عن المرة لتركه الواجب بقرينة خبر------------------ الوضوء مرة ومرتين وثلاثا فمن نقص من واحدة او زاد علي ثلاث فقد اخطا	216	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00365	true	-3683524248068565164	132	242	661	1174	1473	300	علي ثلاث بل -ورد عنه صل------ي الله عليه وسلم ذم من زاد عليها وذلك فيما رواه ابو داود وغيره من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه ----عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم اسناده جيد لكن عده مسلم في جملة ما انكر علي عمرو بن شعيب لان ظاهره ذم النقص من الثلاث واجيب بانه امر سيء والاساءة تتعلق بالنقص والظلم بالزيادة وقيل فيه حذف تقديره من نقص من واحدة ويءيده ما رواه نعيم بن حماد من طريق المطلب بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة ومرتين وثلاثا فان نقص من واحدة او زاد علي ثلاث فقد اخطا	365	-4160265865722444146	215	292.5	160	524	41.03053283691406	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0221	false	7080362655670909116	78	111	387	557	1512	300	رءيا الانبياء وحي رواه مسلم مرفوعا ثم قرا اني اري في المنام اني اذبحك الصافات -----وجه الاستدلال به------------- ان الرءيا لو لم تكن وحيا لما جاز لابراهيم عليه السلام الاقدام علي ذبح ولده	221	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00374	true	5426278672020390050	248	283	1266	1446	1533	300	رءيا الانبياء وحي رواه مسلم مرفوعا وسيات--------ي في التوحيد من رواية شريك عن انس ووجه الاستدلال بما تلاه من جهة ان الرءيا لو لم تكن وحيا لما جاز لابراهيم عليه السلام الاقدام علي ذبح ولده	374	-4160265865722444146	136	230.0	107	188	72.34042358398438	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0229	false	-1456088870292281447	21	73	109	376	1495	300	من------------ حديث ياتي بطوله في التفسير وحاصله------ ان سودة خرجت بعد--- ضرب الحجاب لحاجتها وكانت عظيمة الجسم فراها عمررضي الله عنه فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يتعشي واوحي اليه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	229	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00390	true	1671057723980304689	56	111	294	574	1548	300	بن يحيي وسياتي حديثه هذا------ في التفسير مطولا ومحصلة ان سودة خرجت بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت عظيمة الجسم فراها عمر بن الخطاب ف--قال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يتعشي فاوحي اليه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	390	-4160265865722444146	237	437.5	189	288	82.29166412353516	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3142	false	2462028075157277911	171	250	854	1241	1499	300	سودة بعد------ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امراة جسيمة لا تخفي علي من يعرفها فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفات راجعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشي وفي يده عرق فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا قالت فاوحي الله اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده ما وضعه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	3142	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00390	true	1671057723980304689	66	111	346	574	1548	300	سودة خرجت بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت عظيمة الجسم---------------------- فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت ذلك للنبي--------- صلي الله عليه وسلم وهو ----------يتعشي----------------------------------------------------------------------------------- فاوحي----- الي------------------------------------ه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	390	-4160265865722444146	187	288.5	148	393	47.582698822021484	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0234	false	-8279622112374483387	114	177	579	894	1505	300	فقال من هذا فقلت ابو هريرة فقال ابغني همزة وصل ---ثلاثيا اي اطلب لي وبهمزة قطع رباعيا مزيدا فيه اي----------------- اعني علي الطلب يقال ابغيتك الشء اي اعنتك علي طلبه وفي نسخة ابغ لي احجارا في نسخة حجارة است------------------نفض بالرفع صفة ل احجارا او بالجزم جواب للامر وهو بنون وفاء مكسورة وضاد معجمة م------------------------------------------------------------------------------ن النفض وهو ----هز الشء ليطير غباره والمراد هنا --استنظف	234	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00398	true	4698382958131675224	164	236	836	1222	1588	300	فقال من هذا فقلت ابو هريرة قوله ابغني بالوصل من الثلاثي -اي اطلب لي يقال بغيتك الشء اي طلبته لك وفي رواية بالقطع اي اعني علي الطلب يقال ابغيتك الشء اي اعنتك علي طلبه والوصل اليق بالسياق ويءيده رواية الاسماعيلي اءتني قوله استنفض ب--------------------------------------------------فاء مكسوره وضاد معجمة مجزوم لانه جواب الامر ويجوز الرفع علي الاستءناف قال القزاز قوله استنفض استفعل من النفض وهو ان تهز الشء ليطير غباره قال وهذا موضع استنظف	398	-4160265865722444146	174	255.5	137	437	39.816932678222656	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0235	false	-6015976540457993632	39	177	211	895	1539	300	ولكن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه انه سمع عبد الله يقول اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس وقال ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق حدثني عبد الرحمن فتح باب لا يستنجي بروث ببناء يستنجي للمفعول والباب مع ترجمته ساقط من نسخة عن ابي اسحق اسمه عمرو بن عبد الله السبيعي قال اي ابو اسحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس ابو عبيدة عامر بن عبد الله بن مسعود ذكره اي حدثني به ولكن ذكره لي عبد الرحمن بن الاسود اي لست ارويه----- عن ابي عبيدة وانما ارويه عن عبد الرحمن عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه اي ابن مسعود-------- بثلاثة احجار فيه دلي--------ل علي اعتبار الثلاث والا لما طلبها صرح به في----------------------------- حديث مسلم -----لا يستنجي احدكم باقل من ثلاثة احجار -----	235	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00400	true	1522671802621437843	1	187	3	927	1526	300	ولكن عبد الرحمن بن الاسود اي هو الذي ذكره لي بدليل قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرواية الاتية المعلقه حد---------------------------------------ثني عبد الرحمن وانما عدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق عن الرواية عن ابي عبيدة الي الرواية عن عبد الرحمن مع ان رواية ابي عبيدة اعلي له لكون ابي عبيدة لم يسمع من ابيه علي الصحيح فتكون منقطعه بخلاف رواية عبد الرحمن فانها موصولة ورواية ابي اسحاق لهذا الحديث عن ابي عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود عند الترمذي وغيره من طريق اسراءيل بن يونس عن ابي اسحاق فمراد ابي اسحاق هنا بقوله ليس ابو عبيدة ذ--------------------------كره---------------------------------------------- اي لست ارويه الان عن ابي عبيدة وانما ارويه عن عبد الرحمن قوله عن ابيه هو الاسود بن يزيد النخعي صاحب بن مسعود وقال بن التين هو الاسود بن عبد يغوث الزهري وهو غلط فاحش فان الاسود الزهري لم يسلم فضلا عن ان يعيش حتي يروي عن عبد الله بن مسعود قوله اتي الغاءط اي الارض المطمءنه لقضاء الحاجة قوله فلم اجد وللكشميهني فلم اجده اي الحجر الثالث قوله بثلاثة احجار فيه العمل بما دل عليه النهي----------------------------- في حديث سلمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا يستنج- احدكم باقل من ثلاثة احجار رواه	400	-4160265865722444146	211	221.0	162	1316	16.03343391418457	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0236	false	3338005747618029725	80	190	392	900	1417	300	باب الوضوء مرة مرة اي لكل عضو مرة مرة بنصبهما مفعول مطلق مبين للكمية او ظرف اي توضا في زمان---------------- واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO 23 باب الوضوء مرتين مرتين 158 حدثنا حسين بن عيسي قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا فليح بن سليمان عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين --------فتح باب الوضوء مرتين مرتين اي لكل عضو--------- حدثنا حسين في نسخة الحسين وفي اخري حدثني حسين ابن عيسي اي ابن حمران بضم المهملة حدثني فليح في نسخة اخبرنا فليح واسمه عبد الملك عن عبد الله بن ابي بكر بن	236	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00403	true	-989489602633893906	43	119	221	610	1535	300	باب الوضوء مرة مرة اي لكل عضو والحديث المذكور في الباب مجمل وقد تقدم بيانه في باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة وسفيان هو الثوري والراوي عنه الفريابي لا البيكندي وصرح ابو داود والاسماعيلي في روايتهما بسماع سفيان له من زي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن اسلم 1 قوله باب الوضوء مرتين مرتين اي لكل عضو 157 قوله حدثنا------------- ا--------------------لحسين -بن عيسي هو البسطامي بفتح الموحده ويونس هو المءدب وف---------ليح و--من فوقه مدنيون وعبد الله بن زيد هو بن -	403	-4160265865722444146	126	-29.5	92	651	19.354839324951172	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0251	false	-8020592487483001940	38	128	181	600	1472	300	ابي صالح هو ذكوان الزيات---- ان رجلا اي------------------ من بني اسراءيل--------------- ياكل الثري بالمثلثة اي----- التراب الندي--------------------------------------------------------------------------------------------------- يغرف له به استدل به البخاري علي طهارة سءر الكلب لان ظاهره انه سقي الكلب منه ورد-- بان الاستدلال به مبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا وفيه خ--لاف ولو قلنا به لكان محله فيما لم ينسخ ومع التسليم----- لا يتم الاستدلال به----- لاحتمال ان يكون صب- في شء فسقاه او غسل خفه بعد ذلك او لم يلبسه حتي ارواه اي جعله ريانا فشكر الله له اي اثني عليه اي جازاه علي	251	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00433	true	2383810396085899110	119	236	647	1207	1533	300	ابو صالح السمان تابعيان قوله ان رجلا لم يسم هذا الرجل وهو من بني اسراءيل كما سياتي قوله ياكل الثري بالمثلثه اي يلعق التراب الندي وفي المحكم الثري التراب وقيل التراب الذي اذا بل لم يصر طينا لازبا قوله من العطش اي بسبب العطش قوله يغرف له به استدل به المصنف -علي طهارة سءر الكلب لان ظاهره انه سقي الكلب فيه وتعقب بان الاستدلال به مبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا وفيه اختلاف ولو قلنا به لكان محله فيما لم ينسخ ومع ارخاء العنان لا يتم الاستدلال به ايضا لاحتمال ان يكون صبه في شء فسقاه او غسل خفه بعد ذلك او لم يلبسه بعد ذلك قوله----------- فشكر الله له اي اثني عليه فج---زاه علي	433	-4160265865722444146	356	586.0	273	575	61.91304397583008	70	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0254	false	3074711174250130886	226	296	1141	1499	1519	300	علي الحنفية القاءلين ب---------نقض الوضوء اذا سال الدم لكن يشكل عليه الصلاة مع وجود الدم في بدنه او ثوبه المستلزم لبطلان الصلاة بالنجاسة واجيب باحتمال عدم اصابة الدم لهما او اصابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب فقط ونزعه عنه في الحال ولم يسل علي بدنه الا مقدار ما يعفي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم بكسر الجيم اي يصلون فيها وان سال دمها بقدر ما يعفي عنه وقال طاوس اسمه ذكوان بن كيسان	254	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00438	true	2913598538758544736	121	248	633	1240	1496	300	علي الحنفية في ان الدم الساءل ينقض الوضوء فان قيل كيف مضي في صلاته--------- مع وجود الدم في بدنه او ثوبه واجتناب ----------------النجاسه فيها واجب اجاب الخطابي بانه يحتمل ان يكون الدم جري من الجراح علي سبيل الدفق بحيث لم يصب شيءا من ظاهر بدنه وثيابه وفيه بعد ويحتمل ان يكون الدم اصاب الثوب فقط فنزعه عنه--------- ولم يسل علي جسمه الا قدر يسير معفو عنه ثم الحجة قاءمه به علي كون خروج الدم لا ينقض ولو لم يظهر الجواب عن كون الدم اصابه والظاهر ان البخاري كان يري ان خروج الدم في الصلاة لا يبطلها بدليل انه ذكر عقب هذا الحديث اثر الحسن وهو البصري قال ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم وقد صح ان عمر صلي وجرحه ينبع دما قول-----------------ه وقال طاوس هو-------- بن كيسان	438	-4160265865722444146	177	189.0	132	666	26.576576232910156	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0255	false	1758016517659676288	10	167	49	835	1471	300	وعطاء اي ابن ابي رباح---------------------------------------------- واهل الحجاز اي كسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والفقهاء السبعة ومالك والشافعي وغيرهم وهو من عطف العام علي الخاص لان الثلاثة قبله--------- حجازيون ايضا واثر كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثلاثة موصول ليس في الدم وضوء اي وان سال خلافا لابي حنيفة في الساءل----------------------------------------------- بثرة ب-------------سكون المثلثة--------------- خراج صغير يخرج في البدن وفعله بثر ----بتثل-----يث المثلثة فخرج منها الدم ولم يتوضا في نسخة دم وفي اخري الدم فلم وهذا الاثر وصله ابن ابي شيبة باسناد صحيح وبزق بالزاي ويقال بالسين والصاد ابن ابي اوفي هو عبد الله الصحابي ابن الصحابي دما اي وهو يصلي فمض-------ي في -----------------------------------------------------------------صلاته وصله ابن ابي شيبة باسناد جيد ولا حجة فيه علي الشافعي اذ ليس فيه انه علم في الصلاة بالدم ولا انه لم يعدها وقال ابن عمر------------------------------------------------------------- والحسن فيمن------------------------------------------------------------ يحتجم في نسخة فيمن احتجم -ليس عليه -الا غسل---- محاجمه اي لا الوضوء خلافا للحنفية وهذا الاثر وصله ابن ابي شيبة في نسخة ليس عليه غسل محاجمه باسقاط الا -	255	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00439	true	-6888212786556774860	14	199	63	992	1518	300	وعطاء هو -بن ابي رباح واثره هذا وصله عبد الرزاق عن بن جريج عنه قوله واهل الحجاز ------------------------------------------------------------------------هو من عطف العام علي الخاص لان الثلاثه المذكورين قبل حجازيون وقد رواه عبد الرزاق من طريق ابي هريرة وسعيد بن جبير واخرجه بن ابي شيبة من طريق بن عمر وسعيد بن المسيب واخرجه اسماعيل القاضي من طريق ابي الزناد عن الفقهاء السبعه من اهل المدينة وهو قول مالك والشافعي قوله وعصر بن عمر وصله بن ابي شيبة باسناد صحيح وزاد قبل قوله ولم يتوضا ثم صلي قوله بثرة بفتح الموحده وسكون المثلثه ويجوز فتحها هي خراج صغير يقال--------------- بثر وجهه مثلث الثاء المثلثه قوله------------------------------------------------------------------------------------------ وبزق بن ا----------------------------بي اوفي هو عبد الله الصحابي ب-ن الصحابي واثره هذا وصله سفيان الثوري في جامعه عن عطاء بن الساءب انه راه فعل ذلك وسفيان سمع من عطاء قبل اختلاطه فال----------------اسناد صحيح قوله---------------------------------------------------------------------- وقال -بن عمر وصله الشافعي وبن ابي شيبة بلفظ كان اذا احتجم غسل محاجمه قوله والحسن اي البصري واثره هذا وصله بن ابي شيبة ايضا ولفظه انه سءل عن الرجل -------------------يحتجم ماذا عليه قال يغسل اثر محاجمه تنبيه وقع في رواية الاصيلي وغيره ليس ع-------------------------------ليه غسل محاجمه باسقاط اداة	439	-4160265865722444146	275	189.0	211	1273	21.602514266967773	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0260	false	608423222001989538	45	127	236	634	1494	300	علي غير وضوء وان كان الغالب في------- الرساءل قران وذكر وفي نسخة ويكتب بلفظ المضارع---- وقال حماد اي ابن--- سليمان شيخ ابي حنيفة عن ابراهيم اي النخعي ان كان عليهم اي علي داخلي الحمام ا------------------------------------زار وهي ما يلبس في النصف الاسفل فسلم زاد في نسخة عليهم والا بان لم يكن عليهم ازار فلا تسلم عليهم اما اهانة لهم لكونهم علي بدعة او لان في ذلك تلفظا---------------- بالسلام وفيه ذكر الله لان السلام من اسماءه تعالي او لان لفظ سلام عليكم من القران	260	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00446	true	-8679847764496820509	188	272	974	1391	1535	300	علي غير وضوء لكن يمكن ان يقال ان كاتب الرسالة لا يقصد القراءة فلا يستوي مع القراءه قوله وقال حماد هو بن ابي سليمان فقيه الكو--فة عن ابراهيم اي النخعي ان كان عليهم اي علي من في الحمام ازار المراد به الجنس اي علي كل منهم ازار واثره هذا وصله الثوري في جامعه عنه والنهي عن السلام علي-----------------------------------هم اما اهانه لهم لكونهم علي بدعة واما لكونه يستدعي منهم الرد والتلفظ بالسلام -فيه ذكر الله لان السلام من اسماءه و---------ان لفظ سلام عليكم من القران	446	-4160265865722444146	212	293.5	163	464	45.68965530395508	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0269	false	7943765358585126553	28	86	140	431	1438	300	ثم غسل اي فمه او مضمض شك من الراوي قال شيخنا مع استغرابه قول الكرماني الظاهر ان الشك من يحيي والظاهر انه من شيخ البخاري واخرجه مسلم ب--------------------------------------غير شك ولفظه ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كفة بفتح الكاف وضمها وبها تانيث كغ---------رفة وغرفة قال ا----------------------بن بط--------------------------------------------------------------------ال ولا يعرف في كلام العرب الحاق هاء التانيث في الكف	269	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00460	true	-2840425758823322568	157	259	796	1291	1488	300	ثم غسل اي فمه او مضمض كذا عنده بالشك واخ-----------------------------------------------------------------------------------رجه مسلم عن محمد بن الصباح عن خالد بسنده هذا من غير شك ولفظه ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق واخرجه ايضا الاسماعيلي من طريق وهب بن بقية عن خالد كذا فالظاهر ان الشك فيه من مسدد شيخ البخاري واغرب الكرماني فقال الظاهر ان الشك فيه من التابعي قوله من كفة واحده كذا في رواية ابي ذر وفي نسخة من غرفة واحدة وللاكثر من كف بغير هاء قال بن بطال المراد بالكفه الغرفه فاشتق لذلك من اسم الكف عبارة عن ذلك المعني قال ولا يعرف في كلام العرب الحاق هاء التانيث في الكف	460	-4160265865722444146	153	217.0	120	578	26.47058868408203	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0279	false	-7793778777466188386	51	138	265	689	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم ترك المتن في هذه ال----------------------------------------------------------------------------رواية اكتفاء بذكره في السابقة AUTO 49 باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان باب اذا ادخل رجليه اي في الخفين اي باب في بيان حكم ذلك وهما طاهرتان اي عن الحدث 206 حدثنا ابو نعيم قال حد----------------------------------ثنا زكرياء عن عامر عن عروة بن المغيرة عن ابيه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما انظر 182 مسلم 274 فتح زكريا ابن --ابي زاءدة عن عامر هو	279	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00477	true	-2035093182865261719	226	285	1183	1463	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يطع الناس ابا بكر وعمر يرشدوا والله اعلم 1 قوله باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان هذا لفظ رواية ابي داود من طريق يونس بن ابي اسحاق عن الشعب-----------------------------------------ي في هذا--------------------------------------------- الحديث وسنبين ما بينها وبين لفظ حديث الباب من التفاوت 203 قوله حدثنا ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كريا هو بن ابي زاءدة عن عامر هو	477	-4160265865722444146	81	41.0	62	536	15.111940383911133	12	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0279	false	-7793778777466188386	171	192	870	971	1522	300	----خدمة العالم وان للخادم ان يقصد الي ما يعرف من ------خدمته دون ان يءمر بها و-الفهم عن الاشارة ورد الجواب عما	279	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00478	true	-7836172985438808765	44	67	233	345	1575	300	فيه خدمة العالم وان للخادم ان يقصد الي ما يعرف من عادة مخدومه قبل ان يامره وفيه الفهم عن الاشارة ورد الجواب عما	478	-4160265865722444146	89	150.0	70	112	79.46428680419922	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0281	false	-3833419267080373518	96	123	498	632	1510	300	قطع اللحم بالسكين وفي النهي عنه حديث ضعيف في سنن ابي داود ولو ثبت حمل علي عدم الحاجة الداعية الي ذلك لما فيه من التشبيه بالاعاجم واهل	281	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00481	true	-7967922191381674325	152	178	812	941	1587	300	قطع اللحم بالسكين وفي النهي عنه حديث ضعيف في سنن ابي داود فان ثبت خص ب----عدم الحاجة الداعية الي ذلك لما فيه من التشب-ه بالاعاجم واهل	481	-4160265865722444146	122	225.5	97	134	91.0447769165039	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0282	false	5155288550583921490	10	73	43	362	1436	300	فثري بضم المثلثة وب-----الراء المشددة ويجوز تخفيفها اي بل بالماء لما لحقه من اليبس فاكل رسول الله صلي الله علي-ه وسلم واكلنا اي من السويق زاد في رواية ---تات وشربنا --------اي من الماء او ماءع السويق--------------------------------------- فمضمض ومضمضنا -----------------فاءدة المضمضة من السويق وان كان لا دسم له ان يزول بها ما بقي منه بين الاسنان ونواحي الفم فيشغله تتبعه عن احواله في الصلاة	282	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00482	true	-1989216344366291345	74	136	382	712	1562	300	فثري بضم المثلثة وتشديد الراء-------- ويجوز تخفيفها اي بل بالماء لما لحقه من ا------------------------------ليبس قوله واكلنا------------- زاد في رواية سليمان وشربنا وفي الجهاد من رواية عبد الوهاب فلكنا واكلنا وشربنا قوله ثم قام الي المغرب فمضمض اي قبل الدخول في الصلاة وفاءدة المضمضة من السويق وان كان لا دسم له ان تحتبس بقايا-------ه بين الاسنان ونواحي الفم فيشغله تتبعه عن احوال---- الصلاة	482	-4160265865722444146	214	301.5	169	392	54.591835021972656	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0286	false	-4914889208372417937	178	203	891	1005	1479	300	باب ما جاء في غسل البول وقال النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب القبر----------------------------------------------------- كان لا يستتر من ب-----------------------------------وله ولم يذكر سوي بول الناس باب	286	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00496	true	-3526743016105300131	116	158	621	823	1546	300	باب ما جاء في غسل البول وقال النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب القبر اي عن صاحب القبر وقال الكرماني اللام بمعني لاجل قوله كان لا يستتر من بوله يشير الي لفظ الحديث الذي قبله قوله ولم يذكر سوي بول الناس قال	496	-4160265865722444146	112	193.5	87	202	55.4455451965332	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0291	false	4768391585723224183	2	29	12	139	1447	300	--معجمة اي ذهبت ناحية يقال جلس فلان نبذة بفتح النون وضمها اي ناحية----- فاشار الي اي براسه وفيه دليل علي انه لم يبعد منه بحيث لا يراه	291	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00507	true	1155990125271964830	245	269	1211	1325	1483	300	المعجمة اي تنحيت----- يقال جلس فلان نبذة بفتح النون وضمها اي ناحية قوله فاشار الي يد---------------ل علي انه لم يبعد منه بحيث لا يراه	507	-4160265865722444146	100	170.5	77	134	74.62686920166016	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0292	false	-5981489208130712209	104	151	548	789	1520	300	فيه وفي الحديث تعين الماء لازالة جميع النجاسات----------------- دون غيره من الماءعات اذ--------------------------- لا فرق بين الدم وغيره خلافا ل-----------------------------------------------ابي حنيفة حيث -------جوز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر واما خبر------ عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد--------- فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت بريقها فمصعته بظفرها	292	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00511	true	-999855756030141789	68	133	337	679	1523	300	في هذا- الحديث دليل عل-----------ي ان النجاسات انما تزال بالماء دون غيره من الماءعات لان جميع النجاسات بمثابة الدم لا فرق بينه وبينها اجماعا وهو قول الجمهور اي يتعين الماء لازالة النجاسة وعن ابي حنيفة وابي يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر ومن حجتهم حديث عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت بريقها فمصعته بظفرها	511	-4160265865722444146	186	263.5	148	354	52.54237365722656	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0301	false	-5794575203342118006	141	172	723	881	1565	300	دقيق العيد بانه لا يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	301	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00537	true	6509754084958871096	3	34	16	174	1551	300	دقيق العيد بانه لا يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	537	-4160265865722444146	158	316.0	127	158	100.0	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0527	false	5718937223775230169	180	203	903	1016	1524	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة	527	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00544	true	6761314253805589087	57	80	302	415	1550	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة	544	-4160265865722444146	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0307	false	-8039266887977606631	3	163	12	827	1494	300	في الصلاة طوله اي الحديث اي ذكره مطولا في باب حك البزاق باليد من المسجد وفي نسخة قبل طوله قال ابو عبد الله اي البخاري ابن ابي مريم هو سعيد بن الحكم شيخ البخاري سمعت انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم اي يقول مثل هذا الحديث وفي ذلك تصريح بسماع حميد من انس فظهر ان روايته عنه في السند السابق بعن ليست تدليسا كما زعمه بعضهم وفي الحديث طهارة النخامة والبزاق والتبرك بفضلاته صلي الله عليه وسلم AUTO 71 باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر وكرهه الحسن وابو العالية وقال عطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن فتح باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ بمعجمة هو فعيل بمعني مفعول اي مطروح والمراد الماء المطروح فيه التمر او الزبيب سواء اسكر ام لا ولا المسكر اي لبنا كان او غيره وهو عطف علي النبيذ لان بينهما عموما وخصوصا من وجه وكرهه الحسن اي البصري اي كره التوضء بالنب--------------------------------------يذ ورو----------------------ي عنه انه لا باس به--------- فكراهته عنده ل----لتنزي-----ه وابو العالية	307	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00547	true	-5156243262227961900	32	104	158	506	1475	300	في الصلاة كما سياتي------------------- في باب حك البزاق باليد في المسجد -----------1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر هو من عطف العام علي الخاص او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالنبيذ ما لم يبلغ حد الاسكار قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكرهه الحسن اي البصري روي بن ابي شيبة وعبد الرزاق من طريقين عنه قال لا توضا بنبيذ وروي ابو عبيد من طريق اخري عنه انه لا باس به فعلي هذا فكراهته عنده علي التنزيه قوله وابو العالية	547	-4160265865722444146	186	220.5	146	893	20.82866668701172	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0316	false	-272438003177794282	171	257	835	1270	1485	300	الله بن يزيد البصري وقيل-------------------------------------------------------------- غيره عن غسل النبي في نسخة عن غسل رسول الله فدعت باناء اي طلبته والباء زاءدة نحو من صاع بجر نحو صفة ل اناء وفي نسخة------- نحوا بالنصب صفة ل اناء--------- باعتبار المحل او باضمار اعني -----وبيننا وبينها حجاب اي ساتر يستر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر اليه اما اعاليه فجاءز له النظر اليها ليري عملها في راسها واعالي بدنها والا لم يكن لاغتسالها بحضرة اخيها معني وفي فعلها ذلك دلالة علي استحباب التعليم بالفعل لانه اوقع في النفس	316	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00563	true	7156798944428137590	171	271	805	1345	1509	300	الله بن يزيد --بصري وكثير بن عبيد كوفي فيحتمل ان يكون المبهم هنا احدهما ويحتمل ان يكون غيرهما والله اعلم قو--------------------له فدعت باناء نحو بالجر والتنوين صفة لا-----------------------ناء وفي رواية كريمة نحوا بالنصب علي انه نعت للمجرور باعتبار المحل او باضمار اعني قوله وبيننا وبينها حجاب قال القاضي عياض ظاهره انهما رايا عملها في راسها واعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم لانها خالة ابي سلمة من الرضاع ارضعته اختها ام كلثوم وانما سترت اسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر اليه قال------------------------------------------------------------- والا لم يكن لاغتسالها بحضرتهم---ا معني وفي فعل عاءشة دلالة علي استحباب التعليم بالفعل لانه اوقع في النفس	563	-4160265865722444146	248	351.5	197	649	38.2126350402832	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0328	false	-4366154100971373233	13	65	59	323	1458	300	عاءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طاف في نساءه ثم اصبح محرما--------------------- انظر 267 مسلم 1192 فتح سالت عاءشة اي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التطيب قبل الاحرام فذكرت في نسخة ذكرت اصبح بضم الهمزة انضخ بالخاء المعجمة وبالحاء المهمل-ة ثم طاف -في نساء-----ه كناية عن الجماع ومن لازمه الاغتسال وقد ذكرت	328	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00572	true	921806736154054817	94	158	474	794	1554	300	عاءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طاف في نساءه ثم اصبح محرما وفي رواية بعدها كاني انظر الي وبيص الطيب اي لمعانه في مفرقه صلي الله عليه وسلم وهو محرم وفي رواية اخري عنده قبيل هذا الباب ثم يصبح محرما ينضخ طيبا فاستنبط الاغتسال بعد ال---------------------------------------------------------------------------تطيب من قولها ثم طاف علي نساءه لانه كناية عن الجماع ومن لازمه الاغتسال فعرف ----	572	-4160265865722444146	138	194.0	105	399	34.58646774291992	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0327	false	-2074593569200817488	59	188	286	952	1501	300	باب غسل المذي والوضوء منه اي -------من المذي وهو بفت--------ح الميم وسك------ون المعجمة وتخفيف التحتية وبكسر المعجمة وتشديد التحتية-- ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع او ارادته 269 حد-----------------------ثنا ابو الوليد قال حدثنا زاءدة عن ا-----بي حصين عن ابي عبد الرحمن عن علي قال كنت رجلا مذاء فامرت رجلا ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فسال فقال توضا واغسل ذكرك انظر 132 مسلم 303 فتح زاءدة اي ابن قدامة عن ابي حصين بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين عن ابي عبد الرحمن هو عبد الله بن حبيب كنت رجلا مذاء فاءدة ذكر الموصوف الدلالة علي تعظيمه من حيث ان المذي انما يغلب علي الاقوياء الاصحاء اذ ذكره قد يكون للتعظيم كرايت رجلا صالحا وللتحقير كرايت رجلا فاسقا فامرت رجلا هو المقداد بن الاسود	327	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00584	true	-2229603544905611799	147	229	764	1191	1551	300	باب غسل المذي والوضوء منه اي بسببه وفي المذي لغات افصحها بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء ثم بكسر الذال-- وتشديد الياء وهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع او ارادته وقد لا يحس بخروجه 266 قوله حدثنا ابو ال----------------وليد هو الطيالسي قوله عن ابي عبد الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن هو ----السلمي قوله---------- مذاء صيغة مبالغة م--------------------------------ن المذي يقال مذي يمذي مثل مضي يمضي ثلاثيا ويقال ايضا امذي يمذي بوزن اعطي يعطي رباعيا قوله---------------- فامرت رجلا هو المقداد بن الاسود	584	-4160265865722444146	238	324.0	182	717	33.19386291503906	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0328	false	-4366154100971373233	54	98	266	490	1458	300	طاف في نساءه كناية عن الجماع ومن لازمه الاغتسال وقد ذكرت انها طيبته قبل ذلك وفي بمعني الباء ثم اصبح محرما اي ينضخ طيبا ليتم الرد علي ابن عمر وليطابق ترجمة الباب وفي الحديث ندب التطيب قبل الاحرام وجواز رد بعض الصحابة علي بعض	328	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00587	true	-417851826585532544	243	270	1272	1408	1571	300	طاف في نساءه كناية عن الجماع ومن لازمه الاغتسال وقد ذكرت انها طيبته قبل ذلك وانه-------------- اصبح محرما ومن فواءده ايضا وقوع-------------------------------------------------------------------------- رد بعض الصحابة علي بعض	587	-4160265865722444146	114	193.0	90	224	50.89285659790039	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0343	false	-5631508310806820988	167	233	820	1166	1532	300	ما مس المراة منه اي يغس------ل العضو الذي مس رطوبة فرج المراة من اعضاء---------------------------------------------------------------ه ثم يتوضا----------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي هو اصرح في الدلالة علي ترك الغسل من الحديث السابق-------- قال ابو عبد الله اي البخاري الغسل بضم الغين اي------------------------------------------------------------------------------------ الاغتسال --من الايلاج بدون انزال احوط اي من الاكتفاء بالوضوء وغسل الفرج وذاك الاخر بالمذ وكسر الخاء وفي نسخة الاخير بالقصر وبالمثناة التحتية اي اخر الامرين من فعل الشارع	343	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00610	true	-2743148796520344421	195	295	967	1475	1499	300	ما مس المراة منه اي يغسل الرجل العضو الذي مس------ فرج المراة من اعضاءه وهو من اطلاق الملزوم وارادة اللازم لان المراد رطوبة فرجها قوله ثم يتوضا صريح في تاخير الوضوء عن غسل الذكر زاد عبد الرزاق عن الثوري عن هشام فيه وضوءه للصلاة قوله ويصلي هو اصرح في الدلالة علي ترك الغسل من الحديث الذي قبله قوله قال ابو عبد الله هو المصنف وقاءل ذلك هو الراوي عنه قوله الغسل احوط اي علي تقدير ان لا يثبت الناسخ ولا يظهر الترجيح فالاحتياط للدين الاغتسال قوله الاخير كذا لابي ذر ولغيره -------------------------------------الاخر بالمد بغير ياء -------------------------------------------اي اخر الامرين من---- الشارع	610	-4160265865722444146	196	256.5	153	598	32.77592086791992	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0351	false	-196964549093986617	146	220	716	1099	1543	300	يا معشر النساء المعشر كل جماعة امرهم واحد وفيه رد علي ثعلب حيث خصه-- بالرجال--------------------- الا ان اراد----- بالتخصيص حالة اطلاق المعشر لا تقييد-------------------ه اريتكن بضم الهمزة اي اخبرت وهو متعد الي ثلاثة ثالثها اكثر اهل النار وكانت الرءية ليلة الاسراء او حالة صلاة الكسوف فيها كما يءخذ من حديث ابن ع-----------------------------------------------باس الاتي----------------------------------------------------- في بابها فقلن في نسخة قلن---- وبم الواو عاطفة علي مقدر اي وما ذنبنا وقيل استءنافية والباء سببية --والميم اصلها ما	351	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00620	true	-1209112570233472584	84	177	421	918	1552	300	يا معشر النساء المعشر كل جماعة امرهم واحد ونقل عن---- ثعلب انه مخصوص بالرجال وهذا الحديث يرد عليه الا ان كان مراده بالتخصيص حالة اطلاق المعشر لا تقييده كما في الحديث قوله اريتكن بضم الهمزة وكسر الراء علي البناء للمفعول والمراد ان الله تعالي اراهن له-- ليلة الاسراء وقد تقدم في العلم من حديث بن عباس بلفظ اريت النار فرايت اكثر اهلها النساء ويستفاد من حديث بن عباس ان الرءية المذكورة وقعت في حال صلاة الكسوف كما سياتي واضحا في باب صلاة الكسوف جماعة قوله وبم الواو--------------------------------- استءنافيه والباء تعليليه والميم اصلها ما	620	-4160265865722444146	200	255.5	157	536	37.31343460083008	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0352	false	4042781588983985342	254	294	1376	1586	1615	300	وهل تثاب علي تركها الصوم لا-نها مكلفة به كما يثاب المريض علي النوافل التي كان يفعلها في صحته وشغل------- عنها بمرضه قال النووي الظاهر------ لا لظاهر الحديث لا------ن المريض---- كان يفعلها بنية الدوام عليها مع اهليته لها وهي ليست كذلك	352	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00622	true	5624951027732496200	50	92	250	476	1550	300	وهل تثاب علي --هذا الترك لكونها مكلفة به كما يثاب المريض علي النوافل التي كان يعملها في صحته وشغل بالمرض عنها------ قال النووي الظاهري انها لا تثاب والفرق بينها وبين المريض انه كان يفعلها بنية الدوام عليها مع اهليته والحاءض ليست كذلك	622	-4160265865722444146	175	275.5	139	234	74.78632354736328	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0360	false	-3703814732094691966	29	62	152	327	1566	300	قوله قبل تطهري اثر الدم قال النووي المراد به عند الفقهاء الفرج وقال غيره---------------------- كل موضع اصابه الدم من بدنها وهو الموافق لنسخة-------------------------------------------------- تتبعي بها مواضع الدم وفي---- الحديث جواز------ التسبيح عند التعجب	360	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00635	true	4377845708863109459	62	109	331	578	1602	300	قوله---------- اثر الدم قال النووي المراد به عند العلماء الفرج وقال المحاملي يستحب لها ان تطيب كل موضع اصابه الدم من بدنها قال ولم اره لغيره وظاهر الحديث حجة له قلت ويصرح به رواية الاسماعيلي تتبعي بها مواضع الدم وفي هذا الحديث من الفواءد التسبيح عند التعجب	635	-4160265865722444146	143	210.0	112	257	55.642024993896484	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0367	false	2620848368325932595	60	173	316	891	1513	300	--برفع نساء بدل من --ضمير كن علي لغة اكلوني البراغيث وكان تامة او ناقصة وانصبه علي انها تامة او ناقصة ايضا لكن علي الاختصاص وان كان نكرة اي اعني نساء وتنكيره للتنويع اي كان ذلك من نوع من النساء لا من كلهن وخبر كان علي انها ناقصة يعثن والاثر المذكور رواه مالك في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة المدني عن امه واسمها مرجانة مولاة عاءشة--------------------- بالدرجة بكسر الدال وفتح الراء والجيم وتاء التانيث جمع درج ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الدال وسكون الراء وهو وعاء كنحو المغازل وفي نسخة بضم الدال وسكون الراء وبالتاء الفارقة بين اسم الجنس وواحده كتمرة وتمر الكرسف او نحوه مما حشون به فروجهن ليعرفن هل بقي من اثر الحيض--- ام لا	367	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00639	true	-8594870521303775428	176	270	911	1375	1538	300	بالرفع وهو- بدل من الضمير نحو------- اكلوني البراغيث والتنكير ف--------------------------------------------------------------------------------ي نساء-------- للتنويع اي كان ذلك من نوع من النساء لا من كلهن وهذا -------------------------الاثر قد----- رواه مالك في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة المدني عن امه واسمها مرجانة مولاة عاءشة قالت كان النساء قوله بالدرجة بكسر اوله- وفتح الراء والجيم------------- جمع درج بالضم ثم السكون قال بن بطال كذا يرويه اصحاب الحديث وضبطه بن عبد البر في الموطا بالضم ثم السكون وقال انه تانيث درج والمراد به ما تحتشي به المراة من قطنة وغيرها لتعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل بقي من اثر الحيض شء ام لا	639	-4160265865722444146	249	222.0	193	766	32.506526947021484	44	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0372	false	-6372054825301670069	142	240	731	1217	1503	300	اذا حاضت في شهر واحد ثلاث حيض بكسر الحاء وفتح الياء جمع حيضة----- وما يصدق النساء عطف علي الجملة قبلهن اي وبيان ما يصدق فيه النساء في الحيض اي مدته وهو بدل من فيه المقدر قبله والحمل في نسخة والحبل بموحدة مفتوحة ف-----يما يمكن من الحيض اي من تكراره وهو متعلق بيصدق لقوله تعالي في نسخة لقول الله تعالي ووجه دلالة---- الاية علي تصديق المراة فيما ذكر انها لو لم تصدق فيه لما كان لالزامها بعدم الكتمان فاءدة وروي الطبراني باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد حسن-------------- لا يحل لها اذا كانت حاءضا ان تكتم حيضها ولا ان كانت حاملا ان تكتم حملها	372	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00645	true	4274631475681776904	154	250	862	1325	1569	300	اذا حاضت في شهر----- ثلاث حيض ب-----------فتح الياء جمع حيضة قوله وما يصدق بضم اوله وتشديد الدال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مفتوحة قوله فيما يمكن من الحيض اي فاذا لم يمكن لم تصدق قوله --------------------لقول الله تعالي يشير الي تفسير الاية المذكورة وقد ر----------------------------------------------------------------------وي الطبر--ي باسناد صحيح عن الزهري قال بلغنا ان المراد بما خلق الله في ارحامهن الحمل او الحيض فلا يحل لهن ان يكتمن ذلك لتنقضي العده ولا يملك الزوج الرجعة اذا كانت له وروي ايضا باسناد حسن عن بن عمر قال لا يحل لها ا-ن كانت حاءضا ان تكتم حيضها ولا ان كانت حاملا ان تكتم حملها	645	-4160265865722444146	205	266.5	159	677	30.280649185180664	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0386	false	4332882911316413452	98	145	480	702	1507	300	كانه لما راي ان التيمم اذا وقع بدل الوضوء وقع علي هيءة الوضوء راي ان التيمم عن الغسل يقع علي هيءة الغسل فذكرت ذلك للنبي لفظ ذلك ساقط من نسخة فقال النبي لفظ النبي ساقط من نسخة هكذا في نسخة هذا فضرب ال-----------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	386	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00675	true	-7242657417643789961	69	105	348	526	1503	300	لانه لما راي ان التيمم اذا وقع بدل الوضوء وقع علي هيءة الوضوء راي ان التيمم عن الغسل يقع علي هيءة الغسل ويستفاد من------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث وقوع اجتهاد الصحابة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	675	-4160265865722444146	131	222.0	102	251	52.19123458862305	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0401	false	-564883050713774358	200	281	1066	1486	1564	300	نسم بنيه بفتح --النون والمهملة----------- جمع نسمة وهي نفس الانسان اي ار-------------------------------------------------------------------------------------واح بني ادم واستشكل هذا بما------------------------------------------ جاء ان ارواح الكفار في سجين وقيل في الارض السابعة وارواح المءمنين------ في الجنة فوق السماء السابعة فكيف ت-----جتمع- في السماء------- واجيب باحتما---ل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم قيل السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفتح ل---ارواح الكفار كما هو نص القران واجيب باحتمال ------------------ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكان يكشف له عنهما	401	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00700	true	-5084185092015159465	136	269	691	1374	1534	300	نسم بنيه النسم بالنون والمهملة المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح وحكي بن التين انه رواه بكسر الشين المعجمة وفتح الياء اخر الحروف بعدها ميم وهو تصحيف وظاهره ان ارواح بني ادم من اهل الجنة والنار في السماء وهو مشكل قال القاضي عياض قد جاء ان ارواح الكفار في سجين وان اروا-------------------ح المءمنين منعمة في الجنة يعني-------------- فكيف تكون مجتمعة في --سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ان كونهم في الجنة والنار انما هو في اوقات دون اوقات قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا واعترض بان ارواح الكفار لا تفتح لها ابواب السماء كما هو نص القران والجواب عنه ما ابداه هو احتمالا ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكان يكشف له عنهما	700	-4160265865722444146	305	456.0	239	718	42.47910690307617	53	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0413	false	2454044094927575411	48	216	234	1089	1505	300	ولم يختلفوا في ان ابا معاوية هنا هو الضرير-------- مسلم اي ابن صبيح بضم المهملة ابو الضحي العطار خلافا لمن زعم انه يحتمل غيره خذ الاداوة اي المطهرة حتي تواري اي غاب فضاقت اي الجبة وفي الحديث جواز امر الرءيس غيره بالخدمة والستر عن الاعين للحاجة والاعانة في الوضوء والمسح علي الخفين واخراج اليد من اسفل للحاجة ولباس الضيقة الكم ولباس ثياب المشركين AUTO 8 باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها باب كراهة التعري في الصلاة زاد -------في ---نسخة وغيرها اي غير الصلاة 364 حدثنا مطر بن الفضل قال حدثنا روح قال حدثنا زكرياء بن اسحاق حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه ازاره فقال له العباس عمه يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلت علي منكبيك دون الحجارة قال فحله فجعله علي منكبيه فسقط مغشيا عليه فما رءي بعد ذلك عريانا صلي الله عليه وسلم 3829 مسلم 340 فتح روح بفتح الراء ابن عبادة ينقل معهم اي مع قريش ل---------لكعبة	413	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00719	true	1681492985153698540	234	296	1135	1440	1459	300	ولم يختلفوا في ان ابا معاوية هنا هو الضرير قوله عن مسلم هو--------------------- ابو الضحي وقد تقدم الكلام علي فواءد ----------------------------------------------------------------------حديث المغير------------------------------------------------------ة في باب ----المسح علي الخفين 1 قوله باب -----------------------------------------------------------------كراهية التعري في الص----------------------------------لاة زاد الكشميهني والحموي وغيرها 357 قوله حد--------------------------------ثنا روح ه----------------------------------و----------------------- بن عبادة قوله--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينقل مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي مع قريش لما بنوا الكعبة	719	-4160265865722444146	207	253.0	160	882	23.46938705444336	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0414	false	-6395729813421321376	135	218	708	1084	1476	300	قام رجل لم يسم او كلكم تقدم بلفظ او لكلكم مع بيان----------------------ه ثم سال رجل قال شيخنا -----لم يسم----- ويحتمل ان---ه ابن مسعود لانه اختلف هو وابي بن كعب في ذلك فقال ابي الصلاة في الثوب الواحد لا باس ب---ه وقال ابن مسعود انما كان ذلك وفي الثياب قلة فقام عمر علي المنبر فقال القول ما قال ابي ولم يال ابن مسعود اي لم يقصر---------------------- جمع رجل الخ من تتمة كلام عمر واورده مع قوله بصيغة الخبر ومراده به الامر ا--------------ي ليجمع وليصل	414	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00721	true	7836970678266845904	3	93	14	431	1463	300	قام رجل--------------- تقدم انه لم يسم وتقدم الكلام علي المرفوع منه قوله ثم سال رجل عمر اي عن ذلك ولم يسم ايضا ويحتمل ان يكون بن مسعود لانه اختلف هو وابي بن كعب في ذلك فقال ابي الصلاة في الثوب الواحد يعني لا تكره وقال -بن مسعود انما كان ذلك وفي الثياب قلة فقام عمر علي المنبر فقال القول ما قال ابي ولم يال -بن مسعود اي لم يقصر اخرجه عبد الرزاق قوله جمع رجل هو بقية قول -----عمر واورد--------ه بصيغة الخبر ومراد---ه الامر قال بن بطال يعني ليجمع وليصل	721	-4160265865722444146	293	452.5	226	450	65.11111450195312	54	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0423	false	-548786834617060195	53	99	264	494	1433	300	الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع لا عار عليه في قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولها وانه صلي الله عليه وسلم جبر قلبه بسءاله ثوبا مكانها ليعلم---------------------------------------------------------------------------------------- انه لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردها عليه استخفافا ولا كراهة لكسبه وان للعالم تكنية من دونه واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم	423	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00731	true	1943024985386048688	184	295	932	1486	1510	300	الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة قلت وهذا مبني علي انها واحدة ورواية الزبير والتي بعدها تصرح بالتعدد قوله الهتني اي شغلتني يقال لهي بالكسر اذا غفل ولها بالفتح اذا لعب قوله انفا اي قريبا وهو ماخوذ من اءتناف الشء اي ابتداءه قوله عن صلاتي اي عن كمال الحضور فيها كذا قيل والطريق الاتية المعلقة تدل علي انه لم يقع له شء من ذلك وانما خشي ان يقع لقوله فاخاف وكذا في رواية مالك فكاد فلتءول الرواية الاولي قال بن دقيق العيد فيه مبادرة الرسول الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يخدش فيها--------------- واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم	731	-4160265865722444146	113	121.5	87	569	19.85940170288086	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0438	false	1087990334573466085	192	263	1024	1403	1592	300	شرقوا او غربوا------------------- مخصوص باهل المدينة لانهم المخاطبون ومثل-------------------هم من -هو علي سمت المدينة ممن اذا استقبل المشرق او المغرب لم يستقبل القبلة ولم يستدبرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الزهري اي-- بالاسناد المذكور عن عطاء قال سمعت ابا ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اي مثل الحديث السابق وحاصل ذلك ان سفيان حدث به عليا مرتين مرة صرح بتحديث الزهري له وفيه عنعنة عطاء ومرة اتي بالعنعنة عن الزهري وبتصريح عطاء بالسماع	438	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00751	true	2251612675492683780	140	272	701	1411	1553	300	شرقوا او غربوا علي عمومه وانما هو مخصوص ب------------------المخاطبين وهم اهل المدينة ويلحق بهم من كان علي مثل سمتهم-- ممن اذا استقبل المشرق او المغرب لم يستقبل القبلة ولم يستدبرها اما من كان في المشرق فقبلته في جهة المغرب وكذلك عكسه وهذا معقول لا يخفي مثله علي البخاري فيتعين تاويل كلامه بان يكون مراده ليس في المشرق ولا في المغرب قبلة اي لاهل المدينة والشام ولعل هذا هو السر في تخصيصه المدينة والشام بالذكر وقال بن بطال لم يذكر البخاري مغرب الارض اكتفاء بذكر المشرق اذ العلة مشتركة ولان المشرق اكثر الارض المعمورة ولان بلاد الاسلام في جهة مغرب الشمس قليلة انتهي 386 قوله وعن الزهري يعني بالاسناد المذكور والمراد---------------------------------------------------------------------------------- ان سفيان حدث به عليا مرتين مرة صرح بتحديث الزهري له وفيه عنعنة عطاء ومرة اتي بالعنعنة عن الزهري وبتصريح عطاء بالسماع	751	-4160265865722444146	255	412.0	205	812	31.403940200805664	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0446	false	3326431434020013316	199	258	967	1276	1487	300	البعض وهو ق------وله قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة الايات وفي نسخة القران والقصد منه ذلك بجعل ال للعهد وفي ذلك كما قال شيخنا اطلاق الليلة علي بعض اليوم والليلة التي تليه مجازا وقد امر بالبناء للمفعول-------------------------------------------------------------------------------------------- فاستقبلوها بفتح الباء علي انه خبر وفي نسخة بكسرها علي انه امر--------------------------------------------- وكانت وجوههم الخ تفسير من ابن عمر للتحول المفهوم	446	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00763	true	5214567767504787574	1	61	7	338	1608	300	البعضية والمراد قوله قد نري تقلب وجهك في السماء------- الايات قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امر فيه ان ما يءمر به النبي صلي الله عليه وسلم يلزم امته وان افعاله يتاسي بها كاقواله حتي يقوم دليل الخصوص قوله فاستقبلوها بفتح الموحدة للاكثر اي فتحولوا الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل قباء وقوله وكانت وجوههم الخ تفسير من الراوي- للتحول المذكور	763	-4160265865722444146	118	131.5	93	452	26.1061954498291	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0446	false	3326431434020013316	266	299	1318	1482	1487	300	الامام----- من مكانه في مقدم المسجد الي مءخره------ لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو مك---انه لمن يكن خلفه مكان يسع الصفوف ثم --------------تحولت الرجال حتي صاروا خلفه	446	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00763	true	5214567767504787574	180	218	991	1182	1608	300	الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم- يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه	763	-4160265865722444146	157	283.0	125	192	81.77083587646484	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0448	false	464321013270718796	164	246	823	1203	1460	300	راي بصاقا في جدار القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا------------- كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي 6111 مسلم 547 فتح في جدار القبلة في نسخة في جدار المسجد فان الله اي ثوابه او عظمته قبل وجهه اي جهة وجه المصلي 407 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن------------------------------------------ عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في جدار القبلة مخاطا او بصاقا	448	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00766	true	-3049660876125024560	218	300	1047	1461	1461	300	راي بصاقا في جدار القبلة وفي رواية المستملي في جدار المسجد وللمصنف في اواخر الصلاة من طريق ايوب عن نافع في قبلة المسجد وزاد فيه ثم نزل فحكها بيده وهو مطابق للترجمة وفيه اشعار بانه كان في حال الخطبة وصرح الاسماعيلي بذلك في روايته من طريق شيخ البخاري فيه وزاد فيه ايضا قال واحسبه دعا بزعفران فلطخه به زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرزاق عن معمر------------------------------ عن ايوب فلذلك صنع الزعفران في المساجد 1 قوله في حديث عاءشة-------------------------------------------- راي في جدار القبلة مخاطا او بصاقا-	766	-4160265865722444146	88	-86.0	68	663	13.273001670837402	14	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0456	false	-149558821611903215	22	82	134	417	1475	300	ولم يذكر -----------------حديثا في تعليق القنو وكانه-------------------------------------- كما قي----ل اخذه من جواز وضع المال في المسجد بجامع ان كلا منهما وضع لاخذ المحتاجين منه او اشار به-- الي خبر---- النساءي باسناد قوي ان-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم خرج وبيده عصا وقد علق رجل قنو حشف فجعل يطعن في ذلك القنو ويقول لو شاء رب هذه الصدقة لتصدق باطيب من هذا	456	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00776	true	1328503994924991746	44	122	221	593	1473	300	ولم يذكر البخاري في الباب حديثا في تعليق القنو فقال بن بطال اغفله وقال بن التين انسيه وليس كما قالا بل اخذه من جواز وضع المال في المسجد بجامع ان كلا منهما وضع لاخذ المحتاجين منه و--اشار بذلك الي ما رواه النساءي من حديث عوف بن مالك الاشجعي قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وبيده عصا وقد علق رجل قنا حشف فجعل يطعن في ذلك القنو ويقول لو شاء رب هذه الصدقة -تصدق باطيب من هذا	776	-4160265865722444146	252	407.0	196	379	66.49076843261719	47	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0456	false	-149558821611903215	137	167	679	818	1475	300	وضع ما الناس مشترك-ون فيه من صدقة ونحوها في الم-----------------------------------------------------------------------سجد لا---------------------------------------------------نه لا يحجب احد من ذوي الحاجات من دخوله AUTO 43---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من دعا لطعام في المسجد ومن اجاب فيه	456	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00777	true	-473243635222890715	182	256	919	1287	1518	300	وضع ما يشترك المسلمون فيه من صدقة ونحوها في المسجد ومحله ما اذا لم يمنع مما وضع له المسجد من الصلاة وغيرها مما بني المسجد لاجله ونحو وضع هذا المال وضع مال زكاة الفطر ويستفاد منه جواز وضع ما يعم نفعه في المسجد كالماء لشرب من يعطش ويحتمل التفرقه بين ما يوضع للتفرقة وبين ما يوضع للخزن فيمنع الثاني دون الاول وبالله التوفيق 1 قوله باب من دعا لطعام في المسجد ومن اجاب منه	777	-4160265865722444146	87	123.5	65	368	23.64130401611328	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0478	false	3298366190807036820	64	95	300	456	1521	300	حتي اذا اتي علي ذكر بناء المسجد اي النبوي ----------------------------------عمار اي ابن ياسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينفض اتي-------- بصيغة المضارع في موضع الماضي------- لاستحضاره ذلك في نفس السامع كانه -شاهده وفي نسخة----------- فجعل ينفض	478	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00811	true	-9212660092770368157	38	115	234	644	1604	300	حتي ----اتي علي ذكر بناء المسجد اي النبوي وفي رواية كريمة حتي اذا اتي قوله وعمار لبنتين زاد معمر في جامعه لبنة عنه ولبنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه جواز ارتكاب المشقة في عمل البر وتوقير الرءيس والقيام عنه بما يتعاطاه من المصالح وفضل بنيان المساجد قوله فراه النبي صلي الله عليه وسلم فينفض فيه التعبير بصيغة المضارع في موضع الماضي مبالغة لاستحضار- ذلك في نفس السامع كانه يشاهد- وفي رواية الكشميهني فجعل ينفض	811	-4160265865722444146	135	174.0	106	416	32.45192337036133	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0479	false	-949482694551656548	2	66	14	365	1507	300	الاستعاذة من الفتن وان علم المرء انه يتمسك فيها بالحق لانها قد تفضي الي ما----- لا يظن وقوعه و------------فيه رد علي ما اشتهر ولا اصل له وفيه لا تكرهوا الفتن فان فيها حصاد المنافقين ---------------------------------------------------واصلاح البساتين واكرام الرءيس المرءوس AUTO 64--------------------------------------------------------------- باب الاستعانة بالنجار والصناع في اعواد المنبر والمسجد باب الاستعانة بالنجار والصناع عطفهم علي النجار من عطف العام علي ا----------------------------لخاص في اعواد المنبر	479	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00813	true	8105262602277697203	203	300	1033	1531	1531	300	الاستعاذة من الفتن ولو علم المرء انه متمسك فيها بالحق لانها قد تفضي الي وقوع من لا يري وقوعه قال بن بطال وفيه رد للحديث الشاءع لاتستعيذوا بالله من ال-----فتن فان فيها حصاد المنافقين قلت وقد سءل بن وهب قديما عنه فقال انه باطل وسياتي في كتاب الفتن ذكر كثير من احكامها وما ينبغي من العمل عند وقوعها اعاذنا الله تعالي مما ظهر منها وما بطن 1 قوله باب الاستعانة بالنجار والصناع في اعواد المنبر والمسجد الصناع بضم المهملة جمع صانع وذكره بعد-- النجار من---- العام بعد الخاص او في الترجمة لف ونشر فقوله في اعواد المنبر-	813	-4160265865722444146	218	317.5	173	510	42.74509811401367	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2293	false	4956302040524087370	269	296	1375	1499	1518	300	سعيد بن المسيب قال مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك بالله	2293	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00821	true	-9065236823569423837	53	79	269	388	1537	300	سعيد بن المسيب---- مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك -الله	821	-4160265865722444146	119	226.5	93	124	95.96774291992188	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0482	false	3574714141940290478	62	157	308	769	1489	300	ليس في الحديث------ ان حسان انشد شعرا في المسجد فلا يطابق الترجمة واجيب با-------ن روايته------- في بدء الخلق ي-------------دل علي ان قوله------------------------- اجب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في المسجد وان حسان انشد فيه ما اجاب به المشركين و--لفظها مر عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسجد وحسان ينشد فزجره فقال كنت انشد فيه وفي--------ه من هو خبر منك ثم التفت الي ابي هريرة وقال انشدك الله الحديث- وبذلك علم جواز انشاد الشعر في المساجد وهو محمول علي الشعر الحق-------------------------- واما خبر ا---بن خزيمة---------------------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تناشد الاشعار في المساجد	482	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00822	true	5110908205668585206	18	158	88	790	1544	300	ليس في ح--ديث الباب ان حسان انشد شعرا في المسجد بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم لكن رواية البخاري في بدء الخلق من طريق سعيد تدل علي ان قوله صلي الله عليه وسلم لحسان اجب عني ----------------------------كان في المسجد وان----ه انشد فيه ما اجاب به المشركين وقال غيره يحتمل ان البخاري اراد ان الشعر المشتمل علي الحق حق بدليل دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لحسان علي شعره واذا كان حقا جاز في المسجد كساءر الكلام الحق ولا يمنع منه كما يمنع من غيره من الكلام الخبيث واللغو الساقط قلت والاول اليق بتصرف البخاري وبذلك جزم المازري وقال انما اختصر البخاري القصة لاشتهارها ولكونه ذكرها في موضع اخر انتهي واما ما رواه بن خزيمة في صحيحه والترمذي وحسنه من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تناشد الاشعار في المساجد	822	-4160265865722444146	251	262.0	186	736	34.1032600402832	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0490	false	3622611700795858187	194	293	971	1472	1504	300	اصيب سعد هو ابن معاذ سيد الاوس في الاكحل هو عرق في وسط الذراع يفصد ويسمي عرق الحياة وضرب النبي صلي الله عليه وسلم خيمة اي نصبها---- لسعد----- فلم يرعهم بالجزم اي يفزعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا الدم بالرفع فاعل يرعهم لانه استثناء مفرغ وما بينهما اعتراض ي--------غذو ب---------معجمتين اي يسيل جرحه فاعل يغذو دما تمييز فمات فيها اي في الخيمة او في الجرا---حة وفي نسخة-------------------------- منها اي من الجراحة وفي----------------------------- الحديث جواز سكني المسجد للعذر وان للامام اذا شق عليه النهوض الي عيادة مريض ان ينقله الي موضع بقربه ليخفف عليه عيادته فيه AUTO 78 باب ادخال البعير في المسجد للعلة	490	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00833	true	-2105807902467298640	56	179	286	929	1538	300	اصيب سعد اي -بن معاذ قوله ف-----ي الاكحل هو عر-----------------------------------------------------ق في اليد قوله خيمة في المسجد اي لسعد قوله فلم يرعه-------م اي يفزعهم قال الخطابي المعني انهم بينما هم في حال طمانينة حتي افزعتهم رءية الدم فارتاعوا له وقال غيره المراد بهذا اللفظ السرعة لا نفس الفزع قوله وفي المسجد خيمة هذه الجملة معترضة بين الفعل والفاعل والتقدير فلم يرعهم الا الدم والمعني فراعهم الدم قوله من قبلكم بكسر القاف اي من جهتكم قوله يغذو بغين وذال معجمتين اي يسيل قوله ف--------------------مات فيها اي في الخيمة او في تلك المرضة وفي رواية المستملي والكشميهني فمات منها اي--- الجراحة وسياتي الكلام علي بقية فواءد هذا الحديث في كتاب المغازي حيث اورده المءلف هناك باتم من هذاالسياق 1 قوله----------------------------------------------------------- باب ادخال البعير في المسجد للعلة	833	-4160265865722444146	208	197.5	158	791	26.295827865600586	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0503	false	-5272821985583486902	107	226	534	1070	1413	300	حدثنا حامد بن عمر عن بش--------------------ر حدثنا عاصم حد--------ثنا واقد عن ابي--ه عن ابن ع-------------------------------------------مر او ابن عمرو---- شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه 480 فتح عن بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة ابن الفضل الرقاشي عاصم هو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب واقد بالقاف ابن محمد بن زيد عن ابن عمر اي ابن الخطاب او ابن عمرو اي ابن العاص والشك من واقد 480 وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد س----معت هذا الحديث من ابي فلم احفظه فقومه لي واقد عن ابيه قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس	503	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00842	true	6036795229371842693	159	251	833	1245	1501	300	حدثنا حامد بن عم-------ر حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عاصم بن محمد حدثنا واقد يعني اخاه عن ابيه يعني محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن بن عمر او -بن عمرو قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه قال البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد قال سمعت هذا الحديث من ابي فلم احفظه فقومه لي واقد عن ابيه قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس	842	-4160265865722444146	308	559.5	237	617	49.91896438598633	63	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0509	false	5086890119265793020	194	279	995	1452	1551	300	تلعة بفتح الفوقية وسكون اللام ----وبمهملة ما ارتفع من الارض وما انخفض منها فهو من الاضداد والمراد هنا الاول اذ الغرض مسيل الماء من فوق الي اسفل ------------------------------------------العرج بفتح المهملة وسكون الراء اكثر من فتحها وبالجيم قري------ة بينها وبين الرويثة ثلاثة عشر او اربعة عشر ميلا ---هضبة ب-فتح الهاء وسكون المعجمة جبل -------------------------------------------منبسط علي وجه الارض او ما طال وارتفع وانفرد من الجبال رضم بفتح الراء و-----سكون------ المعجمة وفتحها صخور بعضها فوق بعض-------------------------- سلمات ال-------------------------------طريق بفتح السين المهملة وكسر اللام صخرات------------------- وفي نسخة بفت---------ح اللام	509	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00846	true	2703408262903035137	129	226	711	1264	1690	300	تلعة بفتح المثناة وسكون اللام بعدها مهملة وهي----------------------------------------------------------------------- مسيل الماء من فوق الي اسفل ويقال ايضا لما ارتفع من الارض ولما انهبط والعرج بفتح المهمله وسكون الراء بعدها ------------جيم قرية جامعة بينها وبين الرويثة ثلاثة عشر او اربعة عشر ميلا والهضبة بسكون الضا------د المعجمه فوق الكثيب في الارتفاع ودون الجبل وقيل الجبل المنبسط علي ----الارض وقيل الاكمة الملساء والرضم الحجارة الكبار واحدها رضمة بسكون الضاد المعجمه في الواحد والجمع ووقع عند الاصيلي بالتحريك قوله عند سلمات الطريق اي ما يتفرع عن جوانبه والسلمات بفتح------ المهمله وكسر اللام في رواية ابي ذر والاصيلي وفي رواية الباقين بفتح اللام	846	-4160265865722444146	248	251.5	195	652	38.036808013916016	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0509	false	5086890119265793020	7	95	32	518	1551	300	ضخمة اي----- عظيمة دون الرويثة اي قريب منها بضم الراء وبالمثلثة------ قري------ة بينها وبين المدينة سبعة عشر فرسخا ووجاه الطريق بكسر الواو وضمها اي مقابلها وهو بالجر عطف علي يمين الطريق وبالنصب علي الظرفية بتقدير في بطح بكسر-------------- الطاء وسكونها----- اي واسع----- حتي يفضي اي يخرج وفي نسخة------------ حين يفضي من اكمة اي مكان مرتفع دوين مصغر دون بريد الرويثة بميلين بضم الراء وفتح الواو والبريد بموحدة المرتب للسفر والمراد به موضع البريد والمعني بينه وبين المكان الذي ينزل فيه البريد بالرويثة ميلان ويقال المراد بالبريد سكة الطريق	509	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00846	true	2703408262903035137	61	122	316	669	1690	300	ضخمة اي شجرة عظيمة ---والرويثة ----------------بالراء و-المثلثة مصغرا قرية جامعة بينها وبين المدينة سبعة عشر فرسخا ووجاه الطريق بكسر الواو ------اي مقابلة قوله-------------------------------------------------------- بطح بفتح الموحده وسكون الطاء وبكسرها ايضا اي واسع قوله حتي يفضي كذا للاكثر وللمستملي والحموي حين يفضي قوله----------------- دوي---------ن بريد الرويثة بميلين ا-----------------------------------------------------------------------------ي بينه وبين المكان الذي ينزل فيه البريد بالرويثة ميلان وقي-ل المراد بالبريد سكة الطريق	846	-4160265865722444146	264	356.0	214	539	48.979591369628906	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0510	false	408365573457417127	85	189	421	951	1506	300	بفتح الهاء وسكون الراء وفتح الشين المعجمة وبالقصر------------ جبل علي ملتقي طريق المدينة والشام قريب من الجحفة بكراع هرشي بضم الكاف اي بطرفها ---غلوة بفتح الغين المعجم---------ة غاية بلوغ السهم او امد جري الفرس وهي ثلثا ميل وقيل ماءة باع 490 وان عبد الله بن عمر حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينزل في المسيل---- الذي في- ادني مر الظهران قبل المدينة حين يهبط من الصفراوات ينزل في بطن ذلك المسيل عن يسار الطريق وانت ذاهب الي مكة ليس بين منزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين الطريق الا رمية بحجر فتح مر الظهران بفتح الميم وتشديد الراء وفت-ح الظاء المعجمة	510	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00846	true	2703408262903035137	250	293	1407	1651	1690	300	بفتح اوله- وسكون الراء -بعدها شين --معجمة مقصور قال البكري هو جبل علي ملتقي طريق المدينة والشام قريب من الجحفه وكراع هرشي --------------طرفها والغلوة ب----------المعجمة المفتوحة غاية بلوغ السهم------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------وقيل قدر ثلثي ميل قوله مر الظه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بفتح الميم وتشديد الراء وبفتح الظاء المعجمه	846	-4160265865722444146	185	257.0	148	560	33.03571319580078	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0425	false	-3613053893908654659	23	95	122	455	1566	300	عمر بن ابي زاءدة عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذاك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه ثم رايت بلالا اخذ عنزة فركزها وخرج النبي صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلي	425	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00852	true	-7721567280777430745	155	214	779	1051	1453	300	عمر بن ابي زاءدة عن عون------------- عن ابيه ر----ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه وفيها ايض-------------------ا وخرج------------------------- في حلة حمراء مشمرا وفي	852	-4160265865722444146	260	472.0	202	333	78.07807922363281	52	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3635	false	5894370829551251519	250	300	1270	1497	1497	300	عمر بن ابي زاءدة عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه قا-ل اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم و-----الناس يبتدرون---- الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل-	3635	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00852	true	-7721567280777430745	155	204	779	1003	1453	300	عمر بن ابي زاءدة عن عون------------- عن ابيه رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل	852	-4160265865722444146	198	328.0	153	243	81.48148345947266	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0513	false	3777340651646562716	0	38	0	175	1475	300	ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة اي باب بيان ذلك 496 حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا عبد العزيز بن ابي حازم-------------------------------------- عن ابيه---------------------------------------------- عن سهل------------ بن سعد قال- كان بين مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	513	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00853	true	-1448465788503777015	119	174	638	910	1541	300	ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة اي من ذراع ونحوه والمصلي بكسر اللام علي انه اسم فاعل ويحتمل ان يكون بفتح اللام اي المكان الذي يصلي فيه 474 قوله عن ابيه في رواية ابي داود والاسماعيلي اخبرني ابي قوله عن سهل زاد الاصيلي بن سعد قوله كان بين مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	853	-4160265865722444146	109	146.0	83	272	40.07352828979492	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0514	false	7361759510174437254	48	162	241	817	1534	300	والمراة والحمار يمرون من وراءها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر 187 مسلم 503 فتح ادم اي ابن ابي اياس قال خرج في نسخة يقول خرج علينا رسول الله في نسخة علينا النبي فصلي في نسخة وصلي بالواو والمراة والحمار يمرون المناسب---------------------------------------------- يمران لكن يصح ما قاله بتقدير محذوف كما افاده ابن مالك حيث قال ارا-----------------------------------------------------------------------د المراة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار عليه ثم غلب تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة وذا العقل علي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------مار فقال يمرون 500 حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع قال حدثنا شاذان عن شعبة عن عطاء بن ابي ميمونة قال سمعت انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام ومعنا عكازة او عصا او عنزة	514	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00855	true	1739806744267197119	77	206	363	1060	1545	300	والمراة والحمار يمرون من وراءها كذا ورد بصيغة الجمع فكانه اراد الجنس ويءيده رواية والناس والدواب يمرون كما تقدم او فيه حذف تقديره وغيرهما او المراد الحمار براكبه وقد تقدم بلفظ يمر بين يديه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة والحمار فالظاهر ان الذي وقع هنا من تصرف الرواة وقال بن التين الصواب يمران اذ في يمرون اطلاق صيغة الجمع علي الاثنين وقال بن مالك اعاد ضمير الذكور العقلاء علي مءنث ومذكر غير عاقل وهو مشكل والوجه فيه انه اراد المراة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار عليه ثم غلب تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة وذا العقل علي الحمار وقد وقع الاخبار عن مذكور ومحذوف في قولهم راكب البعير طريحان اي البعير وراكبه ثم ساق البخاري حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- انس وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في الطهارة قوله فيه------------------------ ومعنا عكازة او عصا او عنزة	855	-4160265865722444146	220	83.5	177	951	23.133543014526367	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0516	false	6388455003556996550	204	256	1056	1333	1545	300	لفظ العمود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل يبينه حديث مالك الاتي ان عمودين عن يمينه او يقال------- الاعمدة الثلاثة المتقدمة كانت علي سمت واحد وصلي صلي الله عليه وسلم عند الاوسط او لم تكن علي سمت واحد بل عمودان متسامتان والثالث علي غير سمتهما ولفظ المقدمين في الحديث السابق مشعر به	516	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00859	true	-4964766423121151727	14	50	77	273	1575	300	لفظ العمود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل -بينته رواية و-----------عمودين ويحتمل ان-- يقال لم تكن الاعمدة الث--------------لاثة علي سمت و----------------------------------------------------------احد بل اثنان علي سمت-- والثالث علي غير سمتهما ولفظ المقدمين في الحديث السابق مشعر به	859	-4160265865722444146	157	255.5	128	284	55.28168869018555	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0526	false	4570876085548227527	184	298	950	1549	1560	300	هو ابن محمد بن ابي بكر----- بءسما -----------------------ما نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بءس والمخصوص بالذم محذوف اي---- عدلكم --------------------------------------------------لقد رايتني فيه اتحاد الفاعل والمفعول وهو جاءز في الفعل القلبي لكن استشكل بمنع حذف احد مفعوليه وجوابه ما قال الزمحشري في ولا تحسبن الاية ال عمران ان حذف احد المفعولين جاءز لانه مبتدا في الاصل ولا ينافيه ما في الكشاف وغيره من المنع لما روي عنه اذا كان الفاعل والمفعولان عبارة عن شء واحد في المعني جاز الحذف فامكن الجمع بينهما بان القول بالحذف فيما اذا اتحد الفاعل والمفعول والقول بعدمه فيما اذا اختلفا قاله الكرماني ومر تفسير الحديث في باب الصلاة علي الفراش AUTO 109 باب المراة تطرح عن المصلي شيءا من الاذي باب	526	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00881	true	-7091231771918298828	146	194	752	1000	1521	300	هو -بن محمد بن ابي بكر قوله بءسما عدلتمونا بتخفيف الدال وما نكر-------ة مفسرة لفاعل بءس والمخصوص بالذم محذوف تقديره عدلكم اي تسويتكم ايانا بما ذكر وقد تقدم الكلام علي مباحث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث في باب التطوع خلف المراة 1 قوله با--ب المراة تطرح عن المصلي شيءا من الاذي قال	881	-4160265865722444146	145	-8.5	112	681	21.292217254638672	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0530	false	-209042078598683292	222	247	1147	1277	1525	300	وهذه الاية مما احتج- به من يري تكفير تارك الصلاة لما يقتضيه مفهومها لك------ن المراد ان تركها----- من افعال المشركين فورد النهي عن التشبه بهم	530	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00889	true	-8257916126411069992	205	232	1034	1176	1521	300	وهذه الاية مما استدل به من يري تكفير تارك الصلاة لما يقتضيه مفهومها واجيب بان المراد ان ترك الصلاة من افعال المشركين فورد النهي عن التشبه بهم	889	-4160265865722444146	125	225.5	100	142	88.02816772460938	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0538	false	1465344306602787311	153	283	793	1411	1502	300	حدثنا ايوب--- بن سليمان بن بلال قال حدثنا ابو بكر عن سليمان قال صالح بن كيسان حدثنا الاعرج عبد الرحمن وغيره عن ابي هريرة ونافع مولي عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر انهما حدثاه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم 536 مسلم 617 فتح ايوب بن سليمان زاد في نسخة ابن بلال حدثنا ابو بكر هو عبد الحميد بن ابي اويس الاصبحي وفي نسخة حدثني ابو بكر عن سليمان اي ابن ابي ب--------لال وغيره قال شيخنا-------------------------------------------------------------------------- هو ابو سلمة بن عبد الرحمن فيما اظن ونافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع عطف- علي الاعرج ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي ابا هريرة وابن عمر حدثاه اي حدثا من حدث ----ابن كيسان ويحتمل ا-----ن ضمير انهما--------- للاعرج ونافع --------------وضمير حدثاه ------لابن كيسان	538	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00901	true	5434855593685439003	147	299	740	1455	1457	300	حدثنا ايوب هو بن سليمان بن بلال كما في رواية------------------------------------------------------------------ ابي ذر وابو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر هو----------- بن ابي اويس وهو من اقر----------------------------ان ايوب وسليمان هو بن بلال والد ايوب روي ايوب عنه تارة بواسطة وتارة بلا واسطة 510 قوله حدثنا الاعرج عبد الرحمن وغيره هو ابو سلمة بن عبد الرحمن فيما اظن وقد رواه ابو نعيم في المستخرج من وجه اخر عن ايوب بن سليمان فلم يقل فيه وغيره والاسناد كله مدنيون قوله ونافع هو بالرفع عطفا علي الاعرج وهو من رواية صالح بن كيسان عن نافع وقد روي بن ماجة من طريق عبد الرحمن الثقفي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر بعضه ابردوا بالظهر وروي السراج من هذا الوجه بعضه شدة الحر من فيح جهنم قوله انهما اي ابا هريرة و-بن عمر حدثاه اي حدثا من حدث صالح بن كيسان ويحتمل ان يكون ضمير انهما يعود علي الاعرج ونافع اي ان الاعرج ونافعا حدثاه اي صالح بن كيسان	901	-4160265865722444146	232	278.5	178	1037	22.37222671508789	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0542	false	-7913374687465125001	7	45	29	218	1495	300	الجملة في اخري بالهاجرة هي وقت-- اشتداد الحر في نصف النهار 540 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني----------------------------- انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر	542	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00910	true	5763908571059975832	130	203	662	1049	1519	300	الظهر--------- بالهاجرة والهاجرة اشتداد الحر في نصف النهار قيل سميت بذلك من الهجر وهو الترك لان الناس يتركون التصرف حينءذ لشدة الحر ويقيلون وحديث انس تقدم في العلم في باب من برك علي ركبتيه بهذا الاسناد لكن باختصار وسياتي الكلام علي فواءده مستوعبا ان شاء الله تعالي في كتاب الاعتصام قوله زاغت اي مالت وقد رواه الترمذي بلفظ زالت والغرض منه هنا صدر الحديث وهو 515 قوله خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر	910	-4160265865722444146	84	77.5	62	396	21.212121963500977	13	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0552	false	-4175904613172143318	255	300	1250	1466	1466	300	انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس ظاهره ان بقاء هذه الامة وقع في زم-ن الامم السالفة وليس ------مراد----ا وانما معناه ان نسبة مدة هذه الامة الي مدة من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر وغروب-	552	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00936	true	-2904834387099577613	167	214	852	1080	1534	300	انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس ظاهره ان بقاء هذه الامة وقع في زمان الامم السالفة وليس ذلك المراد قطعا وانما معناه ان نسبة مدة هذه الامة الي مدة من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر وغروب	936	-4160265865722444146	216	408.0	172	228	94.7368392944336	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0556	false	-232959568388014161	154	221	831	1176	1589	300	اعتم النبي صلي الله عليه وسلم -----بالعشاء وقال بعضهم عن عاءشة اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعتمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء وقا---------------------------------------------------------------------ل ابو برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء وق-------------------------------------------------ال انس اخر النبي صلي الله عليه وسلم الع---------------------------------------------شاء الاخرة وقال ا-----------بن عمر وابو ايوب وابن عباس رضي الله عنهم صلي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء	556	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00948	true	990127755740596969	88	210	461	1062	1507	300	اعتم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة بالعش-------------------------------اء وهي التي يدعو الناس العتمة وهذا يشعر بان السياق المذكور من تصرف الراوي تنبيه معني اعتم دخل في وقت العتمة ويطلق اعتم بمعني اخر لكن الاول هنا اظهر قوله وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت المغرب وفي باب وقت العشاء قوله وقال ابو برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت العصر قوله وقال انس اخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت العشاء الي نصف الليل قوله وقال بن عمر وابو ايوب و-بن عباس صل--------------ي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء	948	-4160265865722444146	266	442.5	211	647	41.11282730102539	45	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0558	false	-560385756266521430	80	122	402	619	1504	300	ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم 864--------------------------------------------------------------------------------- مسلم 638 فتح اعتم بالعشاء اي اخر صلاتها ق------------بل ان يفشو الاسلام اي يظهر في غير المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نام النساء والصبيان اي الحاضرون في المسجد و-----خصهم بالذكر دون الرجال لانهم مظنة قلة الصبر عن النوم	558	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00950	true	1708281732721082250	33	136	172	688	1504	300	ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم فعلي هذا في الترجمة حذف تقديره باب فضل انتظار العشاء والله اعلم 541 قوله عن عروة عند مسلم في رواية يونس عن بن شهاب اخبرني عروة قوله وذلك قبل ان يفشو الاسلام اي في----- غير المدينة وانما فشا الاسلام في غيرها بعد فتح مكة قوله حتي قال عمر زاد المصنف من رواية صالح عن بن شهاب في باب النوم قبل العشاء حتي ناداه عمر الصلاة وهي بالنصب بفعل مضمر تقديره مثلا صل الصلاة وساغ هذا الحذف لدلالة السياق عليه قوله نام النساء والصبيان اي الحاضرون في المسجد وانما خصهم بذلك------------- لانهم مظنة قلة الصبر عن النوم	950	-4160265865722444146	156	241.0	124	534	29.213483810424805	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0566	false	-8594696084813725132	151	213	767	1058	1469	300	متلفعات اي متلحفات بمروطهن جمع مرط بكسر الميم وهو كساء من----------- صوف او خز يءتزر به ثم-------------------------------------------------------------------------------------- ينقلبن اي يرجعن لا يعرفهن احد اي انساء ام رجال من الغلس من------------ تعليلية اي لاجل ولا ينا-----في هذا ما مر-------------------- انه كان ينفتل عن --صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه لان ------------------------------------ذاك اخبار عن رءية --جليسه وهذا عن رءية النساء من بعد وفي الحديث	566	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00960	true	2734383052206006438	204	285	1044	1439	1526	300	متلفعات تقدم شرحه والمروط- جمع مرط بكسر الميم وهو كساء معلم من خز او صوف او غير ذلك وقيل لا يسمي مرطا الا اذا كان اخضر ولا يلبسه الا النساء وهو مردود بقوله مرط من شعر اسود قوله ينقلبن اي يرجعن قوله م--------------------------ن الغلس من ابتداءية او تعليلية-------- ولا معارضة بين هذا وبين حديث ابي برزة السابق انه كان ينصرف من الصل-------اة حين يعرف الرجل جليسه لان هذا اخبار عن رءية المتلفعة علي بعد وذاك اخبار عن رءية الجليس---------------------------- وفي الحديث	960	-4160265865722444146	171	188.5	131	465	36.774192810058594	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0571	false	4017989193098630417	65	186	315	901	1472	300	باب ما يصلي بعد العصر من الفواءت ونحوها قال ابو عبد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال كريب------------------ عن ام سلمة صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين انظر 1233 فتح وقال شغل----------------------------------------ني ناس من عبد القيس ع--------ن الركعتين بع-------د الظهر 1233 فتح باب ما يصلي بفتح اللام بعد العصر من الفواءت ونحوها كرواتب الفراءض وصلاة الجنازة وقال كريب في نسخة قال ابو عبد الله وقال كريب عن ام سلمة صلي النبي في نسخة عن ام سلمة قالت صلي النبي 590 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الواحد بن ايمن قال حدثني ابي انه سمع عاءشة قالت والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله وما لقي الله تعالي حتي ثقل عن الصلاة وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا تعن----------------------ي الركعتين بعد العصر	571	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00972	true	752485328945134167	59	158	339	839	1541	300	باب ما يصلي بعد العصر من الفواءت ونحوها قال-------- الزين بن المنير ظاهر الترجمة اخراج النافلة المحضة التي لا سبب لها وقال ايضا ان السر في قوله ونحوها ليدخل فيه رواتب النوافل وغيرها قوله وقال كريب يعني مولي بن عباس عن ام سلمة الخ وهو طرف من حديث اورده المءلف مطولا في باب اذا كلم وهو يصلي فاشار بيده قبيل كتاب الجناءز وقال في اخره اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان قوله في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله وقولها ف---------------------------------------------------------------ي الرواية الاخري ما ترك السجدتين بعد العصر	972	-4160265865722444146	179	202.0	135	811	22.071516036987305	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0992	false	7771406500415810396	168	226	811	1101	1472	300	عن كريب ان ابن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر رضي الله عنهم ارسلوه الي عاءشة رضي الله عنها فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا عنك انك تصلينهما وقد بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه-ا وقال ابن عباس و---كنت اضرب الناس مع عمر	992	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00974	true	3052614723922192624	4	56	19	279	1481	300	عن كريب ان -بن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر-------------- ارسلوه الي عاءشة-------------- فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا---- انك تصلينهما وقد بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنهما وقال -بن عباس وقد كنت اضرب الناس مع عمر	974	-4160265865722444146	256	464.0	205	294	87.0748291015625	45	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0572	false	-1761375743445470703	156	250	775	1220	1451	300	ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين انظر 590 مسلم 835 فتح--- عن ابي اسحق هو عمرو السبيعي الاسود هو ابن يزيد النخعي ومسروقا هو ابن الاجدع شهدا علي عاءشة اي اخبرا عنها ما كان النبي في نسخة وما كان النبي الا صلي استثناء مفرغ اي ما كان ياتيني بوجه او بحالة الا بهذا الوجه او الحالة وهذا لا ينا---------في حديث النهي عن الصلاة بعد العصر اذ ذاك فيما لا سبب له وهذا له سبب وهو قضاء فاءتة الظهر وكان اذا فعل شيءا داوم عليه AUTO 34 باب التبكير بالصلاة في يوم غيم	572	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00975	true	-2446277244787346340	99	163	480	785	1465	300	ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين مرادها من الوقت الذي شغل عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ولم ترد انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يصلي بعد العصر ركعتين من اول ما فرضت الصلوات مثلا الي اخر عمره بل في حديث ام سلمة ما يدل علي انه لم يكن يفعلهما قبل الوقت الذي ذكرت انه قضاهما فيه 1 قوله------------------------------------- باب التبكير بالصلاة في يوم غيم	975	-4160265865722444146	114	75.5	84	457	24.945295333862305	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1273	false	2340234923891348528	67	130	323	642	1465	300	عبد العزيز بن رفيع قال رايت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يطوف بعد الفجر ويصلي ركعتين فتح عبيدة بفتح العين وكسر الموحدة بعد الفجر اي صلاته ركعتين اي سنة الطواف 1631 قال عبد العزيز ورايت عبد الله بن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر ويخبر ان عاءشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل بيتها الا صلاهما	1273	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00975	true	-2446277244787346340	15	42	73	207	1465	300	عبد العزيز بن رفيع قال رايت--------- بن الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير يصلي ركعتين بعد العصر ويخبر ان عاءشة-------------- حدثته ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل بيتها الا صلاهما	975	-4160265865722444146	134	244.5	107	319	42.00627136230469	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0573	false	2954200437803057193	104	158	490	751	1475	300	بعض القوم لو عرست بنا يا رس-----------------------------------------------------------ول الله قال اخاف ان تناموا عن الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------قال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه فنام--------------------------------- فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال------------------------------------------------------------------------- يا بلال اين ما قلت قال ما القيت علي نومة-------------- مثلها قط قال------------------------- ان الله قبض	573	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00976	true	-5039890513738227801	196	300	940	1459	1459	300	بعض القوم لو عرست بنا ولا قول بلال انا اوقظكم ولم اقف علي تسمية هذا الساءل والتعريس نزول المسافر لغير اقامة واصله نزول اخر الليل وجواب لو محذوف تقديره لكان اسهل علينا 570 قوله انا اوقظكم زاد مسلم في رواية فمن يوقظنا قال بلال انا قول--------------------------------------ه فغلبته عيناه في رواية السرخسي فغلبت بغير ضمير قوله فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس في رواية مسلم فكان اول من استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم والشمس في ظهره قوله يا بلال اين ما قلت اي اين الوفاء بقولك انا اوقظكم قوله مثلها اي مثل النومة التي وقعت له قوله ان الله قبض-	976	-4160265865722444146	158	177.0	121	558	28.315412521362305	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0584	false	1404956282410301619	167	215	901	1152	1597	300	فيتحينون الصلاة بحاء مهملة وتحتية مشدد-------ة ثم نون من الحين وهو الوقت اي يقدرون احيانها لياتوا اليها في اوقاتها وفي نسخة فيتحينون للصلاة ليس ينادي لها بفتح الدا-------------------ل قال ابن مالك هو شاهد علي جواز استعمال ليس حرفا لا اسم لها ولا خبر--------------------- ويحتمل ا-----ن اسمها ضمير الشان	584	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms00996	true	-2880156356560609129	252	300	1245	1502	1502	300	فيتحينون------- بحاء مهملة بعدها مثناة تحتانية ثم نون------------------- اي يقدرون احيانها لياتوا اليها والحين الوقت والزمان قوله ----------ليس ينادي لها بفتح الدال علي البناء للمفعول قال -بن مالك فيه-------- جواز استعمال ليس حرفا لا اسم لها ولا خبر وقد اشار اليه سيبويه ويحتمل ان يكون اسمها ضمير الشان-	996	-4160265865722444146	165	225.5	132	303	54.4554443359375	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0589	false	-1295219835135383893	238	281	1238	1445	1533	300	حدثنا هشام عن يحيي عن محمد ------بن ابراهيم بن الحارث قال حدثني عيسي بن طلحة انه سمع معاوية يوما فقال مثله الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا اسحاق بن راهويه قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيي نحوه	589	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01017	true	4691065733802204892	145	212	723	1060	1489	300	حدثنا هشام هو الدستواءي ويحيي هو بن ابي كثير قوله--------------------------- انه سمع معاوية يوما فقال مثله الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا اورد المتن هنا مختصرا وقد رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن هشام ولفظه كنا عند معاوية فنادي المنادي بالصلاة فقال مثل ما قال ثم قال هكذا سمعت نبيكم ثم قال البخاري حدثنا اسحاق انبا-------------نا وهب بن جرير---- حدثنا هشام عن يحيي نحوه	1017	-4160265865722444146	132	209.5	103	381	34.645668029785156	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0590	false	-4292761267273927617	15	101	70	476	1477	300	سمع معاوية وقد سمع المءذن فقال مثله اي مثل قول المءذن الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله---------------- اما ما بعده فلا يقو----------------------------------------------------------------------------------ل مثله مطلقا بل يقول في الحيعلتين والتثويب ما مر انفا وفي الباقي مثل قوله و واو و اشهد زاءدة اسحق بن راهويه لفظ ابن راهويه ساقط من نسخة-------------------- عن يحيي اي ابن ابي كثير نحوه اي نحو الحديث السابق 613 قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه قال لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم	590	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01017	true	4691065733802204892	156	234	777	1164	1489	300	سمع معاوية ----------يوما فقال مثله------------------ الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا اورد المتن هنا مختصرا وقد رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن هشام ولفظه كنا عند معاوية فنادي المنادي بالصلاة فقال--------------------------------------------------------------- مثل ما قال ثم قال هكذا سمعت نبيكم ثم قال البخاري حدثنا اسحاق انبانا وهب بن جرير حدثنا هشام عن يحيي---------------- نحوه -------------------------قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه---- لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمع-ت نبيكم	1017	-4160265865722444146	184	254.0	141	524	35.114501953125	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0592	false	-5494760693008008890	41	71	216	378	1583	300	لو يعلم الناس----------- وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم----- ما في النداء------------------------------------------------------- والصف الاول---------------------------------------------------------------------------------------- مفعول يعلم وابهم فيه------ الفضيلة لي------فيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف	592	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01023	true	-1342721471656401664	83	150	434	767	1573	300	لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم قوله ما في النداء اي الاذان وهي رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج قوله والصف الاول زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة وقال الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو ما ولم يبين الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف	1023	-4160265865722444146	153	251.0	124	333	45.945945739746094	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0605	false	2613448939133076049	70	181	392	982	1557	300	ان ما ادركه الماموم مع الامام هو اخر صلاته حتي يسن له الجهر وقر------------اءة السورة مع الفا--تحة في ا------------------------------------------لركعتين ال-اخرتين اللتين اتي بهما منفردا واجاب عنه الشافعية با------------------------------------------------------------------ن الق------------------------ضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا يطلق ايضا علي الاداء كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا الجمعة فتحمل رواية فاقضوا علي الاداء واستدل بعضهم بقوله وما فاتكم فاتموا علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة--------------------- لانه قد فاته القيام والقراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و-------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي انه مدرك لها لقوله صلي الله عليه وسلم لابي بكرة حيث اسرع وركع دون الصف--------------------------------- زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة AUTO 22-------------------------------------------- باب متي يقوم الناس اذا راوا الامام عند الاقامة	605	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01058	true	-1646681927728770190	130	295	662	1507	1538	300	ان ما ادرك- المامو----------م هو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وك-----------------------------------------ان الحجة فيه قوله ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ماسبقك به من القران اخرجه البيهقي وعن اسحاق والمزني لا يقرا الا ام القران فقط وهو القياس--------------------------------------------------------------------------------- واستدل به عل--------------------------ي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه--- فاته الوقوف والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره بن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين والله اعلم وحجة الجمهور حديث --------------------------------------ابي بكرة حيث ------ركع دون الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة وسياتي في اثناء صفة الصلاة ان شاء الله تعالي 1 قوله باب متي يقوم الناس اذا راوا الامام عند الاقامة	1058	-4160265865722444146	297	344.0	232	1051	28.258800506591797	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0607	false	896197529504692935	217	267	1121	1347	1503	300	وهو جنب اي في نفس الامر------------------------------------------------------------------------- فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال في نسخة ثم قال فاغتسل في نسخة واغتسل فصلي بهم اي من غير اعادة الاقامة AUTO 26 باب قول الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم ما صلينا باب ----------------قول الرجل ما صلينا في نسخة ----قول الرجل	607	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01064	true	-4850483241912058829	84	151	452	759	1503	300	وهو جنب اي في نفس الامر لا انهم اطلعوا علي ذلك منه قبل ان يعلمهم وقد تقدم في الغسل في رواية يونس فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب وفي رواية ابي نعيم ذكر انه لم يغتسل ومضت فواءده في الباب الذي قبله 1 قوله باب قول ال---------رجل للنبي صلي الله عليه وسلم ما صلينا قال بن بطال فيه رد لقول ابراهيم- ال--نخعي يكره ان يقول الرجل	1064	-4160265865722444146	122	160.0	89	319	38.24451446533203	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0610	false	-8895243119473708457	105	140	559	769	1566	300	العرق بالسمن والمرماتين بالحسن ليكون ثم باعث نفساني يبعث علي تحصيلهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث---------------- تقديم --------التهديد والوعيد علي العقوبة وسره ان المفسدة اذا ارتفعت بالاهون من الزواجر اكتفي به عن الاعلي منها و-----------------------------فيه جواز العقوبة بالنار	610	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01075	true	7854584387188947672	196	264	1024	1410	1591	300	العرق بالسمن والمرماة --بالحسن ليكون ثم باعث نفساني -----علي تحصيلهما وفيه الاشارة الي ذم المتخلفين عن الصلاة بوصفهم بالحرص علي الشء الحقير من مطعوم او ملعوب به مع التفريط فيما يحصل رفيع الدرجات ومنازل الكرامة وفي الحديث من الفواءد ايضا تقديم الوعيد والتهد--------يد علي العقوبة وسره ان المفسدة اذا ارتفعت بالاهون من الز--جر اكتفي به عن الاعلي من العقوبة نبه عليه بن دقيق العيد وفيه جواز العقوبة بالمال	1075	-4160265865722444146	186	309.5	155	403	46.153846740722656	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0611	false	-2328505613552854288	114	155	567	780	1518	300	ذكر القليل لا ينفي الكثير بناء علي ان--------- مفهوم العدد غير معتبر وبان---------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اخبر بالخمس ثم اعلمه الله بالزيادة------ فاخبر بالسبع -----------------------------وبان ذلك بالنظر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب المسجد وبعده او---------- بحال المصلي كان يكون اعلم او اخشع او الخمس ----	611	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01079	true	4452367072565024572	51	176	253	907	1597	300	ذكر القليل لا ينفي الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد لكن قد قال به جماعة من اصحاب الشافعي وحكي عن نصه وعلي هذا فقيل وهو الوجه الثاني لعله صلي الله عليه وسلم اخبر بالخمس ثم اعلمه الله ب--زيادة الفضل فاخبر بالسبع وتعقب بانه يحتاج الي التاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه لكن اذا فرعنا علي المنع تعين تقدم الخمس علي السبع من جهة ان الفضل من الله يقبل الزيادة لا النقص ثالثها ان اختلاف العددين باختلاف مميزهما وعلي هذا فقيل الدرجة اصغر من الجزء وتعقب بان الذي روي عنه الجزء روي عنه الدرجة وقال بعضهم الجزء في الدنيا والدرجة في الاخرة وهو مبني علي التغاير رابعها الفرق بقرب المسجد وبعده خامسها الفرق بحال المصلي كان يكون اعلم او اخشع سادسها الفرق	1079	-4160265865722444146	172	242.0	135	656	26.219512939453125	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0622	false	5656909804272037593	226	299	1095	1469	1473	300	مروا ابا بكر فليصل بسكون اللام الاولي وفي نسخة فليصل بكسرها وزيادة ياء مفتوحة في اخره واستدل بذلك علي ان الامر بالامر بالشء يكون امرا ب-------------------------------ه واجاب المانعون بان المعني بلغوا ابا بكر قولي فليصل وفصل النزاع كما قال شيخنا ان المان----------ع ان اراد انه ليس امرا حقيقة فمسلم----------------------------- وان اراد انه لا يستلزمه فمردود---------------- فقيل له اي فقالت عاءشة ------------له اسيف بوزن فعيل---- بمعني فاعل من الاسف اي شديد الحزن------------ رقيق القلب	622	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01110	true	-2436466384298223061	103	181	546	939	1521	300	مروا ابا بكر فليصل --------------------------------------------------------------------استدل به-- علي ان الامر بالامر بالشء يكون امرا به وهي مسالة معروفة في اصول الفقه واجاب المانعون بان المعني بلغوا ابا بكر اني امرته- وفصل النزا------------------------ع ان النافي ان اراد انه ليس امرا حقيقة فمسلم لانه ليس فيه صيغة امر للثاني وان اراد انه لا يستلزمه فمردود والله اعلم قوله فقيل له قاءل ذلك عاءشة كما سياتي قوله اسيف بوزن فعيل وهو بمعني فاعل من الاسف وهو شدة الحزن والمراد انه رقيق القلب	1110	-4160265865722444146	254	391.0	201	488	52.04917907714844	45	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0623	false	6866489104170004587	15	47	76	244	1506	300	صواحب يوسف اي مثلهن في اظهار خلاف ما في الباطن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها لكونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها------------------ ان لا يتشاءم الناس به	623	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01111	true	-8879570960983706486	25	107	127	554	1504	300	صواحب يوسف ---------في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهي عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها -كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به	1111	-4160265865722444146	157	273.5	127	437	35.92677307128906	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0638	false	718341194075608666	273	300	1377	1500	1500	300	فقال--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق-	638	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01112	true	-701023775213902739	90	118	458	585	1501	300	فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق	1112	-4160265865722444146	123	235.0	97	127	96.85039520263672	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0623	false	6866489104170004587	96	166	503	846	1506	300	فصلي ابو بكر تلك الايام ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فعليه--ا لا يتعين ان تكون الخفة في تلك الصلاة و--------هي العشاء علي الراجح بين اي يهادي بين -------------------------------رجلين اي العباس وعلي او اسامة بن زيد والفضل بن عباس معتمدا عليهما متمايلا في مشيه من شدة الضعف انظر رجليه في نسخة انظر الي رجليه ت----خطان الارض اي يجرهما عليها غير معتمد عليهما و--------لفظ الارض	623	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01113	true	7576097140922429303	33	95	155	465	1468	300	فصلي ابو بكر تلك الايام ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة وعلي هذا لا يتعين ان تكون------------- الصلاة المذكورة هي العشاء قوله------------- يهادي بضم اوله وفتح الدال اي يعتمد علي الرجلين------------------------------------------------------------ متمايلا في مشيه من شدة الضعف والتهادي التمايل في المشي البطء وقوله يخطان الارض اي لم يكن يقدر علي تمكينهما من الارض وسقط لفظ الارض	1113	-4160265865722444146	186	264.0	145	396	46.969696044921875	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1930	false	-6522400046346213376	53	86	283	442	1498	300	محمد بن جعفر عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم	1930	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01130	true	4092397273529049563	254	280	1235	1367	1459	300	محمد بن جعفر عن ابي حازم--------------------------- ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم	1130	-4160265865722444146	132	252.0	106	159	83.01886749267578	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2905	false	3493894448400185659	37	62	172	294	1443	300	عن ام الفضل بنت الحارث قالت سمعت النبي ----صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالمرسلات عرفا ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله	2905	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01141	true	-3156011104073627405	112	138	550	676	1495	300	عن ام الفضل بنت الحارث قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالمرسلات عرفا ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله	1141	-4160265865722444146	116	224.0	92	126	92.06349182128906	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0161	false	-5194597486187092673	93	207	451	1006	1484	300	ابي خالد اسمه اسماعيل البجلي ابي حازم بحاء مهملة وزاي الاحمسي عن ابي مسعود اسمه عقبة بن عمرو قال قال رجل قال شيخنا في شرحه---- لم اقف علي تسميته ووهم من زعم انه حزم بن ابي ---كعب لان قضيته كانت مع معاذ لا مع ابن ابي كعب فقوله في المقدمة انه حزم بن ابي كعب سهو الا اكاد ادرك الصلاة ------------------------------------------------كاد معناه قارب فمجرده ينبء عن نفي الفعل بعده ومقرونه بالنافي ينبء عن وقوع الفعل كذا قيل والحق قول ابن الحاجب انه مع النافي كساءر الافعال علي الاصح ومقتضاه انه مع النافي ينبء عن عدم المقاربة وهو هنا التخلف عن الادراك بقرينة رواية لا تاخر عن الصلاة فكانه قال ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا اكاد ادرك الصلاة	161	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01181	true	5383412978085702687	196	284	983	1402	1483	300	ابي خالد وقيس هو بن ---------ابي حازم وابو-------------------------- مسعود هو الانصاري البدري والاسناد كله كوفيون قوله ان رجلا لم اقف علي اسم--ه ووهم من زعم انه حزم بن ابي بن كعب لان قص-ته كانت مع معاذ لا مع اب-ي بن كعب -قوله اني لاتاخر عن ------------------------------------صلاة الغداة اي فلا احضرها مع الجماعة لاجل التطويل وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية بن المبارك في الاحكام والله اني لاتاخر بزيادة القسم وفيه جواز مثل ذلك لانه لم ينكر عليه وتقدم في كتاب العلم في باب الغضب في العلم بلفظ اني لا اكاد ادرك الصلاة	1181	-4160265865722444146	157	38.5	115	717	21.896791458129883	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0654	false	5627966989824483025	42	84	191	400	1423	300	ان من قصد في الصلاة الاتيان بشء مستحب لا يلزم---ه الوفاء به خلافا لبعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال موسي اي ابن اسماعيل------------- التبوذكي -ابان اي ابن يزيد العطار مثله اي مثل الحديث وهو ساقط من نسخة وفاءدة هذا التعليق بيان سماع قتادة له من انس	654	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01186	true	-8235651701713476131	206	299	1073	1522	1529	300	ان من قصد في الصلاة الاتيان بشء مستحب لا يجب عليه الوفاء به خلافا لاشهب حيث ذهب الي ان من نوي التطوع قاءما ليس له ان يتمه جالسا 678 قوله في رواية بن ابي عدي مما اعلم وفي رواية الكشميهني لما اعلم قوله وجد امه اي حزنها قال صاحب المحكم وجد يجد وجدا بالسكون والتحريك حزن وكان ذكر الام هنا خرج مخرج الغالب والا فمن كان في معناها ملتحق بها قوله وقال موسي اي -بن اسماعيل وهو ابو سلمة التبوذكي وابان هذا بن يزيد العطار والمراد بهذا------------------------------------------ بيان سماع قتادة له من انس	1186	-4160265865722444146	145	212.5	113	492	29.47154426574707	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0669	false	-2750920563877602232	249	298	1247	1476	1486	300	واذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله وقال ربنا ولك الحمد ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود انظر 735 مسلم 390 فتح رايت النبي صلي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم--- الي اخره تقدم بيانه AUTO 86 باب رف-----------------ع اليدين اذا قام من الركعتين باب رفع	669	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01211	true	-4494855782925563934	92	152	470	781	1503	300	واذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله ظاهره انه يقول التسميع في ابتداء ارتفاع-------------------ه من الركوع وسياتي الكلام---------------------------- عليه بعد ابواب قليلة فاءدة لم يرد ما يدل علي التفرقة في الرفع بين الرجل والمراة وعن الحنفية يرفع الرجل الي الاذنين والمراة الي المنكبين لانه استر لها والله اعلم 1 قوله باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين اي بعد -	1211	-4160265865722444146	91	102.5	68	359	25.348190307617188	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0672	false	6982383999872561094	19	159	105	838	1600	300	ابو زرعة هو ابن عمرو بن جرير البجلي واسمه هرم وقيل عبد الله وقيل عبد الرحمن وقيل عمرو يسكت----------------- من السكوت وقيل يسك--------------------ت بضم الياء من الاسكات فالهمزة للصيرورة كاغد البعير اي صار ذا غدة فمعناه هنا صار ذا سكوت قال الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه فلم يتكلم قيل اسكت----- اسكات----------------------ة من الاسكات ا-و من السكوت فيكون من المصادر الشاذة ---كاتيته اتيانا والقياس اتية والمراد منه السكوت ع--------------------------------------------------------------ن الجهر لا عن الكلام مطلقا لما سياتي -------------------------------------------قال هنية اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل اسكاتة قاله الكرماني قال شيخنا وليس بواضح بل الظاهر انه شك هل وصف الاسكاتة بكونها هنية ام لا وهي-- بالنون بلفظ التصغير و--------------بتشديد الياء عند الاكثر وبالهمز عند الاقل وان زعم بعضهم انه بال------------------------همز خطا---- واصله هنوة اي قليل الزمان فلما صغرت صارت هنيوة فاجتمعت واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء ثم ادغمت	672	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01223	true	8609490880106520885	32	229	163	1192	1564	300	ابو زرعة هو -بن عمرو بن جرير البجلي -قوله كان رسول---- الله صلي----- ال--له عليه وسلم يسكت ضبطناه بفتح اوله من السكوت وحكي الكرماني عن بعض الروايات بضم ا-وله من الاسكا------------------------------------------------------------------ت قال الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت اسكت قوله اسكاته بكسر اوله بوزن افعالة من ال-سكوت وهو م----------------ن المصادر الشاذة نحو اثبته اثباته قال الخطابي معناه سكوت يقتضي بعده كلاما مع قصر المدة فيه وسياق الحديث يدل علي انه اراد السكوت عن الجهر لا عن------- مطلق القول او السكوت عن القراءة لا عن الذكر قوله قال احسبه قال هنية هذه رواية عبد الواحد بن زياد بالظن ورواه جرير عند مسلم وغيره وبن فضيل عند بن ماجة وغيره بلفظ سكت هنية بغير تردد وانما اختار البخاري رواية عبد الواحد لوقوع التصريح بالتحديث فيها في جميع الاسناد وقال الكرماني المراد انه قال بدل اسكاتة هنية قلت--------------- وليس بواضح بل الظاهر انه شك هل وصف الاسكاتة بكونها هنية ام لا وهنية بالنون بلفظ التصغير وهو عند الاكثر بتشديد الياء وذكر عياض والقرطبي ان اكثر رواة مسلم قالو----ه بالهمزة واما النووي فقال الهمز خطا قال واصله هنوة--------------- فلما صغر- صار- هنيوة فاجتمعت واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء ثم ادغمت	1223	-4160265865722444146	468	603.5	366	1169	40.034217834472656	71	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0673	false	7778481506768245300	13	94	80	541	1568	300	لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم ل-انها -سبب ل--ها فعبر عن اطفاء حرارتها بذلك-- وبالغ فيه باستعمال المبردات --وبرودة الماء ماخوذ-------------------------------------------------------ة من وصفه بها في خبر مسلم واما حكمة -------الدعوات الثلاثة فللاشارة الي غفران ما يقع في الازمنة الثلاثة فالمباعدة للمستقبل والتنقية للحال والغسل للماضي ثم الدعاء بما ذكر صدر عنه صلي الله عليه وسلم مبالغة في اظهار العبودية والا فهو معصوم وقيل قاله تعليما لامته وفي الحديث ندب الدع--------اء بين التكبير والقراءة	673	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01225	true	2129091456344131808	84	189	439	1044	1631	300	لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار انتهي ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه وقال التوربشتي خص هذه الثلاثة بالذكر لانها منزلة من السماء وقال الكرماني يحتمل ان يكون في الدعوات الثلاث ----اشارة ال----------------ي الازمنة الثلاثة فالمباعدة للمستقبل والتنقية للحال والغسل للماضي انتهي وكان تقديم المستقبل للاهتمام بدفع ما سياتي قبل رفع ما حصل واستدل ب----------------------------------------الحديث علي مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة	1225	-4160265865722444146	283	391.5	232	665	42.556392669677734	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0681	false	-5487556060935397924	95	125	498	666	1538	300	وهو الارجح------------------ والمراد بالصلاتين الظهر والعصر قال ولا يبعد ان تقع التثنية في الممدود ويراد بهما المغرب والعشاء لكن يعكر عليه قوله في الاخريين -اذ المغرب انما لها اخري واحدة	681	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01234	true	-8350627673242841178	138	169	710	885	1611	300	وهو الارجح ويدل عليه التثنية والمراد بهما----- الظهر والعصر---- ولا يبعد ان تقع التثنية في الممدود ويراد بهما المغرب والعشاء لكن يعكر عليه قوله--- الاخريين لان المغرب انما لها اخري واحدة	1234	-4160265865722444146	152	266.5	124	187	81.2834243774414	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0686	false	5597216518117709344	89	112	428	540	1493	300	في باب انما جعل الامام ليءتم به من----------- ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر	686	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01248	true	-6096535868515359558	27	52	127	250	1493	300	في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر	1248	-4160265865722444146	112	214.0	89	123	91.0569076538086	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0688	false	-8675313322399719129	30	68	151	368	1516	300	بالتين اي بسورة التين وفي الرواية الاتية والتين علي الحكاية وانما قرا في العشاء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا------------------------ وحديث ابي هريرة السابق محمول علي الحضر فلذلك قرا فيها باوساط المفصل AUTO 101 باب القراءة في العشاء بالسجدة	688	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01255	true	-8766095905224475755	31	72	160	392	1559	300	بالتين اي بسورة التين وفي الرواية الاتية والتين علي الحكاية وانما قرا في العشاء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا والسفر يطلب فيه التخفيف وحديث ابي هريرة------- محمول علي الحضر فلذلك قرا فيها باوساط المفصل 1 قوله-- باب القراءة في العشاء بالسجدة	1255	-4160265865722444146	202	378.5	166	241	83.81742858886719	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0689	false	4343285556725837568	67	167	295	814	1459	300	باب القراءة في الفجر--------------------- وقالت ام سلمة قرا النبي صلي الله عليه وسلم بالطور با-ب القرا----ءة في الفجر اي في صلاته 771 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فسالناه عن وقت ---------------------------الصلوات فقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس والعصر ويرجع الرجل الي اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب ولا يبالي بتاخير العشاء الي ثلث الليل ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها ويصلي الصبح فينصرف الرجل فيعرف جليسه وكان يقرا في الركعتين او احداهما ما بين الستين الي الماءة	689	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01255	true	-8766095905224475755	162	223	854	1173	1559	300	باب القراءة في الفجر يعني صلاة الصبح قوله وقالت ام سلمة قرا النبي صلي الله عليه وسلم بالطور ياتي الكلام عليه في الباب الذي بعده 737 قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه عن وقت الصلاة في رواية غير ابي ذر الصلوات -والمراد المكتوبات وقد تقدم الكلام علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي برزة المذكور في المواقيت وقوله هنا---- وكان يقرا في الركعتين او احداهما ما بين الستين الي الماءة	1255	-4160265865722444146	177	208.0	139	572	30.944055557250977	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0692	false	6203917370128535326	102	129	567	698	1624	300	ويذكر عن عبد الله بن الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب قر--------ا النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- المءمنون في الصبح حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي---------------- اخذته------------------------ سعلة فركع	692	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01260	true	-7138430934931166189	186	279	948	1386	1483	300	ويذكر عن عبد الله بن الساءب اي بن ابي الساءب بن صيفي بن عابد بموحدة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وحديثه هذا وصله مسلم من طريق بن جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي كلهم عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا النبي صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح بسورة المءمنين--------- حتي---- جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي شك محمد بن عباد اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع	1260	-4160265865722444146	115	170.0	91	451	25.498891830444336	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0694	false	-2708960471571736054	90	186	415	888	1452	300	وكرهوا ان يءمهم غيره اي -لكونه من افضلهم او لانه-------------------------- صلي الله عليه وسلم هو الذي قرره الخبر اي المذكور فاللام للعهد ما يمنعك ان تفعل ما يامرك به اصحابك اي بان تقرا سورة الاخلاص فقط او غيرها فقط وليس فيما قاله اصحابه من التخيير امر لكنه لازم له فهو مجاز من اطلاق الملزوم وارادة اللازم وما يحملك علي قراءة هذه السورة اي قل هو الله احد فقال اي الرجل اني احبها اي قراءة قل هو الله احد هذا جواب عن السءال الثاني صريحا وعن الاول لزوما بانضمام شء اخر وهو اقامة السنة المعهودة في الصلاة	694	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01265	true	6613388699686594501	202	276	985	1364	1502	300	وكرهوا ان يءمهم غيره اما لكونه من افضلهم كما ذكر في الحديث واما لكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي قرره قوله ------------------------------------------ما يامرك به اصحابك اي يقولون لك ولم يرد الامر بالصيغة المعروفة لكنه لازم ----------من التخيير الذي ذكروه كانهم قالوا له افعل كذا وكذا قوله ما يمنعك--- وما يحملك ساله عن امرين فاجابه بقوله-------------------------- اني احبها وهو------------------------ جواب عن------- الثاني مستلزم ل---لاول------ بانضمام شء اخر وهو اقامة السنة المعهودة في الصلاة	1265	-4160265865722444146	208	237.0	160	500	41.599998474121094	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0695	false	373262404825819614	104	156	536	815	1559	300	في ركعة وهي كما في سنن ابي داودالرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات------- في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم ---------والمرسلات في ركعة---------------- والدخان والتكوير في ركعة وعلي هذا	695	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01267	true	-833718954060576515	128	177	646	913	1526	300	في ركعة -----------------------الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة------- والذاريات والطور في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة واذا الشمس كورت والدخان--------- في ركعة----- هذا	1267	-4160265865722444146	235	400.5	191	311	75.56269836425781	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0698	false	-4438627776828865381	168	201	839	1007	1492	300	وقيل المراد الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة قال شيخنا والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة منهم------- ممن في الارض او في السماء واطا-ل في	698	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01276	true	4645489693305086807	23	54	131	290	1475	300	وقيل الح-------فظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة---------- والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء وسياتي في	1276	-4160265865722444146	145	256.5	115	176	82.38636016845703	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0700	false	-2161721140331910406	125	154	592	732	1456	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة فمحمول----------------------------------------------------------------- علي الندب وما زاده ابن خزيمة فيه من قوله لا صلاة لمنفرد خلف الصف	700	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01281	true	144333137994873210	156	193	777	964	1499	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة اخرجه اصحاب السنن وصححه احمد وبن خزيمة وغيرهما ولابن خزيمة ايضا من حديث علي بن شيبان نحوه وزاد------------------ لا صلاة لمنفرد خلف الصف	1281	-4160265865722444146	98	158.0	76	205	47.80487823486328	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0700	false	-2161721140331910406	191	225	905	1073	1456	300	باب اتمام التكبير في الركوع اي بمده من الانتقال من محل القراء-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الي الركوع واما خبر ابي داود عن----- عبد الرحمن بن ابزي قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتم التكبير	700	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01282	true	1190504113745767520	219	269	1070	1335	1492	300	باب اتمام التكبير في الركوع اي -مده بحيث ينتهي بتمامه او المراد اتمام عدد تكبيرات الصلاة بالتكبير في الركوع قاله الكرماني قلت ولعله اراد بلفظ الاتمام الاشارة الي تضعيف ما رواه ابو-- داود من حديث عبد الرحمن بن ابزي قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتم التكبير	1282	-4160265865722444146	125	209.5	98	268	46.64179229736328	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0710	false	-13458288380248699	60	128	318	655	1607	300	تاخير رفاعة اجابة النبي صلي الله عليه وسلم حتي كرر سءاله ثلاثا مع ان اجابته واجبة عليه بل وعلي--- من سمع كلام رفاعة فانه لم يسال المتكلم وحده واجيب ان-ه لما لم يعين واحدا------ لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه فكانهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم علي ذلك خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يقع العفو عنه	710	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01309	true	-8906623683890796846	204	273	1088	1430	1553	300	تاخير رفاعة اجابة النبي صلي الله عليه وسلم حين كرر سءاله ثلاثا مع ان اجابته واجبة عليه بل وعلي كل من سمع رف-----اعة فانه لم يسال المتكلم وحده واجيب بانه لما لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه فكانهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم علي ذلك خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يقع العفو عنه	1309	-4160265865722444146	326	632.5	259	347	93.94812774658203	64	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0721	false	4485812180905042572	97	153	452	723	1436	300	عن جعفر اي ابن ربيعة عن ابن هرمز هو عبد الرحمن الاعرج ابن بحينة صفة لعبد الله لا لمالك فيكتب ابن بالف وبنون مالك كما مر فرج بين يديه اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها حتي يبدو بياض ابطيه لان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان	721	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01318	true	-4227242406137138403	76	142	391	730	1524	300	عن جعفر هو -بن ربيعة و---بن هرمز هو عبد الرحمن الاعرج والاسناد كله بصريون قوله----------------------------------------- فرج بين يديه اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها قال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخف بها اعتماده عن وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان	1318	-4160265865722444146	175	283.0	137	384	45.57291793823242	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0725	false	-635437846610020513	208	235	1157	1288	1582	300	ترك الاسراع الي نفض-- ما يصيب جبهة الساجد من اث-ر الارض وغبارها AUTO 136------------------------------------------------------------ باب عقد الثياب وشدها ومن ضم اليه ثوبه اذا خاف ان تنكشف عورته	725	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01324	true	3582229084302990920	2	40	13	207	1473	300	ترك الاسراع الي ازالة ما يصيب جبهة الساجد من غبار الارض ونحوه وسنذكر بقية مباحث الحديث المذكور في كتاب الصيام ان شاء الله تعالي قوله باب عقد الثياب وشدها ومن ضم اليه ثوبه اذا خاف ان تنكشف عورته	1324	-4160265865722444146	112	184.0	86	194	57.73196029663086	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0727	false	8125864760004358892	133	176	666	903	1495	300	في قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا النصر اي سبح بنفس الحمد لما تضمنه الحمد من معني التسبيح الذي هو التنزيه ف------------------------------------------------------------------------يكفي في الامتثال الامر بالتسبيح الاقتصار علي الحمد او الم------------راد فسبح ملتبسا بالحمد فلا يتمثل حتي يجمعهما وهو الظاهر	727	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01325	true	4519048192914905859	122	177	616	920	1548	300	في قوله تعالي فسبح بحمد ربك لانه يحتمل ان يكون المراد بسبح ------نفس الحمد لما تضمنه الحمد من معني التسبيح الذي هو التنزيه لاقتضاء الحمد نسبة الافعال المحمود عليها الي الله سبحانه وتعالي فعلي هذا يكفي في --امتثال الامر--------- الاقتصار علي الحمد ويحتمل ان يكون المراد فسبح متلبسا بالحمد فلا يمتثل حتي يجمعهما وهو الظاهر	1325	-4160265865722444146	181	307.0	147	321	56.38629150390625	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0731	false	5254230912891588829	69	265	334	1260	1451	300	ابو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم فتح فليح اسمه عبد الملك و فليح لقبه فغلب علي اسمه وشهر به فجهر اي ابو سعيد وحين رفع اي راسه كما في نسخة هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم اي يصلي وفي الحديث ندب الجهر بالتكبيرات وان التكبير للقيام مقارن للفعل كغيره 826 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا غيلان بن جرير عن مطرف قال صليت انا وعمران صلاة خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سلم اخذ عمران بيدي فقال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم انظر 784 مسلم 393 فتح عن مطرف هو عبد الله بن الشخير العامري وعمران اي ابن حصين واذا نهض من الركعتين اي الاولي--ين بعد التشهد بيدي بكسر الدال صلي بنا هذا اي علي او قال عطف علي لقد صلي بنا وهو شك من مطرف ومر شرح الحديث في باب اتمام التكبير AUTO 145 --------باب سنة الجلوس في التشهد	731	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01331	true	-3244875822543214176	205	290	1058	1486	1534	300	ابي سعيد-------------- حين رفع راسه من السجود و------------------حين قام من الركعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث عمران بن حصين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر واما اثر بن الزبير فيمكن شموله الامرين لان النهضة تحتملهما لكن استعمالها في القيام اكثر وهذا يرجح الحمل الاول الذي استبعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بن رشيد ولا بعد فيه فقد تقدم ان خلاف مالك انما هو في النهوض من الركعتين بعد التشهد الاول والكلام علي حديث عمران بن حصين قد تقدم----------------------------------------------- في باب اتمام التكبير في الركوع 1 قوله باب سنة الجلوس في التشهد	1331	-4160265865722444146	171	64.0	133	1058	16.16257095336914	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0734	false	5247258712339254146	92	115	452	566	1472	300	كل فقاره واختلف في ضبطه فقيل بهاء الضمير وقيل بهاء التانيث AUTO 146------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من لم ير التشهد الاول واجبا لان النبي صلي	734	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01339	true	5268167201359567966	235	300	1204	1534	1534	300	كل فقاره واختلف في ضبطه فقيل بهاء الضمير وقيل بهاء التانيث اي حتي تعود كل عظمة من عظام الظهر مكانها والاول معناه حتي يعود جميع عظام ظهره واما رواية يحيي بن بكير ففيها اشكال وكانه ذكر الضمير لانه اعادة علي لفظ الفقار والمعني حتي يعود كل عظام مكانها او استعمل الفقار للواحد تجوزا 1 قوله باب من لم ير التشهد الاول واجبا لان النبي صلي-	1339	-4160265865722444146	105	185.0	84	331	31.72205352783203	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0735	false	671598320175244515	0	79	0	411	1504	300	مشهورة وهو- حليف لبني عبد مناف بالحاء المهملة لان جده حالف المطلب بن عبد مناف وكان من اصحاب النبي مقول عبد الرحمن بن هرمز--------------------------------------------------------- لم يجلس في نسخة------------------------- ولم يجلس والجملة حال حتي اذا قض---------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة اي فرغ منها كبر جواب اذا وفي----------------------------- الحديث تبعية المامومين الامام في تركة الجلوس للتشهد الاول حيث يقوم وان سجود السهو قبل السلام ومر بيانه AUTO 147 باب التشهد في الاولي باب التشهد في الاولي اي مشروعيته في الجلسة الاولي من الثلاثية والرباعية	735	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01341	true	-2029891765237157226	56	149	304	773	1529	300	مشهورة قوله حليف لبني عبد مناف صواب---------- لان جده حالف المطلب بن عبد مناف قاله بن سعد وغيره وسياتي ما فيه في ابواب سجود السهو ان شاء الله تعالي قوله فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس اي للتشهد ووقع في رواية بن عساكر ولم يجلس بزيادة واو وفي صحيح مسلم فلم يجلس بالفاء وسياتي في السهو كذلك قال بن رشيد اذا اطلق في الاحاديث الجلوس في الصلاة من غير تقييد فالمراد به جلوس التشهد وبهذا يظهر وجه مناسبة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث للت--رجمة 1 قوله باب التشهد في الاولي ا------------ي الجلسة الاولي من --ثلاثية او رباعية	1341	-4160265865722444146	165	147.0	121	604	27.317880630493164	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3800	false	5222007147793166271	32	71	184	384	1504	300	وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي صلي الله عليه وسلم انظر 831 مسلم 402 فتح سيف اي ابن--------------------------------------------------------- ابي سليمان المخزومي بين ظهرانينا اي بيننا وما عداه يزيد للتاكي--------د فلما قبض قلنا السلام علي النبي	3800	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01347	true	4728899731423519205	33	74	169	392	1493	300	وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي------------------------------------------ ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي	1347	-4160265865722444146	95	114.0	72	265	35.849056243896484	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3954	false	-2023597190453201052	204	285	997	1389	1459	300	عبدة بن ابي لبابة عن وراد مولي المغيرة بن شعبة قال كتب معاوية الي المغيرة اكتب الي ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة فاملي علي------------------------------ المغيرة -----------------------قال سمعت النبي صلي الله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم يقول خلف الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقال ابن جريج اخبرني عبدة ان ورادا اخبره بهذا ثم وفدت بعد الي معاوية فسمعته يامر الناس بذلك	3954	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01375	true	-2406348186711594607	199	273	1034	1422	1560	300	عبدة بن ابي لبابة عن وراد ---------------------قال كتب معاوية الي المغيرة اكتب الي ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة وقد قيدها في رواية الباب بالمكتوبة فكان المغيرة فهم ذلك من قرينة في السءال واستدل ب----------ه علي العمل بالمكاتبة واجراءها مجري السماع في الرواية ولو لم تقترن بالاجازة وعلي الاعتماد علي خبر الشخص الواحد وسياتي في القدر في اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ورادا قال------- ثم وفدت بعد علي معاوية فسمعته يامر الناس بذلك	1375	-4160265865722444146	185	162.5	145	574	32.22996520996094	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0747	false	-4647437838659500063	118	270	570	1350	1479	300	الحكاية من قوله تعالي وانه تعالي جد ربنا الجن وفي نسخة الجد غني وبالجملة فالغني تفسير للجد وعادة البخاري اذا وقع في الحديث لفظة غريبة ووقع مثلها في القران يحكي قول اهل التفسير فيها وهذا منها والتعليق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور ساقط من نسخة ومقدم علي تعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------يق الحكم في اخري وكل جاءز لكن الاولي تاخيره كما ذكر بسلامته من جعله اعتراضا بين المتعاطفين وان كان جاءزا AUTO 156 باب يستقبل الامام الناس اذا سلم باب يستقبل الامام الناس اي بوجهه اذا سلم اي من الصلاة 845 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا ابو رجاء عن سمرة بن جندب قال كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه 7074 مسلم 2275 فتح ابو رجاء بالمد هو عمران بن عمير العطاردي--------------------------------------------------------------------------------------- سمرة بن جندب بضم الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم والجيم مع ضم الدال وفتحها اقبل علينا بوجهه حكمته تعريف الداخل -ان الصلاة انقضت اذ لو استمر الامام علي حاله لاوهم انه ---	747	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01378	true	3407702607415784694	2	285	10	1448	1536	300	الحسن في ق--وله تعالي وانه تعالي جد ربنا قال غني ربنا------------------------------------- وعادة البخاري اذا وقع في الحديث لفظه غريبة -وقع مثلها في القران يحكي قول اهل التفسير فيها وهذا منها ووقع في رواية كريمة قال الحسن الجد غني وسقط هذا الاثر من اكثر الروايات قوله وعن الحكم هكذا وقع في رواية ابي ذر التعليق عن الحكم مءخرا عن اثر الحسن وفي رواية كريمة بالعكس وهو الاصوب لان قوله وعن الحكم معطوف علي قوله عن عبد الملك فهو من رواية شعبة عن الحكم ايضا وكذلك اخرجه السراج والطبراني وبن حبان بالاسناد المذكور -------------------الي شعبة ولفظه كلفظ عبد الملك الا انه قال فيه كان اذا قضي صلاته وسلم قال فذكره ووقع نحو هذا التصريح لمسلم من طريق المسيب بن رافع عن وراد به 1 قوله------------------------------------------------------------------------------ باب يستقبل الامام الناس اذا -----------------------------------------سلم اورد فيه ثلاثة احاديث احدها حديث س---------------------------------------------------مرة بن جندب وسياتي مطولا في اواخر الجناءز ثانيها حديث زيد بن خالد الجهني وسياتي في كتاب الاستسقاء ثالثها حديث انس وقد تقدم الكلام عليه في المواقيت وفي فضل انتظار الصلاة من ابواب الجماعة والاحاديث الثلاثة مطابقة لما ترجم له واصرحها حديث زيد بن خالد حيث قال فيه فلما انصرف واما 809 قوله في حديث سمرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه فالمعني اذا صلي صلاة ففرغ منها اقبل علينا لضرورة انه لا يتحول عن القبلة قبل فراغ الصلاة وقوله 811 في حديث انس فلما صلي اقبل ياتي فيه نحو ذلك وسياق سمرة ظاهره انه كان يواظب علي ذلك قيل الحكمة في استقبال المامومين ان يعلمهم ما يحتاجون اليه فعلي هذا يختص بمن كان في مثل حاله صلي الله عليه وسلم من قصد التعليم والموعظة وقيل الحكمة في------------------------ه تعريف الداخل بان الصلاة انقضت اذ لو استمر الامام علي حاله لاوهم انه في	1378	-4160265865722444146	342	459.0	270	1691	20.224720001220703	54	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0752	false	5368361257394416575	57	102	289	510	1446	300	السدي في مسلم لما ساله كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري من قوله -----اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه ل-------------ان انسا انما عاب من يعتقد تحتم انصرافه عن يمينه والا ف---الامران جاءزان لكن الانصراف عن اليمين	752	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01383	true	-4811667491837352340	249	292	1284	1496	1534	300	السدي قال سالت انسا--- كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه ويجمع بينهما بان انس-----ا عاب من يعتقد تحتم ذلك ووجوبه واما اذا استوي الامران فجهة------------------ اليمين	1383	-4160265865722444146	142	198.0	109	242	58.67768478393555	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0753	false	624931569127486270	63	202	303	955	1402	300	من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن مسجدنا 5522 مسلم 561 فتح يحيي اي القطان عن عبيد الله اي ابن عمر العمري من اكل من هذه الشجرة مبتدا او شرط خبره او جواب قوله بعد فلا يقربن مسجدنا يعني الثوم قال شيخنا يحتمل ان يكون قاءله عبيد الله قال واطلاق الشجر علي الثوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز لان المعروف في اللغة ان الشجر- ما كان له -ساق وما لا ساق له يقال له نجم-------------------------------------------------------- ومن اهل اللغة من قال كل ما ينبت له ارومة اي اصل في الارض يخلف ما قطع منه فهو شجر والا فهو نجم----------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال بين الشجر والنجم عموم وخصوص فكل نجم شجر من غير عكس كالشجر والنخل فكل نخل شجر من غير عكس انتهي فلا يقربن بفتح الراء والموحدة وتشديد النون مسجدنا اي المكان المعد للصلاة 854 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا --ابو عاصم	753	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01387	true	7622019775256410554	76	233	385	1117	1432	300	من هذه الشجرة يعني الثوم لم اعرف القاءل يعني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون------ عبيد الله بن عمر فقد رواه السراج من رواية يزيد بن الهادي عن نافع بدونها ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الثوم يوم خيبر وزاد مسلم من رواية بن نمير عن عبيد الله حتي يذهب ريحها وفي قوله شجرة مجاز لان المعروف في اللغة ان الشجرة ما كان لها ساق وما لا ساق له يقال له نجم وبهذا فسر بن عباس وغيره قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان ومن اهل اللغة من قال كل ما ثبتت له ارومة اي اصل في الارض يخلف ما قطع منه فهو شجر والا فنجم وقال الخطابي في هذا الحديث اطلاق الشجر علي الثوم والعامة لا تعرف الشجر الا ما كان له ساق اه ومنهم من قال بين الشجر والنجم عموم وخصوص فكل نجم شجر من غير عكس كالشجر والنخل فكل نخل شجر من غير عكس 816 قوله حد--------------------------------------------------------------------------ثنا عبد الله بن محمد هو المسندي وابو عاصم	1387	-4160265865722444146	342	538.0	262	966	35.40372848510742	71	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0755	false	-8050039425713543537	30	193	158	945	1469	300	خضرات بضم الخاء وفتح الضاد------------------------------------------------------------------ جمع خضرة ويجوز مع ضم الخاء ضم الضاد وتسكينها من بقول اي مطبوخة فوجد لها ريحا اي لكون راءحتها لم تزل بالطبخ فسال اي عن سبب الريح فاخبر بالبناء للمفعول بما فيها اي في القدر من البقول قال في نسخة فقال قربوها اي القدر او الحضرات او البقول الي بعض اصحابه رواية بالمعني والا لقال بعض اصحابي فلعله قال لفلان وف----------------------------لان من بعض اصحابه او ان فيه محذوفا او مشيرا-------- الي بعض اصحابه قال شيخنا والمراد بالبعض ابو ايوب الانصاري ففي صحيح مسلم من حديث ابي ايوب في قصة نزول النبي صلي الله عليه وسلم عليه---- فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جيء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلم منه سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه وسلم فصنع ذلك مرة فقيل له لم ياكل وكان الطعام فيه ثوم فقال احرام هو يا -سول الله قال لا ولكن اكرهه قال في نسخة فقال-- من لا تناجي اي من الملاءكة	755	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01390	true	-2729827938646818043	34	183	176	894	1426	300	خضرات بضم الخاء وفتح الضاد المعجمتين كذا ضبط في رواية ابي ذر ولغيره بفتح اوله وكسر ثانيه وهو جمع خضرة ويجوز مع ضم اوله ض-م الضاد وتسكينها ايضا قوله الي بعض اصحابه قال الكرماني فيه النق-------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمعني اذ الرسول صلي الله عليه وسلم لم يقله بهذا اللفظ بل قال قربوها الي فلان مثلا او فيه حذف اي قال قربوها---- مشيرا او اشار الي بعض اصحابه قلت------ والمراد بالبعض ابو ايوب الانصاري ففي صحيح مسلم من حديث ابي ايوب في قصة نزول النبي صلي الله عليه وسلم عليه قال فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا ج-ء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلم منه سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه وسلم فصنع ذلك مرة فقيل له لم ياكل وكان الطعام فيه ثوم فقال احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن اكرهه قوله كل فاني اناجي من لا تناجي اي--- الملاءكة	1390	-4160265865722444146	483	810.0	378	896	53.90625	92	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0764	false	3483371623561544800	227	300	1177	1563	1563	300	المدينة او-- بالاجتهاد كما يدل له-- ما رواه عبد الرزاق مرسلا باسناد صحيح عن ا----بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تترك الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي-------- اذا نودي للصلاة-	764	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	140	213	730	1124	1546	300	الهداية اليه بالاجتهاد ويشهد للثاني ما رواه عبد الرزاق------ باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي بعد ذلك اذا نودي للصلاة	1408	-4160265865722444146	359	655.5	291	403	89.0818862915039	63	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0770	false	1647058626090235764	226	300	1129	1518	1518	300	ما لم تغش الكباءر اي فانها اذا غشيت لا تكفر فغشيانها مانع من التكفير لها وذلك جار علي قاعدة انه اذا اجتمع المانع والمقتضي قدم المانع وليس المراد ان تكفير الصغاءر بالمذكورات متوقف علي اجتناب الكباءر اذ اجتنابها------ بمجرده يكفر به الصغاءر كما نطق به القران في قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء اي صغاءركم ولا يلزم من ذلك ان لا يكفرها الا اجتناب الكباءر فان- لم يكن-	770	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01437	true	2117623556309613666	159	199	807	1010	1502	300	ما لم تغش الكباءر اي فانها اذا غشيت لا تكفر----------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد ان تكفير الصغاءر ----------------شرطه اجتناب الكباءر اذ اجتناب الكباءر بمجرده يكفرها--------- كما نطق به القران-------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من ذلك ان لا يكفرها الا اجتناب الكباءر واذا لم يكن	1437	-4160265865722444146	186	303.0	148	397	46.85138702392578	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0771	false	7152107235652378438	213	292	1051	1417	1449	300	يوسف الصنعاني ان ابن جريج اسمه عبد الملك AUTO 7 باب يلبس احسن ما يجد باب يلبس اي من يريد المجء الي الجمعة احسن ما يجد اي ما يجده مما يلبس 886 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم انما	771	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01439	true	6895850000050618410	25	74	111	348	1436	300	يوسف الصنعاني 1 قوله باب يل---------------------------بس احسن ما -------------------------------------------------يجد اي يوم الجمعة من الجاءز اورد فيه حديث--------------------------------------------- بن عمر ان عمر---------- راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة الحديث ووجه الاستدلال به من جهة تقريره صلي الله عليه وسلم لعمر	1439	-4160265865722444146	157	234.0	118	368	42.66304397583008	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0776	false	-9052263054389355696	110	208	544	1060	1532	300	يعملها اي يزرعها --------------------علي ايلة بفتح الهمزة وسكون التحت--ية وفتح اللام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت مدين------ة ذات قلعة وهي الان خراب ينزل بها -حجاج --مصر- والمراد كما قال الكرماني ان رزيقا سال ابن شهاب عن اقامة الجمعة في الارض التي كان مشغولا بزراعتها والعمل فيها لا في ايلة لانها بلد لا يسال عنها فكتب ابن شهاب اي بخطه وانا اسمع حال يا----------------------------مره حال ايضا فهما حالان مترادفتان يخبره حال من فاعل يامره فهي و يامر حالان متداخلتان نعم المكتوب هو الحديث والمسموع هو المامور به قاله الكرماني وقال شيخنا بعد ذكره ذلك والذي يظهر ان المكتوب--- عين المسموع وهو الامر والحديث	776	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01450	true	3903003858520987170	35	139	181	737	1547	300	يعملها اي يزرع فيها قوله ورزيق يومءذ علي ايلة بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام بلدة معروفة في طريق الشام بين المدينة ومصر علي ساحل القلزم وكان رزيق اميرا عليها من قبل عمر بن عبد العزيز والذي يظهر ان الارض التي كان يزرعها من اعمال ايلة ولم يسال عن ايله نفسها لانها كانت مدينة كبيرة ذات قلعة وهي الان خراب ينزل بها الحاج المصري والغزي وبعض اثارها ظاهر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانا اسمع هو قول يونس والجملة حالية وقوله يامره حالة اخري وقوله-------------- يخبره حال من فاعل يامره والمكتوب ه------------------------------و الحديث والمسموع--- المامور به قاله الكرم------------------------اني والذي يظهر ان المكتوب هو عين المسموع وهو الامر والحديث	1450	-4160265865722444146	241	336.0	194	763	31.585845947265625	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0777	false	8091871491171260415	118	140	575	681	1436	300	باب هل علي من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عمر انما الغسل علي من تجب عليه الجمعة	777	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01451	true	-7811498211668029940	48	153	220	774	1500	300	باب هل علي من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم تقدم التنبيه علي ما تضمنته هذه الترجمة في باب فضل الغسل ويدخل في قوله وغيرهم العبد والمسافر والمعذور وكانه استعمل الاستفهام في الترجمة للاحتمال الواقع في حديث ابي هريرة حق علي كل مسلم ان يغتسل فانه شامل للجميع والتقييد في حديث بن عمر بمن جاء منكم يخرج من لم يجء والتقييد في حديث ابي سعيد بالمحتلم يخرج الصبيان والتقييد في النهي عن منع النساء المساجد بالليل يخرج الجمعة وعرف بهذا وجه ايراد هذه الاحاديث في هذه الترجمة وقد تقدم الكلام علي اكثرها قوله وقال -بن عمر انما الغسل علي من تجب عليه الجمعة	1451	-4160265865722444146	105	183.0	83	555	18.91891860961914	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0781	false	-8163060479863694621	84	128	455	693	1541	300	ليومكم---- اي فيه--------- وفي---- الحديث---------------- رفق العالم بالمتعلم واستحباب التنظيف لمجالسة اهل الخير واجتناب اذي المسلم--------- وحرص الصحابة علي امتثال الامر ولو شق عليهم AUTO 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وقت الجمعة-------- اذا زالت الشمس وكذلك يروي---------------------------------------------------------------- عن عمر وعلي والنعمان بن بشير وعمرو بن حريث رضي	781	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01457	true	-3352721101003411753	109	209	552	1073	1497	300	ليومكم هذا اي في يومكم هذا وفي هذا الحديث من الفواءد ايضا رفق العالم بالمتعلم واستحباب التنظيف لمجالسة اهل الخير واجتناب اذي المسلم بكل طريق وحرص الصحابة علي امتثال الامر ولو شق عليهم وقال القرطبي فيه رد علي الكوفيين حيث لم يوجبوا الجمعة علي من كان خارج المصر كذا قال وفيه نظر لانه لو كان واجبا علي اهل العوالي ما تناوبوا ولكانوا يحضرون جميعا والله اعلم 1 قوله باب وقت الجمعة اي اوله اذا زالت الشمس جزم بهذه المسالة مع وقوع الخلاف فيها لضعف دليل المخالف عنده قوله وكذا يذكر عن عمر وعلي والنعمان بن بشير وعمرو بن حريث قيل	1457	-4160265865722444146	218	350.0	175	521	41.84260940551758	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0783	false	8430046488605303969	217	240	1086	1207	1510	300	باب المشي الي الجمعة وقول الله جل ذكره فاسعوا الي ذكر الله الجمعة ومن قال السعي العمل والذهاب لقوله تعالي وسعي لها سعيها	783	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01462	true	-6871000111914301547	228	250	1173	1287	1544	300	باب المشي الي الجمعة وقول الله جل ذكره فاسعوا الي ذكر الله------- ومن قال السعي العمل والذهاب لقوله تعالي وسعي لها سعيها	1462	-4160265865722444146	114	220.0	92	121	94.21487426757812	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0789	false	8956149361489560239	47	96	233	468	1493	300	ان رجالا اتوا سهل بن سعد الساعدي وقد---------------- امت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المنبر مم عوده فسالوه عن ذلك فقال------ والله اني لاعرف مما هو------------------------------------------------- ولقد رايته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي فلانة امراة من الانصار	789	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01472	true	5293153383527799666	137	267	736	1394	1550	300	ان رجالا اتوا سهل بن سعد لم اقف علي اسماءهم 875 قوله امتروا من المماراة وهي المجادلة وقال الكرماني من الامتراء وهو الشك ويءيد الاول قوله في رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عند مسلم ان تماروا فان معناه تجادلوا قال الراغب الامتراء والمماراة المجادلة ومنه فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا وقال ايضا المرية التردد في الشء ومنه فلا تكن في مرية من لقاءه قوله والله اني لاعرف مما هو فيه القسم علي الشء لارادة تاكيده للسامع وفي قوله ولقد رايته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه زيادة علي السءال لكن فاءدته اعلامهم بقوة معرفته بما سالوه عنه وقد تقدم في باب الصلاة علي المنبر ان سهلا قال ما بقي احد اعلم به مني قوله ارسل الخ هو شرح الجواب قوله------ الي فلانة امراة من الانصار	1472	-4160265865722444146	148	180.5	113	664	22.289155960083008	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0790	false	9093763547079856573	2	123	11	685	1517	300	رسول الله اي تعلمه ان غلامها فرغ من عمل الاعواد صلي عليها اي علي الاعواد بعد الخطبة---------------------------------- وكبر اي للاحرام وهو عليها ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------- التكبير تاكيدا لدخوله في اطلاق صلي وزاد في نسخة----------- فقرا ثم نزل القهقري اي-- رجع ع------------------------------لي خلفه بعد اعتداله --محافظة علي التوجه ل-لقبلة فسجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل المنبر اي علي الارض الي جنب الدرجة السفلي فلما فرغ اي من الصلاة انما صنعت هذا اي الاتيان بصلاتي علي الوجه المذكور لتاتموا اي بي ولتعلموا صلاتي بكسر اللام وفتح الفوقية والعين ------اي لتتعلموها فحذفت احدي التاءين تخفيفا وفي الحديث جواز العمل في الصلاة ومحله في اليسير والكثير المتفرق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز---- تعليم المامومين افعال الصلاة بالفعل و--------------------------------------------------------------------------------ارتفاع الامام علي المامومين ومشروعية الخطبة علي المنبر واتخاذ المنبر لكونه ابلغ في مشاهدة الخطيب و--سماع	790	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01476	true	5666194733455882962	81	299	430	1569	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عل-------------------يها اي علي الاعواد وكانت صلاته علي الدرجة العليا من المنبر قوله وكبر----------- وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقري لم يذكر القيام بعد الركوع في هذه الرواية وكذا لم يذكر القراءة بعد التكبيرة وقد تبين ذلك في رواية سفيان عن ابي حازم ولفظه كبر فقرا وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري والقهقري بالقصر المشي الي خلف والحامل عليه المحافظة علي استقبال القبلة وفي رواية هشام بن سعد عن ابي حازم عند الطبراني فخطب الناس عليه ثم اقيمت الصلاة فكبر وهو علي المنبر فافادت هذه الرواية تقدم الخطبة علي الصلاة قوله في اصل المنبر اي علي الارض الي جنب الدرجة السفلي منه قوله ثم عاد زاد مسلم من رواية عبد العزيز حتي فرغ من صلاته قوله------------------- ولتعلموا------ بكسر اللام وفتح المثناة وتشديد اللام اي لتتعلم---------------------------وا وعرف منه ان الحكمة في صلات----------ه في اعلي المنبر ليراه من قد يخفي عليه رءيته اذا صلي علي الارض ويستفاد منه ان من فعل شيءا يخالف العادة ان يبين حكمته لاصحابه وفيه مشروعية الخطبة علي المنبر لكل خطيب خليفة كان او غيره وفيه جواز قصد تعليم المامومين افعال الصلاة بالفعل وجواز العمل اليسير في الصلاة وكذا الكثير ان تفرق وقد تقدم البحث فيه وكذا في جواز ارتفاع الامام في باب الصلاة في السطوح وفيه استحباب -----اتخاذ المنبر لكونه ابلغ في مشاهدة الخطيب والسماع	1476	-4160265865722444146	322	318.5	253	1236	26.051780700683594	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0795	false	-3630549666547642877	31	70	150	333	1425	300	ابي حميد الساعدي انه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعه ابو معاوية وابو اسامة عن هشام عن------------- ابيه عن ابي حميد	795	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01482	true	-3889811529931510433	163	224	795	1100	1494	300	ابي حميد الساعدي---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد هكذا اورده مختصرا بتمامه بهذا الاسناد في الايمان والنذور وفيه قصة بن اللتبية وياتي الكلام عليه تاما في الزكاة 883 قوله تابعه ابو معاوية وابو اسامة عن هشام يعني بن عروة عن ابيه عن ابي حميد	1482	-4160265865722444146	171	314.0	134	315	54.28571319580078	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0795	false	-3630549666547642877	191	299	892	1422	1425	300	المسور بن مخرمة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول اما بعد تابعه الزبيدي عن الزهري 5278 مسلم 2449 فتح ابن حسين في نسخة ابن الحسين اي ابن علي بن ابي طالب يقول اما بعد هو طرف من حديث المسور الاتي في المناقب --------------------------------الزبيدي بالتصغير هو محمد بن الوليد 927 حدثنا اسماعيل بن ابان قال حدثنا ابن الغسيل قال حدثنا عكرمة عن ا-------------------------بن عباس رضي الله عنهما قال صعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر وكان--------- اخر مجلس جلسه متعطفا ملحفة علي منكبيه قد عصب راسه بعصابة دسمة فحمد الله واثني عل-----يه ثم قال ايها الناس الي فثابوا اليه ثم قال اما بعد	795	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01483	true	-1175355762606976329	42	129	186	616	1458	300	المسور بن مخرمة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول اما بعد وهذا طرف من حديثه في قصة خطبة ------------------------------------------------علي بن ابي طالب بنت ابي جهل وسياتي بتمامه--------------- في المناقب وياتي الكلام عليه ثم قوله تابعه الزبيدي وصله الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عنه----------------------- عن الزهري بتمامه سادسها حديث بن عباس ---------------قال صعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر وكان اي صعوده اخر مجلس جلسه الحديث وفيه------------------------------------ فحمد الله واثني عليه وفيه ثم ق----------------------------------ال اما بعد	1483	-4160265865722444146	234	284.0	179	601	38.93510818481445	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0801	false	7957667405246553637	162	225	820	1156	1538	300	فان قيل ظاهر الحديث حصول الاجابة لكل داع بالشرط المتقدم مع ان الزمان يختلف باختلاف البلاد والمصلي------------------- وساعة الاجابة متعلقة بالوقت فكيف يتفق مع الاختلاف اجيب باحتمال ان تكون ساعة متعل--------قة بفعل كل مصل كما قيل نظيره في ساعة الكراهة ولعل هذا فاءدة جعل الوقت الممتد مظنة لها وان كانت--- خفيفة انتهي AUTO 38---------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة	801	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01512	true	-5049659784827690140	130	216	718	1172	1600	300	فان قيل ظاهر الحديث حصول الاجابة لكل داع بالشرط المتقدم مع ان الزمان يختلف باختلاف البلاد والمصلي فيتقدم بعض علي بعض وساعة الاجابة متعلقة بالوقت فكيف تتفق مع الاختلاف اجيب باحتمال ان تكون ساعة الاجابة متعلقة بفعل كل مصل كما قيل نظيره في ساعة الكراهة ولعل هذا فاءدة جعل الوقت الممتد مظنة لها وان كانت هي خفيفة ويحتمل ان يكون عبر عن الوقت بالفعل فيكون التقدير وقت جواز الخطبة او الصلاة ونحو ذلك والله اعلم 1 قوله باب اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة	1512	-4160265865722444146	318	594.5	257	454	70.04405212402344	58	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0804	false	5807194147494604755	53	224	285	1156	1553	300	تطبخها ب--------موحدة -وخاء معجمة من الطبخ-------------------------- عرقه بفتح العين-- وسكون الراء المهملتين فقاف --فهاء ضمير ال---------------------لحم الذي عليه العظم اي كانت اصول السلق عوض اللحم يقال عرقت العظم عرقا اذا اكلت ما عليه من اللحم---------------------------- وفي نسخة غرقه----------- بفتح المعجمة وكسر الراء وبعد القاف هاء --تانيث يعني ان لس----لق يغرق في المرقة لشدة نضجه وفي--------------------------------------------------------------------------------------- اخري غرفه بغين معجمة مفتوحة فراء ساكنة ففاء فهاء ضمير اي مرقه الذي يغرف وقال الزركشي وليس بشء فنلعقه بفتح العين من لعق يلعق من باب علم يعلم وكنا نتمني يوم الجمعة لطعامها ذلك اي نلعق ما هياته لنا ومطابقته للترجمة من حيث انهم كانوا بعد انصرافهم من الجمعة يبتغون ما كانت تلك المراة تهيءه من اصول السلق 939 حدثنا ------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن مسلمة قال حدثنا ابن ابي حازم--------------------------- عن ابيه عن سهل بهذا وقال ---------------------------------ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة انظر 938 مسلم 859 فتح ابن-------------------------------------------------------- ابي حازم اسمه عبد العزيز بهذا اي به-----------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث نقيل اي نستريح نصف النهار ولا نتغدي بدال مهملة وتمسك الامام احمد بالحديث لجواز صلاة الجمعة قبل الزوال	804	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01521	true	621012087247505801	66	251	376	1364	1598	300	تطبخها بتقديم الموحدة بعدها معجمة وكلاهما صحيح قوله فتكون اصول السلق عرقه بفتح المهملة وسكون الراء بعده-----ا قاف ثم هاء ضمير اي عرق الطعام والعرق اللحم الذي علي- العظم والمراد ان-- السلق يقوم مقامه عندهم وسياتي في الاطعمة من وجه اخر في اخر الحديث والله ما فيه شحم ولا ودك وفي رواية الكشميهني غرقة بفتح المعجمة وكسر الراء وبعد القاف هاء التانيث والمراد ان السلق يغرق في المرقة لشدة نضجه وفي هذا الحديث جواز السلام علي النسوة الاجانب واستحباب التقرب بالخير ولو بالشء الحقير وبيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما كان----- الصحابة عليه من القناعة وشدة العيش والمبادرة الي الطاعة رضي الله عنهم قوله بهذا اي بالحديث الذي قبله وظاهره ان ابا غسان وعبد العزيز ------------------بن ابي حازم اشتركا في رواية هذا الحديث عن ابي حازم وزاد عبد العزيز الزيادة المذكورة وهي 897 قوله ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وقد رواها ابو غسان مفردة كما في الباب الذي بعده لكن ليس فيه ذكر الغداء وبين رواية ابي غسان و----عبد العزيز تفاوت ياتي بيانه في باب تسليم الرجال علي النساء من كتاب الاستءذان ان شاء الله تعالي واستدل بهذا الحديث ل-----------------------------------------------------------احمد علي ج-----واز صلاة الجمعة قبل الزوال	1521	-4160265865722444146	319	162.0	248	1346	23.699851989746094	47	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0807	false	-6469007640076598300	234	299	1184	1490	1494	300	عن نافع عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا انظر 942 مسلم 839 فتح حدثني في نسخة حدثنا ابي ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز نحوا من قول مجاهد الخ ----------------------------------------------------قال الكرماني معناه ان نافعا روي عن ابن عمر نحوا مما روي مجاهد	807	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01527	true	541799844881644811	57	119	290	591	1469	300	عن نافع عن -بن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا -------------------------------------هكذا اورده البخاري مختصرا واحال علي----------------- قول مجاهد ولم يذكره هنا ولا في موضع اخر من كتابه فاشكل الامر فيه فقال الكرماني معناه ان نافعا روي عن -بن عمر نحوا مما روي مجاهد	1527	-4160265865722444146	215	370.5	168	358	60.05586624145508	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0808	false	-6823651302330079410	0	96	0	459	1477	300	عن ابن عمر والمروي المشترك بينهما هو--- اذا اختلطوا قياما او هو مع لفظ وان-------------- كانوا------------ الخ ثم قال ومفهوم كلام ابن بطال ان ابن عمر قال مثل قول مجاهد وان قولهما مثلان في الصورتين اي في الاختلاط وفي الاكثرية وان الذي زاد هو ابن عمر لا نافع ونقل شيخنا ذلك وصوب قول ابن بطال ثم قال------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل ما رواه ابن عمر ومجاهد حديثان مرفوع وموقوف------------------------- وقد يروي كله او بعضه موقوفا عليه ايضا والموقوف من قول مجاهد لم يروه عن احد------------ ولم اعرف من اين وقع للكرماني ان مجاهدا روي هذا الحديث عن ابن عمر	808	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01527	true	541799844881644811	119	240	591	1173	1469	300	عن -بن عمر -المروي المشترك بينهما هو ما اذا اختلطوا قياما وزيادة نافع علي مجاهد قوله وان كانوا اكثر من ذلك الخ ق---ال ومفهوم كلام -بن بطال ان -بن عمر قال مثل قول مجاهد وان قولهما مثلا ف-ي الصورتين اي في الاختلاط وفي الاكثرية وان الذي زاد هو -بن عمر لا نافع اه وما نسبه لابن بطال بين في كلامه الا المثلية في الاكثرية فهي مختصة بابن عمر وكلام بن بطال هو الصواب وان كان لم يذكر دليله والحاصل انهما----------------- حديثان مرفوع وموقوف فالمرفوع من رواية بن عمر وقد يروي كله او بعضه موقوفا عليه ايضا والموقوف من قول مجاهد لم يروه عن بن عمر ولا غيره ولم اعرف من اين وقع للكرماني ان مجاهدا روي هذا الحديث عن -بن عمر	1527	-4160265865722444146	368	595.5	290	609	60.42692947387695	67	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0813	false	-2281957042693071611	50	106	251	556	1547	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح بغلس ثم ركب فقال الله اكبر خربت------------------------------------------------------------------------------------------- خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الصافات فخرجوا يسعون في السكك ويقولون محمد والخميس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخميس الجيش فظهر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتل المقاتلة وسبي الذراري فصارت صفية لدحية الكلبي وصارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	813	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01536	true	5743064520386716616	56	149	321	778	1560	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح بغلس ثم ركب وقد تقدم في اواءل الصلاة في باب ما يذكر في الفخذ من طريق اخري عن انس واوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا خيبر فصلي عندها صلاة الغداة الحديث بطوله وهو اتم سياقا مما هنا وقوله 905----- ويقولون محمد والخميس فيه حمل لرواية عبد العزيز بن صهيب علي رواية ثابت فقد تقدم في الباب المذكور ان عبد العزيز لم يسمع من انس قوله والخميس وانها في رواية ثابت عند مسلم قوله--------------------------------------- فصارت صفية لدحية الكلبي وصارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1536	-4160265865722444146	150	176.5	118	501	29.940120697021484	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0814	false	7567413986592674510	176	267	898	1344	1490	300	باب في العيدين والتجمل فيه كتاب العيدين اي عيد الفطر وعيد الاضحي وهذا ساقط من نسخة وفي اخري بدله--------------------- ابواب العيدين- واقتصر في اخري ------------------علي قوله باب في العيدين وفي اخري تقديم هذا علي البسملة وفي اخري باب ما جاء في العيدين والتجمل فيه اي في كل من العيدين وفي نسخة والتجمل فيهما 948 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم	814	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01537	true	-7853802710405912134	16	80	85	414	1585	300	باب في العيدين والتجمل فيه كذا في رواية ابي علي بن شبويه ونحوه لابن عساكر وسقطت البسملة لابي ذر وله في رواية المستملي ابواب بدل كتاب واقتصر في رواية الاصيلي والباقين علي قوله باب الخ والضمير في فيه راجع الي جنس العيد وفي رواية الكشميهني---------------------------------------------------------------- فيهما 906 قوله----------------------------------------------------------------------------------------- اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1537	-4160265865722444146	156	205.5	120	486	32.0987663269043	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0817	false	8835374390456459786	100	143	510	723	1524	300	والمغري به محذوف دل عليه الحال اي دونكم اللعب اي الزموا ما انتم فيه يا بني ارفدة بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء وقد تفتح قال شيخنا قيل هو لقب للحبشة وقيل ا---سم جنس---- وقيل اسم جدهم الاكبر وقيل المعني يا بني الاماء	817	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01546	true	-8262771215641590305	40	81	212	421	1499	300	والمغري به محذوف وهو لعبهم بالحراب وفيه اذن وتنهيض لهم وتنشيط قول-ه يا بني ارفدة بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء وقد تفتح---------- قيل هو لقب للحبشة وقيل هو اسم جنس لهم وقيل اسم جدهم الاكبر وقيل المعني يا بني الاماء	1546	-4160265865722444146	159	259.0	127	220	72.2727279663086	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0820	false	-7175070061134149010	209	251	1008	1219	1447	300	ولا نسك له كالبيان له ثم قال شيخنا عقب هذا كذا في الاصول باثبات الواو وحذفها النسف-ي وهو اوجه قال ويمكن توجيه اثباتها بتقدير لا تجزء ولا نسك ---وهو قريب من حديث فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله	820	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01552	true	9084196529326835365	49	84	240	419	1482	300	ولا نسك له-------------------------------- كذا في الاصول باثبات الواو وحذفها النساءي وهو اوجه---- ويمكن توجيه اثباتها بتقدير لا يجزء ولا نسك له وهو قريب من حديث فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله	1552	-4160265865722444146	173	317.5	139	215	80.46511840820312	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0821	false	-2689335155106763097	157	212	771	1039	1469	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس و-------------------------------------------------------الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلوس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يامر بشء امر به ثم ينصرف قال ابو سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان وهو امير----------------------------------- المدينة في اضحي او فطر فلما اتينا------------------------------------- المصلي --اذا منبر------------------------------------ بناه كثير بن الصلت فاذا	821	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	43	145	207	683	1442	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس في رواية بن حبان من طريق داود بن قيس عن عياض فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه وهذا مشعر بانه لم يكن بالمصلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان ومقتضي ذلك ان اول من اتخذه مروان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا	1553	-4160265865722444146	124	40.0	97	581	21.342512130737305	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0834	false	-6791888337139645088	133	172	650	837	1429	300	محمد بن طلحة عن زبيد عن الشعبي عن البراء قال------------------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم اضحي الي البقيع فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر	834	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01560	true	4556411560401328437	211	254	1070	1282	1508	300	محمد بن طلحة عن زبيد الاتية بعد ثمانية ابواب في هذا الحديث بعينه بلفظ خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم اضحي الي البقيع فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر	1560	-4160265865722444146	167	303.5	132	212	78.7735824584961	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0826	false	-8287516141496610148	3	39	15	180	1495	300	باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم هذا كما قال شيخنا فيمن حمله بطرا او اشرا ولم يامن من ايذاء الناس به فلا ينافي ما مر في باب الحراب والدرق يوم العيد لان ذلك	826	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01561	true	-4315635234305188553	96	120	498	625	1522	300	باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم هذه الترجمة تخالف في الظاهر الترجمة المتقدمة وه--------------------------------------ي باب الحراب والدرق يوم العيد لان تلك	1561	-4160265865722444146	90	128.0	67	165	54.54545593261719	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0828	false	-7838706898692093242	194	256	1054	1371	1577	300	بالعمل في ايام التشريق واجاب الكرماني بان عادة البخاري ان يضيف الي الترجمة ما له---- ادني ملابسة استطر---------------------ادا اي وهي مساواة ايام ال--------------عشر لايام التشريق في-ما يقع فيهما من اعمال الحج وكبر محمد بن علي اي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بالباقر خلف النافلة اي الواقعة في يوم عرفة وما بعده الي عصر اخر ايام التشريق علي ما ياتي -----	828	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01566	true	-6281655405914865662	71	129	359	660	1556	300	-العمل في ايام التشريق واجاب الكرماني بان عادته------- ان يضيف الي الترجمة ما له بها ادني ملابسة استطرادا انتهي والذي يظهر انه ا--راد تساو-ي ايام التشريق بايام العشر لجامع ما بينهما مما يقع فيهما من اعمال الحج ويدل علي ذلك ان اثر--------------------- ابي هريرة وبن عمر صريح في ايام العشر والاثر الذي--------------- بعده ---------في ايام التشريق وس-----ياتي مزيد	1566	-4160265865722444146	171	205.0	132	362	47.23756790161133	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0829	false	-2292797800844066900	75	117	369	585	1537	300	نفي افضلية العمل في ايام الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر علي--- العمل في ايام التشريق افضل منه----- في غيرها وان صدق لغة بتساويهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسر ذلك ان العبادة ------------------------------في اوقات الغفلة افضل-- من غيرها وايام التشريق ايام غفلة -----غالبا فصار للعابد فيها مزيد فضل علي العابد في	829	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01567	true	-5937064736618932844	153	300	746	1501	1501	300	نفي افضلية العمل في ايام العشر علي العمل في هذه الايام ان فسرت بانها ايام التشريق وعلي ذلك جري بعض شراح البخاري وحمله علي ذلك ترجمة البخاري المذكورة فزعم ان البخاري فسر الايام المبهمة في هذا الحديث بانها ايام التشريق وفسر العمل بالتكبير لكونه اورد الاثار المذكورة المتعلقة بالتكبير فقط وقال بن ابي جمرة الحديث دال علي ان العمل في ايام التشريق افضل من العمل في غيره قال ولا يعكر علي ذلك كونها ايام عيد كما تقدم من حديث عاءشة ولا ما صح من قوله عليه الصلاة والسلام انها ايام اكل وشرب كما رواه مسلم لان ذلك لا يمنع العمل فيها بل قد شرع فيها اعلي العبادات وهو ذكر الله تعالي ولم يمنع فيها منها الا الصيام قال وسر ---كون العبادة فيها افضل من غيرها ان العبادة في اوقات الغفلة فاضلة علي غيرها وايام التشريق ايام غفلة في الغالب- فصار للعابد فيها مزيد فضل علي العابد في-	1567	-4160265865722444146	179	272.0	143	760	23.552631378173828	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0829	false	-2292797800844066900	172	234	861	1189	1537	300	ان المراد بالايام في حديث الباب ايام عشر ذي الحجة لكنه استشكل علي ترجمة البخاري بايام التشريق واجيب با------------ن الشء يشرف بمجاورته ل-----لشريف وايام التشريق---- تلي ايام العشر وقد ثب---------------------------------------ت بذلك فضل ايام العشر فثبت به فضل ايام التشريق وب-----ان عشر ذي الحجة انما شرف لوقوع اعمال الحج فيه وبقية اعمال الحج تقع في ايام التشريق---------------------------------- فصارت مشتركة معها في اصل الفضل	829	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01568	true	-5890718102289817543	218	292	1054	1461	1503	300	ان المراد بالايام في حديث الباب ايام عشر ذي الحجة لكنه م--شكل علي ترجمة البخاري بايام التشريق ويجاب باجوبة احدها ان الشء يشرف بمجاورته للشء الشريف وايام التشريق تقع تلو ايام العشر وقد ثبتت الفضيلة لايام العشر بهذا الحديث فثبتت بذلك -الفضيلة -----------------لايام التشريق ثانيها ان عشر ذي الحجة انما شرف لوقوع اعمال الحج فيه وبقيه اعمال الحج تقع في ايام التشريق كالرمي والطواف وغير ذلك من تتماته فصارت مشتركة معها في اصل الفضل	1568	-4160265865722444146	295	491.0	238	427	69.08665466308594	48	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0829	false	-2292797800844066900	117	167	585	833	1537	300	غيرها كمن قام في جوف الليل واكثر الناس نيام كذا قيل اخذا من الرواية المذكورة لكنها شاذة كما قال شيخنا قال هو معارض ب---------------------------------------------------------------------------------المنقول فقد رواه الحافظ ------------------------------------------ابو ذر في نسخة من البخاري---------------------- بلفظ ما العمل في ايام افضل منها في هذا العشر وكذا رواه جمع منهم ------------------------------------------ابو داود الطيالسي	829	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01568	true	-5890718102289817543	0	81	0	412	1503	300	غيرها كمن قام في جوف الليل واكثر الناس نيام -------------------وفي افضلية ايام التشريق نكتة اخري وهي انها وقعت فيها محنة الخليل بولده ثم من عليه بالفداء فثبت لها الفضل بذلك اه وهو توجيه حسن الا ان المنقول يعارضه والسياق الذي وقع في رواية كريمة شاذ مخالف لما رواه ابو ذر ----وهو من الحفاظ عن الكشميهني شيخ كريمة بلفظ ما العمل في ايام افضل منها في هذا العشر وكذا اخرجه احمد وغيره عن غندر عن شعبة بالاسناد المذكور ورواه ابو داود الطيالسي	1568	-4160265865722444146	141	188.0	110	435	32.41379165649414	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0839	false	738997804919714493	20	148	86	749	1471	300	في الباب السابق AUTO 22 -باب النحر والذبح يوم النحر بالمصلي باب النحر والذبح بالمصلي يوم العيد النحر للابل في اللبة والذبح لغيرها في الحلق وجمع بينهما بواو العطف------------ وان عبر في الحديث الاتي---- باو المقتضية للترددة ليفيد اشتراكهما في الحكم وانه لا يمتنع ان يجمع يوم النحر بين النسكين احدهما مما ينحر والاخر -ما يذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ح 982 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني كثير بن فرقد عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينحر او يذبح بالمصلي 5552 فتح كان ينحر او يذبح بالمصلي اي للاعلام بذبح الامام ليترتب عليه ذبح الناس ولان الاضحية من القرب العامة فاظهارها افضل لان فيه احياء لسنتها AUTO 23 باب كلام الامام والناس في خطبة العيد واذا سءل الامام عن شء وهو يخطب	839	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01585	true	1685010304649569326	56	160	297	814	1502	300	في الباب المشار اليه من كتاب الحيض -----1 قو-------------له باب النحر والذبح بالمصلي يوم النحر اورد فيه حديث بن عمر في ذلك قال الزين بن المنير عطف الذبح علي النحر في الترجمة وان كان ح-----ديث الباب ورد باو المقتضية للتردد اشارة الي -----------------انه لا يمتنع ان يجمع يوم النحر بين --نسكين احدهما مما ينحر والاخر مما يذبح وليفهم اشتراكهما في الحكم انتهي ويحتمل ان يكون اشار الي انه ورد في بعض طرقه بواو الجمع كما سياتي في كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضاحي وياتي الكلام هناك علي فواءده ان شاء الله تعالي 1 قوله -----باب كلام الامام والناس في خطبة العيد واذا سءل الامام عن شء وهو يخطب	1585	-4160265865722444146	238	152.0	183	787	30.241422653198242	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0841	false	-7994427140323261520	31	125	147	576	1437	300	عن سعيد بن الحارث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق تابعه يونس بن محمد عن فليح وقال محمد بن الصلت عن فليح عن سعيد عن ابي هريرة وحديث جابر اصح فتح محمد هو ابن سهل كما في نسخة قال اخبرنا في نسخة قال حدثنا تميلة بمثناة فوقية مضمومة عن جابر قال في نسخة عن جابر بن عبد الله قال اذا كان الخ كان تامة تكتفي بمرفوعها وفي نسخة ----------------اذا خرج الي العيد رجع من غير الطريق الذي ذهب فيه	841	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01586	true	-1825148866509678736	143	181	701	880	1522	300	عن سعيد بن الحارث -----هو بن ابي سعيد بن المعلي الانصاري قوله اذا ------------------------كان يوم عيد خالف الطريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تامة اي اذا وقع---- وفي رواية الاسماعيلي كان اذا خرج الي العيد رجع من غير الطريق الذي ذهب فيه	1586	-4160265865722444146	113	162.0	84	445	25.393259048461914	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0841	false	-7994427140323261520	261	300	1242	1437	1437	300	والذي يغلب علي الظن ان الاختلاف فيه من فليح فلعل شيخه سمعه من جابر وعن ابي هريرة ويقوي ذلك اختلاف اللفظين وقد رجح عند البخاري انه عن جابر وخالفه ابو مسعود والبيهقي فرجحا انه عن ابي هريرة ولم يظهر-	841	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01589	true	-252967535228592876	200	238	987	1179	1503	300	والذي يغلب علي الظن ان الاختلاف فيه من فليح فلعل شيخه سمعه من جابر ومن ابي هريرة ويقوي ذلك اختلاف اللفظين وقد رجح---- البخاري انه عن جابر وخالفه ابو مسعود والبيهقي فرجحا انه عن ابي هريرة ولم يظهر	1589	-4160265865722444146	190	367.5	153	196	96.93877410888672	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0845	false	-5427125879446582473	40	76	203	371	1432	300	ان عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر حتي يامر ببعض حاجته فتح كان يسلم الخ ظاهره انه كان يصلي الوتر موصولا والا فان عرضت له حاجة فصل ثم اتي ---بما بقي	845	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01601	true	-1602865106562853331	179	211	878	1027	1451	300	ان عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر حتي يامر ببعض حاجته----------------- ظاهره انه كان يصلي الوتر موصو-----لا فان عرضت له حاجة فصل ثم بني علي ما مضي	1601	-4160265865722444146	141	253.0	110	171	82.45613861083984	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0799	false	3778077671766677760	11	43	54	218	1487	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال--------------- ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت ال-مطر يتحادر علي لحيته ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد و---بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	799	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01635	true	5392596388409089498	29	124	155	659	1573	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال اي لكثرته وفيه ثم لم ينزل عن منبره حتي راينا المطر يتحادر علي لحيته وهذا يدل علي ان السقف وكف لكونه كان من جريد النخل قوله فلما توسطت السماء انتشرت هذا يشعر بانها استمرت مستديرة حتي انتهت الي الافق فانبسطت حينءذ وكان فاءدته تعميم الارض بالمطر قوله ما راينا الشمس سبتا كناية عن استمرار الغيم الماطر وهذا في الغالب والا فقد يستمر المطر والشمس بادية وقد تحجب الشمس بغير مطر واصرح من ذلك رواية اسحاق الاتية بلفظ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	1635	-4160265865722444146	147	249.0	118	504	29.16666603088379	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0863	false	-6399850174031632862	142	234	739	1198	1508	300	الاستسقاء يوم الجمعة ب---------------اب ما قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحول رداءه في الاستسقاء يوم الجمعة عبر عنه ب ---قيل مع صحة الخبر بانه حول رداءه لان قاءل-------------- ولم يذكر انه حول رداءه يحتمل ان-------ه الراوي عن انس او من دونه فلهذ----ا التردد لم يجزم بالحكم مع ان -سكوت الراوي عن ذلك لا يقتضي نفي --وقوعه واما تقييده ب-----يوم الجمعة فليبين ان قوله فيما مر في باب تحويل الرداء في الاستسقاء خاص ب-----------المصلي الخارج عن محل الجمعة والخبر----------------------------------------------------------- المذكور مختصر من مطول سياتي وفيه يخطب علي المنبر يوم الجمعة	863	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01642	true	-2718608887338975919	103	213	521	1066	1526	300	الاستسقاء لانه لم ترد به السنة قوله باب ما قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحول رداءه الخ انما--------------- عبر عنه بلفظ قيل مع صحة الخبر--------------- لان الذي قال في الحديث ولم يذكر انه حول رداءه يحتمل ان يكون هو الراوي عن انس او من دونه فلاجل هذا التردد لم يجزم بالحكم وايضا فسكوت الراوي عن ذلك لا يقتضي نفي الوقوع- واما تقييده بقوله يوم الجمعة فليبين ان قوله فيما مض--ي باب تحويل الرداء في الاستسقاء اي الذي يقام في المصلي وهذا السياق الذي اورده المصنف لهذا الحديث في هذا الباب مختصر جدا وسياتي مطولا من الوجه المذكور بعد اثني عشر بابا-- وفيه يخطب علي المنبر يوم الجمعة	1642	-4160265865722444146	345	524.0	271	580	59.482757568359375	62	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0867	false	-3371052759542986105	187	224	944	1128	1520	300	ثم صلي ركعتين ظاهره انه اخر الصلاة عن الخطبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور ع------لي تقديمها ف ثم للترتيب الاخباري يجهر حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي عبد الله بن يزيد النبي بهمز راي من الرءية وفي نسخة--------------- وروي عبد الله بن يزيد عن النبي	867	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01648	true	-958393368049490905	109	222	540	1114	1509	300	ثم صلي ركعتين ظاهره انه اخر الصلاة عن الخطبة وصرح بذلك الثوري في رواية وخالفه شعبة فقال في روايته عن ابي اسحاق ان عبد الله بن يزيد خرج يستسقي بالناس فصلي ركعتين ثم استسقي اخرجه مسلم وقد تقدم في اواءل الاستسقاء ذكر الاختلاف في ذلك وان الجمهور ذهبوا الي تقديم الصلاة وممن اختار تقديم الخطبة بن المنذر وصرح الشيخ ابو حامد وغيره بان هذا الخلاف في الاستحباب لا في الجواز قوله ولم يءذن ولم يقم قال بن بطال اجمعوا علي ان لا اذان ولا اقامة للاستسقاء والله اعلم قوله قال ابو اسحاق وراي عبد الله بن يزيد النبي صلي الله عليه وسلم كذا للاكثر وللحموي وحده وروي عبد الله بن يزيد عن النبي	1648	-4160265865722444146	130	167.5	99	574	22.648082733154297	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0869	false	6549074806734130052	169	243	847	1210	1474	300	عبد الله بن محمد عن سفيان AUTO 20 باب استقب---ال القبلة في الاستسقاء باب استقبال القبلة في الاستسقاء اي في الدعاء في اثناء --خطبته الثانية 1028 حد----------------------ثنا محمد -------------------------بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب قال حدثنا يحيي بن سعيد قال اخبرني ابو بكر بن محمد ان عباد بن تميم اخبره ان عبد الله بن زيد الانصاري اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي المصلي يصلي---------------------------- وانه لما دعا او اراد ان يدعو	869	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01650	true	3045818168044322160	186	251	874	1186	1423	300	عبد الله بن ----------ابي بكر حيث ذكر الخطبة قبل الصلاة 1 قول------ه باب استقبال القبلة في الاستسقاء اي ----------في اثناء الخطبة التي تقع من اجله في المصلي 982 قوله حدثنا محمد بين ابو ذر في روايته انه بن سلام قوله حدثنا عبد الوهاب هو ب---------------------------------------------------------------------ن عبد المج-----يد الثقفي قوله------------------------------- خرج الي المصلي يصلي في رواية المستملي يدعو قوله وانه لما دعا او اراد ان يدعو	1650	-4160265865722444146	169	204.5	129	443	38.148983001708984	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0876	false	8225377428621607131	35	134	178	622	1443	300	لا ي----دري متي يجء المطر الا الله وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن الا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انظر باب لا يدري متي يجء المطر الا الله اي لا يعلمه احد الا الله 1039 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا ---سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مفتاح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم احد ما يكون في غد ولا يعلم احد ما يكون في الارحام ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت وما يدري احد متي يجء المطر	876	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01663	true	-7705402683483295436	53	172	272	844	1506	300	لا يعلم احد متي يجء الا هو قو---له وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن الا الله هذا طرف من حديث وصله المءلف في الايمان وفي تفسير لقمان من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة في سءال جبريل عن الايمان والاسلام لكن لفظه في خمس لا يعلمهن الا الله ووقع في بعض الروايات في التفسير بلفظ وخمس وروي بن مردويه في التفسير من طريق يحيي بن ايوب البجلي عن جده عن ابي زرعة عن ابي هريرة رفعه خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله ان الله عنده علم الساعة الاية 992 قوله حد-------------------------------ثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري قوله------------------------------------------------------ مفتاح في رواية الكشميهني مفاتح قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يدري احد متي يجء المطر	1663	-4160265865722444146	148	195.5	114	770	19.220779418945312	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0880	false	-5325640293589915102	131	187	652	943	1596	300	العبد والامة بالذكر لمراعاة--- الادب مع الله تعالي لتنزهه عن الزوجة والاهل ممن يتعلق بهم الغيرة غالبا ووجه تعلق قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من احد الي اخره بما قبله انه لما خوف امته من الكسوف وحرضهم علي الالتجاء الي الله بالخيرات عقبه بردعهم عن المعاصي لو تعلمون ما اعلم اي من عظم ------------انتقام الله تعالي من اهل ال-جراءم	880	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01672	true	-2686992048102396808	13	74	71	378	1519	300	العيد والامة بالذكر رعاية لحسن الادب مع الله تعالي لتنزهه عن الزوجة والاهل ممن يتعلق بهم الغيرة غالبا ويءخذ من -قوله يا امة محمد ان الواعظ ينبغي له حال وعظه ان لا ياتي بكلام فيه تفخيم لنفسه بل يبالغ في التواضع لانه اقرب الي انتفاع من يسمعه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تعلمون ما اعلم اي من عظيم قدرة الله وانتقامه ----------من اهل الاجرام -	1672	-4160265865722444146	142	115.5	115	434	32.718894958496094	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0883	false	1811445806545398193	14	93	68	471	1487	300	وتعقب بان عروة تابعي وعبد الله صحابي فالاخذ بفعله اولي واجيب بان قول عروة ال----------سنة كذا وان قلنا انه مرسل علي الصحيح لكنه قد ذكر----- مستنده في ذلك وهو خبر عاءشة المرفوع فانتفي عنه احتمال كونه موقوفا او منقطعا فترجح المرفوع علي الموقوف فلذلك حكم علي صنيع اخيه بالخطا------------------------------------------------------------------------- بالنسبة الي ال------------------------------------------------------------------------------كمال AUTO 5 باب هل يقول كسفت الشمس او خسفت وقال الله تعالي وخسف القمر القيامة باب هل يقول كسفت الشمس او خسفت مر مع زيادة ان الصحيح	883	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01677	true	2689366014903870363	184	284	937	1435	1512	300	وتعقب بان عروة تابعي وعبد الله صحابي فالاخذ بفعله اولي واجيب بان قول عروة وهو تابعي السنة كذا وان قلنا انه مرسل علي الصحيح لكن- قد ذكر عروة مستنده في ذلك وهو خبر عاءشة المرفوع فانتفي عنه احتمال كونه موقوفا او منقطعا فيرجح المرفوع علي الموقوف فلذلك حكم علي صنيع اخيه بالخطا وهو امر نسبي والا فما صنعه عبد الله يتادي به اصل السنة وان كان فيه تقصير بالنسبة الي --كمال السنة ويحتمل ان يكون عبد الله اخطا السنة عن غير قصد لانها لم تبلغه والله اعلم 1 قوله باب هل يقول كسفت الشمس او خسفت -قال الزين بن المنير -------------------------------------------------------------------	1677	-4160265865722444146	306	551.0	244	569	53.778560638427734	55	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0884	false	-8821823801619301598	1	41	5	192	1439	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يخوف الله عباده بالكسوف اي للشمس او للقمر قاله في نسخة وقال عن يونس اي ابن عبيد عن الحسن -اي البصري 1048 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا--------------------------------------------- حماد بن زيد عن يونس	884	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01678	true	-7347020589600181047	261	300	1354	1544	1544	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يخوف الله عباده بالكسوف------------------ قاله ابو موسي------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم سياتي حديثه موصولا بعد سبعة ابواب ثم اورد المصنف حديث ابي بكرة من رواية حماد بن زيد عن يونس-	1678	-4160265865722444146	94	121.5	72	233	40.34334945678711	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0073	false	1672290545404517195	170	269	884	1384	1550	300	يعد كفر العشير بها -----------------------لان كفر العشير لا يتضمن معني الاعتراف قاله الكرماني وغيره ويكفرن الاح---------------------------------------------------سان اي ولو مع غ-----------------ير العشير فهذه الجملة اعم مما قبلها وقيل ليس كفران العشير لذاته بل لاحسانه فالجملة كالبيان لما قبلها لو احسنت في نسخة ان احسنت ف لو بمعني ان في مجرد ال----------شرطية فقط لا بمعناها الاصلي من انها حرف امتناع لامتناع او هي من قبيل نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه حتي يكون الحكم ثابتا علي النقيضين والطرف المسكوت عنه اولي من المذكور والخطاب في احسنت عام ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من يتاتي---- ان يكون مخاطبا فهو مجاز كما ف------ي قوله	73	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01688	true	5070657133589119032	165	281	845	1481	1569	300	يعد كفر العشير بالباء كما عدي الكفر بالله لان كفر العشير لا يتضمن معني الاعتراف قول---------------ه ويكفرن الاحسان كانه بيان لقوله يكفرن العشير لان المقصود كفر احسان العشير لا كفر ذاته وتقدم تفسير العشير في كتاب الايمان والمراد بكفر الاحسان تغطيته او جحده ويدل عليه اخر الحديث قوله------------- لو احسنت الي احداهن الدهر كله بيان للتغطية المذكورة ولو هنا شرطية---- لا امتناعية قال الكرماني ويحتمل ان تكون امتناعية بان يك------------------------------------------------ون الحكم ثابتا علي النقيضين والطرف المسكوت عنه اولي من المذكور والدهر منصوب علي الظرفية والمراد منه مدة عمر الرجل او الزمان كله مبالغة في كفرانهن وليس المراد بقوله احسنت مخاطبة رجل بعينه بل كل من يتاتي منه ان يكون مخاطبا فهو خاص لفظا عام معني قوله	1688	-4160265865722444146	235	252.0	185	716	32.82122802734375	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0896	false	-111806439988641006	176	227	816	1071	1464	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب سجود المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد علي غير وضوء باب سجود المسلمين مع المشركين وان لم يصح سجودهم والمشرك نجس ليس له وضوء حال وانما لم يصح سجوده ووضوءه لانه ليس اهلا للعبادة وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء	896	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01701	true	-5093015346931261044	63	103	295	498	1483	300	باب سجود المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء قال بن التين روينا قوله نجس بفتح النون والجيم ويجوز كسرها وقال الفراء تسكن الجيم اذا ذكرت اتباعا في قولهم رجس نجس قوله وكان بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر يسجد علي غير وضوء	1701	-4160265865722444146	22	-168.0	17	436	5.045871734619141	4	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0899	false	3667520206978659270	180	226	854	1081	1441	300	وقال سلمان ما لهذا غد------------------ونا وقال عثمان رضي الله عنه انما السجدة علي من استمعها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزهري لا ي------------------------------------------------------سجد الا ان يكون طاهرا فاذا سجدت وانت في حضر فاستقبل القبلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك------------------------------------------------------------ وكان الساءب بن يزيد لا يسجد لسجود القاص	899	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01707	true	4649064904729341324	33	198	161	966	1520	300	فقال ليس----- لهذا غدونا واسناده صحيح قوله وقال عثمان------------- انما السجدة علي من استمعها وصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن بن المسيب ان عثمان مر بقاص فقرا سجدة ليسجد معه عثمان فقال عثمان انما السجود علي من استمع ثم مضي ولم يسجد ورواه بن وهب عن يونس عن بن شهاب بلفظ انما السجدة علي من سمعها مختصرا وروي بن ابي شيبة وسعيد بن منصور من طريق قتادة عن سعيد بن المسيب قال قال عثمان انما السجدة علي من جلس لها واستمع والطريقان صحيحان قوله وقال الزهري الخ وصله عبد الله بن وهب عن يونس عنه بتمامه وقوله فيه لا يسجد الا ان يكون طاهرا قيل ليس بدال علي عدم الوجوب لان المدعي يقول علق فعل السجود من القارء والسامع علي شرط وهو وجود الطهارة فحيث وجد الشرط لزم لكن موضع الترجمة من هذا الاثر قوله فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك لان هذا دليل النفل والواجب لا يءدي علي الدابة في الامن قوله وكان الساءب بن يزيد لا يسجد لسجود القاص	1707	-4160265865722444146	164	245.0	129	823	19.927095413208008	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0901	false	-8138050188732204933	129	187	610	887	1456	300	باب من لم يجد موضعا للسجود مع الامام من الزحام باب من لم يجد موضعا للسجود من الزحام في نسخة للسجود مع الامام من الزحام 1079 حدثنا صدقة بن الفضل -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----------------------------------------خبرنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة	901	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01710	true	-1408005847169767464	52	137	261	694	1475	300	باب من لم يجد موضعا للسجود مع الامام من الزحام اي ماذا يفع------------------------------------------------------------------------------------ل قال بن بطال لم اجد هذه المسالة الا في سجود الفريضة واختلف السلف فقال عمر يسجد علي ظهر اخيه وبه قال الكوفيون واحمد واسحاق وقال عطاء والزهري يءخر حتي يرفعوا وبه------------------------------------------------ قال مالك والجمهور واذا كان هذا في سجود الفريضة فيجري مثله في سجود التلاوة وظاهر صنيع البخاري انه يذهب الي انه يسجد بقدر استطاعته ولو علي ظهر اخيه 1029 قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة	1710	-4160265865722444146	119	160.5	93	565	21.061946868896484	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1291	false	-280821057172076085	183	263	904	1300	1473	300	ما مصدرية ومعناها الجمع لان ما اضيف اليه افعل يكون جمعا وامنه بالمد والرفع عطف علي اكثر والضمير فيه راجع الي ما والمعني انه صلي الله عليه وسلم صلي بنا والحال انا اكثر اكواننا في ساءر الاوقات عددا واكثر اكواننا في ساءر الاوقات امنا و-يجوز ان يكون ما نافية والجملة خبر المبتدا الذي هو نحن و---------------------------------- اكثر منصوبا علي انه خبر كان و امنه بالنصب عطف عليه وال----تقدير و-نحن ما كنا قط في وقت اكثر منا في ذلك الوقت ولا	1291	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01715	true	8455326306321466295	160	221	788	1085	1493	300	ما مصدرية ومعناه- الجمع لان ما اضيف اليه افعل يكون جمعا-------------------------------------------------------- والمعني -----------------------صلي بنا والحال انا اكثر اكواننا في ساءر الاو-----------------------------------قات امنا وسياتي في باب الصلاة بمني من كتاب الحج عن ادم عن شعبة بلفظ عن ابي اسحاق وقال في روايته ونحن اكثر ما كنا قط و--------------امنه وكلمة قط متعلقة بمحذوف تقديره ونحن ما كنا اكث----------ر منا في ذلك الوقت ولا	1715	-4160265865722444146	179	260.5	140	436	41.05504608154297	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0912	false	-1667866039600841460	37	135	172	618	1387	300	صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر وقال الله جل ذكره لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب حدثني ابن وهب في نسخة حدثنا ابن وهب اي عبد الله عمر بن محمد اي ابن زيد بن عبد الله بن عمر سافر ابن عمر في نسخة سالت ابن عمر فلم اره يسبح اي يصلي ا-لرواتب التي قبل الفراءض وبعدها 1102 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن عيسي بن حفص بن عاصم قال حدثني ابي انه سمع ابن عمر يقول صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين	912	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01735	true	-2274980279671774512	266	298	1310	1475	1481	300	صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يتنفل الرواتب التي قبل الفريضة وبعدها وذلك مستفاد من قوله في الرواية الثانية وك------------------------------------------------------------------------------------ان لا يزيد في السفر علي ركعتين	1735	-4160265865722444146	121	174.0	93	447	27.069351196289062	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0914	false	8128832819349599233	123	155	610	765	1450	300	لان السير كان مستندا الي ظهر قوي الي المطي ------الساءره وفي نسخة--------------------------------------------------------------------------------------------- علي ظهر يسير بالتنوين وبلفظ المضارع اي حالة كونه يسير 1108---------------- وعن ح--------------------------------------------------------------سين عن يحيي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي كثير عن حفص	914	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01740	true	-759704291272656535	99	201	512	1005	1499	300	كان السير كان مستندا الي ظهر قوي من- المطي مثل وقال غيره جعل للسير ظهر لان الراكب ما دام ساءرا فكانه راكب ظهر قلت وفيه جناس التحريف بين الظهر والظهر واستدل به علي جواز جمع التاخير واما جمع التقديم فسياتي الكلام عليه بعد باب 1057 قوله وعن حسين هو معطوف علي الذي قبله والتقدير وقال ابراهيم بن طهمان عن حسين عن يحيي عن حفص وبذلك جزم ابو نعيم في المستخرج ويحتمل ان يكون علقه عن حسين لا بقيد كونه من رواية ابراهيم بن طهمان عنه قوله تابعه علي بن المبارك وحرب اي بن شداد عن يحيي هو بن ابي كثير عن حفص	1740	-4160265865722444146	88	99.0	64	494	17.813764572143555	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0916	false	-1663907333962751275	75	174	350	813	1396	300	وقت العصر ثم يجمع بينهما----- واذا زاغت صلي الظهر ثم ركب 1112 مسلم 704 فتح حسان اي ابن عبد الله بن سهل الكندي عن عقيل اي ابن خالد الايلي اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس والي الي اخره بقي ما اذا كان مرتحلا في الوقتين وحكمه ان له ان يجمع علي ما يراه من التقديم او التاخير لكن الافضل التاخير للخروج من خلاف من خالف في التقديم واذا زاغت اي قبل ان يرتحل ------صلي ال------ظهر اي والعصر جمعا AUTO 1----6 باب اذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس صلي الظهر ثم ركب ----------باب اذا ا-----------رتحل بعدما زاغت الشمس------------- صلي الظهر	916	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01743	true	-1925488392345758146	33	81	166	394	1505	300	وقت العصر ثم يجمع بينهما قوله واذا زا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غت اي قبل ان يرتحل كما سياتي الكلام عليه في -الباب الذي بعده 1 قوله باب اذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس صلي الظهر ثم ركب اورد فيه حديث انس المذكور قبله وفيه فاذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر	1743	-4160265865722444146	141	179.0	105	518	27.220077514648438	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0919	false	-471090347453138468	34	81	165	385	1454	300	باب اذا لم يطق اي-------- الصلاة قاعدا-------- صلي علي جنب بحسب قدرته والجنب الايمن افضل ويكره علي الايسر بلا عذر عطاء اي ابن زياد------------------- ان لم يقدر في نسخة اذا لم يقدر------------------------------------- ومطابقة الاثر للترجمة من حيث ا-----------------ن العاجز عن اداء فرض ينتقل الي فرض دونه ولا	919	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01749	true	201903044301976753	217	271	1138	1398	1536	300	باب اذا لم يطق اي الانسان الصلاة في حال القعود صلي علي جنبه قوله وقال ع--------------------------------------------طاء اذا لم يقدر في رواية الكشميهني ان لم يقدر الخ وهذا الاثر وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء بمعناه ومطابقته----- للترجمة من جهة ان الجامع بينهما ان العاجز عن اداء فرض ينتقل الي فرض دونه ولا	1749	-4160265865722444146	123	135.0	91	309	39.805824279785156	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0920	false	-2707763434673762667	230	253	1065	1191	1433	300	جواز القعود--- اثناء صلاة النافلة لمن افتتحها قاءما ومن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتتح صلاته مضطجعا ثم استطاع الجلوس او القيام اتمها علي ما ادت اليه حاله	920	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01753	true	8634497043898851097	137	195	742	1027	1566	300	جواز القعود في اثناء صلاة النافلة لمن افتتحها قاءما كما يباح له ان يفتتحها قاعدا ثم يقوم اذ لا فرق بين الحالتين ولا سيما مع وقوع ذلك منه صلي الله عليه وسلم في الركعة الثانية خلافا لمن ابي ذلك واستدل به علي ان من افتتح صلاته مضطجعا ثم استطاع الجلوس او القيام اتمها علي ما ادت اليه حاله	1753	-4160265865722444146	123	231.0	100	285	43.157894134521484	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0923	false	2361977621731680102	193	300	967	1478	1478	300	واذا فيها اناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار قال فلقينا ملك اخر فقال لي لم ترع انظر 440 مسلم 2479 فتح هشام هو ابن يوسف الصنعاني محمود ابن غيلان عبد الرازق اي ابن همام ان سالم اي ابن عبد الله بن عمر رءيا بلا تنوين وهي غالبا تختص بالمنام كما ان الراءي يختص بالقلب والرءية بالعين ان اري في نسخة اني اري فاقصها اي فاخبر بها وفي نسخة اقصها بلا فاء علي عهد رسول الله في نسخة علي عهد النبي مطوية اي مبنية الجوانب فان لم تطو فهي القليب قرنان اي جانبان لم ترع بالبناء للمفعول اي لم تخف والمعني لا خوف عليك بعد-	923	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01760	true	-2143130303709601257	140	169	720	855	1487	300	واذا فيها اناس قد عرفتهم ---لم اقف علي تسمية احد منهم قوله------------------------ لم ترع بضم اوله وفتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراء بعدها مهمله ساكنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم تخف والمعني لا خوف عليك بعد	1760	-4160265865722444146	79	91.0	59	512	15.4296875	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0924	false	77078677083148634	168	189	816	917	1491	300	يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل------------------------------------------------------------------------------------------ ان يرفع راس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع	924	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01761	true	-1900987501586811565	96	179	479	873	1451	300	يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية وهو دال علي ما ترجم له وقد تقدم من حديثها في ابواب صفة الصلاة انه صلي الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي مسند احمد من طريق محمد بن عباد عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في صلاة الليل في سجوده سبحانك لا اله الا انت رجاله ثقات 1071 قوله ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع	1761	-4160265865722444146	92	154.0	71	394	23.35025405883789	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0794	false	6888997680120686368	189	228	921	1140	1490	300	في المسجد فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجتمع اكثر منهم فص---------------------------------------------------------لوا معه فاصبح الناس فتحدثوا--- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	794	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	18	105	92	546	1489	300	في الجمعة فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية يونس عن بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عاءشة الماضية قبل صفة الصلاة ولاحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فص-----------------------------لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1768	-4160265865722444146	175	261.5	142	483	36.23188400268555	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0927	false	9063788618060305405	168	256	808	1249	1452	300	اجتمعوا من -----------------------------------------الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان انظر 729 مسلم 782 فتح من القابلة في نسخة من القابل من الليلة الثالثة او الرابعة الشك وقع في رواية مالك عن ابن شهاب ورواه م----------------------------------------------------سلم من رواية يونس عن ابن شهاب بلا شك بلفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر اهل المسجد في الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	927	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	0	105	0	546	1489	300	اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة كذا رواه مالك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشك و---في رواية عقيل عن -بن شهاب كما تقدم في الجمعة فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية يونس عن -بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عاءشة الماضية قبل صفة الصلاة ولاحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1768	-4160265865722444146	160	88.0	127	802	19.950124740600586	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1487	false	-6696906113143550737	194	235	963	1192	1509	300	في المسجد وصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجتمع اكثر منهم فصلي فص----------------------------------------------------لوا معه فاصبح الناس فتحدثوا--- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1487	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	18	105	92	546	1489	300	في الجمعة فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية يونس عن بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عاءشة الماضية قبل صفة الصلاة ولاحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فص----------------------------------لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1768	-4160265865722444146	174	256.0	141	488	35.655738830566406	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0928	false	6575089375213045914	13	44	73	227	1476	300	او يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي ا--------------------------------------------------------لخمس او يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة كما مر--------------- ان ذلك كان في رمضان	928	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01771	true	5316764242914649582	155	201	786	1011	1507	300	ان يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفايه لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها ثالثها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصه فقد وقع في حديث الباب ان ذلك كان في رمضان	1771	-4160265865722444146	142	260.0	111	225	63.11111068725586	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3179	false	735938140187885489	137	236	678	1133	1450	300	فقيل له غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا انظر 1130 مسلم 2819 فتح زياد زاد في نسخة هو ابن علاقة المغيرة اي ابن شعبة 4837 حدثنا الحسن بن عبد العزيز حدثنا عبد الله بن يحيي اخبرنا حيوة عن ابي الاسود سمع عروة عن--------------- عاءشة رضي الله عنها ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم من الليل حتي تتفطر قدماه فقالت عا---ءشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال اف-----------------------------------------------------------------------------لا احب ان اكون عبدا شكورا---------- فلما كثر لحمه صلي جالسا	3179	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01773	true	7827966296464709900	75	147	387	710	1449	300	فقيل له غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي عوانة فقيل له اتتكلف هذا وفي حديث عاءشة------------------------------------------------------------------------------- فقالت له عاءشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك وفي حديث ابي هريرة عند البزار فقيل له تفعل هذا وقد جاءك من الله ان قد غفر لك قوله افلا اكون في حديث عاءشة افلا احب ان اكون عبدا شكورا وزادت فيه فلما كثر لحمه صلي جالسا	1773	-4160265865722444146	163	213.5	123	560	29.10714340209961	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0930	false	1754627699088476044	26	115	130	562	1453	300	ابو الاحوص هو سلام بن سليم الكوفي قام صلي افادت هذه الرواية ما كان يصنع اذا قام وهو قوله قام فصلي بخلاف الرواية السابقة 1133 حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن اسماعيل ---------------------------------------------قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال ذكر ابي عن ابي سلمة------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما الفاه السحر عندي الا ناءما تعني النبي صلي الله عليه وسلم مسلم 742 فتح عن---- ابي سلمة اي ابن عبد الرحمن بن ------عوف ما الفاه بالفاء اي وجده -السحر بالرفع---- فاعل الفاه الا ناءما اي بعد القيام الذي اول-ه عند سماع الصارخ	930	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01777	true	-5983918471831679833	122	251	609	1255	1498	300	ابي الاحوص بعد الاشعث احدا و--------------افادت هذه الرواية ما كان يصنع اذا قام وهو قوله قام فصلي بخلاف --رواية شعبة فانها مجملة وفي هذا الحديث الحث علي المداومة علي العمل وان قل وفيه الاقتصاد في العبادة وترك التعمق فيها لان ذلك انشط والقلب به اشد انشراحا واما حديث عاءشة الثاني فوالد ابراهيم بن سعد هو سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وعبر موسي عن ابراهيم بقوله ذكر ابي وقد رواه ابو داود عن ابي توبة فقال حدثنا ابراهيم بن سعد------------ عن ابيه واخرجه الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن جمعه بن عبد الله عن ابراهيم بن سعد عن ابيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمه ابي سلمة ----بن عبد الرحمن به 1082 قوله ما الفاه بالفاء اي وجده والسحر مرفوع بانه فاعله والمراد نومه بع-----د القيام الذي مبدءه عند سماع الصارخ	1777	-4160265865722444146	221	267.0	170	784	28.18877601623535	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0930	false	1754627699088476044	142	255	706	1238	1453	300	في الليالي الطوال وفي غي----ر رمضان دون---------------------------- القصار -----------------------------------------------------------------------------ورمضان تعني النبي فسرت به عاءشة الضمير المنصوب في الفاء وقد جاء ظاهرا في رواية بلفظ الفي النبي وفي اخري الفي رسول الله AUTO 8 باب من تسحر فلم ينم حتي صلي الصبح باب من تسحر فلم ينم حتي صلي الصبح في نسخة ولم ينم بواو وفي اخري من تسحر ثم قام الي الصلاة 1134 حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت رضي الله عنه تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصلي	930	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01778	true	-3263546246474819579	157	214	784	1071	1519	300	في الليالي الطوال وفي غير شهر رمضان كذا قال ويحتاج في اخراج الليالي القصار الي دليل 1 قوله باب من تسحر فلم ينم حتي صلي الصبح كذا للاكثر وللحموي والمستمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من تسحر ثم قام الي الصلاة قوله حدثنا يعقوب بن ابراهيم هو الدورقي وروح هو بن عبادة 1083 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغا من سحورهما قام الي الص----------------------------لاة فصلي	1778	-4160265865722444146	133	41.5	104	641	20.748830795288086	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0935	false	-1966360348030327764	182	236	897	1160	1490	300	احدكم الخ قال شيخنا ظاهره العموم في المخاطبين ومن في معناهم قال ويمكن ان يخص منه من صلي العشاء في جماعة ومن ورد في حقه انه يحفظ من الشيطان كالانبياء ومن يشم-له قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان و-من قرا اية الكرسي عند نومه فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح	935	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01787	true	4605440128706250355	135	181	705	931	1541	300	احدكم التعمي-------------------م في المخاطبين ومن في معناهم---- ويمكن ان يخص منه من تقدم ذكره ----------ومن ورد في حقه انه يحفظ من الشيطان كالانبياء ومن تناوله قوله------ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكمن قرا اية الكرسي عند نومه فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح	1787	-4160265865722444146	207	362.5	163	265	78.11320495605469	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0936	false	-3008729517472122007	91	178	461	875	1491	300	والا اصبح خبيث النفس اي بتركه ما كان اعتاده او نوا-ه من فعل الخير ولا ينافي هذا خبر لا يقولن احد خبثت نفسي لان النهي انما هو لمن يضيف ذلك ايا نفسه و ما هنا ذم لفعله كسلان اي لبقاء اثر تثبيط الشيطان عليه ولشءم تفريطه بتبعته له وظاهر قوله والا اصبح الخ انه ان لم يجمع الامور الثلاثة دخل تحت من يصبح خبيثا كسلان وان اتي ببعضها وهو كذلك لكن يختلف ذلك بالقوة والخفة فمن ذكر الله تعالي مثلا كان ذ---لك اخف ممن لم يذكره اصلا	936	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01790	true	-3000838040841534909	212	278	1068	1389	1501	300	والا اصبح خبيث النفس اي بتركه ما كان اعتاده او اراده من فعل الخير كذا قيل وقد تقدم ما فيه وقو---------------------------------------------------------------------له كسلان غير مصروف للوصف ولزيادة الالف والنون ومقتضي----------------- قوله والا اصبح---- انه ان لم يجمع الامور الثلاثة دخل تحت من يصبح خبيثا كسلان وان اتي ببعضها وهو كذلك لكن يختلف ذلك بالقوة والخفة فمن ذكر الله------ مثلا كان في ذلك اخف ممن لم يذكر- اصلا	1790	-4160265865722444146	249	403.0	195	418	59.56937789916992	46	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0936	false	-3008729517472122007	181	202	890	996	1491	300	الليل في قوله عليك ليل ظاهره اختصاص ذلك بنوم الليل و------------لا يبعد ان يجء مثله في نوم النهار كالنوم حالة الابراد	936	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01791	true	-2613075260345041839	184	208	937	1055	1527	300	الليل في قوله عليك ليل ظاهره اختصاص ذلك بنوم الليل وهو كذلك لكن لا يبعد ان يجء مثله في نوم النهار كالنوم حالة الابراد	1791	-4160265865722444146	106	201.5	85	118	89.83050537109375	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0937	false	-541819829705153925	147	196	707	956	1465	300	الاذن بالذكر مع ان--- العين في النوم انسب------- اشارة الي ثقل النوم فان المسامع هي موارد الانتباه وخص البول في الذكر لانه اسهل في الدخول في التجاويف واسرع نفوذا في العروق فيورث الكسل في جميع الاعضاء AUTO 14 باب الدعاء في الصلاة من اخر الليل-------------------------------------- وقال الله عز وجل	937	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01794	true	-8946462617622517023	243	295	1227	1499	1525	300	الاذن بالذكر وان كانت العين--------- انسب بالنوم اشارة الي ثقل النوم فان المسامع هي موارد الانتباه وخص البول--------- لانه اسهل مدخلا ف----ي التجاويف واسرع نفوذا في العروق فيورث الكسل في جميع الاعضاء 1 قوله- باب الدعاء والص--لاة من اخر الليل في رواية ابي ذر الدعاء في الصلاة قوله وقال الله عز وجل	1794	-4160265865722444146	202	343.5	162	297	68.01346588134766	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0938	false	-4539383889669758526	158	223	813	1156	1546	300	وقد اختلفت الروايات---------- في تعيين الوقت -----------------عن ابي هريرة وغيره قال الترمذي رواية ابي هريرة اصح الروايات وجمع غيره بينها------------------------------------------------------------------ وذلك ان الروايات انحصرت في ستة------------ هذه ------واذا مضي الثلث الاول واذا مضي الثلث الاخير او النصف واذا مضي النصف واذا مضي النصف او الثلث الاخير ورواية مطلقة فتحمل---------- المطلق-----------ة علي المقيدة و----التي ب او -ان كانت او للشك فالمجزوم به مقدم علي المشكوك فيه	938	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01797	true	1087929537177803982	215	299	1124	1595	1598	300	ولم تختلف- الروايات عن الزهري في تعيين الوقت واختلفت الروايات عن ابي هريرة وغيره قال الترمذي رواية ابي هريرة اصح الروايات في ذلك ويقوي ذلك ان الروايات المخالفه اختلف فيها علي رواتها وسلك بعضهم طريق الجمع وذلك ان الروايات انحصرت في ستة اشياء اولها هذه ثانيها اذا مضي الثلث الاول --ثالثها الثلث الاول ا-و النصف --رابعها النصف خامسها ال--نصف او الثلث الاخير سادسها الاطلاق فاما الروايات المطلقة فهي محمولة علي المقيدة واما التي ب-او فان كانت او للشك فالمجزوم به مقدم علي المشكوك فيه	1797	-4160265865722444146	277	403.0	221	480	57.70833206176758	44	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0938	false	-4539383889669758526	224	297	1159	1531	1546	300	للتردد---------- فيجمع -----بين الروايات بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان وفي الافاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند قوم وقيل------ يحتمل ان يكون النزول يقع في الثلث الاول والقول يقع في النصف وفي الثلث الثاني وقيل يحمل علي----------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعلم باحد الامور في وقت فاخبر به ثم اعلم بالاخر في اخر فاخبر به فنقل الصحابة---- عنه ذلك------------ من يدعوني الي	938	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01798	true	5139223307202709952	1	94	5	473	1522	300	للتردد بين حالين فيجمع بذلك بين الروايات بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان وفي الافاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند قوم وقال بعضهم يحتمل ان يكون النزول يقع في الثلث الاول والقول يقع في النصف وفي الثلث الثاني وقيل يحمل علي ان ذلك يقع في جميع الاوقات التي وردت بها الاخبار ويحمل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعلم باحد الامور في وقت فاخبر به ثم اعلم به في وقت اخر فاخبر به فنقل الصحابة ذلك عنه والله اعلم قوله من يدعوني الخ	1798	-4160265865722444146	359	664.0	287	468	76.70940399169922	68	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0940	false	-7147834807304822150	236	297	1124	1405	1416	300	فاذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقراهن ثم ركع انظر 1118 مسلم 731 فتح هشام اي ابن عروة حتي اذا كبر بكسر الباء اي اسن ثلاثون زاد في نسخة اية او اربعون شك من الراوي قام فقراهن ثم ركع فيه رد علي من اشترط علي من افتتح النافلة قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما	940	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01801	true	8023142379953622282	56	87	258	405	1444	300	فاذا بقي عليه من السوره ثلاثون او اربعون اية قام فقراهن ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع فيه رد علي من اشترط علي من افتتح النافله قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما	1801	-4160265865722444146	145	285.0	114	281	51.60142517089844	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2553	false	-6629706460429774931	98	196	484	966	1504	300	رايتني دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقال لعمر فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك فقال عمر بابي وامي يا رسول الله اعليك اغار 7024 مسلم 2457 فتح 3680 حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر فقلت لمن هذا	2553	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01804	true	-7896801450715872824	5	41	24	212	1541	300	رايتني دخلت الجنة ف----------------------------------سمعت خشفة فقيل ------------هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جاريه فقيل هذا--------- لعمر الحديث وبعده من حديث ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة مرفوعا ب-----------------------------------------------------------ينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر فق----يل هذا	1804	-4160265865722444146	151	221.0	119	482	31.327800750732422	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0942	false	33303201743880078	134	224	669	1098	1454	300	اي لا يكون هذا الحبل او لا يمتد او نهي--------- لا تفعلوه نش------------------------------------اطه بفتح النون اي حين طابت نفسه للعمل قال في القاموس نشط كسمع نشاطا بالفتح فهو ناشط ونشط طابت نفسه للعمل وفي نسخة بنشاطه اي ملتبسا به فاذا فتر فليقعد اي فاذا فتر ------------------------------------------------------------------------في اثناء قيامه فديتم صلاته قاعدا او اذا فتر------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد فراغ بعض تسليماته فليات بما بقي من نوافله قاعدا او فليترك حتي يحدث له نشاط اخذا من خبر انس السابق في باب الوضوء من النوم ---------------------اذا نعس احدكم في الصلاة فليتم حتي يعلم ما يقرا	942	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01806	true	-6434528996111955910	0	97	0	482	1550	300	اي لا يكون هذا الحبل او لا يحمد ويحتمل النهي اي لا تفعلوه وسقطت هذه الكلمة في رواية مسلم قوله نشاطه بفتح النون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مدة نشاطه قوله---- فليقعد يحتمل ان يكون امرا بالقعود عن القيام فيستدل به علي جواز افتتاح الصلاة قاءما والقعود في اثناءها وقد تقدم نقل الخلاف فيه ويحتمل ان يكون امرا بالقعود عن الصلاة اي بترك ما كان عزم عليه من التنفل ويمكن ان يستدل به علي جواز قطع النافلة بعد الدخول فيها وقد تقدم----------------------------------------------------------------------------- في باب الوضوء من النوم في كتاب الطهارة حديث اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتي يعلم ما يقرا	1806	-4160265865722444146	157	195.5	119	669	23.467863082885742	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0946	false	-1720643159846327214	1	137	6	694	1493	300	في قصصه بكسر القاف وفتحها اي مواعظه التي كان ي----------ذكر اصحابه بها وهو متعلق ب سمع وهو يذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الجملة والتي قبلها حالا معترضتان بين العامل وهو سمع ومعموله وهو ان اخا الخ وجوز الكرماني ان يكون اخا معمولا ليقص الا يقول الرفث اي الباطل و--الفحش من القو--------ل يعني بذلك عبد الله بن رواحة مقول هشيم قاله شيخنا قال ويحتمل ان يكون الزهري وفينا رسول الله يتلو كتابه حال اذا في نسخة كما من--------------------------------------- الفجر بيان -لمعروف --ساطع صفة له ارانا في نسخة انار بعد العمي اي الضلا-----لة يجافي يتلو كتابه حال من فاعل يبيت ومعناه يرفع جنبه عن --فراشه وهو كناية عن صلاته بالليل والابيات التي ذكرها من الطويل وصدر الاخ-ر منها وهو بيت يجافي جنبه عن فراشه يشير الي الترجمة لان التعار هو السهر والتقلب علي الفراش كما	946	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01812	true	-9144802616571238005	170	299	876	1527	1531	300	في قصصه------------------ اي مواعظه التي كان ابو هريرة يذكر اصحابه بها قوله -----------وهو يذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخا لكم معناه ان ابا هريرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستطرد الي حكاية ما قيل في وصفه فذكر كلام عبد الله بن رواحه بما وصف به من هذه الابيات قوله ان اخا لكم هو المسموع للهيثم و-------------------------------------------------------------------------------الرفث--- الباطل او الفحش من القول والقاءل يعني هو الهيثم-------------------------------------- ويحتمل ان يكون الزهري قوله اذا انشق كذا للاكثر وفي رواية ابي الوقت كما انشق والمعني مختلف وكلاهما واضح قوله من الفجر بيان للمعروف الساطع يقال سطع اذا ارتفع قوله------ العمي اي الضلاله قوله يجافي جنبه اي--------------------------- يرفع----ه عن الفراش -وهو كناية عن صلاته بالليل وفي هذا البيت--------------------- الاخير معن-------------------------------------ي الترجمة لان التعار هو السهر والتقلب علي الفراش كما	1812	-4160265865722444146	302	318.5	238	896	33.70535659790039	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0951	false	-3762435445697060096	235	292	1146	1429	1463	300	باب الحديث بعد ركعتي الفجر في نسخة يعني بعد ركعتي الفجر 1168 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال ابو النضر حدثني عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع قلت لسفيان فان بعضهم يرويه ركعتي الفجر قال سفيان هو ذاك	951	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01817	true	-396479815301297846	194	220	965	1103	1499	300	باب الحديث بعد ركعتي الفجر اعاد فيه الحديث المذكور ولفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يصلي ركعتين وفي اخره------------------------ قلت لسفيان فان بعضهم يرويه ركعتي الفجر قال سفيان هو ذاك	1817	-4160265865722444146	102	129.0	80	283	36.04240417480469	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0953	false	-1765915357149120027	148	181	743	883	1511	300	وقيل وجهها انه اشار الي خلاف من زعم انه لا يقرا في ركعتي الفجر---------------------------------------------------- فنبه علي انه لا بد من القراءة وان خفت و------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يثبت عنده علي شرطه نفس-- ما يقرا به	953	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01819	true	-1373296915785628096	59	121	297	591	1445	300	وجيه وهو --انه اشار الي خلاف من زعم انه لا يقرا في ركعتي الفجر اصلا وهو قول محكي عن ابي بكر الاصم وابراهيم بن عليه فنبه علي انه لا بد من القراءة ولو وصفت الصلاة بكونها خفيفة فكانها ارادت قراءة الفاتحه فقط مسرعا او قراها مع شء يسير غيرها واقتصر علي ذلك لانه لم يثبت عنده علي شرطه تعيين ما يقرا به	1819	-4160265865722444146	123	203.0	92	296	41.554054260253906	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1350	false	-2278810904497839289	216	250	1019	1188	1420	300	عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالس الي حجرة عاءشة واذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	1350	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01827	true	105944142016679426	202	229	979	1114	1446	300	عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر--------------- جالس الي حجرة عاءشة واذا ناس يصلون--------------- الضحي---- فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	1827	-4160265865722444146	135	249.0	108	169	79.88166046142578	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0956	false	-5720023998709876538	90	159	433	760	1443	300	الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ثماني ركعات فلم ار صلاة قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود انظر 1103 مسلم 336 فتح شعبة اي ابن الحجاج ام هانء هي اخته شقيقة علي بن ابي طالب فاغتسل ظاهره ان-ه اغتسل----- في بيت ام هانء لكن في مسلم------------------------------ انها ذهبت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة فوجدته يغتسل فلعل----------- ذلك متكرر منه	956	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01829	true	-6191738587391894144	58	103	276	497	1454	300	الطهارة قوله-- دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهره ان الاغتسال وقع في بيتها ووقع في الموطا ومسلم من طريق ابي مرة عن ام هانء انها ذهبت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة فوجدته يغتسل وجمع بينهما بان ذلك -تكرر منه	1829	-4160265865722444146	140	212.0	111	374	37.43315505981445	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0964	false	6773893574792852950	216	255	1119	1323	1527	300	واستدل بالحديث علي ان من نذر اتيان احد هذه المساجد لزمه لاشتراك الثلاثة في عظم الفضيلة وهو قول والمعتمد ما نص عليه----------------------------------------- الشافعي في الام وجري عليه الجمهور ان ذلك انما يلزم في المسجد الحرام لتعلق النسك به بخلاف	964	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01846	true	-600898043416792484	134	174	661	870	1509	300	واستدل به----- علي ان من نذر اتيان احد هذه المساجد لزمه ذلك وبه قال مالك واحمد والشافعي والبويطي واختاره ابو اسحاق المروزي وقال ابو حنيفة لا يجب مطلقا وقال الشافعي في الام يجب ف-------------------------------ي المسجد الحرام لتعلق النسك به بخلاف	1846	-4160265865722444146	110	159.0	86	245	44.8979606628418	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0965	false	5600088600128260329	63	151	303	775	1506	300	في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه وفي بعض --نسخه من ماءة صلاة فيما سواه قال شيخنا فعلي الاول معناه فيما سواه الا مسجد المدينة وعلي الثاني معناه من ماءة صلاة في مسجد المدنية انتهي ولا يخفي ان المسجد الاقصي ومسجد قباء افضل من ساءر المساجد غير المسجد الحرام ومسجد المدينة فعند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني باسناد صحيح------------- الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في البيت المقدس بخمسماءة صلاة	965	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01849	true	-3470411098306816713	0	113	0	585	1519	300	في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه وفي بعض النسخ- من ماءة صلاة فيما سواه---------- فعلي الاول معناه فيما سواه الا مسجد المدينة وعلي الثاني معناه من ماءة صلاة في مسجد ------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة ورجال اسناده ثقات لكنه من رواية عطاء في ذلك عنه قال بن عبد البر جاءز ان يكون عند عطاء في ذلك عنهما وعلي ذلك يحمله اهل العلم بالحديث ويءيده ان عطاء امام واسع الرواية معروف بالرواية عن جابر وبن الزبير وروي البزار والطبراني من حديث ابي الدرداء رفعه الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في --بيت المقدس بخمسماءة صلاة	1849	-4160265865722444146	347	630.5	280	694	50.0	61	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0968	false	6226189133913546708	208	255	1061	1288	1499	300	استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة وقال ابن عباس رضي الله عنهما يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع ابو اسحاق------------- قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي رضي الله عنه كفه علي رسغه الايسر الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا بسم	968	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01854	true	4979524942280878298	67	110	337	548	1463	300	استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة وقال -بن عباس--------------- يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع ابو اسحاق يعني السبيعي قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي------------- كفه علي رصغه الايسر الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا هذا	1854	-4160265865722444146	194	347.0	153	240	80.83333587646484	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0972	false	-493627978229710133	78	115	394	625	1538	300	بالحاء الضرب بظاهر احدي اليدين علي الاخري وبالقاف بباطنها علي باطن الاخري وقيل بالحاء الضرب باصبعين للانذار والتنبيه وبالقاف بجميعها للهو واللعب قال شيخنا يعني وبعد حكايته ذلك واغرب الداودي فزعم ان الصحابة ضربوا باكفهم علي افخاذهم	972	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01861	true	5700175676722826254	155	186	796	996	1569	300	بالحاء الضرب بظاهر احدي اليدين علي الاخري وبالقاف بباطنها علي باطن الاخري وقيل بالحاء الضرب باصبعين للانذار والتنبيه وبالقاف بجميعها للهو واللعب------------------------------- واغرب الداودي فزعم ان الصحابة ضربوا باكفهم علي افخاذهم	1861	-4160265865722444146	200	388.0	169	231	86.58008575439453	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0975	false	7829781046685965920	1	37	7	172	1481	300	في باب اهل العلم والفضل احق ---------------------------------------------------------------------------------بالامامة AUTO 7 باب اذا دعت الام ولدها في الصلاة باب اذا دعت الام ولدها في الصلاة اي هل تجب اجابتها او لا داذا وجبت هل تبطل الصلاة او لا	975	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01863	true	7260857018911993583	101	144	499	708	1508	300	في باب اهل العلم والفضل احق بالامامه من ابواب الامامه وياتي الكلام عليه مستوفي في اواخر المغازي ان شاء الله تعال----ي 1 قوله باب اذا دعت الام ولدها في الصل---------------------------------اة اي هل يجب اجابتها ام لا واذا وجبت هل تبطل الصلاة او لا	1863	-4160265865722444146	117	216.5	89	246	47.56097412109375	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0981	false	-1799806485897897421	22	44	106	210	1414	300	فلا يبزقن او قال لا يتنخمن ثم نزل فحتها بيد-----------------------------------ه وقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا بزق احدكم فليبزق علي يساره	981	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01872	true	8834409430287399356	6	34	32	170	1515	300	فلا يبزقن او قال لا يتنخمن في رواية الاسماعيلي لا يبزقن احدكم بين يديه قوله فيه وقال -بن عمر رضي الله عنهما اذا بزق احدكم فليبزق علي يساره	1872	-4160265865722444146	89	148.5	69	139	64.02877807617188	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0992	false	7771406500415810396	240	281	1175	1378	1472	300	فقالت سل ام سلمة-------------------------------- فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي------ عاءشة ---------------فقالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي	992	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01903	true	-8792326367237807333	224	265	1153	1360	1543	300	فقالت سل ام سلمة زاد مسلم في روايته من هذا الوجه فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة وفي رواية اخري للطحاوي فقالت عاءشة ليس عندي ولكن حدثتني ام سلمة قوله------------------------------------------------- ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي	1903	-4160265865722444146	126	168.5	99	256	49.21875	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0995	false	403313934844466072	54	86	260	403	1441	300	الا ال-له وقيل لوهب بن منبه اليس------------ لا اله الا الله------------- مفتاح الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ليس مفتاح الا له اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك	995	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01908	true	8698798156387457960	101	187	500	905	1472	300	اعلم قوله وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله الخ يجوز نصب مفتاح علي انه خبر مقدم ورفعه علي انه مبتدا كان القاءل اشار الي ما ذكر بن اسحاق في السيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسل العلاء بن الحضرمي قال له اذا سءلت عن مفتاح الجنة فقل مفتاحها لا اله الا الله وروي عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه اخرجه البيهقي في الشعب وزاد ولكن---- مفتاح بلا اسن---ان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك	1908	-4160265865722444146	120	147.0	91	412	29.12621307373047	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0996	false	-8333103520615374455	208	251	995	1223	1471	300	وجمع النووي بينهما بان ابن مسعود سمع--------- اللفظتين من النبي صلي الله عليه وسلم -لكنه في وقت حفظ احداهم--------ا ولم يحفظ الاخري فرفع المحفوظة وضم الاخري اليها وفي وقت بالعكس قال فهذا جمع م-ن روايتي ابن مسعود وموافقة- لرواية غيره في رفع اللفظ-ين	996	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01912	true	-3721913232316564885	11	56	55	296	1532	300	وقال النووي الجيد ان يقال------- سمع بن مسعود اللفظتين من النبي صلي الله عليه وسلم ولكنه في وقت حفظ احداهما وتيقنها ولم يحفظ الاخري فرفع المحفوظة وضم الاخري اليها وفي وقت بالعكس قال فهذا جمع بين روايتي -بن مسعود وموافقته لرواية غيره في رفع اللفظتين	1912	-4160265865722444146	203	344.0	163	249	81.52610778808594	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1004	false	-8928831803882633545	31	86	162	431	1484	300	بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ذكره من---- الثواب وبه------------------------------------- صرح جماعة فارقين بان حب الصغير اشد منه علي الكبير فالشفقة عليه اعظم وصرح الاخرون بحصول ذلك في البالغ ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق الاولي لانه اذا ثبت ذلك في الصغير مع انه كل علي ابويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه السعي وصار التفجع عليه ------------	1004	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01923	true	-5543840084780113216	25	108	127	527	1491	300	بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ذكر- من هذا الثواب وان كان في فقد الولد اجر في الجملة وبهذا صرح كثير من العلماء وفرقوا بين--------------------------------------------------------------- البالغ وغيره بانه يتصور منه العقوق المقتضي لعدم الرحمة بخلاف الصغير فانه لا يتصور منه ذلك اذ ليس بمخاطب وقال الزين بن المنير بل يدخل الكبير في ذلك من طريق الفحوي لانه اذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو كل علي ابويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه السعي ووصل له منه النفع وتوجه اليه	1923	-4160265865722444146	150	219.5	114	464	32.32758712768555	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1014	false	7488067027492742715	214	264	1069	1310	1485	300	عمر رضي الله عنهما ان عبد الله بن ابي لما توفي جاء ابنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم قميصه فقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر	1014	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01951	true	2110550560046925375	23	54	106	254	1501	300	عمر لما مات---------- عبد الله بن اب---------ي جاء ابنه ف-----------------------------قال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه في--------------------ه فاعطاه -------------------------قميصه وقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر	1951	-4160265865722444146	140	228.0	109	241	58.091285705566406	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3612	false	-4327666500513760303	45	161	211	766	1459	300	صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي بعد ما ادخل قبره فامر به فاخرج ووضع علي ركبتيه ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه فالله اعلم انظر 1270 مسلم 2773 فتح والله اعلم في نسخة فالله اعلم بالفاء اي الله اعلم بسبب فعله صلي الله عليه وسلم مع ابن ابي ما ذكر ومر الحديث في الجناءز 5796 حدثنا صدقة اخبرنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن عبد الله قال لما توفي عبد الله بن ابي جاء ابنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فاعطاه قميصه وقال اذا فرغت من--ه فاذنا فلما فرغ اذنه به فجاء ليصلي عليه فجذبه عمر	3612	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01951	true	2110550560046925375	0	54	0	254	1501	300	صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي بعد ما دفن-------------- فاخرجه فنفث ف----------------يه من ريقه والبسه قميصه مخالف لقوله في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث بن عمر------------------------------------------------------------------------------------- لما -مات عبد الله بن ابي جاء ابنه--------------------------------- فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه في--------------------ه فاعطاه قميصه وقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان ----------يصلي عليه -جذبه عمر	1951	-4160265865722444146	204	267.5	158	557	36.62477493286133	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1018	false	-4889444531991618045	19	86	84	387	1403	300	باب اذا لم يوجد الا ثوب واحد باب اذا لم يوجد اي للميت الا ثوب واحد جواب اذا محذوف اي كفن فيه 1275 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابيه ابراهيم ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه اتي بطعام وكان صاءما فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني كفن في بردة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غطي راسه بدت رجلاه	1018	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01954	true	-2622629626483428732	42	95	217	465	1502	300	باب اذا لم يوجد الا ثوب واح----------------د اي اقتصر عليه ولا ينتظر بدفنه ارتقاب شء اخر وفي قول عب--------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن عوف-------------------------------------------------------- وهو خير مني دلالة علي تواضعه وفيه اشارة الي تعظيم فضل من قتل في المشاهد الفاضلة مع النبي صلي الله عليه وسلم وزاد في هذه الطريق ان غطي راسه بدت رجلاه	1954	-4160265865722444146	90	99.5	64	406	22.16748809814453	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1019	false	-6175395239874911010	215	245	1062	1234	1498	300	اتدرون ما البردة قالوا الشملة قال نعم قالت نسجتها بيدي فجءت لاكسوكها----------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذها النبي صلي الله عليه وسلم محتاجا اليها فخرج ال-------------------------------------------------ينا وانها ازار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فحسنها فلان فقال اكسنيها ما احسنها	1019	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01955	true	5254785116192127224	209	296	1050	1498	1518	300	اتدرون ما البردة قالوا الشملة انتهي وفي تفسير البردة بالشملة تجوز لان البردة كساء والشملة ما يشتمل به فهي اعم لكن لما كان اكثر اشتمالهم بها اطلقوا عليها اسمها قوله فاخذها النبي صلي الله عليه وسلم محتاجا اليها كانهم عرفوا ذلك بقرينة حال او تقدم قول صريح قوله فخرج الينا وانها ازاره في رواية بن ماجة عن هشام بن عمار عن عبد العزيز فخرج الينا فيها وفي رواية هشام بن سعد عن ابي حازم عند الطبراني فاتزر بها ثم خرج قوله فحسنها فلان فقال اكسنيها ما احسنها	1955	-4160265865722444146	128	211.5	105	448	28.571428298950195	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1021	false	-3816831309333442045	134	247	665	1239	1494	300	موته من الشام قال شيخنا فيه نظر لان ابا سفيان مات بالمدينة فلا خلاف بين اهل العلم بالاخبار------------------------------------------------------ ولم ار في شء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك الا في رواية سفيان بن عيينة هذه واظنها وهما --------------------------------------------------------ام حبيبة هي رملة ام المءمنين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر الخ التقييد بالايمان وبالاربعة اشهر وعشر جري علي الغالب والا فالذمية ونحوها كذلك والحامل تحد مدة بقاء حملها ساوت اربعة اشهر وعشرا او لا وقوله فانما تحد عليه وجوبا بقرينة خبر النساءي وابي داود لا تلبس المتوفي عنها زوجها المعصفر من الثياب 1281 حدثنا اسماعيل حدثني مالك----------------------------- عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع	1021	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01960	true	-113784283078623259	173	270	890	1348	1481	300	قوله من الشام-------------- نظر لان ابا سفيان مات بالمدينة بلا خلاف بين اهل العلم بالاخبار والجمهور علي انه مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث ولم ار في شء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك الا في رواية سفيان بن عيينة هذه واظنها وهما وكنت اظن انه حذف منه لفظ بن لان الذي جاء نعيه من الشام وام حبيبة في الحياة هو اخوها يزيد بن ابي سفيان الذي كان اميرا ع---------------------------------------------------لي الشام لكن رواه المصنف في العدد من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك ومن طريق سفيان الثوري كلاهما عن عبد الله بن ابي بكر---------------- بن حزم عن حميد بن نافع	1960	-4160265865722444146	235	350.5	181	713	32.959327697753906	44	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2828	false	-4577553392924026809	63	96	301	460	1484	300	النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	2828	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01973	true	3469006913491723119	107	135	548	683	1571	300	النعمان بن بشير--------------- قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا---------- فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	1973	-4160265865722444146	129	222.0	102	165	78.18181610107422	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1028	false	-4969592795841863217	39	69	194	342	1435	300	غرضه تقرير قول عاءشة اي ان بكاء الانساء وضحكه من الل----------ه فلا اثر للعبد فيه فعند ذلك سكت -------------------------------------------ابن عمر واذعن وقيل--------------------------- سكوته لا يدل علي الاذعان فلعله كره المجادلة	1028	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01982	true	-7541754560260384720	175	220	837	1056	1451	300	غرضه تقرير قول عاءشة اي ان بكاء الانسان وضحكه من الله يظهره فيه فلا اثر له في--------- ذلك قوله ما قال بن عمر شيءا قال الطيبي وغيره ظهرت لابن عمر الحجة فسكت مذعنا وقال الزين بن المنير سكوته لا يدل علي الاذعان فلعله كره المجادلة	1982	-4160265865722444146	121	188.5	94	228	53.07017517089844	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1035	false	5843911825131032592	27	129	133	646	1495	300	قال المازري----------------------------- والصواب صير اي بكسر الصاد وسكون التحتية قلت وهذا ما قاله الجوهري وغيره حيث قالوا الصير شق الباب وفي الحديث من نظر من صير --باب ففقءت عينه فهي هدر لكن قال شيخنا بعد ذكر نحو ذلك--------- وقال ابن الجوزي صاءر وصير بمعني واحد وك---لام الخطابي نحوه شق الباب بفتح الشين والجر علي البدل او التفسير اي الموضع الذي ينظر منه والشق بالكسر ليس مرادا هنا وان قيل به لان معناه الناحية وليست مرادة رجل لم يسم------------------------------------------------------------- ان نساء جعفر لم يكن لجعفر نساء فالمراد زوجته اسماء بنت عميس الخثعمية ومن حضر عندها من النساء من ا---------قارب جعفر ومن في معناهن	1035	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01993	true	7510975709136002495	58	152	300	759	1495	300	قال المازري كذا وقع في الصحيحين هنا صاءر والصواب صير اي بكسر اوله- وسكون التحتانيه وهو الشق قال ابو عبيد في غريب الحديث في الكلام علي ح---------ديث من نظر من صير الباب ففقءت عينه فهي هدر الصير الشق ولم نسمعه الا في هذا الحديث وقال -بن الجوزي صاءر وصير بمعني واحد وفي كلام الخطابي نحوه قوله فاتاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل لم اقف علي اسمه وكانه ابهم عمدا لما وقع في حقه من غض عاءشة منه قوله ان نساء جعفر اي امراته وهي------------------ اسماء بنت عميس الخثعمية ومن حضر عندها ----------من اقاربها واقارب جعفر ومن في معناهن	1993	-4160265865722444146	235	332.5	184	626	37.53993606567383	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1035	false	5843911825131032592	259	297	1301	1485	1495	300	ارغم الله انفك---------------- اي الصقه بالرغام-------------------- وهو التراب اهانة وذ---لا ودعت عليه من جنس ما امر ان يفعله بالنسوة ة لفهمها من قراءن الحال ان- احرج النبي صلي الله عليه وسلم بكثرة تردده اليه في ذلك----- لم تفعل	1035	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01994	true	-2883244831078715282	250	293	1311	1538	1573	300	ارغم الله انفك بالراء والمعجمة اي الصقه بالرغام بفتح الراء والمعجمة وهو التراب اهانة واذلالا ودعت عليه من جنس ما امر ان يفعله بالنسو--ة لفهمها من قراءن الحال انه احرج النبي صلي الله عليه وسلم بكثرة تردده اليه في ذلك قوله لم تفعل	1994	-4160265865722444146	181	313.5	144	229	79.03929901123047	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1036	false	-2083444377182330469	178	207	899	1037	1475	300	يبعث الحزن غالبا و-الظن السء هو الياس من تعويض الله المصاب في العاجل ما هو انفع له من الفاءت او --استبعاد -حصول ما وعد به من الثواب علي الصبر	1036	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01996	true	-8876050984898404254	30	58	169	308	1473	300	يبعث الحزن غالبا وبالظن السء--- الياس من تعويض الله المصاب في العاجل ما هو انفع له من الفاءت او الاستبعاد لحصول ما وعد به من الثواب علي الصبر	1996	-4160265865722444146	135	248.5	107	142	95.07041931152344	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1036	false	-2083444377182330469	278	300	1371	1475	1475	300	وارجو ان يكون قد استراح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن ابو طلحة انها صادقة قال---------------------------------------------------------------------- فبات فل--------ما اصبح اغتسل فلما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ان يخرج اعلمته انه قد-	1036	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01998	true	6963993831214793221	3	144	22	696	1471	300	وارجو ان يكون قد استراح لم تجزم بذلك علي سبيل الادب ويحتمل انها لم تكن علمت ان الطفل لا عذاب عليه ففوضت الامر الي الله تعالي مع وجود رجاءها بانه استراح من نكد الدنيا قوله وظن ابو طلحة انها صادقة اي بالنسبة الي ما فهمه من كلامها والا فهي صادقة بالنسبة الي ما ارادت قوله فبات اي معها فلما اصبح اغتسل فيه كناية عن الجماع لان الغسل انما يكون في الغالب منه وقد وقع التصريح بذلك في غير هذه الرواية ففي رواية انس بن سيرين فقربت اليه العشاء فتعشي ثم اصاب منها وفي رواية عبد الله ثم تعرضت له فاصاب منها وفي رواية حماد عن ثابت ثم تطيبت زاد جعفر عن ثابت فتعرضت له حتي وقع بها وفي رواية سليمان عن ثابت ثم تصنعت له احسن ما كانت تصنع قبل ذلك فوقع بها قوله فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد	1998	-4160265865722444146	95	147.0	75	674	14.094955444335938	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1037	false	-683004965738910189	105	200	516	977	1471	300	وارجو ان يكون قد استراح اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نكد الدنيا وتعبها وظن ابو طلحة انها صادقة اي بالنسبة الي ما فهمه من كلامها والا فهي صادقة فيما ----------ارادت----ه فبات--- معها وفيه مع ما بعده اشارة الي انه جامعها وصرح به في رواية بلفظ-------------------------------------------------------------------------- فقربت----- العشاء فتعشي ثم اصاب منها فلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات بسطه في-------------------------- مسلم حيث قال فقالت يا ابا طلحة------ لو ان قوما اعاروا اهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم فقال لا قالت فاحتسب ابنك فغضب وقال تركتني حتي تلطخت ثم اخبرتني بابني منهما اي---------------- من ابي طلحة	1037	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms01998	true	6963993831214793221	3	191	22	931	1471	300	وارجو ان يكون قد استراح لم تجزم بذلك علي سبيل الادب ويحتمل انها لم تكن علمت ان الطفل لا عذاب عليه ففوضت الامر الي الله تعالي مع وجود رجاءها بانه استراح من نكد الدنيا قوله-- وظن ابو طلحة انها صادقة اي بالنسبة الي ما فهمه من كلامها والا فهي صادقة بالنسبة الي ما ارادت قوله فبات اي معها فلما اصبح اغتسل فيه كناية عن الجماع لان الغسل انما يكون في الغالب منه وقد وقع التصريح بذلك في غير هذه الرواية ففي رواية انس بن سيرين فقربت اليه العشاء فتعشي ثم اصاب منها وفي رواية عبد الله ثم تعرضت له فاصاب منها وفي رواية حماد عن ثابت ثم تطيبت زاد جعفر عن ثابت فتعرضت له حتي وقع بها وفي رواية سليمان عن ثابت ثم تصنعت له احسن ما كانت تصنع قبل ذلك فوقع بها قوله فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات زاد سليمان بن المغيرة عن ثابت عند مسلم-------- فقالت يا ابا طلحة ارايت لو ان قوما اعاروا اهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم -قال لا قالت فاحتسب ابنك فغضب وقال تركتني حتي تلطخت ثم اخبرتني بابني وفي رواية عبد الله فقالت يا ابا طلحة	1998	-4160265865722444146	369	573.5	289	920	40.10869598388672	68	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1039	false	5744813490452024598	244	273	1268	1421	1579	300	ثم اتبعها------ باخري اي اتب--------------------------ع الدمعة الاولي بدمعة اخري --او اتبع الكلمة الاولي المجملة وهي قوله انها رحمة بكلمة اخري مفصلة وهي قوله ان العين ت-----------------------------------------------------------------------دمع الخ وفي الحديث	1039	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02004	true	-8049370834700237152	8	57	45	300	1516	300	ثم اتبعها والله باخري بزيادة القسم قيل اراد به انه اتبع الدمعة الاولي بدمعة اخري وقيل اتبع الكلمة الاولي المجملة وهي قوله انها رحمة بكلمة اخري مفصلة وهي قوله ان العين تدمع ويءيد الثاني ما تقدم من طريق عبد الرحمن ومرسل مكحول قوله ان العين تدمع الخ -في --حديث	2004	-4160265865722444146	143	227.5	115	258	55.42635726928711	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1040	false	-8303027721920205685	175	242	840	1177	1473	300	في غاشية اهله قال شيخنا اي الذين يغشونه للخدمة ونحوها قال ولفظ اهله ساقط من اكثر النسخ--- وعليه شرح الخطابي فيجوز ان يكون المراد بالغاشية الغشية من الكرب ويءيده ما وقع في رواية مسلم في غشية قال وقال النووي ليس الغاشية هي الداهية من شر او--- مرض او--- مكروه والمراد ما ي-غشاه من كرب الوجع الذي--- فيه لا الموت لانه افاق من تلك المرضة وعاش بعدها زمانا	1040	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02005	true	3256930663284376104	227	293	1120	1460	1494	300	في غاشية اهله بمعجمتين- اي الذين يغشونه للخدمة وغيرها وسقط لفظ اهله -----من اكثر الروايات وعليه شرح الخطابي فيجوز ان يكون المراد بالغاشية الغشية من الكرب ويءيده ما وقع في رواية مسلم في غشيته--- وقال التوربشتي- الغاشية هي الداهية من شر او من مرض او من مكروه والمراد ما يتغشاه من كرب الوجع الذي هو فيه لا الموت لانه افاق من تلك المرضة وعاش بعدها زمانا	2005	-4160265865722444146	302	527.0	240	350	86.28571319580078	55	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1042	false	6075761027805176181	50	121	238	596	1507	300	عند البيعة بفتح الباء اي بيعته لهن علي الاسلام ----------------------------ام سليم بالجر بدل بالرفع خبر مبتدا محذوف وكذا ما عطف عليها واسمها سهلة وام العلاء بالمد--------------------------------- وابنة ابي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة وهي امراة معاذ اي ابن جبل وامراتين في نسخة وامراتان وهما بحسب اعراب ما مر او ابنة ابي سبرة وامراة معاذ وامراة اخري شك من الراوي--- هل ابنة ابي سبرة هي امراة معاذ كما في الاول او غيرها	1042	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02007	true	-3517204472708663122	65	124	311	598	1428	300	عند البيعة اي لما بايع----------هن علي الاسلام قوله فما وفت اي بترك النوح وام سليم هي بنت ملحان والدة انس ----------------------------------------وام العلاء تقدم ذكرها في ثالث باب من كتاب الجناءز وابنة ابي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة واما قوله---------------------------------------------------------------- او ابنة ابي سبرة وامراة معاذ فهو-------- شك من احد رواته هل ابنة ابي سبرة هي امراة معاذ------------- او غيرها	2007	-4160265865722444146	173	229.0	136	422	40.995262145996094	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1043	false	-7193241631389934791	231	262	1147	1294	1468	300	او تخلفه شك من البخاري او من قتيبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او توضع اي علي الارض كان يقوم القاءم بالمصلي و او للتنويع من قبل ان تخلفه فيه بيان للمراد من رواية سالم السابقة	1043	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02009	true	-3130312827662371668	51	96	273	483	1483	300	او تخلفه شك من البخاري او من قتيبة حين حدثه به وقد رواه النساءي عن قتيبة ومسلم عن قتيبة ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث فقالا حتي تخلفه من غير شك قوله او توض--------------------------------------------------ع من قبل ان تخلفه فيه بيان للمراد من رواية سالم الماضية	2009	-4160265865722444146	94	157.0	73	260	36.153846740722656	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1051	false	3273226993257960111	143	174	745	890	1513	300	اتباع الجناءز و-------------------------قال زيد بن ثابت رضي الله عنه اذا صليت فقد قضيت الذي عليك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد بن هلال ما علمنا علي الجنازة اذنا ولكن من صلي ثم رجع فله قيراط	1051	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02031	true	5161621888058307980	204	293	1050	1484	1514	300	اتباع الجنازة افضل من صلاة التطوع قوله وقال زيد بن ثابت اذا ص-------------ليت فقد قضيت الذي عليك وصله سعيد بن منصور من طريق عروة عنه بلفظ اذا صليتم علي الجنازة فقد قضيتم ما عليكم فخلوا بينها وبين اهلها وكذا اخرجه عبد الرزاق لكن بلفظ اذا صليت علي جنازة فقد قضيت ما عليك ووصله بن ابي شيبة من هذا الوجه بلفظ الافراد ومعناه فقد قضيت حق الميت فان اردت الاتباع فلك زيادة اجر قوله وقال حميد بن هلال ما علمنا علي الجنازة اذنا ولكن من صلي ثم رجع فله قيراط	2031	-4160265865722444146	125	215.0	97	447	27.96420669555664	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1061	false	8053468611498711326	0	34	0	182	1503	300	جواز المشي بين القبور بالنعال وهو ك-------------------------------------------------------------------ذلك لكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكروه لخبر ابي داود والحاكم وصححه--------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يمشي بين القبور ع-ليه نعلان سبتيتان فقال يا صاحب السبتيين- الق نعليك	1061	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02051	true	7542399773438727064	26	112	116	568	1522	300	جواز المشي بين القبور بالنعال ولا دلالة فيه قال بن الجوزي ليس في الحديث سوي الحكاية عمن يدخل المقابر وذلك لا يقتضي اباحة ولا تحريما انتهي وانما استدل به من استدل علي الاباحة اخذا من كونه صلي الله عليه وسلم قاله واقره فلو كان مكروها لبينه لكن يعكر عليه احتمال ان يكون المراد سماعه اياها بعد ان يجاوز المقبرة ويدل علي الكراهة حديث بشير بن الخصاصية ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يمشي بين القبور وعليه نعلان سبتيتان فقال يا صاحب السبتيتين الق نعليك	2051	-4160265865722444146	146	229.0	117	452	32.30088424682617	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2147	false	6304879963911154284	268	300	1341	1500	1500	300	اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك-	2147	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02063	true	3651541352226562617	0	24	0	121	1443	300	اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب--------------------------------------- فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك	2063	-4160265865722444146	120	226.0	97	160	75.0	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1071	false	-1264836757019465189	42	151	211	746	1459	300	من المستضعفين ولم يكن مع ابيه علي دين قومه وقال الاسلام يعلو ولا يعلي باب اذا اسلم الصبي فمات هل يصلي عليه او لا وهل يعرض علي الصبي الاسلام او لا وجواب هل في الموضعين محذوف اي نعم علي مقتضي الحديث الاتي الحسن اي البصري اذا اسلم احدهما اي احد الوالدين مع امه هي لبابة بنت الحارث الهلالية----- ولم يكن اي ابن عباس مع ابيه علي دين قومه اي المشركين قال شيخنا قاله المصنف تفقها قال وهو مبني علي ان اسلام العباس كان بعد وقعة بدر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور انه اسلم قبل فتح خيبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم مع النبي صلي الله عليه وسلم فشهد الفتح واطال بيان -ذلك وقال الاسلام يعلو ولا يعلي	1071	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02068	true	-2317782568449244194	8	161	36	795	1459	300	من المستضعفين واسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امه--- لبابة بنت الحارث الهلالية قوله ولم يكن------------ مع ابيه علي دين قومه هذا------------------ قاله المصنف تفقها و----هو مبني علي ان اسلام العباس كان بعد وقعة بدر وقد اختلف في ذلك فقيل اسلم قبل الهجرة واقام بامر النبي صلي الله عليه وسلم له في ذلك لمصلحة المسلمين روي ذلك بن سعد من حديث بن عباس وفي اسناده الكلي وهو متروك ويرده ان العباس اسر ببدر وقد فدي نفسه كما سياتي في المغازي واضحا ويرده ايضا ان الاية التي في قصة المستضعفين نزلت بعد بدر بلا خلاف فالمشهور انه اسلم قبل فتح خيبر ويدل عليه حديث انس في قصة الحجاج بن علاط كما اخرجه احمد والنساءي وروي بن سعد من حديث بن عباس انه هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر ورده بقصة الحجاج المذكور والصحيح انه هاجر عام الفتح في اول السنة وقدم مع النبي صلي الله عليه وسلم فشهد الفتح والله اعلم قوله وقال الاسلام يعلو ولا يعلي	2068	-4160265865722444146	247	396.0	195	1031	23.95732307434082	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1075	false	4611496162845619028	3	68	14	348	1518	300	انقذه من النار بذال معجمة اي خلصه ونجاه منها -----------------وفي الحديث جواز استخدام المشرك وعيادته اذا مرض--------------- واستخدام الصبي- وعرض الاسلام عليه و----------صحته منه و---------------------------------------دلالة عل-------------------ي ان الصبي اذا عقد الكفر ومات علي----ه يعذب وسياتي البحث في ذلك 1357 حدثنا علي------------------------------------------------------------------------ بن عبد الله حدثنا سفيان قال قال عبيد الله بن ابي يزيد سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول كنت انا وامي من المستضعفين	1075	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02070	true	3380687829943130425	185	269	954	1385	1531	300	انقذه من النار في رواية ابي داود وابي خليفة انقذه بي من النار وفي الحديث جواز استخدام المشرك وعيادته اذا مرض وفيه حسن العهد واستخدام الصغير وعرض الاسلام علي الصبي ولولا صحته منه ما عرضه عليه وفي قوله انقذه بي من النار دلالة علي انه صح اسلامه وعلي ان الصبي اذا عقل الكفر ومات عليه انه يعذب وسياتي البحث في ذلك من حديث سمرة الطويل في الرءيا الاتي في باب اولاد المشركين في اواخر الجناءز ثالثها حديث ب------------------------------------------------------------ن عباس-------------------- كنت انا وامي من المستضعفين	2070	-4160265865722444146	204	311.5	165	511	39.921722412109375	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1079	false	-3830895822811084032	260	288	1351	1488	1541	300	جواز تعلية القبر ورفعه عن وجه الارض قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومناسبته للترجمة من جهة ان وضع الجريد علي القبر يرشد الي جواز وضع ما يرتفع به ظهر القبر عن الارض	1079	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02073	true	372012552724011573	6	54	29	282	1483	300	جواز تعلية القبر ورفعه عن وجه الارض وقوله رايتني بضم المثناة والفاعل والمفعول ضميران لشء واحد وهو من خصاءص افعال القلوب ومظعون والد عثمان بظاء معجمة ساكنة ثم مهملة ومناسبته من وجه-------- ان وضع الجريد علي القبر يرشد الي جواز وضع ما يرتفع به ظهر القبر عن الارض	2073	-4160265865722444146	121	209.5	95	261	46.36015319824219	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1086	false	7121063683339530401	62	139	302	693	1505	300	قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له ---------------------النار انتم شهداء الله في الارض 2642 مسلم 949 فتح مروا في نسخة بالبناء للمفعول فاثنوا عليه شرا استعمل الثناء في الشر مع ان الجمهور علي خلافه لمشاكلته لما قبله كما في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة وجبت المراد بالوجوب هنا الثبوت لا الوجوب الاصطلاحي اذ--------------------- لا يجب علي الله شء بل الثواب فضله والعقاب عدله	1086	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02079	true	2722314529757302399	236	279	1178	1398	1502	300	قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة فيه بيان لان المراد بقوله وجبت اي الجنة لذي الخير والنار لذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشر والمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالوجوب---- الثبوت اذ هو في صحة الوقوع كالشء الواجب والاصل انه لا يجب علي الله شء بل الثواب فضله والعقاب عدله	2079	-4160265865722444146	123	184.5	96	433	28.40646743774414	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1086	false	7121063683339530401	182	231	921	1164	1505	300	بعضهم معني الحديث ان الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك مطابقا للواقع فهو من اهل الجنة فان كان غير مطابق فلا وكذا عكسه قال النووي بعد نقله هذا والصحيح انه علي عمومه وان من مات----- فالهم الله------ الناس الثناء عليه بخير كان دليلا علي انه من	1086	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02082	true	4320582881406952777	253	300	1267	1500	1500	300	بعضهم معني الحديث ان الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك مطابقا للواقع فهو من اهل الجنة فان كان غير مطابق فلا وكذا عكسه قال-------------------- والصحيح انه علي عمومه وان من مات منهم فالهم الله تعالي الناس الثناء عليه بخير كان دليلا علي انه من-	2082	-4160265865722444146	222	415.5	178	254	87.40157318115234	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1086	false	7121063683339530401	231	255	1164	1295	1505	300	اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا الالهام يستدل به علي تعيينها وبهذا تظهر فاءدة الثناء	1086	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02083	true	1886532437495951488	0	24	0	129	1526	300	اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا --الهام يستدل به علي تعيينها وبهذا تظهر فاءدة الثناء	2083	-4160265865722444146	129	252.5	105	131	98.47328186035156	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1088	false	-7484814003619252683	149	194	783	1011	1517	300	اذا اقعد المءمن في قبره اتي ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م شهد ان لا اله الا الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محمدا رسول الله --فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ابراهيم حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة بهذا وزاد يثبت الله الذين امنوا ابراهيم نزلت في عذاب القبر	1088	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02085	true	6922442746929385296	172	272	888	1372	1513	300	اذا اقعد المءمن في قبره اتي ثم شهد في رواية الحموي والمستملي ثم يشهد هكذا ساقه المصنف بهذا اللفظ وقد اخرجه الاسماعيلي عن ابي خليفة عن حفص بن عمر شيخ البخاري فيه بلفظ ابين من لفظه قال ان المءمن اذا شهد ان لا اله الا الله وعرف محمدا في قبره فذلك قوله الخ واخرجه بن مردويه من هذا الوجه وغيره بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر عذاب القبر فقال ان المسلم اذا شهد ان لا اله الا الله وعرف ان محمدا رسول الله الحديث قوله في الطريق------------------- الثاني------------------------------------------------ة بهذا وزاد يثبت الله الذين امنوا-------- نزلت في عذاب القبر	2085	-4160265865722444146	137	214.0	106	559	24.5080509185791	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0884	false	-8821823801619301598	230	300	1095	1439	1439	300	باب التعوذ من عذاب القبر -في الكسوف اي للشمس والقمر 1049 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله-	884	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02090	true	2678500501931158287	4	48	17	241	1499	300	باب التعوذ من عذاب القبر وفي الكسوف من طريق---------------------------------------------------------------- عمرة ---------------عن عاءشة----------------------------- ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عا--------------ءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله	2090	-4160265865722444146	212	361.0	169	346	61.27167510986328	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0889	false	-1887400141073731569	217	255	1079	1271	1487	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان يهودية جاءت تسالها فقالت---- اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك	889	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02090	true	2678500501931158287	14	50	66	248	1499	300	عن عاءشة-------------- ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك	2090	-4160265865722444146	177	335.0	142	196	90.30612182617188	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1093	false	-4939003486520811498	138	268	690	1341	1482	300	هذا مقعدك -حتي يبعثك الله اي لا يصل اليه الي يوم القيامة لبعث ومر شرح الحديث AUTO 90 باب كلام الميت علي الجنازة باب كلام الميت علي الجنازة اي النعش 1380 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن سعيد بن------------------------------------------------------------------------------------------ ابي سعيد عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق انظر 1314 فتح اذا وضعت الجنازة اي علي النعش ومر شرح الحديث في باب حمل الرجال الجنازة بل ومرت الترجمة ايضا مع حديثها في باب قول الميت وهو علي الجنازة قدموني AUTO 91 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما قيل في اولاد المسلمين	1093	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02102	true	-399789478959454137	185	294	925	1499	1527	300	هذا مقعدك الذي تبعث- اليه------------------- يوم القيامة اخرجه مسلم وقد اخرج النساءي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------- بن القاسم لكن لفظه كلفظ البخاري 1 قوله باب كلام الميت علي الجنازة اي بعد حملها اورد فيه حديث ابي سعيد وقد تقدم الكلام--------------------------------------------------------- عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل بضعة وثلاثين بابا وترجم له-------- قول الميت وهو علي الجنازة قدموني قال بن رشيد الحكمة في هذا التكرير ان الترجمة الاولي مناسبة للترجمة التي قبلها وهي باب السرعة بالجنازة لاشتمال الحديث علي بيان موجب الاسراع وكذلك هذه الترجمة مناسبة للتي قبلها كانه اراد ان يبين ان ابتداء العرض انما يكون عند حمل الجنازة لانها حينءذ يظهر لها ما تءل اليه فتقول ما تقول قوله باب ما قيل في اولاد المسلمين	2102	-4160265865722444146	125	110.5	93	1021	12.242898941040039	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1097	false	1091042982682412638	168	225	901	1178	1543	300	قال بعض اصحابنا عن موسي كلوب من حديد يدخله في شدقه وفي نسخة بيده كلوب من حديد قال بعض اصحابنا عن موسي انه يدخل ذلك الكلوب في شدقه وابهم البخاري البعض لنسيان او غيره وليس بقادح لانه لا يروي الا عن ثقة قال شيخنا لم اعرف هذا البعض الا ان الطبراني اخرجه في المعجم الكبير عن العباس	1097	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02114	true	-745648778234380638	261	300	1323	1513	1513	300	قال بعض اصحابنا عن موسي كلوب من حديد------ في شدقه كذا في رواية ابي ذر وهو سياق مستقيم ووقع في رواية----------------------------------------------------------- غيره بخلاف ذلك والبعض المبهم--------------------- لم اعرف المراد به الا ان الطبراني اخرجه في المعجم الكبير عن العباس-	2114	-4160265865722444146	114	128.5	89	277	41.155235290527344	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1096	false	-7714339424861255180	184	209	917	1024	1482	300	حتي اتينا علي نهر من دم فيه رجل قاءم علي وسط النهر قال يزيد ووهب بن جرير عن جرير بن حازم وعلي شط النهر رجل	1096	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02115	true	-8944193220986915563	20	45	101	208	1458	300	حتي اتينا علي نهر من دم فيه رجل قاءم علي وسط النهر قال يزيد ووهب بن جرير عن جرير بن حازم وعلي شط النهر رجل	2115	-4160265865722444146	107	214.0	82	107	100.0	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1101	false	-2951214265512182847	33	235	177	1164	1494	300	باب ما جاء في قبر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر --------------------------------------------وعمر رضي الله عنهما اي في صفة قبورهم من التسني---------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------- وغيره فاقبره اي من قوله تعالي ثم اماته فاقبره عبس معناه اقبرت ال------------------------------------------------------------------------------------------رجل اذا جعلت له قبرا في نسخة قول الله عز وجل فاقبره الخ وزاد في اخري اقبره بعد قوله اقبرت الرجل قبرته معناه دفنته بان واريته في التراب كفاتا اي من قول-------------------------------------------------------------------------------------ه الم نجعل الارض كفاتا المرسلات معناه يكونون فيها احياء و------------------------------------يدفنون فيها امواتا و كفاتا بمعني كافتة اي جامعة وضامة 1389 حدثنا اسماعيل حدثني سليمان عن هشام ح وحدثني محمد بن حرب حدثنا ابو مروان يحيي بن ابي زكرياء عن هشام عن عروة عن عاءشة قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتعذر في مرضه اين انا اليوم اين انا غدا استبطاء ليوم عاءشة فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري ودفن في بيتي انظر 890 مسلم 2443 فتح اسماعيل اي ابن ابي اويس سليمان اي ابن بلال وحدثني في نسخة ح وحدثني ليتعذر بعين مهملة و--ذال --معجمة اي يطلب العذر فيما يحاوله من الانتقال الي بيت عاءشة وفي نسخة ينقدر بقاف و--دال مه--ملة اي يسال عن قدر ما بقي الي يومها ليهون عليه بعض ما يجد لان المريض يجد عند بعض اهله اين	1101	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02119	true	-3912944473389457838	73	257	375	1291	1506	300	باب ما جاء في قبر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر قال بن رشيد قال بعضهم مراده بقوله قبر النبي صلي الله عليه وسلم المصدر من قبرته قبرا والاظهر عندي انه اراد الاسم ومقصوده بيان صفته من كونه مسنما او غير مسنم وغير ذلك مما يتعلق بعضه ببعض قوله قول الله عز و--جل فاقبره يريد تفسير الاية ثم اماته فاقبره اي جعله ممن يقبر لا ممن يلقي حتي تاكله الكلاب مثلا وقال ابو عبيدة في المجاز اقبره امر بان يقبر قوله اقبرت الرجل اذا جعلت له قبرا وقبرته-------------------------------------------------------------------------------- دفنته قال -----يحيي الفراء في المعاني يقال اقبره جعله مقبورا وقبره دفنه قوله كفاتا الخ روي عبد بن حميد من طريق مجاهد قال في قوله الم نجعل الارض كفات---------------------------ا احياء وامواتا قال يكونون فيها ما ارادوا ثم يدفنون فيها ثم اورد المصنف في الباب احاديث اولها حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتعذر في مرضه وقد ضبط في روايتنا بالعين المه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة والذال المعجمة اي يتمنع وحكي بن التين انه في رواية القابسي بال---------------------قاف والدال المهملة اي يسال عن قدر ما بقي الي يومها---------------------- لان المريض يجد عند بعض اهله من -	2119	-4160265865722444146	337	386.0	256	1365	24.688644409179688	53	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1103	false	-5740040106730037648	5	42	28	216	1438	300	ابي داود باسناد صحيح ان- القاسم ا-------بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت لها--- اكشفي لي عن قبر النبي---- صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت--- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءه مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	1103	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02120	true	8058011682213948045	167	209	864	1070	1505	300	ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امة اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	2120	-4160265865722444146	165	280.0	130	206	80.09708404541016	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1104	false	-2752110299025963601	177	238	910	1193	1496	300	لها كنت اريده اي في الدفن معهما لنفسي فان قلت هذا يدل علي انه لم يبق الا ما يسع الا موضع قبر واحد ف---يغاير قولها السابق لابن الزبير لا تدفني مع-هم فانه يشعر بانه يبقي من الحجرة موضع اخر قلت اجيب بانها ك------انت اولا تظن انها كانت لا تسع الا قبرا واحدا فلما دفن عمر ظهر لها ان هناك وسعا لقبر	1104	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02122	true	-4485897969606265022	248	299	1195	1434	1437	300	عمر كنت اريده------------------ لنفسي------------ يدل علي انه لم يبق---- ما يسع الا موضع قبر واحد فهو يغاير قولها عند وفاتها --------لا تدفني عندهم فانه يشعر بانه -بقي من ال-بيت موضع للدفن والجمع بينهما انها كانت اولا تظن انه------ لا يسع الا قبرا واحدا فلما دفن---- ظهر لها ان هناك وسعا لقبر	2122	-4160265865722444146	194	291.0	149	293	66.21160125732422	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1113	false	7330441573089056133	251	280	1253	1393	1500	300	ان الله يحيي البهاءم ليعاقب بها مانع الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في كونها تعاد كلها مع ان حق الله فيها انما هو في بعضها لان الحق في جميع المال غير متعين	1113	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02138	true	-3736337230091519508	71	126	375	649	1521	300	ان الله يحيي البهاءم ليعاقب بها مانع الزكاة وفي ذلك معاملة له بنقيض قصده لانه قصد منع حق الله منها وهو الارتفاق والانتفاع بما يمنعه منها فكان ما قصد الانتفاع به اضر الاشياء عليه والحكمة في كونها تعاد كلها مع ان حق الله فيها انما هو في بعضها لان الحق في جميع المال غير متميز	2138	-4160265865722444146	138	265.0	109	274	50.36496353149414	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1122	false	-7612703491748993978	264	300	1345	1543	1543	300	الذين ينفقون اموالهم الي قوله من كل الثمرات----------------------------- وكان البخاري اتبع الاية الاولي التي ضربت مثلا بالربوة بالاية الثانية التي تضمنت ضرب المثل لمن عمل عملا يفقده احوج ما كان اليه للاشارة الي اجتناب الرياء في-	1122	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02158	true	29908285390119519	109	150	589	817	1610	300	الذين ينفقون كمثل تضعيف ثمار الجنة بالمطر ان قليلا فقليل وان كثيرا فكثير وكان البخاري اتبع الاية الاولي التي ضربت مثلا بالربوة بالاية الثانية التي تضمنت ضرب المثل لمن عمل عملا يفقده احوج ما كان اليه للاشارة الي اجتناب الرياء في	2158	-4160265865722444146	172	311.0	142	228	75.4385986328125	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1123	false	4195991239321308489	0	65	0	343	1532	300	الصدقة ولان قوله تعالي والله بما تعملون بصير يشعر بالوعيد بعد الوعد فاوضحه بذكر الاية الثانية ولعل هذا هو السر في اقتصاره علي بعضها اختصارا -----------------------------------------------------------------------------------والربوة المكان المرتفع علي المستوي من الارض 1415 حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا ابو النعمان الحكم هو ابن عبد الله البصري حدثنا شعبة عن سليمان عن ابي واءل ع--ن ابي مسعود رضي الله عنه قال------- لما نزلت اية الصدقة	1123	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02158	true	29908285390119519	150	205	817	1116	1610	300	الصدقة ولان قوله تعالي والله بما تعملون بصير يشعر بالوعيد بعد الوعد فاوضحه بذكر الاية الثانية وكان هذا هو السر في اقتصاره علي بعضها اختصارا ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة احاديت احدها حديث ابي مسعود من وجهين تاما ومختصرا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سليمان هو ا------لاعمش وابو مسعود هو الانصاري البدري قوله لما نزلت اية الصدقة	2158	-4160265865722444146	182	218.5	146	435	41.839080810546875	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1126	false	7415572324470353688	190	275	961	1404	1528	300	حتي لا تعلم شماله ما صنعت يمينه في نسخة ما تنفق يمينه وهذا مثال ضربه صلي الله عليه وسلم في المبالغة في الاستتار بالصدقة لقرب الشمال من اليمين والمعني لو قدرت الشمال انسانا متيقظا لما علم صدقة اليمين للمبالغة في الاخفاءة لان الشمال لا توصف بالعلم فهو مجاز وقوله------ ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية البقرة في نسخة وقال الله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم AUTO 14 باب اذا تصدق علي غني وهو لا يعلم	1126	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02167	true	-8931156796335987671	195	260	991	1291	1506	300	حتي لا تعلم شماله ما صنعت يم----------------------ينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم الاية واذا تصدق علي غني وهو لا يعلم ثم ساق حديث ابي هريرة في قصة الذي خرج بصدقته فوضعها في يد سارق ثم زانية ثم غني كذا وقع في رواية ابي ذر ووقع في رواية غيره---------------------------------------------------- باب اذا تصدق علي غني وهو لا يعلم	2167	-4160265865722444146	147	238.0	115	575	25.565217971801758	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1127	false	-834253570471991922	165	225	865	1168	1537	300	اي راي في --منامه او سمع هاتفا ملكا او غيره -------------او افتاه عالم نبي او--- غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زناها بالقصر لاهل الحجاز وبالمد لاهل نجد فلعله يعتبر فينفق في نسخة فلعله ان يعتبر فينفق وفي الحديث---------- ان الصدقة كانت عندهم مختصة باهل الحاجات من اهل الخير ولهذا تعجبوا من الصدقة علي هءلاء ول-------------ان نية المتصدق اذا كانت صالحة قبلت صدقته وان لم	1127	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02170	true	-2158117408074178104	42	144	220	723	1541	300	اي اري في المنام- او سمع هاتفا ملكا او غيره او اخبره نبي او افتاه عالم -----وقال غيره او اتاه ملك فكلمه فقد كانت الملاءكة تكلم بعضهم في بعض الامور وقد ظهر بالنقل الصحيح انها كلها لم تقع الا النقل الاول قوله اما صدقتك علي سارق زاد ابو امية فقد قبلت وفي رواية موسي بن عقبة وبن لهيعة اما صدقتك فقد قبلت وفي رواية الطبراني ان الله قد قبل صدقتك ----------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث دلالة علي ان الصدقة كانت عندهم مختصة باهل الحاجة -من اهل الخير ولهذا تعجبوا من الصدقة علي الاصناف الثلاثة وفيه ان نية المتصدق اذا كانت صالحة قبلت صدقته ولو لم	2170	-4160265865722444146	194	155.5	153	598	32.441471099853516	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1132	false	-6070802422307696236	128	247	642	1220	1477	300	عن المسالة اليد العليا--------- الي اخره مقول--- قال AUTO 19 باب المنان بما اعطي لقوله ------الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي البقرة الاية -------------------------------------------------------------------------فتح باب المنان بما اعطي اي ذمه والباء متعلقة ب المنان وهو من يعدد نعمه علي من انعم عليه فالمن بهذا المعني صفة ذم في حق العبد لانه لا يكون غالبا الا عن البخل والكبر والعجب ونسيان منة الله تعالي بما انعم به عليه اما المن في حق الله تعالي فصفة مدح ومن اسماءه تعالي المنان اي المنعم المعطي ولا اذي ساقط من نسخة ودليل الذم علي المن في حقنا من السنة خبر مسلم---------------------- ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيءا الا من به	1132	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02182	true	3849542201462067503	42	108	214	541	1525	300	عن المسالة وفيه ---بيان سببه ان شاء الله تعالي 1 قول-------ه باب المنان بما اعطي لقوله تعالي الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي------- الاية هذه الترجمة ثبتت في رواية الكشميهني وحده بغير حديث وكانه اشار الي ما رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من حديث ابي ذر مرفوعا ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيءا الا من به	2182	-4160265865722444146	200	116.5	156	691	28.943559646606445	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1133	false	6596278210531247134	14	54	61	247	1419	300	عقبة بن الحارث رضي الله عنه حدثه قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت فلم يلبث ان خرج فقلت او قيل له فقال كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	1133	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02182	true	3849542201462067503	215	243	1080	1220	1525	300	عقبة بن الحارث ----------------------صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت الحديث وفيه------------------------ كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	2182	-4160265865722444146	131	227.5	104	186	70.43010711669922	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1134	false	-6353939885228891510	85	110	420	550	1495	300	والاحصاء معرفة قدر الشء وزنا او عدا او كيلا------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المر---------------------------------------اد باحصاء الله تعالي هنا قطع البركة---- او حبس مادة الرزق او المحاسبة عليه في الاخرة	1134	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02184	true	1976454184178252111	41	121	219	620	1515	300	والاحصاء معرفة قدر الشء وزنا او عددا وهو من باب المقابلة والمعني النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فان ذلك اعظم الاسباب لقطع مادة البركة لان الله يثيب علي العطاء بغير حساب ومن لا يحاسب عند الجزاء لا يحسب عليه عند العطاء ومن علم ان الله يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه ان يعطي ولا يحسب وقيل المراد بالاحصاء عد الشء لان يدخر ولا ينفق منه واحصاه الله---------- قطع البركة عنه او حبس مادة الرزق او المحاسبة عليه في الاخرة	2184	-4160265865722444146	108	174.0	87	411	26.277372360229492	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1142	false	7855044422496123324	270	300	1359	1509	1509	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم واما خالد فقد احتبس ادراعه واعتده في سب---------------------------------------------------ي--------------------------------ل الله انظر------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن انظر فلم يستثن صدقة-	1142	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02200	true	3076418723465093000	112	169	570	848	1538	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم واما خالد هو طرف من حديث لابي هريرة اوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بصدقة فقيل منع بن جميل الحديث وسياتي موصولا في باب قول الله وفي الرقاب مع بقية الكلام عليه ان شاء الله تعالي قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن----- فلم يستثن صدقة	2200	-4160265865722444146	114	170.0	90	283	40.282684326171875	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1161	false	-4510665134953074425	106	150	520	736	1496	300	فلك اجر ما انفقت عليهم ب--------------اضافة اجر لتاليه ف ما موصولة ويجوز--------------------------- تنوينه ف------------- ما ظرفية AUTO 49--------------------------------------------- باب قول الله تعالي وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله التوبة------------------------------------------------------------------------------------------ ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج وقال	1161	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02224	true	7651045985503660714	189	265	975	1362	1521	300	فلك اجر ما انفقت عليهم رواه الاكثر بالاضافة علي ان تكون- ما موصولة و-جوز ابو جعفر الغرناطي نزيل حلب تنوين اجر علي ان تكون ما ظرفيه ذكر ذلك لنا عنه الشيخ برهان الدين المحدث بحلب 1 قوله باب قول الله تعالي وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله قال الزين بن المنير اقتطع البخاري هذه الاية من التفسير للاحتياج اليها في بيان مصاريف الزكاة قوله ويذكر عن -بن عباس--------------- يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج وصله	2224	-4160265865722444146	167	211.5	129	405	41.23456954956055	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1163	false	1274839213068477508	164	197	836	1002	1506	300	صلي الله عليه وسلم الزمه بتضعيف صدقته ليكون ذلك ارفع لقدره------------ وانفي للكذب عنه وبهذا والذي في مسلم فهي علي و---------------------------------مثلها وهو يدل -------------علي انه صلي الله عليه وسلم التزم باخراج ذلك عنه	1163	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02228	true	-7087639705101110180	170	209	854	1061	1513	300	صلي الله عليه وسلم الزمه بتضعيف صدقته ليكون---- ارفع لقدره وانبه لذكره وانفي لل-ذم عنه فالمعني------------ فهي صدقة ثابتة عليه سيصدق بها ويضيف اليها مثلها كرما ودلت رواية مسلم علي انه صلي الله عليه وسلم التزم باخراج ذلك عنه	2228	-4160265865722444146	128	201.5	102	224	57.14285659790039	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1175	false	6438400674172418661	18	80	85	368	1470	300	ان عمار--------ة خالف عمرو بن يحيي في اسناد الحديث حيث قال عمرو عن عباس عن ابن ابي حميد كما مر وقال عمارة عن عباس عن ابيه قال شيخنا يحتمل------------- الجمع بينهما بان يكون عباس اخذ لفظ-------------- احد جبل يحبنا ونحبه او الحديث كله عن ابيه وعن ابي حميد معا---------------------------------------------------------- وكان يحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا ولذلك كان لا يجمعهما	1175	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02247	true	-9206961397605131102	38	110	195	527	1484	300	ان عمارة بن غزية خالف عمرو بن يحيي في اسناد الحديث فقا---ل عمرو عن عباس ع----ن ابي حميد------- وقال عمارة عن عباس عن ابيه ف---------يحتمل ان يسلك طريق الجمع------- بان يكون عباس اخذ القدر المذكور وهو احد جبل يحبنا ونحبه عن اب--------------يه وعن ابي حميد معا او حمل الحديث عنهما معا او كله عن ابي حميد ومعظمه عن ابيه وكان يحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا ولذلك كان لا يجمعهما	2247	-4160265865722444146	229	374.5	177	376	60.90425491333008	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1186	false	-7496890837031308056	172	289	880	1423	1471	300	عن عمرو اي ابن مرة بن عبد الله بن طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق اللهم صل علي فلان اي اغفر له وارحمه وفي نسخة علي ال فلان وافراد الصلاة علي غير الانبياء كما هنا من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لانه حقه فله ان يعطيه لمن شاء ولان الصلاة علي الانبياء شعار لهم فلا يلحق غيرهم بهم الا بحق فلا يحسن هنا ان نقول ابو بكر رضي الله عنه وان كان المعني صحيحا كما لا يقال محمد عز وجلوان كان عزيزا جليلا لانه مختص بالله تعالي اللهم صل علي ال ابي اوفي يريد به ابا اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كما قال صلي الله عليه وسلم عن ابي موسي الاشعري لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود يريد	1186	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02270	true	4788112675499772757	6	93	28	420	1496	300	عن عمرو هو -بن مرة بن عبد الله بن طارق المرادي الكوفي تابعي صغير لم يسمع من الصحابة الا من بن ابي اوفي قال شعبة كان لا يدلس قوله عن عبد الله سياتي في المغازي بلفظ سمعت بن ابي اوفي وكان من اصحاب الشجرة قوله 1426 قال اللهم صل علي فلان في رواية غير ابي ذر علي------- ال فلان قوله علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال ابي اوفي يريد--- ابا اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة -----------------ابي موس--------ي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل	2270	-4160265865722444146	168	273.5	126	719	23.365785598754883	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1188	false	2420454217771406580	34	102	178	499	1496	300	المعادن من كل ماءتين خمسة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان من ارض السلم ففيه الزكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها وان كانت من العدو ففيها الخمس وق----------------------------------------------ال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لانه يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركز المعدن اذا -----------------------------خرج منه شء قيل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقال لمن وهب له --شء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت	1188	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02274	true	-734939528531234746	0	233	0	1143	1463	300	المعادن من كل ماءتين خمسة وصله ابو عبيد في كتاب الاموال من طريق الثوري عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم نحوه وروي البيهقي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان عمر بن عبد العزيز جعل المعدن بمنزلة الركاز يءخذ منه الخمس ثم عقب بكتاب اخر فجعل فيه الزكاة قوله وقال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان في ارض السلم ففيه الزكاة وصله بن ابي شيبة من طريق عاصم الاحول عنه بلفظ اذا وجد الكنز في ارض العدو ففيه الخمس واذا وجد في ارض العرب ففيه الزكاة قال بن المنذر ولا اعلم احدا فرق هذه التفرقة غير الحسن قوله وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها وان كانت من العدو ففيها الخمس لم اقف عليه موصولا وهو بمعني ما تقدم عنه قوله وقال بعض الناس المعدن ركاز الخ قال بن التين المراد ببعض الناس ابو حنيفة قلت وهذا اول موضع ذكره فيه البخاري بهذه الصيغة ويحتمل ان يريد به ابا حنيفة وغيره من الكوفيين ممن قال بذلك قال بن بطال ذهب ابو حنيفة والثوري وغيرهما الي ان المعدن كالركاز واحتج لهم بقول العرب اركز ال-رجل اذا اصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن والحجة للجمهور تفرقة النبي صلي الله عليه وسلم بين المعدن والركاز بواو العطف فصح انه غيره قال وما الزم به البخاري القاءل المذكور قد يقال لمن وهب له الشء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت	2274	-4160265865722444146	280	438.5	216	1144	24.47552490234375	54	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1189	false	6099654403048203010	80	199	408	989	1485	300	له اي لبعض الناس الزاما له قد يقال لمن وهب له --شء او ربح ربحا كثيرا او اكثر ثمره اركزت بتاء الخطاب اي ف--يلزم ان يقال كل واحد م-------------------------------------------------------------------------------------------ن------ الموهوب والربح والثمر ركاز ويقال لصحابه اركزت ويجب فيه الخمس لكن الاجماع علي خلافه وانه ليس فيه الا ربع العشر وان كان يقال فيه اركز فالحكم مختلف وان اتفقت التسمية ثم الزمه ثانيا بقوله ثم ناقض نفسه حيث-------------- قال اولا المعدن ركاز ففيه الخمس وقال ثانيا لا باس ان يكتمه اي عن الساعي فلا يءدي الخمس اي في الركاز وهو عنده شامل للمعدن واعترض ابن بطال هذه المناقضة بان الذي اجاز--- ابو حنيفة كتمانه انما هو اذا كان محتاجا اليه بمعني انه -تاول ان له حقا في بيت المال ونصيبا	1189	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02274	true	-734939528531234746	215	300	1057	1463	1463	300	به البخاري القاءل المذكور- قد يقال لمن وهب له الشء او ربح ربحا كثيرا او -كثر ثمره اركزت حجة بالغة لانه لا يلزم---------------- من الاشتراك في الاسماء الاشتراك في المعني الا ان اوجب ذلك من يجب التسليم له وقد اجمعوا علي ان المال الموهوب لا ------------------------------------يجب فيه الخمس -------------------------------------------------وان كان يقال له -اركز فكذلك المعدن واما -----------------------------قوله ثم ناقض الي اخر كلامه فليس كما--------------------------------- قال وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاز له ابو حنيفة ان يكتمه------ اذا كان محتاجا----- بمعني انه يتاول ان له حقا في بيت المال ونصيبا-	2274	-4160265865722444146	219	242.0	169	700	31.285715103149414	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1196	false	3338906908237497261	57	123	310	649	1517	300	باب صدقة الفطر علي الحر والمملوك وقال الزهري في المملوكين للتجارة يزكي في التجارة ويزكي في الفطر باب صدقة الفطر اي وجوبها علي الحر والمملوك هذه الت--------------------------------------------------------رجمة سبقت لكن بزيادة من المسلمين ثم واسقطه هنا للعلم به من تلك قيل وغرض البخاري منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصدقة لا تخرج عن الكافر فقيد بذلك و------------------------ من هذه تمييز من تجب عليه او عنه بعد وجود القيد المذ-------------------------------كور وقال الزهري	1196	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02291	true	6424438821537197002	101	202	496	1008	1480	300	باب صدقة الفطر علي الحر والمملوك قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الترجمة تكرار لما تقدم من قوله باب صدقة الفطر علي العبد وغير------------------ه من المسلمين واجاب بن رشيد باحتمالين احدهم---------------------ا ان يكون اراد تقوية معارضة العموم في قوله والمملوك لمفهوم قوله من المسلمين او اراد ان زكاة العبد من حيث هو مال لا من حيث هو نفس وعلي كل تقدير فيستوي في ذلك مسلمهم وكافرهم وقال الزين بن المنير غرضه من الاولي ان الصدقة لا تخرج عن --كافر ولهذا قيدها بقوله من المسلمين وغرضه من هذه تمييز من تجب عليه او عنه بعد وجود الشرط المذكور ولذلك استغني عن ذكره فيها قوله وقال الزهري	2291	-4160265865722444146	146	194.0	113	656	22.2560977935791	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1205	false	-8965390438560900006	53	103	263	518	1478	300	قوله ولاهل الشام الجحفة شامل للمار من اهل الشام بذي الحليفة ول---------------------------------------------------------------------------غيره وهما متنافيان ظاهرا واجيب ب---------------------------------------------------------------------------------------ان المراد باهل من ذكر ----------من سلك طريق سفرهم ومن مر علي ميقاتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن اراد الحج والعمرة اي ال----------------------------احرام بان قرن بينهما او الواو بمعني او----------------------------------- فمن حيث انشا اي فميقاته من حيث انشا	1205	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02306	true	-4328110487422761152	40	155	213	810	1508	300	قوله ولاهل الشام الجحفة يشمل من مر من اهل الشام بذي الحليفة ومن لم يمر وقوله ولمن اتي عليهن من غير اهلهن يشمل الشامي اذا مر بذي الحليفة وغيره فهنا عمومان قد تعارضا انتهي ملخصا ويحصل الانفكاك عنه بان قوله هن لهن مفسر لقوله مثلا وقت لاهل المدينة ذا الحليفة وان المراد باهل المدينة ساكنوها ومن سلك طريق سفرهم ف---مر علي ميقاتهم ويءيده عراقي خرج من المدينة فليس له مجاوزة ميقات المدينة غير محرم ويترجح بهذا قول الجمهور وينتفي التعارض قوله ممن اراد الحج والعمرة فيه دلالة علي جواز دخول مكة بغير احرام وسياتي في ترجمة مفردة قوله ومن كان دون ذلك اي بين الميقات ومكة قوله فمن حيث انشا اي فميقاته من حيث انشا	2306	-4160265865722444146	177	243.5	140	600	29.5	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1210	false	5436149315949715402	138	243	678	1195	1472	300	او يقصد بالمناخ بضم الميم اي المبرك----- وهو اسفل بال------------رفع والنصب بنزع الخافض بينهم اي المعرسين وفي نسخة ----بينه اي ال----م---------------------------------------------------------عرس وسط------- بفتح السين-- اي متوسط بين بطن الوادي وبين الطريق وفي نسخة--- وسطا بالنصب حال وذكره بعد بين وان علم منه ليبين انه في حاق الوسط من غير ميل لاحد الجانبين ف اسفل خبر هو وبينهم وبين الطريق خبر ثان و وسط علي نسخة الرفع خبر ثالث ويجوز ان يكون بدلا من -----اسفل AUTO 17 باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب الخلوق بفتح الخاء وضم اللام وبقاف ضرب من الطيب يخلط ب---زعفران 1536----- قال ابو عاصم	1210	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02315	true	8568992669088458819	3	81	21	424	1474	300	اي يقصد والمناخ بضم الميم--- المبرك قوله وهو اسفل بالنصب ويجوز الرفع والمراد بالمسجد الذي كان هناك في ذلك الزمان وقوله بينه اي بين المعرس وفي رواية الحموي بينهم اي بين النازلين وبين الطريق وقوله وسط من ذلك بفتح المهملة اي متوسط بين بطن الوادي وبين الطريق وعند ابي ذر وسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ذلك بالنصب 1 قوله باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الث-----------------------------------ياب الخلوق بفتح الخاء المعجمة نوع من-------- الطيب مركب فيه زعفران 1463 قوله قال ابو عاصم	2315	-4160265865722444146	206	269.0	160	624	33.012821197509766	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1212	false	6933625296994203533	101	130	505	642	1524	300	البخاري جري علي عادته ان يشير الي ما وقع في بعض طرق الحديث الذي يورده وقد اورده في محرمات الاحرام من وجه اخر بلفظ عليه قميص فيه اثر صفرة	1212	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02318	true	-2695331478385213790	142	168	671	798	1452	300	البخا----ري علي عادته--- يشير الي ما وقع في بعض طرق الحديث الذي يورده وسياتي--- في محرمات الاحرام من وجه اخر بلفظ عليه قميص فيه اثر صفرة	2318	-4160265865722444146	122	221.0	96	137	89.05109405517578	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1214	false	-3528596626211939071	164	238	788	1132	1409	300	باب الاهلال عند مسجد ذي الحليفة اي لمن اراد النسك من جهة المدينة 1541 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا---------------------------------------- سفيان ---------حدثنا موسي بن عقبة سمعت سالم بن عبد الله قال سمعت ابن عمر رض-----ي الله عنهما وحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله انه سمع اباه يقول ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة -------مسلم	1214	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02327	true	-1328949134490291916	106	169	510	821	1454	300	باب الاهلال عند مسجد ذي الحليفة اي لمن حج من------------ المدينة اورد فيه حديث سالم ايضا عن ابيه في ذلك من وجهين وساقه بلفظ مالك واما لفظ سفيان فاخرجه الحميدي في مسنده بلفظ هذه البيداء التي تكذبون فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله----------------------------------------------------------------------------- ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد----- مسجد ذي الحليفة واخرجه مسلم	2327	-4160265865722444146	148	184.0	111	405	36.543209075927734	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1218	false	8418220771192927503	60	119	305	588	1496	300	باب من بات بذي الحليفة حتي اصبح اي مم------ن حجه من المدينة قال شيخنا والمراد من هذه الترجمة مشروعية المبيت بالقرب من البلد الذي يسافر منه- ليكون امكن من التوصل الي مهماته التي ينساها مثلا قال ابن بطال ليس ذلك من سنن الحج وانما هو من جهة الرفق ليلحق به من تاخر عنه قاله اي ما ذكر من المبيت	1218	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02338	true	-7691733528153445568	74	129	380	648	1497	300	باب من بات بذي الحليفة حتي اصبح يعني اذا كان حجه من المدينة---------- والمراد من هذه الترجمة مشروعية المبيت بالقرب من البلد التي يسافر منها ليكون امكن من التوصل الي مهماته التي ينساها مثلا قال -بن بطال ليس ذلك من سنن الحج وانما هو من جهة الرفق ليلحق به من تاخر عنه قال----------- بن المنير	2338	-4160265865722444146	252	461.5	199	290	86.89655303955078	45	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1220	false	4114118326436168490	181	213	934	1090	1532	300	ونحر النبي صلي الله عليه وسلم بدنات بيده قياما وذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة كبشين املحين قال ابو عبد الله ----------قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس	1220	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02346	true	-7135161736469920506	2	30	10	147	1524	300	ونحر النبي صلي الله عليه وسلم بدنات بيده قياما وذبح----------------------------- بالمدينة كبشين املحين قال ابو عبد الله هو المصنف قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس	2346	-4160265865722444146	127	235.5	101	166	76.50602722167969	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1222	false	5178572482602845088	117	151	566	734	1463	300	ذا طوي بتثليث الطاء منونا بصرفه مقصورا وقد يمد وهو واد معروف بقرب مكة ويعرف اليوم ببءر الزاهر وفي نسخة ذا طوي بكسر الطاء غير مصروف وفي اخري-------------- حتي اذا حاذي طوي بحاء مهملة	1222	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02347	true	6921144489484466169	190	224	978	1156	1522	300	ذا طوي ب---ضم الطاء وبفتحها وقيدها الاصيلي بكسرها- واد معروف بقرب مكة ويعرف اليوم ببءر الزاهر وهو مقصور منون وقد لا ينون ونقل الكرماني ان في بعض الروايات حتي اذا حاذي طوي بحاء مهملة	2347	-4160265865722444146	96	130.0	72	182	52.74725341796875	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2866	false	3151090017675543368	131	203	624	966	1451	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة وحجة فقال اهل النبي صلي الله عليه وسلم بالحج واهللنا به معه فلما قدمنا مكة قال من لم يكن معه هدي فليجعلها عمرة وكان مع النبي صلي الله عليه وسلم هدي فقدم علينا علي بن ابي طالب من اليمن حاجا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم بم- اهللت فان معنا اهلك قال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم------------- قال فامسك فان معنا	2866	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02351	true	4631456003840113441	148	230	743	1123	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله قاله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي ما اخرجه موصولا في باب بعث علي الي اليمن من كتاب المغازي من طريق بكر بن عبد الله المزني عن بن عمر فذكر فيه حديثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدم علينا علي بن ابي طالب من اليمن حاجا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بما اهللت فان معنا اهلك قال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وانما قال ---له فان معنا	2351	-4160265865722444146	155	81.0	120	565	27.43362808227539	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1227	false	-5504890825324180835	23	176	113	839	1448	300	وان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- دالة ايضا علي ذلك لانه لم يحل حتي بلغ الهدي محله لكن الجواب عن ذلك ما اجاب به هو صلي الله عليه وسلم حيث قال ولولا ان معي الهدي لاحللت اي وفسخت الحج الي العمرة فانه يدل علي جواز التحل-ل لمن لم يكن معه هدي وتبين من مجموع ما جاء عن عمر في ذلك انه منع منه سدا للذريعة ومن هنا----- قيل ان المتعة التي نهي عنها عمر فسخ الحج الي العمرة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي -المختار انه نهي عن المتعة ا---------لتي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه وهو علي التنزيه للترغيب في الافراد كما يظهر من كلامه ثم انعقد الاجماع علي جواز التمتع من غير كراهة وبقي الخ--لاف في الافضل----------------------------------- انتهي كلام شيخنا ملخصا وانما امر النبي صلي------------------------------------------------ الله عليه وسلم ابا--------------------------- موسي بالاحلال ولم يامر عليا به--------------------- مع ان كلا منهما اهل كاهلال النبي لاحتمال ان ابا موسي لم يكن معه هدي	1227	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02354	true	-1564785768667798552	9	232	59	1146	1492	300	وان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا دالة -----علي ذلك لانه لم يحل حتي بلغ الهدي محله لكن الجواب عن ذلك ما اجاب به هو صلي الله عليه وسلم حيث قال ولولا ان معي الهدي لاحللت ف------------------------------دل علي جواز الاحلال لمن لم يكن معه هدي وتبين من مجموع ما جاء عن عمر في ذلك انه منع منه سدا للذريعة وقال المازري قيل ان المتعة التي نهي عنها عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها وتحريمها وقال عياض الظاهر انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس عليها كما رواه مسلم بناء علي معتقده ان الفسخ كان خاصا بتلك السنة قال النووي والمختار انه نهي عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه وهو علي التنزيه للترغيب في الافراد كما يظهر من كلامه ثم انعقد الاجماع علي جواز التمتع من غير كراهة ونفي الاختلاف في الافضل كما سياتي في الباب الذي بعده ويمكن ان يتمسك من يقول بانه --انما نهي عن الفسخ بقوله في الحديث الذي اشرنا اليه قريبا من مسلم ان الله يحل لرسوله ما شاء والله اعلم وفي قصة ابي موسي وعلي دلالة علي جواز تعليق الاحرام باحرام الغير مع اختلاف اخر الحديثين في التحلل وذلك ---ان ابا موسي لم يكن معه هدي	2354	-4160265865722444146	580	988.0	450	1127	51.46406555175781	113	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1236	false	6018341423547455522	59	109	300	570	1513	300	وسلم يو-م ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم ب---------------------------------------طواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتي اذا كا----------------------------------------------ن يوم التروية فاهلوا بالحج------- واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجعلها متعة وقد سمينا الحج ف---------------------------------------------قال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي	1236	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02374	true	8749532986005575126	144	250	762	1332	1566	300	-بلفظ عام ساق الهدي قوله ف---------------------قال لهم احلوا من احرامكم الخ اي اجعلوا حجكم عمرة وتحللوا منها بالطواف والسعي قوله------------- وقصروا انما امرهم بذلك لانهم يهلون بعد قليل بالحج فاخر الحلق لان بين دخولهم وبين يوم التروية اربعة ايام فقط قوله واجعلوا التي قدمتم بها متعة اي اجعلوا الحجة المفردة التي اهللتم بها عمرة تتحللوا منها فتصيروا متمتعين فاطلق علي العمرة متعة مجازا والعلاقة بينهما ظاهرة ووقع في رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عند مسلم فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة ونحوه في رواية الباقر عن جابر في الخبر الطويل عند مسلم قوله فقال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي	2374	-4160265865722444146	149	142.0	117	605	24.62809944152832	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2943	false	-7929603738362716765	107	145	489	667	1432	300	ابو رجاء--------- عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال انزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء	2943	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02377	true	6187821755823617654	17	51	84	249	1421	300	ابي رجاء العطاردي عن عمران بلفظ---------------------- انزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران بحرمة فلم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء	2377	-4160265865722444146	149	266.5	116	187	79.67914581298828	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1239	false	-5636514727052316697	31	100	149	491	1476	300	انزله اي الجمع بين الحج والعمرة في اية فمن ت----متع بالعمرة الي الحج----- وسنة نبيه اي شرعه حيث امر الصحابة بالتمتع غير اهل مكة بنصب غير علي الاستثناء وبجره صفة للناس وقد يتعلق بذلك---------------------------------------- الحنفية --------في ان ذلك اشارة الي التمتع لا الي حكمه لكن مذهب الصحابي------------------------------------------------------------------------------- ليس بحجة عند الشافعي اذ لا يقلد المجتهد مجتهدا التي ذكر الله زاد في نسخة في كتابه فمن ت---------------------------------------------------------------------------------متع في هذه الاشهر	1239	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02380	true	-7791288140365546136	117	221	584	1094	1477	300	انزله اي الجمع بين الحج والعمرة واخذ بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج قوله وسنة نبيه اي شرعه حيث امر ا-صحابه به قوله غير اهل مكة بنصب غير ويجوز كسره وذلك اشارة الي التمتع وهذا مبني علي مذهبه بان اهل مكة لا متعة لهم وهو قول الحنفية وعند غيرهم ان ال--اشارة --------------الي حكم التمتع وهو الفدية فلا يجب علي اهل مكة بالتمتع دم اذا احرموا من الحل بالعمرة واجاب الكرماني بجواب ليس طاءلا قوله-------------------------------- التي ذكر الله اي بعد اية التمتع حيث قال الحج اشهر معلومات وقد تقدم نقل الخلاف في ذي الحجة هل هو بكماله او بعضه قوله فمن تمتع في هذه الاشهر	2380	-4160265865722444146	177	216.5	136	559	31.663684844970703	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1243	false	-7635391685187016260	8	50	32	257	1562	300	قال ابو عبد الله كداء وكدي بالفتح والمد والتنوين في الاول والضم والقصر والتنوين في الثاني موضعان معروفان وقوله قال----- ابو عبد الله الي اخره ساقط من نسخة AUTO 42------------------------------------------------------------------------------------------ باب فضل مكة وبنيانها وقوله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا	1243	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02384	true	-1292092905820331032	205	252	1041	1284	1528	300	قال ابو عبد الله كداء وكدا موضعان----------------------------------------------------------------------------- والمراد بابي عبد الله المصنف وهذا تفسير غير مفيد فمعلوم انهما موضعان بمجرد السياق وقد يسر الله بنقل ما فيها من ضبط وتعيين جهة كل منهما 1 قوله باب فضل مكة وبنيانها وقوله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا	2384	-4160265865722444146	114	181.0	89	320	35.625	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1252	false	961391939887008326	156	293	780	1487	1519	300	بعد خروج ياجوج وماجوج تابعه ابان وعمران عن قتادة وقال عبد الرحمن------------------ عن شعبة قال-------------------------- لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت والاول اكثر سمع قتادة عبد الله وعبد الله ابا سعيد فتح احمد اي ابن حفص بن عبد الله بن راشد السلمي ابراهيم اي ابن طهمان ليحجن بالبناء للمفعول وليعتمرن كذلك ياجوج وماجوج اسمان اعجميان وقرء بالهمز فيهما وتقلب الياء همزة قيل انهما صنفان مفرط الطول ومفرط القصر تابعه اي عبد الله بن ابي عتبة ابان اي ابن يزيد العطار وعمران اي القطان عبد الرحمن اي ابن مهدي والاول اكثر عددا واصح معني لوقوع حج البيت قبل اشراط الساعة قطعا---------- وانما قال ذلك لان ظاهرهما التعارض اذ ظاهر------- الاول ان البيت يحج بعد اشر-ط الساعة وظاهر الثاني انه لا يحج بعدها وجمع الكرماني بينهما بان البيت يحج بعد ياجوج مدة ثم-------------------------------- يمتنع--------------- عند قرب ظهور الساعة	1252	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02411	true	-8299443064627357672	99	197	510	997	1502	300	بعد خروج ياجوج وماجوج قوله ف----------------------قال عبد الرحمن يعني بن مهدي قوله عن شعبة يعني عن قتادة بهذا السند قوله لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت وصله الحاكم من طريق---------------------------------- احمد ----بن حنبل عنه قال البخار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاول اكثر اي لاتفاق من تقدم ذكره علي هذا اللفظ وانفراد شعبة بما يخالفهم وانما قال ذلك لان ظاهرهما التعارض لان المفهوم من الاول ان البيت يحج بعد اشراط الساعة ومن-- الثاني انه لا يحج بعدها ولكن يمكن ا-----لجمع بين الحديثين فانه لا يلزم من حج الناس بعد خروج ياجوج وماجوج ان يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة	2411	-4160265865722444146	248	272.5	192	816	30.39215660095215	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2889	false	6718852166917878549	136	180	682	918	1523	300	بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره واستقبل بوجهه الذي يستقبلك حين تلج البيت بينه وبين الجدار قال ونسيت ان اساله كم صلي وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	2889	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02429	true	4354913937416398670	13	45	63	234	1473	300	بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته----------------------------------------------------------------- وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	2429	-4160265865722444146	156	286.5	126	236	66.10169219970703	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1255	false	-4652782503591780823	216	278	1054	1331	1436	300	اي يقصد----- وليس علي احد---- الي ا------خره مقول ا--بن عمر او----------------------- غيره ومر شرح- الحديث----------------------- في باب الصلاة بين السواري AUTO 53 باب من لم يدخل الكعبة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يحج كثيرا ولا يدخل باب من لم يدخل الكعبة اي باب ذكر من لم يدخلها حين حج واشار بهذا ا--------لي الرد علي من زعم ان دخولها من مناسك الحج	1255	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02432	true	5784055213960134213	69	123	349	601	1476	300	اي يقصد قوله وليس علي احد باس الخ الظاهر انه من كلام بن عمر مع احتمال ان يكون من كلام غيره وقد تقدم الحديث المرفوع في كتاب الصلاة في باب الصلاة بين السواري -1 قوله باب من لم يدخل الكعبة -كانه -----------------------------------------------------------------------------------------------اشار بهذه الترجمة الي الرد علي من زعم ان دخولها من مناسك الحج	2432	-4160265865722444146	157	190.0	120	349	44.98567199707031	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1257	false	8831464945722042128	216	300	1106	1556	1556	300	ان يرملوا بضم الميم مضارع رمل بفتحها ------------------------------------الاشواط بالنصب علي الظرفية وهو- جمع شوط بفتح الشين -------------------------والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة وحكمة امره بذلك ان يري المشركين قوة الصحابة بهذا الفعل لانه اقطع في تكذيبهم وابلغ في نكايتهم وان يمشوا ما بين الركنين اي لان المشركين لم يروهم حينءذ وهذا منسوخ بما ياتي في الباب بعده الابقاء بكسر الهمزة وسكون الموحدة وبالقاف والمد الرفق والشفقة اي ---------------------لم يمنعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امرهم بالرمل في الكل الا الرفق بهم AUTO 56-------------------------------------------- باب استلام الحجر الاسود حين-	1257	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02436	true	-7384390035180621704	62	159	326	868	1583	300	ان يرملوا بضم الميم وهو في موضع مفعول يامرهم تقول امرته كذا وامرته بكذا والاشواط بفتح الهمزة بعدها معجمة جمع شوط بفتح الشين وهو الجري مرة الي الغاية والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابقاء بكسر الهمزة وب----الموحدة و-القاف ال------رفق والشفقة وهو بالرفع علي انه فاعل لم يمنعه ويجوز النصب وفي الحديث جواز تسمية الطوفة شوطا ونقل عن مجاهد والشافعي كراهته ويءخذ منه جواز اظهار القوة بالعدة والسلاح ونحو ذلك للكفار ارهابا لهم ولا يعد ذلك من الرياء المذموم وفيه جواز المعاريض بالفعل كما يجوز بالقول وربما كانت بالفعل اولي 1 قوله باب استلام الحجر الاسود حين	2436	-4160265865722444146	179	208.5	147	735	24.353740692138672	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1259	false	-7096624920165950875	0	79	0	388	1468	300	الحديبية لم يمكن فيها من الطواف والجعرانة لم يكن------- معه ابن عمر فيها ولهذا انكرها والتي مع حجته اندرجت افعالها فيها فتعينت ع--------مرة القضية نعم عند الحاكم من حديث ابي سعيد رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته وفي عمره كلها وابو بكر وعمر والخلفاء----- تابعه اي سريجا 1605 حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر بن ابي كثير قال اخبرني زيد بن اسلم -----------------عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال للركن	1259	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02437	true	-3006151293763814156	122	238	584	1144	1456	300	الحديبية لم يمكن فيها من الطواف والجعرانة لم يكن بن عمر معه ف--------يها ولهذا انكرها والتي مع حجته اندرجت افعالها في الحج فلم يبق الا عمرة القضية نعم عند الحاكم من حديث ابي سعيد رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته و---عمره كلها وابو بكر وعمر والخلفاء قوله تابعه الليث قال حدثن------------------------------------------------ي كثير الخ وصلها النساءي من طريق شعيب بن الليث عن ابيه والبيهقي من طريق يحيي بن بكير عن الليث قال حدثني فذكره بلفظ ان عبد الله بن عمر كان يخب في طوافه حين يقدم في حج او عمرة ثلاثا ويمشي اربعا قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك 1528 قوله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال للركن	2437	-4160265865722444146	286	485.5	227	619	46.20355224609375	52	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1259	false	-7096624920165950875	177	206	872	1033	1468	300	انما كنا راءينا بوزن فاعلنا بالهمز من الرءية اي اريناهم بذلك انا اقوياء قاله القاضي عياضوفي نسخة رايينا بياءين بلا همز من المرياة اي اظهرنا لهم القوة ونحن ضعفاء	1259	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02438	true	3569659261786220994	22	47	122	251	1531	300	انما كنا راءينا بوزن فاعلنا من------- الرءية اي اريناهم بذلك انا اقوياء قاله------- عياض وقال بن مالك من الرياء ------------------اي اظهرنا لهم القوة ونحن ضعفاء	2438	-4160265865722444146	106	194.0	86	161	65.83850860595703	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1261	false	843596966069060005	133	169	722	905	1550	300	واجاب الشافعي عن ذلك------------------------------ بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف نهجره ونحن نطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا و--تركا ولو كان ترك استلامه-ا هجر-----ا لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا له- ولا قاءل به	1261	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02442	true	-5657706299662178891	240	285	1246	1467	1538	300	واجاب الشافعي عن قول من قال ليس شء من البيت مهجورا بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو ي-طوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به	2442	-4160265865722444146	173	300.5	138	222	77.92792510986328	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1262	false	-9041208729061535777	216	269	1083	1334	1478	300	باب من اشار الي الركن اي الاسود----- اذا اتي عليه اي مر به في طوافه عند عجزه عن استلامه 1612 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه	1262	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02444	true	-68732113630093334	251	282	1249	1395	1484	300	باب من اشار الي الركن اي الاسود قوله اذا اتي عليه اورد فيه حديث -------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس------------------- طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه	2444	-4160265865722444146	130	220.0	102	256	50.78125	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1268	false	-4038148525988920248	29	114	146	557	1428	300	باب اذا راي سيرا او شيءا يكره في الطواف قطعه باب اذا راي سيرا ربط ب-----ه اخر وهو يقاد به او راي شيءا يكره فعله وفي نسخة يكريه اي الراءي في الطواف قطعه هو بلفظ الماضي جواب اذا والقطع في السير حقيقته وفي المكروه فعله مجاز بمعني المنع ففيه جمع بين الحقيقة والمجاز 1621 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن سليمان الاحول عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه	1268	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02455	true	-6098527634945176984	27	58	132	277	1450	300	باب اذا راي سيرا او شيءا يكره في الطواف قطعه اورد فيه حديث بن عباس من وجه اخر عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جريج باسناده ولفظه ------------------------------------------------------------------راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه	2455	-4160265865722444146	103	157.0	80	416	24.759614944458008	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1278	false	-2182328707341281030	50	147	261	717	1491	300	عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له ان الناس كاءن بينهم قتال وانا نخاف ان يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذا اصنع كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد ولم يزد علي ذلك فلم ينحر ولم يحل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	1278	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02469	true	-3426584791821472872	219	262	1026	1249	1448	300	عام نزل الحجاج بابن الزبير --اورده من وجهين في كل منهما انه جمع بين الحج والعمرة اهل بالعمرة اولا ثم ادخل------------------------------------------------- عليها الحج وطاف لهما طواف-------------------------------------------------------------------------ا واحدا كما في الطريق الاولي وفي الطريق الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	2469	-4160265865722444146	100	98.5	76	456	21.929824829101562	14	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3194	false	246672869859398815	116	210	602	1084	1541	300	انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون قال سفيان مناة بالمشلل من قديد وقال عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب قال عروة قالت عاءشة نزلت في الانصار كانوا هم وغسان قبل ان يسلموا يهلون لمناة مثله وقال معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة كان رجال من الانصار ممن كان يهل لمناة ومناة صنم بين مكة والمدينة قالوا يا نبي الله كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة	3194	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02477	true	4048454047530060071	22	49	129	272	1588	300	انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمر عن الزهري انا------------------------------------------------------------------------------------------------ كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة	2477	-4160265865722444146	133	202.0	107	482	27.593360900878906	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1282	false	-682808998768467451	15	77	95	401	1587	300	يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا ب--هما في الاسلا-م من ا--جل ان الله تعال--ي ام------ر بالطواف بالبيت و-------لم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت 4861 مسلم 1277 فتح ابو اليمان هو الحكم بن نافع شعيب اي ابن ابي حمزة ارايت قول الله تعالي ----------الخ اي اخبريني عن مفهوم هذه الاية اذ مفهومها عدم وجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعي بين الصفا والمروة لان	1282	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02480	true	-6609760752912010754	159	237	842	1261	1588	300	----------تحرجوا ان يطوفوا بينهما لكونه عندهم من افعال الجاهلية والذين امتنعوا من الطواف بينهما لكونهما لم يذكرا قوله حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت يعني تاخر نزول اية البقرة في الصفا والمروة عن اية الحج وهي قو-------------------له تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ووقع في رو-------اية المستملي وغيره حتي ذكر بعد ذلك ما ذكر الطواف بالبيت وفي توجيهه عسر وكان قوله الطواف بالبيت بدل من قوله ما ذكر بتقدير الاول انما امتنعوا من السعي بين الصفا والمروة لان	2480	-4160265865722444146	147	131.0	110	455	32.30769348144531	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1289	false	1234962421330842036	76	144	407	739	1502	300	عن عطاء عن جابر رضي الله عنه----------------------------------------- قدمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- فاحللنا حتي---- يوم التروية وجعلنا مكة بظهر -لبينا بالحج وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد بن جريج لابن عمر رضي الله عنهما رايتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كنت بمكة----------------------------------------- اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي يوم التروية فقال لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث- به راحلته	1289	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02486	true	6821439362953326712	73	297	347	1470	1485	300	عن عطاء عن جابر قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا الحديث وفيه ايها الناس احلوا فاحللنا حتي كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج وقد روي عبد الملك بن جريج نحو هذه القصة وسياتي في اثناء حديث تنبيه قوله بظهر اي وراء ظهورنا وقوله اهللنا بالحج اي جعلنا مكة من وراءنا في يوم التروية حال كوننا مهلين بالحج فعلم انهم حين الخروج من مكة كانوا محرمين ويوضح ذلك ما بعده قوله وقال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء وصله احمد ومسلم من طريق بن جريج عنه عن جابر قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم اذا احللنا ان نحرم اذا توجهنا الي مني قال فاهللنا من الابطح واخرجه مسلم مطولا من طريق الليث عن ابي الزبير فذكر قصة فسخهم الحج الي العمرة وقصة عاءشة لما حاضت وفيه ثم اهللنا يوم التروية وزاد من طريق زهير عن ابي الزبير اهللنا بالحج وفي حديثه الطويل عنده نحوه تنبيه يوم التروية سياتي الكلام عليه في الترجمة التي بعد هذه قوله وقال عبيد بن جريج لابن عمر الخ وصله المءلف في اواءل الطهارة في اللباس باتم من سياقه هنا قال بن بطال وغيره وجه احتجاج بن عمر علي ما ذهب اليه انه يهل يوم التروية اذا كان بمكة باهلال النبي صلي الله عليه وسلم وهو انما------------------------------------------------------------------------------------------ اهل حين انبعثت به راحلته	2486	-4160265865722444146	185	249.5	143	1213	15.251442909240723	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1290	false	-9174748318804212994	71	134	353	640	1448	300	بان ذلك------------ من جهة انه صلي الله عليه وسلم اهل من ميقاته--- حين ابتدا به في عمل حجته واتصل له عمله--------------------------------------- فكذلك المكي -لا يهل الا يوم التروية التي هو اول عمله ليتصل له عمله تاسيا به صلي الله عليه وسلم بخلاف ما لو اهل من اول ا-------------------------------------------------------------------------لشهر AUTO 83 باب اين يصلي الظهر يوم التروية باب اين يصلي الظهر يوم التروية اي	1290	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02487	true	6629304927971917256	3	73	13	333	1479	300	كان ذلك يوم التروية من جهة انه صلي الله عليه وسلم اهل من ميقاته من حين ابتداء-ه في عمل حجته واتصل له عمله ولم يكن بينهما مكث ربما انقطع به العمل فكذلك المكي اذا اهل---- يوم التروية اتص-------ل عمله------------------------------------------ بخلاف ما لو اهل من اول الشهر وقد قال بن عباس لا يهل احد من مكة بالحج حتي يريد الرواح الي مني 1 قول----------ه باب اين يصلي الظهر يوم الترو-------------------------------ية اي	2487	-4160265865722444146	185	269.0	143	415	44.578311920166016	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1295	false	-3617914822513047100	19	97	88	476	1465	300	فهجر بالصلاة يوم عرفة فقال عبد الله بن عمر صدق انهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السنة فقلت لسالم افعل ذلك رسول الله --------صلي الله عليه وسلم فقال سالم وهل تتبعون في ذلك الا سنته انظر 1660 فتح سالم اي ا------------------------------بن عبد الله بن عمر عام نزل بابن الزبير اي لمحاربته فهجر بتشديد الجيم المكسورة اي صلها وقت الهاجرة وهي شدة الحر في السنة بضم السين اي في الشريعة النبوية ومحله حال من فاعل يجمعون اي متمسكين	1295	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02497	true	-7504952537248496543	54	113	270	570	1574	300	فهجر بالصلاة اي صلي بالهاجرة وهي شدة الحر قوله انهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السنة بضم المهملة وتشديد النون اي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وكان بن عمر فهم من قول ولده سالم فهجر بالصلاة---------- اي الظهر والعصر معا فاجاب بذلك فطابق كلام ولده وقال الطيبي قوله ف---------------------------------------------------------------------------------ي السنة هو----------------------------------- حال من فاعل يجمعون اي متوغلين	2497	-4160265865722444146	129	132.0	99	426	30.28169059753418	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1300	false	-4495322990387716490	21	168	118	904	1630	300	باب امر النبي صلي الله عليه وسلم بالسكينة عند الافاضة واشارته اليهم بالسوط باب امر النبي صلي الله عليه وسلم اي اصحابه بالسكينة عند الافاضة اي من عرفة واشارته اليهم بالسوط اي ليفيضوا 1671 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابراهيم بن سويد حدثني عمرو بن ابي عمرو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي المطلب اخبرني سعيد بن جبير مولي والبة الكوفي حدثني ابن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------- انه دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلي الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا وصوتا للابل فاشار بسوطه اليهم وقال ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاع اوضعوا اسرعوا خلالكم التوبة من التخلل بينكم وفجرنا خلالهما الكهف بينهما فتح سعيد بن ابي مريم نسبة لجد له لشهرته به والا فهو سعيد بن محمد بن الحكم بن ابي مريم الجمحي مولي والبة بلام مكسورة وموحدة مفتوحة غير منصرف للعلمية والتانيث زجرا بفتح الزاي وسكون الجيم---------- اي صياحا فان	1300	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02509	true	2472275748706337641	91	195	480	1005	1542	300	باب امر النبي صلي الله عليه وسلم بالسكينة عند الاف-------------------------------------------------------------------------------------اضة اي من عرفة 1587 قوله حد--------------------------------------------------ثنا ابراهيم بن سويد هو المدني وهو ثقة لكن قال بن حبان في حديثه مناكير انتهي وهذاالحديث قد تابعه عليه سليمان بن بلال عند الاسماعيلي والراوي عنه ابراهيم بن سويد مدني ايضا واسم جده حبان ووهم الاصيلي فسماه مولي حكاه الجياني وخطءوه فيه قوله مولي المطلب اي ------------------------------------------بن عب-----د الله بن حنطب قوله مولي والبة بكسر اللام بعدها موحدة خفيفة بطن من بني اسد قوله انه دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة اي من عرفة قول--------------------ه ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا بفتح الزاي وسكون الجيم بعدها راء اي صياحا لحث	2509	-4160265865722444146	198	238.5	153	1056	18.75	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1302	false	-4043201738024592308	21	69	108	352	1485	300	واحدة منهما --------------باب من اذن واقام لكل واحدة منهما اي من المغرب والعشاء ب--مزدلفة 1675 حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا ابو اسحاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول حج عبد الله رضي الله عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك ----------------------فامر رجلا	1302	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02511	true	-6447644131572552156	196	293	995	1472	1502	300	واحد- منهما بالاخر 1 قوله باب من اذن واقام لكل واحدة منهما اي من المغرب والعشاء بالمزدلفة 1591 قوله زهير هو الجعفي و---------------ابو اسحاق هو السبيعي وشيخه هو النخعي وعبد الله هو بن مسعود قوله حج عبد الله في رواية احمد عن حسن بن موسي وللنساءي من طريق حسين بن عياش كلاهما عن زهير بالاسناد حج عبد الله بن مسعود فامرني علقمة ان الزمه فلزمته فكنت معه وفي رواية اسراءيل الاتية بعد باب خرجت مع عبد الله الي مكة ثم قدمنا جمعا قوله------------------------------------------------------------------------- حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك اي من مغيب الشفق قوله فامر رجلا	2511	-4160265865722444146	132	30.5	105	566	23.32155418395996	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1311	false	-375023275951478821	221	298	1085	1461	1471	300	قال انها بدنة قال اركبها قال انها بدنة قال اركبها ثلاثا 6159 مسلم 1323 فتح هشام اي ا---------------بن ابي عبد الله سنبر بوزن جعفر الدستواءي بفتح الدال والفوقية وشعبة اي ابن الحجاج قتادة اي ابن دعامة السدوسي عن انس في نسخة سمعت انس بن مالك فقال اركبها الي اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في نسخة قال----- اركبها ثلاثا بحذف الفاء والتكرار AUTO 104 باب من ساق البدن معه باب من ساق البدن اي التي للهدي معه اي من الحل الي الحرم	1311	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02534	true	-4291771952792694972	114	200	589	1014	1469	300	قال انها بدنة قال اركبها قال انها بدنة قال اركبها ثلاثا وكذا اخرجه ابو مسلم الكجي في السنن عن مسلم بن ابراهيم شيخ البخاري فيه ومن طريقه ابو نعيم في المستخرج واخرجه الاسماعيل--------------------------------ي عن ابي خليفة عن مسلم كذلك لكن قال ف-----------ي اخره ويلك بدل ثلاثا وللترمذي من طريق ابي عوانة عن قتادة فقال له في الثالثة او الرابعة اركبها ويحك او ويلك وللنساءي من طريق سعيد عن قتادة قال في ------الرابعة اركبها ----------ويلك 1 قول-------------ه باب من ساق البدن -----------------------------------معه اي من الحل الي الحرم	2534	-4160265865722444146	145	141.5	107	532	27.255640029907227	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1320	false	-855335574637287706	16	93	77	477	1445	300	الزبير استشكل بمغايرته لقوله في باب طواف القارن----------------------- عام نز-ل الحجاج بابن الزبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا--ن نزول الحجاج بابن الزبير كان في سنة ثلاث وسبعين وذلك في اخر ايام ابن الزبير وحجة الحرورية كانت في سنة اربع وستين وذلك قبل خلافته واجيب باحتمال ان الراوي اطلق علي الحجاج واشياعه حرورية بجامع ما بينهم من الخروج علي اءمة الحق وباحتمال-------- تعدد القصة قيل له اي------------------------------ لابن عمر وقاءله ابنه عب------------د الله كما --مر في باب من اشتري الهدي من الطريق	1320	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02550	true	-5146785954243816458	183	288	951	1475	1531	300	الزبير --------مغاير-- لقوله في باب طواف القارن من رواية الليث عن نافع عام نزول الحجاج بابن الزبير لان حجة الحرورية كانت في السنة التي مات فيها يزيد بن معاوية سنة اربع وستين وذلك قبل ان يتسمي بن الزبير بالخلافة ونزول الحجاج بابن الزبير كان في سنة ثلاث وسبعين وذلك في اخر ايام -بن الزبير فاما ان يحمل علي ا--------------------------------------------------ن الراوي اطلق علي الحجاج واتباعه حرورية لجامع ما بينهم من الخروج علي اءمة الحق واما ان يحمل علي تعدد القصة وقد ظهر من رواية ايوب عن نافع ان القاءل لابن عمر الكلام المذكور هو ولده عبيد الله كما تقدم في باب من اشتري الهدي من الطريق	2550	-4160265865722444146	289	441.5	228	585	49.401710510253906	48	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3517	false	4996264203605738525	241	300	1194	1472	1472	300	حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا خالد بن الحارث حدثنا عبيد الله عن نافع قال كان عبد الله ينحر في المنحر قال عبيد الله يعني منحر النبي صلي الله عليه وسلم انظر 982 فتح 5552 حدثنا يحي-----ي بن بكير حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير بن فرقد عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اخبره قال كان رسول الله-	3517	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02553	true	6487963885955345526	167	264	838	1327	1507	300	حدثني محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا خالد بن الحارث فذكر الحديث قال ----------------------------------------قال عبيد الله يعني منحر النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا اردفه المصنف هنا بطريق موسي بن عقبة عن نافع المصرحة باضافة المنحر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفس الخبر وافادت رواية موسي زيادة وقت بعث الهدي الي المنحر وانها من اخر الليل وقوله 1625 مع حجاج بضم المهملة جمع حاج وقوله فيهم الحر والمملوك معناه انه لا يشترط بعث الهدي مع الاحرار دون الارقاء وسياتي في الاضاحي من طريق كثير بن فرقد عن نافع عن -بن عمر -------------------------كان رسول الله	2553	-4160265865722444146	160	209.0	123	555	28.828828811645508	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1325	false	2588482290064138776	170	197	885	1013	1512	300	وما ياكل من البدن وما يتصدق----------------------------- وقال عبيد الله----------------- اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما لا يءكل من جزاء الصيد والنذر ويءكل مما سوي ذلك	1325	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02559	true	5880745536991160291	249	283	1307	1465	1540	300	وما ياكل من البدن وما يتصدق اي بيان المراد من الاية قوله وقال عبيد الله هو بن عمر العمري اخبرني نافع عن -بن عمر--------------- لا يءكل من جزاء الصيد والنذر ويءكل مما سوي ذلك	2559	-4160265865722444146	112	182.0	88	174	64.36781311035156	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1326	false	6636119615612944502	133	155	675	769	1463	300	حتي اذا دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت ثم يحل	1326	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02560	true	-7890299540744392164	253	275	1235	1329	1440	300	حتي اذا دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت ثم يحل	2560	-4160265865722444146	94	188.0	72	94	100.0	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1327	false	264042442294269486	7	143	35	648	1362	300	منصور بن زاذان عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عمن حلق قبل ان يذبح ونحوه فقال لا حرج لا حرج انظر 84 مسلم 1307 فتح هشيم اي ابن بشير منصور اي ابن زاذان كما في نسخة عطاء اي ابن ابي رباح لا حرج لا حرج كرره اشارة الي تكرره في اجوبة النبي صلي الله عليه وسلم عن ما سءل عنه ونفي الحرج عن ما ذكر يقتضي ان الاصل سبق الذبح علي الحلق فتحصل المطابقة بين الترجمة وهذا الحديث وتاليه 1722 حدثنا احمد بن يونس اخبرنا ابو بكر ------------عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم زرت قبل ان ارمي قال لا حرج قال حلقت قبل ان اذبح قال لا حرج قال ذبحت قبل ان ارمي	1327	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02561	true	-4701111057142821332	165	208	785	986	1431	300	منصور بن زاذان عن عطاء عنه بلفظ سءل----------------------------------------------- عمن حلق قبل ان يذبح ونحوه والثانية من طريق------------------------------------------------------------------------------------ ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر وهو بن عياش عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء عن -بن عباس فذكر فيه الزيارة قبل الرمي والحلق قبل الذبح وال----------------------------------------------------------------ذبح- قبل ا--لرمي	2561	-4160265865722444146	122	134.5	91	625	19.520000457763672	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1330	false	2418062724549134913	102	124	524	628	1453	300	جويرية بن اسماء عن نافع ان عبد الله---- بن عمر قال حلق النبي صلي الله عليه وسلم وطاءفة من اصحابه وقصر بعضهم	1330	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02564	true	-453162919309606904	51	74	258	366	1490	300	جويرية بن اسماء عن نافع ان عبد الله وهو بن عمر قال حلق النبي صلي الله عليه وسلم وطاءفة من اصحابه وقصر بعضهم	2564	-4160265865722444146	104	201.5	82	108	96.29629516601562	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1335	false	-5822606886605655783	230	297	1133	1492	1508	300	يوم النحر بالنصب------------ خبر ليس اي ال------يس اليوم يوم النحر ويجوز الرفع علي انه اسم--ها والخبر محذوف اي اليس يوم النحر هذا اليوم -----------------------فقال اليس في نسخة قال باسقاط الفاء و اليس ذا الحجة بالنصب وفي نسخة ذو الحجة بالرفع وتوجيهها يعرف مما مر انفا اليست بالبلدة الحرام-------- بتانيث البلدة وتذكير الحرام الذي هو صفتها واستشكل الجمع بينهما واجيب بان الحرام اضمحل منه معني الوصفية وصار اسما	1335	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02586	true	7613227986570146915	225	285	1143	1455	1531	300	يوم النحر ب--نصب يوم علي انه خبر ليس والتقدير اليس اليوم يوم النحر ويجوز الرفع علي انه اسم ليس والتقدير ا-------ليس يوم النحر هذا اليوم والاول اوضح لكن يءيد هذا الثاني--------- قول--------------ه اليس ذو الحجة --------اي اليس ذو الحجة هذا الشهر قوله------------------------ بالبلدة الحرام كذا فيه بتانيث البلد- وتذكير الحرام وذلك ان لفظ الحر---------------------------------ام اضمحل منه معني الوصفية وصار اسما	2586	-4160265865722444146	210	283.5	166	410	51.219512939453125	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1338	false	7029259701237326176	32	99	189	507	1507	300	وقد اتفقوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها ام جعلها عن يمينه او يساره او من فوقها او من اسفلها او وسطها 1747 حدثنا محمد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال رمي عبد الله من بطن الوادي فقلت يا ابا عبد الرحمن ان ناسا يرمونها من فوقها فقال والذي لا اله غيره--- هذا مقام الذي انزلت عليه	1338	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02596	true	-3766562951302977296	93	183	499	945	1534	300	وقد اجمعوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها او جعلها عن يمينه او يساره او من فوقها او من اسفلها او وسطها والاختلاف في الافضل قوله مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة قال بن المنير خص عبد الله سورة البقرة بالذكر لانها التي ذكر الله فيها الرمي فاشار الي ان فعله صلي الله عليه وسلم مبين لمراد كتاب الله تعالي قلت ولم اعرف موضع ذكر الرمي من سورة البقرة والظاهر انه اراد ان يقول ان كثير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من افعال الحج مذكور فيها فكانه قال هذا مقام الذي انزلت عليه	2596	-4160265865722444146	148	232.0	112	571	25.9194393157959	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1340	false	6386314742181727105	15	86	80	439	1532	300	اي يقصد السهل من الارض فينزل اليه من بطن الوادي مستقبل القبلة في نسخة يقوم مستقبل القبلة ويستهل 1751 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا طلحة بن يحيي حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يسهل فيقوم مستقبل القبلة في---قوم طو----------------------------------يلا ويدعو------------------------- ويرفع يديه ------------------ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال	1340	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02597	true	-2611819488736548740	202	251	990	1237	1488	300	اي يقصد السهل من الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المكان المصطحب الذي لا ارتفاع فيه قوله-------------------------------------------------- ثم ياخذ ذات الشمال اي يمشي الي جهة شماله فيقوم طويلا في رواية سليمان فيقوم قياما طويلا وسياتي الكلام فيه بعد باب قوله ويرفع يديه اي في الدعاء قوله ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال	2597	-4160265865722444146	98	115.0	74	439	22.323461532592773	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1331	false	-3780569711674042786	215	259	1047	1263	1469	300	الاعرج قال حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان عاءشة رضي الله عنها قالت--------------- حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض	1331	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02602	true	6657792169005190824	100	137	493	675	1453	300	الاعرج عن ابي------- سلمة ع--------------ن عاءشة التي مضت في باب الزيارة يوم النحر حججنا---------------------------- فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض	2602	-4160265865722444146	143	239.0	112	231	61.904762268066406	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1346	false	688348931526644452	257	300	1270	1483	1483	300	صدر اي رجع متوجها نحو المدينة ينيخ بها اي بالبطحاء المذكورة 1768 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث قال سءل عبيد الله عن المحصب فحدثنا عبيد الله عن نافع قال----------------- نزل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر-	1346	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02610	true	-125384690047421451	35	68	177	329	1459	300	صدر اي رجع متوجها نحو المدينة 1679 قوله------------------------------------------------------------------------------- سءل عبيد الله يعني بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري قوله نزل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر	2610	-4160265865722444146	92	123.5	69	231	39.826839447021484	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1347	false	-2356264816290614063	75	166	358	768	1421	300	قال خالد اي ابن الحارث لا اشك في العشاء اي بل في المغرب فقط ظاهره انه اراد بالظن الشك ولهذا قال شيخنا قوله لا اشك في العشاء يريد انه شك في ذكر المغرب قال وقد رواه سفيان بن عيينة بغير شك في المغرب ولا غيرها عن ن-----------------------------------افع ان ابن عمر بن الخطاب كان يصلي بالابطح الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم يهجع هجعة و يهج هجعة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ينام نوما ذلك اي التحصيب AUTO 149 باب من نزل بذي طوي اذا رجع من مكة باب من نزل بذي طوي اذا رجع من مكة	1347	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02610	true	-125384690047421451	150	246	738	1178	1459	300	قال خالد هو ب-ن الحارث راوي اصل الاسناد وهو مءيد للعطف الذي قبله ق-------------------------------------وله لا اشك في العشاء يريد انه شك في ذكر المغرب---- وقد رواه سفيان بن عيينة بغير شك في المغرب ولا غيرها عن ايوب وعن عبيد الله بن عمر جميعا عن نافع ان -بن عمر---------- كان يصلي بالابطح الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم يهجع ه-----------جعة اخرجه الاسماعيلي وهو عند ابي داود من طريق حماد بن سلمة عن حميد عن بكر بن عبد الله المزني وعن ايوب عن نافع كلاهما عن بن عمر 1 قوله باب من نزل بذي طوي اذا رجع من مكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------	2610	-4160265865722444146	201	199.5	156	608	33.05921173095703	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1347	false	-2356264816290614063	197	280	903	1314	1421	300	واذا نفر مر بذي طوي وبات بها حتي يصبح وكان يذكر ان النبي------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم --------------كان يفعل ذلك انظر 491 مسلم 1259 فتح حماد اي ابن سلمة عن ايوب اي السختياني اذا اقبل اي من المدينة الا مكة بذي طوي في نسخة من ذي طوي AUTO 150 باب التجارة ايام الموسم والبيع في اسواق الجاهلية باب التجارة ايام الموسم------------------------------------------------ سمي موسما م-------------------------------ن السمة وهي العلامة لان الناس يجتمعون اليه فهو علامة لاجتماعهم و البيع بالجر عطف علي التجارة----- في-------------- اسواق الجاهلية	1347	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02611	true	-7001713343155807499	174	260	824	1249	1438	300	واذا نفر مر بذي طوي في رواية الكشميهني واذا نفر مر من ذي طوي الخ قال بن بطال وليس هذا ايضا من مناسك الحج قلت وانما يءخذ منه اماكن نزوله صلي الله عليه وسلم ليتاسي به فيها اذ لا يخلو شء----------------------------------------------------------------------- من افعاله عن حكمة 1 قوله----------------------------- باب التجارة ايام الموسم والبيع في اسواق الجاهلية---- اي جواز ذلك والموسم بفتح الميم وسكون الواو وكسر المهملة قال الازهري سمي بذلك لانه معلم يجتمع اليه الناس مشتق من السمة وهي ا-------------------------------------------------------------------------لعلامة وذكر في حديث الباب من اسواق الجاهلية	2611	-4160265865722444146	153	137.0	118	602	25.415283203125	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1352	false	3458425150952082920	171	218	890	1129	1553	300	اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم حيث ردوه ومن القابل عمر---------------------------------------------------------------ة الحديبية وعمرة-------------------------------------- في ذي القعدة وعمرة مع حجته انظر 1778 مسلم 1253 فتح-------------------------------- حيث ردوه اي المشركون عام الحديبية 1780 حدثنا هدبة حدثنا همام وقال اعت--------------------------------------------------------------------------------------------مر اربع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر في ذي القعدة الا التي اعتمر مع حجته	1352	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02623	true	3760667931922717502	59	221	291	1096	1489	300	اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم حيث ردوه ومن القابل عمرة الحديبية قال بن التين هذا اراه وهما لان التي ردوه فيها هي عمرة الحديبية واما التي من قابل فلم يردوه منها قلت لا وهم في ذلك لان كلا منهما كان من الحديبية ويحتمل ان يكون قوله عمرة الحديبية يتعلق بقوله حيث ردوه قوله حدث-------------------------نا هدبة حدثنا همام وقال اعتمر اي بالاسناد المذكور وهو عن قتادة ان انس بن مالك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته الحديث كذا ساقه مسلم عن هداب بن خالد وهو هدبة المذكور وقوله الا التي مع حجته استشكل بن التين هذا الاستثناء فقال هو كلام زاءد والصواب اربع عمر في ذي القعدة عمرة من الحديبية الحديث قال وقد عد التي مع حجته في الحديث فكيف يستثنيها اولا واجاب عياض بان الرواية صواب وكانه قال في ذي القعدة منها ثلاث والرابعة عمرته في حجته او المعني كلها في ذي القعدة الا التي اعتمر في حجته	2623	-4160265865722444146	156	221.0	121	830	18.795181274414062	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2134	false	8094987981976062649	61	91	304	456	1499	300	مكان------ خارج مكة---- علي اربعة اميال من مكة الي جهة المدينة وسمي بالتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم لان الجبل الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم والذي عن --يساره يقال له منعم والوادي نعمان	2134	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02632	true	3376328671445839	76	153	415	799	1551	300	مكان معروف خارج مكة وهو علي اربعة اميال من مكة الي جهة المدينة كما نقله الفاكهي وقال المحب الطبري التنعيم ابعد من ادني الحل الي مكة بقليل وليس بطرف الحل بل بينهما نحو من ميل ومن اطلق عليه ادني الحل فقد تجوز قلت او اراد بالنسبة الي بقية الجهات وروي الفاكهي من طريق عبيد بن عمير قال انما سمي التنعيم لان الجبل الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم والذي عن اليسار- يقال له منعم والوادي نعمان	2632	-4160265865722444146	141	255.5	112	385	36.623374938964844	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1800	false	3098318476992187437	185	275	894	1316	1444	300	فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال وقال الاخر لب-----يك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي ---------------------------------------------------------------------------------------------انظر 1557 مسلم 1240 فتح حماد اي ابن زيد عطاء ابن ابي رباح وعن طاوس اي ابن كيسان وهو عطف علي عطاء لان ابن جريج سمع منهما قال اي كل من جابر وابن عباس وفي نسخة قالا قدم النبي صلي الله عليه وسلم في نسخة لما-------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم و----اصحابه	1800	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02633	true	6689513385355002779	210	275	987	1301	1424	300	فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا-----ل الاخر يقول لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره------------------------ ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي وقد تقدم بيان ذلك في باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باهلال النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم في -اواءل الحج قوله وان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لاصحابه	2633	-4160265865722444146	192	187.5	151	532	36.09022521972656	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2888	false	-8310487809865367531	82	156	399	765	1474	300	كاهلال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال------------------------ طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم -----------------------------------------------------------------حل فطفت بالبيت وبالصفا والمروة واتيت امراة من قيس ففلت راسي انظر 1559 مسلم 1221 فتح بيان بموحدة فتحتية ابو محمد بن عمرو البخاري النضر اي ابن شميل شعبة اي ابن الحجاج عن قيس اي ابن مسلم طارقا اي ابن شهاب ففلت راسي بالتخفيف اي اخرجت القمل منه ومر الحديث في باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	2888	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02645	true	-6311019043429530479	177	216	907	1108	1518	300	كاهلا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وشاهد الترجمة منه 1701 قوله طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم احل فانه يقتضي تاخير الاحلال عن السعي وقد تقدم الكلام عليه مستوفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	2645	-4160265865722444146	106	17.5	82	456	23.24561309814453	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1364	false	8074247069050975932	81	104	390	503	1480	300	زاد الحارث بن عمير عن حميد حركها------ من حبها حد------------------------------------------------------------------ثنا قتيبة حدثنا اسماعيل عن ح------------ميد عن انس قال جدرات تابعه الحارث بن عمير	1364	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02650	true	-2567129557371490694	131	172	695	892	1536	300	زاد الحارث بن عمير عن حميد يعني عن انس من حبها وهو يتعلق بقوله حركها اي حرك دابته بسبب حبه المدينة ثم قال المصنف حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل وهو بن جعفر عن حميد عن انس قال جدرات تابعه الحارث بن عمير	2650	-4160265865722444146	102	182.5	80	197	51.776649475097656	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1365	false	5537737390327326030	40	80	205	401	1506	300	السبب في صنيعهم ذلك كما قال الزهري ان ناسا من الانصار كانوا اذا اهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شء فكان الرجل اذا اهل فبدت له حاجة في بيته لم يدخل من الباب لءلا يحول السقف --------بينه وبين السماء	1365	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02652	true	1468920114475863710	210	249	1040	1225	1471	300	السبب في صنيعهم ذلك ---فقال ك------ان ناس م-ن الانصار اذا------ اهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شء فكان الرجل اذا اهل فبدت له حاجة في بيته لم يدخل من الباب من اج---ل السقف ان يحول بينه وبين السماء	2652	-4160265865722444146	166	295.5	131	204	81.37255096435547	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1365	false	5537737390327326030	182	257	897	1284	1506	300	سافروا تغنموا اذ -لا يلزم من المغنم بالسفر------------------- ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة يمنع اي السفر احدكم طعام-------------------------------------------ه الخ ال---------------------------------------------جملة استءناف بياني لمقدر تقديره لما ------------------------------------كان السفر قطعة من العذاب فقال لانه يمنع الي اخره والمراد بمنعه المذكورات منع كمالها اي لذتها او منعه اياها في الوقت الذي يريده لاشتغاله بالسير نهمته اي رغبته وحا جته فليعجل اي الرجوع AUTO 20 باب المسافر اذا جد به السير يع-جل الي اهله	1365	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02655	true	-5081767290128780987	126	207	655	1064	1566	300	سافروا تصحوا فانه لا يلزم من الصحة -بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة واستنبط منه الخطابي تغريب الزاني لانه قد امر بتعذيبه والسفر من جملة العذاب ولا يخفي ما فيه لطيفة سءل امام الحرمين حين جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب 1 قو-------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------- باب المسافر اذا جد به السير ويعجل الي اهله	2655	-4160265865722444146	161	183.5	126	532	30.263158798217773	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2797	false	4285161745386738075	29	72	143	340	1439	300	عبد الله بن محمد بن ا--سماء حدث----------نا جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر ح وحدثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع ان بعض بني عبد الله -------قال له	2797	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02658	true	-2638222190221496299	164	252	831	1251	1493	300	عبد الله بن -عمر عن ابيهما- حيث قال فيها عن جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر فذكر القصة والحديث هكذا قال البخاري عن عبد الله بن محمد بن اسماء ووافقه الحسن بن سفيان وابو يعلي كلاهما عن عبد الله اخرجه الاسماعيلي عنهما وتابعهم معاذ بن المثني عن عبد الله بن محمد بن اسماء اخرجه البيهقي لكن في رواية موسي بن اسماعيل ---عن جويرية عن نافع ان بعض بني عبد الله بن عمر قال له	2658	-4160265865722444146	175	263.5	133	425	41.17647171020508	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1367	false	-6813410084645321315	37	184	173	903	1452	300	لانه خرج او-لا مريدا للحج فلما ذكروا له امر الفتنة احرم بالعمرة ثم قال ما شانهما الا واحد اي في جواز التحلل منهما بالاحصار فاضاف اليها الحج فصار قارنا -والمراد بالفتنة فتنة الحجاج حين نزل لقتال ابن الزبير صنعت في نسخة صنعنا 1807 حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء حدثنا جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ليالي نزل الجيش بابن الزبير فقالا لا يضرك ان لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج العام و----------------------------------------------------------------------------------------------------انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه واشهدكم اني قد اوجبت العمرة ان شاء الله انطلق فان خلي بيني وبين البيت طفت وان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل--- النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1367	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	2	256	11	1249	1483	300	فانه خرج او لا يريد ال-حج فلما ذكروا له امر الفتنة احرم بالعمرة ثم قال ما شانهما الا واحدا-------------------------------- فاضاف اليها الحج فصار قارنا قوله في --الفتنة بينه في رواية------------------------------------------------------------------------------------- جويرية فقال----------------------------------------------------------------------------------------------- ليالي نزل الجيش بابن الزبير وقد مضي في باب طواف القارن من طريق الليث عن نافع بلفظ حين نزل الحجاج بابن الزبير ولمسلم رواية في يحيي القطان المذكورة حين نزل الحجاج لقتال بن الزبير وقد تقدم في باب من اشتري هدية من الطريق من رواية موسي بن عقبة عن نافع اراد بن عمر الحج عام حج الحرورية وتقدم طريق الجمع بينه وبين رواية الباب قوله ان صددت عن البيت هذا الكلام قاله جوابا لقول من قال له انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت كما اوضحته الرواية التي بعد هذه قوله كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق ---------------------------------------------------------------------------------------------راسه قوله -من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ------اهل ب--عمرة عام الحديبية قال النووي معناه انه اراد ان صددت عن البيت واحصرت تحللت من العمرة كما تحلل النبي صلي الله عليه وسلم من العمرة	2660	-4160265865722444146	345	467.5	272	1560	22.115385055541992	57	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1370	false	254921985909119484	212	236	1000	1115	1411	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهل بعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	1370	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	125	234	618	1139	1483	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه قوله من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	2660	-4160265865722444146	111	168.5	87	521	21.3051815032959	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2796	false	-2196025974022792242	192	217	948	1067	1449	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهل بعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اجل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	2796	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	125	234	618	1139	1483	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه قوله من اجل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	2660	-4160265865722444146	108	148.5	84	526	20.532320022583008	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1278	false	-2182328707341281030	86	147	430	717	1491	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد ولم يزد علي ذلك------------------------------------------ فلم ينحر ولم يحل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر------------------- فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	1278	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02661	true	5228092770770777861	116	179	603	916	1532	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد ولو كان ايجابه العمرة من داره التي بالمدينة لكان ما بينها وبين ظاهر البيداء اكثر من ساعة 1713 قوله في رواية جويرية فلم--------- يحل منهما حتي دخل-------------------------- يوم النحر زاد في رواية الليث فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	2661	-4160265865722444146	175	271.5	136	348	50.287357330322266	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1368	false	8343903338202834145	3	43	15	209	1395	300	حدثنا يحيي بن صالح حدثنا معاوية بن سلام حدثنا يحيي بن ابي كثير عن------ عكرمة -قال قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما قد احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلق راس-----ه وجامع نساءه ونحر هديه حتي اعتمر عاما قابلا	1368	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02663	true	-5304269602889198214	136	218	680	1064	1467	300	حدثنا يحيي بن صالح حدثنا معاوية بن سلام ---عن يحيي بن ابي كثير قال سالت عكرمة فقال قال عبد الله بن رافع مولي ام سلمة انها سالت الحجاج بن عمرو الانصاري عمن حبس وهو محرم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرج او كسر او حبس فليجزي مثلها وهو في حل قال فحدثت به ابا هريرة فقال صدق وحدثته بن عباس فقال---------- قد احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلق ونحر هديه وجامع نساء----------ه حتي اعتمر عاما قابلا	2663	-4160265865722444146	159	240.0	123	407	39.06633758544922	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1369	false	-7959462393959742467	0	40	0	192	1395	300	باب النحر قبل الحلق في الحصر اي عن الحج 1811 حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن المسور رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك	1369	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02667	true	-5702179567239615253	158	182	828	942	1517	300	باب النحر قبل الحلق في الحصر ذكر فيه حديث----------------------------------------------------------------- المسور------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك	2667	-4160265865722444146	103	171.0	81	192	53.64583206176758	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1962	false	-4877484211321663800	147	224	710	1071	1476	300	فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد دخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة ---يا نبي الله اتحب ذلك- اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه	1962	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02667	true	-5702179567239615253	200	245	1039	1264	1517	300	فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا-------------------------------------------------------------------------------------- فذكر بقية الحدي----ث وفيه قول- ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدن-------------------ك فخرج فنحر------------------------------ بدنه ودعا حالقه فحلقه	2667	-4160265865722444146	191	305.5	149	365	52.328765869140625	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1367	false	-6813410084645321315	91	184	453	903	1452	300	ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ليالي نزل الجيش- بابن الزبير فقالا لا يضرك ان لا تحج العام وانا نخاف ان يحال بينك وبين البيت فقال خرجنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه واشهدكم اني قد اوجبت العمرة ان شاء الله انطلق فان خلي بيني وبين البيت طفت وان حيل بيني وبينه----- فعلت كما فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة	1367	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02668	true	371851840500016013	58	151	289	719	1454	300	ان عب-د الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله------------- كلما عبد الله بن عمر--------------- ليالي نزل الحجاج بابن الزبير وقالا لا يضرك ان لا تحج العام -انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت فقال خرجنا فذكر مثل سياق البخاري وزاد في اخره ثم رجع وكذا ساقه الاسماعيلي من طريق ابي بدر الا انه لم يذكر القصة التي في اوله وساقه من طريق اخري عن ابي بدر ايضا فقال فيها عن بن عمر انه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حيل بيني وبين البيت فعلت كما فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة	2668	-4160265865722444146	235	227.0	183	638	36.83385467529297	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1369	false	-7959462393959742467	253	300	1170	1395	1395	300	وقال مالك وغيره ينحر هديه ويحلق في اي موضع كان ولا قضا-ء عليه لان----- النبي صلي الله عليه وسلم------ واصحابه بالحديبية -نحروا------ وحلقوا------- وحلوا من كل شء قبل الطواف---------- وقبل ان يصل الهدي الي البيت ثم لم يذكر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ان-	1369	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02669	true	8165553734392612032	235	286	1138	1385	1449	300	وقال مالك وغيره هو مذكور------- في ا-لمو----طا ولفظه انه بلغه -ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي----- ثم لم نعلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر احدا من	2669	-4160265865722444146	165	200.5	126	267	61.797752380371094	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2799	false	2365246456696352769	141	282	719	1395	1470	300	ايوب عن مجاهد عن ابن ابي ليلي عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال اتي علي النبي صلي الله عليه وسلم زمن الحديبي------ة والقمل يتناثر علي وجهي فقا--------------------------------------------------------ل ايءذيك هوام راسك قلت نعم قال فاحلق وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك نسيكة قال ايوب لا ادري باي هذا بدا انظرنا 1814 مسلم 1201 فتح هوام راسك المراد قمل راسك كما مر لا ادري باي هذا اي اي هذا المذكور من الصيام والاطعام والنسك 4191 حدثني محمد بن هشام ابو عبد الله حدثنا هشيم عن ابي بشر عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون قال وكانت لي وفرة فجعلت الهوام -تساقط علي وجهي فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايءذيك هوام راسك قلت نعم قال وانزلت	2799	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02673	true	-7179431058366934222	229	300	1119	1477	1477	300	ايوب عن مجاهد في المغازي------------------------------------- اتي علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا اوقد تحت برمة والقمل يتناثر علي راسي زاد في رواية بن عون عن مجاهد في الكفارات فقال ادن فدنوت فقال ايءذيك وفي رواية بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر عن مجاهد فيه -------------------------------------قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون---- وكانت لي وفرة فجعلت الهوام تتساق-------------------------------ط علي- وجهي فقال ايءذيك هوام راسك قلت نعم ف----انزلت-	2673	-4160265865722444146	254	382.5	201	739	34.37076950073242	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1372	false	-6991240813443341763	138	182	687	887	1456	300	عبد الله بن معقل قال---- جلست الي كعب بن عجرة رضي الله عنه فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	1372	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	104	146	515	706	1432	300	عبد الله بن معقل بعد باب جلست الي كعب بن عجرة------------- فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	2674	-4160265865722444146	184	350.5	143	204	90.19607543945312	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1373	false	-4271727843745041967	102	132	498	648	1451	300	راه وانه -يسقط ------علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	1373	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	33	63	161	313	1432	300	راه وانه ليسقط القمل علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهم بالحديبية ولم ي-بين لهم انهم يحلون ----وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	2674	-4160265865722444146	144	263.0	115	157	91.71974182128906	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2788	false	5111847477500235673	177	235	910	1186	1489	300	ابي نجيح عن مجاهد قال حدثني عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راه وقمله يسقط ------علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق وهو بالحديبية -لم يبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	2788	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	27	63	133	313	1432	300	ابي نجيح عن مجاهد بعد بابين---------------------------------------------------------------------- راه وانه ليسقط القمل علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره -----------------------------ان يحلق وهم بالحديبية ولم يبين لهم انهم يحلون ----وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	2674	-4160265865722444146	159	258.0	125	283	56.183746337890625	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1375	false	1768585778435073102	176	200	883	1012	1502	300	باب اذا صاد الحلال فاهدي للمحرم الصيد اك-----------------------------------------------------------------له ولم ير ابن عباس وانس بالذبح باسا وهو--- غير الصيد نحو الابل والغنم والبقر والدجاج والخيل	1375	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02685	true	-375956251714245601	205	243	1080	1276	1561	300	باب اذا صاد الحلال فاهدي للمحرم الصيد اكله كذا ثبت لابي ذر وسقط للباقين فجعلوه من جملة الباب الذي قبله قوله ولم ير -بن عباس وانس بالذبح باسا وهو في غير الصيد نحو الابل والغنم والبقر والدجاج والخيل	2685	-4160265865722444146	128	239.0	104	197	64.97461700439453	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1379	false	6916917085107222033	117	164	583	819	1486	300	عثمان هو ابن موهب قال اخبرني عبد الله بن ابي قتادة ان اباه اخبره----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة	1379	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02687	true	-7800264290895616690	63	109	324	553	1528	300	عثمان ----بن موهب عن-------- عبد الله بن ابي قتادة وهي بعد بابين بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة	2687	-4160265865722444146	211	387.0	167	241	87.55186462402344	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1842	false	-9039224643015438044	279	300	1366	1462	1462	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله-	1842	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	2	23	14	111	1556	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله	2690	-4160265865722444146	96	187.0	76	97	98.96907043457031	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1843	false	8400553478588012939	0	25	0	142	1501	300	عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم ف------------------------------------------------------------------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	1843	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	23	60	111	319	1556	300	عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	2690	-4160265865722444146	141	272.0	116	208	67.78845977783203	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1843	false	8400553478588012939	25	51	142	285	1501	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	1843	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	201	227	1033	1176	1556	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	2690	-4160265865722444146	143	286.0	117	143	100.0	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2057	false	418695315472692574	214	239	1065	1195	1488	300	فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه---------- فلما راوه تركوه حتي راه ابو قتادة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب فرسا له يقال له الجرادة فسالهم ان يناولوه سوطه فابوا فتناوله	2057	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	179	244	926	1267	1556	300	فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه ابو قتادة فلما راوه تركوه حتي راه فركب قوله فحملت عليه في رواية محمد بن جعفر فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت وفي رواية فضيل بن سليمان فركب فرسا له يقال له الجرادة فسالهم ان يناولوه سوطه فابوا فتناوله	2690	-4160265865722444146	121	213.5	97	341	35.48387145996094	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3460	false	-7600908544470940814	253	299	1232	1471	1475	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم ف------------------------------------------------------------------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني له واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته	3460	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	2	60	14	319	1556	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	2690	-4160265865722444146	236	460.0	190	305	77.3770523071289	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3461	false	-1184255516596670912	0	25	0	138	1461	300	الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	3461	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	202	227	1038	1176	1556	300	الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	2690	-4160265865722444146	138	276.0	113	138	100.0	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1843	false	8400553478588012939	51	75	285	403	1501	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقعوا فيه ياكلو---نه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	1843	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02691	true	7600717807496468719	37	100	192	505	1554	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات وفي رواية ابي النضر حتي عقرته فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتي جءتهم به قوله فاكلنا من لحمه في رواية فضيل عن ابي حازم فاكلوا فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم فوقعوا---- ياكلون منه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	2691	-4160265865722444146	114	204.5	91	317	35.9621467590332	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3461	false	-1184255516596670912	25	49	138	256	1461	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقعوا فيه ياكلو---نه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	3461	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02691	true	7600717807496468719	37	100	192	505	1554	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات وفي رواية ابي النضر حتي عقرته فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتي جءتهم به قوله فاكلنا من لحمه في رواية فضيل عن ابي حازم فاكلوا فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم فوقعوا---- ياكلون منه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	2691	-4160265865722444146	114	204.5	91	317	35.9621467590332	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1378	false	-3373789785456985171	157	253	791	1282	1505	300	وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا صالح بن كيسان عن ابي محمد عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش يعني وقع سوطه فقالوا لا نعينك عليه بشء انا محرمون فتناولته فاخذته ثم اتيت الحمار من وراء اكمة فعقرته فاتيت به اصحابي فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تاكلوا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو امامنا فسالته فقال كلوه حلال قال لنا عمرو اذهبوا الي صالح فسلوه عن هذا وغيره وقدم علينا ها	1378	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02693	true	-4452861164465186239	148	244	765	1256	1524	300	وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا صالح بن كيسان عن ابي محمد عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش يعني وقع سوطه فقالوا لا نعينك عليه بشء انا محرمون فتناولته فاخذته ثم اتيت الحمار من وراء اكمة فعقرته فاتيت به اصحابي فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تاكلوا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو امامنا فسالته فقال كلوه حلال قال لنا عمرو اذهبوا الي صالح فسلوه عن هذا وغيره وقدم علينا ها	2693	-4160265865722444146	491	982.0	395	491	100.0	96	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1379	false	6916917085107222033	126	262	624	1298	1486	300	ابي قتادة-------- ان اباه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلوا فاكلوا من لحمها وقالوا اناكل لحم صيد ونحن محرمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحملنا ما بقي من لحم الاتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وقد كان ابو قتادة لم يحرم فراينا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها قال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فكلوا ما بقي من لحمها	1379	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02698	true	1291622998185389569	64	282	321	1400	1495	300	ابي قتادة حيث قال ان اباه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة الي ان قال ---------------------------------------------------احرموا كلهم الا ابو قتادة وقول ابي قتادة فيهم ابو قتادة من باب التجريد وكذا قوله الا ابو قتادة ولا حاجة الي جعله من قول ابنه لانه يستلزم ان يكون الحديث مرسلا ومن توجيه الرواية المذكورة وهي قوله الا ابو قتادة ان يكون علي مذهب من يقول علي بن ابو طالب قوله ف------------------------------------------------------حمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا ف----------------------------------------ي هذا السياق زيادة علي جميع الروايات لانها متفقة علي افراد الحمار بالرءية وافادت هذه الرواية انه من جملة الحمر وان المقتول كان اتانا اي انثي فعلي هذا في اطلاق الحمار عليها تجوز قوله فحملنا ما بقي من لحم الاتان وفي رواية ابي حازم الاتية للمصنف في الهبة فرحنا وخبات العضد معي وفيه معكم منه بشء فناولته العضد فاكلها حتي تعرقها وله في الجهاد قال معنا رجله فاخذها فاكلها وفي رواية المطلب قد رفعنا لك الذراع فاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها قوله ق---------------------------------------------------------------------------------ال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا وفي رواية مسلم هل منكم احد امره او اشار اليه بشء وله من طريق شعبة عن عثمان هل اشرتم او اعنتم او اصطدتم ولابي عوانة من هذا الوجه اشرتم او اصطدتم او قتلتم قوله قال فكلوا ما بقي من لحمها	2698	-4160265865722444146	280	146.0	221	1444	19.390581130981445	54	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1384	false	-1019813858544079916	115	154	549	716	1467	300	العدوي قال شيخنا كذا وقع هنا وفيه نظر لانه خزاعي من بني كعب بن سعد-- بن لحي بطن من خزاعة-------------------------- وليس--- من بني عدي لا عدي قريش ولا عدي مضر فلعله كان حليفا لبني عدي بن كعب بن قريش	1384	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02718	true	3207869925300729560	197	240	944	1132	1413	300	العدوي---------- كذا وقع هنا وفيه نظر لانه خزاعي من بني كعب بن ربيعة بن لحي بطن من خزاعة ولهذا يقال له الكعبي ايضا وليس هو من بني عدي لا عدي قريش ولا عدي مضر فلعله كان حليفا لبني عدي بن كعب من قريش	2718	-4160265865722444146	153	278.0	116	198	77.2727279663086	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1385	false	7932074119221542195	11	62	56	325	1487	300	من ب-اب التهييج كما في قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين -الماءدة ومقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يمءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا--- المقتضي لذكر هذا الوصف لان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة ولو قيل لا يحل لاحدكم---- لم يحصل به----- الغرض---------------------- ان يسفك	1385	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02722	true	-44209601594666238	37	87	199	452	1534	300	من خطاب التهييج نحو ق---وله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين فالمعني--------- ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن ي-ءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف--------------------------------------- ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل منه هذا الغرض وان افاد التحريم قوله ان يسفك	2722	-4160265865722444146	206	330.5	163	305	67.54098510742188	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1385	false	7932074119221542195	237	300	1178	1487	1487	300	حديثا واحتج بما تضمنه كلامه--------------------------------------------------------------------------------- واغرب ابن بطال فزعم ان سكوت ابي شريح عن جواب عمرو-------- دال علي انه رجع اليه في التفصيل المذكور ويحكم عليه ما---- في رواية احمد انه قال في اخره قال ابو شريح فقلت لعمرو وقد كنت شاهدا وكنت غاءبا وقد امرنا ان يبلغ شاهدنا غاءبنا وقد بلغتك وهذا يشعر بانه لم يوافقه وانما ترك مشافقته لعجزه عنه لما-	1385	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02725	true	-2900547574723088171	2	85	9	410	1478	300	حديثا واحتج بما تضمنه كلامه قال بن حزم لا كرامة للطيم الشيطان يكون اعلم من صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم واغرب -بن بطال فزعم ان سكوت ابي شريح عن جواب عمرو بن سعيد دال علي انه رجع اليه في التفصيل المذكور ويعكر عليه ما وقع في رواية احمد انه قال في اخره قال ابو شريح فقلت لعمرو -قد كنت شاهدا وكنت غاءبا وقد امرنا ان يبلغ شاهدنا غاءبنا وقد بلغتك فهذا يشعر بانه لم يوافقه وانما ترك مشاققته لعجزه عنه لما	2725	-4160265865722444146	303	560.0	241	403	75.18610382080078	58	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1388	false	-7523695627466622195	63	172	326	835	1461	300	وكوي ابن عمر ابنه وهو محرم ويتد----------------اوي ما لم يكن فيه طيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب -----------------------------------------------------------------------------------الحجامة للمحرم اي بيان حكمها هل يمنع منها او لا والمراد احتجام المحرم لا حجمه لغيره ويتداوي --اي المحرم ما لم يكن فيه اي فيما يتداوي به 1835 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال قال لنا عمرو اول شء سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم ---------------------------------------ثم سمعته يقول حدثني طاوس عن ابن عباس فقلت لعله سمعه منهما 5701 مسلم 1202 فتح سفيان اي ابن عيينة قال قال عمرو اي ابن دينار وفي نسخة قال لنا عمرو اول شء اي اول مرة	1388	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02733	true	-8050418673386233001	67	171	320	805	1436	300	فكواه بن عمر فابان ان ذلك كان للضرورة قوله ويتداوي ما لم يكن فيه طيب هذا من تتمة الترجمة وليس في اثر بن عمر كما تري واما قول الكرماني فاعل يتداوي اما المحرم واما بن عمر فكلام من لم يقف علي اثر بن عمر وقد سبق في اواءل الحج في باب الطيب عند الاحرام قول بن عباس ويتداوي بما ياكل وهو موافق لهذا والجامع بين هذا وبين الح-----------------------------------------------------------------------جامة عموم التداوي وروي الطبري من طريق الحس---------------------------------------------------------ن قال------------- ان اصاب ال-------------------------------------------------------------------------------------محرم شجة فلا باس بان ياخذ ما حولها من الشعر ثم يداويها بما ليس فيه طيب 1738 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------قال لنا عمرو اول شء اي اول مرة	2733	-4160265865722444146	103	46.5	74	805	12.79503059387207	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1389	false	6240313431807303024	43	99	214	494	1536	300	وصح نحوه عن عاءشة وابي هريرة لكن جاء عن ميمونة نفسها انه كان حلالا وعن ابي رافع مثله وانه كان الرسول اليها فترجح روايته علي رواية ابن عباس لان رواية------ من كان له مدخل في الواقعة ارجح من رواية الاجنبي و----------------الجمهور علي ان نكاح المحرم وانكاحه محرم لا ينعقد لخبر مسلم لا ينكح المحرم -لا ينكح	1389	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02736	true	-4716847888214924352	3	55	16	287	1526	300	وصح نحوه عن عاءشة وابي هريرة و---جاء عن ميمونة نفسها انه كان حلالا وعن ابي رافع مثله وانه كان الرسول اليها وسياتي الكلام علي ذلك مستوفي في باب عمرة القضاء من كتاب المغازي ان شاء الله تعالي واختلف العلماء في هذه المسالة فالجمهور علي المنع لحديث عثمان لا ي-----------------------------نكح المحرم ولا ينكح	2736	-4160265865722444146	147	210.0	115	303	48.51485061645508	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1390	false	-5458615422160875649	30	120	171	633	1530	300	بضم القاف وتشديد الفاء--------------------------------------------------------------------------------------- وهو لباس للكف يتخذ من الجلود تلبسه نساء العرب ليحفظ نعومة اليد وتلبسه ايضا حملة الجوارح ولا يختص بالمراة بل غيرها كذلك------------- لكونه في معني الخف بجامع ان كلا منهما محيط بجزء من البدن تابعه اي الليث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبيد الله اي ابن -عمر العمري ولا ورس وكان يقول لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين قال شيخنا يعني ان عبيد الله المذكور خالف المذكورين قبل في وراية هذا الحديث عن نافع فوافقهم علي رفعه الي قوله زعفران ولا ورس وفصل بقية الحديث فجعله من قول ابن عمر	1390	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02737	true	-2593797058855303170	148	277	730	1395	1502	300	بضم القاف وتشديد الفاء وبعد الالف زاي ما تلبسه المراة في يدها فيغطي اصابعها وكفيها عند معاناة الشء كغزل ونحوه وهو لليد كالخف للرجل والنقاب الخمار الذي يشد علي الانف او تحت المحاجر وظاهره اختصاص ذلك--------- بالمراة ولكن الرجل في القفاز مثلها لكونه في معني الخف ف-----ان كلا منهما محيط بجزء من البدن واما النقاب فلا يحرم علي الرجل من جهة الاحرام لانه لا يحرم عليه تغطية وجهه علي الراجح كما سياتي الكلام عليه في حديث بن عباس في هذا الباب قوله وقال عبيد الله يعني بن عمر العمري ولا ورس وكان يقول لا تتنقب المحرمة ولا تلبس القفازين يع----------ني ان عبيد الله المذكور خالف المذكورين قبل في رواية هذا الحديث عن نافع فوافقهم علي رفعه الي قوله زعفران ولا ورس وفصل بقية الحديث فجعله من قول -بن عمر	2737	-4160265865722444146	327	532.5	258	690	47.39130401611328	57	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1393	false	7917789888306808146	18	57	91	297	1504	300	باب دخول الحرم ومكة بغير احرام------------------------------------------------------------------------- ودخل ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر للحطابين وغيرهم باب دخول الحرم ومكة اي جواز دخولهما-- بغير احرام لمن لم يرد الحج والعمرة	1393	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02745	true	7999490792020137050	205	288	1022	1433	1494	300	باب دخول الحرم ومكة بغير احرام هو من عطف الخاص علي العام لان المراد بمكة هنا البلد فيكون الحرم اعم قوله ودخل -بن عمر وصله مالك في الموطا عن نافع قال اقبل عبد الله بن عمر من مكة حتي اذا كان بقديد يعني بضم القاف جاءه خبر عن الفتنة فرجع فدخل مكة بغير احرام قوله وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر الحطابين وغيرهم--------- هو من كلام المصنف وحاصله انه خص الاحرام بمن --اراد الحج والعمرة	2745	-4160265865722444146	164	223.0	131	423	38.770687103271484	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3783	false	7185260996136301952	180	229	916	1181	1510	300	وكان الفضل رجلا وضيءا فوقف النبي صلي الله عليه وسلم للناس يفتيهم واقبلت امراة من خثعم وضيءة تستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها---------------------------------- فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها	3783	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02759	true	-1302946741517708933	214	257	1037	1266	1476	300	وكان الفضل رجلا وضيءا اي جميلا---------------------------------- واقبلت امراة من خثعم وضيءة------------------------------------ فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها قوله يصرف وجه الفضل في رواية شعيب فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فدفع وجهه عن النظر اليها	2759	-4160265865722444146	185	323.0	150	299	61.87290954589844	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1199	false	6149481259456837465	258	293	1252	1412	1443	300	مخصوص بمن حج عن نفسه لخبر ابي داود وا------------بن خزيمة وغيرهما انه------------------------ صلي الله عليه وسلم راي رجلا يلبي عن شبرمة فقال احججت عن نفسك فقال لا قال هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة	1199	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02762	true	-1608783851022522699	175	218	852	1048	1486	300	فخصوه بمن حج عن نفسه واستدلوا بما في السنن وصحيح بن خزيمة وغيره من حديث بن عباس ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يلبي عن شبرمة فقال احججت عن نفسك فقال لا قال هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة	2762	-4160265865722444146	137	234.5	105	196	69.89795684814453	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1399	false	7853960963664879771	0	52	0	245	1506	300	حدثنا ابراهيم عن ابيه عن جده---- اذن عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف فتح احمد بن محمد هو ابن الوليد الازرقي حدثنا ابراهيم اي ابن سعيد عن جده هو ابراهيم --بن عبد الرحمن بن عوف	1399	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02767	true	5822314538167419301	150	200	718	969	1477	300	حدثنا ابراهيم عن ابيه عن جده قال اذن عمر اي بن الخطاب لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن كذا اورده مختصرا ولم يستخرجه الاسماعيلي ولا ابو نعيم ونقل الحميدي عن البرقاني ان ابراهيم هو بن عبد الرحمن بن عوف	2767	-4160265865722444146	145	247.5	114	251	57.768924713134766	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1399	false	7853960963664879771	205	261	1016	1306	1506	300	نغزو او نجاهد قال شيخنا هذا شك من م-----------سدد شيخ البخاري قال------------------------------------------------------------------------ واغرب الكرماني فقال ليس الغزو والجهاد بمعني واحد -اذ الغزو القصد الا القتال -الجهاد بذل المقدور في القت----ال او هما مترادفان فيكون الثاني تاكيدا قال----- وكانه ظن ان الالف تتعلق ب نغزو فشرح علي ان نجاه-د معطوف علي ن-غزو بالواو و--جعل او بمعني الواو	1399	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02770	true	-1711366799349652804	33	103	172	532	1488	300	نغزو او نجاهد---------- هذا شك من الراوي وهو مسدد شيخ البخاري وقد رواه ابو كامل عن ابي عوانة شيخ مسدد بلفظ الا نغزو معكم اخرجه الاسماعيلي واغرب الكرماني فقال ليس الغزو والجهاد بمعني واحد فان الغزو القصد الي القتال والجهاد بذل النفس-- في القتال قال او ذكر--------------- الثاني تاكيدا للاول اه وكانه ظن ان الالف تتعلق بن-غزو فشرح علي ان الجهاد معطوف علي الغزو بالواو او جعل او بمعني الواو	2770	-4160265865722444146	241	376.5	190	388	62.1134033203125	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0968	false	6226189133913546708	47	168	239	862	1499	300	معها زوجها او ذو محرم ولا صوم في يومين الفطر والاضحي ولا صلاة بعد صلاتين بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب ولا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد الاقصي ومسجدي انظر 586 مسلم 827 فتح شعبة اي ابن الحجاج عن عبد الملك اي ابن عمير فاعجبنني بنونين وفي نسخة اعجبني بنون واحدة وانقنني بمد الهمزة بعدها نون وقاف ساكنة اي اعجبني فعطفه علي ما قبله تاكيد الا معها في نسخة الا ومعها بواو ذو محرم اي محرمية ولذا ذكر ذو والا فالمحرم مغني عنه وهي من حرم----- نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فخرج بالتابيد نحو اخت المراة ومباح نحو------ ام الموطوءة بشبهة لان وطء الشبهة لا يوصف باباحة لانه فعل غير مكلف وبحرمتها الملاعنة	968	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02775	true	7532766407894013420	8	39	36	221	1503	300	معها زوجها او ذو محرم منها وضابط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرم عند العلماء- من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فخرج بالتابيد---- اخت الزوجة وعمتها وبالمباح ام الموطوءة بشبهة وبنتها----------------------------------------- وبحرمتها الملاعنة	2775	-4160265865722444146	138	191.5	111	634	21.76656150817871	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1402	false	-8790692065712258055	112	162	542	779	1457	300	عن عقبة بن عامر قال-------------------------------------- نذرت اختي ان تمشي الي --بيت الله وامرتني ان استفتي لها النبي صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكان ابو الخير لا يفارق ع-----------------------------------------------------------------------------------------قبة ق-----ال ابو عبد الله حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن يحيي بن ايوب	1402	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02780	true	-6269752723149346729	143	291	689	1416	1457	300	ان عقبة بن عامر سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخته نذرت----- ان تمشي الي البيت وشكا اليه ضعفها قول-----------------------------------------ه فقال صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب في رواية عبد الله بن مالك مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام وروي مسلم عقب هذا الحديث حديث عبد الرحمن بن شماسة وهو بكسر المعجمة وتخفيف الميم بعدها مهملة عن ابي الخير عن عقبة بن عامر رفعه كفارة النذر كفارة اليمين ولعله مختصر من هذا الحديث فان الامر بصيام ثلاثة ايام هو احد اوجه كفارة اليمين لكن وقع في رواية عكرمة المذكورة قال فلتركب ولتهد بدنة وسياتي البحث في ذلك في كتاب النذر ان شاء الله تعالي قوله قال وكان ابو الخير لا يفارق عقبة هو يقول يزيد بن ابي حبيب الراوي عن ابي الخير والمراد بذلك بيان سماع ابي الخير له من عقبة قوله قال ابو عبد الله هو المصنف قوله عن -بن جريج عن يحيي بن ايوب	2780	-4160265865722444146	158	207.5	118	774	20.413436889648438	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0184	false	1436546540414081205	77	117	367	550	1469	300	ابي جحيفة قال قلت لعلي بن ابي طالب هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	184	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02789	true	8208476937430311076	185	221	870	1037	1449	300	ابي جحيفة ----قلت لعلي------------ هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	2789	-4160265865722444146	166	315.5	130	183	90.71038055419922	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1407	false	-2130098143613708876	90	249	465	1332	1591	300	الاكثر والمراد بذلك غير المخاطبين ومنهم من اهل البلد او من نسل المخاطبين او من نوعهم ----------------------------------------علي خير ما كانت اي ------------------عليه من العمارة وكثرة الثمار وحسنها لا يغشاها اي لا يسكنها الا العواف في نسخة الا عوافي بحذف ال وزيادة ياء جمع عافية وهي التي تطلب اقواتها يريد عوافي السباع والطير قال القرطبي كالقاضي عياض وقد وجد ذلك اي الترك المذكورحيث صارت معدن الخلافة ومقصد الناس وملجاهم وحملت اليها خيرات الارض وصارت من اعمر البلاد فلما انتقلت الخلافة منها الي الشام ثم الي العراق وتغلبت عليها الاعراب وتعاورتها الفتن وخلت من اهلها فقصدتها عوافي الطير والسباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال النووي المختار ان هذا الترك يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويوضحه قصة الراعيين وقد وقع عند مسلم بلفظ ثم يحشر راعيان وفي البخاري انهما اخر من يحشر قال شيخنا ويءيده اخبار منها خبر الموطا------------------------------------------ لتتركن المدينة علي احسن ما كانت حتي يدخل الذءب فيعوي علي بعض سواري المسجد او علي المنبر قالوا فلمن يكون ثمارها قال للعوافي الطير والسباع	1407	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02796	true	5448516220074281764	29	229	135	1207	1557	300	الخطاب والمراد بذلك غير المخاطبين لكنهم من اهل البلد او من نسل المخاطبين او من نوعهم وروي يتركون بتحتانية ورجحه القرطبي قوله علي خير ما كانت اي علي احسن حال كانت عليه من قبل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي تبعا ل--عياض وقد وجد ذلك ----------------حيث صارت معدن الخلافة ومقصد الناس وملجاهم وحملت اليها خيرات الارض وصارت من اعمر البلاد فلما انتقلت الخلافة عنها الي الشام ثم الي العراق وتغلبت عليها الاعراب -تعاورتها الفتن وخلت من اهلها فقصدتها عوافي الطير والسباع والعوافي جمع عافية وهي التي تطلب اقواتها ويقال للذكر عاف قال بن الجوزي اجتمع في العوافي شيان احدهما انها طالبة لاقواتها من قولك عفوت فلانا اعفوه فانا عاف والجمع عفاة اي اتيت اطلب معروفه والثاني من العفاء وهو الموضع الخالي الذي لا انيس به فان الطير والوحش تقصده لامنها علي نفسها فيه وقال النووي المختار ان هذا الترك يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويءيده قصة الراعيين فقد وقع عند مسلم بلفظ ثم يحشر راعيان وفي البخاري انهما اخر من يحشر ق------لت ويءيده ما روي مالك عن بن حماس بمهملتين وتخفيف عن عمه عن ابي هريرة رفعه لتتركن المدينة علي احسن ما كانت حتي يدخل الذءب فيعوي علي بعض سواري المسجد او علي المنبر قالوا فلمن تكون ثمارها قال للعوافي الطير والسباع	2796	-4160265865722444146	645	1122.5	521	1249	51.64131164550781	111	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1425	false	2398649697528311901	62	101	312	503	1491	300	لقي ربه فرح بصومه اي بجزاءه وثوابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO 10 باب الصوم لمن خاف علي نفسه العزبة باب الصوم لمن خاف علي نفسه العزوبة اي ما ينشا عنها من خوف الوقوع في الزنا وفي نسخة العز---------------------------------------------------------------------------بة بضم المهملة وسكون الزاي	1425	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02839	true	2742475766652650846	61	113	292	559	1500	300	لقي ربه فرح بصومه اي بجزاءه وثوابه وقيل الفرح الذي عند لقاء ربه اما لسروره بربه او بثواب ربه علي الاحتمالين قلت والثاني اظهر اذ لا ينحصر الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصوم بل يفرح حينءذ بقبول صومه وترتب الجزاء الوافر عليه 1 قوله باب الصوم لمن خاف علي نفسه العزبة بضم المهملة وسكون الزاي	2839	-4160265865722444146	69	21.5	54	373	18.498659133911133	12	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0595	false	-4094676729730008301	115	151	564	747	1533	300	لا يمنعن احدكم او احدا منكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن او ينادي بليل ليرجع قاءمكم ولينبه ناءمكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس------ ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعها الي فوق وطاطا الي اسفل حتي يقول هكذا	595	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02867	true	-1662961291091737202	136	224	693	1123	1535	300	لا يمنعن احد-------------كم اذان بلال من سحوره فانه يءذن--------- بليل ليرجع قاءمكم الحديث وقد تقدم في ابواب الاذان في باب الاذان قبل الفجر واخرج عنه حديث عبيد الله بن عمر عن شيخيه القاسم ونافع كما اخرجه هنا فالظاهر انه مراده بما ذكره في هذه الترجمة وقد تقدم الكلام علي حديث عبيد الله بن عمر هناك وفي حديث سمرة الذي اخرجه مسلم بيان لما ابهم في حديث بن مسعود وذلك ان في حديث بن مسعود وليس الفجر ان يقول ورفع--------------- باصابعه -------الي فوق وطاطا الي اسفل حتي يقول هكذا	2867	-4160265865722444146	125	178.5	98	474	26.371307373046875	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1435	false	-4304687988740292182	34	90	170	427	1447	300	عن يزيد بن ابي عبيد عن--- سلمة بن الاكوع رضي الله عن----------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء ان-------- من اكل فليتم او فليصم ومن لم ياكل فلا ياكل 7265 مسلم 1135 فتح ابن الاكوع اسم الاكوع سنان بن عبد الله رجلا هو هند بن اسماء بن حارثة الاسلمي	1435	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02876	true	1114122106789583363	8	53	40	250	1438	300	عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة بن الاكوع كما سياتي في خبر الواحد قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس في رواية يحيي قال لرجل من اسلم اذن في قومك واسم هذا الرجل-------------------------------------------------------------------------- هند بن اسماء بن حارثة الاسلمي	2876	-4160265865722444146	131	188.5	99	284	46.12676239013672	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4238	false	8085776236255649479	122	176	586	826	1447	300	عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة بن الاكوع ان رسول الله------------------------- صلي الله عليه وسلم --------------------------------------قال لرجل من اسلم اذن في قومك او في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم انظر 1924 مسلم 1135 فتح قال الرجل من اسلم هو هند بن اسماء بن حارثة	4238	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02876	true	1114122106789583363	8	52	40	242	1438	300	عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة بن الاكوع كما سياتي في خبر الواحد قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس في رواية يحيي قال لرجل من اسلم اذن في قومك واسم هذا------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل----------- هند بن اسماء بن حارثة	2876	-4160265865722444146	120	181.0	92	303	39.60396194458008	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1438	false	-3737946284742092021	237	270	1143	1314	1456	300	الشعبي----- الحمام وهو صاءم وقال اب---------------------------ن عباس لا باس ان يتطعم ال-------------------------قدر او الشء وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن لا باس بالمضمضة والتبرد للصاءم وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود اذا كان يوم صوم احدكم فليصبح دهينا مترجلا وقال	1438	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02897	true	7773180359305900680	11	174	48	891	1588	300	الشعبي يدخل الحمام وهو صاءم ومناسبته للترجمة ظاهرة قوله وقال بن عباس لا باس ان يتطعم القدر بكسر القاف اي طعام القدر او الشء وصله بن ابي شيبة من طريق عكرمة عنه بلفظ لا باس ان يتطاعم القدر ورويناه في الجعديات من هذا الوجه بلفظ لا باس ان يتطاعم الصاءم بالشء يعني المرقة ونحوها ومناسبته للترجمة من طريق الفحوي لانه اذا لم يناف الصوم ادخال الطعام في الفم وتطعمه وتقريبه من الازدراد لم ينافه ايصاله الماء الي بشرة الجسد من باب الاولي قوله وقال الحسن لا باس بالمضمضة والتبرد للصاءم وصله عبد الرزاق بمعناه ووقع بعضه في حديث مرفوع اخرجه مالك وابو داود من طريق ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم بالعرج يصب الماء علي راسه وهو صاءم من العطش او من الحر ومناسبته للترجمة ظاهرة وسياتي الكلام علي ما يتعلق بالمضمضة في الباب الذي بعده قوله وقال بن مسعود اذا كان يوم صوم احدكم فليصبح دهينا مترجلا -قال	2897	-4160265865722444146	157	264.0	125	844	18.601896286010742	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1439	false	1330312071258915079	3	33	14	161	1508	300	ريقه لا اقول يفطر وقال ابن سيرين لا باس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وانت تمضمض ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم ير انس والحسن وابراهيم بالكحل للصاءم باسا باب	1439	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02898	true	-7342470822451784259	109	170	521	805	1432	300	ريقه قوله-------- وقال -بن سيرين لا باس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وانت تمضمض به وصله بن ابي شيبة من طريق ابي حمزة المازني قال اتي بن سيرين رجل فقال ما تري في السواك للصاءم قال لا باس به قال انه جريد وله طعم قال فذكر مثله قوله ولم ير انس والحسن وابراهيم بالكحل للصاءم باسا اما	2898	-4160265865722444146	131	240.0	103	293	44.709896087646484	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1441	false	4420889810757144567	226	252	1125	1250	1483	300	باب سواك الرطب واليابس للص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم--------------------------------------------------------- ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستاك وهو صاءم ما لا احصي او اعد وقال	1441	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02904	true	4457106237397956599	24	132	114	671	1529	300	باب سواك الرطب واليابس للصاءم كذا للاكثر وهو كقولهم مسجد الجامع ووقع في رواية الكشميهني باب السواك الرطب واليابس واشار بهذه الترجمة الي الرد علي من كره للصاءم الاستياك بالسواك الرطب كالمالكية والشعبي وقد تقدم قبل بباب قياس بن سيرين السواك الرطب علي الماء الذي يتمضمض به ومنه تظهر النكتة في ايراد حديث عثمان في صفة الوضوء في هذا الباب فان فيه انه تمضمض واستنشق وقال فيه من توضا وضوءي هذا ولم يفرق بين صاءم ومفطر ويتايد ذلك بما ذكر في حديث ابي هريرة في الباب قوله ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستاك وهو صاءم ما لا احصي او اعد وصله	2904	-4160265865722444146	122	220.0	96	557	21.903051376342773	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1444	false	693472921486928325	80	106	381	496	1417	300	باب اذا جامع في رمضان-------------------------------------- ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه	1444	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02908	true	-364289100321182883	87	120	437	590	1495	300	باب اذا جامع في رمضان اي عامدا عالما وجبت عليه الكفارة قوله ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه	2908	-4160265865722444146	115	209.0	89	153	75.16339874267578	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1447	false	7361254407671214769	224	263	1095	1275	1455	300	وقال لي يحيي بن صالح حدثنا معاوية بن سلام حد---------------------------------------------------------------------------------------ثنا يحيي عن عمر بن الحكم بن ثوبان سمع ابا هريرة رضي الله عنه اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذكر عن ابي هريرة انه يفطر والاول اصح	1447	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02932	true	2096419504531957366	91	176	504	949	1531	300	وقال لي يحيي بن صالح هكذا وقع في جميع النسخ من الصحيح وعادة البخاري الاتيان بهذه الصيغة في الموقوفات اذا اسندها وقوله في الاسناد حدثنا يحيي ----هو بن ابي كثير قول----------------------------ه اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولج كذا للاكثر وللكشميهني انه يخرج ولا يولج قال بن المنير في الحاشية يءخذ من هذا الحديث ان الصحابة كانوا يءولون الظاهر بالاقيسة من حيث الجملة ونقض غيره هذا الحصر بالمني فانه انما يخرج وهو موجب للقضاء والكفارة قوله ويذكر عن ابي هريرة انه يفطر والاول اصح	2932	-4160265865722444146	116	152.0	89	477	24.31865882873535	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1447	false	7361254407671214769	263	287	1275	1392	1455	300	وقال ابن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر رضي الله عنهما يحتجم وهو صاءم ثم تركه فكان يحتجم بالليل	1447	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02933	true	5886119500683786042	134	232	648	1105	1419	300	وقال -بن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج اما قول بن عباس فوصله بن ابي شيبة عن وكيع عن الاعمش عن ابي ظبيان عن بن عباس في الحجامة للصاءم قال الفطر مما دخل وليس مما خرج والوضوء مما خرج وليس مما دخل وروي من طريق ابراهيم النخعي انه سءل عن ذلك فقال قال عبد الله يعني بن مسعود فذكر مثله وابراهيم لم يلق بن مسعود وانما اخذ عن كبار اصحابه واما قول عكرمة فوصله بن ابي شيبة عن هشيم عن حصين عن عكرمة مثله قوله وكان -بن عمر يح---------------تجم وهو صاءم ثم تركه فكان يحتجم بالليل	2933	-4160265865722444146	98	125.0	77	474	20.675106048583984	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2831	false	-8041618921272927806	150	204	708	976	1438	300	النبي صلي الله عليه وسلم خرج في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف------------ وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار هو ومن معه من المسلمين الي مكة يصوم ويصومون حتي بلغ الكديد وهو ماء بين عسفان وقديد افطر وافطروا قال الزهري وانما يءخذ ----------------من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2831	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02943	true	1727487723025273921	10	57	50	299	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف من المسلمين وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمة المدينة فسار--- ومن معه من المسلمين-------- يصوم ويصومون حتي بلغ الكديد ف-----------------------افطر وافطروا قال الزهري وانما يءخذ بالاخرة فالاخرة من امر---------ه صلي الله عليه وسلم	2943	-4160265865722444146	219	376.5	176	296	73.98648834228516	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1452	false	-5030204115126881152	141	240	682	1151	1434	300	باب لم يعب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعضهم بعضا في الصوم والافطار باب لم يعب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في الصوم والافطار اي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفر بعضهم بدل من اصحاب النبي 1947 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ك---------------------------------------------------نا نسافر مع النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------لم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم مسلم 1118 فتح فلم يعب الصاءم الي اخره فيه رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابطل صوم السفر AUTO 38 باب من افطر في السفر ليراه الناس باب من افطر في السفر ليراه الناس اي	1452	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02953	true	-47010943457412361	22	232	108	1127	1442	300	باب لم يعب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعضهم بعضا في الصوم والاف------------------------------------------------------------طار اي في الاسفار واشار بهذا الي تاكيد ما اعتمده من تاويل الحديث الذي قبله وانه محمول علي من بلغ حالة يجهد بها وان من لم يبلغ ذلك لا يعاب عليه الصيام ولا الفطر 1845 قوله---------------------------------------------------------------------------------- عن انس في رواية ابي خالد عند مسلم عن حميد التصريح بالاخبار بين حميد وانس ولفظه عن حميد خرجت فصمت فقالوا لي اعد فقلت ان انسا اخبرني ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يسافرون فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم قال حميد فلقيت بن ابي مليكة فاخبرني عن عاءشة مثله قوله كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد عند مسلم كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ومن وجد ضعفا فافطر ان ذلك حسن وهذا التفصيل هو المعتمد وهو نص رافع للنزاع كما تقدم والله اعلم تنبيه نقل بن عبد البر عن محمد بن وضاح ان مالكا تفرد بسياق هذا الحديث علي هذا اللفظ وتعقبة بان ابا اسحاق الفزاري وابا ضمرة وعبد الوهاب الثقفي وغيرهم رووه عن حميد مثل مالك 1 قوله باب من افطر في السفر ليراه ال----------------------------------------------------------------------------------------ناس اي	2953	-4160265865722444146	187	51.5	143	1249	14.971977233886719	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1458	false	784729908505866889	253	300	1221	1440	1440	300	الحكم اي ابن عتيبة بالتصغير وسلمة اي ابن كهيل قالا اي الحكم وسلمة سمعت مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس حاصله مع ما قبله ان الاعمش سمع هذا الحديث من ثلاثة----- في مجلس واحد من مسلم البطين اولا عن سعيد بن جبير ثم من الحكم وسلمة عن-	1458	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02967	true	7922551354445081086	13	46	75	227	1493	300	الحكم اي -بن عتيبة وس---------لمة اي -بن كهيل والحاصل-------------------------------------------------------------- ان الاعمش سمع هذا الحديث من ثلاثة انفس في مجلس واحد من مسلم البطين اولا عن سعيد بن جبير ثم من الحكم وسلمة عن	2967	-4160265865722444146	139	231.0	108	225	61.77777862548828	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1460	false	-5151961266005388377	9	70	42	336	1410	300	باب يفطر بما تيسر من الماء او غيره باب يفطر بما تيسر عليه يعني له------------------------------ بالماء وغيره في نسخة بما تيسر من الماء وغيره 1956 حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني سليمان قال سمعت عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا	1460	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02971	true	8831492459031549604	49	154	261	758	1471	300	باب يفطر بما تيسر من الماء او غيره اي سواء كان وحده او مخلوطا وفي رواية ابي ذر عن غير الكشميهني بالماء وذكر- فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------ بن ابي اوفي وهو ظاهر فيما ترجم له ولعله اشار الي ان الامر في قوله من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر علي الماء ليس علي الوجوب وهو حديث اخرجه الحاكم من طريق عبد العزيز بن صهيب عن انس مرفوعا وصححه الترمذي وبن حبان من حديث سلمان بن عامر وقد شذ بن حزم فاوجب الفطر علي التمر والا فعلي الماء 1855 قوله سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا	2971	-4160265865722444146	145	217.5	110	594	24.41077423095703	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1465	false	-7450661431038447223	0	74	0	376	1450	300	صلي الله عليه وسلم كان يواصل حقيقة وانه نهي اصحابه عنه ولا ينافيه خبر ابن خزيمة كان صلي الله عليه وسلم يواصل الا السحر ففعل بعض اصحابه ذلك فنهاه--------------------------------------------------------------------- فان -------------------------------------------------------------------------------------------المحفوظ في خبر ابن خزيمة اطلاق النهي عن الوصال بغير تقييد بالسحر فالتقييد ب------------------------------------------------------ه شاذ وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير انه ليس بشاذ جمع ابن خزيمة------------------------------------ بينهما بانه------------------ صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال----- مطلقا اولا----------------------------------------------- ثم خص النهي بجميع الليل فاباح الوصال الي السحر نبه علي	1465	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02988	true	-2389919016491481168	107	264	524	1317	1486	300	صلي الله عليه وسلم---------------- بانه الي ا-----لسحر ول-----فظه---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يواصل الي السحر ففعل بعض اصحابه ذلك فنهاه فقال يا رسول الله انك تفعل ذلك الحديث وظاهره يعارض حديث ابي سعيد هذا فان مقتضي حديث ابي صالح النهي عن الوصال الي السحر وصريح حديث ابي سعيد الاذن بالوصال الي السحر والمحفوظ في حديث ابي صالح اطلاق النهي عن الوصال بغير تقييد بالسحر ولذلك اتفق عليه جميع الرواة عن ابي هريرة فرواية عبيدة بن حميد هذه شاذة وقد خالفه ابو معاوية وهو اضبط اصحاب الاعمش فلم يذكر ذلك اخرجه احمد وغيره عن ابي معاوية وتابعه عبد الله بن نمير عن الاعمش كما تقدم وعلي تقدير ان تكون رواية عبيدة بن حميد محفوظة فقد اشار بن خزيمة الي الجمع بينهما بانه يحتمل ان يكون نهي صلي الله عليه وسلم---- عن الوصال اولا مطلقا سواء جميع الليل او بعضه وعلي هذا يحمل حديث ابي صالح ثم خص النهي بجميع الليل فاباح الوصال الي السحر ---وعلي	2988	-4160265865722444146	268	344.5	211	830	32.28915786743164	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3716	false	8563187878526636258	64	94	308	459	1511	300	اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء وقال عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع انظر	3716	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms02989	true	-5292757392737366036	186	267	904	1333	1505	300	اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء ذكر اصحاب المغازي ان المءاخاة بين الصحابة وقعت مرتين الاولي قبل الهجرة بين المهاجرين خاصة علي المواساة والمناصرة فكان من ذلك اخوة زيد بن حارثة وحمزة بن عبد المطلب ثم اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار بعد ان هاجر وذلك بعد قدومه المدينة وسياتي في اول كتاب البيع حديث عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع وذكر	2989	-4160265865722444146	141	269.0	112	429	32.86713409423828	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1468	false	2806071302724972296	104	163	500	768	1413	300	كان يصوم تارة من اول الشهر وتارة من وسطه وتارة من اخره وكان تارة يقوم من اول الليل وتارة من وسطه وتارة من اخره فكان من اراد ان يراه في وقت من اوقات الليل قاءما او في وقت من اوقات الشهر صاءما فراقبه المرة بعد المرة فلا بد ان يرا--ه قاءما او صاءما علي وفق ما اراد ان يراه	1468	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03000	true	-45785890079060173	223	269	1115	1322	1474	300	كان يصوم تارة من اول الشهر وتارة من وسطه وتارة من ا--------------------------------------------------------خره فكان من اراد ان يراه--- وقت من اوقات الليل قاءما او في وقت من اوقات الشهر صاءما فراقبه المرة بعد المرة فلا بد ان يصادفه قام-- او صام-- علي وفق ما اراد ان يراه	3000	-4160265865722444146	202	375.5	156	270	74.81481170654297	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3299	false	3637317878766118404	115	163	556	786	1431	300	مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال انكحني ابي امراة ذات حسب فكان يتعاهد كنته فيسالها عن بعلها فتقول نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال القني به فلقيته بعد	3299	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03003	true	5394786821913000739	37	127	169	611	1456	300	مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال انكحني ابي امراة ذات حسب وكان يتعاهدها ف----سالها عن بعلها فقالت نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لي الفتي فلقيته بعد فذكر الحديث زاد النساءي وبن خزيمة وسعيد بن منصور من طريق اخري عن مجاهد فوقع علي ابي فقال زوجتك امراة فعضلتها وفعلت وفعلت وفعلت قال فلم التفت الي ذلك لما كانت لي من القوة فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فق------------------------------------------------ال القني به فاتيته معه	3003	-4160265865722444146	165	152.5	129	494	33.40081024169922	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3806	false	-2501818251128881043	53	84	249	385	1448	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	3806	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03004	true	6284433191478015220	182	213	879	1015	1384	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	3004	-4160265865722444146	136	272.0	105	136	100.0	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1470	false	-400220249878344563	212	246	1032	1200	1449	300	قال النووي------ انه كبر وعجز عن المحافظة علي ما التزم---------------ه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق عليه فعله للعجزه ولم يعجبه ان يتركه ل-لتز-مه له فتمني ان لو قبل الرخصة فاخذ بالاخف	1470	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03006	true	7678903375598869592	172	210	789	979	1410	300	قال النووي معناه انه كبر وعجز عن المحافظة علي ما التزمه ووظفه علي نفسه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق عليه فعله -لعجزه ولم يعجبه ان يتركه لالتزامه له فتمني ان لو قبل الرخصة فاخذ بالاخف	3006	-4160265865722444146	167	299.5	133	191	87.43455505371094	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1471	false	2429976065075780614	135	253	643	1221	1437	300	اصل التضعيف لا في التضعيف الحاصل ب--الفعل اذ المثلية لا تقتضي المساواة من كل وجه نعم يصدق علي فاعل ذلك انه صام الدهر مجازا وهو افضل الصيام اي صيام التطوع فهو افضل من------------ صوم الدهر كما قاله المتولي وغيره خلافا لما افتي به اب-----------------------------ن عبد السلام والسر في ذلك ان صوم الدهر قد يفوت بعض الحقوق وقد لا يشق باعتياده له بخلاف صوم يوم وفطر يوم فان قلت اذا صادف فطره يوم الاثنين او الخميس وكانت عادته صومهما هل تحصل له فضيلة صومهما قلت الظاهر حصولها لان عدوله الي ------صوم داود انما كان لعذر وهو طلب الافضلية فهي تجبر ما فات بالافطار AUTO 57------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حق الاهل في الصوم رواه ابو جحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1471	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03007	true	2793781527335522314	160	282	759	1348	1440	300	اصل التضعيف --دون التضعيف الحاصل من الفعل ولكن-------------------------------------- يصدق علي فاعل ذلك انه صام الدهر مجازا قوله بعد ذكر صيام داود لا ا---------فضل من ذلك ليس فيه نفي المساواة صريحا لكن قوله في الرواية الماضية في قيام الليل من طريق عمرو بن اوس عن عبد الله بن عمرو احب الصيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الله صيام داود يقتضي ثبوت----------- الافضلية مطلقا ورواه الترمذي من وجه اخر عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو بلفظ افضل الصيام صيام داود وكذلك رواه مسلم من طريق ابي عياض عن عبد الله ومقتضاه ان تكون الزيادة علي ذلك من الصوم مفضولة وساذكر بسط ذلك في الباب الذي بعده ان شاء الله تعالي 1 قوله باب حق الاهل في الصوم رواه ابو جحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم	3007	-4160265865722444146	189	209.0	143	838	22.553699493408203	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1475	false	7162560516658549583	69	100	336	489	1455	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتته بتمر وسمن قال------------------------- اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم------------- ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة	1475	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03019	true	-2714307621682281765	179	256	869	1237	1453	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم هي والدة انس المذكور ووقع لاحمد من طريق حماد عن ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام حرام وهي خالة انس لكن في بقية الحديث ما يدل علي انهما معا كانتا مجتمعتين قوله فاتته بتمر وسمن اي علي سبيل الضيافة وفي قوله اعيدوا سمنكم في سقاءه ما يشعر بانه كان ذاءبا وليس بلازم قوله ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة	3019	-4160265865722444146	125	205.0	98	368	33.96739196777344	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1476	false	-9106871672200649081	109	138	534	667	1421	300	وفاءدة ذكر هذه الطريق بيان سماع حميد لهذا الحديث من انس لما اشتهر من ان حميدا كان ربما دلس عن انس AUTO 62 -------------------------------------------------------------------------باب الصوم من اخر الشهر باب	1476	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03022	true	-3092561952248724544	172	215	911	1117	1546	300	وفاءدة ذكر هذه الطريق بيان سماع حميد لهذا الحديث من انس لما اشتهر من ان حميدا كان ربما دلس عن انس ووقع في رواية كريمة والاصيلي في هذا الموضع حدثنا بن ابي مريم فيكون موصولا 1 قوله باب الصوم من اخر الشهر قال	3022	-4160265865722444146	125	221.5	96	206	60.67961120605469	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1476	false	-9106871672200649081	167	204	810	978	1421	300	عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ساله او سال رجلا وعمران يسمع فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا فلان------------------ اما صمت سرر هذا الشهر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اظنه قال يعني رمضان قال	1476	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03023	true	-682299138093145012	6	149	34	722	1456	300	عن مطرف هو -----------بن عبد الله بن الشخير قوله -------------------انه ساله او سال رجلا وعمران يسمع هذا شك من مطرف فان ثابتا رواه عنه بنحوه علي الشك ايضا اخرجه مسلم واخرجه من وجهين اخرين عن مطرف بدون شك علي الابهام انه قال لرجل زاد ابو عوانة في مستخرجه من اصحابه ورواه احمد من طريق سليمان التيمي به قال لعمران بغير شك قوله يا فلان كذا للاكثر وفي نسخة من رواية ابي ذر يا ابا فلان باداة الكنية قوله اما صمت سرر هذا الشهر في رواية مسلم عن شيبان عن مهدي سره بضم المهملة وتشديد الراء بعدها هاء قال النووي تبعا لابن قرقول كذا هو في جميع النسخ انتهي والذي رايته في رواية ابي بكر بن ياسر الجياني ومن خطه نقلت سرر هذا الشهر كباقي الروايات وفي رواية ثابت المذكورة اصمت من سرر شعبان شيءا قال لا قوله قال اظنه قال يعني رمضان هذا	3023	-4160265865722444146	112	125.5	83	718	15.598885536193848	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1477	false	4960603855659651633	127	158	646	787	1442	300	باب صوم يوم الجمعة اي النهي عنه فاذا في نسخة واذا اصبح صاءما يوم الجمعة فعليه ان يفطر زاد في نسخة------------------------------------------------------- يعني اذا لم يصم قبله ولا يريد ان يصوم بعده	1477	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03026	true	-6437607033855360911	3	39	11	181	1478	300	باب صوم يوم الجمع--------------------------ة واذا اصبح صاءما يوم الجمعة فعليه ان يفطر كذا في اكثر الروايات ووقع في رواية ابي ذر وابي الوقت زيادة هنا وهي يعني اذا لم يصم قبله ولا يريد ان يصوم بعده	3026	-4160265865722444146	108	171.0	83	196	55.1020393371582	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1480	false	6601310386831374597	58	106	274	518	1467	300	باب صوم يوم الفطر اي بيان حكم صومه عن ابي عبيد اسمه سعد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ازهر اسمه عبد الرحمن وفي نسخة بني ازهر نسككم بضم السين ويجوز سكونها اي اضحيتكم ه-----------------------------------------------------------------------------------------------ذان فيه ت--غليب اذ----- الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب---------- بذاك فلما--- جمعهما اللفظ قال هذان تغليبا للحاضر علي الغاءب	1480	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03037	true	-2677150646739483065	141	237	726	1204	1534	300	باب صوم يوم الفطر اي --ما حكمه قال الزين بن المنير لعله اشار الي الخلاف فيمن نذر صوم يوم فوافق يوم العيد هل ينعقد نذره ام لا وساذكر ما قيل في ذلك ان شاء الله تعالي 1889 قوله مولي بن ازهر في رواية الكشميهني مولي- بني ازهر وكذا في رواية مسلم وسياتي ذكره في اخر الكلام علي الحديث قوله شهدت العيد زاد يونس عن الزهري في روايته الاتية في الاضاحي يوم الاضحي قوله هذان فيه التغليب وذلك ان الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما اللفظ قال هذان تغليبا للحاضر علي الغاءب	3037	-4160265865722444146	154	206.5	121	481	32.016632080078125	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1484	false	7327113855469961980	11	55	58	268	1473	300	ايوب حدثنا عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال---------------------------------------------------------------------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود تصوم يوم عاشوراء ف-------------------------قال ما هذا قالوا هذا ----------------------------------------------------------------------------------------يوم صالح هذا يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم	1484	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03049	true	-7288969332102981805	66	151	340	736	1505	300	ايوب عن--- عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه وقع في رواية بن ماجة من وجه اخر عن ايوب عن سعيد بن جبير والمحفوظ انه عند ايوب بواسطة وكذلك اخرجه مسلم قوله قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود تصوم في رواية مسلم فوجد اليهود صياما قوله فقال ما هذا في رواية مسلم فقال لهم ما هذا وللمصنف في تفسير طه من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير فسالهم قوله هذا يوم صالح هذا يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم	3049	-4160265865722444146	159	244.5	122	399	39.84962463378906	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0927	false	9063788618060305405	146	204	705	990	1452	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان	927	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03059	true	1375536081978323442	254	281	1255	1385	1478	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته ناس فذكر الحديث الي 1908 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان	3059	-4160265865722444146	105	193.0	82	285	36.842105865478516	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1489	false	-8988798016572853211	21	205	91	1006	1480	300	هذا الحصر بقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي عبس فانها نزلت في ابن ام مكتوم وقد علم صلي الله عليه وسلم بحاله وانه ممن يزكي وتنفعه- الذكري 2014 حدثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال حفظناه وانما حفظ من الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه -------------------------------------------------------------------------ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه تابعه سليمان بن كثير عن ----------------------------------الزهري انظر 35 مسلم 760 فتح سفيان اي ابن عيينة قال اي سفيان حفظناه اي الحديث وايما بكسر الهمزة كلمة حصر حفظ بفتح الحاء وكسر الفاء فعل اي قال علي بن عبد الله وانما حفظ سفيان هذا الحديث من الزهري وفي نسخة وايما حفظ بهمزة مفتوحة ومثناة تحتية مشددة مضافة الي حفظ بكسر الحاء وسكون الفاء وما زاءدة وهو بالرفع مبتدا وخبره حفظناه مقدرا بعده والجملة معترضة بين حفظناه المذكور و من الزهري وفي اخري بالنصب مفعول مطلق لحفظناه غفر له ما تقدم من ذنبه مر نظيره تابعه اي سفيان AUTO 2--------------------------- باب التماس ليلة القدر في السبع الاواخر	1489	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03061	true	-1483151545784543978	181	300	917	1520	1520	300	هذا الحصر بقوله تعالي---------- لعله يزكي---- فانها نزلت في -بن ام مكتوم وقد علم صلي الله عليه وسلم بحاله وانه ممن تزكي و-نفعته الذكري 1910 قوله حفظناه من الزهري ايما حفظ برفع اي وما زاءدة وهو مبتدا وخبره محذوف تقديره حفظ ومن الزهري متعلق بحفظناه وروي بنصب ايما علي انه مفعول مطلق لحفظ المقدر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- من صام رمضان تقدم في الباب قبله من رواية مالك عن الزهري بسنده بلفظ قام بدل صام وتقدم الكلام عليه وزاد بن عيينة في روايته هنا ومن قام ليلة القدر الخ قوله تا------------------------------بعه سليمان بن كثير عن الزهري وصله الذهلي في الزهريات وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم شرحه في الباب قبله وسنذكر بقية الكلام علي ليلة القدر قريبا 1 قوله باب التماس ليلة القدر في السبع الاواخر-	3061	-4160265865722444146	232	73.0	181	1166	19.897083282470703	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4124	false	-1499828239869298970	54	136	269	679	1540	300	عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنه ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر انظر 1158 مسلم 1165 فتح اروا اي في المنام وان اناسا في نسخة وان ناسا التمسوها في السبع الاواخر اخذ منه مطابقة الحديث للترجمة اذ السبع داخلة في العشر فلما راي قوم انها في العشر واخرون انها في ال------------------------سبع واخبر صلي الله عليه وسلم ---بانها في	4124	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03062	true	3323933169577583149	119	189	642	990	1566	300	عن سالم ------------عن ابي----------------ه ان -ناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان -ناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر وكانه صلي الله عليه وسلم نظر ال--ي المتفق عليه من الروايتين فامر به وقد رواه احمد عن بن عيينة عن الزهري بلفظ--------------------------------------------- راي رجل ان ليلة القدر ليلة ------------سبع وعشرين او كذا وكذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في	3062	-4160265865722444146	205	277.5	156	437	46.9107551574707	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1490	false	-1633927957395700515	161	222	815	1133	1561	300	فخرج صبيحة عشرين فخطبنا موافق لحديث ياتي في باب الاعتكاف واستشكل بما في --خبر مالك ثم ان فيه حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج عن صبيحتها من اعتكافه الخ وقضيت----------------------ه ان خطبته وقعت ---اول اليوم الحادي والعشرين واجيب بان بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله --ثم يخرج من صبيحتها اي من صبيحة الليلة التي قبلها ويكون في اضافة الصبيحة اليها تجوز	1490	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03064	true	1795749305948809651	106	220	558	1168	1572	300	فخرج صبيحة عشرين فخطبن---------------------------------------------ا في رواية مالك المذكورة- حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه وظاهره يخالف رواية الباب ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر كان في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق وعلي هذا فكان قوله في رواية مالك المذكورة وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها اي من الصبح الذ-------ي قبلها ويكون في اضافة الصبح-- اليها تجوز	3064	-4160265865722444146	218	318.0	172	665	32.78195571899414	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1496	false	-7558438712080796749	204	294	999	1463	1497	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من كان----------------------------------------------------------------------------------------- اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه ال-----ليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فبصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين انظر 669 مسلم 1167 فتح اسماعيل اي ابن عبد الله بن ابي اويس حتي اذا كان--- ليلة احدي وعشرين	1496	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03064	true	1795749305948809651	114	191	605	1015	1572	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه وظاهره يخالف رواية الباب ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتك-------------------------------------افه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله------------------------------ في ا--خر الحديث فا-----------------------------------------------------------------------------بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر------ كان في ليلة احدي وعشرين	3064	-4160265865722444146	207	283.0	161	562	36.832740783691406	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1496	false	-7558438712080796749	72	146	369	722	1497	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان---------- مسلم 1171 فتح ابن وهب هو عبد الله عن يونس اي ابن يزيد الايلي 2026 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبي--------------------------------------ر عن-------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده	1496	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03087	true	7941412118456653359	119	195	609	971	1479	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان وقد اخرجه مسلم من هذا الوجه وزاد قال نافع وقد اراني عبد ا------------------------------لله بن عمر المكان الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف فيه من المسجد وزاد بن ماجة من وجه اخر عن نافع ان بن عمر كان اذا اعتكف طرح له فراشه وراء اسطوانة التوبة ثانيها حديث عاءشة مثل حديث بن عمر وزاد----------------------------------------------------------------------------------- حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده	3087	-4160265865722444146	142	176.0	108	475	29.894737243652344	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1498	false	2179024320461590702	171	205	850	1019	1505	300	يحيي --------عن عمرة ----عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء------------------------------- فيصلي الصبح ثم يدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاستاذنت حفصة عاءشة ان تضرب	1498	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03091	true	2128031441608967353	224	300	1137	1515	1515	300	يحيي بن سعيد عن عمرة حدثتني عاءشة قوله --------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء اي بكسر المعجمة ثم موحدة وقوله فيصلي الصبح ثم يدخله وفي رواية بن فضيل عن يحيي بن سعيد الاتية في باب الاعتكاف في شوال كان يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة دخل واستدل بهذا علي ان مبدا الاعتكاف من اول النهار وسياتي نقل الخلاف فيه قوله فاستاذنت حفصة عاءشة ان تضرب-	3091	-4160265865722444146	147	246.5	118	393	37.404579162597656	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1507	false	1812723929888310994	0	87	0	443	1506	300	الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين الجمعة وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء باب ما جاء في قول الله تعالي لفظ باب ساقط من نسخة وزاد فيها واو العطف قبل ما جاء وابتغوا من فضل الله ذكر ما بعدها الي تمام السورة --------وفي نسخة وابتغوا من فضل الله الي اخر السورة	1507	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03105	true	-2184476960824817140	213	271	1132	1429	1586	300	الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين --------قوله 1 قوله ---------------------------------------------------------------باب ما جاء في ق------------------------------------------------------------------------------ول الله عز وجل -----فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض ابتغوا من فضل الله الي اخر السورة	3105	-4160265865722444146	258	448.5	205	451	57.206207275390625	46	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1511	false	4397896970240047966	97	140	488	693	1511	300	فينبغي له اجتناب ما اشتبه لانه ---كان في نفس الامر حراما فقد برء من اثمه او------- حلالا فيثاب --علي تركه لقصده الجميل يوشك ان يواقعه اي يقرب ان يقع فيه ومر شرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث في كتاب الايمان في باب فضل من استبرا لدينه وعرضه	1511	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03110	true	-5409198345506986643	56	139	271	695	1543	300	-ينبغي--- اجتنا--------به لانه ان كان في نفس الامر حراما فقد برء من تبعتها وان كان حلالا فقد اجر علي تركها بهذا القصد لان الاصل في الاشياء مختلف---- فيه حظرا واباحة والاولان قد يردان جميعا فان علم المتاخر منهما والا فهو من حيز القسم الثالث وساذكر ما فسرت به الشبهة بعد هذا الباب والمراد انها مشتبهة علي بعض الناس بدليل قوله عليه السلام لا يعلمها كثير من الناس وقد تقدم الكلام علي ذلك وعلي هذا الحديث مستوفي--------- في باب فضل من استبرا لدينه وعرضه	3110	-4160265865722444146	123	140.0	96	449	27.394208908081055	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1513	false	-5488808201485882940	63	159	333	794	1480	300	ان المشتبهات ما اشبهت الحلال من وجه والحرام من وجه اخر قال شيخنا وبيانه هنا--------- ان الحاقه بزمعة يقتضي ا--لا تحتجب 2054 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال سالت------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المعراض فقال اذا اصاب بحده فكل واذا اصاب بعرضه فقتل فلا تاكل فانه وقيذ قلت يا رسول الله ارسل كلبي واسمي فاجد معه علي الصيد كلبا اخر لم اسم عليه ولا ادري ايهما اخذ قال لا تاكل انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر	1513	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03112	true	2057139551221723021	188	289	992	1482	1533	300	ان المش-بهات ما اشبهت الحلال من وجه والحرام من وجه-------------- وبيانه من هذه القصة ان الحاقه بزمعة يقتضي ان لا تحتجب منه سودة والشبه بعتبة يقتضي ان تحتجب وقال----------- بن القصار انما حجب سودة منه لان للزوج ان يمنع زوجته من اخيها وغيره من اقاربها وقال غيره بل وجب ذلك لغلظ امر الحجاب في حق ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولو اتفق مثل ذلك لغيره لم يجب الاحتجاب كما وقع في حق الاعرابي الذي قال له لعله نزعه عرق الحديث الثالث حديث عدي بن حاتم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيد ووجه الدلالة منه 1949 قوله ا-------------------------نما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر	3112	-4160265865722444146	175	93.0	133	659	26.555387496948242	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1461	false	243689233470040138	50	96	228	444	1476	300	بن عروة عن فاطمة عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت افطرنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام فامروا بالقضاء قال لا بد من قضاء------------ وقال معمر سمعت هشاما يقول لا ادري اقضوا ام لا	1461	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03116	true	-2104196929198381720	0	37	0	178	1495	300	بن عروة عن فاطمة عن اسماء---------------------------------- قالت افطرنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسل--------م ثم طلعت الشمس قيل لهشام -امروا بالقضاء قال و--بد من قضاء قال البخاري وقال معمر سمعت هشاما----- لا ادري اقضوا ام لا	3116	-4160265865722444146	165	282.5	130	228	72.36842346191406	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1523	false	5244063882337924090	263	292	1200	1356	1393	300	وفي احاديث الباب ان التكسب لا يقدح في التوكل و---------------------------------مر- الحديثان الاخيران في كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة AUTO 16 با------------------------------------------------------------------------------------------ب السهولة والسماحة في الشراء والبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طلب حقا فليطلبه في عفاف	1523	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03129	true	28134662370067150	85	243	418	1242	1525	300	وفي الحديث------ ان التكسب لا يقدح في التوكل وان ذكر الشء بدليله اوقع في نفس سامعه الحديث-- الخامس والسادس قوله لان يحتطب احدكم تقدم الكلام عليه في باب الاستعفاف عن المسالة واخرجه هناك من طريق الاعرج عن ابي هريرة وبعد ابواب من طريق ابي صالح عنه وهنا من طريق ابي عبيد مولي عبد الرحمن بن عوف وهو مولي بن ازهر وقد تقدم الكلام علي ترجمته في او اخر الصيام وحديث الزبير بن العوام في ذلك اورده هنا مختصرا وساقه في باب الاستعفاف من الزكاة بتمامه وتقدم الكلام عليه هناك وقوله 1969 احبله بفتح اوله وضم الموحدة جمع حبل مثل فلس وافلس 1 قوله باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع يحتمل ان يكون من باب اللف والنشر مرتبا او غير مرتب ويحتمل كل منهما لكل منهما اذ السهولة والسماحة متقاربان في المعني فعطف احدهما علي الاخر من التاكيد اللفظي وهو ظاهر حديث الباب والمراد بالسماحة ترك المضاجرة ونحوها لا المكايسة في ذلك قوله ومن طلب حقا فليطلبه في عفاف	3129	-4160265865722444146	121	175.5	97	832	14.543269157409668	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1523	false	5244063882337924090	38	89	161	397	1393	300	داود بالذكر مع ان بعضهم شاركه في ذلك لان اقتصاره في اكله علي ما يعمل- بيده لم يكن من الحاجة لانه كان خليفة في الارض بل كان------------------------------ من طريق الافضل ولهذا اورد النبي صلي الله عليه وسلم قصته في مقام الاحتجاج بها علي ما قدمه من ان خير الكسب عمل اليد	1523	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03129	true	28134662370067150	12	62	66	307	1525	300	داود بالذكر --------------------------ان اقتصاره في اكله علي ما يعمله بيده لم يكن من الحاجة لانه كان خليفة في الارض كما قال الله تعالي وانما ابتغي الاكل من طريق الافضل ولهذا اورد النبي صلي الله عليه وسلم قصته في مقام الاحتجاج بها علي ما قدمه من ان خير الكسب عمل اليد	3129	-4160265865722444146	204	375.0	160	267	76.40449523925781	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1524	false	728382933943746201	161	185	801	924	1517	300	ان ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر قال قال ف------------------------------------------------------------------------تجاوزوا عنه قال ابو عبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابو مالك عن ربعي كنت ايسر علي الموسر وانظر المعسر	1524	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03131	true	5733909640844848780	196	258	944	1274	1475	300	ان ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر كذا وقع في رواية ابي ذر والنسفي وهو لا يخالف الترجمة وللباقين ان ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن الموسر وكذا اخرجه مسلم عن احمد بن يونس شيخ البخاري فيه وظاهره غير مطابق للترجمة ولعل هذا هو السر في ايراد التعاليق الاتية لان فيها ما يطابق الترجمة قوله وقال ابو مالك عن ربعي كنت ايسر علي الموسر وانظر المعسر	3131	-4160265865722444146	102	128.0	82	330	30.909090042114258	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2444	false	-7260755538413781596	6	34	32	153	1487	300	ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه فقيل له هل عملت من --خير قال ما ا------------------------------------------------------------------------------علم قيل له انظر قال ما اعلم شيءا غير اني	2444	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03131	true	5733909640844848780	50	89	245	438	1475	300	ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه قوله ا-----عملت من الخير شيءا وفي رواية بحذف همزة الاستفهام وهي مقدرة زاد في رواية عبد الملك المذكورة فقال ما اعلم قيل--- انظر قال ما اعلم شيءا غير اني	3131	-4160265865722444146	100	174.0	77	201	49.751243591308594	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1529	false	7753432764953351862	66	129	311	620	1467	300	لما نزلت اخر البقرة قراهن النبي صلي الله عليه وسلم عليهم في المسجد ثم حرم التجارة في الخمر انظر 459 مسلم 1580 فتح غندر هو محمد بن جعفر عن منصور اي ابن المعتمر ابي الضحي هو مسلم بن صبيح عن مسروق اي ابن الاجدع اخر البقرة هو قوله الذين ياكلون الربا الي قوله ولا يظلمون ومر الحديث في ابواب المساجد من كتاب الصلاة	1529	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03138	true	3314602747307850032	254	279	1288	1416	1525	300	لما نزلت اخر البقرة قراهن النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ثم حرم التجارة في الخمر وقد تقدم الكلام عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابواب المساجد من كتاب الصلاة	3138	-4160265865722444146	108	189.0	86	309	34.95145797729492	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1530	false	-4769255115819225368	71	249	360	1219	1476	300	اشار الا ما ورد فيهما------------ صريحا كخبر مسلم وغيره عن----- جابر لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه AUTO 25 باب موكل الربا لق---------------------------------------------------------------------------------------------ول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بق---------------------------------------------ي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورس------------------------------------وله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون البقرة 278 قال ابن عباس هذه اخر اية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم----- باب موكل الربا اي مطعم-----------------------------ه لقوله في نسخة لقول الله فاذنوا بحرب اي فاعلموا بها وان كان اي وقع غريم ذو عسرة اي عسر فنظرة اي فعليكم نظره اي انظاره الي ميسرة اي يسار وان تصدقوا اي بالابراء خير لكم اي اكثر ثوابا من الانظار او مما تاخذون لمضاعفة ثوابه وفي نسخة بعد قوله وذروا ما بقي من الربا ---------------الي قوله وهم لا يظلمون وفي اخر------------------------------ي الي ما كسبت وهم لا يظلمون	1530	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03139	true	-3311104106750475239	128	275	673	1413	1538	300	اشار الي ما ورد في الكاتب والشاهد صريحا فعند مسلم وغيره من حديث جابر لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه -------------وقال هم في الاثم سواء ولاصحاب السنن وصححه بن خزيمة من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه وفي رواية الترمذي بالتثنية وفي رواية النساءي من وجه اخر عن بن مسعود اكل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يظلمون وقال ب-----------ن عباس هذه اخر اية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم قوله باب موكل الربا اي مطعمه والتقدير فيه كالذي قبله قوله لقو--------------ل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ات-----------------------------------------------------------------------------------------قوا ال--------------------------------------------------------------------------------------له وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين الي قوله وهم لا يظلمون هكذا في جميع الروايات ووقع عند الداودي الي -------قوله لا تظلمون	3139	-4160265865722444146	313	369.0	239	1129	27.723649978637695	53	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1547	false	-2891267456908875565	123	249	618	1242	1495	300	باب اذا كان الباءع بالخيار هل يجوز البيع من غير----------------------------- المشتري او لا والمشهور يكون بالجواز لكون البيع غير لازم 2113 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ع---ن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل بيعين لا بيع بينهما حتي يتفرقا الا بيع الخيار سفيان اي الثوري كل بيعين بتشديد التحت--ية----- لا بيع بينهما اي لازم----- حتي يتفرقا فاذا تفرقا لزم البيع------------------- الا بيع الخيار في---لزم باشتراطه--------------- فيه-------------------------------- او في مجلسه 2114 حدثنا------------------------------------------------------------------------ اسحاق حدثنا -------حبان حدثنا همام حدثنا قتادة عن ابي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن حكيم بن حزام رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا -----قال همام وجدت في كتابي يختار ثلاث مرار	1547	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03164	true	-7020126165787929225	103	211	508	1055	1486	300	باب اذا كان الباءع بالخيار هل يجوز البيع كانه اراد الرد علي من حصر الخيار في المشتري د-----------------------------ون ال---------------------------------------------------------------------------------------------باءع فان الحديث قد سوي------------------------------- بينهما في ذلك 2007 قوله كل بي-------------------------عين بتشديد التحتانية قوله لا بيع بينهما اي لازم قوله حتي يتفرقا اي في------لزم البيع حينءذ بالتفرق قوله الا بيع الخيار اي فيلزم باشتراطه كما تقدم البحث فيه وظاهره حصر لزوم البيع في التفرق او في شرط الخيار والمعني ان البيع عقد جاءز فاذا وجد احد هذين الامرين كان لازما 2008 قوله حدثني اسحاق هو بن منصور وحبان هو بن هلال قوله حتي يتفرقا في رواية الكشميهني------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يتفرقا قوله قال همام وجدت في كتابي يختار ثلاث مرار	3164	-4160265865722444146	245	286.0	190	821	29.841655731201172	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1549	false	8748230389750095471	18	58	85	266	1475	300	علي بكر بفتح الموحدة وسكون الكاف ولد الناقة اول ما يركب----- صعب اي نفور------------------------------------------------------------ قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في نسخة هو لك يا عب---------------------------------------------------------د الله هو موضع الترجمة لانه صلي الله عليه وسلم وهب ما	1549	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03167	true	4199317903944741956	185	240	937	1192	1511	300	علي بكر بفتح الموحدة وسكون الكاف ولد الناقة اول ما يركب قوله صعب اي نفور قوله فباعه زاد في الهبة فاشتراه النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال-------------------------------------------- هو لك يا عبد الله بن عمر تصنع به ما شءت وفي هذا الحديث ما كان الصحابة عليه من تو----قيرهم للنبي صلي الله عليه وسلم وان لا	3167	-4160265865722444146	116	180.5	88	303	38.28382873535156	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1549	false	8748230389750095471	141	266	677	1312	1475	300	سقته الي ارض ثمود بثلاث ليال وساقني الي المدينة بثلاث ليال انظر 2107 مسلم 1531 فتح قال ابو عبد الله ساقط من نسخة عثمان اي ابن عفان كما في نسخة بالوادي اي بوادي القري من اعمال المدينة عقبي بكسر الموحدة خشية ان يرادني البيع اي ان يطلب استرداد المبيع مني غبنته بفتح الموحدة اي خدعته باني سقته الي ارض ثمود بصرف ثمود وعدمه قبيلة من العرب الاول وهم قوم صالح والحاصل ان ابن عمر بين وجه غبنه عثمان بقوله سقته الي اخره قال شيخنا اي زدت المسافة التي بينه وبين ارضه التي صارت اليه علي المسافة التي كانت بينه وبين ارضه التي با-----------------------------------عها بثلاث ليال --------ونقص هو المسافة التي بيني وبين ارضي التي اخذت-ها عن المسافة التي كان- بيني وبين ارضي التي بعتها بثلاث ليال	1549	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03168	true	2663209817931157237	245	300	1238	1522	1522	300	سقته الي ارض ثمود بثلاث ل------------------------------يال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي زدت المسافة التي بينه وبين ارضه التي صارت اليه علي المسافة التي كانت بينه وبين ارضه التي باعها بثلاث ليال قوله وساقني الي المدينة بثلاث ليال يعني انه نقص--- المسافة التي بيني وبين ارضي التي اخذ بها عن المسافة التي كانت بيني وبين ارضي التي بعتها بثلاث ليال-	3168	-4160265865722444146	234	421.5	189	680	34.411766052246094	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1549	false	8748230389750095471	97	129	449	621	1475	300	بعت من امير المءمنين عثمان بن عفان مالا---------------------- بالوادي بمال له بخيبر------- فلما تبايعنا رجعت علي عقبي حتي خرجت من بيته خشية ان ------------------------------يرا--------------------------دني البيع-------------------- وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يتفرقا	1549	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03168	true	2663209817931157237	58	109	277	554	1522	300	بعت من امير المءمنين عثمان بن عفان مالا اي ارضا او عقارا قوله بالوادي يعني وادي القري قوله فلما تبايعنا رجعت علي عقبي في رواية ايوب بن سويد فطفقت انكص علي عقبي القهقري قوله يرادني بتشديد الدال اصله يراددني اي يطلب مني استرداده قوله وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يتفرقا	3168	-4160265865722444146	137	199.0	109	277	49.4584846496582	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1549	false	8748230389750095471	266	298	1312	1469	1475	300	وانما قال الي المدينة لانهما جميعا كانا بها فراي ابن عمر الغبطة في القرب من المدينة فلذلك قال رايت اني قد غبنته انتهي AUTO 48 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يكره من الخداع في البيع	1549	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03169	true	-6080680666428929807	0	72	0	364	1465	300	وانما قال الي المدينة لانهما جميعا كانا بها فراي -بن عمر الغبطة في القرب من المدينة فلذلك قال رايت اني قد غبنته وفي هذه القصة جواز بيع العين الغاءبة علي الصفة وسياتي نقل الخلاف فيها في باب بيع الملامسة وجواز التحيل في ابطال الخيار وتقديم المرء مصلحة نفسه علي مصلحة غيره وفيه جواز بيع الارض بالارض وفيه ان الغبن لا يرد به البيع 1 قوله باب ما يكره من الخداع في البيع	3169	-4160265865722444146	143	261.0	113	365	39.17808151245117	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3644	false	-8556716856156895604	196	254	976	1250	1480	300	فقال اين لكع ثلاثا ادع الحسن بن علي فقام الحسن بن علي يمشي وفي عنقه السخاب فقا------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم بيده هكذ--------ا فقال الحسن بيده هكذا فالتزم-----ه فقال الل---------------------------------------------------------------------------------------------------هم اني احبه فاحبه واحب من يحبه وقال ابو هريرة فما كان احد احب الي من الحسن بن علي بعد ما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3644	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03176	true	-472051086118975400	163	238	836	1212	1546	300	فقال اين لكع------ ادع الحسن بن علي فقام الحسن بن علي يمشي قوله فجاء يشتد حتي عانقه وقبله في رواية ورقاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم بيده هكذا اي مدها فقال الحسن بيده هكذا فالتزمه قوله فقال اللهم احبه بفتح اوله بلفظ الدعاء وفي رواية الكشميهني احببه بفك الادغام زاد مسلم عن بن ابي عمر فقال اللهم اني احبه فاحبه وفي الحديث بيان -------------ما ---------------كان ال-صحابة علي---ه من توقير--- النبي صلي الله عليه وسلم	3176	-4160265865722444146	186	281.0	145	417	44.60431671142578	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1552	false	-8874663580759183276	275	300	1384	1511	1511	300	البخاري ب------هذه الزيادة بيان لقي عبيد الله لنافع بن جبير فلا تضر العنعنة في الطريق الموصولة لان من ليس بمدلس اذا ثبت لقاءه لمن حدث-	1552	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03177	true	1634657617060912199	2	28	14	148	1535	300	البخاري بايراد هذه الزيادة بيان لقي عبيد الله لنافع بن جبير فلا تضر العنعنة في الطريق الموصولة لان من ليس بمدلس اذا ثبت لقاءه لمن حدث	3177	-4160265865722444146	127	241.5	103	134	94.776123046875	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1553	false	-6330191537076451316	0	46	0	231	1502	300	عنه حملت عنعنته علي السماع اتفاقا وانما الخلاف في المدلس او فيمن لم يثبت لقيه لمن روي عنه قال وابعد الكرماني فقال انما ذكر الوتر هنا لانه لما روي الحديث الموصول عن نافع بن جبير انتهز الفرصة لبيان ما ثبت في الوتر كما اختلف في جوازه	1553	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03177	true	1634657617060912199	28	73	148	375	1535	300	عنه حملت عنعنته علي السماع اتفاقا وانما الخلاف في المدلس او فيمن لم يثبت لقيه لمن روي عنه---- وابعد الكرماني فقال انما ذكر الوتر هنا لانه لما روي الحديث الموصول عن نافع بن جبير انتهز الفرصة لبيان ما ثبت في الوتر مما اختلف في جوازه	3177	-4160265865722444146	226	444.5	181	231	97.83549499511719	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1556	false	-1100391329094168291	183	254	888	1252	1477	300	سبب البركة الكيل وقيل سببها التسمية عليه عند الكيل وقيل اكتياله بكيل المدينة ولا ينافيه خبر عاءشة كان عندي شطر شعير فاكلت منه حتي طال علي فكلته ففني ولا خبر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي حفصة فوجدها تكتال علي خادمها فقال لا توكي فيوكي الله عليك لان---------- عاءشة----- كانت تخرج قوتها وهو شء يسير بغير كيل فبورك لها فيه--------------------------------- فلما كالته فني لعلمها بالكيل المدة التي ينتهي اليها	1556	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03181	true	-8115584818285986655	205	267	1026	1339	1496	300	هذه البركة ل-----------------لتسمية عليه عند الكيل وقال المهلب ليس بين هذا الحديث وحديث عاءشة---- كان عندي شطر شعير -اكل- منه حتي طال علي فكلته ففني يعني الحديث الاتي ذكره في الرقاق معارضة-------------------------------------------------------------- لان معني حديث عاءشة انها كانت تخرج قوتها وهو شء يسير بغير كيل فبورك لها فيه مع بركة النبي صلي الله عليه وسلم فلما كالته علمت -------------المدة التي يبلغ- اليها	3181	-4160265865722444146	181	244.0	140	412	43.932037353515625	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1558	false	2072353888152546746	227	250	1105	1214	1457	300	قال من عنده صرف فقال طلحة---------------- انا حتي يجء خازننا من الغابة------------------------------------------------------------ قال سفيان هو------------------------------------ الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة فقال	1558	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03185	true	6974455648584864837	0	45	0	221	1500	300	قال من عنده صرف فقال طلحة اي بن عبيد الله انا حتي يجء خازننا من الغابة تاتي بقيته في رواية مالك عن الزهري بعد نيف وعشرين بابا قوله قال سفيان هو بن عيينة بالاسناد المذكور وقوله هذا الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة اشار	3185	-4160265865722444146	106	180.0	83	221	47.963802337646484	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1560	false	861179066307006439	0	49	0	258	1442	300	الزيادة في المعني لان في قوله حتي يقبضه زيادة في المعني علي قوله حتي يستوفيه لانه قد يستوفيه بالكيل بان يكيله الباءع ولا يقبضه المشتري بل يحبسه عنده لينقده الثمن مثلا قال وعرف بهذا جواب-------------------------------------------------------- من حمل الزيادة علي مجرد اللفظ حيث قال ان الزياد--------ة جعل يقبضه ---مكان--------- يستوفيه	1560	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03187	true	-8573258252999874057	204	267	1096	1423	1595	300	الزيادة في المعني لان في قوله حتي يقبضه زيادة في المعني علي قوله حتي يستوفيه لانه قد يستوفيه بالكيل بان يكيله الباءع ولا يقبضه للمشتري بل يحبسه عنده لينقده الثمن مثلا---- وعرف بهذا جواب من اعترضه من الشراح فقال ليس في هذه الرواية زيادة وجواب من حمل الزيادة علي مجرد اللفظ ---فقال معناه زاد لفظا اخر وهو يقبضه وان كان هو بمعني يستوفيه	3187	-4160265865722444146	238	424.0	192	334	71.25748443603516	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1562	false	-8851198779654797608	120	172	586	833	1502	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ----ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في اناءها 6601 مسلم 1520 مسلم سفيان اي ابن عيينة ان يبيع حاضر لباد اي	1562	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03192	true	2190878572408919363	167	196	819	959	1490	300	ابي هريرة -----------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا الخ عطف صيغة النهي علي معناها فتقدير قوله نهي---------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبيع حاضر لباد اي	3192	-4160265865722444146	104	159.5	79	251	41.434261322021484	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1563	false	-5115047303062021586	86	152	429	775	1533	300	صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7186 مسلم 997 فتح عبد الله اي ابن المبارك الحسين اي ابن ذكوان المكتب بسكون الكاف من الاكتاب وبفتحها وتشديد الفوقية من التكتيب وهو الاكثر ان رجلا هو ابو مذكور ا-----------------------------لانصاري اعتق غلاما له اسمه يعقوب فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يشتريه مني فيه تعريض للزيادة -يستقصي فيه للمفلس الذي باعه عليه	1563	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03194	true	-1146880668849417957	128	218	682	1146	1579	300	صلي الله عليه وسلم----- من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه اليه وسياتي شرحه مستوفي في باب بيع المدبر في او اخر البيوع وقوله بكذا وكذا ياتي انه ثمانماءة درهم وياتي ايضا تسمية الرجل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذكور ان شاء الله تعالي وقد اعترضه الاسماعيلي----------------------- فقال ليس في قصة المدبر بيع المزايدة فان بيع المزايدة ان يعطي به واحد ثمنا ثم يعطي به غيره زيادة عليها اه واجاب بن بطال بان شاهد الترجمة منه قوله في الحديث من يشتريه مني قال فعرضه للزيادة ليستقضي فيه للمفلس الذي باعه عليه	3194	-4160265865722444146	154	120.5	123	644	23.913043975830078	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2627	false	-7226477392184889847	70	111	332	537	1461	300	عبيد الله اخبرني--- نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحوم الجزور الي حبل الحبلة قال وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك	2627	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03199	true	9026398127907079828	38	78	186	377	1473	300	عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر ---------------قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لح-م الجزور الي حبل الحبلة---- وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك	3199	-4160265865722444146	173	295.5	136	212	81.60377502441406	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1565	false	7784283942337145421	76	153	398	777	1519	300	باب بيع الملامسة وقال انس نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم----------- باب بيع الملامسة تفسيره ياتي----------- في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث 2144 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عامر بن سعد ان ابا سعيد رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	1565	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	26	103	135	516	1506	300	باب بيع الملامسة ق-ال انس نهي---- النبي صلي الله عليه وسلم عنه ثم قال باب بيع المنابذة وعلق عن انس مثله واورد في البابين حديث ابي سعيد من وجهين وحديث ابي هريرة من وجهين فاما حديث انس فسياتي موصولا بعد ثلاثين بابا في باب بيع المخاضرة 2037 قوله في حديث ابي سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	3201	-4160265865722444146	201	200.0	159	545	36.880733489990234	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3622	false	5473264000422121708	24	60	113	310	1480	300	عن الملامسة والمنابذة------------------------------ ------------------------------في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر -ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض	3622	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	95	142	471	723	1506	300	عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وسياتي في اللباس من طريق يونس عن الزهري بل-فظ والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل -ثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون---- بيعهما عن غير نظر ولا تراض	3201	-4160265865722444146	184	320.0	149	258	71.31783294677734	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1573	false	-6878967364430597029	226	250	1124	1238	1516	300	باب النهي عن تلقي الركبان وان بيعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز باب	1573	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03223	true	-2180863931533250896	212	236	1028	1142	1463	300	باب النهي عن تلقي الركبان وان بيعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز جزم	3223	-4160265865722444146	111	219.0	87	114	97.36842346191406	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1580	false	-2227085046679848757	146	294	737	1425	1455	300	ابن اخي الزهري عن عمه قال حدثني سالم بن عبد الل-------------ه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان ابا سعيد الخدري حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيه عبد الله بن عمر فقال يا ابا سعيد ما هذا الذي تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذهب بالذهب مثلا بمثل والورق بالورق مثلا بمثل 2178 مسلم 1584 و 1596 فتح حدثنا عبيد الله في نسخة حدثني عبيد الله ابن اخي الزهري هو محمد بن عبد الله بن مسلم عن عمه هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ان ابا سعيد اي الخدري كما في نسخة -------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك قال الكرماني مثل حديث ابي بكرة التابعي قبل هذا في وجوب المساواة وقال شيخنا اي مثل حديث ع------------مر الماضي في باب بيع الشعير بالشعير في قصة طلحة بن عبيد الله	1580	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03231	true	4898665782514760382	2	134	7	631	1421	300	وبن اخي الزهري --------------هو محمد بن عبد الله بن مسلم قوله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان ابا سعيد الخدري حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيه عبد الله بن عمر فقال يا ابا سعيد ما هذا الذي تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكر الحديث هكذا ساقه وفيه اختصار وتقديم وتاخير وقد اخرجه الاسماعيلي من وجهين عن يعقوب بن ابراهيم شيخ شيخ البخاري فيه بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا سعيد حدثه حديثا مثل حديث عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصرف فقال ابو سعيد فذكره فظهر بهذه الرواية معني قوله مثل ذلك--------------------------------------------------------------------------- اي مثل حديث عمر اي حديث عمر الماضي قريبا-------------------- في قصة طلحة بن عبيد الله	3231	-4160265865722444146	356	457.5	274	926	38.444923400878906	74	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2681	false	-6761222096630515779	73	144	350	694	1471	300	سفيان عن عمرو سمع ابا-------- المنهال عبد الرحمن بن مطعم قال باع شريك لي دراهم في ال--------سوق نسيءة فقلت سبحان الله ايصلح هذا فقال سبحان الله والله لقد بعتها في السوق فما عابه---- احد فسالت البراء بن عازب فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فليس به باس وما كان نسيءة فلا يصلح والق زيد بن ارقم فاساله فانه كان اعظمنا تجارة	2681	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03235	true	-5505894850261700065	230	285	1187	1455	1532	300	سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي المنهال -------------------قال باع شريك لي دراهم اي بذهب في السوق نسيءة فقلت سبحان الله ايصلح هذا فقال----------------- لقد بعتها في السوق فما عابه علي احد فسالت البراء بن عازب فذكره قوله هذا خير مني في رواية سفيان المذكورة قال ف------------------------------------------------------------الق زيد بن ارقم فاساله فانه كان اعظمنا تجارة	3235	-4160265865722444146	191	300.0	150	364	52.47252655029297	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1587	false	-6578072451515533172	46	93	246	476	1561	300	وقال مالك العرية ان يعري بضم التحتية -------اي------------ يهب الرجل الرجل نخلة من نخلات بستانه ثم يتاذي اي الواهب بدخوله اي المتهب له عليه اي علي الواهب اي بستانه فرخص له اي للواهب ان يشتريها اي النخلة اي رطبها منه اي من المتهب----- بتمر بمثناة اي يابس	1587	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03247	true	-3742747969163360845	2	38	10	182	1516	300	وقال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة اي يهبها له او يهب له ثمرها------------------------ ثم يتاذي---------- بدخو-------------له علي------------------------ه فرخص له اي للواهب ان يشتريها اي يشتر----ي رطبها منه اي من الموهوبة له بتمر -------اي يابس	3247	-4160265865722444146	123	161.5	94	254	48.42519760131836	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1586	false	6364627242986664129	238	284	1153	1387	1476	300	وقال ابن اسحاق في حديثه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما كانت العرايا ان يعري ال------رجل في ماله النخلة والنخلتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يزيد-------------- عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها -رخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر	1586	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03250	true	6754768933557622660	75	159	395	826	1538	300	وقال -بن اسحاق في حديثه عن نافع عن -بن عمر ك---------------انت العرايا ان يعري الرجل الرجل في ماله النخلة والنخلتين اما حديث بن اسحاق عن نافع فوصله الترمذي دون تفسير بن اسحاق واما تفسيره فوصله ابو داود عنه بلفظ النخلات وزاد فيه فيشق عليه فيبيعها بمثل خرصها وهذا قريب من الصورة التي قصر مالك العرية عليها قوله وقال يزيد يعني بن هارون عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها فرخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر	3250	-4160265865722444146	216	384.0	173	448	48.21428680419922	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1587	false	-6578072451515533172	176	268	908	1386	1561	300	وقال ابن اسحاق هو محمد بن اسحاق بن يسار عن ابن عمر رضي الله عنهما كانت العرايا ان يعري الرجل غيره- في ماله النخلة والنخلتين وذكر النخلة والنخلتين مثال فالزاءد عليهما مثلها ومن ثم روا-----------------ه ابو داود عن ابن عمر بلفظ النخلات وزاد فيه فيشق عليه فيبيعها بمثل خرصها---------------------------------------------------- وقال يزيد اي ا-بن هارون الواسطي---------------------------------------- فلا يستطيعون ان ينتظروا بها اي بالنخل بان يصيروا رطبها تمرا ولا يحبون اكلها رطبا رخص بالبناء للمفعول جواب لمقدر اي لما كرهوا اكل ثمر النخيل رطبا رخص لهم ان يبيعوها بعد خرصها بما شاءوا من التمر	1587	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03250	true	6754768933557622660	75	159	395	826	1538	300	وقال -بن اسحاق-------- في حديثه عن نافع عن -بن عمر ك---------------انت العرايا ان يعري الرجل الرجل في ماله النخلة والنخلتين اما حديث بن اسحاق عن نافع فوصله الترمذي دون تفسير بن اسحاق واما تفسيره فوصله ابو داود عنه------- بلفظ النخلات وزاد فيه فيشق عليه فيبيعها بمثل خرصها وهذا قريب من الصورة التي قصر مالك العرية عليها قوله وقال يزيد يعني بن هارون عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص لهم ان يبيعوه----------ا بما شاءوا من التمر	3250	-4160265865722444146	235	317.0	183	589	39.89813232421875	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2821	false	-4227733625828758465	219	263	1066	1271	1443	300	باب اذا اراد بيع تمر بتمر خير منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4247 وقال عبد العزيز بن محمد عن عبد المجيد---------------------------------------- عن سع------------------------------------------------يد -----------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا سعيد وابا هريرة حدثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- بعث اخا بني عدي من الانصار الي خيبر فامره عل---------------------------------------------يها وعن عبد المجيد	2821	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03261	true	-6768866076070911441	82	280	412	1383	1493	300	باب اذا اراد بيع تمر بتمر خير منه اي ما يصنع ليسلم من الربا 2089 قوله عن عبد المجيد بميم مفتوحة بعدها جيم ومن قاله بالمهملة ثم الميم فقد صحف وسياتي ذكر ذلك في الوكالة قوله عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن زاد في الوكالة من هذا الوجه بن عوف قوله عن سعيد بن المسيب في رواية سليمان بن بلال عن عبد المجيد انه سمع سعيد بن المسيب اخرجه المصنف في الاعتصام قوله عن ابي سعيد وعن ابي هريرة في رواية سليمان ان ابا سعيد وابا هريرة حدثاه قال بن عبد البر ذكر ابي هريرة لا يوجد في هذا الحديث الا لعبد المجيد وقد رواه قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد وحده وكذلك رواه جماعة من اصحاب ابي سعيد عنه قلت رواية قتادة اخرجها النساءي وبن حبان من طريق سعيد بن ابي عروبة عنه ولكن سياقه مغاير لسياق قصة عبد المجيد وسياق قتادة يشبه سياق عقبة بن عبد الغافر عن ابي سعيد كما ستاتي الاشارة اليه في الوكالة قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر في رواية سليمان المذكورة بعث اخا بني عدي من الانصار الي خيبر فامره عليها واخرجه ابو عوانة والدارقطني من طريق الدراوردي عن عبد المجيد	3261	-4160265865722444146	174	247.0	132	971	17.91967010498047	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1594	false	4076166594954479384	1	26	3	115	1456	300	باب من باع نخلا قد ابرت او ارضا مزروعة او باجارة باب من باع في نسخة من قبض نخلا قد ا-------------------------------------برت بضم الهمزة وكسر الموحدة	1594	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03264	true	-7069604877411896815	76	106	382	531	1542	300	باب من باع نخلا قد ابرت او ارضا مزروعة او باجارة اي اخذ شيءا مما ذكر باجارة والنخل اسم جنس يذكر ويءنث والجمع نخيل وقوله ابرت بضم الهمزة وكسر الموحدة	3264	-4160265865722444146	80	133.5	62	149	53.69127655029297	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1597	false	3299603685420113814	78	182	365	890	1522	300	من الشجر شجرة كالرجل المءمن فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا احدثهم قال هي النخلة انظر 61 مسلم 2811 فتح ابو عوانة هو الوضاح بن عبد الله اليشكري عن ابي بشر هو جعفر بن ابي وحشية واسمه اياس عن مجاهد اي ابن حجر هي النخلة لفظ هي ساقط من نسخة احدثهم اي اصغرهم سنا وليس في الحديث ذكر --بيع الجمار المترجم به لكن الاكل منه يقتضي جواز بيعه-------------------------------------------------------- ومر شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث في كتاب العلم في باب طرح الامام المسالة ------------------------------------------------------علي اصحابه AUTO 95 ----باب من اجري امر الامصار علي ما يتعارفون بينهم في البيوع والاجارة والمكيال والوزن وسننهم علي نياتهم ومذاهبهم المشهورة وقال	1597	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03269	true	3140881167522417965	11	128	50	658	1612	300	من الشجر شجرة كالرجل المءمن وقد تقدمت مباحثه في كتاب العلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه------ ذكر البيع------------------ لكن الاكل منه يقتضي جواز بيعه قاله بن المنير ويحتمل ان يكون اشار الي انه لم يجد حديثا علي شرطه يدل بمطابقته علي بيع الجمار وقال بن بطال بيع الجمار واكله من المباحات بلا خلاف وكل ما انتفع به للاكل فبيعه جاءز قلت فاءدة الترجمة رفع توهم المنع من ذلك لانه قد يظن افسادا واضاعة وليس كذلك وفي الحديث اكل النبي صلي الله عليه وسلم بحضرة القوم فيرد بذلك علي من كره اظهار الاكل واستحب اخفاءه قياسا علي اخفاء مخرجه 1 قوله باب من اجري امر الامصار علي ما يتعارفون بينهم في البيوع والاجارة والكي--ل والوزن وسننهم علي نياتهم ومذاهبهم المشهورة -قال	3269	-4160265865722444146	214	304.5	172	834	25.65947151184082	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1602	false	-661752279257842147	159	271	817	1410	1583	300	وموضع الترجمة من الحديث قوله اني استاجر-------------------------------------ت الي اخره اذ -------------------------------------فيه تصرف الرجل في مال الاجير بغير اذنه واستدل به البخاري علي جواز تصرف الفضولي ووجه استدلال به م-----بني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا والجمهور علي خلافه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول بصحة تصرف الفضولي هو مذهب المالكيه والقول القديم للشافعي فينعقد موقوفا علي اجازة المالك والقول الجديد بطلانه لانتفاء ولاية المتصرف واجيب عن ما في الحديث ب----------انه انما استاجره بفرق في الذمة ولم يسلمه له بل عرضه له فلم يقبضه لرداءت-ه فبقي علي ملك المستاجر لان --ما في الذمة لا يتعين الا ب--قبض صحيح فتصرف المستاجر صحيح لانه تصرف في ملك------------ه سواء اعت-ده لنفسه ام للاجير- ثم---- تبرع بما اجتمع منه علي الاجير	1602	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03273	true	4921280870443863503	122	291	641	1511	1552	300	وموضع الترجمة منه قول احدهم- اني استاجرت اجيرا بفرق من ذرة فاعطيته فابي فعمدت الي الفرق فزرعته حتي اشتريت منه بقرا وراعيها فان فيه تصرف الرجل في مال الاجير بغير اذنه ولكنه لما ثمره له ونماه واعطاه اخذه ورضي وطريق الاستدلال به ينبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا والجمهور علي خلافه والخلاف فيه شهير لكن يتقرر بان النبي صلي الله عليه وسلم ساقه مساق المدح والثناء علي فاعله واقره علي ذلك ولو كان لا يجوز لبينه فبهذا الطريق يصح الاستدلال به لا بمجرد كونه شرع من قبلنا وفي اقتصار البخاري علي الاستنباط لهذا الحكم بهذه الطريق دلالة علي ان الذي اخرجه في فضل الخيل من حديث عروة البارقي في قصة بيعه الشاة لم يقصد به الاستدلال لهذا الحكم وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب عن حديث الباب-- بانه يحتمل انه اس-----تاجره بفرق في الذمة ولما عرض عليه الفرق---- فلم يقبضه ---استمر ف------ي ذمة المستاجر لان الذي في الذمة لا يتعين الا بالقبض فلما ت-------------------------صرف فيه المالك صح تصرفه سواء اعتقده لنفسه او -لاجيره ثم انه تبرع بما اجتمع منه علي الاجير	3273	-4160265865722444146	297	179.5	232	1054	28.178367614746094	45	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1604	false	8771003388009157770	108	132	545	678	1545	300	وانما سكن ابوه ياسر مكة وحالف بني مخزوم فزوجوه سمية وكانت من مواليهم فولدت له عمارا فعامله-------- المشركون------------- معاملة السبي لكون امه من مواليهم	1604	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03276	true	-5382668368213624876	61	89	294	446	1491	300	وانما سكن ابوه ياسر مكة وحالف بني مخزوم فزوجوه سمية و--هي من مواليهم فولدت له عمارا فيحتمل ان يكون المشركون عاملوا عمارا معاملة السبي لكون امه من مواليهم	3276	-4160265865722444146	124	217.5	100	154	80.51947784423828	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1609	false	-5499743217291894651	15	81	72	386	1493	300	باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه رواه جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه اي دهنه رواه اي ما ذكر في الترجمة 2223 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار قال اخبرني طاوس انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول بلغ عمر بن الخطاب ان فلانا باع خم----------------------------------------------------------------------------------------------را فقال قاتل الله	1609	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03279	true	-902486898006668095	185	246	971	1256	1530	300	باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه رواه جابر -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم اي روي معناه وسياتي شرح ذلك في-------- باب بيع الميتة والاصنام 2110 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ عمر بن الخطاب ان فلانا باع خمرا في رواية مسلم وبن ماجة عن ابي بكر بن ابي شيبة عن سفيان بن عيينة بهذا الاسناد ان سمرة باع خمرا فقال قاتل الله	3279	-4160265865722444146	141	216.5	109	439	32.11845016479492	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1610	false	6391531899030219548	133	271	691	1363	1487	300	باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح وما يكره من ذلك باب بيع التصاوير اي المصورات التي ليس فيها روح وكذا التي فيها روح ما يكره من ذلك عطف علي بيع او علي التصاوير والاول اعم لشموله البيع وغيره كالاتخاذ والاجارة والاستعمال 2225 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا يزيد بن زريع اخبرنا عوف عن سعيد بن ابي الحسن قال كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما اذ اتاه رجل فقال يا ابا عباس اني انسان انما معيشتي من صنعة ----------------يدي واني اصنع هذه التصاوير فقال ا-----------------------------------------بن عباس لا احدثك الا ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمعته يقول من صور صورة فان الله معذبه حتي ينفخ فيها الروح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بنافخ فيها ابدا----------------------------------------------------------------------------------------- فربا الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذا الشجر كل شء ليس فيه روح	1610	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03282	true	4258033819150844473	156	283	815	1455	1527	300	باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح وما يكره من ذلك اي من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتخاذ او البيع او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنعة او ما هو اعم من ذلك والمراد ب-----التصاوير الاشياء التي تصور ثم ذكر المءلف رحمه الله حديث بن عباس مرفوعا -----------------------------------------------------------من صور صورة فان الله معذبه الحديث وجه الاستدلال به علي كراهية البيع وغيره واضح وسعيد بن ابي الحسن راويه عن بن عباس هو اخو الحسن البصري وهو اسن منه ومات قبله وليس له في البخاري موصولا سوي هذا الحديث وسياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي 2112 قوله فربا الرجل بالراء والموحدة اي انتفخ قال الخليل ربا الرجل اصابه نفس في جوفه وهو الربو والربوة وقيل معناه ذعر وامتلا خوفا وقوله ربوة بضم الراء وبفتحها قوله------------------------ فعليك بهذا الشجر كل شء ليس فيه روح	3282	-4160265865722444146	183	151.0	143	1043	17.545541763305664	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1613	false	-3955487829870441583	0	23	0	127	1531	300	فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل	1613	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03287	true	5704998625740347999	84	139	442	723	1523	300	فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله وصله عبد الرزاق من طريق مطرف بن عبد الله عنه وقوله رهوا بفتح الراء وسكون الهاء اي سهلا والرهو السير السهل والمراد به هنا ان ياتيه به سريعا من غير مطل قوله وقال -بن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل	3287	-4160265865722444146	126	244.0	103	282	44.680850982666016	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4207	false	7535106727042753973	22	67	105	310	1402	300	محمد بن بشر حدثنا------ اسماعيل حدثنا سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	4207	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03289	true	-907889405971445385	36	74	170	347	1462	300	محمد بن بشر بدل وكيع عن اسماعيل بن ابي خالد ولفظه--------------------------------- بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان-ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	3289	-4160265865722444146	150	272.0	117	211	71.09004974365234	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1615	false	-4508669690793649968	248	300	1228	1490	1490	300	في باب بيع العبد الزاني AUTO 111 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب هل يسافر بالجارية قبل ان يستبرءها------------------------------------------------------------------ ولم ير الحسن باسا ان يقبلها او يباشرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او عتقت فليستبرا رحمها بحيضة ولا تستبرا العذراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء لا باس ان يصيب من جاريته الحامل-	1615	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03292	true	-4904245284700495634	23	236	117	1170	1492	300	في باب بيع العبد الزاني واورده هنا من وجه اخر عن ابي هريرة ووجه دخوله في هذا الباب عموم الامر ببيع الامة اذا زنت فيشمل ما اذا كانت مدبرة او غير مدبرة فيءخذ منه جواز بيع المدبر في الجملة واما ما وقع في رواية النسفي وفي نسخة الصغاني فلا يحتاج الي اعتذار 1 قوله باب هل يسافر بالجارية قبل ان يستبرءها هكذا قيد بالسفر وكان ذلك لكونه مظنة الملامسة والمباشرة غالبا قوله ولم ير الحسن باسا ان يقبلها او يباشرها وصله بن ابي شيبة من طريق يونس بن عبيد عنه قال وكان بن سيرين يكره ذلك وروي عبد الرزاق من وجه اخر عن الحسن قال يصيب ما دون الفرج قال الداودي قول الحسن ان كان في المسبية صواب وتعقبه بن التين بانه لا فرق في الاستبراء بين المسبية وغيرها قوله وقال بن عمر ---------------اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او عتقت فليستبرا رحمها بحيضة ولا تستبرا العذراء اما قوله الاول فوصله بن ابي شيبة من طريق عبد الله عن نافع عنه واما قوله ولا تستبرا العذراء فوصله عبد الرزاق من طريق ايوب عن نافع عنه وكانه يري ان البكارة تمنع الحمل او تدل علي عدمه او عدم الوطء وفيه نظر وعلي تقديره ففي الاستبراء شاءبة تعبد ولهذا تستبرا التي ايست من الحيض قوله وقال عطاء لا باس ان يصيب من جاريته الحامل	3292	-4160265865722444146	237	379.5	191	1068	22.191011428833008	45	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1620	false	-5925391652063749170	191	228	926	1100	1455	300	عن محمد بن ابي المجالد حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة------------------------------------------------------------------ قال اخبرني محمد او عبد ا-------------------------------------------لله بن ابي المجالد قال--------------------------------------------------------------------- اختلف عبد الله بن شداد ---بن الهاد--------------------------- وابو بردة في السلف فبعثوني الي ابن ابي اوفي	1620	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03301	true	-9104744120944207163	210	286	1078	1441	1506	300	عن محمد بن ابي المجالد ولم يشك في اسمه وكذلك ذكره البخاري في تاريخه في المحمدين وجزم ابو داود بان اسمه عبد الله وكذا قال بن حبان ووصفه بانه كان صهر مجاهد وبانه كوفي ثقة وكان مولي عبد الله بن ابي اوفي ووثقه ايضا يحيي بن معين وغيره وليس له في البخاري سوي هذا الحديث الواحد قوله اختلف عبد الله بن شداد اي بن الهاد الليثي وهو من صغار الصحابة وابو بردة اي -------------------بن ابي موسي	3301	-4160265865722444146	97	92.5	72	382	25.392669677734375	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1622	false	4333336034723458389	119	254	581	1239	1457	300	رجل الي جانبه اي جانب ابن عباس حتي----- يحرز بتقديم الراء علي الزاي اي يحفظ------ وفي نسخة بتاخيرها عنها اي---------------------------- يخرص وكل من الاكل والوزن والحفظ والخرص كناية عن بدو الصلاح وفاءدة ذلك معرفة كمية حقوق الفقراء قبل ان يتصرف فيها المالك و------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث ليس من هذا الباب لمغايرة حقيقة البيع حقيقة السلم وان اشتركا في مطلق البيع وقد يجاب بان بيع الثمرة بعد بدو صلاحها صحيح سواء كان اصلها لباءعها ام لا فكذا السلم بل اولي لان متعلقه الذمة معاذ اي ا--------------------------------------------------------------------بن معاذ التيمي عن عمرو هو ابن مرة AUTO 4 باب السلم في النخل باب سلم في النخل اي في ثمره 2247 2248 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن عمرو عن ابي البختري قال سالت ابن عمر رضي الله عنهما عن السلم في النخل فقال نهي عن بيع النخل حتي يصلح ------وعن بيع	1622	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03304	true	-7001730103431810102	138	242	673	1183	1482	300	رجل الي جانبه لم اقف علي اسمه وقوله حتي يحرز بتقديم الراء علي الزاي اي يحفظ ويصان وفي رواية الكشميهني بتقديم الزاي علي الراء اي يوزن او يخرص------------------------------------------------------ وفاءدة ذلك معرفة كمية حقوق الفقراء قبل ان يتصرف فيه- المالك وصوب عياض الاول ولكن الثاني اليق بذكر الوزن ورايته في رواية النسفي حتي يحرر براءين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ثقيلة ولكنه رواه بالشك قوله وقال معاذ حدثنا شعبة وصله الاسماعيلي عن يحيي بن محمد عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه به 1 قوله ---------------باب السلم في ال-----------------نخل اي في ثمر النخل 2131 قوله فقال اي ------------------------------------------------بن-------------------------------------- عمر نهي عن بيع النخل حتي يصلح اي نهي عن بيع	3304	-4160265865722444146	209	139.5	160	855	24.44444465637207	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1626	false	2550399334743387253	243	294	1177	1426	1453	300	قال- وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي------------------------ الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما -----فقال سعد والله لا ازيدك علي--------------------------------- اربعة الاف	1626	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03310	true	-796495439905056846	237	296	1132	1431	1454	300	قوله وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي في رواية سفيان المذكورة مخالفة لهذا ياتي بيانها ان شاء الله تعالي قوله----------- ابتع مني بيتي في دارك اي الكاءنين في دارك قوله ف--قال المسور والله لتبتاعنهما بين سفيان في روايته ان ابا رافع سال المسور ان يساعده علي ذلك قوله اربعة الاف	3310	-4160265865722444146	156	206.5	120	312	50.0	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1626	false	2550399334743387253	84	115	396	541	1453	300	باب عرض الشفعة علي صاحبها قبل البيع وقا-------------------------------------------------------------------------ل الحكم اذا اذن له قبل البيع فلا شفعة له وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له باب عرض	1626	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03310	true	-796495439905056846	85	132	382	600	1454	300	باب عرض الشفعة علي صاحبها قبل البيع اي هل تبطل بذلك شفعته ام لا وسياتي في كتاب ترك الحيل مزيد بيان لذلك قوله وقال الحكم اذا اذن له قبل البيع فلا شفعة له وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له اما قول	3310	-4160265865722444146	136	246.0	105	218	62.38532257080078	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1629	false	-9123008969828267940	21	45	128	259	1586	300	كتاب الاجارة بسم الله الرحمن الرحيم 37------------------------------------------------------------------------- كتاب الاجارة AUTO 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب استءجار الرجل الصالح وقول الله تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين	1629	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03313	true	7566787420002207808	142	200	753	1082	1553	300	كتاب الاجارة بسم الله الرحمن الرحيم في الاجارات كذا في رواية المستملي وسقط للنسفي قوله في الاجارات وسقط للباقين كتاب الاجارة والاجارة بكسر اوله علي المشهور وحكي ضمها وهي لغة الاثابة يقال اجرته بالمد وغير المد اذا اثبته واصطلاحا تمليك منفعة رقبة بعوض 1 قوله باب استءجار الرجل الصالح وقول الله تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين	3313	-4160265865722444146	123	189.0	100	329	37.386016845703125	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1635	false	117708783124304846	64	89	303	431	1539	300	مثلكم اي مع نبيكم ومثل اهل الكتابين اي مع -نبي--هم كمثل رجل الي اخره فالمثل مضروب للامة مع نبيهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم	1635	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03321	true	-8413884109097812767	236	258	1196	1319	1533	300	مثلكم مع--- نبيكم ومثل اهل الكتابين--- مع انبياءهم كمثل رجل استاجر-- فالمثل مضروب للامة مع نبيهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم	3321	-4160265865722444146	113	198.5	91	131	86.2595443725586	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1637	false	6301544322196429746	129	165	620	794	1454	300	وقوله فان ما بقي من النهار شء يسير اي بالنسبة لما مضي منه والمراد ما بقي من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدنيا واستاجر قوما في نسخة فاستاجر قوما فذلك مثلهم اي مثل المسلمين ومثل ما قبلوا من هذا النور اي	1637	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03325	true	-6567925604662558097	0	93	0	487	1552	300	وقوله فان-ما بقي من النهار شء يسير اي بالنسبة لما مضي منه والمراد ما بقي من الدنيا وقوله واستكملوا اجر الفريقين اي بايمانهم بالانبياء الثلاثة وتضمن الحديث الاشارة الي قصر المدة التي بقيت من الدنيا وسياتي الكلام عليه في قوله بعثت انا والساعة كهاتين قوله حتي اذا كان حين صلاة العصر هو بنصب حين ويجوز فيه الرفع قوله واستكملوا اجر الفريقين كليهما كذا لابي ذر وغيره وحكي بن التين ان في روايته كلاهم بالرفع وخطاه وليس كما زعم بل له وجه قوله---------------------------------------- فذلك مثلهم اي---- المسلمين ومثل ما قبلوا من هذا النور في	3325	-4160265865722444146	128	39.5	100	532	24.060150146484375	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1640	false	-8660896074369720117	129	162	616	796	1455	300	عن شقيق هو ابو واءل اذا امر في نسخة اذا امرنا فيحامل بتحتية مضمومة بلفظ المضارع من ال----------------------------------------------------مفاعلة التي تكون بين اثنين والمراد هنا ان الحمل من احدهما والاجرة من الاخر كالمساقاة والمزارعة	1640	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03326	true	-473173149927773366	249	288	1281	1492	1552	300	عن شقيق هو ابو واءل وقوله-------------------- فيحامل اي يطلب ان يحمل بالاجرة وقوله بالمد اي يحمل المتاع بالاجرة وهي مد من طعام والمحاملة مفاعلة وه-ي تكون بين اثنين والمراد هنا ان الحمل من احدهما والاجرة من الاخر كالمساقاة والمزارعة	3326	-4160265865722444146	122	196.5	98	232	52.58620834350586	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1640	false	-8660896074369720117	216	294	1059	1425	1455	300	ابا مسعود اراد بالبعض الا نفسه ومر شرح---- الحديث في -باب اتقوا النار ولو بشق تمرة AUTO 14 باب اجر السمسرة-------------------------- ولم ير ابن سيرين وعطاء وابراهيم والحسن باجر السمسار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسا وقال ابن عباس لا باس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد علي كذا وكذا فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك وقال ابن سيرين اذا قال بعه بكذا فما كان من ربح فهو لك او بيني وبينك فلا باس به وق-------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم باب اجر	1640	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03327	true	-8799818958106782511	81	293	387	1408	1446	300	ابي مسعود وقد تقدم---------------- شرح هذا الحديث في كتاب الزكا------------------ة -1 قوله باب اجر السمسرة اي حكمه وهي بمهملتين قوله ولم ير -بن سيرين وعطاء وابراهيم والحسن باجر السمسار باسا اما قول بن سيرين وابراهيم فوصله بن ابي شيبة عنهما بلفظ لا باس باجر السمسار اذا اشتري يدا بيد واما قول عطاء فوصله بن ابي شيبة ايضا بلفظ سءل عطاء عن السمسرة فقال لا باس بها وكان المصنف اشار الي الرد علي من كرهها وقد نقله بن المنذر عن الكوفيين قوله وقال -بن عباس لا باس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد علي كذا وكذا فهو لك وصله بن ابي شيبة من طريق عطاء نحوه وهذه اجر سمسرة ايضا لكنها مجهولة ولذلك لم يجزها الجمهور وقالوا ان باع له علي ذلك فله اجر مثله وحمل بعضهم اجازة بن عباس علي انه اجراه مجري المقارض وبذلك اجاب احمد واسحاق ونقل بن التين ان بعضهم شرط في جوازه ان يعلم الناس ذلك الوقت ان ثمن السلعة يساوي اكثر مما سمي له وتعقبه بان الجهل بمقدار الاجرة باق قوله وقال -بن سيرين اذا قال بعه بكذا فما كان من ربح ف---لك او بيني وبينك فلا باس به وصله بن ابي شيبة ايضا من طريق يونس عنه وهذا اشبه بصورة المقارض من السمسار قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم هذا احد	3327	-4160265865722444146	294	474.5	227	1062	27.683616638183594	54	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1642	false	-6461256628334561253	144	167	709	829	1517	300	الله وقال الشعبي لا يشترط المعلم الا ان يعطي شيءا فليقبله وقال الحكم لم اسمع احدا كره اجر المعلم واعطي الحسن دراهم عشرة	1642	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03330	true	5790573561721713049	83	106	475	595	1519	300	قوله وقال الشعبي لا يشترط المعلم الا ان يعطي شيءا فليقبله وقال الحكم لم اسمع احدا كره اجر المعلم واعطي الحسن دراهم عشرة	3330	-4160265865722444146	118	234.0	95	120	98.33333587646484	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1648	false	7453690483635600175	34	99	168	493	1484	300	ليس لاهله اي اهل الميت ان يخرجوه اي------- المستاجر بما استاجره بل يبقوه معه الي تمام الاجل فمرجع الضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرين محذوف دلت عليه القرينة علي عهد------ النبي في نسخة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم 2285 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية بن اسماء عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر اليهود ----ان يعملوها	1648	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03344	true	-1061037785651250794	27	86	148	442	1509	300	ليس لاهله اي اهل الميت ان يخرجوه اي يخرجوا المستاجر -------------------------الي تمام الاجل وقال الحسن والحكم واياس بن معاوية تمضي الاجارة الي اجلها وصله بن ابي شيبة من طريق حميد عن الحسن واياس بن معاوية ومن طريق ايوب عن بن سيرين نحوه ثم اورد المصنف حديث بن عمر اعطي ا--------------------------لنبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم خيبر اليهود علي ان يعملوها	3344	-4160265865722444146	111	150.0	88	465	23.870967864990234	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1660	false	1664926014729781045	195	236	969	1174	1510	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	1660	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03350	true	-207485493053974176	243	289	1209	1436	1489	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	186	332.5	148	240	77.5	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3446	false	-1923146117003582535	65	105	296	495	1455	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك------ وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	3446	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03350	true	-207485493053974176	243	289	1209	1436	1489	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	180	313.0	143	240	75.0	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1651	false	4281073400818474427	2	49	14	261	1596	300	ويجمع بينهم-----------------------ا بان من قال ثلاثة جبر الكسر ومن قال دينارين او دينارين وشطرا الغاه او كان اصل الدين ثلاثة فوفي قبل موته دينارا او شطرا منه وبقي عليه ديناران او دنياران وشطر فمن قال ثلاثة فباعتبار الاصل ومن قال ديناران او دينارين وشطرا فباعتبار ما بقي	1651	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03351	true	-570428835717623684	72	109	345	550	1458	300	ويجمع بينهما بانهما كانا دينارين وشطرا فمن قال ثلاثة جبر الكسر ومن قال ديناران----------------- الغاه او كان اصلهما ثلا---ثة فوفي قبل موته دينارا------------ وبقي عليه ديناران---------------- فمن قال ثلاثة فباعتبار الاصل ومن قال ديناران فباعت-----------------بار ما بقي	3351	-4160265865722444146	164	282.0	133	270	60.74074172973633	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1651	false	4281073400818474427	74	159	394	837	1596	300	بسم الله الرحمن الرحيم 39 كتاب الكفالة AUTO 1 باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها بسم الله الرحمن الرحيم ساقط من نسخة باب الكفالة في القرض في نسخة القروض والديون العطف فيه من عطف العام علي الخاص بالابدان وغيرها متعلق بالكفالة 2290 وقال ابو الزناد عن--------------------------------------------------------------------------------- محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر رضي الله عنه بعثه -مصدقا فوقع رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جارية----------------------- امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذ حمزة من الرجل كفيلا حتي قدم علي عمر وكان عمر قد جلده ماءة جلدة فصدقهم و----------------------------------------------عذره بالجهالة	1651	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03352	true	-1342732724559449530	111	255	531	1253	1490	300	بسم الله الرحمن الرحيم---------------- 1 قوله باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها ذكر الديون بعد القرض--------------------------------------------------------------------- من عطف العام علي الخاص وال-مراد بغير الابدان الاموال قوله- وقال ابو الزناد الخ هو مختصر من قصة اخرجها الطحاوي من طريق عبد الرحمن بن ابي الزناد حدثني ابي حدثني محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر بن الخطاب--- بعثه للصدقة فاذا رجل يقول لامراة صدقي مال مولاك واذا المراة تقول بل انت صدق مال ابنك فسال حمزة عن امرهما فاخبر ان ذلك الرجل زوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقته امراته ثم ورث من امه ما لا فقال حمزة للرجل لارجمنك فقال له اهل الماء ان امره رفع الي عمر فجلده ماءة ولم ير عليه رجما قال فاخذ حمزة بال--رجل كفيلا حتي قدم علي عمر فساله--------------------- فصدقهم عمر بذلك مع قولهم وانما درا عمر عنه الرجم لانه عذره بالجهالة	3352	-4160265865722444146	262	326.5	206	835	31.37724494934082	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1661	false	6707212601009353858	8	40	36	203	1508	300	كتاب الوكالة بسم الله الرحمن الرحيم 40 كتاب الوكالة AUTO 1 باب باب وكالة الشريك الشريك في القسمة وغيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم عليا في هديه ثم امره بقسمتها	1661	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03364	true	-2730156795405165495	17	90	89	495	1527	300	كتاب الوكالة بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------- وكالة الشريك الشريك في القسمة وغيرها كذا لابي ذر وقدم غيره البسملة وزاد واوا وللنسفي كتاب الوكالة ووكالة الشريك ولغيره باب بدل الواو والوكالة بفتح الواو وقد تكسر التفويض والحفظ تقول وكلت فلانا اذا استحفظته ووكلت الامر اليه بالتخفيف اذا فوضته اليه وهي في الشرع اقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا او مقيدا قوله وقد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم عليا في هديه ثم امره بقسمتها	3364	-4160265865722444146	136	248.0	111	437	31.121280670166016	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1662	false	5162709447019080333	4	36	22	164	1467	300	للترجمة في------ قوله ضح به انت فانه صلي الله عليه وسلم علم ان عقبة كان من جملة من كان له حظ في تلك القسمة فكانه كان شريكا لهم وهو الذي تولي القسمة	1662	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03364	true	-2730156795405165495	231	260	1203	1331	1527	300	الترجمة منه 2178 قوله ضح به انت فانه------------------- علم به انه -كان من جملة من كان له حظ في تلك القسمة فكانه كان شريكا لهم وهو الذي تولي القسمة	3364	-4160265865722444146	113	195.5	86	148	76.35134887695312	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1663	false	1807277910612534617	105	208	553	1083	1544	300	فتخللوه بالسيوف بخاء -------------------------------------------------معجمة اي ادخلوا اسيافهم خلاله حتي وصلوا اليه وطعنوه بها من تحتي من قولهم خللته بالرمح واخل-لته اي- طعنته به و--------------------------------------------------------------------في نسخة بجيم اي غشوه بالسيوف حتي قتلوه اختلف في قاتله حقيقة فقيل رجل من الانصار وقيل بلال وقيل معاذ بن عفراء وخارجة بن زيد وحبيب بن اساف ورفاعة بن رافع الزرقي قال ابو عبد الله الي اخره ساقط من نسخة وقوله وابراهيم بالنصب عطف علي صالحا بقرينة قوله ابا---------------------------------------------------------------------------------ه حيث لم يقل ابوه فالقول بانه بالرفع سهو وفاءدة----- ذلك تحقيق السماع AUTO -----3 باب الوكالة في الصرف والميزان وقد وكل عمر وابن عمر في ا----لصرف باب الوكالة في الصرف	1663	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03366	true	-6107698827589451033	63	162	320	837	1494	300	فتجللوه بالسيوف بالجيم اي غشوه كذا للاصيلي ولابي ذر ولغيرهما بالخاء المعجمة اي ادخلوا اسيافهم خلاله حتي وصلوا اليه وطعنوه بها من تحتي من قولهم خللته بالرمح واختللته اذا طعنته به وهذا اشبه بسياق الخبر ووقع في رواية المستملي فتخلوه بلام واحدة ثقيلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سمع يوسف--------------- صالحا وابراهيم--- اباه كذا ثبت لابي ذر عن المستملي وقد وقع في اخر القصة ما يدل علي سماع ابراهيم من ابيه حيث قال في اخر الحديث فكان عبد الرحمن بن عوف يرينا ذلك الاثر في ظهر قدمه 1 قوله باب الوكالة في الصرف والميزان قال ----------بن المنذر اجمعوا علي ان الوكالة في الصرف	3366	-4160265865722444146	212	139.0	165	744	28.4946231842041	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1664	false	8910950037682178422	68	115	337	555	1430	300	صلي الله عليه وسلم فوض امر ما يكال ويوزن الي غيره فهو في معني التوكيل---- ويلتحق به الصرف ومر الحديث في كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيوع في باب اذا اراد بيع تمر بتمر خير منه AUTO 4 باب اذا ابصر الراعي او الوكيل شاة تموت او شيءا يفسد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح واصلح	1664	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03367	true	6404211517244180513	113	238	560	1163	1475	300	صلي الله عليه وسلم---- امر ما يكال ويوزن الي غيره فهو في معني ال-وكيل عنه ويلتحق به الصرف قال بن بطال بيع الطعام يدا بيد مثل الصرف سواء اي في اشتراط ذلك قال ووجه اخذ الوكالة منه قوله صلي الله عليه وسلم لعامل خيبر بع الجمع بالدراهم بعد ان كان باع علي غير السنة فنهاه عن بيع الربا واذن له في البيع بطريق السنة 1 قوله باب ا--------------------------ذا ابصر الراعي او الوكيل شاة تموت او شيءا يفسد ذبح او اصلح ما يخاف عليه الفساد كذا لابي ذر والنسفي وعليه جري الاسماعيلي ولابن شبويه فاصلح بدل او اصلح وجواب الشرط محذوف اي جاز ونحو ذلك وفي شرح بن التين بحذف او فصار الجواب اصلح ما يخاف عليه الفساد واما الاصيلي فعنده او شيءا يفسد ذبح واصلح	3367	-4160265865722444146	146	237.5	114	634	23.028390884399414	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1665	false	-6174020130692100469	109	181	579	945	1533	300	وكالة الشاهد اي الحاضر والغاءب جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد استدل ----------------------------------------------------------------------------علي جواز----ها للحاضر بما ياتي في الحديث وللغاءب بق----------------------------------------------------------------------------------------وله وكتب الي اخره ا--------------------لي قهرمانه بفتح القاف والراء اي خادمه القاءم بقضاء حواءج-----------------------ه ان يزكي عن اهله اي زكاة الفطر 2305 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم---- سن من الابل فجاءه يتقاضاه فقال اعطوه	1665	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03368	true	-129186433573589970	134	264	660	1337	1545	300	وكالة الشاهد اي الحاضر والغاءب جاءزة قال بن بطال اخذ الجمهور بجواز توكيل الحاضر بالبلد بغير عذر ومنعه ابو حنيفة الا بعذر مرض او سفر او برضا الخصم واستثني مالك من بينه وبين الخصم عداوة وقد بالغ الطحاوي في نصرة قول الجمهور واعتمد في الجواز حديث الباب قال وقد اتفق الصحابة علي جواز توكيل الحاضر بغير شرط قال ووكالة الغاءب مفتقرة الي قبول الوكيل الوكالة باتفاق واذا كانت مفتقرة الي قبول فحكم الغاءب والحاضر سواء قوله وكتب عبد الله بن عمرو اي بن العاص الي قهرمانه------------------ اي خازنه القيم بامره وهو الوكيل واللفظه فارسية قوله ان يزكي عن اهله اي زكاة الفطر ولم اقف علي اسم هذا القهرمان وقد اورد فيه حديث ----------------ابي هريرة----------------- كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم جمل سن من الابل فجاءه يتقاضاه فقال اعطوه	3368	-4160265865722444146	217	259.5	171	728	29.80769157409668	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1666	false	-5896512439077978211	102	215	506	1043	1472	300	قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله لا نجد الا امثل من سنه---------------------------------------------------------- فقال اعطوه فان من خيركم احسنكم قضاء انظر 2305 مسلم 1601 فتح شعبة اي ابن الحجاج ابا سلمة هو عبد الله او اسماعيل يتقاضاه اي يطلب منه قضاء دين جمل له سن معين كما مر فاغلظ اي شدد في المطالبة دعوه اي اتركوه مقالا اي صولة الطلب امثل اي افضل فقال في نسخة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خيركم في نسخة فان من خيركم احسنكم بالرفع علي الاولي وبالنصب علي الثانية AUTO 7 باب اذا وهب شيءا لوكيل او شفيع قوم جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لوفد هوازن حين سالوه المغانم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نصيبي لكم	1666	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03369	true	-228401098158612915	38	155	195	769	1514	300	قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله------- الا امثل من سنه كذا لجميع الرواة وفيه حذف يظهر من سياق الذي قبله والتقدير فقالوا لم نجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ا--------------مثل الخ----------------- قال بن المنير فقه هذه الترجمة انه ربما توهم متوهم ان قضاء الدين لما كان واجبا علي الفور امتنعت الوكالة فيه لانها تاخير من الموكل الي الوكيل فبين ان ذلك جاءز ولا يعد ذلك مطلا 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------- باب اذا وهب شيءا لوكيل او شفيع قوم جاز يجوز في وكيل التنوين ويجوز تركه علي حد قوله بين ذراعي وجبهة الاسد ووقع عند الاسماعيلي لوكيل قوم او شفيع قوم قوله لقول النبي صلي الله عليه وسلم لوفد هوازن حين سالوه المغانم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نصيبي لكم	3369	-4160265865722444146	216	204.0	170	884	24.434389114379883	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1668	false	-8969400650182187449	90	153	467	760	1457	300	باب اذا وكل رجل رجلا ان يعطي شيءا ولم يبين كم يعطي فاعطي علي ما يتعارفه الناس باب اذا وكل رجل زاد في نسخة رجلا ان يعطي شيءا ولم يبين كم يعطي فاعطي ما يتعارفه الناس اي فهو جاءز 2309 حدثنا المكي بن ابراهيم حدثنا ابن جريج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء بن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم رجل واحد منهم	1668	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03370	true	220943049143188888	144	255	720	1268	1497	300	باب اذا وكل رجل رجلا ان يعطي شيءا ولم يبين كم يعطي فاعطي علي ما يتعارفه ال--------------------------------------------------------------------------------------ناس اي فهو جاءز ------------------------فيه حديث جابر في قصة بيعه الجمل وسياتي شرحه في كتاب الشروط وشاهد الترجمة منه قوله فيه يا بلال اقضه وزده فاعطاه اربعة دنانير وزاده قيراطا فانه لم يذكر قدر ما يعطيه عند امره باعطاء الزيادة فاعتمد بلال علي العرف في ذلك فزاده قيراطا 2185 قوله عن عطاء بن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه كله رجل منهم كذا للاكثر وكذا وقع عند الاسماعيلي اي ليس جميع الحديث عند واحد منهم بعينه وانما عند بعضهم منه ما ليس عند الاخر ووقع لبعضهم لم يبلغه كلهم رجل واحد منهم	3370	-4160265865722444146	172	294.0	133	658	26.13981819152832	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1672	false	2674599634571367861	180	250	890	1228	1461	300	النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------لم فاجازه AUTO 11 باب اذا باع الوكيل شيءا فاسدا فبيعه مردود باب اذا باع الوكيل شيءا اي مما وكل فيه بيعا فاسدا فبيعه مردود اي باطل 2312 حدثنا اسحاق حدثنا يحيي بن صالح حدثنا معاوية هو ابن سلام عن يحيي قال سمعت عقبة بن عبد الغافر انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني	1672	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03377	true	-7574245576810755176	63	107	318	544	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاعلمه بذلك وفيه جواز جمع زكاة الفطر قبل ليلة الفطر وتوكيل البعض لحفظها وتفرقتها 1 قول---------------ه باب اذا باع الوكيل شيءا فاسدا فبيعه مردود اورد------------------------------ فيه حديث ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد------------------------ جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني	3377	-4160265865722444146	126	195.5	98	426	29.577465057373047	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1672	false	2674599634571367861	239	300	1176	1461	1461	300	قال- جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقا----------------------------------------------------------------------ل له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال------------------------------------------------------- كان------------------------ عندنا تمر ردي فبعت منه صاعين بصاع--- لنطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك ----اوه اوه عين الربا عين الربا لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل------------------------------------------------------------------- ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع------	1672	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03378	true	-7563778833464723798	59	228	312	1192	1583	300	قوله جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني بفتح الموحدة وسكون الراء بعدها نون ثم تحتانية مشددة ضرب من التمر معروف قيل له ذلك لان كل تمرة تشبه البرنية وقد وقع عند احمد مرفوعا خير تمراتكم البرني يذهب الداء ولا داء فيه قوله كان عندي في رواية الكشميهني عندنا قوله ردء بالهمزة وزن عظيم قوله لنطعم النبي صلي الله عليه وسلم بالنون المضمومة ولغير ابي ذر بالتحتانية المفتوحة والعين مفتوحة ايضا وفي رواية مسلم لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم بالميم قوله اوه اوه عين الربا عين الربا كذا فيه بالتكرار مرتين ووقع في مسلم مرة واحدة ومراده بعين الربا نفسه وقوله اوه كلمة تقال عند التوجع وهي مشددة الواو مفتوحة وقد تكسر والهاء ساكنة وربما حذفوها ويقال بسكون الواو وكسر الهاء وحكي بعضهم مد الهمزة بدل التشديد قال بن التين انما تاوه ليكون ابلغ في الزجر وقاله اما للتالم من هذا الفعل واما من سوء الفهم قوله فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به في رواية مسلم ولكن اذا اردت ان تشتري---- التمر فبعه ببيع	3378	-4160265865722444146	192	200.5	149	884	21.719457626342773	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1678	false	-2735140960758666124	246	280	1190	1364	1462	300	النقص-- امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي بالكلاب او ان ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهي عن اتخاذه او ان بعضها شياطين -----------------------او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها	1678	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03388	true	3268890636975189271	20	47	96	242	1601	300	النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او ل-----------------------------------------------------ان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها	3388	-4160265865722444146	117	220.5	95	199	58.793968200683594	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1682	false	5745212100542186946	192	230	978	1159	1526	300	ابي بكر وال عمر وال علي وا-------------------------بن سيرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الرحمن بن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	1682	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03394	true	-5987764280811723972	153	271	732	1318	1462	300	ابي بكر وال عمر وال علي وجدتهم يفعلون ذلك واما اثر بن سيرين فتقدم مع القاسم بن محمد وروي سعيد بن منصور من وجه اخر عنه انه كان لا يري باسا ان يجعل الرجل للرجل طاءفة من زرعة او حرثه علي ان يكفيه مءنتها والقيام عليها قوله وقال عبد الرحمن بن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وصله بن ابي شيبة وزاد فيه واحمله الي علقمة والاسود فلو رايا به باسا لنهياني عنه وروي النساءي من طريق ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود قال كان عماي يزارعان بالثلث والربع وانا شريكهما وعلقمة والاسود يعلمان فلا يغيران قوله وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	3394	-4160265865722444146	180	327.0	142	586	30.716724395751953	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1687	false	8803580133852178702	176	283	893	1455	1537	300	وقال اسماعيل بن ابراهيم بن عقبة عن نافع فسعيت انظر 2215 مسلم 2743 فتح حدثنا ابراهيم في نسخة حدثني ابراهيم ابو ضمرة هو انس بن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض صالحة في نسخة خالصة يفرجها بضم التحتية وفتح الفاء وتشديد الراء مكسورة وفي نسخة بفتح التحتية وسكون الفاء وضم الراء وفي اخري كذلك لكن بكسر الراء ولي صبية بكسر الصاد واني استاخرت اي تاخرت فلم في نسخة ولم ات اي اجء ناما في نسخة ناءمين يتضاغون اي يتصايحون عند قدمي بالتثنية وراعيها في نسخة ورعاتها ومر شرح الحديث في باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فرضي AUTO 14 ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اوقاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وارض الخراج ومزارعتهم ومعاملتهم	1687	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03401	true	-8875512311054561156	204	300	1060	1553	1553	300	وقال اسماعيل بن ابراهيم بن عقبة عن نافع فسعيت يعني ان اسماعيل المذكور رواه عن نافع كما رواه عمه موسي--------------------- بن عقبة الا انه خالفه في هذه اللفظة وهي قوله فبغيت فقالها فسعيت بالسين والعين المهملتين وهذا التعليق عن اسماعيل هذا وصله المءلف في كتاب الادب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب اجابة دعاء من بر والديه وفيه هذه اللفظة قال الجياني وقع في رواية لابي ذر وقال اسماعيل عن بن عقبة وهو وهم والصواب اسماعيل بن عقبة وهو بن ابراهيم بن عقبة بن اخي موسي 1 قوله باب اوقاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وارض الخراج ومزارعتهم ومعاملتهم-	3401	-4160265865722444146	140	-33.0	110	826	16.94915199279785	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1689	false	6341895499164536537	90	144	455	718	1484	300	ويروي فيه اي في الباب -----------------عن النبي صلي الله عليه وسلم اي انه----------------------------------------------------------------------------- قال من احيا ارضا مي--------------------------------------------------------------------------------------------------------تة فهي له وعبر بلفظ ويروي المقتضي للتمريض لانه اختلف فيه علي هشام فرواه عنه عباد هكذا موصولا ورواه عنه يحيي القطان---------- وغير------ه عن ابن رافع عن جابر---------------------------------------------------------------------------------- مرسلا و----------علي عروة فرواه عنه ايوب عن هشام موصولا	1689	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03405	true	-4356370930178065968	101	214	524	1051	1461	300	ويروي فيه اي في الباب او الحكم عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وصله احمد قال حدثنا عباد بن عباد حدثنا هشام عن عروة عن وهب بن كيسان عن جابر فذكره ولفظه من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي منها فهو له صدقة واخرجه الترمذي من وجه اخر عن هشام بلفظ من احيا ارضا ميتة فهي له وصححه وقد--------------------------- اختلف فيه علي هشام فرواه عنه عباد هكذ-------ا وروا----ه يحيي القطان وابو ضمرة وغيرهما عنه عن ابي رافع عن جابر ورواه ايوب عن هشام عن ابيه عن سعيد بن زيد ورواه عبد الله بن ادريس عن هشام عن ابيه مرسلا واختلف فيه علي عروة فروا----ه ايوب عن هشام موصولا	3405	-4160265865722444146	202	298.5	158	569	35.500877380371094	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1691	false	2487284911796866923	160	243	799	1248	1558	300	علي اهلها وكانت الارض اي ارض خيبر حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين قال شيخنا في رواية فضيل بن سليمان الاتية اي في المغازي- وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين قال المهلب يجمع بين الروايتين بان تحمل رواية ابن جريج علي الحال التي ال اليها الامر بعد الصلح ورواية ابن الفضيل علي الحال التي كانت قبل وب----ان خيبر فتح بعضها صلحا وبعضها عنوة والذي فتح عنوة كان جميعه لله ولرسوله وللمسلمين والذي فتح صلحا كان لليهود ثم صار للمسلمين بعقد الصلح	1691	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03408	true	7584912207477501886	184	259	923	1332	1532	300	عمر قوله- وكانت الارض------------ لما ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين---------- في رواية فضيل بن سليمان ال---------------اتية وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين قال المهلب يجمع بين الروايتين بان تحمل رواية -بن جريج علي الحال التي ال اليها الامر بعد الصلح ورواية ف------ضيل علي الحال التي كانت قبله وذلك ان خيبر فتح بعضها صلحا وبعضها عنوة فالذي فتح عنوة كان جميعه لله ولرسوله وللمسلمين والذي فتح صلحا كان لليهود ثم صار للمسلمين بعقد الصلح	3408	-4160265865722444146	391	724.5	318	454	86.12334442138672	64	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1692	false	-8023676361542280255	233	298	1158	1520	1529	300	والمعني انهم كانوا يكرون الارض ويشترطون لانفسهم شيءا علي ما ينبت علي النهر------- وعلي الاوسق الواو بمعن----------------ي او ازرعوها بهمزة------------------- وصل وفتح الراء او ازرعوها بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء او امسكوها بهمزة قطع مفتوحة وكسر السين و او فيهما للتخيير -------------اي ازرعوها انتم او اعطوها لغيركم يزرعها بغير اجرة او----------------------------------------------------- اتركوها معطلة سم------عا وطاعة بالنصب بمقدر اي اسمع كلامك سمعا واطيعك طاعة ويجوز الرفع	1692	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03410	true	-7392817504692131305	15	81	81	460	1574	300	والمعني انهم كانوا يكرون الارض ويشترطون لانفسهم--------- ما ينبت علي الانهار قوله وعلي الاوسق الواو بمعني او قوله ازرعوها او ازرعوها الاول بكسر الالف وهي الف وصل و----الراء--------------------- مفتوحة والثاني بالف قطع والراء مكسورة واو-------------------------- للتخيير لا للشك والمراد ازرعوها انتم او اعطوها لغيركم يزرعها بغير اجرة وهو الموافق لقوله في حديث جابر او ليمنحها او امسكوها اي اتركوها معطلة وقوله سمعا وطاعة بالنصب------------------------------------- ويجوز الرفع	3410	-4160265865722444146	219	315.5	179	476	46.00840377807617	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1699	false	5607419334632174006	44	76	235	399	1517	300	باب في الشرب ومن راي صدقة------------------------------------ الماء وهبته ووصيته جاءزة مقسوما كان او غير مقسوم وقال عثم-----------ان قال النبي صلي الله عليه وسلم من يشتري بءر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين	1699	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03418	true	8690491461827025946	200	237	1008	1189	1521	300	باب في الشرب ومن راي واراد المصنف بالترجمة الرد علي من قال ان الماء لا يملك قوله------------------------------ وقال عثمان اي بن عفان قال النبي صلي الله عليه وسلم من يشتري بءر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين	3418	-4160265865722444146	119	201.5	94	211	56.39810562133789	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1703	false	7418840300422717316	154	219	769	1084	1475	300	باب اثم من منع ابن السبيل من الماء اي الفاضل عن حاجته 2358 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الاعمش قال سمعت ابا صالح يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل	1703	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03424	true	-76253701597723572	57	86	289	422	1453	300	باب اثم من منع -بن السبيل من الماء اي الفاضل عن حاجته ويدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه 2230 قوله في حديث الباب-------------------------------------------- رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من -بن السبيل	3424	-4160265865722444146	107	166.5	81	315	33.96825408935547	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1705	false	-4907104124438131486	181	240	938	1220	1498	300	قال محمد بن العباس قال ابو عبد الله اي البخاري ليس احد يذكر عروة عن عبد الله اي ابن الزبير الا الليث يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البخاري هو الذي ---------------------------------------------------------صرح بتفرد الليث بذكر عبد الله بن الزبير في اسناده قال شيخنا فان اراد مطلقا ورد عليه ما اخرجه النساءي وغيره من طريق ابن وهب عن الليث ويونس جميعا عن الزهري -ان	1705	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03430	true	5122397723143153758	211	299	1082	1512	1516	300	قال محمد بن العباس قال ابو عبد الله----------- ليس احد يذكر عروة عن عبد الله-------------- الا الليث فقط هكذا وقع في رواية ابي ذر عن الحموي وحده عن الفربري وهو القاءل قال محمد بن العباس ومحمد بن العباس هو السلمي الاصبهاني وهو من اقران البخاري وتاخر بعده مات سنة ست وستين وابو عبد الله هو البخاري المصنف وهو مصرح بتفرد الليث بذكر عبد الله بن الزبير في اسناده---------- فان اراد مطلقا ورد عليه ما اخرجه النساءي وغيره من طريق -بن وهب عن الليث ويونس جميعا عن الزهري وان	3430	-4160265865722444146	233	388.5	184	466	50.0	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1705	false	-4907104124438131486	252	294	1276	1466	1498	300	بقيد انه لم يقل فيه عن ابيه بل جعله من مسند عبد الله بن الزبير فمسلم فان رواية ابن وهب فيها عن عبد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن ا-بيه AUTO 7 باب شرب الاعلي قبل الاسفل باب شرب الاعلي قبل الاسفل في نسخة قب-------------------ل السفلي	1705	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03431	true	3437111861313779402	0	62	0	291	1488	300	بقيد انه لم يقل فيه عن ابيه بل جعله من مسند عبد الله بن الزبير فمسلم فان رواية -بن وهب فيها عن عبد الله عن ابيه كما تقدم بيانه في اول الباب وقد نقل الترمذي عن البخاري ان بن وهب روي عن الليث ويونس نحو رواية قتيبة عن الليث 1 قوله باب شرب الاعلي قبل الا--------------------------سفل في رواية الحموي والكشميهني قبل السفلي	3431	-4160265865722444146	146	250.0	111	318	45.911949157714844	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1717	false	6524841972362453939	182	216	915	1076	1497	300	باب الرجل يكون له ممر او شرب في حاءط او في -------------------------------------------------------------نخل ------قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع فللب-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءع الممر والسقي حتي يرفع--------- وكذلك رب العرية	1717	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03445	true	7973267291423168828	57	130	297	632	1502	300	باب الرجل يكون له ممر او شرب في حاءط او--- نخل هو من اللف والنشر اي له حق المرور في الحاءط او نصيب في النخل قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع تقدم موصولا في باب من باع نخلا قد ابرت من طريق مالك عن نافع عن بن عمر ووصله بمعناه في هذا الباب قوله وللباءع الممر والسقي حتي يرفع اي ثمرته وكذلك رب العرية	3445	-4160265865722444146	154	272.0	121	338	45.562129974365234	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1719	false	-8325383383622218131	102	204	483	1035	1503	300	-------------------------------------------------------------------------------------------كتاب في الاستقراض واداء الديون والحجر والتفليس بسم الله الرحمن الرحيم 43 كتاب الاستقراض واداء الديون والحجر والتفليس بسم الله الرحمن الرحيم ساقط من نسخة ومءخرة في اخري عن قوله كتاب في الاستقراض وفي اخري باب بدل كتاب و الاستقراض طلب القرض وهو بفتح القاف اشهر من كسرها مصدر بمعني الاقراض وهو تمليك الشء علي ان يرد بدله ويطلق اسما بمعني الشء المقرض واداء الديون بالجر عطف علي الاستقراض والحجر هو منع التصرف في المال والتفليس هو حجر الحاكم علي المفلس وجمع------- بين هذه الامور الاربعة ----------------------------لتعلق بعضها علي ببعض AUTO 1 باب من اشتري بالدين وليس عنده ثمنه او ليس بحضرته	1719	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03449	true	-7455979445481658693	182	232	920	1197	1516	300	كتاب في الاستقراض واداء الديون والحجر والتفليس كذا لابي ذر وزاد غيره في اوله البسملة وللنسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باب بدل كتاب وعطف الترجمة التي تليه عليه بغير باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع المصنف بين هذه الامور الثلاثة لقلة الاحاديث الواردة فيها ولتعلق بعضها---- ببعض قوله --باب من اشتري بالدين وليس عنده ثمنه او ليس بحضرته	3449	-4160265865722444146	110	-3.5	86	678	16.22418785095215	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1721	false	7832197325949616304	17	75	89	359	1428	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها الاية 2388 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو شهاب عن الاعمش عن زيد بن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصر يعني احدا قال ما احب انه تحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارصده لدين	1721	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03452	true	6981589810278438227	138	182	704	915	1507	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وامر بحبسه ثم اورد المصنف فيه حديث------------------------------------- ابي ذر----------------- كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصر----- احدا قال ما احب انه يحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارصده لدين	3452	-4160265865722444146	181	300.5	141	270	67.03704071044922	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1722	false	3158517949442078574	40	165	181	758	1413	300	بن عب-د الله بن عتبة قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- لو كان لي مثل احد ذهبا -----------------------------------------------------------------------------------------ما يسرني ان لا يمر علي ثلاث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه شء الا شء ارصده لدين رواه صالح وعقيل عن الزهري 7228 مسلم 991 فتح حدثنا احمد في نسخة حدثني احمد يونس اي بن يزيد الايلي ما يسرني ما ساقط من نسخة ان لا يمر ا----------لا زاءدة علي النسخة الاولي الا شء بالرفع بدل من شء السابق صالح اي ابن كيسان AUTO 4 باب استقراض الابل-------------- باب استقراض الابل اي جوازه 2390 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة اخبرنا سلمة بن كهيل قال سمعت ابا سلمة بمني يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا تقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1722	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03453	true	2772419101544086738	136	296	678	1454	1474	300	عن عبيد الله عن------------- ابي هريرة وطريقهما موصول في الزهريات لمحمد بن يحيي الذهلي قوله لو كان لي مثل احد ذهبا قال بن مالك فيه وقوع التمييز بعد مثل وهو قليل ونظيره قوله تعالي ولو جءنا بمثله مددا قوله ما يسرني ان لا يمر قال بن مالك فيه وقوع جواب لو مضارعا منفيا بما والاصل ان يكون ماضيا مثبتا وكانه اوقع المضارع موقع الماضي او يكون الاصل او يكون الاصل ما كان يسرني فحذف كان وهو جواب لو وفيه ضمير هو الاسم ويسرني الخبر وحذف كان مع اسمها وبقاء خبرها كثير وهذا اولي اه ووقع في حديث ابي ذر ما يسرني ان يمكث عندي وفي حديث ابي هريرة يسرني ان لا يمكث ومفهوم كل منهما مطابق لمنطوق الاخر ووقع للاصيلي وكريمة في رواية ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يسرني---------------- ان لا يمكث وعلي هذا فلا ز----------------------------------------------------------------------------------------اءدة والله اعلم 1 قوله باب استقراض الابل اي جوازه ليرد المقترض نظيره او خيرا منه 2260 قول------------------------------------------------------------------ه ان رجلا تقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3453	-4160265865722444146	175	93.0	127	1080	16.203702926635742	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1724	false	-8240385683599597262	17	79	78	357	1423	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد قال مسعر اراه قال ضحي فقال صل ركعتين وكان لي عليه دين فقضاني وزادني ------------------------------انظر 443 مسلم 715 فتح خلاد اي ابن يحيي السلمي كما في نسخة مسعر اي ابن كدام ومر شرح الحديث في باب الصلاة اذا قدم من سفر AUTO 8 باب اذا قضي دون حقه او حلله فهو جاءز باب	1724	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03457	true	175880510655182900	185	231	895	1121	1473	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفيه---------------------------------------------- وكان لي عليه دين فقضاني وزادني وقد تقدم في مواضع وفي بعضها بيان قدر الزيادة وانها قيراط وهو في الوكالة وياتي الكلام عليه مستوفي في كت----------------------اب الشروط 1 قوله ب---------------اب اذا قضي دون حقه او حلله فهو جاءز قال	3457	-4160265865722444146	115	151.5	87	309	37.216827392578125	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1729	false	-5143316526407443094	0	108	0	513	1506	300	الي الغد او نحوه ولم ير ذلك مطلا وقال جابر اشتد الغرماء في حقوقهم في دين ابي فسالهم النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان يقبلوا ثمر حاءطي فابوا فلم يعطهم الحاءط ولم يكسره لهم وقال ساغدو عليك غدا فغدا علينا حين اصبح فدعا في ثمرها بالبركة فقضيتهم انظر 2127 فتح باب من اخر اي بيان حكم من اخر من الحكام الغريم اي مطالبته بالدين لربه الي الغد او نحوه ولم ير- ذلك اي التاخير مطلا هذا الباب ساقط من نسخة ومر حديثه في باب اذا قضي دون حقه او حلله AUTO 16 باب------------------ من باع مال المفلس او المعدم فقسمه بين الغرماء او اعطاه حتي ينفق علي نفسه	1729	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03466	true	6772131200181109215	12	111	63	543	1486	300	الي الغد او نحوه ولم ير ذلك مطلا ذكر فيه حديث جابر في قصة----------- دين ابيه معلقا وقد تقدم موصولا قريبا من طريق بن كعب بن مالك عن جابر لكنه ليس فيه قوله ولم يكسره لهم وذكرها في حديثه في كتاب الهبة كما سياتي واستنبط من قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- ساغدو عليكم جواز تاخير القسمة لانتظار ما فيه مصلحة لمن عليه ------------------------------------------------------------------------------الدين ----------------------ولا يعد ذلك----------- مطلا تنبيه سقطت هذه الترجمة و---حديثها من رواية النسفي ولم يذكرها بن بطال ولا اكثر الشراح قوله باب من باع مال المفلس او المعدم فقسمه بين الغرماء او اعطاه حتي ينفق علي نفسه	3466	-4160265865722444146	182	215.5	139	667	27.28635597229004	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1732	false	7690393903913247525	31	191	156	978	1488	300	فازحف ب------همزة مفتوحة فزاي ف------مهملة ففاء بالبناء للفاعل اي كل واعيا وفي نسخة بضم الهمزة بالبناء للمفعول وصوب بعضهم حذف الهمزة واصله ان البعير اذا تعب يجر رسنه وكان جابرا كني بقوله- ازحف عن----- جره الرسن من الاعياء فتخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي اي بتاخره عن القوم فوكزه------------------ اي ضربه وفي نسخة ف-----------------------------------ركزه براء بدل الواو فلما دنونا اي قربنا من المدينة ام ثيبا في نسخة او ثيبا فاخبرت خالي هو ثعلبة بن عنمة بفتح العين والنون فلامني اي لكوني محتاجا اليه ولكوني بعته للنبي صلي الله عليه وسلم ولم اهبه له وسهمي بسكون الهاء اي واعطاني ايضا سهمي من الغنيمة ويروي وسهمني بفتح الهاء والميم بلفظ الفعل الماضي ومر الحديث في كتاب البيوع في باب الكيل-------------------- علي الباءع AUTO 19 ----------------------------------------------------------باب ما ينهي عن اضاعة المال وقول الله تع-------الي والله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحب الفساد البقرة و لا يصلح عمل المفسدين يونس وقال في قوله اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء و---------------------------------------------------------------------------------------قال ولا تءتوا السفهاء اموالكم	1732	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03468	true	-7916038544714161090	19	214	105	1107	1561	300	فازحف بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح المهملة-------------------- اي كل واعيا---------------------------------------------------------- واصله ان البعير اذا تعب يجر رسنه وكانهم كنوا--- بقولهم ازحف رسنه اي جره م------ن الاعياء ثم حذفوا المفعول لكثرة الاستعمال وحكي بن التين ان في بعض النسخ بضم الهمزة وزعم ان الصواب زحف الجمل من الثلاثي وكانه لم يقف علي ما قدمناه وقوله و---وكزه كذا للاكثر بالواو اي ضربه بالعصا وفي رواية ابي ذر عن المستملي والحموي وركزه بالر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي ركز فيه العصا--------------------------------------- والم------------------------------------راد المبالغة في ضربه بها وسياتي بقية الكلام علي دين ابيه في علامات النبوة وعلي بيع جمله في الشروط ان شاء الله تعالي قوله باب ما ينهي عن اضاعة المال وقول الله تبارك وتعالي والله لا يحب الفساد كذا للاكثر ووقع في رواية النسفي ان الله لا يحب الفساد والاول هو الذي وقع في التلاوة قوله ولا يصلح عمل المفسدين كذا للاكثر ولابن شبويه والنسفي لا يحب بدل لا يصلح قيل وهو سهو ووجهه عندي ان ثبت انه لم يقصد التلاوة لان اصل التلاوة ان الله لا يصلح عمل المفسدين قوله------------------------------------------------- وقال-------- اصلواتك تامرك ان نترك الي قوله---------------------------- ما نشاء قال المفسرون كان ينهاهم عن افسادها فقالوا ذلك اي ان شءنا حفظناها وان شءنا طرحناها قوله وقال ولا تءتوا السفهاء اموالكم	3468	-4160265865722444146	265	117.5	205	1457	18.18805694580078	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1734	false	7366201728480250078	108	288	518	1433	1489	300	قال- فسمعت هءلاء من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واحسب النبي صلي الله عليه وسلم قال والرجل---- في مال ابيه راع وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته انظر 893 مسلم 1829 فتح شعيب اي ابن ابي حمزة والراعي الحافظ الملتزم صلاح ما قام عليه والخادم اي العبد ومر شرح الحديث في باب الجمعة في القري -----------------------------------------------------------والمدن AUTO 44 كتاب الخصومات بسم الله الرحمن الرحيم 44 كتاب الخصومات------------------- في الخصومات ساقط من نسخة بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 باب ما يذكر في الاشخاص والخصومة بين المسلم واليهود باب ما يذكر في الاشخ----------------------------------------------------------------------------اص بكسر الهمزة اي احضار الغريم من موض--------------------------------ع الي اخر وزاد في نسخة والملازمة اي بين رب الدين و-----------------------غريمه---------- حتي يعطيه دينه والخصومة عطف علي الاشخاص بين المسلم واليهود في نسخة واليهودي وفي اخري قبل باب ما يذكر كتاب الخصومات 2410 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة قال عبد الملك بن ميسرة اخبرني قال سمعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزال------------------------ بن سبرة قال سمعت عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله يقول سمعت رجلا قرا اية سمعت من النبي صلي الله------------------------------------------------------- عليه وسلم خلافها---------------------- فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم	1734	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03470	true	-2615264752843671788	21	245	93	1273	1566	300	قوله فسمعت هءلاء من----- النبي صلي الله عليه وسلم واحسب النبي صلي الله عليه وسلم قال والرجل راع في مال ابيه ----------------------------------------------------------------------------------------------هذا ظاهر في ان القاءل واحسب هو بن عمر وقد قدمت جزم الكرماني---------------- في باب الجمعة في القري بانه يونس الراوي له عن الزهري وتعقبته وسياتي الكلام علي شرح الحديث------------------------------------------------------------- في اول الاحكام ان شاء ال----له تعالي 1 قوله بسم الله الرحمن الرحيم----------- ما يذكر في الاشخاص والخصومة بين المسلم واليهود كذا للاكثر ولبعضهم واليهودي بالافراد زاد ابو ذر اوله في الخصومات وزاد في اثناءه والملازمة والاشخاص بكسر الهمزة--- احضار الغريم من موضع الي موضع يقال شخص بالفتح من بلد الي بلد و--اشخص غيره والملازمة مفاعلة من اللزوم والمراد ان يمنع الغريم غريمه من التصرف حتي يعطيه حقه ثم ذكر في هذا الباب اربعة احاديث الاول 2279 قوله عب-----------------------------------------------------------------------------------------د الملك بن ميسرة اخبرني هو من تقديم الراوي علي الصيغة وهو جاءز عندهم وبن ميسرة المذكور هلالي كوفي تابعي يقال له الزراد بزاي ثم راء ثقيلة وشيخه النزال بفتح النون وتشديد الزاي بن سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة هلالي ايضا من كبار التابعين وذكره بعضهم في الصحابة لادراكه وليس له في البخاري سوي هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود واخر في الاشربة عن علي وقد اعاد حديث الباب في احاديث الانبياء وفي فضاءل القران وياتي الكلام عليه مستوفي هناك والمقصود منه هنا قوله فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم	3470	-4160265865722444146	394	456.0	303	1465	26.894197463989258	61	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1741	false	1268653660400973161	83	185	429	926	1462	300	باب اخراج اهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة ----------------------------------------------------------------------وقد اخرج عمر اخت ابي بكر حين ناحت باب اخراج اهل المعاصي والخصوم من البيوت اي جواز اخراجهم منها بعد المعرفة اي معرفة احوالهم 2420 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن ابي عدي عن شعبة عن سعد بن ابراهيم عن حميد بن عبد الرحمن عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة عن النبي ص-------------لي الله عليه وسلم قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم اخالف الي منازل قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم انظر 644 مسلم 651 فتح عن شعبة اي ابن الحجاج ثم اخالف اي اتي ومر شرح الحديث في باب وجوب صلاة الجماعة	1741	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03473	true	1559878092718768020	172	292	860	1477	1522	300	باب اخراج اهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة اي باحوالهم او بعد معرفتهم بالحكم ويكون ذلك علي سبيل التاديب لهم قوله وقد اخرج عمر اخت ابي بكر حين ناحت وصله بن سعد في الطبقات باسناد صحيح من طريق الزهر--------------------------------------------------------------------------------------ي-------- عن سع------------------يد بن المسيب قال لما توفي ابو بكر اقامت عاءشة عليه النوح فبلغ عمر فنهاهن فابين فقال لهشام بن الوليد اخرج الي بيت ابي قحافة يعني ام فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النواءح حين سمعن بذلك ووصله اسحاق بن راهويه في مسنده من وجه اخر عن الزهري وفيه فجعل يخرجهن امراة امراة وهو يضربهن بالدرة ثم ذكر المصنف حديث ابي هريرة في ارادة تحريق البيوت علي الذين------------------------------------------------------------------ لا يشهدون الصلاة وقد مضي الكلام عليه------------------------------------------------------------------- في باب وجوب صلاة الجماعة	3473	-4160265865722444146	165	194.0	126	862	19.141530990600586	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1743	false	-2417969167331713941	108	198	531	966	1464	300	ثمامة بن اثال----------------------------- فربطوه بسارية من سواري المسجد انظر 462 مسلم 1764 فتح بعث النبي صلي------------ الله عليه وسلم خيلا الي اخره مر--- في الباب السابق باتم منه قال شيخنا وكانه اشار بذلك هنا الي رد ما رواه ا-----------بن ابي شيبة عن طاوس--------------- انه كان يكره السجن بمكة ويقول لا ينبغي لبيت عذاب ان يكون في بيت رحمة فاراد البخاري معارضة قول طاوس باثر عمر وابن الزبير وصفوان ونافع وهم من الصحابة وقوي ذلك بقصة ثمامة وقد ربط في مسجد المدينة وهو ايضا حرم فلم يمنع ذلك من الربط فيه	1743	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03474	true	-4402815727695518062	160	257	826	1299	1506	300	ثمامة بن اثال مختصرا والشاهد منه 2290 قوله فربطوه بسارية من سواري المسجد وسياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب المغازي ان شاء الله تعالي 1 قوله باب الربط والحبس في الحرم ---------------------------كانه اشار بذلك ----الي رد ما ذكر عن طاوس فعند بن ابي شيبة من طريق قيس بن سعد عنه انه كان يكره السجن بمكة ويقول لا ينبغي لبيت عذاب ان يكون في بيت رحمة فاراد البخاري معارضة قول طاوس باثر عمر و-بن الزبير وصفوان ونافع وهم من الصحابة وقوي ذلك بقصة ثمامة وقد ربط في مسجد المدينة وهي ايضا حرم فلم يمنع ذلك من الربط فيه	3474	-4160265865722444146	330	535.0	257	505	65.3465347290039	62	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1941	false	6875144230249313450	33	117	157	562	1461	300	كعب بن مالك انه كان له علي عبد الله بن ابي حدرد الاسلمي مال فلقيه فلزمه حتي ارتفعت اصواتهما فمر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا كعب فاشار بيده كانه يقول النصف فاخذ نصف ما له عليه وترك نصفا انظر 457 مسلم 1558 فتح عبد الله بن ابي حدرد اسم ابي حدرد عبد الله فلقيه في نسخة قال فلقيته النصف بالنصب بمقدر كاترك نصف ماله عليك لفظ له ساقط في نسخة ومر شرح الحديث في الصلاة في باب التقاضي والملازمة في المسجد	1941	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03476	true	424054475405256453	67	90	311	419	1540	300	كعب بن مالك انه كان له علي عبد الله بن ابي حدرد دين وقد تقدم الكلام عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب التقاضي والملازمة في المسجد	3476	-4160265865722444146	87	156.0	67	405	21.481481552124023	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1744	false	7900928506356654153	246	288	1201	1412	1461	300	باب اذا اخبره رب اللقطة بالعلامة دفع اليه و اذا اخبر في نسخة بعد البسملة باب اذا اخبره وفي اخري اذا اخبر رب اللقطة بالعلامة دفع اليه اي اللقطة 2426 حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ادم حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة	1744	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03477	true	-6845921249410856924	69	127	366	657	1536	300	باب اذا اخبره رب اللقطة بالعلامة دفع ا-------------------------------------------------------------------------------------------ليه اورد فيه حديث ابي بن كعب اصبت صرة فيها ماءة دينار كذا للمستملي وللكشميهني وجدت وللباقين اخذت ولم يقع في سياقه ما ترجم به صريحا وكانه اشار الي ما وقع في بعض طرقه كما سياتي ذكره 2294 قوله حدثنا ادم حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة	3477	-4160265865722444146	104	190.0	84	382	27.225130081176758	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1747	false	-2000587263013191160	85	221	409	1038	1404	300	بعد باب --اذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لانها وديعة عنده -اشارة الي ان ذلك في الحديث لا من عند يزيد ثم قال كيف تر------------------------------------------------------------------------------------------ي في ضالة الغنم الي اخره مر شرحه وفي قوله حتي يجدها ربها جواز ان يقال لمالك ربه لكنه مكرو--ه في ---------------------------------------------------------------------الارقاء لخبر لا يقل احدكم رب AUTO 4 باب اذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها باب اذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة اي بعد تعريفها سنة فهي لمن وجدها اي بعد ان تملكها 2429 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا------------------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها	1747	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03486	true	4683827989413880102	163	270	822	1341	1488	300	بعد ابواب اذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لانها وديعة عنده وسياتي الكلام عل---ي المراد بكونها وديعة هناك ان شاء الله تعالي قوله قال يزيد وهي تعرف ايضا هو بتشديد الراء وهو موصول بالاسناد المذكور ولم يشك يحيي في كون هذه الجملة موقوفة علي يزيد ولم ارها مرفوعة في شء من الطرق وقد تقدم حكاية الخلاف فيه في الباب الذي قبله 1 قوله باب اذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اي غنيا كان او فقيرا كما تقدم اورد فيه حديث زيد بن خالد المذكور من جهة مالك عن ربيعة وفيه 2297 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا -شانك بها	3486	-4160265865722444146	154	16.5	114	812	18.965517044067383	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1747	false	-2000587263013191160	32	82	157	397	1404	300	فزعم اي زيد بن خالد والزعم هنا بمعني القول المحقق----------- ثم عرفها سنة اي ولو متفرقة تعترف بتاء بعد العين وفي نسخة تعرف بدونها استنفق بها صاحبها اي ملتقطها افي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اي قوله وكانت وديعة عنده---------------------------------------- ام شء من عنده اي--- عند يزيد	1747	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03486	true	4683827989413880102	8	51	39	241	1488	300	فزعم اي قال-------- والزعم يستعمل في القول المحقق كثيرا قوله ثم عرفها سنة يقول يزيد ان لم---------------------------- تعرف------- استنفق بها صاحبها اي ملتقطها------------------------------------------------- وكانت وديعة عنده قال يحيي هذا الذي لا ادري اهو في الحديث ام شء من عنده اي من عند يزيد	3486	-4160265865722444146	122	155.0	95	294	41.49659729003906	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1749	false	-7731650585699123087	148	187	709	911	1490	300	----لها الاقامة للتعريف او دفعها -------------انما اختصت مكة بما ذكر لامكان ايصالها الي ربها لانها ان كانت للمكي فظاهر او------ للافاقي فلا تخلوا--- غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة --ربها خالد	1749	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03491	true	-172294454874689549	233	275	1171	1395	1527	300	للتمليك بل----- للتعريف خاصة وهو قول الجمهور وانما اختصت بذلك عندهم- لامكان ايصالها الي ربها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله	3491	-4160265865722444146	169	269.0	133	230	73.47826385498047	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1750	false	-3739298492919946127	73	130	360	633	1454	300	لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والمءمنين فانها لا تحل لاحد كان قبلي وانها احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد	1750	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03491	true	-172294454874689549	64	140	313	693	1527	300	لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام في الناس ظاهره---------------------- ان الخطبة وقعت عقب الفتح وليس كذلك بل وقعت قبل الفتح عقب قتل رجل من خزاعة رجلا من بني ليث ففي السياق حذف هذا بيانه وقد تقدم في كتاب العلم من وجه اخر عن يحيي بن ابي كثير قوله القتل بالقاف والمثناة للاكثر وللكشميهني بالفاء والتحتانية والثاني هو الصواب وقد تقدم الخلاف فيه ايضا في العلم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحل ساقطتها الا لمنشد	3491	-4160265865722444146	101	151.5	77	520	19.423076629638672	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1752	false	-4951618140283641029	173	278	885	1413	1512	300	يدعها تضيع حتي لا ياخذها من لا يستحق باب هل ياخذ اللقطة ولا يدعها تضيع حتي لا ياخذها من لا يستحق حتي بمعني الي اي ولا يتركها ضاءعة ينتهي الي اخذها من لا يستحقها و لا التي بعد حتي ساقطة من نسخة-------------------------- والمعني علي سقوطها اوضح-------------------------------- واشار بهذه الترجمة الي الرد علي من كره اخذ اللقطة مطلقا مستدلا بخبر النساءي ضالة الم----سلم حرق النار اي ضالة المسلم اذا اخذها انسان ليتملكها ادته الا حرق النار ومذهب الشافعي ندب اخذها لامين وثق بنفسه وكراهته لفاسق لءلا تدعوه نفسه الا الخيانة وحمل خبر النساءي علي من لا يعرفها بخبر----------------------- مسلم من اوي الضالة فهو ضال ما لم	1752	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03498	true	6840134076684796524	0	77	0	380	1500	300	يدعها تضيع حتي لا ياخذها من لا يستحق كذا للاكثر وسقطت لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد حتي عند بن شبويه واظن الواو سقطت من قبل حتي والمعني لا يدعها فتضيع ولا يدعها حتي ياخذها من لا يستحق واشار بهذه الترجمة الي الرد علي من كره---- اللقطة ومن حجتهم حديث الجارود مرفوعا ضالة المسلم حرق النار اخرجه النساءي باسناد صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الجمهور ذلك علي من لا يعرفها وحجتهم حديث زيد بن خالد عند مسلم من اوي الضالة فهو ضال ما لم	3498	-4160265865722444146	181	211.0	138	613	29.52691650390625	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1762	false	-7308733214494478363	165	215	795	1022	1427	300	اذا نفذ الاسقاط في الحق المتوقع المذكور في الحديث فنفوذه في الحق المتحقق المذكور في الترجمة ------------------------------------------------------------------------اولي AUTO 12 باب اذا اذن له او احله ولم يبين كم هو باب اذا اذن له اي شخص لاخر في استيفاء حقه او احله في نسخة او احله---------- له ولم يبين كم هو	1762	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03509	true	7242002417953267337	116	163	609	833	1462	300	اذا نفذ الاسقاط في الحق المتوقع فل-------------ان ينف--ذ في الحق الم-حقق------------------- اولي قلت وسياتي الكلام علي هبة المراة يومها في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي ---قوله باب اذا اذن --------------------------------------له اي ---------في استيفاء حقه او احله في رواية الكشميهني او احل له ولم يبين كم هو	3509	-4160265865722444146	119	175.5	89	309	38.51132583618164	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1763	false	-8749741610263025703	154	203	731	982	1434	300	من سبع ارضين بفتح الراء وقد تسكن ولتطويقه معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما ان---------- يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة الي ال-حشر كما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث الطبراني وغيره ثانيهما ان ي---خسف به الارض المغصوبة كما في الحديث الاتيفيصير في عنقه كالطوق ويطول ع------------------------------------------------نقه حتي يسع ذلك كما جاء في غلظ جلد الكافر	1763	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03511	true	6597005627567075208	106	261	540	1299	1485	300	من سبع ارضين بفتح الراء ويجوز اسكانها وزاد مسلم من طريق عروة ومن طريق محمد بن زيد ان سعيدا قال اللهم ان كانت كاذبة فاعم بصرها واجعل قبرها في دارها وفي رواية العلاء وابي بكر نحوه وزاد قال وجاء سيل فابدي عن ضفيرتها فاذا حقها خارجا عن حق سعيد فجاء سعيد الي مروان فركب معه والناس حتي نظروا اليها وذكروا كلهم انها عميت وانها سقطت في بءرها فماتت قال الخطابي قوله طوقه له وجهان احدهما ان معناه انه يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة الثاني معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين اي فتكون كل ارض في تلك الحالة طوقا في عنقه انتهي وهذا يءيده حديث بن عمر ثالث احاديث الباب بلفظ خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وقيل معنا-----------ه كالاول لكن بعد ان ينقل جميعه يجعل كله في عنقه طوقا ويعظم قدر عنقه حتي يسع ذلك كما ورد في غلظ جلد الكافر	3511	-4160265865722444146	139	160.5	106	770	18.05194854736328	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2280	false	4070374986785525075	111	203	535	973	1497	300	من اخذ شبرا من الارض ظلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يطوقه يوم القيامة--------------------------------------------- من سبع ارضين قال ابن ابي الزناد عن هشام عن ابيه قال قال لي سعيد----------- بن زيد دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم انظر 2452 مسلم 1610 فتح حدثني في نسخة حدثنا ابو اسامة هو حماد بن اسامة عن هشام اي ابن عروة بن الزبير خاصمته اروي اي بنت ابي اويس ابي مروان متعلق ب خاصمته اي ترافعا اليه وهو كان يومءذ متولي المدينة فترك سعيد الحق لها ودعا عليها فقال اللهم ان كانت كاذبة فاعم بصرها واجعل قبرها في دارها	2280	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03511	true	6597005627567075208	52	136	255	687	1485	300	من اخذ شبرا من الارض ظلما وفي حديث عاءشة ثاني احاديث الباب قيد شبر وهو بكسر القاف وسكون التحتانية اي قدره وكانه ذكر الشبر اشارة الي استواء القليل والكثير في الوعيد قوله طوقه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية عروة فانه يطوقه ولابي عوانة والجوزقي في حديث ابي هريرة جاء به مقلده قوله من سبع ارضين بفتح الراء ويجوز اسكانها وزاد مسلم من طريق عروة ومن طريق محمد بن زيد ان سعيدا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللهم ان كانت كاذبة فاعم بصرها واجعل قبرها في دارها	3511	-4160265865722444146	122	156.5	92	685	17.810218811035156	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1768	false	-8202851044148709557	230	274	1152	1397	1531	300	باب ما جاء في السقاءف جمع سقيفة وهي المكان المظلل كالصفة والساباط والحواني-ت بجانب الدار و-----اشار بالترجمة وحديثها الي ان الجلوس في الامكنة المقصود منها عموم النفع جاءز وان اتخاذ صاحب الدار ساباطا او مستظلا جاءز اذا لم يضر المارة----------------------------------- في سقيفة بني ساعدة	1768	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03517	true	7845537692446935973	105	152	556	801	1550	300	باب ما جاء في السقاءف جمع سقيفة وهي المكان المظلل ك-------الساباط او الحانوت بجانب الدار وكانه اشار----------------- الي ان الجلوس في الامكنة العامة ج-----------------اءز وان اتخاذ صاحب الدار ساباطا او مستظلا جاءز اذا لم يضر المارة قوله وجلس النبي صلي الله عليه وسلم في سقيفة بني ساعدة	3517	-4160265865722444146	190	330.5	153	286	66.43356323242188	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1769	false	3521595917592071818	26	86	118	406	1481	300	ان الانصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة فقلت ل---------------ابي بكر انطلق بنا فجءناهم في سقيفة بني ساعدة 7323 مسلم 1691 فتح ابن وهب هو عبد الله --المصري واخبرني يونس اي ابن يزيد الايلي انطلق بنا اي الي اخواننا من الانصار AUTO 20 باب لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبه في جدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باب لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة	1769	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03518	true	2685091858976142476	17	78	96	420	1548	300	ان الانصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة هو مختصر من قصة بيعة ابي بكر الصديق وسياتي في الهجرة وفي كتاب الحدود بطوله ونستوفي شرحه هناك ان شاء الله تعال---ي والغرض من--------------------------------------------------------------------------------------ه ان الصحابة استمروا علي الجلوس في السقيفة المذكورة وقال الكرماني مطابقة الحديث للترجمة ان الجلوس في السقيفة العامة ليس ظلما 1 قوله باب لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة	3518	-4160265865722444146	103	98.0	78	413	24.93946647644043	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1778	false	-1145389678021904742	201	225	1074	1188	1551	300	قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهر-----------------------------------------ا وكانت انفكت قدم-ه فجلس في علية له فجاء عمر فقال اطلقت نساءك قال	1778	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03524	true	-7050743575468568946	184	215	950	1106	1561	300	قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا الحديث وسياتي الكلام عليه في النكاح ايضا وكانه اورده لقوله فجلس في علية له فجاء عمر فقال اطلقت نساءك فان	3524	-4160265865722444146	104	187.0	80	156	66.66666412353516	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1780	false	7558928693928701981	110	170	516	841	1493	300	باب اذا اختلفوا في الطريق الميتاء بكسر الميم------------------------------------------------------ والمد وفي نسخة بالقصر وجواب اذا محذوف تقديره جعل قدر الطريق المشتركة سبعة اذرع علي ما في الحديث وقدر الحاجة علي مذهب الشافعي بحمل ما في الحديث علي الغالب وفسر الارض الميتاء بقوله وهي الرحبة تكون بين الطريق اي بين اجزاءها وفسرها بعضهم بانها اعظم الطرق وهي التي يكثر مرور الناس بها	1780	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03526	true	226410633328876643	249	281	1242	1424	1528	300	باب اذا اختلفوا في الطريق الميتاء بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها مثناة ومد بوزن مفعال من الاتيان والم-----------------------------------------------------يم زاءدة قال ابو عمرو الشيباني----------------------------------------------------------------------------- الميتاء------------------------------------------------------------------- اعظم الطرق وهي التي يكثر مرور الناس بها	3526	-4160265865722444146	105	166.5	84	379	27.704484939575195	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1782	false	-8261492067719458806	6	85	28	441	1563	300	الفربري هو محمد بن يوسف وجدت بخط ابي جعفر هو ابن ابي حاتم وراق البخاري قال ابو عبد الله اي البخاري تفسيره اي تفسير-------------- لا يزني الزاني الي اخره ان ينزع منه يريد الايمان من الارادة كذا رايته في نسخ------------------------------- وقال شيخنا كغيره بدل ذلك ان ينزع منه نور الايمان و-------------------------------------------------------------------------------الايمان التصديق بالجنان والاقرار باللسان ونوره الاعمال الصالحة واجتناب المعاصي فاذا فعل شيءا مما ذكر ذهب نور ايمانه وبقي صاحبه في ظلمة AUTO 31 باب كسر الصليب وقتل الخنزير	1782	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03530	true	909022410040760359	54	126	274	629	1487	300	الفربري---------------- وجدت بخط ابي جعفر هو -بن ابي حاتم وراق البخاري قال ابو عبد الله هو المصنف ت-فسيره اي تفسير النفي في قوله لا -------يزني وهو مءمن ان ينزع منه يريد الايمان وهذا التفسير تلقاه البخاري من بن عباس فسياتي في اول الحدود وقال بن عباس ينزع ---------------منه نور الايمان وسنذكر هناك من وصله ومن وافقه علي هذا التاويل ومن خالفه ان شاء الله تعالي 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كسر الصليب وقتل الخنزير	3530	-4160265865722444146	178	159.5	139	537	33.14711380004883	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1783	false	758719254073479086	59	112	291	549	1478	300	كسر صنما او صليبا او طنبورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم ا------------------------------------------------------------------لطاء اشهر من فتحها ا-و ما لا ينتفع بخشبه اي ما ---------------------------------------------------------لا يجوز الانتفاع بخشبه قبل الكسر كالات الملاهي وهذا من عطف-- العام علي الخاص قال الكرماني ويحتمل ان تكون او بمعني الي يعني فان كسر طنبورا الي احد لا ينتفع بخ---------------------------------------------------شبه ولا ينتفع بع---د الكسر	1783	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03531	true	-7320626419978059191	92	201	462	994	1474	300	كسر صنما او صليبا او طنبورا او ما لا ينتفع بخشبه اي هل يضمن ام لا اما الصنم والصليب فمعروفان يتخذان من خشب ومن حديد ومن نحاس وغير ذلك واما الطنبور فهو بضم الطاء والموحدة بينهما نون ساكنة الة من الات الملاهي معروفة وقد تفتح طاء------------ه واما ما لا ينتفع بخشبه فبينه وبين ما تقدم خصوص وعموم وقال الكرماني المعني او كسر شيءا لا يجوز الانتفاع بخشبه قبل الكسر كال-ة الملاهي يعني فيكون من العام بعد الخاص قال--------- ويحتمل ان يكون او بمعني حتي ------اي كسر ما ذكر الي -حد لا ينتفع بخشبه او هو عطف علي محذوف تقديره كسر كسرا لا ينتفع بخشبه ولا ينتفع به بعد الكسر	3531	-4160265865722444146	195	260.5	150	561	34.75935745239258	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1784	false	5983545737027417006	109	142	592	763	1544	300	اذعانهم اقتصر علي اراقة ما في الاواني وغسلها وفيه رد علي من زعم ان دنان الخمر لا سبيل الي تطهيرها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانسية بنصب الالف اي بفتح الهمزة والنون نسبة ----------الي الانس بالفتح ضد الوحشة	1784	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03532	true	974681895376224046	0	72	0	361	1542	300	اذعانهم اقتصر علي غسل-------- الاواني------- وفيه رد علي من زعم ان دنان الخمر لا سبيل الي تطهيرها لما يداخلها من الخمر فان الذي داخل القدور من الماء الذي طبخت به الخمر يطهره وقد اذن صلي الله عليه وسلم في غسلها فدل علي امكان تطهيرها قوله قال ابو عبد الله هو المصنف كان بن ابي اويس يعني شيخه اسماعيل 3245 قوله الانسية بنصب الالف--------------- والنون يعني انها نسبت الي الانس بالفتح ضد الوحشة	3532	-4160265865722444146	133	206.0	106	391	34.01534652709961	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1785	false	-9160191534111871934	177	261	849	1239	1453	300	دية عليه ولا قصاص وان قاتله اذا قتل كان شهيدا AUTO ----34 باب اذا كسر قصعة او شيءا لغيره باب اذا كسر قصعة بفتح القاف اناء من خشب او شيءا لغيره عطف علي ما قبله من عطف العام علي الخاص وجواب اذا محذوف اي ضمنه بالمثل ان كان مثلي او بالقيمة ان كان متقوما 2481 حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم	1785	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03535	true	6549386662959274692	45	157	206	752	1432	300	قود عليه ولا -----------دية اذا---- كان -هو القاتل 1 قوله باب اذا كسر قصعة او شيءا لغيره اي هل يضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المثل او -------------القيمة 2349 قول-------------------------------------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه في رواية الترمذي من طريق سفيان الثوري عن حميد عن انس اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها الحديث واخرجه احمد عن بن ابي عدي ويزيد بن هارون عن حميد به وقال اظنها عاءشة قال الطيبي انما ابهمت عاءشة تفخيما لشانها وانه مما لا يخفي ولا يلتبس انها هي لان الهدايا انما كانت تهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها قوله فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم	3535	-4160265865722444146	152	190.0	117	749	20.293724060058594	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3381	false	6650897486957797992	266	300	1328	1503	1503	300	فضربت التي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت--------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم-	3381	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03537	true	7737638732617153311	42	88	215	459	1615	300	فضربت التي------------------------- في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق ودلت الرواية الاخري علي انها انشقت ثم انفصلت قوله فضمها في رواية بن علية فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم	3537	-4160265865722444146	150	274.0	122	269	55.762081146240234	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3382	false	-7494934938523304598	3	25	14	125	1463	300	حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها----- فدفع الصحفة الصحيح------------ة الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	3382	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03537	true	7737638732617153311	118	144	622	750	1615	300	حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله فدفع القصعة الصحيحة زاد بن علية الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	3537	-4160265865722444146	108	197.0	86	128	84.375	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1790	false	-1698806326449405121	79	219	383	1125	1515	300	اذا ارملوا اي فني زادهم في------ الرمل كانهم لصقوا بالرمل من القلة كما في قوله تعالي ذا متربة البلد ثم اقتسموه في نسخة ثم اقتسموا فهم مني وانا منهم اي ---متصلون بي وانا متصل بهم و من هذه تسمي اتصالية نحو قوله لا انا من الدد ولا الدد مني الدد اللعب واللهو وف---------------------------------------------------------------------------------ي الحديث استحباب خلط الزاد سفرا وحضرا ومنقبة عظيمة للاشعريين------------------------------------------------------ وفضيلة الايثار------------------------------------------------------- وا-لمساواة AUTO 2 باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية في الصدقة باب ما كان من خليطين اي مخالطين وهما الشريكان فانهما يتراجعان بينهما اي اذا تصرفا من مال الشركة وتفاوتا في الانفاق منه فان المقل في الانفاق يرجع علي المكثر فيه عند القسمة بقدر التفاوت ليكونا في المال المشترك بينهما بالسوية اي التي بنيت عليها الشركة قيد التراجع بقوله في الصدقة ا------------------------------------------------------------ي الزكاة اخذا من الحديث والا فالتر-------------------------------------اجع لا يصح بين الشريكين في	1790	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03542	true	-6435248318355096626	134	260	710	1383	1602	300	اذا ارملوا اي فني زادهم واصله من الرمل كانهم لصقوا بالرمل من القلة كما قيل ف-------ي ذا متربة قوله------------------------------- فهم مني وانا منهم اي هم متصلون بي وتسمي---------- من هذه ال---اتصالية كق---وله ل---ست من --دد وقيل المراد فعلوا فعلي في هذه المواساة وقال النووي معناه المبالغة في اتحاد طريقهما واتفاقهما في طاعة الله تعالي وفي الحديث فضيل------------------------------ة عظيمة للاشعريين قبيلة ابي موسي وتحديث الرجل بمناقبه وجواز هبة المجهول وفضيلة الايثار والمواساة واستحباب خلط الزاد في السفر وفي الاقامة ايضا والله اعلم 1 قوله باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية في الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة اورد فيه حديث انس عن ابي بكر في ذلك وهو طرف من حديثه الطويل في الزكاة وتقدم فيه وقيده المصنف في الترجمة بالصدقة لوروده فيها لان التراجع لا يصح بين الشريكين في	3542	-4160265865722444146	291	381.5	230	1039	28.007699966430664	45	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1796	false	-6230742182510534611	130	232	683	1174	1508	300	باب الشركة في الارضين وغيرها باب الشركة في الارضين في نسخة في الارض وغيرها كالدور والبساتين 2495 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال انما جعل النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة انظر 2213 مسلم 1608 فتح معمر اي ابن راشد عن ابي سلمة اي ابن عبد الرحمن انما جعل النبي الا اخره مر شرحه في -باب --شفعة ما لم يقسم AUTO 9 ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اذا اقتسم الشركاء الدور وغيرها فليس لهم رجوع ولا شفعة	1796	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03544	true	6194999971361593969	159	227	837	1187	1544	300	باب الشركة في الارضين وغيرها اورد فيه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر الش-----------------------------------------------------------------فعة في كل ما لم يقسم وقد مضي الكلام علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في كتاب الشفعة واراد هنا الاشارة الي جواز قسمة الارض والدار والي جوازه ذهب الجمهور صغرت الدار او كبرت واستثني بعضهم التي لا ينتفع بها لو قسمت فتمتنع قسمتها وهشام في هذه الرواية هو بن يوسف الصنعاني قوله باب اذا ق--سم الشركاء الدور وغيرها فليس لهم رجوع ولا شفعة	3544	-4160265865722444146	127	135.0	97	663	19.155353546142578	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2681	false	-6761222096630515779	77	136	368	653	1471	300	ابا المنهال عبد الرحمن بن مطعم قال باع شريك لي دراهم في السوق نسيءة فقلت سبحان الله ايصلح هذا فقال سبحان الله والله لقد بعتها في السوق فما عابه احد فسالت البراء بن عازب فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فليس به باس وما كان نسيءة فلا يصلح والق	2681	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03545	true	1297005202050036423	212	252	1133	1329	1562	300	ابي المنهال------------------- قال باع شريك لي دراهم في السوق نسيءة الي الموسم فذكر الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------ قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فليس به باس وما كان نسيءة فلا يصلح فعلي	3545	-4160265865722444146	160	260.5	123	293	54.60750961303711	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1800	false	3098318476992187437	180	209	873	1011	1444	300	وجاء علي بن ابي طالب فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال وقال الاخر لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1800	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03549	true	3252025133717953644	66	94	319	452	1408	300	وجاء علي بن ابي طالب فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وق-----ال الاخر لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3549	-4160265865722444146	133	263.0	105	138	96.3768081665039	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1521	false	4813285411101218420	71	187	349	943	1467	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة ولقد رهن النبي صلي الله عليه وسلم درعا له بالمدينة عند يهودي واخذ منه شعيرا لاهله ولقد سمعته يقول ما امسي عند ال محمد صلي الله عليه وسلم صاع بر ولا صاع حب وان عنده لتسع نسوة 2508 فتح مسلم اي ابن ابراهيم الفراهيدي هشام اي الدستواءي قتادة اي ابن دعامة وحدثني في نسخة حدثني بحذف الواو واهالة بكسر الهمزة--------------------------------------------------------------- ما يءتدم به من الادهان كالالية سنخة بفتح المهملة وكسر النون وفتح المعجمة اي ---------متغيرة الراءحة من طول المكث وروي زنخة بالزاي ولقد سمعته قال الكرماني هو كلام قتادة والضمير فيه لانس وقال شيخنا بل هو من كلام انس والضمير فيه للنبي صلي الله عليه وسلم	1521	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03552	true	-1439476500289141094	7	71	32	362	1494	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة والاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة بكسر الهمزة وتخفيف الهاء ما اذيب من الشحم والالية وقيل هو كل دسم جامد وقيل ما يءتدم به من الادهان وقوله سن--خة بفتح المهملة وكسر النون بعدها -معجمة مفتوحة اي المتغيرة الريح ويقال فيها-------------- بالزاي ايضا ووقع لاحمد من طريق شيبان عن قتادة عن-------------------------------------- انس لقد دعي نبي ال-له صلي الله عليه وسلم	3552	-4160265865722444146	173	237.5	135	666	25.975975036621094	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1803	false	-1525148258305901198	188	276	945	1385	1508	300	ومشيت الي النبي صلي الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة ولقد سمعته يقول ما اصبح لال محمد صلي الله عليه وسلم الا صاع ولا امسي وانهم لتسعة ابيات انظر 2069 فتح هشام اي الدستواءي قتادة اي ابن دعامة ولقد رهن الي اخره حال من محذوف بينه قول غيره عن انس ان يهوديا دعا رسول الله فاجابه ولقد رهن الي اخره وقوله رسول الله في نسخة النبي بشعير كان قدره ثلاثين صاعا واهالة بكسر الهمزة -------------ما اذيب من الشحم والالية س------------------------------------------------------نخة بفتح السين-- وكسر النون اي ---------------------متغيرة الريح	1803	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03552	true	-1439476500289141094	6	50	26	262	1494	300	ومشيت الي النبي صلي الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة والاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة بكسر الهمزة وتخفيف الهاء ما اذيب من الشحم والالية وقيل هو كل دسم جامد وقيل ما يءتدم به من الادهان وقوله سنخة بفتح المهملة وكسر النون بعدها معجمة مفتوحة اي المتغيرة الريح	3552	-4160265865722444146	135	218.5	109	530	25.471698760986328	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1804	false	3807935791818523115	2	48	9	246	1518	300	وفيه ما كان----------- صلي الله عليه وسلم من التواضع والزهد في الدنيا والتقليل من---------------ها والكرم الذي افضي به الي عدم الادخار حتي احتاج الي رهن درعه والصبر علي ضيق العيش والقناعة باليسير ومر شرح الحديث في اواءل البيع في باب شر-------------------------------اء ال----------نبي صلي الله عليه وسلم	1804	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03553	true	-3251302952826129206	134	192	704	1007	1532	300	وفيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من التواضع والزهد في الدنيا والتقل-ل منها مع قدرته عليها والكرم الذي افضي به الي عدم الادخار حتي احتاج الي رهن درعه والصبر علي ضيق العيش والقناعة باليسير وفضيلة لازواجه لصبرهن معه علي ذلك وفيه غير ذلك مما مضي وياتي قال العلماء الحكمة في عدوله صلي الله عليه وسلم	3553	-4160265865722444146	198	333.5	158	304	65.13157653808594	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1808	false	6463474445473841822	111	153	512	720	1438	300	بسم الله الرحمن الرحيم في العتق وفضله وفي اخري بسم الله الرحمن الرحيم باب في العتق وفضله وفي اخري------ كتاب ال-----------------------------------عتق باب ما جاء في العتق وفضله------------------------------------------------------------ وهو ماخوذ من------ عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق ي-خلص بالعتق	1808	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03558	true	4727992434481236312	242	300	1245	1559	1559	300	بسم الله الرحمن الرحيم في العتق وفضله كذا للاكثر زاد بن شبويه بعد البسملة باب وزاد المستملي قبل البسملة كتاب العتق ولم يقل باب واثبتهما النسفي والعتق بكسر المهملة ازالة الملك يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله ويفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري وهو م-شتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق-	3558	-4160265865722444146	125	155.5	96	316	39.55696105957031	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1809	false	-5901149606980468772	263	300	1235	1422	1422	300	اغلاها ثمنا بغين معجمة وفي نسخة بعين مهملة قال الثوري ومحل ذلك-------- فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة و--رقبتين مفضوليتن-	1809	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03562	true	-5567614422083317241	201	237	1029	1211	1549	300	اكثرها ثمنا وهو يبين المراد--------------- قال النووي -محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة او رقبتين مفضولتين	3562	-4160265865722444146	144	238.5	114	198	72.7272720336914	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1813	false	-2158444686740695001	135	261	654	1302	1481	300	-وسلم ورواه الليث وابن ابي ذءب وابن اسحاق وجويرية ويحيي بن سعيد واسماعيل بن امية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم مختصرا انظر 2491 مسلم 1501 فتح يقول اي ابن عمر قد وجب عليه عتقه يعني سري العتق الي باقيه كله بالجر كما مر نظيره ما يبلغ اي قيمة حصص شركاءه من ماله اي مال المعتق قيمة العدل بالنصب مفعول مطلق اي قيمة استواء بغير زيادة او نقص ويدفع الي الشركاء بالبناء للمفعول وبالبناء للفاعل انصباءهم بالرفع علي الاول والنصب علي الثاني و يخلي بالبناء للمفعول والبناء للفاعل سبيل المعتق بالرفع علي الاول وبالنصب علي الثاني وبفتح تاء المعتق يخبر بضم الياء مضارع اخبر ذلك اي بذلك مختصرا اي لم يذكروا فيه---------------------------- قوله فقد عتق منه ما عتق	1813	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03572	true	845045429629300548	47	89	228	431	1482	300	قوله- ورواه الليث و-بن ابي ذءب و-بن اسحاق وجويرية ويحيي بن سعيد واسماعيل بن امية عن نافع عن -بن عمر ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم مختصرا--------------------------------------------------------- يعني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكروا الجملة الاخيرة في حق المعسر وهي قوله فقد عتق منه ما عتق	3572	-4160265865722444146	168	253.0	131	677	24.81536102294922	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1814	false	8575963099180515544	45	79	219	370	1459	300	جرير بن حازم سمعت قتادة قال حدثني النضر بن انس بن مالك--------------------------------------------------------------------------------------- عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم------ من اعتق شقيصا من عبد	1814	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03574	true	8856915287697981600	242	292	1203	1447	1486	300	جرير بن حازم سمعت قتادة سياتي بعد ابواب من رواية جرير بن حازم عن نافع فله فيه طريقان وقد حفظ الزيادة التي في كل منهما وجزم برفع كل منهما قوله عن بشير بن نهيك بفتح الموحدة وكسر المعجمة وبفتح النون وكسر الهاء وزنا واحدا قوله من اعتق شقيصا من عبد	3574	-4160265865722444146	76	73.5	53	244	31.147541046142578	14	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1814	false	8575963099180515544	244	300	1178	1459	1459	300	الاستسعاء مدرج في الحديث من كلام قتادة كما مر ولخبر مسلم ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ووجه الدلالة منه ان الاستسعاء لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره-	1814	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03580	true	6941911088319377207	128	180	622	884	1487	300	الاستسعاء ب---------حديث عمران بن حصين عند--------- مسلم ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته -لم يكن له مال غيرهم فدعاه- رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ووجه الدلالة منه ان الاستسعاء لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره	3580	-4160265865722444146	244	439.5	195	282	86.52482604980469	45	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1815	false	-3198448563317580126	8	30	44	158	1494	300	باب الخطا والنسيان في العتاقة والطلاق ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا عتاقة الا لوجه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل امرء ما نوي	1815	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03581	true	4108763203617993541	144	292	754	1486	1516	300	باب الخطا والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه اي من التعليقات لا يقع شء منها الا بالقصد وكانه اشار الي رد ما روي عن مالك انه يقع الطلاق والعتاق عامدا كان او مخطءا ذاكرا كان او ناسيا وقد انكره كثير من اهل مذهبه قال الداودي وقوع الخطا في الطلاق والعتاق ان يريد ان يلفظ بشء غيرهما فيسبق لسانه اليهما واما النسيان ففيما اذا حلف ونسي قوله ولا عتاقة الا لوجه الله سياتي في الطلاق نقل معني ذلك عن علي رضي الله عنه وفي الطبراني من حديث بن عباس مرفوعا لا طلاق الا لعدة ولا عتاق الا لوجه الله واراد المصنف بذلك اثبات اعتبار النية لانه لا يظهر كونه لوجه الله الا مع القصد واشار الي الرد علي من قال من اعتق عبده لوجه الله او للشيطان او للصنم عتق لوجود ركن الاعتاق والزيادة علي ذلك لا تخل بالعتق قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل امرء ما نوي	3581	-4160265865722444146	114	213.0	92	732	15.573770523071289	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1818	false	-8885964677540051597	210	262	1014	1279	1456	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من اشراط الساعة ان تلد الامة ربها انظر 2053 مسلم 1457 فتح باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الولد اي بيان حكمها من ان ايلادها سيدها من اشراط الساعة واما عتقها بالاي-------لاد وجواز بيعها فالجمهور --------------------------علي المنع فيها ربها اي سي---------------------دها لان ولدها من سيدها منزل منزلة سيدها	1818	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03586	true	8373268038469321630	79	159	392	801	1519	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من اشراط الساعة ان تلد الامة ربها تقدم موصولا مطولا في كتاب الايمان بمعناه وتقدم شرحه هناك مستوفي وان المراد بالرب السيد او المالك وتقدم انه لا دليل فيه علي جواز بيع ام الولد ولا عدمه قال النووي استدل به امامان جليلان احدهما علي جواز بيع امهات الاولاد والاخ--------------ر علي منعه فاما من استدل به علي الجواز فقال ظاهر قوله ربها ان المراد به سيدها لان ولدها من سيدها ينزل منزلة سيدها	3586	-4160265865722444146	145	193.5	112	423	34.278961181640625	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1821	false	7696666284735289239	27	163	121	811	1474	300	وقال انس قال العباس ل------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم فاديت نفسي وفاديت عقيلا انظر وكان علي------------------------------------------------------------------------------------------ له نصيب في تلك الغنيمة التي اصاب من اخيه عقيل وعمه عباس باب اذا اسر اخو الرجل او عمه هل يفادي بالبناء للمفعول اذا كان مشركا اي حربيا ويفادي من فاداه مفادة اذا اعطي فداءه عقيلا اي ابن ابي طالب وكان علي اي ابن ابي طالب وقد استنبط البخاري من التعليق المذكور ان عم الرجل وابن عمه ونحوهما من ذوي ارحام-----------------------ه لا يعتقون عليه اذا ملكهم لان عليا ملك بالغنيمة اخاه عقيلا وعمه العباس ولم يعتقا عليه وهو حجة علي من قال ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه لكن اجيب عنه بان الكافر لا يملك بالغنيمة ابتداء بل يتخير الامام فيه بين القتل و--الاسترقاق و--الفداء و--المن فالغنيمة سبب -في الملك بشرط اختيار الارقاق فلا يلزم العتق بمجرد الغنيمة	1821	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03592	true	6561142859575979910	179	299	897	1500	1504	300	وقال انس قال العباس فاديت نفسي وفاديت عقيلا هو طرف من حديث اوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد وقد تقدم في باب القسمة وتعليق القنو في المسجد من كتاب الصلاة قوله وكان علي اي بن ابي طالب له نصيب في تلك الغنيمة التي اصاب من اخيه عقيل وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمه العباس هو كلام المصنف ساقه مستدلا به علي انه لا يعتق بذلك اي فلو كان الاخ ونحوه يعتق بمجرد الملك لعتق الع------باس و----عقيل علي--------- علي في حصته من الغنيمة واجاب بن المنير عن ذلك ا----------ن الكافر لا يملك بالغنيمة ابتداء بل يتخير الامام---- بين القتل او الاسترقاق او الفداء او المن فالغنيمة سبب الي الملك بشرط اختيار الارقاق فلا يلزم العتق بمجرد الغنيمة	3592	-4160265865722444146	286	384.5	226	858	33.33333206176758	45	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1827	false	7407191138321624449	14	93	70	472	1579	300	والمساكين الي قوله مختالا فخورا وزاد فيها ق--------------------------------------ال ابو عبد الله ذي القربي القريب و------ بالجنب الغريب الجار الجنب يعن-----------------------------ي الصاحب ف----------------------------------ي السفر 2545 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة حد-----------------------------------------------------------------------ثنا واصل الاحدب قال سمعت -----------------------------------------------------------------المعرور بن سويد قال------------------------------------------------------------------------------ رايت ابا ذر الغفاري رضي الله عنه وعليه حلة وعلي غلامه حلة فسالناه عن ذلك فقال ان-------------------------ي ساببت رجلا فشكاني الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم اعيرته بامه ثم قال ان اخوانكم	1827	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03600	true	2640502717265802174	91	214	516	1178	1626	300	والمساكين الي قوله مختالا فخورا كذا لابي ذر وساق في رواية كريمة الاية كلها قوله قال ابو عبد الله ذي القربي القريب والصاحب بالجنب الغريب هو تفسير ابي عبيدة في كتاب المجاز وقد خولف في الصاحب بالجنب فقيل هو المراة وقيل الرفيق في السفر والمراد بذكر هذه الاية هنا قوله تعالي وما ملكت ايمانكم فدخلوا فيمن امر بالاحسان اليهم لعطفهم عليهم 2407 قوله حدثنا واصل الاحدب هو بن حيان بالمهملة والتحتانية الثقيلة وهو كوفي ثقة مشهور من طبقة الاعمش والمعرور بالعين المهملة وهو كوفي ايضا يكني ابا امية من كبار التابعين يقال عاش ماءة وعشرين سنة قوله رايت ابا ذر تقدم الكلام علي----------------------------------------- ذلك في كتاب الايمان وتسمية الرجل الذي سابه ابو ذر والكلام علي الحلة قوله--------------------------------------------- اعيرته بامه ثم قال ان اخوانكم	3600	-4160265865722444146	188	198.0	148	748	25.133689880371094	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0076	false	-4606219661700645442	82	140	450	770	1616	300	ولا تكلفوهم نهي تحريم ما يغلبهم اي---- ما تعجز قدرتهم------------------------ عنه لعظمه او صعوبته ف--------------------------------------------------------------ان كلفتموهم اي ما يغلبهم فاعينوهم اي-------------------------------------------------------------------------- بغيرهم وفي الحديث النهي عن سب العبيد ومن في معناهم وتعييرهم باصولهم-- والحث علي الاحسان اليهم والرفق بهم و-------------بمن في معناهم من اجير وخادم ودابة وجواز اطلاق الاخ علي الرقيق و----------المحافظة علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	76	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03601	true	5209719437104325001	163	254	814	1298	1535	300	ولا تكلفوه----------م ما يغلبهم اي عمل ما تصير قدرتهم فيه مغلوبة اي ما يعجزون عنه لعظمه او صعوبته والتكليف تحميل النفس شيءا معه كلفة وقيل هو الامر بما يشق قوله فان كلفتموهم اي ما يغلبهم وحذف للعلم به والمراد ان يكلف العبد جنس ما يقدر عليه فان كان يستطعيه وحده والا فليعنه بغيره- وفي الحديث النهي عن سب الرقيق-------------- وتعييرهم بمن ولدهم والحث علي الاحسان اليهم والرفق بهم ويلتحق بالرقيق من في معناهم من اجير وغيره وفيه عدم الترفع علي المسلم والاحتقار له وفيه المحافظة علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	3601	-4160265865722444146	236	322.5	189	509	46.365421295166016	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1827	false	7407191138321624449	242	298	1269	1570	1579	300	قوله فان كلفتموهم ما في نسخة مما يغلبهم فاعينوهم اي عليه--------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث النهي عن سب الرقيق------------------- والحث علي الاحسان اليه- واطلاق الاخ عليه و----------------------------------------عدم الترفع علي المسلم و-----------------المحافظة علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر الحديث في كتاب الايمان في باب المعاصي من امر الجاهلية AUTO 16 باب العبد اذا احسن عبادة ربه ونصح سيده	1827	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03601	true	5209719437104325001	192	292	959	1499	1535	300	قوله فان كلفتموهم اي ---------ما يغلبهم وحذف للعلم به والمراد ان يكلف العبد جنس ما يقدر عليه فان كان يستطعيه وحده والا فليعنه بغيره وفي الحديث النهي عن سب الرقيق وتعييرهم بمن ولدهم والحث علي الاحسان اليهم والرفق بهم ويلتحق بالرقيق من في معناهم من اجير وغيره وفيه عدم الترفع علي المسلم والاحتقار له وفيه المحافظة علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واطلاق الاخ علي الرقيق فان اريد القرابة فهو علي سبيل المجاز لنسبة الكل الي ادم او المراد اخوة الاسلام ويكون العبد الكافر بطريق التبع او يختص الحكم بالمءمن 1 قوله با-------------------------------------------------------------------ب العبد اذا احسن عبادة ربه ونصح سيده	3601	-4160265865722444146	194	194.0	157	616	31.493507385253906	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1829	false	8220886659420261464	0	29	0	133	1538	300	يتعرض ل---------لمالية---- لكونه كان اذ ذاك لم يكن له مال يزيد علي قدر حاجته في-----صرفه في القربات او----------------- لانه كان يري ان للعبد ان يتصرف في مال سيده بغير	1829	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03603	true	-6832356126538649994	102	136	514	678	1489	300	يتعرض للعبادات المالية اما لكونه كان اذ ذاك لم يكن له مال يزيد علي قدر حاجته فيمكنه صرفه في القربات بدون اذن السيد واما لانه كان يري ان للعبد ان يتصرف في مال----ه بغير	3603	-4160265865722444146	127	210.0	99	168	75.5952377319336	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1828	false	-1334126275411865567	69	111	342	558	1517	300	يلزم ان يكون اجر المملو-ك ضعف اجر السيد واجيب بانه--------- لا محذور في ذلك او يكون اجره مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون للسيد جهات اخري يستحق بها اضعاف اجر العبد او يكون المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما	1828	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03604	true	6735172654999412271	45	87	222	443	1546	300	يلزم ان يكون اجر المماليك ضعف اجر السادات اجاب الكرماني بان لا محذور في ذلك او يكون اجره مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون للسيد جهات اخري يستحق بها اضعاف اجر العبد او----- المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما	3604	-4160265865722444146	198	374.0	159	226	87.6106185913086	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1831	false	5782563105536954023	48	85	273	457	1500	300	واما خبر مسلم-------------- من طريق الاعمش --------------------------------------------------لا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله فاجيب عنه بان مسلما قد بين----- الاختلاف فيه عن الا----عمش وان منهم من ذكر هذه الزيادة ومنهم من حذفها -قال القاضي عياض وحذفها اصح	1831	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03608	true	-8729956725794094471	223	273	1148	1394	1548	300	واما ما اخرجه مسلم والنساءي من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في هذا الحديث نحوه وزاد ولا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله ولكن ليقل سيدي ف----قد بين مسلم الاختلاف في ذلك علي الاعمش وان منهم من ذكر هذه الزيادة ومنهم من حذفها وقال------- عياض حذ-فها اصح	3608	-4160265865722444146	141	203.5	110	258	54.651161193847656	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1831	false	5782563105536954023	122	189	634	942	1500	300	من اعتق نصيبا له من---------------------------------------------- العبد فكان له من المال ما يبلغ قيمته يقوم عليه قيمة عدل واعتق من ماله والا فقد عتق منه انظر 2491 مسلم 1501 فتح ابو النعمان هو محمد بن الفضل فكان له في نسخة كان له فقد عتق منه في نسخة فقد اعتق منه ما عتق ومر الحديث انفا ومطابقته للترجمة بكراهية التطاول من حيث انه لو لم يحكم عليه بعتق كله	1831	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03609	true	-9210240701217612182	273	300	1465	1593	1593	300	من اعتق نصيبا له من عبد وقد تقدم شرحه قريبا والمراد منه اطلاق لفظ العبد وكان مناسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته للترجمة من جهة---------------- انه لو لم يحكم عليه بعتق كله-	3609	-4160265865722444146	71	84.0	55	354	20.05649757385254	13	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1832	false	-116350424872849857	135	285	676	1425	1493	300	اذا اتي ا---ي خادمه بطعامه جواب الشرط محذوف اي فليجلسه معه لياكل او يناوله لقمة او لقمتين كما يعلم من الحديث 2557 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال اخبرني محمد بن زياد سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقم---------------------------------------------------------------------------------------------------ة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي علاجه 5460 مسلم 1663 فتح شعبة اي ابن الحجاج فان لم يجلسه معه عطف علي المقدر اي فليجلسه معه لياكل والامر فيه للندب لقمة او لقمتين شك من الراوي وكذا قوله او اكلة او اكلتين بضم الهمزة فيهما اي لقمة او لقمتين فهو من عطف احد المترادفين علي الاخر لتغاير لفظيهما فانه ولي علاجه اي مزاولته وفيه الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا سيما من صنعه وحمله AUTO 19-------------------------------------------------------------- باب العبد راع في مال سيد---------------------------------------ه ونسب النبي صلي الله عليه وسلم المال الي السيد	1832	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03610	true	1589891600346939031	88	195	449	980	1473	300	اذا اتي احدكم خادمه بطعامه----------------- اي فليجلسه معه لياكل 2418 قوله-------------------------------------------------------------------------- اخبرني محمد بن زياد هو الجمحي قوله----------------------------------------- اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة هكذا اورده ويفهم منه اباحة ترك اجلاسه معه وسياتي البحث في ذلك في كتاب الاطعمة ان شاء الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اكلة------------- بضم اوله-------- اي لقمة والشك فيه من شعبة كما سابينه وقوله ولي علاجه زاد---------------------------------------------------------------------------- في الاطعمة وحره واستدل به علي ان قوله في حديث ابي ذر الماضي فاطعموهم مما تطعمون ليس علي الوجوب 1 قوله باب العبد راع في مال سيده اي ويلزمه حفظه ولا يعمل الا باذنه قوله ونسب------ صلي الله عليه وسلم المال الي السيد	3610	-4160265865722444146	224	113.5	174	952	23.52941131591797	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1834	false	-2229629943776611952	72	121	376	618	1554	300	والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور وقال روح عن ابن جريج قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت له ما-لا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا وقاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن دينار قلت لعطاء -تاثره عن احد قال لا	1834	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03616	true	8510332494649736154	107	181	536	902	1491	300	والذين يبتغون الكتاب الاية اخرجه بن السكن وغيره في ترجمة صبيح في الصحابة قوله و------------------------قال روح عن -بن جريج قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت له ما لا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا وصله اسماعيل القاضي في احكام القران قال حدثنا علي بن المديني حدثنا روح بن عبادة بهذا وكذلك اخرجه عبد الرزاق والشافعي من وجهين اخرين عن بن جريج قوله وقال عمرو بن دينار قلت لعطاء اتاثره عن احد قال لا	3616	-4160265865722444146	160	257.0	125	391	40.92071533203125	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1835	false	-939823013796214878	8	57	40	297	1519	300	وقال عمرو بن دينار قلت لعطاء تاثره بسكون الهمزة وضم المثلثة وفي نسخة اتاثره بهمزة استفهام اي اترويه و-----------------------------------------ظاهر ذلك يدل علي ان الاثر المذكور من رواية عمرو بن دينار عن عطاء وليس كذلك اذ النسخة المعتمد عليها-------------------------------------------------- وقاله-------- عمرو بن دينار ب--ضمير----------------------- وقاءل قلت لعطاء تاثره ابن جريج	1835	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03616	true	8510332494649736154	170	235	852	1167	1491	300	وقال عمرو بن دينار قلت لعطاء---------------------------------------- اتاثره عن احد قال لا هكذا وقع في جميع النسخ التي وقعت لنا عن الفربري وهو ظاهر في هذا-------- الاث--------ر من رواية عمرو بن دينار عن عطاء وليس كذلك بل وقع في الرواية تحريف لزم منه الخطا والذي وقع في رواية اسماعيل المذكورة وقاله لي ايضا عمرو بن دينار والضمير يعود علي القول بوجوبها وقاءل ذلك هو ----------بن جريج	3616	-4160265865722444146	138	124.0	105	381	36.22047424316406	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1570	false	772702082395119593	238	266	1147	1290	1453	300	الله احق اي بالاتباع من الشروط المخالفة له و--------------اوثق اي اقوي في الاتباع من الشروط المخالفة له وافعل التفضيل هنا ليس علي بابه--- اذ لا مشاركة بين الحق	1570	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03626	true	-2588212785383085283	259	286	1319	1461	1533	300	الله احق اي بالاتباع من الشروط المخالفة له قوله وشرط الله اوثق اي ---------باتباع حدوده التي حدها وليست المفاعلة----- هنا---- علي حقيقتها اذ لا مشاركة بين الحق	3626	-4160265865722444146	91	123.0	70	160	56.875	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1838	false	-9168854517041024039	247	278	1232	1358	1463	300	وقالت عاءشة هو عبد ما بقي عليه شء وقال زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم وقال ابن عمر هو عبد ان عاش وان مات وان جني ما بقي عليه شء	1838	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03632	true	8910236817157942555	21	52	118	243	1383	300	وقالت عاءشة هو عبد ما بقي عليه شء وقال زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم وقال -بن عمر هو عبد ان عاش وان مات وان جني ما بقي عليه شء	3632	-4160265865722444146	125	245.0	94	126	99.20635223388672	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1843	false	8400553478588012939	200	228	1042	1172	1501	300	ويرفع عنهم اللبس في توقفهم في جواز ذلك ومر شرح الحديث في الحج AUTO 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من استسقي-------------------------------------------------------- وقال سهل قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اسقني	1843	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03640	true	2191597464245280998	0	76	0	355	1505	300	ويرفع عنهم اللبس في توقفهم في جواز ذلك وقوله في السند عبد الله بن ابي قتادة السلمي هو بفتح اللام وهذا مشهور في الانصار وذكر بن الصلاح ان من قاله بكسر اللام لحن وليس كما قال بل كسر اللام لغة معروفة وهي الاصل ويتعجب من خفاء ذلك عليه 1 قوله باب من استسقي ماء او لبنا او غير ذلك مما تطيب به نفس المطلوب منه قوله وقال سهل قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اسقني	3640	-4160265865722444146	103	171.5	80	355	29.014083862304688	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1141	false	-3891655736060166388	200	242	997	1199	1489	300	شهاب عن خالد الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها قالت بعث -الي نسيبة الانصارية بشاة فارسلت الي عاءشة رضي الله عنها منها فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم عندكم شء فقلت لا الا ما ارسلت به نسيبة	1141	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03643	true	-4362497154247257090	91	123	479	635	1545	300	شهاب عن----- الحذاء ------------------عن ام عطية ق--------------الت بعثت الي نسيبة الانصارية بشاة فارسلت الي عاءشة-------------- منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عندكم شء قالت لا الا ما ارسلت به نسيبة	3643	-4160265865722444146	142	240.5	112	207	68.59903717041016	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1848	false	-2953235557697197028	0	99	0	466	1422	300	اهدي الي صاحبه وتحري بعض نساءه دون بعض اي باب بيان اهداء من اهدي الي صاحب له وقصد ان يكون اهداءه اليه يوم يكون صاحبه عند واحدة من نساءه 2580 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت ام سلمة ان صواحبي اجتمعن فذكرت له فاعرض عنه-----ا انظر 2574 مسلم 2441 فتح ع----------------------------------------------------------------------------ن هشام اي ابن عروة كما في نسخة -----------------------------------------------------اجتمعن اي عندي----------- فقلن لي- خبري رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامر الناس ان يهدوا له حيث كان----- فذكرت	1848	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03644	true	-1819789325121254513	121	229	586	1130	1468	300	اهدي الي صاحبه وتحري بعض نساءه دون بعض يقال تحري الشء اذا قصده دون غيره 2441 قوله حد-----------------------------------------------------------ثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ق--------------الت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت ام سلمة ان صواحبي اجتمعن فذكرت له فاعرض عنها هكذا اورده مختصرا جدا وقد اخرجه ابو عوانة وابو نعيم والاسماعيلي من طريق محمد بن عبيد زاد الاسماعيلي وخلف بن هشام كلاهما عن حماد بن زيد بهذا الاسناد بلفظ كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة فاجتمعن صواحبي الي ام سلمة فقلن لها خبري رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامر الناس ان يهدوا له حيث كان قالت فذكرت	3644	-4160265865722444146	298	478.5	233	617	48.2982177734375	55	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2599	false	1636669316349002709	0	36	0	161	1518	300	عليه وسلم ان يامر الناس ان يهدوا اليه حيث ما كان او حيث ما دار قالت فذكرت ذلك ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم قالت فاعرض عني----- فلما عاد الي ذكرت له ذاك فاعرض عني	2599	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03644	true	-1819789325121254513	217	249	1075	1222	1468	300	عليه وسلم ان يامر الناس ان يهدوا ل--ه حيث--- كان قا--------------لت فذكرت ذلك ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم قالت فاعرض عني قالت فلما عاد الي ذكرت له ذلك فاعرض عني	3644	-4160265865722444146	138	253.5	107	166	83.13253021240234	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1848	false	-2953235557697197028	123	244	571	1151	1422	300	سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الل------------------ه عنها ان نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها حتي اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعث صاحب الهدية بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم ا-------------------------------------------------------------------------------------لناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1848	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03645	true	7592214438439465691	175	294	864	1487	1514	300	سليمان بن بلال عنه ----عن ابيه عن عاءشة في جملة الحديث الاول ورواه عنه غيره بهذا الاسناد الاخير قوله-------------------------------------------------- والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بقيتهن وهي زينب بنت جحش الاسدية وام حبيبة الاموية وجويرية بنت الحارث الخزاعية وميمونة بنت الحارث الهلالية دون زينب بنت خزيمة ام المساكين رواه بن سعد من طريق رميثة المذكورة وهي رميثة بالمثلثة مصغرة عن ام سلمة قالت كلمني صواحبي وهن فذكرتهن وكنا في الجانب الثاني و-----------------------------------------------------------------ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عاءشة وصواحبها في الجانب الاخر---------------------------------------------------------- فقلن---- كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان- الناس يهدون اليه في بيت عاءشة ونحن نحب ما تحب الحديث قال بن سعد ماتت زينب بنت خزيمة قبل----------------- ان ي--------تزوج النبي صلي الله عليه وسلم	3645	-4160265865722444146	180	217.0	138	947	19.00739097595215	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1849	false	-4373771243305399652	0	101	0	497	1460	300	فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة قالت فقالت اتوب الي الله من اذاك يا رسول ال--له ثم انهن دعون فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسلت الي---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم تقول ان نساءك ينشدنك الله العدل في بنت --------------------------------ابي بكر فكلمته فقال يا بنية الا تحبين ما احب قالت بلي------------------------------------------------------------------------- فرجعت اليهن فاخبرتهن--------- فقلن ارجعي الي----------------------ه فابت ان ترجع فا--------------------------------------------------رسلن زينب بنت جحش فاتته فاغلظت وقالت ان نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابن ابي قحافة فرفعت صوتها حتي تناولت عاءشة وهي قاعدة --فسبتها حتي ان----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1849	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03646	true	-5750383013991468314	31	251	176	1259	1514	300	فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة ياتي شرحه في مناقب عاءشة ان شاء الله تعالي قوله ثم انهن دعون فاطمة في رواية الكشميهني دعين وروي بن سعد من مرسل علي بن الحسين ان التي خاطبتها بذلك منهن زينب بنت جحش وان النبي صلي الله عليه وسلم سالها ارسلتك زينب قالت زينب وغيرها قال اهي التي وليت ذلك قالت نعم قوله ان نساءك ينشدنك العدل في بنت ابي بكر اي يطلبن منك العدل وفي رواية الاصيلي يناشدنك الله العدل اي يسالنك بالله العدل والمراد به التسوية بينهن في كل شء من المحبة وغيرها زاد في رواية محمد بن عبد الرحمن عن عاءشة عند مسلم ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني يسال---------------نك----- العدل في بنت بن ابي قحافة وابو قحافة هو والد ابي بكر قوله --فقال يا بنية الا تحبين ما احب قالت بلي زاد مسلم في الرواية المذكورة قال فاحبي هذه فقامت فاطمة حين سمعت ذلك قوله فرجعت اليهن فاخبرتهن زاد مسلم فقلن لها ما نراك اغنيت عنا من شء قوله فابت ان ترجع في رواية مسلم فقالت والله لا اكلمه فيها ابدا قوله فارسلن زينب بنت جحش زاد مسلم--------------------------------------------------------------------------------------- وهي -التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	3646	-4160265865722444146	288	362.0	222	1193	24.14082145690918	52	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1850	false	-3916391868315672618	48	72	242	356	1460	300	العدل في بنت ابي بكر اي-------------------------------------------------------------------------------------- التسوية بينها وبين البقية في المحبة وغيرها فكلمته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال يا بنية الا تحبين ما احب	1850	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03646	true	-5750383013991468314	98	188	503	946	1514	300	العدل في بنت ابي بكر اي يطلبن منك العدل وفي رواية الاصيلي يناشدنك الله العدل اي يسالنك بالله العدل والمراد به التسوية بينهن في كل شء من--- المحبة وغيرها زاد في رواية محمد بن عبد الرحمن عن عاءشة عند مسلم ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني يسالنك العدل في بنت بن ابي قحافة وابو قحافة هو والد ابي بكر قوله فقال يا بنية الا تحبين ما احب	3646	-4160265865722444146	88	122.0	67	446	19.730941772460938	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1849	false	-4373771243305399652	90	128	444	630	1460	300	-------وهي قاعدة فسبتها حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لينظر الي عاءشة هل تكلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكت---------------------------------------------------------------------------------------تها قالت فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الي عاءشة وقال انها بنت ابي بكر	1849	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03647	true	2909418110306656792	25	166	125	816	1506	300	ونالت منها قوله -فسبتها حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لينظر الي عاءشة هل تكلم في رواية مسلم وانا ارقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وارقب طرفه هل ياذن لي فيها قالت فلم تبرح زينب حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر وفي هذا جواز العمل بما يفهم من القراءن لكن روي النساءي وبن ماجة مختصرا من طريق عبد الله البهي عن عروة عن عاءشة قالت دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه وسلم فابت فقال سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها وقد ذكرته في باب انتصار الظالم من كتاب المظالم فيمكن ان يحمل علي التعدد قوله فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكتتها في رواية لمسلم فلما وقعت بها لم انشبها ان اثخنتها غلبة ولابن سعد فلم انشبها ان افحمتها قوله ف----------------------------------------قال انها بنت ابي بكر	3647	-4160265865722444146	134	223.0	105	732	18.306011199951172	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1850	false	-3916391868315672618	162	222	781	1076	1460	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب 5929 فتح ابو معمر هو عبد الله بن عمرو بن الحجاج عبد الوارث اي ابن سعيد عزرة بفتح المهملة وسكون الزاي ثمامة بضم المثلثة وزعم انس اي----------------- قال لا يرد الطيب اي لانه طيب الراءحة ولانه صلي الله عليه وسلم ملازم لمناجاة الملاءكة ولذلك كان لا ياكل الثوم ونحوه	1850	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03649	true	-6697813498855981222	257	287	1301	1443	1498	300	انس ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن بطال انما كان لا يرد الطيب من اجل انه---------------------------------- ملازم لمناجاة الملاءكة ولذلك كان لا ياكل الثوم ونحوه	3649	-4160265865722444146	113	148.5	88	312	36.21794891357422	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1851	false	-4350187472220426582	182	213	872	1032	1476	300	ويعطي الاخرين مثله ولا يشهد عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين اولادكم في الع----------------------------------------------------طية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل للوالد ان يرجع في عطيت-----------ه وما ياكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدي	1851	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03652	true	-8162973720205041605	6	83	36	437	1536	300	ويعطي الاخرين قول--------------ه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين اولادكم في العطية سياتي موصولا في الباب الذي بعده بدون قوله في العطية وهي بالمعني وقد اخرجه الطحاوي من طريق مغيرة عن الشعبي عن النعمان فذكر هذه الزيادة ولفظه سووا بين اولادكم في العطية كما تحبون ان يسووا بينكم في البر وياتي حديث بن عباس ايضا في اواخر الباب قوله وهل للوالد ان يرجع في عطيته يعني لولده وما ياكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدي	3652	-4160265865722444146	144	229.0	116	415	34.698795318603516	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1852	false	20386993892981710	84	129	410	632	1471	300	السابق اولي----- واشتري النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره فيه تاكيد للتسوية بين الاولاد------------------------------------- في الهبة ل---------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لو سال عمر ان يهب البعير لابنه عبد الله-------------------------- لم يكن عدلا بين بني عمر فلهذا اشتراه و-------------------------وهبه له 2586 حدثنا عبد الله	1852	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03653	true	-3538023584693016837	41	121	206	578	1483	300	ال-----اولي قوله واشتري النبي صلي الله عليه وسلم من عمر بعيرا ثم اعطاه بن عمر وقال اصنع به ما شءت هو طرف من حديث تقدم موصولا في البيوع وياتي ايضا موصولا بعد اثني عشر بابا قال بن بطال مناسبة حديث بن عمر للترجمة انه صلي الله عليه وسلم لو سال عمر ان يهب البعير لابنه عبد الله لبادر الي ذلك لكنه لو فعل لم يكن عدلا بين بني عمر فلذلك اشتراه صلي الله عليه وسلم منه ثم وهبه ل-------------عبد الله	3653	-4160265865722444146	160	207.5	125	390	41.02564239501953	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1852	false	20386993892981710	152	276	742	1352	1471	300	ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------قال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت مثله قال لا قال فارجعه 2650 مسلم 1623 فتح نحلت بفتح الحاء اي وهبت فارجعه بهمزة وصل والامر فيه للندب عند الجمهور والنهي عن التفضيل عندهم للتتريه AUTO 13 باب الاشهاد في الهبة باب الاشهاد في الهبة اي بيان حكم الاشهاد علي هبة الوالد لبعض ولده 2587 حدثنا حامد بن عمر حدثنا ابو عوانة عن حصين عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما وهو علي المنبر يقول اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	1852	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	10	61	52	295	1456	300	ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية الشعبي في الباب الذي يليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	3654	-4160265865722444146	210	198.5	165	643	32.65940856933594	44	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1891	false	-8168512381025686295	106	153	536	757	1453	300	ابو حيان التيمي عن الشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما -----------------------------قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بدا له فوهبها لي فقالت--- لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم---- فاخذ بيدي وانا غلام فاتي------------------------------------------------------------------------- بي النبي صلي الله عليه وسلم	1891	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	66	167	322	809	1456	300	ابي حبان------- عن الشعبي سبب سءالها شهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه عن النعمان قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله زاد مسلم والنساءي من هذا الوجه فالتوي بها سنة اي مطلها وفي رواية بن حبان من هذا الوجه بعد حولين ويجمع بينهما بان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكسر تارة والغي اخري قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم قال فاخذ بيدي وانا غلام ولمسلم من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن النعمان انطلق بي ابي يحملني الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3654	-4160265865722444146	171	259.0	132	495	34.54545593261719	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1853	false	-7081504046611521421	97	131	501	667	1490	300	وقال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان--------------------------------------------------------------------------------------------------- واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم نساءه في ان يمرض في بيت عاءشة وقال النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وقال	1853	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03661	true	-7109231913160281419	160	214	810	1071	1513	300	وقال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان وصله عبد الرزاق ايضا عن الثوري عن عبد الرحمن بن زياد ان عمر بن عبد العزيز قال مثل قول ابراهيم قوله واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم نساءه--- ان يمرض في بيت عاءشة وقال النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه اما -	3661	-4160265865722444146	159	298.0	127	265	60.0	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1854	false	-7086268030604656996	152	237	717	1122	1407	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها -------------------زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز قا-ل الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها بالجر وبالرفع اي لرقيقها اذ كان لها زوج اذا ظرف تنازعه هبة و عتق فهو اي كل منهما جاءز بقيد ذكره بقوله اذا لم تكن الي اخره وما ذكر هو مذهب الجمهور وعند--------------------- مالك لا يجوز لها ان تهب او تعتق بغير اذن زوجها ولو كانت رشيدة الا من الثلث	1854	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03662	true	6292175503540024785	187	244	950	1227	1512	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها زوج اي ولو كان لها زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز وقال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم وبهذا الحكم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمهور وخالف طاوس فمنع مطلقا وعن مالك لا يجوز لها ان تعطي------- بغير اذن زوجها ولو كانت رشيدة الا من الثلث	3662	-4160265865722444146	214	381.5	168	446	47.98206329345703	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1856	false	3479186897120778253	107	291	531	1384	1425	300	باب بمن يبدا بالهدية اي عند التعارض في---- الاستحقاق 2594----- وقال بكر عن عمرو عن بكير عن كريب مولي ابن عباس ان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت وليدة لها فقال لها ولو وصلت بعض اخوالك كان اعظم لاجرك انظر 2592 مسلم 999 فتح بكر اي ابن مضر عن عمرو اي ابن الحارث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بكير اي ابن عبد الله الاشج عن كريب زاد في نسخة مولي ابن عباس فقال لها لفظ لها ساقط من نسخة ولو في نسخة لو بحذف الواو 2595 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي عمران الجوني---------------------------------------------------------------- عن طلحة بن عبد الله رجل من بني تيم بن مرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا انظر 2259 فتح حدثنا محمد في نسخة حدثني محمد شعبة اي ابن الحجاج ---------عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------عمران هو عبد الملك بن حبيب قال الي اقربهما منك بابا حكمته ان الاقرب يري ما يدخل بيت جاره من هدية وغيرها فيتشوف لها بخلاف الابعد ومر الحديث في كتاب الشفعة AUTO 17--------------------------------------------- باب من لم يقبل الهدية لعلة	1856	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03665	true	-2688031319685208746	117	295	559	1455	1478	300	باب بمن يبدا بالهدية اي عند التعارض في اصل الاستحقاق 2454 قوله وقال بكر هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مضر --وعمرو وهو بن الحارث وقد مضي التنبيه علي من وصله في الباب الذي قبله وحديث ميمونة فيه الاستواء في صفة ما من الاستحقاق فيقدم القريب علي الغريب وحديث عاءشة المذكور بعده فيه الاستواء في الصفات كلها فيقدم الاقرب في الذات 2455 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عمران الجوني هو عبد الملك والاسناد كله بصريون الا عاءشة وقد دخلت البصرة قوله عن طلحة بن عبد الله رجل من بني تيم بن مرة في رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجاج بن منهال عن شعبة كما سياتي في الادب سمعت طلحة لكنه لم ينسبه وقد ازالت هذه الرواية اللبس الذي تقدمت الاشارة اليه في كتاب الشفعة ووقع عند الاسماعيلي من بني تيم الرباب بفتح الراء والموحدة الخفيفة واخره موحدة اخري وهو وهم والصواب تيم بن مرة وهو رهط ابي بكر الصديق وقد وافق محمد بن جعفر علي ذلك يزيد بن هارون عن شعبة كما حكاه الاسماعيلي وسياتي شرح هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث في كتاب الادب ان شاء الله تعالي وقوله بابا منصوب علي التمييز 1 قوله باب من لم يقبل الهدية لعلة	3665	-4160265865722444146	208	-40.0	158	1514	13.738441467285156	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1860	false	-5113849663862393748	267	295	1293	1427	1450	300	شعبة عن الحكم هو جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووهب الحسن بن علي عليهما السلام لرجل دين-------------------ه وقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان له عليه حق فليعطه او ليتحلله منه	1860	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03670	true	6194267555956616702	171	251	826	1178	1420	300	شعبة عن الحكم هو جاءز وصله بن ابي شيبة عن ابي داود عن شعبة قال قال لي الحكم اتاني بن ابي ليلي يعني محمد بن عبد الرحمن فسالني عن رجل كان له علي رجل دين فوهبه له اله ان يرجع فيه قلت لا قال شعبة فسالت حمادا فقال بلي له ان يرجع فيه قوله ووهب الحسن بن علي دينه--------- لرجل لم اقف علي من وصله قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان ع---ليه حق فليعطه او ليتحلله منه	3670	-4160265865722444146	115	190.0	89	364	31.593406677246094	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1868	false	-3742746443857810868	103	143	509	708	1469	300	وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم هاجر ابراهيم عليه --------السلام بسارة فدخل قرية فيها ملك او جبار فقال اعطوها اجر انظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم انظر------------------------- وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة	1868	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03677	true	-4663457105119275110	32	108	179	560	1528	300	وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم هاجر ابراهيم عليه الصلاة والسلام بسارة -----------------------------الحديث اورده مختصرا وسياتي موصولا مع الكلام عليه في احاديث الانبياء ووجه الدلالة منه ظاهر وهو مبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما يخالفه ولا سيما اذا لم يرد من شرعنا انكاره قوله واهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم ذكره موصولا في هذا الباب قوله وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة	3677	-4160265865722444146	151	250.5	120	410	36.82926940917969	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1870	false	2776769945197013628	212	261	1009	1270	1483	300	او كما قال شك من الراوي وفي---- الحديث معجزتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تكثير سواد البطن ---------------------حتي وسع العدد المذكور و--------------------------------------------------------تكثير الصاع ولحم الشاة حتي اشبعهم اجمعين ومر الحديث في البيوع في باب الشراء والبيع مع المشركين AUTO 29 با--------------------------------------------------ب الهدية للمشركين وقول الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في	1870	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03679	true	3510220907530487563	185	300	985	1583	1583	300	او كما قال شك من الراوي وفي هذا الحديث قبول هدية المشرك لانه ساله هل يبيع او يهدي وفيه فساد قول من حمل رد الهدية علي الوثني دون الكتابي لان هذا الاعرابي كان وثنيا وفيه المواساة عند الضرورة وظهور البركة في الاجتماع علي الطعام والقسم لتاكيد الخبر وان كان المخبر صادقا ومعجزة ظاهرة واية باهرة من تكثير القدر اليسير من الصاع ومن اللحم حتي وسع الجمع المذكور وفضل منه ولم ار هذه القصة الا من حديث عبد الرحمن وقد ورد تكثير الطعام--------------------------------------- في الجملة من احاديث جماعة من الصحابة محل الاشارة اليها علامات النبوة وستاتي ان شاء الله تعالي 1 قوله باب الهدية للمشركين وقول الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في-	3679	-4160265865722444146	152	192.5	120	638	23.824451446533203	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2271	false	-1205648514778157893	16	47	72	221	1471	300	في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومدتهم مع ابيها----------------------------------------------- فاستفت-ت رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------م فقالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة	2271	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03681	true	2423254868217791062	244	292	1204	1441	1476	300	في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واراد بذلك ما بين الحديبية والفتح وسياتي بيانه في المغازي قوله فاستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ان امي قدمت وهي راغبة في رواية حاتم فقالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة	3681	-4160265865722444146	135	218.0	106	237	56.9620246887207	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1874	false	-4184417434727510536	187	244	914	1177	1479	300	من ابي طلحة هو زيد بن سهل---------------- يقال له المندوب اي المطلوب ماخوذ من الندب اي- الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح ما راينا----- من شء اي يوجب الفزع وان وجدناه في نسخة وان و----------------------------------------------------------------------------------------جدنا بغير --ضمير لبحر----------------------------------------------ا اي واسع الجري و--------------------------------------------------- ان مخففة من الثقيلة واللام فارقة	1874	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03693	true	-4048524864265813548	190	283	974	1426	1503	300	من ابي طلحة هو زيد بن سهل زوج ام انس قوله يقال له المندوب قيل سمي بذلك م----ن الندب وهو الرهن عند--------- السباق وقيل------- لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح زاد في الجهاد من طريق سعيد عن قتادة كان يقطف او كان فيه قطاف كذا فيه بالشك والمراد انه كان بطء المشي قوله وان وجدناه لبحرا في رواية المستملي وان وجدنا بحذف الضمير قال الخطابي ان هي النافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا قال بن التين هذا مذهب الكوفيين وعند البصريين ان مخففة من الثقيلة واللام زاءدة	3693	-4160265865722444146	161	214.0	121	472	34.11016845703125	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1875	false	1244532048589706848	88	183	443	953	1560	300	بالفاء بدل القاف المكسورة وهي--------- ضرب من ثياب اليمن تعرف بالقطرية فيها حمرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن خمسة دراهم برفع ثمن او نصبه بمقدر وجر خمسة ب----------الاضافة فيهما وثمن بمعني مقدار اي وقيمة الدرع مقدار او يساوي مقدار خمسة دراهم وفي نسخة برفعهما علي حذف الضمير اي------ ثمنه خمسة دراهم وفي اخري بضم المثلثة وتشديد الميم مكسورة من التثمين وهو التقويم ونصب خمسة ب---نزع الخافض اي قوم بخمسة دراهم---------------------------------------------------------------------------- تزهي بالبناء للمفعول اي-------- تتكبر يقال -----زهي الرجل اذا ت----------------كبر و---اعجب نفسه وهي من الافعال التي لم ترد الا مبنية للمفعول وان كان- بمعني الفاعل ك---عني بالامر ونتجت الناقة	1875	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03694	true	-5573744828528794762	127	247	660	1303	1569	300	بالفاء---------- المكسورة اخره راء وهو ضرب من ثياب اليمن تعرف بالقطرية فيها حمرة قال البناسي والصواب بالقاف وقال الازهري الثياب القطرية منسوبة الي قطر قرية في البحرين فكسروا القاف للنسبة وخففوا قوله ثمن خمسة دراهم بنصب ثمن بتقدير فعل وخم------سة بالخفض علي الاضافة او برفع الثمن وخمسة -------------------------------------------------------------------علي حذف الضمير والتقدير ثمنه خمسة ور----------وي بضم اوله--- وتشديد الميم علي لفظ الماضي--------------- ونصب خمسة علي نزع الخافض اي قوم بخمسة دراهم ووقع في رواية بن شبويه وحده خمسة الدراهم قوله الي جاريتي لم اعرف اسمها قوله تزهي بضم اوله------- اي تانف او تتكبر يقال زهي يزهي------ اذا دخله الزهو وهو الكبر ومنه ما ازهاه وهو من الحروف- التي جاءت بلفظ البناء للمفعول وان كانت بمعني الفاعل مثل عني بالامر ونتجت الناقة	3694	-4160265865722444146	288	350.5	227	768	37.5	44	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1876	false	7115287270772963156	50	152	283	808	1554	300	قال ابن مالك فيه وقوع التمييز بعد فاعل نعم ظاهرا وقد منعه سيبويه الا مع --اضمار الفاعل نحو بءس للظالمين بدلا الكهف وجوزه المبرد وهو الصحيح واجاب غيره باحتمال ان فاعل نعم في الحديث مضمر و المنيحة هي المخصوصة بالمدح و منحة تم------------ييز تاخر عن المخصوص فلا يرد علي سيبويه قلت هو صحيح لكن يءيد قول المبرد قول الشاعر تزود مثل زاد ابيك زادا فنعم الزاد زاد ابيك زادا فذلك جاءز وان كان قليلا والشاة الصفي صفة لموصوف عطف علي المنيحة وحذف فيه المخصوص بالمدح للعلم به مما قبله تغدو باناء وتروح باناء اي من اللبن اي تحلب اناء بالغدو- واناء بالعشي	1876	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03696	true	2742977410360752847	2	60	12	325	1557	300	قال -بن مالك فيه وقوع التمييز بعد فاعل نعم ظاهرا وقد منعه سيبويه الا مع الاضمار مثل------- بءس للظالمين بدلا------ وجوزه المبرد وهو الصحيح وقال ابو البقاء اللق---------------------------------حة هي المخصوصة بالمدح و-منحة منصوب علي التمييز توكيدا وهو كقو-------------------------------------------------------ل الشاعر----------------------- فنعم الزاد زاد ابيك زادا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له تغدو باناء وتروح باناء اي من اللبن اي تحلب اناء بالغداة واناء بالعشي	3696	-4160265865722444146	262	391.0	211	540	48.51852035522461	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2767	false	-5778489725391876935	116	203	578	1001	1472	300	عن انس رضي الله عنه قال كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات حتي افتتح قريظة والنضير وان اهلي امروني ان ا-تي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله الذي كانوا اعطوه او بعضه وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اعطاه ام ايمن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي تقول كلا والذي لا اله الا هو لا يعطيكهم وقد اعطانيها او كما قالت والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك كذا وتقول كلا والله حتي اعطاها حسبت انه قال عشرة امثاله او كما قال	2767	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03697	true	-5805546830282327358	215	275	1043	1339	1462	300	عن انس -------------قال كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات الحديث وفيه------------ وان اهلي امروني ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم------- الذي كانوا اعطو--------ه وكان------------------------- قد اعطاه ام ايمن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي تقول -لا نعطيك------------------------م وقد اعطانيه قال ---------والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك كذا ح----------------تي اعطاها------------- عشرة امثاله او كما قال	3697	-4160265865722444146	273	452.0	215	424	64.38679504394531	47	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1879	false	5248608623309122189	149	232	733	1134	1470	300	لو منحها اياه كان خيرا له من ان ياخذ عليها اجرا معلوما انظر 2330 مسلم 1550 فتح عبد الوهاب اي ابن عبد المجيد ايوب اي السختياني عن عمرو اي ابن دينار عن طاووس اي ابن كيسان بذاك في نسخة بذلك تهتز اي تتحرك لو منحها اي اعطاها المالك اياه اي فلانا المذكور ومر هذا الحديث في المزارعة AUTO 36 باب اذا قال اخدمتك هذه الجارية علي ما يتعارف الناس فهو جاءز وقال بعض الناس هذه عارية وان قال كسوتك هذا الثوب فهو- هبة	1879	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03699	true	766119327657940354	179	214	905	1072	1507	300	لو منحها اياه كان خيرا له علي فضل المنيحة 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا قال اخدمتك هذه الجارية علي ما يتعارف الناس فهو جاءز وقال بعض الناس هذه عارية وان قال كسوتك هذا الثوب فهذه هبة	3699	-4160265865722444146	143	259.0	112	402	35.572139739990234	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1881	false	83396020563576940	129	258	681	1336	1563	300	بسم الله الرحمن الرحيم ساقط من نسخة كتاب الشهادات باب ما جاء ان البينة علي المدعي في نسخة ما جاء في البينة علي المدعي وفي اخري كذلك لكن بحذف لفظ باب و----المعني باب بيان ما جاء فيما تضمنه القران ان البينة علي المدعي لا علي المدعي عليه لقوله تعالي في نسخة لقوله عز وجلوهذا ساقط من نسخة يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم----- الي قوله والله بكل شء عليم غالبه ظاهر ومحل تفسيره كتب تفسير القران وفي نسخة بعد قوله فاكتبوه الي قوله واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وقوله تعالي بالجر عطف علي قوله لقوله تعالي وفي نسخة ---------وقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط الي اخره محل تفسيره كتب تفسير القران وفي نسخة بعد قوله بالقسط الي قوله بما تعملون خبيرا	1881	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03701	true	3267438964124962924	67	153	341	794	1548	300	بسم الله الرحمن الرحيم ---------------------------باب ما جا------------------------------------ء في البينة علي المدعي كذا للاكثر وسقط لبعضهم لفظ باب وقدم النسفي وبن شبويه البسمل--------------------------ة علي كتاب قول----------------ه لقوله تعالي-------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية كذا لابن شبويه ولابي ذر بعد ق-------------------------وله فاكتبوه الي قوله واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وساق في رواية الاصيلي وكريمة الاية كلها وكذا التي بعدها قوله وقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله الي قو----------------------------------------------------له بما تعملون خبيرا	3701	-4160265865722444146	278	407.0	220	673	41.307579040527344	45	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1884	false	3410470618038580259	156	231	768	1129	1449	300	خالدا انكر --علي امراة رفاعة ما تلفظت---- به عند النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- ولم ينكر عل-يه صلي الله عليه وسلم -----ذلك فاعتماد خالد علي سماع صوتها حتي انكر عليها هو حاصل ما يقع من شهادة السمع لان خالدا كالمختفي عنها لكن لا بد مع الاختفاء عند الشافعية من معرفة المتكلم AUTO 4 باب اذا شهد شاهد او شهود بشء وقال اخرون ما علمنا -ذلك يحكم بقول من شهد قال الحميدي هذا كما اخبر بلال	1884	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03704	true	-2530740926261270523	95	165	475	804	1508	300	خالد بن سعيد علي امراة رفاعة ما كانت تكلم به عند النبي صلي الله عليه وسلم مع كونه محجوبا عنها خارج الباب ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليه ذلك فاعتماد خالد علي سماع صوتها حتي انكر عليها هو حاصل ما يقع من شهادة السمع 1 قوله---------------------------------------------------------------------------- باب اذا شهد شاهد او شهود بشء وقال اخرون ما علمنا بذلك يحكم بقول من شهد قال الحميدي هذا كما اخبر بلال	3704	-4160265865722444146	264	452.0	206	405	65.18518829345703	55	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1894	false	7407136951048571464	209	234	1089	1219	1570	300	وقال سليمان بن يسار استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي -قالت سليمان ادخل ---------------------------------------------------------فانك مملوك ما بقي عليك شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز سمرة بن جندب شهادة امراة منتقبة	1894	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03722	true	-3422167834996484348	119	208	585	1044	1489	300	وقال سليمان بن يسار استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي فقالت سليمان ادخل الخ تقدم الكلام عليه في اخر العتق وفيه دليل علي ان عاءشة كانت تري ترك الاحتجاب من العبد سواء كان في ملكها او في ملك غيرها لانه كان مكاتب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم واما من قال يحتمل انه كان مكاتبا لعاءشة فمعارضة للصحيح من الاخبار بمحض الاحتمال وهو مردود وابعد من قال يحمل قوله علي عاءشة بمعني من عاءشة اي استاذنت عاءشة في الدخول علي ميمونة قوله واجاز سمرة بن جندب شهادة امراة متنقبة	3722	-4160265865722444146	106	186.5	85	459	23.09368133544922	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1895	false	7658621281519209500	228	266	1138	1320	1486	300	سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتهن من سورة كذا وكذا------------------------ وزاد عباد بن عبد الله عن عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة تهجد النبي صلي الله عليه وسلم في بيتي	1895	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03722	true	-3422167834996484348	230	299	1166	1484	1489	300	سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد الحديث والغرض منه اعتماد النبي صلي الله عليه وسلم علي صوته من غير ان يري شخصه 2512 قوله وزاد عباد بن عبد الله اي بن الزبير عن ابيه عن عاءشة وصله ابو يعلي من طريق محمد بن اسحاق عن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن عاءشة تهجد النبي صلي الله عليه وسلم في بيتي	3722	-4160265865722444146	119	186.0	90	318	37.421382904052734	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1910	false	8987736573877607831	165	299	845	1543	1547	300	عشرة سنة----- وبلوغ النساء -في الحيض لقوله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الطلاق الي قوله ان يضعن حملهن الطلاق وقال الحسن بن صالح ادركت جارة لنا جدة بنت احدي وعشرين سنة باب بلوغ الصبيان اي بيان حده وشهادتهم اي وبيان حكم شهادتهم وقول الله بالجر عطف علي بلوغ الصبيان تعالي في نسخة عز وجل الحلم اي البلوغ فليستاذنوا اي في جميع الاوقات عليكم وقال مغيرة اي ابن مقسم الضبي وبلوغ النساء بالجر عطف علي بلوغ الصبيان وفي نسخة بالرفع مبتدا خبره في الحيض وفي بمعني الباء علي النسختين واللاءي يءسن من المحيض زاد في نسخة من نساءكم الي قوله ان يضعن حملهن قال شيخنا وجه الاستدلال ب-الاي--------ة تعليق الحكم اول السورة في العدة بالاقراء علي حصول الحيض واما قبله وبعده كما هنا فبالاشهر فدل علي---------------------------------------------- ان الحيض بلوغ في حق النساء	1910	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03736	true	4223051328942367894	195	254	1004	1311	1543	300	عشرة سنة قوله وبلوغ النساء الي الحيض لقوله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم------- الي قوله ان يضعن حملهن هو بقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الترجمة و-------------------------------وجه الانتزاع من الاية للترجمة تعليق الحكم ف-----------ي العدة بالاقراء علي حصول الحيض واما قبله وبعده-------- فبالاشهر فدل علي ان وجود الحيض ينقل الحكم وقد اجمع العلماء علي ان الحيض بلوغ في حق النساء	3736	-4160265865722444146	223	354.5	179	759	29.38076400756836	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1911	false	-6201356335324411929	108	139	525	677	1458	300	قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز وهو خليفة فحدثته ---هذا الحديث فقال ان هذا لحد بين الصغير والكبير------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة 4097 مسلم	1911	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03739	true	5185992562713284895	148	194	702	929	1483	300	قال نافع فقدمت علي عمر هو موصول بالاسناد المذكور قوله ان هذا ا------------------لحد بين الصغير والكبير في رواية بن عيينة عن عبيد الله بن عمر عند الترمذي فقال هذا حد ما بين الذرية والمقاتلة قوله وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة زاد- مسلم	3739	-4160265865722444146	104	151.5	80	246	42.276424407958984	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1912	false	-7306944098067618774	15	123	66	579	1495	300	باب سءال الحاكم المدعي هل لك بينة قبل اليمين باب سءال الحاكم المدعي عليه هل لك بينة قبل اليمين اي بيان سءاله ذلك قبل عرض اليمين علي المدعي عليه 2667 حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين -وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الاشعث بن قيس في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة قال قلت لا قال	1912	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03741	true	-2995582145438180106	73	103	381	526	1579	300	باب سءال الحاكم المدعي هل لك بينة قبل الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين اورد فيه حديث----------------------------------------------------------- الاشعث ------------------------كان بيني وبين رجل---------- ارض فجحدني فقال------ النبي صلي الله عليه و-------------------------------------سلم الك بينة---- قلت لا قال	3741	-4160265865722444146	135	200.0	106	514	26.264591217041016	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1913	false	5302901960736342257	64	88	311	426	1457	300	عبد الله بن شبرمة بن الطفيل بن حسان الضب----------------------------------------------------------ي ابو الزناد هو عبد الله بن ذكوان في شهادة الشاهد ويمين المدعي اي في القول	1913	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03742	true	-8092231314013608138	129	162	659	832	1552	300	عبد الله بن شبرمة بن الطفيل بن حسان الضبي قاضي الكوفة للمنصور مات سنة اربع واربعين وماءة قوله كلمني ابو الزناد هو قاضي المدينة قوله في شهادة الشاهد ويمين المدعي اي في القول	3742	-4160265865722444146	101	182.0	80	173	58.38150405883789	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1917	false	-7692506971629986283	25	93	117	444	1503	300	باب اذا تسارع قوم في اليمين باب اذا تسارع قوم وجبت عليهم اليمين في اليمين اي في ايهم يبدا بها وجواب اذا محذوف اي اقرع بينهم علي ما ياتي في الحديث 2674 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف	1917	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03749	true	-9074597201904167040	160	194	821	987	1527	300	باب اذا تسارع قوم في اليمين اي حيث تجب ------------عليهم جميعا باي----------------هم يبدا 2529 قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف	3749	-4160265865722444146	141	236.5	112	327	43.119266510009766	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1920	false	94486164722593609	163	256	802	1253	1468	300	انكم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن قضيت له بحق اخيه شيءا بقوله فانما اقطع له قطعة من النار فلا ياخذها انظر 2458 مسلم 1713 فتح عن زينب اي بنت ام سلمة انكم تختصمون الي الي اخره مر شرحه في باب اثم من خاصم في باطل وهو يعلمه من كتاب المطالم ووجه مطابقته للترجمة انه صلي الله عليه وسلم لم يجعل اليمين الكاذبة قاطعة------------- لحق المحق بل نهي الكاذب بعد يمينه عن الاخذ فاقتضي--------------------------------------------- ذلك ان المحق ---------------------------اذا ظفر------- ببينته واقامها قبلت منه AUTO 28 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من امر بانجاز الوعد	1920	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03753	true	8135678484635162829	2	121	12	597	1511	300	انكم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض الحديث قال الاسماعيلي ليس في حديث ام سلمة دلالة علي قبول البينة بعد يمين المنكر واجاب بن المنير فقال موضع الاستشهاد من حديث ام سلمة رضي الله عن----------------------------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم لم يجعل اليمين الكاذبة مفيدة حلا ولا قطعا لحق المحق بل نه------اه بعد يمينه من القبض وساوي بين حالتيه بعد اليمين وقبلها في التحريم فيءذن ذلك ببقاء حق صاحب الحق علي ما كان عليه فاذا ظفر في حقه ببينة فهو باق علي القيام بها لم يسقط كما لم يسقط اصل حقه من ذمة مقتطعة باليمين وسياتي الكلام علي بقية شرح حديث ام سلمة في كتاب الاحكام ان شاء الله تعالي 1 قوله باب من امر بانجاز الوعد	3753	-4160265865722444146	183	215.5	138	786	23.282442092895508	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1795	false	-2319016741869346736	10	46	57	231	1539	300	الحديث وجوب الصبر علي اذي الجار اذا خشي وقوع ما هو اشد ضررا منه وانه ليس لصاحب السفل ان يحدث علي صاحب العلو ما يضر به----------------------------------- وان لصاحب العلو منعه من الضرر و----جواز قسمة العروض--------- بالقرعة	1795	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03761	true	1507041521444033548	173	217	926	1144	1587	300	المثل ووجوب الصبر علي اذي الجار اذا خشي وقوع ما هو اشد ضررا و----انه ليس لصاحب السفل ان يحدث علي صاحب العلو ما يضر به وانه ان احدث عليه ضررا لزمه اصلاحه وان لصاحب العلو منعه من الضرر وفيه جواز قسمة العقار المتفاوت بالقرعة	3761	-4160265865722444146	161	294.0	127	222	72.52252197265625	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1930	false	-6522400046346213376	98	156	494	782	1498	300	محمد بن يحيي بن عبد الله بن خالد بن فارس الذهلي -عبد العزيز هو واسحاق المذكور بعده من مشايخ البخاري الفروي بفتح الفاء وسكون الراء عن ابي حازم هو سلمة بن دينار فاخبر رسول الله في نسخة فاخبر النبي نصلح بالرفع والجزم نظير ما مر انفا AUTO 4 باب قول الله تعالي- ان يصالحا بينهما صلحا والصلح خير	1930	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03767	true	-1116565964517243497	0	29	0	132	1475	300	محمد بن يحيي بن عبد الله بن خالد بن فارس الذهلي نسبة الي جده والله اعلم 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول الله عز وجل ان يصالحا بينهما صلحا والصلح خير	3767	-4160265865722444146	103	157.5	80	290	35.517242431640625	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1932	false	3041017024730447189	1	37	3	183	1423	300	قوله اما------ الوليدة والغنم فرد عليك لان الافتداء بهما في معني الصلح عما وجب علي العسيف من الحد ولم يكن جاءزا ف---------------كان جورا 2-----697 حدثنا يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوب حدثنا ابراهيم بن سعد----- عن ابيه عن ال-----قاسم بن محمد	1932	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03767	true	-1116565964517243497	92	159	441	768	1475	300	قوله في الحديث الوليدة والغنم -رد عليك لانه------------- في معني الصلح عما وجب علي العسيف من الحد ولما كان ذلك لا يجوز في الشرع كان جورا 2550 قوله حدثنا يعقوب كذا للاكثر غير منسوب وانفرد بن السكن بقوله يعقوب بن محمد ووقع نظير هذا في المغازي في باب فضل من شهد بدرا قال البخاري حدثنا يعقوب حدثنا ابراهيم بن سعد فوقع عن----د بن السكن يعقوب بن محمد	3767	-4160265865722444146	138	186.5	108	345	40.0	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1932	false	3041017024730447189	107	220	503	1030	1423	300	باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان وفلان بن فلان وان لم ينسبه الي قبيلته او نسبه باب كيف يكتب اي الصلح جواب الاستفهام هذا الي اخره اي يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان وفلان بن فلان ولم اي وان لم كما في نسخة ينسبه الي نسبه او قبيلته في نسخة الي قبيلته او نسبه بصيغة الفعل اي اليها وتحرير ذلك انه يكتفي ب فلان بن فلان ان امن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس والا تعينت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسبة ------الي----------------------------------- نسبه او قبيلته 2698 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية كتب علي	1932	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03770	true	-6525419335004794597	144	259	748	1332	1530	300	باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان -فلان بن فلان وان لم ينسبه الي قبيلته او نسب--------------------------------------------------ه اي اذا كان مشهورا بدون ذلك بحيث يءمن اللبس فيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكتفي في الوثيقة بالاسم المشهور ولا يلزم ذكر الجد والنسب والبلد ونحو ذلك واما قول الفقهاء يكتب في الوثاءق اسمه واسم ابيه وجده ونسبه فهو حيث يخشي اللبس والا فحيث يءمن اللبس فهو علي الاستحباب واختلف في ضبط هذه اللفظة وهي قوله ونسبه فقيل بالجر عطفا علي قبيلته وعلي هذا فالتردد بين القبيلة والنسبة وقيل بالنصب فعل ماض معطوف علي المنفي اي سواء نسبه او لم ينسبه والاول اولي وبه جزم الصغاني 2551 قوله-------------------------------------------------------------- لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية كتب علي	3770	-4160265865722444146	188	229.0	144	810	23.209877014160156	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1935	false	-8578238888682358839	173	282	853	1379	1471	300	وقال عوف بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم تكون هدنة بينكم وبين بني الاصفر وفيه سهل بن حنيف واسماء والمسور عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر باب الصلح مع المشركين اي بيان جوازه فيه عن ابي سفيان اشار به الي مدة الصلح المذكورة في حديث هرقل اول الكتاب ب-------------------------------------------------------------------------------قوله ونحن منه في مدة ثم يكون هدنة بضم الهاء وسكون الدال اي صلح بينكم وبين بني الاصفر اي الروم سموا بذلك لان جيشا من الحبشة غلب علي بلادهم في وقت فوطء نساءهم فولدن اولادا صفرا بين سواد الحبش وبياض الروم وفيه سهل بن حنيفة في نسخة وفيه عن سهل بن حنيف لقد رايتنا يوم ابي جندل	1935	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03771	true	1004562326427212778	135	183	656	891	1495	300	وقال عوف بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسل---م تكون هدنة بينكم وبين بني الاصفر هذا طرف من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث وصله المءلف بتمامه في الجزية من طريق ابي ادريس الخولاني عنه وسياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفيه سهل بن ح-----------------------------نيف لقد رايتنا يوم ابي جندل	3771	-4160265865722444146	128	158.0	99	605	21.157024383544922	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1936	false	2549183284009448551	98	159	493	811	1509	300	قال ابو عبد الله لم يذكر مءمل عن سفيان ابا جندل وقال الا بجلب السلاح سفيان بن سعيد اي الثوري عن ابي اسحاق اي السبيعي فجاء في نسخة فجعل يحجل بفتح الياء وسكون المهملة وضم الجيم اي يمشي كمشية الحجلة الطير المعروف يرفع رجلا ويضع اخري مءمل بتشديد الميم مفتوحة اي ابن اسماعيل الا بجلب السلاح------------------------------------------------------------------------------------------------ بضم الجيم واللام وتشديد الموحدة	1936	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03772	true	862057818674877055	5	54	26	268	1585	300	قال ابو عبد الله لم يذكر مءمل عن سفيان ابا جندل وقال الا بجلب السلاح يعني ان مءملا وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسماعيل تابع ابا حذيفة في رواية هذا الحديث عن سفيان وهو الثوري لكنه لم يذكر قصة ابي جندل وقال بجلب بدل قوله بجلبان وجلب بضم الجيم واللام وتشديد الموحدة	3772	-4160265865722444146	115	161.0	90	414	27.77777862548828	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1668	false	-8969400650182187449	177	220	864	1058	1457	300	في اخر القوم فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال ما لك قلت اني علي جمل ثفال ق-ال امعك قضيب قلت نعم قال اعطنيه فاعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من اول القوم	1668	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03780	true	8339881012135998525	239	280	1171	1363	1464	300	في الوكالة-- فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال ما-لك قلت اني علي جمل ثفال فقال امعك قضيب قلت نعم قال اعطنيه فاعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من اول القوم	3780	-4160265865722444146	186	354.5	145	195	95.38461303710938	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1948	false	2184969593263775112	66	96	320	467	1471	300	وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط--- ظهره الي المدينة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم عن جابر ولك ظهره حتي ترجع و---------------------------------------------------------------------------قال ابو الزبير عن جابر افقرناك ظهره الي المدينة وقال	1948	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03785	true	-2808914633909410438	198	277	980	1377	1480	300	وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط لي ظهره الي المدينة وصله البيهقي من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر عن ابيه به ووصله الطبراني من طريق عثمان بن محمد الاخنسي عن محمد بن المنكدر بلفظ فبعته اياه وشرطته اي ركوبه الي المدينة قوله وقال زيد بن اسلم عن جابر ولك ظهره حتي ترجع وصله الطبراني والبيهقي من طريق عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه بتمامه قوله وقال ابو الزبير عن جابر افقرناك ظهره الي المدينة وصله	3785	-4160265865722444146	144	248.0	114	397	36.27204132080078	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1948	false	2184969593263775112	105	145	509	709	1471	300	وقال عبيد الله وابن اس----------------حاق عن وهب------------ عن جابر----------------- اشتراه النبي صلي الله عليه وسلم ب-وقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتابعه زيد بن اسلم عن جابر------------------------------------------------------ وقال ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير------------------------------------------- وهذا يكون و-قية علي حساب الدينار بعشرة	1948	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03789	true	-1287748969231942363	164	283	849	1445	1529	300	وقال عبيد الله اي بن عمر العمري وبن اسحاق عن وهب اي بن كيسان عن جابر اي في هذا الحديث اشتراه النبي صلي الله عليه وسلم باوقية وطريق بن اسحاق وصلها احمد وابو يعلي والبزار مطولة وفيها قال قد اخذته بدرهم قلت اذا تغبنني يا رسول الله قال فبدرهمين قلت لا فلم يزل يرفع لي حتي بلغ اوقية الحديث ورواية عبيد الله وصلها المءلف في البيوع ولفظه قال اتبيع جملك قلت نعم فاشتراه مني باوقية قوله وتابعه زيد بن اسلم عن جابر اي في ذكر الاوقية وقد تقدم انه موصول عند البيهقي قوله وقال -بن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير تقدم انه موصول عند المصنف في الوكالة وقوله وهذا يكون اوقية علي حساب الدينار بعشرة	3789	-4160265865722444146	191	289.0	152	597	31.99329948425293	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1948	false	2184969593263775112	168	195	824	952	1471	300	وقال ابو اسحاق عن سالم عن ج----------------ابر بماءتي درهم وقال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع اواق	1948	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03790	true	-966160595915881214	215	246	1104	1248	1521	300	وقال ابو اسحاق عن سالم اي بن ابي الجعد عن جابر بماءتي درهم وقال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع اواق	3790	-4160265865722444146	125	244.5	98	144	86.80555725097656	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2794	false	8535048309716544896	199	287	988	1433	1496	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه ق-ال ان قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الله	2794	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03802	true	6878616750421935700	88	175	446	889	1538	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه فقال ان قريشا جمعوا--- جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الله	3802	-4160265865722444146	441	873.0	354	446	98.87892150878906	85	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1964	false	-2819246710350228430	130	159	701	841	1572	300	لو دخلوا مكة علي تلك الحالة وصدتهم قريش عن ذلك لوقع بينهم ما----- يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال---------------------------------- لكن سبق في علم الله تعالي------------ انه ي-----------------------------خرج من اصلابهم	1964	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03805	true	2801852289077443365	205	249	1038	1257	1532	300	لو دخلوا مكة علي تلك الصورة وصد-هم قريش عن ذلك لوقع بينهم قتال قد يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل واصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالي في الموضعين انه سيدخل في الاسلام خلق منهم ويستخرج من اصلابهم	3805	-4160265865722444146	133	213.0	104	220	60.45454406738281	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1945	false	3420663292086918817	43	119	226	590	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- قال لما كاتب سهيل بن عمرو يومءذ ----------------------------------كان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة	1945	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03821	true	2651797172254822117	124	218	613	1073	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو اذا جاء ابو جندل بن سهيل فذكر القصة قوله قال المسلمون سبحان الله كيف يرد في رواية عقيل الماضية اول الشروط وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال-------- في تلك المدة	3821	-4160265865722444146	331	585.5	261	468	70.72649383544922	66	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2795	false	4277722887827043059	136	245	753	1275	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------سهيل بن عمرو يوم الحديبية علي ق-------------------------------------------------------------------------ضية المدة----- وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو----------------------------- انه قال لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه وابي سهيل ان يقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا علي ذلك فكره المءمنون ذلك وام-عضوا فتكلموا فيه فلما ابي سهيل ان يقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا علي ذلك كاتبه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا جندل بن سهيل يومءذ الي ابيه سهيل بن عمرو ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم احد من الرجال الا رده في تلك المدة	2795	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03821	true	2651797172254822117	124	218	613	1073	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو اذا جاء ابو جندل بن سهيل فذكر القصة قوله قال المسلمون سبحان الله كيف يرد في رواية عقيل الماضية اول الشروط وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه---- لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه------------------------------------------------------------ فكره المءمنون ذلك وامت--------عضوا منه ----وابي سهيل الا ذلك ف-----------------------------------------كاتبه----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ----------------------- ابا جندل-------------- الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته ----------------------------احد من الرجال-------- في تلك المدة	3821	-4160265865722444146	286	359.0	223	655	43.66412353515625	47	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2270	false	7448919684859755131	138	239	673	1172	1463	300	صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية ولو نري قتالا لقاتلنا فجاء عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله------------- السنا علي الحق وهم علي الباطل فقال بلي فقال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال فعلام نعطي الد-----------------------------------------نية في ديننا انرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فانطلق عمر الي ابي--------- بكر فقال له مثل ما قال للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انه رسول الله ولن يضيعه الله ابدا فنزلت سورة الفتح فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عمر الي اخرها ف-------------------------------------قا-------------------------------------------ل عمر يا رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2270	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03825	true	6943772026395336141	33	152	151	752	1469	300	صلي الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته مثلها قط وفي حديث سهيل بن حنيف الاتي في الجزية وسورة الفتح فقال عمر السنا علي الحق وهم علي الباط--------------ل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار------------ فعلام نعطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية في ديننا ونرجع ولم- يحكم الله -------بيننا فقال يا -بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء ابا بكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرجه البزار من حديث عمر نفسه مختصرا ولفظه فقال عمر اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم براي وما الوت عن الحق وفيه قال فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابيت حتي قال لي يا عمر تراني رضيت وتابي قوله اني رسول الله	3825	-4160265865722444146	220	306.5	168	786	27.989822387695312	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3182	false	8205825694878084356	23	102	119	511	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم والمشركين ولو نري قتالا لقاتلنا فجاء عمر----------------------------------- فقال---- السنا علي الحق وهم علي الباطل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال ففيم نعطي الد-----------------------------------------نية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا فقال يا ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء ابا بكر فقال يا ابا بكر السنا علي الحق وهم علي الباطل قال يا ابن الخطاب انه رسول ا----------------------------لله صلي الله عليه وسلم	3182	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03825	true	6943772026395336141	32	125	145	627	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته مثلها قط وفي حديث سهيل بن حنيف الاتي في الجزية وسورة الفتح فقال عمر السنا علي الحق وهم علي الباطل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار فعلا-----------م نعطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية في ديننا ونرجع ولم- يحكم الله بيننا فقال يا -بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله----- فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء ابا بكر واخرجه البزار من حديث عمر نفسه مختصرا ولفظه فقال عمر اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	3825	-4160265865722444146	266	430.5	208	500	53.20000076293945	46	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1945	false	3420663292086918817	109	135	546	671	1532	300	ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما وجاءت المءمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج	1945	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03830	true	1455575677134133508	7	30	31	143	1467	300	ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة ولو كان مسلما وجاء- المءمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة------------ ممن خرج	3830	-4160265865722444146	110	202.5	87	125	88.0	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1972	false	-2749998686579367644	147	179	773	946	1590	300	ان عمر طلق امراتين قريبة بنت ابي امية وابنة جرول الخزاعي فتزوج قريبة معاوية وتزوج الاخري ابو جهم----------- فلما ابي الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون علي ازواجهم انزل ال----له تعالي	1972	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03836	true	8603162162070317224	182	219	947	1135	1577	300	ان عمر طلق امراتين قريبة ياتي ضبطها وبيان الحكم في ذلك في كتاب النكاح في باب نكاح من اسلم من المشركات وقوله فلما ابي الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون علي ازواجهم يشير الي قوله تعالي	3836	-4160265865722444146	104	151.0	81	188	55.319149017333984	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1980	false	-3966937237719954142	252	289	1271	1450	1504	300	-----مهما انفقت من نفقة فانها صدقة قسيم----------------- ان تدع الخ وفيه تنبيه علي علة النهي عن الوصية باكثر من الثلث فكانه قال لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك	1980	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03860	true	5532755018277336389	144	183	720	905	1506	300	وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة هو معطوف علي قوله انك ان تدع وهو--------------- علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث -كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك	3860	-4160265865722444146	155	265.5	121	201	77.11442565917969	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1981	false	-3620031056682691458	31	58	168	293	1461	300	وعسي الله ان يرفعك اي يقيمك من مرضك وقال شيخنا اي يطيل عمرك وكذلك اتفق فانه عاش بعد ذلك ازيد من اربعين سنة بل قريبا من خمسين	1981	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03861	true	-1644259931021472142	133	154	668	765	1496	300	وعسي الله ان يرفعك ----------------------------اي يطيل عمرك وكذلك اتفق فانه عاش بعد ذلك ازيد من اربعين سنة بل قريبا من خمسين	3861	-4160265865722444146	97	191.0	76	125	77.5999984741211	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1981	false	-3620031056682691458	245	294	1204	1429	1461	300	هاشم عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال مرضت فعادني النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل الله يرفعك وينفع بك ناسا قلت اريد ان اوصي وانما لي ابن--------------------------------------------------------ة قلت اوصي بالنصف قال النصف كثير	1981	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03867	true	3600459085716717637	101	172	509	842	1477	300	هاشم عن عامر بن سعد عن ابيه قوله------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي هو اشارة الي ما تقدم من كراهية الموت بالارض التي هاجر منها وقد تقدم توجيهه وشرحه في الباب الذي قبله قوله لعل الله يرفعك زاد ابو نعيم في المستخرج في روايته من وجه اخر عن زكريا بن عدي يعني يقيمك من مرضك قوله في هذه الرواية قلت اوصي بالنصف قال النصف كثير	3867	-4160265865722444146	126	202.0	96	382	32.98429489135742	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1984	false	5661898354806812761	221	258	1054	1238	1464	300	وقال الحسن احق ما تصدق به الرجل اخر يوم من الدنيا واول يوم من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة وق-----------------------------ال ابراهيم والحكم اذا ابرا الوارث من الدين برء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوصي رافع بن خديج ان لا تكشف امراته الفزارية عما اغلق عليه بابها	1984	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03873	true	4257552285802469216	195	300	954	1454	1454	300	وقال الحسن احق ما تصدق به الرجل اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة هذا اثر صحيح رويناه بعلو في مسند الدارمي من طريق قتادة قال قال بن سيرين عن شريح لا يجوز اقرار لوارث قال وقال الحسن احق ما جاز عليه عند موته اول يوم من ايام الاخرة واخر يوم من ايام الدنيا قوله وقال ابراهيم والحكم اذا ابرا الوارث من الدين برء وصله بن ابي شيبة من طريق الثوري عن بن ابي ليلي عن الحكم عن ابراهيم في المريض اذا ابرا الوارث برء وعن مطرف عن الحكم مثله قوله واوصي رافع بن خديج ان لا تكشف امراته الفزارية عما اغلق عليه بابها-	3873	-4160265865722444146	182	334.0	146	501	36.32734680175781	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1984	false	5661898354806812761	255	299	1222	1461	1464	300	اغلق عليه بابها وقا--------------------------------------ل الحسن اذا قال لمملوكه عند الموت كنت اعتقتك جاز وقا------------------------------------------------------------------------ل الشعبي اذا قالت المراة عند موتها ان زوجي قضاني وقبضت منه جاز وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض الناس لا يجوز اقراره---------- لسوء الظن به للورثة----------------------------------------------------- ثم استحسن فقال يجوز اقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة	1984	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03874	true	-7283614914618056449	6	106	34	545	1556	300	اغلق عليه بابها ولم اقف علي هذا الاثر موصولا بعد قوله وقال الحسن اذا قال لمملوكه عند الموت كنت اعتقتك جاز لم اقف علي من وصله وهو علي طريقة الحسن في تنفيذ اقرار المريض مطلقا قوله وقال الشعبي اذا قالت المراة عند موتها ان زوجي قضاني وقبضت منه جاز قال بن التين وجهه انها لا تتهم بالميل الي زوجها في تلك الحال ولا سيما اذا كان لها ولد من غيره قوله وقال بعض الناس لا يجوز اقراره اي المريض لسوء الظن به للورثة وفي رواية المستملي بسوء الظن بالموحدة بدل اللام قوله ثم استحسن فقال يجوز اقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة	3874	-4160265865722444146	232	418.5	188	511	45.40117263793945	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1985	false	5521569666991091201	12	55	62	277	1473	300	ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق اذا اءتمن خان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء فلم يخص وارثا ولا غ----------------------------ير----------------------------------------------------------------ه فيه عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم	1985	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03875	true	-7737647826745811672	146	263	737	1315	1507	300	ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق اذا اءتمن خان هو طرف من حديث تقدم شرحه في كتاب الايمان ووجه تعلقه بالرد علي من منع اجازة اقرار المريض من جهة انه دال علي ذم الخيانة فلو ترك ذكر ما عليه من الحق وكتمه لكان خاءنا للمستحق فلزم من وجوب ترك الخيانة وجوب الاقرار لانه اذا كتم صار خاءنا ومن لم يعتبر اقراره كان حمله علي الكتمان قوله وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- فلم يخص وارثا ولا غيره اي لم يفرق بين الوارث وغيره في الامر باداء الامانة فيصح الاقرار سواء كان لوارث او غيره قوله فيه عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم	3875	-4160265865722444146	208	387.0	166	585	35.55555725097656	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1986	false	-873763089412284578	97	250	551	1336	1564	300	------ردا علي من اساء الظن بالمريض فمنع تصرفه قال الكرماني فان قلت الكذب والصدق صفتان للقول لا الظن ثم انهما لا يقبلان الزيادة والنقصان فكيف يبني منه افعل التفضيل قلت بجعل الظن لمتكلم فوصف بهما كما يوصف المتكلم فيقال متكلم صادق وكاذب والتكلم يقبل الزيادة والنقصان في الصدق والكذب يقال زيد اصدق من عمرو فمعناه الظن اكذب في الحديث من غيره انتهي وكان مراده بالظن في قوله فمعناه الظن الظان ولا يحل مال المسلمين اي ولو من غير المقر لهم من الورثة اذا اءتمن خان ذكره ردا علي من ذكر ايضا لانه اذا وجب ترك الخيانة علي الشخص وجب الاقرار بما عليه واذا اقر لا بد من اعتبار اقراره والا لم يكن لايجاب الاقرار فاءدة ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وجه الاستدلال به انه اذا وجب رد الامانة التي هي غير لازمة فوجوب رد الدين اللازم وصحة قبول الاقرار به اولي فيه اي في قوله اية المنافق اذا اءتمن خان	1986	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03875	true	-7737647826745811672	118	161	597	814	1507	300	هنا الرد- علي من اساء الظن بالمريض فمنع تصرفه ومعني قوله اكذب الحديث اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب في الحديث من غيره لان الصدق والكذب يوصف بهما القول لا الظن قوله--- ولا يحل مال المسلمين لقول النبي ص---------------------------------------------------------------------------------------لي الله----------------- عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اية المنافق اذا اءتمن خان	3875	-4160265865722444146	124	163.5	96	791	15.676359176635742	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1988	false	-2979334054622989927	234	274	1146	1350	1464	300	عن انس قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اجعلها لفقراء اقاربك فجعلها لحسان وابي بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الانصاري حدثني ابي عن ------------------ثمامة عن انس ----------------------------------------------------------------------------------------------مثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال انس فجعلها لحسان وابي بن كعب ----	1988	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03880	true	1602412988084319012	0	87	0	434	1495	300	عن انس قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اجعله- لفقراء اقاربك فجعلها لحسان وابي بن كعب هو طرف من حديث اخرجه احمد ومسلم والنساءي وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وساذكر ما فيه من زيادة بعد ابواب قوله وقال الانصاري هو محمد بن عبد الله بن المثني وثمامة هو بن عبد الله بن انس بن مالك والاسناد كله انسيون بصريون وقد سمع البخاري من الانصاري هذا كثيرا قوله بمثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال انس فجعلها لحسان وابي بن كعب كذا	3880	-4160265865722444146	185	256.0	149	435	42.52873611450195	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1989	false	4558521173386241696	0	73	0	330	1462	300	بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام--------------------- فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث------------------------- وحرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار ف------------هو يجامع حسان وابا طلحة وابيا الي ستة اباء الي عمرو بن مالك وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب--- بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا--- وقال	1989	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03881	true	-3285917394591021462	122	235	588	1119	1420	300	بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يعني بن عمرو المذكور فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث ووقع هنا في رواية ابي ذر وحرام بن عمرو وساق النسب ثانيا الي النجار وهو زيادة لا معني لها ثم قال وهو يجامع حسان وابا طلحة وابيا الي ستة اباء الي عمرو بن مالك هكذا اطلق في معظم الروايات فقال الدمياطي ومن تبعه هو ملبس مشكل وشرع الدمياطي في بيانه ويغني عن ذلك ما وقع في رواية المستملي حيث قال عقب ذلك وابي بن كعب هو بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا اه وقال	3881	-4160265865722444146	282	468.0	220	531	53.10734558105469	59	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1990	false	542464496712468450	40	84	189	416	1446	300	وقال ابن عباس لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطو---ن قريش 3525 مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء قال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش	1990	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03883	true	7791423108905128082	83	173	407	849	1487	300	وقال -بن عباس لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين-------- جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون من قريش هكذا اورده مختصرا وقد وصله في مناقب قريش وتفسير سورة الشعراء بتمامه من طريق عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس واورد في اخر الجناءز طرفا منه في قصة ابي لهب موصولة وسياتي شرحه وشرح الذي بعده في تفسير سورة الشعراء ان شاء الله تعالي قوله وقال ابو هريرة لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين-------- قال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش	3883	-4160265865722444146	202	353.5	160	459	44.00871276855469	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1992	false	-5138850560600052011	32	132	142	601	1400	300	عمر رضي الله عنه اوقف وقال لا جناح علي من وليه ان ياكل ولم يخص ان وليه عمر او غيره قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها -------------------------------------------------------في الاقربين فقال افعل فقسمها في اقاربه وبني عمه فتح باب اذا وقف شيءا فلم يدفعه في نسخة قبل ان يدفعه الي غيره فهو اي الوقف جاءز لان عمر رضي الله عنه اوقف الفصيح وقف اي ارضه التي بخيبر وقال في نسخة فقال لا جناح الي اخره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يامره------ صلي الله عليه وسلم باخراجه عن يده فدل- تقريره له علي ذلك -----علي صحة الوقف وان لم يدفعه للموقوف عليه	1992	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03886	true	5242273509061708084	32	149	179	708	1427	300	عمر فقال لان عمر اوقف وقال لا جناح علي من وليه ان ياكل ولم يخص ان وليه عمر او غيره وفي وجه الدلالة منه غموض وقد تعقب بان غاية ما ذكر عن عمر هو ان كل من ولي الوقف ابيح له التناول وقد تقدم ذلك في الترجمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي قبلها ولا يلزم من ذلك ان كل احد يسوغ له ان يتولي الوقف المذكور بل الوقف لا بد له من متول فيحتمل ان يكون صاحبه ويحتمل ان يكون غيره فليس في قصة عمر ما يعين احد الاحتمالين والذي يظهر ان مراده ان عمر لما وقف ثم شرط لم يامره النبي صلي الله عليه وسلم باخراجه عن يده فكان تقريره ل------ذلك دالا علي صحة الوقف وان لم يقبضه الموقوف عليه	3886	-4160265865722444146	190	245.0	140	696	27.298851013183594	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1992	false	-5138850560600052011	154	300	712	1400	1400	300	بان ابا طلحة اطلق صدقة ارضه ثم فوض الي النبي صلي الله عليه وسلم مصرفها فلما قال له اري ان تجعلها في الاقربين--------------------- صار كانه اقرها في يده بعد ان مضت الصدقة ولا --يخفي ان هذا التوجيه انما يتم علي قول من لا يشترط بي---------------------------------------------------ان ال--------------------------------------------مصرف في عقد الوقف لا علي قول من رجح ان يشترط ذلك كالشافعية نعم يتم علي قول السبكي ان محل اشتراط ذلك في عقده اذا لم يقل لله والا فيصح ثم يبين المصرف لخبر ابي طلحة فاشتراط بيانه حينءذ للزوم لا للصحة AUTO 14-------------------------------- باب اذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء او غيرهم فهو جاءز وي-ضعها في الاقربين او حيث اراد ق-----------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة حين قال احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم ذلك------------------------ وقال بعضهم لا يجوز حتي يبين-------------------------------------------- لمن والاول اصح فتح باب اذا قال داري-	1992	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03887	true	5861178493569112348	58	233	300	1152	1468	300	بان ابا طلحة اطلق صدقة ارضه و--فوض الي النبي صلي الله عليه وسلم مصرفها فلما قال له اري ان تجعلها في الاقربين ففوض له قسمتها بينهم صار كانه اقرها في يده بعد ان مضت الصدقة قلت وسياتي التصريح بان ابا طلحة هو الذي تولي قسمتها وبذلك يتم الجواب وقد باشر ابو طلحة تعيين مصرفها تفصيلا فان النبي صلي الله عليه وسلم وان كان عين له جهة المصرف لكنه اجمل فاقتصر علي الاقربين فلم------------------------------------------------------------------------ا لم ي---------------------مكن ابا------------ طلحة ان يعم بها الاقربين لانتشارهم اقتصر علي بعضهم فخص بها من اختار منهم 1 قوله باب اذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء او غيرهم فهو جاءز ويعطيها--- للاقربين او حيث اراد اي تتم الصدقة قبل تعيين جهة مصرفها ثم يعين بعد ذلك فيما شاء قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة الخ هو من سياق اسحاق بن ابي طلحة ايضا وقو-له فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم ذلك هو من تفقه المصنف وقوله وقال بعضهم لا يجوز حتي يبين لمن اي حتي يعين وسياتي بيانه في الباب الذي يليه قول----------ه باب اذا قال ارضي	3887	-4160265865722444146	394	526.5	305	973	40.49332046508789	71	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1993	false	2752674798555398354	0	131	0	644	1458	300	صدقة لله ولم يبين انها للفقراء او غيرهم فهو جاءز اي فيتم----------------------------------- قبل تعيين---- مصرفها ويضعها- بعد ذلك في الاقربين وفي نسخة ويعطها للاقربين وانها صدقة لله واشار البخاري الي وجه الاستدلال بق-------وله فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اي من غير تعيين لمصرف-ه وقال بعضهم لا يجوز ذلك حتي يبين انه لمن يصرف والاول اي القول بالجواز اصح وتبع في ترجيحه جمعا والراجح عند الجمهور الثاني كما مرت الاشارة اليه مع تقيده بما قاله السبكي AUTO 15 باب اذا قال ارضي او بستاني صدقة لله عن امي فهو جاءز وان لم يبين لمن ذلك باب اذا قال ابيضي او بستاني صدقة لله لفظ لله ساقط من نسخة عن امي فهو جاءز وان لم يبين لمن ذلك اي المتصدق به فهذه كالترجمة السابقة الا انه------------------------------------------------------------------------- عين في هذه المتصدق عنه	1993	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03887	true	5861178493569112348	154	269	774	1325	1468	300	صدقة لله ولم يبين----- للفقراء او غيرهم فهو جاءز ويعطيها للاقربين او حيث اراد اي تتم الصدقة قبل تعيين جهة مصرفها ثم يعين بعد ذلك فيما شاء قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة الخ هو من سياق اسحاق بن ابي طلحة ايضا وقوله فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم ذلك هو من تفقه المصنف وقوله وقال بعضهم لا يجوز ح----تي يبين---- لمن اي حتي يعين وسياتي بيانه في الباب الذي يليه قوله------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا قال ارضي او بستاني صدقة لله عن امي فهو جاءز وان لم يبين لمن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه -الترجمة اخص من التي قبلها لان الاولي فيما اذا لم يعين المتصدق عنه ولا المتصدق عليه وهذه فيما اذا عين------- المتصدق عنه	3887	-4160265865722444146	270	335.5	206	765	35.29411697387695	45	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1994	false	-2974298736615295656	130	168	587	763	1393	300	باب من تصدق الي وكيله ثم رد الوكيل اليه باب من تصدق الي في نسخة-------------------------------------------------------------------------------------- علي وكيله ثم رد الوكيل اي الصدقة اليه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الموكل 2758 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اسماعيل اخبرني عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة	1994	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03889	true	7902389088706271102	179	280	878	1382	1480	300	باب من تصدق الي وكيله ثم رد الوكيل اليه هذه الترجمة وحديثها سقط من اكثر الاصول ولم يشرحه بن بطال وثبت في رواية ابي ذر عن الكشميهني خاصة لكن في روايته علي وكيله وثبتت الترجمة وبعض الحديث في رواية الحموي وقد نوزع البخاري في انتزاع هذه الترجمة من قصة ابي طلحة واجيب بان مراده ان ابا طلحة لما اطلق انه تصدق وفوض الي النبي صلي الله عليه وسلم تعيين المصرف وقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعها في الاقربين كان شبيها بما ترجم به ومقتضي ذلك الصحة 2607 قوله وقال اسماعيل اخبرني عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة	3889	-4160265865722444146	117	146.0	90	504	23.214284896850586	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1999	false	-6037463727539840695	197	300	1080	1625	1625	300	قول الله عز وجل وابتلوا اليتامي اي اختبروهم حتي اذا بلغوا النكاح اي صاروا اهلا له بالاحتلام او بالسن فان انستم اي ابصرتم اسرافا اي بغير حق وبدارا اي مبادرة الي انتفاعكم بها مخافة ان يكبروا رشدا فيلزمكم تسليمها اليهم فليستعفف اي يعف عنها بالمعروف اي بقدر اجرة عمله ومذهب الشافعي باقل الامرين من اجرته ونفقته مفروضا اي مقدرا وفي نسخة عقب قوله فادفعوا اليهم اموالهم الي ق------------------------------------------------------------------------------------------وله مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا----- حسيبا قال البخاري يعني كافيا وقال------------------------------------------ غيره حافظا لاعمال خلقه ومجازيا عليها ولفظ يعني ساقط من نسخة باب ----------------------------وما للوصي ان يعمل في مال اليتيم وما ياكل منه-	1999	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03895	true	-1313326918876331893	104	188	540	970	1518	300	قول الله تعالي- وابتلوا اليتامي------------ حتي اذا بلغوا النكاح------------------------------------ فان انستم منهم ر-------------------------------------------------------------------------شدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادفعوا اليهم اموالهم ساق في رواية الاصيلي وكريمة الي قوله نصيبا مفروضا واما في رواية ابي ذر فقال بعد قوله رشدا الي قوله مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا قوله حسيبا ي------------عني كافيا كذا للاكثر وسقط يعني لابي ذر قال بن التين فسره غيره عالما وقيل محاسبا وقيل مقتدرا وفي تفسير الطبري عن السدي وكفي بالله حسيبا اي شهيدا قوله وما للوصي ان يعمل في مال اليتيم وما ياكل منه	3895	-4160265865722444146	195	248.0	153	711	27.42616081237793	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2002	false	-4560810716748976596	140	221	716	1128	1507	300	بقدره اي اللاءق بحاله AUTO ----25 باب استخدام اليتيم في السفر والحضر اذا كان صلاحا له ونظر الام وزوجها لليتيم باب استخدام اليتيم في السفر والحضر اذا كان اي الاستخدام صلاحا له وعطف علي استخدام اليتيم قوله ونظر الام او زوجها لليتيم اي في اموره 2768 حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن كثير حدثنا ابن علية حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة -ليس له خادم فاخذ ابو طلحة بيدي فانطلق بي	2002	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03899	true	3516359006907747716	197	241	1010	1226	1528	300	تقد-م في الشركة والله اعلم 1 قوله باب استخدام اليتيم في السفر والحضر اذا كان صلاحا له ونظر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام او زوجها لليتيم اورد فيه حديث--------------------------------------------------------------------- انس------------- قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وليس له خادم فاخذ ابو طلحة بيدي فانطلق بي	3899	-4160265865722444146	183	285.5	142	417	43.884891510009766	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2008	false	-7113913056186078242	2	31	10	150	1431	300	نزلها وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل ابن عمر نصيبه من دار عمر سكني	2008	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03917	true	-8510249743827069392	216	300	1066	1480	1480	300	قوله- وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق وصله الدارمي في مسنده من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان الزبير جعل دوره صدقة علي بنيه لا تباع ولا توهب ولا تورث وان للمردودة من بناته فذكر نحوه ووقع في بعض النسخ من نساءه وصوبها بعض المتاخرين فوهم فان الواقع بخلافها وقوله غير مضرة ولا مضر بها بكسر الضاد الاولي وفتح الثانية قوله وجعل -بن عمر نصيبه من دار عمر سكني-	3917	-4160265865722444146	135	244.0	107	417	32.37409973144531	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2012	false	2940679220611402773	149	188	761	949	1493	300	باب قضاء الوصي ديون المي-------------------------------------------------------------------------------------------ت بغير محضر من الورثة باب قضاء الوصي ديون في نسخة دين والميت بغير محضر من الورثة اي باب بيان جواز ذلك بغير حضور بعضهم 2781 حدثنا محمد بن سابق او الفضل بن يعقوب عنه	2012	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03928	true	9035166959992580790	97	129	525	682	1575	300	باب قضاء الوصي ديون الميت بغير محضر من الورثة قال الداودي لا خلاف بين العلماء في حكم هذه الترجمة انه جاءز 2629 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا محمد بن سابق او الفضل بن يعقوب عنه	3928	-4160265865722444146	66	20.5	52	279	23.655914306640625	13	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2015	false	7995803266777546697	167	236	817	1162	1503	300	قال ابو هريرة ان فرس المجاهد ليستن في ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيكتب له حسنات مسلم 1878 فتح اسحاق بن منصور في نسخة اسحاق فيحتمل انه ابن منصور او ابن راهويه عفان اي ابن مسلم الصفار همام اي ابن يحيي دينار ابو حصين بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين هو عثمان بن عاصم الاسدي ان ذكوان اي الزيات ليستن من الاستنان هو العدو في طوله بكسر المهملة وفتح الواو اي حبله المشدو---د به	2015	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03932	true	-6503902605608770713	238	289	1245	1497	1558	300	قال ابو هريرة ان فرس المجاهد ليستن اي يمرح بنشاط وقال الجوهري هو ان يرفع يديه ويطرحهما معا وقال غيره ان يلج في عدوه مقبلا او مدبرا وفي المثل استنت الفصال حتي القرعي يضرب لمن يتشبه بمن هو فوقه وقوله في ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بكسر المهملة وفتح الواو وهو الحبل الذي يشد به	3932	-4160265865722444146	77	110.0	61	503	15.308151245117188	13	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2019	false	5299926023461719801	246	296	1250	1505	1527	300	باب الغدوة والروحة في سبيل الله وقاب قوس احدكم من الجنة باب الغدوة بفتح الغين المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة بفتح الراء المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها-------- سبيل الله	2019	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03944	true	4596389442868412154	239	284	1267	1497	1584	300	باب الغدوة والروحة في سبيل الله اي فضلها والغ------------------دوة ب----الفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة----------- المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها قوله في سبيل الله	3944	-4160265865722444146	207	372.5	165	263	78.70722198486328	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2020	false	-7495236282727210303	205	257	1007	1256	1477	300	قوس في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب 3253 مسلم 1882 فتح وقال اي النبي صلي الله عليه وسلم لغدوة في نسخة الغدوة 2794 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان ---------------عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الروحة والغدوة في سبيل الله افضل	2020	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03946	true	4987012718868185144	4	42	25	211	1552	300	قوله خ--------ير مما تطلع عليه الشمس وتغرب هو المراد بقوله في الذي قبله خير من الدنيا وما فيها 2641 قوله حد----------------------------ثنا سفيان هو الثوري قوله عن ابي حازم ----هو بن دينار قوله-------------------------------------- الروحة والغدوة في سبيل الله افضل	3946	-4160265865722444146	100	105.0	74	264	37.878787994384766	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2023	false	-1641475014897045527	68	179	320	868	1458	300	الكرامة او قال- ما يسرهم انهم عندنا اي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمهم خيرية ما حصل لهم من السعادة العظمي وعيناه تذرفان بكسر الراء اي تسيلان دمعا علي فراقهم والجملة حالية ومر الحديث في الجناءز وفيه معجزة ظاهرة له صلي الله عليه وسلم AUTO 8 باب فضل من يصرع في سبيل الله فمات فهو منهم وقول الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله النساء وقع وجب باب فضل من يصرع اي يطرح علي الارض بداء عرض له في سبيل الله اي في الجهاد فمات ساقط من نسخة والانسب ب يصرع فيموت فهو منهم اي من المجاهدين قيل والجملة جواب من الموصولة لت----ضمنها معني الشرط	2023	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03950	true	3058077756091671760	48	129	252	661	1513	300	الترجمة من قوله ما يسرهم انهم عندنا اي لما راوا من الكرامة بالشهادة فلا يعجبهم ان يعودوا الي الدنيا كما كانوا من غير ان يستشهدوا مرة اخري وبهذا التقرير يحصل الجمع بين حديثي الباب ودليل ما ذكرته من الاستثناء ما سياتي بعد ابواب من حديث انس ايضا مرفوعا ما احد يدخل الجنة يحب ان يرجع الي الدنيا الا الشهيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------لحديث 1 قوله باب فضل من يصرع في سبيل الله فمات فهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اي من المجاهدين ومن ------------------موصولة وكانه ضمنها معني الشرط	3950	-4160265865722444146	122	6.5	93	814	14.987714767456055	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2025	false	6758467630052589842	11	88	52	444	1469	300	عن اسحاق اي ابن عبد الله بن ابي طلحة----- بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين هم المشهورون بالقراء لانهم كانوا اكثر قراءة من غيرهم وما قاله البخاري قال الدمياطي انه وهم فان بني سليم مبعوث اليهم والمبعوث هم القراء نقله عنه شيخنا ثم قال قلت التحقيق ان المبعوث اليهم بنو عامر واما بنو سليم فغدروا بالقراء المذكورين قال والوهم في هذا السياق من حفص بن عمر شيخ البخاري	2025	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03951	true	7626469648852930651	195	256	988	1293	1509	300	عن اسحاق هو -بن عبد الله بن ابي طلحة قوله بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر -------------------------------------------------------------------------------قال الدمياطي هو و-هم فان بني سليم مبعوث اليهم والمبعوث هم القراء وهم من الانصار------- قلت التحقيق ان المبعوث اليهم بنو عامر واما بنو سليم فغدروا بالقراء المذكورين---- والوهم في هذا السياق من حفص بن عمر شيخ البخاري	3951	-4160265865722444146	280	507.0	223	397	70.52896881103516	51	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2028	false	-4221773286784305912	39	75	187	355	1475	300	الله ما صنع قال انس فوجدنا ب------------------ه بضعا وثمانين------------------------------------------------------------------------------- ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم ووجدناه قد قتل ----------------------------------------------------------------------------وقد مثل به المشركون فما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفه احد الا اخته ببنان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال انس كنا نري او نظن	2028	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03956	true	8111445022511708054	132	265	627	1305	1468	300	الله بن بكر قال انس فوجدناه بين القتلي وبه قوله بضعا وثمانين لم ار في شء من الروايات بيان هذا البضع وقد تقدم انه ما بين الثلاث والتسع وقوله ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم او هنا للتقسيم ويحتمل ان تكون بمعني الواو وتفصيل مقدار كل واحدة من المذكورات غير معين قوله وقد مثل به بضم الميم وكسر المثلثة وتخفيفها وقد تشدد وهو من المثلة بضم الميم وسكون المثلثة وهو قطع الاعضاء من انف واذن ونحوها قوله فما عرفه احد الا اخته في رواية ثابت فقالت عمتي الربيع بنت النضر اخته فما عرفت اخي الا ببنانه زاد النساءي من هذا الوجه وكان حسن البنان والبنان الاصبع وقيل طرف الاصبع ووقع في رواية محمد بن طلحة المذكورة بالشك ببنانه او بشامة بالشين المعجمة والاولي اكثر قوله قال انس كنا نري او نظن	3956	-4160265865722444146	134	175.0	102	678	19.76401138305664	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2031	false	2892940032710447535	164	248	797	1226	1490	300	عن البخاري----- يحتمل احتمالات ان يكون للربيع ولد يسمي الربيع كامه ع---------ن زوج اخر غير سراقة اسمه البراء وان تكون بنت البراء خبرا ل ان وضمير هي راجع الي الربيع وان تكون بنت صفة و ا--م الربيع وهي المخاطبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلق الام علي الجدة تجوزا وان يكون اضافة الام الي الربيع للبيان اي الام التي هي الربيع وبنت هو تصحيف عمة اذ الربيع هي عمة البراء بن مالك وبالجملة فارتكاب---- هذه التكلفات اولي من تخطءة العدول ال-ثقات انتهي انها	2031	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03962	true	-1479162156942128045	159	228	805	1161	1514	300	في البخاري فقال يحتمل--------- ان يكون للربيع -بن يسمي الربيع يعني بالتخفيف من زوج اخر غير سراقة يسمي البراء وان يكون بنت البراء خبرا ل-ان وضمير هي راجع الي الربيع وان يكون بنت صفة لوالدة الربيع------------------------------------------- فاطلق الام علي الجدة تجوزا وان تكون اضافة الام الي الربيع للبيان اي الام التي هي الربيع وبنت مصحف من عمة قال و--------------------------------------ارتكاب بعض هذه التكلفات اولي من تخطءة العدول الاثبات قلت-- انما	3962	-4160265865722444146	299	473.0	236	450	66.44444274902344	46	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2032	false	695877065254255255	148	217	708	1043	1453	300	قوله ان الله لا يضيع اجر المحسنين التوبة باب من اغبرت قدماه في سبيل الله اي بيان فض--------------له وقوله الله بالجر عطف علي من اغبرت تعالي في نسخة عز وجل ما كان لاهل المدينة خبر بمعني النهي ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله الي ان الله لا يضيع اجر المحسنين في نسخة ما كان لاهل الي قوله ان الله لا يضيع اجر المحسنين و-----------مناسبة الاية للترجمة	2032	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03966	true	-8472053131045429187	224	276	1132	1383	1497	300	قوله ان الله لا يضيع اجر المحسنين قوله-- باب من اغبرت قدماه في سبيل الله اي بيان ماله من الفضل قوله وقول- الله------------------------------------- عز وجل ما كان لاهل المدينة---------------- ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله -----------------------------------------------------الي قوله ان الله لا يضيع اجر المحسنين قال بن بطال مناسبة الاية للترجمة	3966	-4160265865722444146	219	366.5	173	360	60.83333206176758	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2033	false	-86506278834545472	52	144	252	703	1474	300	مسح الغبار عن الراس في سبيل الله باب مسح الغبار اي عد-------------------------م كراهته عن الراس في السبيل اي في سبيل الله-------- كما في نسخة وفي اخري عن الناس في السبيل 2812 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرم-----ة ان ابن عباس قال له ولعلي بن عبد الله اءتيا ابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد فاسمعا من حديثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيناه وهو واخوه في حاءط لهما يسقيانه فلما رانا جاء فاحتبي وجلس فقال كنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين فمر به النبي صلي الله عليه وسلم ومسح عن راسه الغبار	2033	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03968	true	-721134855083223086	0	114	0	594	1529	300	مسح الغبار عن الراس في سبيل الله قال بن المنير ترجم بهذا وبالذي بعده دفعا لتوهم كراهية غسل الغبار ومسحه لكونه من جملة اثار الجهاد كما كره بعض السلف المسح بع--------------------------------------------------د الوضوء قلت والفرق بينهما من جهة ان التنظيف مطلوب شرعا والغبار اثر الجهاد واذا انقضي فلا معني لبقاء اثره واما الوضوء فالمقصود به الصلاة فاستحب بقاء اثره حتي يحصل المقصود فافترق المسحان ثم اورد حديث ابي سعيد في قصة عمار في بناء المسجد وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في باب التعاون في بناء المسجد في اواءل الصلاة وفيه ما يتعلق بقوله 2657 فاتيناه وهو واخوه في حاءط لهما والمراد منه هنا قوله و-----------------------------------------------------------------------------مر به النبي صلي الله عليه وسلم فمسح عن راسه الغبار	3968	-4160265865722444146	156	136.5	115	721	21.636615753173828	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2034	false	-4562628907299337218	131	193	662	964	1474	300	باب فضل قول الله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المء-----------------------------------------------منين ال عمران 169 باب فضل قول الله اي فضل من ورد فيه قول الله	2034	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03968	true	-721134855083223086	185	230	964	1184	1529	300	باب فضل قول الله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله لا يضيع اجر المءمنين كذا لابي ذر وساق الاصيلي وكريمة الايتين ومعني قول-------------ه فضل قول الله اي فضل من ورد فيه قول الله	3968	-4160265865722444146	160	291.0	125	349	45.845272064208984	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2035	false	8915725777680101892	126	218	615	1063	1468	300	فقيل لسفيان من اخر ذلك اليوم قال ليس هذا فيه 4618 فتح سفيان اي ابن عيينة عن عمرو اي ابن دينار اصطبح ناس الخمر اي شربوها صبوحا يوم احد وكانت اذ ذاك مباحة فقيل لسفيان من اخر ذلك اليوم من متعلقة ب قتلوا وهي بمعني في اي قيل له ان من اخر ذلك اليوم موجود في الحديث------------------------------ فانكره بقوله قال ليس هذا فيه قال شيخنا وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق القواريري عن سفيان بهذه الزيادة ولكن بلفظ اصطبح قوم الخمر اول النهار وقتلوا اخر النهار شهداء فلعل سفيان كان نسيه ثم تذكر	2035	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03969	true	4140087999517816381	123	173	611	868	1486	300	فقيل لسفيان من اخر ذلك اليوم قال ليس هذا فيه اي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث فقتلوا شهداء من اخر ذلك اليوم فانكر ذلك سفيان----------------------- وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق القواريري عن سفيان بهذه الزيادة ولكن بلفظ اصطبح قوم الخمر اول النهار وقتلوا اخر النهار شهداء فلعل سفيان كان نسيه ثم تذكر	3969	-4160265865722444146	211	352.5	171	478	44.14225769042969	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2052	false	-7861303844904590085	7	45	34	222	1451	300	او يلم بضم الياء وكسر اللام وتشديد الميم اي يقرب ان يقتل كلما ساقط من اكثر النسخ اكل---------------ت وقع في السياق كما قال شيخنا حذف صرح بمضمونه هنا في نسخة وفي الرواية الاخري تقديره الا اكلة الخضر اكلت	2052	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03991	true	-5145788246246832443	17	43	85	212	1437	300	او يلم بضم اوله- وكسر اللام وتشديد الميم اي يقرب------------------ من القتل وقوله اكلت حتي اذا امتدت وقع في السياق-------------- حذف------------------------------------------- تقديره الا اكلة الخضر اكلت	3991	-4160265865722444146	96	134.0	75	203	47.29064178466797	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2053	false	-4235031180371792572	30	180	137	855	1429	300	فقيل له فقال---------------------- اني ارحمها قتل اخوها معي مسلم 2455 فتح موسي اي ابن اسماعيل كما في نسخة همام اي ابن يحيي الشيباني لم يكن يدخل -بيتا اي يكثر دخ------------------------------------------------------------------------------------وله ام سليم اسمها سهلة او رميلة او الغميصاء فقيل له اي لم تخص ام سليم بكثرة الدخول اليها قتل اخوها هو حرام بن ملحان يوم بءر مع---------------------------------------------------------------ونة ------------------------------معي اي في عسكري او ----------في طاعتي لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يشهد بءر معونة كما سياتي في المغازي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطابقة الحديث---- للترجمة من حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم خلف اخا ام سليم في اهله بخير بعد وفاته وساغ له الدخول عليها لانها كانت خالته من الرضاع وقيل من النسب AUTO 39 باب التحنط ع------ند القتال باب التحنط عند القتال اي بيان استعمال الحنوط عنده وهو ما يطيب به الميت 2845 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث حدثنا ابن عون عن موسي بن انس قال و-----------ذكر يوم اليمامة	2053	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03993	true	8032260665699001850	81	283	376	1335	1435	300	فقيل له لم اقف علي اسم القاءل قوله اني ارحمها قتل اخوها معي هذه العلة اولي من قول من قال انما كا-----------------------------------------ن يدخل عليها لانها كانت محرما له وسياتي بيان ما في هذه القصة في كتاب الاستءذان ان شاء الله تعالي والمراد بقوله----------------------------------------------------------------------------------------- اخوها--- حرام بن ملحان الذي تقدم ذكره في باب من ينكب في سبيل الله وستاتي قصة قتله في غزوة بءر معونة من كتاب المغازي والمراد بقوله معي اي مع عسكري او علي امري وفي طاعتي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشهد بءر معونة وانما امرهم بالذهاب اليها وغفل القرطبي فقال قتل اخوها معه في بعض حروبه واظنه يوم احد ولم يصب في ظنه والله اعلم تنبيه قال بن المنير مطابقة --حديث انس للترجمة من جهة قوله او خلفه في اهله لان ذلك اعم من ان يكون في حياته او بعد موته والنبي صلي الله عليه وسلم كان يجبر قلب ام سليم بزيارتها ويعلل ذلك بان اخاها قتل معه ففيه انه خلفه في ا------------------------------هله بخير بعد وف------------------------------------------------اته وذلك من حسن----- عهده صلي ال--له عليه وسلم 1 قوله باب التحنط عند القتال اي----- استعمال الحنوط----- وهو ما يطيب به الميت وقد تقدم بيانه في كتاب الجناءز 2690 قوله---------------------------- عن موسي بن انس اي بن مالك قوله ذكر يوم اليمامة	3993	-4160265865722444146	307	311.5	232	1217	25.22596549987793	49	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2053	false	-4235031180371792572	205	241	956	1132	1429	300	وجعل يتحنط يعني من الحنوط ثم جاء فجلس------------------------------------------------------------------------------------------ فذكر في الحديث انكشافا من الناس----------------------------------------------------------------- فقال هكذا عن وجوهنا حتي نضارب القوم------------ ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- بءس ما عودتم اقرانكم	2053	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03994	true	7720150125439566445	166	244	796	1176	1474	300	وجعل يتحنط يعني من الحنوط كذا في الاصل وكان قاءلها اراد دفع من يتوهم انها من الحنطة ولم يقع ذلك في رواية الانصاري المذكورة قوله فذكر من الناس- انكشافا في رواية بن ابي زاءدة فجاء حتي جلس في الصف والناس ينكشفون اي ينهزمون قوله فقال هكذا عن وجوهنا اي افسحوا لي حتي اقاتل قوله ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بل كان الصف لا ينحرف عن موضعه قوله بءس ما عودتم اقرانكم	3994	-4160265865722444146	139	204.0	105	381	36.482940673828125	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2054	false	7513718678853597837	53	116	248	573	1529	300	عن وجوهنا اي افسحوا لنا حتي نضارب القوم اي بلا حاءل بيننا وفي نسخة بالقوم بزيادة الباء ما هكذا كنا نفعل ا--------------------------------ي بل كان الصف لا ينحرف عن موضع-----ه بءس ما عودتم اقرانكم في نسخة بءس عودت---------------------كم اقرانكم بالنصب علي الاولي وبالرفع علي الثانية اي من اتخاذ الفرار عادة للنجاة وطلبا للراحة والاقران جمع قرن بكسر القاف وهو الذي يعادل الاخر في الشدة	2054	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03994	true	7720150125439566445	212	265	1030	1288	1474	300	عن وجوهنا اي افسحوا لي- حتي اقاتل قوله------------------------------------------------ ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بل كان الصف لا ينحرف عن موضعه قوله بءس ما عودتم اقرانكم كذا للاكثر ووقع في رواية المستملي عودكم اقرانكم اي نظراءكم وهو---------------------------------------------------------------------------- جمع قرن بكسر القاف وهو الذي يعادل الاخر في الشدة	3994	-4160265865722444146	162	228.0	124	383	42.29764938354492	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2054	false	7513718678853597837	129	193	633	949	1529	300	باب فضل الطليعة هو اسم جنس يشمل الواحد والاكثر وهو من يبعث الي العدو ليطلع علي احوالهم 2846 حدثنا ابو نعيم حد-------------------------------------------------------------------------ثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عل--يه وسلم من ياتيني بخبر القوم يوم الاحزاب -----------------------------------------------------------------------قال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم قال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان	2054	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms03995	true	-320782007339442639	228	292	1156	1471	1515	300	باب فضل الطليعة اي --------------------------------من يبعث الي العدو ليطلع علي احوالهم وهو اسم جنس يشمل الواحد فما فوقه وقد تقدم في كتاب الشروط في حديث المسور الطويل بيان ذلك قوله حدثنا س------------------------------------------------------------فيان هو الثوري قوله من ياتيني بخبر القوم يوم الاحزاب في رواية وهب بن كيسان عن جابر عند النساءي لما اشتد الامر يوم بني قريظة قال رسول الله------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من	3995	-4160265865722444146	123	170.5	95	462	26.623376846313477	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2056	false	-5448331339557837722	116	217	543	1040	1445	300	التيا-ح عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البركة في نواصي الخيل 3645 مسلم 1874 فتح مسدد اي ابن مسرهد يحيي اي ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد القطان عن شعبة اي ابن الحجاج عن ابي التياح هو يزيد بن حميد الضبعي AUTO 44 باب الجهاد ماض مع البر والفاجر لقول النبي صلي الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة باب الجهاد ماض اي مستمر مع البر والفاجر اي مع الامام العادل والجاءر لقول النبي الخ وجه----- الاستدلال به ---------------انه صلي الله عليه وسلم لما ابقي الخير في نواصي الخيل الي يوم القيامة	2056	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04000	true	-4755768387093156731	198	294	1004	1475	1517	300	النساءي عن انس بن مالك لم يكن شء احب الي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من------------- الخيل ----------1 قوله باب الجهاد ماض مع البر والفاجر هذه الترجمة لفظ حديث اخرجه بنحوه ابو داود وابو يعلي مرفوعا وموقوفا عن ابي هريرة ولا باس برواته الا ان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة وفي الباب عن انس اخرجه سع---------------------------------------------------يد بن منصور وابو داود ايضا وفي اسناده ضعف قوله لقول ال----------نبي صلي الله عليه وسلم الخيل معقود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ سبقه الي الاستدلال بهذا الامام احمد لانه صلي الله عليه وسلم ذكر بقاء الخير في نواصي الخيل الي يوم القيامة	4000	-4160265865722444146	186	244.0	145	670	27.761194229125977	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1712	false	3284706122990778014	243	295	1194	1444	1470	300	ووجه الحصر في الثلاثة المذكورة ان من ي--قتني الخيل اما ان يقتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به---- طاعة وهو----- الاول او معصي-ة وهو الثالث او------ لا ولا وهو الثاني بها في نسخة لها في مرج بسكون الراء وبجيم ارض واسعة فيها كلا كثير او روضة شك من الراوي	1712	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04012	true	6454650210491022326	254	298	1279	1490	1501	300	ووجه الحصر في الثلاث---------ة ان الذي يقتني الخيل اما ان يقتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة الله وهو الاول او معصيته وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني 2705 قوله------ في مرج------------------------------------------ او روضة شك من الراوي	4012	-4160265865722444146	169	270.5	130	268	63.05970001220703	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2062	false	-1409118940803489623	93	186	457	902	1468	300	باب من ضرب دابة غيره في الغزو اي بيان من ضربها عند اعياءها اعانة لصاحبها 2861 حد---------ثنا مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا ابو عقيل حدثنا ابو المتوكل الناجي قال اتيت جابر بن عبد الله الانصاري فقلت له حدثني بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سافرت معه في بعض اسفاره قال ابو عقيل لا ادري غزوة او عمرة فلما ان اقبلنا قال النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يتعجل الي اهله فلي---------------------------عجل قال جابر فاقبلنا وانا علي جمل لي ------------------------------------------------------ارمك ليس فيه- شي---------------------------------------------ة---------------------------------------------------------------------------- والناس خلفي فبينا انا كذلك اذ قام علي	2062	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04015	true	4927393346794461619	27	125	153	654	1521	300	باب من ضرب دابة غيره في الغزو اي-------------------------- اعانة له ورفقا به 2706 قوله حدثنا مسلم هو بن ابراهيم وتقدم هذا الحديث بهذا الاسناد في المظالم مختصرا وساقه هنا تاما وقد تقدمت مباحثه مستوفاة في الشروط قوله ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرة في رواية الكشميهني او بدل ام قو-----------------------------------له فليعجل في رواية الكشميهني فليتعجل قوله---------------------------- ارمك براء وكاف وزن احمر والمراد به ما خالط حمرته سواد قوله ليس فيها شية بكسر المعجمة وفتح التحتانية الخفيفة اي علامة والمراد انه ليس فيه لمعة من غير لونه ويحتمل ان يريد ليس فيه عيب ويءيده قوله والناس خلفي فبينا انا كذلك اذ قام علي	4015	-4160265865722444146	125	3.5	95	776	16.108247756958008	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2063	false	-8665233548872216089	3	127	13	652	1526	300	ام عمرة فلما ان اقبلنا اي ان زاءد-------- فليعجل من التعجل وفي نسخة فليتعجل من التعجل ارمك ب---------وزن افعل اي ي----------خالط حمرته سواد ويقال اربك بموحدة بدل الميم ليس فيه اي في الجمل في نسخة فيها اي في الراحلة لان الجمل راحلة شيبة بكسر المعجمة وفتح التحت--ية مخف--فة اي علامة والم----عني ليس فيه لمعة من غير لون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ قام علي اي وقف علي جملي من الاعياء اليه في نسخة عليه البلاط بفتح الموحدة --------اي الحجارة المفروشة عند باب المسجد الثمن والجمل لك اي هبة AUTO 50 باب الركوب علي الدابة الصعبة والفحولة من الخيل وقال راشد بن سعد كان السلف يستحبون الفحولة لانها اجري واجسر باب الركوب علي الدابة الصعبة اي غير المنقادة والفحولة من الخيل الفحولة جمع فحل والتاء فيه لتاكيد الجمع كما	2063	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04015	true	4927393346794461619	64	181	342	929	1521	300	ام عمرة في رواية الكشميهني او بدل ام قوله فليعجل في رواية الكشميهني فليتعجل قوله----- ارمك براء وكاف وزن احمر والمراد به ما خالط حمرته سواد قوله ليس----------------------------------------------- فيها شي-------------------------------ة بكسر المعجمة وفتح التحتانية الخفيفة اي علامة والمراد انه ليس فيه لمعة من غير لونه ويحتمل ان يريد ليس فيه عيب ويءيده قوله والناس خلفي فبينا انا كذلك اذ قام علي لانه يشعر بانه اراد انه كان قويا في سيره لا عيب فيه من جهة ذلك حتي كانه صار قدام الناس فطرا عليه حينءذ الوقوف قوله اذ قام علي اي وقف فلم -يسر من التعب 1 قوله باب الركوب علي الدابة الصعبة بسكون العين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الشديدة قوله والفحولة بالفاء والمهم-لة جمع فحل والتاء فيه لتاكيد الجمع كما	4015	-4160265865722444146	219	259.0	167	874	25.057209014892578	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2065	false	-6544470291700582881	190	299	941	1494	1498	300	باب الركاب والغرز الكاءنين للدابة اي بيانهما قيل وهما مترادفان وقيل الركاب م-----ن الحديد والخشب والغرز م------------ن الجلد--------------------------------- والركاب للفرس والغزر للجمل 2865 حدثني عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ادخل رجله في الغرز واستوت به ناقته قاءمة اهل من عند مسجد ذي الحليفة انظر 166 مسلم 1267 فتح عن ابي اسامة هو حماد بن اسامة عن عبيد الله اي ابن عمر العمري اذا ادخل رجله في الغرز فيه مطابقة الحديث بالغرز و--------------------------------------------------في معناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركاب AUTO 54 باب ركوب الفرس -العري باب ركوب الفرس العري بضم المهملة وسكون الراء	2065	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04020	true	-6336219769763980878	124	222	626	1114	1490	300	باب الركاب والغرز--------- للدابة----------- -------------------قيل الركاب يكون من الحديد والخشب والغرز لا يكون الا من الجلد وقيل هما مترادفان او الغرز للجمل والركاب للفرس وذكر فيه حديث بن عمر ا-------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- كان اذا ادخل رجله في الغرز---------------------- اهل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث وهو ظاهر فيما ترجم له من الغرز واما الركاب فالحقه به لانه في معناه وقال بن بطال كانه اشار الي ان ما جاء عن عمر انه قال اقطعوا الركب وثبوا علي الخيل وثبا ليس علي منع اتخاذ الركب اصلا وانما اراد تدريبهم علي ركوب الخيل 1 قوله باب ركوب الفرس العري بضم المهملة وسكون الراء	4020	-4160265865722444146	214	290.5	170	773	27.68434715270996	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2066	false	281919803632731396	124	211	597	1015	1443	300	ان اهل المدينة فزعوا مرة فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة كان يقطف او كان فيه قطاف فلما رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا فكان بعد ذلك لا يجاري انظر 2627 مسلم 2307 فتح سعيد اي ابن ابي عروبة عن قتادة اي ابن دعامة يقطف بكسر المهملة و----------------------------ضمها او كان فيه قطاف بكسر القاف والشك من الراوي لا يج----------------------------------------------------------------------------------------------اري بالبناء للمجهول------------------------------ اي لا يطيق فرس------------- الجري معه ببركة النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم AUTO 56 باب السبق بين الخيل باب السبق بين الخيل اي	2066	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04021	true	-5753539237616512425	172	280	865	1385	1498	300	ان اهل المدينة فزعوا مرة فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة كان يقطف الحديث وقوله 2712 ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطف بكسر الطاء وب-ضمها وقد سبق شرحه في الهبة وقوله او كان فيه قطاف --------------شك من الراوي وسياتي في باب السرعة والركض من طريق محمد بن سيرين عن انس بلفظ فركب فرسا لابي طلحة بطيءا وقوله لا يجاري بضم اوله زاد في نسخة الصغاني قال ابو عبد الله اي لا يسابق لانه لا يسبق في الجري وفيه بركة النبي صلي الله عليه وسلم لكونه ركب ما كان بطيءا فصار سابقا وسياتي في رواية محمد بن سيرين المذكورة فما سبق بعد ذلك اليوم 1 ---قوله باب السبق بين ال--------------------خيل اي	4021	-4160265865722444146	193	296.0	148	680	28.382352828979492	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2069	false	8344763245704369494	121	205	609	1004	1461	300	لا تسبق قال حميد او لا تكاد تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين حتي عرفه فقال حق علي الله ان لا يرتفع شء من الدنيا الا وضعه طوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي-- عن حماد عن ثابت عن انس عن النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم انظر 2871 فتح زهير اي ابن معاوية الجعفي عن حميد اي الطويل علي ق-عود بفتح القاف ما استحق الركوب من الابل------------------------------ واقل ذلك ان يكون ابن سنتين الي ان يدخل السادسة فيسمي جملا -قال الازهري ولا يقال الا للذكر	2069	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04025	true	-6791550105615679936	152	281	759	1399	1501	300	لا تسبق قال حميد او لا تكاد تسبق شك منه وهو موصول بالاسناد المذكور وفي بقية الروايات بغير شك وقو---------له ان لا يرتفع شء من الدنيا وفي رواية---- موسي بن اسماعيل ان لا يرفع شيءا وكذا للمصنف في الرقاق وكذا قال النفيلي عن زهير عند ابي داود وفي رواية شعبة عند النساءي ان لا يرفع شء نفسه في الدنيا وقوله فجاء اعرابي فسبقها في رواية بن المبارك وغيره عن حميد عند ابي نعيم فسابقها فسبقها وفي رواية شعبة سابق رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي ولم اقف علي اسم هذا الاعرابي بعد التتبع الشديد قوله علي قعود بفتح القاف ما استحق الركوب من الابل قال الجوهري هو البكر حتي يركب واقل ذلك ان يكون -بن سنتين الي ان يدخل السادسة فيسمي جملا وقال الازهري -لا يقال الا للذكر	4025	-4160265865722444146	233	317.5	179	655	35.57251739501953	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2072	false	-8815911334415062226	54	100	248	477	1445	300	فتزوجت عبادة بن الصامت يقتضي انها تزوجت به بعد ما ذكر وقوله-------------------------- في اول الجهاد----- وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقتضي انها كانت حينءذ زوجته وا----------جيب بانها كانت ان ذاك زوجته ثم طلقها ثم راجعها بعد	2072	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04028	true	-1023589304415894894	212	264	1072	1334	1511	300	فتزوجت عبادة بن الصامت ظاهره انها تزوجت--ه بعد هذه المقالة ووقع في رواية اسحاق عن انس في اول الجهاد بلفظ وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهره انها كانت حينءذ زوجته فاما ان يحمل علي انها كانت زو-------جته ثم طلقها ثم راجعها بعد	4028	-4160265865722444146	190	309.0	150	271	70.11070251464844	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2073	false	-6289979146786483262	49	72	250	363	1578	300	لما كان يوم احد انهزم الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	2073	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04031	true	-8896783012822157822	162	184	779	892	1538	300	لما كان يوم احد انهزم الناس الحديث والغرض منه 2724 قوله فيه ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	4031	-4160265865722444146	87	149.5	67	113	76.99114990234375	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2613	false	-7001613080606252915	154	241	737	1163	1463	300	لما كان يوم احد انهزم الناس -------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وابو طلحة بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم مجوب به عليه بحجفة له وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد القد يكسر يومءذ قوسين او ثلاثا وكان الرجل يمر معه الجعبة من النبل فيقول انشرها لابي طلحة فاشرف النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي القوم فيقول ابو طلحة يا نبي الله بابي انت وامي لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	2613	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04031	true	-8896783012822157822	162	184	779	892	1538	300	لما كان يوم احد انهزم الناس الحديث والغرض منه 2724 قوله فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	4031	-4160265865722444146	82	-28.5	65	457	17.94310760498047	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2738	false	7978762149646473577	19	103	93	507	1507	300	لما كان يوم احد انهزم الناس -------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وابو طلحة بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم مجوب عليه بحجفة له وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر يومءذ قوسين او ثلاثا وكان الرجل يمر معه بجعبة من النبل فيقول انثرها لابي طلحة قال ويشرف النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي القوم فيقول ابو طلحة بابي انت وامي لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	2738	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04031	true	-8896783012822157822	162	184	779	892	1538	300	لما كان يوم احد انهزم الناس الحديث والغرض منه 2724 قوله فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	4031	-4160265865722444146	82	-22.5	65	445	18.426965713500977	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2077	false	8792684340607704951	0	47	0	216	1486	300	اشعث راس-----ه مغبرة قدما-----ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة---------------- ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع وقال فت--------------------------------------------------------------------------------------------------عسا كانه يقول فاتعسهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له طوبي فعلي من كل شء طيب وهي ياء حولت الي الواو وهي من يطيب	2077	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04037	true	6259985193912602859	3	184	12	917	1523	300	اشعث وكذا قوله مغبرة قدماه قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة هذا من المواضع التي اتحد فيها الشرط والجزاء لفظا لكن المعني مختلف والتقدير ان كان المهم في الحراسة كان فيها وقيل معني فهو في الحراسة اي فهو في ثواب الحراسة وقيل هو للتعظيم اي ان كان في الحراسة فهو في امر عظيم والمراد منه لازمه اي فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا بخويصة عمله وقال بن الجوزي المعني انه خامل الذكر لا يقصد السمو فان اتفق له السير سار فكانه قال ان كان في الحراسة استمر فيها وان كان في الساقة استمر فيها قوله ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع فيه ترك حب الرياسة والشهرة وفضل الخمول والتواضع وسياتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي قوله فتعسا كانه يقول فاتعسهم الله وقع هذا في رواية المستملي وهي علي عادة البخاري في شرح اللفظة التي توافق ما في القران بتفسيرها وهكذا قال اهل التفسير في قوله تعالي والذين كفروا فتعسا لهم قوله طوبي فعلي من كل شء طيب وهي ياء حولت الي الواو وهو من يطيب	4037	-4160265865722444146	205	361.0	159	905	22.651933670043945	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2078	false	-8789601082116156856	128	199	602	948	1475	300	جرير بن عبد الله زاد مسلم في سفر -وهو صادق بالغزو وغيره وهو اكبر من انس فيه التفات او تجريد اذ كان مقتضي الظاهر ان يقول وهو اكبر مني ويحتمل ان يكون ذلك---------------------------------------------------------------- من قول ثابت فهو علي ظاهره نبه علي ذلك شيخنا يصنعون اي-------------------------------- برسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا اي من التعظيم قال شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث من الاحاديث التي اوردها المصنف في غير مظنتها واليق المواضع به- المناقب	2078	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04038	true	-6435589432585909458	80	219	389	1063	1476	300	جرير بن عبد الله البجلي-- في سفر قوله فكان ------يخدمني وهو اكبر من انس فيه التفات او تجريد لانه قال من انس ولم يقل------------- مني وفي رواية مسلم عن محمد بن المثني عن بن عرعرة وكان جرير اكبر من انس ولعل هذه الجملة من قول ثابت وزاد مسلم عن نصر بن علي فقلت لا تفعل قوله يصنعون شيءا في رواية نصر يصنعون برسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا اي من التعظيم وابهم ذلك مبالغة في تكثير ذلك قوله لا اجد احدا منهم الا اكرمته في رواية نصر اليت اي حلفت ان لا اصحب احدا منهم الا خدمته وفي رواية للاسماعيلي من وجه اخر عن بن عرعرة لا ازال احب الانصار وفي هذا الحديث فضل الانصار وفضل جرير وتواضعه ومحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث من الاحاديث التي اوردها المصنف في غير مظنتها واليق المواضع بها المناقب	4038	-4160265865722444146	223	325.0	169	695	32.08633041381836	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2081	false	6431315693155574912	109	235	531	1148	1488	300	هذا جبل يحبنا ونحبه ثم نظر الي المدينة فقال اللهم اني احرم ما بين لابتيها -----------------------------------------------------------------------------بمثل ما حرم ابراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم انظر 371 مسلم 1365 فتح قتيبة اي ابن سعيد بن جميل بفتح الجيم الثقفي يعقوب اي ابن عبد الرحمن بن محمد القاري بتشديد الياء عن عمرو اي ابن ابي عمرو مولي المطلب التمس اي عين يخدمني بالرفع استءناف وبالجزم جواب الامر حتي اخرج الي خيبر اي الي غزوتها وكانت سنة سبع و-----------------استشكل من حيث ان ظاهره ان ابتداء خدمة انس للنبي صلي الله عليه وسلم كان حينءذ فيكون انما خدمه اربع سنين لان وفاة النبي صلي الله عليه وسلم كانت حينءذ سنة احدي عشرة من الهجرة لكن صح عن انس انه قال خدمت النبي صلي الله عليه وسلم تسع سنين	2081	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04041	true	-4832740576096252812	224	300	1135	1499	1499	300	هذا جبل يحبنا ونحبه --وقوله عن المدينة ال-----لهم اني احرم ما بين لابتيها وقد تقدم شرحه في اواخر الحج وقد تقدم من اصل الحديث شء يتعلق بستر العورة في كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الصلاة لكن ذلك القدر ليس في هذه الرواية والغرض من الحديث هنا صدره وقد استشكل من حيث ان ظاهره ان ابتداء خدمة انس للنبي صلي الله عليه وسلم من اول ما قدم المدينة لانه---------------------------------------------------------------------------------- صح عنه--- انه قال خدمت النبي صلي الله عليه وسلم تسع سنين-	4041	-4160265865722444146	187	111.0	146	711	26.30098533630371	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2081	false	6431315693155574912	239	275	1167	1353	1488	300	واجيب بان معني----- قوله لابي طلحة التمس--- غلاما من غلمانكم تعيين من يخرج معه في تلك السفرة فعين له ابو طلبة انسا فينحط الالتماس علي الاستءذان في المسافرة به لا في اصل الخدمة فانها كانت متقدمة	2081	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04042	true	-5360064029416601304	18	56	91	285	1523	300	واجيب بان معني 2736 قوله لابي طلحة التمس لي غلاما من غلمانكم تعيين من يخرج معه في تلك السفرة فعين له ابو طلحة انسا فينحط الالتماس علي الاستءذان في المسافرة به لا في اصل الخدمة فانها كانت متقدمة	4042	-4160265865722444146	185	356.0	149	194	95.36082458496094	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2086	false	-3748785425576914389	162	223	873	1195	1567	300	بالنبل بفتح النون وسكون الموحدة جمع نبلة-------------------- وهي السهام العربية ال-------------------------------------لطاف --AUTO 79 باب اللهو بال---------حراب ونحوها باب اللهو بالحراب ونحوها اي من الات الحرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالسيف والقوس اي بيان جواز ذلك 2901 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينا الحبشة يلعبون عند النبي صلي الله عليه وسلم	2086	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04049	true	6684445607181501301	9	99	53	517	1521	300	والنبل بفتح النون وسكون الموحدة جمع نبله ويجمع ايضا علي نبال وهي السهام العربية اللطاف تنبيه وقع في اسناد هذا الحديث اختلاف سابينه ان شاء الله تعالي في غزوة بدر 1 قوله باب اللهو بالحراب ونحوها اي من الات الحرب وكانه يشير بقوله ونحوها الي ما روي ابو داود والنساءي وصححه بن حبان من حديث عقبة بن عامر مرفوعا ليس من اللهو اي مشروع او مطلوب الا تاديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله ثم اورد فيه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة----------------- بينا الحبشة يلعبون عند النبي صلي الله عليه وسلم	4049	-4160265865722444146	177	143.0	141	585	30.256410598754883	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2092	false	83607224094943381	192	228	931	1090	1444	300	باب من لم ير كسر السلاح------------ عند الموت باب من اي ذكر من لم ير كسر السلاح عند الموت اشار بذلك الي رد ما كان عليه اهل الجاهلية من كسر السلاح وعقر الدواب اذا مات --رءيس	2092	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04053	true	4072806588983330081	38	65	187	316	1461	300	باب من لم ير كسر السلاح وعقر الدواب عند الموت كانه يشير-------------------------------------------- الي رد ما كان عليه اهل الجاهلية من كسر السلاح وعقر الدواب اذا مات الرءيس	4053	-4160265865722444146	107	186.0	83	173	61.84971237182617	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2101	false	2083917385335479336	227	298	1190	1538	1549	300	قال سفيان وزاد فيه ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية صغار الاعين ذلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة انظر 2928 مسلم 2912 فتح سفيان اي ابن عيينة حتي تقاتلوا الي اخره علم تفسيره مما مر في الباب السابق ابو الزناد هو -----------عبد الله بن ذكوان عن الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز رواية اي لا مذاكرة قال شيخنا رو--------------------------اية هو عوض عن قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم	2101	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04061	true	-3734623829104766286	81	120	428	626	1540	300	قال سفيان وزاد فيه ابو الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد هو موصول بالاسناد المذكور واخطا من زعم انه معلق وقد وصله الاسماعيلي من طريق محمد بن عبادة عن سفيان بالاسنادين معا قوله رواية هو عوض عن قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم	4061	-4160265865722444146	92	140.0	68	385	23.89610481262207	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2113	false	2356371229793145416	179	208	869	1015	1452	300	مثل حديث ابي هريرة اما رواية عمر فسبقت ف--------ي الزكاة واما رواية ابنه فسبقت ف----------ي الايمان AUTO 103 باب من اراد غزوة فوري بغيرها ومن احب الخروج---------- يوم الخميس	2113	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04066	true	4208543043335617712	163	197	831	1003	1530	300	مثل حديث ابي هريرة اما رواية عمر فوصلها المءلف في الزكاة واما رواية بن عمر فوصلها المءلف في الايمان 1 قوله-- باب من اراد غزوة فوري بغيرها ومن احب الخروج الي السفر يوم الخميس	4066	-4160265865722444146	120	198.0	95	174	68.96551513671875	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2125	false	3161334449252413929	31	119	149	579	1469	300	باب من اختار الغزو بعد البناء فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم 3167 فتح باب من اختار الغزو بعد البناء اي الدخول بزوجته الموافق لحديث ابي هريرة الاتي من اختار الغزو قبل البناء اي بيان حكمه وهو المنع لانه الذي دل عليه الحديث فيه ابو هريرة اي في الباب حديث ابي هريرة الاتي في باب قول النبي صلي الله عليه وسلم احلت لكم الغناءم بلفظ غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما بين بها	2125	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04076	true	-6139903268398204956	146	186	727	917	1515	300	باب من اختار الغزو بعد البناء فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديثه ال---------اتي في الخمس من طريق همام عنه فقال--------------------------- غزا نبي من الانبياء فقال------ لا يتبعني رجل ملك بضع امراة--------------------- ولما يبن بها	4076	-4160265865722444146	153	189.5	117	430	35.58139419555664	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2126	false	7909882401817073757	94	187	429	870	1416	300	باب الجعاءل والحملان في السبيل وقال مجاهد قلت لابن عمر الغزو قال اني احب ان اعينك بطاءفة من مالي قلت اوسع الله علي قال ان غناك لك واني احب ان يكون من مالي في هذا الوجه وقال عمر ان ناسا ياخذون من هذا المال ليجاهدوا ثم لا يجاهدون فمن فعله فنحن احق بماله حتي ناخذ منه ما اخذ وقال طاوس ومجاهد اذا دفع اليك شء تخرج به في سبيل الله فاصنع به ما شءت وضعه عند اهلك باب الجعاءل------- جمع جعيلة وهي ما يجعله القاعد من الاجر- لمن يغزو عنه والحملان بضم المهملة	2126	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04077	true	3113251448950520633	252	273	1247	1367	1500	300	باب الجعاءل والحملان في الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب---------------------------------------يل الجعاءل بالجيم جمع جعيلة وهي ما يجعله القاعد من الاجرة لمن يغزو عنه والحملان بضم المهملة	4077	-4160265865722444146	110	202.0	90	449	24.498886108398438	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2129	false	667136795008428938	14	40	68	198	1521	300	باب استعارة الفرس في الغزو قال شيخنا وهو خطا لانه يستلزم ان يخلوا باب الاجير من حديث مرفوع ولا مناسبة بينه وبين حديث يعلي بن امية	2129	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04080	true	1239995086833638172	199	223	1017	1136	1521	300	باب استعارة الفرس في الغزو---------- وهو خطا لانه يستلزم ان يخلو- باب الاجير من حديث مرفوع ولا مناسبة بينه وبين حديث يعلي بن امية	4080	-4160265865722444146	119	223.5	95	130	91.53845977783203	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2128	false	-2421630433813338531	158	197	744	941	1469	300	نافع بن جبير قال سمعت العباس----------------- يقول للزبير رضي الله عنهما ها هنا امرك النبي صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية ابو اسامة هو حماد بن اسامة ها هنا اي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجون---- بفتح المهملة وضم الجيم الخفيفة الجبل المشرف	2128	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04083	true	6273055129959958481	13	81	74	421	1530	300	نافع بن جبير---- سمعت العباس اي بن عبد المطلب يقول للزبير اي بن العوام ها ه--نا امرك النبي صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية وهو طرف من حديث اورده المصنف في غزوة الفتح وسياتي شرحه مستوفي هناك وابين هناك ان شاء الله تعالي ما في سياقه من صورة الارسال والجواب عن ذلك وابين تعيين المكان المشار اليه وانه الحجون وهو بفتح المهملة وضم الجيم الخفيفة --قال الطبري	4083	-4160265865722444146	133	199.0	106	355	37.46479034423828	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2131	false	-5649331231276632468	3	165	14	830	1486	300	وقول الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوي اي مما يتقي به سءال الناس وغيره 2979 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام قال اخبرني ابي وحدثتني ايضا فاطمة عن اسماء رضي الله عنها قالت صنعت سفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابي بكر حين اراد ان يهاجر الي المدينة قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم نجد لسفرته ولا لسقاءه ما نربطهما به فقلت لابي بكر والله ما اجد شيءا اربط به الا نطاقي قال فشقيه باثنين فاربطيه بواحد السقاء وبالاخر السفرة ففعلت فلذلك سميت ذات النطاقين 5388 فتح ابو اسامة هو حماد بن اسامة عن هشام اي ابن عروة فاطمة هي بنت المنذر زوج هشام عن اسماء اي بنت ابي بكر صنعت سفرة رسول الله بضم المهملة اي طعامه الذي اتخذه في سفره ومنه سميت السفرة للمجاورة كما سميت المذادة رواية لسقاءه بكسر المهملة ظرف الماء من الجلد و ما نربطهما بكسر الموحدة الا نطاقي بكسر النون ما تشد به المراة وسطها ليرتفع به ثوبها من الارض عند المهنة	2131	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04084	true	-4152896671837168838	157	248	847	1302	1584	300	وقول الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوي اشار بهذه الترجمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان حمل الزاد في السفر ليس منافيا للتوكل وقد تقدم في الحج في تفسير الاية من حديث بن عباس ما يءيد ذلك ثم ذكر فيه اربعة احاديث احدها حديث اسماء بنت ابي بكر في تسميتها ذات النطاقين والغرض منه قولها فلم نجد لسفرته ولا لسقاءه ما نربطهما به ف---------------انه ظاهر في حمل الة الزاد في--------------------------------------------------- السفر وسياتي الكلام علي شرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ابواب الهجرة والنطاق بكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النون ما تشد به المراة وسطها ليرتفع به ثوبها من الارض عند المهنة	4084	-4160265865722444146	183	271.0	142	997	18.355064392089844	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2136	false	-7661735804024003602	51	104	241	493	1459	300	السفر بالمصاحف الي ارض العدو---------------------------------------------------------------------- وكذلك يروي عن محمد بن بشر عن عبيد الله---------- عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وتابعه ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر عن النبي---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران	2136	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04088	true	-3247348667320902093	8	132	37	675	1532	300	السفر بالمصاحف الي ارض العدو سقط لفظ كراهية الا للمستملي فاثبتها وبثبوتها يندفع الاشكال الاتي قوله وكذلك يروي عن محمد بن بشر عن عبيد الله هو بن عمر عن نافع عن -بن عمر---------------------------- وتابعه -بن اسحاق عن نافع اما رواية محمد بن بشر فوصلها اسحاق بن راهويه في مسنده عنه ولفظه كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو وقال الدارقطني والبرقاني لم يروه بلفظ الكراهة الا محمد بن بشر واما متابعة بن اسحاق فهي بالمعني لان احمد اخرجه من طريقه بلفظ نهي ان يسافر بالمصحف الي ارض العدو والنهي يقتضي الكراهة لانه لا ينفك عن كراهة التنزيه او التحريم قوله وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران	4088	-4160265865722444146	204	297.0	161	668	30.538921356201172	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2143	false	-5184590497432188318	90	196	443	965	1507	300	باب الجهاد باذن الابوين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الجها----د باذن الابوين اي المسلمين وان علوا 3004 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا حبيب بن ابي ثابت قال سمعت ابا العباس الشاعر وكان لا يتهم في حديثه قال سمعت عبد الله--------------------- بن عمرو رضي الله عنهما يقول جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنه في الجهاد فقال احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد 5972 مسلم 2549 فتح ادم اي ابن ابي اياس شعبة اي ابن الحجاج ابا العباس الشاعر هو الساءب بن فروج المكي وكان لا يتهم في حديثه قاله لءلا يظن انه لكونه شاعرا يتهم جاء رجل هو جاهمة بن العباس بن مرداس او معا---------------------------وية بن جاهمة	2143	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04095	true	-8236590563372167346	167	285	849	1414	1484	300	باب الجهاد باذن الابوين كذا اطلق وهو قول الثوري وقيده بالاسلام الجمهور ولم يقع في حديث الباب انهما منعاه لكن لعله اشار الي حديث ابي سعيد الاتي 2842 قوله سمعت ابا العباس الشاعر وكان لا يتهم في حديثه تقدم القول في ذلك في باب صوم داود من كتاب الصيام وقد خالف الاعمش شعبة فرواه بن ماجة من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن ح---بيب بن ابي -------------------------------------------------------ثابت عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو ----------------------------------------------------------------------------فلعل لحبيب فيه اسنادين ويءيده ان بكر بن بكار رواه عن--------------------------- شعبة عن حبيب عن عبد الله بن باباه كذلك قوله جاء رجل يحتمل ان يكون------------------------------------------------------------ هو جاهمة بن العباس بن مرداس فقد روي النساءي واحمد من طريق معاوية بن جاهمة	4095	-4160265865722444146	131	56.0	99	786	16.66666603088379	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2149	false	-1440856633626362960	45	149	238	798	1551	300	باب الاساري في السلاسل اي بيان كونه فيها 3010 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل 4557 فتح غندر هو-------------------------- محمد بن جعفر البصري شعبة اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن الحجاج يدخلون الجنة في السلاسل اي يدخلونها وكانوا في الدنيا في السلاسل المكرهين بها علي الاسلام او المراد بهم اساري المسلمين يموتون او يقتلون في ايدي الكفار مسلسلين فيحشرون ويدخلون الجنة علي حالهم لاظهار شرفهم كاتيان الشهيد ودمه عليه وبهذين التقديرين يكون المراد حقيقة وضع السلاسل في الاعناق وتقع ال--مطابقة بين	2149	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04101	true	2923604079011309967	147	211	678	1001	1482	300	باب الاساري في السلاسل ذكر فيه حديث---------------------------------------------------------------------- ابي هريرة--------------------------------------------- عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل وقد اخرجه ابو داود من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن زياد بلفظ يقادون الي الجنة بالسلاسل وقد تقدم توجيه العجب في حق الله في اواءل الجهاد وان معناه الرضا ونحو ذلك قال بن المنير ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الم---------------------------------------راد حقيقة وضع السلاسل في الاعناق فالترجمة مطابقة وان	4101	-4160265865722444146	143	133.5	110	680	21.02941131591797	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2162	false	-8611939608868664981	34	96	152	454	1457	300	ولقد شكوت اليه اني لا اثبت علي الخيل فضرب بيد---------------------------------------------------ه في صدري وقال----- اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا انظر 3020 مسلم 2476 فتح في صدري في نسخة في صدره وانما ضرب فيه------------------- لانه محل القلب هاديا اي لغيره مهديا بفتح الميم اي في نفسه AUTO 163 -----------------------------باب دواء الجرح باحراق الحصير وغسل المراة عن ابيها الدم عن وجهه وحمل الماء في الترس	2162	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04122	true	-7626643055483363463	4	76	19	376	1532	300	ولقد شكوت اليه اني لا اثبت علي الخيل هو موضع الترجمة وقد تقدم في باب حرق الدور والنخيل وياتي شرحه في المغازي ان شاء الله تعالي وقو-له هاديا مهديا زعم بن بطال ان------------------------------------------- فيه تقديما وتاخيرا قال لانه --لا يكون هاديا--- لغيره الا بعد ان يهتدي هو فيكون مهديا انتهي وليست هنا صيغة ترتيب 1 قوله باب دواء الجرح باحراق الحصير وغسل المراة عن ابيها الدم عن وجهه وحمل الماء في الترس	4122	-4160265865722444146	176	229.5	136	406	43.349754333496094	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2182	false	8533707753628613680	24	67	143	377	1522	300	وانما لم يقتله----- صلي الله عليه وسلم --------مع ادعاءه النبوة لانه----------- غير بالغ او ---كان مستامنا مع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يصرح بدعوي النبوة وانما اوهم انه يدعي الرسالة ولا يلزم من دعو------اها دعوي النبوة لصدقها بالرسالة اللغوية قال----- تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين	2182	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04133	true	-5898588728363336908	136	211	657	1030	1471	300	وانما لم ياذن النبي صلي الله عليه وسلم في قتله مع ادعاءه النبوة بحضرته لانه كان غير بالغ ولانه كان من جملة اهل العهد قلت الثاني هو المتعين وقد جاء مصرحا به في حديث جابر عند احمد وفي مرسل عروة فلا يحل لك قتله ثم ان في السءال عندي نظرا لانه لم يصرح بدعوي النبوة وانما اوهم انه يدعي الرسالة ولا يلزم من دعوي الرسالة دعوي النبو------------------------ة قال الله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين	4133	-4160265865722444146	189	293.0	151	397	47.607051849365234	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2188	false	1593555886702118758	2	123	11	605	1466	300	ليسوا من اصحاب بءر معونة وانما هم من اصحاب الرجيع الذين قتلوا عاصما واصحابه واسروا خبيبا يحطبون بكسر الطاء اي يجمعون الحطب بءر معونة موضع ببلاد هذيل بين مكة وعسفان انهم اي القراء قرءوا بهم اي بالطواءف الاربعة اي عليهم او مصحوبين بهم بلغوا قومنا في نسخة بلغوا عنا قومنا ثم رفع ذلك اي نسخت تلاوته بعد في ------نسخة بعد ذل--ك AUTO 1---85 باب من غلب العدو فاقام علي عرصتهم ثلاثا باب من اي ذكر من غلب العدو فاقام علي عرصتهم اي بقعتهم الواسعة التي لا ماء فيها ثلاثا اي ثلاث ليال كما صرح به في الحديث الاتي 3065 حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا روح بن عبادة حدثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا انس بن مالك عن ابي طلحة	2188	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04142	true	4422614426522529019	112	166	562	836	1508	300	ليسوا اص---حاب بءر معونة وانما هم اص---حاب الرجيع وهو كما قال وسابين ذلك واضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المغازي ان شاء الله تعالي 1 قوله باب من غلب العدو فاقام علي عرصتهم ثلاثا العرصة بفتح المهملتين وسكون الراء بينهما هي البقعة--- الواسعة بغير بناء من دار وغيرها 2900 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر لنا انس بن مالك عن ابي طلحة	4142	-4160265865722444146	143	150.0	106	605	23.636363983154297	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2189	false	-8237324135543314818	33	115	152	574	1439	300	اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين انظر 1778 مسلم 1253 فتح همام اي ابن يحيي العوذي بفتح المهملة وسكون الواو وكسر المعجمة حيث قسم غناءم حنين هو طرف من حديث مر في باب كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ومطابقة التعليق وا----------لحديث للترجمة ظاهرة AUTO 187 باب اذا غنم المشركون ما-ل المسلم ثم وجده المسلم باب اذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم اي بعد استيلاء المسلمين عليهم فهو احق به من جعله --غنيمة	2189	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04143	true	-5334724672875110971	147	199	786	1050	1583	300	اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هو طرف من حديثه المتقدم في الحج بهذا الاسناد وسياتي في غزوة الحديبية ايضا بتمامه وكلا الحديثين------------------------------------------ ظاهر فيما ترجم --له 1 قوله باب اذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم اي هل يكون----------------------- احق به او يدخل الغنيمة	4143	-4160265865722444146	157	212.0	121	435	36.09195327758789	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2193	false	2787537686986147038	88	132	439	651	1471	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال قام فينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره قال ----------------------------------------------------لا الفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدكم يوم القيامة علي رق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته شاة لها ثغاء علي رقبت------------------------------------------------------ه فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا	2193	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04148	true	-9003081347623716982	23	200	111	1025	1554	300	ابي هريرة----------------- قام فينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه الحديث ويحيي هو القطان وابو حيان هو يحيي بن سعيد التيمي 2908 قوله لا الفين بضم اوله وبالفاء اي لا اجد هكذا الرواية للاكثر بلفظ النفي المءكد والمراد به النهي وبالفاء وكذا عند الحموي والمستملي لكن روي بفتح الهمزة وبالقاف من اللقاء وكذا لبعض رواة مسلم والمعني قريب ومنهم من حذف الالف علي ان اللام للقسم وفي توجيهه تكلف والمعروف انه بلفظ النفي المراد به النهي وهو وان كان من نهي المرء نفسه فليس المراد ظاهره وانما المراد نهي من يخاطبه عن ذلك وهو ابلغ قوله احدكم يوم القيامة علي رقبته في رواية مسلم يجء يوم القيامة وعلي رقبته وهو حال من الضمير في يجء وشاة فاعل الظرف لاعتماده اي هي حالة شنيعة ولا ينبغي لكم ان اراكم عليها يوم القيامة وفي حديث عبادة بن الصامت في السنن اياكم والغلول فانه عار علي اهله يوم القيامة قوله علي رقبته شاة لها ثغاء بضم المثلثة وتخفيف المعجمة وبالمد صوت الشاة يقال ثغت تثغو وقوله فرس له حمحمة ياتي في اخر الحديث قوله ------لا املك لك شيءا	4148	-4160265865722444146	147	218.0	113	937	15.688366889953613	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2194	false	2976473995566139604	12	130	58	639	1468	300	لا املك لك شيءا لفظ لك ساقط من نسخة وفي اخري لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك اي حكم الله فلا عذر لك وهذا مبالغة في------------------------------------------- الزجر و--تغليظ في الوعيد والا فهو----------- صاحب الشفاعة في مذنبي الامة يوم القيامة له رغاء بضم الراء وتخفيف المعجمة والف ممدودوة اي صوت------------ صامت اي --ذهب او فضة او ساقط من نسخة علي رقبت--------------ه رقاع بكسر الراء جمع رقعة بضمها وهي الخرقة تخفق بكسر الفاء اي تتقعقع وتضطرب اذ- حركتها الرياح او-------- تلمع يقال اخفق الرجل ثوبه اذا لمع فالمراد بالرقاع الثياب وبه صرح ابن الجوزي قال وهو اولي مما قاله--------------- الحميدي وغيره من ان المراد بها ما علي الغال من الحقوق المكتوبة فيها لان------------------------ الحديث سيق لذكر الغلول الحسي	2194	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04148	true	-9003081347623716982	196	300	1009	1554	1554	300	لا املك لك شيءا اي من المغفرة لان الشفاعة امرها الي الله وقوله قد -------بلغتك اي فليس لك----- عذر بعد الابلاغ وكانه صلي الله عليه وسلم ابرز هذا الوعيد في مقام الزجر والتغليظ---------- والا فهو في القيامة صاحب الشفاعة في مذنبي الامة قوله بعير-- له رغاء بضم الراء وتخفيف المعجمة وبالمد--------- صوت البعير قوله صامت اي الذهب والفضة وقيل ما لا روح فيه من اصناف المال وقوله رقاع------------------------------------- تخفق----------- اي تتقعقع وتضطرب اذا حركتها الرياح وقيل معناه -----------------------------تلمع والمراد بها---- الثياب------------------------------------ قاله بن الجوزي وقال الحميدي------------ المراد بها ما عليه من----- الحقوق المكتوبة في الرقاع واستبعده بن الجوزي لان الحديث سيق لذكر الغلول الحسي-	4148	-4160265865722444146	295	357.5	234	713	41.374473571777344	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2198	false	948060557219591039	9	82	47	409	1518	300	انقطعت الهجرة منذ فتح الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم مكة 4312 مسلم 1864 فتح سفيان اي ابن عيينة عمرو اي ابن دينار عن ابي عثمان هو عبد الملك عطاء اي ابن ابي رباح ثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة منصرف وغير منصرف جبل عظيم بالمزدلفة علي يسار الذاهب منها الي مني منذ في نسخة مذ AUTO 195 باب اذا اضطر الرجل الي النظر في شعور اهل الذمة والمءمنات اذا عصين الله وتجريدهن	2198	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04153	true	6595630501610592541	209	246	1040	1231	1508	300	انقطعت الهجرة منذ فتح الله علي نبيه------------------- مكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسياتي باتم من هذا السياق في باب الهجرة----------- الي المدينة اول المغازي 1 قوله ب-اب اذا اضطر الرجل الي النظر في شعور اهل الذمة والمءمنات اذا عصين الله وتجريدهن	4153	-4160265865722444146	130	204.0	103	362	35.91160202026367	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2199	false	6264709489700751205	214	248	1070	1227	1461	300	عبد الله ا----------------------------بن ابي الاسود في نسخة عبد الله بن الاسود وهو عبد الله بن محمد بن حميد بن الاسود وحميد---- يكني ابا الاسود---------------------------- فنسب عبد الله تارة الي جده واخري الي جد ابيه	2199	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04154	true	3127554663303615229	224	261	1203	1381	1569	300	عبد الله بن الاسود في رواية الكشميهني بن ابي الاسود ---------------------------وهو عبد الله بن محمد بن حميد--- الاسود وحميد جده يكني ابا الاسود وهو الذي قرنه بيزيد بن زريع فنسب--------- تارة الي جده واخري الي جد ابيه	4154	-4160265865722444146	117	171.5	92	217	53.917049407958984	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1716	false	7163548849604641673	0	49	0	284	1563	300	وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها -ضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب قديرا من طبيخ او شواء فالفناء بالكسر المكان المتسع امام الدار كما مر واللباب جمع لبة وهو المنحر والتضريج بضاد معجمة وبجيم التلطيخ واطايب الجزور عند العرب السنام والكبد والشرب بفتح المعجمة وسكون الراء	1716	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04162	true	-1275224991538374493	158	183	840	979	1588	300	وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمرة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب قديدا من طبيخ او شواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرب بفتح المعجمة وسكون الراء	4162	-4160265865722444146	136	253.0	111	285	47.71929931640625	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1715	false	6315398604503812481	104	168	507	824	1503	300	من اكبادهما------------ قلت لابن شهاب ومن السنام قال قد جب اسنمتهما فذهب بها قال ابن شهاب قال علي رضي الله عنه فنظرت الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منظر- افظعني -فاتيت نبي الله صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------ه عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم وعنده زيد بن حارثة فاخبرته الخبر فخرج ومعه زيد فانطلقت معه فدخل علي حمزة فتغيظ عليه فرفع حمزة بصره وقال هل انتم الا عبيد---------------------- لا-------------------------------باءي فرجع رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم	1715	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04163	true	-2860790267537295413	42	178	204	874	1466	300	من اكبادهما زاد بن جريج قلت لابن شهاب ومن السنام قال قد جب اسنمتهما ---------والسنام ما------ علي ظهر البعير وقوله بقر بفتح الموحدة والقاف اي شق قوله فلم املك عيني حين رايت في رواية الكشميهني حيث رايت والمراد انه بكي من شدة القهر الذي حصل له وفي رواية بن جريج رايت منظرا افظعني بفاء وظاء مشالة معجمة اي نزل بي امر مفظع اي مخيف مهول وذلك لتصوره تاخر الابتناء بزوجته بسبب فوات ما يستعان به عليه او لخشية ان ينسب في حقها الي تقصير لا لمجرد فوات الناقتين قوله حتي ادخل كذا فيه بصيغة المضارع مبالغة في استحضار صورة الحال قوله فطفق يلوم حمزة في رواية بن جريج--------------------------------------------------------------- فدخل علي حمزة فتغيظ عليه قوله--------------- هل انتم الا عبيد لابي في رواية بن جريج لاباءي قيل اراد ان اباه عبد المطلب جد -----------للنبي صلي الله عليه وسلم	4163	-4160265865722444146	161	97.5	123	774	20.80103302001953	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2207	false	8961734098122228293	167	203	810	978	1457	300	تعلمان ذلك قال عمر------------------------ ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2207	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	0	41	0	192	1464	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4175	-4160265865722444146	163	309.0	127	192	84.89583587646484	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4256	false	-8573844646141853735	21	93	108	449	1540	300	تعلمان ذلك------------------ قالا نعم----- ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر فيها كذا ----------والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا--------------------------------------------------------- بكر فقلت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4256	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	0	89	0	430	1464	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل----- رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية عقيل وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر----- كذا وكذا وفي رواية شعيب كما تقولان وفي رواية مسلم من الزيادة فجءتما تطلب ميراثك من بن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4175	-4160265865722444146	268	447.0	209	449	59.688194274902344	52	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2723	false	7623177244102902547	54	194	268	932	1451	300	فحدثت هذا الحديث عروة بن الزبير فقال صدق مالك بن اوس انا سمعت عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عثمان الي ابي بكر يسالنه ثمنهن مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم فكنت انا اردهن فقلت لهن الا تتقين الله الم تعلمن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك نفسه انما ياكل ال محمد صلي الله عليه وسلم في هذا المال فانتهي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الي ما اخبرتهن قال فكانت هذه الصدقة بيد علي منعها علي عباسا فغلبه عليها ثم كان- بيد --حسن بن علي ثم بيد --حسين بن علي ثم بيد علي بن ح--سين و--حسن بن --حسن كلاهما كانا يتداولانها ثم بيد زيد بن --حسن وهي صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا	2723	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04177	true	2125344177574031853	109	162	535	785	1491	300	فحدثت به-------- عروة---------- فقال صدق مالك بن اوس انا سمعت عاءشة------------------------------------------- تقول فذكر حديثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكانت هذه الصدقة بيد علي منعها---- عباسا فغلبه عليها ثم كانت بيد الحسن------- ثم بيد الحسين------- ثم بيد علي بن الحسين والحسن بن الحسن ثم -----------------------بيد زيد بن الحسن وهي صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا	4177	-4160265865722444146	221	318.5	169	677	32.64401626586914	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2214	false	8669025348525418020	156	185	751	891	1477	300	سمعت صوت انسان يستاذن في بيت حفص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة	2214	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04181	true	109768897230847090	40	99	216	511	1506	300	سمعت صوت انسان يستاذن في بيت حفصة وقد تقدم بهذا الاسناد في الشهادات وياتي شرحه في الرضاع تنبيه وقع في سياقه في الشهادات زيادة علي سبيل الوهم في رواية ابي ذر وكذا في رواية الاصيلي عن شيخه وقد ضرب عليها في بعض نسخ ابي ذر والصواب حذفها ولفظ الزيادة فقلت يا رسول الله--------------------------------------------------------- اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة	4181	-4160265865722444146	83	134.0	66	352	23.579545974731445	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2218	false	-4564866264151462594	136	177	674	881	1508	300	حديث الدرع انه صلي الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة وحديث---------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------لعصا- انه صلي الله عليه وسلم كان يستلم الركن بمحجن وحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعر المحتج له يقول ابن سيرين فيما مر ف------ي الطهارة---------------- عندنا شعر من شعر النبي صلي الله عليه وسلم	2218	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04182	true	6698628220577840060	113	235	572	1169	1490	300	حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة فلم يتفق ذلك وقد سبق في البيوع والرهن ومن ذلك العصا ولم يقع لها ذكر في الاحاديث التي اوردها ولعله اراد ان يكتب حديث بن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يستلم الركن بمحجن وقد مضي في الحج وسياتي في حديث علي في تفسير سورة والليل اذا يغشي ذكر المخصرة وانه صلي الله عليه وسلم جعل ينكت بها في الارض وهي عصا يمسكها الكبير يتكء عليها وكان قضيبه صلي الله عليه وسلم من شوحط وكانت عند الخلفاء بعده حتي كسرها جهجاه الغفاري في زمن عثمان ومن ذلك الشعر ولعله اراد ان يكتب فيه حديث انس الماضي في الطهارة في قول بن سيرين عندنا شعر من شعر النبي صلي الله عليه وسلم	4182	-4160265865722444146	162	246.0	127	597	27.135679244995117	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2218	false	-4564866264151462594	202	253	997	1265	1508	300	باب الدليل علي ان الخمس--------------- لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين------------------------------------------------------ وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطح---------------------------ن والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله باب ال---------دليل علي ان الخمس ا-----------ي من ال---قيمة لنواءب رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	2218	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04186	true	-5965072738762911901	76	150	386	775	1515	300	باب الدليل علي ان الخمس اي خمس الغنيمة لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين النواءب جمع ناءبة وهو ما ينوب الانسان من الامر الحادث وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطحن في رواية الكشميهني والطحين والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله --تعالي ثم ذكر حديث علي ان فاطمة اشتكت ما تلقي من الرحي مما تطحن فبلغها ان النبي صلي الله عليه وسلم	4186	-4160265865722444146	240	388.0	191	391	61.381072998046875	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2219	false	-7105783331365630117	58	118	296	604	1526	300	علي ان فاطمة عليها السلام اشتكت ما تلقي من الرحي مما تطحن فبلغها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتته تساله خادما فلم توافقه فذكرت لعاءشة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك عاءشة له فاتانا وقد دخلنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال علي مكانكما حتي وجدت برد قدميه علي صدري فقال الا ادلكما علي خير مما	2219	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04186	true	-5965072738762911901	133	163	695	842	1515	300	علي ان فاطمة------------- اشتكت ما تلقي من الرحي مما تطحن فبلغها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتته تساله خادما فذكر الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ادلكما علي خير مما	4186	-4160265865722444146	129	215.0	101	309	41.74757385253906	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2220	false	-7323452010106791347	53	104	268	525	1522	300	قال شعبة في حديث منصور ان الانصاري قال حملته علي عنقي فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث سليمان ولد له غلام فاراد ان يسميه محمدا قال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فاني انما جعلت قاسما اقسم بينكم--- وقال حصين بعثت قاسما اقسم بينكم قال عمرو اخبرنا شعبة عن	2220	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04189	true	7436439692734131735	69	109	355	553	1524	300	قال شعبة في حديث منصور ان الانصاري قال حملته علي عنقي هذا يقتضي---------------------------------------------------------- ان يكون الحديث من رواية جابر عن الانصاري بخلاف رواية غيره فانها من مسند جابر قوله وقال حصين بعثت قاسما اقسم بينكم هو من رواية ش----عبة عن	4189	-4160265865722444146	108	137.0	83	260	41.53845977783203	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2224	false	-7183163546087282540	173	255	816	1242	1463	300	فحبست حتي فتح الله علي----------------------------------------ه فجمع الغناءم فجاءت يعني النار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكلها----- فلم تطعمها ف-------------------------------------------قال ان فيكم غ-----------------------------------لولا فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت -يد رجل بيده فقال فيكم الغلول -فليبايعني قبيلت----ك فلزقت يد رجلين او ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة بيده فقال فيكم الغلول -------------------------------------------------فجاءوا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم راي ضعفنا وعجزنا فاحلها لنا 5157 مسلم 1747 فتح ابن المبارك هو عبد الله عن معمر اي ابن راشد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2224	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04196	true	-8046423000407044369	98	286	503	1456	1531	300	فحبست حتي فتح الله عليه في رواية ابي يعلي فواقع القوم فظفر قوله فجمع الغناءم فجاءت يعني النار في رواية عبد الرزاق عند احمد ومسلم فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار زاد في رواية سعيد بن المسيب وكانوا اذا غنموا غنيمة بعث الله عليها النار فتاكلها قوله فلم تطعمها اي لم تذق لها طعما وهو بطريق المبالغة قوله فقال ان فيكم غلولا هو السرقة من الغنيمة كما تقدم قوله فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت فيه حذف يظهر --من سياق الكلام اي فبايعوه فلزقت قوله فلزقت يد رجلين او ثلاثة في رواية ابي يعلي فلزقت يد رجل او رجلين وفي رواية سعيد بن المسيب رجلان بالجزم قال بن المنير جعل الله علامة الغلول الزاق يد الغال وفيه تنبيه علي انها يد عليها حق يطلب ان يتخلص منه او انها يد ينبغي ان يضرب عليها ويحبس صاحبها حتي يءدي الحق الي الامام وهو من جنس شهادة اليد علي صاحبها يوم القيامة قوله----- فيكم الغلول زاد في رواية سعيد بن المسيب فقالا اجل غللنا قوله فجاءوا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم في رواية النساءي ف-------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4196	-4160265865722444146	295	446.0	232	1033	28.557600021362305	47	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2226	false	5220691020700518734	105	194	560	976	1475	300	باب من قاتل للمغنم هل ينقص من اجره باب من قاتل للمغنم اي مع قصد ان تكون كلمة الله هي العليا هل ينقص من اجره اي بسبب قصده الغنيمة شء الاوجه نعم لان من قصد ان تكون كلمة الله هي العليا فقط اخلص ومن قصد الامرين شرك واما من قصد المغنم فقط فلا اجر له 3126 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عمرو قال سمعت ابا واءل قال حدثنا ابو موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم	2226	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04201	true	5992576911357945965	83	106	460	572	1491	300	باب من قاتل للمغنم هل ينقص من اجره ذكر فيه حديث ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي -------------------------قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم	4201	-4160265865722444146	97	147.0	76	416	23.31730842590332	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2227	false	1698390940839517449	12	66	55	302	1415	300	باب قسمة الامام ما يقدم عليه اي من هدايا اهل الحرب بين اصحابه ويخبا لمن لم يحضره اي في مجلس القسمة او غاب عنه اي في غير بلد الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة نصيبه وجملة يخبا حال من الامام 3127 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة	2227	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04201	true	5992576911357945965	241	300	1234	1491	1491	300	باب قسمة الامام ما يقدم عليه اي من جهة-- اهل الحرب قول------ه ويخبا لمن لم يحضره اي في مجلس القسمة او غاب عنه اي في غير بلد القسمة قال بن المنير فيه رد لما اشتهر بين الناس ان الهدية لمن حضر قلت قد سبق الكلام في الهبة علي شء من ذلك 2959 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن ابي مليكة-	4201	-4160265865722444146	138	143.5	105	360	38.33333206176758	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2232	false	-2611745614415541186	1	65	5	332	1471	300	هم عبد الله وعروة والمنذر امهم اسماء بنت ابي بكر وعمرو وخالد امهم ا--------بنت خالد بن سعيد بن العاص ومصعب وحمزة امهما الرباب بنت انيف وعبيدة وجعفر امهما زينب بنت بشر وتسع بنات------------------------------------------ هن خديجة الكبري وام الحسن وعاءشة امهن اسماء بنت ابي بكر وحبيبة وسودة وهند امهن ام خالد ورملة امها الرباب وحفصة امها زينب بنت بشر وزينب امها ام كلثوم بنت عقبة	2232	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04206	true	8464080275359371397	122	191	633	993	1540	300	هم عبد الله وعروة والمنذر امهم اسماء بنت ابي بكر وعمرو وخالد امهما ام خالد بنت خالد بن سعيد--------- ومصعب وحمزة امهما الرباب بنت انيف وعبيدة وجعفر امهما زينب بنت بشر وساءر ولد الزبير غير هءلاء ماتوا قبله والتسع الاناث هن خديجة الكبري وام الحسن وعاءشة امهن اسماء بنت ابي بكر وحبيبة وسودة وهند امهن ام خالد ورملة امها الرباب وحفصة امها زينب-------- وزينب امها ام كلثوم بنت عقبة	4206	-4160265865722444146	300	553.5	242	377	79.57559967041016	55	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2232	false	-2611745614415541186	215	277	1060	1362	1471	300	ماءة الف ولم يذكر الباقي لءلا يستعظم حكيم ما استدان به الزبير فيظن به عدم الحزم وبعبد الله عدم الوفاء بذلك تسع اي يكفي------------------ فلما استعظم حكيم امر ما به--- احتاج عبد الله ان يذكر له الجميع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال له عبد الله افرايتك بفتح التاء اي اخبرني ان كانت الفي الف وماءتي الف ولم يكن اخباره الاول كذبا لانه اخبر ببعض ما عليه	2232	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04207	true	1484856006643287102	111	178	560	897	1473	300	ماءة الف وكتم---- الباقي لءلا يستعظم حكيم ما استدان به الزبير فيظن به عدم الحزم وبعبدا-لله عدم الوفاء بذلك فينظر اليه بعين الاحتياج اليه فلما استعظم حكيم امر ماءة الف احتاج عبد الله ان يذكر له الجميع ويعرفه انه قادر علي وفاءه وكان حكيم بن حزام بن عم الزبير بن العوام قال بن بطال ليس في قوله ماءة الف وكتمانه الزاءد كذب--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اخبر ببعض ما عليه	4207	-4160265865722444146	180	207.5	142	441	40.81632614135742	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2229	false	-1204892758289838866	213	259	1025	1253	1451	300	منه فاستعينوا بي قال و-كان الزبير اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبد الله------------- بالف الف وست ماءة الف ثم قام فقال من كان له علي الزبير حق فليوافنا بالغابة---------------------------- فاتاه عبد الله بن جعفر وكان له علي الزبير اربع ماءة الف فقال لعبد الله ان	2229	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04208	true	7969206200956698632	29	82	144	399	1428	300	منه باكثر من ذلك قوله وكان الزبير اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبد الله اي بن الزبير بالف الف وست-ماءة الف كانه قسمها ستة عشر سهما لانه قال بعد ذلك لمعاوية انها قومت كل سهم بماءة الف قوله فاتاه عبد الله بن جعفر --اي بن ابي طالب----------- قوله وقال -عبد الله اي	4208	-4160265865722444146	139	163.5	106	270	51.48147964477539	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2230	false	-9118661652456822495	53	149	254	727	1485	300	قد اخذت سهما بماءة الف فقال معاوية كم بقي فقال سهم ونصف قال قد اخذته بخمسين وماءة الف قال وباع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاوية بست ----------ماءة الف فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال بنو الزبير اقسم بيننا ميراثنا قال لا والله لا اقسم بينكم حتي انادي بالموسم اربع سنين الا من كان له علي الزبير دين فلياتنا فلنقضه قال فجعل كل سنة ينادي بالموسم فلما مضي اربع سنين قسم بينهم قال فكان للزبير اربع نسوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورفع الثلث------------------ فاصاب كل امراة الف الف وماءتا الف--------------------------------------------------------- فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف	2230	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04210	true	8213536777928228624	2	106	9	524	1500	300	قد اخذت سهما -ماءة الف هو بنصب ماءة علي نزع الخافض قوله ف----------------------------------باع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاوية اي بعد ذلك بستماءة الف اي فربح ماءتي الف قوله وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للزبير اربع نسوة اي مات عنهن وهن ام خالد والرباب وزينب المذكورات قبل وعاتكة بنت زيد اخت سعيد بن زيد احد العشرة واما اسماء وام كلثوم فكان طلقهما وقيل اعاد اسماء وطلق عاتكة فقتل وهي في عدتها منه فصولحت كما سياتي قوله ورفع الثلث اي الموصي به قوله فاصاب كل امراة الف الف وماءتا الف هذا يقتضي ان الثمن كان اربعة الاف الف وثمانماءة الف قوله فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف	4210	-4160265865722444146	175	227.5	137	756	23.148147583007812	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2233	false	1734208425353485997	51	107	249	539	1467	300	الف في نسخة وماءتي الف فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف قال الكرماني فان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الثمن----------------------------------- اربعة الاف الف وثمانماءة الف فالجميع------------------------ ثمانية وثلاثون الف الف واربعماءة الف وان اضفت--------------------- اليه ا-----------------------------------------------------------------------------------لثلث فهو ------خمسون الف الف وسبعة الاف الف وان اعتبرته مع الدين فهو خمسون الف الف وتسعة الاف الف وثمان ماءة الف	2233	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04210	true	8213536777928228624	97	197	479	980	1500	300	الف قوله-------------- فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف في رواية ابي نعيم من طريق ابي مسعود الراوي عن ابي اسامة ان ميراث الزبير قسم علي خمسين الف الف وماءتي الف ونيف زاد علي رواية اسحاق ونيف وفيه نظر لانه اذا كان لكل زوجة الف الف وماءتا الف فنصيب الاربع اربعة الاف الف وثمانماءة الف وهذا هو الثمن ويرتفع من ضربه في ثمانية وثلاثون الف الف واربعماءة الف وهذا القدر هو الثلثان فاذا ضم اليه الثلث الموصي به وهو قدر نصف الثلثين وجملته تسعة عشر الف الف وماءتا الف كان جملة ماله علي هذا سبعة وخمسين الف ا---------------------------------------------------------------------لف و---ستماءة الف	4210	-4160265865722444146	155	187.0	120	587	26.40545082092285	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2239	false	-5702832530584954869	270	300	1297	1438	1438	300	ومعناه ظاهر ولا محذور فيه والشرط لا يستلزم الوقوع لانه ليس ممن لا يعدل حتي------------------------------ يشقي AUTO 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما من النبي صلي الله عليه وسلم علي الاساري من غير-	2239	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04226	true	-398089700929062111	86	166	440	822	1470	300	ومعناه ظاهر ولا محذور فيه والشرط لا يستلزم الوقوع لانه ليس ممن لا يعدل حتي يحصل له الشقاء بل هو عادل فلا يشقي وحكي عياض فتحها ورجحه النووي وحكاه الاسماعيلي عن رواية شيخه المنيعي من طريق عثمان بن عمر عن قرة والمعني لقد شقيت اي ضللت انت ايها التابع حيث تقتدي بمن لا يعدل او حيث تعتقد في نبيك هذا القول الذي لا يصدر عن مءمن 1 قوله باب ما من النبي صلي الله عليه وسلم علي الاساري من غير	4226	-4160265865722444146	135	234.5	106	382	35.34031295776367	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2240	false	7084861759132765748	2	134	8	623	1422	300	باب ما من النبي صلي الله عليه وسلم علي الاساري من غير ان يخمس اي من غير فداء لان------- له صلي الله عليه وسلم ال--تصرف في الغنيمة بما يراه مصلحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ما موصولة اي ما من به النبي او مصدرية اي منة النبي صلي الله عليه وسلم 3139 حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن محمد بن جبير عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتهم له 4024 فتح عبد الرزاق اي ابن همام معمر اي ابن راشد النتني جمع نتن كزمن وزمني او جمع نتين كجريح وجرح لتركتهم له اي لاطلقتهم لاجله بغير فداء وفي الحديث دليل علي ان للامام ان يمن علي الاساري من غير فداء	2240	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04226	true	-398089700929062111	154	273	768	1325	1470	300	باب ما من النبي صلي الله عليه وسلم علي الاساري من غير ان يخمس اراد بهذه الترجمة انه كان له صلي الله عليه وسلم ان يتصرف في الغنيمة بما يراه مصلحة فينفل من راس الغنيمة وتارة من الخمس واستدل علي الاول بانه كان يمن علي الاساري من راس الغنيمة وتارة من الخمس فدل علي انه كان له ان ينفل من راس الغنيمة وقد تقدم بيان الاختلاف في ذلك وذكر فيه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبير بن مطعم---------------------------------------------------------- لو كان المطعم------- حيا و--كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له قال بن بطال وجه الاحتجاج به انه صلي الله عليه وسلم لا يجوز في حقه ان يخبر عن شء لو وقع لفعله وهو غير جاءز فدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان للامام ان يمن علي الاساري --بغير فداء	4226	-4160265865722444146	211	37.0	163	937	22.5186767578125	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2246	false	3274373313796062711	15	47	69	226	1468	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذهب فارسل الجاريتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع ولم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف علي عبد الله	2246	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04238	true	3560155329425029064	57	167	283	856	1487	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السبي ستاتي صفة ذلك في المغازي وفي هذا السياق حذف تقديره فنظر او سال عن سبب سعيهم في السكك فقيل له فقال لعمر وفي رواية بن عيينة المذكورة فقلت ما هذا فقالوا السبي اسلموا فارسلهم النبي صلي الله عليه وسلم فقلت والجارية فارسلها قوله قال اذهب فارسل الجاريتين يستفاد منه الاخذ بخبر الواحد تنبيه اتفقت الروايات كلها علي ان قوله ورواه معمر بفتح الميمين بينهما مهملة ساكنة وحكي بعض الشراح انه بضم الميم وبعد العين مثناة مفتوحة ثم ميم مكسورة وهو تصحيف قوله قال نافع ولم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف علي عبد الله	4238	-4160265865722444146	157	272.0	125	573	27.39965057373047	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2249	false	-881437327383131926	256	299	1209	1424	1427	300	وقال ابو ضمرة هو انس بن عياض ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير ارضا من اموال بني النضير اشار بهذا التعليق الي -----------------ان ابا ضمرة خالف---- اسامة في وصله فارسله والي------------------------- تعيين الارض المذكورة وانها كانت مما افاء الله علي رسوله	2249	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04241	true	-1120943550637341816	6	50	34	259	1549	300	وقال ابو ضمرة هو انس بن عياض وهشام هو بن عروة بن------------- الزبير والغرض----------------------- بهذا التعليق بيان فاءدتين احداهما ان ابا ضمرة خالف ابا اسامة في وصله فارسله ثانيتهما ان في رواية ابي ضمرة تعيين الارض المذكورة وانها كانت مما افاء الله علي رسوله	4241	-4160265865722444146	150	224.0	118	261	57.47126388549805	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2250	false	4746410533100111917	124	244	625	1247	1525	300	وكانت الارض لما ظهر عليها لليهو-------------------------------------------------------------------------------------د وللرسول وللمسلمين في نسخة وكانت الارض لما ظهر عليها لله وللرسول وللمسلمين قيل ---هذا هو الصواب وقيل والاو--------------------ل صحيح ايضا---- والمراد بقوله لما ظهر عليها اي لما ظهر علي فتح اكثرها قبل ان يساله اليهود ان يصالحوه فكانت لليهود فلما صالحهم علي ان يسلموا له الارض كانت لله ولرسوله وللمسلمين ويحتمل ان يكون علي حذف مضاف اي ثمرة الارض نصفها-------------------------------------------------------------------------------------- لهم ونصف-------------------------------ها لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقية عملا ببقية الحديث نتركم في نسخة نترككم الي تيماء واريحا تيماء قرية علي البحر من بلاد طء واريحا قرية بالشام وفي نسخة او اريحا بزيادة الف ومر شرح الحديث في كتاب المزراعة AUTO 20 باب ما يصيب من الطعام في ارض الحرب باب ما يصيب من الطعام في ارض الحرب اي	2250	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04241	true	-1120943550637341816	144	296	739	1533	1549	300	وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول صلي الله عليه وسلم وللمسلمين كذا للاكثر وفي رواية بن السكن لما ظهر عليها لله وللرسول وللمسلمين فقد---------------------------------------------------- قيل ان هذا هو الصواب وقال بن ابي صفرة والذي في الاصل صحيح ايضا قال والمراد بقوله لما ظهر عليها اي لما ظهر علي فتح اكثرها قبل ان يساله اليهود ان يصالحوه فكانت لليهود فلما صالحهم علي ان يسلموا له الارض كانت لله ولرس----------وله ويحتمل ان يكون علي حذف مضاف اي ثمرة الارض ويحتمل ان يكون المراد بالارض ما هو اعم من المفتتحة وغير المفتتحة والمراد بظهوره عليها غلبته لهم ---فكان حينءذ بعض الارض لليهود وبعضها للرسول وللمسلمين وقال بن المنير احاديث الباب مطابقة للترجمة الا هذا الاخير فليس فيه للعطاء ذكر ولكن فيه ذكر جهات مطابقة للترجمة قد علم من مكان اخر انها كانت جهات عطاء فبهذه الطريق تدخل تحت الترجمة والله اعلم 1 قوله باب ما يصيب اي المجاهد من الطعام في ارض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب اي	4241	-4160265865722444146	294	268.5	234	1106	26.582279205322266	52	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2254	false	192168746126906192	167	188	892	1004	1561	300	فمر المسلمين فلينفروا الي كسري وقال بكر وزياد جميعا عن جبير بن حية قال فندبنا-------------------------------- عمر----------------------------------------------------------------------------- واستعمل علينا النعمان بن مقرن	2254	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04255	true	4143186239911164125	240	279	1230	1442	1551	300	فمر المسلمين فلينفروا الي كسري في رواية مبارك ان الهرمزان--------- قال فاقطع الجناحين يلن لك الراس فانكر عليه عمر فقال بل اقطع الراس اولا فيحتمل انه لما انكر عليه عاد فاشار عليه بالصواب قوله واستعمل علينا النعمان بن مقرن	4255	-4160265865722444146	74	93.5	58	221	33.484161376953125	12	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2256	false	-2573315288404177278	27	84	130	433	1496	300	باب الوصاة باهل ذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم والذمة العهد والال القرابة باب الوصاة بفتح الواو والمهملة وبهاء تانيث بعد الالف اي الوصية وفي نسخة ا----------------------------------------------------------------لوصايا باهل ذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم والذمة العهد والال بكسر الهمزة وبلام مشددة القرابة هي تفسير للال-- في قوله تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة	2256	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04260	true	5480533567182230722	145	194	726	994	1538	300	باب الوصاة باهل ذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم الوص-------------------------------اة بفتح الواو والمهملة مخففا بمعن-------------ي الوصية تقول وصيته واوصيته توصية والاسم الوصاة والوصية وقد تقدم بسطه في اول كتاب الو---------------------------------صايا قوله والذمة العهد والال القر------------------------ابة هو تفسير الضحاك في قوله تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة	4260	-4160265865722444146	166	261.5	130	369	44.9864501953125	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2256	false	-2573315288404177278	119	205	608	1045	1496	300	المءمنين قال- اوصيكم بذمة الله فانه ذمة نبيكم ورزق عيالكم انظر 1392 فتح شعبة اي ابن الحجاج ابو جمرة هو نصر الضبعي سمعت عمر بن الخطاب حين قلنا له اوصنا يا امير المءمنين قال اوصيكم بذمة الله الي اخره اذ بالذمة تحص------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجزية التي هي مقسومة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلمين مصروفة في مصالحهم من عي----ال و--------غيرها AUTO 4 باب ما اقطع النبي صلي الله عليه وسلم من البحرين وما وعد من مال البحرين والجزية ولمن يقسم الف-------------------------------------------------------------------------------ء والجزية باب ما اقطع النبي صلي الله عليه وسلم من البحرين	2256	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04261	true	-4433381717442950605	8	132	34	692	1554	300	التابعين قوله اوصيكم بذمة الله فانه ذمة نبيكم ورزق عيالكم في رواية عمرو بن ميمون واوصيه------------------------------------------------------------------------------------------- بذمة الله وذمة رسوله ان يوفي لهم بعهدهم وان يقاتل من وراءهم وان لا يكلفوا الا طاقتهم قلت ويستفاد من هذه الزيادة ان لا يءخذ من اهل الجزية الا قدر ما يطيق الماخوذ منه وقوله في هذه الرواية ورزق عيالكم اي ما يءخذ منهم من الجزية والخراج قال المهلب في الحديث الحض علي الوفاء بالعهد وحسن النظر في عواقب الامور والاصلاح لمعان---------------------------------ي المال واصول الاكتساب 1 قوله باب ما اقطع النبي صلي الله عليه وسلم من البحرين وما وعد من مال البحرين والجزية ولمن يقسم الفء والجزية اشتملت هذه الترجمة علي ثلاثة احكام واحاديث الباب ثلاثة موزعة عليها علي الترتيب فا--ما اقط----اعه صلي الله عليه وسلم من البحرين	4261	-4160265865722444146	219	309.5	170	788	27.79187774658203	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2266	false	6885045809370956002	37	164	162	750	1422	300	باب هل يعفي عن الذمي اذا سحر جواب هل محذوف اي نعم 3175 حدثني محمد بن المثني حدثنا يحيي حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي كان يخيل اليه انه صنع شيءا ولم يصنعه 6391 مسلم 2189 فتح وقال ابن وهب هو عبد الله فلم يقتل من صنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن بطال لا حجة لابن شهاب في هذا---------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان لا ينتقم لنفسه ولان السحر لم يضره في شء من امور الوحي ولا في بدنه وانما كان اعتراه شء من التخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يحيي اي ابن سعيد هشام اي ابن عروة حدثني ابي في نسخة حدثنا ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر ساحره لبيد بن الاعصم اليهودي ومطابقته للت-------------------------رجمة في -عفوه صلي الله عليه وسلم عمن	2266	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04271	true	-6289396966491496403	24	222	106	1061	1445	300	باب هل يعفي عن الذمي اذا سحر--------------------------------------------------------------------- قال بن بطال لا يقتل ساحر اهل العهد لكن يعاقب الا ان قتل بسحره فيقتل او احدث حدثا فيءخذ به وهو قول الجمهور وقال مالك ان ادخل بسحره ضررا علي------------------------------------------------------- مسلم نقض عهده بذلك وقال ايضا يقتل الساحر ولا يستتاب وبه قال احمد وجماعة وهو عندهم كالزنديق وقوله وقال بن وهب الخ وصله بن وهب في جامعه هكذا قوله وكان من اهل الكتاب قال الكرماني ترجم بلفظ الذمي وسءل الزهري بلفظ اهل العهد واجاب بلفظ اهل الكتاب فالاولان متقاربان واما اهل الكتاب فمراده من له منهم عهد وكان الامر في نفس الامر كذلك قال -بن بطال لا حجة لابن شهاب في قصة الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم لانه -------------------كان لا ينتقم لنفسه ولان السحر لم يضره في شء من امور الوحي ولا في بدنه وانما كان اعتراه شء من التخيل وهذا كما تقدم ان عفريتا تفلت عليه ليقطع صلاته فلم يتمكن من ذلك وانما ناله من ضرر السحر ما ينال المريض من ضرر الحمي قلت ولهذا الاحتمال لم يجزم المصنف بالحكم ثم ذكر طرفا من حديث عاءشة---------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر واشار با-------------------------------لترجمة الي ما وقع في بقية القصة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما	4271	-4160265865722444146	248	177.5	184	1194	20.770519256591797	48	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2266	false	6885045809370956002	241	270	1149	1275	1422	300	سمعت بسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبيد الله انه سمع ابا ادريس قال سمعت عوف بن مالك قال------------------------------------------------ اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم	2266	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04272	true	-7905845053024487222	9	103	50	501	1542	300	سمعت بسر بن عبيد الله بضم الموحدة وسكون المهملة والاسناد كله شاميون الا شيخ البخاري وفي تصريح عبد الله بن العلاء بالسماع له من بسر دلالة علي ان الذي وقع في رواية الطبراني من طريق دحيم عن الوليد عن عبد الله بن العلاء عن زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله فزاد في الاسناد زيد بن واقد فهو من المزيد في متصل الاسانيد وقد اخرجه ابو داود و---------------------------------------------بن ماجة والاسماعيلي وغيرهم من طرق ليس فيها زيد بن واقد قوله اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم	4272	-4160265865722444146	78	-43.5	60	496	15.72580623626709	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2267	false	-8724529835194928747	57	113	288	566	1491	300	بضم القاف-------- وتخفيف المهملة اخره مهملة صاد او سين داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة قيل وهذا وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طاعون عمواس في خلافة عمر وكان---- بعد فتح بيت المقدس ومات فيه سبعون الفا في ثلاثة ايام ثم استفاضة المال اي كثرته ووقع ذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه عند تلك الفتوح العظيمة	2267	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04272	true	-7905845053024487222	216	284	1104	1451	1542	300	بضم العين المهملة وتخفيف القاف و-اخره مهملة --------هو داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة قال ابو عبيد ومنه اخذ الاقعاص وهو القتل مكانه وقال بن فارس العقاص داء ياخذ في الصدر كانه يكسر العنق ويقال ان هذه الاية ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس قوله----------------------------- ثم استفاضة المال اي كثرته و---ظهرت في خلافة عثمان------------- عند تلك الفتوح العظيمة	4272	-4160265865722444146	197	295.0	155	401	49.12718200683594	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2269	false	3416282092377174293	94	161	443	792	1479	300	موسي اذا لم تجتبوا بجيم ساكنة ففوقية مفتوحة فموحدة من الجبا-----------------------------------ية اي لم تاخذوا من الجزية والخراج --عن قول الصادق اي في كلامه المصدوق اي في كلام جبريل -----------له فيمنعون ما في ايديهم اي-------- من----- الجزية وفي الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوصية باه--------ل الذمة لما في الجزية التي تءخذ منهم من نفع المسلمين وفيه التحذير من ظلمهم وانه متي وقع ذلك نقضوا العهد فلم يجتب المسلمون منهم شيءا فتضيق احوالهم	2269	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04275	true	581858098441191186	97	233	487	1198	1539	300	قوله اذا لم تجتبوا من-------------------------------- الجباية بالجيم والموحدة وبعد الالف تحتانية اي لم تاخذوا من الجزية والخراج شيءا قوله تنتهك بضم اوله اي تتناول مما لا يحل من الجور والظلم قوله فيمنعون ما في ايديهم اي يمتنعون من اداء الجزية قال الحميدي اخرج مسلم معني هذا الحديث من وجه اخر عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رفعه منعت العراق درهمها وقفيزها وساق الحديث بلفظ الفعل الماضي والمراد به ما يستقبل مبالغة في الاشارة الي تحقق وقوعه ولمسلم عن جابر ايضا مرفوعا يوشك اهل العراق ان لا يجتبي اليهم بعير ولا درهم قالوا مم ذلك قال من قبل العجم يمنعون ذلك وفيه علم من اعلام النبوة والتوصية بالوفاء لاهل الذمة لما في الجزية التي تءخذ منهم من نفع المسلمين وفيه التحذير من ظلمهم وانه متي وقع ذلك نقضوا العهد فلم يجتب المسلمون منهم شيءا فتضيق احوالهم	4275	-4160265865722444146	262	411.5	207	743	35.262451171875	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2275	false	3354669908423818592	135	209	702	1045	1523	300	قوله تعالي وقد خلقكم اطوارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه خلقهم طورا كذا وطورا كذا اي علي صفات لانه خلقهم اولا عناصر ثم مركبات ثم -------------------------------------------------------------------اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم انشاهم خلقا اخر عدا اي جاوز طوره اي قدره لفظ اي ساقط من نسخة 3190 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال---------------------------------------- جاء نفر من بني تميم	2275	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04282	true	7645981867622416364	142	234	716	1187	1536	300	قوله تعالي وقد خلقكم اطوارا والاطوار الاحوال المختلفة واحدها طور بالفتح واخرج بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في معني الاطوار كونه مرة نطفة ومرة علقة الخ واخرج الطبري عن بن عباس وجماعة نحوه وقال المراد اختلاف احوال الانسان من صحة وسقم وقيل معناه اصنافا في الالوان واللغ-------------------------------------------ات ثم ذكر المصنف في الباب اربعة احاديث احدها حديث عمران بن حصين 3018 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صفوان بن محرز عن عمران في رواية ابي عاصم عن سفيان في المغازي حدثنا صفوان حدثنا عمران قوله جاء نفر من بني تميم	4282	-4160265865722444146	91	1.5	69	677	13.441654205322266	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2296	false	-3624796037416114585	94	171	466	830	1412	300	وروي ابو هريرة وفاطمة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضه القران ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر 6 مسلم 2308 فتح عبد الله اي ابن المبارك وكان اجود ما يكون في رمضان برفع اجود وبنصبه كما مر ذلك مع شرح الحديث اول الكتاب 3221 حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن ابن شهاب ان عمر بن عبد العزيز اخر العصر شيءا فقال له عروة اما ان جبريل قد نزل----------------------------------------------------------- فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم	2296	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04312	true	1184849414226137803	50	127	251	648	1532	300	وروي ابو هريرة وفاطمة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضه القران اما حديث ابي هريرة فوصله في فضاءل القران وياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي واما حديث فاطمة فوصله في علامات النبوة وياتي شرحه هناك ايضا ان شاء الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث---- السابع عشر حديث ابي مسعود في صلاة-------------------------------------------------------------------- جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم وتقدم مشروحا في اواءل الصلاة وقوله 3049 فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم	4312	-4160265865722444146	155	129.0	123	574	27.00348472595215	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2304	false	-2245867846402864964	161	294	870	1648	1682	300	عقولهم وقال ابن عباس دهاقا النبا ممتلءا كواعب النبا نواهد الرحيق الخمر التسنيم يعلو شراب اهل الجنة ختامه المطففين طينه مسك المطففين نضاختان الرحمن فياضتان يقال موضونة الواقعة منسوجة منه وضين الناقة والكوب ما لا اذن له ولا عروة والاباريق ذوات الاذان والعري عربا الواقعة مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر يسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة وقال مجاهد روح يوسف جنة ورخاء والريحان الرزق والمنضود الموز والمخضود الموقر حملا ويقال ايضا لا شوك له والعرب المحببات الي ازواجهن ويقال مسكوب الواقعة جار وفرش مرفوعة الواقعة بعضها فوق بعض لغوا مريم باطلا تاثيما الواقعة كذبا افنان الرحمن اغصان وجني الجنتين دان الرحمن ما يجتني قريب مدهامتان الرحمن سوداوان من الري------------ باب ما جاء في صفة الجنة وانها مخلوق----------ة الان خلافا ل----------------------------لمعتزلة حيث قالوا انها والنار انما يخلقان يوم القيامة	2304	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04317	true	7936870865869960067	169	297	920	1622	1636	300	عقولهم وقال -بن عباس دهاق------ا ممتلءا كواعب------ نواهد الرحيق الخمر التسنيم يعلو شراب اهل الجنة ختامه--------- طينه مسك--------- نضاختا-------ن فياضتان يقال موضون--------ة منسوجة منه وضين الناقة والكوب ما لا اذن له ولا عروة والاباريق ذوات الاذان والعرا عربا-------- مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر يسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة وقال مجاهد روح----- جنة ورخاء والريحان الرزق والمنضود الموز والمخضود الموقر حملا ويقال ايضا لا شوك له والعرب المحببات الي ازواجهن ويقال مسكوب-------- جار وفرش مرفو--------عة بعضها فوق بعض لغوا----- باطلا تاثيما-------- كذبا افنا-------ن اغصان وجني الجنتين دا-------ن ما يجتني قريب مدهامتا-------ن سوداوان من الري ورجح 1 قوله باب ما جاء في صفة الجنة وانها مخلوقة اي موجودة الان واشار بذلك الي الرد علي من زعم من المعتزلة---------- انها لا توجد الا------- يوم القيامة	4317	-4160265865722444146	636	1091.5	522	828	76.81159210205078	93	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2313	false	1560912353133642306	247	275	1217	1369	1519	300	وقال عكرمة حصب جهنم الانبياء حطب بالحبشية وقال غيره حاصبا الاسراء الريح العاصف والحاصب ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم الانبياء يرمي به في جهنم هم حصبها	2313	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04334	true	-1534513273793739589	213	238	1113	1239	1541	300	وقال عكرمة حصب جهنم--------- حطب بالحبشية وقال غيره حاصبا ال--------ريح العاصف والحاصب ما يرمي به الريح ومنه حصب جهنم يرمي--------- به في جهنم هم حصبها	4334	-4160265865722444146	121	225.0	96	152	79.60526275634766	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2315	false	-1401745683706673969	11	117	50	603	1542	300	في قوله او يرسل عليكم حاصبا معناه الريح العاصف والحاصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه اي من معناه الثاني حصب جهنم لانه يرمي به في جهنم ثم بين ان اهل الجنة حصبها بقوله هم حصبها وهو مشتق من حصباء الحجارة وهي الحصء صديد اي------------------- في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد معناه قيح ودم خبت اي في قوله تع---------------------------------------------------------الي كلما خبت معناه طفات بفتح الطاء وكسر الفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تورون اي في قو--------------------------له تعالي افرايتم النار ال------------------------------------------تي تورون معناه تستخرجونها من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشجر الاخضر اوريت معناه اوقدت واصل تورون توريون نقلت ضمة الياء الي الراء وحذفت الياءة لالتقاء الساكنين للمقوين اي في ق------------------------------------وله تعالي ومتاعا للمقوين--- معناه للمسافرين	2315	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04335	true	2643309837425835266	62	224	296	1123	1505	300	في قوله او يرسل عليكم حاصبا قال مطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجارة -----قوله صديد قيح ودم قال ابو عبيدة في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد قال الصديد القيح والدم قوله خبت طفءت اخرج الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي كلما خبت-- قال طفءت ومن طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس سكنت ومثله قال ابو عبيدة ورجح لانهم يقولون للنار اذا سكن لهبها وعلا الجمر رماد خبت فان طفء معظم الجمر قالوا خمدت فان طفء كله قالوا همدت ولا شك ان نار جهنم لا تطفا قوله تورون تستخرجون اوريت اوقدت يريد تفسير قوله تعالي افرايتم النار التي تورون وهو قول ابي عبيدة قال في قوله تعالي تورون ---اي تستخرجون-- من اوريت قال واكثر ما يقال وريت قوله للمقوين للمسافرين والقي القفر روي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال للمقوين للمسافرين ومن طريق قتادة والضحاك مثله ومن طريق مجاهد قال للمق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وين اي المستمتعين المسافر والحاضر وقال الفراء قوله تعالي ومتاعا للمقوين اي منفعة للمسافرين	4335	-4160265865722444146	197	122.5	155	1100	17.909090042114258	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2315	false	-1401745683706673969	178	266	915	1378	1542	300	ان لهم عليها لشوبا من حميم معناه الخلط كما اشار اليه بقوله يخلط طعامهم ويساط بالحميم ببناء الفعلين للمفعول ومعني يساط يخلط وسوغ عطفه علي يخلط اختلافهما لفظا زفير وشهيق اي في قوله تعالي ففي النار لهم فيها زفير وشهيق معناهما صوت شديد وصوت ضعيف في ذلك لف ونشر مرتب و---------------------------------------------------------------------------الزفير في الحلق والشهيق في الصدر وهما----------------- كصوت الحمار اوله زفير واخره شهيق وردا يعني في قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسوق المجرمين الي جهنم وردا -اي عطاشا وقيل م---------------قطعة اعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقهم غيا -يعني في قوله تعالي فسوف يلقون غيا -اي خسرانا	2315	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04336	true	-8604703858137789427	0	167	0	837	1472	300	ان لهم عليها لشوبا من حميم الشوب ال------------------------------------------------------------------------------------خلط وهو المزج وقال ابو عبيدة تقول العرب كل شء خلطته بغيره فهو مشوب قوله زفير وشهيق--------------------- صوت شديد وصوت ضعيف هو تفسير بن عباس اخرجه الطبري وبن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه ومن طريق ابي العالية قال الزفير في الحلق والشهيق في الصدر ومن طريق قتادة قال هو كصوت الحمار اوله زفير واخره شهيق وقال الداودي الشهيق هو الذي يبقي بعد الصوت الشديد من الحمار قوله وردا عطاشا روي بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله ونسوق المجرمين الي جهنم وردا قال عطاشا ومن طريق مجاهد قال منقطعة اعناقهم من الظما وقوله وردا هو مصدر وردت والتقدير ذوي ورد وهذا ينافي العطش لكن لا يلزم من الورود علي الماء الوصول الي تناوله فسياتي في حديث الشفاعة انهم يشكون العطش فترفع لهم جهنم سراب ماء فيقال الا تردون فيردونها فيتساقطون فيها قوله غيا خسرانا اخرجه بن ابي حاتم من هذا الوجه في قوله تعالي فسوف يلقون غيا قال خسرانا	4336	-4160265865722444146	223	306.0	170	942	23.673036575317383	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3073	false	-519841065191860935	52	113	294	651	1601	300	واستفزز الاسراء استخف بخيلك الاسراء الفرسان والرجل والرجال الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر حاصبا الاسراء الريح العاصف والحاصب ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم الانبياء يرمي به في جهنم وهو حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والحصب مشتق من الحصباء والحجارة تارة الاسراء مرة وجماعته تيرة وتارات لاحتنكن الاسراء لاستاصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان	3073	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04340	true	3954986037301787736	102	142	522	755	1527	300	واستفزز-------- استخف بخيلك-------- الفرسان والرج--------ل الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر هو كلام ابي عبيدة----------------- ايضا قوله لاحتنكن لاستاصلن قال ابو عبيدة في قوله تعالي لاحتنكن ذريته الا قليلا يقول لاستميلنهم ولاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان	4340	-4160265865722444146	122	61.5	100	452	26.99114990234375	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2334	false	-2788553768507102244	85	194	430	1002	1552	300	والافاعي جمع افعي ويقال فيه----------------------- افعوا وافعي بقلب الالف واوا او ياء وبعضهم يشدد الواو والياء والافعوان بضم الهمزة ذكر الافاعي وكنية الافعي --ابو حيان وابو يحيي لانه يعيش الف سنة وهو الشجاع الاسود الذي يواثب الانسان ---------------------------------------------------------والاساود جمع اسود وهو العظيم من الحيات وفيه سواد ويقال هو اخبث الحيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ بناصيتها يعني------------------------- في قوله تعالي ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي في -------ملكه وسلطانه وخص الناصية بالذكر علي عادة العرب في ذلك يقول ناصية فلان في يد فلان اذا كان في طاعته ي-------------------------------------------------قا--------------------------------------------------------------ل صافات اي في قوله تعالي او-لم يروا الي الطير فوقهم صافات اي ب-سط-- اجنحتهن ويقبضن اي في قوله تعالي ويقبضن معناه يضربن باجنحتهن	2334	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04353	true	2381175160003307242	19	204	120	1073	1558	300	والافاعي جمع افعي وهي الانثي من الحيات والذكر منها افع---------------------------------------------------------------وان بضم الهمزة والعين----- وكنية الافعوان ابو حيان وابو يحيي لانه يعيش الف سنة وهو الشجاع الاسود الذي يواثب الانسان ومن صفة الافعي اذا فقءت عينها عادت ولا تغمض حدقتها البتة والاساود جمع اسود قال ابو عبيد هي حية فيها- سواد وهي----- اخبث الحيات ويقال له اسود سالخ لانه يسلخ جلده كل عام وفي سنن ابي داود والنساءي عن بن عمر مرفوعا اعوذ بالله من اسد واسود وقيل هي حية رقيقة رقشاء دقيقة العنق عريضة الراس وربما كانت ذات قرنين والهاء في الحية للوحدة كدجاجة وقد عد لها بن خالويه في كتاب ليس سبعين اسما قوله اخذ بناصيتها في ملكه وسلطانه قال ابو عبيدة في قوله تعالي ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي في قبضته وملكه وسلطانه وخص الناصية بالذكر علي عادة العرب في ذلك تقول ناصية فلان في يد فلان اذا كان في طاعته ومن ثم كانوا يجزون ناصية الاسير اذا اطلقوه قوله ويقال صافات بسط اجنحتهن وقوله يقبضن يضربن باجنحتهن هو قول ابي عبيدة ايضا قال في قوله تعالي او لم يروا الي الطير فوقهم صافات اي باسطات اجنحته------------------------ن ويقبضن------ يضربن باجنحتهن	4353	-4160265865722444146	416	685.5	332	1057	39.35667037963867	71	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2336	false	-6321582168125589651	113	159	625	862	1567	300	اهل الغنم خصوا بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من اسباب الفخر والخيلاء 3302 حدثنا مسدد حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا يحيي عن --------اسماعيل قال حدثني قيس عن عقبة بن عمرو ابي مسعود قال اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الايمان	2336	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04358	true	-231723657265964301	5	89	23	446	1554	300	اهل الغنم----- بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سب--ب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم بخلاف ربيعة ومضر فانهم اصحاب ابل وروي بن ماجة من حديث ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اتخذي الغنم فان فيها بركة الرابع حديث ابي مسعود قوله حدثنا يحيي هو القطان واسماعيل هو بن ابي خالد وقيس هو بن ابي حازم قوله---- اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الايمان	4358	-4160265865722444146	169	278.5	133	434	38.940093994140625	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2339	false	-2179606584740024243	27	116	122	537	1486	300	يقتل-- الحيات ثم------------------------ نهي قال- ان النبي صلي الله عليه وسلم هدم حاءطا له فوجد فيه سلخ حية فقال انظروا اين هو فنظروا فقال اقتلوه فكنت اقتلها لذلك انظر مسلم 2233 فتح ابن ابي عدي هو محمد بن ابراهيم بن ابي عدي عن ابي يونس هو حاتم بن مسلم البصري عن ابن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة سلخ حية بكسر السين اي--------------------------------- جلدها 3311---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت ابا لبابة فاخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقتلوا الجنان الا كل ابتر ذي طفيتين	2339	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04362	true	3423303323082714176	5	123	26	607	1544	300	اقتلوا الحيات فمن تركهن مخافة ثارهن فليس مني قوله ان النبي صلي الله علي و-سلم هدم حاءطا له فوجد فيه سلخ حي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هو------------------------------------------- بكسر السين المهملة وسكون اللام بعدها معجمة وهو جلدها كذا وقع هنا مرفوعا واخرجه مسلم من وجه اخر موقوفا فاخرج من طريق الليث عن نافع ان ابا لبابة كلم بن عمر ليفتح له بابا في داره يستقرب بها الي المسجد فوجد الغلمان جلد جان فقال بن عمر التمسوه فاقتلوه فقال ابو لبابة لا تقتلوه ومن طريق يحيي بن سعيد وعمر بن نافع عن نافع نحوه ويحتمل ان تكون القصة وقعت مرتين ويدل لذلك قول بن عمر في هذه الرواية وكنت اقتلها لذلك وهو القاءل فلقيت ابا لبابة قوله لا تقتلو-----------------------------------ا الجنان الا كل----- ذي طفيتين	4362	-4160265865722444146	139	164.0	106	833	16.686674118041992	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2343	false	4781417356920138042	232	257	1111	1241	1464	300	صلصال الحجر طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خار------------------------------------------------------------------- ويقال منتن يريدون به صل كما يقال-- صر الباب وصرصر عند الاغلاق مثل كبكبته يعني كببته	2343	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04370	true	-5440937490601774559	219	282	1107	1427	1525	300	صلصال------ طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار هو تفسير الفراء هكذا ذكره وقال ابو عبيدة الصلصال اليابس الذي لم تصبه نار فاذا نقرته صل فسمعت له صلصلة فاذا طبخ بالنار فهو فخار وكل شء له صوت فهو صلصال وروي الطبري عن قتادة باسناد صحيح نحوه قوله ويقال منتن يريدون به صل كما يقولون صر الباب وصرصر عند الاغلاق مثل كبكبته يعني كببته	4370	-4160265865722444146	123	220.0	99	326	37.73006057739258	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2344	false	-7616338911395200224	209	244	1050	1227	1524	300	والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس----------------------------------------------------------------------------- ما تمنون الواقعة النطفة في ارحام النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد انه علي رجعه لقادر الطارق النطفة في الاحليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء خلقه فهو شفع السماء شفع والوتر الله عز وجل	2344	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04372	true	-995631168774973336	0	113	0	576	1550	300	والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس هو قول ابي عبيدة وزاد تقول اعطاني ريشه اي كسوته قال والرياش ايضا المعاش قوله ما تمن--------ون النطفة في ارحام النساء هو قول الفراء قال يقال امني ومني والاول اكثر وقوله تمنون يعني النطف اذا قذفت في ارحام النساء اانتم تخلقون ذلك ام نحن قوله وقال مجاهد علي---- رجعه لقا-------در النطفة في الاحليل وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عنه وقيل معناه قادر علي رجع النطفة التي في الاحليل الي الصلب وهو محتمل ويعكر علي تفسير مجاهد ان بقية الايات دالة علي ان الضمير للانسان ورجعه يوم القيامة لقوله يوم تبلي السراءر الخ قوله كل شء خلقه فهو شفع السماء شفع والوتر الله هو قول	4372	-4160265865722444146	147	196.0	115	595	24.705883026123047	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2345	false	2137033038199785902	12	49	69	258	1491	300	يخصفان الاعراف اخذ الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق ويخصفان بعضه الي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواتهما طه كناية عن فرجيهما----------------------------- ومتاع الي حين البقرة ها هنا الي يوم القيامة الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عدده	2345	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04374	true	3474819461188631578	76	133	425	718	1547	300	يخصفان-------- اخذ الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق ويخصفان بعضه الي بعض هو تفسير ابي عبيدة وروي الطبري عن مجاهد في قوله يخصفان قال يرقعان كهيءة الثوب وتقول العرب خصفت النعل اي خرزتها قوله سواتهما--- كناية عن فرجيهما هو تفسير ابي عبيدة ايضا قوله ومتاع الي حين------------------------------ الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عدده	4374	-4160265865722444146	148	251.5	119	334	44.311378479003906	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2346	false	-3140129091204303688	183	254	923	1273	1515	300	الحصاف من ورق الجنة يءلفان الورق ويخصفان بعضه الي بعض ---------------------اي يلزقان بعضه ببعض ليسترا به عورتهما و الخصاف جمع خصفة وهي ما ينسج من الخوص سواتهما اي في قوله تعالي بدت لهما سوات-----------------------------------------------------هما كناية عن فرج-----------------------------يهما ومتاع الي حين اي في قوله تعالي ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين معناه هاهنا الي يوم القيامة وقيل الي الموت الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عدده هذا احد	2346	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04374	true	3474819461188631578	78	135	436	726	1547	300	الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق ويخصفان بعضه الي بعض هو تفسير ابي عبيدة وروي الطبري عن مجاهد--------------------------------------------------------------------- في قوله يخصفان قال يرقعان كهيءة الثوب وتقول العرب خصفت النعل اي خرزتها قوله سواتهما كناية عن فرجيهما هو تفسير ابي عبيدة ايضا قوله ومتاع الي حين---------------------------------------------------------------------------------------------- الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عدده وهو هنا	4374	-4160265865722444146	143	232.0	109	453	31.56732940673828	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2359	false	927478834945108195	131	245	659	1256	1523	300	ابن عيينة عتت علي الخزان سخرها عليهم---------- سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة متتابعة فتر-------------------------ي القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية الحاقة اصولها فهل تري لهم من باقية الحاقة بقية باب قول الله عز وجل واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة عاتية من عتي عتوا اذا جاوز الحد وقيل الصرصر شديد الصوت وقيل البارد قال ابن عيينة اي في تفسير عاتية عتت علي الخزان اي خزان الريح وهم الملاءكة الموكلون بها اي عتت عليهم وجاوزت المقدار سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي متتابعة فتري القوم فيها صرعي اي مطروحين كانهم اعجاز نخل خاوية اي ساقطة فارغة اصولها اي اصول ال---------------------نخل و---هو تفسير لاعجازها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهل تري لهم من باقية اي--- بقية	2359	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04387	true	7137172285161772340	190	290	946	1440	1493	300	ابي عبيدة قال في قوله--- سخرها عليهم اي ادامها سبع ليال وثمانية ايام حسوما ولا--- متتابعة وقال الخليل هو من الحسم بمعني القطع قوله----------- اعجاز نخل خاوي-------ة اصولها فهل تري لهم من باقي-------ة بقية هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير ابي عبيدة ايضا قال قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاوية ----------------------اي اصولها وهي علي راي من انث النخل وشبههم ب------اعجاز النخل اشارة الي عظم اجسامهم قال وهب بن منبه كان راس احدهم مثل القبة وقيل كان طوله اثني عشرة ذراعا وقيل كان اكثر من عشرة وروي بن الكلبي قال كان طول اقصرهم ستين ذراعا واطولهم ماءة والكلبي بالف وفي قوله فهل تري لهم من باقية اي من بقية	4387	-4160265865722444146	182	194.5	140	857	21.236873626708984	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2389	false	-376888039123757219	279	300	1393	1500	1500	300	فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء 3379 مسلم 2981 فح---------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن سبرة بن معبد وابي الشموس ان النبي-	2389	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04390	true	1423323756631713489	109	148	547	743	1490	300	فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء بين في رواية نافع عقب هذا عن بن عمر انه امرهم ان يهريقوا ما استقوا من بءارها وان يعلفوا الابل العجين قوله ويروي عن سبرة بن معبد وابي الشموس ان النبي	4390	-4160265865722444146	91	152.0	74	196	46.42856979370117	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2390	false	2932602510124635915	8	111	42	549	1453	300	ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتجن بماءه ابي الشموس قيل اسمه عبد وهو صحابي ممن بايع تحت الشجرة ابو ذر اسمه جندب بن جنادة من اعتجن اي امر من اعتجن بماءه بالقاءه 3379 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره ان الناس نزلوا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارض ثمود الحجر فاستقوا من بءرها واعتجنوا به فامرهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا من بءرها وان يعلفو-----------------------------------------------------ا الابل العجين---------------------- وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة	2390	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04391	true	2557760104109105478	0	75	0	369	1522	300	ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتجن بماءه وصله البزا------------------------------------------------------------------------------------ر من طريق --------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن قدامة عنه انهم كان-------------------وا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم -في غزوة -تبوك فا--توا -----علي واد فقال له-----------م النبي صلي الله عليه وسلم انكم بواد ملعون فاسرعوا وقال من اعتجن عجينه او طبخ فدرا فليكبها الحديث وقال لا اعلمه الا بهذا الاسناد 3199 قوله في اخر حديث نافع وامرهم ان يستقوا من البءر التي كان- تردها الناقة	4391	-4160265865722444146	189	198.0	142	584	32.363014221191406	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2362	false	-3281225481031883736	31	82	169	431	1501	300	ابن عباس النحاس فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف يعلوه است---------------------------------طاع استفعل من اطعت له فلذلك فتح اسطاع يسطيع وقال بعضهم استطاع يستطيع وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي--------- جعله دكا- الزقه بالارض و-----ناقة دكاء لا سنام لها والدكداك من الارض مثله حتي صلب وتلبد	2362	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04398	true	4060620980036469747	197	254	996	1286	1518	300	ابي عبيدة قال-- فما اسطاعوا ان يظهروه اي ان يعلوه تقول ظهرت فوق الجبل اي علوته قوله اسطاع استفعل من -طعت له فلذلك فتح اسطاع يسطيع وقال بعضهم استطاع يستطيع يعني بفتح الهمز-----------------ة من اسطاع وضم الياء من يسطيع قوله جعله دكاء الزقه بالارض ويقال ناقة دكاء لا سنام لها والدكداك من الارض مثله حتي صلب وتلبد	4398	-4160265865722444146	194	309.0	154	310	62.58064651489258	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2369	false	-7909274535967372866	43	105	218	518	1520	300	ابي هريرة رضي الله عنه قيل يا رسول الله من اكرم الناس قال اتقاهم فقالوا ليس عن هذا نسالك قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالون خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا قال ابو اسامة ومعتمر عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة	2369	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04402	true	7034630375478606410	15	43	83	215	1578	300	ابي هريرة------------- قيل يا رسول الله من اكرم الناس وسياتي شرحه في قصة يعقوب 3175 قوله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسامة ومعتمر عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة	4402	-4160265865722444146	99	152.0	76	300	33.0	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1604	false	8771003388009157770	272	293	1405	1513	1545	300	فقام اليها فقامت توضا وتصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت اللهم ان كنت--------- امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي الكافر	1604	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04408	true	5939667070373874444	97	179	468	887	1497	300	فقام اليها فقامت توضا وتصلي وقوله في هذه الرواية فغط هو بضم المعجمة في اوله وقوله حتي ركض برجله يعني انه اختنق حتي صار كانه مصروع قيل الغط صوت الناءم من شدة النفخ وحكي بن التين انه ضبط في بعض الاصول فغط بفتح الغين والصواب ضمها ويمكن الجمع بانه عوقب تارة بقبض يده وتارة بانصراعه وقوله فدعت من الدعاء في رواية الاعرج المذكورة ولفظه فقالت اللهم ان كنت تعلم اني امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي الكافر	4408	-4160265865722444146	108	198.0	87	419	25.77565574645996	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1605	false	691699477785657602	24	63	113	302	1502	300	اللهم ان كنت--------- امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي هذا الكافر فغط حتي ركض برجله قال عبد الرحمن قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سلمة قال ابو هريرة فقالت اللهم ان يمت فيقال ه------ي قتلته---- فارسل في------------- الثانية	1605	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04408	true	5939667070373874444	162	242	804	1203	1497	300	اللهم ان كنت تعلم اني امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي---- الكافر ويجاب عن قولها ان كنت مع كونها قاطعة بانه سبحانه وتعالي يعلم ذلك بانها ذكرته علي سبيل الفرض هضما لنفسها قوله فقال ادعي الله لي ولا اضرك في رواية مسلم فقال لها ادعي الله ان يطلق يدي ففعلت في رواية ابي الزناد المذكورة قال ابو سلمة قال ابو هريرة -قالت اللهم ان يمت يقولوا هي التي قتلته قال فارسل قوله ثم تناولها الثانية	4408	-4160265865722444146	141	216.0	109	404	34.9009895324707	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2371	false	1826439640479440813	116	142	550	687	1504	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك وان هذا سالني فاخبرته انك اختي فلا تكذبيني فارسل اليها-------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ فقال ادعي --	2371	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04408	true	5939667070373874444	11	60	51	276	1497	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك يشكل عليه كون لوط كان معه كما قال تعالي فامن له لوط ويمكن ان يجاب بان مراده بالارض الارض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن معه لوط اذ ذاك قوله فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ كذا في اكثر	4408	-4160265865722444146	78	111.5	60	225	34.66666793823242	14	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2374	false	-8364582965195565238	39	131	176	627	1495	300	بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم ---قال يرحم الله ام --------------------------------------------------------------------------------------------اسماعيل لولا انها عجلت لكان زمزم عينا معينا انظر 2368 فتح عن ايوب اي السختياني ام اسماعيل هي هاجر معينا بفتح الميم اي جاريا علي وجه الارض 3363 قال الانصاري حدثنا ابن جريج قال اما كثير بن كثير فحدثني قال اني وعثمان بن ابي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير فقال ما هكذا حدثني ابن عباس ولكنه قال اقبل ابراهيم باسماعيل وامه عليهم السلام وهي ترضعه معها شنة لم يرفعه	2374	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04414	true	-6814003979645941740	19	112	85	559	1461	300	من سعيد بن جبير واما------- بن عباس فان كان لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فهو من مرسل الصحابة ولم يعتمد البخاري علي هذا الاسناد الخالص كما تري وقد سبق الي الاعتذار عن البخاري ورد كلام الاسماعيلي بنحو هذا الحافظ ابو علي الج--------------------------------------ياني في تقييد المهمل الطريق الثانية قوله وق---------------------------ال الانصاري حدثنا -بن جريج قال اما كثير بن كثير فحدثني قال اني وعثمان بن ابي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير فقال ما هكذا حدثني -بن عباس ولكنه قال اقبل ابراهيم باسماعيل وامه عليهم السلام وهي ترضعه معها شنة لم يرفعه	4414	-4160265865722444146	286	472.5	223	548	52.189781188964844	49	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2377	false	8687179163360719008	126	217	648	1144	1541	300	المنطق بكسر الميم------------ وفتح الطاء--- ما يشد به الوسط اي اتخذت ام اسماعيل منطقا والمعني انها تزينت بزي الخدم اشعارا بانها خادم سارة لتستميل خاطرها وتجبر قلبها والسبب في ذلك ان سارة كانت وهبت هاجر لابراهيم فحملت منه باسماعيل فلما ولدته غارت منها فحلفت لتقطعن منها ثلاثة اعضاء فاتخذت هاجر منطقا فشدت به وسطها------ وجرت زيلها لتخفي اثرها علي سارة وهو معني قوله لتعفي اثرها بالتشديد يقال عفي علي ما كان منه اذا اصلح بعد الفساد قاله الجوهري ويقال ان ابراهيم شفع فيها وقال لسارة حللي يمينك بان تثقبي اذنيها وتخفضيها	2377	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04415	true	-4702137729227529619	82	154	411	793	1558	300	المنطق بكسر الميم وسكون النون وفتح الطاء هو ما يشد به الوسط ووقع في رواية بن جريج النطق بضم النون والطاء وهو جمع منطق وكان -------------------------------------------السبب في ذلك ان سارة كانت وهبت هاجر لابراهيم فحملت منه باسماعيل فلما ولدته غارت منها فحلفت لتقطعن منها ثلاثة اعضاء فاتخذت هاجر منطقا فشدت به وسطها وهربت وجرت ذيلها لتخفي اثرها علي سارة-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان ابراهيم شفع فيها وقال لسارة حللي يمينك بان تثقبي اذنيها وتخفضيها	4415	-4160265865722444146	301	524.0	244	517	58.22050476074219	52	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1710	false	7883802680901176254	88	185	453	915	1502	300	لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من الماء لكانت عينا معينا واقبل جرهم فقالوا اتاذنين ان ننزل عندك قالت نعم ولا حق لكم في الماء قالوا نعم 3365 فتح حدثنا في نسخة حدثني عبد الرازق اي ابن همام معمر اي ابن راشد عن ايوب اي السختياني ام اسماعيل اسمها هاجر لو تركت زمزم اي ماءها بان لي تحوطه او قال لو لم تغرف من الماء شك من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راوي لكانت عينا معينا بفتح الميم اي ظاهرا جاريا علي وجه الارض ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظهورها--- نعمة من الله محضة-------------- فلما خالطها تحويض هاجر داخلها كسب البشر فقصرت علي ذلك	1710	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04418	true	-3324514472162115910	31	140	162	688	1517	300	لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من زمزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شك من الراوي وفي رواية بن نافع لو تركته وهذا القدر صرح بن عباس برفعه عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اشعار بان جميع الحديث مرفوع -قوله عينا معينا----------- اي ظاهرا جاريا علي وجه الارض وفي رواية بن نافع كان الماء ظاهرا فعلي هذا فقوله معينا صفة الماء فلذلك ذكره ومعين بفتح اوله ان كان من عانه فهو بوزن مفعل واصله معيون فحذفت الواو وان كان من المعن وهو المبالغة في الطلب فهو بوزن فعيل قال بن الجوزي كان ظهور زمزم نعمة من الله محضة بغير عمل عامل فلما خالطها تحويط هاجر داخلها كسب البشر فقصرت علي ذلك	4418	-4160265865722444146	166	268.5	128	808	20.544553756713867	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2376	false	-6727511522101506026	202	237	1026	1187	1502	300	قال- اللهم بارك لهم في اللحم وا--------------------------------------------------------------لماء قال النبي----- صلي الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومءذ حب ولو كان لهم دعا لهم فيه قال-------------------- فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه	2376	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04423	true	-1794802806502817461	11	60	53	302	1485	300	قوله اللهم بارك لهم في اللحم والماء في رواية ابراهيم بن نافع اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم بركة بدعوة ابراهيم وفيه حذف تقديره في طعام اهل مكة وشرابهم بركة قوله فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه	4423	-4160265865722444146	105	159.5	81	249	42.16867446899414	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2386	false	-8776496312985099351	69	153	342	755	1514	300	ان العرب تسمي العم ابا 3374------- حدثنا اسحاق بن ابر---------------------------------اهيم سمع المعتمر عن ------------------------------------------------------------------------------عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم من اكرم الناس قال اكرمهم اتقاهم قا----------------------------------------------------لوا يا نبي الله ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال --------فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	2386	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04437	true	-8010510785012853347	88	207	464	1111	1625	300	ان الاربعة انبياء في نسق 3194 قوله حدثنا اسحاق بن ابراهيم هو بن راهويه الامام المشهور قوله سمع المعتمر اي انه سمع المعتمر وهم يحذفون انه خطا كما يحذفون قال خطا ولا بد من ثبوتهما لفظا وعبيد الله هو بن عمر العمري قوله -----------------------------------------------------------------------------------اكرمهم اتقاهم هو موافق لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم قوله قالوا يا نبي الله ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف الجواب الاول من جهة الشرف بالاعمال الصالحة والثاني من جهة الشرف بالنسب الصالح قوله افعن معادن العرب اي اصولهم التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها وانما جعلت معادن لما فيها من الاستعداد المتفاوت او شبههم بالمعادن لكونهم اوعية الشرف كما ان المعادن اوعية للجواهر قوله فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	4437	-4160265865722444146	192	245.0	151	730	26.30137062072754	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3058	false	1022966350318603098	67	112	315	544	1449	300	اكرمهم عند الله اتقاهم----- قالوا------------ ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال --------فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	3058	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04437	true	-8010510785012853347	138	207	718	1111	1625	300	اكرمكم عند الله اتقاكم قوله قالوا يا نبي الله ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف الجواب الاول من جهة الشرف بالاعمال الصالحة والثاني من جهة الشرف بالنسب الصالح قوله افعن معادن العرب اي اصولهم التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها وانما جعلت معادن لما فيها من الاستعداد المتفاوت او شبههم بالمعادن لكونهم اوعية الشرف كما ان المعادن اوعية للجواهر قوله فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	4437	-4160265865722444146	138	198.5	110	393	35.114501953125	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2385	false	5745953884070454718	5	90	25	445	1489	300	لقد كان ياوي الي ركن شديد اي الي الله تعالي اشار صلي الله عليه وسلم بذلك الي قوله تعالي لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد هود وقيل الي عشيرة تنصرني قاله صلي الله عليه وسلم عنه لان في كلامه ما يشعر باقناط وياس وقال النووي يجوز انه لما اندهش بحال الاضياف قال ذلك او انه التجا الا الله في باطنه واظهر هذا القول للاضياف اعتذارا وسمي العشيرة ركنا لان الركن يستند اليه ويمتنع به منهم فشبههم بالركن من الجبل لشددتهم ومنعتهم	2385	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04439	true	9039387654830017743	54	112	239	541	1488	300	لقد كان ياوي الي ركن شديد اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عشيرته لكنه لم ياو اليهم واوي الي الله انتهي والاول اظهر لما بيناه------- وقال النووي يجوز انه لما اندهش بحال الاضياف قال ذلك او انه التجا الي الله في باطنه واظهر هذا القول للاضياف اعتذارا وسمي العشيرة ركنا لان الركن يستند اليه ويمتنع به----- فشبههم بالركن من الجبل لش-دتهم ومنعتهم	4439	-4160265865722444146	241	437.5	193	420	57.380950927734375	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2396	false	-1228446829759641935	219	295	1113	1473	1491	300	الناموس الذي انزل الله علي موسي وان ادركني يومك انصرك نصرا مءزرا الناموس صاحب السر الذي يطلعه بما يستره عن غيره انظر 3 مسلم 160 فتح عقيل اي ابن خالد فرجع النبي الي اخره مر شرحه اول الكتاب واسم الرجل المءمن حزقيل او شمعان او يوشع بن نون او حابوت او حبيب بن عم فرعون او حيزور AUTO 22 باب قول الله عز وجل وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا الي قوله بالواد- المقدس طوي	2396	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04446	true	2067387797586815426	58	102	301	510	1435	300	الناموس الذي انزل----- علي موسي قوله---------------------------- الناموس صاحب السر الذي يطلعه بما يستره عن غيره هو قو--------------------------------------------------------------------------------ل المصنف وقد تقدم قول من خصه بسر الخير 1 قوله--------------------------------------- باب قول الله عز وجل وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا الي قوله بالوادي المقدس طوي	4446	-4160265865722444146	162	230.5	125	361	44.87534713745117	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2397	false	7508286649299421528	45	76	240	390	1483	300	والجذوة قطعة غليظة من الخشب --------------------------------------------------------------------------------ليس فيها لهب سنشد القصص------------------------------------------------------------------------------------ سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره كلما لم ينطق بحرف او فيه تمتمة او فافاة فهي عقدة	2397	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04448	true	-7520914502713048552	192	285	1019	1468	1539	300	والجذوة قطعة غليظة من الخشب ليس لها لهب قال ابو عبيدة في قوله تعالي او جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب قال الشاعر باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر والجذوة مثلثة الجيم قوله سنشد سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا وقال ابو عبيدة في قوله تعالي سنشد عضدك باخيك اي سنقويك به ونعينك تقول شد فلان عضد فلان اذا اعانه وهو من عاضدته علي امره اي عاونته قوله وقال غيره كلما لم ينطق بحرف او فيه تمتمة او فافاة فهي عقدة	4448	-4160265865722444146	140	256.5	110	449	31.180400848388672	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2398	false	3749512893341837778	37	157	172	768	1520	300	كي-- يصدقني وم----------------عني ردءا ما ذكره بقوله -يقال اي في معني ردءا مغيثا او معينا ب-------معجمة و--مثلثة في الاولي وبمهملة و--نون في الثانية ي---------------------------------------------------------------------------------------------------بطش ويبطش اشار به الي ان يبطش لغتين كسر الطاء و-ضمها ----------وهو في------ قوله تعالي فلما ان اراد ان يبطش بالذي وقوله-------------------------------------------------------------------------------- يوم نبطش البطشة ال---------------------------------------------كبري ياتمرون --------------------اي في قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه يتشاورون والجذوة اي قوله تعالي او جذوة من النار معناه قطعة غليظة من الخشب ليس ل-ها لهب سنشد اي في-------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي سنشد عضدك معناه سنعينك واوضح هذا بقوله كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره اي غير ابن عباس كلما الي اخره ما بمعنا من واشار بذلك الي تفسير عقدة في قوله تع--الي واحلل عقدة من لساني	2398	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04448	true	-7520914502713048552	57	297	290	1523	1539	300	كيما يصدقني ومن طريق مجاهد وقتادة ردءا اي عونا -قوله ويقال---------------- مغيثا او معينا يعني بالمعجمة والمثلثة وبال--------مهملة والنون قال ابو عبيدة في قوله ردءا يصدقني اي معينا يقال فيه اردات فلانا علي عدوه اي اكنفته واعنته اي صرت له كنفا قوله يبطش ويبطش يعني بكس--------------------ر الطاء وبضمها قال ابو عبيدة في تفسير قوله تعالي فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما بالطاء مكسورة ومضمومة لغتان قلت الكسر القراءة المشهورة هنا وفي قوله تعالي يوم يبطش البطشة الكبري والضم قراءة بن جعفر ورويت عن الحسن ايضا قوله ياتمرون يتشاورون قال ابو عبيدة في قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يهمون بك ويتامرون ويتشاورون انتهي وهي بمعني يتامرون ومنه قول الشاعر اري الناس قد احدثوا شيمة وفي كل حادثة يءتمر وقال بن قتيبة معناه يامر بعضهم بعضا كقوله واءتمروا بينكم بمعروف قوله والجذوة قطعة غليظة من الخشب ليس لها لهب قال -------ابو عبيدة في قوله تعالي او جذوة من النار ---اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب قال الشاعر باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر والجذوة مثلثة الجيم قوله------ سنشد----------- سنعينك ك----------------لما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا وقال ابو عبيدة في قوله تعالي سنشد عضدك باخيك اي سنقويك به ونعينك تقول شد فلان عضد فلان اذا اعانه وهو من عاضدته علي امره اي عاونته قوله وقال غيره كلما لم ينطق بحرف او فيه تمتمة او فافاة فهي عقدة هو قول ابي عبيدة قال في قوله تعالي واحلل عقدة من لساني	4448	-4160265865722444146	362	464.0	279	1321	27.40348243713379	50	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3130	false	4505083506494121179	164	198	822	1006	1532	300	قطعة غليظة من الخشب --------------------------------------------------------------------------------ليس فيها لهب والشهاب فيه لهب والحيات اجناس الجان والافاعي والاساود ردءا القصص معينا قال ابن عباس يصدقني وقال غير------------------------------------------------------------ه سنشد القصص سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا	3130	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04448	true	-7520914502713048552	193	244	1027	1274	1539	300	قطعة غليظة من الخشب ليس لها لهب قال ابو عبيدة في قوله تعالي او جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب----------------------------------------------------------------------- قال الشاعر باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر والجذوة مثلثة الجيم قوله سنشد------ سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا	4448	-4160265865722444146	85	128.5	67	324	26.234567642211914	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2397	false	7508286649299421528	82	118	422	603	1483	300	المثلي طه تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل ثم اءتوا صفا طه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاوجس طه اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة هود لكسرة الخاء	2397	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04449	true	5756882460901596757	180	267	922	1375	1539	300	المثلي--- تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل قال ابو عبيدة في قوله بطريقتكم اي بسنتكم ودينكم وما انتم عليه والمثلي تانيث الامثل تقول خذ المثلي منهما للانثيين وخذ الامثل منهما اذا كان ذكرا والمراد بالمثلي الفضلي قوله ثم اءتوا صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه قال ابو عبيدة في قوله ثم اءتوا صفا اي صفوفا وله معني اخر من قولهم هل اتيت الصف اليوم اي المصلي الذي يصلي فيه قوله فاوجس--- اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة---- لكسرة الخاء	4449	-4160265865722444146	155	272.5	126	463	33.47732162475586	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3096	false	-763466531410605803	267	292	1291	1417	1453	300	المثلي طه تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اءتوا صفا طه يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه	3096	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04449	true	5756882460901596757	180	233	922	1213	1539	300	المثلي--- تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل قال ابو عبيدة في قوله بطريقتكم اي بسنتكم ودينكم وما انتم عليه والمثلي تانيث الامثل تقول خذ المثلي منهما للانثيين وخذ الامثل منهما اذا كان ذكرا والمراد بالمثلي الفضلي قوله ثم اءتوا صفا ي---قال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه	4449	-4160265865722444146	119	199.0	96	297	40.06734085083008	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2399	false	6320297472038755551	9	56	44	265	1464	300	في قوله تعالي وقالت لاخته قصيه معناه اتبعي اثره وقد يكون اي معني القص--------------- من قص الكلام المشار اليه بقوله ان نقص الكلام كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قوله تعالي نحن نقص عليك عن جنب اي في قوله تعالي فبصرت به عن جنب معناه عن بعد واشار بقوله -------------وعن جنابة	2399	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04451	true	-4823294518257564298	25	100	125	481	1461	300	في قوله تعالي وقالت لاخته قصيه اي--- اتبعي اثره تقول قصصت اثار القوم واما الثاني فهو من قبل المصنف واخت موسي اسمها مريم وافقته------ا في ذلك مريم بنت عمران والدة عيسي عليه السلام قوله عن جنب عن بعد وعن جنابة وعن اجتناب واحد روي الطبري من طريق مجاهد في قوله عن جنب قال عن بعد وقال ابو عبيدة في قوله تع-------------------------------------الي فبصرت به عن جنب ---اي عن بعد وتجنب ويقال ما تاتينا الا عن جنابة	4451	-4160265865722444146	102	126.0	76	405	25.185184478759766	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2400	false	-4572426851865860688	24	217	115	1065	1507	300	باب قول الله تعالي وهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاك حديث موسي طه وكلم الله موسي تكليما النساء باب قول الله عز وجل وهل اتاك حديث موسي وقوله وكلم الله موسي تكليما قد مرت الاية الاولي انفا واما الثانية فقال ابن عباس -------------------------------------------------------------------لما بين الله لمحمد صلي الله عليه وسلم امر النبيين ولم يبين امر موسي عليه السلام شكوا في نبوته فانزل الله منهم من كلم الله وكلم الله موسي تكليما 3394 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري بي رايت موسي واذا هو رجل ضرب--------------------------------------------------- رجل كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي فاذا هو رجل ربعة احمر كانما خرج من ديماس وانا اشبه ولد ابراهيم صلي الله عليه وسلم به ثم اتيت باناءين في احدهما لبن وفي الاخر خمر فقال اشرب ايهما شءت فاخذت اللبن فشربته فقيل اخذت الفطرة اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك 5603 مسلم 168 فتح معمر اي ابن راشد رجل بفتح الراء وكسر الجيم اي----------- مسترسل الشعر ضرب بفتح المعجمة وسكون الراء اي نحيف خفيف اللحم شنوءة بفتح المعجمة وضم النون وفتح ال-----------همزة------------- حي من اليمن	2400	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04454	true	-1512425444755085008	74	172	378	863	1518	300	باب قول الله تعالي وهل اتاك حديث موسي وكلم الله موسي تكليما ذكر في الباب ثلاثة احاديث احدها حديث ابي هريرة في صفة موسي وعيسي وغير ذلك ثانيها حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس في ذلك وفيه ذكر يونس ثالثها حديثه في صوم عاشوراء وقوله 3214 في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة--------------------------------------------------------------- رايت موسي واذا هو رجل ضرب بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة اي نحيف قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل بفتح الراء وكسر الجيم اي دهين الشعر مسترسله وقال بن السكيت شعر رجل اي غير جعد قوله كانه من رجال شن-وءة بفتح المعجمة وضم النون وسكون الواو بعدها همزة ثم هاء تانيث حي من اليمن	4454	-4160265865722444146	149	-249.5	117	1227	12.143439292907715	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3020	false	-9210403189970048053	216	241	1160	1293	1626	300	طوفان من السيل ويقال للموت الكثير-------------------- الطوفان ال------------------------------------------------قمل الاعراف الحمنان يشبه صغار الحلم --------------------------عروش وعريش بناء سقط الاعراف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من ندم فقد سقط في يده	3020	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04456	true	7878064340619498744	163	266	790	1311	1457	300	طوفان من السيل ويقال للموت الكثير طوفان قال ابو عبيدة الطوفان مجاز من السيل وهو من الموت المتتابع الذريع قوله القمل الحمن--------ان يشبه صغار الحلم قال ابو عبيدة القمل عند العرب هي الحمنان قال الاثرم الراوي عنه والحمنان يعني بالمهملة ضرب من القردان وقيل هي اصغر وقيل اكبر وقيل الدبا بفتح المهملة وتخفيف الموحدة مقصور قوله حقيق حق قال ابو عبيدة في قوله تعالي حقيق علي مجازه حق علي ان لا اقول علي الله الا الحق وهذا علي قراءة من قرا حقيق علي بالتشديد واما من قراها علي فانه يقول معناه حريص او محق قوله سقط كل من ندم فقد سقط في يده	4456	-4160265865722444146	95	152.0	75	529	17.958412170410156	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2409	false	2864284935735421877	39	145	187	707	1486	300	ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فغضب حتي رايت الغضب في وجهه ثم قال يرحم الله موسي -قد اوذي باكثر من هذا فصبر انظر 3150 مسلم 1062 فتح ابو الوليد هو هشام بن عبد الملك الطيالسي شعبة اي ابن الحجاج عن الاعمشن هو سليمان بن مهران ان ابا واءل هو شقيق بن سلمة قسم النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره مر شرحه في كتاب الجهاد في باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي--- المءلفة قلوبهم AUTO 29 -----------------------باب يعكفون علي اصنام لهم الاعراف متبر الاعراف خسران وليتبروا الاسراء يدمروا ما علوا الاسراء ما غلبوا	2409	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04465	true	416964691930111423	219	272	1103	1357	1492	300	ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله والغرض منه ذكر--------------------------------------------------------------------- موسي وقد تقدم في اواخر فرض الخمس من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجهاد في باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي من المءلفة وعين هناك موضع شرحه والله اعلم 1 قوله باب يعكفون علي اصنام لهم-------- متبر-------- خسران وليتبروا-------- يدمروا ما علوا-------- ما غلبوا	4465	-4160265865722444146	178	240.0	137	547	32.541133880615234	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2409	false	2864284935735421877	249	286	1225	1404	1486	300	قالوا اكنت ترعي الغنم قال وهل من نبي الا وقد رعاها 5453 مسلم 2050 فتح نجني بفتح اوله اي ناخذ الكباث ب------كاف مفتوحة وموحدة و-------------مثلثة اي ثمر الا------------------------------------------------------------------------------راك اذا يبس وليس له عجم وهو يشبه التين قال	2409	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04466	true	-3191011544653318562	0	43	0	216	1516	300	قالوا اكنت ترعي الغنم قال وهل من نبي الا وقد رعاها و-----------------------------------------الكباث بفتح الكاف وال-----موحدة الخفيفة واخره مثلثة هو ثمر الاراك ويقال ذلك للنضيج منه كذا نقله النووي عن اهل اللغة وقال ابو عبيد هو ثمر الاراك اذا يبس وليس له عجم وقال --------------	4466	-4160265865722444146	108	155.0	85	276	39.130435943603516	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2416	false	-921965428591049104	118	174	556	810	1423	300	ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي رءي في وجهه ثم---------------------------------------------- ق-----------------------------------------------------------------------------ال لا تفضلوا بين انبياء ال----------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	2416	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04474	true	-4527132403962519744	9	140	45	681	1467	300	ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي رءي في وجهه وفي حديث ابي سعيد فقال ادعوه لي فجاء فقال اضربته قال سمعته بالسوق يحلف فذكر القصة قوله لا تخيروني علي موسي في رواية بن الفضل فقال لا تفضلوا بين انبياء الله وفي حديث ابي سعيد لا تخيروا بين الانبياء قوله فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق في رواية ابراهيم بن سعد فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق لم يبين في رواية الزهري من الطريقين محل الافاقة من اي الصعقتين ووقع في رواية عبد الله بن الفضل فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	4474	-4160265865722444146	252	467.0	196	636	39.622642517089844	52	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2413	false	-1326339098686880471	11	78	51	392	1526	300	صلي الله عليه وسلم كفضل الثريد علي ساءر الطعام اي لانه افضل طعام العرب ولا يكون غالبا الا باللحم وهذا لا- تصريح فيه بافضلية عاءشة علي --------------غيرها لان فضل الثريد علي غيره من الطعام انما هو لما فيه من تيس-ر المءنة وسهولة الاساغة وكان اجل اطعمتهم يومءذ وكل هذه الخصال لا تستلزم ثبوت الافضلية له من كل جهة فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات اخري وقد	2413	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04479	true	6304533311344927631	153	215	794	1109	1540	300	صلي الله عليه وسلم ولم يتعرض لاحد من نساء زم-------انه------------------------------- الا لعاءشة وليس فيه تصريح---- بافضلية عاءشة رضي الله عنها علي غيرها لان فضل الثريد علي غيره من الطعام انما هو لما فيه من تيسير المءنة وسهولة الاساغة وكان اجل اطعمتهم يومءذ وكل هذه الخصال لا تستلزم ثبوت الافضلية له من كل جهة فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات اخري وقد	4479	-4160265865722444146	261	457.0	207	357	73.10924530029297	47	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2412	false	8648091987325512869	255	297	1283	1505	1524	300	ذلك بانه لا يلزم من لفظ الكمال نبوتهم----ا لانه يقال لتمام الشء وتناهي--------ه فالمراد تناهيهما------ في جميع الفضاءل التي للنساء---- وقد نقل الاجماع علي عدم نبوتهن لكن -------------نقل عن الاشعري انه نبي من النساء----------- ست حواء وسارة وام موسي وهاجر واسية ومريم	2412	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04480	true	-3121067986382921615	156	207	781	1044	1495	300	الكرماني لا يلزم من لفظ الكمال ثبوت نبوتها لانه يطلق لتمام الشء وتناهيه في بابه فالمراد بلوغها النهاية في جميع الفضاءل التي للنساء قال وقد نقل الاجماع علي عدم نبوة النساء كذا قال وقد نقل عن الاشعري ان----- من النساء من نبء وهن ست حواء وسارة وام موسي وهاجر واسية ومريم	4480	-4160265865722444146	192	312.0	154	268	71.64179229736328	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2414	false	1404255691509515166	130	187	683	991	1607	300	مكانتهم ومكانهم واحد -كذا وقع وانما هو في قصة شعيب مكانتكم في قوله وياق-وم اعملوا علي مكانتكم ----------------------------فكان الاولي ان يقول- مكانتكم -ومكان-------كم واحد----- يغنوا ------------------اي في قوله تعالي كان لم يغنوا فيها معناه يعيشوا --------ويقيموا فيها تاس -الماخوذ من قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- فكيف اسي معناه تحزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن اي البصري انك لانت الحليم الرشيد معناه يستهزءون به	2414	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04483	true	5509227500187544033	176	283	883	1439	1521	300	مكانتهم ومكانهم واحد هكذا وقع وانما هو في قصة شعيب مكانتكم في قوله ويا قوم اعملوا علي مكانتكم ثم هو قول ابي عبيدة قال في تفسير سورة يس في قوله مكانتهم المكان والمكانة واحد قوله يغنوا يعيشوا قال ابو عبيدة في قوله تعالي كان لم يغنوا فيها اي لم ينزلوا فيها ولم يعيشوا فيها قال والمغني الدار الجمع مغاني يغني بالغين المعجمة قوله تاس تحزن اسي احزن قال ابو عبيدة في قوله فكيف اسي اي ا---حزن واندم واتوجع والمصدر الاسي واما قوله تاس تحزن فهو من قوله تعالي لموسي فلا تاس علي القوم الفاسقين وذكره المصنف هنا استطرادا قوله وقال الحسن---------- انك لانت الحليم الرشيد------ يستهزءون به	4483	-4160265865722444146	236	297.0	188	575	41.043479919433594	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3053	false	4854980985764865758	95	140	501	735	1564	300	الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية يوسف واسال العير يعني اهل القرية واصحاب العير--------------------------------------------- وراءكم ظهريا هود يقول لم تلتفتوا اليه ويقال اذا لم يقض الرجل حاجته ظهرت بحاجتي وجعلتني ظهريا و---الظهري ها هنا ان تاخذ معك دابة او وعاء تستظهر به	3053	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04483	true	5509227500187544033	80	130	389	641	1521	300	الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية----- واسال العير يعني اهل القرية وا--هل العير هو قول ابي عبيدة قاله في تفسير سورة هود قوله وراءكم ظهريا لم ي---------لتفتوا اليه ويقال اذا لم تقض ------حاجته ظهرت -حاجتي وجعلتني ظهريا قال الظهري------- ان تاخذ معك دابة او وعاء تستظهر به	4483	-4160265865722444146	196	318.0	158	282	69.50354766845703	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2415	false	-9188086441466881136	239	292	1216	1453	1488	300	لا يقولن احدكم اني خير من يونس زاد مسدد يونس بن متي 4804 فتح 3413 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي ونسبه الي ابيه	2415	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04485	true	5221527042084644801	185	211	919	1031	1448	300	لا يقولن احدكم اني خير من-------------- يونس بن متي وحديث------------------ ----------------------------------------------بن عباس ل-----------------------------------------------ا ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي ونسبه الي ابيه	4485	-4160265865722444146	106	170.5	80	237	44.725738525390625	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2417	false	-6632354855694322500	246	295	1247	1508	1536	300	باب قول الله تعالي واتينا داود زبورا النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزبر الكتب واحدها زبور زبرت كتبت ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبي معه قال مجاهد سبحي ---------------------------------------------------------------------------معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات سبا الدروع--------------------------------------------------------------- وقدر في السرد سبا المسامير والحلق ولا يدق المسمار فيتسلسل ولا يعظم في-فصم	2417	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04488	true	6968252379757978295	60	209	306	1076	1568	300	باب قول الله تعالي واتينا داود زبورا هو داود بن ايشا بكسر الهمز وسكون التحتانية بعدها معجمة بن عوبد بوزن جعفر بمهملة وموحدة بن باعر بموحدة ومهملة مفتوحة بن سلمون بن يا رب بتحتانية واخره موحدة بن رام بن حضرون بمهملة ثم معجمة بن فارص بفاء واخره مهملة بن يهوذا بن يعقوب قوله الزبر الكتب واحدها زبور زبرت كتبت قال ابو عبيدة في قوله تعالي في زبر الاولين اي كتب الاولين واحدها زبور وقال الكساءي زبور بمعني مزبور تقول زبرته فهو مزبور مثل كتبته فهو مكتوب وقرء بضم اوله وهو جمع زبر قلت الضم قراءة حمزة قوله اوبي معه قال مجاهد سبحي معه وصله الفريابي من طريق مجاهد مثله وعن الضحاك هو بلسان الحبشة وقال قتادة معني اوبي سيري قوله------- ان اعمل سابغات---- الدروع قال ابو عبيدة في قوله ان اعمل سابغات اي دروعا واسعة طويلة قوله وقدر في السرد ----المسامير والحلق ولا ترق المسمار في-سلس- ولا تعظم فينفصم	4488	-4160265865722444146	191	272.0	154	787	24.269376754760742	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2420	false	8233446804267532439	196	272	953	1332	1468	300	ولا تشطط -ص لا تسرف واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ص يقال للمراة نعجة ويقال لها ايضا شاة---------------------- ولي نعجة واحدة------------------------------------------------------------------------- فقال اكفلنيها مثل وكفلها زكرياء ضم-------------------------------------ها وعزني ص---------------------------------------------------------------------------------------- غلبني صار اعز مني اعززته جعلته عزيزا في الخطاب ص يقال المحاورة قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه------------------------------------------------------------------------------------------ وان كثيرا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------- الخلطاء ص الشركاء ليبغي ص الي------ قوله انما فتناه ص قال ابن عباس اختبرناه وقرا عمر فتناه بتشديد التاء	2420	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04491	true	-6930675374981112316	136	300	640	1488	1488	300	ولا تشطط اي لا تمل ومن طريق السدي قال لا تخف قوله يق-------------------------ال للمراة نعجة ويقال لها ايضا شاة قال ابو عبيدة في قوله ولي نعجة واحدة اي امراة قال الاعشي فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبها وطحالها قوله فقال اكفلنيها مثل وكفلها زكريا- ضمها قال ابو عبيدة في قوله تعالي اكفلنيها وعزني في الخطاب هو كقولة وكفلها زكريا اي ضمها اليه وتقول كفلت بالنفس او بالمال ضمنته قوله وعزني غلبني صار اعز مني اعززته جعلته عزيزا في الخطاب-- يقال المحاورة قال ابو عبيدة في قوله وعزني في الخطاب اي صار اعز مني فيه وروي الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال ان دعا ودعوت كان اكثر مني وان بطشت وبطش كان اشد مني ومن طريق قتادة قال معناه قهرني وظلمني واما قوله يقال المحاورة فمراده تفسير الخطاب بالمحاورة وهي بالحاء المهملة اي المراجعة بين الخصمين وهذا تفسير قوله تعالي وعزني في الخطاب قوله الخلطاء-- الشركاء حكاه بن جرير ايضا قوله----- فتناه-- قال -بن عباس اختبرناه وقرا عمر فتناه بتشديد التاء-	4491	-4160265865722444146	259	326.5	206	887	29.199548721313477	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2424	false	-4379604142801652950	11	112	50	575	1471	300	عفريت اي متمرد من انس او جان مثل زبنية بكسر الزاي وسكون الموحدة وكسر النون وفتح الياء قال شيخنا ومراده بهذا انه قيل في عفريت عفرية وهي قراءة شاذة اي فكانه قال عفريه مثل زبنية والا فعفريت ليس مثل زبنية جماعتها اي الزبنية الزبانية فالزبانية جمع زبنية وقيل جمع زبني وقيل زابن وقيل زباني وقيل زبنيت وقيل لا واحد له من لفظه والزبانية في الاصل اسم اصحاب الشرطة مشتقة من الزبن وهو الدفع واطلقت علي الملاءكة---- لانهم يدفعون الكفار في النار قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر الجن علي مراتب والاصل جني فان خالط الانس قيل عامر وان تعرض----- للصبيان قيل رو--ح ومن	2424	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04494	true	-4270923042189097367	164	300	853	1546	1546	300	عفريت--- متمرد من انس او جان مثل زبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جماعته زبان-----ية الزبان----------------------------------------------------------------------------------------------------ية في الاصل اسم اصحاب الشرطة مشتق -من الزبن وهو الدفع واطلق -علي الملاءكة ذلك لانهم يدفعون الكفار في النار وواحد الزبانية زبنية وقيل زبني وقيل زابن وقيل زباني وقال قوم لا واحد له من لفظه وقيل واحدة زبنيت وزن عفريت ويقال عفرية لغة مستقلة ليست ماخوذة من عفريت ومراد المصنف بقوله مثل زبنية اي انه قيل في عفريت عفرية وهي قراءة رويت في الشواذ عن ابي بكر الصديق وعن ابي رجاء العطاردي وابي السمال بالمهملة واللام وقال ذو الرمة كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في ظلام الليل منتصب وقد تقدم كثير من بيان احوال الجن في باب صفة ابليس وجنوده من بدء الخلق قال بن عبد البر الجن علي مراتب فالاصل جني فان خالط الانس قيل عامر ومن تعرض منهم للصبيان قيل ارواح ومن-	4494	-4160265865722444146	236	411.0	192	966	24.430641174316406	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2424	false	-4379604142801652950	112	160	575	801	1471	300	زاد في الخبث قيل شيطان فان زاد علي ذلك قيل مارد فان زاد علي ذلك قيل عفريت 3424 حدثنا خالد بن مخلد حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------------قال سليمان بن داود لاطوفن الليلة	2424	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04495	true	5127928179776653432	0	97	0	497	1504	300	زاد في الخبث قيل شيطان فان زاد علي ذلك قيل مارد فان زاد علي ذلك قيل عفريت وقال الراغب العفريت من الجن هو العارم الخبيث واذا بولغ فيه قيل عفريت نفريت وقال بن قتيبة العفريت الموثق الخلق واصله من العفر وهو التراب ورجل عفر بكسر اوله وثانيه وتثقيل ثالثه اذا بولغ فيه قيل عفريت بكسر اوله وثانيه وتثقيل ثالثه اذا بولغ فيه ايضا 3242 قوله حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن هو الحزامي وليس بالمخزومي واسم جد الحزامي عبد الله بن خالد بن حزام واسم جد المخزومي الحارث بن عبد الله قوله قال سليمان بن داود لاطوفن الليلة	4495	-4160265865722444146	145	219.5	113	497	29.175050735473633	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2425	false	168919220441286327	172	212	865	1072	1541	300	بصرها فتظن انها في بيت مظلم وان السراج مثلا كوة فترمي بنفسها اليه وهي من شدة طيرانها تجاوزه فتقع في الظلمة فترجع الي ان تحترق وقيل ضررها ل-----شدة النور فتقصد اطفاءها فلشدة جهلها تورط نفسها فيما لا قدرة لها عليه	2425	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04502	true	-4649880159406858214	222	263	1173	1384	1590	300	بصرها فتظن انها في بيت مظلم وان السراج مثلا كوة فترمي بنفسها اليه وهي من شدة طيرانها تجاوزه فتقع في الظلمة فترجع الي ان تحترق وقيل انها تتضرر بشدة النور فتقصد اطفاءه- فلشدة جهلها تورط نفسها فيما لا قدرة لها عليه	4502	-4160265865722444146	199	386.5	160	212	93.86792755126953	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2429	false	-7460222546091372259	28	72	139	364	1479	300	قال ابن عباس وال عمران المءمنون من ال ابراهيم وال عمران وال ياسين وال محمد صلي الله عليه وسلم يقول ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه ال عمران وهم المءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ال يعقوب اهل يعقوب فاذا صغروا ال ثم ردوه الي الاصل قالوا اهيل	2429	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04510	true	-5856001774335122931	111	177	577	914	1524	300	قال -بن عباس وال عمران المءمنون من ال ابراهيم وال عمران وال ياسين وال محمد صلي الله عليه وسلم يقول-ان اولي الناس بابراهيم الذين اتبعوه--------- وهم المءمنون وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه وحاصله ان المراد بالاصطفاء بعض ال عمران وان كان اللفظ عاما فالمراد به الخصوص قوله ويقال ال يعقوب اهل يعقوب -اذا صغروا ال--- ردوه الي الاصل قالوا اهيل	4510	-4160265865722444146	209	378.0	169	352	59.375	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2429	false	-7460222546091372259	191	293	947	1444	1479	300	تاكيد ان المراد ب-------------ال عمران المءمنون ممن ذكر------------------------- ويقال ال يعقوب اهل يعقوب اي اصل ال اهل قلبت---------------------------------------------------- الهاء همزة ثم قلبت الهمزة الفا--------------------------------------------------------- وقيل اصله اول من ال يءول اذا رجع لان الانسان يرجع الي ا-له فقلب-ت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فاذا في نسخة اذا ثم ردوه الي الاصل اي لان التصغير يرد الاشياء الي اصولها ولفظ ثم ساقط من نسخة 3431 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب قال قال ابو------------------------------------------------------ هريرة --رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد	2429	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04510	true	-5856001774335122931	150	260	775	1331	1524	300	------ان المراد بالاصطفاء بعض ال عمران وان كان اللفظ عاما فالمراد به الخصوص قوله ويقال ال يعقوب اهل يعقوب اذا صغروا ال ردوه الي الاصل قالوا اهيل اختلف في ال فقيل اصله اهل فقلبت الهاء همزة بدليل ظهور ذلك في التصغير وهو يرد الاشياء الي اصلها وهذا قول سيبويه والجمهور وقيل اصله اول من ال يءول اذا رجع لان الانسان يرجع الي اهله فتحركت الواو------------- وانفت-ح ما قبلها فقلبت الفا وتصغيره علي اويل 3248 قوله عن الز------------------------------------------------------------------------------------------هري قال حدثني سعيد بن المسيب كذا قال اكثر اصحاب الزهري وقال السدي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة اخرجه الطبري قوله------------------------------------ ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد	4510	-4160265865722444146	245	315.0	188	702	34.90028381347656	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2430	false	-7613127012410689374	1	104	7	526	1506	300	ثم يقول ابو هريرة واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران انظر 3286 مسلم 2366 فتح ابو اليمان هو الحكم بن نافع شعيب اي ابن ابي حمزة فيستهل اي يصيح ما من بني ادم مولود الي اخره مر شرحه في باب صفة ابليس AUTO 45 باب واذ قالت الملاءكة يامر-يم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ال عمران 42 يقال يكفل يضم وكفلها ال عمران ضمها مخففة ليس من كفالة الديون وشبهها	2430	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04511	true	-3359802944314353542	175	229	899	1163	1540	300	ثم يقول ابو هريرة واني اعيذها بك الخ فيه بيان لان في رواية ابي صالح ع-------------------------------------------------------------ن ابي هريرة ادراجا ان تلاوة الاية موقوفة علي ابي هريرة 1 قوله --------------------------باب واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك الاية الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايهم يكفل مريم------------------------------------- يقال يكفل يضم -كفلها--------- ضمها مخففة ليس من كفالة الديون وشبهها	4511	-4160265865722444146	164	202.0	127	520	31.538461685180664	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2432	false	1206291072846519043	88	121	425	580	1475	300	في ذات يد----ه يقول ابو هريرة علي اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعه ابن اخي الزهري واسحاق الكلبي عن الزهري 5365 مسلم 2527 فتح ابن وهب هو------- عبد الله	2432	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04516	true	969488006346030072	124	208	639	1049	1490	300	في ذلك شء قوله يقول ابو هريرة علي اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط في رواية لاحمد وابي يعلي وقد علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مريم لم تركب بعيرا قط اراد ابو هريرة بذلك ان مريم لم تدخل في النساء المذكورات بالخيرية لانه قيدهن بركوب الابل ومريم لم تكن ممن يركب الابل وكانه كان يري انها افضل النساء مطلقا قوله تابعه -بن اخي الزهري واسحاق الكلبي عن الزهري اما متابعة بن اخي الزهري وهو محمد بن عبد الله	4516	-4160265865722444146	121	184.0	94	411	29.44038963317871	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2434	false	8335677376496899766	104	129	531	646	1530	300	قال ابن عباس نسيا لم اكن شيءا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره النسي الحقير وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو واءل علمت مريم ان التقي ذو نهية حين قالت ان كنت تقيا	2434	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04520	true	-8132790397892870130	87	171	433	813	1439	300	قال -بن عباس نسيا لم اكن شيءا وصله بن جرير من طريق بن جريج اخبرني عطاء عن بن عباس في قوله يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا اي لم اخلق ولم اكن شيءا قوله وقال غيره النسي الحقير هو قول السدي وقيل هو ما سقط في منازل المرتحلين من رذالة امتعتهم وروي الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال في قوله وكنت نسيا اي شيءا لا يذكر قوله وقال ابو واءل علمت مريم ان التقي ذو نهية حين قالت ان كنت تقيا	4520	-4160265865722444146	111	204.0	86	381	29.13385772705078	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2438	false	9063015048209681360	58	192	295	941	1491	300	حدثنا احمد بن محمد المكي قال سمعت ابراهيم بن سعد قال حدثني الزهري----------------------------------------- عن ---------------سالم عن ابيه قال لا والله ما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لعيسي احمر ولكن قال بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انا ناءم اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم سبط الشعر يهادي بين رجلين ينطف راسه ماء او يهراق راسه ماء فقلت من هذا قالوا ابن مريم فذهبت التفت فاذا رجل احمر جسيم جعد الراس اعور عينه اليمني كان عينه عنبة طافية قلت من هذا قالوا هذا الدجال واقرب الناس به شبها ابن قطن قال الزهري رجل من خزاعة هلك في الجاهلية انظر 3440 مسلم 171 فتح لا والله ما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعيسي اي عنه انه احمر انكر وصف عيسي انه احمر وحلف علي غلبة ظنه--------------- ان الوصف اشتبه علي الراوي وان الموصوف بكونه احمر انما هو الدجال لا عيسي	2438	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04534	true	3703472344088942336	8	106	39	507	1420	300	حدثنا احمد بن محمد المكي هو الازرقي واسم جده الوليد بن عقبة ووهم من قال انه القواس واسم جد القواس عون قوله عن سالم هو بن عبد الله بن عمر قوله لا والله ما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لعيسي احمر اللام في قوله لعيسي بمعني عن وهي كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه وقد تقدم بيان الجمع بين ما انكره بن عمر واثبته غيره وفيه جواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غلبة الظن لان بن عمر ظن ان الوصف اشتبه علي الراوي وان الموصوف بكونه احمر انما هو الدجال لا عيسي	4534	-4160265865722444146	182	222.5	138	835	21.79640769958496	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2440	false	4194127479169539307	124	240	601	1138	1459	300	فقال عيسي امنت بالله وكذبت عيني مسلم 2368 فتح حدثنا عبد الله في نسخة حدثني عبد الله عبد الرازق اي ابن همام معمر اي ابن راشد عن همام اي ابن منبه عيسي بن مريم لفظ ابن مريم ساقط من نسخة اسرقت في نسخة سرقت بدون همزة الاستفهام فيحتمل انها مرادة او هو خبر كلا نفي للسرقة ثم اكده بقوله والله الذي لا اله الا هو في نسخة والذي لا اله الا هو امنت بالله وكذبت عيني بتشديد الذال وفي نسخة بتخفيفها اي صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من ا-ن الاخذ سرق بتقدير ان سرقت خبر لاحتمال انه--- اخذ ماله فيه حق او ما اذن له صاحبه في اخذه او اخذه ليقلبه وينظر فيه	2440	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04540	true	6636193421818901138	144	185	734	922	1513	300	وقول عيسي امنت بالله وكذبت عيني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من كون الاخذ المذكور سرقة فانه يحتمل ان يكون الرجل اخذ ماله فيه حق او ما اذن له صاحبه في اخذه او اخذه ليقلبه وينظر فيه	4540	-4160265865722444146	149	250.0	114	541	27.541589736938477	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2441	false	3500836810339418544	36	175	182	868	1506	300	لا تطروني بضم الفوقية اي لا تمدحوني بالباطل------------------------------------------- كما اطرت النصاري بن مريم اي في ادعاءهم الاهيته---- وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عبد الله اي ابن المبارك 3446 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا صالح بن ----------حي ان رجلا من اهل خراسان قال للشعبي فقال الشعبي اخبرني ابو بردة عن ابي-------------- موسي ------------------------------------------الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادب الرجل امته فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها كان له اجران واذا امن بعيسي ثم امن بي فله اجران والعبد اذا اتقي ربه واطاع مواليه فله اجران انظر 97 مسلم 154 فتح قال للشعبي هو عامر بن شراحيل اي قال له انا نقول------ ان الرجل اذا اعتق ام ولده ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته فقال له الشعبي اخبرني ابو بردة هو عامر او الح-----------------ارث اذا ادب الرجل امته -الي اخره مر شرحه في	2441	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04541	true	6176326509700209105	50	174	270	914	1520	300	لا تطروني بضم اوله والاطراء المدح-- بالباطل تقول اطريت فلانا مدحته فافرطت في مدحه قوله كما اطرت النصاري بن مريم اي في -دعواهم فيه الالهية وغير ذلك وهذا الحديث طرف من حديث السقيفة وقد ساقه المصنف مطولا في كتاب المحاربين وذكر منه قطعا متفرقة فيما مضي وياتي التنبيه عليها في مكانها الحديث الثامن 3262 قوله اخب---------------رنا عبد الله ---------هو بن المبارك قوله ان رجلا من اهل خراسان قال للشعبي فقال الشعبي حذف السءال وقد بينه في رواية حبان بن موسي عن بن المبارك فقال ان رجلا من اهل خراسان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للشعبي---------------------------- انا نقول عندنا ان الرجل اذا اعتق ام ولده ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته فقال--- الشعبي فذكر-ه اخرجه الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عنه قوله اذا ادب الرجل امته ياتي الكلام- عليه في	4541	-4160265865722444146	273	200.0	208	947	28.827877044677734	44	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2443	false	-5629896514324282774	42	74	222	404	1501	300	الاية الاشارة الي مناسبتها لقوله حتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها لما فيها من الاشارة الي صلاح الناس------------- واقبالهم علي الخير فهم لذلك يءثرون السجدة الواحدة علي جميع الدنيا	2443	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04544	true	-8176869320725421521	122	155	650	840	1533	300	الاية للاشارة الي مناسبتها لقوله حتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها فانه يشير بذلك -----الي صلاح الناس وشدة ايمانهم واقبالهم علي الخير فهم لذلك يءثرون الركعة الواحدة علي جميع الدنيا	4544	-4160265865722444146	159	294.5	131	195	81.53845977783203	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2443	false	-5629896514324282774	18	39	97	207	1501	300	في نزول عيسي دون غيره من الانبياء الرد علي اليهود حيث زعموا انهم قتلوه فبين الله تعالي كذبهم وانه الذي يقتلهم	2443	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04545	true	7295256462540655890	139	160	686	795	1498	300	في نزول عيسي دون غيره من الانبياء الرد علي اليهود في- زعمهم انهم قتلوه فبين الله تعالي كذبهم وانه الذي يقتلهم	4545	-4160265865722444146	106	204.0	85	110	96.36363983154297	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2445	false	-1569636537638930472	157	270	809	1363	1502	300	قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في نسخة فمن--- استفهام انكاري اي ليس المراد غيرهم 3457 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا خالد عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصاري فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة انظر 603 مسلم 378 فتح عبد الوارث اي ابن سعيد خالد اي الحذاء عن ابي قلابة هو عبد الله بن زيد ذكروا النار الي اخره مر في بدء الاذان من كتاب الصلاة 3458 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها كانت تكره ان يجعل------- يده في خاصرته وتقول ان اليهود تفعله	2445	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04550	true	-5806099285783795863	210	266	1108	1413	1582	300	قال النبي------- صلي الله عليه وسلم------------ فمن هو استفهام انكاري اي ليس المراد غيرهم وسياتي بقية الكلام علي هذا الحديث في كتاب الاعتصام الحديث الخامس حديث----------------- انس ذكروا النار والناقوس -------------------------------------------------------------------------------------------الحديث اورده مختصرا وقد مضي شرحه تاما في كتا------------------------------------------------------------------ب الصلاة الحديث السادس حديث---------------------------------------------------- عاءشة-------------- كانت تكره ان يجعل المصلي يده في خاصرته وتقول ان اليهود تفعله	4550	-4160265865722444146	169	199.5	133	564	29.96453857421875	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1084	false	1828167388082967810	210	250	1009	1201	1446	300	حرمتها عليه في وقت ما كالوقت الذي يدخل فيه السابقون او حرمت عليه------------------------------------------------------- جنة معينة كجنة عدن او---------------- ورد علي سبيل التغليظ والتخويف او ان هذا جزاءه وقد يعفي عنه او كان -----------------------------------------------------------------ذلك شرع من مضي ان اصحاب الكباءر يكفرون	1084	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04555	true	5669013876491612831	76	138	386	712	1594	300	حرمت ع--ليه في وقت ما كالوقت الذي يدخل فيه السابقون او الوقت الذي يعذب فيه الموحدون في النار ثم يخرجون رابعها ان المراد جنة معينة كالفردوس مثلا خامسها ان ذلك ورد علي سبيل التغليظ والتخويف وظاهره غير مراد سادسها ان التقدير حرمت عليه الجنة ان شءت استمرار ذلك سابعها قال النووي يحتمل ان يكون ذلك شرع من مضي ان اصحاب الكباءر يكفرون	4555	-4160265865722444146	136	208.0	107	328	41.46341323852539	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1638	false	-8797145670320834907	14	35	69	182	1532	300	فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم	1638	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04563	true	-2035676024901036048	53	137	280	706	1504	300	فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار زاد الطبراني في حديث النعمان بن بشير من وجه اخر اذ وقع حجر من الجبل مما يهبط من خشية الله حتي سد فم الغار قوله فليدع كل رجل منكم بما يعلم انه قد صدق فيه في رواية موسي بن عقبة المذكورة انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله ومثله لمسلم وفي رواية الكشميهني خالصة ادعوا الله بها ومن طريقه في البيوع ادعوا الله بافضل عمل عملتموه وفي رواية سالم انه لا ينجيكم-------------- الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم	4563	-4160265865722444146	92	147.5	75	440	20.909090042114258	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2451	false	-7855114202335747951	58	100	269	464	1455	300	واحد منهم الله----م ان كنت تعلم انه كان لي اجير عمل لي علي فرق من ارز فذهب وتركه واني عمدت الي ذلك الفرق فزرعته فصار من امره اني اشت------------------------------ريت منه بقرا وانه اتاني يطلب اجره فقلت له اعمد الي تلك البقر فسقها	2451	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04565	true	-3929798629073849747	14	54	66	267	1498	300	واحد منهم اجره وزعم ان اجره اكثر من اجور اصحابه قول----------------------------ه واني عمدت الي ذلك الفرق فزرعته فصار من امره اني اشتريت وفي رواية الكشميهني ان اشتريت منه بقرا وانه اتاني يطلب اجره فقلت له اعمد الي تلك البقر فسقها	4565	-4160265865722444146	140	243.0	109	229	61.135372161865234	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2454	false	-7747047287233976118	241	279	1160	1337	1441	300	عن الاعرج عن ابي سلمة----------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم اقبل علي الناس فقال بينا رجل يسوق بقرة--------------------- اذ ركبها فضربها فقالت انا لم نخلق لهذا	2454	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04576	true	-275556156448948560	253	293	1280	1472	1504	300	عن الاعرج عن ابي سلمة هو من رواية الاقران وقد رواه الزهري ايضا عن ابي سلمة وسياتي مع شرحه مستوفي في المناقب قوله----------------------------------------------- بينا رجل يسوق بقرة لم اقف علي اسمه قوله اذ ركبها فضربها فقالت انا لم نخلق لهذا	4576	-4160265865722444146	91	123.5	69	239	38.075313568115234	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2460	false	7323686881819979506	154	283	740	1345	1430	300	بمعني الخبر اي اذا لم تستحي صنعت ما شءت او هو للتهديد اي اصنع ما شءت فان الله مجزيك او معناه انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما---------------------------------------------------------------------------------------------- لا تستحي منه------------- فافعله والا فلا تفعله 3484 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن منصور قال سمعت ربعي بن حراش يحدث عن ابي مسعود قال النبي صلي الله عليه وسلم ان مما اد------------------------------------رك الناس من كلام النبوة اذا لم تستحي فاصنع ما شءت انظر 3483 فتح حدثنا ادم الي اخره ساقط من نسخة 3485 حدثنا بشر بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري اخبرني سالم ان ابن عمر حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الارض الي يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعه عبد الرحمن بن ------------خالد عن الزهري	2460	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04587	true	-5358702276504473966	139	265	696	1294	1492	300	بمعني الخبر---------------------------- او هو للتهديد اي اصنع ما شءت فان الله يجزيك او معناه انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما لا يستحي منه فافعله وان كان مما يستحي منه فدعه او المعني انك اذا لم تستح من الله من شء يجب ان لا تستحي منه من امر الدين فافعله و-لا تبال بالخلق او المراد الحث ع--------------------------------------------------------------------لي الحياء والتنويه بفضله اي لما لم يجز صنع جميع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء الحديث الثاني والثلاثون حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر------------------------------------- بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به سياتي شرحه مستوفي في كتاب اللباس وعبد الله هو بن المبارك وقد رواه عن يونس ايضا عبد الله بن وهب اخرجه النساءي وابو عوانة في صحيحه 3297 قوله تابعه عبد الرحمن بن خالد اي بن مسافر عن الزهري	4587	-4160265865722444146	223	292.0	171	863	25.8400936126709	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3165	false	-1488686920625628138	243	288	1189	1399	1455	300	الا المودة في القربي الشوري فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد صلي الله عليه وسلم فقال ابن عباس عجلت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	3165	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04597	true	5255518586572065821	88	155	482	797	1516	300	----المودة في القربي في التفسير وقوله هنا------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا وله فيه قرابة فنزلت فيه الا ان تصلوا قرابة بيني وبينكم كذا وقع هنا من رواية يحيي وهو القطان عن شعبة ووقع في التفسير من رواية محمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة بلفظ الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	4597	-4160265865722444146	133	230.5	103	374	35.56149673461914	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2467	false	4958515180792516489	163	192	763	902	1413	300	وقال الليث حدثني ابو الاسود محمد----------------- عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع اناس من بني زهرة الي عاءشة وكانت ارق شء عليهم لقرابتهم من	2467	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04602	true	-3163324961424745818	267	300	1310	1465	1465	300	وقال الليث حدثني ابو الاسود محمد اي بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع اناس من بني زهرة الي عاءشة وكانت ارق شء عليهم لقرابتهم من-	4602	-4160265865722444146	138	265.0	110	156	88.46154022216797	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2467	false	4958515180792516489	207	247	974	1145	1413	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من جهة----------------- امه لانها امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب ومن جهة-------- انهم بنو زهرة اخي قصي بن كلاب------- وهو جد والد جد النبي صلي الله عليه وسلم	2467	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04603	true	3582841251699776112	37	80	175	369	1462	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجهين احدهما انهم اقارب امه لانها امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب -بن مرة والثاني انهم اخوة-------- قصي بن كلاب بن مرة وهو جد والد جد النبي صلي الله عليه وسلم	4603	-4160265865722444146	148	242.0	111	203	72.90640258789062	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2468	false	-6404723839869656087	92	201	456	1010	1501	300	كان عبد الله بن الزبير احب البشر الي عاءشة بعد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وكان ابر الناس بها وك------------------------انت لا تمسك ش----------------يءا مما جاء-ها من رزق الله الا تصدقت فقال ابن الزبير ينبغي ان يءخذ علي يديها فقالت ايءخذ علي يدي علي نذر ان كلمته فاستشفع اليها برجال من قريش وباخوال رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة فامتنعت فقال له الزهريون اخوال النبي صلي الله عليه وسلم منهم عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث والمسور بن مخرمة -------------------اذا استاذنا فاقتحم الحجاب ففعل فارسل اليها بعشر رقاب فاعتقتهم ثم لم تزل تعتقهم حتي بلغت اربعين فقالت وددت اني جعلت حين حلفت عملا اعمله فافرغ منه	2468	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04605	true	4888067559724894170	21	102	102	490	1476	300	كان عبد الله بن الزبير احب البشر الي عاءشة هو بن اختها اسماء بنت --------ابي بكر وكانت قد تولت تربيته حتي كانت تكني به قوله وكانت لا تمسك شيءا اي لا تدخر شيءا مما ياتيها من المال----------------------------- ينبغي ان يءخذ علي يديها اي يحجر عليها وصرح بذلك في حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسور بن مخرمة كما سياتي باوضح من هذا السياق لهذه القصة في كتاب الادب وساذكر شرحه هناك ان شاء الله تعالي قوله وق-------------------الت وددت اني جعلت حين حلفت عملا اعمله فافرغ منه	4605	-4160265865722444146	185	219.0	141	614	30.130292892456055	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2479	false	2608754729486356094	1	191	10	973	1495	300	وقال ابن عمر وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم-------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم خليل الله انظر وق--------------------------------------------------------ال البراء عن النبي صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب انظر باب من-------------------------------------------------------------------------------------- انتسب الي اباءه في الاسلام والجاهلية اي بيان جواز ذلك الانتساب الي الاباء اذا لم يكن علي وجه المفاخرة والمشاجرة وقال ابن عمر الي---- اخر التعليقين في اولهما مطابقة للجزء الاول من الترجمة وفي ثانيهما مطابقة للجزء الثاني منهما وهما ساقطان من نسخة 3525 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي ببطون قريش انظر 1394 مسلم 208 فتح لبطون من قريش في نسخة لبطون قريش وفي اخري ببطون قريش واللام والباء بمعني في وهي متعلقة ب ينادي 3526 وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لنا قبيصة ا-خبرنا سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبي-----ر عن ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء جعل النبي صلي الله عليه وسلم يدعوهم قباءل قباءل	2479	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04624	true	-7051474648312563016	4	185	21	964	1544	300	وقال -بن عمر وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الكريم -بن الكريم الخ تقدم حديث كل منهما موصولا في احاديث الانبياء ووجه دلالته للترجمة انه لما وقع من النبي صلي الله عليه وسلم نسبة يوسف عليه السلام الي اباءه كان دليلا علي جواز ذلك لغيره في غيره ويكون ذلك مطابقا لركن الترجمة الاول قوله وقال البراء عن النبي صلي الله عليه وسلم انا ب-ن عبد المطلب هو طرف من حديث تقدم موصولا في الجهاد وهو في قصة غزوة حنين ووجه الدلالة منه انه صلي الله عليه وسلم انت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب الي جده عبد المطل---ب في----كون مطابق----------ا لركن الترجمة------------------------- الثاني --------------------------3335 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين-------- جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي ببطون ق-------------------------------------ريش في رواية الكشميهني لبطون ب--------------اللام بدل الموحدة ونداءه للقباءل من قريش قبل عشيرته الادنين ليكرر انذار عشيرته ولدخول قريش كلها في اقاربه ولان انذار العشيرة يقع بالطبع وانذار غيرهم يكون بطريق الاولي قوله وقال لنا قبيصة الخ هو موصول وليس بمعلق وقد وصله الاسماعيلي من وجه اخر عن قبيصة قوله----------------------------------------- جعل النبي صلي الله عليه وسلم يدعوهم قباءل قباءل	4624	-4160265865722444146	367	417.0	285	1333	27.531883239746094	57	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2483	false	2340567008161384794	2	99	8	491	1450	300	احوال المشبه ويشبه بمثله من احوال المشبه به فيقال شبه الانبياء وما بعثوا به من ارشاد الناس الي مكارم الاخلاق ببيت اسس- قواعده ورفع بناء-ه وبقي منه موضع لبنة فنبينا صلي الله عليه وسلم بعث لتتميم مكارم الاخلاق كانه هو تلك اللبنة التي بها اصلاح ما بقي من البيت -------------------------------------------------------------------------------------------------3535 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني بيتا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية	2483	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04635	true	2020747801025389147	41	132	213	681	1579	300	اوصاف المشبه ويشبه بمثله من احوال المشبه به فكانه شبة الانبياء وما بعثوا به من ارشاد الناس------------------ ببيت اسست قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع به يتم ------------------------------------------------------------------------------صلاح ذلك------ البيت وزعم بن العربي ان اللبنة المشار اليها كانت في اس الدار المذكورة وانها لولا وضعها لانقضت تلك الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وبهذا يتم المراد من التشبيه المذكور انتهي وهذا ان كان منقولا فهو حسن والا فليس بلازم نعم ظاهر السياق ان تكون اللبنة في مكان يظهر عدم الكمال في الدار بفقدها وقد وقع في رواية همام عند مسلم------------------------------------------------------------- الا موضع لبنة من زاوية	4635	-4160265865722444146	163	19.5	127	768	21.22395896911621	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2038	false	-8955791272345235858	94	241	461	1241	1540	300	احسن الناس واشجع الناس واجود الناس قال حكماء الاسلام للانسان قوي --ثلاث --عقلية وكمالها الحكمة وشهوية وكمالها الجود وغضبية وكمالها الشجاعة واشير الي الثلاث في الحديث لان احسن اشارة الي حسن الصورة وحسنها تابع لاعتدال المزاج واعتدال المزاج مستتبع لصفاء النفس الذي به جودة القريحة وهذه الثلاث هي امهات الاخلاق فزع اهل المدينة بكسر الزاي اي خافوا علي ---------------------------------------------------------------------فرس اي عري وجدناه بحرا اي كالبحر في انه واسع الجري داءمه 2821 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عمر بن محمد بن جبير بن مطعم ان محمد بن جبير قال اخبرني جبير بن مطعم انه بينما هو يسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه الناس مقفله من حنين فعلقه الناس يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فخطفت رداءه فوقف النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعطوني رداءي لو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا	2038	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04649	true	-5396509939365710318	211	272	1026	1376	1537	300	احسن الناس واشجع الناس واجود الناس فجمع صفات ال--------------قوي الثلاث العقلية والغضبية والشهوانية ف------------------------------الشجاعة --تدل علي الغضبية والجود يدل علي الشهوية والحسن---------------- تابع لاعتدال المزاج ال-------------مستتبع لصفاء النفس الذي به جودة القريحة --------------------------------------------------الدال--------- علي العقل فوصف بالاحسنية في الجميع ومضي في الجهاد والخمس حديث جبير بن مطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان---------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا	4649	-4160265865722444146	207	143.5	166	853	24.267292022705078	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2488	false	-1744628407059270533	70	198	366	985	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنه خلقا ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير مسلم 2337 فتح عن ابي اسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي واحسنه في نسخة واحسنهم وهي اولي 3550 حدثنا ابو نعيم حدثنا همام عن قتادة قال سالت انسا هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم قال لا انما كان شء في صدغيه 5895 مسلم 2341 فتح ابو نعيم هو الفضل بن دكين همام اي ابن يحيي بن دينار قال لا نفي الصبغ هنا لا ينافي خبر الصحيحين عن ابن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة لان النفي في غالب الاوقات والاثبات في كل وقت فكل من الراويين اخبر بما راي في صدغيه بضم الصاد الصدغ--------------------- ما بين الاذن والعين ويطلق علي ا-----لشعر المتدلي من الراس في ذلك	2488	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04650	true	-6184282322328347146	48	110	246	556	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة وقوله----------------------- الباءن ----بالموحدة اسم فاعل من بان اي ظهر علي غيره او فارق من سواء الحديث السابع حديث----------------------------------------------------- قتادة---- سالت انسا هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم قال--- انما كان شء في صدغيه الصدغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم المهملة واسكان الدال بعدها معجمة ما بين الاذن والعين ويقال ذلك ايضا للشعر المتدلي من الراس في ذلك	4650	-4160265865722444146	189	247.0	145	645	29.302326202392578	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2489	false	-3453400452884949310	129	165	633	817	1493	300	وزاد فيه عون عن ابيه ابي جحيفة قال كان يمر------------- من وراءها المراة وقام الناس فجعلوا ياخذون يديه فيمسحون بها وجوههم قال فاخذت بيده فوضعتها علي وجهي فاذا هي ابرد من الثلج واطيب راءحة من المسك	2489	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04653	true	4113046504895287633	184	219	926	1093	1481	300	وزاد فيه عون عن ابيه ابي جحيفة سياتي هذا الحديث بزيادته من وجه اخر في اخر الباب وقد تقدم ما يتعلق بذلك في اواءل الصلاة قوله------------------------------ فاذا هي ابرد من الثلج واطيب راءحة من المسك	4653	-4160265865722444146	86	107.5	64	197	43.654823303222656	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2493	false	-4197316975162833558	169	239	800	1142	1454	300	الحسن --------بن الصباح حدثنا محمد بن سابق حدثنا مالك بن مغول قال سمعت عون بن ابي جحيفة ذكر عن ابيه قال-------------------------------------------------------- دفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ب---الابطح في قبة -----------------------------------------------كان بالهاجرة خرج بلال فنادي بالصلاة ثم دخل فاخرج فضل وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فوقع الناس عليه ياخذون منه ثم دخل فاخرج العنزة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي وبيص ساقيه	2493	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04662	true	7556110229837398376	179	256	899	1261	1509	300	الحسن بن محمد بن الصباح قوله س-------------------------------------معت عون بن ابي جحيفة ذكر عن ابيه في رواية شعبة عن عون سمعت ابي كما تقدم في اواءل الصلاة قوله دفعت بضم اوله اي انه وصل اليه عن غير قصد والابطح هو الذي خارج مكة ينزل فيه الحاج اذا رجع من مني وقوله وكان بالهاجرة استءناف او حال وقد تقدم هذا الحديث من وجه اخر في هذا الباب وهو الحديث العاشر والمراد------------ منه هنا قوله--------------------------------------------- كاني انظر الي وبيص ساقيه	4662	-4160265865722444146	113	92.0	85	456	24.780702590942383	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2494	false	-1703327096682523498	74	245	356	1157	1415	300	ولو ادركته لرددت علي------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لم يكن يسرد الحديث كسردكم انظر 3567 مسلم 2493 فتح ابو فلان هو ابو هريرة كما مر في مسلم وفي نسخة ابا هريرة علي لغة قليلة في الاسما---------------ء الستة وكنت اسبح اي اصلي نافلة يحدث عن رسول الله اي يسرك حديثه AUTO 24------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب كان النبي صلي الله عليه وسلم تنام عين-------------------------ه ولا ينام قلب-----ه رواه سعيد بن ميناء عن جابر ---------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر 3569 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سعيد المقبري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سال عاءشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربع ركعات فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا فقلت يا رسول الله تنام قبل ان توتر قال تنام عيني ولا ينام ------------------------------------------قلبي انظر 1147 مسلم 738 فتح باب كان النبي صلي الله عليه وسلم	2494	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04664	true	-280800353272212173	1	169	5	851	1471	300	ولو ادركته لرددت عليه اي لانكرت عليه وبينت له ان الترتيل في التحديث اولي من السرد قوله لم يكن يسرد الحديث كسردكم اي يتابع الحديث استعجالا بعضه اثر بعض لءلا يلتبس علي المستمع زاد-------------------------------- الاسماعيلي من رواية بن المبارك عن يونس انما كان حديث-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلا فهما تفهمه القلوب واعتذر عن ابي هريرة بانه كان واسع الرواية كثير المحفوظ فكان لا يتمكن من المهل عند ارادة التحديث كما قال بعض البلغاء اريد ان اقتصر فتتزاحم القوافي علي في 1 قوله باب كان النبي صلي الله عليه وسلم تنام عينه في رواية الكشميهني عيناه ولا ينام قلبه قوله رواه سعيد بن ميناء عن جابر وصله في كتاب الاعتصام مطولا وسياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي واخرجه المصنف في الباب من حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة --------------------في صلات---------ه صلي الله عليه وسلم بالليل وفي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت يا رسول الله تنام قبل ان توتر قال تنام عيني ولا ينام قلبي وهذا قد تقدم في صلاة التطوع وتقدم حديث بن عباس -------في ذلك ف---------ي صلاته صلي الله عليه وسلم	4664	-4160265865722444146	292	259.5	217	1194	24.455612182617188	49	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2500	false	7260870707398475857	68	129	327	626	1453	300	فلفت الخبز ببعضه ثم دسته--- تحت يدي ولاثتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	2500	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	220	268	1062	1294	1450	300	فلفت الخبز ببعضه ودست الخبز تحت ثوبي وردتني ببعضه تقول دس الشء يدسه دسا اذا ادخله------------------------------------------------------------ في الشء بقهر وقوة قوله ف---------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام -قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	4676	-4160265865722444146	166	268.5	130	302	54.966888427734375	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3450	false	-4963993784052746113	137	199	642	945	1422	300	فلفت الخبز ببعضه ثم دسته--- تحت ثوبي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قال فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	3450	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	220	268	1062	1294	1450	300	فلفت الخبز ببعضه ودست الخبز تحت ثوبي وردتني ببعضه تقول دس الشء يدسه دسا اذا ادخله------------------------------------------------------------ في الشء بقهر وقوة قوله ف---------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قلت -----نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	4676	-4160265865722444146	172	290.5	135	306	56.20915222167969	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2501	false	1453348186026277577	35	99	168	483	1481	300	الخبز مع انس اليه ل-----------------------------ياكله واجيب بان انسا لما وصل---- وراي كثرة الناس----------------------------- استحيي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل المقصود --من اطعامه او بان -------------------من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي و-------------------حده خشية ان لا يكفيهم ذلك الطعام--------- وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده	2501	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04677	true	2483319354796517013	3	88	20	429	1406	300	الخبز مع انس ان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فياكله ف--------------لما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استح-ي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل --مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده	4677	-4160265865722444146	280	459.0	222	426	65.72769927978516	52	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2500	false	7260870707398475857	182	212	891	1031	1453	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة فادمته	2500	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	40	89	200	447	1488	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك كذا لابي ذر عن الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا والمراد بذلك طلب ما عندهما قوله---------------------------- وعصرت ام سليم عكة فادمته	4679	-4160265865722444146	92	141.0	70	275	33.45454406738281	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2501	false	1453348186026277577	99	141	483	688	1481	300	وعصرت ام سليم عكة فيها سمن وهي---------------------------------- بضم المهملة وتشديد الكاف اناء من جلد------- يجعل فيه السمن ------والعسل فادمته بالمد اي جعلته اداما ما شاء الله ان يقول في رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بس---------------------------------------------------------------------------------------------------م الله وفي اخري قال بسم ال---------------------------------------------------------------------------له اللهم اعظم فيها البركة	2501	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	84	195	422	964	1488	300	وعصرت ام سليم عكة فادمته اي صيرت ما خرج من العكة له اداما والعكة بضم المهملة وتشديد الكاف اناء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل ---------------------------------------------و--في رواية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة	4679	-4160265865722444146	132	213.5	104	589	22.410865783691406	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1724	false	-8240385683599597262	129	167	603	792	1423	300	كعب بن مالك ا--------------------ن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخبره ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم------- فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	1724	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	59	94	289	472	1471	300	كعب بن مالك في الاستقراض والهبة عن جابر--------------------------------- ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	4684	-4160265865722444146	155	278.5	124	216	71.75926208496094	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1725	false	-6346054916039709655	23	77	127	392	1481	300	وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه اخبره ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	1725	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	18	56	87	276	1471	300	وهب بن كيسان عن جابر------------------------------------- ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له ف---------------------------------------كلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	4684	-4160265865722444146	188	352.0	150	265	70.94339752197266	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1861	false	-1235497613109791404	131	169	651	841	1473	300	كعب بن مالك ا--------------------ن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخبره ان اباه قتل يوم احد شهيدا---------- فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا ثمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	1861	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	59	94	289	472	1471	300	كعب بن مالك في الاستقراض والهبة عن جابر--------------------------------- ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	4684	-4160265865722444146	146	248.0	116	220	66.36363983154297	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1725	false	-6346054916039709655	76	113	387	563	1481	300	فابي فدخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لجابر جد له فاوف له الذي له فجده بعد-ما رجع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا	1725	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04685	true	-8557464118860751388	113	199	561	977	1478	300	فراس فدخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها فقال افرغوه اي افرغوه من البيدر وفي رواية مغيرة ثم قال كل للقوم فكلمتهم حتي اوفيتهم وفي رواية فراس ثم قال لجابر جد ---فاوف الذ---ي له فجده بعد ما رجع----- النبي صلي الله عليه وسلم قوله فاوفاهم الذي لهم وبقي مثل ما اعطاهم في رواية مغيرة وبقي تمري وكانه لم ينقص منه شء وفي رواية بن كعب وبقي لنا من تمرها بقية ووقع في رواية وهب بن كيسان فاوفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا	4685	-4160265865722444146	145	195.5	113	432	33.564815521240234	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2012	false	2940679220611402773	265	297	1327	1478	1493	300	فلما راي ما يصنعون اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي الله امانة والدي وانا والله راض ان يءدي-- الله	2012	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04686	true	-1455771480839143120	13	43	69	210	1471	300	فلما راي ما يصنعون -طاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعهم----- فما زال يكيل لهم حتي ادي الله امانة والدي وانا------ راض ان يءديها الله	4686	-4160265865722444146	137	247.0	107	153	89.54248046875	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2013	false	-2554149126706863324	0	26	0	133	1567	300	ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم والله البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لم ينقص---- تمرة واحدة	2013	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04686	true	-1455771480839143120	44	71	214	350	1471	300	ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم ا-لله البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لم ينقص منه تمرة واحدة	4686	-4160265865722444146	131	252.5	105	137	95.62043762207031	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2735	false	4627823595970456966	241	300	1137	1423	1423	300	فلما راي ما يصنعون اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع لي اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي الله عن والدي امانته وانا ارضي ان يءدي الله امانة والدي------------------------ ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها وحتي اني انظر الي البيدر الذي كان عليه النبي---- صلي الله عليه وسلم كانها لم-	2735	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04686	true	-1455771480839143120	13	67	69	330	1471	300	فلما راي ما يصنعون -طاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعهم-------- فما زال يكيل لهم حتي ادي ال---------------------------------------له امانة والدي وانا راض ان يءديها الله ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها ح-تي اني انظر الي البيدر الذي---- عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه- لم	4686	-4160265865722444146	224	394.0	177	315	71.11111450195312	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0579	false	-130280830152511287	151	230	767	1140	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم قا---ل من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع فخامس او سادس وان ابا بكر--------------- جاء ب--ثلاثة فانطلق------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامراتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث حتي تعشي----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	579	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04691	true	-5046978523196411425	16	126	93	625	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم والاول من العشاء بفتحها اي الاكل والثاني بكسرها اي الصلاة فاحد هذه الاحتمالات ان ابا بكر لما جاء بالثلاثة -الي منزله لبث الي وقت صلاة العشاء فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي تعشي عنده وهذا لا يصح لانه يخالف صريح قوله في حديث الباب----------------- وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الذي وقع عند البخاري بلفظ ثم رجع بالجيم ليس متفقا عليه من الرواة لما ساذكره وظاهر قوله في هذه الرواية ثم رجع اي الي منزله وعلي هذا ففي قوله فلبث حتي تعشي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	4691	-4160265865722444146	203	284.5	151	551	36.842105865478516	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2502	false	-8089761659504952852	164	257	801	1236	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس او كما قال وان ابا بكر---- جاء --بثلاثة وانطلق------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر ثلاثة قال فهو انا وابي وامي ولا ادري هل قال امراتي وخادمي بين بيتنا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم ----لبث حتي صلي العشا------ء ثم رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث حتي تعشي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	2502	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04691	true	-5046978523196411425	16	126	93	625	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم والاول من العشاء بفتحها اي الاكل والثاني بكسرها اي الصلاة فاحد هذه الاحتمالات -----------------------ان ابا بكر لما جاء بالثلاثة الي منزله لبث الي وقت صلاة العشاء فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي تعشي عنده وهذا لا يصح لانه يخالف صريح قوله في حديث الباب--------------------------------------- وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الذي وقع عند البخاري بلفظ ثم رجع بالجيم ليس متفقا عليه من الرواة لما ساذكره وظاهر قوله في هذه الرواية ثم رجع اي الي منزله وعلي هذا ففي قوله فلبث حتي تعشي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	4691	-4160265865722444146	227	282.0	172	594	38.21548843383789	44	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3741	false	7940456903854756545	146	183	757	934	1525	300	الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء	3741	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04692	true	-5966729860700729547	64	93	298	440	1536	300	الجريري عن ابي عثمان بلفظ -----------------------------------ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء	4692	-4160265865722444146	137	261.5	109	177	77.40113067626953	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3741	false	7940456903854756545	183	258	934	1307	1525	300	فانطلق عبد الرحمن فاتاهم بما عنده فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء رب منزلنا قال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه------- فابوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرفت انه يجد علي-------- فلما جاء تنحيت عنه فقال ما صنعتم فاخبروه فقال يا عبد الرحمن فسكت ثم قال يا عبد الرحمن فسكت----- فقال يا غ---------------------------------------نثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت---- فخرجت فقلت سل------------------ اضيافك فقا-----لوا صدق---- اتانا	3741	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04693	true	-7133658237005487465	34	175	173	878	1549	300	فانطلق عبد الرحمن فاتاهم بما عنده فقال اطعموا قا-لوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء ق----------ال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه اي شرا فابوا وفي رواية مسلم الا تقبلوا عنا قراكم ضبطه عياض عن الاكثر بتخفيف اللام علي استفتاح الكلام قال القرطبي ويلزم عليه ان تثبت النون في تقبلون اذ لا موجب لحذفها وضبطها بن ابي جعفر بتشديد اللام وهو الوجه قوله قال فذهبت فاختبات اي خوفا من خصام ابي بكر له وتغيظه عليه وفي رواية الجريري فعرفت انه يجد علي اي يغضب فلما جاء تغيبت ع----------------------نه فقال يا عبد الرحمن فسكت ثم قال يا عبد الرحمن فسكت قوله فقال يا غنثر فجدع وسب في رواية الجريري فقال يا غنثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت قال فخرجت فقلت والله مالي ذنب هءلاء اضيافك فسلهم قالوا صدقك قد اتانا	4693	-4160265865722444146	329	559.0	260	738	44.5799446105957	61	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3741	false	7940456903854756545	260	299	1314	1521	1525	300	فانما انتظرتموني والله لا اطعمه الليلة فقال الاخرون والله لا نطعمه حتي تطعمه--------------------------------------------------------- ----------------------------------قال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم لا تقبلون عنا قراكم هات طعامك فجاءه فوضع يده فقال باسم الله الاولي ل--لشيطان فاكل واكلوا	3741	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04694	true	-207323301930226063	138	194	702	984	1536	300	فانما انتظرتموني والله لا اطعمه ابدا فق--ال الاخر-- والله لا نطعمه وفي رواية ابي داود من هذا الوجه فقال ابو بكر فما منعكم قالوا مكانك قال والله لا اطعمه ابدا ثم اتفقا فقال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم--- تقبلون عنا قراكم هات طعامك------ فوضع ف----قال ب-سم الله الاول من الشيطان فاكل واكلوا	4694	-4160265865722444146	172	283.0	138	300	57.33333206176758	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2504	false	766205100485459029	27	77	109	344	1465	300	وقرة عين-------ي صلي الله عليه وسلم و لا---------------------------------------- زاءدة او نافية لمقدر اي------ لا شء غير ما اقول ------هي اي الاطعم---------ة اكثر بمثلثة بثلاث مرات في نسخة ثلاث مرار انما كان الشيطان يعني يمينه اي حاملا له علي يمينه وفي رواية مسلم انما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك من الشيطان يعني يمينه وهو	2504	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04696	true	8651453900765542175	24	122	127	625	1502	300	بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به وفيه بعد ولا في قولها لا وقره عيني زاءدة او نافية علي حذف تقديره لا شء غير ما اقول قوله لهي اي الجفنة او البقية اكثر مما قبل كذا هنا---------------------------------------------------------------------- وفي رواية مسلم اكثر منها قبل وهو اوجه واكثر للاكثر بالمثلثة ولبعضهم بالموحدة قوله فاكل منها ابو بكر وقال انما كان الشيطان يعني يمينه كذا هنا وفيه حذف تقدمها تقديره وانما كان الشيطان الحامل علي ذلك يعني الحامل علي يمينه التي حلفها في قوله والله لا اطعمه ووقع عند مسلم والاسماعيلي وانما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه وهو	4696	-4160265865722444146	132	179.0	100	568	23.239437103271484	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0580	false	1111896180148305380	38	95	177	449	1429	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عقد فمضي الاجل ففر---------------------------------------------------------------قنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم كم مع كل رجل فاكلوا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اجمعون او كما قال 6141 مسلم 2057 فتح ابو النعمان هو محمد بن الفضل السدوسي ابو عثمان هو---- عبد الرحمن بن مل النهدي	580	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04698	true	-3025892389823509172	43	224	197	1066	1441	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده اي الجفنة علي حالها وانما لم ياكلوا منها في الليل لكون ذلك وقع بعد ان مضي من الليل مدة طويلة قوله ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس كذا هو هنا من التفريق اي جعلهم اثني عشر فرقة وحكي الكرماني ان في بعض الروايات فقرينا بقاف وتحتانية من القري وهو الضيافة ولم اقف علي ذلك قوله اثنا عشر رجلا كذا للمصنف وعند مسلم اثني عشر بالنصب وهو ظاهر والاول علي طريق من يجعل المثني بالرفع في الاحوال الثلاثة ومنه قوله تعالي ان هذان لساحران ويحتمل ان يكون ففرقنا بضم اوله علي البناء للمجهول فارتفع اثنا عشر علي انه مبتدا وخبره مع كل رجل منهم قوله الله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم يعني انه تحقق انه جعل عليهم اثنا عشر عريفا لكنه لا يدري كم كان تحت يد كل عريف منهم لان ذلك يحتمل الكثرة والقلة غير انه يتحقق انه بعث معهم اي مع كل ناس عريفا قوله قال اكلوا منها اجمعون او كما قال هو شك من ابي----------------------------------------------- عثمان في لفظ عبد الرحمن -واما المعني	4698	-4160265865722444146	160	239.5	121	917	17.448200225830078	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2503	false	2555395755006628963	48	91	227	427	1428	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عهد فمضي الاجل فتفر--------------------------------------------------------------قنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اكلوا منها اجمعون او كما قال	2503	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04698	true	-3025892389823509172	43	213	197	1017	1441	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده اي الجفنة علي حالها وانما لم ياكلوا منها في الليل لكون ذلك وقع بعد ان مضي من الليل مدة طويلة قوله ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس كذا هو هنا من التفريق اي جعلهم اثني عشر فرقة وحكي الكرماني ان في بعض الروايات فقرينا بقاف وتحتانية من القري وهو الضيافة ولم اقف علي ذلك قوله اثنا عشر رجلا كذا للمصنف وعند مسلم اثني عشر بالنصب وهو ظاهر والاول علي طريق من يجعل المثني بالرفع في الاحوال الثلاثة ومنه قوله تعالي ان هذان لساحران ويحتمل ان يكون ففرقنا بضم اوله علي البناء للمجهول فارتفع اثنا عشر علي انه مبتدا وخبره مع كل رجل منهم قوله الله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم يعني انه تحقق انه جعل عليهم اثنا عشر عريفا لكنه لا يدري كم كان تحت يد كل عريف منهم لان ذلك يحتمل الكثرة والقلة غير انه يتحقق انه بعث معهم اي مع كل ناس عريفا قوله قال اكلوا منها اجمعون او كما قال	4698	-4160265865722444146	163	257.5	125	820	19.878047943115234	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2507	false	3948218103062451485	268	300	1307	1476	1476	300	من خير الناس اشدهم كراهية لهذا----------------------------------------------------------------------------------------- الامر حتي يقع فيه وال--------------------------------------------------------------------------------------------ناس معادن -------خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام انظر 3493 مسلم 2526 فتح 3589 ولياتين علي احدكم زمان لان يراني احب اليه-	2507	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04708	true	-3333667977738492577	186	249	932	1257	1518	300	من خير الناس اشدهم كراهية لهذا الشان وقد تقدم شرحه في اول المناقب وقوله 3394 في هذا الموضع وتجدون اشد الناس كراهية لهذا الامر حتي يقع فيه كذا وقع عند ابي ذر مختصرا الا في روايته عن المستملي فاورده بتمامه وبه يتم المعني ثالثها حديث الناس معادن وقد تقدم شرحه في المناقب ايضا رابعها حديث ---------------------------------ياتين علي احدكم زمان لان يراني احب اليه	4708	-4160265865722444146	106	148.0	85	358	29.608938217163086	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2519	false	2242710505407743822	66	113	344	564	1478	300	جاء ابو بكر رضي الله عنه الي ابي في منز---------------------------------------------له فاشتري منه رحلا فقال لعازب------------------------------------------ ابعث ابنك يحمله معي قال فحملته معه وخرج ابي ينتقد ثمنه فقال له ابي يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين سريت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم اسرينا	2519	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04728	true	-5172326199224493035	76	196	398	975	1498	300	جاء ابو بكر -اي الصديق-- الي ابي هو عازب بن الحارث بن عدي الاوسي من قدماء الانصار قوله فاشتري منه رحلا بفتح الراء وسكون المهملة هو للناقة كالسرج للفرس قوله ابعث ابنك يحمله معي قال فحملت----ه وخرج ابي ينتقد ثمنه فقال له ابي يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما ووقع في رواية اسراءيل الاتية في فضل ابي بكر ان عازبا امتنع من ارسال ابنه مع ابي بكر حتي يحدثه ابو بكر بالحديث وهي زيادة ثقة مقبولة لا تنافي هذه الرواية بل يحتمل قوله فقال له ابي اي من قبل ان احمله معه او اعاد عازب سءال ابي بكر عن التحديث بعد ان شرطه عليه اولا واجابه اليه قوله حين سريت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم اسرينا	4728	-4160265865722444146	195	313.5	150	584	33.390411376953125	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2537	false	-2595459562034335702	157	192	771	936	1444	300	ثم انطلقت انظر ما حولي هل اري من الطلب احدا فاذا انا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راعي غنم يسوق غنمه الي الصخرة يريد منها الذي اردنا فسالته فقلت له لمن انت يا غلام قال لرجل من قريش سماه فعرفته	2537	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04729	true	-2167145607983801206	70	171	342	837	1496	300	ثم انطلقت انظر ما حولي هل اري من الطلب احدا قوله لرجل من اهل المدينة او مكة هو شك من الراوي اي اللفظين قال وكان الشك من احمد بن يزيد فان مسلما اخرجه من طريق الحسن بن محمد بن اعين عن زهير فقال فيه لرجل من اهل المدينة ولم يشك ووقع في رواية خديج فسمي رجلا من اهل مكة ولم يشك والمراد بالمدينة مكة ولم يرد بالمدينة النبوية لانها حينءذ لم تكن تسمي المدينة وانما كان يقال لها يثرب وايضا فلم تجر العادة للرعاة ان يبعدوا في المراعي هذه المسافة البعيدة ووقع في رواية اسراءيل فق----------------------------------ال لرجل من قريش سماه فعرفته	4729	-4160265865722444146	81	107.5	61	529	15.311909675598145	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2529	false	7596391760566401639	169	268	853	1368	1528	300	قال عبد الله فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة انظر 1329 مسلم 1699 فتح نفضحهم اي نبين مساوءهم للناس ويجلدون بالبناء للمفعول قال عبد الله اي ا-------بن عمر ----------------------------------------------------------------يجنا بجيم ساكنة فنون مفتوحة فهمزة اي يكب وفي نسخة كذلك لكن بمهملة بدل الجيم اي يعطف وفي اخري يحني بمهملة ساكنة فنون مكسورة بغير همز اي يعطف ايضا فوضع احدهم اي احد اليهود وهو عبد الله بن صوريا الاعور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO 27 باب سءال المشركين ان يريهم النبي صلي الله عليه وسلم اية فاراهم انشقاق القمر باب سءال المشركين ان يريهم النبي صلي الله عليه وسلم اية فاراهم انشقاق القمر	2529	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04735	true	-3065379758316757202	197	278	978	1379	1481	300	قال عبد الله فرايت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل عبد الله المذكور هو بن عمر راوي الحديث وقد وقع في الحديث ذكر عبد الله بن سلام وذكر عبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن صوريا الاعور وليس واحد منهما مرادا بقوله قال عبد الله ووجه دخول هذه الترجمة في ابواب علامات النبوة من جهة انه اشار في الحديث الي حكم التوراة وهو امي لم يقرا التوراة قبل ذلك فكان الامر كما اشار اليه 1 قوله باب سءال المشركين ان يريهم النبي صلي الله عليه وسلم اية فاراهم انشقاق القمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4735	-4160265865722444146	56	-249.0	43	854	6.557376861572266	11	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2536	false	-5142262697899119862	12	34	69	176	1551	300	قال ابو عبيدة يا رسول الله ااحد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني	2536	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04747	true	-850807926166031556	81	103	410	517	1532	300	قال ابو عبيدة يا رسول الله ااحد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني	4747	-4160265865722444146	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2658	false	3499614176311722535	141	227	674	1093	1448	300	بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر وقال فديناك باباءنا وامهاتنا فعجبنا له و---------------------------------------------------------------------------------قال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو -----------------------------------------------بكر هو اعلمنا به وقال رسول ال-له صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------سلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابا بكر ------------------------------------------------------------------------------------------	2658	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04756	true	-7069238617998824775	24	153	118	727	1463	300	بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده قوله---------------------------------------------------- فعجبنا لبكاءه وقع في رواية محمد بن سنان في باب الخوخة المذكورة فقلت في نفسي وفي رواية مالك فقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد--------------------------------------------------- وهو يقول فديناك ويجمع بان ابا سعيد حدث نفسه بذلك فوافق تحديث غيره بذلك فنقل جميع ذلك قوله وكان ابو بكر اعلمنا في رواية مالك وكان ابو بكر هو اعلمنا به --اي ----بالنبي صلي الله عليه وسلم او بالمراد من الكلام المذكور زاد في رواية محمد بن سنان فقال يا ابا بكر لا تبك قوله ا---ن امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر في رواية مالك كذلك وفي رواية محمد بن سنان ان من امن الناس علي بزيادة من وقال فيها ابا بكر	4756	-4160265865722444146	224	346.0	174	721	31.067960739135742	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2541	false	-4332876256816481995	34	90	168	466	1479	300	ولكن اخوة الاسلام افضل زاد فيه افضل واستشكل بان الخلة افضل من اخوة الاسلام لانها --------------اخص منها مطلقا واجيب بان قوله افضل ليس محفوظا وبتقدير حفظه فمعناه ان اخوة الاسلام دون المخاللة ا---------------فضل من المخاللة دون اخوة الاسلام--------- ولا يشكل عليه--- اشتراك جميع الصحابة في هذه الفضيلة فان رجحان ابي بكر عرف من غير ذلك قتيبة	2541	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04758	true	-6676209221672578784	53	108	266	544	1515	300	ولكن -خلة الاسلام افضل و---فيه اشكال ف-------ان الخلة افضل من اخوة الاسلام لانها تستلزم ذلك وزيادة فقيل المراد ان مودة الا--------------------------------------------------سلام مع النبي صلي الله عليه وسلم افضل من مودته مع غيره وقيل افضل بمعني فاضل ولا يعكر علي ذلك اشتراك جميع الصحابة في هذه الفضيلة لان رجحان ابي بكر عرف من غير ذلك واخوة	4758	-4160265865722444146	165	243.0	127	339	48.67256546020508	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2540	false	6852545291467138868	1	84	5	382	1455	300	باب فضل ابي بكر بعد النبي صلي الله عليه وسلم اي بي------------------------------------------ان فضله بعد فضل النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم 3655 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان عن ---------يحيي بن سعيد عن ----نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال- كنا نخير بين الناس في زم------ن النبي صلي الله عليه وسلم فنخير ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم 3689 فتح سليمان اي ابن بلال كنا نخير بين الناس اي نقول فلان خير من فلان	2540	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04762	true	-7366441054329871547	228	297	1171	1505	1518	300	باب فضل ابي بكر بعد النبي صلي الله عليه وسلم اي في رتبة الفضل وليس المراد البعدية الزمانية فا---------ن فضل ا--بي بكر كان ثابتا في حياته صلي الله عليه وسلم كما دل عليه حديث الباب 3455 قو-له حدثنا سليمان هو بن بلال ويحيي بن سعيد هو الانصاري والاسن------اد كله مدنيون قوله كنا نخير بين الناس في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نقول فلان خير من فلان	4762	-4160265865722444146	193	196.5	146	462	41.7748908996582	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2542	false	-7871416586382716627	124	168	592	796	1416	300	وما مع-----------------ه الا خمسة اعبد وامراتان وابو بكر 3857 فتح عن همام اي ابن الحارث النخعي عمارا هو ابن ياسر وما معه اي ممن اسلم الا خمسة اعبد هم بلال وزيد بن حارثة وعامر بن فهيرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو فكيهة مولي صفوان بن امية بن خلف	2542	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04768	true	-840385384905072315	90	145	468	730	1493	300	وما معه اي ممن اسلم قوله الا خمسة اعبد وامراتان وابو بكر اما الاعبد ف------------------------------------------------------------------------------هم بلال وزيد بن حارثة وعامر بن فهيرة مولي ابي بكر فانه اسلم قديما مع ابي بكر وروي الطبراني من طريق عروة انه كان ممن كان يعذب في الله فاشتراه ابو بكر واعتقه وابو فكيهة مولي صفوان بن امية بن خلف	4768	-4160265865722444146	113	180.0	89	340	33.235294342041016	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2546	false	-915673392182203998	164	258	884	1341	1542	300	علي رسلك بكسر الراء اي علي هينتك والمعني اتءد في الحلف ولا تستعجل 3668 فحمد الله------------------------------------------------------------------- ابو بكر واثني عليه وقال الا------------------------------------------------------------------ من كان يعبد محمدا صلي الله عليه وسلم فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقال انك ميت وانهم ميتون الزمر وقال وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين ال عمران قال فنشج الناس يبكون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجتمعت الانصار الي سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة	2546	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04779	true	-7084195284872437259	61	148	334	771	1535	300	علي رسلك بكسر الراء ا----ي هينتك---------------------- ولا تستعجل وتقدم في الطريق الذي بالجناءز ان ابا بكر خرج وعمر يكلم الناس فقال اجلس فابي فتشهد ابو بكر فم-----------ال الناس اليه وتركوا عمر وقد اعتذر عمر عن ذلك كما سياتي في باب الاستخلاف من كتاب الاحكام قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنشج الناس بفتح النون وكسر المعجمة بعدها جيم اي بكوا بغير انتحاب والنشج ما يعرض في حلق الباكي من الغصة وقيل هو صوت معه ترجيع كما يردد الصبي بكاءه في صدره قوله واجتمعت الانصار الي سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة	4779	-4160265865722444146	125	156.0	97	728	17.170330047607422	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4045	false	6807881121101951534	109	168	583	860	1511	300	اردت ان اتكلم وكنت قد زور--------------ت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد فلما اردت ان اتكلم قال ابو بكر علي رسلك فكرهت ان اغضبه--------------------- فتكلم ابو بكر فكان هو احلم مني واوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال-- في بديهته مثلها او افضل منها حتي سكت----- فقال	4045	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04780	true	3414599336198822725	169	260	840	1288	1472	300	اردت ان اتكلم وقد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال -----------------علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس بنصب ابلغ علي الحال ويجوز الرفع علي الفاعلية اي تكلم رجل هذه صفته وقال السهيلي النصب اوجه ليكون تاكيدا لمدحه وصرف الوهم عن ان يكون احد موصوفا بذلك غيره وفي رواية بن عباس قال قال عمر والله ما ترك--- كلمة اعجبتني في تزويري الا قالها في بديهته و--------افضل----- حتي سكت قوله فقال	4780	-4160265865722444146	203	284.5	159	481	42.20374298095703	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2550	false	26196741247131738	200	239	963	1159	1437	300	فقال عثمان بن عفان فقلت علي رسلك فجءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اءذن -------------------------------------------------------------------له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه فجءته فقلت له ادخل وبشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة علي بلوي تصيبك	2550	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04793	true	4382603548928352366	219	261	1050	1254	1442	300	فقال عثم--------ان فقلت علي رسلك فجءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اءذن له في رواية ابي عثمان ثم جاء اخر يستاذن فسكت هنية ثم قال اءذن له قوله -----------------------------------------------وبشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة علي بلوي تصيبك	4793	-4160265865722444146	134	229.5	107	264	50.75757598876953	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2553	false	-6629706460429774931	74	107	365	536	1504	300	حدثنا عبد العزيز بن الماجشون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا محمد بن المنكدر -----------------------------------عن جابر بن -----------------------------------------------------عبد الله رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- رايتني دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة	2553	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04800	true	-8543303608449453444	174	264	840	1297	1478	300	حدثنا عبد العزيز بن الماجشون كذا لابي ذر وسقط لفظ بن من رواية غيره وهو عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة المدني والماجشون لقب جده وتلقب به اولاده قوله حدثنا محمد بن المنكدر هكذا رواه الاكثر عن بن الماجشون ورواه صالح بن مالك عنه عن حميد عن انس اخرجه البغوي في فواءده فلعل لعبد العزيز فيه شيخين ويءيده اقتصاره في حديث حميد علي قصة القصر فقط وقد اخرجه الترمذي والنساءي وبن حبان من وجه اخر عن حميد كذلك قوله رايتني دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة	4800	-4160265865722444146	119	141.5	95	457	26.039386749267578	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3382	false	-7494934938523304598	113	215	553	1054	1463	300	الخطاب فاردت ان ادخله فلم يمنعني الا علمي بغيرتك قال عمر------------------ بن الخطاب يا رسول الله بابي انت وامي يا نبي الله اوعليك اغار انظر 3679 مسلم 2394 فتح معتمر اي ابن سليمان دخلت الجنة الخ مر في مناقب عمر 5227 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال اخبرني ابن المسيب عن ابي هريرة قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم جلوس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر- فقلت لمن هذا قالوا هذا لعمر فذكرت غيرتك فوليت مدبرا---------------------------------------------------------------------------- فبكي عمر وهو في المجلس	3382	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04801	true	-5609687832182944733	176	239	886	1210	1500	300	النكاح فاردت ان ادخله فلم يمنعني الا علمي بغيرتك ووقع في رواية بن عيينة عن بن المنكدر وعمرو بن دينار جميعا عن جابر في هذه القصة الاخيرة-------------------------------------------- دخلت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة فرايت فيها قصرا يسمع فيه ضوضاء فقلت لمن هذا فقيل----- لعمر والضوضاء بمعجمتين مفتوحتين بينهما واو وبالمد ووقع في حديث ابي هريرة ان عمر بكي وياتي في النكاح بلفظ فبكي عمر وهو في المجلس	4801	-4160265865722444146	117	106.5	86	596	19.63087272644043	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2560	false	-3281419118847668588	270	300	1299	1442	1442	300	قال حماد وحدثنا عاصم الاحول وعلي بن الحكم------------ سمعا ابا عثمان يحدث عن ابي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي بنحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزاد فيه عاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه-	2560	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04818	true	-1579554525871413748	44	141	217	668	1425	300	قال حماد فحدثني -------------علي بن الحكم وعاصم انهما سمعا ابا عثمان يحدث عن ابي موسي نحوا من هذا غير ان عاصما زاد فذكر الزيادة وقد وقع لي من حديث حماد بن سلمة لكن عن علي بن الحكم وحده اخرجه بن ابي خيثمة في تاريخه عن موسي بن اسماعيل والطبراني من طريق حجاج بن منهال وهدبة بن خالد كلهم عن حماد بن سلمة عن علي بن الحكم وحده به وليست فيه الزيادة ثم وجدته في نسخة الصغاني مثل رواية ابي ذر والله اعلم قوله وزاد فيه عاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه	4818	-4160265865722444146	126	203.5	99	464	27.15517234802246	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2643	false	6785875450963883541	52	90	251	449	1483	300	فانتصبت لعثمان حين خرج الي الصلاة فقلت له ان لي اليك حاجة وهي نصيحة--- فقال--- ايها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء اعوذ بالله منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانصرفت فلما قضيت الصلاة جلست الي المسور والي ابن عبد يغوث فحدثتهما بالذي قلت لعثمان وقال لي فقالا	2643	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04820	true	-1501285282900589253	211	300	1032	1483	1483	300	فانتصبت لعثمان حين خرج قو--------------له ان لي اليك حاجة وهي نصيحة لك فقال يا ايها المرء منك كذا في رواية يونس قوله قال معمر اعوذ بالله منك هذا تعليق اراد به المصنف بيان الخلاف بين الروايتين ورواية معمر قد وصلها في هجرة الحبشة كما قدمته ولفظه هناك فقال يا ايها المرء اعوذ بالله منك قال بن التين انما استعاذ منه خشية ان يكلمه بشء يقتضي الانكار عليه وهو في ذلك معذور فيضيق بذلك صدره قوله فانصرفت فرجع----------------ت اليهما زاد في رواية معمر---- فحدثتهما بالذي قلت لعثمان وقال لي فقالا-	4820	-4160265865722444146	140	163.0	112	486	28.80658531188965	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2643	false	6785875450963883541	90	185	449	917	1483	300	قد قضيت الذي كان عليك------------------------------------- فبينما انا جالس معهما اذ جاءني رسول عثمان فقالا لي قد ابتلاك الله فانطلقت حتي دخلت عليه فقال ما نصيحتك التي ذكرت انفا قال فتشهدت ثم قلت ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم وانزل عليه الكتاب وكنت ممن استجاب لله ورسوله صلي الله عليه وسلم وامنت به وهاجرت ا-------------لهجرتين الاوليين وصحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- ورايت هدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اكثر الناس في شان الوليد--------- بن عقبة فحق عليك ان تقيم عليه الحد فقال لي يا ابن اخي ادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت لا	2643	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04821	true	5368739668966940060	0	124	0	624	1457	300	قد قضيت الذي كان عليك قوله اذ جاء رسول عثمان في رواية معمر فبينما انا جالس معهما اذ جاءني رسول عثمان فقالا لي قد ابتلاك الله فانطلقت ولم اقف في شء من الطرق علي اسم هذا الرسول قوله و----------------------------------------------------------------------كنت ممن استجاب هو بفتح كنت علي المخاطبة وكذا ----------هاجرت وصحبت واراد بالهجرتين الهجرة الي الحبشة والهجرة الي المدينة وسياتي ذكرهما قريبا وزاد في رواية معمر ورايت هديه اي هدي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بفتح الهاء وسكون الدال الطريقة وفي رواية شعيب عن الزهري الاتية في هجرة الحبشة وكنت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وقد اكثر الناس في شان الوليد زاد معمر بن عقبة فحق عليك ان تقيم عليه الحد قوله قال---------- ادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---قلت لا	4821	-4160265865722444146	254	357.5	198	717	35.425384521484375	44	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2561	false	4653123188899902507	260	300	1287	1476	1476	300	صلي الله عليه وسلم وبايعته فوالله ما عصيته ولا غششته-------- حتي توفاه الله عز وجل ------------------------------------------ثم ابو بكر مثله ثم عمر مثله ----------------------------------------------------------------------ثم استخلفت افليس------------------------------- لي من الحق مثل الذي لهم قلت بلي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما هذه الاحاديث التي تبلغني عنكم-	2561	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04822	true	-4581288456716559965	23	116	112	564	1479	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن مكتوما ولا خاصا بل كان شاءعا ذاءعا حتي وصل الي العذراء المستترة فوصوله اليه مع حرصه عليه اولي قوله ثم ابو بكر مثله ثم عمر مثله يعني قال في كل منهما فما عصيته ولا غششته وصرح بذلك في رواية معمر قوله ثم استخلفت بضم التاء الاولي والثانية قوله افليس لي من الحق مثل الذي لهم في رواية معمر افليس لي عليكم من الحق مثل الذي كان لهم علي ووقع في رواية الاصيلي وهم ياتي بيانه هناك ان شاء الله تعالي قوله فما هذه الاحاديث التي تبلغني عنكم	4822	-4160265865722444146	126	183.5	98	452	27.87610626220703	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2562	false	190882873927436787	117	168	574	829	1470	300	بذلك ان علم النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------كان شاءعا ذاءعا حتي وصل الي البكر-- المخدرة في سترها فوصوله اليه مع حرصه عليه بالطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي مثل ا-------------------------------لذي لهم ا--------------------ي علي ------------------------------------------------------------------------------------------------فما هذه الاحاديث جمع احدوثة وهي ما يتحدث به وهي هنا التي------------------ كانوا يتكلمون بها من تاخيره اقامة الحد علي الوليد	2562	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04822	true	-4581288456716559965	19	126	94	620	1479	300	بذلك ان علم النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن مكتوما ولا خاصا بل كان شاءعا ذاءعا حتي وصل الي العذراء المستترة-------- فوصوله اليه مع حرصه عليه اولي قوله ثم ابو بكر مثله ثم عمر مثله يعني قال في كل منهما فما عصيته ولا غششته وصرح بذلك في رواية معمر قوله ثم استخلفت بضم التاء الاولي والثانية قوله افليس لي من الحق مثل الذي لهم في رواية معمر افليس لي عليكم من الحق مثل الذي كان لهم علي ووقع في رواية الاصيلي وهم ياتي بيانه هناك ان شاء الله تعالي قوله فما هذه الاحاديث----------------------------------- التي تبلغني عنكم كانهم كانوا يتكلمون في سبب تاخيره اقامة الحد علي الوليد	4822	-4160265865722444146	188	266.0	150	569	33.04042053222656	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2564	false	171816616361059049	201	293	974	1407	1438	300	علي حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما اتخافان ان تكونا قد حملتما الارض ما لا تطيق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حملناها امرا هي له مطيقة ما فيها كبير فضل قال انظرا ان تكونا حملتما الارض ما لا تطيق قال قالا لا ف---------------------------------------------------قال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ لءن سلمني الله لادعن ارامل اهل العراق لا يحتجن الي رجل بعدي ابدا قال فما اتت عليه الا رابعة حتي اصيب قال------------------------------------------------- اني لقاءم ما --------------------------------بيني وبينه -------الا عبد الله بن عباس غداة اصيب و------------------------كان اذا مر بين الصفين قال استووا حتي اذا لم ير فيهن-------------------------------------------------- خللا تقدم فكبر	2564	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04828	true	-137582366182378243	2	185	10	896	1461	300	علي حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما اتخافان ان تكونا قد حملتما الارض ما لا تطيق الارض المشار اليها هي ارض السواد وكان عمر بعثهما يضربان عليها الخراج وعلي اهلها الجزية بين ذلك ابو عبيد في كتاب الاموال من رواية عمرو بن ميمون المذكور وقوله انظرا اي في التحميل او هو كناية عن الحذر لانه يستلزم النظر قوله قالا حملناها امرا هي له مطيقة في رواية بن ابي شيبة عن محمد بن فضيل عن حصين بهذا الاسناد-------------- فقال حذيفة لو شءت لاضعفت ارضي اي جعلت خراجها ضعفين وقال عثمان بن حنيف لقد حملت ارضي امرا هي له مطيقة وله من طريق الحكم عن عمرو بن ميمون ان عمر قال لعثمان بن حنيف لءن زد---------------------------------------------------------------------ت علي كل راس درهمين وعلي كل جريب درهما وقفيزا من طعام لاطاقوا ذلك قال نعم قوله اني لقاءم اي في الصف ننتظر صلاة الصبح قوله مابيني وبينه اي عمر الا عبد الله بن عباس في رواية ابي اسحاق الا رجلان قوله وكان اذا مر بين الصفين قال استووا حتي اذا لم ير فيهن اي في الصفوف وفي رواية الكشميهني فيهم اي في اهلها خللا تقدم فكبر	4828	-4160265865722444146	258	315.0	200	969	26.62538719177246	48	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2565	false	8086818884133336957	119	144	572	699	1446	300	قاتله الله لقد امرت به معروفا الحمد لله---------------------------------------------------------- الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل يدعي الاسلام------------------------------------------- قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة	2565	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04832	true	-4992238343722887535	68	115	336	564	1439	300	قاتله الله لقد امرت به معروفا اي انه لم يحف عليه فيما امره به وفي حديث جابر فقال عمر لاتعجلوا علي الذي قتلني فقيل انه قتل نفسه فاسترجع عمر فقيل له انه ابو لءلءة فقال الله اكبر قوله قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة	4832	-4160265865722444146	87	128.5	69	228	38.157894134521484	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2574	false	3698912513224434468	215	269	1099	1365	1505	300	قال ابو عبد الله الجناحان كل------------ ناحيتين ساقط من نسخة قال شيخنا ولعله اراد به-- حمل الجنا--------------------------------حين علي المعنوي دون الحسي AUTO 11---------- باب ذكر العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ذكر العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه وكنيته ابو الفضل----------------------------------------------------------------------------------------------- وكان------- اسن من النبي صلي الله عليه وسلم بسنتين او -ثلاث	2574	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04852	true	-3764826395291626850	210	288	1048	1444	1503	300	قال ابو عبد الله يعني المصنف يقال لكل ذي ناحيتين جناحان---------------- ولعله اراد بهذا حمل الجناحين في قول بن عمر يا بن ذي الجناحين علي المعنوي دون الحسي والله اعلم 1 قوله باب ذكر العباس بن عبد المطلب------------- ذكر فيه حديث انس ان عمر كانوا اذا قحطوا استسقي بالعباس وهذه الترجمة وحديثها سقطا من رواية ابي ذر والنسفي وقد تقدم الحديث المذكور مع شرحه في الاستسقاء وكان العباس اسن من النبي صلي الله عليه وسلم بسنتين او بثلاث	4852	-4160265865722444146	165	216.0	128	425	38.82352828979492	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2575	false	-5947808654625408443	63	167	339	879	1519	300	باب مناقب قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ومنقبة فاطمة عليها السلام بنت النبي صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء اهل الجنة---------------------------- باب مناقب قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------ومنقبة فاطمة عليها السلام بنت النبي صلي الله عليه وسلم اي بيانهما وقوله ومنقبة فاطمة الي قوله نساء اهل الجنة من عطف الخاص علي العام مع انه ساقط من نسخة وقرابة النبي صلي الله عليه وسلم---------- من ينتسب الي جده الاقرب وهو عبد المطلب ممن صحب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ك--------------------------علي واولاده -الحسن والحسي------ن وام كلثوم --وفاطمة------------- وجعفر واولاده عبد الله وعون ومحمد	2575	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04853	true	-3599400507039692256	99	203	488	1010	1507	300	باب مناقب قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد غير ابي ذر في هذا الموضع ومنقبة فاطمة------------- بنت النبي صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وهذا الحديث سياتي موصولا في--------------------------------------------- باب مفرد ترجمته منقبة فاطمة وهو يقتضي ان يكون ما اعتمده ابو ذر اولي------------- وقوله 3508 قر----------------------------------------------------------------------------ابة النبي صلي الله عليه وسلم يريد بذلك من ين-سب الي جده الاقرب وهو عبد المطلب ممن صحب النبي صلي الله عليه وسلم منهم او من راه من ذكر وانثي وهم علي واولاده والحسن والحسين ومحسن وام كلثوم من فاطمة عليها السلام وجعفر واولاده عبد الله وعون ومحمد	4853	-4160265865722444146	346	528.5	277	670	51.64179229736328	61	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2590	false	-434702830926240225	176	260	830	1240	1462	300	صلي الله عليه وسلم -من الحسن بن علي فتح وصدقة اي ابن--------------------------- الفضل ارقبوا محمدا بضم الهمزة اي احفظوه ومر الحديث في------------------------- باب مناقب قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------3753 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محمد بن ابي يعقوب سمعت ابن ابي نعم سمعت عبد الله بن عمر وساله عن المحرم قال شعبة احسبه يقتل الذباب فقال اهل العراق يسالون عن الذباب وقد قتلوا ابن ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم	2590	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04853	true	-3599400507039692256	69	129	329	634	1507	300	صلي الله عليه وسلم عمه العباس في اخر المغازي في الوفاة النبوية وكنية العباس ابو الفضل ومات العباس في خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين وله بضع وثمانون سنة 1 قوله باب مناقب قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد غير ابي ذر في هذا الموضع ومنقبة فاطمة بنت النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم	4853	-4160265865722444146	131	54.5	101	514	25.48638153076172	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2577	false	356941872087609770	17	41	91	199	1505	300	باب مناقب الزبير بن العوام اي ابن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في قصي	2577	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04854	true	4669870660356348486	271	295	1394	1501	1525	300	باب مناقب الزبير بن العوام اي -بن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في قصي	4854	-4160265865722444146	107	209.0	83	108	99.0740737915039	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2581	false	-4806561863678539212	27	89	122	433	1454	300	زينب بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل البعثة و---------شرط النبي عليه ان لا يتزوج عليها فثبت علي شرطه وهذا معني قوله حدثني فصدقني ثم اسره المسلمون يوم بدر ففدته زينب وشرط----- النبي عليه-------------- ان يرسلها اليه فوفي له بذلك وهذا معني قوله بعد---------- ووعدني فوفي لي ثم اسر---------- مرة اخري فاجارته زينب فاسلم فردها النبي صلي الله عليه وسلم الي نكاحه	2581	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04862	true	-6083866065439001069	167	233	850	1177	1505	300	زينب بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل البعثة وهي اكبر بنات النبي صلي الله عليه وسلم وقد اسر ابو العاص ببدر مع المشركين و------------------------------------فدته زينب فشرط عليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يرسلها اليه فوفي له بذلك فهذا معني قوله في اخر الحديث ووعدني فوفي لي ثم اسر ابو العاص مرة اخري فاجارته زينب فاسلم فردها النبي صلي الله عليه وسلم الي نكاحه	4862	-4160265865722444146	216	314.0	169	364	59.340660095214844	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2594	false	-5591150198970757086	206	242	1028	1191	1447	300	قدمت انا واخي -من اليمن فمكثنا حينا ما نري الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري من دخوله ودخول-------------------------------------------- امه علي------- النبي صلي الله عليه وسلم	2594	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04869	true	-1723313209811524085	180	225	936	1151	1537	300	قدمت انا واختي من اليمن فمكثنا حينا لا نري الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري من دخوله ودخول امه والصواب ما قال غير الداودي ان المراد الثناء عليه بخدمة النبي صلي الله عليه وسلم	4869	-4160265865722444146	156	298.0	122	215	72.55813598632812	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2588	false	5607768250695445379	220	271	1063	1335	1479	300	باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما في نسخة بدل رضي الله عنهما عليهما السلام وكنية الاول ابو محمد ومولده في رمضان سنة ثلاث من الهجرة وقتل------------------------ بالمدينة مسموما سنة خمسين وكنية الثاني ابو عبد الله ومولده-------- في شعبان سنة اربع و--------------قتل يوم عاشوراء سنة احدي وستين بكربلاء من ارض العراق	2588	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04873	true	-4428964024390968106	143	201	693	999	1494	300	باب مناقب الحسن والحسين كانه جمعهما لما وقع لهما من الاشتراك في كثير من المناقب وكان مولد الحسن------------ في رمضان سنة ثلاث من الهجرة عند الاكثر وقيل بعد ذلك ومات بالمدينة مسموما سنة خمسين ويقال قبلها ويقال بعدها وكان مولد الحسين في شعبان سنة اربع في قول الاكثر وقتل يوم عاشوراء سنة احدي وستين بكربلاء من ارض العراق	4873	-4160265865722444146	159	237.0	126	318	50.0	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2589	false	-5491999095072599517	100	222	494	1092	1477	300	حدثني محمد بن الحسين بن ابراهيم قال حدثني حسين بن محمد --حدثنا جرير--------------- عن محمد عن انس بن مالك رضي الله عنه اتي عبيد الله بن زياد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- براس الحسين عليه السلام فجعل في طست فجعل ينكت وقال في حسنه شيءا فقال انس كان اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان مخضوبا بالوسمة فتح جرير اي ابن ابي حازم اتي بالبناء بالمفعول فجعل بالبناء للمفعول اي راس الحسين في طست بفتح الطاء وسكون السين فجعل بالبناء للفاعل اي ابن زياد ينكت بفوقية في اخره اي يضرب بقضيب له علي الارض فيءثر فيها لكن في الترمذي وابن -----------------------------حبان- فجعل يضرب بقضيب له في انفه وعينه فقال له---- زيد بن ارقم------------------------------------- ارفع قضيبك فقد رايت فم رسول الله صلي الله عليه وسلم في موضعه	2589	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04874	true	8923092746320288728	134	236	655	1135	1435	300	حدثني محمد بن الحسين بن ابراهيم هو بن اشكاب اخو علي قوله حدثنا جرير هو بن ابي حازم عن محمد هو بن سيرين قول-----------ه اتي عبيد الله بن زياد هو بالتصغير وزياد هو الذي يقال له بن ابي سفيان وكان امير الكوفة عن يزيد بن معاوية وقتل الحسين في امارته كما تقدم فاتي براسه قوله فج-------------------------عل ينكت في رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي و-بن حبان من طريق حفصة بنت سيرين عن انس فجعل يقول بقضيب له في انفه وللطبراني من حديث زيد بن ارقم فجعل قضيبا في يده في عينه وانفه فقلت ارفع قضيبك فقد رايت فم رسول الله صلي الله عليه وسلم في موضعه	4874	-4160265865722444146	205	270.5	159	804	25.497512817382812	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2591	false	3868382502465212411	16	81	73	385	1437	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة ----------------------------------------------------------انظر باب مناقب بلال بن رباح مولي ابي بكر رضي الله عنهما رباح بفتح الراء ابو بلال واسم امه حمامة 3754 حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن محمد بن المنكدر اخبرنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني	2591	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04880	true	2661659551998088546	129	162	659	815	1472	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم سمعت دف نعليك-------- في الجنة هو طرف من حديث اورده في صلاة الليل وقد تقدم شرحه 3544 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني	4880	-4160265865722444146	98	50.5	77	370	26.486486434936523	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2598	false	-5442528866181041867	23	94	123	519	1525	300	ليتبعوه اي عليا او اياها اي عاءشة فضمير يتبعوه لعلي كما ذكره الكرماني وغيره وقال شيخنا بعد نقله ذلك والظاهر انه عليه السلام والمراد باتباع----ه اتباع حكمه الشرعي في طاعة الامام وعدم الخروج عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعذر------- عن عاءشة في ذلك انها كانت متاولة هي وطلحة والزبير وكان مرادهم ايقاع الاصلاح بين الناس واخذ القصاص من قتلة عثما---------------------ن وكان راي علي الاجتماع علي الطاعة وطلب اولياء المقتول القصاص ممن يثبت عليه القتل بشروطه	2598	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04890	true	-1335501048234235029	141	245	701	1251	1532	300	لتتبعوه-------- او اياها قيل ال----ضمير------- لعلي لانه الذي كان عمار يدعو اليه والذي يظ----------------هر انه لله-------- والمراد باتباع الله اتباع حكمه الشرعي في طاعة الامام وعدم الخروج عليه ولعله اشار الي قوله تعالي وقرن في بيوتكن فانه امر حقيقي خوطب به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا كانت ام سلمة تقول لا يحركني ظهر بعير حتي القي النبي صلي الله عليه وسلم والعذر في ذلك عن عاءشة------- انها كانت متاولة هي وطلحة والزبير وكان مرادهم ايقاع الاصلاح بين الناس واخذ القصاص من قتلة عثمان رضي الله عنهم اجمعين وكان راي علي الاجتماع علي الطاعة وطلب اولياء المقتول القصاص ممن يثبت عليه القتل بشروطه	4890	-4160265865722444146	305	501.5	248	600	50.83333206176758	48	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2601	false	-2402431580774723171	7	135	35	674	1490	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار قاله عبد الله بن---------------------------------- زيد عن------ ال--نبي----- صلي الله عليه وسلم باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت من الانصار في نسخة امرءا من الانصار ومراده بذلك تالفهم واستطابة نفوسهم والثناء عليهم في دينهم حتي رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من الهجرة التي لا ينبغي تبديلها بغيرها 3779 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم او قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم لو ان الانصار سلكوا واديا او شعبا لسلكت في وادي الانصار ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار---------------- فقال ابو هريرة ما ظلم بابي وامي------------------------------------------------------- اووه ونصرو-----ه او كلمة اخري	2601	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04895	true	-5954645166299251508	2	85	7	403	1517	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار قاله عبد الله بن زيد هو طرف من حديث سياتي شرحه في غزوة حنين قال الخطابي اراد صلي الله عليه وسلم بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------استطابة قلوب الانصار حيث ر-----------------ضي ان يكون واحدا منهم لولا ما -منعه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة-------------------------------------------------------------------------------- الهجرة واطال بذلك بما لا طاءل فيه 3568 قوله فقال ابو هريرة ما ظلم اي ما تعدي في القول المذكور ولا اعطاهم فوق حقهم ثم بين ذلك بقوله اووه ونصروه قوله او كلمة اخري	4895	-4160265865722444146	218	330.5	171	762	28.608922958374023	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2603	false	-8202943148459269811	170	243	804	1159	1432	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار انتم احب الناس الي هو حكم علي المجموع----- اي مجموعكم احب الي من مجموع غيركم فلا ينافي قوله----------------- في جواب من قال من احب الناس اليك ----ابو بكر 3785 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال راي النبي صلي الله عليه وسلم النساء والصبيان مقبلين قال حسبت انه قال من عرس------------------------ فقام النبي صلي الله عليه وسلم ممثلا	2603	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04896	true	-2379448357153837589	28	85	138	415	1530	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار انتم احب الناس الي هو---- علي طريق الاجمال اي مجموعكم احب الي من مجموع غيركم فلا يعارض قوله في الحديث الماضي في جواب -------من احب الناس اليك قال ابو بكر الحديث 3574 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبت انه قال من عرس الشك فيه من الراوي قوله فقام النبي صلي الله عليه وسلم ممثلا	4896	-4160265865722444146	202	344.0	157	405	49.87654495239258	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3208	false	8405533724421433267	263	294	1345	1501	1527	300	فقال يا رسول الله اصابني الجهد فارسل-------------------------------------------------------------------------- الي نساءه فلم يجد عندهن شيءا فقال رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------الا رجل يضيفه هذه الليلة يرحمه الل-----ه فقام رجل من الانصار	3208	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04902	true	7198337263958283970	4	92	20	434	1432	300	فقال يا رسول الله اصابني الجهد اي المشقة من الجوع وفي رواية جرير عن فضيل بن غزوان عند مسلم اني مجهود قوله فبعث الي نساءه ---------------------اي يطلب منهن ما يضيفه به قوله فقلن ما معنا اي ماعندنا الا الماء وفي رواية جرير ماعندي وفيه ما يشعر بان ذلك كان في اول الحال قبل ان يفتح الله لهم خيبر وغيرها قوله من يضم او يضيف اي من يءوي هذا فيضيفه وكان او للشك وفي رواية ابي اسامة الا رجل يضيفه هذه الليلة يرحمه الله قوله فقال رجل من الانصار	4902	-4160265865722444146	105	153.0	83	435	24.13793182373047	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2609	false	-7341013235985963800	128	206	652	1040	1494	300	باب مناقب سعد بن معاذ بذال معجمة هو ابن النعمان بن امرء القيس بن عبد الاشهل 3802 حدثني------------------------------------------------------------------------------------ محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم حلة حرير فجعل اصحابه يمسونها ويعجبون من لينها فقال اتعجبون من لين هذه لمناديل سعد بن معاذ خير منها او الين انظر 3249 مسلم 2468 فتح رواه قتادة والزهري سمعا انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم	2609	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04906	true	-1084659021011005845	98	172	495	867	1513	300	باب مناقب سعد بن معاذ اي ------------بن النعمان بن امرء القيس بن عبد الاشهل وهو كبير الاوس كما ان سعد بن عبادة كبير الخزرج واياهما اراد الشاعر بقوله فان يسلم السعدان يصبح محمد بمكة لا يخشي خلاف المخالف 3591 قوله----------------------------------------- اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم حلة حرير الذي اهداها له اكيدر دومة كما بينه انس في حديثه المتقدم في كتاب الهبة قوله----------------------------------------------- رواه قتادة والزهري سمعا انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم	4906	-4160265865722444146	176	234.5	136	472	37.28813552856445	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2610	false	-4391284446088869380	103	263	505	1276	1452	300	ان اناسا نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فارسل اليه فجاء علي حمار ف---------------------------لما بلغ قريبا من المسجد قال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي خيركم او سيدكم فقال يا سعد ان هءلاء نزلوا علي حكمك قال فاني احكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم قال حكمت بحكم الله او بحكم الملك انظر 3043 مسلم 1768 فتح ان اناسا هم بنو قريظة قريبا من المسجد هو المسجد الذي اعده------ صلي الله عليه وسلم ايام محاصرته لبني قريظة وقيل هو المسج--------------------------------------------------------د النبوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وهو غلط او سيدكم شك من الراوي او بحكم الملك بكسر اللام شك من من الراوي ومر الحديث في الجهاد في باب اذا نزل العدو علي حكم رجل AUTO 13 --------------------------------------------------------------باب منقبة اسيد بن حضير وعباد بن بشر رضي الله عنهما باب منقبة اسيد بن حضير بالتصغير فيهما وعباد بن بشر رضي الله عنهما الاول اسيد بن حضير بن سماك بن عتيك بن رافع بن امرء القيس والثاني عباد بن بشر بن وقش بسكون القاف الخزرجي الاشهلي	2610	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04909	true	-7974088984825005259	48	171	245	846	1462	300	ان اناسا نزلوا علي حكم سعد هم بنو قريظة وسياتي شرح ذلك في المغازي وقوله في هذه الرواية فلما بلغ قريبا من المسجد اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اعده النبي صلي الله عليه وسلم ايام محاصرته لبني قريظة للصلاة فيه واخطا من زعم انه غلط من الراوي لظنه انه اراد بالمسجد المسجد النبوي بالمدينة وقال ان الصواب ما وقع عند ابي داود من طريق شعبة ايضا بهذا الاسناد بلفظ فلما دنا من النبي صلي الله عليه وسلم انتهي واذا حمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما قررته لم يكن بين اللفظين تناف وقد اخرجه مسلم كما اخرجه البخاري كذلك 1 قوله باب منقبة اسيد بن حضير وعباد بن بشر ----------------------هو اسيد بن حض--------------------------------------------------------------ير بن سماك بن عتيك بن رافع بن امرء القيس بن زيد بن عبد الاشهل الانصاري الاوسي ال----------اشهلي	4909	-4160265865722444146	221	193.0	169	1053	20.987653732299805	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2612	false	-3896812655728387664	204	288	946	1374	1435	300	النبي صلي الله عليه وسلم لابي -----------------------------------------------------------ان الله امرني ان اقرا عليك لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب البينة قال وسماني قال نعم فبكي لم يكن الذين كفروا زاد في نسخة من اهل الكتاب وخصت هذه السورة بالذكر لما احتو-ت عليه من التوحيد والرسالة والاخلاص والصحف والكتب المنزلة علي الانبياء وذكر الصلاة والزكاة والمعاد وبيان اهل الجنة والنار مع وجازتها AUTO 17 باب مناقب زيد بن ثابت رضي الله عنه باب مناقب زيد بن ثابت اي ابن الضحاك بن زيد بن لوذان بن	2612	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04912	true	14886723926719548	176	242	847	1203	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم شيءا بذلك العرض ويءخذ من هذا الحديث مشروعية التواضع في اخذ الانس-------------------------------------ان العلم من اهله وان كان دونه وقال القرطبي خص---------------------------------------------------------- هذه السورة بالذكر لما اشتملت عليه من التوحيد والرسالة والاخلاص والصحف والكتب المنزلة علي الانبياء وذكر الصلاة والزكاة والمعاد وبيان اهل الجنة والنار مع وجازتها 1 قول------------------------------------ه باب مناقب زيد بن ثابت اي -بن الضحاك بن زيد بن لوذان من	4912	-4160265865722444146	250	423.5	200	488	51.22950744628906	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2616	false	5484295985844284338	25	53	128	256	1437	300	وذلك الرجل عبد الله بن سلام قال شيخنا هو قول عبد الله بن سلام ولا مانع من ان يخبر بذلك ويريد نفسه ويحتمل ان يكون من كلام الراوي	2616	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04917	true	-6474688578971058461	57	83	270	388	1424	300	وذلك الرجل عبد الله بن سلام---------- هو قول عبد الله بن سلام ولا مانع من ان يخبر بذلك ويريد نفسه ويحتمل ان يكون من كلام الراوي	4917	-4160265865722444146	118	226.5	92	128	92.1875	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2617	false	-5719062451054766768	86	109	428	535	1446	300	حدثنا الليث قال كتب الي هشام-------------------------------------- عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما غرت علي امراة للنبي صلي الله عليه وسلم	2617	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04923	true	3805185237098455317	19	76	101	369	1494	300	حدثنا الليث قال كتب الي هشام بن عروة وقع عند الاسماعيلي من وجه اخر عن الليث حدثني هشام بن عروة فلعل الليث لقي هشاما بعد ان كتب به اليه فحدثه به او كان من مذهبه اطلاق حدثنا في الكتابة وقد نقل الخطيب ذلك عنه في علوم الحديث قوله ما غرت علي امراة للنبي صلي الله عليه وسلم	4923	-4160265865722444146	76	119.5	59	268	28.35820960998535	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2621	false	-5495504404108349851	17	113	75	545	1433	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم الوح------------------------ي فقدمت الي- النبي صلي الله عليه وسلم سفرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي ان ياكل منها ثم قال زيد اني لست اكل مما تذبحون علي انصابكم ولا اكل الا ------ما ذكر اسم الله عليه وان --زيد بن عمرو ----كان يعيب علي --------------قريش ذباءحهم ويقول الشاة -خلقها الله وانزل لها من السماء الماء وانبت لها من الارض ثم تذبحونها علي غير اسم الله انكارا ل---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واعظاما له 5499 فتح موسي اي ابن عقبة بلدح واد قبل مكة من جهة المغرب انصابكم جمع نصب بضمتين وهي احجار كانت حول الكعبة يذبحون عليها للاصنام 3827 قال	2621	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04935	true	1589897679095284933	126	248	642	1273	1526	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم كذا للاكثر وفي رواية الجرجاني فقدم- اليه النبي صلي الله عليه وسلم سفرة قال عياض الصواب الاول قلت رواية الاسماعيلي توافق رواية الجرجاني وكذا اخرجه الزبير بن بكار والفاكهي وغيرهما وقال بن بطال كانت السفرة لقريش قدموها للنبي صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل ----------------------------------------------------------منها فقدمها النبي صلي الله عليه وسلم لزيد بن عمرو فابي ان ياكل منها وقال مخاطبا لقريش --------------الذين قدموها اولا انا لا ناكل ما ذبح-------------------------------------- علي انصابكم انتهي وما قاله محتمل لكن لا ادري من اين له الجزم بذلك فاني لم اقف عليه في رواية احد وقد تبعه بن المنير في ذلك وفيه ما فيه قوله علي انصابكم بالمهملة-------------------------------------- جمع نصب بضمتين وهي احجار كانت حول الكعبة يذبحون عليها للاصنام----- قال	4935	-4160265865722444146	219	173.0	169	785	27.898088455200195	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2626	false	1645217854471107684	90	136	438	659	1434	300	وان سماع ابن عباس لذلك من ابيه كان في الجاهلية قال شيخنا والمراد بها جاهلية نسبية لا المطلقة لان ابن عباس لم يدرك ما قبل البعثة بل لم يولد الا بعدها---- بنحو عشر سنين فكانه اراد انه سمع العباس يقول ذلك قبل ان يسلم 3841 حدثنا	2626	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04947	true	2732237676256048767	248	289	1285	1483	1535	300	وقع سماعي-------- لذلك منه-------- في الجاهلية---------- والمراد بها جاهلية نسبية لا المطلقة لان -بن عباس لم يدرك ما قبل البعثة بل لم يولد الا بعد البعث بنحو عشر سنين فكانه اراد انه سمع العباس يقول ذلك قبل ان يسلم قوله اسقنا	4947	-4160265865722444146	182	314.0	142	225	80.88888549804688	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2629	false	-6932681585395324061	120	181	593	904	1494	300	اخت المقتول كانت تحت رجل منهم اسمه عبد العزي بن ابي قيس العامري قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدت له اي ولدا ا--سمه حويطب----- ان تجيز ابني ب-------الزاي اي تسقط عنه------- اليمين برجل اي بدل رجل فالباء للمقابلة ولا تصبر بفتح الفوقية وضم الموحدة وكسرها وفي نسخة ولا تصبره بضم الفوقية وكسر الموحدة يمينه اي ولا تلزمه بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث تصبر الايمان اي بين الركن والمقام	2629	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04955	true	-1529024428259522214	0	103	0	544	1518	300	اخت المقتول كانت تحت رجل منهم هو-- عبد العزي بن ابي قيس العامري واسم ولدها منه حويطب بمهملتين مصغر ذكر ذلك الزبير وقد عاش حويطب بعد هذا دهرا طويلا وله صحبة وسياتي حديثه في كتاب الاحكام ونسبتها الي بني هاشم مجازية والتقدير كانت زوجا لرجل من بني هاشم ويحتمل قولها فولدت له--- ولدا اي غير حويطب قوله ان تجيز ابني بالجيم والزاي اي تهبه مايلزمه من اليمين وقولها------------------------- ولا تصبر---------------------------------------------------------------------------- يمينه بالمهملة ثم الموحدة اصل الصبر الحبس والمنع ومعناه في الايمان الالزام تقول صبرته اي الزمته ان يحلف باعظم الايمان حتي لا يسعه ان لايحلف قوله حيث تصبر الايمان اي بين الركن والمقام	4955	-4160265865722444146	172	221.5	134	650	26.461538314819336	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2640	false	-3177169121829910695	72	253	327	1193	1422	300	الاوثان او-- لقد كان اي سواد كاهنهم اي ----كاهن قومه قال شيخنا وحاصله ان عمر ظن شيءا مترددا بين شيءين احدهما يتردد بين شيءين كانه قال هذا الظن اما خطا واما صواب فان كان صوابا فهذا الان اما باق علي كفره واما كان كاهنا وقد اظهر الحال القسم الاخير كما ذكره بعد ---------------------------------------------------------------علي ب--تشديد الياء اسم فعل كعليك بمعني احضر او خذ وان كان ذلك قليلا في المتكلم قال ابن الاثير عليكم بكذا اي افعلوه وهو اسم للفعل بمعني خذ يقال عليك زيدا وعليك بزيد اي خذه الرجل منصوب بعلي او بنزع الخافض وكان عمر قال لنفسه يا عمر احضر الرجل او خذه لنساله فدعي اي الرجل له اي لعمر وفي نسخة فدعي به فناءب الفاعل به ولا ضمير في دعي فقال له ذلك اي ما قاله في غيبته من التردد فقال اي الرجل وهو سواد ما ر---------------------------------------------------------------------------------------------ايت كاليوم اي ما رايت شيءا مثل ما رايت اليوم----- استقبل بالبنا-------------ء للمفعول به اي باليوم اي فيه رجل بالرفع ناءب الفاعل مسلم -----صفة له وفي نسخة استقبل به رجلا مسلما بالبنا--------------------------------ء للفاعل ونص------------------------------------------------------ب رجلا مسلما قال اي عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني اعزم عليك اي الزمك	2640	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms04987	true	-8870185633469014463	2	193	9	960	1497	300	--الواو ايضا لقد كان --------كاهنهم اي كان كاهن قومه---------- وحاصله ان عمر ظن شيءا مترددا بين شيءين احدهما يتردد بين شيءين كانه قال هذا الظن اما خطا او --صواب فان كان صوابا فهذا الان اما باق علي كفره واما كان كاهنا وقد اظهر الحال القسم الاخير وكانه ظهرت له من صفة مشيه او غير ذلك قرينة اثرت له ذلك الظن فالله اعلم قوله علي بالتشديد الرجل بالنصب ا----------ي احض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روه الي وقربوه مني قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له ذلك اي ما قاله في غيبته من التردد وفي رواية محمد بن كعب فقال له فانت علي ما كنت عليه من كهانتك فغضب وهذا من تلطف عمر لانه اقتصر علي احسن الامرين قوله ما رايت كاليوم اي ما رايت شيءا مثل ما رايت اليوم قوله استقبل بضم التاء علي البناء للمجهول قوله--------------- رج-------------------ل مسلم في رواية النسفي -------وابي ذر رجلا مسلما ورايته مجودا بفتح تاء استقبل علي البناء للفاعل وهو محذوف تقديره احد وضبطه الكرماني استقبل بضم التاء واعرب رجلا مسلما علي انه مفعول رايت وعلي هذا فالضمير في قوله به يعود علي الكلام ويدل عليه السياق وبينه البيهقي في رواية مرسلة قد جاء الله بالاسلام فما لنا ولذكر الجاهلية قوله فاني اعزم عليك اي الزمك	4987	-4160265865722444146	421	599.0	326	1286	32.7371711730957	71	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2650	false	-9000416925733938004	202	224	981	1084	1472	300	فلما تجاوزت بكي قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	2650	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05037	true	6753096935134330237	7	29	31	134	1433	300	فلما تجاوزت بكي قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	5037	-4160265865722444146	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4345	false	6169374903646991047	258	286	1269	1394	1462	300	السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب -يده فاذا هو مسك اذفر -قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك	4345	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05042	true	-8533673021525353702	82	110	434	561	1569	300	السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب بيده فاذا هو مسك اذفر فقال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك	5042	-4160265865722444146	125	240.0	97	127	98.4251937866211	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3073	false	-519841065191860935	212	247	1164	1341	1601	300	المسيب قال ابو هريرة------------------------------------------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء بقدحين من خمر ول---------بن فنظر اليهما فاخذ اللبن -قال--- جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك	3073	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05045	true	7547004769433747970	113	159	566	797	1512	300	المسيب عن ابي- هريرة عند المصنف كما سياتي في اول الاشربة ولفظه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء باناء فيه خمر واناء فيه لبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك	5045	-4160265865722444146	161	282.0	128	232	69.39655303955078	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2655	false	-9016713430747940135	248	276	1201	1331	1445	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة بثلاث سنين فلبث سنتين او قريبا من ذلك ونكح عاءشة وهي بنت ست سنين ثم بني بها وهي بنت تسع سنين	2655	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05060	true	-1792774723414928925	0	26	0	118	1414	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------ بثلاث سنين فلبث سنتين او قريبا من ذلك ونكح عاءشة وهي بنت ست سنين ثم بني بها وهي بنت تسع سنين	5060	-4160265865722444146	118	225.5	92	130	90.76923370361328	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2657	false	-6626913399299251790	77	129	375	628	1484	300	ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يقول لا هجرة بعد الفتح 4311 فتح 3900 ---------------------------------------------قال يحيي بن حمزة وحدثني الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زرت عاءشة مع عبيد بن عمير الليثي--------------------------------------------------------------------- فسالناها عن الهجرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------------------------------------------------------قالت لا هجرة اليوم ------------------كان المءمنون يفر احدهم بدينه الي الله تعالي والي	2657	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05065	true	2268321747328767326	18	192	92	963	1494	300	ان عبد الله بن عمر ---------------كان يقول لا هجرة بعد الفتح هذا موقوف وسياتي شرحه في الذي بعده الحديث السابع 3687 قوله قال يحيي بن حمزة وحدثني الاوزاعي هو معطوف علي الذي قبله وقد افردهما في اواخر غزوة الفتح واورد كل واحد منهما عن اسحاق بن يزيد المذكور باسناده واخرج بن حبان الثاني من طريق الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال سالته عن انقطاع فضيلة الهجرة الي الله ورسوله فقال فذكره قوله عن عطاء في رواية بن حبان حدثنا عطاء قوله زرت عاءشة مع عبيد بن عمير الليثي تقدم في ابواب الطواف من الحج انها كانت حينءذ مجاورة في جبل ثبير قوله فسال--ها عن الهجرة اي التي كانت قبل الفتح واجبة الي المدينة ثم نسخت بقوله لا هجرة بعد الفتح واصل الهجرة هجر الوطن واكثر ما يطلق علي من رحل من البادية الي القرية ووقع عند الاموي في المغازي من وجه اخر عن عطاء فقالت انما كانت الهجرة قبل فتح مكة والنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة قوله لا هجرة اليوم اي بعد الفتح قوله كان المءمنون يفر احدهم بدينه الخ اشارت عاءشة الي	5065	-4160265865722444146	188	246.0	148	888	21.171171188354492	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2660	false	5759292711379918557	54	92	254	454	1438	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمسلمين اني اريت دار هجرتكم ذات نخل------------------ بين لابتين وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة------------------------------------------------- ورجع عامة من كان هاجر بارض الحبشة الي المدينة	2660	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05071	true	-3203595177549408582	195	288	1041	1524	1590	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة في هذا الفصل من فضاءل الصديق اشياء كثيرة قد امتاز بها عمن سواه ظاهرة لمن تاملها قوله بين لابتين وهما الحرتان هذا مدرج في الخبر وهو من تفسير الزهري والحرة ارض حجارتها سود وهذه الرءيا غير الرءيا السابقة اول الباب من حديث ابي موسي التي تردد فيها النبي صلي الله عليه وسلم كما سبق قال بن التين كان النبي صلي الله عليه وسلم اري دار الهجرة بصفة تجمع المدينة وغيرها ثم اري الصفة المختصة بالمدينة فتعينت قوله ورجع عامة من كان هاجر بارض الحبشة الي المدينة	5071	-4160265865722444146	121	166.0	96	483	25.051759719848633	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2664	false	5187912745665938885	176	200	875	992	1481	300	لءلا يظهر بريقه لمن بعد منه لانه كره ان يتبعه----- احد فيشرك-ه في الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرب بي من التقريب وهو السير دون العدو وفوق العادة	2664	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05081	true	-6016336752743676077	40	89	205	452	1546	300	لءلا يظهر بريقه لمن بعد منه لانه كره ان يتبعه منهم احد فيشركوه في الجعالة ووقع في رواية الحسن عن سراقة عند بن ابي شيبة وجعلت اجر الرمح مخافة ان يشركني اهل الماء فيها قوله فرفعتها اي اسرعت بها السير قوله تقرب بي--- التقريب ال----سير دون العدو وفوق العادة	5081	-4160265865722444146	105	176.5	83	254	41.33858108520508	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2663	false	2387453526932782002	0	29	0	137	1480	300	لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له ان قومك قد جعلوا فيك الدية--- واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم	2663	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05082	true	-8159246110967754390	165	195	840	980	1487	300	لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية بن اسحاق انه قد منع مني قوله واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم	5082	-4160265865722444146	107	182.5	83	140	76.42857360839844	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2666	false	6896024418689172091	203	235	967	1117	1452	300	فقال يا نبي الله مرني بما شءت قال فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا قال فكان اول النهار جاهدا علي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم وكان اخر النهار مسلحة له	2666	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05083	true	8345306252742923892	47	79	204	355	1447	300	فقال يا نبي الله مرني بما شءت قال فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا قال فكان اول النهار جاهدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اخر النهار مسلحة له	5083	-4160265865722444146	145	286.0	114	151	96.0264892578125	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2663	false	2387453526932782002	177	280	898	1384	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين حتي نزل بهم في بني عمرو بن عوف وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الاول فقام ابو بكر للناس وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---------حيي ابا بكر حتي---- اصابت- الشمس رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ابو بكر حتي ظلل عليه برداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرف الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك فلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسس المسجد الذي اسس علي التقوي	2663	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05087	true	-2513593598681709863	30	211	151	990	1399	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع بيان ذلك في رواية موسي--------------------------- بن عقبة عن بن شهاب قال-------------------------------------- وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن-------------------------------- لم يكن راه يحسبه ابا بكر حتي اذا اصابته الشمس ------------------------------اقبل ابو بكر بشء اظله به ولعبد الرحمن بن عويم في رواية بن اسحاق اناخ الي الظل هو وابو بكر والله ما ادري ايهما هو حتي راينا ابا بكر ينحاز له عن الظل فعرفناه بذلك قوله------------------------------ فلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة في حديث انس الاتي في الباب الذي يليه انه اقام فيهم اربع عشرة ليلة وقد ذكرت قبله ما يخالفه والله اعلم قال موسي بن عقبة عن بن شهاب اقام فيهم ثلاثا قال وروي بن شهاب عن مجمع بن حارثة انه اقام اثنتين وعشرين ليلة وقال بن اسحاق اقام فيهم خمسا وبنو عمرو بن عوف يزعمون اكثر من ذلك قلت ليس انس من بني عمرو بن عوف فانهم من الاوس وانس من الخزرج وقد جزم بما ذكرته فهو اولي بالقبول من غيره قوله واسس المسجد الذي اسس علي التقوي	5087	-4160265865722444146	254	353.0	197	996	25.50200843811035	48	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2664	false	5187912745665938885	108	136	556	687	1481	300	فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب ولم يبلغنا في الاحاديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذا	2664	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05092	true	-594275761590687875	13	84	69	427	1471	300	فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال الكرماني يحتمل ان يكون المراد الرجز المذكور ويحتمل ان يكون شعرا اخر قلت الاول هو المعتمد ومناسبة الشعر المذكور للحال المذكور واضحة وفيها اشارة الي ان الذي ورد في كراهية البناء مختص بما زاد علي الحاجة او لم يكن في امر ديني كبناء المسجد قوله قال بن شهاب ولم يبلغنا ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذه	5092	-4160265865722444146	109	192.5	84	374	29.144384384155273	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2665	false	1840850124182577940	215	280	1032	1344	1431	300	اسماء رضي الله عنها انها حملت بعبد الله بن الزبير قالت فخرجت--------- وانا متم فاتيت المدينة-------------------------------------------------------------------- فنزلت بقباء فولدته بقباء--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل-------------------------------------------------------------- في فيه فكان اول شء دخل جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حنكه بتمرة ثم دعا له وبرك علي--------------------------------------------ه وكان اول مولود ولد في الاسلام	2665	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05094	true	2578200547241892219	70	177	333	848	1471	300	اسماء بنت ابي بكر-- انها حملت بعبد الله بن الزبير يعني بمكة 3697 قوله وانا متم اي قد اتممت مدة الحمل الغالبة وهي تسعة اشهر ويطلق متم ايضا علي من ولدت لتمام قوله فنزلت بقباء فولدته بقباء هذا يشعر بانها وصلت الي المدينة قبل ان يتحول النبي صلي الله عليه وسلم من قباء وليس كذلك قوله ثم اتيت به النبي صلي الله عليه وسلم اي المدينة قوله------------------- ثم تفل بمثناة ثم فاء تقدم بيانه في ابواب المساجد قوله ثم حنكه اي وضع في فيه التمرة ودلك ح---------------------------------------------نكه بها قو-------له وبرك عليه اي قال بارك الله فيه او اللهم بارك فيه قوله وكان اول مولود ولد في الاسلام	5094	-4160265865722444146	179	208.5	136	588	30.442176818847656	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2667	false	-2707305481898847945	6	53	26	234	1443	300	فانه ليحدث اه-------------------------------------له اذ سمع به عبد الله بن س-------------------------------------------------------------------------------------------لام وهو في نخل لاه-------------------له يخترف لهم فعجل ان يضع الذي يخترف لهم فيها-------------- فجاء وهي مع---------------------------------------------------------ه فسمع من نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم رجع ال-------------------------------------------------------------------------ي اهله -------فقال ---------نبي الله صلي الله عليه وسلم اي بيوت	2667	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05099	true	-4709986438276752421	6	110	39	554	1493	300	فانه ليحدث اهله الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم قوله اذ سمع به عبد الله بن سلام بالتخفيف بن الحويرث الاسراءيلي يكني ابا يوسف يقال كان اسمه الحصين فسمي عبد الله في الاسلام وهو من حلفاء بني عوف بن الخزرج قوله يخترف لهم بالخاء المعجمة والفاء اي يجتني من الثمار قوله فجاء وهي معه اي الثمرة التي اجتناها وفي بعضها وهو اي الذي اجتناه قوله فسمع من نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم رجع الي اهله وقع عند احمد والترمذي وصححه هو والحاكم من طريق زرارة بن اوفي عن عبد الله بن سلام قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة	5099	-4160265865722444146	158	216.0	119	515	30.679611206054688	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2680	false	421855865715953151	156	190	739	902	1452	300	وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	2680	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05100	true	-4495458471117445477	183	217	873	1034	1412	300	اسلم ولفظه-- فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	5100	-4160265865722444146	156	301.5	122	163	95.70552062988281	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2670	false	7026437181710107692	155	182	740	874	1490	300	قال البراء فدخلت مع ابي بكر علي اهله فاذا----- عاءشة ابنته مضطجعة قد اصابتها حمي فرايت اباها فقبل خدها وقال كيف انت يا بنية فتح فاحثثنا من	2670	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05105	true	-9002603484091059826	127	154	654	785	1559	300	قال البراء فدخلت مع ابي بكر علي اهله فاذا بنته عاءشة------ مضطجعة قد اصابتها حمي فرايت اباها يقبل خدها وقال كيف انت يا بنية هذا القدر من --	5105	-4160265865722444146	113	205.0	89	139	81.29496765136719	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1415	false	-8740942618044051762	85	115	413	562	1490	300	اللهم العن ---------------شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وامية بن خلف كما اخرجونا من ارضنا الي ارض الوباء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة	1415	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05114	true	-3102795287070292878	25	53	130	270	1484	300	اللهم العن عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربي---------------عة وامية بن خلف كما اخرجون---------ا الي ارض الوباء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة	5114	-4160265865722444146	125	229.0	100	164	76.21951293945312	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2677	false	671918294595007621	188	265	984	1368	1550	300	باب اقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه اي من حج و--عمرة 3933 حدثني ابراهيم بن حمزة حدثنا حاتم عن عبد الرحمن بن حميد الزهري قال س-معت عمر بن عبد العزيز يسال الساءب ا---------------بن اخت النمر ما سمعت في سكني مكة قال سمعت الع-----------لاء بن الحضرمي قال قال رسول الله----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ثل---------------------------------------------------------------------------------اث للمهاجر بعد الصدر مسلم 1352 فتح حاتم اي ابن اسماعيل الكوفي ثلاث اي ثلاث ليال ترخص للمهاجر بعد اي طواف الصدر بفتح المهملتين	2677	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05117	true	-7665897549688844601	186	272	981	1419	1548	300	باب اقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه اي من حج او عمرة 3718 قوله -----------------حدثنا حاتم هو --------بن اسماعيل المدني قوله سمعت عمر بن عبد العزيز يسال الساءب اي بن يزيد قوله بن اخت النمر تقدم ذكره قريبا في المناقب النبوية قوله العلاء بن الحضرمي اسمه عبد الله بن عماد وكان حليف بني امية وكان العلاء صحابيا جليلا ولاه النبي صلي الله عليه وسلم البحرين وكان مجاب الدعوة ومات في خلافة عمر وما له في البخاري الا هذا الحديث قوله ثلاث للمهاجر بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------صدر بفتح المهملتين	5117	-4160265865722444146	197	287.5	154	553	35.623870849609375	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2680	false	421855865715953151	135	223	644	1072	1452	300	بن عمر------- عن بشر بن المفضل حدثنا حميد حدثنا انس ان عبد الله بن سلام بلغه--------------------- مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه قال اخبرني به جبريل انفا قال ابن سلام ذاك عدو اليهود من الملاءكة قال------------------------------------ اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت	2680	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05125	true	3979402523436186287	186	271	926	1345	1500	300	بن عبد الاعلي عن بشر بن المفضل 3723 قوله----------- ان عبد الله بن سلام بلغه تقدم بيان ذلك في باب مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة من وجه اخر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاك عدر اليهود من الملاءكة سياتي شرح هذا في تفسير سورة البقرة قوله اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب في رواية عبد الله بن بكر عن حميد في التفسير تحشر الناس وسياتي الكلام علي ذلك مستوفي في اواخر كتاب الرقاق قوله واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت	5125	-4160265865722444146	215	347.5	169	602	35.71428680419922	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2681	false	-6761222096630515779	154	260	742	1281	1471	300	قدم علينا النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع وقال نسيءة الي الموسم او الحج انظر 2061 مسلم 1589 فتح AUTO 52 باب اتيان اليهود النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة هادوا صاروا يهودا واما قوله هدنا الاعراف تبنا هاءد تاءب باب اتيان اليهود النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة اي بيان اتيانهم اليه هادوا اي في قوله تعالي ومن الذين هادوا معناه -------------------------------صاروا يهودا و---اما قوله---------- هدنا معناه-- تبنا هاءد معناه تاءب 3941 حدثنا مسلم بن ابراهيم حد-ثنا قرة عن ---------محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو امن بي عشرة من اليهود لامن بي اليهود	2681	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05128	true	7378033567249516631	211	298	1081	1519	1527	300	قدم------ النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فقالوا غدا انطلقوا---- الي هذا الرجل فاسالوه عن حد الزاني فذكر الحديث قوله ها---------------------------------------------------------دوا صاروا يهودا واما قوله هدنا-------- تبنا هاءد تاءب قال ابو عبيدة في قوله تع--------------------------------------------------------------------------الي ومن الذين هادوا سماعون للكذب هو هنا من الذين تهودوا فصاروا يهودا وقال في قوله تعالي انا هدنا اليك اي تبنا اليك ثم ذكر فيه خمسة احاديث الاول 3725 قوله حدثنا قرة هو بن خالد ومحمد هو بن سيرين والاسناد كله بصريون قوله-------- لو امن بي عشرة من اليهود لامن بي اليهود	5128	-4160265865722444146	205	259.5	155	595	34.45378112792969	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2682	false	1105435520484294114	5	98	27	486	1463	300	حدثني احمد او محمد بن عبيد الله----------------------------------------------------------------------------------------- الغداني حدثنا حماد بن اسامة اخبرنا ابو عميس عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ا-------------------------------بي موسي رضي الله عنه قال-------------------- دخل ال------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم المدينة واذا اناس من اليهود يعظمون عاشوراء ويصومونه فقال النبي صلي الله عليه وسلم نحن احق بصومه فامر بصومه انظر 2005 مسلم 1131 فتح 3943 حدثنا زياد بن ايوب حدثنا هشيم حدثنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال-- لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء	2682	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05130	true	8497855915787610024	49	136	248	702	1537	300	حدثنا احمد او محمد بن عبيد الله بالتصغير وفي رواية السرخسي والمستملي بن عبد الله مكبر والاول اصح واشهر واسم جده سهيل وهو الغداني بضم المعجمة وتخفيف المهملة شك البخاري في اسمه هنا وقد ذكره في التاريخ فيمن اسمه احمد بغير شك قوله عن ابي موسي وقع لبعضهم عن ابي مسعود وهو غلط قوله دخل النبي في رواية الكشميهني قدم وقد تقدم الكلام عليه في الصيام الحديث الثالث حديث ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس -في المعني 3727 قوله لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء	5130	-4160265865722444146	143	30.5	108	679	21.060382843017578	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2682	false	1105435520484294114	182	295	883	1441	1463	300	بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق النبي صلي الله عليه وسلم راسه انظر 3558 مسلم 2336 فتح عبدان هو لقب عبد الله بن عثمان عبد الله اي ابن المبارك ان النبي الي اخره مر شرحه في صفت------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3945 حدثني زياد بن ايوب حدثنا هشيم اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هم اهل الكتاب جزءوه اجزاء فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه-------------- يعني قول الله تعالي الذين جعلوا القران عضين	2682	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05131	true	5726452995618235226	93	253	481	1276	1498	300	بن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره اي يرخيه 3728 قوله عن عبيد الله بن عبد الله هذا هو المحفوظ عن الزهري ورواه مالك في الموطا عن الزهري مرسلا لم يذكر من فوقه واغرب حماد بن خالد فرواه عن مالك عن الزهري عن انس قال احمد بن حنبل اخطا فيه حماد بن خالد والمحفوظ عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قوله ثم يفرقون بفتح اوله وضم ثالثه قوله------------------------------------------------------------------------------------- ثم فرق النبي صلي الله عليه وسلم راسه بفتح الفاء والراء الخفيفة وقد سبق------------------------------------------------------------------ شرحه في صفة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان يوافق اهل الكتاب اذا خالفوا عبدة الاوثان اخذا باخف الامرين فلما فتحت مكة ودخل عباد الاوثان في الاسلام رجع الي مخالفة باقي الكفار وهو اهل الكتاب الحديث الخامس حديث ----------------------------------------------------------------------بن عباس 3729 ----------قال هم اهل الكتاب جزءوه اجزاء فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه زاد الكشميهني يعني قول الله تعالي الذين جعلوا القران عضين	5131	-4160265865722444146	238	228.0	186	1041	22.862632751464844	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2683	false	-429907228753003768	2	93	9	448	1492	300	فامنوا ببعض- وكفروا ببعض- زاد في نسخة-- يعني قول الله تعالي الذين جعلوا القران عضين AUTO 53 باب اسلام سلمان الفارسي رضي الله عنه باب اسلام سلمان الفارسي رضي الله عنه لفظ باب ساقط من نسخة 3946 حدثني الحسن بن عمر بن شقيق حدثنا معتمر قال ابي وحدثنا ابو عثمان عن سلمان الفارسي انه تداوله بضعة عشر من رب الي رب فتح معتمر اي ابن سليما---------ن التيمي -ابو عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي----- تداوله اي سلمان الفارسي اي ملكه بضعة عشر من رب الي رب اي من مالك الي	2683	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05131	true	5726452995618235226	239	288	1192	1444	1498	300	فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه زاد الكشميهني يعني قول الله تعالي الذين جعلوا القران عضين 1 قول--------------------------------------ه باب اسلام سلمان الفارسي تقدمت ترجمته في البيوع وقوله 3730-------------------------------------------- قال ابي هو--------------------------------------------------------------------------------- سليمان بن طرخان التيمي وابو عثمان هو----------------- النهدي قوله تداول-------------------------ه بضعة عشر من رب الي رب اي من -سيد الي	5131	-4160265865722444146	186	224.5	144	458	40.61135482788086	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2683	false	-429907228753003768	251	299	1231	1489	1492	300	قال ابن اسحاق اول ما غزا النبي صلي الله عليه وسلم الابواء ثم بواط ثم العشيرة باب غزوة العشيرة او العسيرة بالتصغير وبالشك في انه بمهملة ومعجمة او بمهملتين ولفظ باب ساقط من نسخة الابواء بفتح الهمزة و---------------المد قرية------------- بينها وبين الحجفة من جهة المدينة ثلاثة وعشرون ميلا	2683	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05134	true	7642539079551483436	43	91	219	471	1501	300	قال -بن اسحاق اول ما غزا النبي صلي الله عليه وسلم الابواء ثم بواط ثم العشيرة كذا للاكثر وسقط لابي ذر الا عن المستملي وحده لكنه ذكره اخر الباب والاب---------------------------------واء بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالمد قرية من عمل الفرع بينها وبين الجحفة من جهة المدينة ثلاثة وعشرون ميلا	5134	-4160265865722444146	157	243.0	124	286	54.895103454589844	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2684	false	101191042844796865	160	185	775	886	1432	300	صلي الله عليه وسلم بنفسه في تسع- بدر ثم احد ثم الاحزاب ثم قريظة ثم بني المصطلق ثم خيبر ثم مكة ثم حنين ثم الطاءف	2684	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05137	true	-6802563331327628655	50	72	229	328	1498	300	صلي الله عليه وسلم بنفسه في ثمان بدر ثم احد ثم الاحزاب ثم------------- المصطلق ثم خيبر ثم مكة ثم حنين ثم الطاءف	5137	-4160265865722444146	95	172.5	73	112	84.82142639160156	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2688	false	-3861998563082742307	227	263	1164	1345	1522	300	اذ تستغيثون ربكم الي قوله العقاب وفي اخري الي قوله فان الله شديد العقاب 3952 حدثنا ابو نعيم حدثنا اسراءيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مخارق عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طارق---- بن شهاب قال سمعت ابن مسعود يقول شهدت من المقداد بن الاسود	2688	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05145	true	-4269147014080948195	197	298	1000	1523	1530	300	اذ تستغيثون ربكم الي قو----------------------------------له شديد العقاب كذا للاكثر وساق في رواية كريمة الايات كلها وقد تقدمت الاشارة اليه في الذي قبله والجمع ايضا بين قوله بالف من الملاءكة وبين قوله بثلاثة الاف واورد البخاري فيه حديثين فقصة المقداد فيها بيان ما وقع قبل الوقعة وحديث بن عباس فيه بيان الاستغاثة 3736 قوله عن مخارق بضم الميم وتخفيف المعجمة هو بن عبد الله بن جابر البجلي الاحمسي بمهملتين ويقال اسم ابيه عبد الرحمن ويقال خليفة وهو كوفي ثقة عند الجميع يكني ابا سعيد ولم ار له رواية عن غير طارق وهو بن شهاب وله رءية قوله---------- شهدت من المقداد بن الاسود	5145	-4160265865722444146	94	107.5	71	567	16.57848358154297	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2689	false	-9105818478177639843	115	233	556	1159	1486	300	يوم بدر اللهم اني انشدك عهدك ووعدك------------------------------------ الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان شءت لم تعبد فاخذ ابو بكر بيده فقال حسبك فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر انظر 2915 فتح عبد الوهاب اي ابن عبد المجيد الثقفي خالد اي الحذاء انشدك بفتح الهمزة وضم الشين والدال وفي نسخة اني انشدك والمعني اسالك عهدك ووعدك اي الوفاء بما عهدت ووعدت من الغلبة علي الكفار والنصر للرسول واظهار الدين اللهم ان شءت لم تعبد في حديث عمر اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض -----------------------------------------------------قال ذلك لانه علم انه خاتم النبيين فلو هلك ---ومن معه حينءذ لم يبعث الله احدا ممن يدعو الي الايمان ولاستمر المشركون يعبدون غير الله فالمعني لا تعبد في الارض بهذه الشريعة	2689	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05149	true	3025789032199025802	40	158	210	829	1536	300	يوم بدر اللهم اني انشدك ما وعدتني قال السهيلي سبب شدة اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم ونصبه في الدعاء لانه راي الملاءكة تنصب في القتال والانصار يخوضون غمار الموت والجهاد تارة يكون بالسلاح وتارة بالدعاء ومن السنة ان يكون الامام وراء الجيش لانه لا يقاتل معهم فلم يكن ليريح نفسه فتشاغل باحد الامرين------------------------------------------------- وهو ---------------------------------------------------------------------------------------الدعاء قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم ان شءت لم تعبد في حديث عمر اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض اما تهلك فبفتح اوله وكسر اللام والعصابة بالرفع وانما قال ذلك لانه علم انه خاتم النبيين فلو هلك هو ومن معه حينءذ لم يبعث احد------ ممن يدعو الي الايمان ولاستمر المشركون يعبدون غير الله فالمعني لا يعبد في الارض بهذه الشريعة	5149	-4160265865722444146	288	355.0	227	915	31.47541046142578	56	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2095	false	904918962646532387	234	300	1184	1522	1522	300	صلي الله عليه وسلم والحاحه في الدعاء الشفقة علي قلوب اصحابه وتقويتهم اذ------- كان ذلك اول مشهد شهدوه في لقاء العدو وكانوا في قلة من العدد والعدد فابتهل بالدعاء وال-----ح ليسكن ذلك ما في نفوسهم اذ----------- كانوا يعلمون ان وسيلته مقبولة ودعوته مستجابة فلما قال له ابو بكر م--قالته كف عن الدعاء او علم انه استجيب دعاءه بما وجده ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة-	2095	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05150	true	40076171573907341	66	120	314	587	1462	300	صلي الله عليه وسلم علي ذلك شفقته علي---------------- اصحابه وتقوية قلوبهم لانه كان---- اول مشهد شهد-ه فبالغ في التوجه والد-----------------------------------عاء والابتهال لتسكن---------- نفوسهم عند ذلك لانهم كانوا يعلمون ان وسيل--------------ته مستجابة فلما قال له ابو بكر ما قال-- كف عن ذلك و-----علم انه استجيب له ل---ما وجد- ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة	5150	-4160265865722444146	197	269.0	156	364	54.120880126953125	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2693	false	-2392274332315821138	151	176	715	863	1473	300	من يجثو ب--جيم و--مثلثة اي يقعد علي ركبتيه مخاصما والمراد ب----الاولية تقييد الحكم بالمجاهدين من هذه الامة لان المبارزة المذكورة اول مبارزة وقعت في الاسلام	2693	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05160	true	-640919955776669733	162	187	785	936	1472	300	من يجثو بالجيم والمثلثة اي يقعد علي ركبتيه مخاصما والمراد بهذه الاولية تقييده----- بالمجاهدين من هذه الامة لان المبارزة المذكورة اول مبارزة وقعت في الاسلام	5160	-4160265865722444146	142	258.5	118	156	91.02564239501953	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2694	false	-4717857395587141434	10	94	54	446	1441	300	حدثنا يوسف بن يعقوب كان ينزل في بني ضبيعة---------------------------- وهو مولي لبني سدوس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا سليمان التيمي عن ابي مجلز عن قيس بن عباد قال قال علي رضي الله عنه فينا نزلت هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج انظر 3165 فتح فينا اي------------------------------------------------------------------------------------- وفي غيرنا كما عرف 3968 حدثنا يحيي بن جعفر اخبرنا------------------------------------------------------------------- وكيع عن سفيان عن ابي هاشم عن ابي مجلز عن قيس بن عباد سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقسم لنزلت هءلاء الايات في هءلاء الرهط الستة يوم بدر نحوه	2694	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05162	true	-6593463599195204332	23	141	130	733	1539	300	حدثنا يوسف بن يعقوب كان ينزل في بني ضبيعة بالمعجمة والموحدة مصغر قوله وهو مولي لبني سدوس قلت ولذلك كان يقال له السدوسي تارة والضبعي تارة وكان يقال له السلعي بمهملتين ولام ساكنة وقد تحرك ويقال له ايضا صاحب السلعة نسب الي سلعة كانت بقفاه وليس له في البخاري سوي هذا الحديث قول----------------------------------------------------------------------ه فينا نزلت هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم هكذا اورده مختصرا واورده الاسماعيلي عن بن صاعد عن هلال بن بشر عن يوسف بن يعقوب المذكور بلفظ فينا نزلت هذه الاية وفي مبارزتنا يوم بدر واخرجه من وجه اخر عن سليمان التيمي بلفظ في الذين برزوا يوم بدر في الفريقين وسماهم قوله في طريق وكيع عن سفيان 3750----------------------------------------------------------------------------------- في هءلاء الرهط الستة يوم بدر نحوه	5162	-4160265865722444146	168	117.5	129	756	22.22222137451172	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2695	false	-3964777233955813390	44	127	199	595	1414	300	فلقد رايته بعد قتل كافرا انظر 1067 مسلم 576 فتح عن ابي اسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي عن الاسود اي ابن يزيد الايلي عن عبد الله اي ابن مسعود غير ان شيخا هو امية بن خلف ومر--------------------- الحديث في باب سجدة النجم 3973 اخبرني ابراهيم بن موسي حدثنا هشام بن يوسف عن معمر اخبرنا هشام عن عروة قال- كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف احداهن في عاتقه قال ان كنت لادخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابعي فيها قال------------------------------------------------------------------------------ ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك	2695	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05163	true	-8454595969964925892	37	119	184	605	1559	300	فلقد رايته بعد قتل كافرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امية بن خلف وبه يعرف مناسبته للترجمة الحديث التاسع والعاشر 3755 قوله عن هشام هو ب-------------------------------------------------ن عروة قوله كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف احداهن في عاتقه تقدم في مناقب الزبير من طريق عبد الله بن المبارك عن هشام ان الضربات الثلاث كن في عاتقه وكذا هو في الرواية التي بعد هذه قوله اصابعي فيها في رواية الكشميهني فيهن زاد في المناقب وفي الرواية التي بعدها العب وانا صغير قوله ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك	5163	-4160265865722444146	158	220.0	124	603	26.202322006225586	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2695	false	-3964777233955813390	127	275	595	1294	1414	300	قال عروة وقال لي عبد الملك بن مروان حين قتل عبد ا-------------------------------لله بن الزبير يا عروة هل تعرف--------------------------------------------------------------------------------- سيف الزبير قلت نعم قال فما فيه قلت في---------------------------------------------ه فلة فلها يوم بدر قال صدقت بهن فلول من قراع الكتاءب ثم رده علي عروة قال هشام فاقمناه بيننا ثلاثة الاف واخذه بعضنا ولوددت اني كنت اخذته انظر 3721 فتح اخبرنا ابراهيم في نسخة حدثني ابراهيم معمر اي ابن راشد عن هشام في نسخة اخبرنا هشام اليرموك بفتح التحتية وقد تضم فلة بفتح الفاء فلها بضمها اي قطعة قطعها من حد سيفه قال اي عبد الملك لعروة صدقت ثم انشد بهن اي بالسيوف فلول بضم الفاء اي كس-----ور في حده----------------------ن من قراع الكتاءب اي من ضرب الجيوش بعضهم بعضا وهذا مصراع بيت اوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم------------------------- وهو من المدح في معرض الذم لان الفل في السيف نقص---- لكنه لما كان دليلا علي قوة ساعد صاحبه كان من جملة	2695	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05164	true	-5040809660883473777	135	267	653	1290	1452	300	قال عروة وقال لي عبد الملك الخ هو موصول بالاسناد المذكور وكان عروة مع اخيه عبد الله بن الزبير لما حاصره الحجاج بمكة فلما قتل عبد الله اخذ الحجاج ما وجده له فارسل به الي عبد الملك فكان من ذلك سيف الزبير الذي سال عبد الملك عروة عنه وخرج عروة الي عبد الملك بن مروان بالشام قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلة بفتح الفاء فلها--------------------------------------------------------------------------------------- بضم الفاء اي كسرت قطعة من حده قوله قال صدقت بهن فلول من قراع الكتاءب هذا شطر من---------------------------- بيت مشهور من قصيدة مشهورة للنابغة الذبياني واولها كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب يقول فيها ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وهو من المدح في معرض الذم لان الفل في السيف نقص حسي لكنه لما كان دليلا علي قوة ساعد صاحبه كان من جملة	5164	-4160265865722444146	249	328.0	190	1011	24.629079818725586	48	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2712	false	-1477741515698557660	126	188	618	911	1478	300	طريق ابن ابي عدي عن شعبة ولفظه عن رفاعة رجل من اهل بدر انه دخل في الصلاة فقال الله اكبر كبيرا ولم يذكر البخاري ذلك لانه موقوف ليس من غرضه 4015 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر ويونس عن الزهري عن عروة بن الزبير انه اخبره ان المسور بن مخرمة اخبره ان عمرو بن عوف وهو-------- حليف لبني عامر بن لءي	2712	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05187	true	6038388028342493451	34	80	163	376	1493	300	طريق -بن ابي عدي عن شعبة ولفظه عن رفاعة رجل من اهل بدر انه دخل في الصلاة فقال الله اكبر كبيرا ولم يذكر البخاري ذلك لانه موقوف ليس من غرضه الحديث الثامن عشر 3791 قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ان عمرو بن عوف هو الانصاري حليف -بني عامر بن لءي	5187	-4160265865722444146	175	307.5	134	301	58.13953399658203	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2715	false	8757533495066747526	65	174	303	866	1522	300	وقال الليث عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسيب وقعت الفتنة الاولي يعني مقتل عثمان فلم تبق من اصحاب بدر احدا ثم وقعت الفتنة الثانية يعني الحرة فلم تبق من اصحاب الحديبية احدا ثم وقعت الثالثة فلم ترتفع وللناس طباخ انظر 3139 فتح هءلاء النتني بفتح النون جمع نتن كزمن وزمني والمراد قتلي يوم بدر الذين صاروا جيفا فلم يبق منهم احدا استشكل بان عليا والزبير وطلحة وسعد وسعيدا وغيرهم عاشوا بعد ذلك زمانا واجيب بانه ليس المراد انهم قتلوا عند مقتل عثمان بل انهم ماتوا منذ قامت الفتنة بمقتل عثمان الي ان قامت الفتنة الاخري بوقعة الحرة و----اخر من مات منهم------- سعد بن ابي ---------وقاص يعني الحرة	2715	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05191	true	2850632229335670021	170	247	821	1192	1447	300	وقال الليث عن يحيي بن سعيد لم يقع لي هذا الاثر من طريق الليث وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق احمد بن حنبل عن يحيي بن سعيد القطان عن يحيي بن سعيد الانصاري نحوه قوله وقعت الفتنة الاولي يعني مقتل عثمان فلم تبق من اصحاب بدر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ماتوا منذ قامت الفتنة بمقتل عثمان الي ان قامت الفتنة الاخري بوقعة الحرة وكان اخر من مات من البدريين سعد بن ابي وقاص ومات قبل وقعة الحرة	5191	-4160265865722444146	202	337.0	158	704	28.69318199157715	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2716	false	6318078003523175863	52	138	261	665	1474	300	عن ابن شهاب قال هذه مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وهو يلقيهم هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي قال نافع قال عبد الله قا------------------------------------ل ناس من اصحابه يا رسول الله تنادي ناسا امواتا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتم باسمع لما قلت منهم انظر 1370 مسلم 932 فتح قال ابو عبد الله فجميع من شهد بدرا من قريش -------------------------------------------ممن ضرب له بسهمه احد وثمانون رجلا---------------------------------------------------------------------------------------- وكان عروة بن الزبير يقول	2716	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05193	true	5037380196756864786	63	195	346	991	1573	300	عن -بن شهاب قال هذه مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث اي ما حمله موسي بن عقبة عن بن شهاب من ذلك قوله وهو يلقيهم بتشديد القاف المكسورة بعدها تحتانية ساكنة وفي رواية المستملي بسكون اللام وتخفيف القاف من الالقاء وفي رواية الكشميهني بعين مهملة ونون من اللعن وكذا هو في مغازي موسي بن عقبة قوله قال موسي بن عقبة هو بالاسناد المذكور اليه وعبد الله هو بن عمر قوله قال ناس من اصحابه تقدم شرحه وان ممن خاطبه بذلك عمر 3803 قو----------------------------------------------------------------------------------------له فجميع من شهد بدرا من قريش هو بقية كلام موسي بن عقبة عن بن شهاب وقوله ممن ضرب له بسهمه احد وثمانون يريد بقوله ضرب له بسهمه اي اعطاه نصيبا من الغنيمة وان لم يشهدها لعذر له فصيره كمن شهدها قوله وكان عروة بن الزبير يقول	5193	-4160265865722444146	195	263.5	150	734	26.566757202148438	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2716	false	6318078003523175863	150	265	733	1300	1474	300	من كلام الزبير فلعله دخله بعض الشك لط--------------------ول الزمان او من الراوي عنه 4027 حدثني ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام عن معمر عن هشام بن عروة عن ابيه عن الزبير قال ضربت يوم بدر للمهاجرين بماءة سهم فتح هشام اي ابن يوسف الصنعاني عن معمر اي ابن راشد الازدي ضربت يوم بدر للمهاجرين بماءة سهم هذا لا ينافي خبر الطبراني ان المهاجرين ببدر كانوا س-------------بعة وسبعين رجلا لان ذاك ورد فيمن شهدها حسا وهذا فيمن شهدها حسا وحكما او ذاك في------------------------------------------- الاعيان وهذا فيهم وفي اتباعهم AUTO 13------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي وضعه ابو عبد الله علي حروف المعجم النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه وسلم	2716	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05194	true	-4424505816337685524	67	249	335	1216	1447	300	من كلام الزبير فلعله دخله شك في العدد ويحتمل ان يكون من قول------------- الراوي عنه--------------------------------------------------------------------------------- قال وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا علي التحرير اربعة وثمانين وكان معهم ثلاثة افراس فاسهم لها سهمين سهمين وضرب لرجال كان ارسلهم في بعض امره بسهامهم فصح انها كانت ماءة بهذا الاعتبار قلت هذا الذي قاله اخيرا لا باس به لكن ظهر ان اطلاق الماءة انما هو باعتبار الخمس وذلك انه عزل خمس الغنيمة ثم قسم ما عداه علي الغانمين علي ثمانين سهما عدد من شهدها ومن الحق بهم فاذا اضيف اليه الخمس كان ذلك من حساب ماءة سهم والله اعلم 1 قوله باب تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع اي دون من لم يسم فيه ودون من لم يذكر فيه اصلا والمراد بالجامع هذا الكتاب والمراد بمن سمي من جاء ذكره فيه برواية عنه او عن غيره بانه شهدها لا بمجرد ذكره دون التنصيص علي انه شهدها وبهذا يجاب عن ترك ايراده مثل ابي عبيدة بن الجراح فانه شهدها باتفاق وذكر في الكتاب في عدة مواضع الا انه لم يقع فيه التنصيص علي انه شهد بدرا قوله------------------------------------- النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه وسلم	5194	-4160265865722444146	157	-15.0	120	1173	13.38448429107666	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2717	false	8361441541691337592	202	238	1038	1209	1501	300	تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع اي في-------------------------------------------------------- هذا الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الجامع الذي وضعه ابو عبد الله اي البخاري علي حروف المعجم النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه وسلم---- بدا به تبركا	2717	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05194	true	-4424505816337685524	163	253	810	1233	1447	300	تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع اي دون من لم يسم فيه ودون من لم يذكر فيه اصلا والمراد بالجامع هذا الكتاب والمراد بمن سمي من جاء ذكره فيه برواية عنه او عن غيره بانه شهدها لا بمجرد ذكره دون التنصيص علي انه شهدها وبهذا يجاب عن ترك ايراده مثل ابي عبيدة بن الجراح فانه شهدها باتفاق وذكر في الكتاب في عدة مواضع الا انه لم يقع فيه التنصيص علي انه شهد بدرا قوله------------------------------------------------------------ النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه وسلم قلت بدا به تبركا	5194	-4160265865722444146	109	35.0	84	483	22.56728744506836	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2718	false	-2753784879213015047	173	208	916	1083	1558	300	ومخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم في دية الرجلين وما ارادوا من الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------قال الزهري عن عروة---------- كانت علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل----- احد	2718	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05198	true	8873679081244710361	64	114	329	565	1501	300	ومخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم في دية الرجلين وما ارادوا من الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم سياتي شرح ذلك في نقل كلام بن اسحاق في هذا الباب قوله وقال الزهري عن عروة بن الزبير كانت علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل وقعة احد	5198	-4160265865722444146	167	286.0	132	236	70.76271057128906	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2724	false	6978459312968001488	250	282	1208	1359	1450	300	قال ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمرو قال سمي بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو ابو عبس بن جبر والحارث بن اوس وعباد بن بشر	2724	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05210	true	-2611362690451579760	260	292	1354	1505	1545	300	قال ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمرو قال سمي بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو ابو عبس بن جبر والحارث بن اوس وعباد بن بشر	5210	-4160265865722444146	151	302.0	119	151	100.0	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2725	false	-5196991295088675249	25	65	125	318	1481	300	عندي اعطر نساء العرب واكمل العرب قال عمرو--------------------------------------------------- فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاذن لي ان اشم راسك قال نعم فشمه ثم اشم اصحابه ثم قال اتاذن لي قال نعم فلما استمكن منه قال دونكم فقتلوه ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه	2725	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05211	true	-2118500074329528266	156	226	756	1127	1517	300	عندي اعطر نساء العرب واكمل العرب وعند الاصيلي واجمل بالجيم بدل الكاف وهي اشبه وفي مرسل عكرمة فقال هذا عطر ام فلان يعني امراته وفي رواية الواقدي وكان كعب يدهن بالمسك المفتت والعنبر حتي يتلبد في صدغيه وفي رواية اخري وعندي اعطر سيد العرب وكان سيد تصحيف من نساء فان كانت محفوظة فالمعني اعطر نساء سيد العرب علي الحذف قوله------------------------------------------------------------------------------------------- دونكم فقتلوه ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه	5211	-4160265865722444146	94	7.0	75	462	20.34632110595703	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2726	false	3882306008736573772	16	102	73	500	1459	300	الله عليه وسلم رهطا الي ابي رافع فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا وهو ناءم فقتله انظر 3022 فتح ابن عازب ساقط من نسخة بيته بسكون التحت--ية وفي نسخة بيته--------------------------- بتشديدها بصيغة------------- الماضي والجملة حال ومر الحديث تاما في باب قتل الناءم المشرك 4039 حد------------------------------------------ثنا يوسف بن موسي حدثنا -----عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال ----بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي رافع اليهودي رجالا من الان-----------------------------------------------------------------صار فامر عليهم عبد الله بن عتيك وكان	2726	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05214	true	-8619207773648804929	0	110	0	577	1504	300	الله عليه وسلم رهطا الي ابي رافع فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا وهو ناءم فقتله هكذا اورده مختصرا وقوله 3812 بيته للاكثر بسكون التحتانية وبالنصب علي المفعولية وللسرخسي والمستملي بتشديد التحتانية بلفظ الفعل الماضي من التبييت وقد اخرجه المصنف في الجهاد من هذا الوجه مطولا نحو رواية ابراهيم بن يوسف الاتية 3813 قوله حدثنا يوسف بن موسي هو القطان وعبيد الله بن موسي هو العبسي شيخ البخاري وقد حدث عنه هنا بواسطة قوله بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي رافع اليهودي رجالا من الانصار في رواية يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق الاتية بعد هذه بعث الي ابي راف--------ع عبد الله بن عتيك وعبد	5214	-4160265865722444146	258	349.0	200	585	44.10256576538086	45	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2728	false	5218957049530529885	0	112	0	548	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي--------------------------- ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رافع عبد الله بن عتيك وعبد الله بن عتبة في ناس معهم فانطلقوا حتي دنوا من الحصن فقال لهم عبد الله بن عتيك امكثوا انتم حتي انطلق انا فانظر قال فتلطفت ان ادخل الحصن ففقدوا حمارا لهم قال فخرجوا بقبس--------------- يطلبونه قال فخشيت ان اعرف قال فغطيت راسي وجلست كاني اقضي حاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نادي صاحب الباب من اراد ان يدخل فليدخل قبل ان اغلقه فدخلت--------------------- ثم اختبات في مربط حمار عند باب الح------------------------------------------------------------------------------صن فتعشوا عند ابي رافع وتحدثوا حتي ذهبت ساعة من الليل ثم رجعوا الي بيوتهم فلما هدات الاصوات ولا اسمع حركة خرجت قال ورايت صاحب الباب حيث وضع مفتاح الحصن في كوة	2728	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05215	true	7207112213453117690	79	258	372	1259	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعين عليه ذكر بن عاءذ من طريق ابي الاسود عن عروة انه كان ممن اعان غطفان وغيرهم من مشركي العرب بالمال الكثير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وقد دخل الناس ذكر في رواية يوسف سببا لتاخير غلق الباب------------------------------------------------------------------------------ فقال------------------------------------------------------------------------------ ففقدوا حمارا لهم---- فخرجوا بقبس اي شعلة من نار يطلبونه قال فخشيت ان اعرف---- فغطيت راسي قوله وراح الناس بسرحهم اي رجعوا بمواشيهم التي ترعي وسرح بفتح المهملة وسكون الراء بعدها مهملة هي الساءمة من ابل وبقر وغنم قوله يا عبد الله لم يرد اسمه العلم لانه لو كان كذلك لكان قد عرفه والواقع انه كان مستخفا منه فالذي يظهر انه اراد معناه الحقيقي لان الجميع عبيد الله قوله تقنع بثوبه اي تغطي به ليخفي شخصه لءلا يعرف قوله فهتف به اي ناداه وفي رواية يوسف ثم نادي صاحب الباب اي البواب ولم اقف علي اسمه قوله فكمنت اي اختبات وفي رواية يوسف ثم اختبات في مربط حمار عند باب الحصن قوله ثم علق الاغاليق علي ود بفتح الواو وتشديد الدال هو الوتد وفي رواية يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع مفتاح الحصن في كوة	5215	-4160265865722444146	192	25.0	148	1186	16.18886947631836	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2728	false	5218957049530529885	169	200	812	959	1453	300	ثم جءت كاني اغيثه فقلت ما لك يا ابا رافع وغيرت صوتي فقال الا اعجبك لامك الويل دخل علي رجل فضربني بالسيف---------------------- قال فعمدت له ايضا فاضربه اخري فلم تغن شيءا	2728	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05216	true	8607098674313850817	270	300	1343	1488	1488	300	ثم جءت كاني اغيثه فقلت مالك------------- وغيرت صوتي قوله---------- لامك الويل في رواية يوسف زاد وقال الا اعجلتك وزاد في رواية قال فعمدت له ايضا فاضربه اخري فلم تغن شيءا-	5216	-4160265865722444146	96	132.5	76	169	56.80473327636719	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2728	false	5218957049530529885	200	240	959	1156	1453	300	فصاح وقام اهله قال ثم جءت وغيرت صوتي كهيءة الم--غيث فاذا هو مستلق علي ظهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضع السيف في بطنه ثم انكفء عليه حتي سمعت صوت العظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرجت دهشا حتي اتيت السلم اريد ان انزل فاسقط- منه فانخلعت رجلي فعصبتها	2728	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05217	true	-8953792768002996395	0	155	0	775	1537	300	فصاح وقام اهله---- ثم جءت وغيرت صوتي كهيءة المستغيث فاذا هو مستلق علي ظهره وفي رواية بن اسحاق فصاحت امراته فنوهت بنا فجعلنا نرفع السيف عليها ثم نذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء فنكف عنها قوله ضبيب السيف بضاد معجمة مفتوحة وموحدتين وزن رغيف قال الخطابي هكذا يروي وما اراه محفوظا وانما هو ظبة السيف وهو حرف حد السيف ويجمع علي ظبات قال والضبيب لا معني له هنا لانه سيلان الدم من الفم قال عياض هو في رواية ابي ذر بالصاد المهملة وكذا ذكره الحربي وقال اظنه طرفه وفي رواية غير ابي ذر بالمعجمة وهو طرف السيف وفي رواية يوسف فاضع السيف في بطنه ثم اتك-ء عليه حتي سمعت صوت العظم قوله فوضعت رجلي وانا اري بضم الهمزة اي اظن وذكر بن اسحاق في روايته انه كان سء البصر قوله فانكسرت ساقي فعصبتها في رواية يوسف ثم خرجت دهشا حتي اتيت السلم اريد ان انزل ف-سقطت منه فانخلعت رجلي فعصبتها	5217	-4160265865722444146	190	328.0	151	781	24.32778549194336	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2730	false	-2760485036719329642	99	127	493	634	1524	300	عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد--------------------------------------------------------------------------- بعد ثماني سنين كالمودع للاحياء والاموات------------------------------------------- ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	2730	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05224	true	-4181968199875621037	91	143	464	722	1518	300	عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد الحديث وهو متعلق بقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله وقوله 3816 بعد ثمان- سنين فيه تجوز تقدم بيانه في باب الصلاة علي الشهداء من كتاب الجناءز وقوله ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	5224	-4160265865722444146	116	194.0	90	259	44.78764343261719	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2163	false	-628187873547195882	174	210	888	1076	1537	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي قوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون----- فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيب-ن من الغنيمة	2163	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05226	true	7758787597186498869	258	295	1347	1541	1562	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي يوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون وزاد فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيبين من الغنيمة	5226	-4160265865722444146	187	361.0	151	194	96.39175415039062	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1018	false	-4889444531991618045	98	218	442	1027	1403	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط----- ا-و قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا------------------------------------------------------------ وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا--------------------------------------------------------------------------- ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام انظر 1274 فتح ابن مقاتل هو محمد المروزي عبد الله اي ابن المبارك شعبة اي ابن الحجاج في بردة بتاء التانيث وفي نسخة في برده بالاضافة الي الضمير بدت رجلاه اي ظهرتا واراه بضم الهمزة اي اظنه او قال اعطينا شك من الراوي وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا الخ فيه ان العالم ينب---------غي له ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر سير الصالحين في تقللهم من الدنيا فتقل رغبته فيها وانه ينبغي للمرء ان يتذكر نعم الله ويعترف بالتقصير عن اداء شكرها ويتخوف ان يقاص بها في الاخرة وانما بكي شفقة ان لا يلحق بمن تقدمه	1018	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05232	true	-923233277455505038	139	271	653	1300	1437	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط يشير الي ما فتح لهم من الفتوح والغناءم وحصل لهم من الاموال وكان لعبد الرحمن من ذلك الحظ الوافر قوله وقد خشينا ان تكون حسناتنا في رواية الجناءز طيباتنا وفي رواية نوفل بن اياس ولا ارانا اخرنا لما هو خير لنا قوله ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام في رواية احمد عن غندر عن--------------------------------------- شعبة واحسبه لم ياكله وفي الحديث فضل الزهد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفاضل في الدين ينبغي له ان يمتنع من التوسع في الدنيا لءلا تنقص حسناته والي ذلك اشار عبد الرحمن بقوله خشينا ان تكون حسناتنا قد عجلت وسياتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي قال بن بطال وفيه انه ينبغي ذكر سير الصالحين و--تقللهم في الدنيا لتقل رغبته فيها قال وكان بكاء عبد الرحمن شفقا------------------------------------------------------------------------------- ان لا يلحق بمن تقدمه	5232	-4160265865722444146	193	231.0	144	915	21.0928955078125	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2732	false	-3709984296514904045	102	168	484	792	1409	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا------------------------------------------------------------------ وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا ثم جعل ي---------------------------------------------------------------------------بكي حتي ترك الطعام انظر 1274 فتح عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله اي ابن المبارك المروزي بطعام هو خبز ولحم كما في الترمذي وهو خير مني قاله تواضعا او قبل العلم بانه من العشرة المبشرة ثم جعل يبكي اي خوفا علي------------------------------------ ان لا يلحق بمن تقدمه	2732	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05232	true	-923233277455505038	139	271	653	1300	1437	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط يشير الي ما فتح لهم من الفتوح والغناءم وحصل لهم من الاموال وكان لعبد الرحمن من ذلك الحظ الوافر قوله وقد خشينا ان تكون حسناتنا في رواية الجناءز طيباتنا وفي رواية نوفل بن اياس ولا ارانا اخرنا لما هو خير لنا قوله ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام في رواية احمد عن غندر عن شعبة واحسبه لم ياكله وفي الحديث فضل الزهد وان الفاضل في الدين ينبغي له ان يمتنع من التوسع في الدنيا لءلا تنقص حسناته والي ذلك اشار عبد الرحمن بقوله خشينا ان تكون حسناتنا قد عجلت وسياتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق ان شاء الله تعال--------------------------------------------------------------ي قال بن بطال وفيه انه ينبغي ذكر سير الصالحين وتقللهم في الدنيا لتقل رغبته فيها قال وكان بكاء عبد الرحمن شفقا ان لا يلحق بمن تقدمه	5232	-4160265865722444146	114	99.5	84	709	16.0789852142334	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2738	false	7978762149646473577	36	137	173	690	1507	300	صلي الله عليه وسلم مجوب عليه بحجفة له وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر يومءذ قوسين او ثلاثا وكان الرجل يمر مع--ه بجعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من النبل فيقول انثرها لابي طلحة قال وي-------------------------------------------شرف النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي القوم فيقول ابو طلحة بابي انت وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تشرف----- يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك و--------------------لقد رايت عاءشة بنت ابي بكر------------ وام سليم وانهما لمشمرتان-- اري خدم سوقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنقزان القرب علي متونهما تفرغانه في افواه القوم ثم ترجعان فتملانها ثم تجيءان فتفرغانه في افواه القوم ولقد وقع السيف م--------------------------------ن يدي ابي طلحة----- اما مرتين واما ثلاثا انظر 2880 مسلم	2738	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05242	true	3647521155452349985	0	152	0	785	1523	300	صلي الله عليه وسلم بترس واحد قوله---------------------------------------- كسر يومءذ قوسين او ثلاثا اي من شدة الرمي قوله بجعبة بضم الجيم وسكون العين المهملة بعدها موحدة هي الالة التي يوضع فيها السهام قوله لا تشرف بضم اوله وسكون المعجمة من الاشراف و----------لابي الوقت بفتح اوله وسكون الشين ايضا وتشديد الراء واصله تتشرف ا------------------------------------------------------------------ي لا تطلب الاشراف عليهم قوله يصبك بسكون الموحدة علي انه جواب النهي ولغير ابي ذر يصيبك بالرفع وهو جاءز علي تقدير كانه قال مثلا لا تشرف فانه يصيبك قوله------------- نحري دون نحرك اي افديك بنفسي قوله ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر ام المءمنين وام سليم اي والدة انس قوله اري خدم سوقهما بفتح المعجمة والمهملة جمع خدمة وهي الخلاخيل وقيل الخدمة اصل الساق والسوق جمع ساق وقد تقدم في الجهاد وكذا شرح قوله تنقزان القرب والاختلاف في لفظه قوله و-----------------------------------------------------------------لقد وقع السيف من يد ابي طلحة في رواية الاصيلي من يدي بالتثنية قوله اما مرتين واما ثلاثا زاد------ مسلم	5242	-4160265865722444146	219	213.5	167	985	22.233503341674805	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2740	false	343373659550568698	56	151	264	742	1483	300	باب اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون ال عمران تصعدون تذهبون اصعد وصعد فوق البيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اذ تصعدون اي تذهبون كما سياتي ولا تلون علي احد اي ولا تلتفتون وتعرجون عليه و------------------------------------------------------------------------------------------الرسول يدعوكم اي يقول الي عباد الله الي عباد الله فاثابكم اي فجازاكم غما اي بالهزيمة بغم اي بسبب غمكم الرسول بالمخالفة لكيلا متعلق ب عفا او ب اثابكم ف لا زاءدة تحزنوا علي ما فاتكم اي من الغنيمة ولا ما اصابكم اي من ال------قتل	2740	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05244	true	-8389852038607214353	147	254	712	1270	1505	300	باب اذ تصعدون ولا تلوون علي احد الي قوله----------------------------------------------------------------------------------- بما تعملون قوله تصع----دون تذهبون اصعد وصعد فوق البيت سقط هذا التفسير للمستملي كانه يريد الاشارة الي التفرقة بين الثلاثي والرباعي فالثلاثي بمعني ارتفع والرباعي بمعني ذهب وقال بعض اهل اللغة اصعد اذا ابتدا السير وقوله فاثابكم غما بغم روي عبد بن حميد من طريق مجاهد قال كان الغم الاول حين سمعوا الصوت ان محمدا قد قتل والثاني لما انحازوا الي النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم وصعدوا في الجبل فتذكروا قتل من قتل منهم فاغتموا ومن طريق سعيد عن قتادة نحوه وزاد وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكيلا----------------------------------- تحزنوا علي ما فاتكم اي من الغنيمة ولا ما اصابكم اي من الجراح وقتل	5244	-4160265865722444146	151	-55.0	118	871	17.336395263671875	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2741	false	6340151238314670478	156	250	755	1188	1432	300	قوله ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا 4068 وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن انس عن ابي طلحة رضي الله عنهما قال كنت فيمن تغشاه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعاس يوم احد حتي سقط سيفي من يدي مرارا يسقط واخذه ويسقط فاخذه 4562 فتح خليفة اي ابن خياط AUTO 21 باب----- ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ال عمران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد وثابت عن انس شج النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شء	2741	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05245	true	4216599453219536967	15	131	72	639	1441	300	قوله ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا الاية ذكر فيه حديث------------------------------------------------- ابي طلحة------------------- كنت فيمن تغشاه النعاس الحديث وقد تقدم شرحه قريبا قال بن اسحاق انزل الله النعاس امنة لاهل اليقين فهم نيام لا يخافون والذين اهمتهم انفسهم اهل النفاق في غاية الخوف والذعر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ باب قوله ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون اي بيان سبب نزول هذه الاية وقد ذكر في الباب سببين ويحتمل ان تكون نزلت في الامرين جميعا فانهما كانا في قصة واحدة وساذكر في اخر الباب سببا اخر قوله وقال حميد وثابت عن انس شج النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شء	5245	-4160265865722444146	246	295.0	190	731	33.652530670166016	50	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2744	false	-7584904392791569807	196	240	939	1155	1479	300	نظرت الي قدميك يعني انه شبه قدميه بقدمي الغلام الذي حمله فكان هو هو طعيمة بن عدي الخيار--------------------------------------------------------------------------------- قال الدمياطي وتبعه الزركشي صوابه عدي بن نوفل------------------------------------------------ فلما ان خرج الناس اي قريش ---------عام عينين تثنية عين اي عام وقعة احد وعي-----نين جبل بحيال احد	2744	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05249	true	-3978099324203500617	132	201	644	987	1494	300	نظرت الي قدميك يعني انه شبه قدميه بقدم- الغلام الذي حمله فكان هو هو وبين الرءيتين قريب من خمسين سنة فدل ذلك علي ذكاء مفرط ومعرفة تامة بالقيافة قوله الا تخبرنا بقتل حمزة قال نعم في رواية الطيالسي فقال ساحدثكما كما حدثت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين سالني قوله فلما ان خرج الناس اي قريش ومن معهم عام عين----------ين اي سن-----ة احد وقوله عينين جبل بحيال احد	5249	-4160265865722444146	142	191.0	109	359	39.554317474365234	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2747	false	-2463763986647390776	43	89	211	429	1453	300	كان فيهم ابو بكر والزبير مسلم 2418 فتح محمد اي ابن سلام او ابن المثني ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاوية هو محمد بن خازم السعدي فانتدب اي اجاب AUTO 26 باب من قتل من المسلمين يوم احد منهم حمزة بن عبد المطلب واليمان وانس بن النضر------- ومصعب بن عمير	2747	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05257	true	-1661220764662916080	4	90	20	434	1488	300	كان فيهم ابو بكر والزبير اه وقد سمي منهم----------------------------- ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمار بن ياسر وطلحة وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة وحذيفة وبن مسعود اخرجه الطبري من حديث بن عباس وعند بن ابي حاتم من مرسل الحسن ذكر الخمسة الاولين وعند عبد الرزاق من مرسل عروة ذكر بن مسعود وقد ذكرت عاءشة في حديث الباب ابا بكر والزبير 1 قوله---------------------------------------------------- باب من قتل من المسلمين يوم احد منهم حمزة بن عبد المطلب واليمان و-------النضر بن انس ومصعب بن عمير	5257	-4160265865722444146	116	21.0	91	502	23.10757064819336	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2747	false	-2463763986647390776	137	162	662	783	1453	300	ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اعز يوم القيامة من الانصار----------------------------------- قال قتادة وحدثنا انس بن مالك ان-----------------------------------------------ه قتل منهم يوم احد سبعون	2747	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05257	true	-1661220764662916080	231	268	1119	1322	1488	300	ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اغر كذا للكشميهني بغين معجمة وراء ولغيره بالمهملة والزاي قوله قال قتادة هو موصول بالاسناد المذكور واراد بذلك الاستدلال علي صحة قول الاول قوله قتل منهم يوم احد سبعون	5257	-4160265865722444146	79	99.5	60	203	38.916255950927734	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2749	false	2182464750753847203	74	123	352	569	1413	300	قاله عباس بن سهل عن ابي حميد عن النبي صلي الله عليه وسلم باب احد في نسخة جبل احد 4083 حدثني نصر بن علي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني ابي عن قرة بن خالد عن قتادة سمعت انسا رضي الل-----------ه عنه ان ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا جبل يحبنا ونحبه	2749	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05261	true	-4761807660433650783	117	225	593	1099	1471	300	قاله عباس بن سهل عن ابي حميد عن النبي صلي الله عليه وسلم هو طرف من حديث وصله البزار في الزكاة مطولا وقد تقدم شرح ما فيه هناك الا ما يتعلق باحد ونسبة مغلطاي الي تخريجه موصولا في كتاب الحج وانما خرج هناك اصله دون خصوص هذه الزيادة 3855 قوله اخبرني ابي هو علي بن ------نصر الجهضم-ي قوله هذا جبل يحبنا ونحبه ظهر من الرواية التي بعدها انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك لما راه في حال رجوعه من الحج ووقع في رواية ابي حميد انه قال لهم ذلك لما رجع من تبوك واشرف علي المدينة قال هذه طابة فلما راي احدا قال هذا جبل يحبنا ونحبه	5261	-4160265865722444146	134	160.0	98	513	26.12085723876953	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2750	false	1610358445422336057	175	255	921	1330	1585	300	وهو جد عاصم بن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الخطاب فانطلقوا حتي اذا كان بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعوهم بقريب من ماءة رام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر تزودوه من المدينة فقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تمر يثرب فتبعوا اثارهم ------------------------------------------------------حتي لحقوهم فلما انتهي عاصم واصحاب-----------------------------------------------ه لجءوا الي فدفد وجاء القوم فاحاطوا بهم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ان لا نقتل منكم رجلا ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر	2750	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05265	true	-7749149737400760409	22	283	122	1467	1543	300	وهو جد عاصم بن عمر تقدم انه خال عاصم لا جده وان الرواية المتقدمة يمكن ردها الي الصواب بان يقرا جد بالكسر واما هذه فلا حيلة فيها وقد اخذ بظاهرها بعضهم فقال تزوج عمر جميلة بنت عاصم بن ثابت فولدت له عاصما قوله---------------------------------------------------------------- يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة ولحيان هو بن هذيل نفسه وهذيل هو بن مدركة بن الياس بن مضر وزعم الهمداني النسابة ان اصل بني لحيان من بقايا جرهم دخلوا في هذيل فنسبوا اليهم قوله فتبعوهم بقريب من ماءة رام في رواية شعيب في الجهاد فنفروا لهم قريبا من ماءتي رجل والجمع بينهما واضح بان تكون الماءة الاخري غير رماة ولم اقف علي اسم احد منهم قوله فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر في رواية ابي معشر في مغازيه فنزلوا بالرجيع سحرا فاكلوا تمر عجوة فسقطت نواة بالارض وكانوا يسيرون الليل ويكمنون النهار فجاءت امراة من هذيل ترعي غنما فرات النواة فانكرت صغرها وقالت هذا تمر يثرب فصاحت في قومها اتيتم فجاءوا في طلبهم فوجدوهم قد كمنوا في الجبل قوله حتي لحقوهم في رواية بن سعد فلم يرع القوم الا بالرجال بايديهم السيوف قد غشوهم قوله لجءوا الي فدفد بفاءين مفتوحتين ومهملتين الاولي ساكنة وهي الرابية المشرفة ووقع عند ابي داود الي قردد بقاف وراء ودالين قال بن الاثير هو الموضع المرتفع ويقال الارض المستوية والاول اصح قوله فقالوا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ان لا نقتل منكم رجلا في رواية بن سعد فقالوا لهم انا والله ما نريد قتالكم انما نريد ان نصيب منكم شيءا من اهل مكة قوله فقال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر	5265	-4160265865722444146	270	282.5	213	1409	19.162527084350586	50	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2750	false	1610358445422336057	263	297	1375	1571	1585	300	في سبعة نفر بالنبل---------- وبقي خبيب وزيد ورجل اخر فاعطوهم العهد والميثاق فلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطوهم العهد والميثاق نزلوا اليهم فلما استمكنوا منهم حلوا اوتار قسيهم فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما هذا اول الغدر	2750	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05266	true	1159072152453479883	48	114	252	585	1495	300	في سبعة اي في جملة سبعة قوله وبقي خبيب وزيد ورجل اخر في رواية بن اسحاق فاما خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة وعبد الله بن طارق فاستاسروا وعرف منه تسمية الرجل الثالث وانه عبد الله بن طارق وفي رواية ابي الاسود عن عروة انهم صعدوا في الجبل فلم يقدروا عليهم حتي اعطوهم العهد والميثاق قوله------------------------------------------- فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما هذا اول الغدر	5266	-4160265865722444146	117	162.0	93	376	31.117021560668945	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2752	false	-5250425347211490715	0	55	0	263	1441	300	الحارث بن عامر يوم بدر قال شيخنا كذا وقع في حديث ابي هريرة واعتمد عليه البخاري-------- فذكر خبيب بن عدي فيمن شهد بدرا اي وقتل الحارث بن عامر لكن تعقبه الدمياطي بان اهل المغازي لم يذكر احد منهم ان خبيب بن عدي شهد بدرا ولا قتل الحارث بن عامر وانما ذكروا ان الذي قتل الحارث	2752	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05266	true	1159072152453479883	248	300	1247	1495	1495	300	الحارث بن عامر يوم بدر---------- كذا وقع في حديث ابي هريرة واعتمد----- البخاري علي ذلك فذكر خبيب بن عدي فيمن شهد بدرا وهو اعتماد متجه------- لكن تعقبه الدمياطي بان اهل المغازي لم يذكر احد منهم ان خبيب بن عدي شهد بدرا ولا قتل الحارث بن عامر وانما ذكروا ان الذي قتل الحارث-	5266	-4160265865722444146	226	403.0	179	271	83.39483642578125	44	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2752	false	-5250425347211490715	55	133	263	626	1441	300	بن عامر ببدر خبيب بن اساف وهو غير خبيب بن عدي وهو خزرجي وخبيب بن عدي اوسي قال شيخنا- قلت يلزم مما قاله------- رد هذا الحديث الصحيح فلو لم يقتل خبيب بن عدي الحارث بن عامر ما كان لاعتناء ال الحارث بن عامر باسر خبيب معني---------------------------------------------------- لكن يحتمل ان يكون قتلوه بخبيب بن عدي لكون خبيب بن اساف قتل الحارث علي عادتهم في الجاهلية بقتل بعض القبيلة عن بعض و------ان يكون خبيب بن عدي شارك في قتل الحارث	2752	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05267	true	-3434350183716863854	0	90	0	425	1492	300	بن عامر ببدر خبيب بن اساف وهو غير خبيب بن عدي وهو خزرجي وخبيب بن عدي اوسي والله اعلم قلت يلزم من الذي قال ذلك رد هذا الحديث الصحيح فلو لم يقتل خبيب بن عدي الحارث بن عامر ما كان لاعتن---اء الحارث بن عامر باسر خبيب معني ولا بقتله مع التصريح في الحديث الصحيح انهم قتلوه به لكن يحتمل ان يكون قتلوه بخبيب بن عدي لكون خبيب بن اساف قتل الحارث علي عادتهم في الجاهلية بقتل بعض القبيلة عن بعض ويحتمل ان يكون خبيب بن عدي ش-رك في قتل الحارث	5267	-4160265865722444146	344	643.0	269	429	80.18647766113281	71	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2751	false	-4397678198171036130	167	192	805	929	1459	300	ثم قام اليه عقبة بن الحارث فقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبعثت قريش الي عاصم ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر فبعث	2751	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05271	true	7386224949449339655	105	167	558	868	1540	300	ثم قام اليه عقبة بن الحارث فقتله سياتي البحث فيه في الحديث الذي بعده وفي رواية ابي الاسود عن عروة فلما وضعوا فيه السلاح وهو مصلوب نادوه وناشدوه اتحب ان محمدا مكانك قال لا والله العظيم ما احب ان يفديني بشوكة في قدمه قوله وبعثت قريش الي عاصم ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر لعل -	5271	-4160265865722444146	119	232.0	95	311	38.26366424560547	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2753	false	2577145208746232071	184	266	934	1322	1485	300	وبني لحيان قيل ذكرهم---- في هذه القصة وهم وانما كانوا-------- في قصة خبيب في غزوة الرجيع التي مرت استمدوا رسول الله اي طلبوا منه المدد علي عدو في نسخة علي عدوهم خليفة اي ابن خياط العصفري شيخ البخاري ابن زريع في نسخة يزيد بن زريع عن قتادة اي ابن دعامة 4091 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا همام عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة قال حدثني انس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خاله اخ لام سليم في سبعين راكبا	2753	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05274	true	-6745019586653158708	162	207	793	998	1446	300	وبني لحيان ذكر بني لحيان في هذه القصة وهم وانما كان بنو لحيان في قصة خبيب في غزوة الرجيع التي قبل هذه قوله في رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق ------------بن ابي طلحة عن------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خاله اخا ام سليم في سبعين راكبا	5274	-4160265865722444146	160	251.0	122	400	40.0	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2756	false	5418131117492130692	17	45	85	219	1469	300	فقتل عامر بن فهيرة يوم بءر معونة وعن ابي اسامة قال قال-------- هشام بن عروة فاخبرني ابي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قتل الذين ببءر معونة--------------------------- واسر عمرو بن امية الضمري	2756	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05278	true	2396053931340344046	207	268	1052	1360	1522	300	فقتل عامر بن فهيرة يوم بءر معونة هذا اخر الحديث الموصول ثم ساق هشام بن عروة عن ابيه صفة قتل عامر بن فهيرة مرسلة وقد وقع عند الاسماعيلي والبيهقي في الدلاءل سياق هذه القصة في حديث الهجرة موصولا به مدرجا والصواب ما وقع في الصحيح قوله لما قتل الذين ببءر معونة اي القراء الذين تقدم ذكرهم واسر عمرو بن امية الضمري	5278	-4160265865722444146	108	153.5	82	308	35.06493377685547	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2756	false	5418131117492130692	83	120	391	586	1469	300	فاتي النبي صلي الله عليه وسلم خبرهم فنعاهم فقال------- ان اصحابكم قد اصيبوا وانهم قد سالوا ربهم فقالوا ربنا اخبر عنا اخواننا بما رضينا عنك ورضيت عنا ف------------------------------------------------------اخبرهم عنهم----------------------------------------------- واصيب----- يومءذ فيهم عروة بن اسماء بن الصلت	2756	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05279	true	6877864304803198643	224	268	1117	1333	1478	300	فاتي النبي صلي الله عليه وسلم خبرهم قد ظهر من حديث انس ان الله--------------------------------------------- ------------------------------------------اخبره بذلك علي لسان جبريل وفي رواية عروة المذكورة فجاء خبرهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك الليلة قوله واصيب فيهم يومءذ ع-----روة بن اسماء بن الصلت	5279	-4160265865722444146	85	106.0	65	308	27.597402572631836	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2756	false	5418131117492130692	45	70	219	328	1469	300	قال له عامر بن الطفيل من هذا فاشار الي قتيل فقال له ------------------------------------------------عمرو بن امية -----------------------------------------------------------------هذا عامر بن فهيرة فقال---------------------------------------- لقد رايته بعد ما قتل	2756	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05279	true	6877864304803198643	32	87	166	428	1478	300	قال له عامر بن الطفيل من هذا فاشار الي قتيل في رواية الواقدي باسناده عن عروة ان عامر بن الطفيل قال لعمرو بن امية هل تعرف اصحابك قال نعم فطاف في القتلي فجعل يساله عن انسابهم قوله هذا عامر بن فهيرة وهو مولي ابي بكر المذكور في حديث الهجرة قوله لقد رايته بعد ما قتل	5279	-4160265865722444146	98	174.5	75	262	37.404579162597656	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2757	false	350647540313093782	109	207	535	1016	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد قبلهم فظهر هءلاء الذين كان ------------------------------------------------------------------بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا يدعو عليهم انظر 1001 مسلم 677 فتح عبد الواحد اي ابن زياد عاصم اي ابن سليمان عن القنوت في الصلاة اي عن حكمه اهو مشروع فيها ام لا فان فلانا هو محمد بن سيرين وبينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد اي امان قبلهم بكسر القاف وفتح الموحدة اي---------- جهتهم و------في نسخة بالكسر والسكون اي قدامهم وظاهر الحديث ان---------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بعث الجيش	2757	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05281	true	-8535993343124461243	0	62	0	309	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد قبلهم فظهر هءلاء الذين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد هكذا ساقه هنا وقوله قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بكسر القاف وفتح الموحدة واللام اي من جهتهم واورده في اخر كتاب الوتر عن مسدد عن عبد الواحد بلفظ الي قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وليس -	5281	-4160265865722444146	125	15.5	97	614	20.358306884765625	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2759	false	-987152173294336117	222	278	1128	1404	1519	300	فقم انت يا رسول الله ورجل او رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال كم هو فذكرت له قال كثير طيب قال قل لها لا تنزع البرمة ولا الخبز من التنور حتي اتي فقال قوموا فقام المهاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون والانصار--------------------------------------------------------- فلما دخل علي امراته قال ويحك جاء----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار ومن معهم قالت هل سالك قلت نعم فقال ادخلوا	2759	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05289	true	133458172217596784	193	292	1011	1522	1563	300	فقم انت يا رسول الله ورجل او رجلان في رواية يونس ورجلان بالجزم وفي رواية سعيد بعد هذه فقم انت ونفر معك وفي رواية احمد وكنت اريد ان ينصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده قوله فق------------------------------------------------------------------------------------------ال قوموا فقام المهاجرون في رواية يونس فقال للمسلمين جميعا قوموا وهي اوضح فان الاحاديث تدل علي انه لم يخص المهاجرين بذلك فكان المراد فقام المهاجرون ومن معهم وخصهم بالذكر لشرفهم وفي بقية الحديث ما يءيد هذا فانه قال فلما دخل علي امراته قال ويحك جاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار قوله---- قالت هل سالك قال نعم فقال ادخلوا	5289	-4160265865722444146	166	167.0	132	606	27.392738342285156	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2763	false	2317032393202000802	169	207	803	993	1480	300	احق بهذا الامر منك م-----------------------------ن قاتل-ك واباك علي الاسلام فخشيت ان اقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم و-----يحمل عن-----ي غير ذلك----------- فذكرت ما اعد الله في الجنان ---------------------------------------قال حبيب-------------------- حفظت وعصمت ----------------------------------------------------------------------------------------------قال محمود عن عبد الرزاق ونوساتها	2763	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05299	true	-3324103607424456177	219	296	1101	1483	1499	300	احق بهذا الامر منا ومن ينازعنا فهممت ان اقول الذين قاتلوك واباك علي الاسلام فخشيت ان يكون في قولي هراقة------------ الدماء وان يحمل قولي علي غير الذي اردت قوله فذكرت ما اعد الله في الجنان اي لمن صبر واثر الاخرة علي الدنيا قوله قال حبيب اي بن مسلمة المذكور حفظت وعصمت بضم اولهما اي انه صوب رايه في ذلك وقد قدمنا ان حبيب بن مسلمة المذكور كان من اصحاب معاوية قوله قال محمود عن عبد الرزاق ونوساتها	5299	-4160265865722444146	154	198.0	121	394	39.08629608154297	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2764	false	-8400189964709443066	0	35	0	170	1451	300	في السبق الي الاسلام والدين فل----------ذا اطلق انه احق وا---بن عمر يري خلاف ذلك وانه لا يبايع المفضول الا اذا خشي الفتنة ول-ذا بايع بعد ذلك معاوية ثم ابنه يزيد ونهي بنيه عن نقض بيعته	2764	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05299	true	-3324103607424456177	139	175	716	897	1499	300	في السبق الي الاسلام والدين والعبادة فلهذا اطلق انه احق وراي بن عمر ب---خلاف ذلك وانه لا يبايع المفضول الا اذا خشي الفتنة ولهذا بايع بعد ذلك معاوية ثم ابنه يزيد ونهي بنيه عن نقض بيعته	5299	-4160265865722444146	163	297.0	129	184	88.58695983886719	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0812	false	2645038520863744263	0	79	0	383	1526	300	بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم 4119 مسلم 1770 فتح باب ساقط من نسخة جويرية مصغر جارية اي ابن اسماء وهو عم عبد الله الراوي عنه من الاحزاب اي في غزوة الخندق لا يصلين بنون التوكيد الثقيلة احد العصر استشكل بقول مسلم احد الظهر واجيب بان ذلك كان بعد دخول وقت الظهر فقيل لمن صلاها بالمدينة لا تصلي العصر ولمن لم يصلها لا تصلي الظهر الا في بني قريظة	812	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	141	183	703	899	1475	300	بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم ولفظ مسلم وساءر من رواه نادي فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم انصرف ع---------------------ن الاحزاب ان--------------- لا يصلين اح------------------------------------------------د ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر الا في بني قريظة	5305	-4160265865722444146	131	195.5	99	383	34.20365524291992	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2767	false	-5778489725391876935	0	45	0	218	1472	300	عليه وسلم يوم الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم انظر 946 مسلم	2767	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	118	159	588	786	1475	300	عليه وسلم------------ لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم ولفظ---- مسلم	5305	-4160265865722444146	194	360.5	153	218	88.99082946777344	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2769	false	1904321274106462451	222	269	1075	1307	1449	300	يقتضي ان ثعلبة جد لمحارب وليس كذلك----------------------------------------------------- والصواب ما ذكره بعد ك--------غيره محارب خصفة وبني ثعلبة بواو العطف فان غطفان هو ابن سعد بن قيس بن غيلان فمحارب وغطفان ابنا عم فكيف يكون الاعلي منسوبا الي الادني وقد عبر هو ايضا بواو العطف بعد في حديث جابر	2769	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05319	true	-2502124502757007556	37	91	194	460	1523	300	يقتضي ان ثعلبة جد لمحارب وليس كذلك ووقع في رواية القابسي خصفة بن ثعلبة وهو اشد في الوهم والصواب ما وقع عند بن اسحاق وغيره----------- وبني ثعلبة بواو العطف فان غطفان هو -بن سعد بن قيس بن عيلان فمحارب وغطفان ابنا عم فكيف يكون الاعلي منسوبا الي الادني وسياتي في الباب من--------------- حديث جابر	5319	-4160265865722444146	178	299.5	141	293	60.7508544921875	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2770	false	-8527862658023765328	85	119	396	559	1434	300	يوم محارب وثعلبة انظر 4125 مسلم 843 فتح 4127------------- وقال ابن اسحاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا---- خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان فلم	2770	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05324	true	3313708655099828575	33	71	165	344	1445	300	يوم محارب وثعلبة يءيد ما وقع من الوهم في اول الترجمة قوله وقال -بن اسحاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان الخ	5324	-4160265865722444146	135	228.0	104	180	75.0	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2771	false	-3490067747547070553	113	136	569	674	1476	300	تابعه الليث عن هشام عن زيد بن اسلم ان القاسم بن محمد حدثه صل----ي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار	2771	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05330	true	6475870475255034083	78	102	422	531	1483	300	تابعه الليث عن هشام عن زيد بن اسلم ان القاسم بن محمد حدثه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار	5330	-4160265865722444146	103	203.5	80	109	94.49541473388672	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2772	false	1166560285066366796	17	109	88	548	1456	300	ان ابن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازي-----------------نا العدو فصاففنا لهم انظر 942 مسلم 839 فتح ابو------------------------------------------------------- اليمان --------الي اخره مر في صلاة الخوف 4133 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا----------------- معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين والطاءفة الاخري مواجهة الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اصحابهم اولءك فجاء اولءك فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	2772	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05332	true	3475363812245669116	119	232	570	1162	1508	300	ان -بن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا بالزاي اي قاتلنا العدو فصاففنا لهم وقد تقدم في باب صلاة الخوف ان في رواية الكشميهني فصففناهم وكذا اخرجه احمد عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه وهكذا اورده البخاري من طريق شعيب هنا مقتصرا منها علي هذا القدر وعقبها بطريق معمر فلم يتعرض لصدر الحديث بل اول---------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو الحديث فاما رواية شعيب فتقدمت في باب صلاة الخوف تامة واما رواية معمر فاخرجها ابو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه كذلك ووقع في اخرها-------------------------------------------------------------------------------- ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	5332	-4160265865722444146	262	303.5	206	688	38.08139419555664	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2772	false	1166560285066366796	228	281	1115	1372	1456	300	ونزل رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت سمرة فعلق------------------------------------- بها سيف-----------------------------------------------------------------------------------ه قال جابر فنمنا نومة ثم -----------------------------------------اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعونا فجءناه فاذا عنده اعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي جالس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا اخترط سيفي وانا ناءم فاستيقظت وهو في يده صلتا ف-----------------------------------------------------------قال لي من يمنعك مني	2772	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05334	true	-2922420135094781958	23	151	117	774	1513	300	فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت سمرة اي شجرة كثيرة الورق وفي رواية معمر فاستظل بها ويفسره ما في رواية يحيي فاذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها للنبي صلي الله عليه وسلم قوله قال جابر هو موصول بالاسناد المذكور وسقط ذلك من رواية معمر قوله فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعونا فجءناه فاذا عنده اعرابي هذا السياق يفسر رواية يحيي فان فيها فجاء رجل من المشركين الخ فبينت هذه الرواية ان هذا القدر لم يحضره الصحابة وانما سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان دعاهم واستيقظوا قوله اعرابي جالس في رواية معمر فاذا اعرابي قاعد بين يديه وسياتي ذكر اسمه قريبا قوله---- وهو في يده صلتا بفتح المهملة وسكون اللام بعدها مثناة اي مجردا عن غمده قوله فقال لي من يمنعك مني	5334	-4160265865722444146	171	231.0	131	661	25.86989402770996	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2773	false	-137204812637663890	43	173	235	900	1535	300	وقد ذكر الواقدي----------------- انه اسلم و----رجع الي قومه فاهتدي به خلق كثير واسمه غور---ث بن الحارث كما ذكره-------------- بعد ومر الحديث في باب تفرق الناس عن الامام عند القاءلة 4136 وقال ابان حدثنا يحيي -----------------------------------------بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع فاذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها للنبي صلي الله عليه وسلم فجاء رجل من المشركين وسيف النبي صلي الله عليه وسلم معلق بالشجرة فاخترطه فقال تخافني قال لا قال فمن يمنعك مني قال الله فتهدده اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اربع وللقوم رك---عتان و-----قال مسدد عن ابي عوانة عن ابي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث وقاتل فيها محارب خصفة	2773	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05335	true	4589919623200019455	148	238	728	1170	1482	300	وقد ذكر الواقدي في نحو هذه القصة انه اسلم وانه رجع الي قومه فاهتدي به خلق كثير ووقع في رواية بن اسحاق التي اشرت اليها ثم اسلم بعد قوله وق---------------------------------------------------ال ابان هو بن يزيد العطار وروايته هذه وصلها مسلم عن ابي بكر بن ابي شيب------------ة عن عفان عنه بتمامه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين الخ هذه الكيفية مخالفة للكيفية التي في طريق ابي الزبير عن جابر وهو مما يقوي انهما واقعتان قوله وقال مسدد عن ابي عوانة عن ابي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث وقاتل فيها محارب خصفة	5335	-4160265865722444146	228	286.5	173	752	30.319149017333984	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2773	false	-137204812637663890	270	300	1393	1535	1535	300	وقال ابو الزبير عن جابر كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بنخل فصلي الخوف انظر 4125 مسلم 843 فتح-------------------------------------------------- وقال ابو هريرة صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم-	2773	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05336	true	-3106903404590498838	174	215	904	1101	1494	300	وقال ابو الزبير عن جابر كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بنخل فصلي الخوف تقدمت الاشارة الي ذكر من وصله قبل مع التنبيه علي ما فيه من المغايرة قوله وقال ابو هريرة صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم	5336	-4160265865722444146	117	189.0	92	198	59.09090805053711	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2782	false	-3794066967785830132	115	146	567	710	1470	300	حدثني عبد الله بن محمد قال----------- املي علي هشام بن يوسف----------------- من حفظه اخبرنا معمر عن الزهري قال ---------------------قال لي الوليد بن عبد الملك------------------------------------------------------------------------------------------ ابلغك ان عليا كان فيمن قذف عاءشة	2782	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05341	true	8912153638715281615	129	188	633	915	1447	300	حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي قوله املي علي هشام بن يوسف هو الصنعاني قوله من حفظه فيه اشارة الي ان الاملاء قد يقع من الكتاب قوله قال لي الوليد بن عبد الملك اي بن مروان في رواية عبد الرزاق عن معمر كنت عند الوليد بن عبد الملك اخرجه الاسماعيلي قوله ابلغك ان عليا كان فيمن قذف عاءشة	5341	-4160265865722444146	113	171.0	87	282	40.0709228515625	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2786	false	-3957825546737895815	77	300	386	1491	1491	300	فلم نترك فيها قطرة فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فاتاها فجلس علي شفيرها ثم دعا باناء من ماء فتوضا----------------------------------------- ثم مضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد ثم انها اصدرتنا ما شءنا نحن وركابنا انظر 3577 فتح اسراءيل اي ابن يونس علي شفيرها اي حرفها اصدرتنا اي ارجعتنا وركابنا بالنصب علي انه مفعول معه 4151 حدثني فضل بن يعقوب حدثنا الحسن بن محمد بن اعين ابو علي الحراني حدثنا زهير حدثنا ابو اسحاق قال انبانا البراء بن عازب رضي الله عنهما انهم كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية الفا واربع ماءة او اكثر فنزلوا علي بءر فنزحوها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي البءر وقعد علي شفيرها ثم قال اءتوني بدلو من ماءها فاتي به فبصق فدعا ثم قال دعوها ساعة---------------------------------------------------------------------------- فارووا انفسهم وركابهم حتي ارتحلوا انظر 3557 فتح زهير اي ابن معاوية فبصق بصاد مهملة وفي نسخة فبسق بسين 4152 حدثنا يوسف بن عيسي حدثنا ابن فضيل حدثنا ---حصين عن ---------------سالم ---------------------------------------------------------------------------عن جابر رضي الله عنه قال عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين يديه ركوة فتوضا منها ثم اقبل الناس نحوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لكم قالوا يا رسول الله ليس عندنا ماء نتوضا به ولا نشرب الا ما في ركوتك قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور-	2786	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05350	true	5330385580340757185	14	127	58	625	1473	300	فلم نترك فيها قطرة في رواية فوجدنا الناس قد نزحوها قوله---- فجلس علي شفيرها ثم دعا باناء من ماء في رواية زهير ثم قال اءتوني بدلو من ماءها قوله ثم مضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد في رواية زهير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصق فدعا ثم قال دعوها ساعة قوله ثم انها اصدرتنا اي رجعتنا يعني انهم رجعوا عنها وقد رووا وفي رواية زهير فارووا انفسهم وركابهم والركاب الابل التي يسار عليها الحديث الخامس حديث جابر 3921 قوله -----------------------------------------------بن فضيل هو محمد وحصين هو بن عبد الرحمن وسالم هو بن ابي الجعد والكل كوفيون كما ان الاسناد الذي بعده الي قتادة بصريون قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور	5350	-4160265865722444146	236	161.0	185	1316	17.933130264282227	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2790	false	-4880888013534897713	2	70	11	367	1531	300	انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون قلت ما هذا ال-------------------------------------------------------------مسجد قالوا هذه الشجرة حيث بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان فاتيت سعيد بن المسيب فاخبرته فقال سعيد حدثني ابي انه كان فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة قال فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها------------------------------------------------------------------------------------ فلم نقدر عليها----- فقال سعيد------------- ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها انتم فانتم اعلم	2790	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05356	true	-7356050372657023262	165	225	821	1146	1540	300	انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون لم اقف علي اسم احد منهم وزاد الاسماعيلي من رواية قيس بن الربيع عن طارق في مسجد الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة قوله-------------------------- نسيناها في رواية الكشميهني والمستملي انسيناها بضم الهمزة وسكون النون اي انسينا موضعها بدليل فلم نقدر عليها قوله فقال سعيد اي بن المسيب ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها انتم فانتم اعلم	5356	-4160265865722444146	147	222.0	118	519	28.323699951171875	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2790	false	-4880888013534897713	159	208	816	1059	1531	300	سعيد بن المسيب علي من زعم انه عرفها معتمدا علي قول ابيه انهم لم يعرفوها في العام المقبل لا يدل علي رفع معرفتها اصلا فقد وقع عند المصنف في حديث جابر السابق قريبا قوله لو كنت ابصر اليوم لاريتكم مكان الشجرة فهذا يدل علي انه كان يضبط مكانها بعينه	2790	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05357	true	5258042097492113334	52	101	268	506	1480	300	سعيد بن المسيب علي من زعم انه عرفها معتمدا علي قول ابيه انهم لم يعرفوها في العام المقبل لا يدل علي رفع معرفتها اصلا فقد وقع عند المصنف من حديث جابر الذي قبل هذا----- لو كنت ابصر اليوم لاريتكم مكان الشجرة فهذا يدل علي انه كان يضبط مكانها بعينه	5357	-4160265865722444146	228	439.0	181	243	93.82716369628906	45	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2793	false	-3159856970966125853	174	235	824	1102	1398	300	اذا اوترت من اوله فلا توتر من ا--------------------------------------------------------------------خره فتح شاذان هو الاسود بن عامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشامي عن ابي جمرة هو نصر بن عمران الضبعي 4177 حدثني عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك------------------ عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره و----عمر بن الخطاب يسير معه ليلا فساله عمر بن الخطاب عن شء	2793	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05363	true	-8629208849630452942	59	156	305	772	1481	300	اذا اوترت من اوله فلا توتر من اخره زاد الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة بهذا الاسناد واذا اوترت من اخره فلا توتر اوله وزاد فيه ايضا وسالت بن عباس عن نقض الوتر فذكر مثله وهذه المسالة اختلف فيها السلف فكان بن عمر ممن يري نقض الوتر والصحيح عند الشافعية انه لا ينقض كما في حديث الباب وهو قول المالكية 1 الحديث الرابع والعشرون حديث عمر 3943 قوله عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وكان عمر بن الخطاب يسير معه ليلا فساله عمر ----------عن شء	5363	-4160265865722444146	170	252.0	128	477	35.63941192626953	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2794	false	8535048309716544896	159	199	784	988	1496	300	المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم يزيد احدهما علي صاحبه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا خرج النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية في بضع عشرة ماءة من اصحابه فلما اتي ذا الحليفة قلد الهدي واشعره واحرم منها بعمرة--------- وبعث عينا له من خزاعة	2794	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05363	true	-8629208849630452942	236	288	1169	1429	1481	300	المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم يزيد احدهما علي صاحبه قوله حفظت بعضه وثبتني فيه معمر بين ابو نعيم في مستخرجه القدر الذي حفظه سفيان عن الزهري والقدر الذي ثبته فيه معمر فساقه من طريق حامد بن يحيي عن سفيان الي قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرم منها بعمرة ومن قوله وبعث عينا له من خزاعة	5363	-4160265865722444146	93	37.5	75	371	25.067384719848633	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1945	false	3420663292086918817	94	156	478	778	1532	300	صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك ال----------------مدة وان كان مسلما----- وجاءت المءمنات مهاجرات و--------------------------------------------------------------------كانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ----------------------------------- وهي عاتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء اهلها يسالون----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم	1945	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05364	true	2179357913644208850	171	275	867	1388	1502	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- احد من الرجال الا رده اي الي المشركين في تلك المدة وان كان مسلما قوله وجاءت المءمنات مهاجرات اي في تلك المدة ايضا وقد ذكرت اسماء من سمي منهن في كتاب الشروط قوله فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكة الي المدينة مهاجرة مسلمة فقوله وهي عاتق اي بلغت واستحقت التزويج ولم تدخل في السن وقيل هي الشابة وقيل فوق المعصر وقيل استحقت التخدير وقيل بين البالغ والعانس وتقدم بسط ذلك في كتاب العيدين قوله فجاء اهلها يسالون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم	5364	-4160265865722444146	230	349.0	181	580	39.655174255371094	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2795	false	4277722887827043059	229	285	1203	1475	1547	300	ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم احد من الرجال الا رده في تلك ال----------------مدة وان كان مسلما----- وجاءت المءمنات مهاجرات-------------------------------------------------------------------- فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- وهي عاتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم--- حتي انزل الله	2795	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05364	true	2179357913644208850	167	279	849	1405	1502	300	ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم احد من الرجال الا رده اي الي المشركين في تلك المدة وان كان مسلما قوله وجاءت المءمنات مهاجرات اي في تلك المدة ايضا وقد ذكرت اسماء من سمي منهن في كتاب الشروط قوله فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكة الي المدينة مهاجرة مسلمة فقوله وهي عاتق اي بلغت واستحقت التزويج ولم تدخل في السن وقيل هي الشابة وقيل فوق المعصر وقيل استحقت التخدير وقيل بين البالغ والعانس وتقدم بسط ذلك في كتاب العيدين قوله فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم في حديث عبد الله	5364	-4160265865722444146	263	452.0	208	556	47.30215835571289	51	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2797	false	4285161745386738075	197	258	942	1234	1439	300	حدثنا صخر------------------ عن نافع قال ان الناس يتحدثون ان ابن عمر اسلم قبل عمر وليس كذلك ولكن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله الي فرس ل---------------------------------------------------------------------------ه عند رجل من الانصار ياتي به ليقاتل عليه ورسول الله----------- صلي الله عليه وسلم يبايع عند الشجرة وعمر لا يدري بذلك فبايعه عبد الله ثم ذهب الي الفرس فجاء به الي عمر وعمر يستلءم للقتال	2797	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05366	true	-1762152358217394599	16	91	81	449	1510	300	حدثنا صخر هو بن جويرية قوله عن نافع قال ان الناس يتحدثون ان -بن عمر اسلم قبل عمر وليس كذلك ولكن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله الخ ظاهر هذا السياق الارسال ولكن الطريق التي بعدها اوضحت ان نافعا حمله عن بن عمر قوله عند رجل من الانصار لم اقف علي اسمه ويحتمل انه الذي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبينه وقد تقدمت الاشارة اليه في اول كتاب العلم قوله وع---------------------------مر يستلءم للقتال	5366	-4160265865722444146	181	263.5	143	396	45.707069396972656	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2798	false	3764478191159922144	88	198	448	977	1471	300	فبايع ثم رجع الي عمر فخرج فبايع قال شيخنا كذا اورده مختصرا وتوضحه الرواية التي قبله وهي ان ابن عمر لما راي الناس يبايعون بايع ثم رجع الي عمر فاخبره بذلك فخرج وخرج معه فبايع عمر---------------------------------------------- وبايع ابن عمر مرة اخري 4188 حدثنا ابن نمير حدثنا يعلي حدثنا اسماعيل قال سمعت عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حين اعتمر فطاف فطفنا معه وصلي وصلينا معه وسعي بين الصفا والمروة فكنا نستره من اهل مكة لا يصيبه احد بشء انظر 160 فتح ابن نمير هو محمد بن عبد الله بن نمير يعلي اي اب----------ن عبيد الطنافسي اسماعيل اي ابن ابي خالد	2798	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05367	true	-8864810536613206301	28	89	148	443	1515	300	فبايع ثم رجع الي عمر فخرج فبايع ه---------كذا اورده مختصرا وتوضحه الرواية التي قبله وهو ان -بن عمر لما راي الناس يبايعون بايع ثم رجع الي عمر فاخبره بذلك فخرج وخرج معه فبايع عمر 1 الحديث التاسع والعشرون 3952 قوله حدثنا بن ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير هو محمد بن عبد الله بن نمير قوله حدثنا يعلي هو بن عبيد --------واسماعيل هو -بن ابي خالد	5367	-4160265865722444146	226	249.0	177	585	38.632476806640625	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2800	false	9044986293290608627	177	216	911	1090	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك كان يحث علي الصدقة وينهي عن المثلة وقال شعبة وابان وحماد عن قتادة من عرينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن ابي كثير وايوب عن ابي قلابة عن انس قدم نفر من عكل سعيد اي	2800	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05369	true	2132808221604537081	10	88	54	433	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم قوله و---------------------------قال شعبة وابان وحماد عن قتادة من عرينة يريد ان هءلاء رووا هذا الحديث عن قتادة عن انس فاقتصروا علي ذكر عرينة دون عكل فاما رواية شعبة فوصلها المصنف في الزكاة واما رواية ابان وهو بن يزيد العطار فوصلها بن ابي شيبة واما رواية حماد هو بن سلمة فوصلها ابو داود والنساءي قوله قال يحيي بن ابي كثير وايوب عن ابي قلابة عن انس قدم نفر من عكل يريد ان	5369	-4160265865722444146	132	222.0	101	406	32.51231384277344	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0588	false	7245815476244838490	30	66	138	310	1463	300	كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب	588	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05382	true	5964389367215334877	31	60	164	303	1517	300	كان اذا غز---------ا لم يغز -----بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وال-------------ا اغار------ قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب	5382	-4160265865722444146	136	236.0	107	172	79.06977081298828	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0419	false	7318021353211509299	59	124	308	617	1484	300	فجاء دحية الكلبي رضي الله عنه فقال يا نبي الله اعطني------------- جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها	419	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05384	true	-3402889900268601196	147	198	703	948	1438	300	فجاء دحية فقال-------------------------------- اعطني يا رسول الله جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية ف--------جاء---------------------------- رجل- فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية-------- سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها	5384	-4160265865722444146	226	400.0	178	322	70.18633270263672	44	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2808	false	-594831149111154715	41	207	199	973	1425	300	حدثنا عبد الواحد عن -------------عاصم عن --------ابي عثمان عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال -----------لما غزا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خيبر او قال لما توجه رسول الله صلي الله عليه وسلم اشرف الناس علي واد فرفعوا اصواتهم بالتكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم وانا خلف دابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعني وانا اقول لا-------------------------------------- حول ولا قوة الا بالله فقال لي يا عبد الله بن قيس قلت لبيك يا رسول الله قال الا ادلك علي كلمة من كنز من كنوز الجنة قلت بلي يا رسول الله فداك ابي وامي قال لا حول ولا قوة الا بالله انظر 2992 مسلم 2704 فتح عبد الواحد اي ابن زياد عن عاصم اي الاحول عن ابي عثمان هو عبد الرحمن بن مل اشرف الناس قضيته ان ذلك وقع وهم ذاهبون الي خيبر وليس مرادا بل انما وقع---- حال رجوعهم	2808	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05385	true	-3829434054091200675	191	266	938	1294	1459	300	حدثنا عبد الواحد هو بن ابي زياد وعاصم هو الاحول وابو عثمان هو النهدي والاسناد كله الي ابي موسي بصريون قوله لما غزا----- النبي صلي الله عليه وسلم خيبر او قال لما توجه هو شك من الراوي قوله اشرف ال--------ناس علي واد فذكر الحديث الي قول ابي موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسمعني وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله هذا السياق يوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك وقع وهم ذاهبون الي خيبر وليس كذلك- بل انما وقع ذلك حال رجوعهم	5385	-4160265865722444146	182	102.0	138	849	21.43698501586914	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2042	false	-5191752806373914346	138	166	697	827	1441	300	عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بعد ما افتتحوها فقلت يا رسول الله اسهم لي	2042	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05388	true	6819309531147674826	238	263	1150	1266	1446	300	عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة------------- قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بعد ما افتتح-ها فقلت يا رسول الله اسهم لي	5388	-4160265865722444146	116	216.0	91	130	89.23076629638672	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2809	false	1795267542346986160	82	154	413	763	1449	300	ما اجزا احد------- ما اجزا فلان فقال انه من اهل النار ------------------------------فقالوا اينا من اهل الجنة ان كان هذا من اهل النار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من القو-------------------------------م لاتبعنه فاذا اسرع وابطا كنت معه حتي جرح فاستعجل الموت فوضع نصاب س--------------------------------------------------------------------------------------------------يفه بالارض وذبابه بين ثد------------------------------------------------------------------------------------ييه ثم -تحامل عليه فقتل نفسه فجاء الرجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله فقال وما ذاك فاخبره فقال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة	2809	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05388	true	6819309531147674826	6	175	29	833	1446	300	ما اجزا بالهمزة اي ما اغني قوله فقال انه من اهل النار في رواية بن ابي حازم المذكورة فقالوا اينا من اهل الجنة ان كان هذا من اهل النار وفي حديث اكثم بن ابي الجون الخزاعي عند الطبراني قال قلنا يا رسول الله فلان يجزء في القتال قال هو في النار قلنا يا رسول الله اذا كان فلان في عبادته واجتهاده ولين جانبه في النار فاين نحن قال ذلك اخباث النفاق قال فكنا نتحفظ عليه في القتال قوله فقال رجل من القوم انا صاحبه في رواية بن ابي حازم لاتبعنه وهذا الرجل هو اكثم بن ابي الجون كما سيظهر من سياق حديثه قوله فجرح جرحا شديدا زاد في حديث اكثم فقلنا يا رسول الله قد استشهد فلان قال هو في النار قوله فوضع سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه في رواية بن ابي حازم فوضع نصاب سيفه في الارض وفي حديث اكثم اخذ سيفه فوضعه بين ثدييه ثم اتكا-- عليه حتي خرج من ظهره فاتيت--- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اشهد انك رسول الله قوله وهو ---------------------------------من اهل الجنة	5388	-4160265865722444146	223	257.0	169	842	26.484560012817383	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2807	false	8626019269546986137	272	300	1345	1479	1479	300	وقال الزبيدي اخبرني الزهري ان عبد الرحمن بن كعب اخبره ان عبيد الله بن كعب قال اخبرني من شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر قال -لزهري-	2807	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05390	true	7347822863052408163	77	105	364	500	1519	300	وقال الزبيدي اخبرني الزهري ان عبد الرحمن بن كعب اخبره ان عبيد الله بن عكب قال اخبرني من شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر قال الزهري	5390	-4160265865722444146	132	252.0	105	136	97.05882263183594	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2809	false	1795267542346986160	206	245	1002	1199	1449	300	الحديث مرارا 4208 حد------ثنا محمد بن سعيد الخزاعي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا زياد بن الربيع عن ابي عمران قال------------------------------------------------------------------------------------------------ نظر انس الي الناس يوم الجمعة فراي طيالسة فقال كانهم الساعة يهود خيبر فتح عن ابي عم------ران هو عبد الملك بن حبيب الجوني	2809	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05392	true	-1056944237494059743	119	201	613	1023	1481	300	الحديث التاسع 3971 قوله حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي هو بصري واسم جده الوليد وهو ثقة من اقران احمد وليس له في البخاري الا هذا الحديث واخر تقدم في الجهاد قوله حدثنا زياد بن الربيع هو اليحمدي بفتح التحتانية والميم بينهما مهملة ساكنة بصري ايضا وثقه احمد وغيره ونقل بن عدي عن البخاري انه قال فيه نظر قال بن عدي وما اري بروايته باسا قلت وليس له في البخاري سوي هذا الحديث قوله عن ابي عمران هو عبد الملك بن حبيب الجوني	5392	-4160265865722444146	95	129.5	73	410	23.170732498168945	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2811	false	-4109630371335256428	31	125	149	598	1468	300	فيضع ركبته وتضع صفية رجلها علي ركبته حتي تركب انظر 371 مسلم 1365 فتح ح لتحويل السند عن عمرو اي ابن ابي عمرو زوجها هو كنانة بن الربيع ابن ابي الحقيق سد الصهباء هو موضع اسفل خيبر حيسا اي تمر يخلط بسمن واقط ومر شرح الحديث في البي----------------------------------------------------------------------------------ع في باب هل يسافر بالجارية قبل ان يستبرءها 4212 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن ------------------------سليمان عن ---------يحيي---------------------------- عن حميد الطويل سمع انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام علي صفية بنت حيي بطريق خيبر ثلاثة ايام حتي اعرس بها	2811	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05399	true	7609501014785204285	158	271	801	1370	1509	300	ويضع ركبته فتضع صفية رجلها علي ركبته حتي تركب وزاد عن قتيبة عن يعقوب في الجهاد في اخر هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ذكر احد وذكر الدعاء للمدينة وفي اوله ايضا التعوذ وقد بينت هناك اماكن شرح هذه الاحاديث ووقع في مغازي ابي الاسود عن عروة فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم لها فخذه لتركب فاجلت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تضع رجلها علي فخذه فوضعت ركبتها علي فخذه وركبت الطريق الثانية 3975 قوله حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس واخوه ابو بكر عبد الحميد وسليمان هو بن بلال ويحيي هو بن سعيد الانصاري وروايته عن حميد من رواية الاقران قوله------------------------------------------ اقام علي صفية بنت حيي بطريق خيبر ثلاثة ايام حتي اعرس بها	5399	-4160265865722444146	158	161.5	121	733	21.555252075195312	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2813	false	-2695986316867528565	2	55	12	285	1522	300	----------------قال سمعت ابن ابي اوفي رضي الله عنهما اصابتنا مجاعة يوم خيبر فان القدور لتغلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وبعضها نضجت فجاء منادي النبي صلي الله عليه وسلم لا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا واهرقوها قال ابن ابي اوفي فتحدثنا انه انما نهي عنها لانها لم تخمس وقال بعضهم نهي عنها البتة لانها كانت تاكل العذرة	2813	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05401	true	-1152035908790260750	191	255	981	1319	1543	300	سليمان بن فيروز قوله-------------------------------- اصابتنا مجاعة يوم خيبر فان القدور لتغلي كذا وقع مختصرا وتمامه قد تقدم في فرض الخمس من وجه اخر عن الشيباني بلفظ فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت القدور الحديث وقد ذكر الواقدي ان عدة الحمر التي ذبحوها كانت عشرين او ثلاثين كذا رواه بالشك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم نهي عنها البتة لانها كانت تاكل العذرة	5401	-4160265865722444146	93	-20.5	75	516	18.023256301879883	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2813	false	-2695986316867528565	110	159	561	816	1522	300	فنادي منادي النبي صلي الله عليه وسلم اكفءوا القدور 5525 مسلم 1938 فتح 4224 ----حدثني اسحاق حدثنا عب-------د الصمد حدثنا شعبة حدثنا عدي بن ثابت سمعت البراء وابن ابي اوفي رضي الله عنهم يحدثان- عن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال يوم خيبر وقد نصبوا القدور اكفءوا القدور	2813	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05402	true	-858826862206988241	124	205	665	1051	1534	300	فنادي منادي النبي صلي الله عليه وسلم هو ابو طلحة كما تقدم قوله في الثانية 3985 حدثني اسحاق هو بن منصور وعبد الصمد هو بن عبد الوارث وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق اسحاق بن راهويه فقال عن النضر وهو بن شميل عن شعبة فدل علي انه ليس شيخ البخاري فيه وقد حققت في المقدمة ان اسحاق حيث اتي عن عبد الصمد فهو بن منصور لا بن راهويه قوله فيها انه قال يوم خيبر وقد نصبوا القدور اكفءوا القدور	5402	-4160265865722444146	126	150.0	96	386	32.642486572265625	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2195	false	1229207104166846813	7	42	29	196	1469	300	عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها	2195	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05411	true	-7770159501255738825	128	158	652	789	1503	300	عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في----------------------- عباءة--- غلها	5411	-4160265865722444146	133	230.5	103	168	79.16666412353516	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2818	false	-6286407748149898913	21	51	105	244	1443	300	النبي صلي الله عليه وسلم فسا-------------------------------------------------------------------------------------له قال له بعض بني سعيد بن العاص لا تعطه فقال ابو هريرة هذا قاتل ابن قوقل فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وا عجبا----------------------------------------------------ه لوبر تدلي من قدوم الضان	2818	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05413	true	-6111263693842620856	188	284	929	1410	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يعطيه من غناءم خيبر وفي رواية الحميدي عن سفيان في الجهاد فقلت يا رسول الله اسهم لي قوله قال له بعض بني سعيد بن العاص لا تعطه --القاءل هو ابان بن سعيد كما في الرواية التي بعده قوله واعجباه في رواية للسعيدي التي بعد هذه واعجبا لك وهو بالتنوين اسم فعل بمعني اعجب ووا مثل واها واعجبا للتوكيد وبغير التنوين بمعني واعجبي فابدلت الكسرة فتحة كقوله يا اسفي وفيه شاهد علي استعمال وا في منادي غير مندوب كما هو راي المبرد واختيار بن مالك قوله لوبر تدلي من قدوم الضان	5413	-4160265865722444146	102	134.0	78	483	21.118011474609375	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2819	false	6735583677125054303	278	300	1329	1444	1444	300	وكان لعلي من الناس وجه حياة فا------------------------------------طمة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك-	2819	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05417	true	-2280442673914707749	37	149	182	761	1478	300	وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة اي كان الناس يحترمونه اكراما لفاطمة فلما ماتت واستمر علي عدم الحضور عند ابي بكر قصر الناس عن ذلك الاحترام لارادة دخوله فيما دخل فيه الناس ولذلك قالت عاءشة في اخر الحديث لما جاء وبايع كان الناس قريبا اليه حين راجع الامر بالمعروف وكانهم كانوا يعذرونه في التخلف عن ابي بكر في مدة حياة فاطمة لشغله بها وتمريضها وتسليتها عما هي فيه من الحزن علي ابيها صلي الله عليه وسلم ولانها لما غضبت من رد ابي بكر عليها فيما سالته من الميراث راي علي ان يوافقها في الانقطاع عنه قوله فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك	5417	-4160265865722444146	115	204.0	94	579	19.861831665039062	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2820	false	-7507746199097758945	46	73	224	363	1503	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك ولكنك---------------------------------------------------------------------------------- استبددت علينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامر------------- وكنا نري-------------------------- لقراب----------------تنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم نصيبا حتي ف----------------------------------------------------------------------------------اضت عينا ابي بكر	2820	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05418	true	-5489969672979191938	69	162	346	822	1506	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك بفتح الفاء من ننفس اي لم نحسدك علي الخلافة يقال نفست بكسر الفاء انفس بالفتح نفاسة وقوله استبددت في رواية غير ابي ذر واستبدت بدال واحدة وهو بمعناه واسقطت الثانية تخفيفا كقوله فظلتم تفكهون اصله ظللتم اي لم تشاورنا والمراد بالامر الخلافة قوله وكنا نري بضم اوله ويجوز الفتح قوله لقرابتنا اي لاجل قرابتنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم نصيبا اي لنا في هذا الامر قوله حتي فاضت اي لم يزل علي يذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي فاضت عينا ابي بكر	5418	-4160265865722444146	124	188.5	98	476	26.0504207611084	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2821	false	-4227733625828758465	66	116	311	568	1443	300	ما شبعنا حتي فتحنا خيبر فتح الحسن اي ابن محمد بن الصباح الزعفراني AUTO 39 باب استعمال النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل خيبر باب ساقط من نسخة استعمال النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل خيبر اي استعماله رجلا علي اهلها بعد فتحها لتنمية الثمار 4245----- حدثنا اسماعيل	2821	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05420	true	-8765973076565384679	134	165	685	843	1513	300	ما شبعنا حتي فتحنا خيبر يءيد حديث عاءشة الذي قبله 1 قوله -----------------باب استعمال النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل خ---------------------------------------------------------------يبر اي------------------------ بعد فتحها لتنمية الثمار 4001 قوله حدثنا اسماعيل	5420	-4160265865722444146	119	178.0	95	262	45.41984558105469	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2822	false	6958548190927115258	82	131	398	636	1451	300	باب الشاة التي سمت للنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر اي بيان حال الشاة المذكورة------------ رواه اي ---------------------------حديث السم 4249 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث ----------------------------------حدثني سعيد ع---ن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم	2822	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05421	true	-3367043770688689483	18	80	83	392	1469	300	باب الشاة التي سمت للنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر اي جعل فيها السم والسم مثلث السين قوله رواه عروة عن عاءشة لعله يشير الي الحديث الذي ذكره في الوفاة النبوية من هذا الوجه معلقا ايضا وسياتي ذكره هناك 4003 قوله حدثني سعيد هو بن ابي سعيد المقبري قوله----- لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم	5421	-4160265865722444146	158	214.5	121	314	50.3184700012207	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3604	false	-4236020146871178663	87	174	409	809	1416	300	باب ما يذكر في سم- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- رواه عروة عن عاءشة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر باب ما يذكر في سم النبي صلي الله عليه وسلم بتثليث سين سم 5777 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن سعيد ---بن ابي سعيد عن ابي هريرة انه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيه--------------------------------------------------------------------ا سم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من الي-------------------------------------هود فجمعوا-- له فقال--------- لهم -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3604	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05421	true	-3367043770688689483	18	127	83	620	1469	300	باب الشاة التي سمت للنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر اي جعل فيها السم والسم مثلث السين قوله رواه عروة عن عاءشة لعله يشير الي الحديث الذي ذكره في الوفاة النبوية من هذا الوجه معلقا ايضا وسياتي ذكره هناك 4003 قوله حدثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد هو بن ابي سعيد المقبري قوله --------لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم هكذا اورده مختصرا وقد سبق مطولا في اواخر الجزية فذكر هذا الطرف وزاد فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من --يهود فذكر الحديث وسياتي شرح ما يتعلق بذلك في كتاب الطب قال بن اسحاق لما اطمان النبي صلي الله عليه وسلم	5421	-4160265865722444146	218	189.5	166	673	32.39227294921875	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2261	false	-2958471865568097306	4	34	25	177	1458	300	البيهقي يحتمل ان يكون تركها اولا ثم لما مات بشر بن البراء من الاكلة قتلها وبذلك اجاب السهيلي وزاد انه تر----كها لانه كان لا ينتقم لنفسه ثم قتلها ببشر قصاصا	2261	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05422	true	1472269974724983570	55	86	260	416	1494	300	البيهقي يحتمل ان يكون تركها اولا ثم لما مات بشر بن البراء من الاكلة قتلها وبذلك اجاب السهيلي وزاد انه كان تركها لانه كان لا ينتقم لنفسه ثم قتلها ببشر قصاصا	5422	-4160265865722444146	150	297.5	120	156	96.15384674072266	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1961	false	-1229639693168017843	24	115	116	571	1451	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم -قال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن---------------------------- عبد الله-------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم --------والله اني لرسول	1961	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05429	true	-5984389311134642883	4	113	20	577	1496	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال اكتب-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون------ لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ونحوه في حديث انس باختصار ولفظه ان قريشا صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سهيل بن عمرو فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل ما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم----------------------------- ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم وللحاكم من حديث عبد الله بن مغفل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن ---	5429	-4160265865722444146	316	513.0	252	615	51.38211441040039	56	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2823	false	-5479225918141560387	104	158	496	740	1439	300	ولكن انت محمد بن عبد الله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----نا رسول الله وانا محمد بن عبد ال-------------------له ثم قال لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه امح رسول الله قال علي---------------------------------- لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب- هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله	2823	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05430	true	-1230576763337610321	1	103	5	483	1456	300	ولكن انت محمد بن عبد الله وفي رواية يوسف وكذا حديث المسور ولكن اكتب وكذا هو في رواية زكريا عن ابي اسحاق عند مسلم وفي حديث انس وكذا في مرسل عروة ولكن اكتب اسمك واسم ابيك زاد في حديث عبد الله بن مغفل فقال اكتب هذا --ما صالح عليه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب قوله ثم قال لعلي -------------------------امح رسول الله اي امح هذه الكلمة المكتوبة من الكتاب فقال لا والله لا امحوك ابدا وللنساءي من طريق علقمة بن قيس عن علي قال كنت كاتب النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية--------- فكتبت هذا ما صالح عليه محمد --رسول الله	5430	-4160265865722444146	156	158.5	115	516	30.23255729675293	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2823	false	-5479225918141560387	166	207	779	971	1439	300	وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع من اصحابه احدا ان اراد ان يقيم بها فلما دخلها------------------------ ومضي الاجل------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	2823	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05433	true	1072195019110983844	44	115	230	579	1513	300	وان لا يخرج من اهلها باحد الخ في حديث انس قال علي قلت يا رسول الله اكتب هذا قال نعم قوله- فلما دخلها اي في العام المقبل قوله ومضي الاجل اي الايام الثلاثة وقال الكرماني لما مضي اي قرب مضية ويتعين الحمل عليه لءلا يلزم الخلف قوله اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل في رواية يوسف فقالوا مر صاحبك فليرتحل قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	5433	-4160265865722444146	133	205.0	105	350	38.0	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1936	false	2549183284009448551	215	237	1098	1208	1509	300	ولا يقيم بها الا ما اح----------------------------------------------------------------------------------------------------بوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما--- اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	1936	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05440	true	-146746783130748833	59	129	304	649	1503	300	ولا يقيم بها الا ما احبوا بين في حديث البراء انهم اتفقوا علي ثلاثة ايام وقال بن التين قوله ثلاثة ايام يخالف قوله الا ما احبوا فيجمع بان محبتهم ل-------------ما كانت ثلاثة ايام افصح بها الراوي معبرا عما ال اليه الحال وهو ثلاثة ايام قلت بل قوله ما احبوا مجمل بينته رواية ثلاثة ايام بدليل ما ساذكره من حديث البراء قوله فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	5440	-4160265865722444146	77	106.0	60	358	21.508378982543945	13	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2824	false	1336899801455700602	175	198	868	981	1473	300	ولا يقيم بها الا ما اح----------------------------------------------------------------------------------------------------بوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	2824	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05440	true	-146746783130748833	59	129	304	649	1503	300	ولا يقيم بها الا ما احبوا بين في حديث البراء انهم اتفقوا علي ثلاثة ايام وقال بن التين قوله ثلاثة ايام يخالف قوله الا ما احبوا فيجمع بان محبتهم ل-------------ما كانت ثلاثة ايام افصح بها الراوي معبرا عما ال اليه الحال وهو ثلاثة ايام قلت بل قوله ما احبوا مجمل بينته رواية ثلاثة ايام بدليل ما ساذكره من حديث البراء قوله فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	5440	-4160265865722444146	80	118.0	62	358	22.34636878967285	14	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1360	false	471071297318347025	26	61	138	308	1451	300	عن عبد الله بن ابي اوفي -------------------قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف وطفنا معه واتي الصفا والمروة واتيناه-ا معه------------ وكنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد	1360	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05441	true	-6084334073974926181	14	56	70	272	1552	300	عن عبد الله بن ابي اوفي باتم من هذا السياق قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف فطفنا معه واتي الصفا والمروة واتيناهما معه اي سعوا قال وكنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد	5441	-4160265865722444146	169	310.0	134	202	83.66336822509766	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2147	false	6304879963911154284	27	57	142	304	1500	300	الكتاب اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله ولا يخزله وعده فانظروا لانفسكم والسلام	2147	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05457	true	-3045920980207444017	238	268	1178	1339	1494	300	الكتاب اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله وانجز -له وعده فانظروا لانفسكم والسلام	5457	-4160265865722444146	156	305.0	127	162	96.29629516601562	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2833	false	5032912296112502050	27	78	126	368	1453	300	باب اين ركز النبي صلي الله عليه وسلم الراية يوم الفتح باب ساقط من نسخة اين ركز النبي صلي الله عليه وسلم الراية يوم الفتح اي فتح مكة 4280 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة--------------------- عن هشام----------- عن ابيه قال لما سار رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح	2833	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05461	true	6251839943073571481	73	117	343	550	1410	300	باب اين ركز النبي صلي الله عليه وسلم الراية يوم ال-------------------------------------------------------------------فتح اي بيان المكان الذي ركزت فيه راية النبي صلي الله عليه وسلم بامره 4030 قوله عن هشام هو بن عروة عن ابيه قال لما سار رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح	5461	-4160265865722444146	128	202.0	99	274	46.715328216552734	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2833	false	5032912296112502050	240	261	1156	1263	1453	300	فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة ال----------------------------------------------------------------------------------------يوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	2833	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05465	true	-9134410208006866216	233	273	1155	1350	1499	300	فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة بالحاء المهملة اي يوم حرب لا يوجد منه مخلص اي يوم قتل يقال لحم فلان فلانا اذا قتله قوله اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	5465	-4160265865722444146	105	202.0	84	195	53.846153259277344	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2833	false	5032912296112502050	244	300	1174	1453	1453	300	يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار-------------------------- ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي سفيان قال الم تعلم ما قال-	2833	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05467	true	8863329299338789922	154	240	762	1184	1473	300	يا ابا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله فيه قريشا فارسل الي سعد فاخذ اللواء من يده فجعله في يد ابنه قيس قوله ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب اي اقلها عددا قال عياض وقع للجميع بالقاف ووقع في الجمع للحميدي اجل بالجيم وهي اظهر ولا يبعد صحة الاولي لان عدد المهاجرين كان اقل من عدد غيرهم من القباءل قوله وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي سفيان قال الم تعلم ما قال	5467	-4160265865722444146	196	302.5	154	422	46.445499420166016	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2834	false	1035921483671504212	24	66	109	313	1456	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز رايته بالحجون -----------------------------------------------------------------قال عروة واخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية	2834	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05468	true	-1095918945537176864	54	108	266	535	1467	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز رايته بالحجون بفتح المهملة وضم الجيم الخفيفة هو مكان معروف بالقرب من مقبرة مكة قال عروة فاخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية	5468	-4160265865722444146	203	393.0	161	269	75.46468353271484	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2840	false	-4851442712416522366	41	138	192	666	1427	300	باب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة زمن الفتح بضم الميم اي بيان اقامته بها 4297 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان ح حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن يحيي بن ابي اسحاق عن انس رضي الله عنه قال اقمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عشرا نقصر الصلاة انظر 1081 مسلم 693 فتح سفيان اي الثوري ومر الحديث والذي بعده في الصلاة في باب ما جاء في التقصير 4298 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا عاصم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يصلي ركعتين	2840	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05485	true	4328886369944412940	7	45	34	225	1494	300	باب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة زمن الفتح ذكرفيه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- انس----------------- اقمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عشرا نقصر الصلاة وحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس -------------------اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يصلي ركعتين	5485	-4160265865722444146	174	281.5	138	474	36.7088623046875	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2102	false	-3379998930376605488	79	144	406	732	1517	300	خرج شبان اصحابه واخفاءهم حسرا--------------------------------- ليس ب-----سلاح فاتوا قوما رماة جمع هوازن وبني نصر ما يكاد-- يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطءون فاقبلوا هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء وابن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر ثم قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم صف اصحابه انظر 2864 مسلم	2102	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05493	true	-4093443791783245591	139	187	736	991	1560	300	خرج شبان اصحابه واخفاءهم حسرا بضم المهملة وتشديد السين المهملة ليس عليهم سلاح فاستقبلهم------ جمع هوازن وبني نضر ما يكادون يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطءو---------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث وفي-----------------ه فنزل واستنصر ثم قال انا النبي لا كذب انا -بن عبد المطلب ثم صف اصحابه وفي رواية مسلم	5493	-4160265865722444146	193	305.0	152	366	52.73223876953125	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2857	false	2582169827723766055	177	217	913	1133	1557	300	حتي بقي وحده اي متقدما مباشرا لقتال العدو فلا ينافي الحديث الدال ع-لي انه بقي معه جماعة ف--------------------------------------------------------------------------الوحدة بالنسبة لمباشرة القتال والذين بقوا معه كانوا وراءه وابو سفيان بن الحارث وغيره كانوا يخدمونه في امساك البغلة ونحو ذلك فنزل اي	2857	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05494	true	-4900737202355391010	53	96	278	512	1486	300	حتي بقي وحده وبين الاخبار--------------------------------- الدالة علي انه بقي معه جماعة بان المراد بقي وحده متقدما مقبلا علي العدو والذين ثبتوا معه كانوا وراءه او الوحدة بالنسبة لمباشرة القتال---------------------------- وابو سفيان بن الحارث وغيره كانوا يخدمونه في امساك البغلة ونحو ذلك ووقع في	5494	-4160265865722444146	139	223.5	112	295	47.11864471435547	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2102	false	-3379998930376605488	103	130	532	668	1517	300	فاقبلوا------------ هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء وابن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر ثم قال	2102	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05495	true	4209539282094633140	246	274	1222	1366	1506	300	فاقبلوا اي المشركون هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء و-بن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر--- قال	5495	-4160265865722444146	132	244.0	106	148	89.1891860961914	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2065	false	-6544470291700582881	108	152	526	743	1498	300	عبد المطلب انتسب لجده لشهرته بين الناس لما رزق من نباهة الذكر وطول العمر بخلاف ابيه ل----انه مات شابا او لانه اشتهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يخرج من ذريته من -----------يدعو الي الله ويهدي الله ب-ه الخلق----------------------------- فانتسب اليه ليتذكر ذلك من كان يعرفه ولا ينافي ذلك	2065	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05497	true	2744346027567237912	97	168	475	825	1473	300	عبد المطلب بين ال------------------ناس لما رزق من نباهة الذكر وطول العمر بخلاف عبد الله فانه مات شابا ولهذا كان كثير من العرب يدعونه بن عبد المطلب كما قال ضمام بن ثعلبة لما قدم ايكم بن عبد المطلب وقيل لانه كان اشتهر بين الناس انه يخرج من ذرية عبد المطلب رجل يدعو ا----لله ويهدي الي الله الخلق علي يديه ويكون خاتم الانبياء فانتسب اليه ليتذكر ذلك من كان يعرفه وقد اشتهر ذلك	5497	-4160265865722444146	157	245.0	123	372	42.20429992675781	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2847	false	6283061274200019280	62	195	289	923	1410	300	الله ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لا ندري من اذن منكم في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه انهم قد طيبوا واذنوا هذ--------------------ا الذي بلغني عن سبي هوازن انظر 2308 فتح سعيد بن عفير هو سعيد بن كثير بن عفير عقيل اي ابن خالد الايلي ان مروان اي ابن الحكم الاموي ابن اخي ابن شهاب هو محمد بن شهاب الزهري ---------معي من ترون اي من الصحابة استانيت بكم اي اخرت قسم السبي بسببكم لتحضروا وفي نسخة لكم بدل بكم حين قفل اي رجع ومر الحديث في باب ومن الدليل علي ان الخمس لنواءب المسلمين 4320 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن ايوب--------------------------------- عن نافع ان عمر قال يا رسول الله	2847	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05502	true	7899768386456976929	205	299	1019	1458	1462	300	الله قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تمسك منكم بحقه فله بكل انسان ست فراءض من اول فء نصيبه فردوا الي الناس نساءهم وابناءهم قوله فقال انا لا ندري من اذن منك-------------------------------------------------------------------------------------------م الخ ياتي الكلام------- عليه في باب العرفاء من كتاب الاحكام ان شاء الله تعالي قوله هذا الذي بلغني عن سبي هوازن بين المصنف في الهبة ان الذي قال هذا الخ هو---------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري قال وذلك بعد ان خرج هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث عن يحيي بن بكير------------------------------------------------------------------------ عن الليث بسنده 1 الحديث الرابع 4065 قوله عن نافع ان عمر قال يا رسول الله	5502	-4160265865722444146	166	152.5	120	799	20.775970458984375	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2849	false	-2519885848622879163	40	113	207	562	1474	300	فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فاذا بعمر بن الخطاب في الناس فقلت له ما شان الناس قال امر ال----------------------------له---------------------------- ثم تراجع-------------- الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقام------ بينة علي قتيل قتله فله سلبه فقمت لالتمس بينة علي قتيلي------------------------------------------------------- فلم ار احدا يشهد لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلست ثم بدا لي فذكرت امره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل------------------- من جلساءه	2849	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05506	true	-6002525933125429488	150	261	783	1332	1523	300	فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فاذا بعمر بن الخطاب قوله----------------------------- امر الله اي حكم الله وما قضي به قوله ثم رجعوا في الرواية الثانية ثم تراجعوا وقد تقدم في الحديث الاول كيفية رجوعهم وهزيمة المشركين بما يغني عن اعادته قوله من قتل قتيلا له عليه بينة-------------- فله سلبه تقدم شرح ذلك مستوفي في فرض الخمس قوله فقلت من يشهد لي زاد في الرواية التي تلي هذه فلم ار احدا يشهد لي وذكر الواقدي ان عبد الله بن انيس شهد له فان كان ضبطه احتمل ان يكون وجده في المرة الثانية فان في الرواية الثانية فجلست ثم بدا لي فذكرت امره قوله فق-------------------------ال رجل في الرواية الثانية من جلساءه	5506	-4160265865722444146	177	225.5	137	617	28.687196731567383	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2852	false	-5732668826063515181	104	197	501	944	1462	300	فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف 6767 مسلم 63 فتح تسور حصن الطاءف اي سعد الي اعلاه وابا بكرة كني بذلك لانه تدلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حصن الطاءف ببكرة قال اجل اي نعم من الطاءف اي من اهله 4328 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال كنت عند النبي- صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ومعه بلال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- اعرابي فقال---------------- الا تنجز لي ما وعدتني	2852	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05520	true	-3770847939776658360	118	299	577	1489	1494	300	فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف وفيه رد ع-------------------------------------------------------------------لي من زعم ان ابا بكرة لم ينزل من سور الطاءف غيره وهو شء قاله موسي بن عقبة في مغازيه وتبعه الحاكم وجمع بعضهم بين القولين بان ابا بكرة نزل وحده اولا ثم نزل الباقون بعده وهو جمع حسن وروي بن ابي شيبة واحمد من حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------بن عب--اس--------------------------------------- قال اعتق رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الطاءف كل من خرج اليه من رقيق المشركين واخرجه بن سعد مرسلا من وجه اخر 1 الحديث الرابع وهو اول الاحاديث في قسمة غناءم حنين بالجعرانة قوله 4073 وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة اما الجعرانة فهي بكسر الجيم والعين المهملة وتشديد الراء وقد تسكن العين وهي بين الطاءف ومكة والي مكة اقرب قاله عياض وقال الفاكهي بينها وبين مكة بريد وقال الباجي ثمانية عشر ميلا وقد انكر الداودي الشارح قوله ان الجعرانة بين مكة والمدينة وقال انما هي بين مكة والطاءف وكذا جزم النووي بان الجعرانة بين الطاءف ومكة وهو مقتضي ما تقدم نقله عن الفاكهي وغيره قوله اعرابي لم اقف علي اسمه قوله الا تنجز لي ما وعدتني	5520	-4160265865722444146	174	219.0	134	1118	15.563506126403809	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2854	false	-8485783431038373762	132	196	671	1006	1544	300	الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا	2854	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05526	true	-2935666902496189376	17	68	82	353	1490	300	الله ---واثني عليه وسياتي في الباب في رواية الزهري----------------------- فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم فلم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام ف-------------------------قال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا ف-------------لم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثه اسنانهم فقالوا	5526	-4160265865722444146	240	422.5	192	335	71.64179229736328	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2858	false	-7817523790780217337	214	272	1088	1363	1498	300	فجعل خالد يقتل منهم وياسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع الي كل رجل منا اسيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كان يوم امر خالد --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتل كل رجل منا اسير---------------------------------ه فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره حتي قدمنا----------------------------------------------------------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرناه فرفع النبي صلي الله عليه وسلم يده فقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	2858	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05535	true	-6634911134362975819	127	273	658	1403	1538	300	فجعل خالد يقتل منهم وياسر في كلام بن سعد انه امرهم ان يستاسروا فاستاسروا فكتف بعضهم بعضا وفرقهم في اصحابه فيجمع بانهم اعطوا بايديهم بعد المحاربة قوله ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره وعند بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي --نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله ----------------------------------اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	5535	-4160265865722444146	199	269.0	152	781	25.480154037475586	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4208	false	1506673005522181247	138	205	681	1002	1483	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر كل رجل منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقتل اسير--------------------------------------------ه فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره فذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوليد مرتين انظر 4339 فتح محمود اي ابن غيلان الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر المعجمة قبيلة من عبد قيس اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	4208	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05535	true	-6634911134362975819	154	273	808	1403	1538	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره وعن---------------------------------------------------------------------د بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	5535	-4160265865722444146	137	42.0	105	764	17.931936264038086	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2860	false	6977452900997817000	214	265	1000	1249	1424	300	اتفوقه تفوقا اي اقراه----------------------------------- شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار اي لا اقرا وردي دفعة واحدة ماخوذ من فواق الناقة وهو ان تحلب ثم تترك----- حتي تدر ثم تحلب فاحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبت نومتي الخ اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب الثواب في الراحة كما اطلبه في التعب لان الراحة اذا قصد بها علي الاعان------------ة حصلت الثواب	2860	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05542	true	9209475190819185443	65	180	325	944	1522	300	اتفوقه تفوقا بالفاء ثم القاف اي الازم قراءته ليلا ونهارا شيءا بعد شء وحينا بعد حين----------------------------------- ماخوذ من فواق الناقة وهو ان تحلب ثم تترك ساعة حتي تدر ثم تحلب هكذا داءما قوله وقد قضيت جزءي قال الدمياطي لعله اربي وهو الوجه وهو كما قال لو جاءت به الرواية ولكن الذي جاء في الرواية صحيح والمراد به انه جزا الليل اجزاء جزءا للنوم وجزءا للقراءة والقيام فلا يلتفت الي تخطءة الرواية الصحيحة الموجهة بمجرد التخيل قوله فاحتسبت نومتي كما احتسبت قومتي كذا لهم بصيغة الفعل الماضي وللكشميهني فاحتسب بغير المثناة في اخره بصيغة الفعل المضارع ومعناه انه يطلب الثواب في الراحة كما يطلبه في التعب لان الراحة اذا قصد بها---- الاعانة علي العبادة حصلت الثواب	5542	-4160265865722444146	179	277.0	140	658	27.20364761352539	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2861	false	-1260270847057430053	15	102	73	506	1478	300	بردة ما البتع قال نبيذ العسل والمزر نبيذ الشعير فقال كل مسكر حرام----------------------- رواه جرير وعبد الواحد عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيباني عن ابي بردة انظر 2261 مسلم 1733 فتح اسحاق اي ابن منصور او ابن شاهين خالد هو ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد الطحان عن الشيباني هو سليمان بن فيروز يصنع بها اي باليمن البتع بكسر الموحدة وسكون الفوقية المزر بكسر الميم وسكون الزاي جرير اي ابن عبد الحميد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الواحد اي ابن ذياد 4345 حدثنا-------------------- مسلم حدثنا------------ شعبة حد----ثنا سعيد بن ابي بردة عن ابيه	2861	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05543	true	-1372779984029978451	54	156	285	779	1510	300	بردة راوية وانه نبي--ذ العسل وياتي شرح المتن في كتاب الاشربة ان شاء الله تعالي قوله 4087 رواه جرير وعبد الواحد عن الشيباني عن ابي بردة يعني انهما روياه عن الشيباني عن ابي بردة بدون ذكر سعيد بن ابي بردة وهو كما قال واما رواية جرير وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحميد فوصلها الاسماعيلي من طريق عثمان بن ابي شيبة ومن طريق يوسف بن موسي كلاهما عن جرير عن الشيباني عن ابي بردة عن ابي موسي به واما رواية عبد الواحد وهو بن زياد فوصلها ثم ساق المصنف الحديث عن مسلم وهو بن ابراهيم عن شعبة قال حدثنا سعيد بن ابي بردة عن ابيه	5543	-4160265865722444146	121	-32.5	90	742	16.30727767944336	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2864	false	-8849933841230429389	46	83	231	403	1461	300	حدثنا علي بن سويد بن منجوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال--------------- بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي خال-------------د ليقبض الخمس------------------------------------------------------------------ وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري	2864	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05547	true	5218375429667656674	18	106	91	533	1488	300	حدثنا علي بن سويد بن منجوف بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وسكون الواو ووقع في رواية القابسي عن علي بن سويد عن منجوف وهو تصحيف وعلي بن سويد بن منجوف سدوسي بصري ثقة ليس له في البخاري سوي هذا الموضع قوله عن عبد الله بن بريدة في رواية الاسماعيلي حدثني عبد الله قوله بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي خالد اي بن الوليد ليقبض الخمس اي خمس الغنيمة وفي رواية الاسماعيلي التي ساذكرها ليقسم الخمس قوله وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري	5547	-4160265865722444146	149	224.5	116	442	33.71040725708008	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2864	false	-8849933841230429389	135	163	637	770	1461	300	ابغض-------- عليا اي لانه راه اخذ من المغنم جارية وقد اغتسل فظن انه غلها ووطءها فلما اعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بانه اخذ اقل من حقه احبه	2864	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05548	true	-3576729528648319012	134	158	634	746	1460	300	ابغض الصحابي عليا--- لانه راه اخذ من المغنم---------------- فظن انه غل--------- فلما اعلمه النبي صلي الله عليه وسلم -انه اخذ اقل من حقه احبه	5548	-4160265865722444146	104	167.5	81	141	73.75886535644531	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2360	false	-1354703275352200073	52	75	245	364	1482	300	بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي وعيينة بن بدر الفزاري وزيد الط----------------------------------------------------------------اءي ثم احد بني نبهان وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب	2360	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05549	true	243094750950405638	185	275	943	1406	1537	300	بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي قوله----------------- وزيد الخيل اي بن مهلهل الطاءي وفي رواية سعيد بن مسروق وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان وقيل له زيد الخيل لكراءم الخيل التي كانت له وسماه النبي صلي الله عليه وسلم زيد الخير بالراء بدل اللام واثني عليه فاسلم فحسن اسلامه ومات في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قوله والرابع اما علقمة اي بن علاثة بضم المهملة والمثلثة العامري واما عامر بن الطفيل وهو العامري وجزم في رواية سعيد بن مسروق بانه علقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب	5549	-4160265865722444146	95	161.0	75	480	19.79166603088379	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2866	false	3151090017675543368	193	277	919	1328	1451	300	به النبي صلي الله عليه وسلم قال فامسك فان معنا-- هديا مسلم 1232 فتح AUTO 62 باب غزوة ذي الخلصة غزوة في نسخة باب غزوة ذي الخلصة بفتح الخاء وتالييها وحكي سكو-------------------------------------ن ثانيها وحكي-------- ضمه---- مع فتح اولها وضمه----------------------------------------------------- وذو الخلصة اسم البيت الذي كان فيه الصنم وقيل اسم البيت الخلصة واسم الصنم ذو الخلصة و----------------------------------------------------قيل هو اسم لصنم لدوس سيعبد في اخر الزمان لخبر ورد فيه 4355 حدثنا مسدد حد-ثنا خالد حدثنا -----------------بيان عن قيس عن جرير قال -----------------------------------------كان بيت في الجاهلية يقال	2866	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05552	true	-9205103164249914545	185	300	967	1539	1539	300	له النبي صلي الله عليه وسلم انها اوس---اخ الناس والله اعلم 1-------------- قوله غزوة ذي الخ--------------------------------لصة بفتح الخاء المعجمة واللام بعدها مهملة وحكي بن دريد فتح اوله واسكان ثانيه- وحكي بن هشام ضمها وقيل بفتح اوله- وضم ثانيه والاول اشهر والخلصة نبات له حب احمر كخرز العقيق وذو الخلصة اسم للبيت الذي كان فيه الصنم وقيل اسم البيت الخلصة واسم الصنم ذو الخلصة وحكي المبرد ان موضع ذي الخلصة صار مسجدا جامعا لبلدة يقال لها العبلات من ارض خثعم ووهم من قال انه كان في بلاد فارس 4097 قوله حدثنا خالد هو بن عبد الله الطحان وبيان بموحدة ثم تحتانية خفيفة وهو بن بشر وقيس هو بن ابي حازم قوله كان بيت في الجاهلية يقال-	5552	-4160265865722444146	222	240.0	173	624	35.57692337036133	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2868	false	987005167744313831	144	288	701	1435	1494	300	وهي غزوة لخم وجذام قاله اسماعيل بن ابي خالد-------------- وقال ابن اسحاق عن يزيد عن عروة هي بلاد بلي وعذرة وبني القين غزوة في نسخة باب غزوة ذات السلاسل سميت بذلك لان المشركين فيما قيل ارتبط بعضهم ببعض مخافة ان يفروا او لان بها ماء يقال له السلسل لخم بفتح اللام وسكون المعجمة قبيلة تنسب الي لخم واسمه مالك بن عدي وجذام بضم الجيم وفتح الذال المعجمة قبيلة باليمن تنسب الي جذام المسمي عامر بن عدي عن يزيد اي ابن رومان المدني --------عن عروة اي ابن الزبير بن العوام هي ا------------ي ذ---ات السلاسل ب-------------لاد بلي -بفتح الموحدة وكسر اللام وتشدي-----د الياء------ قبيلة تنسب --------الي بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة و----عذرة -بضم------ المهملة وسكون------ المعجم------------ة ينسبون الي عذرة بن سعد----- بن------------------------------------------------------- زيد وبني القين ال-----------------------------قين بفتح القاف وسكون التحتية----------------------------------- النعمان بن جبر بفتح المهملة وسكون الموحدة ابن شيع الله بكسر المعجمة وسكون التحت--ية	2868	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05558	true	-2825745118970354852	49	180	243	897	1488	300	وهم اخوة لخم علي المشهور وقيل هم من ولد اسد بن خزيمة قوله وقال ب-ن اسحاق عن يزيد عن عروة هي بلاد بلي وعذرة وبني القين اما يزيد فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رومان --مدني مشهور واما عروة فهو بن الزبير بن العوام واما القباءل التي ذكرها فالثلاثة بطون من قضاعة اما بلي فبفتح الموحدة وكسر اللام الخفيفة بعدها ياء النسب قبيلة كبيرة ينسبون الي بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة واما عذرة فبضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة قبيلة كبيرة ينسبون الي عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سويد بن اسلم بضم اللام بن الحاف بن قضاعة واما بنو القين فقبيلة كبيرة ايضا ينسبون الي القين بن جسر ويقال كان له عبد يسمي القين حضنه فنسب اليه وكان اسمه النعمان بن جسر ----------------------------بن شيع الله بكسر المعجمة وسكون التحتانية	5558	-4160265865722444146	329	399.5	258	959	34.30656814575195	50	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1788	false	6263774034532801785	110	175	583	899	1545	300	عن جابر--------------------------------------------- بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاث ماءة وانا فيهم فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر ف-----------------------------------------------------كان يقوتنا------------------------------------------------------------- كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	1788	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05564	true	8095354743952411672	70	176	341	875	1504	300	عن جابر بن ابي عاصم في الاطعمة تامر علينا قيس بن سعد بن عبادة علي عهد---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين انه ابو عبيدة وكان احد رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما صنع من نحر الابل التي اشتراها انه كان امير السرية وليس كذلك قوله-------------- فخرجنا ف-------كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد---- الجيش فجمع ف--------كان مزود- تمر المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	5564	-4160265865722444146	198	279.5	156	590	33.559322357177734	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2870	false	-5099089427108445912	167	225	847	1132	1505	300	عن جابر--------------------------------------------- بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الساحل وامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاث ماءة فخرجنا وكنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد الجيش فجمع فكان مزودي تمر ف-----------------------------------------------------كان يقوتنا------------------------------------------------------------- كل يوم قليل- قليل- حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	2870	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05564	true	8095354743952411672	70	176	341	875	1504	300	عن جابر بن ابي عاصم في الاطعمة تامر علينا قيس بن سعد بن عبادة علي عهد---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين انه ابو عبيدة وكان احد رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما صنع من نحر الابل التي اشتراها انه كان امير السرية وليس كذلك قوله---- فخرجنا فكنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد الجيش فجمع فكان مزود- تمر المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	5564	-4160265865722444146	197	293.5	155	561	35.11586380004883	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2871	false	8497226147676388961	119	183	613	915	1478	300	فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه فعمد الي اطول رجل معه -----------------------------قال سفيان مرة ضلعا من اضلاعه فنصبه واخذ رجلا وبعيرا فمر تحته قال جابر و-------------------كان رجل من القوم نحر ثلاث جزاءر ثم نحر ثلاث جزاءر ثم نحر ثلاث جزاءر ثم ان ابا عبيدة نهاه وكان عمرو يقول اخبرنا -ابو صالح--------------------- ان قيس بن سعد قال لابيه كنت في الجيش فجاعوا قال انحر	2871	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05568	true	5179327514825209666	129	202	655	1023	1486	300	فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه كذا للاكثر وللمستملي من اعضاءه والاول اصوب لان في السياق قال سفيان مرة ضلعا من اعضاءه فدل علي ان الرواية الاولي من اضلاعه قوله في الرواية الثانية وكان رجل من القوم نحر ثلاث جزاءر اي عندما جاعوا ووقع في رواية الخولاني سبع جزاءر قول----ه وكان عمرو هو بن دينار وابو صالح هو ذكوان السمان قوله ان قيس بن سعد قال لابيه كنت في الجيش فجاعوا قال انحر	5568	-4160265865722444146	177	221.5	133	372	47.58064651489258	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2874	false	-3865633928565461265	0	31	0	148	1427	300	باب قال ابن اسحاق غزوة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر -------------بني العنبر من بني تميم بعثه النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فاغار واصاب منهم ناسا وسبي منهم نساء	2874	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05572	true	-123156651905604963	261	294	1298	1458	1487	300	باب قال -بن اسحاق غزوة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر يعني الفزاري بني العنبر من بني تميم بعثه النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فاغار واصاب منهم ناسا وسبي منهم سباء	5572	-4160265865722444146	145	272.0	114	161	90.0621109008789	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2874	false	-3865633928565461265	106	195	509	931	1427	300	وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قوم او قومي انظر 2543 مسلم 2525 فتح جرير اي ابن عبد الحميد الراز--ي عن ابي زرعة هو هرم البجلي بعد ثلاث اي ثلاث خصال وكانت فيهم في نسخة وكانت منهم سبية اي جارية مسبية ومر الحديث في باب من ملك من العرب رقيقا 4367 حدثني ابراهيم بن موسي حدثنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم عن ابن ابي مليكة ان عبد الله بن الزبير اخبرهم انه قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع	2874	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05573	true	6409187943056604028	94	142	485	717	1516	300	وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قوم او قومي كذا وقع بالشك وقوم بالكسر بغير تنوين وفي رواية ابي يعلي عن زهير بن حرب شيخ البخاري فيه صدقات قومي بغير تردد قوله في --------------------------------------------حديث عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن الزبير الاخر----- قدم ركب من بني تميم ف-----------------------------قال ابو بكر امر القعقاع	5573	-4160265865722444146	123	138.0	94	424	29.00943374633789	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2877	false	-4551801043195285713	231	259	1073	1207	1392	300	قال لا ولكن اسلمت مع محمد رسول الله صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وا----------------------------------------------------------------------------------------لله لا ياتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم	2877	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05577	true	-192676009313975037	155	244	778	1227	1508	300	قال لا ولكن اسلمت مع محمد كانه قال لا ما خرجت من الدين لان عبادة الاوثان ليست دينا فاذا تركتها لا اكون خرجت من دين بل استحدثت دين الاسلام وقوله مع محمد اي وافقته علي دينه فصرنا متصاحبين في الاسلام انا بالابتداء وهو بالاستدامة ووقع في رواية بن هشام ولكن تبعت خير الدين دين محمد قوله ولا والله فيه حذف تقديره والله لا ارجع الي دينكم ولا ارفق بكم فاترك الميرة تاتيكم من اليمامة قوله لا تاتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم	5577	-4160265865722444146	110	185.5	86	449	24.498886108398438	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2879	false	681923088984073192	260	286	1304	1439	1514	300	وسمعت ابا رجاء يقول--------------------------------------- كنت يوم بعث النبي صلي الله عليه وسلم غلاما ارعي الابل علي اهلي فلما سمعنا بخروجه فررنا الي النار الي مسيلمة الكذاب	2879	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05581	true	-2665193069744146418	51	84	253	427	1489	300	وسمعت ابا رجاء يقول هو حديث اخر متصل بالاسناد المذكور قوله كنت يوم بعث النبي صلي الله عليه وسلم غلاما ارعي الابل علي اهلي فلما سمعنا بخروجه فررنا الي النار الي مسيلمة الكذاب	5581	-4160265865722444146	135	262.0	109	174	77.5862045288086	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2882	false	-8894685223961690106	252	300	1221	1447	1447	300	اي ابن ابي دينار عن محمد بن علي هو المعروف بالباقر بن------ زين العابدين بن علي بن الحسين بن علي ووهم من زعم انه ابن------------- الحنفية ذكره شيخنا AUTO 74------------------------------------------------------------------- باب قدوم الاشعريين واهل ال-----------------------------------------------------يمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم هم مني وانا منهم-	2882	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05588	true	894401870109101248	68	170	346	836	1481	300	-----هو بن دينار --ومحمد بن علي هو-المعروف بالباقر وابوه هو زين العابدين بن------- الحسين بن علي ووهم من زعم ان محمد بن علي هو بن الحنفية ووقع في رواية الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار اخبرني محمد بن علي فذكره 1 قوله باب قدوم الاشعريين واهل اليمن هو من عطف العام علي الخاص لان الاشعريين من اهل اليمن ومع ذلك ظهر لي ان في المراد باهل اليمن خصوصا اخر وهو ما ساذكره من قصة نافع بن زيد الحميري انه قدم وافدا في نفر من حمير وبالله التوفيق قوله وقال ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم هم مني وانا منهم	5588	-4160265865722444146	183	289.0	145	505	36.23762512207031	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2884	false	-8225479136867588871	1	174	5	835	1462	300	لما قدم ابو موسي قال الكرماني وغيره اي الي اليمن وقال شخينا اي الي الكوفة------------------------- ووهم من قال اراد ال----يمن لان زهدما لم يكن من اهل اليمن انتهي وللنظر فيه مجال ومر الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمس 4386 حدثني عمرو بن علي حدثنا ابو عاصم حدثنا سفيان حدثنا ابو صخرة جامع بن شداد حدثنا صفوان بن محرز المازني حدثنا عمران ----------------------بن حصين قال جاءت بنو تميم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشروا يا بني تميم قالوا اما اذ بشرتنا فاعطنا فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ناس من اهل اليمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقبلوا البشري اذ لم يقب--------لها بنو تميم قالوا قد قبلنا يا رسول الله انظر 3190------ فتح -----------------------------------------------------------------------------------------ابو عاصم هو الضحاك بن مخلد سفيان اي الثوري جاءت بنو تميم الخ مر في بدء الخلق 4387 حدثني عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان ها هنا واشار بيده الي اليمن	2884	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05590	true	743387364163756652	47	211	220	1054	1484	300	لما قدم ابو موسي -اي الي------------------------------------------ الكوفة اميرا عليها في زمن عثمان ووهم من قال اراد قدم اليمن لان زهدما لم يكن من اهل اليمن قوله اكرم هذاالحي من جرم بفتح الجيم وسكون الراء قبيلة شهيرة ينسبون الي جرم بن ربان براء ثم موحدة ثقيلة بن ثعلبة بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة قوله فقذرته بفتح القاف وكسر الذال المعجمة وسياتي الكلام علي ذلك في كتاب الاطعمة وعلي باقي الحديث في كتاب الايمان والنذور ان شاء تعالي وكان الوقت الذي طلب فيه الاشعريون الحملان من النبي صلي الله عليه وسلم عند ارادة غزوة تبوك 1 الحديث الثالث حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران اورده مختصرا وقد تقدم بتمامه في بدء الخلق والغرض منه 4125 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاء ناس من اهل اليمن فقال------------------------- اقبلوا البشري واستشكل بان قدوم وفد بني تميم كان سنة تسع وقدوم الاشعريين كان قبل ذلك عقب فتح خيبر سنة سبع واجيب باحتمال ان يكون طاءفة من الاشعريين قدموا بعد ذلك 1 الحديث الرابع حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي مسعود 4126 الاي---------------------------مان ها هنا واشار بيده الي اليمن	5590	-4160265865722444146	200	-23.0	152	1340	14.925373077392578	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2886	false	-8439531932859713194	0	34	0	155	1407	300	ما اقرا شيءا الا وهو يقرء-------------------------------------------------------------------------------ه ثم التفت الي خباب وعليه خاتم من ذهب فقال الم يان لهذا الخاتم ان يلقي قال اما انك لن تراه علي بعد اليوم فالقاه رواه غندر عن شعبة	2886	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05593	true	5433314146329038416	193	242	931	1160	1438	300	ما اقرا شيءا الا وهو يقرءه يعني علقمة وهي منقبة عظيمة لعلقمة حيث شهد له بن مسعود انه مثله في القراءة قوله ثم التفت الي خباب وعليه خاتم من ذهب فقال الم يان لهذا الخاتم ان يلقي بضم اوله وفتح القاف اي يرمي به قول-----ه رواه غندر عن شعبة	5593	-4160265865722444146	121	207.5	92	234	51.70940017700195	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2895	false	6866879773624924887	128	295	675	1494	1526	300	وقال ابو داود حدثنا شعبة عن الحكم سمعت---------------------------------- مصعبا انظر 3706 مسلم 2404 فتح مسدد اي ابن مسرهد يحيي اي ابن سعيد القطان عن شعبة اي ابن الحجاج عن الحكم اي ابن عتيبة ابو داود هو سليمان بن داود الطيالسي 4417 حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج قال سمعت عطاء يخبر قال اخبرني صفوان بن يعلي بن امية عن ابيه قال غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم العسرة قال ---------------------------------------------------كان يعلي يقول تلك الغزوة اوثق اعمالي -----------------------------------------------------عندي قال عطاء فقال صفوان قال يعلي ف----------كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر قال عطاء فلقد اخبرني صفوان ايهما عض الاخر فنسيته ----------------------------------------------------------------------------------قال فانتزع المعضوض يده من في العاض فانتزع احدي ثنيتيه فاتيا النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته قال عطاء وحسبت انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم افيدع يده في فيك تقضمها كانها في في فحل يقضمها انظر 1848 مسلم 1674 فتح AUTO 79 باب حديث كعب بن مالك وقول الله عز وجل وعلي الثلاثة الذين خلفوا	2895	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05605	true	-2880901006821604434	141	262	719	1364	1538	300	وقال ابو داود حدثنا شعبة الخ اراد بيان التصريح بالسماع في رواية الحكم عن مصعب وطريق ابي د---------------------------------------------------------------------------------------------------------اود هذه وهو---------- الطيالسي وصلها ابو نعيم في المستخرج والبيهقي في الدلاءل من طريقه 4154 قوله------------------------------------------------------------- غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العسرة كذا للاكثر وفي رواية السرخسي العسيرة بالتصغير قال 4155 كان يعلي يقول تلك الغزوة اوثق اعمالي عندي تقدم في الاجارة بلفظ اجمالي وبالعين المهملة اصح قوله قال عطاء هو موصول بالاسناد المذكور قوله كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر قال عطاء فلقد اخبرني صفوان ايهما عض الاخر فنسيته سياتي البحث في ذلك وتتمة شرح هذا الحديث في كتاب الديات ان شاء الله تعالي قوله 4156--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث كعب بن مالك وقول الله تعالي- وعلي الثلاثة الذين خلفوا	5605	-4160265865722444146	285	273.5	223	1054	27.03984832763672	51	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2896	false	-5304193238342589658	138	196	632	904	1434	300	تواثقنا علي الاسلام------------- وما احب ان لي بها مشه-------------د بد-------ر وان كانت بدر اذكر في ال--------------------------------------------------------------------------------ناس منها كان من خب--------------------------ري اني لم اكن قط--------------------------------------- اقوي ولا ايسر حين تخلفت عنه في تلك الغزاة والله ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط حتي جمعتهما في تلك الغزوة ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها	2896	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05607	true	-2610963705863268245	23	104	117	494	1500	300	تبايعنا علي الاسلام والجهاد قوله وما احب ان لي بها مشهد بدر اي ان لي بدلها قوله وان كانت بدر اذكر في الناس اي اعظم ذكرا وفي رواية يونس عن بن شهاب عند مسلم وان كانت بدر اكثر ذكرا في الناس منها ولاحمد من طريق معمر عن بن شهاب ولعمري ان اشرف مشاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لبدر قوله اقوي ولا ايسر زاد مسلم مني قوله------------------------------------------------------------------------- ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها	5607	-4160265865722444146	161	227.5	123	450	35.77777862548828	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2897	false	-9020380102426149798	150	258	713	1265	1457	300	فلما بلغني انه توجه قافلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضرني همي و-------------------------------------------------------------------------------------طفقت اتذكر الكذب واقول بماذا اخرج من سخطه غدا واستعنت علي ذلك بكل ذي راي من اهلي فلما قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اظل قادما زاح عني الباطل------------------------------------------------------------- وعرفت اني لن اخرج-- منه ابدا بشء فيه كذب فاجمعت صدقه واصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قادما وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علانيتهم وبايع---------------------------------------------------------------هم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي الله فجءت----------------------------------------ه فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب	2897	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05610	true	-3844016722718529107	22	250	98	1239	1468	300	فلما بلغني انه توجه قافلا في رواية مسلم فلما بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر بن سعد ان قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة كان في رمضان قوله حضرني همي في رواية الكشميهني همني وفي رواية مسلم بثي بالموحدة ثم المثلثة وفي رواية بن ابي شيبة فطفقت ا--عد العذر ل---------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء واهيء الكلام قوله واجمعت صدقه اي جزمت بذلك وعقدت عليه قصدي وفي رواية بن ابي شيبة وعرفت انه لا ينجيني منه الا الصدق قوله -------------------------------------------------------وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس هذه القطعة من هذا الحديث افردت في الجهاد وقد اخرجه احمد من طريق بن جريج عن بن شهاب بلفظ لا يقدم من سفر الا في الضحي فيبدا بالمسجد فيصلي فيه ركعتين ويقعد وفي رواية بن ابي شيبة ثم يدخل علي اهله وفي حديث ابي ثعلبة عند والطبراني كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم ياتي ازواجه وفي لفظ ثم بدا ببيت فاطمة ثم اتي بيوت نساءه قوله جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا ذكر الواقدي ان هذاالعدد كان من منافقي الانصار وان المعذرين من الاعراب كانوا ايضا اثنين وثمانين رجلا من بني غفار وغيرهم وان عبد الله بن ابي ومن اطاعه من قومه كانوا من غير هءلاء وكانوا عددا كثيرا قوله فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب	5610	-4160265865722444146	272	360.5	213	1273	21.366849899291992	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2898	false	3590732555755307793	55	137	245	635	1462	300	حتي يقضي الله فيك فقمت---------------------------------------------- وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت ان لا تكون اعتذرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اعتذر اليه المتخلفون قد كان كافيك ذنبك ا---------------------------------------------ستغفار ------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم لك فوالله ما زالوا يءنبوني حتي اردت ان ارجع فاكذب نفسي ثم قلت------------------------------------------------------- لهم هل لقي هذا معي احد قالوا نعم رجلان قالا مثل ما قلت فقيل------------------------------------------ لهما مثل ما قيل لك فقلت	2898	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05611	true	2479479911095728610	2	96	10	465	1443	300	حتي يقضي الله فيك فقمت زاد النساءي من طريق يونس عن الزهري فمضيت قوله وثار رجال اي وثبوا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافيك ذنبك بالنصب علي نزع الخافض او علي المفعولية ايضا واستغفار بالرفع علي انه الفاعل وعند بن عاءذ فقال كعب ما كنت لاجمع امرين اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واكذبه فقالوا انك شاعر جرء فقال اما علي الكذب فلا زاد في رواية بن ابي شيبة كما صنع ذلك بغيرك فقبل منهم عذرهم واستغفر لهم قوله وق----------------------------------------------يل لهم مثل ما قيل لك في رواية بن مردويه وقال لهما مثل ما قيل لك قوله	5611	-4160265865722444146	115	78.5	85	650	17.69230842590332	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2898	false	3590732555755307793	157	191	740	914	1462	300	فمضيت حين ذكر-وهما لي------------------------------------------------------- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا--------------------------------- الناس وتغيروا لنا حتي تنكرت في نفسي الارض فما هي -التي اعرف	2898	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	171	223	832	1089	1451	300	فمضيت حين ذكر وهما لي في رواية معمر فقلت والله لا ارجع اليه في هذا ابدا قوله ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة بالرفع وهو في موضع نصب علي الاختصاص اي متخصصين بذلك دون بقية الناس قوله------- حتي تنكرت في نفسي الارض فما هي بالتي اعرف	5612	-4160265865722444146	138	219.5	108	264	52.272727966308594	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3045	false	1824547768812203416	204	241	1011	1182	1470	300	الامر- وما من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم او يموت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي ولا	3045	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	265	297	1292	1439	1451	300	الزهري وما من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او يموت----------------------------- فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي علي	5612	-4160265865722444146	135	235.0	104	177	76.27118682861328	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3045	false	1824547768812203416	243	300	1191	1470	1470	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه صلي الله عليه وسلم حين بقي الثلث الاخ-ر من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني مع-نية في امري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعونكم النوم-	3045	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05615	true	2082574534448740433	133	179	654	885	1461	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه------------------- حين بقي الثلث الاخير من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معتنية ب--امري فقال----------------------------- يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعوكم- النوم	5615	-4160265865722444146	225	403.5	180	282	79.7872314453125	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2900	false	4089044300207582688	211	286	1038	1390	1454	300	ان من توبتي ان انخلع من مالي---- صدقة الي الله والي رسول الله -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر فقلت يا رسول الله ان الله انما نجاني بالصدق وان من توبتي ان لا احدث الا صدقا ما بقيت فوالله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه ال-------------------له في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم احسن مما ابلاني	2900	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05617	true	2577013174724351664	251	299	1208	1441	1446	300	ان من توبتي ان انخلع من مالي كله صدقة -----لله و----رسو----له فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه الله اي انعم عليه وقوله في صدق الحديث م-ذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم احسن مما ابلاني	5617	-4160265865722444146	187	297.0	146	376	49.73404312133789	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2902	false	8509271425370180941	96	211	462	1031	1455	300	باب نزول النبي صلي الله عليه وسلم الحجر باب ساقط من نسخة نزول النبي صلي الله عليه وسلم الحجر بكسر الحاء------------------ منازل ثمود بين المدينة والشام 4419 حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما مر النبي صلي الله عليه وسلم بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصيبكم ما اصابهم الا ان تكونوا باكين ثم قنع راسه واسرع السير حتي اجاز الوادي انظر 433 مسلم 2980 فتح 4420 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي ا---------لله عنهما قال قال---- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاصحاب الحجر لا تدخلوا	2902	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05621	true	2870395861513997836	181	261	963	1370	1567	300	باب نزول النبي صلي الله عليه وسلم الح-----------------------------------------------------جر بكسر المهملة وسكون الجيم وهي منازل ثمود زعم بعضهم انه مر به ولم ينزل ويرده التصريح --------في حديث بن عمر بانه------------------------------------------------------------ لما نزل الحجر امره----------------------------------------------------------م ان لا يشربوا وقد تقدم حديث بن عمر في بءر ثمود وقد تقدمت مباحثه في احاديث الانبياء وقوله 4157 ان يصيبكم بفتح الهمزة مفعول له اي كراهة الاصابة وقوله-------------- اجاز الو----------------------------------------------------------------------------------------------ادي اي قطعه وقوله في الرواية الثانية قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحاب الحجر لا تدخلوا	5621	-4160265865722444146	155	138.0	119	694	22.334293365478516	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2903	false	-8789974031069461055	178	216	863	1042	1452	300	عبد الله اي ابن المبارك ومر------------ الحديث----------- في الجهاد في باب من حبسه العذر عن الغزو AUTO 82 باب كتاب النبي صلي الله عليه وسلم الي كسري و------------------------------------------------------------------قيصر باب ساقط من نسخة كتاب النبي صلي الله عليه وسلم	2903	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05622	true	-865497080808952816	217	272	1053	1319	1454	300	عبد الله هو -بن المبارك وقد تقدمت مباحث الحديث سندا ومتنا في الجهاد في باب من حبسه العذر عن الغزو 1 قوله -باب كتاب النبي صلي الله عليه وسلم الي كسري وقيصر اما كسري فهو بن برويز بن هرمز بن انوشروان وهو كسري الكبير المشهور وقيل ان الذي بعث اليه النبي صلي الله عليه وسلم	5622	-4160265865722444146	144	227.5	111	268	53.73134231567383	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2524	false	4917002106222150723	108	223	522	1079	1454	300	فقلت ما رايت كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عما قال فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض- النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها 6285 مسلم 2450 فتح 3624 فقالت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القران كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي وانك اول اهل بيتي لحاقا بي فبكيت فقال اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة او نساء المءمنين فضحكت لذلك 6286 مسلم 2450 فتح ابو نعيم هو الفضل بن دكين زكريا اي ابن ابي زاءدة عن فراس اي ابن يحيي المكتب عن عامر اي الشعبي كما في نسخة عن مسروق اي ابن الاجدع مشيتها--- بكسر الميم لان المراد الهيءة	2524	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05637	true	-9170004877588231111	125	190	646	967	1519	300	فقلت ما رايت كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عن ذلك فق-الت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها فق------------------------الت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القران كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي وانك اول اهل بيتي لحوقا بي وقولها كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشيتها هو بكسر الميم لان المراد الهيءة	5637	-4160265865722444146	294	541.5	233	561	52.40641784667969	56	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2910	false	-4236387772648441711	24	84	115	418	1455	300	اني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت اذهب بنا الي رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم فل----------------------------------------------------نساله فيمن هذا الامر ان كان فينا علمنا ذلك وان كان في غيرنا علمناه فاوصي بنا------------------------------------------------------------- فقال-------------------------------- علي انا والله لءن سالناها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده واني والله------------------------------------------------------------------------------ لا اسالها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2910	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05647	true	-6458605512532258531	43	143	228	715	1477	300	اني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت وذكر بن- اسحاق عن الزهري ان ذلك كان يوم قبض النبي صلي الله عليه وسلم قوله هذا الامر اي الخلافة وفي مرسل الشعبي عند بن سعد فنساله --من يستخلف فان استحلف منا فذاك قول------------------------ه فاوصي بنا في مرسل الشعبي والا اوصي بنا فحفظنا من بعده وله من طريق اخري فقال علي وهل يطمع في هذا الامر غيرنا قال اظن والله سيكون قوله--------------------------------------- لا يعطيناها الناس بعده اي يحتجون عليهم بمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم وصرح بذلك في رواية لابن سعد قوله لا اسالها رسول الله صلي الله عليه وسلم	5647	-4160265865722444146	175	174.5	135	553	31.64556884765625	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2913	false	-6337510515294989733	28	64	141	326	1493	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق --------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------لم انهكم ان تلدوني قلنا كرا----------------------------------------------هية المريض للدواء فقال----------------------------------------- لا يبقي احد في البيت الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	2913	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05652	true	-4377120687368061854	2	73	8	373	1479	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء قال عياض ضبطناه بالرفع اي هذا منه كراهية وقال ابو البقاء هو خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان النصب علي انه مفعول له اي نهانا للكراهية للدواء ويحتمل ان يكون مصدرا اي كرهه كراه-------ية الدواء -قال عياض الرفع اوجه من النصب علي المصدر قوله لا يبقي احد في البيت الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	5652	-4160265865722444146	147	222.0	117	373	39.410186767578125	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3577	false	7154580706751273213	194	230	925	1110	1442	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق --------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------لم انهكم ان تلدوني قلنا كرا----------------------------------------------هية المريض للدواء فقال----------------------------------------- لا يبقي---- في البيت احد الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	3577	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05652	true	-4377120687368061854	2	73	8	373	1479	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء قال عياض ضبطناه بالرفع اي هذا منه كراهية وقال ابو البقاء هو خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان النصب علي انه مفعول له اي نهانا للكراهية للدواء ويحتمل ان يكون مصدرا اي كرهه كراه-------ية الدواء -قال عياض الرفع اوجه من النصب علي المصدر قوله لا يبقي احد في البيت ----الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	5652	-4160265865722444146	143	201.0	114	377	37.931034088134766	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2918	false	-5628877683936192474	16	152	74	733	1579	300	الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال ثم قال لي لاعلمنك سورة هي اعظم السور في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين الفاتحة هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته 5006 فتح عن مسدد اي ابن مسرهد يحيي اي ابن سعيد القطان عن شعبة اي ابن الحجاج الم يقل الله استجيبو---------ا الخ استدل به علي -------------------------------------ان اجابته واجبة------------------------------------------------- وانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبطل الصلاة كما في قوله السلام عليك هي ا-عظم السور في نسخة هي ا---------------------------عظم سورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي جواز تقديم الق----ران علي بعض بمعني ان ثواب بعضه اعظم من بعض لا بمعني ان صفة بعضه --افضل من صفة بعض اذ لا -----------نقص فيها والخيرية في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي نات بخير منها	2918	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05666	true	-8834537079103374954	92	278	433	1379	1467	300	الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول---------------------------------------------------------------------------- قبل قول ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد كنت في الصلاة قال فكانه تاول ان من هو في الصلاة خارج عن هذا الخطاب قال والذي تاول القاضيان عبد الوهاب وابو الوليد ان اجابة النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فرض يعصي المرء بتركه وانه حكم يختص بالنبي صلي الله عليه وسلم قلت وما ادعاه الداودي لا دليل عليه وما جنح اليه القاضيان من المالكية هو قول الشافعية علي اختلاف عندهم بعد قولهم بوجوب الاجابة هل تبطل الصلاة ام لا- قوله لاعلمنك سورة هي اعظم السور في رواية روح في تفسير الانفال لاعلمنك اعظم سورة في القران وفي حديث ابي هريرة اتحب ان اعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها قال بن التين معناه ان ثوابها اعظم من غيرها واستدل به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض وقد منع ذلك الاشعري وجماعة لان المفضول ناقص عن درجة الافضل واسماء الله وصفاته وكلامه لانقص فيها واجابوا عن ذلك بان معني التفاضل ان ثواب بعضه اعظم من ثواب بعض فالتفضيل انما هو من حيث المعاني لا من حيث الصفة ويءيد التفضيل قوله تعالي نات بخير منها	5666	-4160265865722444146	194	157.0	147	1234	15.721231460571289	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2928	false	-5462563475764611882	66	134	346	686	1521	300	قوله لرءوف رحيم 4487 حدثنا يوسف بن راشد حدثنا جرير وابو اسامة واللفظ لجرير عن الاعمش عن ابي صالح- وقال ابو اسامة حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم---- فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير فيقول من يشهد ------------لك فيقول محمد وامته فت---شهدون	2928	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05684	true	-2465821251873898472	11	100	59	517	1529	300	قوله حدثنا قتيبة حد-----------------------ثنا جرير وابو اسامة واللفظ لجرير اي لفظ المتن 4217 قوله وقال ابو اسامة حدثنا ابو صالح يعن--------------ي قال ابو اسامة عن الاعمش حدثنا ابو صالح فافاد تصريح الاعمش بالتحديث وقد اخرجه في الاعتصام من وجه اخر عن ابي اسامة وصرح في روايته ايضا بالتحديث وسياتي في رواية ابي اسامة مفردة في الاعتصام قوله يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم زاد في الاعتصام نعم يا رب قوله فيقول------------------- من يشهد لك في الاعتصام فيقول من شهودك قوله فيشهدون	5684	-4160265865722444146	182	264.5	140	514	35.40856170654297	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2930	false	-1255822488165236965	241	286	1264	1482	1546	300	باب ولكل وجهة هو موليها الاية 4492 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي عن سفيان حدثني ابو اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه قال صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا ثم صرفه نحو القبلة	2930	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05686	true	3831988263625652346	177	213	863	1030	1477	300	باب ولكل وجهة هو موليها الاية كذا لابي ذر ولغيره الي كل شء قدير 4222 قوله--------------------------------------------------- صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا ثم صرفه نحو القبلة	5686	-4160265865722444146	128	215.5	99	218	58.71559524536133	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2941	false	2626555094873816780	116	170	611	864	1518	300	اي ضيعوا انفسهم ب--الاختلاف 4514------------------- وزاد عثمان بن صالح عن ابن وهب قال----------------------------------------------------------- اخبرني فلان وحيوة بن شريح عن بكر بن عمرو المعافري ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكير بن عبد الله حدثه عن نافع ان رجلا اتي ابن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن ما حملك علي ان تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل الله	2941	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05695	true	6596742301316052803	177	263	879	1306	1496	300	اي صنعوا ما تري من الاختلاف وقوله في الرواية الاخري وزاد عثمان بن صالح هو السهمي وهو من شيوخ البخاري وقد اخرج عنه في الاحكام حديثا غير هذا وقوله اخبرني فلان وحيوة بن شريح لم اقف علي تعيين اسم فلان وقيل انه عبد الله بن لهيعة وسياتي سياق لفظ حيوة وحده في تفسير سورة الانفال وهذا الاسناد من ابتداءه الي بكير بن عبد الله وهو بن الاشج بصريون ومنه الي منتهاه مدنيون قوله-------- ما حملك علي ان تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل الله	5695	-4160265865722444146	154	181.5	114	435	35.40229797363281	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2944	false	-649722438117144465	30	263	143	1275	1478	300	باب ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي بيان ما جاء في ذلك 4520 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن خازم حدثنا هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكان ساءر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة هشام اي ابن عروة ومن دان دينها اي اتبعهم في دينهم ووافقهم عليه ومر الحديث-------------- في كتاب الحج 4521 حدثني محمد بن ابي بكر حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسي بن عقبة اخبرني كريب عن ابن عباس قال يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا حتي يهل بالحج فاذا ركب الي عرفة فمن تيسر له هدية من الابل او البقر او الغنم ما تيسر له من ذلك اي ذلك شاء غير انه ان لم يتيسر له فعليه ثلاثة ايام في الحج وذلك قبل يوم عرفة فان كان اخر يوم من------------- الايام الثلاثة يوم عرفة فلا جناح عليه ثم لينطلق حتي يقف بعرفات من صلاة ال------------------------عصر الي ان يكون الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ثم ليدفعوا من عرفات اذا افاضوا منها حتي يبلغوا جمعا الذي------------------------------------- يتبرر فيه ث--------------------------------------م ليذكروا الله كثيرا او اكثروا التكبير والتهليل --قبل ان تصبحو-----ا ثم افيضوا فان الناس كانوا يفيضون وقال الله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم البقرة حتي ترموا الجمرة	2944	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05698	true	-4574953715809133335	81	285	370	1419	1499	300	باب ثم افيضوا من حيث افاض الناس ذكر فيه حديث عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الحج ايضا ثم ذكر فيه حديث بن عباس 4249 قوله-------------------------------------------------------- يطوف الرجل بالبيت ما كان ح----------------------------------------------------------لالا اي المقيم بمكة والذي دخل بعمرة وتحلل منها قو-----------------------له فعليه ثلاثة ايام في الحج وذلك قبل يوم عرفة هو تقييد من بن عباس لما اطلق في الاية قوله ث---------------------------م لينطلق وقع بحذف اللام في رواية المستملي وقوله في صلاة العصر الي ان يكون الظلام اي يحصل الظلام بغروب الشمس وقوله من صلاة العصر يحتمل ان يريد من اول وقتها وذلك عند مصير الظل مثله وكان ذلك الوقت بعد ذهاب القاءلة وتمام الراحة ليقف بنشاط ويحتمل ان يريد من بعد صلاتها وهي تصلي عقب صلاة الظهر جمع تقديم ويقع الوقوف عقب ذلك ففيه اشارة الي اول مشروعية الوقوف واما قوله ويختلط الظلام ففيه اشارة الي الاخذ بالافضل والا فوقت الوقوف يمتد الي الفجر قوله ح-----------------------------------------تي يبلغوا جمعا بفتح الجيم وسكون الميم وهو المزدلفة وقوله يتبرر فيه براءين مهملتين اي يطلب فيه البر وقوله ثم ليذكروا الله كثيرا او اكثروا التكبير والتهليل هو شك من الراوي قوله ثم افيضوا فان الناس كانوا يفيضون قد تقدم بيانه وتفصيله في حديث عاءشة الذي قبله وقوله --------------------------------حتي ترموا الجمرة	5698	-4160265865722444146	348	214.5	270	1631	21.33660316467285	54	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2954	false	1295004677335228276	24	56	145	306	1580	300	اعصار البقرة ريح عاصف تهب من الارض الي السماء كعمود------------------------------------------------------------------------ فيه نار -------وقال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------باس صلدا البقرة ليس عليه شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة وابل البقرة مطر شديد الطل الندي وهذا مثل عمل المءمن	2954	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05717	true	-8776138429707312731	11	115	55	534	1438	300	اعصار------- ريح عاصف تهب من الارض الي السماء كعمود نار ثبت هذا لابي ذر عن الحموي وحده وهو كلام ابي عبيدة قال في قوله اعصار فيه نار فاحترقت قال الاعصار ريح عاصف الخ وروي بن ابي حاتم عن بن عباس قال الاعصار ريح فيها سموم شديدة قوله وقال بن عباس صلدا------- ليس عليه شء سقط من هنا الي اخر الباب من رواية ابي ذر وتفسير قوله صلدا وصله بن جرير من طريق علي بن ابي طلحة عنه وروي بن ابي حاتم من وجه اخر عن بن عباس قال فتركه يابسا لاينبت شيءا قوله قال عكرمة وابل------- مطر شديد الطل الندي وهذا مثل عمل المءمن	5717	-4160265865722444146	134	211.0	106	500	26.799999237060547	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2960	false	-6646722336057993853	116	178	551	883	1481	300	المسوم الذي له سيماء بعلامة او بصوفة او بما كان ربيون ال عمران الجميع والواحد ربي تحسونهم ال عمران تستاصلونهم قتلا غزا واحدها غاز سنكتب ال عمران سنحفظ نزلا ال عمران ثوابا ويجوز ومنزل من عند الله كقولك انزلته وقال مجاهد والخيل المسومة ال عمران المطهمة الحسان -قال سعيد بن جبير وعبد الله بن عبد الرحمن بن ابزي-------- الراعية المسومة و----------قال ابن	2960	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05727	true	5186037630699057794	43	77	229	410	1530	300	المسوم الذي له سيماء بعلامة او بصوفة او بما كان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد -الخيل المسومة--------- المطهمة الحسان وقال سعيد بن جبير وعبد الله بن عبد الرحمن بن ابزي المسومة الراعية اما التفسير الاول فقال ابو	5727	-4160265865722444146	152	256.5	122	351	43.30484390258789	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2108	false	-7582691317554653506	132	154	630	735	1485	300	ال----له فلما جاء قيصر كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين قراه التمسوا لي ها هنا احدا من قومه لاسالهم	2108	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05735	true	7311579459734166254	201	224	1004	1113	1484	300	الي قوله فلما جاء قيصر كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين قراه التمسوا لي ها هنا احدا من قومه لاسالهم	5735	-4160265865722444146	105	204.0	83	109	96.33027648925781	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2108	false	-7582691317554653506	244	280	1197	1390	1485	300	قال ابو سفيان فوجدنا رسول قيصر ببعض الشام فانطلق بي وباصحابي حتي قدمنا---- ايلياء فا--------------------------------------------------------------------------------دخلنا عليه فاذا هو جالس في مجلس ملكه وعليه التاج واذا حوله عظماء------------------------------------------- الروم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لترجمانه سلهم ايهم اقرب نسبا الي هذا ----------	2108	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05736	true	-7616713039378331625	88	199	461	1046	1560	300	قال ابو سفيان فوجدنا رسول قيصر ببعض الشام فانطلق بي وباصحابي حتي قدمنا الي ايلياء وتقدم في بدء الوحي ان المراد بالبعض غزة وقيصر هو هرقل وهرقل اسمه وقيصر لقبه قوله فدخلنا علي هرقل تقدم في بدء الوحي بلفظ فاتوه وهو بايلياء وفي رواية هناك وهم بايلياء واستشكلت ووجهت ان المراد الروم مع ملكهم والاول اصوب قوله فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه وهذا يقتضي ان هرقل خاطبهم اولا بغير ترجمان ثم دعا بالترجمان لكن وقع في الجهاد بلفظ فقال لترجمانه سلهم ايهم اقرب نسبا الخ فيجمع بين هذا	5736	-4160265865722444146	132	192.5	107	585	22.564102172851562	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2965	false	3893731563079086745	254	282	1269	1415	1495	300	فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه	2965	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05736	true	-7616713039378331625	145	173	765	911	1560	300	فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه	5736	-4160265865722444146	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2969	false	-3045035673922852699	0	20	0	98	1497	300	عبد الله الانصاري حدثني ابي عن ثمامة عن انس قال فجعلها لحسان وابي------- وانا اقرب اليه------ ولم يجعل لي منها	2969	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05749	true	-8754847273718337454	95	118	466	577	1531	300	عبد الله الانصاري حدثني ابي عن ثمامة عن انس قال فجعلها لحسان وابي بن كعب وانا اقرب اليه منهما ولم يجعل لي منها	5749	-4160265865722444146	98	180.5	78	111	88.28829193115234	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2971	false	-7428767981837871031	167	190	802	912	1476	300	وكان يقول في بعض صلاته في صلاة ا----------------------------------------لفجر اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب------------------------------------------------------------------------------------ حتي انزل الله ليس لك من الامر شء	2971	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05753	true	-4464883785497874864	51	99	261	495	1445	300	وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر كانه يشير الي انه لا يداوم علي ذلك قوله اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب وقع تسميتهم في رواية يونس عن الزهري عند مسلم بلفظ اللهم العن رعلا وذكوان وعصية قوله حتي انزل الله ليس لك من الامر شء	5753	-4160265865722444146	106	196.0	83	234	45.29914474487305	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2975	false	2515744509741319056	75	116	349	559	1466	300	علي ان يتوجوه فيعصبوه بالعصاب-------------------------------------------ة فلما ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله ذلك بالحق الذي اعطاك ال---------------------------------------------له شرق بذلك فذلك فعل به ما رايت فعفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما	2975	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05759	true	-1926256755636698220	166	268	868	1416	1575	300	علي ان يتوجوه فيعصبوه بالعصابة يعني يرءسوه عليهم ويسودوه وسمي الرءيس معصبا لما يعصب براسه من الامور او لانهم يعصبون رءوسهم بعصابة لا تنبغي لغيرهم يمتازون بها ووقع في غير البخاري فيعصبونه والتقدير فهم يعصبونه او فاذا هم يعصبونه وعند بن اسحاق لقد جاءنا الله بك وانا لننظم له الخرز لنتوجه فهذا تفسير المراد وهو اولي مما تقدم قوله شرق بذلك بفتح المعجمة وكسر الراء اي غص به وهو كناية عن الحسد يقال غص بالطعام وشجي بالعظم وشرق بالماء اذا اعترض شء من ذلك في الحلق فمنعه الاساغة قوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب هذا	5759	-4160265865722444146	125	175.0	99	548	22.810218811035156	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2976	false	-2853529289219077056	81	168	414	858	1515	300	حتي اذن الله فيهم اي في قتالهم--- فترك العفو عنهم صناديد كفار قريش اي من ساداتهم وعبدة الاوثان عطف علي--------------------------------------------------------- المشركين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عطف الخاص علي العام وفاءدته الانذار بان ايمانهم كان ابعد وضلالهم اشد هذا امر قد توجه اي ظهر وجه-----ه فبايعوا الرسول بصيغة الماضي وفي نسخة فبايعوا لرسول الله بصيغة الامر ومر الحديث بشرحه في الجهاد 4567 -------------------------------------------------------حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثني زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عن----------------------------ه ان رجالا من المنافقين	2976	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05760	true	-3043825200000129449	49	164	253	839	1509	300	حتي اذن الله فيهم اي في قتالهم اي فترك العفو عنهم وليس المراد انه تركه اصلا بل بالنسبة الي ترك القتال اولا ووقوعه اخرا والا فعفوه صلي الله عليه وسلم عن كثير من المشركين واليهود بالمن والفداء وصفحه عن المنافقين مشهور في الاحاديث والسير قوله صناديد بالمهملة ثم نون خفيفة جمع صنديد بكسر ثم سكون وهو الكبير في قومه قوله----------------------------------------------------------------------- هذا امر قد توجه اي ظهر وجهه قوله فبايعوا بلفظ-------- الماضي ويحتمل ان يكون بلفظ-------------- الامر والله اعلم 1 قوله باب لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا سقط لفظ باب لغير ابي ذر 4291 قوله حدث------------------------نا محمد بن -----------------------------------جعفر اي بن ابي كثير المدني والاسناد كله مدنيون الي شيخ البخاري قوله ان رجالا من المنافقين	5760	-4160265865722444146	176	72.0	133	738	23.848237991333008	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2978	false	-1479918546614028442	165	272	803	1328	1472	300	الايات العشر الاواخر من ال عمران حتي ختم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتي شنا معلقا فاخذه فتوضا ثم قام يصلي فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم جءت فقمت الي جنبه فوضع يده علي راسي ثم اخذ باذني فجعل يفتلها ثم صلي ركعتين ثم صلي ركعتين ثم صلي ركعتين ثم صلي ركعتين ثم صلي ركعتين ثم صلي ركعتين ثم اوتر انظر 117 مسلم 763 فتح AUTO 18 باب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ال عمران باب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض اي بيان ما جاء في ذلك AUTO 19 باب ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته	2978	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05764	true	-4905227380230619616	112	151	555	760	1522	300	الايات العشر الاواخر من ال عمران حتي ختم فلهذا ترجم ببعض الاية المذكورة واستفيد من الرواية التي في الباب قبله ان اول المقروء قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته	5764	-4160265865722444146	79	-133.0	63	651	12.135176658630371	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1795	false	-2319016741869346736	186	241	942	1241	1539	300	هذه الاية- فانزل الله ويستفتون---------------------------------------------ك في النسا---------ء النساء ال---ي -----قوله------------ وترغبون ان تنكحوهن النساء والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قال فيها وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن النساء يعني هي رغبة احدكم	1795	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05769	true	4305881829850541730	9	73	42	377	1540	300	هذا الموضع فانزل الله -يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن ف------------ذكر الله ان- يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي وهي قوله----- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النس-------اء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن--------------- رغبة احدكم	5769	-4160265865722444146	239	378.0	192	376	63.5638313293457	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2983	false	7019263240507527860	19	70	96	342	1489	300	المنكدر --عن جابر رضي الله عنه قال------- عادني النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر---------------------------------------------- في بني سلمة ماشيين فوجدني النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- لا اعقل-------------- شيءا فدعا بماء فتوضا منه ثم رش علي فافقت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما تامرني ان اصنع في مالي---------------------------- يا رسول ال-------------------------------------------------------------له فنزلت يوصيكم الله في اولادكم	2983	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05773	true	-3206891313517617358	61	166	318	845	1513	300	المنكدر سمعت جابرا وتقدمت في الطهارة قوله عادني النبي صلي الله عليه وسلم سياتي ما يتعلق بذلك في كتاب المرضي قبيل كتاب الطب قوله في بني سلمة بفتح المهملة وكسر اللام هم قوم جابر وهم بطن من الخزرج قوله لا اعقل زاد الكشميهني شيءا قول---------------ه ثم رش علي بينت في الطهارة الرد علي من زعم انه رش عليه من الذي فضل وسياتي في الاعتصام التصريح بانه صب عليه نفس الماء الذي توضا به قوله فقلت ما تامرني ان اصنع في مالي في رواية شعبة المذكورة فقلت يا رسول الله لمن الميراث انما يرثني كلالة وسياتي بيان ذلك في الفراءض قوله فنزلت يوصيكم الله في اولادكم	5773	-4160265865722444146	158	169.0	121	542	29.151290893554688	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2984	false	3716303608790536423	106	136	543	724	1611	300	باب ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون النساء الاية----------------------------------- وقال معمر اولياء موالي واولياء ورثة عاقدت ايمانكم هو مولي اليمين وهو الحليف والمولي ايضا ابن العم والمولي المنعم المعتق	2984	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05779	true	1963528517006370827	260	298	1271	1482	1489	300	باب ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون ---ساق الي قوله شهيدا وسقط ذلك لغير ابي ذر قوله وقال معمر اولياء موالي -اولياء ورثة عاقدت ايمانكم هو مولي اليمين وهو الحليف والمولي ايضا -بن العم والمولي المنعم المعتق	5779	-4160265865722444146	172	302.0	142	216	79.62963104248047	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2985	false	-7725583691110980880	7	101	39	522	1485	300	ثم قال والذين عاقدت ايمانكم من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سمع ابو اسامة ادريس وسمع ادريس طلحة انظر 2292 فتح ابو اسامة هو حماد بن اسامة ع---------------------------------------------------ن ادريس اي ابن يزيد الاودي نسخت بالبناء للمفعول اي نسخت وارثة الحليف باية ولكل جعلنا موالي والذين عاقدت ايمانكم من النصر من متعلقة بمحذوف اي فاتوهم نصيبهم والرفادة اي المعاونة ومر الحديث بشرحه ------في كتاب ال----------كفالة AUTO 8 باب----- ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء يعني زنة ذرة باب ساقط من نسخة ان الله لا يظلم مثقال ذرة يعني زنة ذرة هي	2985	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05782	true	125429651494385135	137	254	733	1344	1585	300	ثم قال والذين عاقدت ايمانكم من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له كذا وقع فيه وسقط منه شء بينه الطبري في روايته عن ابي كريب عن ابي اسامة بهذا الاسناد ولفظه ثم قال والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم من النصر الخ فقوله من النصر يتعلق باتوهم لا بعاقدت ولا بايمانكم وهو وجه الكلام والرفادة بكسر الراء بعدها فاء خفيفة الاعانة بالعطية قوله سمع ابو اسامة ادريس وسمع ادريس طلحة وقع هذا في رواية المستملي وحده وقد قدمت التنبيه علي من وقع عنده التصريح بالتحديث لابي اسامة من ادريس ولادريس من طلحة في هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث بعينه والي ذلك اشار المصنف والله اعلم 1 قوله باب قوله ان الله لا يظلم مثقال ---------------------------------------------------------------ذرة يعني زنة ذرة هو	5782	-4160265865722444146	192	264.0	149	823	23.329282760620117	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2987	false	-478726898536123480	246	267	1256	1367	1533	300	وقال جابر كانت الطواغيت التي يتحاكمون اليها في جهينة واحد وفي اسلم واحد وفي كل حي واحد كهان ينزل عليهم الشيطان	2987	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05785	true	-4975026483142404504	71	92	375	486	1572	300	وقال جابر كانت الطواغيت التي يتحاكمون اليها في جهينة واحد وفي اسلم واحد وفي كل حي واحد كهان ينزل عليهم الشيطان	5785	-4160265865722444146	111	222.0	90	111	100.0	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2991	false	-7629909167708559651	173	262	912	1336	1525	300	شعبة حدثنا مغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير قال ا---------------------------------ية اختلف فيها اهل الكوفة فرحلت فيها الي ابن عباس فسالته عنها فقال نزلت هذه الاية ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء هي اخر ما نزل وما نسخها شء شعبة اي ابن الحجاج---------------------- فدخلت فيها اي في الاية اي في حكمها الي ابن عباس متعلق بمحذوف اي دخلت بعد رحلتي الي ابن عباس او تدخلت بجعل الي بمعني عند------------------------------------------------------------------------ وفي نسخة --------فرحلت الي ابن عباس وهو اوضح هي اخر ما نزل اي فيما يتعلق بحكم قتل الادمي	2991	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05793	true	894509604397513894	1	89	5	444	1494	300	شعبة حدثنا مغيرة بن النعمان لشعبة فيه شيخ اخر وهو منصور كما سياتي في سورة الفرقان قوله اية اختلف فيها اهل الكوفة فرحلت فيها الي -بن عباس فسالته عنها سقط لفظ اية لغير ابي ذر وسياتي مزيد فيه في الفرقان وقع في تفسير الفرقان من طريق غندر عن شعبة بلفظ اختلف اهل الكوفة في قتل المءمن فد---------------------------------------------------------------خلت ------فيه الي -بن عباس---------------------------- وفي رواية الكشميهني فرحلت بالراء والمهملة وهي اصوب وسياتي شرح الحديث مستوفي هناك ان شاء الله تعالي ------------وقوله هي اخر ما نزل اي في--------- شان قتل المءمن	5793	-4160265865722444146	166	158.0	124	559	29.695884704589844	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2993	false	-8784920240727068958	141	177	737	929	1563	300	اسحاق اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج ا---------------------------------------------------خبرني عبد الكريم--------------------------------- ان مقسما مولي عبد الله بن الحارث اخبره ان ا--------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما اخبره -----------------------------------------------------------------لا يستوي القاعدون من المءمنين النساء عن بدر والخارجون الي بدر	2993	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05798	true	-8103365280646652602	172	253	883	1290	1512	300	اسحاق حدث-نا عبد الرزاق فعرفت انه بن منصور لان بن راهويه لا يقول في شء من حديثه حدثنا قوله اخبرني عبد الكريم تقدم في غزوة بدر انه الجزري قوله ان مقسما مولي عبد الله بن الحارث اخبره اما مقسم فتقدم ذكره في غزوة بدر واما عبد الله بن الحارث فهو بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب لابيه ولجده صحبة وله هو رءية وكان يلقب ببة بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة قوله لا يستوي القاعدون من المءمنين------- عن بدر والخارجون الي بدر	5798	-4160265865722444146	138	192.0	112	415	33.253013610839844	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2997	false	-490951639586097457	62	196	314	998	1462	300	عرف ما قلت لقد انزل النفاق علي قوم كانوا خيرا منكم ثم تابوا فتاب الله عليهم فتح ابراهيم اي النخعي عن ال----------------------اسود اي ابن يزيد النخعي عبد-------------------- الله اي ابن مسعود لقد انزل النفاق علي قوم خير منكم اي ابتلو به وخيرتهم علي المخاطبين الذين هم من التابعين باعتبار انهم من طبقة الصحابة لكن الله تعالي ابتلاهم فارتدوا او نافقوا فذهبت الخيري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منهم ثم تابوا فعادت الخيرية قال الاسود اي ابن يزيد فتبسم عبد الله يحتمل ان يكون تبسمه تعجبا من حذيفة وما قام به من القول بالحق وما حذر منه AUTO 27 باب قوله انا اوحينا اليك النساء الي قوله ويونس وهارون وسليمان النساء باب ساقط من نسخة انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح الي قوله ويونس وهارون وسليمان وفي نسخة باب انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده	2997	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05805	true	6588161283164189857	0	111	0	597	1536	300	عرف ما قلت اي فهم مرادي وعرف انه الحق قوله ثم تاب--------وا فتاب الله عليهم اي رجعوا------------- عن النفاق ويستفاد من حديث حذيفة ان الكفر والايمان والاخلاص والنفاق كل بخلق الله تعالي وتقديره وارادته ويستفاد من قوله تعا--------------------------لي الا------ الذين --------تابوا واصلحوا واعتصموا ب----------------الله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين صحة توبة الزنديق وقبولها علي ما عليه الجمهور فانها مستثناة من المنافقين من قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقد استدل بذلك جماعة منهم ابو بكر الرازي في احكام القران والله اعلم 1 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------باب قول-----------------------------------------------------------------------------ه انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح الي قوله ويونس وهارون وسليمان كذا لابي ذر وزاد في رواية ابي الوقت ------------والنبيين من بعده	5805	-4160265865722444146	192	142.5	145	856	22.429906845092773	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3004	false	-2587812999117893031	21	85	105	408	1433	300	من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا مما انزل الله عليه فقد كذب و-------------------------------------------------الله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الاية انظر 3234 مسلم 177 فتح سفيان اي الثوري عن اسماعيل اي ابن ابي خالد عن الشعبي هو عامر بن شراحيل عن مسروق اي ابن الاجدع AUTO 8 باب قوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	3004	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05815	true	1997670823314876558	25	58	110	272	1489	300	من حدثك ان محمدا------------------- كتم شيءا مما انزل الله عليه فقد كذب وسياتي بتمامه مع كمال شرحه في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	5815	-4160265865722444146	104	143.5	82	352	29.545454025268555	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3005	false	5740859072224715039	118	140	601	714	1581	300	وقال غيره الزلم القدح لا ريش له وهو واحد الازلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستقسام ان يجيل القداح فان نهته انتهي وان امرته فعل ما تامره	3005	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05817	true	6538737886674929623	231	274	1208	1432	1555	300	وقال غيره الزلم القدح لا ريش له وهو واحد الازلام قال ابو عبيدة واحد الازلام زلم بفتحتين وزلم بضم اوله وفتح ثانيه لغتان وهو القدح اي بكسر القاف وسكون الدال قوله والاستقسام ان يجيل القداح فان نهته انتهي وان امرته فعل ما تامره	5817	-4160265865722444146	113	195.0	91	224	50.44643020629883	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3006	false	3402961399432413031	105	162	502	793	1480	300	نزل تحريم الخمر وان في المدينة يومءذ لخمسة اشربة ما فيها شرا------------------------------------------------------------ب العنب 5579 فتح لخمسة اشربة هي شراب العسل والتمر والحنطة والشعير والذرة ابن علية هو اسماعيل بن ابراهيم 4617 حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن علية حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال قال انس بن مالك رضي الله عنه ما كان لنا خمر غير فضيخكم	3006	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05818	true	4497477344547177473	99	131	533	685	1553	300	نزل تحريم الخمر وان في المدينة يومءذ لخمسة اشربة ما فيها شراب العنب يريد بذلك ان الخمر لا يختص بماء العنب ثم ايد ذلك بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انس--------------------- ما كان لنا خمر غير فضيخكم	5818	-4160265865722444146	92	54.0	73	351	26.210826873779297	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3008	false	-8666466495291821870	47	94	222	442	1454	300	موسي ------بن انس عن انس رضي الله عنه قال خطب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون ما اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغط---------------------------------------ي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوههم----------------------------- لهم خنين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من ابي قال	3008	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05822	true	4818756256836580557	154	300	776	1522	1522	300	موسي قال سمعت انس بن مالك يقول قوله------ خطب----- النبي صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون ما اعلم وقع عند مسلم من طريق النضر بن شميل عن شعبة في اوله زيادة يظهر منها سبب الخطبة ولفظه بلغ النبي صلي الله عليه وسلم عن اصحابه شء فخطب فقال عرضت علي الجنة والنار فلم ار كاليوم في الخير والشر ولو تعلمون ما اعلم قوله لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغطي في رواية النضر بن شميل قال فما اتي علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كان اشد من ذلك غطوا رءوسهم قوله لهم حنين بالحاء المهملة للاكثر وللكشميهني بالخاء المعجمة والاول الصوت الذي يرتفع بالبكاء من الصدر والثاني من الانف وقال الخطابي الحنين بكاء دون الانتحاب وقد يجعلون الحنين والخنين واحدا الا ان الحنين من الصدر اي بالمهملة والخنين من الانف بالمعجمة وقال عياض قوله فقال رجل من ابي قال-	5822	-4160265865722444146	181	268.0	140	758	23.87862777709961	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2478	false	-359112165776893159	84	110	427	563	1482	300	والساءبة التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال ابو هريرة قال النبي---- صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي	2478	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05827	true	-7022876783495608093	22	110	113	552	1527	300	والساءبة----- كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء قال ابو عبيدة كانت الساءبة من جميع الانعام وتكون من النذور للاصنام فتسيب فلا تحبس عن مرعي ولا عن ماء ولا يركبها احد قال وقيل الساءبة لا تكون الا من الابل كان الرجل ينذر ان برء من مرضه او قدم من سفره ليسيبن بعيرا وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال الساءبة كانوا يسيبون بعض ابلهم فلا تمنع حوضا ان تشرب فيه قوله قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر------- الخزاعي	5827	-4160265865722444146	119	210.0	96	451	26.38580894470215	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3009	false	638013724885801735	215	259	1148	1370	1603	300	كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء --------------قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار كان اول من سيب السواءب--------------------------------------------------------- والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل------ ثم تثني بعد بانثي	3009	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05827	true	-7022876783495608093	83	142	420	719	1527	300	كانوا يسيبون بعض ابلهم فلا تمنع حوضا ان تشرب فيه قوله قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي الخ هكذا وقع في هذه الرواية ايراد القدر المرفوع من الحديث في اثناء الموقوف وسابين ما فيه بعد قوله والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل بانثي ثم تثني بعد بانثي	5827	-4160265865722444146	164	260.5	129	299	54.8494987487793	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2478	false	-359112165776893159	61	119	304	605	1482	300	حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال سمعت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها احد من الناس والساءبة التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء قال وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر بن لحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب	2478	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05829	true	4797703635285499642	24	121	113	587	1468	300	حدثنا ابو اليمان انبانا شعيب عن الزهري س----معت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها الخ لكنه اورده باختصار -----------------------------------------------------------------قال وقال ابو هريرة -عن النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخ قوله ورواه بن الهاد عن بن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم اما طريق بن الهاد فاخرجها بن مردويه من طريق خالد بن حميد المهري عن بن الهاد وهو يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي بهذا الاسناد ولفظ المتن رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبة في النار وكان اول من سيب السواءب	5829	-4160265865722444146	199	345.5	157	544	36.58088302612305	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3009	false	638013724885801735	188	248	1011	1316	1603	300	حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن س------------عيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس والساءبة كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء قال وقال ابو هريرة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخزاعي يجر قصبه في النار -كان اول من سيب السواءب والوصيلة	3009	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05829	true	4797703635285499642	24	122	113	596	1468	300	حدث-------------------نا ابو --اليمان انبانا شعيب عن الزهري سمعت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها الخ لكنه اورده باختصار -----------------------------------------------------------قال وقال ابو هريرة ------عن النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخ قوله ورواه بن الهاد عن بن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم اما طريق بن الهاد فاخرجها بن مردويه من طريق خالد بن حميد المهري عن بن الهاد وهو يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي بهذا الاسناد ولفظ المتن رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبة في النار وكان اول من سيب السواءب والساءبة	5829	-4160265865722444146	176	269.0	137	569	30.931459426879883	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3016	false	-6193208101417718778	69	97	353	482	1507	300	زاد يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام----------- عن مجاهد قلت لابن عباس فقال نبيكم صلي الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم	3016	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05842	true	-1964887783806592722	25	56	118	258	1497	300	زاد يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام هو بن حوشب عن مجاهد قلت لابن عباس فقال نبيكم صلي الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم	5842	-4160265865722444146	129	249.0	101	140	92.14286041259766	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3018	false	-2346457293952058274	61	153	311	795	1520	300	كل شء حسنته وزينته وهو باطل فهو زخرف --فكل------ مبتدا وخبره فهو زخرف ودخلت الفاء فيه لتضمن المبتدا معني الشرط ووشيته من التوشية وهي التزيين------------------------------------- وحرث حجر اي حرام وهذا الي اخر الباب ساقط من نسخة اكتفاء عنه بذكره له في قصة هود في باب قول الله تعالي والي ثمود اخاهم صالحا AUTO 9 باب قوله هلم شهداءكم--------------------------------------------------------------------------------- الانعام لغة اهل الحجاز هلم للواحد والاثنين والجميع باب قل هلم شهداءكم اي احضروهم لغة اهل الحجاز الي اخره هو الشاءع واهل نجد يقولون لاث--------------------------نين هلما وللجمع هلموا وللمراة هلمي وللمراتين هلمتا وللنساء هلممن	3018	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05844	true	2167123161884774610	82	170	429	902	1569	300	كل شء حسنته وزينته وهو باطل فهو زخرف هو كلام ابي عبيدة وزاد يقال زخرف فلان كلامه وشهادته وقيل اصل الزخرف في اللغة------------------- التزيين والتحسين ولذلك سموا الذهب زخرفا قوله وحرث حجر--- حرام الخ تقدم الكلام علي-------------------------------ه في قصة------------------------------- ثمود من احاديث------------------------------ الانبياء مستوفي وسقط هنا من رواية ابي ذر والنسفي وهو اولي 1 قوله باب قوله قل هلم شهداءكم لغة اهل الحجاز هلم للواحد والاثنين والجمع هو كلام ابي عبيدة بزيادة والذكر والانثي سواء-------------------- واهل نجد يقولون للواحد هلم وللمراة هلمي وللاثنين هلما وللقوم هلموا----------------------------- وللنساء هلممن	5844	-4160265865722444146	189	190.5	146	636	29.716981887817383	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3021	false	-693487247687036578	22	235	132	1135	1446	300	والاصال الاعراف واحدها اصيل وهو ما بين العصر الي المغرب كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بكرة واصيلا الفرقان فتح AUTO 1 باب قول الل-----------------------------------------------------------------ه عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن باب ساقط من نسخة قوله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن اي علانيتها وسرها 4637 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال قلت انت سمعت هذا من عبد الله قال نعم ورفعه قال لا احد اغير من الله فلذلك حرم الفواحش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ظهر منها-------- وما بطن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا احد احب اليه المدحة من الله فلذلك مدح نفسه انظر 463 مسلم 2760 فتح شعبة اي ابن الحجاج عن ابي واءل شقيق بن سلمة عبد الله اي ابن مسعود فان قلت القاءل هو عمرو بن مرة والمخاطب ابو واءل ومر الحديث انفا AUTO 2 باب ولم------------------------------------------------ا جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف قال ابن عباس ارني اعطني باب قوله ساقط من نسخة ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني الاية في نسخة قال رب ارني انظر اليك الاية	3021	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05851	true	4504553254599700819	7	220	38	1100	1482	300	والاصال --------واحدها اصيل وهو ما بين العصر الي المغرب كقولك بكرة واصيلا هو قول ابي عبيدة ايضا بلفظه قال بن التين ضبط في نسخة اصل بضمتين وفي بعضها اصيل بوزن عظيم وليس ببين الا ان يريد ان الاصال جمع اصيل فيصح قلت وهو واضح في كلام المصنف وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الاصال العشي وقال بن فارس الاصيل واحد الاصل وجمع الاصل اصال فهو جمع الجمع والاصاءل جمع اصيلة ومنه قوله بكرة واصيلا 1 قوله باب قو------------ل الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------- لا احد اغير من الله فلذلك حرم الفواحش وسياتي شرحه في كتاب التوحيد وقد حكي بن جرير ان اهل التاويل اختلفوا في المراد بالفواحش فمنهم من حملها علي العموم وساق ذلك عن قتادة قال المراد سر الفواحش وعلانيتها ومنهم من حملها علي نوع خاص وساق عن بن عباس قال كانوا في الجاهلية لا يرون بالزنا باسا في السر ويستقبحونه في العلانية فحرم الله الزنا في السر والعلانية ومن طريق سعيد بن جبير ومجاهد ما ظهر نكاح الامهات وما بطن الزنا ثم اختار بن جرير القول الاول قال وليس ما روي عن بن عباس وغيره بمدفوع ولكن الاولي الحمل علي العموم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم قوله --------------------------------------------------------------------------باب ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمة ربه قال رب ارني انظر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك الاية	5851	-4160265865722444146	153	-209.5	120	1882	8.12964916229248	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3023	false	-3773951121632788623	107	208	511	1012	1486	300	قال ابو عبد الله غامر سبق بالخير انظر 3661 فتح باب اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض الاية وساق في نسخة الاية بتمامها عبد الله اي ابن حماد فقد غامر اي غاضب وفسره البخاري بعد في نسخة بقوله سبق بالخير ومر الحديث في مناقب ابي بكر AUTO 5 باب قوله وقولوا حطة الاعراف باب ساقط من نسخة قوله حطة اي مسالتنا حطة 4641 حدثنا اسحاق اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لبني اسراءيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة	3023	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05853	true	-1608143901004485508	22	59	110	295	1563	300	قال ابو عبد الله غامر سبق بالخير تقدم شرحه ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مناقب ابي بكر 1 قوله باب ق-----------------------------------------وله ---------------حطة 4365 حدثني اسحاق هو بن ابراهيم الحنظلي بن راهويه قوله------------------------------------------------------------------------------ قيل لبني اسراءيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة	5853	-4160265865722444146	129	199.0	98	501	25.748502731323242	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3028	false	-4611504809888655245	154	233	766	1172	1480	300	اليم فنزلت وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان ا------------------------------لله معذبهم وهم يستغفرون -----------------------------------------------------------وما لهم ان لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام و---------------------------ما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون الاية الانفال انظر 4648 مسلم 2796 فتح AUTO 6 باب وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة باب ساقط من نسخة وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله فسر ابن عباس الفتنة بالشرك 4650 حدثنا الحسن بن عبد العزيز حدثنا عبد الله بن يحيي	3028	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05859	true	-7281087261470611895	113	257	550	1280	1494	300	الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ثم خرج الي المدينة فانزل الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وكان من بقي من المسلمين بمكة يستغفرون فلما خرجوا انزل الله وما لهم ان لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام الاية فاذن الله في فتح مكة فهو العذاب الذي وعدهم الله تعالي وروي الترمذي من حديث ابي موسي رفعه قال انزل الله علي امتي امانين فذكر هذه الاية قال فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار وهو يقوي القول الاول والحمل عليه اولي وان العذاب حل بهم لما تركوا الندم علي ما وقع منهم وبالغوا في معاندة المسلمين ومحاربتهم وصدهم عن المسجد الحرام والله اعلم 1 قوله باب قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم تقدم شرحه في الذي قبله 1 قوله -----------------------------------------------باب وقاتلوهم حتي لا تكون ف-------------------------------------------تنة ويكون الدين كله لله سقط باب لغير ابي ذر 4373 قوله حد------------------------ثنا عبد الله بن يحيي	5859	-4160265865722444146	195	280.0	152	844	23.104265213012695	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3029	false	-4779887379592925293	173	281	827	1372	1462	300	فقال رجل كيف تري في قتال الفتنة---------------------------------------------------------------- فقال وهل تدري ما الفتنة كان محمد صلي الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول عليهم فتنة وليس كقتالكم علي الملك انظر 3130 فتح زهير اي ابن معاوية بيان اي ابن بشر ان وبرة اي ابن عبد الرحمن السلمي AUTO 7 ------------------------باب يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون الانفال باب ساقط من نسخة يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون الاية في نسخة يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال الاية وساق في- ا--خرء الاية	3029	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05861	true	-5919488491496519263	175	240	885	1196	1493	300	فقال رجل كيف تري في قتال الفتنة وقع في رواية البيهقي من وجه اخر عن احمد بن يونس شيخ البخاري فيه فقال له حكيم وكذا في مستخرج ابي نعيم من وجه اخر عن---------------------------------------------------------------------------- زهير ----بن معاوية والحديث المذكور مختصر من الذي قبله او هما واقعتان كما تقدمت الاشارة اليه 1 قوله باب يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاية -ساق غير ابي ذر الاية	5861	-4160265865722444146	127	122.5	95	636	19.96855354309082	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3030	false	8087668811037963168	58	99	284	486	1518	300	قال سفيان وقال ---ابن شبرمة--------------- واري الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا 4653 فتح سفيان اي ابن عيينة عن عمرو اي ابن دينار AUTO 8------------------------------- باب الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الانفال------------- الي قوله والله مع الصابرين	3030	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05862	true	6955536867056634617	235	288	1107	1371	1444	300	قال سفيان فذكرته لابن شبرمة فذكر مثله قوله واري الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا اي انه عنده في حكم الجهاد لجامع ما بينهما من اعلاء كلمة الحق واخماد كلمة الباطل 1 قوله باب الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الاية زاد غير ابي ذر الي قوله والله مع الصابرين	5862	-4160265865722444146	140	197.5	111	264	53.030303955078125	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2267	false	-8724529835194928747	209	277	1055	1383	1491	300	شعيب عن الزهري اخبرنا حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه فيمن يءذن يوم النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه- النبي صلي الله عليه وسلم مشرك	2267	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05875	true	7695609320665977382	176	240	814	1125	1422	300	شعيب عن الزهري كما تقدم في الجزية ولفظه عن ابي- هريرة---- بعثني ابو بكر------------- فيمن يءذن يوم النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع التي حج فيها النبي صلي الله عليه وسلم مشرك	5875	-4160265865722444146	281	520.5	221	329	85.41033172607422	53	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3034	false	7680582437775593328	164	239	797	1178	1516	300	ولا من المنافقين الا اربعة------------------------ فقال اع---------------------رابي انكم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم تخبرونا فلا ندري فما بال هءلاء الذين يبقرون بيوتنا ويسرقون اعلاقنا قال اولءك الفساق اجل لم يبق منهم الا اربعة احدهم شيخ كبير لو شرب الماء البارد لما وجد برده فتح يحيي اي ابن سعيد القطان اسماعيل اي ابن ابي خالد هذه الاية اي انه وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم انكم اصحاب محمد بنصب اصحاب------------------------------- بدل من الضمير في انكم	3034	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05879	true	7503473921964602812	212	250	1067	1250	1533	300	ولا من المنافقين الا اربعة لم اقف علي تسميتهم قوله فقال اعرابي لم اقف علي اسمه قوله انكم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنصب اصحاب علي النداء مع حذف الاداة او هو بدل من الضمير في انكم	5879	-4160265865722444146	103	158.5	82	457	22.538293838500977	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3038	false	-6945632877295275320	48	84	251	442	1552	300	ثم عفيف في الاسلام قارء للقران والله-------- ان وصلوني وصلوني من قريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربوني ربوني اكفاء كرام ف----------اثر التوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تات والاسامات والحميدات يريد ابطنا من بني اسد -----------------------بني تويت وبني اسامة وبني اسد ان ا------بن ابي العاص	3038	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05886	true	-1004924971555291087	174	287	806	1382	1442	300	ثم عفيف في الاسلام قارء للقران وتركت بني عمي ان وصلوني وصلوني عن قريب اي اذعنت له وتركت بني عمي فاثر علي غيري وبهذا يستقيم الكلام واصرح من ذلك في رواية بن قتيبة المذكورة ان بن عباس قال لابنه علي الحق بابن عمك فان انفك منك وان كان اجدع فلحق علي بعبد الملك فكان اثر الناس عنده قوله فاثر علي بصيغة الفعل الماضي من الاثرة ووقع في رواية الكشميهني فاين بتحتانية ساكنة ثم نون وهو تصحيف وفي رواية بن قتيبة المذكورة فشددت علي عضدة فاثر علي فلم ارض بالهوان قوله التويتات والاسامات والحميدات يريد ابطنا من بني اسد اما التويتات فنسبة الي بني تويت -بن- اسد ويقال تويت بن الحارث بن عبد العزي	5886	-4160265865722444146	142	185.5	110	578	24.567474365234375	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3039	false	-7696133420194273614	170	296	801	1418	1439	300	باب قوله والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب التوبة قال مجاهد يتالفهم بالعطية ---------باب ساقط من نسخة-------------------------- قوله عز وجل والمءلفة قلوبهم اي بيان ما جاء في ذلك 4667 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال بعث الي النبي صلي الله عليه وسلم بشء فقسمه بين اربعة وقال اتالفهم فقال رجل ما عدلت فقال يخرج من ضءضء هذا قوم يمرقون من الدين انظرنا 3344 مسلم 1064 فتح سفيان اي ابن سعيد بن مسروق الثوري عن ابن ابي نعيم هو عبد الرحمن بعث الي النبي الباعث هو علي بن ابي طالب فقال رجل هو ذو الخويصرة من ضءضء هذا اي من نسله AUTO 11 باب ق------------------وله الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات التوبة يلمزون التوبة يعيبون	3039	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05889	true	90065043724347941	30	122	126	607	1510	300	باب قوله والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب -------قال مجاهد يتالفهم بالعطية وصله الفريابي عن ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد وسقط قوله وفي الرقاب من غير رواية ابي ذر وهو اوجه اذ لم يذكر ما يتعلق بالرقاب ثم ذكر حديث ----------------------------ابي سعيد الي------------- بعث ال----نبي صلي الله عليه وسلم بشء فقسمه بين اربعة وقال اتالفهم فقال رجل ما عدلت اورده مختصرا جدا وابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباعث والمبعوث وتسمية الاربعة والرجل القاءل وقد تقدم بيان جميع ذلك في غزوة حنين من المغازي 1 قوله باب قوله الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات------- يلمزون------- يعيبون	5889	-4160265865722444146	243	318.0	194	670	36.26865768432617	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1085	false	3248477016801578120	134	164	644	785	1446	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	1085	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05897	true	-2360004988462127373	84	137	392	642	1425	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت اي خيرت بين الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث بن عمر حيث ذكر الاية المذكورة وقوله 4394 في حديث بن عباس عن عمر لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	5897	-4160265865722444146	141	270.0	111	250	56.400001525878906	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3041	false	4241271437219117536	180	210	851	992	1408	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	3041	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05897	true	-2360004988462127373	84	137	392	642	1425	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت اي خيرت بين الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث بن عمر حيث ذكر الاية المذكورة وقوله 4394 في حديث بن عباس عن عمر لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	5897	-4160265865722444146	141	270.0	111	250	56.400001525878906	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1085	false	3248477016801578120	71	162	362	774	1446	300	عبيد الله بن عبد الل-------------------------------ه عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم انه قال لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عل--------------------------------------------------يه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له	1085	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05900	true	5102243394244017158	42	168	218	843	1488	300	عب-د الله بن صالح اخرجه الطبري عن المثني بن معاذ عنه عن الليث قال حدثني عقيل قوله---------------------- لما مات عبد الله بن ابي -بن سلول بفتح المهملة وضم اللام وسكون الواو بعدها لام هو اسم امراة وهي والدة عبد ا------------------------------------لله المذكور وهي خزاعية واما هو فمن الخزرج احد قبيلتي الانصار وبن سلول يقرا بالرفع لانه صفة عبد الله لا صفة ابيه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني اي كلامك واستشكل الداودي تبسمه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة مع ما ثبت ان ضحكه صلي الله عليه وسلم كان تبسما ولم يكن عند شهود الجناءز يستعمل ذلك وجوابه انه عبر عن طلاقة وجهه بذلك تانيسا لعمر وتطييبا لقلبه كالمعتذر عن ترك قبول كلامه ومشورته قوله------------------------------------------------------ ان زدت علي السبعين يغفر له	5900	-4160265865722444146	151	16.5	114	739	20.43301773071289	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3041	false	4241271437219117536	98	208	476	981	1408	300	حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل وقال غيره حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الل---------------------------------------------------------------ه عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا كذا وكذا قال اعدد عل---------------------------------------------------يه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له	3041	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05900	true	5102243394244017158	17	168	90	843	1488	300	حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل وقال غيره حدثني الليث حدثني عقيل كذا وقع هنا والغير المذكور هو ابو صالح كاتب الليث واسمه عبد الله بن صالح اخرجه الطبري عن المثني بن معاذ عنه عن الليث قال حدثني عقيل قوله--------------------- لما مات عبد الله بن ابي -بن سلول بفتح المهملة وضم اللام وسكون الواو بعدها لام هو اسم امراة وهي والدة عبد ا------------------------------------لله المذكور وهي خزاعية واما هو فمن الخزرج احد قبيلتي الانصار وبن سلول يقرا بالرفع لانه صفة عبد الله لا صفة ابيه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني اي كلامك واستشكل الداودي تبسمه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة مع ما ثبت ان ضحكه صلي الله عليه وسلم كان تبسما ولم يكن عند شهود الجناءز يستعمل ذلك وجوابه انه عبر عن طلاقة وجهه بذلك تانيسا لعمر وتطييبا لقلبه كالمعتذر عن ترك قبول كلامه ومشورته قوله------------------------------------------------------ ان زدت علي السبعين يغفر له	5900	-4160265865722444146	218	132.5	168	865	25.202312469482422	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3048	false	6443108638922707049	53	151	253	731	1496	300	وقال ابو ثابت حدثنا ابراهيم وقال مع خزيمة او ابي خزيمة انظر 2807 فتح ابو اليمان هو الحك---------------------------------------------------------م بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافع اخبرنا شعيب اي ابن ابي حمزة مقتل اهل اليمامة بالنصب اي في ا--------------------------يام مقاتلة الصحابة مسيلمة الكذاب الذي ادعي النبوة ان يستحر القتل اي يكثر انك رجل شاب اشار به الي نشاطه وقوته والعسب بضم المهملتين جمع عسيب وهو عريض سعف النخل اي جريده تابعه اي شعيبا عن ابراهيم اي ابن سعيد او ابي خزيمة شك من الراوي AUTO 10 سورة يونس AUTO 1 باب وقال اب------------ن عباس فاختلط به نبات الارض يونس فنبت بالماء من كل لون	3048	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05909	true	4253698133328596417	119	226	603	1144	1508	300	وقال ابو ثابت حدثنا ابراهيم وقال مع خزيمة او ابي خزيمة فاما ابو ثابت فهو محمد بن عبيد الله المدني واما ابراهيم فهو بن سعد ومراده ان اصحاب ابراهيم بن سعد اختلفوا فقال بعضهم مع ابي خزيمة وقال بعضهم مع خزيمة وشك بعضهم والتحقيق ما قدمناه عن موسي بن اسماعيل ان اية التوبة مع ابي خزيمة واية الاحزاب مع خزيمة وستكون لنا عودة الي تحقيق هذا في تفسير سورة الاحزاب ان شاء الله تعالي ورواية ابي ثابت المذكورة وصلها المءلف----------------------------------------------------------- في الاحكام بالشك كما قال 1 قوله بسم الله الرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرحيم س--------ورة يونس اخر ابو ذر البسملة قوله وقال بن عباس فاختلط------------------- فنبت بالماء من كل لون	5909	-4160265865722444146	129	-26.0	97	833	15.486194610595703	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3048	false	6443108638922707049	200	247	975	1235	1496	300	احيط بهم يونس دنوا من الهلكة احاطت به خطيءته البقرة فاتبعهم واتبعهم واحد عدوا البقرة من---------------------------------------------------------------- العدوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير يونس قول الانسان لولده وما-له اذا غضب اللهم لا تبارك فيه والعن------ه لقضي اليهم اجلهم يونس لاهلك من دعي عليه ولاماته	3048	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05911	true	3662879502193798284	113	197	577	1007	1512	300	احيط بهم د-----نوا من الهلكة احاطت به خطيءته قال ابو عبيدة في قوله وظنوا انهم احيط بهم اي دنوا للهلكة يقال قد احيط به اي انه لهالك انتهي وكانه من احاطة العدو بالقوم فان ذلك يكون سببا للهلاك غالبا فجعل كناية عنه ولهذا اردفه المصنف بقوله احاطت به خطيءته اشارة الي ذلك قوله وقال مجاهد ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير----- قول الانسان لولده وما له اذا غضب اللهم لا تبارك فيه والعنه وقوله لقضي اليهم اجلهم اي-- لاهلك من دعي عليه ولاماته	5911	-4160265865722444146	206	319.5	165	442	46.6063346862793	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3049	false	-2433956980890863952	234	275	1185	1403	1531	300	باب وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين يونس ننجيك يونس نلقيك علي نجوة من الارض وهو النشز المكان المرتفع باب	3049	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05913	true	-7133171474648403433	155	180	836	975	1586	300	باب وجاوزنا ببني اسراءيل البحر سقط للاكثر باب وساقوا الاية الي من-------------------------------------------------------------------------- المسلمين قوله ننجيك----- نلقيك علي نجوة من الارض وهو النشز المكان المرتفع قال	5913	-4160265865722444146	103	169.5	83	218	47.24770736694336	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3050	false	-8267548521361269552	116	166	576	834	1481	300	وقال ابو ميسرة الاواه الرحيم بالحبشية وقال ابن ع----------------------------------------------------------------------باس بادء الراي ما ظهر لنا وقال مجاهد الجودي هود جبل بالجزيرة وقال الحسن انك لانت الحليم هو---د يستهزءون به وقال ابن عباس اقلعي هود امسكي عصيب هود شديد لا جرم هود بلي وفار التنور هود نبع الماء وقال عكرمة وجه الارض	3050	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05915	true	-4393392380127082419	163	217	798	1087	1493	300	وقال ابو ميسرة الاواه الرحيم بالحبشية تقدم في ترجمة ابراهيم من احاديث الانبياء وسقط هنا من رواية ابي ذر قوله وقال بن عباس بادي الراي ما ظهر لنا وقال مجاهد الجودي---- جبل بالجزيرة وقال الحسن انك لانت الحليم الرشيد يستهزءون به وقال -بن عباس اقلعي---- امسك-----------------------------ي وفار التنور---- نبع الماء وقال عكرمة وجه الارض	5915	-4160265865722444146	205	364.5	166	331	61.933536529541016	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3052	false	4294883423153640575	107	132	526	661	1531	300	استعمركم هود جعلكم عمارا اعمرته الدار فهي عمري جعلتها -------------------------------------------له نكرهم هود وانكرهم واستنكرهم واحد------------------------------------------------------- حميد مجيد هود كانه فعيل من ماجد محمود من حمد	3052	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05918	true	-5429783249813914109	90	133	488	709	1568	300	استعمركم---- جعلكم عمارا اعمرته الدار فهي عمري سقط هذا لغير ابي ذر وقد تقدم شرحه في كتاب الهبة قوله نكرهم و----انكرهم واستنكرهم واحد هو قول ابي عبيدة وانشد وانكرتني وما كان الذي نكرت قوله حميد مجي----د كانه فعيل من ماجد محمود من حمد	5918	-4160265865722444146	116	180.0	95	233	49.78540802001953	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3053	false	4854980985764865758	90	127	475	671	1564	300	والي مدين اخاهم شعيبا هود الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية يوسف واسال العير يعني اهل القرية واصحاب العير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراءكم ظهريا هود يقول لم تلتفتوا اليه ويقال اذا لم يقض الرجل حاجته ظهرت بحاجتي	3053	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05920	true	-5751672382184504770	207	274	1053	1395	1544	300	والي مدين اي لاهل مدي----------------ن لان مدين بلد ومثله واسال القرية ----------والعير اي --اهل القرية واصحاب العير قال ابو عبيدة في قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا مدين لا ينصرف لانه اسم بلد مءنث ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير اي الي اهل مدين ومثله واسال القرية والعير اي من في العير قوله وراءكم ظهريا---- يقول لم يلتفتوا اليه ويقال اذا لم يقض الرجل حاجته ظهرت لحاجتي	5920	-4160265865722444146	148	264.5	120	374	39.57219314575195	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3055	false	6554892400654957490	215	242	1078	1210	1499	300	وقال فضيل عن حصين عن مجاهد متكا يوسف الا----------------------------------------ترج قال فضيل الاترج بالحبشية متكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن عيينة عن رجل عن مجاهد متكا قال كل شء قطع بالسكين	3055	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05926	true	6968272318567798098	107	220	551	1096	1512	300	وقال فضيل عن حصين عن مجاهد متكا الاترج بالحبشية متكا كذا لابي ذر ولغيره متكا الاترج قال فضيل الاترج بالحبشية متكا وهذا وصله بن ابي حاتم من طريق يحيي بن يمان عن فضيل بن عياض واما روايته عن حصين فرويناه في مسند مسدد رواية معاذ بن المثني عنه عن فضيل عن حصين عن مجاهد في قوله تعالي واعتدت لهن متكا قال اترج ورويناه في تفسير بن مردويه من هذا الوجه فزاد فيه عن مجاهد عن بن عباس ومن طريقه اخرجه الحافظ الضياء في المختارة وقد روي عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله واعتدت لهن متكا قال طعاما قوله وقال ب-ن عيينة عن رجل عن مجاهد متكا---- كل شء قطع بالسكين	5926	-4160265865722444146	118	197.0	93	550	21.454545974731445	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3056	false	7981949680241132104	0	42	0	218	1518	300	النقصان -يقال بلغ اشده وبلغوا اشدهم وقال بعضهم واحدها شد والمتكا ما اتكات عليه لشراب او لحديث او لطعام وابطل الذي قال الاترج وليس في كلام العرب الاترج فلما احتج عليهم بانه المتكا من نمارق فروا الي شر منه فقالوا انما هو	3056	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05926	true	6968272318567798098	260	300	1305	1512	1512	300	النقصان ويقال ----------بلغوا اشدهم وقال بعضهم واحدها شد والمتكا ما اتكات عليه لشراب او لحديث او لطعام وابطل الذي قال الاترج وليس في كلام العرب الاترج فلما احتج عليهم بان- المتكا من نمارق فروا الي شر منه وقالوا انما هو-	5926	-4160265865722444146	205	388.0	166	219	93.60730743408203	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3056	false	7981949680241132104	42	63	218	325	1518	300	المتك ساكنة التاء وانما المتك طرف البظر ومن ذلك قيل لها متكاء وابن المتكاء فان كان ثم اترج فانه بعد المتكا	3056	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05927	true	-6144008159475252793	0	21	0	106	1580	300	المتك ساكنة التاء وانما المتك طرف البظر ومن ذلك قيل لها متكاء و-بن المتكاء فان كان ثم اترج فانه بعد المتكا	5927	-4160265865722444146	106	207.0	85	107	99.06542205810547	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3055	false	6554892400654957490	242	268	1210	1343	1499	300	وقال قتادة لذو علم لما علمناه يوسف عامل بما علم--------------------------------------------------------------------- وقال سعيد بن جبير صواع يوسف الملك مكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه كانت تشرب به الاعاجم	3055	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05928	true	-1885809234736971651	236	275	1256	1445	1553	300	وقال قتادة لذو علم لما علمناه----- عامل بما علم وصله بن ابي حاتم من طريق بن عيينة عن سعيد بن ابي عروبة عنه بهذا قوله وقال سعيد بن جبير صواع----- الملك مكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه كانت تشرب--- الاعاجم	5928	-4160265865722444146	120	214.0	97	202	59.405941009521484	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3061	false	-5676148189646777029	81	141	380	676	1503	300	عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت له وهو يسالها عن قول ال-------------------------------------------------------------------------------------له تعالي حتي اذا استياس الرسل يوسف قال قلت اكذبوا ام كذبوا ق------------------------------------------------------------------------------------الت عاءشة كذبوا قلت فقد استيقنوا ان قومهم كذبوهم---------- فما هو بالظن قالت اجل لعمري لقد استيقنوا بذلك فقلت لها وظنوا انهم قد كذبوا قالت معاذ الله	3061	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05939	true	5855881289068380464	166	246	902	1299	1597	300	عن صالح هو -بن كيسان قوله-------------------- عن عاءشة ق--------------الت له وهو يسالها عن قول الله عز وجل في رواية عقيل عن بن شهاب في احاديث الانبياء اخبرني عروة انه سال عاءشة عن قوله تعالي فذكره قوله -------------------قلت اكذبوا ام كذبوا اي مثقلة او مخففة ووقع ذلك صريحا في رواية الاسماعيلي من طريق صالح بن كيسان هذه قوله قالت عاءشة كذبوا اي بالتثقيل في رواية الاسماعيلي مثقلة قوله فما هو بالظن قالت اجل زاد الاسماعيلي قلت فهي مخففة ق------------------------الت معاذ الله	5939	-4160265865722444146	135	140.5	102	475	28.421052932739258	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3061	false	-5676148189646777029	252	283	1248	1398	1503	300	ابن عباس كباسط كفيه الرعد مثل المشرك الذي عبد مع الله الها اخر غيره كمثل العطشان الذي ينظر الي ظل خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله ولا يقدر	3061	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05944	true	-3600928287963259050	186	216	961	1104	1495	300	-بن عباس كباسط كفيه------ مثل المشرك الذي عبد مع الله الها اخر غيره كمثل العطشان الذي ينظر الي ظل خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله ولا يقدر	5944	-4160265865722444146	143	273.5	113	150	95.33333587646484	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3062	false	-7959151614264183843	124	191	670	1043	1607	300	متجاورات الرعد طيبها وخبيثها السباخ صنوان الرعد النخلتان او اكثر في اصل واحد وغير صنوان الرعد وحدها----- بماء واحد الرعد كصالح بني ادم وخبيثهم ابوهم واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحاب الثقال الرعد الذي فيه الماء-------------------------------------- كباسط كفيه الرعد الي الماء يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه ابدا-------------------------------------------------------------------------------- فسالت اودية بقدرها الرعد تملا بطن كل واد زبدا رابيا الرعد الزبد زبد السيل زبد مثله الرعد خبث الحديد والحلية سورة	3062	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05950	true	858783841456015028	106	266	526	1366	1538	300	متجاورات قوله صنوان ا----------------------------لنخلتان او اكثر في اصل واحد وغير صنوان------ وحدها تسقي بماء واح------د كصالح بني ادم وخبيثهم ابوهم واحد وصله الفريابي ايضا عن مجاهد مثله لكن قال تسقي بماء واحد قال بماء السماء والباقي سواء وروي الطبري من طريق سعيد بن جبير في قوله صنوان وغير صنوان مجتمع وغير مجتمع وعن سعيد بن منصور عن البراء بن عازب قال الصنوان ان يكون اصلها واحدا ورءوسها متفرقة وغير الصنوان ان تكون النخلة منفردة ليس عندها شء انتهي واصل الصنو المثل والمراد به هنا فرع يجمعه وفرعا اخر او اكثر اصل واحد ومنه عم الرجل صنو ابيه لانهما يجمعهما اصل واحد قوله السحاب الثقال------ الذي فيه الماء وصله الفريابي ايضا عن مجاهد مثله قوله كباسط كفيه------ الي الماء يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه ابدا وصله الفريابي والطبري من طرق عن مجاهد ايضا وقد تقدم قول غيره في اول السورة قوله فسالت اودية بقدرها------ تملا بطن كل واد زبدا رابيا------ ال----زبد السيل زبد مثله------ خبث الحديد والحلية وصله	5950	-4160265865722444146	283	450.5	230	914	30.962800979614258	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3064	false	-122948156464730672	67	153	325	805	1543	300	صديد ابراهيم قيح ودم----- وقال ابن عيينة اذكروا نعمة الله عليكم الماءدة ايادي الله عندكم وايامه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجا-------------------------------------------------------------هد من كل ما سالتموه ابراهيم رغبتم اليه في-----ه يبغونها عوجا الاعراف يلتمسون لها عوجا واذ تاذن ربكم ابراهيم اعلمكم اذنكم ردوا ايديهم في افواههم------- هذا مثل كفوا عما امروا به مقامي يونس حيث يقيمه الله بين يديه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وراءه ابراهيم قدامه جهنم لكم تبعا ابراهيم واحدها تابع مثل غيب وغاءب بمصرخكم ابراهيم استصرخني استغاثني يستصرخه القصص من الصراخ ولا خلال مصدر خاللته خلالا ويجوز ايضا جمع خلة وخلال	3064	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05953	true	2487689877245964032	55	239	258	1164	1450	300	صديد قال---- قيح ودم قوله وقال -بن عيينة اذكروا نعمة الله عليكم-------- ايادي الله عندكم وايامه وصله الطبري من طريق الحميدي عنه وكذا رويناه في تفسير بن عيينة رواية سعيد بن عبد الرحمن عنه واخرج عبد الله بن احمد في زيادات المسند والنساءي وكذا ذكره بن ابي حاتم من طريق بن عباس عن ابي بن كعب قال ان الله اوحي الي موسي وذكرهم بايام الله قال نعم الله واخرجه عبد الرزاق من حديث بن عباس باسناد صحيح فلم يقل عن ابي بن كعب قوله وقال مجاهد من كل ما سالتموه رغبتم اليه فيه وصله الفريابي في قوله واتاكم من كل ما سالتموه ----قال رغبتم اليه فيه قوله تبغونها عوجا-------- تلتمسون لها عوجا كذا وقع هنا للاكثر ولابي ذر قبل الباب الذي يليه وصنيعهم اولي لان هذا من قول مجاهد فذكره مع غير------------------------------ه من تفاسيره اولي وقد وصله عبد بن حميد من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وتبغونها عوجا قال تلتمسون لها الزيغ وذكر يعقوب بن السكيت ان العوج بكسر العين في الارض والدين وبفتحها في العود ونحوه مما كان منتصبا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلال مصدر خاللته خلالا ويجوز ايضا جمع خلة وخلال	5953	-4160265865722444146	217	123.5	168	1086	19.981584548950195	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3070	false	-6465499353911967731	210	240	1077	1222	1575	300	في ضيق النحل يقال امر ضيق و----ضيق مثل هين وهين ولين ولين وميت وميت قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس تتفيا ظلاله تتهيا--------------------------------------------------------- سبل ربك ذللا النحل لا يتوعر عليها مكان سلكته وقال	3070	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05963	true	1639570626834442750	179	281	907	1410	1505	300	في ضيق------ يقال امر ضيق وامر ضيق مثل هين وهين ولين ولين وميت وميت قال ابو عبيدة في قوله تعالي ولا تك في ضيق بفتح اوله وتخفيف ضيق كميت وهين ولين فاذا خففتها قلت ميت وهين ولين فاذا كسرت اوله فهو مصدر ضيق انتهي وقرا بن كثير هنا وفي النمل بالكسر والباقون بالفتح فقيل علي لغتين وقيل المفتوح مخفف من ضيق اي في امر ضيق واعترضه الفارسي بان الصفة غير خاصة بالموصوف فلا يدعي الحذف قوله قال بن عباس تتفيا ظلاله تتهيا كذا فيه والصواب تتميل وقد تقدم بيانه في كتاب الصلاة قوله سبل ربك ذللا------ لا يتوعر عليها مكان سلكته رواه	5963	-4160265865722444146	130	216.5	102	515	25.242717742919922	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3072	false	-5550080958435377570	172	257	845	1259	1500	300	سورة بني اسراءيل قوله بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 باب باب ساقط من نسخة 4708 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه قال في بني اسراءيل والكهف ومريم انهن من العتاق الاول وهن من تلادي فسينغضون اليك رءوسهم قال ابن عباس يهزون وقال غيره نغضت سنك اي تحركت 4994 فتح عن ابي اسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي من العتاق بكسر العين----------------- جمع عتيق وهو---------------- ما بلغ الغاية في الجودة	3072	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05968	true	6050342798889554616	206	247	1009	1222	1499	300	سورة بني اسراءيل----- بسم الله الرحمن الرحيم ثبتت البسملة لابي ذر 4431 قوله سمعت ---------------------------------------------------------------------بن مسعود -------------قال في بني اسراءيل والكهف ومريم انهن من الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاق بكسر المهملة وتخفيف المثناة جمع عتيق وهو القديم او هو كل ما بلغ الغاية في الجودة	5968	-4160265865722444146	143	219.0	114	447	31.991050720214844	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3072	false	-5550080958435377570	228	300	1123	1500	1500	300	وقال غيره نغضت سنك اي تحركت 4994 فتح عن ابي اسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي-------------------------------------------- من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعتاق بكسر العين جمع عتيق وهو ما بلغ الغاية في الجودة الاول بضم الهمزة وفتح والواو واوليتها باعتبار حفظها او نزولها لانها مكيات AUTO 2 باب وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء اخبرناهم انهم سيفسدون والقضاء علي وجوه وقضي ربك الاسراء امر ربك ومنه الحكم ان ربك يقضي بينهم يونس ومنه الخلق فقضاهن سبع سم-وات-	3072	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05969	true	1721110001280336986	59	132	287	673	1567	300	وقال غيره نغضت سنك اي تحركت قال ابو عبيدة في قوله فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركونها استهزاء يقال نغضت سنة اي تحركت وارتفعت من اصلها وقال بن قتيبة المراد انهم يحركون رءوسهم استبعادا وروي سعيد بن منصور من طريق محمد بن كعب في قوله فسينغضون قال يحركون 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضينا الي بني اسراءيل-------- اخبرناهم انهم سيفسدون والقضاء علي وجوه -قضي ربك-------- امر ومن----ه الحكم ان ربك يقضي بينهم ومن-----ه الخلق فقضاهن سبع سماوات	5969	-4160265865722444146	162	112.0	130	551	29.40108871459961	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3073	false	-519841065191860935	50	98	280	559	1601	300	-الاسراء حطاما واستفزز الاسراء استخف بخيلك الاسراء الفرسان والرجل والرجال ال-رجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاصبا الاسراء الريح العاصف والحاصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم الانبياء يرمي به في جهنم وهو حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والح-صب مشتق من الحصباء والحجارة	3073	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05972	true	-3118733086125397212	16	84	77	435	1481	300	قال ترابا قوله واستفزز-------- استخف بخيلك-------- الفرسان والرجل والرجال والرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر هو كلام ابي عبيدة بنصه وتقدم شرحه في بدء الخلق وروي بن ابي حاتم من طريق مجاهد في قوله واستفزز قال استنزل قوله حاصبا ال--------ريح العاصف والحاصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم--------- يرمي به في جهنم وهم حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والحاصب مشتق من الحصباء -الحجارة	5972	-4160265865722444146	233	403.5	190	392	59.43877410888672	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3073	false	-519841065191860935	104	130	596	731	1601	300	لاحتنكن الاسراء لاستاصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه طاءره الاسراء حظه قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس كل سلطان في القران فهو حجة و-لي من	3073	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05972	true	-3118733086125397212	188	236	956	1190	1481	300	لاحتنكن-------- لاستاصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه تقدم شرحه في بدء الخلق وروي سعيد بن منصور من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله لاحتنكن قال لاحتوين قال يعني شبة الزناق قوله وقال بن عباس كل سلطان في القران فهو حجة وصله بن	5972	-4160265865722444146	103	171.5	82	242	42.56198501586914	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3076	false	-365813948715186524	4	49	28	253	1462	300	باب واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها الاية ساقط من نسخة 4711 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان اخبرنا منصور عن ابي واءل عن عبد الله قال كنا نقول للحي اذا كثروا في الجاهلية امر بنو فلان حدثنا الحميدي حدثنا سفيان و------------قال امر	3076	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05977	true	944536038862229107	184	222	881	1060	1472	300	باب واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها الاية ذكر فيه حديث عبد الله وهو بن مسعود---------------------------------------------------------- كنا نقول للحي اذا كثروا في الجاهلية امر بنو فلان ثم ذكره عن شيخ اخر عن سفيان يعني بسنده قال امر	5977	-4160265865722444146	111	184.5	87	237	46.83544158935547	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3077	false	8206417382740060532	3	110	20	519	1428	300	يا نوح انك انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا -----------------------------------------------------------------------اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول ان ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوتها علي قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم فياتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن ابو حيان في الحديث	3077	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05978	true	3708022390277306524	218	257	1123	1309	1503	300	يا نوح ----انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا وقد مضي البحث في كونه اول الرسل في كتاب التيمم وقوله فيه في ذكر ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن ابو حيان في الحديث	5978	-4160265865722444146	115	-6.5	90	570	20.175437927246094	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3079	false	3169640920642352990	92	159	442	780	1506	300	باب وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء باب ساقط من نسخة وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس اي اختبارا وامتحانا لهم 4716 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء قال هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به	3079	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05981	true	2890733169903791701	3	38	16	179	1479	300	باب وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس سقط---- باب لغير ابي ذر 4439 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو هو بن دينار قوله------------------------------------------------------------------------- هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به	5981	-4160265865722444146	127	191.0	96	338	37.5739631652832	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3080	false	-1413145948662264433	158	248	806	1233	1497	300	رواه حمزة بن عبد الله عن---------- ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر من قال حين يسمع النداء الخ مر بشرحه في كتاب الصلاة في باب-------------------- الدعاء عند الاذان AUTO 12 -----------------------------باب وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء يزهق يهلك باب ساقط من نسخة وقل جاء الحق و-------------زهق الباطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الباطل كان زهوقا اي مضمحلا هالكا 4720 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاه-----------------------------------د عن ابي معمر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال------- دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم	3080	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05983	true	-8629573582552576635	116	229	572	1085	1434	300	رواة حمزة بن عبد الله اي بن عمر عن ابيه تقدم ذك------------------------ر من وصله---------------------------- في كتاب الزكاة ثم ذكر المصنف حديث جابر في الدعاء بعد الاذان وقد تقدم شرحه في ابواب الاذان 1 قوله باب وقل جاء الحق وزهق الباطل الاية---------------------- يزهق يهلك ---------------------قال ابو عبيدة في قوله تزهق انفسهم وهم كارهون اي تخرج وتموت وتهلك ويقال زهق ما عندك اي ذهب كله وروي بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس ان الباطل كان زهوقا اي ذاهبا ومن طريق سعي-------------------------------------------------د عن قتادة زهق الباطل اي هلك قوله عن بن ابي نجيح كذا لهم وفي بعض النسخ حدثنا بن ابي نجيح قوله دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5983	-4160265865722444146	175	165.5	128	658	26.595745086669922	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3082	false	-4774474845525973714	225	300	1108	1525	1525	300	الكهف الفتح في الجبل والرقيم الكتاب مرقوم المطففين مكتوب من الرقم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربطنا علي قلوبهم الكهف الهمناهم صبرا لولا ان ربطنا علي قلبها القصص شططا الكهف افراطا الوصيد الفناء جمعه وصاءد ووصد ويقال الوصيد الباب مءصدة البلد مطبقة اصد الباب واوصد بعثناهم الكهف احييناهم ازكي البقرة اكثر ويقال احل ويقال اكثر ريعا قال ابن عباس اكلها ولم تظلم الكهف لم تنقص وقال سعيد -عن ابن عب-----------اس الرقيم الكهف اللوح من رصاص كتب عاملهم اسماءهم ثم طرحه-	3082	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05993	true	84153848840548506	19	80	90	390	1520	300	الكهف الفتح في الجبل والرقيم الكتاب مرقوم--------- مكتوب من الرقم تقدم جميع ذلك في احاديث الانبياء مشروحا قوله امدا غاية طال عليهم الامد سقط هذا لابي ذر وهو قول ابي عبيدة وروي عبد بن حميد من طريق مجاهد في قوله امد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال عددا قوله---------------------------- وقال سعيد يعني بن جبير عن بن عباس الرقيم --------لوح من رصاص كتب عاملهم اسماءهم ثم طرحه	5993	-4160265865722444146	128	11.0	103	577	22.18370819091797	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3087	false	-4728145823057084038	70	107	339	535	1430	300	باب قوله فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما-------------------------------------------------------------------------- فاتخذ سبيله في البحر سربا الكهف مذهبا يسرب يسلك ومنه وسارب بالنهار الرعد باب ساقط من نسخة فلما بلغا مجمع بينهما ------------نسيا حوته----ما فاتخذ سبيله في البحر سربا اي	3087	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms05996	true	-4317543459452090718	249	293	1237	1472	1506	300	باب قوله فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما ووقع في رواية الاصيلي فلما بلغ مجمع بينهما والاول هو الموافق للتلاوة قوله فاتخذ سبيله في البحر سربا------ مذهبا يسرب يسلك ومنه وسارب بال---------------------------------------------نهار قال ابو عبيدة في قوله تعالي فاتخذ سبيله في البحر سربا اي	5996	-4160265865722444146	135	194.0	108	286	47.202796936035156	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3091	false	-6982369326011863764	18	52	93	254	1487	300	قال سفيان وفي---- حديث غير عمرو قال وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين قال فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	3091	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06002	true	710547741917568984	200	232	982	1134	1459	300	قال سفيان وفي غير حديث---- عمرو ----وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا ح-ي فاصاب الحوت من ماء تلك العين---- فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	6002	-4160265865722444146	148	265.0	117	165	89.69696807861328	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3085	false	6522976548810345504	217	251	1065	1237	1493	300	فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي لفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا الكهف قال و-------------------------------------------------لم يجد موسي النصب حتي جاوزا المكان الذي امر الله به ----فقال	3085	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06004	true	2843243823471318195	180	271	883	1338	1469	300	فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال الداودي هذه الرواية وهم وكانه فهم ان الفتي لم يخبر موسي الا بعد يوم وليلة وليس ذلك المراد بل المراد ان ابتداءها من يوم خرجا لطلبه ويوضح ذلك ما في رواية ابي اسحاق عند مسلم فلما تجاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا -------------------------------------------------قال ولم يصبه نصب حتي تجاوزا وفي رواية سفيان المذكورة ولم يجد موسي النصب حتي جاوز- المكان الذي امر الله به قوله قال	6004	-4160265865722444146	121	57.0	97	505	23.96039581298828	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3088	false	7798209222817088420	43	66	200	313	1458	300	فامسك الله عنه جرية البحر حتي كان اثره في حجر------------------------------------------------------------------------------------- قال لي عمرو هكذا------------- كان اثره في حجر وحلق بين ابهاميه------------------------- واللتين تليانهما	3088	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06004	true	2843243823471318195	85	131	405	641	1469	300	فامسك الله عنه جرية البحر حتي كان اثره في حجر كذا فيه بفتح الحاء المهملة والجيم وفي رواية جحر بضم الجيم وسكون المهملة وهو وضح قوله قال لي عمرو القاءل هو بن جريج كان اثره في حجر وحلق بين ابهاميه والتي في رواية الكشميهني واللتين تليانهما	6004	-4160265865722444146	110	161.0	87	236	46.61016845703125	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3085	false	6522976548810345504	250	299	1232	1489	1493	300	فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي ولفتاه عجبا------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال موسي ذلك ما كنا نبغي------------------------------------------------------------------------------------------ فارتدا علي اثارهما قصصا قال رجعا يقصان اثار---------------هما حتي انتهيا الي الصخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا رجل	3085	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06005	true	8535955631056039735	55	188	280	937	1488	300	فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فساق الاية الي ع-------------------------------------------------------جبا قال فكان للحوت سربا ولموسي عجبا ولابن ابي حاتم من طريق قتادة قال عجب موسي ان تسرب حوت مملح في مكتل قوله فرجعا فوجدا خضرا في رواية سفيان فقال موسي ذلك ما كنا نبغ اي نطلب وفي رواية للنساءي هذه حاجتنا وذكر موسي ما كان الله عهد اليه يعني في امر الحوت قوله فارتدا علي اثارهما قصصا قال رجعا يقصان اثارهما اي اثار سيرهما حتي انتهيا الي الصخرة زاد النساءي في رواية له التي فعل فيها الحوت ما فعل وهذا يدل علي ان الفتي لم يخبر موسي حتي سارا زمانا اذ لو اخبره اول ما استيقظ ما احتاجا الي اقتصاص اثارهما قوله فوجدا خضرا تقدم ذكر نسبه وشرح حاله في احاديث الانبياء وفي رواية سفيان حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل	6005	-4160265865722444146	176	279.5	140	712	24.719100952148438	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3088	false	7798209222817088420	124	171	585	797	1458	300	من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم ----قال فما شانك قال---------------------------------- جءت لتعلمني مما علمت رشدا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما يكفيك ان التوراة بيديك وان الوحي ياتيك--------------------------------------------------------------------------- يا موسي ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلم---------ه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه	3088	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06007	true	-1040871962519062456	104	213	488	1025	1446	300	من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل الحديث قوله قال فما شانك في رواية ابي اسحاق قال ما جاء بك قوله جءت لتعلمني مما علمت رشدا قرا ابو عمرو بفتحتين والباقون كلهم بضم اوله وسكون ثانيه والجمهور علي انهما بمعني كالبخل والبخل وقيل بفتحتين الدين وبضم ثم سكون صلاح النظر وهو منصوب علي انه مفعول ثان لتعلمني وابعد من قال انه لقوله علمت قوله اما يكفيك ان التوراة بيديك وان الوحي ياتيك سقطت هذه الزيادة من رواية سفيان فالذي يظهر انها من رواية يعلي بن مسلم قوله يا موسي ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلمه اي جميعه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه	6007	-4160265865722444146	199	343.0	154	537	37.0577278137207	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2406	false	8339897534595010513	82	114	401	552	1476	300	عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة او نقرتين قال له الخضر يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موس------ي ما نقص علمي وعلمك من--------------------------------------- علم الله الا مثل ما -نقص هذا العصفور بمنقاره من--------- البحر	2406	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06008	true	5830340896634402628	148	213	723	1049	1488	300	عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فق---------ال له الخضر الخ فيجمع بان قوله فاخذ طاءر بمنقاره معقب بمحذوف وهو ركوبهما السفينة لتصريح سفيان بذكر السفينة وروي النساءي من وجه اخر عن بن عباس ان الخضر قال لموسي اتدري ما يقول هذا الطاءر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله الا مثل ما انقص------------ بمنقاري من جميع هذا البحر	6008	-4160265865722444146	109	157.5	84	347	31.4121036529541	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3086	false	6161914962114557278	153	186	756	913	1482	300	الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------ا علمي وعلمك من- علم الله الا مثل ما -نقص هذا العصفور من هذ-ا البحر	3086	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06008	true	5830340896634402628	142	213	692	1049	1488	300	الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر الخ فيجمع بان قوله فاخذ طاءر بمنقاره معقب بمحذوف وهو ركوبهما السفينة لتصريح سفيان بذكر السفينة وروي النساءي من وجه اخر عن بن عباس ان الخضر قال لموسي اتدري ما يقول هذا الطاءر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله الا مثل ما انقص بمنقاري من جميع هذا البحر	6008	-4160265865722444146	135	226.0	106	357	37.81512451171875	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3086	false	6161914962114557278	85	108	412	538	1482	300	فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهم ب----------------------------------------غير نول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما ركب-ا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم	3086	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06009	true	-6574578196381988920	52	163	263	844	1482	300	فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوا قوله باجر اي اجرة وفي رواية سفيان فحملوا بغير نول بفتح النون وسكون الواو وهو الاجره ولابن ابي حاتم من رواية الربيع بن انس فناداهم خضر وبين لهم ان يعطي عن كل واحد ضعف ما حملوا به غيرهم فقالوا لصاحبهم انا نري رجالا في مكان مخوف نخشي ان يكونوا لصوصا فقال لاحملنهم فاني اري علي وجوههم النور فحملهم بغير اجرة وذكر النقاش في تفسيره ان اصحاب السفينة كانوا سبعة بكل واحد زمانه ليست في الاخر قوله فخرقها ووتد فيها بفتح الواو وتشديد المثناة اي جعل فيها وتدا وفي رواية سفيان فلما ركبوا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم	6009	-4160265865722444146	122	219.0	100	581	20.998279571533203	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3089	false	6013464140455368270	63	92	334	487	1530	300	ياخذ كل سفين------ة غصبا الكهف فاردت اذا هي مرت به ان يدعها لعيبها فاذا ج----------------------------------------------------اوزوا اصلحوها فانتفعوا ----------------------------------------------------------------بها ومنهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالقار كان ابواه	3089	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06013	true	-2863490437279719246	70	121	382	656	1565	300	يقرا كل سفينة صحيحة غصبا قوله- فاردت اذا هي مرت به ان يدعها لعيبها في رواية النساءي فاردت ان اعيبها حتي لا ياخذها قوله فاذا جاوزوا اصلحوها فانتفعوا بها في رواية النساءي فاذا جاوزوه رقعوها فانتفعوا بها وبقيت لهم قوله ومنهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالقار اما القار	6013	-4160265865722444146	132	228.0	104	275	48.0	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3094	false	608337072124021556	149	212	768	1047	1479	300	باب ق-----وله وما نتنزل الا بامر ربك مريم باب ساقط من نسخة وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خل---------------------------------------------------------------------------فنا اي بيان ما جاء في ذلك 4731 حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر قال سمعت ابي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجبريل ما يمنعك ان تزورنا	3094	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06023	true	1426064188356771280	168	217	858	1092	1478	300	باب 4454 قوله وما نتنزل الا بامر ---------------------------------------------ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ما بين ايدينا الاخرة وما خلفنا الدنيا وما ---بين ذلك ما بين النفختين قول---------------------------------------------------------------------ه قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم لجبريل ما يمنعك ان تزورنا	6023	-4160265865722444146	121	164.5	93	359	33.704734802246094	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3097	false	-4073168277323693580	48	107	244	542	1497	300	فقذفتها فالقيتها القي النساء صنع فنسي طه موسي هم يقولونه اخطا الرب لا يرجع اليهم قولا العجل همسا طه----------------------- حس الاقدام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حشرتني اعمي طه عن حجتي وقد كنت بصيرا طه في الدنيا قال ا---------------------------------بن عباس بقبس طه ضلوا الطريق وكانوا شاتين فقال ان لم اجد عليها من يهدي الطريق ات-------------------كم بنار توق---------------------------------دون وقال ابن عيينة امثلهم طه اعدلهم طريقة	3097	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06028	true	-8626782492268090423	192	300	935	1474	1474	300	فقذفتها -القيتها القي------- صنع فنسي م---وسي هم يقولونه اخطا الرب لا يرجع اليهم قولا العجل تقدم كله في قصة موسي قوله همسا حس الاقدام وصله الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد وعن قتادة قال صوت الاقدام اخرجه عبد الرزاق وعن عكرمة قال وطء الاقدام اخرجه عبد بن حميد وقال ابو عبيدة في قوله همسا قال صوتا خفيا قوله حشرتني اعمي--- عن حجتي وقد كنت بصيرا--- في الدنيا وصله الفريابي من طريق مجاهد قوله وقال بن عباس بقبس--- ضلوا الطريق وكانوا شاتين --الخ وصله -بن عيينة من -------طريق عكرمة عنه وفي اخره انكم بنار توقدون ووقع في رواية ابي ذر تدفءون قوله وقال -بن عيينة امثل----------هم طريقة-	6028	-4160265865722444146	230	317.5	183	581	39.586917877197266	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3100	false	-1194373630404659227	158	181	887	1015	1639	300	الحسيس والحس والجرس والهمس واحد وهو من الصوت الخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذناك فصلت اعلمناك اذنتكم الانبياء اذا اعلمته فانت وهو علي سواء لم تغدر وقال	3100	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06033	true	-1985358709581288167	113	158	602	835	1554	300	الحسيس والحس والجرس والهمس واحد وهو من الصوت الخفي سقط لابي ذر والهمس وقال ابو عبيدة في قوله لا يسمعون حسيسها اي صوتها والحسيس والحس واحد وقد تقدم في اواخر سورة مريم قوله اذناك -----اعلمناك اذنتكم--------- اذا اعلمته فانت وهو علي سواء لم تغدر -قال	6033	-4160265865722444146	113	193.0	92	248	45.564517974853516	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3105	false	3657379653793806294	158	190	844	1007	1588	300	ويقال للمراة ما قرات بسلا قط اي لم تجمع----- في بطنها ولدا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في فرضناها انزلنا فيها فراءض مختلفة ومن قرا فرضناها النور يقول فرضنا عليكم وعلي من بعدكم--------- وقال مجاهد او	3105	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06048	true	-8153094482305980297	7	77	31	388	1487	300	ويقال للمراة ما قرات بسلا قط اي لم تجمع ولدا في بطنها هو قول ابي عبيدة ايضا قاله في المجاز رواية ابي جعفر المصادري عنه وانشد قول الشاعر هجان اللون لم يقرا جنينا والسلا بفتح المهملة وتخفيف اللام وحاصله ان القران عنده من قرا بمعني جمع لا من قرا بمعني تلا قوله وقال--- فرضناها انزلنا فيها فراءض مختلفة ومن قرا فرضناها------ يقول فرضنا عليكم وعلي من بعدكم فيها كذا وقال ---------	6048	-4160265865722444146	138	229.5	111	375	36.79999923706055	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3106	false	-1320327826699868856	67	131	357	665	1500	300	ويقال للمراة ما قرات بسلا الي اخره بين به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القران ماخوذ من قرا بمعني جمع لا بم-------عني تلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسلا بالقصر الجلدة الرقيقة التي يكون في-----------------------------------------------------------------ها الولد كما مر وقال الشعبي غير اولي الاربة من ليس له ارب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طاوس هو الاحمق الذي لا حاجة له ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النساء ساقط من نسخة AUTO 1 باب قوله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء	3106	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06048	true	-8153094482305980297	7	276	31	1368	1487	300	ويقال للمراة ما قرات بسلا قط اي لم تجمع ولدا في بطنها هو قول ابي عبيدة ايضا قاله في المجاز رواية ابي جعفر المصادري عنه وانشد قول الشاعر هجان اللون لم يقرا جنينا والسلا بفتح المهملة وتخفيف اللام وحاصله ان القران -عنده من قرا بمعني جمع لا من قرا بمعني تلا قوله وقال فرضناها انزلنا فيها فراءض مختلفة ومن قرا فرضناها يقول فرضنا عليكم وعلي من بعدكم فيها كذا وقال الفراء من قرا فرضناها يقول فرضنا فيها فراءض مختلفة وان شءت فرضناها عليكم وعلي من بعدكم الي يوم القيامة قال فالتشديد بهذين الوجهين حسن وقال ابو عبيدة في قوله فرضناها حددنا ف----------------------------------------يها الحلال والحرام وفرضنا من الفريضة وفي رواية له ومن خففها جعلها من الفريضة قوله وقال الشعبي---- اولي الاربة من ليس له ارب ثبت هذا للنسفي وسياتي بعضه في النكاح وقد وصله الطبري من طريق شعبة عن مغيرة عن الشعبي مثله ومن وجه اخر عنه قال الذي لم يبلغ اربه ان يطلع علي عورة النساء قوله وقال طاوس هو الاحمق الذي لا حاجة له في النساء وصله عبد الرزاق عن معمر عن بن طاوس عن ابيه مثله قوله وقال مجاهد لا يهمه الا بطنه ولا يخاف علي النساء او الطفل الذين لم يظهروا لم يدروا لما بهم من الصغر وصله الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله او التابعين غير اولي الاربة قال الذي يريد الطعام ولا يريد النساء ومن وجه اخر عنه قال الذين لا يهمهم الا بطونهم ولا يخافون علي النساء وفي قوله او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء قال لم يدروا ما هي من الصغر قبل الحلم 1 قوله---------------------------- باب قوله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء	6048	-4160265865722444146	202	-58.5	155	1410	14.326241493225098	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3106	false	-1320327826699868856	258	284	1289	1416	1500	300	فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله	3106	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06049	true	-4309366186391898141	274	300	1379	1505	1505	300	فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله-	6049	-4160265865722444146	126	247.0	101	127	99.21260070800781	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3109	false	-5864542298215566463	192	256	969	1266	1484	300	باب قوله والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين النور باب ساقط من نسخة والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين اي بيان ما جاء في ذلك 4748 حدثنا مقدم بن مح-----------------مد بن يحيي حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمي القاسم بن يحيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبيد الله وقد سمع منه عن نافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما---------------------------------- ان رجلا رمي امراته فانتفي من ولدها	3109	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06052	true	6127486760020999480	56	179	274	885	1471	300	باب قوله والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين 4471 حد-------------------------------------------------------------------------------------------ثنا مقدم هو بوزن محمد وهو بن محمد بن يحيي بن عطاء بن مقدم الهلالي المقدمي الواسطي وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر في التوحيد وكلاهما في المتابعات قوله حدثني عمي القاسم بن يحيي هو ثقة وهو بن عم ابي بكر بن علي المقدمي والد محمد شيخ البخاري ايضا وليس للقاسم عند البخاري سوي الحديثين المذكورين قوله عن عبيد الله وقد سمع منه هو كلام البخاري واشار بذلك الي حديث غير هذا صرح فيه القاسم بن يحيي بسماعه من عبد الله بن عمرو اما هذا الحديث فقد رواه الطبراني عن ابي بكر بن صدقة عن يقدم بن محمد بهذا الاسناد معنعنا قوله ان رجلا رمي امراته فانتفي من ولدها	6052	-4160265865722444146	167	219.0	126	702	23.789173126220703	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2780	false	-789220983110776313	174	228	830	1098	1427	300	صلي الله عليه وسلم سال زينب بنت جحش عن امري فقال لزينب ماذا علمت او رايت فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري والله ما علمت الا خيرا قالت عاءشة وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع قالت وطفقت اختها حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك قال	2780	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06068	true	-8899004515738083976	23	53	108	254	1548	300	صلي الله عليه وسلم سال زينب بنت جحش عنها وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وفيه------------------- وطفقت اختها حمنة تحارب لها فكل------- ذلك دال	6068	-4160265865722444146	133	216.5	104	268	49.62686538696289	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2776	false	8928761563247735501	268	300	1410	1550	1550	300	عروة ايضا لم يسم من اهل الافك ايضا-------------------- الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله تعالي-	2776	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06070	true	-1267269720112424125	107	143	538	694	1462	300	عروة----- لم يسم من اهل الافك ايضا غير عبد الله بن ابي الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله تعالي	6070	-4160265865722444146	135	243.5	105	161	83.8509292602539	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3112	false	6416384205309587588	124	180	606	870	1460	300	فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني سلم ثم قال كيف تيكم فق--------------------------------------------------------------------------------لت اتاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت ابوي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك	3112	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06075	true	3771154004464732647	132	208	671	1050	1516	300	فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية معمر فدخل قيل الفاء زاءدة والاولي ان في الكلام حذفا تقديره فلما دخلت بيتي استقريت فيه فدخل قوله فقلت اتاذن لي ان اتي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بوي في رواية هشام بن عروة المعلقة فقلت ارسلني الي بيت ابي فارسل معي الغلام وسياتي نحوه موصولا في الاعتصام ولم اقف علي اسم هذا الغلام قوله فقلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك	6075	-4160265865722444146	140	218.0	109	478	29.2887020111084	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3119	false	-304866240841334836	209	256	972	1198	1404	300	وسلم ارسلني الي بيت ابي فارسل معي الغلام فدخلت الدار فوجدت ام رومان في السفل وابا بكر فوق البيت يقرا فقالت امي ما جاء بك ------------------------------------------------------------يا بنية فاخبرتها وذكرت لها الحديث واذا هو لم يبلغ منها مثل ما بلغ مني فقالت يا بنية خففي عليك الشان فانه	3119	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06075	true	3771154004464732647	176	220	889	1107	1516	300	فقلت ارسلني الي بيت ابي فارسل معي الغلام وسياتي نحوه موصولا-------- في ال------------------------------اعتصام ولم اقف علي اسم هذا الغلام قوله فقلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك في رواية هشام بن عروة فقالت يا ب------------------------------نية خففي عليك الشان قوله	6075	-4160265865722444146	84	106.5	63	286	29.370630264282227	13	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3120	false	-7828260844267547952	0	33	0	164	1465	300	واستعبرت وبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا فنزل فقال لامي ما شانها -قالت بلغها الذي ذكر من شانها ففاضت عيناه -قال اقسمت عليك اي بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت	3120	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06076	true	1983028353366383025	237	269	1148	1309	1460	300	فاستعبرت فبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا ف-----قال لامي ما شانها فقالت بلغها الذي ذكر من شانها ففاضت عيناه فقال اقسمت عليك يا بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت	6076	-4160265865722444146	155	289.0	123	166	93.37349700927734	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2393	false	3376797586613746613	20	65	89	317	1516	300	بينم----------ا انا مع عاءشة جالستان اذ ولجت علينا امراة من الانصار وهي تقول فعل الله بفلان وفعل قالت فقلت لم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لت انه نمي ذكر الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر-------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم فخرت مغشيا عليها	2393	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06077	true	-6656155969044556814	83	149	413	743	1506	300	بين-ا انا قاعدة انا --وعاءشة-------- اذ ولجت علينا امراة من الانصار فقالت--- فعل الله بفلان وفعل----- فقلت وما ذاك قالت ابني ومن حدث الحديث قالت وما ذلك قالت كذا وكذا هذا لفظ المصنف في المغازي ولفظه في قصة يوسف قالت انه ثمي---- الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر قالت نعم قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم فخرت مغشيا عليها	6077	-4160265865722444146	194	319.5	155	353	54.9575080871582	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2783	false	8568813442413038359	22	72	105	351	1494	300	بينا انا قاعدة انا وعاءشة اذ ولجت------ امراة من الانصار فقالت فعل الله بفلان وفعل فقالت ام رومان وما ذاك قالت ابني فيمن حدث الحديث قالت وما ذاك قالت كذا وكذا ق-----------------------------------------------------------------الت عاءشة سمع -----------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم قالت وابو بكر قالت نعم فخرت مغشيا عليها	2783	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06077	true	-6656155969044556814	83	149	413	743	1506	300	بينا انا قاعدة انا وعاءشة اذ ولجت علينا امراة من الانصار فقالت فعل الله بفلان وفعل فق-لت--------- وما ذاك قالت ابني و-من حدث الحديث قالت وما ذلك قالت كذا وكذا هذا لفظ المصنف في المغازي ولفظه في قصة يوسف قالت انه ثمي الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر قالت نعم قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت -----------------------نعم فخرت مغشيا عليها	6077	-4160265865722444146	205	341.0	163	364	56.31867980957031	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3120	false	-7828260844267547952	118	144	588	714	1465	300	واصبح ابواي عندي فلم يزالا حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صلي العصر ثم دخل وقد اكتنفني ابواي عن يميني وعن شمالي	3120	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06091	true	-4085664234225125515	81	105	427	546	1489	300	فاصبح ابواي عندي فلم يزالا حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صلي العصر -------وقد اكتنفني ابواي عن يميني وعن شمالي	6091	-4160265865722444146	118	227.0	94	126	93.65079498291016	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3120	false	-7828260844267547952	211	248	1040	1220	1465	300	فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله واثنيت عليه بما هو اهله ثم قلت اما بعد فوا--------------------------------------------------------لله لءن قلت لكم اني لم افعل والله عز وجل يشهد اني لصادقة ما ذاك بنافعي عندكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد تكلمتم به واشربته قلوبكم	3120	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06093	true	2139851822621949423	97	156	488	781	1503	300	فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله واثنيت عليه بما هو اهله ثم قلت اما بعد وفي رواية بن اسحاق فلما استعجما علي استعبرت فبكيت ثم قلت والله ل-----------------------------------------------------ا اتوب مما ذكروا ابدا قوله حتي استقر في انفسكم في رواية فليح وقر بالتخفيف اي ثبت وزنا ومعني قوله وصدقتم به في رواية هشام بن عروة لقد تكلمتم به واشربته قلوبكم	6093	-4160265865722444146	108	174.5	85	346	31.2138729095459	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3114	false	-8018196418499777614	159	242	776	1170	1433	300	قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي قالت--------------------------------- وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرءي ببراءتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر -------------------يتلي ولكن كنت ارجو---- ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------في النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خرج احد من اهل البيت حتي ------------------------------------------------انزل علي-------------------------------------------ه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حتي	3114	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06094	true	-4643205394240748937	62	269	307	1339	1481	300	قوله ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرءي ببراءتي زعم بن التين انه وقع عنده وان الله مبرءني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين لان نون الوقاية تدخل في الافعال لتسلم من الكسر والاسماء تكسر فلا تحتاج اليها انتهي والذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرءي بغير نون وعلي تقدير وجود ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر زاد يونس في روايته يتلي وفي رواية فليح من ان يتكلم بالقران في امري وفي رواية بن اسحاق يقرا به في المساجد ويصلي به قوله---------- فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فارق ومصدره الريم بالتحتانية بخلاف رام بمعني طلب فمصدره الروم ويفترقان في المضارع يقال رام يروم روما ورام يريم ريما وحذف في هذه الرواية الفاعل ووقع في رواية صالح وفليح ومعمر وغيرهم مجلسه اي ما فارق مجلسه قوله ولا خرج احد من اهل البيت اي الذين كانوا حينءذ حضورا ووقع في رواية ابي اسامة وانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من ساعته قوله فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء بضم	6094	-4160265865722444146	308	431.0	239	1042	29.55854034423828	60	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4361	false	8613988388466887082	239	273	1238	1401	1539	300	فاضطجعت علي فراشي-------------------------------------- وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله ي-------------------------------------------------برءني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكني والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر	4361	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06094	true	-4643205394240748937	65	162	321	801	1481	300	فاضطجعت علي فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرءي ببراءتي زعم بن التين انه وقع عنده وان الله مبرءني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين لان نون الوقاية تدخل في الافعال لتسلم من الكسر والاسماء تكسر فلا تحتاج اليها انتهي والذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرءي بغير نون وعلي تقدير وجود ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله ولكن- والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر	6094	-4160265865722444146	160	286.0	126	481	33.264034271240234	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3121	false	-1508238174291129257	98	161	500	801	1488	300	فحلف ابو بكر ان لا ينفع مسطحا بنافعة ابدا فانزل الله عز وجل ولا ياتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولو الفضل منكم الي ا-خر الاية يعني ابا--------------------------------------------------------------------------------------------- بكر والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين النور يعني مسطحا الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم النور حتي قال ابو بكر بلي والله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاد له بما كان يصنع	3121	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06098	true	5190414127031179605	5	123	23	574	1455	300	فخلف ابو بكر ان لا ينفع مسطحا بنافعة ابدا قوله------------- ولا ياتل سياتي شرحه في باب مفرد قريبا قوله وليعفوا وليصفحوا قال مسلم حدثنا حبان بن موسي انبانا عبد الله بن المبارك قال هذه ارجي اية في كتاب الله انتهي والي ذلك اشار القاءل فان قدر الذنب من مسطح يحط قدر النجم من افقه وقد جري منه الذي قد جري وعوتب الصديق في حقه قوله قال ابو بكر بلي والله اني لاحب -------------------------------------------------------ان يغفر الله لي في رواية هشام بن عروة بلي وا-----------------لله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا قوله فرجع الي مسطح النفقة اي ردها اليه وفي رواية فليح فرجع الي مسطح الذي كان يجري عليه وفي رواية هشام بن عروة وعاد له بما كان يصنع	6098	-4160265865722444146	140	192.0	102	636	22.0125789642334	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2780	false	-789220983110776313	229	270	1102	1290	1427	300	شهاب فهذا الذي بلغني من حديث هءلاء الرهط ثم قال------------------------- عروة قالت عاءشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت من كنف انثي قط قالت ------------------------ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله	2780	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06099	true	-5839252584288851037	1	52	3	236	1417	300	شهاب فهذا الذي بلغنا من حديث هءلاء الرهط زاد صالح بن كيسان عن بن شهاب عن عروة قالت عاءشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله -والذي نفسي بيده ما كشفت--- كنف انثي قط وقد تقدم شرحه قبل قالت عاءشة ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله	6099	-4160265865722444146	172	305.0	134	237	72.57383728027344	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3123	false	-3200582312475376699	73	272	367	1349	1474	300	واصحاب الرس معناه المعدن ما يعبا اي ما يكترث بكم واليه اشار بقوله يقال ما عبات به شيءا لا يعتد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غراما في قوله تعالي-------------- ان عذابها كان غراما اي هلاكا وعتوا اي طغوا------------------------------------- عاتية اي عتت اي عصت علي الخزان وذكر هذا------------------------------------ هنا استطرادا -------بقوله وعتوا والا فمحله سورة الحاقة ووقع في هذه التفاسير في النسخ تقديم وتاخير وزيادة ونقصان AUTO 1 باب قوله الذ----------------------------------------------------------------------------------------------ين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا الفرقان باب ساقط من نسخة الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا اي بيان ما جاء في ذلك 4760 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يونس بن محمد البغدادي حدثنا شيبان عن قتادة حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا قال يا نبي الله يحشر الكاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي الرجلين ف------------------------------------ي الدنيا قادرا علي --------------ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة بلي وعزة ربنا 6533 مسلم 2806 فتح شيبان اي ابن عبد الرحمن النحوي بلي وعزة ربنا اي انه لقادر علي ذلك AUTO 2 باب قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ------------------------------------------------------ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان العقوبة	3123	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06116	true	-2478939885317796355	0	276	0	1384	1496	300	واصحاب الرس قال بءر باذربيجان قوله ما يعبا----------------------- يقال ما عبات به شيءا لا يعتد به قال ابو عبيدة في قوله قل ما يعبا بكم ربي هو من قولهم ما عبات بك شيءا اي ما عددتك شيءا تنبيه وقع في بعض الروايات تقديم وتاخير لهذه التفاسير والخطب فيها سهل قوله غراما هلاكا قال ابو عبيدة في قوله ان عذابها كان غراما اي هلاكا والزاما لهم ومنه رجل مغرم بالحب قوله وقال بن عيينة عاتية--- عت-------ت علي الخزان كذا في تفسيره وهذا في سورة الحاقة وانما ذكره هنا استطرادا لما ذكر قوله ع-توا وقد تقدم ذكر هذا في قصة هود من احاديث الانبياء 1 قوله باب قول---------------------------------ه الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم الاية كذا لابي ذر وساق غيره الي قوله واضل سبيلا قوله شيبان هو بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن قوله--------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا قال يا نبي الله يحشر الكافر لم اقف علي اسم الساءل وسياتي شرح الحديث مستوفي في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي قوله يحشر الكافر في رواية الحاكم من وجه اخر عن انس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر اهل النار علي وجوههم وفي حديث ابي هريرة عند البزار يحشر الناس علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي اقدامهم وصنف علي وجوههم فقيل فكيف يمشون علي وجوه--هم الحديث ويءخذ من مجموع الاحاديث ان المقربين يحشرون ركبانا ومن دونهم من المسلمين علي اقدامهم واما الكفار فيحشرون علي وجوههم قوله قال قتادة بلي وعزة ربنا هذه الزيادة موصولة بالاسناد المذكور قالها قتادة تصديقا لقوله اليس 1 قوله------------------- باب قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس الاية كذا لابي ذر وساق غيره الي قوله اثاما قوله يلق اثاما العقوبة قال ابو عبيدة في قوله ومن يفعل ذلك يلق اثاما ا-------ي عقوبة	6116	-4160265865722444146	347	238.0	264	1732	20.03464126586914	55	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3124	false	-5442824244349551457	76	213	335	1013	1439	300	ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان مسدد اي ابن مسرهد يحيي اي ابن سعيد القطان عن سفيان اي الثوري منصور اي ابن المعتمر وسليمان اي الاعمش عن ابي ميسرة هو عمرو بن شرحبيل الهمداني عن عبد الله اي ابن مسعود واصل اي ابن حيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح المهملة وتشديد التحتية عن ابي واءل وهو شقيق بن سلمة او سءل شك من الراوي ومر الحديث بشرحه في سورة البقرة 4762 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال ا----خبرني القاسم بن ابي بزة انه سال سعيد بن جبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة فقرات عليه ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الفرقان---- فقال سعيد----------- قراتها علي ابن عباس	3124	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06118	true	-8376719763061395952	23	202	119	1008	1491	300	ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي و-------------------------------------لا يزنون هكذا قال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسعود والقتل والزنا في الاية مطلقان وفي الحديث مقيدان اما القتل فبالولد خشية الاكل معه واما الزنا فبزوجة الجار والاستدلال لذلك بالاية ساءغ لانها وان وردت في مطلق الزنا والقتل لكن قتل هذا والزنا بهذه اكبر وافحش وقد روي احمد من حديث المقداد بن الاسود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولون في الزنا قالوا حرام قال لان يزني الرجل بعشرة نسوة ايسر عليه من ان يزني بامراة جاره 4484 قوله اخبرني القاسم بن ابي بزة بفتح الموحدة وتشديد الزاي واسم ابي بزة نافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن يسار وي-----------------قال ابو بزه جد القاسم لا ابوه مكي تابعي صغير ثقة عندهم وهو والد جد البزي المقرء وهو احمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم وليس للقاسم في البخاري الا هذا الحديث الواحد قوله هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة في رواية منصور عن سعيد بن جبير في اخر الباب قال لا توبة له قوله فقال سعيد اي بن جبير قراتها علي ب-ن عباس	6118	-4160265865722444146	227	253.0	174	1203	18.86949348449707	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2633	false	-3456945373623405677	156	245	740	1191	1465	300	عن سعيد بن جبير قال امرني عبد الرحمن بن ابزي قال سل ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هاتين الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ما امرهما ول-ا تقتلو-ا ال---نفس التي--------- حرم الله الا بالحق ال------------انعام ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء فسالت ابن عباس فقال لما انزلت التي في----- الفرقان قال مشركو اهل مكة فقد قتلنا النفس التي حرم الله ودعونا مع الله الها اخر وقد اتينا الفواحش فا---نزل- الله الا من تاب وامن مريم الاية---- فهذه لاولءك---- واما التي في----- النساء الرجل اذا-- عرف الاسلام وشراءعه ثم قتل------------- فجزاءه جهنم--------------- فذكرته--- لمجاهد فقال الا من ندم	2633	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06120	true	-599835063280969602	66	228	322	1112	1481	300	عن سعيد بن جبير---- امرني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال بن عباس فالحديث من رواية سعيد بن جبير عن بن عباس والذي زاد فيه سعيد بن عبد الرحمن او بن عبد الرحمن قوله 4488 عن هاتين الايتين ومن يقتل مءمنا متعمدا فسالته فقال لم ينسخها شء وعن والذين يدعون مع الله الها اخر قال نزلت في اهل الشرك هكذا اورده مختصرا وسياق مسلم من هذا الوجه اتم واتم منهما ما تقدم في المبعث من رواية جرير بلفظ هاتين الايتين ما امرهما التي في سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر والتي في سورة النساء ومن يقتل مءمنا متعمدا قال ----سالت -بن عباس فقال لما انزلت التي في سورة الفرقان قال مشركو---- مكة -قد قتلنا النفس-------------- ودعونا مع الله الها اخر و---اتينا الفواحش قال فنزلت الا----- من تاب ----------الاية قال فهذه لاولءك قال واما التي في سورة النساء فهو الذي قد عرف الاسلام-------- ثم قتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم لا توبة له قال فذكرت ذلك لمجاهد فقال الا من ندم	6120	-4160265865722444146	348	446.0	277	844	41.23222732543945	54	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3126	false	7998460272183090356	15	56	67	267	1593	300	عن سعيد بن جبير قال امرني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هاتين الايتين ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء فسالته فقال لم ينسخها شء وعن والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان قال نزلت في اهل الشرك	3126	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06120	true	-599835063280969602	66	125	322	600	1481	300	عن سعيد بن جبير---- امرني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال -بن عباس فالحديث من رواية سعيد بن جبير عن بن عباس والذي زاد فيه سعيد بن عبد الرحمن او بن عبد الرحمن قوله 4488 عن هاتين الايتين ومن يقتل مءمنا متعمدا------- فسالته فقال لم ينسخها شء وعن والذين--- يدعون مع الله الها اخر --------قال نزلت في اهل الشرك	6120	-4160265865722444146	177	293.0	140	301	58.803985595703125	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2367	false	-5236591721167336398	224	262	1158	1344	1528	300	ازر يوم القيامة----------- وعلي وجه ازر قترة وغبرة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقو---------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	2367	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06126	true	8772625310383540094	183	268	962	1392	1554	300	ازر اسم الصنم وهو شاذ قوله وعلي وجه ازر قترة وغبرة هذا موافق لظاهر القران وجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اي يغشاها قترة فالذي يظهر ان الغبرة الغبار من التراب والقترة السواد الكاءن عن الكابة قوله فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك في رواية ابراهيم بن طهمان فقال له قد نهيتك عن هذا فعصيتني قال لكني لا اعصيك واحدة قوله فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخز-ني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	6126	-4160265865722444146	174	313.0	136	431	40.37123107910156	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2367	false	-5236591721167336398	245	287	1262	1475	1528	300	فيقول ابراهيم يا رب ---------انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين----------------------------------------------------- ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك----- فينظر فاذا هو بذيخ ملتطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	2367	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06127	true	2463418501498715014	64	111	318	550	1487	300	فيقول اي-------- رب ابي معي فانك وعدتني ان لا تخز-ني قوله--------------------------------- فيقول الله------ اني حرمت الجنة علي الكافرين في حديث ابي سعيد فينادي ان الجنة لا يدخلها مشرك قوله ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك انظر فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	6127	-4160265865722444146	159	244.0	126	280	56.78571319580078	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3127	false	-7235296328013814164	234	280	1178	1419	1526	300	قيل اذا ادخل----- اباه في النار فقد اخزاه لقوله انك من تدخل النار فقد اخزيته وخزي الوالد خزي CHECK 2 باب وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك الشعراء214 الن جانبك الولد فيلزم الخلف في الوعد وانه محال واجيب بانه لو لم يدخله النار لزم الخلف في الوعيد	3127	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06129	true	-9139272959948215202	35	68	177	341	1511	300	قلت اذا ادخل الله اباه--- النار فقد اخزاه لقوله انك من تدخل النار فقد اخزيته وخزي الوالد خزي------------------------------------------------------------------- الولد فيلزم الخلف في الوعد وهو- محال و----------لو لم يدخل- النار لزم الخلف في الوعيد	6129	-4160265865722444146	155	261.5	123	246	63.00812911987305	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3130	false	4505083506494121179	104	156	497	771	1532	300	ابن عباس اولي القوة القصص لا يرفعها العصبة من الرجال لتنوء القصص لتثقل فارغا القصص الا من ذكر موسي الفرحين القصص المرحين قصيه القصص اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك يوسف عن جنب القصص عن بعد ع-ن جنابة واحد وعن اجتناب ايضا ي------بطش القصص ويبطش-------- ياتمرون القصص يتشاورون	3130	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06140	true	5286572074650078322	219	266	1109	1350	1520	300	-بن عباس اولي القوة------ لا يرفعها العصبة من الرجال لتنوء------ لتثقل فارغا------ الا من ذكر موسي الفرحين------ المرحين قصيه------ اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك ع-----ن جنب------ عن بعد وعن جنابة واحد وعن اجتناب ايضا نبطش ونبطش اي بكسر الطاء وضمها ياتمرون------ يتشاورون	6140	-4160265865722444146	213	347.0	170	289	73.70242309570312	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3130	false	4505083506494121179	218	244	1117	1256	1532	300	حولها تكن القصص تخفي اكننت الشء اخفيته وكننته اخفيته واظهرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكان الله القصص مثل الم تر ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع عليه ويضيق	3130	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06142	true	834115573596540280	1	81	8	428	1471	300	قوله- تكن ت------خفي اكننت الشء اخفيته وكننته اخفيته واظهرته كذا للاكثر ولبعضهم اكننته اخفيته وكننته خفيته وقال بن فارس اخفيته سترته وخفيته اظهرته وقال ابو عبيدة في قوله وربك يعلم ما تكن صدورهم اي تخفي يقال اكننت ذلك في صدري بالف وكننت الشء خفيته وهو بغير الف وقال في موضع اخر اكننت وكننت واحد وقال ابو عبيدة اكننته اذا اخفيته واظهرته وهو من الاضداد قوله ويكان الله------ مثل الم تر ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع عليه ويضيق	6142	-4160265865722444146	124	184.0	100	433	28.637413024902344	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3131	false	-353058431092246628	154	223	760	1143	1551	300	فليعلمن الله علم الله ذلك انما هي بمنزلة فليميز الله كقوله ليميز الله الخبيث من الطيب واثقالا مع اثقالهم اوزارهم سورة العنكبوت العنكبوت في نسخة سورة العنكبوت بسم الله الرحمن الرحيم ساقطة من نسخة مستبصرين اي ضللة وقال غيره اي عقلاء ذوي بصاءر الحيوان والحي واحد اي في المعني فليعلمن الله اي في قوله تعالي فليعلمن الله الذين صدقوا ----------معناه علم الله ----------------------واثقالا مع اثقالهم اي اوزارا مع اوزارهم	3131	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06143	true	2638051181072047743	82	125	432	656	1504	300	فليعلمن الله علم الله ذلك انما هي بمنزلة فليميز الله كقوله ليميز الله الخبيث من الطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو عبيدة-------------------------------------------------------------- في قوله تعالي فليعلمن الله الذين امنوا اي فليميزن الله لان الله قد علم ذلك من قبل قوله اثقالا مع اثقالهم ا---وزارا مع اوزارهم	6143	-4160265865722444146	173	274.5	139	415	41.68674850463867	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3134	false	4949220734176514891	195	234	975	1147	1481	300	حدثني عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر ان اباه حدثه ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس ثم قرا ان الله عنده علم الساعة	3134	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06146	true	-259922603572402409	138	205	686	989	1458	300	حدثني عمر بن محمد بن زيد ا-------------------ن اباه حدثه ان عبد الله بن عمر قال هكذ------ا قال بن وهب وخالفه ابو عاصم فقال عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم عن بن عمر اخرجه الاسماعيلي فان كان محفوظا احتمل ان يكون لعمر بن محمد فيه شيخان ابوه وعم ابيه قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس ثم قرا ان الله عنده علم الساعة	6146	-4160265865722444146	140	245.0	107	328	42.682926177978516	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3134	false	4949220734176514891	253	275	1249	1360	1481	300	السجدة و---------قال مجاهد مهين ضعيف نطفة الرجل ضل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا هلكنا وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس الجرز التي لا تمطر الا مطرا لا يغني عنها شيءا	3134	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06148	true	4503554597133746090	161	236	807	1162	1470	300	السجدة حسب قوله وقال مجاهد مهين ضعيف نطفة الرجل وصله بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله من ماء مهين ضعيف وللفريابي من هذا الوجه في قوله من سلالة من ماء مهين قال نطفة الرجل قوله ضللنا هلكنا وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وقالوا اءذا ضللنا في الارض قال هلكنا قوله وقال بن عباس الجرز التي لا تمطر الا مطرا لا يغني عنها شيءا	6148	-4160265865722444146	105	189.0	83	355	29.577465057373047	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3136	false	-7506287485445739807	174	286	881	1419	1492	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم هذا -------ترجمة في نسخة وساقط من اخري ضياعا بفتح الضاد اي عيالا ضاءعين لا شء لهم ومر----------------------- الحديث بشرح-------------ه في كتاب الاستقراض في باب الصلاة علي من ترك دينا AUTO 2 باب ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاحزاب باب ساقط من نسخة ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله اي -------------------------------------------------------------------------بيان ما جاء في ذلك 4782 حدثنا معلي بن اسد حدثنا عبد العزيز بن المختار حدثنا موسي بن عقبة قال حدثني سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله	3136	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06151	true	-297069552900320376	98	186	495	934	1483	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ثبتت هذه الترجمة لابي ذر وذكر فيه حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا وانا اولي به الحديث وسياتي الكلام عليه في الفراءض ان شاء الله تعالي قوله ب---------------------اب ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند ال---------------------------------------------------------له اي اعدل وسياتي تفسير القسط والفرق بين القاسط والمقسط في اخر الكتاب 4504 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله	6151	-4160265865722444146	226	249.5	175	654	34.556575775146484	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3137	false	6703727787551457009	123	154	624	774	1550	300	اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت قال لما نسخنا الصحف في المصاحف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدت اية من سورة الاحزاب كنت كثيرا اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها	3137	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06152	true	-8169712463757641605	159	245	767	1185	1455	300	اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت قال لما نسخنا الصحف في المصاحف تقدم في اخر تفسير التوبة من وجه اخر عن الزهري عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت لكن في تلك الرواية ان الاية لقد جاءكم رسول وفي هذه ان الاية من المءمنين رجال فالذي يظهر انهما حديثان وسياتي في فضاءل القران من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بالحديثين معا في سياق واحد قوله فقدت اية من سورة الاحزاب كنت كثيرا اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها	6152	-4160265865722444146	150	288.0	119	418	35.88516616821289	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1775	false	1361813706621039844	45	69	228	344	1465	300	حين افشته حفصة الي عاءشة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون	1775	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06155	true	-9168121996323209589	276	300	1364	1479	1479	300	حين افشته حفصة الي عاءشة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتي عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون-	6155	-4160265865722444146	113	219.0	90	116	97.4137954711914	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3138	false	4024468887388517340	20	199	100	1005	1504	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءها حين امره الله ان يخير ازواجه فبدا بي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تستعجلي حتي تستامري ابويك وقد علم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه قالت ثم قال ان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك الاحزاب الي تمام الايتين فقلت له ففي اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة 4786 مسلم 1475 فتح حتي تستامري ابويك اي تطلبي منهما المشورة ومعني الحديث ظاهر AUTO 5 باب قوله وان كنتن تردن الله ورسوله والدا----ر الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما الاحزاب وقال قتادة واذكرن ما يتلي في بيوتكن من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات الله والحكمة الاحزاب القران والحكمة السنة باب ساقط من نسخة وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما اي بيان ما جاء في ذلك 4786 وقال الليث حدثني يونس------------ عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلم-----------------------------ة بن عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي	3138	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06155	true	-9168121996323209589	62	175	305	879	1479	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءها حين امر- الله ان يخير ازواجه سياتي الكلام-------------- عليه في الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الذي بعده 1 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قوله وان كنتن تردن الله ورسوله ساقوا كلهم الاية الي عظيما قوله و--------------------------------قال قتادة واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة القران والسنة وصله بن ابي حاتم من طريق معمر عن قتادة بلفظ من ايات الله والحكمة القران والسنة اورده بصورة اللف والنشر المرتب وكذا هو في تفسير عبد الرزاق 4508 ق--------------------------------------------------------------------------------------وله وق-------------------------------------------------------------------------------ال الليث حدثني يونس وصله الذهلي عن ابي صالح عنه واخرجه بن جرير والنساءي والاسماعيلي من رواية بن وهب عن يونس كذلك قوله-------------------------------- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه ورد في	6155	-4160265865722444146	255	217.5	194	1126	22.646535873413086	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3368	false	-4814775908766293725	235	261	1156	1286	1475	300	حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة وكان--- قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون	3368	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06155	true	-9168121996323209589	276	300	1364	1479	1479	300	حين افشته حفصة الي عاءش-----------------ة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتي عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون-	6155	-4160265865722444146	110	198.0	88	133	82.7067642211914	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1775	false	1361813706621039844	69	124	344	618	1465	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانا اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين قالت عاءشة فانزلت اية التخيير فبدا بي اول امراة فقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي	1775	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06156	true	-6435982469632610074	0	54	0	267	1483	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له------ انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وقد- اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين قالت عاءشة فانزلت اية التخيير فبدا بي اول امراة فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي	6156	-4160265865722444146	264	512.5	210	274	96.3503646850586	51	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3368	false	-4814775908766293725	262	300	1291	1475	1475	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة يا رسول الله انك كنت قد اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانما اصبحت من تسع وعشرين ليلة اعدها عدا فق-------------------------ال الشهر تسع وعشرون ليلة فكان ذلك الشهر تسعا وعشرين-	3368	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06156	true	-6435982469632610074	0	35	0	176	1483	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت -------------------له انك------- اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وقد-- اصبح-نا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون و-----كان ذلك الشهر تسعا وعشرين	6156	-4160265865722444146	141	236.5	113	210	67.14286041259766	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3138	false	4024468887388517340	245	270	1234	1358	1504	300	قالت فقلت ففي اي هذا استامر ابوي--------------------------- فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت---------------------------------------------------------------------------------------- ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت	3138	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06157	true	5586402165590601536	246	296	1288	1527	1543	300	قالت فقلت ففي اي هذا استامر ابوي في رواية محمد بن عمرو فقلت فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة ولا اءامر ابوي ابا بكر وام رومان فضحك وفي رواية عمر بن ابي سلمة عن ابيه عند الطبري ففرح قوله ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت	6157	-4160265865722444146	120	224.0	95	239	50.209205627441406	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3138	false	4024468887388517340	270	296	1358	1485	1504	300	تابعه موسي بن اعين عن معمر عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة----------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الرزاق وابو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة	3138	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06159	true	6684797084731385026	234	275	1181	1381	1510	300	تابعه موسي بن اعين عن معمر عن الزهري---- اخبرني ابو سلمة يعني عن عاءشة وصله النساءي من طريق محمد بن موسي بن اعين حدثنا ابي فذكره قوله وقال عبد الرزاق وابو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة	6159	-4160265865722444146	123	227.5	98	204	60.29411697387695	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3139	false	-902370759137932437	17	73	84	347	1419	300	باب وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب 4787 حدثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد---------------------------------------------------------- بن عبد الرحيم حدثنا معلي بن ----منصو-----ر عن حماد بن زيد حدثنا ثابت ----------عن انس بن مالك رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------ه ان هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه الاحزاب نزلت في شان زينب بنت جحش وزيد بن حارثة	3139	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06160	true	2870599012375844428	48	189	245	936	1465	300	باب وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه لم تختلف الروايات انها نزلت في قصة زيد بن حارثة وزينب بنت جحش 4509 قوله حدثنا معلي بن منصور هو الرازي وليس له عند البخاري سوي هذا الحديث واخر في البيوع وقد قال في التاريخ الصغير دخلنا عليه سنة عشر فكانه لم يكثر عنه ولهذا حدث عنه في هذين الموضعين بواسطة قوله حدثنا ثابت كذا قال معلي بن منصور عن حماد وتابعه محمد بن ابي بكر المقدمي وعارم وغيرهما وقال الصلت بن مسعود وروح بن ع---------------------بد المءمن وغيرهما عن حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس فلعل لحماد فيه اسنادين وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق سليمان بن ايوب صاحب البصري عن حماد بن زيد بالاسنادين معا قوله ان هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه نزلت-------- في شان زينب بنت جحش وزيد بن حارثة	6160	-4160265865722444146	181	281.0	137	720	25.13888931274414	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4304	false	-1472647989123184430	64	114	335	567	1486	300	حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك قال انس لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه------ قال فكانت زينب تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	4304	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06160	true	2870599012375844428	205	255	1009	1243	1465	300	حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك قال انس لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه الاية قال وكانت تفت----خر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	6160	-4160265865722444146	224	431.5	175	238	94.11764526367188	47	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3140	false	7651610648993604937	15	122	62	631	1492	300	باب قوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظي--------------------------------ما الاحزاب-------- يقال اناه ادراكه اني ياني اناة فهو ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب اذا وصفت صفة المءنث قلت قريبة واذا جعلته ظرفا وبدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المءنث وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجميع للذكر والانثي	3140	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06166	true	2369376788857780180	12	152	49	772	1541	300	باب قوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام الي قوله ان ذلكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عند الله عظيما كذا لابي ذر والنسفي وساق غيرهما الاية كلها قوله يقال اناه ادراكه اني ياني اناة فهو ان اني بفتح الالف والنون مقصور وياتي بكسر النون واناة بفتح الهمزة والنون مخففا واخره هاء تانيث بغير مد مصدر قال ابو عبيدة في قوله الي طعام غير ناظرين اناه اي ادراكه وبلوغه ويقال اني ياني انيا اي بلغ وادرك قال الشاعر تمحضت المنون له بنوم اني ولكل حاملة تمام وقوله انيا بفتح الهمزة وسكون النون مصدر ايضا وقرا الاعمش وحده اناه بمد اوله بصيغة الجمع مثل اناء الليل ولكن بغير همز في اخره قوله لعل الساعة تكون قريبا --------اذا وصفت صفة المءنث قلت قريبة واذا جعلته ظرفا وبدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المءنث وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجمع المذكر والانثي	6166	-4160265865722444146	275	488.5	221	993	27.693857192993164	48	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3141	false	6378048098632641196	0	43	0	216	1512	300	واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا	3141	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06168	true	3155988674652333731	42	164	213	828	1497	300	واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر ف--------ي رواية عبد العزيز وبقي ثلاثة رهط وفي رواية حميد فلما رجع الي بيته راي رجلين ووافقه بيان بن عمرو عن انس عند الترمذي واصله عند المصنف ايضا ويجمع بين الروايتين بانهم اول ما قام وخرج من البيت كانوا ثلاثة وفي اخر ما رجع توجه واحد منهم في اثناء ذلك فصاروا اثنين وهذا اولي من جزم بن التين بان احدي الروايتين وهم وجوز الكرماني ان يكون التحديث وقع من اثنين منهم فقط والثالث كان ساكتا فمن ذكر الثلاثة لحظ الاشخاص ومن ذكر الاثنين لحظ سبب العقود ولم اقف علي تسمية احد منهم قوله- فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم--- انطلقوا	6168	-4160265865722444146	160	271.5	127	627	25.518341064453125	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3141	false	6378048098632641196	150	300	751	1512	1512	300	الي قوله من وراء حجاب الاحزاب فضرب الحجاب وقام القوم انظر 4791 مسلم 1428 فتح 4793 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس ------رضي الله عنه قال بني علي النبي صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش بخبز ولحم فارسلت علي الطعام داعيا فيجء قوم فياكلون ويخرجون ثم يجء قوم فياكلون ويخرجون فدعوت حتي ما اجد احدا ادعو فقلت يا نبي الله ما اجد احدا ادعوه قال ارفعوا طعامكم وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت فخر---------------------------------ج النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة ال-------------------------------------------------------------------------------------------له كيف وجدت اهلك بارك الله لك----- فتقري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر نساءه كلهن يقول لهن كما يقول لعاءشة ويقلن له كما قالت عاءشة ثم رجع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا ثلاثة من رهط في البيت يتحدثون وكان النبي صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عاءشة-	3141	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06169	true	-4001653024876489005	0	149	0	767	1568	300	الي قوله من وراء حج--------اب فضرب الحجاب وفي رواية عب--------------------------------------------------------------------د العزيز حتي اذا وضع رجله في اسكفة الباب داخلة والاخري خارجة ارخي الستر بيني وبينه وانزلت اية الحجاب وعند الترمذي من رواية عمرو بن سعيد عن انس فلما ارخي الستر دوني ذكرت ذلك لابي طلحة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كان كما تقول لينزلن فيه قران فنزلت اية الحجاب قوله في رواية عبد العزيز 4515 فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم في رواية حميد ثم خرج الي امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليهن ويسلمن عليه ويدعو لهن ويدعون له وفي رواية عبد العزيز انهن قلن له كيف وجدت اهلك بارك الله لك قوله فتقري بفتح القاف وتشديد الراء بصيغة الفعل الماضي اي تتبع الحجرات واحدة واحدة يقال منه قريت الارض اذا تتبعتها ارضا بعد ارض وناسا بعد ناس قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عاءشة	6169	-4160265865722444146	241	217.0	190	1150	20.95652198791504	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3142	false	2462028075157277911	9	147	44	738	1499	300	حتي اذا وضع رجله في اسكفة الباب داخلة و--اخري خارجة ارخي الستر بيني وبينه وانزلت اية الحجاب انظر 4791 مسلم 1428 فتح 4794 حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الله بن بكر السهمي حدثنا حميد عن انس ------رضي الله عنه قال اولم رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حين بني بزينب بنت جحش فاشبع الناس خبزا ولحما--------- ثم خرج الي حجر امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليهن ويسلمن عليه ويدعو لهن ويدعون له فلما رجع الي بيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي رجلين جري بهما الحديث فلما راهما رجع عن بيته فلما راي الرجلان نبي الله صلي الله عليه وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين -----------------------فما ادري انا اخبرته بخروجهما ام اخبر فرجع حتي دخل البيت وارخي الستر بيني وبينه وانزلت اية الحجاب وقال ابن ابي مريم اخبرنا يحيي حدثني حميد سمع انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم	3142	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06169	true	-4001653024876489005	11	190	55	981	1568	300	حتي اذا وضع رجله في اسكفة الباب داخلة والاخري خارجة ارخي الستر بيني وبينه وانزلت اية الحجاب وعند الترمذي من رواية عمرو بن سع--------------------------------------------------------يد عن انس فلما ارخي الستر دوني ذكرت ذلك لابي طلحة فقال ان كان كما تقول لينزلن فيه قران فنزلت اية الحجاب قوله في رواية عبد العزيز 4515 فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم في رواية حميد ثم خرج الي---- امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليهن ويسلمن عليه ويدعو لهن ويدعون له وفي رواية عبد العزيز انهن قلن له كيف وجدت اهلك بارك الله لك قوله فتقري بفتح القاف وتشديد الراء بصيغة الفعل الماضي اي تتبع الحجرات واحدة واحدة يقال منه قريت الارض اذا تتبعتها ارضا بعد ارض وناسا بعد ناس قوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عاءشة في رواية حميد راي رجلين جري بهما الحديث فلما راهما رجع عن بيته فلما راي الرجلان نبي الله صلي الله عليه وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين ومحصل القصة ان الذين حضروا الوليمة جلسوا يتحدثون واستحيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	6169	-4160265865722444146	377	579.0	298	1102	34.21052551269531	68	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3143	false	3271647857018400109	167	284	831	1483	1555	300	باب قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب قال ابو العالية صلاة الله ثناءه عليه عند الملاءكة وصلاة الملاءكة الدعاء قال ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس يصلون الاحزاب يبركون لنغرينك الاحزاب لنسلطنك باب ساقط من نسخة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما اي بيان ما جاء في ذلك وقوله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الي اخره ساقط من نسخة واضيفت-------------------------------------- الصلاة الي الله وملاءكته دون السلام بل امر المءمنون بهما لاحتما-----------ل ان الس-----لام لما كان له معنيان التحية والانقياد -امر به المءمنون لصحتهما منهم والله وملاءكته لا يجوز منهم الانقياد فلم يضف اليهم دفعا للايهام قاله شيخن----------ا لنغرينك اي لنسلطنك	3143	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06172	true	-3158933195540270053	114	248	569	1270	1514	300	باب قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية كذا لابي ذر وساقها غيره الي تسليما قوله قا------ل ابو العالية صلاة الله ثناءه عليه عند الملاءكة وصلاة الملاءكة الدعاء اخرجه بن ابي حاتم ومن طريق ادم بن ابي اياس حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع هو بن انس بهذا وزاد في اخره له قوله وقال بن عباس يصلون-------- يبركون وصله الطبري من طريق-------------------------------------------- علي بن ابي طلحة عن بن عباس في ق-----------------------------------------------وله يصلون علي النبي قال يبركون علي النبي اي يدعون له بالبركة فيوافق قول ابي العالية لكنه اخص منه وقد سءلت عن اضافة الصلاة الي الل---------ه دون السلام و--امر المءمنين بها وبالسلام فقلت يحتمل ان يكون السلام-------- له معنيان التحية والانقياد فامر به المءمنون لصحتهما منهم والله وملاءكته لا يجوز منهم الانقياد فلم يضف اليهم دفعا للايهام والعلم عند الله قوله لنغرينك--- لنسلطنك	6172	-4160265865722444146	344	519.5	279	828	41.545894622802734	46	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3145	false	-5462925596842317504	41	70	210	358	1592	300	ولم يكن الماء الاحمر من السد ولكن كان عذابا ارس-------------------------------------------------------------------------------------له الله عليهم من حيث شاء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمرو بن شرحبيل العرم سبا المسناة بلحن اهل اليمن وقال غيره العرم الوادي	3145	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06178	true	-5013901122110623160	74	133	423	759	1618	300	ولم يكن الماء الاحمر من السد كذا للاكثر بضم المهملة وتشديد الدال وللمستملي من السيل وعند الاسماعيلي من السيول وهذا الاثر عن مجاهد وصله الفريابي ايضا وقال السد في الموضعين فقال فشقه بالمعجمة والقاف الثقيلة وقال علي الجنتين تثنية جنة كما للاكثر في المواضع كلها قوله وقال عمرو بن شرحبيل العرم---- المسناة بلحن اهل اليمن وقال غيره العرم الوادي	6178	-4160265865722444146	110	166.5	88	340	32.35293960571289	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4332	false	-8650217968282127169	174	205	899	1043	1514	300	قلت لسفيان ان انسانا روي ----عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة يرفعه انه قرا------------------------------------------------------ فرغ قال سفيان هكذا قرا عمرو-------------- فلا ادري سمعه هكذا ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قال سفيان وهي قراءتنا	4332	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06182	true	-1513330940532575144	50	136	253	716	1527	300	قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة------ انه قرا فرغ بضم الفاء وبالراء المهملة الثقيلة وبالغين المعجمة ف---قال سفيان هكذا قرا عمرو يعني بن دينار فلا ادري سمعه هكذا ام لا وهذه القراءة رويت ايضا عن الحسن وقتادة ومجاهد والقراءة المشهورة بالزاي والعين المهملة وقراها بن عامر مبنيا للفاعل ومعناه بالزاي والمهملة ادهش الفزع عنهم ومعني التي بالراء والغين المعجمة ذهب عن قلوبهم ما حل فيها فقال سفيان هكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه ام لا قال سفيان وهي قراءتنا	6182	-4160265865722444146	135	236.0	106	472	28.601694107055664	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3148	false	-2743209168710365057	133	229	665	1137	1492	300	مكانتهم -ومكانهم------- واحد اي في المعني AUTO 1 باب قوله وال--------------------------------------------------------شمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم يس باب ساقط من نسخة والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم اي بيان ما جاء في ذلك 4802 حدثنا ابو نعيم حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال كنت مع- النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فذلك----- قوله تعالي والشمس تجري لمستقر يس لها ذلك تقدير	3148	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06184	true	-5197383609332915521	162	221	832	1133	1538	300	مكانتهم المكان والمكانة واحد قوله ---------------باب قوله والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ذكر فيه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر----------------- كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قال الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب---- تسجد تحت العرش فذلك 4524 قوله------ والشمس تجري لمستقر--- لها الي اخر --	6184	-4160265865722444146	213	212.5	168	542	39.298892974853516	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3150	false	-1122627074712964279	201	258	1087	1349	1540	300	باب قوله وان يونس لمن المرسلين الصافات باب ساقط من نسخة وان يونس لمن المرسلين اي بيان ما جاء في ذلك 4804 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يونس بن متي	3150	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06187	true	4505814400755177733	183	204	887	982	1461	300	باب قوله وان يونس لمن المرسلين ذكر فيه حديث بن مسعود ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يونس بن متي	6187	-4160265865722444146	74	96.0	57	262	28.244274139404297	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3155	false	7113341541951845998	64	141	329	709	1487	300	باب قوله يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم الزمر باب ساقط من نسخة ياعبادي الذين اسرفوا الي قوله الرحيم وسقط من نسخة قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا الخ 4810 حدثني ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال يعلي ان سعيد بن جبير اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا	3155	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06195	true	-6236216072889389425	61	88	312	440	1397	300	باب قوله يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له الاية ذكر فيه حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس--------------- ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا	6195	-4160265865722444146	111	185.5	88	380	29.210525512695312	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3161	false	-6125427546938627159	84	114	427	613	1560	300	سواء فهديناهم فصلت دللناهم علي الخير والشر كقوله وهديناه النجدين البلد وكقوله هديناه السبيل الانسان والهدي الذي هو الارشاد بمنزلة اصعدناه ومن ذلك قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	3161	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06209	true	5583605287990363459	198	225	1022	1189	1608	300	قوله فهديناهم----- دللناهم علي الخير والشر كقوله وهديناه النجدين------ وكقوله هديناه السبيل-------- والهدي الذي هو الارشاد بمنزلة اسعدناه ومن ذلك قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	6209	-4160265865722444146	163	299.0	136	186	87.63440704345703	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3161	false	-6125427546938627159	151	183	804	971	1560	300	وقال مجاهد اعملوا ما شءتم فصلت هي وع-------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال ا------------------------------------------------------بن عباس ادفع بالتي هي احسن المءمنون الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوه---- عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم	3161	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06211	true	-1789196576903619553	8	84	51	423	1475	300	وقال مجاهد اعملوا ما شءتم الوعيد في رواية الاصيلي هو وعيد وقد وصله عبد بن حميد من طريق سفيان عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله اعملوا ما شءتم قال هذا وعيد واخرجه عبد الرزاق من وجهين اخرين عن مجاهد وقال ابو عبيدة لم يامرهم بعمل الكفر وانما هو توعد قوله وقال بن عباس ادفع بالتي هي احس---------ن الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوا ذلك عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم	6211	-4160265865722444146	147	267.5	118	381	38.58267593383789	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3163	false	-399750105016346700	143	232	739	1161	1488	300	باب قوله وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم --------------------------------ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت باب ساقط من نسخة وما كنتم تستترون الي اخره اي بيان ما جاء في ذلك 4816 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن منصور عن مجاهد عن ابي معمر عن ا------------------------------------------------------------------بن مسعود وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم فصلت الاية قال-- كان رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف او رجلان من ثقيف وختن لهما من قريش	3163	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06211	true	-1789196576903619553	132	210	657	1036	1475	300	باب قوله وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الاية قال الطبري اختلف في معني قوله---------------------------------------------------------------------------------- تستترون -ثم اخرج من طريق السدي قال تستخفون ومن طريق------------------------------------------------------------ مجاهد قال تتقون ومن طريق شعبة عن قتادة قال ما كنتم تظنون ان يشهد عليكم الخ 4538 قوله عن بن مسعود وما كنتم تستترون اي قال في تفسير قوله تعالي وما كنتم تستترون قوله كان رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف او رجلان من ثقيف وختن لهما من قريش	6211	-4160265865722444146	184	257.0	141	522	35.24904251098633	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3164	false	-6353702751197174263	103	130	537	668	1528	300	وكان سفيان يحدثنا بهذا فيقول حدثنا منصور او ابن ابي نجيح او حميد احدهم او اثنان منهم ثم ثبت علي منصور وترك ذلك مرارا غير مرة واحدة	3164	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06212	true	9076474727943332756	270	296	1390	1516	1536	300	وكان سفيان يحدثنا بهذا فيقول حدثنا منصور او -بن ابي نجيح او حميد احدهم او اثنان منهم ثم ثبت علي منصور وترك ذلك مرارا غير---- واحدة	6212	-4160265865722444146	126	240.5	100	131	96.1832046508789	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3165	false	-1488686920625628138	63	92	301	456	1455	300	قوله ينظرون من طرف خفي انهم يحشرون عميا لانهم ينظرون في وقت ثم يعمون بعد----------------------------------- فيظللن رواكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يتحركن بمعني يضطربن بالامواج ولا يجرين في البحر بسكون الريح شرعوا	3165	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06214	true	-4985254913930719364	18	78	80	395	1517	300	قوله ينظرون من طرف خفي قال يسارقون النظر وتفسير مجاهد هو بلازم هذا قوله شرعوا ابتدعوا هو قول ابي عبيدة قوله فيظللن رواكد علي ظهره يتحركن ولا يجرين في البحر وروي الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال سفن هذا البحر تجري بالريح فاذا امسكت عنها الريح ركدت وقوله يتحركن اي يض--------------ربن بالامواج ولا يجرين في البحر بسكون الريح وبهذا	6214	-4160265865722444146	92	116.0	72	329	27.963525772094727	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3166	false	-1543552132701815681	61	101	315	551	1604	300	الزخرف يعمي وقال مجاهد افنضرب عنكم الذكر الزخرف اي تكذبون بالقران ثم لا تعاقبون ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومضي مثل الاولين الزخرف سنة الاولين وما كنا ------------------------------------------------------------------------------له مقرنين الزخرف يعني الابل والخيل والبغال---------------------------------- والحمير---------------------------------------------------------------------------------- ينشا في الحلية الجواري----- جعلتموهن للرحمن ولدا فكيف تحكمون	3166	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06218	true	-7356126550863199885	53	157	249	808	1574	300	الاعرج قوله وقال مجاهد افنضرب عنكم الذكر صفحا-- اي تكذبون بالقران ثم لا تعاقبون عليه وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بلفظه وروي الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال افحسبتم ان نصفح عنكم ولم تفعلوا ما امرتم به قوله ومضي مثل الاولين------- سنة الاولين وصله الفريابي عن مجاهد في قوله ومضي مثل الاولين قال سننهم وسياتي له تفسير اخر قريبا قوله مقرنين------- يعني الابل والخيل والبغال وصله الفريابي عن مجاهد بلفظه وزاد والحمير وهذا تفسير المراد بالضمير في قوله له واما لفظ مقرنين فتقدم معناه قريبا قوله او من ينشا في الحلية الجواري يقول جعلتموهن للرحمن ولدا فكيف تحكمون	6218	-4160265865722444146	200	322.5	164	575	34.78260803222656	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3166	false	-1543552132701815681	157	197	861	1083	1604	300	وقال غيره انني براء مما تعبدون الزخرف العرب تقول نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجميع من المذكر والمءنث----- يقال فيه براء لانه مصدر ولو قال برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجميع بريءون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله انني برء بالياء	3166	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06220	true	2649930279194990790	80	149	391	768	1489	300	وقال غيره انني براء مما تعبدون------- العرب تقول نحن منك البراء والخلاء -الواحد والاثنان والجميع من المذكر والمءنث سواء يقال فيه براء لانه مصدر ولو قيل برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجميع بريءون قال ابو عبيدة قوله انني براء مجازها لغة عالية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من المذكر والمءنث علي لفظ واحد واهل نجد يقولون انا برء وهي بريءة ونحن براء قوله وقرا عبد الله انني برء بالياء	6220	-4160265865722444146	213	393.0	174	385	55.324676513671875	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3168	false	-9184768509075173869	52	88	260	459	1498	300	للاخرين الزخرف عظة لمن بعدهم و---قال غيره مقرنين ابراهيم ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط ل---------------------------------------------------------------ه والاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العابدين الزخرف اي ما كان فانا اول الانفين وهما لغتان رجل عابد وعبد	3168	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06221	true	9046874476759903262	110	201	560	1034	1470	300	للاخرين قال--- عظة للاخرين قوله وقال غيره مقرنين --------ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط له هو قول ابي عبيدة واستشهد بقول الكميت ولستم للصعاب مقرنينا قوله والاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها هو قول ابي عبيدة بلفظه وروي الطبري من طريق السدي قال الاكواب الاباريق التي لا اذان لها قوله وقال قتادة في ام الكتاب جملة الكتاب اصل الكتاب قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وانه في ام الكتاب قال في اصل الكتاب وجملته قوله اول العابدين------- اي ما كان فانا اول الانفين وهما لغتان رجل عابد وعبد	6221	-4160265865722444146	167	287.5	135	492	33.94308853149414	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3132	false	-7830010639832230743	97	139	509	731	1558	300	عن ابي الضحي عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم ي-اخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت ابن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم	3132	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06226	true	8170319119211955225	64	104	320	535	1543	300	-------ولفظه عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم وياخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت -بن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم	6226	-4160265865722444146	209	406.0	169	223	93.72196960449219	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3173	false	4767216605059511088	273	300	1381	1520	1520	300	وقال غيره ارايتم الانعام هذه الالف انما هي توعد ان صح ما تدعون لا يستحق ان يعبد وليس قوله ارايتم الانعام برءية العين انما هو اتعلمون ابلغكم-	3173	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06230	true	3833577194758342139	85	110	389	513	1481	300	وقال غيره ارايت--------م هذه الالف انما هي توعد ان صح ما تدعون لا يستحق ان يعبد وليس قوله ارايت--------م برءية العين انما هو اتعلمون ابلغكم	6230	-4160265865722444146	123	224.0	99	140	87.85713958740234	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3174	false	3978274163995999709	96	244	483	1211	1483	300	ارءيتم الي ا-نها انما هي توعد لكفار مكة حيث ادعوا صحة ما عبدوه من دون الله وان صح ذلك في زعمهم فلا يستحق ان يعبد لانه مخلوق وبقوله وليس قوله الخ الا ان الرءية المذكورة ليست من رءية العين التي هي الابصار وانما هي ما ذكره بقوله اتعلمون ابلغكم الخ AUTO 1 باب والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا -----اساطير الاولين الاحقاف باب ساقط من نسخة والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج الي قوله اساطير الاولين كذا في نسخة وذكر في اخري الاية تمامها 4827 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوان-------------------------------------------------------ة عن ابي بشر----------------------------- عن يوسف بن ------------------------------------------------------------------------ماهك قال- كان مروان علي الحجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر شيءا ---فقال	3174	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06230	true	3833577194758342139	87	283	399	1399	1481	300	ارايتم هذه الالف انما هي توعد ----------------------------------------------ان صح ما تدعون -----لا يستحق ان يعبد------------------ وليس قوله ارايتم برءي---------------------------ة العين انما هو------------------------------- اتعلمون ابلغكم ان ما تدع-------------------------------------------------------------و------------------------------------ن من دون الله خلقوا شيء-ا هذا كله سقط لابي ذر 1 قول---------ه باب------------- والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج الي قوله اساطير الاولين كذا لابي ذر وساق غيره--- الاية الي اخرها واف قراها الجمهور بالكسر لكن نونها نافع وحفص عن عاصم وقرا بن كثير وبن عامر وبن محيصن وهي رواية عن عاصم بفتح الفاء بغير تنوين 4550 قوله عن يوسف بن ماهك بفتح الهاء وبكسرها ومعناه القمير تصغير القمر ويجوز صرفه وعدمه كما سياتي قوله كان مروان علي الحجاز اي اميرا علي المدينة من قبل معاوية واخرج الاسماعيلي والنساءي من طريق محمد بن زياد هو الجمحي قال كان مروان عاملا علي المدينة قوله استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له في رواية الاسماعيلي من الطريق المذكورة فاراد معاوية ان يستخلف يزيد يعني ابنه فكتب الي مروان بذلك فجمع مروان الناس فخطبهم فذكر يزيد ودعا الي بيعته وقال ان الله اري امير المءمنين في يزيد رايا حسنا وان يستخلفه فقد استخلف ابو بكر وعمر قوله فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر شيءا قيل قال	6230	-4160265865722444146	342	410.0	262	1250	27.360000610351562	55	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3174	false	3978274163995999709	243	282	1206	1404	1483	300	فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دروا فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه وا--------------------------------------لذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني الاحقاف فق--------------------------------------------------------------الت عاءشة من وراء الحجاب---------------------------- ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري	3174	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06231	true	-3154570798042221850	112	204	556	1013	1469	300	فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يقدروا اي امتنعوا من الدخول خلفه اعظاما لعاءشة وفي رواية ابي يعلي فنزل مروان عن المنبر حتي اتي باب عاءشة فجعل يكلمها وتكلمة ثم انصرف قوله فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه في رواية ابي يعلي فقال مروان اسكت الست الذي قال الله فيه فذكر الاية فقال عبد الرحمن الست بن اللعين الذي لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فقالت عاءشة في رواية محمد بن زياد فقالت كذب مروان قوله ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري	6231	-4160265865722444146	150	215.5	116	457	32.822757720947266	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3176	false	4670739597000873238	194	264	959	1345	1538	300	الطيبي هذا------ مبني علي الاستعارة التمثيلية كانه شبه حالة الرحم وما هي عليه من الافتقار الي الصلة والذب عنها بحال مستجير ياخذ بحقو المستجار به ثم اسند علي سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم المشبه به من القيام ليكون قرينة مانعة من ارادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة بالقول والاخذ وبلفظ الحق----و استعارة اخري-------------------------------------------------------------------------------- فقال--- مه هو اسم فعل بمعن----------ي اكفف وانزجر وقيل-------- ما --استفهامية حذف- الفها ووقف عليها بهاء السكت	3176	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06236	true	7259328387426574726	40	132	213	712	1570	300	الطيبي هذا القول مبني علي الاستعارة التمثيلية كانه شبة حالة الرحم وما هي عليه من الافتقار الي الصلة والذب عنها بحال مستجير ياخذ بحقو المستجار به ثم اسند علي سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم للمشبه به من القيام فيكون قرينة مانعة من ارادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة بالقول والاخذ وبلفظ الحقو فهو استعارة اخري والتثنية فيه للتاكيد لان الاخذ باليدين اكد في الاستجارة من الاخذ بيد واحدة قوله فقال له مه هو اسم فعل -معناه الزجر اي اكفف وقال بن مالك هي هنا ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت	6236	-4160265865722444146	373	668.5	304	500	74.5999984741211	61	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3177	false	6229856615912056440	115	166	610	862	1575	300	شطاه الفتح شطء السنبل تنبت الحبة عشرا او ثمانيا وسبعا فيقوي بعضه ببعض فذاك قوله تعالي فازره الفتح قواه ولو كانت واحدة لم تقم علي ساق وهو مثل ضربه الله للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده ثم قواه باصحابه كما قوي الحبة بما ينبت منها سو--------رة الفتح -قوله بسم	3177	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06238	true	6111375165466264983	222	273	1167	1416	1563	300	شطاه------ شطء السنبل تنبت الحبة عشرا او ثمانيا وسبعا فيقوي بعضه ببعض فذاك قوله تعالي فازره ق------واه ولو كانت واحدة لم تقم علي ساق وهو مثل ضربه الله للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده ثم قواه باصحابه كما قوي الحبة بما ينبت منها 1 قوله داءرة السوء كقولك رجل	6238	-4160265865722444146	230	424.5	181	261	88.12260437011719	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3179	false	735938140187885489	40	137	199	678	1450	300	محمول علي اشباع المد في موضع ومر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وتالياه بشرحها في المغازي AUTO 2 باب ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما الفتح باب ساقط من نسخة قوله ساقط من اخري ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الخ ساقط من اخري والمعني ليغفر لك جميع ما فرط منك مما يصح ان يعاتب عليه واللام للعلة الغاءبة فمدخولها مسبب لا سبب 4836 حدثنا صدقة بن الفضل اخبرنا ابن عيينة حدثنا زياد هو ابن علاقة انه سمع المغيرة يقول--- قام النبي صلي الله عليه وسلم حتي تورمت قدماه	3179	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06241	true	3999707469778088848	141	225	705	1126	1518	300	محمول علي اشباع المد في موضعه وقيل كان ذلك بسبب كونه راكبا فحصل الترجيع من تحريك الناقة وهذا فيه نظر لان في رواية علي بن الجعد عن شعبة عند الاسماعيلي وهو يقرا قراءة لينة فقال لولا ان يجتمع الناس علينا لقرات ذلك اللحن وكذا اخرجه ابو عبيدة في فضاءل القران عن ابي النضر عن شعبة وساذكر تحرير هذه المسالة في شرح حديث ليس منا من لم يتغن بالقران 1 الحديث الرابع حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغيرة بن شعبة قام النبي صلي الله عليه وسلم حتي تورمت قدماه	6241	-4160265865722444146	90	130.0	72	790	11.39240550994873	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0920	false	-2707763434673762667	7	142	32	650	1433	300	بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ام المءمنين انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي ---------------------------------------------------------------اذا اراد ان يركع قام ف----------------------------------------------قرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع 4837 مسلم 731 فتح حتي اسن اي كبر سنه نحو-------ا من ثلاثين اية لفظ اية ساقطة من نسخة ثم يركع في نسخة ثم ركع 1119 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد وابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم يركع	920	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06242	true	-8517604636108321298	92	189	442	893	1421	300	بن عروة-------- عن عاءشة قالت لما بدن------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته جالسا لكن يمكن تاويل قوله ثقل اي ثقل عليه حمل لحمه وان كان قليلا لدخوله في السن قوله صلي جالسا فاذا اراد ان يركع قام فقرا ثم ركع في رواية هشام بن عروة عن ابيه قام فقرا نحوا من ثلاثين---- او اربعين اية ثم ركع اخرجاه وقد تقدم في اخر ابواب تقصير الصلاة واخرجا من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة بلفظ ف-----------------------------------------------------------------------------------اذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم -ركع	6242	-4160265865722444146	228	305.0	173	734	31.06266975402832	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3180	false	-190698189659817427	17	61	84	300	1468	300	عن هلال بن ابي هلال عن----------------------------------------------------------------------------------------- عطاء بن ------------------------------------------------يسار عن عبد الله بن عمرو بن العاص رض-------------------ي الله عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الاية التي في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب قال في التوراة يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا	3180	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06243	true	-4582229115469021701	163	265	781	1286	1482	300	عن هلال بن ابي هلال تقدم القول فيه في اواءل البيوع قوله عن عبد الله بن عمرو بن العاص تقدم بيان الاختلاف فيه علي عطاء بن يسار في البيوع ايضا وتقدم في تلك الرواية سبب تحدي-----ث عبد الله بن عمرو به وانهم سالوه عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل انه لموصوف ببعض صفته في القران وللدارمي من طريق ابي صالح ذكوان عن كعب قال في السطر الاول محمد رسول الله عبدي المختار قوله ان هذه الاية التي في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا-------- قال في التوراة يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا	6243	-4160265865722444146	188	306.5	146	518	36.29343795776367	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1554	false	7465576043513616616	118	176	592	906	1517	300	غليظ اي قاسي ا----------------لقلب ولا ينا--فيه قوله تعالي واغلظ عليهم التوبة لان النفي محمول علي طبعه الذي جبل عليه والامر محمول علي المعالجة او النفي بالنسبة الي المءمنين والامر بالنسبة للكفار والمنافقين كما هو مذكور في------ الاية -----ولا سخاب اي صياح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاسواق علي اهلها بل يلين جانبه لهم ويرفق بهم و----يفتح بها اي بكلمة التوحيد اعينا عميا	1554	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06244	true	-3558110525153002167	43	150	215	787	1549	300	غليظ-------- القلب لانفضوا من حولك ولا يعارض من قوله تعالي واغلظ عليهم------- لان النفي محمول علي طبعه الذي جبل عليه والامر محمول علي المعالجة او النفي بالنسبة ل----لمءمنين والامر بالنسبة للكفار والمنافقين كما هو مصرح به في نفس الاية قوله ولا سحاب كذا فيه بالسين المهملة وهي لغة اثبتها الفراء وغيره وبالصاد اشهر وقد تقدم ذلك ايضا قوله ولا يدفع السيءه بالسيءة هو مثل قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن زاد في رواية كعب مولده بمكة ومهاجره طيبة وملكه بالشام قوله وان يقبضه اي يميته قوله حتي يقيم به اي حتي ينفي الشرك ويثبت التوحيد والملة العوجاء ملة الكفر قوله فيفتح بها اي بكلمة التوحيد اعينا عميا	6244	-4160265865722444146	232	369.0	188	591	39.25550079345703	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3181	false	-4570295995812602384	106	182	536	924	1501	300	عن عبد الله بن --مغفل المزني اني ممن شهد الشجرة---- نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الخذف 6220 مسلم 1954 فتح شبابة بفتح المعجمة اي ابن سوار عن الخذف بفتح الخاء وسكون الذال المعجمتين الرمي بالحصاء بين الابهام والسبابة او غيرها 4842--------- وعن عقبة بن صهبان قال سمعت عبد الله بن مغفل المزني في البول في المغتسل ياخذ منه الوسواس فتح سمعت عبد الله بن المغفل المزني في المغتسل زا---------------------------------د في نسخة ياخذ منه الوسواس	3181	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06245	true	8657143672656172311	48	108	258	560	1525	300	عن عبد الله بن المغفل المز----ني ممن شهد الشجرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخذف بخاء ---------------------------معجمة اي--------------------------------------------------- الرمي بالحصي- بين اصبعين وسياتي الكلام عليه في الادب قوله وعن عقبة بن صهبان---- سمعت عبد الله بن مغفل المزني في البول في المغتسل كذا للاكثر و---------------------------------------------------زاد في رواية الاصيلي وكذا لابي ذر عن السرخسي ياخذ منه الوسواس	6245	-4160265865722444146	193	268.5	149	440	43.8636360168457	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3183	false	703924059610359447	87	111	434	544	1451	300	فما كان عمر يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتي يستفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر كاد	3183	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06251	true	4335939964847952164	20	136	107	655	1435	300	فما كان عمر يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتي يستفهمه في رواية وكيع في الاعتصام فكان عمر بعد ذلك اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي السرار لم يسمعه حتي يستفهمه قلت وقد اخرج بن المنذر من طريق محمد بن عمرو بن علقمة ان ابا بكر الصديق قال مثل ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا مرسل وقد اخرجه الحاكم موصولا من حديث ابي هريرة نحوه واخرجه بن مردويه من طريق طارق بن شهاب عن ابي بكر قال لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم الاية قال ابو بكر قلت يا رسول الله اليت ان لا اكلمك الا كاخي السرار قوله ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر قال	6251	-4160265865722444146	108	181.0	84	548	19.70802879333496	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3184	false	-4913666731578076195	211	266	1005	1281	1439	300	من لغوب فاطر النصب وقال غيره نضيد ق الكفري ما دام في اكمامه ومعناه منضود بعضه علي بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد وادبار----------------------------- النجوم الطور وادبار السجود ق كان عاصم يفتح التي في ق ويكسر التي في الطور ويكسران جميعا وينصبان وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس يوم الخروج ق يوم يخرجون الي البعث من القبور	3184	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06255	true	-4303430386083161416	20	122	100	635	1471	300	من لغوب قوله و------قال غيره نضيد-- الكفري ما دام في اكمامه ومعناه منضود بعضه علي بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد هو قول ابي عبيدة بمعناه قوله وادبار النجوم------ وادبار السجود-- كان عاصم يفتح التي في ق ويكسر التي في الطور ويكسران جميعا وينصبان هو كما قال ووافق عاصما ابو عمرو وبن عامر والكساءي علي الفتح هنا وقرا الباقون بالكسر هنا وقرا الجمهور بالفتح في الطور وقراها بالكسر عاصم علي ما نقل المصنف ونقلها غيره في الشواذ فالفتح جمع دبر والكسر مصدر ادبر يدبر ادبارا ورجح الطبري الفتح فيهما قوله وقال بن عباس يوم الخروج --يوم يخرجون الي البعث من القبور	6255	-4160265865722444146	242	438.5	193	553	43.76130294799805	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3187	false	8755294218558473829	216	280	1059	1420	1534	300	والرميم نبات الارض اذا يب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وديس لموسعون الذاريات اي لذو سعة وكذلك علي الموسع ق-------------------------------------------دره البقرة ي-------------------------------------------------------------------------------عني القوي خلقنا زو----------------------------------------------------------------------------جين الذاريات الذكر والانثي واختلاف الالوان حلو وحامض فهما زوجان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففروا الي الله الذاريات معناه من الله اليه------------------------------------------------------------------------------------------------- وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات ما خلقت اهل السعادة من اهل الفريقين الا ليوحدون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم خلقهم ليفعلوا ففعل بعض وترك بعض وليس فيه حجة	3187	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06262	true	5616914747137643236	49	300	249	1554	1554	300	والرميم نبات الارض اذا يبس وديس هو قول الفراء وديس بكسر الدال وسكون التحتانية بعدها مهملة من الدوس وهو وطء الشء بالقدم حتي يفتت ومنه دياس الارض وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الرميم الشجر واخرج الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد قال الرميم الهالك قوله لموسعون--------- اي لذو سعة وكذلك علي الموسع قدره يعني في قوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره اي من يكون ذا سعة قال الفراء وانا لموسعون اي لذو سعة لخلقنا وكذا قوله علي الموسع قدره يعني القوي وروي بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجيح قال وانا لموسعون قال ان نخلق سماء مثلها قوله زو---------جين الذكر والانثي واختلاف الالوان حلو وحامض فهما زوجان هو قول الفراء ايضا ولفظه الزوجان من جميع الحيوان الذكر والانثي ومن سوي ذلك اختلاف الوان النبات وطعوم الثمار بعض حلو وبعض حامض واخرج بن ابي حاتم من طريق السدي معناه واخرج الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله خلقنا زوجين قال الكفر والايمان والشقاوة والسعادة والهدي والضلالة والليل والنهار والسماء والارض والجن والانس قوله ففروا الي الل---------------ه من الله اليه اي من معصيته الي طاعته او من عذابه الي رحمته هو قول الفراء ايضا قوله الا ليعبدون في رواية ابي ذر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------- ما خلقت اهل السعادة من اهل الفريقين الا ليوحدون هو قول الفراء ونصره بن قتيبة في مشكل القران له وسبب الحمل علي التخصيص وجود من لا يعبده فلو حمل علي ظاهره لوقع التنافي بين العلة والمعلول قوله وقال بعضهم خلقهم ليفعلوا ففعل بعض وترك بعض وليس فيه حجة-	6262	-4160265865722444146	294	486.5	238	1348	21.810089111328125	47	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3189	false	2653483417188102457	9	36	38	164	1565	300	المعتزلة علي ان ارادة الله لا تتعلق الا بالخير اذ -لا يلزم من كون الشء معللا بشء ان يكون ذلك الشء مرادا ولا ان يكون غيره مرادا	3189	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06263	true	2731199277481666679	90	117	469	596	1513	300	المذكورة علي ان ارادة الله لا تتعلق به والجواب انه لا يلزم من كون الشء معللا بشء ان يكون ذلك الشء مرادا وان لا يكون غيره مرادا	6263	-4160265865722444146	106	190.0	81	127	83.46456909179688	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3191	false	5267309351401480474	248	287	1270	1442	1511	300	هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين انت من ثلاث من حدثكهن فقد --------------------------------------------------------كذب من --------------------حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد كذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرات لا تدركه الابصار	3191	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06273	true	-6644028223127602796	78	206	406	1031	1518	300	هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه -قالت لقد قف شعري اي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك قوله اين انت من ثلاث اي كيف يغيب فهمك عن هذه الثلاث وكان ينبغي لك ان تكون مستحضرها ومعتقدا كذب من يدعي وقوعها قوله من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد كذب تقدم في بدء الخلق من رواية القاسم بن محمد عن عاءشة من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم ولمسلم من حديث مسروق المذكور من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي فقد اعظم علي الله الفرية قوله ثم قرات لا تدركه الابصار	6273	-4160265865722444146	151	218.5	115	626	24.12140655517578	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3192	false	3031124421570596681	90	135	415	632	1440	300	من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد كذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرات لا تدركه الابصار الي اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الايتين وفي مسلم انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري فقال انما هو جبريل وقد خالفها غيرها من الصحابة	3192	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06273	true	-6644028223127602796	151	235	777	1188	1518	300	من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد كذب تقدم في بدء الخلق من رواية القاسم بن محمد عن عاءشة من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم ولمسلم من حديث مسروق المذكور من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي فقد اعظم علي الله الفرية قوله ثم قرات لا تدركه الابصار قال النووي تبعا لغيره لم تنف عاءشة وقوع الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرته من ظاهر الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خالفها غيرها من الصحابة	6273	-4160265865722444146	114	188.0	89	509	22.3968563079834	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3192	false	3031124421570596681	7	52	32	237	1440	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا------------------------------------- لقمان----- ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الاية------------------------------- ولكنه راي جبريل عليه السلام في صورته مرتين	3192	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06278	true	5816627190237230238	115	167	582	819	1476	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا الخ تقدم شرح ذلك واضحا في تفسير سورة لقمان قوله ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ---------------------------- الاية ياتي شرحه في كتاب التوحيد قوله ولكن- راي جبريل------------ في صورته مرتين	6278	-4160265865722444146	164	269.5	127	278	58.99280548095703	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3197	false	7544170816357743458	158	183	738	864	1409	300	باب تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر--------------------------------------- قال قتادة ابقي الله سفينة نوح حتي ادركها اواءل هذه الامة	3197	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06289	true	3912421464014751829	3	36	15	180	1516	300	باب تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر زاد غير ابي ذر الاية التي بعدها وهي التي تناسب قول قتادة المذكور فيه قوله قال قتادة ابقي الله سفينة نوح حتي ادركها اواءل هذه الامة	6289	-4160265865722444146	94	157.0	74	165	56.969696044921875	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3198	false	-4175641516831367478	45	129	240	644	1472	300	عن ابي اسحاق انه سمع رجلا سال الاسود فهل من مدكر القمر او مذكر فقال سمعت---------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله يقرءها فهل من مدكر القمر قال وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرءها فهل من مدكر دالا انظر 3341 مسلم 823 فتح ابو نعيم هو الفضل بن دكين زهير اي ابن معاوية فهل من مدكر اي بدال مهملة او مذكر اي ب--معجمة دالا اي مهملة----------------------------------------------- في الموضعين واصل- مذكر----- مذتكر بتاء-- بعد ذال معجمة فابدلت التاء ذالا مهملة ثم ابدلت المعجمة مهملة ----ثم ادغمت الاول في	3198	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06289	true	3912421464014751829	181	259	908	1312	1516	300	عن ابي اسحاق انه سمع رجلا سال الاسود فهل من مدك------ر او مذكر --اي بمعجمة او مهملة فذكر الحديث وفي اخره دالا اي مهملة ولفظ الثالث والرابع كالاول ولفظ الخامس عن عبد الله قرات علي-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -------فهل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذكر اي بالمعجمة فقال فهل من مدكر اي بالمهملة واثر مجاهد وصله الفريابي وسياتي في التو-حيد وقوله مدكر اصله مذتكر بمثناة بعد ذال معجمة فابدلت التاء دالا مهملة ثم اهملت المعجمة لمقاربتها ثم ادغمت وقوله في	6289	-4160265865722444146	209	267.0	159	553	37.79384994506836	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3199	false	9012487072169270797	214	287	1003	1375	1445	300	باب قوله بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر القمر يعني من المرارة باب ساقط من نسخة قوله ساقط من اخري بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر يعني من المرارة اي -------------------------------------------------------------امر ماخوذ من المرارة والحديث مع ما بعده مختصر وسياتي مطولا في فضاءل القران 4876 حدثنا ابراهيم بن موسي حدثنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني يوسف بن ماهك قال--------------------------------- اني عند عاءشة ام المءمنين قالت لقد انزل علي محمد	3199	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06290	true	9202549597310815773	153	203	731	978	1465	300	باب قوله بل الساعة موعدهم والساعة ادهي و--------------------------------------------------------------------------------------------امر يعني من المرارة هو قول الفراء قال في هذه الاية معناه اشد عليهم من عذاب يوم بدر وامر------ من المرارة 4595 قوله ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف بن ماهك تقدم ذكره قريبا في سورة الاحقاف قوله اني عند عاءشة ام المءمنين قالت لقد -نزل علي محمد	6290	-4160265865722444146	137	178.0	108	466	29.399141311645508	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3200	false	1259094487202580855	77	138	370	703	1607	300	واقيموا الوزن الرحمن يريد -لسان الميزان والعصف بقل الزرع اذا قطع منه شء قبل ان يدرك فذلك العصف والريحان رزقه والحب الرحمن الذي يءكل منه والريحان في كلام العرب الرزق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم والعصف يريد الماكول من الحب والريحان النضيج الذي لم يءكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره العصف ورق الحنطة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك العصف التبن وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مالك العصف اول ما ينبت تسميه النبط هبورا	3200	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06291	true	3235377280475286376	50	284	241	1426	1497	300	واقيموا الوزن بالقسط قال اللسان قوله وال---عصف بقل الزرع اذا قطع منه شء قبل ان يدرك فذلك العصف والريحان رزقه والحب ا-------لذي يءكل منه والريحان في كلام العرب الرزق هو كلام الفراء ايضا لكن ملخصا ولفظه العصف فيما ذكروا بقل الزرع لان العرب تقول خرجنا نعصف الزرع اذا قطعوا منه شيءا قبل ان يدرك والباقي مثله لكن قال والريحان رزقه وهو الحب الخ وزاد في اخره قال ويقولون خرجنا نطلب ريحان الله واخرج الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال العصف ورق الزرع الاخضر الذي قطعوا رءوسه فهو يسمي العصف اذا يبس ولابن ابي حاتم من وجه اخر عن بن عباس العصف اول ما يخرج الزرع بقلا قوله وقال بعضهم ال-عصف يريد الماكول من الحب والريحان النضيج الذي لم يءكل هو بقية كلام الفراء بلفظه ولابن ابي حاتم من طريق الضحاك قال العصف البر والشعير ومن طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال الريحان حين يستوي الزرع علي سوقه ولم يسنبل قوله وقال غيره العصف ورق الحنطة كذا لابي ذر وفي رواية غيره وقال مجاهد العصف ورق الحنطة والريحان الرزق وقد وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عنه مفرقا قال العصف ورق الحنطة والريحان الرزق قوله وقال الضحاك العصف التبن وصله بن المنذر من طريق الضحاك بن مزاحم اخرجه بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس مثله واخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله قوله وقال ابو مالك العصف اول ما ينبت تسمية النبط هبورا	6291	-4160265865722444146	295	509.0	237	1196	24.665552139282227	48	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3201	false	-3484322893867751795	170	202	876	1037	1535	300	واقيموا الوزن يريد به -----لسان الميزان والعصف هو بقل الزرع اذا قطع منه شء قبل ان يدرك اي الزرع وفي تفسير العصف خلاف ذكره في كلامه الاتي والري----------------------------------حان في كلام العرب الرزق	3201	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06291	true	3235377280475286376	50	79	241	396	1497	300	واقيموا الوزن بالقسط قال اللسان قوله--- والعصف--- بقل الزرع اذا قطع منه شء قبل ان يدرك فذلك--------------------------------------- العصف والريحان رزقه والحب الذي يءكل منه والريحان في كلام العرب الرزق	6291	-4160265865722444146	97	140.5	76	200	48.5	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3200	false	1259094487202580855	194	280	1017	1499	1607	300	وقال مجاهد كالفخار الرحمن كما يصنع الفخار---------------------------- الشواظ لهب من نار ونحاس الرحمن----------------------------- النحاس الصفر يصب علي رءوسهم فيعذبون به خاف مقام ربه الرحمن يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل فيتركها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدهامتان الرحمن سوداوان من الري صلصال الحجر----------------------------------- طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار ويقال منتن يريدون به صل يقال صلصال كما يقال صر الباب عند الاغلاق وصرصر مثل كبكبته يعني كببته فاكهة ونخل ورمان الرحمن وقال بعضهم ليس الرمان والنخل بالفاكهة واما العرب فانها تعده-ا فاكهة كقوله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	3200	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06294	true	-8007749257966211898	1	108	5	575	1581	300	وقال مجاهد كالفخار كم-------ا يصنع الفخار وصله الفريابي من طريقه قوله الشواظ لهب من نار تقدم في صفة النار من بدء الخلق وكذا تفسير النحاس قول---------------------------ه خاف مقام ربه------- يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل فيتركها وصله الفريابي وعبد الرزاق جميعا من طريق منصور عن مجاهد بلفظ اذا هم بمعصية يذكر مقام الله عليه فيتركها قوله مدهامتا-------ن سوداوان من الري وصله الفريابي وقد تقدم في بدء الخلق قوله صلصال طين خلط برمل فص----------لصل الخ تقدم في اول بدء الخلق وسقط لابي ذر هنا قوله فيهما فاك----------------------------------------------هة ونخل ورمان --------قال بعضهم ليس الرمان والنخل بالفاكهة واما العرب فانها تعدهما فاكهة كقوله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	6294	-4160265865722444146	290	444.0	233	682	42.521995544433594	44	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3201	false	-3484322893867751795	95	153	493	788	1535	300	خالص من النار يقال مرج الامير رعيته اذا خلاهم يعدو بعضهم علي بعض ويقال مرج امر الناس مريج ق ملتبس مر--------------------------------------------------ج البحرين الفرقان اختلط البحران من مرجت دابتك تركتها---------------------------- سنفرغ لكم الرحمن سنحاسبكم لا يشغله شء عن شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو معروف في كلام العرب يقال لاتفرغن لك وما به شغل----- يقول لاخذنك علي غرتك سورة الرحمن قوله بسم الله	3201	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06295	true	2603124200227197525	173	274	885	1356	1490	300	خالص من النار يقال مرج الامير رعيته اذا خلاهم يعدو بعضهم علي بعض الخ سقط قوله------- مريج مختلط من رواية ابي ذر وقوله مرج اختلط في رواية غير ابي ذر مرج البحري--------ن اختلط البحران وقد تقدم جميع ذلك في صفة النار من بدء الخلق قوله سنفرغ لكم------- سنحاسبكم لا يشغله شء عن شء هو كلام ابي عبيدة اخرجه بن المنذر من طريقه واخرج من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال هو وعيد من الله لعباده وليس بالله شغل وهو معروف في كلام العرب يقال لاتفرغن لك وما به شغل كانه يقول لاخذنك علي غرة 1 ق-----------وله باب قوله	6295	-4160265865722444146	215	331.5	169	504	42.658729553222656	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3204	false	2601608974723562840	105	148	624	858	1629	300	بمواقع النجوم الواقعة بمحكم القران ويقال بمسقط النجوم اذا سقطن ومواقع وموقع واحد مدهنون الواقعة مكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون مثل لو تدهن فيدهنون القلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسلام لك الواقعة اي مسلم لك انك من اصحاب اليمين والغيت ان وهو معناها كما تقول انت مصدق -مسافر عن قليل اذا	3204	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06299	true	7451580234124419692	188	300	978	1571	1571	300	بمواقع النجوم قوله---------------- ويقال بمسقط النجوم اذا سقطن ومواقع وموقع واحد هو كلام الفراء ايضا بلفظه ومراده ان مفادهما واحد وان كان احدهما جمعا والاخر مفردا لكن المفرد المضاف كالجمع في افادة التعدد وقراها بلفظ الواحد حمزة والكساءي وخلف وقال ابو عبيدة مواقع النجوم مساقطها حيث تغيب قوله مدهنون مكذبون مثل لو تدهن فيدهنون قال الفراء في قوله افهذا الحديث انتم مدهنون اي مكذبون وكذلك في قوله ودوا لو تدهن فيدهنون اي لو تكفر فيكفرون كل قد سمعته قد ادهن اي كفر وقال ابو عبيدة مدهنون واحدها مدهن وهو المداهن قوله فسلام لك --------اي مسلم لك انك من اصحاب اليمين والغيت ان وهو معناها كما تقول انت مصدق ومسافر عن قليل اذا-	6299	-4160265865722444146	183	286.0	145	618	29.611650466918945	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3204	false	2601608974723562840	148	174	858	993	1629	300	كان قد قال اني مسافر عن قليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون كالدعاء له كقولك فسقيا من الرجال ان رفعت السلام فهو من الدعاء----------------------------------------------------------------- تورون الواقعة تستخرجون اوريت اوقدت	3204	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06300	true	4886399247101010331	0	87	0	431	1485	300	كان قد قال اني مسافر عن قليل هو كلام الفراء بلفظه لكن قال انت مصدق مسافر بغير واو وهو الوجه والتقدير انت مصدق انك مسافر ويءيد ما قال الفراء ما اخرج بن المنذر من طريق عطاء عن بن عباس قال تاتيه الملاءكة من قبل الله سلام لك من اصحاب اليمين تخبره انه من اصحاب اليمين قوله وقد يكون كالدعاء له كقولك فسقيا من الرجال ان رفعت السلام فهو من الدعاء هو كلام الفراء ايضا بلفظه لكنه قال وان رفعت السلام فهو دعاء قوله تورون-------- تستخرجون اوريت اوقدت	6300	-4160265865722444146	127	220.5	102	439	28.929384231567383	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3208	false	8405533724421433267	73	215	344	1104	1527	300	باب والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر باب ساقط من نسخة والذين تبوءوا الدار والايمان اي لزموها والمراد بالدار المدينة النبوية 4888 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو بكر يعني ابن عياش عن حصين عن عمرو بن ميمون قال قال عمر -رضي الله عنه اوصي الخليفة بالمهاجرين ال-اولين ان يعرف لهم حقهم واوصي الخليفة بالانصار الذين تبوءوا الدار والايمان من قبل ان يهاجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبل من محسنهم ويعفو عن مسيءهم انظر 1392 فتح عن حصين بالتصغير اي ابن عبد الرحمن السلمي ويعفو عن مسيءهم اي ما عدا الحدود وحقوق العباد AUTO 6 باب قوله ويءثرون علي انفسهم الحشر الخصاصة ------------------الفاقة------------------------------------------------------ المفلحون البقرة الفاءزون بالخلود والفلاح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقاء حي علي الفلاح عجل وقال الحسن حاجة يوسف حسدا باب ساقط من نسخة ويءثرون علي انفسهم الاية المراد بها ما ذكر مع قوله ولو كان بهم خصاصة حي علي الفلاح اي عجل	3208	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06304	true	-7998524128954787539	19	132	100	685	1520	300	باب والذين تبوءوا الدار والايم----------------------------------------------------ان اي استوطنوا------------- المدينة وقيل نزلوا فعلي الاول يختص بالانصار وهو ظاهر قو--------------------------------------------ل عمر وعلي الثاني يشملهم ويشمل ---المهاجرين السابقين ذكر فيه طرفا------------------------------------------------------- من قصة عمر عند مقتله وقد تقدم في المناقب قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قوله ويءثرون علي انفسهم الاية الخصاصة فاقة ولغير ابي ذر الفاقة وهو قول مقاتل بن حيان اخرجه بن ابي حاتم من طريقه قوله المفلحون -------الفاءزون بالخلود والفلاح البقاء هو قول الفراء قال لبيد نحل بلادا كلها حل قبلنا ونرجو فلاحا بعد عاد وحمير وهو ايضا بمعني ادراك الطلب قال لبيد ايضا ولقد افلح من كان عقل اي ادرك ما طلب قوله حي علي الفلاح عجل هو تفسير حي اي معني حي علي الفل--------------------------------------------------------------------------------------------اح اي عجل	6304	-4160265865722444146	195	203.0	155	989	19.716886520385742	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3210	false	-4789526143125675583	76	142	369	701	1508	300	ونزلت فيه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة -------------------قال لا ادري الاية في الحديث او قول عمرو انظر 3007 مسلم 2494 فتح------------------- حدثنا عل--------------ي قال قيل لسفيان في هذا فنزلت لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة الاية قال سفيان هذا في حديث الناس------------------------------------------------ حفظته من عمرو ما تركت منه حرفا وما اري احدا حفظه غيري -الحميد----ي هو عبد الله بن الزبير سفيان	3210	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06309	true	4754433601818407001	179	267	891	1319	1486	300	ونزلت فيه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء سقط اولياء لغير ابي ذر قوله قال لا ادري الاية في الحديث او قول عمرو هذا الشك من سفيان بن عيينة كما ساوضحه قوله حدثنا علي هو بن المديني قال قيل لسفيان في هذا فنزلت لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء ال---------اية قال سفيان هذا في حديث الناس يعني هذه الزيادة يريد الجزم برفع هذا القدر قوله حفظته من عمرو ما تركت منه حرفا وما اري احدا حفظه غيري وهذا يدل علي ان هذه الزيادة لم يكن سفيان	6309	-4160265865722444146	271	427.0	212	437	62.013729095458984	51	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3211	false	-1311913269055599779	46	99	220	501	1510	300	باب اذا جاءك المءمنات يبايعنك الممتحنة باب ساقط من نسخة اذا جاءك المءمنات يبايعنك الاية 4892 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا علينا ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة ونهانا عن النياحة	3211	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06312	true	-6807216393933987549	211	285	1061	1423	1486	300	باب اذا جاءك المءمنات يبايعنك سقط----- باب لغير ابي ذر وذكر فيه اربعة احاديث الاول 4610 قوله------------------------------------------- عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية كذ----------ا قال عبد الوارث عن ايوب وقال سفيان بن عيينة عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ام عطية اخرجه النساءي فكان ايوب سمعه منهما جميعا وقد تقدم شرح هذا في الجناءز قوله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا علينا ان لا يشركن بالله شيءا--------- ونهانا عن النياحة	6312	-4160265865722444146	163	249.0	126	429	37.995338439941406	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3212	false	2235794473673299113	16	68	68	335	1472	300	تابعه عبد الرزاق عن معمر ف-------------ي الاية انظر 18 مسلم ------------------------------1709 فتح سفيان اي ابن عيينة ابو ادريس هو عاءذ --------------------------------الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخولاني بذال معجمة اتبايعوني في نسخة اتبايعونني بزيادة نون تابعه اي سفيان 4895 حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبد الله بن وهب قال واخبرني ابن جريج	3212	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06316	true	6587503450535963178	47	160	248	848	1533	300	تابعه عبد الرزاق عن معمر زاد المستملي في الاية ووصله-- مسلم عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق عقب رواية سفيان وقال في اخره وزاد في الحديث فتلا علينا اية النساء ان لا يشركن بالله شيءا وقد تقدم شرحه ومباحثه في كتاب الايمان مستوفي وقوله ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن فيه عدة اقوال منها ان المراد بما بين الايدي ما يكتسب بها وكذا الارجل الثاني هما كناية عن الدنيا والاخرة وقيل عن الاعمال الظاهرة والباطنة وقيل الماضي والمستقبل وقيل ما بين الايدي كسب العبد بنفسه وبالارجل كسبه بغيره وقيل غير ذلك الحديث الرابع 4613 قوله حد----------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبد الله بن وهب قال واخبرني -بن جريج	6316	-4160265865722444146	138	3.5	107	685	20.145984649658203	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3216	false	2513520633420747379	107	136	535	699	1533	300	حتي انزل الله عز وجل تصديقي في اذا جاءك المنافقون المنافقون فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رءوسهم----- وقوله خشب مسندة المنافقون قال كانوا رجالا اجمل	3216	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06326	true	-1192401945756057679	13	41	63	212	1524	300	حتي انزل الله عز وجل تصديقي في اذا جاءك المناف----------قون فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رءوسهم قوله وقوله خشب مسندة---------- قال كانوا رجالا اجمل	6326	-4160265865722444146	144	268.5	117	169	85.20709991455078	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3931	false	7615127515651813911	263	300	1266	1441	1441	300	الزناد عن----- الاعرج عن ابي هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل ال----نار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون-	3931	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06332	true	-6662230620443186006	252	285	1293	1450	1520	300	الرقاق من طريق الاعرج عن ابي هريرة رفعه------------------------ لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل احد النار---- الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون	6332	-4160265865722444146	138	233.0	108	185	74.59459686279297	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3220	false	2080585050878437661	112	153	593	794	1549	300	وقال سليمان بن حرب وابو النعمان حدثنا حماد بن زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ايوب------------------------------------------------------------------------ عن محمد قال------------- كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن ابي ليلي وكان اصحابه يعظمونه فذكروا له فذكر اخر الاجلين فحدثت بحديث سبيعة بنت الحارث عن عبد الله بن	3220	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06334	true	-136271626414321515	199	285	971	1405	1474	300	وقال سليمان بن حرب وابو النعمان وهو محم--د بن الفضل المعروف بعارم كلاهما من شيوخ البخاري لكن ذكره الحميدي وغيره في التعليق واغفله المزي في الاطراف مع ثبوته هنا في جميع النسخ وقد وصله الطبراني في المعجم الكبير عن علي بن عبد العزيز عن ابي النعمان بلفظه ووصله البيهقي من طريق يعقوب بن سفيان عن سليمان بن حرب قوله عن محمد هو بن سيرين قوله كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن ابي ليلي وكان اصحابه يعظمونه تقدم في تفسير البقرة من طريق عب------------------------------د الله بن	6334	-4160265865722444146	122	185.5	93	466	26.18025779724121	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3220	false	2080585050878437661	167	191	858	967	1549	300	ان كذبت علي عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة--------------------------------------------------------- فاستحيا وقال--------------- لكن عمه----------------------- لم يقل ذاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت ابا عطية مالك بن عامر	3220	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06335	true	-8849364956016300929	189	267	938	1285	1438	300	ان كذبت علي عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة هذا يشعر بان هذه القصة وقعت له وعبد الله بن عتبة حي قوله فاستحيا اي مما وقع منه قوله لكن عمه يعني عبد الله بن مسعود لم يقل ذاك كذا نقل عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه والمشهور عن بن مسعود انه كان يقول خلاف ما نقله بن ابي ليلي فلعله كان يقول ذلك ثم رجع او وهم الناقل عنه قوله فلقيت ابا عطية مالك بن عامر	6335	-4160265865722444146	105	165.5	81	347	30.25936508178711	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3222	false	-2413930989746106085	15	124	66	569	1406	300	مكثت سنة اريد ان اسال عمر بن الخطاب عن اية فما استطيع ان اساله هيبة له حتي خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق عدل الي الاراك لحاجة له قال فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم من ازواجه فقال تلك حفصة وعاءشة --قال فقلت و------------------------------------------------------الله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني فان كان لي علم خبرتك به قال ثم قال عمر ---والله ا----------ن كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا حتي انزل الله فيهن ما انزل	3222	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06339	true	92144578842561699	13	122	66	598	1467	300	مكثت سنة اريد ان اسال عمر بن الخطاب فذكر الحديث بطوله في قصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللتين تظاهرتا وقد ذكره في النكاح مختصرا من هذا الوجه ومطولا من وجه اخر وتقدم طرف منه في كتاب العلم وفي هذه الطريق هنا من الزيادة مراجعة امراة عمر له ودخوله علي حفصة بسبب ذلك بطوله ودخول عمر علي ام سلمة وذكر في اخر الاخري قصة اعتزاله صلي الله عليه وسلم نساءه وفي اخره حديث -----عاءشة في التخيير وسياتي الكلام علي ذلك كله مستوفي في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي وقوله في هذه الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال عمر رضي الله عنه والله ان كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا حتي انزل الله فيهن ما انزل	6339	-4160265865722444146	176	234.5	133	781	22.53521156311035	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3225	false	6110093853716355496	218	247	1156	1318	1606	300	اضللنا مكان جنتنا وقال غيره كالصريم القلم كالصبح انصرم من الليل والليل انصرم من الن--------------------------------------------------------------------------هار------------------------------------- وهو ايضا كل رملة انصرمت من معظم الرمل--------------------------------------------------------------------------------------------- والصريم ايضا المصروم مثل قتيل ومقتول	3225	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06343	true	8623525977199038198	113	177	562	916	1551	300	اضللنا قوله و------قال غيره كالصري------م كالصبح انصرم من الليل والليل انصرم من النهار قال ابو عبيدة فاصبحت كالصريم النهار انصرم من الليل والليل انصرم من النهار وقال الفراء الصريم الليل المسود قوله وهو ايضا كل رملة انصرمت من معظم الرمل هو قول ابي عبيدة ايضا قال وكذلك الرملة تنصرم من معظم الرمل فيقال صريمة وصريمة امرك قطعة قوله والصريم ايضا المصروم مثل قتيل ومقتول	6343	-4160265865722444146	145	236.5	118	366	39.61748504638672	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3226	false	8910408928763597470	13	87	68	417	1417	300	فيرخصون مكظوم وكطيم مغموم ساقط من نسخة AUTO 1 باب عتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك زنيم القلم باب ساقط من نسخة عتل بعد ذلك زنيم اي دعي ينتسب الي قوم ليس منهم ماخوذ من زنمتي الشاة وهما المتدليتان من تحت حنكها 4917 حد---------------------------------------------ثنا محمود حد--------------------------------------------------ثنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن -------------------------------------------ابي حصين عن مجاهد عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس رضي الله عنهما عتل بعد ذلك زنيم القلم قال------------------------------------------ رجل من قريش له زنمة مثل زنمة الشاة	3226	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06344	true	5553961851520421157	38	204	178	999	1468	300	في قوله مكظوم قال-- مغموم 1 قوله -------------باب عتل بعد ذلك زنيم اختلف في الذي نزلت فيه فقيل هو الوليد بن المغيرة وذكره يحيي بن سلام في تفسيره وقيل الاسود بن عبد يغوث ذكره سنيد بن داود في تفسيره وقيل الاخنس بن شريق وذكره السهيلي عن القتيبي وحكي هذين القولين الطبري فقال يقال هو الاخنس وزعم---------------------------------------------------------------------- قوم انه الاسود وليس به وابعد من قال انه عبد الرحمن بن الاسود فانه يصغر عن ذلك وقد اسلم وذكر في الصحابة 4633 قوله حدثنا محمود بن غيلان في رواية المستملي محمد وكانه الذهلي قوله حدثنا عبيد الله بن موسي هو من شيوخ المصنف وربما حدث عنه بواسطة كالذي هنا قوله عن ابي حصين عن مجاهد لاسراءيل فيه طريق اخري اخرجها الحاكم من طريق عبيد الله بن موسي ايضا والاسماعيلي من طريق وكيع كلاهما عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس نحوه واخرجه الطبري من طريق شريق عن ابي اسحاق بهذا الاسناد وقال الذي يعرف بالشر قوله رجل من قريش له زنمة مثل زنمة الشاة	6344	-4160265865722444146	130	-39.5	95	906	14.348785400390625	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3227	false	3130614540214359916	120	147	606	756	1573	300	سورة سال ساءل الفص-------------------------يلة اصغر اباءه القربي اليه ينتمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من انتمي----------- للشوي المعارج اليدان والرجلان والاطراف وجلدة الراس يقال لها شواة وما كان غير مقتل فهو شوي	3227	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06348	true	2814238133181432643	114	176	560	900	1573	300	سورة سال ساءل سقطت البسملة للجميع قوله الفصيلة اصغر اباءه القربي اليه ينتمي هو قول الفراء وقال ابو عبيدة الفصيلة دون القبيلة ثم الفصيلة فخذه التي تءويه وقال عبد الرزاق عن معمر بلغني ان فصيلته امه التي ارضعته واغرب الداودي فحكي ان الفصيلة من اسماء النار قوله للشوي-------- اليدان والرجلان والاطراف وجلدة الراس يقال لها شواة وما كان غير مقتل فهو شوي	6348	-4160265865722444146	134	229.0	108	348	38.5057487487793	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3227	false	3130614540214359916	226	271	1192	1428	1573	300	يقال عدا طوره اي قدره---------------------------- والكبار اشد من الكبار وكذلك جمال وجميل لانها اشد مبالغة وك-----بار الكبير وكبارا ايضا بالت--------------------------------------------------------خفيف والعرب ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رجل حسان وجمال وحسان مخفف وجمال مخفف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديارا نوح من دور ولكنه فيعال من الدوران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قرا عمر الحي القيام وهي من قمت	3227	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06349	true	-1177939484314591303	107	254	528	1311	1525	300	يقال عدا طوره اي قدره تقدم في بدء الخلق ايضا قوله والكبار اشد من الكبار وكذلك جمال وجميل لانها اشد مبالغة وكذلك كبار الكبير وكبار- ايضا بالتخفيف قال ابو عبيدة في قوله ومكروا مكرا كبارا قال مجازها كبير والعرب تحول لفظه كبير الي فعال مخففة ثم يثقلون ليكون اشد مبالغة فالكبار اشد من الكبار وكذا يقال للرجل الجميل لانه اشد مبالغة قوله والعرب تقول رجل حسان وجمال وحسان مخفف وجمال مخفف قال الفراء في قوله ومكروا مكرا كبارا الكبار الكبير وكبار ايضا بالتخفيف والعرب تقول عجب وعجاب ورجل حسان وجمال بالتثقيل وحسان وجمال بالتخفيف في كثير من اشباهه قوله ديارا---- من دور ولكنه فيعال من الدوران اي اصله ديوار فادغم ولو كان اصله فعالا لكان دوارا وهذا كلام الفراء بلفظه وقال غيره اصل ديار دوار والواو اذا وقعت بعد تحتانية ساكنة بعدها فتحة قلبت ياء مثل ايام وقيام قوله كما قرا عمر الحي القيام وهي من قمت	6349	-4160265865722444146	228	399.5	184	788	28.934009552001953	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3229	false	-4174948627870350969	199	235	1023	1197	1526	300	رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولن نشرك بربنا احدا الجن---------------------- وانزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر	3229	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06363	true	2066717759061508972	226	300	1128	1507	1507	300	رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا قال الماوردي ظاهر هذا انهم امنوا عند سماع القران قال والايمان يقع باحد امرين اما بان يعلم حقيقة الاعجاز وشروط المعجزة فيقع له العلم بصدق الرسول او يكون عنده علم من الكتب الاولي فيها دلاءل علي انه النبي المبشر به وكلا الامرين في---- الجن محتمل والله اعلم قوله وانزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر-	6363	-4160265865722444146	135	222.5	106	384	35.15625	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3233	false	3909381807240224320	3	142	20	686	1484	300	حدثنا موسي بن ابي عاءشة وكان ثقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن جبير عن ا-----------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي -----حرك به لسانه ووصف سفيان يريد ان يحفظ-------------------------------------------------------------------------------------ه فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة انظر 5 مسلم 448 فتح الحميدي هو عبد الله بن الزبير سفيان اي ابن عيينة وم---ر الحديث في بدء الوحي CHECK 3 باب--------------------------------- قوله فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة18 CHECK 2 باب ان علينا جمعه وقرانه القيامة17 2 باب ان علينا جمعه وقرانه القيامة 4928 حدثنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن موسي بن ابي عاءشة انه سال سعيد بن جبير عن قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تحرك به لسانك القيامة قال وقال ابن عباس كان يحرك شفتيه اذا انزل عليه فقيل له لا تحرك به لسانك القيامة يخشي ان ينفلت من----------------------------------ه ان علينا جمعه	3233	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06372	true	-6494831865676007418	78	286	362	1345	1415	300	حدثنا موسي بن ابي عاءشة وكان ثقة هو مقول بن عيينة وهو تابعي صغير كوفي من موالي ال جعدة بن هبيرة يكني ابا الحسن واسم ابيه لا يعرف ومدار هذا الحديث عليه وقد تابعه عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير وهو من رواية بن عيينة ايضا عنه فمن اصحاب بن عيينة من وصله بذكر بن عباس فيه منهم ابو كريب عند الطبري ومنهم من ارسله منهم سعيد بن منصور قوله لا تحرك به لسانك ووصف سفيان يريد ان يحفظه في رواية سعيد بن منصور وحرك سفيان شفتيه وفي رواية ابي كريب تعجل يريد حفظه فنزلت قوله فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به الي هنا رواية ابي ذر وزاد غيره الاية التي بعدها وزاد سعيد بن منصور في روايته في اخر الحديث وكان لا يعرف ختم السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم 1 قوله ------------------------------------------باب ان علينا جمعه وقرانه 4644 ذكر فيه حديث بن عباس المذكور من رواية---------------------------------- اسراءيل عن موسي بن ابي عاءشة ا-----------------تم من رواية بن عيينة وقد استغربه الاسماعيلي فقال كذا اخرجه عن عبيد الله بن موسي ثم اخرجه هو من طريق اخري عن عبيد الله المذكور بلفظ لا تحرك به لسانك-------- قال --------------كان ------------------------------------يحرك به لسانه مخافة -------ان ينفلت عنه فيحتمل ان يكون ما بعد هذا من قوله ان علينا جمعه	6372	-4160265865722444146	291	351.0	217	1141	25.503944396972656	47	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3234	false	-4280735503435415383	157	193	780	965	1534	300	يقول كان شيءا فلم يكن مذكورا وذلك من حين خلقه من طين الي ان ينفخ فيه الروح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- امشاج الانسان الاخلاط ماء المراة وماء الرجل الدم والعلقة ويقال اذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج مثل مخلوط -ويقال	3234	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06376	true	-4407231607023833064	56	111	283	566	1553	300	يقول كان شيءا فلم يكن مذكورا وذلك من حين خلقه من طين الي ان ينفخ فيه الروح هو كلام الفراء ايضا وحاصله انتفاء الموصوف بانتفاء صفته ولا حجة فيه للمعتزلة في دعواهم ان المعدوم شء قوله امشاج-------- الاخلاط ماء المراة وماء الرجل الدم والعلقة ويقال اذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج مثل مخلوط هو قول	6376	-4160265865722444146	175	328.0	140	291	60.13745880126953	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3235	false	5566624276940323269	79	172	394	864	1499	300	اركعوا الحج صلوا لا يركعون المرسلات لا يصلو-----ن وسءل ابن عباس لا ينطقون النمل والله ربنا ما كنا مشركين الانعام اليوم نختم علي افواههم يس فقال انه ذو الوان مرة ينطقون ومرة يختم عليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرسلات في نسخة سورة والمرسلات جمالت اي حبال والمراد حبال السفن كما ذكره بعد هذا علي قراءة من قرا بضم الجيم اما من قرا بالكسر فهي الابل لانها جمع جمالة جمع جمل وسءل ابن عباس هذا يوم لا ينطقون الخ اي سءل عن التوفيق بين قوله لا ينطقون و اليوم نختم علي افواههم وقوله والله ربنا ما كنا مشركين	3235	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06379	true	5744866212091234055	48	137	210	636	1432	300	اركعوا قال- ----------------------------صلوا قوله وسءل -بن عباس لا ينطقون------ والله ربنا ما كنا مشرك--------ين اليوم نختم علي افواههم ---فقال انه ذو الوان مرة ينطقون ومرة يختم عليهم سقط لفظ علي افواههم لغير ابي ذر وهذا تقدم شء من معناه في تفسير فصلت واخرج عبد بن حميد من طريق علي بن زيد عن ابي الضحي ان نافع بن الازرق وعطية اتيا بن عباس فقالا يا بن عباس اخبرنا عن قول الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يوم لا ينطقون وقوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون وقو-----------------------له والله ربنا ما كنا مشركين	6379	-4160265865722444146	176	104.5	137	672	26.190475463867188	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3236	false	4629961733220364401	4	81	17	391	1508	300	وتابعه اسود بن عامر عن اسراءيل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن حماد اخبرنا ابو عوانة عن مغ-------------يرة عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله وقال ابن اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن---------------- ابر---------------------------------------------------اهيم عن الاسود قال ----------قال عبد الله بينا نحن مع رسول الله---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في غار اذ نزلت عليه والمرسلات	3236	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06380	true	3719729595963396913	88	270	472	1427	1567	300	وتابعه اسود بن عامر عن اسراءيل وصله الامام احمد عنه به قال الاسماعيلي وافق اسراءيل علي هذا شيبان والثوري وورقاء وشريك ثم وصله عنهم قوله وقال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود يريد ان الثلاثة خالفوا رواية اسراءيل عن الاعمش في شيخ ابراهيم فاسراءيل يقول عن الاعمش عن علقمة وهءلاء يقولون الاسود وسياتي في اخر الباب ان جرير بن عبد الحميد وافقهم عن الاعمش فاما رواية حفص وهو بن غياث فوصلها المصنف وستاتي بعد باب واما رواية ابي معاوية فتقدم بيان من وصلها في بدء الخلق وكذا رواية سليمان بن قرم وهو بفتح القاف وسكون الراء بصري ضعيف الحفظ وتفرد ابو داود الطيالسي بتسمية ابيه معاذا وليس له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق قوله وقال يحيي بن حماد اخبرنا ابو عوانة عن مغيرة يعني بن مقسم عن ابراهيم عن علق-----------------------------------------------------------------------------------------مة يريد ان مغيرة وافق اسراءيل في شيخ ابراهيم وانه علقمة ورواية يحيي بن حماد هذه وصلها الطبراني----------- قال حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا الفضل بن سهل حدثنا يحيي بن حماد به ولفظه كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني فا---نزلت عليه والمرسلات	6380	-4160265865722444146	223	322.5	175	1058	21.077505111694336	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3238	false	-5708546693647067706	163	212	881	1171	1607	300	غيره مطهرة البقرة لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة وهذا مثل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالمدبرات امرا النازعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الملاءكة والصحف مطهرة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفرة عبس الملاءكة واحدهم سافر سفرت اصلحت بينهم وجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديته كالسفير الذي يصلح بين القوم	3238	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06386	true	-4927915874542338163	55	176	258	906	1535	300	قوله مطهرة لا -------يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة في رواية غير ابي ذر وقال غيره مطهرة الخ وكذا للنسفي وكان قال قبل ذلك وقال مجاهد فذكر الاثر الاتي ثم قال وقال غيره قوله وهذا مثل قوله فالمدبرات امرا هو قول الفراء قال في قوله تعالي في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة لا يمسه الا المطهرون وهم الملاءكة وهذا مثل قوله تعالي فالمدبرات امرا قوله جعل الملاءكة والصحف مطهرة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا هو قول الفراء ايضا قوله وقال مجاهد الغلب الملتفة والاب ما ياكل الانعام وقع في رواية النسفي وحده هنا وقد تقدم في صفة الجنة قوله سفرة---- الملاءكة واحدهم سافر سفرت اصلحت بينهم وجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديته كالسفير الذي يصلح بين القوم	6386	-4160265865722444146	256	426.0	211	659	38.846736907958984	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3239	false	85418649236444223	92	189	467	961	1565	300	وهو حافظ ل-----ه مع السفرة الكرام البررة-------------------------- ومثل الذي يقرا -------وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله اجران مسلم 798 فتح ادم اي ابن ابي ايا-------------س مثل الذي يقرا القران لفظ مثل زاءد للتاكيد وهو حافظ له اي ماهر فيه لا يشق عليه فله اجران اجر القراءة واجر التعب وليس المراد ان اجره اكثر من اجر الماهر بل الماهر اكثر ولذا كان مع السفرة AUTO 81 سورة اذا الشمس -------------------------------------------------------------كورت انكدرت التكوير انتثرت وقال الحسن سجرت التكوير ذهب ماءها فلا يبقي قطرة و-----------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد المسجور الطور المملوء و-----------------------------------قال غيره سجرت التكوير افضي بعضها الي بعض فصارت بحرا واحدا	3239	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06388	true	4581267207608290896	67	190	339	951	1530	300	وهو حافظ له كانه مع السفرة وصفته وهو عليه شديد ان يستحق اجرين قوله ومثل الذي يقرا القران وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله اجران قال----------------- بن التين اختلف هل له ضعف اجر الذي يقرا القران حافظا او يضاعف------------------------------------------- له اجره------------- واجر الاول اعظم قال وهذا اظهر ولمن رجح الاول ان يقول الاجر علي قدر المشقة 1 قوله سو-----------رة اذا الشمس كورت بسم الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير ابي ذر ويقال لها ايضا سورة التكوير قوله سجرت ي--------------------ذهب ماءها فلا يبقي قطرة تقدم في تفسير سورة الطور واخرجه بن ابي حاتم من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة بهذا قوله وقال مجاهد المسجور------ المملوء تقدم في تفسير سورة الطور ايضا قوله وقال غيره سجرت-------- افضي بعضها الي بعض فصارت بحرا واحدا	6388	-4160265865722444146	249	302.0	195	730	34.109588623046875	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3239	false	85418649236444223	199	225	1016	1167	1565	300	تنفس التكوير ارتفع ال------------------------نهار والظنين المتهم والضنين يضن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال عمر النفوس زوجت التكوير يزوج نظيره من اهل الجنة والنار ثم قرا احشروا الذين ظلموا وازواجهم	3239	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06389	true	-2441589711595922319	180	284	912	1487	1572	300	تنفس-------- ارتفع النهار هو قول الفراء ايضا قوله والظنين المتهم والضنين يضن به هو قول ابي عبيدة واشار الي القراءتين فمن قراها بالظاء المشالة فمعناها ليس بمتهم ومن قراها بالساقطة فمعناها البخيل وروي الفراء عن قيس بن الربيع عن عاصم عن ورقاء قال انتم تقرءون بضنين ببخيل ونحن نقرا بظنين بمتهم وروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي قال الظنين المتهم والضنين البخيل وروي بن ابي حاتم بسند صحيح كان بن عباس يقرا بضنين قال والضنين والظنين سواء يقول ما هو بكاذب والظنين المتهم والضنين البخيل قوله وقال عمر النفوس زوجت-------- يزوج نظيره من اهل الجنة والنار ثم قرا احشروا الذين ظلموا وازواجهم	6389	-4160265865722444146	131	232.0	107	591	22.165821075439453	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3240	false	662668966432326429	57	98	281	505	1529	300	وقال الربيع بن خثيم فجرت الانفطار فاضت وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الاعمش وعاصم فعدلك الانفطار بالتخفيف وقراه اهل الحجاز بالتشديد----------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد معتدل الخلق ومن خفف يعني في اي صورة الانفطار شاء اما حسن واما قبيح او طويل او قصير سورة اذا السماء انف---طرت قوله	3240	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06391	true	278111823935969298	11	114	59	598	1568	300	وقال الربيع بن خثيم فجرت--------- فاضت قال عبد بن حميد حدثنا مءمل وابو نعيم قالا حدثنا سفيان هو بن سعيد الثوري عن ابيه عن ابي يعلي هو منذر الثوري عن الربيع بن خثيم به قال عبد الرزاق انبانا الثوري مثله واتم منه والمنقول عن الربيع فجرت بتخفيف الجيم وهو اللاءق بتفسيره المذكور قوله وقرا الاعمش وعاصم فعدلك--------- بالتخفيف وقراه اهل الحجاز بالتشديد قلت قرا ايضا بالتخفيف حمزة والكساءي وساءر الكوفيين وقرا ايضا بالتثقيل من عداهم من قراءة الامصار قوله واراد معتدل الخلق ومن خفف يعني في اي صورة--------- شاء اما حسن واما قبيح او طويل او قصير هو-- قول الفراء بلفظه الي قوله	6391	-4160265865722444146	182	294.5	144	568	32.04225540161133	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3242	false	5441641418985419330	38	78	191	388	1536	300	باب لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق 4940 حدثني سعيد بن النضر اخبرنا هشيم اخبرنا ابو بشر جعفر بن اياس عن مجاهد قال قال ابن عباس لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق حالا بعد حال قال هذا نبيكم صلي الله عليه وسلم	3242	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06394	true	-496729081407275281	41	71	226	365	1504	300	باب لتركبن طبقا عن طبق سقطت هذه الترجمة لغير ابي ذر 4656 قوله قال -------------------------------------------------بن عباس لتركبن طبقا عن طب---------ق حالا بعد حال قال هذا نبيكم صلي الله عليه وسلم	6394	-4160265865722444146	98	142.5	75	197	49.746192932128906	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3242	false	5441641418985419330	139	209	706	1087	1536	300	وقال ابن عباس الودود الحبيب المجيد الكريم سورة البروج لفظ سورة ساقط من نسخة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجيد----- الكريم ساقط من اخري AUTO 86 سورة الطارق وقال مجاهد ذات الرجع سحاب يرجع بالمطر ذات الصدع تتصدع بالنبات AUTO 87 سورة الاعلي وقال مجاهد قدر فهدي قدر الشقاء والسعادة وهدي الانعام لمراتعها سورة الطارق لفظ سورة ساقط من نسخة هو النجم وما اتاك ليلا فهو طارق ال-------------نجم الثاقب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضء وقال مجاهد الثاقب الذي يتوهج	3242	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06395	true	-111735737676048329	188	295	991	1544	1564	300	وقال -بن عباس الودود الحبيب المجيد الكريم ثبت هذا للنسفي وحده وياتي في التوحيد واخرج الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله الغفور الودود قال الودود الحبيب وفي قوله ذو العرش المجيد يقول الكريم 1 ق--------------وله سورة الطارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو النجم وما اتاك ليلا فهو طارق ثم فسره فقال النجم الثاقب المضء يقال اثقب نارك للموقد ثبت هذا للنسفي وابي نعيم وسياتي للباقين في كتاب الاعتصام وهو كلام الفراء قال في قوله تعالي والسماء والطارق الخ وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الثاقب المضء واخرجه الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس مثله قوله وقال مجاهد الثاقب الذي يتوهج	6395	-4160265865722444146	148	174.0	118	746	19.839141845703125	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3242	false	5441641418985419330	267	300	1365	1536	1536	300	سورة سبح اسم ربك الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اي نزهه عما لا يليق به ولفظ اسم زاءد والاعلي صفة لربك وقال مجاهد قدر فهدي قدر للانسان الشقاء والسعادة وهدي الانعام لمراتعها وقال ا-------------------------------------------------بن عباس غثاء احوي-	3242	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06396	true	-7433443717282113133	193	254	1000	1311	1538	300	سورة سبح اسم ربك الاعلي ويقال لها سورة الاعلي واخرج سعيد بن منصور باسناد صحيح عن سعيد بن جبير سمعت بن عمر يقرا سبحان ربي الاعلي الذي خلق فسوي وهي قراءة ابي بن كعب قوله و--------------قال مجاهد قدر فهدي قدر للانسان الشقاء والسعادة وهدي الانعام لمراتعها ثبت هذا للنسفي وقد وصله الطبري من طريق مجاهد قوله وقال بن عباس غثاء احوي	6396	-4160265865722444146	113	185.0	93	325	34.769229888916016	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3243	false	-617939994736332044	114	150	554	740	1519	300	عباس عاملة ناصبة النصاري وقال مجاهد عين انية بلغ اناها وحان شربها حميم ان بلغ انا-------------------------------------------------ه لا تسمع فيها لاغية الغاشية شتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال الضريع نبت يقال له الشبرق يسميه اهل الحجاز الضريع اذا يبس وهو سم	3243	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06397	true	8797608692132049273	179	266	868	1327	1504	300	عباس قال الرهبان قوله و---قال مجاهد عين انية بلغ اناها وحان شربها حميم ان بلغ اناه وصله الفريابي من طريق مجاهد مفرقا في مواضعه قوله لا تسمع فيها لاغ--------ية شتما وصله الفريابي ايضا عن مجاهد وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة لا تسمع فيها باطلا ولا ماثما وهذا علي قراءة الجمهور بفتح تسمع بمثناة فوقية وقراها الجحدري بتحتانية كذلك واما ابو عمرو وبن كثير فضما التحتانية وضم نافع ايضا لكن بفوقانية قوله ويقال الضريع نبت يقال له الشبرق تسميه اهل الحجاز الضريع اذا يبس وهو سم	6397	-4160265865722444146	158	281.0	125	470	33.61701965332031	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3244	false	3925981138702907948	57	117	301	630	1530	300	المطمءنة الفجر المصدقة بالثواب وقال الحسن يا ايتها النفس المطمءنة الفجر اذا اراد الله عز وجل قبضها اطمانت الي الله واطمان الله اليها ورضيت عن الله ورضي الله عنها فامر بقبض روحها وادخلها الله الجنة وجعله من عباده الصالحين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره جابوا الفجر نقبوا من جيب القميص قطع له جيب يجوب الفلاة--- يقطعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما البقرة لممته اجمع اتيت علي اخره	3244	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06401	true	3493810448796896079	69	263	396	1435	1615	300	المطمءنة المءمنة قوله وقا---------ل الحسن يا ايتها النفس المطمءنة------ اذا اراد الله------- قبضها اطمانت الي الله واطمان الله اليه- ورضيت عن الله ورضي الله عنه- فامر بقبض روحها وادخله- الله الجنة وجعله من عباده الصالحين وقع في رواية الكشميهني واطمان الله اليها ورضي الله عنها وادخلها الله الجنة بالتانيث في المواضع الثلاثة وهو اوجه وللاخر وجه وهو عود الضمير علي الشخص وقد اخرج بن ابي حاتم من طريق الحسن قال ان الله تعالي اذا اراد قبض روح عبده المءمن واطمانت النفس الي الله واطمان الله اليها ورضيت عن الله ورضي عنها امر بقبضها فادخلها الجنة وجعلها من عباده الصالحين اخرجه مفرقا واسناد الاطمءنان الي الله من مجاز المشاكلة والمراد به لازمه من ايصال الخير ونحو ذلك وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن قال المطمءنة الي ما قال الله والمصدقة بما قال الله تعالي قوله وقال غيره جابوا نق------بوا من جيب القميص قطع له جيب يجوب الفلاة اي يقطعها ثبت هذا لغير ابي ذر وقال ابو عبيدة في قوله جابوا البلاد نقبوها ويجوب البلاد يدخل فيها ويقطعها وقال الفراء جابوا الصخر فرقوه فاتخذوه بيوتا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة جابوا الصخر نقبوا الصخر قوله لما------- لممته اجمع اتيت علي اخره	6401	-4160265865722444146	276	473.5	224	1077	25.626741409301758	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3247	false	-1847475385109325181	200	286	992	1439	1505	300	باب وما خلق الذكر والانثي الليل باب ساقط من نسخة وما خلق الذكر والانثي 4944 حدثنا -----------------------------------------عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال قدم اصحاب عبد الله ع------------لي ابي الدرداء فطلبهم فوجدهم فقال ايكم يقرا علي قراءة عبد الله قال-- كلنا قال فايكم احفظ فاشاروا الي علق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة قال كيف سمعته يقرا والليل اذا يغشي الليل قال علقمة والذكر والانثي قال اشهد اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا هكذا وهءلاء يريدو-ني علي ان اقرا وما خلق الذكر والانثي الليل والله لا اتابعهم	3247	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06406	true	8252753848762040132	175	282	864	1396	1480	300	با---------------------------------------------ب وما خلق الذكر والانثي----- حدثنا عمر هو بن حفص بن غياث ووقع لابي ذر حدثنا عمر بن حفص 4660 قوله---------------------------- قدم اصحاب عبد الله اي بن مسعود علي ابي الدرداء فطلبهم فوجدهم فقال ايكم يقرا علي قراءة عبد الله قالوا كلنا قال فايكم احفظ واشاروا الي علقمة هذا صورته الارسال لان ابراهيم ما حضر القصة وقد وقع في رواية سفيان عن الاعمش في الباب الذي قبله عن ابراهيم عن علقمة فتبين ان الارسال في هذا الحديث ووقع في رواية الباب عند ابي نعيم ايضا ما يقتضي ان ابراهيم سمعه من عل--------------------------------------------------قمة وقوله في اخره------------------------------------------------------ وهءلاء يريدونني علي ان اقرا وما خلق الذكر والانثي ------والله لا اتابعهم	6406	-4160265865722444146	235	238.0	188	720	32.63888931274414	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3248	false	-8275289760500020202	39	108	210	535	1452	300	باب قوله فاما من اعطي واتقي الليل باب ساقط من نسخة فاما من اعطي واتقي اي اعطي الطاعة واتقي المعصية 4945 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار	3248	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06407	true	8283512056810985338	250	287	1287	1457	1517	300	باب قوله فاما من اعطي واتقي 4661 ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي------------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا و---كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار	6407	-4160265865722444146	153	235.5	119	325	47.07692337036133	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3251	false	-3535306637929109342	50	122	227	571	1457	300	باب قوله ما ودعك ربك وما قلي الضحي تقرا بالتش----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد والتخفيف بمعني واحد ما تركك ربك و----------------------------------------------------------------------------------قال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ما تركك وما ابغضك باب ساقط من نسخة وذكر في اخري بدله قوله ما ودعك ربك وما قلي سيذكر تفسيره تقرا اي ودعك 4951 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر غندر حدثنا شعبة عن الاسود بن قيس قال سمعت جندبا البجلي------ قالت امراة يا رسول الله ما اري صاحبك الا ابطاك	3251	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06410	true	-3862290446928501549	98	219	494	1114	1534	300	باب قوله ما ودعك ربك وما قلي كذا ثبتت هذه الترجمة في رواية المستملي وهو تكرار بالنسبة اليه لا بالنسبة للباقين لانهم لم يذكروها في الاولي قوله قرا بالتشديد والتخفيف بمعني واحد ما تركك ربك اما القراءة بالتشديد فهي قراءة الجمهور وقرا بالتخفيف عروة وابنه هشام وبن ابي علية وقال ابو عبيدة ما ودعك يعني بالتشديد من التوديع وما ودعك يعني بالتخفيف من ودعت انتهي ويمكن تخريج كونهما بمعني واحد علي ان التوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك قوله وقال بن عباس ما تركك وما ابغضك وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن بن عباس بهذا قوله في الرواية الاخيرة 4668 قالت امراة يا رسول الله ما اري صاحبك الا ابطاك	6410	-4160265865722444146	157	177.0	118	724	21.685083389282227	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3230	false	5581430743784830954	179	203	910	1022	1503	300	فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي	3230	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06427	true	5921735650020492079	77	101	380	492	1487	300	فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي	6427	-4160265865722444146	112	224.0	88	112	100.0	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3255	false	-6980336814521322414	5	148	30	724	1463	300	قال ابو سلمة وهي الاوثان التي كان اهل الجاهلية يعبدون قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تتابع الوحي انظر 4 مسلم 161 فتح الخلاء بالمد اي الاختلاء فرجع بها اي بالايات بوادره جمع بادرة وهي اللحمة التي بين الكتف والعنق يا عم في نسخة يا ابن العم جذعا اي شابا ومر الحديث بشرحه في باب بدء الوحي AUTO 2 باب قوله خلق الانسان من علق العلق 4955 حدثنا ابن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ان عاءشة رضي الله عنها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- الرءيا الصالحة-------------------------------- فجاءه الملك فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم العلق 1 انظر 3 مسلم 160 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله اقرا وربك الاكرم العلق 4956 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري ح وقال الليث حدثني عقيل ----قال محمد اخبرني عروة	3255	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06429	true	5687172674754257837	7	182	35	918	1495	300	قال ابو سلمة وهي الاوثان التي كان اهل الجاهلية يعبدون تقدم شرح ذلك في تفسير المدثر وتقدم الكثير من شرح حديث عاءشة وجابر في بدء الوحي وبقيت منهما فواءد اخرتها الي كتاب التعبير لياخذ كل موضع ساقهما المصنف فيه مطولا بقسط من الفاءدة قوله ثم تتابع الوحي--------------------------------- اي استمر نزوله 1 قوله باب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خلق الانسان من علق ذكر فيه طرفا من الحديث الذي قبله برواية ع-قيل عن -بن شهاب واختصره جد-------------------ا قال- اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة وفي رواية الكشميهني الصادقة قال فجاءه الملك فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم وهذا في غاية الاجحاف ولا اظن يحيي بن بكير حدث البخاري به هكذا ولا كان له هذا التصرف وانما هذا صنيع البخاري وهو دال علي انه كان يجيز الاختصار من الحديث الي هذه الغاية قوله اقرا وربك الاكرم 1 قوله باب قوله اقرا وربك الاكرم 4673------ حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري ح وقال الليث حدثني عقيل قال قال محمد اخبرني عروة	6429	-4160265865722444146	393	629.5	308	1084	36.25461196899414	72	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3255	false	-6980336814521322414	212	299	1039	1461	1463	300	باب الذي علم بالقلم العلق 4957 حدثنا عب-----------------------------------------------د الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال سمعت عروة قالت عاءشة رضي الله عنها فرجع النبي صلي الله عليه وسلم الي خديجة فقال زملوني زملوني فذكر الحديث انظر 3 مسلم 160 فتح باب ساقط من نسخة الذي علم بالقلم ساقط من اخري AUTO 4 -----------------------------------------------------باب كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة باب ساقط من نسخة كلا لءن لم ينته الخ 4958 حدثنا يحيي حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن عبد الكريم الجزري	3255	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06430	true	4179163487596864897	35	118	168	577	1460	300	باب الذي علم بالقلم كذا لابي ذر وسقطت الترجمة لغيره واورد طرفا من حديث بدء الوحي عن عبد الله بن يوسف عن--- الليث مقتصرا منه علي قوله--------------------------------------- فرجع النبي صلي الله عليه وسلم الي خديجة فقال زملوني زملوني فذكر الحديث كذا فيه وقد ذكر------------------------------------------ من الحديث في ذكر الملاءكة من بدء الخلق حديث جابر مقتصرا عليه 1 قوله باب كلا لءن لم ينته لنسفعن بالناصيه ناصية كاذبة خاطءة سقط لغير ابي ذر باب ومن ناصية الي اخره 4675 قوله عن عب-----------------------------د الكريم الجزري	6430	-4160265865722444146	194	247.0	149	522	37.16474914550781	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3256	false	5133603102908075777	51	88	243	457	1540	300	سورة انا انزلنا------------------------------------ه يقال المطلع هو الطلوع والمطلع الموضع الذي يطلع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انزلناه الانعام الهاء كناية عن الق---------------------------------------------------ران انا انزلناه يوسف خرج مخرج الجميع والمنزل هو الله------ والعرب توكد فع------ل الواحد فتجعله بلفظ الجميع ليكون اثبت واوكد	3256	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06431	true	-4453245454088639416	184	278	920	1445	1547	300	سورة انا انزلناه في رواية غير ابي ذر سورة القدر قوله يقال المطلع هو الطلوع والمطلع الموضع الذي يطلع منه قال الفراء المطلع بفتح اللام وبكسرها قرا يحيي بن وثاب والاول اولي لان المطلع بالفتح هو الطلوع وبالكسر الموضع والمراد هنا الاول انتهي وقرا بالكسر ايضا الكساءي والاعمش وخلف وقال الجوهري طلعت الشمس مطلعا ومطلعا اي بالوجهين قوله انزلناه-------- الهاء كناية عن القران اي الضمير راجع الي القران وان لم يتقدم له ذكر قوله انا انزلناه----- خرج مخرج الجميع والمنزل هو الله تعالي والعرب تءكد فعل الرجل الواحد فتجعله بلفظ الجميع ليكون اثبت واوكد	6431	-4160265865722444146	197	338.0	162	538	36.61709976196289	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3260	false	-2599679169572552425	151	258	796	1337	1535	300	لما عرج بالنبي صلي الله عليه وسلم الي السماء قال اتيت علي نهر حافتاه قباب اللءلء مجوفا فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر انظر 3570 مسلم 162 فتح--------------------------------------- ادم اي- ابن ابي اياس شيبان اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الرحمن التيمي حافتاه اي جانباه 4965 حدثنا خالد بن يزيد الكاهلي حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عاءشة رضي الله عنها قال سالتها-------------------------------------- عن قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر الك---------------------وثر قالت ---نهر اعطيه نبيكم صلي الله عليه وسلم شاطءاه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه در مجوف انيته كعدد النجوم------------- رواه زكرياء وابو الاحوص ومطرف عن ابي اسحاق فتح اسراءيل اي ابن يونس شاطءاه اي جانباه زكريا اي ابن زاءدة	3260	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06439	true	6598982794741340079	125	292	639	1508	1545	300	لما عرج بالنبي صلي الله عليه وسلم الي السماء قال اتيت علي نهر حافتاه قباب اللءلء مجوف- فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر هكذا اقتصر علي بعضه وساقه البيهقي من طريق ابراهيم بن الحسن عن ادم شيخ البخاري فيه فزاد بعد قوله الكوثر والذي اعطاك ربك فاهوي الملك بيده فاستخرج من طينه مسكا اذفر واورده البخاري بهذه الزيادة في الرقاق من طريق همام عن ابي هريرة الثاني حديث عاءشة وابو عبيدة راوية عنها هو بن عبد الله بن مسعود قوله------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة --------------قال سالتها في رواية النساءي قلت لعاءشة 4681 قوله عن قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر في رواية النساءي ماء الكوثر قوله هو نهر اعطيه نبيكم زاد النساءي في بطنان الجنة قلت ما بطنان الجنة قالت وسطها انتهي وبطنان بضم الموحدة وسكون المهملة بعدها نون ووسط بفتح المهملة والمراد به اعلاها اي ارفعها قدرا او المراد اعدلها قوله شاطءاه اي حافتاه قوله در مجوف اي القباب التي علي جوانبه قوله رواه زكريا و-ابو الاحوص ومطرف عن ابي اسحاق اما زكريا فهو بن ابي--------------------------------- زاءدة	6439	-4160265865722444146	289	376.0	224	1002	28.842315673828125	49	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3261	false	3387279432104569002	1	38	4	182	1474	300	قلت لسعيد بن جبي----------------------ر فان الناس- يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير ا-------لذي اعطاه الله اياه 6578 فتح فقال سعيد النهر الخ جمع به بين حديثي عاءشة وابن عباس اذا -	3261	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	81	124	401	604	1468	300	قلت لسعيد بن جبير عنه انه قال في الكوثر فان --ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه هذا تاويل من سعيد بن جبير--- جمع به بين حديثي عاءشة و-بن عباس وكان	6440	-4160265865722444146	144	234.5	113	209	68.89952087402344	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3937	false	6154136628718213643	145	192	731	956	1465	300	ابو بشر وعطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال--- الكوثر--- الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد ان ا------------------------------ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه	3937	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	62	110	314	541	1468	300	ابي بشر---------------- عن سعيد بن جبير عن-----------------ه انه قال في الكوثر هو الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال-------- قلت لسعيد بن جبير عنه انه قال في الكوثر فان ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه	6440	-4160265865722444146	180	284.0	142	268	67.16417694091797	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3261	false	3387279432104569002	46	81	223	409	1474	300	سورة قل يا ايها الكافرون-------------------------------------------------------------------- يقال لكم دينكم الماءدة الكفر ولي دين الكافرون الاسلام ولم يقل ديني لان الايات بالنون فحذفت الياء كما قال يهدين الكهف و يشفين الشعراء------------------ وقال غيره لا اعبد ما تعبدون	3261	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06441	true	-5561025023045169436	63	110	347	595	1526	300	سورة قل يا ايها الكافرون وهي سورة الكافرين ويقال لها ايضا المقشقشة اي المبرءة من النفاق قوله يقال لكم دينكم-------- الكفر ولي دين--------- الاسلام ولم يقل ديني لان الايات بالنون فحذفت الياء كما قال يهدين و-------يشفين هو كلام الفراء بلفظه قوله وقال غيره لا اعبد ما تعبدون	6441	-4160265865722444146	155	242.5	124	272	56.985294342041016	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3262	false	-5525555535413355130	119	188	572	906	1438	300	باب----- فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا النصر تواب علي العباد والتواب من الناس التاءب من الذنب باب ساقط من نسخة فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا اي غفارا 4970 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان بعضهم وجد في نفسه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله	3262	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06443	true	-2745821842634273496	51	157	253	784	1451	300	باب قوله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا ت------واب علي العباد والتواب من الناس التاءب من الذنب هو كلام الفراء في موضعين 4686 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر اي من شهد بدرا من المهاجرين والانصار وكانت عادة عمر اذا جلس للناس ان يدخلوا عليه علي قدر منازلهم في السابقة وكان ربما ادخل مع اهل المدينة من ليس منهم اذا كان فيه مزية تجبر ما فاته من ذلك قوله فكان بعضهم وجد اي غضب ولفظ وجد الماضي يستعمل بالاشتراك بمعني الغضب والحب والغني واللقاء سواء كان الذي يلقي ضالة او مطلوبا او انسانا او غير ذلك قوله لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله	6443	-4160265865722444146	170	261.5	135	651	26.113670349121094	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3264	false	8526652495037536482	65	106	342	530	1489	300	باب قوله سيصلي نارا ذات لهب 4973 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثني عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما---------------- قال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	3264	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06447	true	774789432000542239	216	244	1014	1148	1415	300	باب قوله سيصلي نارا ذات لهب ذكر فيه حديث ----------------------------------------------------------------------بن عباس المذكور مختصرا مقتصرا علي قوله قال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	6447	-4160265865722444146	92	142.5	71	204	45.09803771972656	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3268	false	3274465967410457067	120	183	604	912	1458	300	قال ابن عباس المهيمن الامين القران امين علي كل كتاب قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باب كيفية نزول الوحي في نسخة كيف نزل الوحي واول ما نزل اي منه 4978 4979 حدثنا عبيد الله بن موسي عن شيبان عن ---------------يحيي ع---ن ابي---------- سلمة قال اخبرتني عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم قالا لبث النبي صلي الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القران وبالمدينة عشر سنين	3268	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06458	true	120632999976498132	185	297	922	1489	1509	300	قال -بن عباس المهيمن الامين القران امين علي كل كتاب قبله تقدم بيان هذا الاثر وذكر من وصله في تفسير سورة الماءدة وهو يتعلق باصل الترجمة وهي فضاءل القران وتوجيه كلام بن عباس ان القران تضمن تصديق جميع ما انزل قبله لان الاحكام التي فيه اما مقررة لما سبق واما ناسخة وذلك يستدعي اثبات المنسوخ واما مجددة وكل ذلك دال علي تفضيل المجدد ثم ذكر المصنف في الباب ستة احاديث الاول والثاني حديثا بن عباس وعاءشة معا 4694 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شيبان هو بن عبد الرحمن ويحيي هو بن ابي كثير وابو سلمة هو بن عبد الرحمن قوله------------------------- لبث النبي صلي الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القران وبالمدينة عشر سنين	6458	-4160265865722444146	162	48.5	128	690	23.478260040283203	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3269	false	-3186820825645706231	102	171	514	882	1512	300	فقيل ان---------- نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان ق--------------------------------------بله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا انا---------------------- اكثرهم ت-بعا وقيل ان ا-------لذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر او شبه--------------------------------------------------ه بخلاف معجزة غيري وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله عليه وسلم المستمر -الي يوم القيامة	3269	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06464	true	-331719005102054152	90	190	468	987	1587	300	وقيل المراد ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله صورة او حقيقة والقران لم يءت احد قبله م---------------------------------------------------------------------------------ثله فلهذا اردفه بقوله فارجو ان اكون اكثرهم تابعا وقيل المراد ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخيل وانما هو كلام معجز لا يقدر احد ان ياتي بما يتخيل منه التشبيه به بخلاف غيره فانه قد يقع في معجزاتهم ما يقدر الساحر ان يخيل شبهه فيحتاج من يميز بينهما الي نظر والنظر عرضة للخطا فقد يخطء الناظر فيظن تساويهما وقيل المراد ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها-------- ومعجزه القران --------------------مستمرة الي يوم القيامة	6464	-4160265865722444146	218	318.5	175	628	34.713375091552734	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3272	false	6514563738715717410	90	116	464	592	1556	300	حدثنا ابن شهاب ان انس بن مالك حدث----------------------------------------------------ه ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق	3272	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06480	true	6517922238565433278	133	171	659	838	1480	300	حدثنا -بن شهاب ان انس بن مالك حدثه في رواية يونس عن بن شهاب ثم اخبرني انس بن مالك قوله ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق	6480	-4160265865722444146	127	240.0	101	180	70.55555725097656	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3275	false	3205719239241209592	4	50	19	244	1480	300	باب تاليف القران اي جمع ايات --سوره 4993 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال واخبرني يوسف بن ماهك قال اني عند عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها---------------------------------------------------------- اذ جاءها عراقي فقال-------------------------------------- اي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال	3275	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06519	true	3749863623647540451	176	243	900	1222	1520	300	باب تاليف القران اي جمع ايات السورة الواحدة او جمع السور مرتبة في المصحف 4707 قوله ان -بن جريج اخبرهم قال واخبرني يوسف كذا عندهم وما عرفت ماذا عطف عليه ثم رايت الواو ساقطة في رواية النسفي وكذا ما وقفت عليه من طرق هذا الحديث قوله اذ جاءها عراقي اي رجل من اهل العراق ولم اقف علي اسمه قوله اي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك لعل	6519	-4160265865722444146	126	148.0	94	323	39.0092887878418	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3275	false	3205719239241209592	162	212	799	1048	1480	300	اذ جاءها عراقي لم يعرف------------------------- اسم-----ه اي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال شيخنا لعل هذا العراقي كان سمع ما رواه الترمذي وصححه البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيها موتاكم فانها اطهر واطيب--------------------------------------------------------------- فاراد ان يستثبت عاءشة في ذلك فق-----------------------------------------------الت له------ وما يضرك تعني اي كفن كفنت فيه اجزا	3275	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06519	true	3749863623647540451	222	297	1128	1509	1520	300	اذ جاءها عراقي اي رجل من اهل العراق ولم اقف علي اسمه قوله اي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك---------- لعل هذا العراقي كان سمع حديث سمرة المرفوع---- البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيها موتاكم فانها اطهر واطيب وهو عند الترمذي مصححا واخرجه ايضا عن بن عباس فلعل العراقي سمعه فاراد ان يستثبت عاءشة في ذلك وكان اهل العراق اشتهروا بالتعنت في السءال فلهذا قالت له عاءشة وما يضرك تعني اي كفن كفنت فيه اجزا	6519	-4160265865722444146	211	346.0	166	395	53.417720794677734	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3277	false	-5753979057298652512	183	268	945	1345	1493	300	ما يكون في شهر رمضان ------لان جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتي ينسلخ ---------------------------------------------------------يعرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم القران فاذا لقيه جبريل كان اجود بالخير من الريح المرسلة انظر 6 مسلم 2308 فتح--------------------------------------------- يعرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم القران اي ما نزل منه ومر الحديث اول الكتاب وفي الصوم 4998 حدثنا خالد بن يزيد حدثنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال كان يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم	3277	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06527	true	-8496456722418258327	112	194	553	942	1447	300	ما يكون في---- رمضان حين يلقاه جبريل قول-----ه في كل ليلة في شهر رمضان حتي ينسلخ اي رمضان وهذا ظاهر في انه كان يلقاه كذلك في كل رمضان منذ انزل عليه----------------------------- القران ولا يختص ذلك برمضانات الهجرة وان كان صيام شهر رمضان انما فرض بعد الهجرة لانه كان يسمي رمضان قبل ان يفرض صيامه قوله يعرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم القران هذا عكس ما وقع ----------------------في الترجمة لان فيها ان جبريل ك-----------------------------------------------------------ان يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم	6527	-4160265865722444146	172	206.0	133	508	33.85826873779297	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3277	false	-5753979057298652512	243	292	1233	1459	1493	300	حدثنا خالد بن يزيد حدثنا ------ابو بكر عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال --كان يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم الق----------------------------------------------------------------ران كل عام مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان يعتكف كل ---عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه	3277	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06531	true	-1014240219904075605	1	190	5	989	1531	300	حدثنا خالد بن يزيد هو الكاهلي وابو بكر هو بن عياش بالتحتانية والمعجمة وابو حصين بفتح اوله عثمان بن عاصم وذكوان هو ابو صالح السمان قوله كان يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم كذا لهم بضم اوله علي البناء للمجهول وفي بعضها بفتح اوله بحذف الفاعل فالمحذوف هو جبريل صرح به اسراءيل في روايته عن ابي حصين --اخرجه الاسماعيلي ولفظه كان جبريل يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم القران في كل رمضان والي هذه الرواية اشار المصنف في الترجمة قوله القران كل عام مرة سقط لفظ القران لغير الكشميهني زاد اسراءيل عند الاسماعيلي فيصبح وهو اجود بالخير من الريح المرسلة وهذه الزيادة غريبة في حديث ابي هريرة وانما هي محفوظة من حديث بن عباس قوله فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه في رواية اسراءيل عرضتين وقد تقدم ذكر الحكمة في تكرار العرض في السنة الاخيرة ويحتمل ايضا ان يكون السر في ذلك ان رمضان من السنة الاولي لم يقع فيه مدارسة لوقوع ابتداء النزول في رمضان ثم فتر الوحي ثم تتابع فوقعت المدارسة في السنة الاخيرة مرتين ليستوي عدد السنين والعرض قوله وكان يعتكف في كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه	6531	-4160265865722444146	191	254.5	147	986	19.371196746826172	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2612	false	-3896812655728387664	124	158	577	731	1435	300	ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه------- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول خذوا القران من اربعة من عبد الله بن مسعود فبدا به	2612	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06532	true	3947939669732248158	227	259	1148	1292	1497	300	ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه بعد ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خذوا القران من اربعة--------------------- فبدا به	6532	-4160265865722444146	128	226.0	99	165	77.57575988769531	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2613	false	-7001613080606252915	10	44	47	204	1463	300	انس رضي الله عنه جمع القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ار----بعة كلهم من الانصار ابي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ بن جبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابو زيد و-------------زيد بن ثابت---------------------- قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	2613	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06539	true	-6560259400658500390	39	139	188	676	1467	300	انس بن مالك من-- جمع القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار في رواية الطبري من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في اول الحديث افتخر الحيان الاوس والخزرج فقال الاوس منا اربعة من اهتز له العرش سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته شهادة رجلين خزيمة بن ثابت ومن غسلته الملاءكة حنظلة بن ابي عامر ومن حمته الدبر عاصم بن ثابت فقال الخزرج منا اربعة جمعوا القران لم يجمعه غيرهم فذكرهم قوله وابو زيد تقدم في مناقب زيد بن ثابت من طريق شعبة عن قتادة قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	6539	-4160265865722444146	134	188.0	104	490	27.346939086914062	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3279	false	5577827779756508229	56	169	276	812	1414	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم-------------------------------------------------------- من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد تابعه الفضل-------- عن حسين بن واقد عن ثمامة عن انس انظر 3810 مسلم 2465 فتح وابو زيد هو سعد بن عبيد بن النعمان تابعه اي حفصا الفضل اي ابن موسي الشيباني 5004 حدثنا معلي بن اسد حدثنا عبد الله بن المثني قال حدثني ثابت البناني وثمامة عن انس بن مالك قال مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران غير اربعة ابو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد قال ونحن ورثناه انظر 4481 فتح عن انس قال مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران غير اربعة	3279	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06541	true	-8843149388956871349	196	277	998	1394	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم وممن جمعه ايضا ابو موسي الاشعري ذكره ابو عمرو الداني وعد بعض المتاخرين من القراء عمرو بن العاص وسعد بن عباد وام ورقة قوله تاب------عه الفضل بن موسي عن حسين بن واقد عن ثمامة عن انس هذا التعليق وصله اسحاق بن راهويه في مسنده عن---------------------------- الفضل ----بن موسي به ثم اخرجه المصنف من طريق----------- عبد الله بن المثني ----حدثني ثابت البناني وثمامة عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس قال مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران غير اربعة	6541	-4160265865722444146	208	270.0	159	600	34.66666793823242	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3283	false	-1870288990126595399	247	293	1203	1443	1480	300	وراق ابي عبد الله اي كاتبه ع-------------ن ابراهيم مرسلا اي الذي رواه ابراهيم النخعي عن ابي سعيد مرسل وعن الضحاك المشرقي مسند اي الذي يرويه الض------------------------------------------------------------------------ح-------------------------------------------------------------------------------------------اك عن ابي سعيد مسند وظاهر ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان البخاري ا----طلق علي المنقطع لفظ المرسل وعلي المتصل لفظ المسند وهو خلاف المشهور	3283	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06553	true	2569001085370364279	196	296	1001	1533	1555	300	وراق ابي عبد الله يقول قال ابو عبد الله عن ابراهيم مرس----------------------------------------------ل وعن الضحاك المشرقي مسند ثبت هذا عند ابي ذر عن شيوخه والمراد ان رواية ابراهيم النخعي عن ابي سعيد منقطعة ورواية الضحاك عنه متصلة وابو عبد الله المذكور هو البخاري المصنف وكان الفربري ما سمع هذا الكلام منه فحمله عن ابي جعفر عنه وابو جعفر كان يورق للبخاري اي ينسخ له وكان من الملازمين له والعارفين به والمكثرين عنه وقد ذكر الفربري عنه في الحج والمظالم والاعتصام وغيرها فواءد عن البخاري ويءخذ من هذا الكلام ان البخاري كان يطلق علي المنقطع لفظ المرسل وعلي المتصل لفظ المسند و--------المشهور	6553	-4160265865722444146	142	213.5	112	586	24.23208236694336	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3293	false	8459653793949969405	1	49	9	257	1473	300	واجاب باحتما--------ل ان يكون قوله وانا ابن عشر سنين راجع الي حفظ القران لا الي الوفاة النبوية فال--------------------تقدير------- توفي النبي صلي الله عليه وسلم وقد جمعت المحكم وانا ابن عشر سنين ففيه تقديم وتاخير انتهي---------- علي ان التقييد بالعشر استشكل ايضا بما نقل من انه كان--- عند الوفاة	3293	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06589	true	6154563037812432619	240	297	1181	1457	1471	300	واجاب عياض بانه يحتمل ان يكون قوله وانا -بن عشر سنين راجع الي حفظ القران لا الي و--فاة النبي صلي الله عليه وسلم ويكون تقدير الكلام توفي النبي صلي الله عليه وسلم وقد جمعت المحكم وانا -بن عشر سنين ففيه تقديم وتاخير وقد قال عمرو بن علي الفلاس الصحيح عندنا ان بن عباس-------------- كان له عند --وفاة	6589	-4160265865722444146	183	267.5	144	296	61.82432556152344	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3295	false	3881683944825687922	109	266	573	1380	1543	300	في باب انزل القران علي سبعة احرف 5042 حدثنا بشر بن ادم اخبرنا علي بن مسهر اخبرنا هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلي الله- عليه وسلم قارءا يقرا من الليل في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتها من سورة كذا وكذا انظر 2655 مسلم 788 فتح اسقطتها اي نسيانا ومر الحديث في باب نسيان القران AUTO 28 باب الترتيل في القراءة وقوله تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل وقوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث الا----------سراء وما يكره ان يهذ كهذ الشعر فيها يفرق الدخان يفصل قال ابن عباس فرقناه الاسراء فصلناه باب الترتيل في القراءة وقوله تعالي في نسخة عز وجل ورتل القران ترتيلا اي اقراه علي تءدة وتبيين حروفه بحيث يتمكن السامع من عدها وقوله وقرءانا فرقناه اي نزلناه متفرقا لتقراه علي الناس علي مكث اي علي تءدة وما يكره ان يهذ كهذ الشعر بذال معجمة اي في الاسراع المفرط بحيث يخفي كثير من الحروف	3295	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06595	true	-5227386868555058659	137	258	718	1352	1562	300	في باب انزل القران علي سبعة احرف الثالث حديث---------------------------------------------------- عاءشة المذكور في الباب قبله وقد تقدم التنبيه عليه ---1 قوله باب الترت---يل في القراءة اي تبيين حروفها والتاني في اداءها ليكون ادعي الي فهم معانيها قوله وقوله تعالي ورتل القران ترتيلا كانه يشير الي ما ورد عن السلف في تفسيرها فعند الطبري بسند صحيح عن مجاهد في قوله تعالي ورتل القران قال بعضه اثر بعض علي تءدة وعن قتادة قال بينه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------يانا والامر بذلك ان لم يكن للوجوب يكون مستحبا قوله وقوله تعالي------------------------------------------------ وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث سياتي توجيهه قوله وما يكره ان يهذ كهذ الشعر كانه يشير الي ان استح------------------------------------باب الترتيل ------------------------------------------------------لا يستلزم كراهة الاسراع وانما الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره ا--لهذ وهو الاس-----------------------راع المفرط بحيث يخفي كثير من الحروف	6595	-4160265865722444146	210	63.0	161	1065	19.71830940246582	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3297	false	1629779855751498809	44	116	208	580	1458	300	في كتاب التوحيد بان يقول ااا بهمزة مفتوحة بعدها الف ساكنة في الثلاثة قال شيخنا قالوا ترجيع النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل امرين ان يكون حصل------ من هز الناقة او ان يكون هو اشبع المد في موضعه فحدث ذلك والث----اني اشبه بالسياق -انتهي ويءيد الثاني خبر زينوا القران باصواتكم وخبر ---------------------------------------------------------------------------النساءي عن------------------------------------- ام هاني كنت اسمع صوت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا--------------------- يرجع القران فانهما يدلان علي ان الترجيح	3297	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06600	true	2008821068147327230	142	238	727	1200	1504	300	في كتاب التوحيد بقوله ا ا -ا بهمزة مفتوحة بعدها الف ساكنة ثم همزة اخري ثم----- قالوا------------------------------- يحتمل امرين احدهما ان ذلك حدث من هز الناقة والاخر انه--- اشبع المد في موضعه فحدث ذلك وهذا الثاني اشبه بالسياق فان في بعض طرقه لولا ان يجتمع الناس لقرات لكم بذلك اللحن اي النغم وقد ثبت الترجيع في غير هذا الموضع فاخرج الترمذي في الشماءل والنساءي وبن ماجة وبن ابي داود واللفظ له من حديث ام هانء كنت اسمع صوت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا وانا ناءمة علي فراشي يرجع القران وا---لذي يظهر ان في الترجيع	6600	-4160265865722444146	229	298.0	177	516	44.379844665527344	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3297	false	1629779855751498809	179	225	913	1120	1458	300	حدثنا محمد بن خلف ابو بكر حدثنا ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو يحيي الحماني حدثنا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد بن عبد الله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ابا موسي لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود	3297	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06601	true	-5271660724773363546	100	191	516	993	1523	300	حدثنا محمد بن خلف ابو بكر هو الحدادي بالمهملات وفتح اوله والتثقيل بغدادي مقرء من صغار شيوخ البخاري وعاش بعد البخاري خمس سنين وابو يحيي الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم اسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن الكوفي وهو والد يحيي بن عبد الحميد الكوفي الحافظ صاحب المسند وليس لمحمد بن خلف ولا لشيخه ابي يحيي في البخاري الا هذا الموضع وقد ادرك البخاري ابا يحيي بالسن لكنه لم يلقه قوله حدثني بريد في رواية الكشميهني سمعت بريد بن عبد الله قو-----------------------------------------------------------------------------------له يا ابا موسي لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود	6601	-4160265865722444146	109	179.5	85	560	19.464284896850586	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3299	false	3637317878766118404	153	232	736	1090	1431	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فقال القني به فلقيته بعد فق---------------------------------------------ال كيف تصوم قال----- كل يوم قال وكيف تختم قال كل ليلة قال صم في كل شهر ثلاثة واقرا القران في كل شهر قال قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم ثلاثة ايام في الجمعة قلت اطيق اكثر من ذلك قال ---------افطر يو----------------------------------------------------------------------------------------------مين وصم يوما قال قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم افضل الصوم صوم داود صي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام يوم- وافطار يوم وا------قرا في كل سبع ليال مرة------------------ فليتني قبلت	3299	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06605	true	-2382319150632693326	143	281	733	1388	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بانه ارسل اليه اولا ثم لقيه اتفاقا فقال له اجتمع بي قوله فقال كيف تصوم قلت اصوم كل يوم--------- تقدم ما--- يتعلق بالصوم في كتاب الصوم مشروحا وقوله في هذه الرواية-------------------------- صم ثلاثة ايام في الجمعة قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم يوما وافطر يومين قلت اطيق اكثر من ذلك قال الداودي هذا وهم من الراوي لان ثلاثة ايام من الجمعة اكثر من فطر يومين وص------------------------------------------------------------يام يوم وهو انما يدرجه من الصيام القليل الي الصيام الكثير قلت وهو اعتراض متجه فلعله وقع من الراوي فيه تقديم وتاخير وقد سلمت رواية هشيم من ذلك فان لفظه صم في كل شهر ثلاثة ايام قلت اني اقوي اكثر من ذلك فلم يزل يرفعني حتي قال صم يوما وافط-ر يوما قوله واقرا في كل سبع ليال مرة اي اختم في كل سبع فليتني قبلت	6605	-4160265865722444146	174	202.0	134	754	23.076923370361328	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3300	false	-4241826934204269029	175	216	786	965	1370	300	عن ابي سلمة قال واحسبني قال سمعت انا من ابي سلمة ع---------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- اقرا القران في شهر قلت اني اجد قوة حتي قال فاقراه -------------------------------------------------في سبع ولا تزد علي ذلك	3300	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06608	true	2513655262709100139	187	273	943	1322	1453	300	عن ابي سلمة قال واحسبني قال سمعت انا من ابي سلمة قاءل ذلك هو يحيي بن ابي كثير قال الاسماعيلي خالف ابان بن يزيد العطار شيبان بن عبد الرحمن في هذا الاسناد عن يحيي بن ابي كثير ثم ساقه من وجهين عن ابان عن يحيي عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة وزاد في سياقه بعد قوله اقراه------ في شهر قال اني اجد قوة---- قال في عشرين قال اني اجد قوة قال في عشر قال اني اجد قوة قال في سبع ولا تزد علي ذلك	6608	-4160265865722444146	115	134.0	86	389	29.5629825592041	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3303	false	-4389590796098505891	105	159	534	789	1486	300	ولم يرفعه حماد بن سلمة وابان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جند-------------------------------------------با قوله وقال ابن عون عن ابي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجندب اصح واكثر حدثنا عمر بن علي هذا طريق اخر في الحديث السابق تابعه اي سلام وجندب اصح اي روايته اصح اسنادا واكثر طرقا	3303	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06614	true	8516059955985863899	14	135	78	661	1460	300	ولم يرفعه حماد بن سلمة وابان يعني بن يزيد العطار اما رواية حماد بن سلمة فلم تقع لي موصولة واما رواية ابان فوقعت في صحيح مسلم من طريق حبان بن هلال عنه ولفظه قال لنا جندب ونحن غلمان فذكره لكن مرفوعا ايضا فلعله وقع للمصنف من وجه اخر عنه موقوفا قوله وقال غندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جندبا قوله وصله الاسماعيلي من طريق بندار عن غندر قوله وقال -بن عون عن ابي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر قوله بن عون هو عبد الله البصري الامام المشهور وهو من اقران ابي عمران وروايته هذه وصلها ابو عبيد عن معاذ بن معاذ عنه واخرجها النساءي من وجه اخر عنه قوله وجندب اصح واكثر اي ا------------------------------------------------------------------------------صح اسنادا واكثر طرقا	6614	-4160265865722444146	169	298.5	132	662	25.528701782226562	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3303	false	-4389590796098505891	184	218	901	1072	1486	300	انه سمع رجلا يقرا اية سمع النبي صلي الله عليه وسلم---- خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الي-------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن--------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اقرا اكبر علمي قال--------------------------------- فان من كان قبلكم اختلفوا	3303	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06615	true	9015122610135207243	20	120	97	575	1532	300	انه سمع رجلا يقرا اية سمع النبي صلي الله عليه وسلم قرا خلافها هذا الرجل يحتمل ان يكون هو ابي بن كعب فقد اخرج الطبري من حديث ابي بن كعب انه سمع بن مسعود يقرا اية قرا خلافها وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال كلاكما محسن الحديث وقد تقدم في باب انزل القران علي سبعة احرف بيان عدة الفاظ لهذا الحديث قوله فاقرا بصيغة الامر للاثنين قوله اكبر علي هذا الشك من شعبة وقد اخرجه ابو عبيد عن حجاج بن محمد عن شعبة قال اكبر علي اني سمعته وحدثني عنه مسعود فذكره قوله فان من كان قبلكم اختلفوا	6615	-4160265865722444146	137	162.5	107	479	28.601253509521484	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3306	false	598400831777710389	151	188	764	939	1510	300	عبد الرحمن بن يزيد قال--------------- دخلت مع علقمة والاسود علي عبد الله فقال عبد الله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيءا فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب	3306	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06623	true	300208260857045687	188	222	910	1071	1466	300	عبد الرحمن بن يزيد في الباب الذي يليه دخلت مع علقمة والاسود علي عبد الله فقال عبد الله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيءا فقال لنا----------------------------- يا معشر الشباب	6623	-4160265865722444146	143	260.5	112	190	75.2631607055664	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3308	false	2231415022092565048	100	182	487	878	1432	300	باب قول الرجل لاخيه انظر اي زوجتي شءت حتي انزل لك عنها رواه عبد الرحمن بن عوف انظر باب قول الرجل لاخيه انظر اني زوجتي شءت حتي انزل لك عنها اي باب ذكر ذلك رواه اي ما ذكر في الترجمة 5072 حدثنا محمد بن كثير عن سفيان عن حميد الطويل قال سمعت انس بن مالك قال قد-م عبد الرحمن بن عوف فاخي النبي صلي------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم بينه وبين سعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الربيع الانصاري وعند الانصاري امراتان فعرض عليه ان يناصفه اهله وماله	3308	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06638	true	-4944764020004709945	95	194	472	947	1497	300	باب قول الرجل لاخيه انظر اي زوجتي شءت حتي انزل لك عنها هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الت---------------------------------------------------------------------رجمة لفظ حديث عبد الرحمن بن عوف ف--ي البيوع قوله رواه عبد الرحمن بن عوف وصله في البيوع عن عبد العزيز بن عبد الله عن ابراهيم ب------ن سعد اي بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف واورده في فضاءل الانصار عن اسماعيل بن ابي اويس عن ابراهيم وقال في روايته انظر اعجبهما اليك فسمها لي اطلقها فاذا انقضت عدتها فتزوجها وهو معني ما ساقه موصولا في الباب عن انس بلفظ---------------------------------------- فعرض عليه ان يناصفه اهله وماله	6638	-4160265865722444146	131	35.0	99	705	18.581560134887695	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3310	false	-5403782994836281847	122	246	565	1151	1408	300	باب نكاح الابكار-------------------------------------------------------- وقال ابن ابي مليكة-- قال ابن عباس لعاءشة لم ينكح النبي صلي الله عليه وسلم بكرا غيرك انظر باب نكاح الابكار اي بيان مطلوبيته 5077 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال ----------حدثني اخي عن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارايت لو نزلت واديا و-----------------------فيه شجرة قد اكل منها ووجدت شجرا لم يءكل منها في ايها كنت ترتع بعيرك قال في الذي لم يرتع منها تعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها فتح اخي هو عبد الحميد ابي بكر الاعشي عن سليمان اي ابن بلال في ا-----------------------------------------------------يها اي في اي الشجر ترتع بعيرك------------------------------- بضم الفوقية الاولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية قال- في التي لم يرتع منها اي	3310	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06644	true	-7708237955745050494	54	257	259	1245	1448	300	باب نكاح الابكار جمع بكر وهي التي لم توطا واستمرت علي حالتها الاولي قوله وقال -بن ابي مليكة 1 قال ب-ن عباس لعاءشة لم ينكح النبي صلي الله عليه وسلم بكرا غيرك هذا طرف من حديث وصله المصنف في تفسير سورة النور وقد تقدم الكلام عليه هناك 4789 قوله حدثن-------------------------------------------------------------------------------------ي اخي هو عبد الحميد وسليمان هو بن بلال قوله فيه شجرة قد اكل منها ووجدت شجرا لم يءكل منها كذا لابي ذر ولغيره ووجدت شجرة وذكره------------------------------------------------------------------------------------ الحميدي بلفظ فيه شجرة قد اكل منها وكذا اخرجه ابو نعيم في المستخرج بصيغة الجمع وهو اصوب لقوله بعد في ايها اي في اي الشجر ولو اراد الموضعين لقال في ايهما قوله ترتع بضم اوله ارتع بعيره اذا تركه يرعي ما شاء ورتع البعير في المرعي اذا اكل ما شاء ورتعه الله اي انبت له ما يرعاه علي سعة قوله قال في التي لم يرتع منها في رواية ابي نعيم قال في الشجرة التي وهو اوضح وقوله يعني الخ زاد ابو نعيم قبل هذا قالت فانا هيه بكسر الهاء وفتح التحتانية وسكون الهاء وهي للسكت وفي هذا الحديث مشروعية ضرب المثل وتشبيه شء موصوف بصفة بمثله مسلوب الصفة وفيه بلاغة عاءشة وحسن تاتيها في الامور ومعني قوله صلي الله عليه وسلم في التي لم يرتع منها اي	6644	-4160265865722444146	229	227.5	173	1157	19.792566299438477	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3444	false	8449507111233940008	162	244	787	1181	1438	300	عمرو عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال هلك ابي وترك سبع بنات او تسع بنات فتزوجت امراة ثيبا فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجت يا جابر فقلت نعم فقال بكرا ام ثيبا قلت بل ثيبا قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك قال فقلت له ان عبد الله هلك وترك بنات واني كرهت ان اجيءهن بمثلهن فتزوجت امراة تقوم عليهن وتصلحهن فقال بارك الله لك او قال خيرا انظر 443 مسلم 751 فتح عن عمرو اي	3444	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06646	true	-4380206015897314002	213	246	1135	1291	1560	300	عمرو عن جابر الاتية في النفقات -------------هلك ابي وترك سبع بنات او تسع بنات فتزوجت------ ثيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرهت ان اجيءهن بمثل--------------------------------هن فقال بارك الله لك او قال خيرا وفي رواية سفيان------ عن عمرو في	6646	-4160265865722444146	124	181.0	95	394	31.472082138061523	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3311	false	3548686033214783572	188	274	913	1347	1495	300	قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك قال----- فلما ذهبنا لندخل قال امهلوا حتي تدخلوا ليلا اي عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة انظر 443 مسلم 715 فتح ابو النعمان هو محمد بن الفضل السدوسي هشيم اي ابن بشير بتصغيرهما عن الشعبي هو عامر بن شراحيل قفلنا من غزوة هي غزوة تبوك حديث عهد بعرس اي قريب البناء بامراة لندخل اي المدينة امهلوا حتي تدخلوا ليلا لا يعارضه خبر --------------------------------لا يطرق احدكم اهله ليلا الاتي لان هذا في ----------------------------------------------من علم خبر مجيءة ليلا وذلك ------------من قدم فيه بغتة	3311	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06647	true	2694606366975746648	14	68	73	355	1570	300	مالك الانصارية الاوسية ذكره بن سعد قوله فلما ذهبنا لندخل قال امهلوا حتي تدخلوا ليلا اي عشاء كذا هنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعارضه الحديث الاخر الاتي قبل ابواب الطلاق لا يطرق احدكم اهله ليلا وهو من طريق الشعبي عن جابر ايضا ويجمع بينهما ان الذي في الباب لمن علم خبر مجيءة والعلم بوصوله والاتي لمن قدم---- بغته	6647	-4160265865722444146	129	156.0	101	529	24.38563346862793	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0813	false	-2281957042693071611	95	129	496	672	1547	300	فصارت صفية لدحية الكلبي وصارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل------ صداقها عتقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انس بن مالك ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	813	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06657	true	8053600297822872711	0	29	0	150	1516	300	وصارت صفية------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صدا------قها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا------- ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	6657	-4160265865722444146	142	254.5	114	182	78.02198028564453	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0813	false	-2281957042693071611	95	129	496	672	1547	300	فصارت صفية لدحية الكلبي وصارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل------ صداقها عتقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انس بن مالك ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	813	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06660	true	-5841092210275676156	136	165	717	867	1557	300	وصارت صفية------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صدا------قها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا------- ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	6660	-4160265865722444146	142	254.5	114	182	78.02198028564453	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3143	false	3271647857018400109	47	128	233	628	1555	300	الحج-اب فقلت لا اذن له حتي استاذن فيه النبي صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان افلح اخا ابي القعيس استاذن فابيت ان اذن له حتي استاذنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما منعك ان تاذني عمك قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك	3143	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06696	true	-3634256109525686145	180	234	859	1129	1450	300	الاحزاب فقلت لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله فامرني -ان اذن له في رواية شعيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك	6696	-4160265865722444146	168	239.5	128	396	42.42424392700195	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3751	false	2795121499205156317	235	288	1156	1419	1477	300	الحج-اب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا- ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله---------------------------------- ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك	3751	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06696	true	-3634256109525686145	180	234	859	1129	1450	300	الاحزاب فقلت------ لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله فامرني ان اذن له في رواية شعيب----------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك	6696	-4160265865722444146	163	244.5	127	299	54.51504898071289	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3324	false	-8766828245757051484	203	257	1033	1332	1536	300	باب ما يحل من النساء وما يحرم وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات --------------------------الاخت الي اخر ------------------------------الايتين الي قوله ان الله كان عليما حكيما النساء 23-- وقال انس والمحصنات من النساء النساء ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم النساء لا يري باسا ان ينزع الرجل جاريته	3324	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06700	true	-8451429943384920727	170	234	856	1191	1530	300	باب ما يحل من النساء وما يحرم وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية الي عليما حكيما كذا لابي ذر وساق في رواية كريمة الي قوله وبنات الاخت ثم قال الي قوله عليما حكيما وذلك يشمل الايتين ف--------ان الاولي الي قوله غفورا رحيما قوله وقال انس والمحصنات من الن-------ساء ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم------- لا يري باسا ان ينزع الرجل جاريته	6700	-4160265865722444146	201	319.5	162	357	56.302520751953125	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3325	false	-3618528269426275091	46	80	213	369	1438	300	وكرهه الحسن مرة ثم قال لا باس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجمع الحسن بن الحسن بن علي بين ابنتي عم في ليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرهه جابر بن زيد للقطيعة و---------------------------------------------------------------------------ليس فيه تحريم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم	3325	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06703	true	-4568211215732648433	92	281	414	1307	1391	300	وكرهه الحسن مرة ثم قال لا باس به وصله الدارقطني في اخر الاثر الذي قبله بلفظ وكان الحسن يكرهه واخرجه ابو عبيد في كتاب النكاح من طريق سلمة بن علقمة قال اني لجالس عند الحسن اذ ساله رجل عن الجمع بين البنت وامراة زوجها فكرهه فقال له بعضهم يا ابا سعيد هل تري به باسا فنظر ساعة ثم قال ما اري به باسا واخرج بن ابي شيبة عن عكرمة انه كرهه وعن سليمان بن يسار ومجاهد والشعبي انهم قالوا لا باس به قوله وجمع الحسن بن الحسن بن علي بين -بنتي عم في ليلة وصله عبد الرزاق وابو عبيد من طريق عمرو بن دينار بهذا وزاد في ليلة واحدة بنت محمد بن علي وبنت عمر بن علي فقال محمد بن علي هو احب الينا منهما واخرج عبد الرزاق ايضا والشافعي من وجه اخر عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد بن علي فلم ينسب المراتين ولم يذكر قول محمد بن علي وزاد فاصبح النساء لايدرين اين يذهبن قوله وكرهه جابر بن زيد للقطيعة وصله ابو عبيد من طريقه واخرج عبد الرزاق نحوه عن قتادة وزاد وليس بحرام قوله وليس فيه تحريم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم	6703	-4160265865722444146	155	269.0	121	894	17.337806701660156	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3325	false	-3618528269426275091	81	118	376	560	1438	300	وقال عكرمة عن ابن عباس اذا زني باخت امراته لم تحرم عليه امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات------------------------------------------------ه ويروي عن يحيي الكندي عن الشعبي وابي جعفر فيمن يلعب بالصبي ان ادخله فيه فلا يتزوجن ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحيي هذا غير معروف ولم يتابع عليه	3325	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06704	true	-3576632054532162687	129	287	651	1413	1472	300	وقال عكرمة عن -بن عباس اذا زني باخت امراته لم تحرم عليه امراته هذا مصير من بن عباس الي ان المراد بالنهي عن الجمع بين الاختين اذا كان الجمع بعقد التزويج وهذا الاثر وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس في رجل زني باخت امراته قال تخطي حرمة الي حرمة ولم تحرم عليه امراته قال بن جريج وبلغني عن عكرمة مثله واخرجه بن ابي شيبة من طريق قيس بن سعد عن عطاء عن بن عباس قال جاوز حرمتين الي حرمة ولم تحرم عليه امراته وهذا قول الجمهور وخالفت فيه طاءفة كما سيجء قوله ويروي عن يحيي الكندي عن الشعبي وابي جعفر فيمن يلعب بالصبي ان ادخله فيه فلا يتزوجن امة في رواية ابي ذر عن المستملي وبن جعفر يدل قوله وابي جعفر والاول هو المعتمد وكذا وقع في رواية بن نصر بن مهدي عن المستملي كالجماعة وهكذا وصله وكيع في مصنفه عن سفيان الثوري عن يحيي قوله ويحيي هذا غير معروف ولم يتابع عليه	6704	-4160265865722444146	183	337.0	146	763	23.984272003173828	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3330	false	7917094680160545480	105	138	493	650	1427	300	عمرو --عن الحسن بن محمد----- عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع قالا--------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتانا رسول رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------سلم فقال---------------------- انه قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا	3330	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06732	true	-6913975168076538180	34	174	154	845	1467	300	عمرو سمعت الحسن بن محمد قوله عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع في رواية روح بن القاسم تقديم سلمة علي جابر وقد ادركهما الحسن بن محمد جميعا لكن روايته عن جابر اشهر قوله كنا في جيش لم اقف علي تعيينه لكن عند مسلم من طريق ابي العميس عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهي عنها تنبيه ضبط جيش في جميع الروايات بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها معجمة وحكي الكرماني ان في بعض الروايات حنين بالمهملة ونونين باسم مكان الوقعة المشهورة ولم اقف عليه قوله فاتانا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اقف علي اسمه لكن في رواية شعبة خرج علينا منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيشبه ان يكون هو بلال قوله انه قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا	6732	-4160265865722444146	149	221.5	116	691	21.562952041625977	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3330	false	7917094680160545480	188	216	890	1024	1427	300	ان يتزايدا او يتتارك-----------ا تتاركا------------------------------------------------------------- فما ادري اشء كان لنا خاصة ام للناس عامة-------------------------------------------------------- قال ابو عبد الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه منسوخ	3330	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06734	true	2972961626962511145	18	89	100	459	1511	300	ان----------- يتتاركا اي يتفارقا تتاركا وفي رواية ابي نعيم ان يتناقضا تناقضا والمراد به التفارق قوله فما ادري اشء كان لنا خاصة ام للناس عامة ووقع في حديث ابي ذر التصريح بالاختصاص اخرجه البيهقي عنه قال انما احلت لنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متعة النساء ثلاثة ايام ثم نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وقد بينه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه منسوخ	6734	-4160265865722444146	111	164.0	88	370	30.0	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3333	false	2918775577348550011	85	124	415	600	1474	300	وقال عطاء يعرض ولا يبو-----------ح يقول ان لي حاجة وابشري وانت بحمد الله ن-----------------------------------افقة وتقول هي قد اسمع ما تقول- ولا تعد شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يواعد وليها بغير علمها----------------------- وان واعدت رجلا في عدتها ثم نكح----------ها بعد-------------------- لم يفرق بينهما	3333	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06744	true	8886545982602510554	143	230	706	1134	1477	300	وقال عطاء يعرض ولا يبوح اي لا يصرح يقول ان لي حاجة وابشري قو----------له نافقة بنون وفاء وقاف اي راءجة بالتحتانية و--الجيم ------------قوله ولا تعد شيءا بكسر المهملة وتخفيف الدال واثر عطاء هذا وصله عبد الرزاق عن بن جريج عنه مفرقا واخرجه الطبري من طريق بن المبارك عن بن جريج قال قلت لعطاء كيف يقول الخاطب قال يعرض تعريضا ولا يبوح بشء فذكر مثله الي قوله ولا تعد شيءا قوله وان واعدت رجلا في عدتها ثم نكحها اي تزوجها بعد اي عند انقضاء العدة لم يفرق بينهما	6744	-4160265865722444146	132	150.5	102	452	29.20353889465332	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3335	false	-4859126362544484220	233	263	1207	1369	1556	300	فيلحق به ولدها-------------------------------------------- لا يستطيع ان يمتنع به الرجل---------------------- ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة ل----ا تمتنع ممن جاءها----- وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما	3335	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06751	true	-9004192620003010491	74	119	356	593	1539	300	فيلحق به ولدها كذا لابي ذر ولغيره فيلتحق بزيادة مثناه قوله لا يستطيع ان يمتنع به في رواية الكشميهني منه قوله ونكاح الرابع تقدم توجيهه قوله لا تمنع من جاءها وللاكثر لا تمتنع ممن جاءها قوله وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما	6751	-4160265865722444146	120	180.0	95	237	50.632911682128906	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3337	false	-7055041417620983684	79	130	387	627	1456	300	عبد الرحمن بن عوف ل---------------------ام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم فقال قد زوجتك وقال عطاء ليشهد اني قد نكحتك او ليامر رجلا من عشيرتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سهل قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها	3337	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06757	true	8612896975282539361	128	217	599	1015	1430	300	عبد الرحمن بن عوف في ترجمته فنسبها فقال ام حكيم بنت قارظ بن خالد بن عبيد حليف بني زهرة قوله و-----قال عطاء ليشهد اني قد نكحتك او ليامر رجلا من عشيرتها وصله عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء امراة خطبها بن عم لها لا رجل لها غيره قال فلتشهد ان فلانا خطبها واني اشهدكم اني قد نكحته او لتامر رجلا من عشيرتها قوله وقال سهل قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها	6757	-4160265865722444146	200	355.5	156	421	47.50593948364258	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4098	false	1239432297725186857	42	74	212	368	1476	300	جريج عن ابن ابي مليكة عن ----------------------------------------------------------------ابي عمرو هو ذكوان عن عاءشة رضي الله عنها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------الت -----------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله يستامر النساء في ابضاعهن قال نعم قلت فان البكر تستامر فتستحيي فتسكت	4098	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06762	true	-7748139765027849837	125	203	628	1010	1500	300	جريج عن -بن ابي مليكة عن ذكوان وسياتي في ترك الحيل وياتي في الاكراه من هذا الوجه بلفظ عن ابي عمرو هو ذكوان قوله ا-------------نها قالت يا رسول الله ان البكر تستحي هكذا اورده من طريق الليث مختصرا ووقع في رواية بن جريج في ترك الحيل قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البكر تستاذن قلت فذكر مثله وفي الاكراه بلفظ قلت يا رسول الله تستامر النساء في ابضاعهن قال نعم قلت فان البكر تستامر فتستح-ي فتسكت	6762	-4160265865722444146	134	234.0	106	397	33.75314712524414	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4109	false	-7745636202910469386	251	300	1223	1470	1470	300	يحيي بن سعيد عن القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خذام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال سفيان واما عبد الرحمن-	4109	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06769	true	3176025296565422907	223	272	1091	1339	1477	300	يحيي بن سعيد عن القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خدام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال سفيان واما عبد الرحمن	6769	-4160265865722444146	246	486.0	198	248	99.19355010986328	48	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3340	false	-8843990901123105287	38	68	197	334	1538	300	واذا قال للولي زوجني فلانة فمكث ساعة او قال ما معك فقال معي كذا وكذا او لبثا ثم قال زوجتكها فهو جاءز فيه سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم	3340	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06770	true	-6389087341862058012	247	277	1201	1338	1458	300	واذا قال للولي زوجني فلانة فمكث ساعة او قال ما معك فقال معي كذا وكذا او لبثا ثم قال زوجتكها فهو جاءز فيه سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم	6770	-4160265865722444146	137	274.0	107	137	100.0	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3343	false	-2993552090427953964	258	291	1284	1466	1510	300	باب قول الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء وكثرة المهر وادني ما يجوز من الصداق وقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء وقوله جل ذكره او تفرضوا لهن فريضة	3343	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06780	true	-7842139657393495743	73	104	346	514	1499	300	باب قول الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة------- وكثرة المهر وادني ما يجوز من الصداق وقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا وق-------وله جل ذكره او تفرضوا لهن فريضة	6780	-4160265865722444146	166	320.0	135	182	91.20879364013672	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3290	false	-4574970055485383676	196	234	947	1115	1415	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	3290	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	168	336.0	130	168	100.0	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3315	false	-428432692231673307	94	135	437	622	1422	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	3315	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	155	275.0	120	198	78.28282928466797	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3334	false	-1978165981415494077	163	201	786	954	1407	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	3334	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	168	336.0	130	168	100.0	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3315	false	-428432692231673307	131	169	604	773	1422	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري ق-----------------ال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليها منه شء و---------------------------------------------------------------------------------------ان لبسته لم يكن عليك منه شء	3315	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06786	true	7551505864810745149	126	241	641	1165	1448	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل اي بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه -قال----------------------------- ما تصنع بازارك ان لبسته الحديث ووقع للقرطبي في هذه الرواية وهم فانه ظن ان قوله فلها نصفه من كلام سهل بن سعد فشرحه بما نصه وقول سهل ما له رداء فلها نصفه ظاهره لو كان له رداء لشركها النبي صلي الله عليه وسلم فيه وهذا بعيد اذ ليس في كلام النبي ولا الرجل ما يدل علي شء من ذلك قال ويمكن ان يقال ان مراد سهل انه لو كان عليه رداء مضاف الي الازار لكان للمراة نصف ما عليه الذي هو اما الرداء واما الازار لتعليله المنع بقوله ان لبسته لم يكن عليك منه شء	6786	-4160265865722444146	121	186.0	93	554	21.841156005859375	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3334	false	-1978165981415494077	197	235	936	1105	1407	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري ق-----------------ال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليها منه شء و---------------------------------------------------------------------------------------ان لبسته لم يكن عليك منه شء	3334	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06786	true	7551505864810745149	126	241	641	1165	1448	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل اي بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه -قال----------------------------- ما تصنع بازارك ان لبسته الحديث ووقع للقرطبي في هذه الرواية وهم فانه ظن ان قوله فلها نصفه من كلام سهل بن سعد فشرحه بما نصه وقول سهل ما له رداء فلها نصفه ظاهره لو كان له رداء لشركها النبي صلي الله عليه وسلم فيه وهذا بعيد اذ ليس في كلام النبي ولا الرجل ما يدل علي شء من ذلك قال ويمكن ان يقال ان مراد سهل انه لو كان عليه رداء مضاف الي الازار لكان للمراة نصف ما عليه الذي هو اما الرداء واما الازار لتعليله المنع بقوله ان لبسته لم يكن عليك منه شء	6786	-4160265865722444146	121	186.0	93	554	21.841156005859375	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3345	false	7009406676382868807	78	137	365	647	1465	300	وقال المسور بن مخرمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذكر صهرا له فاثني عليه في مصاهرته فاحسن قال حد-----------------------------------------------------------------------------ثني فصدقني ووعدني -------فوفي لي 5151 حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا ليث عن يزيد بن ابي حبيب ------------------------------------------------------------------------عن ابي الخير عن -------------------------عقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به	3345	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06805	true	-7561100564713031308	1	113	5	559	1498	300	وقال المسور بن مخرمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذكر صهرا له فاثني عليه تقدم موصولا في المناقب في ذكر ابي العاص بن الربيع وهو الصهر المذكور وبينت هناك نسبه والمراد بقوله حدثني فصدقني وسياتي شرحه مستوفي في ابواب الغيرة في اواخر كتاب النكاح والغرض منه هنا ثناء النبي صلي الله عليه وسلم عليه لاجل وفاءه بما شرط له 4856 قوله حدثنا ابو الوليد هو الطيالسي قوله----------- عن يزيد بن ابي حبيب تقدم في الشروط عن عبد الله بن يوسف عن الليث حدثني يزيد بن ابي حبيب قوله عن ابي الخير هو مرثد بن عبد الله اليزني وعقبة هو بن عامر الجهني قوله--------- احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به	6805	-4160265865722444146	192	260.0	146	574	33.44947814941406	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3345	false	7009406676382868807	167	236	805	1133	1465	300	باب الشروط ال---تي لا تحل في النكاح--------------------------- وقال ابن مسعود لا تشترط المراة طلاق اختها باب الشروط التي لا تحل في النكاح اي بيانها 5152 حدثنا عبيد الله بن موسي عن زكرياء هو ابن ابي زاءدة عن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا -----------------------------------------يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها	3345	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06808	true	7830942574953073942	25	95	122	475	1481	300	لان الشروط الفاسدة لا يحل الوفاء بها فلا يناسب الحث عليها قوله وقال -بن مسعود لا تشترط المراة طلاق اختها كذا اورده معلقا عن--------------------------------------------- بن مسعود وسابين ان هذا اللفظ بعينه وقع في بعض طرق الحديث المرفوع عن ابي هريرة ولعله لما لم يقع له اللفظ مرفوعا اشار اليه في المعلق ايذانا بان المعني واحد 4857 قوله لا يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها	6808	-4160265865722444146	157	176.0	118	399	39.34836959838867	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3347	false	2450425746563233412	21	73	114	391	1481	300	باب الدعاء للنساء في نسخة للنسوة اللاتي يهدين العروس وللعروس بضم يهدين وفتحها 5156 حدثنا فروة بن ابي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار فاذا نسوة من الانصار في البيت فقلن علي الخير والبركة	3347	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06813	true	6164056014788881491	98	132	486	686	1584	300	باب الدعاء ---------------للنسوة اللاتي يهدين العروس وللعروس في رواية الكشميهني للنساء بدل النسوة واورد فيه حديث--------------------------------- عاءشة-------------- تزوجن------ي صلي الله عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار فاذا نسوة من الانصار--------- فقلن علي الخير والبركة	6813	-4160265865722444146	150	229.5	124	277	54.1516227722168	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3347	false	2450425746563233412	19	73	99	391	1481	300	العروس وللعروس------------------ باب الدعاء للنساء في نسخة للنسوة اللاتي يهدين العروس وللعروس بضم يهدين وفتحها 5156 حدثنا فروة بن ابي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار فاذا نسوة من الانصار في البيت فقلن علي الخير والبركة	3347	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06814	true	2636224774721602439	249	289	1294	1527	1581	300	العروس عند دخولها علي زوجها قوله باب الدعاء ---------------للنسوة اللاتي يهدين العروس وللعروس في رواية الكشميهني للنساء بدل النسوة واورد فيه حديث--------------------------------- عاءشة-------------- تزوجن------ي صلي الله عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار فاذا نسوة من الانصار--------- فقلن علي الخير والبركة	6814	-4160265865722444146	158	220.5	130	310	50.967742919921875	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3349	false	797400272127490311	22	60	113	297	1486	300	باب الهدية للعروس اي صبيحة البناء 5163------------ وقال ابراهيم ---------عن ابي عثمان واسمه الجعد عن انس بن مالك قال مر بنا في مسجد بني رفاعة----------------- فسمعته يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا مر بجنبات ام سليم	3349	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06819	true	1281633074858214432	254	299	1323	1543	1546	300	باب الهدية للعروس اي صبيحة --بناءه باهله 4868 قوله وقال ابراهيم بن طهمان عن ابي عثمان واسمه الجعد عن انس بن مالك قال مر بنا في مسجد بني رفاعة يعني بالبصرة قال فسمعته يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا مر بجنبات ام سليم	6819	-4160265865722444146	177	315.0	140	222	79.72972869873047	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2602	false	6085120644588943508	81	123	419	617	1493	300	اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قدم علينا عبد الرحمن بن عوف واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع وكان كثير المال فقال سعد ------------------قد علمت الانصار اني من اكثرها مالا	2602	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06828	true	-3057768110323711681	128	158	638	784	1487	300	اسماعيل بن جعفر------------------------------------ قدم علينا عبد الرحمن بن عوف فاخي زاد زهير في روايته---------------------------------- وكان سعد ذا غنا وفي رواية اسماعيل بن جعفر لقد علمت الانصار اني من اكثرها مالا	6828	-4160265865722444146	93	109.0	73	216	43.05555725097656	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3354	false	-6475660771306875852	75	138	358	669	1439	300	باب من ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله 5177 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول شر الطعام طعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم مسلم 1432 فتح باب من ترك الدعوة اي اجابتها فقد عصي الله ورسوله	3354	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06849	true	5131374452541308826	4	67	18	338	1492	300	باب من ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله اورد فيه حديث ------------------------------بن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة------------- انه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله حديث بن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة انه كان يقول شر الطعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6849	-4160265865722444146	97	-29.0	76	521	18.6180419921875	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3355	false	-285481167089561221	179	228	891	1140	1488	300	فقام ممتنا ب-----ميم مضمومة فميم ساكنة فمثناة مفتوحة فنون مشددة من المنة بالض--------------------------------------م وهي القوة اي قام اليهم مسرعا مشتدا في ذلك فرحا بهم او من المنة بالكسر وهي--------------------- الامتنان والاكرام لان من قام اليه النبي صلي الله عليه وسلم واكرمه بذلك فقد امتن عليه بشء لا اعظم منه	3355	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06855	true	3486452617063836350	95	156	492	792	1545	300	فقام ممتنا بضم الميم بعدها --ميم ساكنة ومثناة مفتوحة ونون ثقيلة بعدها الف اي قام قياما قويا ماخوذ من المنة بضم الميم وهي القوة اي قام اليهم مسرعا مشتدا في ذلك فرحا بهم وقال ابو مروان بن سراج ورجحه القرطبي انه من الامتنان--------- لان من قام ل--ه النبي صلي الله عليه وسلم واكرمه بذلك فقد امتن عليه بشء لا اعظم منه	6855	-4160265865722444146	189	306.0	148	313	60.383384704589844	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2603	false	-8202943148459269811	222	300	1051	1432	1432	300	النبي صلي الله عليه وسلم النساء والصبيان مقبلين قال حسبت انه قال من عرس فقام النبي صلي الله عليه وسلم ممثلا فقال الله---------------------------م انتم من احب الناس الي---------------------- قالها ثلاث مرار 5180---------------------------------------------------------------- مسلم 2508 فتح 3786 حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن كثير حدثنا بهز بن اسد حدثنا شعبة قال اخبرني-------------------------------------------------------------- هشام بن زيد قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال جاءت امراة من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها صبي لها فكلمها رسول-	2603	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06856	true	4211690618599888221	1	99	5	491	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم لهم مثيلا بوزن عظيم وهو فعي-----------ل من ماثل وعن ابراهيم بن هاشم عن ابراهيم بن الحجاج مثله وزاد يعني ماءلا قوله اللهم انتم من احب الناس الي زاد في رواية ابي معمر قالها ثلاث مرات وتقديم لفظ اللهم يقع للتبرك او للاستشهاد بالله في صدقه ووقع في رواية مسلم -----------------------------من طريق بن علية عن عبد العزيز اللهم انهم والباقي مثله واعادها ثلاث مرات وقد اتفقا كما تقدم في فضاءل القران علي رواية هشام بن زيد عن------ انس------------------------- جاءت امراة من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها صبي لها فكلمها وقال	6856	-4160265865722444146	182	195.0	139	557	32.675045013427734	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3355	false	-285481167089561221	250	287	1247	1424	1488	300	مسعود صورة في البيت فرجع------- ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	3355	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06856	true	4211690618599888221	249	288	1235	1417	1477	300	مسعود ايضا لكن لم اقف عليه قوله ودعا -بن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال -بن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	6856	-4160265865722444146	160	290.0	125	184	86.9565200805664	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3356	false	-8398326744343658372	213	260	1073	1306	1493	300	باب قيام المراة علي الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس اي بنفسها 5182 حدثنا سعيد بن---------------- ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم--------------------------------------------------------------------- عن سهل قال--------------------------------------- لم-------------------------------------------------------------ا عرس----- ابو اسيد الساعدي----------- دعا--------- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- واصحاب---------------------------------------ه فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا	3356	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06859	true	8944159321001028693	197	300	989	1498	1498	300	باب قيام المراة علي الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس اي بنفسها ذكر فيه حديث سهل بن سعد في قصة عرس ابي اسيد وترجم عليه في الذي بعده النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس وتقدم قبل ابواب في اجابة الدعوة 4887 قوله عن سهل في الرواية التي بعدها سمعت سهل بن سعد قوله لما عرس كذا وقع بتشديد الراء وقد انكره الجوهري فقال اعرس ولا تقل عرس قوله ابو اسيد في الرواية الماضية دعا ابو اسيد النبي صلي الله عليه وسلم في عرسه وزاد في هذه الرواية واصحابه ولم يقع ذلك في الروايتين الاخريين قوله فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا-	6859	-4160265865722444146	170	227.5	131	510	33.33333206176758	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3359	false	4372586128192471495	112	135	545	667	1483	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	3359	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06883	true	-2547247573892913324	4	27	25	147	1606	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	6883	-4160265865722444146	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3365	false	4834807938890372920	93	184	511	971	1522	300	من كل --------------------------راءحة من الاموال تاتيه وقت الرواح وهو بعد الزوال مع ان الرواح يطلق علي ما قبل الزوال ايضا زوجا اي اث------------------------------------------------------نين------------------------------------------------------------------------------------------------ وميري اهلك اي صليهم واوسعي عليهم بالميرة----------- وهي الطعام ما بلغ اصغر انية ابي زرع حاصله انها وصفت الثاني بالسءدد في ذاته والثروة والشجاعة والفضل والجود حيث-- اباح لها ان تاكل ما شاءت من ماله وتهدي ما ش----اءت لاهلها مبالغة في اكرامها ومع ذلك لم يقع------ عندها م-----------وقع ابي زرع مع اساءته لها في تطليقها لكن حبها له بغض اليها الازواج لانه اول ازواجها فسكنت محبته في قلبها	3365	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06899	true	-7134452105987577830	179	285	933	1488	1561	300	من كل ساءمة والساءمة الراعية والراءحة الاتية---------- وقت الرواح وهو اخر النهار قوله------------------------------------ زوجا اي اثنين من كل شء من الحيوان الذي يرعي والزوج يطلق علي الاثنين وعلي الواحد ايضا وارادت بذلك كثرة ما اعطاها وانه لم يقتصر علي الفرد من ذلك قوله وقال كلي ام زرع وميري اهلك اي صليهم واوسعي عليهم بالميرة بكسر الميم وهي الطعام والحاصل----------------------- انها وصفته------ بالسءدد في ذاته-------- والشجاعة والفضل والجود بكونه اباح لها ان تاكل ما شاءت من ماله وتهدي منه ما شاءت لاهلها مبالغة في اكرامها ومع ذلك فكانت احواله عندها محتقرة بالنسبة لابي زرع وكان سبب ذلك ان ابا زرع كان-------------------------------- اول ازواجها فسكنت محبته في قلبها	6899	-4160265865722444146	280	408.0	221	670	41.791046142578125	45	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3222	false	-2413930989746106085	47	105	216	483	1406	300	فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم من ازواجه فقال تلك حفصة وعاءشة قال فقلت والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني فان كان لي علم خبرتك به	3222	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06906	true	7672092600946083494	172	229	887	1149	1508	300	فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم من ازواجه -قال تلك حفصة وعاءشة ف----قلت والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني فان كان لي علم خبرتك به	6906	-4160265865722444146	261	512.5	204	267	97.7528076171875	55	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2043	false	4006417138098484521	1	39	4	195	1426	300	كان---------- اسم فعل بمعني اعجب ومثله واها وجء------ بعده بعجبا لل-----------توكيد- وان لم ينو-------ن فالاصل فيه واعجبي فابدلت الكسرة فتحة و-----الياء الفا كما فعل في يا اسفا ويا حسرتا وفيه شاهد علي-- استعمال وا في منادي غير مندوب	2043	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06907	true	8390294428638845300	175	219	867	1095	1486	300	كان منونا فهو اسم فعل بمعني اعجب ومثله واما روي وقوله بعده -عجبا جء بها تعجبا توكيدا وان كان بغير تنوين فالاصل فيه واعجبي فابدلت الكسرة فتحة فصارت الياء الفا كقولهم---- يا اسفا ويا حسرتا وفيه شاهد لجواز استعمال وا في منادي غير مندوب	6907	-4160265865722444146	165	253.0	130	233	70.8154525756836	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3222	false	-2413930989746106085	129	159	589	720	1406	300	فبين-ا انا في امر اتامره اذ ق------------------الت امراتي لو صنعت كذا وكذا قال------------------------------------------------------------------------------- فقلت لها ما لك ولما ها هنا وفيم تكلفك في امر اريده فقالت لي عجبا لك يا	3222	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06909	true	6111965764950896471	257	300	1298	1507	1507	300	فبينما انا في امر اتامره اي اتفكر فيه واقدره فقالت امراتي لو صنعت كذا وكذا قوله فانكرت ان تراجعني اي تراددني في القول وتناظرني فيه ووقع في رواية عبيد بن حنين فقلت لها وما------------------- تكلفك في امر اريده فقالت لي عجبا لك يا-	6909	-4160265865722444146	105	158.5	81	229	45.85152816772461	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3366	false	270071387904605205	250	275	1266	1384	1521	300	جءته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره واذا نزل فعل مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي--------------------- الانصار	3366	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06909	true	6111965764950896471	16	109	79	534	1507	300	جءته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره اي من الحوادث الكاءنة عند النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن سعد المذكورة لا يسمع شيءا الا حدثه به ولا يسمع عمر شيءا الا حدثه به وسياتي في خبر الواحد في رواية عبيد بن حنين بلفظ اذا غاب وشهدت اتيته بما يكون من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية الطيالسي يحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غبت واحضره اذا غاب ويخبرني واخبره قوله وكنا معشر قريش نغلب النساء اي نحكم عليهن ولا يحكمن علينا بخلاف الانصار	6909	-4160265865722444146	86	135.0	67	455	18.901098251342773	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3630	false	-8216143984416832254	87	112	442	566	1456	300	فلما جاء الاسلام وذكرهن الله راينا لهن بذلك---- علينا حقا من غير ان ندخلهن في شء من امورنا وكان بيني وبين امراتي كلام فاغلظت لي	3630	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06910	true	5561566609639837662	13	38	62	185	1515	300	فلما جاء الاسلام وذكرهن الله راين- لهن بذلك حقا علين----ا من غير ان ندخلهن في شء من امورنا وكان بيني وبين امراتي كلام فاغلظت لي	6910	-4160265865722444146	119	220.0	95	128	92.96875	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2925	false	9117380397748985314	258	298	1272	1473	1481	300	فانزل الله اي----ة الحجاب قال- وبلغني معاتبة النبي صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فدخلت عليهن -قلت ا-ن انتهيتن او ليبدلن الله رسوله صلي الله عليه وسلم خيرا منكن حتي اتيت احدي نساءه -قالت يا عمر اما في رسول الله	2925	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06913	true	-7606616086141950661	225	262	1078	1268	1449	300	وافقت الله في ثلاث الحديث وفيه وبلغني معاتبة النبي صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فدخلت عليهن فقلت لءن انتهيتن او ليبدلن الله رسوله------------------- خيرا منكن حتي اتيت احدي نساءه فقالت يا عمر اما في رسول الله	6913	-4160265865722444146	169	289.5	133	209	80.86124420166016	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3222	false	-2413930989746106085	258	283	1208	1325	1406	300	دخلت في كل شء--------------------------------------------- حتي تبتغي ان تدخل بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواج------------------------------------------------------ه فاخذتني والله اخذا------------------------------------------------------------------------------------- كسرتني عن بعض ما كنت اجد	3222	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06913	true	-7606616086141950661	37	102	180	481	1449	300	دخلت في كل شء يعني من امور الناس وارادت الغالب بدليل قولها حتي تبتغي ان تدخل بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواجه فان ذلك قد دخل في عموم قولها كل شء لكنها لم ترده قوله فاخذتني والله اخذا اي منعتني من الذي كنت اريده تقول اخذ فلان علي يد فلان اي منعه عما يريد ان يفعله قوله كسرتني عن بعض ما كنت اجد	6913	-4160265865722444146	117	201.0	92	301	38.87042999267578	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3367	false	-5859676655143460110	105	148	524	730	1474	300	فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فرجع الينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال اثم هو-------------------------------------------------------------------------------------------- ففزعت------------------------------------------ فخرجت اليه فقال قد حدث اليوم امر عظيم قلت ما هو اجاء غسان قال---------------------------------------------------------------------------------------- لا بل اعظم من ذلك واهول-------------------------------------------- طلق النبي---- صلي الله عليه وسلم نساءه	3367	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06914	true	8130006930895878495	179	278	931	1407	1503	300	فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فرجع الينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال اثم هو اي في البيت وذلك لبطء اجابتهم له فظن انه خرج من البيت وفي رواية عقيل اناءم هو وهي اولي قوله ففزعت اي خفت من شدة ضرب الباب بخلاف العادة قوله فخرجت اليه فقال قد حدث اليوم امر عظيم قلت ما هو اجاء غسان في رواية معمر اجاءت وفي رواية عبيد بن حنين اجاء الغساني وقد تقدمت تسميته في كتاب العلم قوله لا بل اعظم من ذلك واهول هو بالنسبة الي عمر لكون حفصة بنته منهن قوله طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه	6914	-4160265865722444146	198	334.5	155	476	41.59663772583008	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3630	false	-8216143984416832254	206	228	1016	1117	1456	300	وكان من حول رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقام له فلم يبق الا ملك غسان بالشام كنا نخاف ان ياتينا	3630	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06914	true	8130006930895878495	141	163	753	854	1503	300	وكان من حول رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقام له فلم يبق الا ملك غسان بالشام كنا نخاف ان ياتينا	6914	-4160265865722444146	101	202.0	79	101	100.0	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3373	false	-1762384792772605657	193	237	913	1127	1417	300	ابي الضحي فقال حدثنا ابن عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين عند كل امراة منهن اهلها فخرجت الي المسجد فاذا هو ملان من الناس فجاء عمر بن الخطاب فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة له	3373	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06917	true	-102514548159697742	39	70	190	339	1468	300	ابي الضحي عن ---------بن عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين------------------------ فخرجت الي المسجد---------------------- فجاء عمر---------- فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة له	6917	-4160265865722444146	146	249.5	116	214	68.22429656982422	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3368	false	-4814775908766293725	57	91	275	438	1475	300	ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا----------------- علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه ثم قلت وانا قاءم يا رسول الله اطلقت نساءك فرفع الي بصره فقال لا فقلت الله اكبر	3368	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06921	true	3105791785112568887	26	57	146	299	1532	300	ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه يءيد ما قدمته انه اطلق علي نسج السرير حصيرا قوله ف--------------قلت وانا قاءم -------------اطلقت نساءك فرفع الي بصره فقال لا فقلت الله اكبر	6921	-4160265865722444146	110	173.5	87	180	61.11111068725586	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1775	false	1361813706621039844	35	66	178	329	1465	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم------ من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة------------------------------------------------------------------- وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما	1775	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06923	true	5553804170703521097	244	288	1202	1424	1483	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة كذا في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان--- قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله وهذا	6923	-4160265865722444146	142	250.5	112	225	63.11111068725586	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1777	false	2968847265927490372	126	223	627	1102	1487	300	وانت في شك في ان التوسع في الاخرة خير من التوسع في الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغفر لي اي عن جراءتي بهذا القول بحضرتك او عن اعتقادي ان التجملات الدنيوية مرغوب فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل ذلك الحديث ا--ي ان اعتزاله انما كان لافشاء ذلك الحديث وهو انه صلي الله عليه وسلم خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت حفصة بذلك فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي ففشت حفصة الي عاءشة فغضبت عاءشة حتي حلف النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يقربها شهرا وهو معني قوله ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته	1777	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06923	true	5553804170703521097	115	283	552	1398	1483	300	اانت في شك في ان التوسع في الاخرة خير من التوسع في الدنيا وهذا يشعر بانه صلي الله عليه وسلم ظن انه بكي من جهة الامر الذي كان فيه وهو غضب النبي صلي الله عليه وسلم علي نساءه حتي اعتزلهن فلما ذكر له امر الدنيا اجابه بما اجابه قوله ان اولءك قوم قد عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا وفي رواية عبيد بن حنين الا ترضي ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة وفي رواية له لهما بالتثنية علي ارادة كسري وقيصر لتخصيصهما بالذكر والاخري بارادتهما ومن تبعهما او كان علي مثل حالهما زاد في رواية سماك فقلت بلي قوله فقلت يا رسول الله استغفر لي اي عن جراءتي بهذا القول بحضرتك او عن اعتقادي ان التجملات الدنيوية مرغوب فيها او عن ارادتي ما فيه مشابهة الكفار في ملابسهم ومعايشهم قوله فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصة الي عاءشة كذا في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان قال-- ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته	6923	-4160265865722444146	226	349.5	178	1020	22.156862258911133	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3368	false	-4814775908766293725	178	258	868	1271	1475	300	ادع الله فليوسع علي امتك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فارس والروم قد وسع عليهم واعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وكان متكءا فقال اوف-ي هذا انت يا ابن الخطاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولءك قوم--- عجلوا طيباتهم في الحيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال--دنيا فقلت يا رسول الله استغفر لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة و--------------------------------------------------كان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما	3368	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06923	true	5553804170703521097	10	288	51	1424	1483	300	ادع الله فليوسع علي امتك في رواية عبيد بن حنين فبكيت فقال وما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله وفي رواية سماك فابتدرت عيناي فقال ما يبكيك يا بن الخطاب فقلت وما لي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك وهذه خزانتك لا اري فيها الا ما اري وذاك قيصر وكسري في الانهار والثمار وانت رسول الله وصفوته قو----------------------------------------------------------له فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وكان متكءا فقال او في هذا انت يا -بن الخطاب في رواية معمر عند مسلم او في شك انت يا بن الخطاب وكذا في رواية عقيل الماضية في كتاب المظالم والمعني اانت في شك في ان التوسع في الاخرة خير من التوسع في الدنيا وهذا يشعر بانه صلي الله عليه وسلم ظن انه بكي من جهة الامر الذي كان فيه وهو غضب النبي صلي الله عليه وسلم علي نساءه حتي اعتزلهن فلما ذكر له امر الدنيا اجابه بما اجابه قوله ان اولءك قوم قد عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا وفي رواية عبيد بن حنين الا ترضي ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة وفي رواية له لهما بالتثنية علي ارادة كسري وقيصر لتخصيصهما بالذكر والاخري بارادتهما ومن تبعهما او كان علي مثل حالهما زاد في رواية سماك فقلت بلي قوله فقلت يا رسول الله استغفر لي اي عن جراءتي بهذا القول بحضرتك او عن اعتقادي ان التجملات الدنيوية مرغوب فيها او عن ارادتي ما فيه مشابهة الكفار في ملابسهم ومعايشهم قوله فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة كذا في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله وهذا	6923	-4160265865722444146	314	350.0	248	1432	21.9273738861084	59	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3373	false	-1762384792772605657	188	259	887	1226	1417	300	ابو يعفور قال- تذاكرنا عند ابي الضحي فقال حدثنا ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين-------------------------------------------------------- عند كل امراة منهن اهلها فخرجت الي المسجد فاذا هو ملان من الناس فجاء عم--------ر بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة له فسلم فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد فناداه فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم	3373	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06944	true	5767303200367485216	100	264	518	1355	1534	300	ابي الضحي قوله تذاكرنا عند ابي الضحي فقال حدثنا -بن عباس لم يذكر ما تذاكروا به وقد اخرجه النساءي عن احمد بن عبد الحكم عن مروان بن معاوية بالاسناد الذي اخرجه البخاري فاوضحه ولفظه تذاكرنا الشهر فقال بعضنا ثلاثين وقال بعضنا تسعا وعشرين فقال ا--------------بو الضحي بن عباس وكذا اخرجه ابو نعيم من وجه اخر عن مروان بن معاوية وقال فيه تذاكرنا الشهر عند ابي الضحي قوله فدخلت--------- المسجد فاذا هو ملان من الناس هذا ظاهر في حضور بن عباس هذه القصة وحديثه الطويل بل الذي مضي قريبا يشعر بانه ما عرف القصة الا من عمر لكن يحتمل ان يكون عرفها مجملة ففصلها عمر له لما ساله عن المتظاهرتين قوله في غرفة في رواية النساءي في علية بمهملة مضمومة وقد تكسر وبلام ثم تحتانية ثقيلتين هي المكان العالي وهي الغرفة وتقدم انها كانت مشربة وفسرت فيما مضي وزاد الاسماعيلي من طريق عبد الرحيم بن سليمان عن ابي يعفور في غ-------------------------------------------------رفة ليس عنده فيها الا بلال قوله--------------------------------- فناداه فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم	6944	-4160265865722444146	150	-53.0	114	943	15.906681060791016	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3358	false	-8673409210847833931	90	117	447	589	1514	300	كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم هيبة ان ينزل فينا شء--------------------------------- فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا	3358	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06950	true	-7884444917635514735	26	53	122	263	1449	300	كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا--------------------------------- هيبة ان ينزل فينا شء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلما -مات النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا	6950	-4160265865722444146	105	178.0	85	175	60.0	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3376	false	-3858552725225976185	2	98	10	479	1481	300	فجاء النبي صلي الله عليه وسلم الي جمل عاءشة وعليه حفصة------------------------------------------------------ فسلم عليها ثم سار حتي نزلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتقدته عاءشة------------------------------------------ فلما نزلوا جعلت رجليها بين الاذخر وتقول يا رب سلط علي عقربا او حية تلدغني ولا استطيع ان اقول له شيءا مسلم 2445 فتح ابو نعيم هو الفضل بن دكين يتحدث اي معها لما حصل لها من الغيرف تنظرين اي الي ما لم تنظري اليه فركبت اي كل واحدة منهما بعير الاخري جعلت اي عاءشة يا رب لفظ يا ساقط من نسخة تلدغني بمهملة فمعجمة وانما قالت عاءشة ذلك لانها عرفت انها الجانية فيما اجابت اليه حفصة	3376	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06960	true	-1062468131695789088	120	193	587	969	1507	300	فجاء النبي صلي الله عليه وسلم الي جمل عاءشة وعليه في رواية حكاها الكرماني وعليها وكانه علي ارادة الناقة قوله فسلم عليها لم يذكر في الخبر انه تحدث معها فيحتمل ان يكون الهم ما وقع ويحتمل ان يكون وقع ذلك اتفاقا ويحتمل ان يكون تحدث ولم ينقل قوله وافتقدته عاءشة اي حالة المسايرة لان قطع المالوف صعب قوله فلما نزلوا جعلت رجليها بين الاذخر كانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عرفت انها الجانية فيما اجابت اليه حفصة	6960	-4160265865722444146	161	220.0	128	670	24.029850006103516	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3376	false	-3858552725225976185	158	211	767	1045	1481	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة بيومها ويوم سودة انظر 2593---------------- مسلم 1463 فتح ابن اسماعيل هو مالك ابو غسان النهدي زهير اي ابن معاوية ويقسم لعاءشة اي يومين بيومها اي بسبب يومها ويوم سودة ويقسم لساءرهن يوما يوما AUTO 99-------------------- باب العدل بين النساء ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء	3376	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06963	true	-5123509804047112485	173	219	868	1104	1499	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة بيومها ويوم سودة في رواية جرير عن هشام عند -----------------------------------------------------------مسلم فكان -يقسم لعاءشة--- يومين--------------- يومها ويوم سودة وقد بينت كلامهم في كيفية هذا القسم اول الباب 1 قوله باب العدل بين النساء ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء	6963	-4160265865722444146	156	232.5	124	314	49.6815299987793	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3381	false	6650897486957797992	54	96	262	464	1503	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مني علي ثلثي فرسخ فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ	3381	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06977	true	-1710647342247703306	163	221	849	1132	1539	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم في كتاب فرض الخمس بيان حال الارض المذكورة وانها كانت مما افاء الله علي رسوله من اموال بني النضير وكان ذلك في اواءل قدومه المدينة كما تقدم بيان ذلك هناك قوله وهي مني اي من مكان سكناها قوله------------------------------------------------------------------------ فدعاني ثم قال اخ اخ	6977	-4160265865722444146	101	104.5	78	355	28.45070457458496	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2217	false	6343151892687726129	151	194	739	933	1440	300	احرم حلالا اي هي له حلال لو لم تكن عنده فاطمة ولكن والل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تجتمع بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وبنت عدو الله ابدا لعل من خصاءص-----ه صلي الله عليه وسلم ان لا يتزوج علي بناته او هو خاص-------------- بفاطمة رضي	2217	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06987	true	8781340756294503812	14	95	71	462	1482	300	احرم حلالا اي هي له حلال لو لم تكن عنده فاطمة واما الجمع بينهما الذي يستلزم تاذي النبي صلي الله عليه وسلم لتاذي فاطمة به فلا وزعم غيره ان السياق يشعر بان ذلك مباح لعلي لكنه منعه النبي صلي الله عليه وسلم رعاية لخاطر فاطمة وقبل هو ذلك امتثالا لامر النبي صلي الله عليه وسلم والذي يظهر لي انه لا يبعد ان يعد في-------------------------------------------------- خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يتزوج علي بناته ويحتمل ان يكون ذلك خاصا بفاطمة ----	6987	-4160265865722444146	110	150.5	83	445	24.719100952148438	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3645	false	-6394579390648380696	242	284	1251	1473	1552	300	قال ابو عبد الله تقبل باربع وتدبر يعني ا-ربع عكن -بطنها فهي تقبل بهن وقوله وتدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع لانها محيطة بالجنب--ين حتي لحقت---- وانما قال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الاطراف وهو ذكر لانه لم يقل ثمانية اطراف	3645	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms06998	true	-414913296864605362	84	126	422	643	1570	300	قال ابو عبد الله تقبل باربع------ يعني باربع عكن ببطنها فهي تقبل بهن وقوله وتدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع لانها محيطة بالجنب حين يتجعد ثم قال وانما قال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الاطراف م---ذكر لانه لم يقل ثمانية اطراف	6998	-4160265865722444146	204	366.5	165	230	88.6956558227539	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3389	false	-3158065896120516107	43	162	217	812	1499	300	حتي تدخلوا ليلا اي عشاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة قال وحدثني الثقة انه قال في هذا الحديث الكيس الكيس يا جابر يعني الولد مسدد اي ابن مسرهد ع----------------------------------------ن ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------شيم اي ابن بشير الواسطي عن سيار هو وردان في غزوة هي غزوة تبوك فلما قفلنا بفتح القاف اي رجعنا تعجلت اي اسرعت بالسير قطوف اي بطء حديث عهد بعرس اي قريب زمن بتزوج ومر الحديث في الجهاد وغيره الكيس الكيس بفتح الكاف وبالنصب علي الاغراء والكيس الجماع والعقل والمراد حثه علي ابتغاء الولد 5246 حدثنا محمد بن الوليد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سيار عن الشعبي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------ اذا دخلت ليلا فلا تدخل علي	3389	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07006	true	-5833824716443300325	112	241	592	1269	1556	300	حتي تدخلوا ليلا اي عشاء هذا التفسير في نفس الخبر وفيه اشارة الي الجمع بين هذا الامر بالدخول ليلا والنهي عن الطروق ليلا بان المراد بالامر الدخول في اول الليل وبالنهي الدخول في اثناءه وقد تقدم في اواخر ابواب العمرة في طريق الجمع بينهما ان الامر بالدخول ليلا لمن اعلم اهله بقدومه فاستعدوا له والنهي عمن لم يفعل ذلك قوله وحد---------------------------------------ثني الثقة انه قال في هذا الحديث الكيس الكيس يا جابر يعني الولد القاءل وحدثني هو هشيم قال الاسماعيلي كان البخاري اشار الي ان هشيما حمل هذه الزيادة عن شعبة لانه اورد طريق شعبة علي اثر حديث هشيم واغرب الكرماني فقال القاءل وحدثني هو هشيم او البخاري اه وهو جار علي ظاهر اللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم--------عتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القاءل هشيم كما اشار اليه الاسماعيلي 4948 قوله اذا دخلت ليلا فلا تدخل علي	7006	-4160265865722444146	145	29.5	113	1054	13.757115364074707	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1537	false	-6554550981066323735	177	263	872	1295	1478	300	كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة فابطا بي جملي واعيا فاتي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال-- جابر فقلت نعم قال ما شانك قلت ابطا علي جملي واعيا فتخلفت فنزل يحجنه بمحجنه ثم قال اركب فركبت فلقد رايته اكفه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تزوجت قلت نعم قال بكرا ام ثيبا قلت بل ثيبا قال افلا جارية تلاعبها وتلاعبك قلت ان لي اخوات فاحببت ان اتزوج امراة تجمعهن وتمشطهن وتقوم عليهن قال اما انك قادم فاذا قدمت فالكيس الكيس	1537	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07007	true	-7351029829561168249	70	105	335	515	1514	300	كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة فابطا بي جملي فذكر الحديث في قصة الجمل بطولها وفيه قصة تزويج جابر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا جارية تلاعبها وتلاعبك وفيه---------------------------------------------------------------- اما انك قادم فاذا قدمت فالكيس الكيس	7007	-4160265865722444146	130	200.5	101	425	30.58823585510254	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3392	false	-6032776692448421119	6	57	33	277	1496	300	باب اذا طلقت الحاءض تعتد بذلك الطلاق وان كان بدعيا 5252 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا ش------------------------------------------------------------------------------------عبة عن انس بن سيرين قال سمعت ابن عمر قال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض فذكر ----عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليراجعها قلت تحتسب قال فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن قتادة عن يونس بن جبير	3392	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07021	true	-5157835835594494322	160	280	795	1342	1431	300	باب اذا طلقت الحاءض تعتد بذلك الطلاق كذا بت الحكم بالمسالة وفيها خلاف قديم عن طاوس وعن خلاس بن عمرو وغيرهما انه لا يقع ومن ثم نشا سءال من سال بن عمر عن ذلك 4954 قوله شعبة عن انس بن سيرين قال سمعت -بن عمر قال طلق -بن عمر امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليراجعها قلت تحتسب قال فمه القاءل قلت هو انس بن سيرين والمقول له بن عمر بين ذلك احمد في روايته عن محمد بن جعفر عن شعبة وكذا اخرجه مسلم من طريق محمد بن جعفر وقد ساقه مسلم من طريق عبد الملك بن ابي سليمان عن بن سيرين مطولا كما ساذكره بعد ذلك قوله وعن قتادة عن يونس بن جبير	7021	-4160265865722444146	197	338.0	154	549	35.8834228515625	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3393	false	-3560440404217025846	111	185	537	902	1475	300	حدثنا عبد الرحمن بن غسيل عن حمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن اب------------------------ي اسيد عن ابي اسيد رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الل------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم حتي انطلقنا الي حاءط يقال له الشوط حت-------------------------------------------------------------------------------ي انتهينا الي حاءطين فجلسنا بينهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا ها هنا ودخل وقد اتي ب--------------------------------------------------------------------------------------الجونية---------------------------- فانزلت في بيت في نخل في بيت اميمة بن------ت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها حاضنة لها فلما دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم	3393	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07032	true	-78177912475583265	28	182	163	966	1590	300	حدثنا عبد الرحمن بن غسيل كذا في رواية الاكثر بغير الف ولام وفي رواية النسفي بن الغسيل وهو اوجه ولعلها كانت بن غسيل الملاءكة فسقط لفظ الملاءكة والالف واللام بدل الاضافة وعبد الرحمن ينسب الي جد ابيه وهو عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر الانصاري وحنظلة هو غسيل الملاءكة استشهد باحد وهو جنب فغسلته الملاءكة وقصته مشهورة ووقع في رواية الجرجاني عبد الرحيم والصواب عبد الرحمن كما نبه عليه الجياني قوله---- الي حاءط يقال له الشوط بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة وقيل معجمة هو بستان في المدينة معروف قوله حتي انتهينا الي حاءطين -جلسنا بينهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا ها هنا ودخل اي الي الحاءط في رواية لابن سعد عن ابي اسيد قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من بني الجون فامرني ان اتيه بها فاتيته بها فانزلتها بالشوط من وراء ذباب في اطم ثم اتي--------------------------------------------------------ت النبي صلي الله عليه وسلم	7032	-4160265865722444146	196	232.0	151	864	22.685184478759766	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3393	false	-3560440404217025846	161	251	783	1236	1475	300	فانزلت في بيت في نخل في بيت اميمة بنت النعمان بن شرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------حيل ومعها دايتها حاضنة لها فلما دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم قال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة قال فاهوي بيده يضع يده عليها لتسكن فقالت اعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال يا ابا اسيد اكسها رازقيتين والحقها باهلها انظر 5257 فتح 5256 وقال الحسين بن الوليد النيسابوري عن عبد الرحمن عن عباس بن سهل عن ابيه وابي اسيد قالا تزوج----- النبي صلي الله عليه وسلم اميمة بنت شراحيل	3393	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07032	true	-78177912475583265	252	299	1345	1586	1590	300	فانزلت في بيت في نخل في بيت اميمة بنت النعمان بن شراحيل هو بالتنوين في الكل واميمة بالرفع اما بدلا عن الجونية واما عطف بيان وظن بعض الشراح انه بالاضافة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الكلام علي الرواية التي بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تزوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اميمة بنت شراحيل	7032	-4160265865722444146	103	56.5	81	559	18.42576026916504	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3547	false	4580319288445404043	167	234	808	1138	1453	300	ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء--ها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها النبي صلي الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك فقال -قد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من	3547	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07033	true	-4473258907660187972	242	300	1244	1525	1525	300	ابي حازم عن سهل بن سعد -------------قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل الي------------ها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء بها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها------------------------- قالت اعوذ بالله منك -قال لقد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من-	7033	-4160265865722444146	277	511.0	221	333	83.18318176269531	50	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3393	false	-3560440404217025846	226	251	1109	1236	1475	300	الحسين بن الوليد النيسابوري عن عبد الرحمن عن عباس بن سهل عن ابيه وابي اسيد قالا تزوج النبي---- صلي الله عليه وسلم اميمة بنت شراحيل	3393	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07037	true	-6948339008644220877	274	299	1388	1513	1516	300	الحس-ن بن الوليد النيسابوري عن عبد الرحمن عن عباس بن سهل عن ابيه وابي اسيد----- تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم اميمة بنت شراحيل	7037	-4160265865722444146	116	210.0	92	131	88.54962158203125	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3395	false	-4717500571014425967	103	149	548	777	1482	300	من الخلاف لا اري ان ترث مبتوتة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمثناتين وبالرفع من البت بان قال لها انت طالق البتة وقال الشعبي ترثه اي اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت في العدة----- وقال ابن شبرمة هو عبد الله قاضي الكوفي----- تزوج بفتح اوله وضم اخره وهو استفهام محذوف الاداة--------- انقضت العدة قال نعم	3395	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07047	true	2192021857333142077	169	290	876	1480	1528	300	بن الزبير لا اري ان ترث مبتوتة كذا لابي ذر ولغيره مبتوتته بزيادة ضمير للرجل وكانه حذف للعلم به وهذا التعليق عن عبد الله بن الزبير وصله الشافعي وعبد الرزاق من طريق بن ابي مليكة قال سالت عبد الله بن الزبير عن الرجل يطلق امراته فيبتها ثم يموت وهي في عدتها قال اما عثمان فورثها واما انا فلا اري ان اورثها لبينونته اياها قوله وق------------------------------------------------------ال الشعبي ترثه وصله سعيد بن منصور عن ابي عوانة عن مغيرة عن ابراهيم والشعبي في رجل طلق ثلاثا في مرضه قال تعتد عدة المتوفي عنها زوجها وترثه ما كانت في العدة قوله وقال -بن شبرمة هو عبد الله قاضي الكوفة قوله تزوج بفتح اوله وضم اخره وهو استفهام محذوف الاداة قوله اذا انقضت العدة قال نعم	7047	-4160265865722444146	163	103.5	128	659	24.734445571899414	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3396	false	-5980841828532507915	236	300	1168	1489	1489	300	عاءشة----- ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجت فطلق فسءل النبي صلي الله عليه وسلم اتحل للاول قال لا حتي يذوق عسيلتها كما ذاق الاول انظر 2639 مسلم 1433 فتح ابن الزبير بفتح الزاي وكسر الموحدة مثل الهدبة بضم الهاء وفي رواية مثل هدبة الثوب اي طرفه ومر الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الشهادات AUTO 5------------------------------------------------------------------------------------------- باب من خير نساء-ه وقول الله تعالي قل لازواجك ان كنتن-	3396	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07049	true	-3457240596459160577	28	107	143	525	1501	300	عاءشة ايضا ان رجلا طلق امراته ثلاثا------------ فسءل النبي صلي الله عليه وسلم اتحل للاول قال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وهو وان كان مختصرا من قصة رفاعة فقد ذكرت توجيه المراد به وان كان في قصة اخري فالتمسك بظاهر 4961 قوله طلقها ثلاثا فانه ظاهر في كونها مجموعة وسياتي في شرح قصة رفاعة ان غيره وقع له مع امراة نظير ما وقع لرفاعة فليس التعدد في ذلك ببعيد 1 قوله باب من خير ازواجه وقول الله تعالي قل لازواجك ان كنتن	7049	-4160265865722444146	138	203.5	109	542	25.461254119873047	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3397	false	6251231740988669291	67	191	354	979	1546	300	وسلم -----فاخترنا الله ورسوله فلم يعد ذلك علينا شيءا 5263 مسلم 1477 فتح خيرنا رسول الله اي بين الدنيا والاخرة فلم يعد ب-------------ضم العين وتشديد الدال من العدد وفي رواية فل------------------------------م يعتد من-------------------------------------- الاعتداد --------------ذلك اي التخيير شيءا اي-------------------- طلاقا 5263 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن اسماعيل حدثنا عامر عن مسروق قال سالت عاءشة عن الخيرة فقالت خيرنا النبي صلي الله عليه وسلم--------- افكان طلاقا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مسروق لا ابالي اخيرتها واحدة او ماءة بعد ان تختارني انظر 5262 مسلم 1447 فتح مسدد اي ا---------------------بن مسرهد يحيي اي ابن سعيد القطان عن اسماعيل اي ابن ابي خالد عن عامر اي ابن شراحيل عن مسروق ا---------------------------ي ابن الاجدع عن الخيرة بكسر الخاء وفتح التحتية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف-- فيما اذا اختارت نفسها هل يقع وا-----حدة رجعية او باءنا او ----	3397	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07050	true	8270474214398729900	5	169	25	897	1578	300	مسلم قوله فاخترنا الله ورسوله فلم --------------------------------------------------------------------------------يعد بتشديد الدال وضم العين من------------- العدد وفي رواية فلم يعدد بفك الادغام وفي اخري فلم يعتد بسكون العين وفتح المثناة وتشديد الدال من الاعتداد وقوله فلم يعد ذلك علينا----- شيءا في رواية مسلم فلم يعده طلاقا 4963 قوله-------------------- اسماعيل هو بن ابي خالد قوله---- سالت عاءشة عن الخيرة بكسر المعجمة وفتح التحتانية بمعني الخيار قوله افكان طلاقا هو استفهام انكار ولاحمد عن وكيع عن اسماعيل فهل كان طلاقا وكذا للنساءي من رواية يحيي القطان عن اسماعيل قوله قال مسروق لا ابالي اخيرتها واحدة او ماءة بعد ان تختارني هو موصول بالاسناد المذكور وقد اخرجه مسلم من رواية علي ------------------بن -------مسهر عن اسماعيل فقدم كلام مس-------------------------------روق المذكور ولفظه عن مسروق قال ما ابالي فذكر مثله وزاد او الفا ولقد سالت عاءشة فذكر حديثها وبقول عاءشة المذكور يقول جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار وهو ان من خير زوجته فاختارته لا يقع عليه بذلك طلاق لكن اختلفوا فيما اذا اختارت نفسها هل يقع طلقة واحدة رجعية او باءنا او يقع	7050	-4160265865722444146	286	300.5	220	1050	27.238094329833984	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3397	false	6251231740988669291	180	218	926	1127	1546	300	فيما اذا اختارت نفسها هل يقع واحدة رجعية او باءنا او ثلاث ومذهبنا ان---------------------- التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت	3397	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07051	true	-479269896992922362	83	120	409	617	1531	300	فيما اذا اختارت نفسها ف------واحدة--------- باءنة ولا يرد عليه الايراد السابق وقال الشافعي التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت	7051	-4160265865722444146	168	290.5	136	223	75.3363265991211	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3398	false	-3032892284049825165	76	116	376	579	1453	300	وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال لط-عام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له------- حتي تنكح زوجا غيره با-------ب من	3398	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07057	true	7652616328688246848	12	75	65	375	1480	300	وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق اي فلا بد ان يصرح القاءل بالطلاق او يقصد اليه فلو اطلق او نوي غير الطلاق فهو محل النظر قوله وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال الطعام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره قال المهلب من	7057	-4160265865722444146	200	370.0	160	310	64.51612854003906	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3398	false	-3032892284049825165	160	195	782	948	1453	300	وقال الليث حدثني نافع قال كان ابن عمر اذا سءل عمن طلق ثلاثا قال لو طلقت مرة او مرتين فان النبي صلي الله عليه وسلم امرني بهذا فان طلقتها ثلاثا حرمت----- حتي تنكح زوجا غيرك	3398	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07058	true	-3183642487455544084	93	129	467	634	1493	300	وقال الليث عن--- نافع قال كان -بن عمر اذا سءل عمن طلق ثلاثا قال لو طلقت مرة او مرتين فان النبي صلي الله عليه وسلم امرني بهذا فان طلقتها ثلاثا حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك	7058	-4160265865722444146	160	300.0	125	171	93.56725311279297	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3400	false	-1959967556564535594	70	98	338	472	1447	300	اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن --------------------------له فقلت لسودة بنت زمعة انه سيدنو منك	3400	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07068	true	-7738375470784670305	168	202	847	1004	1504	300	اهدت لها امراة من قومها عكة--- عسل لم اقف علي اسم هذه المراة ووقع في حديث بن عباس انها اهديت لحفصة عكة فها عسل من الطاءف قوله فقلت لسودة بنت زمعة انه سيدنو منك	7068	-4160265865722444146	75	94.5	56	160	46.875	13	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3400	false	-1959967556564535594	135	198	648	936	1447	300	قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان اباديه بما-- امرتني به فرقا منك---------------------------- فلما د----نا منها قالت --له سودة يا رسول الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط فلما دار الي قلت له نحو ذلك فلما دار الي صفية قالت له مثل ذلك	3400	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07069	true	4594106601416772792	163	259	797	1289	1496	300	قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان ابادءه بالذي امرتني به فرقا منك اي خوفا وفي رواية ابي اسامة فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة و-------الله لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي وضبط ابادءه في اكثر الروايات بالموحدة من المباداة وهي بالهمزة وفي بعضها بالنون بغير همزة من المناداة واما ابادره في رواية ابي اسامة فمن المبادرة ووقع فيها عند الكشميهني والاصيلي وابي الوقت كالاول بالهمزة بدل الراء وفي رواية بن عساكر بالنون قوله فل----------------------------------------------------------------------------------------------------ما دار الي قلت--- نحو ذلك فلما دار الي صفية قالت له مثل ذلك	7069	-4160265865722444146	166	94.5	126	602	27.574750900268555	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4111	false	-2664304351519635253	76	125	369	601	1455	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقوليه انت يا صفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما دخل علي سودة ق-لت تقول سودة والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي	4111	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07069	true	4594106601416772792	99	203	503	985	1496	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح اي الغير الطيب وفي رواية يزيد بن رومان عن بن عباس وكان اشد شء ع--------ليه ان يوجد منه ريح سء وفي رواية حماد بن سلمة وكان يكره ان يوجد منه ريح كريهه لانه ياتيه الملك وفي رواية بن ابي مليكة عن بن عباس وكان يعجبه ان يوجد منه الريح الطيب قوله قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان ابادءه بالذي امرتني به فرقا منك اي خوفا وفي رواية ابي اسامة فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة والله-------------- لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي	7069	-4160265865722444146	140	201.0	108	504	27.77777862548828	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3401	false	-3511652249746269655	0	56	0	281	1499	300	الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطاوس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن هرم والشعبي انها لا تطلق	3401	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07073	true	-4320486666330017316	4	60	19	300	1419	300	الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطاوس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن هرم والشعبي انها لا تطلق	7073	-4160265865722444146	281	562.0	225	281	100.0	56	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3401	false	-3511652249746269655	195	222	977	1112	1499	300	وتلا الشعبي لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة------------------------------------------------------------------------------- وما لا يجوز من اقرار الموسوس--------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم للذي اقر علي نفسه ابك جنون	3401	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07087	true	-4038556431030059461	238	287	1202	1467	1522	300	وتلا الشعبي لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا رويناه موصولا في فواءد هناد بن السري الصغير من رواية سليم مولي الشعبي عنه بمعناه قوله وما لا يجوز من اقرار الموسوس بمهملتين والواو الاولي مفتوحة والثانية مكسورة قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم الذي اقر علي نفسه ابك جنون	7087	-4160265865722444146	128	225.0	101	265	48.30188751220703	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3401	false	-3511652249746269655	268	300	1335	1499	1499	300	طلاق وقال ابن عباس طلاق السكران وا--لمستكره ليس بجاءز وقال عقبة بن عامر لا يجوز طلاق الموسوس وق----------------------------------------------------------------------------ال عطاء اذا بدا بالطلاق فله شرطه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع طلق رجل امراته البتة ان خرجت-	3401	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07090	true	7425187545084241959	2	71	12	356	1487	300	-------المغلوب علي عقله ولا اختيار للمستكره قوله وق-----ال عقبة بن عامر لا يجوز طلاق الموسوس اي لا يقع لان الوسوسة حديث النفس ولا مءاخذة بما يقع في النفس كما سياتي قوله وقال عطاء اذا بدا بالطلاق فله شرطه تقدم مشروحا في باب الشروط في الطلاق وتقدم عن عطاء وسعيد بن المسيب والحسن وبينت من وصله عنهم ومن خالف في ذلك قوله وقال نافع طلق رجل امراته البتة ان خرجت	7090	-4160265865722444146	120	195.0	95	356	33.70786666870117	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3402	false	-2770457543088588136	13	58	54	268	1527	300	وقال الزهري فيمن قال ان لم افعل كذا وكذا فامراتي طالق ثلاثا يسال عما قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين فان سمي اجلا اراده وعقد عليه قلبه حين حلف جعل ذلك في دينه وامانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابراهيم ان قال لا حاجة لي فيك نيته	3402	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07090	true	7425187545084241959	194	286	973	1429	1487	300	وقال الزهري فيمن قال ان لم افعل كذا وكذا فامراتي طالق ثلاثا يسال عما قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين فان سمي اجلا اراده وعقد عليه قلبه حين حلف جعل ذلك في دينه وامانته اي يدين فيما بينه وبين الله تعالي اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مختصرا ولفظه في الرجلين يحلفان بالطلاق والعتاقة علي امر يختلفان فيه ولم يقم علي واحد منهما بينة علي قوله قال يدينان ويحملان من ذلك ما تحملا وعن معمر عمن سمع الحسن مثله قوله وقال ابراهيم ان قال لا حاجة لي فيك نيته	7090	-4160265865722444146	214	419.0	169	456	46.92982482910156	44	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3402	false	-2770457543088588136	82	115	385	541	1527	300	وقال الحسن اذا قال الحقي باهلك نيته وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس الطلاق عن وطر والعتاق ما اريد به وجه الله وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري ان قال ما انت بامراتي نيته وان نوي طلاقا فهو ما نوي	3402	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07091	true	-7115042824310036163	203	297	987	1443	1454	300	وقال الحسن اذا قال الحقي باهلك نيته وصله عبد الرزاق بلفظ هو ما نوي واخرجه بن ابي شيبة من وجه اخر عن الحسن في رجل قال لامراته اخرجي استبرءي اذهبي لا حاجة لي فيك هي تطليقة ان نوي الطلاق قوله وقال بن عباس الطلاق عن وطر والعتاق ما اريد به وجه الله اي انه لا ينبغي للرجل ان يطلق امراته الا عند الحاجة كالنشوز بخلاف العتق فانه مطلوب داءما والوطر بفتحتين الحاجة قال اهل اللغة ولا يبني منها فعل قوله وقال الزهري ان قال ما انت بامراتي نيته وان نوي طلاقا فهو ما نوي	7091	-4160265865722444146	149	287.0	116	456	32.675437927246094	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3402	false	-2770457543088588136	115	136	541	642	1527	300	وقال علي الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ	3402	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07092	true	-9025197022766898998	63	84	300	401	1456	300	وقال علي الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ	7092	-4160265865722444146	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3404	false	2776446703222083168	256	290	1285	1450	1499	300	وقال طاوس الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة باب	3404	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07099	true	3990552932556477122	43	76	211	369	1410	300	وقال طاوس الا ان يخافا الا يقيما حدود الله------- فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة هذا	7099	-4160265865722444146	155	299.0	122	165	93.93939208984375	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3406	false	4570254576481590479	202	260	972	1278	1486	300	باب الشقاق وهل يشير بالخلع عند الضرورة وقوله تعالي وان خفتم شقاق بين----------------------------------------------------------هما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الي قوله خبيرا النساء باب الشقاق اي باب بيان حكمه وهل يشير اي الولي او الحاكم بالخلع عند الضرورة جواب الاستفهام محذوف اي نعم وقول الله تعالي عطف علي--- الشقاق وفي نسخة وقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما	3406	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07110	true	-7790630369836128690	180	228	846	1100	1487	300	باب الشقاق وهل يشير بالخلع عند الضرورة وقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما الاية كذا لابي ذر والنسفي ولكن وقع عنده الضرر وزاد غيرهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الي قوله خبيرا قال بن بطال اجمع العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان المخا--------طب بقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما	7110	-4160265865722444146	167	254.5	134	367	45.504085540771484	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3407	false	6575956564878152083	131	167	636	809	1451	300	ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال----------------------------------- الم ار البرمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة	3407	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07115	true	4652247699948702496	146	197	725	977	1472	300	ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية اسماعيل بن جعفر بيت عاءشة قوله والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم في رواية اسماعيل بن جعفر فدعا بالغداء فاتي بخبز قوله الم ار البرمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذاك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة	7115	-4160265865722444146	156	278.0	122	252	61.904762268066406	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4015	false	-918014939991929641	156	223	760	1125	1496	300	منصور عن ابراهيم عن الاسود ان عاءشة رضي الله عنها اشترت بريرة لتعتقها واشترط اهلها ولاءها فقالت يا رسول الله اني اشتريت بريرة لاعتقها وان اهلها يشترطون ولاءها فقال اعتقيها فانما الولاء لمن اعتق او قال اعطي الثمن قال فاشترتها فاعتقتها قال وخيرت فاختارت نفسها وقالت لو اعطيت كذا وكذا ما كنت معه قال الاسود وكان زوجها حرا------------ قول الاسود منقطع وقول ابن عباس رايته عبدا اصح	4015	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07121	true	-3895686608388650767	197	237	939	1142	1439	300	منصور عن ابراهيم عن الاسود ان عاءشة فساق نحو سياق الباب وزاد فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيرت فاختارت نفسها وقالت لو اعطيت كذا وكذا ما كنت معه قال الاسود وكان زوجها حرا قال البخاري قول الاسود منقطع وقول -بن عباس رايته عبدا اصح	7121	-4160265865722444146	167	288.5	131	377	44.297080993652344	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3410	false	-9115386123756826382	7	59	49	297	1525	300	عبد الله بن عثمان الثقفي استشكل عدم ردها ا------------------------------لي اهل مكة مع وقوع الصلح بيننا وبينهم --------------في الحديبية علي ان من جاء الينا رددنا----------ه ومن جاء منا --------------لم يردوه -واجيب بان النساء --------------------------------لم يدخلن في اصل الصلح ويءيده ما في رواية علي-------------------------------------------------------------------------- ان لا ياتيك منا رجل الا رددته ------وبان حكم النساء	3410	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07138	true	-1369071753764649245	184	271	915	1322	1456	300	-----------بعد ان اسلمت خالد بن سعيد بن العاصي واختلف في ترك رد النساء الي اهل مكة مع وقوع الصلح -------بينهم وبين المسلمين في الحديبية علي ان من جاء منهم الي المسلمين ردوه ومن جاء من المسلمين اليهم لم يردوه هل نسخ حكم النساء من ذلك فمنع المسلمون من ردهن او لم يدخلن في اصل الصلح او هو عام اريد به الخصوص وبين ذلك عند نزول الاية وقد تمسك من قال بالثاني بما وقع في بعض طرقه علي ان لا ياتيك منا رجل الا رددته فمفهومه ان---- النساء	7138	-4160265865722444146	158	192.0	119	429	36.829837799072266	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3410	false	-9115386123756826382	115	148	596	755	1525	300	الصاءغ----------------- سءل عطاء--------------- عن امراة من اهل العهد اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد اذا اسلم في العدة يتزوجها وقال	3410	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07140	true	-9175815170992060879	63	128	327	634	1518	300	الصاءغ هو بن ميمون قوله سءل عطاء هو بن ابي رباح عن امراة من اهل العهد اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق وصله بن ابي شيبة من وجه اخر عن عطاء بمعناه وهو ظاهر في ان الفرقة تقع باسلام احد الزوجين ولا تنتظر انقضاء العدة قوله وقال مجاهد اذا اسلم في العدة يتزوجها وصله	7140	-4160265865722444146	156	276.0	123	307	50.8143310546875	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3410	false	-9115386123756826382	159	213	805	1091	1525	300	وقال الحسن وقتادة في مجوسيين اسلما هما علي نكاحهما واذا سبق احدهما صاحبه وابي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------بانت لا سبيل له عليها------------------------------------------------------------------- وقال ابن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاوض زوجها منها------------------------------------------- لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا الممتحنة قال لا انما كان ذاك بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل العهد	3410	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07141	true	-6076973818224300624	135	261	710	1341	1532	300	وقال الحسن وقتادة في مجوسيين اسلما هما علي نكاحهما فاذا سبق احدهما صاحبه بالاسلام لا سبيل له عليها اما اثر الحسن فوصله بن ابي شيبة بسند صحيح عنه بلفظ فان اسلم احدهما قبل صاحبه فقد انقطع ما بينهما من النكاح ومن وجه اخر صحيح عنه بلفظ فقد بانت منه واما اثر قتادة فوصله بن ابي شبية ايضا بسند صحيح عنه بلفظ فاذا سبق احدهما صاحبه بالاسلام فلا سبيل له عليها الا بخطبة واخرج ايضا عن عكرمة وكتاب عمر بن عبد العزيز نحو ذلك قوله وقال -بن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاوض زوجها منها وقع في رواية بن عساكر ايعاض بغير واو وقوله لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا--------- قال لا انما كان ذلك بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل العهد	7141	-4160265865722444146	261	388.0	210	641	40.717628479003906	45	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1972	false	-2749998686579367644	171	218	901	1144	1590	300	ما انفق المسلمون علي ازواجهم انزل الله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم الممتحنة والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاءي هاجرن وما نعلم ان	1972	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07142	true	2838141213807439766	145	247	747	1279	1549	300	ما انفق عليها فلهذا نزلت-------------------- وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم قال----- والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار الي الكفار واخرج هذا الاثر للطبري من طريق يونس عن الزهري وفيه فلو ذهبت امراة من ازواج المءمنين الي المشركين رد المءمنون الي زوجها النفقة التي انفق عليها من العقب الذي بايديهم الذي امروا ان يردوه علي المشركين من نفقاتهم التي انفقوا علي ازواجهم اللاتي امن وهاجرن ثم ردوا الي المشركين فضلا ان كان بقي لهم ووقع في الاصل فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاتي هاجرن ومعناه ان --	7142	-4160265865722444146	189	332.0	150	559	33.81037521362305	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3412	false	-5270628214596765146	75	105	358	497	1469	300	ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول في الايلاء الذي سمي الله------ لا يحل لاحد بعد الاجل---------------------------------- الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله عز وجل	3412	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07152	true	-8337737810759129655	134	171	674	852	1509	300	ان -بن عمر رضي الله عنهما كان يقول في الايلاء الذي سمي الله تعالي لا يحل لاحد بعد الاجل الذي يحلف عليه بالامتناع من زوجته الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله عز وجل	7152	-4160265865722444146	138	257.5	108	179	77.094970703125	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3412	false	-5270628214596765146	117	148	552	707	1469	300	اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يط-------------------------لق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر ذلك----------- عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	3412	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07153	true	791393662248798174	153	278	770	1382	1491	300	اذا مضت اربعة اشهر يوقف في رواية الكشميهني يوقفه حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق كذا وقع من هذا الوجه مختصرا وهو في الموطا عن مالك اخصر منه واخرجه الاسماعيلي من طريق معن بن عيسي عن مالك بلفظ انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فاذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق اذا مضت حتي يوقف وكذا اخرجه الشافعي عن مالك وزاد فاما ان يطلق واما ان يفء وهذا تفسير للاية من بن عمر وتفسير الصحابة في مثل هذا له حكم الرفع عند الشيخين البخاري ومسلم كما نقله الحاكم فيكون فيه ترجيح لمن قال يوقف قوله ويذكر ذلك اي الايقاف عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	7153	-4160265865722444146	149	259.0	119	612	24.346405029296875	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3412	false	-5270628214596765146	164	205	782	994	1469	300	باب حكم المفقود في اهله وما----------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابن المسيب اذا فقد في الصف عند القتال تربص امراته س----------------------------------------------------------------------------------------------نة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتري ابن مسعود جارية والتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان فان اتي فلان فلي وعلي	3412	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07156	true	-6779622245950578170	22	163	102	804	1514	300	باب حكم المفقود في اهله وماله كذا اطلق ولم يفصح بالحكم ودخول حكم الاهل يتعلق بابواب الطلاق بخلاف المال لكن ذكره معه استطرادا قوله وقال -بن المسيب اذا فقد في الصف عند القتال تربص امراته سنة وصله عبد الرزاق اتم منه عن الثوري عن داود بن ابي هند عنه قال اذا فقد في الصف تربصت امراته سنة واذا فقد في غير الصف فاربع سنين وقوله في الاصل تربص بفتح اوله علي حذف احدي الناءين واتفقت النسخ والشروح والمستخرجات علي قوله سنة الا بن التين فوقع عنده ستة اشهر ولفظ ستة تصحيف ولفظ اشهر زيادة والي قول سعيد بن المسيب في هذا ذهب مالك لكن فرق بين ما اذا وقع القتال في دار الحرب او في دار الاسلام قوله واشتري -بن مسعود جارية فالتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان فان اتي فلان فلي وعلي	7156	-4160265865722444146	209	392.0	168	704	29.6875	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3413	false	8882979946312607101	4	93	18	463	1509	300	حدثنا علي بن عبد الله --------حدثنا -سفيان ----------------------عن يحيي بن سعيد ---------------------------------------------------------------عن يزيد مولي المنبعث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ------------------------------------------------------------------------------------------عن ضالة الغنم فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وسءل عن ضالة الابل فغضب واحمرت وجنتاه وقال ما لك ولها معها الحذاء والسقاء تشرب الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وسءل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها وعفاصها وعرفها سنة فان جاء من يعرفها والا فاخلطها بمالك قال سفيان فلقيت ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال سفيان ولم احفظ عنه شيءا غير هذا فقلت ارايت	3413	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07158	true	-7464157211648166666	214	300	1055	1480	1480	300	حدثنا علي بن عبد الله هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة 4986 قوله عن يحيي بن سعيد هو الانصاري وفي رواية الحميدي عن سفيان حدثنا يحيي بن سعيد قوله عن يزيد مولي المنبعث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل في رواية الحميدي سمعت يزيد مولي المنبعث قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللقطة وهذا صورته الارسال ولهذا قال بعد فراغ المتن قال سف-----------------------------يان فلقيت ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال سفيان ولم احفظ عنه شيءا غير هذا فقلت ارايت-	7158	-4160265865722444146	193	175.5	150	629	30.683624267578125	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3413	false	8882979946312607101	93	125	463	613	1509	300	حديث يزيد مولي المنبعث في امر الضالة هو عن زيد بن خالد قال نعم ----------قال يحيي----------------------------- ويقول ربيعة عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد قال سفيان فلقيت ربيعة فقلت له	3413	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07159	true	4870109128556568567	0	40	0	189	1458	300	حديث يزيد مولي المنبعث في امر الضالة هو عن زيد بن خالد قال نعم قال سفيان قال يحيي يعني بن سعيد الذي حدثه مرسلا ويقول ربيعة عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد قال سفيان فلقيت ربيعة فقلت له	7159	-4160265865722444146	150	285.0	118	189	79.36508178710938	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3414	false	8452977461107853573	101	200	501	986	1475	300	ولكن يعذب بهذا فاشار الي لسانه انظر 1304وقال كعب بن مالك اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي اي-------------------------- خذ النصف انظر --وقالت اسماء صل--------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فقلت لعاءشة م----ا ----شان الناس وهي تصلي فاومات ب-----راسها الي الشمس فقلت اية فاومات براسها ان نعم انظر وق------------------------------------------------ال انس اوما النبي صلي الله عليه وسلم بيده الي ابي بكر ان يتقدم -------------------------انظر وقال ابن عباس اوما النبي صلي الله عليه وسلم بيده -----------------------------------------------------------لا حرج انظر وقا--ل ابو قتادة قال النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------------------ي الصيد للمحرم احد منكم-- امره ان يحمل عليها او اشار اليها	3414	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07166	true	6190729305626620234	23	162	115	798	1533	300	ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه ثانيها و--قال كعب بن مالك هو ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في الملازمة وفيها واشار الي ان خذ النصف ثالثها وقالت اسماء هي بنت ابي بكر قوله صلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف الحديث تقدم موصولا في كتاب ال--------------ايمان بلفظ فاشارت الي السم---اء وفيه فاشارت براسها اي نعم وفي صلاة الكسوف بمعناه وفي صلاة السهو باختصار رابعها وقال انس اوما النبي صلي الله عليه وسلم ا-----لي ابي بكر ان يتقدم هو طرف من حديث بن عباس خامسها وقال -بن عباس هو طرف من حديث تقدم موصولا في العلم في باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس وفيه واوما بيده ولا حرج سادسها وقال ابو قتادة هو ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في باب لا يشير المحرم الي الصيد من كتاب الحج وفيه امره ان يحمل عليها او اشار اليها	7166	-4160265865722444146	285	348.0	213	708	40.25423812866211	46	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3417	false	6117488349153842877	69	216	346	1101	1507	300	25 باب اللعان وقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله -من الصادقين فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او اشارة او بايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وقال الضحاك الا رمزا ال عمران الا اشارة وقال بعض الناس لا حد ولا لعان ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز------- باب اللعان هو	3417	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07169	true	2588094703184839086	99	244	520	1268	1548	300	25 باب اللعان وقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله لمن الصادقين فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او اشارة او اي-ماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وقال الضحاك الا رمز-------------ا اشارة وقال بعض الناس لا-حد ولا لعان ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز 1 قوله باب اللعان هو	7169	-4160265865722444146	738	1451.0	595	763	96.72345733642578	139	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3417	false	6117488349153842877	85	131	430	669	1507	300	قوله من الصادقين فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة --------------------------------------------------او اشارة او بايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض--------------------------- وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	3417	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07170	true	6534713498303435402	211	284	1125	1516	1588	300	قوله------------ فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة بمثناة ثم موحدة وعند الكشميهني بكتاب بلا هاء قوله او اشارة او -ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض اي في الامور المفروضة قوله وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم اي من غيرهم وخالف الحنفية والاوزاعي واسحاق وهي رواية عن احمد اختارها بعض المتاخرين قوله وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	7170	-4160265865722444146	226	403.5	182	404	55.94059371948242	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3417	false	6117488349153842877	136	182	693	916	1507	300	عمران ال----ا اشارة----- وقال بعض الناس لا حد ولا لعان---------------------------- ثم زعم ان الطلاق بكتاب -او اشارة او ايماء جاءز-------------------------------------------- وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام--------------------------------------------------------------------- والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	3417	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07171	true	-2050072505833655762	179	252	902	1267	1533	300	------الرمز الاشارة قوله وقال بعض الناس لا حد ولا لعان اي بالاشارة من الاخرس وغيره ثم زعم ان طل---ق بكتابة او اشارة او ايماء جاز كذا لابي ذر ولغيره ان الطلاق بكتابة الخ قوله وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يكون الا بكلام اي وانت وافقت علي وقوعه بغير الكلام فيلزمك مثله في اللعان والحد قوله والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	7171	-4160265865722444146	207	319.5	164	374	55.34759521484375	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3417	false	6117488349153842877	185	213	934	1087	1507	300	وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	3417	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07172	true	31720394063144180	167	298	891	1561	1568	300	وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وصله بن ابي شيبة بلفظ سءل الشعبي فقال سءل رجل مرة اطلقت امراتك قال فاوما بيده باربع اصابع ولم يتكلم ففارق امراته قال بن التين معناه انه عبر عما نواه من العدد بالاشارة فاعتدوا عليه بذلك قوله وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وصله بن ابي شيبة بلفظه واخرجه الاثرم عن بن ابي شيبة كذلك واخرجه عبد الرزاق بلفظ الرجل يكتب الطلاق ولا يلفظ به انه كان يراه لازما ونقل بن التين عن مالك ان الاخرس اذا كتب الطلاق او نواه لزمه وقال الشافعي لا يكون طلاقا يعني ان كلا منهما علي انفراده لا يكون طلاقا اما لو جمعهما فان الشافعي يقول بالوقوع سواء كان ناطقا ام اخرس قوله وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	7172	-4160265865722444146	152	294.0	124	670	22.686567306518555	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3418	false	-868558722388124575	40	111	203	549	1492	300	ثم قال بيده فقبض اصابعه ثم بسطهن كالرامي بيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال وفي كل دور الانصار خير انظر 3789 مسلم 2511 فتح قتيبة اي ابن سعيد البغلاني ومر الحديث في مناقب الانصار 5301 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حازم سمعته من سهل بن سعد الساعدي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهذه من هذه او كهاتين	3418	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07173	true	-147682891596765590	101	175	516	903	1544	300	ثم قال بيده فقبض اصابعه ثم بسطهن كالرامي بيده ففيه استعمال الاشارة المفهمة مقرونة بالنطق وقوله كالرامي بيده اي كالذي يكون بيده الشء قد ضم اصابعه عليه ثم رماه فانتشرت الثاني ----------------------------------------------------------------حديث سهل 4995 قوله ------------------------------------------قال ابو حازم كذا وقع عنده واخرجه الاسماعيلي من وجهين عن سفيان بلفظ عن ابي حازم وصرح الحميدي عن سفيان بالتحديث فقال في روايته حدثنا ابو حازم انه سمع سهلا اخرجه ابو نعيم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهذه من هذه او كهاتين	7173	-4160265865722444146	86	-41.5	67	615	13.983739852905273	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3108	false	-8120110441207179565	194	294	944	1448	1476	300	عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق ا-ني لصادق فلينزلن الله--- ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم ال------------------------------------------------------------------------نور فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين النور فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليها فجاء ---------------------------هلال فشهد وال-نبي------------ صلي الله عليه وسلم يقول ان	3108	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07188	true	2464054010866352296	61	140	297	680	1443	300	عباس ان هلال بن امية قذف امراته----------------------------- بشريك -بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق انني لصادق ولينزلن الله في ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل فانزل عليه والذين يرمون ازواجهم الحديث وفي رواية عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس في هذا الحديث عند ابي داود فقال---------------------------------------------------------------------------------- هلال واني لارجو ان يجعل الله لي فرجا قال فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك اذ	7188	-4160265865722444146	247	395.0	194	620	39.83871078491211	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3421	false	5756925112591316608	49	101	246	493	1448	300	فكانت السنة بعدهما ان يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا وكان ابنها يدعي لامه قال ثم جرت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال ابن جريج عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان جاءت به احمر	3421	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07193	true	8283027614656094749	26	137	132	647	1504	300	فكانت --سنة -------ان يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا الي قوله------------------------------------------------------------ ما فرض الله لها وظاهره انه من قول سهل مع احتمال ان يكون من قول بن شهاب كما تقدم وهذا صريح في ان اللعان بينهما وقع وهي حامل ويتايد بما في رواية العباس بن سهل بن سعد عن ابيه عند ابي داود فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعاصم بن عدي امسك المراة عندك حتي تلد وتقدم في اثناء الباب الذي قبله من مرسل مقاتل بن حيان ومن حديث عبد الله بن جعفر ايضا التصريح بذلك قوله قال -بن جريج عن -بن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في هذا الحديث هو موصول بالسند المبدا به قوله- ان جاءت به احمر	7193	-4160265865722444146	140	211.5	105	587	23.85008430480957	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3423	false	6125919578723508816	254	294	1286	1473	1498	300	سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد قال اخبرني عبد الرحمن بن القاسم --------------------------عن القاسم بن محمد -------------------------------------------------------------------------عن ا------------بن عباس ---------------------انه قال ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتلاعنان عند رس------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف	3423	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07194	true	4328536261177333758	108	208	557	1061	1494	300	سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد---- اخبرني عبد الرحمن بن القاسم وسياتي بعد ستة ابواب قوله عن القاسم بن محمد اي بن ابي بكر الصديق وهو والد عبد الرحمن راوية عنه ووقع في رواية النساءي عن ابيه قوله عن بن عباس انه ذكر التلاعن يعني انه قال ذكر فحذف لفظ قال وصرح بذلك في رواية سليمان الاتية وقوله ذكر بضم اوله علي البناء للمجهول وقوله التلاعن وقع في رواية سليمان المتلاعنان والمراد ذكر حكم الرجل يرمي امراته بالزنا فعبر عنه بالتلاعن باعتبار ما ال اليه الامر بعد نزول الاية قوله------------- فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف	7194	-4160265865722444146	157	232.0	123	521	30.134357452392578	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3422	false	1338388616913050360	5	94	26	463	1448	300	رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء ق---------------ال ابو صالح وعبد الله بن يوسف ادم خدلا 7238 مسلم 1497 فتح مصفرا اي كثيرة الصفرة خدلا بفتح المعجمة وسكون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهملة وكسرها اي ضخما ادم بالمد اي اسمر AUTO 32 باب صداق الملاعنة باب صداق الملاعنة اي بيان --حكمه 5311 حدثني عمرو بن زرارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا اسماعيل عن ايوب عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عمر رجل قذف امراته	3422	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07197	true	-8774400289041160159	151	285	761	1432	1494	300	رجل لابن عباس في المجلس ياتي بيانه في باب قول الام-------------------------------------------------------------------------------ام اللهم بين قريبا قوله قال ابو صالح وعبد الله بن يوسف ادم خدلا يعني بس------------------------------------------------------كون الدال ويقال بفتحها مخففا في الوجهين وبالسكون ذكره اهل اللغة وابو صالح هذا هو عبد الله بن صالح كاتب الليث وقد وقع في بعض النسخ عن ابي ذر وقال لنا ابو صالح ورواية عبد الله بن يوسف وصلها المءلف في الحدود 1 قوله باب صداق الملا-------------------------------------------------------------------------------عنة اي بيان الحكم فيه وقد انعقد الاجماع علي ان المدخول بها تستحق جميعه واختلف في غير المدخول بها فالجمهور علي ان لها النصف كغيرها من المطلقات قبل الدخول وقيل بل لها جميعه قاله ابو الزناد والحكم وحماد وقيل لا شء لها اصلا قاله الزهري وروي عن مالك 5005 قوله اخبرنا اسماعيل هو المعروف بابن علية قوله-- قلت لابن عمر رجل قذف امراته	7197	-4160265865722444146	147	35.5	111	885	16.610170364379883	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3424	false	-224003621710184314	12	78	58	392	1450	300	لقولي فذهب به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرات------------ه وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي وجد عند اهله ادم خدلا كثير اللحم جعدا قططا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل ال-----------ذي ذكر زوجها انه وجد عندها فلاعن رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم بينهما فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجل لابن عباس في المجلس	3424	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07197	true	-8774400289041160159	46	156	239	785	1494	300	بقوله فذهب به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الخ والحامل علي ذلك ما قدمناه من الادلة علي ان رواية القاسم هذه موافقة لحديث سهل بن سعد قوله لو كنت راجما بغير بينة تمسك به من قال ان نكول المراة عن اللعان لا يوجب عليها الحد وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي واحتجوا بان الحدود لا تثبت بالنكول وبان قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما لم يقع بسبب اللعان فقط وقال احمد اذا امتنعت تحبس واهاب ان اقول ترجم لانها لو اقرت صريحا ثم رجعت لم ترجم فكيف ترجم اذا ابت الالتعان قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس	7197	-4160265865722444146	144	210.0	111	694	20.749279022216797	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4056	false	-921740162083431811	221	285	1067	1395	1463	300	لقولي فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرات------------ه وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله ادم خدلا كثير اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس في المجلس	4056	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07197	true	-8774400289041160159	46	156	239	785	1494	300	بقوله فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الخ والحامل علي ذلك ما قدمناه من الادلة علي ان رواية القاسم هذه موافقة لحديث سهل بن سعد قوله لو كنت راجما بغير بينة تمسك به من قال ان نكول المراة عن اللعان لا يوجب عليها الحد وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي واحتجوا بان الحدود لا تثبت بالنكول وبان -قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما لم يقع بسبب اللعان فقط وقال احمد اذا امتنعت تحبس واهاب ان اقول ترجم لانها لو اقرت صريحا ثم رجعت لم ترجم فكيف ترجم اذا ابت الالتعان قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس	7197	-4160265865722444146	139	183.5	108	691	20.115774154663086	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3422	false	1338388616913050360	90	160	444	783	1448	300	عمر رجل قذف امراته فقال فرق النبي---- صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا فقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا ففرق بينهما ق-----------------ال ايوب ف-------------------------------قال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك	3422	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07198	true	5353194034326358886	144	241	700	1183	1470	300	عمر قوله--------------- فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان سياتي البحث فيه بعد باب وتقدمت تسميتهما في حديث سهل بن سعد ووقع في رواية ابي احمد الجرجاني بين احد بني العجلان بحاء ودال مهملتين وهو تصحيف قوله وقال الله يعلم ان احدكما لكاذب كذا للمستملي وسقطت اللام لغيره قوله فهل منكما تاءب فابيا ظاهره ان ذلك كان قبل صدور اللعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما وسياتي ايضا قوله قال ايوب هو موصول بالسند المبدا به قوله فقال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك	7198	-4160265865722444146	148	26.5	113	664	22.289155960083008	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3435	false	8103890728757648876	246	300	1219	1481	1481	300	عمر رجل قذف امراته فقال فرق نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا فقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا ففرق بينهما ق-----------------ال ايوب ف-------------------------------قال لي عمرو بن دينار--- في الحديث شء-- لا اراك تحدثه قال قال الرجل-	3435	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07198	true	5353194034326358886	144	235	700	1160	1470	300	عمر قوله--------------- فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان سياتي البحث فيه بعد باب وتقدمت تسميتهما في حديث سهل بن سعد ووقع في رواية ابي احمد الجرجاني بين احد بني العجلان بحاء ودال مهملتين وهو تصحيف قوله وقال الله يعلم ان احدكما لكاذب كذا للمستملي وسقطت اللام لغيره قوله فهل منكما تاءب فابيا ظاهره ان ذلك كان قبل صدور اللعان----------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما وسياتي ايضا قوله قال ايوب هو موصول بالسند المبدا به قوله فقال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل	7198	-4160265865722444146	135	76.5	105	576	23.4375	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3423	false	6125919578723508816	39	64	202	327	1498	300	قال سفيان حفظته من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو وايوب كما اخبرتك انظر 5311 مسلم 1493 فتح سفيان اي ابن عيينة فقال باصبعيه هو من اطلاق القول علي الفعل	3423	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07200	true	7140333072925251592	100	195	477	921	1470	300	قال سفيان حفظته من عمرو هذا كلام علي بن عبد الله يريد بيان سماع سفيان له من عمرو قوله قال ايوب هو موصول بالسند المبدا به وليس بتعليق وحاصله ان الحديث كان عند سفيان عن عمرو بن دينار وعن ايوب جميعا عن بن عمر وقد وقع في رواية الحميدي عن سفيان قال وحدثنا ايوب في مجلس عمرو بن دينار فحدثه عمرو بحديثه هذا فقال له ايوب انت احسن حديثا مني وقد بينت في الذي قبله سبب ذلك وهو ان فيه عند عمرو ما ليس عند ايوب قوله ف-------------------------------------------------------------------قال باصبعيه هو من اطلاق القول علي الفعل	7200	-4160265865722444146	58	-115.5	47	511	11.350293159484863	11	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3610	false	3099535962842574122	265	300	1275	1432	1432	300	فسمع خالد بن سعيد قولها وهو بالباب لم يءذن له قالت فقال خالد يا ابا بكر الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا والله ما يزيد رسول الله-	3610	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	112	141	546	680	1473	300	فسمع خالد بن سعيد قولها وهو بالباب---------------- فقال----- يا ابا بكر الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---والله ما يزيد رسول الله	7214	-4160265865722444146	133	236.0	105	158	84.17721557617188	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3623	false	6581538007770382251	266	296	1341	1496	1512	300	وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء ينصر- بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع	3623	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	1	29	6	154	1473	300	وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء يبصرن بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت---- ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها---- وسمع	7214	-4160265865722444146	146	273.0	118	156	93.5897445678711	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3624	false	-3632797173285155087	5	58	24	268	1399	300	فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز- تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلي له	3624	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	30	76	160	373	1473	300	فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله مال-ي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشزة تريد رفاعة -قال----------------------------- فان كان ذلك لم تحل- له	7214	-4160265865722444146	211	386.0	165	245	86.12245178222656	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3717	false	-9208467975041956579	131	157	659	777	1477	300	يا ابا بكر الا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم و------ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم	3717	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	120	147	586	710	1473	300	يا ابا بكر الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم	7214	-4160265865722444146	114	216.5	88	124	91.93548583984375	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3425	false	6188378182045060955	9	38	43	193	1477	300	باب واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مجاهد ان لم تعلموا يحضن او لا يحضن والل-----------------------------------------------اءي قعدن عن المحيض والل-------------------------------اءي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر	3425	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07220	true	4938532942837928689	199	282	994	1411	1502	300	باب واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم سقط لفظ باب لابي ذر وكريمة وثبت للباقين ووقع عند بن بطال كتاب العدة باب قول الله الخ والعدة اسم لمدة تتربص بها المراة عن التزويج بعد وفاة زوجها او فراقه لها اما بالولادة او بالاقراء او الاشهر قوله قال مجاهد ان لم تعلموا يحضن او لا يحضن اي فسر قوله تعالي ان ارتبتم اي لم تعلموا وقوله واللاءي قعدن عن ال-حيض اي حكمهن حكم اللاءي يءسن وقوله واللاءي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر	7220	-4160265865722444146	136	210.5	107	418	32.535884857177734	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2704	false	6941805704724043079	30	52	151	254	1481	300	فكتب عمر بن عبد الله بن الارقم الي عبد الله بن عتبة يخبره ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد	2704	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07226	true	-9004019989146368220	278	300	1421	1523	1523	300	فكتب عمر بن عبد الله بن الارقم الي عبد الله بن عتبة يخبره ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد-	7226	-4160265865722444146	102	199.0	81	103	99.02912902832031	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3425	false	6188378182045060955	162	186	819	938	1477	300	فقال- والله ما يصلح ان تنكحيه حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي	3425	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07226	true	-9004019989146368220	85	109	452	572	1523	300	فقالت والله ما يصلح ان تنكحيه حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي	7226	-4160265865722444146	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2704	false	6941805704724043079	64	148	304	716	1481	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي	2704	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	2	82	8	406	1485	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها ف----------لما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما-----لي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	7227	-4160265865722444146	392	762.0	312	413	94.91525268554688	75	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3426	false	8016847306977463928	29	67	148	351	1525	300	باب قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم---------- فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الاول ولا تحتسب به لمن بعده وقال الزهري تحتسب وهذا احب الي سفيان-------------------- يعني قول الزهري	3426	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07232	true	8955936114664719908	183	262	914	1341	1520	300	باب قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء سقط لفظ باب لابي ذر والمراد بالمطلقات هنا ذوات الحيض كما دلت عليه اية سورة الطلاق المذكورة قبل والمراد بالتربص الانتظار وهو خبر بمعني الامر وقرا الجمهور قروء بالهمز وعن نافع بتشديد الواو بغير همز قوله وقال ابراهيم هو النخعي فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الاول ولا تحتسب به لمن بعده وقال الزهري تحتسب وهذا احب الي سفيان زاد في نسخة الصغاني يعني قول الزهري	7232	-4160265865722444146	194	351.5	157	427	45.43325424194336	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3427	false	1689355796000942797	106	149	527	723	1460	300	قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن بن الحكم غلبني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد اوما بلغك شان فاطمة بنت قيس--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة---------------------------------------------------------------- فقال مروان بن الحكم ان كان بك شر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسبك ما بين هذين من الشر	3427	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07235	true	-2045751391747775856	28	148	150	725	1485	300	قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غل---------بني وهو موصول بالاسناد المذكور الي يحيي بن سعيد وهو الذي فصل بين حديثي شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ سليمان وهو بن يسار وحده ولفظ القاسم بن محمد وحده وقول مروان ان عبد الرحمن غلبني اي لم يطعني في ردها الي بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينهما قوله قالت لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة اي لانه لا حجة فيه لجواز انتقال المطلقة من منزلها بغير سبب قوله فقال مروان بن الحكم ان كان بك شر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر فهذا السبب موجود ولذلك قال فحسبك ما بين هذين من الشر	7235	-4160265865722444146	158	239.0	120	584	27.054794311523438	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3427	false	1689355796000942797	221	297	1067	1443	1460	300	عن عاءشة انها قالت ما لفاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني ولا نفقة انظر 5322--- مسلم 1481 فتح يعني في قولها لا سكني ولا نفقة اي للمطلقة الباءن علي الزوج والحال انها تعرف قصتها يقينا -----في انها انما امرت بالانتقال لعذر وعلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت بها 5326 حدثنا عمرو بن عباس حدثنا ابن مهدي حدثنا------------------------- سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال عروة ب---ن الزبير لعاءشة الم تري الي فلانة بنت الحكم طلقها	3427	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07236	true	-3105187638685498411	72	175	360	856	1455	300	عن عاءشة انها قالت ما لفاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني ولا نفقة وقع في رواية مسلم من هذا الوجه ما لفاطمة خير ان تذكر هذا كا-----------------------------------نها تشير الي ان سبب الاذن في ------------------انتقال فاطمة ما تقدم في الخبر الذي قبله ويءيده ما اخرج النساءي من طريق ميمون بن مهران قال قدمت المدينة فقلت لسعيد بن المسيب ان فاطمة بنت قيس طلقت فخرجت من بيتها فقال انها كانت لسنة ولابي داود من طريق سليمان بنيسار انما كان ذلك من سوء الخلق 5017 قوله سفيان هو الثوري قول-----------------ه قال عروة اي بن الزبير لعاءشة الم تري الي فلانة بنت الحكم نسبها	7236	-4160265865722444146	176	201.5	132	566	31.09540557861328	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3428	false	78926380590136101	25	62	111	290	1445	300	هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم انظر 5322 مسلم 1481 فتح ابن مهدي هو عبد الرحمن سفيان اي	3428	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07237	true	5192787579053058768	0	37	0	173	1491	300	هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم وصله ابو داود من طريق بن وهب عن---- عبد الرحمن بن ابي --	7237	-4160265865722444146	137	251.5	108	179	76.53631591796875	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3435	false	8103890728757648876	28	129	141	636	1481	300	فرق بينهما -----ولها ما اخذت وليس لها غيره ثم قال بعد لها صداقها باب مهر البغي والنكاح الفاسد اي بيان ما جاء في ذلك 5346 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي مسعود رضي الله عنه قال نه--------ي النبي صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي انظر 2237 مسلم 1567 فتح سفيان اي ابن عيينة 5347 حد---------------------------------------------ثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا عون بن ---------------------ابي جحيفة عن ابيه قال لعن النبي صلي الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة واكل الربا وموكله ونهي عن ثمن الكلب وكسب البغي ولعن المصورين	3435	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07258	true	7392051148408363549	126	241	667	1230	1522	300	فرق بينهما بضم اوله---- قوله وليس لها غيره ثم قال بعد لها صداقها هذا الاثر وصله ب-------------------------------------------------------------------------------------ن ابي شيبة عن هشيم عن يونس عن الحسن مثله الي قوله وليس لها غيره ومن طريق مطر الوراق عن الحسن نحوه وقال لها صداقها اي صداق مثلها ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة احاديث الاول حديث ابي مسعود وهو عقبة بن عمرو الانصاري ف----------ي النه---------ي عن ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي وقوله 5031 عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن هو بن الحارث بن هشام في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن الثاني حديث ابي جحيفة في--------- لعن------------------------- الواشمة الحديث وفي-----------------ه ونهي عن ثمن الكلب وكسب البغي ولعن المصورين	7258	-4160265865722444146	194	190.5	147	722	26.86980628967285	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3436	false	-8737293090311237767	38	64	175	302	1512	300	اللعان AUTO 53 باب المتعة للتي لم يفرض لها لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة الي قوله	3436	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07260	true	704026969751481912	47	73	237	363	1494	300	اللعان 1 قوله- باب المتعة للتي لم يفرض لها لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة الي قوله	7260	-4160265865722444146	120	229.0	95	127	94.48818969726562	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3438	false	4944765527087504607	193	224	920	1064	1434	300	باب حبس الرجل قوت سنة علي اهله وكيف نفقات العيال اي باب بيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك 5357 حدثني م---------------------------------------------------------------------------------------حمد بن سلام اخبرنا وكيع عن ابن عيينة قال قال------------------ لي معمر قال لي الثوري	3438	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07268	true	-6464828672006977099	160	264	865	1372	1555	300	باب حبس الرجل قوت سنة علي اهله وكيف نفقات العيال ذكر فيه حديث عمر وهو مطابق لركن الترجمة الاول واما الركن الثاني وهو كيفية النفقة علي العيال فلم يظهر لي اولا وجه اخذه من الحديث ولا رايت من تعرض له ثم رايت انه يمكن ان يءخذ منه دليل التقدير لان مقدار نفقة السنة اذا عرف عرف منه توزيعها علي ايام السنة فيعرف حصة كل يوم من ذلك فكانه قال لكل واحدة في كل يوم قدر معين من المغل المذكور والاصل في الاطلاق التسوية 5042 قوله حدثني محمد بن سلام كذا في رواية كريمة وللاكثر حدثني محمد حسب قوله قال لي معمر قال لي الثوري	7268	-4160265865722444146	92	139.5	69	507	18.14595603942871	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2620	false	-1356148428931782153	122	175	584	820	1423	300	عنها قالت جاءت هند بنت عتبة قالت--- يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك ثم ما اصبح------- اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك -قال وايضا والذي نفسي بيده--- قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	2620	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07275	true	-5981116596102893185	80	128	414	626	1463	300	انه-----------------------ا قالت له يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما علي ظهر الارض ا--------------ليوم اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فقال -ايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	7275	-4160265865722444146	184	325.5	141	250	73.5999984741211	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4194	false	-3887527112518366848	15	53	72	240	1458	300	---يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض--- اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما اصبح--------- اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك-------------------------- ثم قالت------------- ان ابا سفيان	4194	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07275	true	-5981116596102893185	82	128	424	626	1463	300	له يا رسول ا------لله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما علي ظهر الارض ا--------------ليوم اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فقال ايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	7275	-4160265865722444146	141	226.0	107	222	63.513511657714844	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4204	false	6338097186193038772	74	175	360	856	1453	300	ان ابا سفيان رجل شحيح فاحتاج ان اخذ من ماله قال خذي----------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكفيك وولدك بالمعروف انظر 2211 مسلم 1714 فتح سفيان اي ابن عيينة ان هندا اي بنت عتبة بن ابي ربيعة خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ظاهره انه قضاء علي الغاءب وبه تحصل مطابقة الحديث ل-لترجمة وبه استدل جمع علي انه قضاء علي الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب قال النووي -لا يصح الاستدلال به لان---- القصة كانت بمكة و----ابو سفيان في-----ها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او متسترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	4204	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07279	true	6220079260215555965	113	222	613	1163	1533	300	ان ابا سفيان رجل شحيح فاحتاج ان اخذ من ماله قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وذكر النووي ان جمعا من العلماء من اصحاب الشافعي ومن غيرهم استدلوا بهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث لذلك حتي قال ا---لرافعي في ا--لقضاء علي الغاءب احتج اصحابنا علي الحنفية في منعهم القضاء علي الغاءب بقصة هند وكان ذلك قضاء من النبي صلي الله عليه وسلم علي زوجها وهو غاءب قال النووي ولا يصح الاستدلال--- لان هذه القصة كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	7279	-4160265865722444146	297	359.5	234	728	40.79670333862305	53	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3443	false	1434383633824324584	224	288	1087	1396	1449	300	باب حفظ المراة زوجها في ذات يده والنفقة باب حفظ المراة وزوجها في ذات يده يعني في ماله وفي النفقة----- من عطف الخاص علي العام 5365 حدثنا علي بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله حدثنا سفيان حدثنا ابن طاوس عن ابيه وابو الزناد عن الاعرج عن------------------------------------------------------------ ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------ خير نساء ركبن الابل نساء قريش وقال الاخر صالح نساء قريش	3443	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07282	true	-2116649507518197083	30	129	162	651	1475	300	باب حفظ المراة زوجها في ذات يده والنفقة-------- المراد بذات اليد المال وعطف-------------- النفقة عليه من عطف الخاص علي العام ووقع في شرح بن بطال والنفقة عليه وزيادة لفظة عليه غير محتاج اليها في هذا الموضع وليست من حديث الباب في شء 5050 قوله حدثنا بن طاوس اسمه عبد الله قوله عن---------------------- ابيه وابو الزناد هو عطف علي بن طاوس لا علي طاوس وحاصله ان لسفيان بن عيينة فيه اسنادين الي ابي هريرة ووقع في مسند الحميدي عن سفيان وحدثنا ابو الزناد واخرجه ابو نعيم من طريقه قوله خير نساء ركبن الابل نساء قريش وقال الاخر صالح نساء قريش	7282	-4160265865722444146	182	232.5	138	533	34.14634323120117	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3446	false	-1923146117003582535	18	123	78	591	1455	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك كلا بفتح الكاف اي ثقلا من دين ونحوه او ضياعا بفتح------ المعجمة اي من لا يستقل بنفسه فالي اي فينتهي ذلك الي فاتداركه 5371 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	3446	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07287	true	6233783370823806495	180	218	897	1098	1527	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك كلا بفتح الكاف والتشديد والتنوين--- او ضياعا بفتح الضاد المعجمة--------------------- فالي بالتشديد ذكر فيه حديث ----------------------------------------------------------------------------ابي هريرة بلفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	7287	-4160265865722444146	153	228.0	122	519	29.479768753051758	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3446	false	-1923146117003582535	143	274	690	1322	1455	300	باب المراضع من المواليات وغيرهن باب المراضع من المواليات بفتح----------- الميم جمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موالاة وهي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامة 5372 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني عروة ان زينب بنت ابي سلمة اخبرته ان ام حبيبة زوج النبي------------------ صلي الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان قال وتحبين ذلك قلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في الخير اختي فقال ان ذلك لا يحل لي فقلت يا رسول الله فوالله انا نتحدث انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة فقال بنت ام سلمة فقلت نعم قال فوال----------------------------------------------------------له لو لم تكن-------------------------- ربيبتي في حجري ما حلت لي انها بنت اخي----- من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وقال شعيب عن الزهري قال عروة ثويبة اعتقها ابو لهب	3446	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07288	true	2611414299277067190	12	162	60	799	1509	300	باب المراضع من المواليات وغيرهن كذا للجميع قال بن التين ضبط في رواية بضم الميم وبفحتها في اخري والاول اولي لانه اسم فاعل من والت توالي قلت وليس كما قال بل المضبوط في معظم الروايات بالفتح وهو من الموالي لا من الموالاة وقال بن بطال كان الاولي ان يقول الموليات جمع مولاة واما المواليات فهو جمع الجمع جمع مولي جمع التكسير ثم جمع موالي جمع السلامة بالالف والتاء فصار مواليات ثم ذكر حديث------------------------------------------------------------ ام حبيبة في قولها انكح اختي وفي قوله صلي الله عليه وسلم لما ذكرت له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ درة بنت ابي سلمة فقال بنت ام سلمة وانما استثبتها في ذلك ليرتب عليه الحكم لان بنت ابي سلمة من غير ام سلمة تحل له لو لم يكن ابو سلمة رضيعه لانها ليست ربيب-ة بخلاف----------------- بنت ابي سلمة من ام سلمة وقد تقدم شرح الحديث مستوفي في كتاب النكاح وقوله في اخره --قال شعيب عن الزهري قال عروة ثويبة اعتقها ابو لهب	7288	-4160265865722444146	212	190.5	160	993	21.349445343017578	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3471	false	6790538194979078613	0	31	0	144	1409	300	ذلك جعلت اجمعه بين يديه قال فاقبل الغلام علي عمله -------------------------------------------------------------------قال انس لا ازال احب الدباء بعد ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع ما صنع انظر 2092 مسلم	3471	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07302	true	-8744141215318349534	162	207	849	1060	1492	300	ذلك جعلت اجمعه بين يديه وفي رواية حميد عن انس فجعلت اجمعه وادنيه منه قوله فلم ازل احب الدباء من يومءذ في رواية ثمامة قال انس لا ازال احب الدباء بعد ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع ما صنع وفي رواية مسلم	7302	-4160265865722444146	111	184.0	84	211	52.60663604736328	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2811	false	-4109630371335256428	208	236	1008	1158	1468	300	الي ولي-----------------------مته وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر بلالا بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن فقال المسلمون احدي امهات المءمنين	2811	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07312	true	5610416779570097139	2	31	10	157	1468	300	الي وليمته وبين قوله امر بالانطاع وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر فذكره وزاد بعد قوله-------------------------- والسمن فقال المسلمون احدي امهات المءمنين	7312	-4160265865722444146	104	175.5	80	173	60.11560821533203	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3453	false	4004964133392147504	150	207	759	1030	1503	300	وقال عمرو عن انس بني بها النبي صلي الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع انظر 371 مسلم 1365 فتح والاقط هو اللبن الجامد وقال عمرو اي ا--------------------------------بن ابي عمرو ومولي المطلب بن عبد الله بن حنطب ومر الحديث في كتاب المغازي 5388 حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية حدثنا هشام عن ابيه وعن وهب بن كيسان	3453	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07312	true	5610416779570097139	38	86	195	412	1468	300	وقال عمرو عن انس بني بها النبي صلي الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع------------------------------ هو ايضا طرف من حديث وصله المءلف في المغازي مطولا من طريق عمرو بن ابي عمرو -مولي المطلب عن انس بن مالك بتمامه 5073 قوله------------------------------------------------------- هشام عن ابيه وعن وهب بن كيسان	7312	-4160265865722444146	132	198.5	99	303	43.56435775756836	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3456	false	355832733030663078	29	108	147	518	1472	300	عن واقد بن محمد عن -نافع قال كان ا----بن عمر لا ياكل حتي يءتي بمسكين ياكل معه فادخلت رجلا ياكل معه فاكل كثيرا فقال يا نافع------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تدخل هذا علي سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول المءمن ياكل في معي واحد و---------------------------------الكافر ياكل في سبعة امعاء 5395 مسلم 2061 فتح عبد الصمد اي ابن عبد الوارث شعبة اي ابن الحجاج باب المءمن ياكل في معي واحد مر تفسيره انفا فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	3456	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07317	true	8672891224663312864	28	111	132	520	1451	300	عن واقد بن محمد هو بن زيد بن عبد الله بن عمر قول----------------------------ه فادخلت رجلا ياكل معه فاكل كثيرا لعله ابو نهيك المذكور بعد قليل ووقع في رواية مسلم فجعل بن عمر يضع بين يديه ويضع بين يديه فجعل ياكل اكلا كثيرا قوله لا تدخل هذا علي وذكر الحديث هكذا حمل بن عمر الحديث علي ظاهره ولعله كره دخوله عليه لما راه متصفا بصفة وصف بها الكافر قوله-------------------------------------------------------------------------------- باب المءمن ياكل في معي واحد--------------- فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	7317	-4160265865722444146	165	203.0	124	511	32.28962707519531	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3456	false	355832733030663078	216	274	1086	1355	1472	300	-واحد وان الكافر او المنافق فلا ادري ايهما قال عبيد الله ياكل في سبعة امعاء انظر 5393 مسلم 2060 فتح وقال ابن بكير حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله عبدة اي ابن سليمان عن عبيد الله اي ابن عمر العمري وقال ابن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير هو يحيي بن عبد الله بن بكير	3456	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07317	true	8672891224663312864	194	272	948	1312	1451	300	قوله- وان الكافر او المنافق فلا ادري ايهما قال عبيد الله هذا الشك من عبدة وقد اخرجه-- مسلم من طريق يحيي القط--------------------------------------------------------------------------------------ان عن عبيد الله ----بن عمر بلفظ الكافر بغير شك وكذا رواه عمرو بن دينار كما ياتي في الباب وكذا هو في رواية غير بن عمر ممن روي الحديث من الصحابة الا انه ورد عند الطبراني في رواية له من حديث سمرة بلفظ المنافق بدل الكافر قوله وقال بن بكير هو يحيي بن عبد الله بن بكير	7317	-4160265865722444146	116	152.0	88	457	25.382932662963867	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3456	false	355832733030663078	143	186	695	948	1472	300	النووي الصفات --------السبع ف-ي الكافر وه----ي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن و---------------------------------قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة------------ الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	3456	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07323	true	5362928406155834646	71	125	412	723	1616	300	النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المءمن سد خلته الثامن قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	7323	-4160265865722444146	242	450.5	201	311	77.81350708007812	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0459	false	-8351773367824911461	34	68	154	319	1439	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وهو -من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول -	459	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07327	true	6361358245920062860	244	276	1231	1390	1515	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الاصول	7327	-4160265865722444146	137	237.0	109	169	81.0650863647461	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3458	false	4123831075216981147	118	162	568	793	1468	300	ان يءخذ اللحم فيقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج رد عليه الدقيق وان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة قاله الجوهري وقيل هي مرقة تصفي من بلالة النخالة ثم تطبخ و---------------------------قال النضر--------------------------------------------- الخزيرة م--------------ن النخالة اي من بلالتها والحريرة بمهملات م------ن اللبن	3458	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07327	true	6361358245920062860	108	163	531	817	1515	300	ان يءخذ اللحم فيقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل مرق ي-----------------صفي من بلالة النخالة ثم يطبخ وقيل حساء من دقيق ودسم قوله قال النضر هو بن شميل النحوي اللغوي المحدث المشهور قوله الخزيرة يعني بالاعجام من النخالة-------------- والحريرة يعني بالاهمال من اللبن	7327	-4160265865722444146	171	280.0	135	317	53.94321823120117	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3458	false	4123831075216981147	177	210	864	1026	1468	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول -	3458	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07327	true	6361358245920062860	244	276	1231	1390	1515	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الاصول	7327	-4160265865722444146	144	270.0	115	164	87.80487823486328	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3462	false	439567691752388760	36	99	171	466	1447	300	باب النفخ في الشعير اي بعد طحنه ليطير منه قشوره 5410 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم انه سال سهلا هل رايتم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم النقي قال لا فقلت فهل كنتم تنخلون الشعير قال لا ولكن كنا ننفخه 5413 فتح ابو غسان هو محمد بن مطرف الليثي ابو حازم هو سلمة بن دينار	3462	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07333	true	-303006265058126012	252	290	1229	1414	1458	300	باب النفخ في الشعير اي بعد طحنه لتطير منه قشوره وكانه نبه بهذه الترجمة علي --------------------------------------------------------------ان النهي عن النفخ في الطعام خاص بالطعام المطبوخ 5094 قوله ابو غ------------------------------------------سان هو محمد بن مطرف ------وابو حازم هو سلمة بن دينار	7333	-4160265865722444146	107	159.5	80	295	36.27118682861328	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3463	false	8264282581484892899	86	115	440	573	1461	300	هل كانت لكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مناخل قال ما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله	3463	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07334	true	-3636374929020656251	68	96	334	463	1463	300	هل كانت لكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مناخل قال ما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله	7334	-4160265865722444146	126	238.0	98	134	94.02985382080078	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3466	false	-8470858719844840791	66	150	335	740	1463	300	جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير وان كنا لنرفع الكراع فناكله بعد خمس عشرة قيل ما اضطركم اليه فضحكت قالت ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم من خبز بر مادوم ثلاثة ايام حتي لحق بالله وقال ابن كثير اخبرنا سفيان حدثنا عبد الرحمن بن عابس بهذا 6687 مسلم 2170 فتح سفيان اي الثوري قالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه اراد به ان النهي عن ادخار لحوم الاضاحي بعد الثلاث نسخ وان سبب النهي كان خاصا بذلك العام	3466	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07338	true	-6944877194507011276	0	29	0	144	1460	300	جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير بينت عاءشة في هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النهي عن ادخار لحوم الاضاحي بعد --ثلاث نسخ وان سبب النهي كان خاصا بذلك العام	7338	-4160265865722444146	125	209.5	99	405	30.86419677734375	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3471	false	6790538194979078613	210	300	997	1409	1409	300	ما فعله الا في عام جاع الناس اراد ان يطعم الغني الفقير وان كنا لنرفع الكراع بعد خمس عشرة وما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم من خبز بر مادوم ثلاثا انظر 5423 مسلم 2970 فتح قبيصة اي ابن عقبة السواءي سفيان اي الثوري ما فعله اي ادخار لحوم الاضاحي اي ما نهي عنه الا في عام جاع الناس اي فيه ومر الحديث------------------------------- في باب ما كان السلف يدخرون AUTO 38 ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب من ناول او قدم الي صاحبه علي الماءدة شيءا قال وقال ابن المبارك لا باس ان يناول-	3471	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07352	true	-2566321500951819420	99	172	491	841	1452	300	ما فعله الا في عام جاع الناس اراد ان يطعم الغني الفقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحديث قلت وهو مختصر من حديثها الماضي في باب ما كان السلف يدخرون وقد تقدم قريبا واوله سءال التابعي عن النهي عن الاكل من لحوم الاضاحي فوق ثلاث فاجابت بذلك فيعرف منه ان مرجع الضمير في قولها ما فعله الي النهي عن ذلك قوله باب من ناول او قدم الي صاحبه علي الماءدة شيءا قال ------بن المبارك لا باس ان يناول	7352	-4160265865722444146	164	281.5	129	589	27.84380340576172	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3472	false	7447025033505546038	0	114	0	546	1457	300	بعضهم بعضا ولا يناول من هذه الماءدة الي ماءدة اخري باب من ناول او قدم الي صاحبه علي الماءدة شيءا اي من الطعام قال اي البخاري 5439 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حول الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومءذ وقال ثمامة عن انس فجعلت اجمع الدباء بين يديه	3472	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07352	true	-2566321500951819420	172	216	841	1056	1452	300	بعضهم بعضا ولا يناول من هذه الماءدة الي ماءدة اخري تقدم هذا المعني قريبا والاثر فيه عن--------------------------------------------------------------------------------------------- بن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبارك موصول عنه في كتاب البر والصلة له ثم ذكر---------------------------- فيه حديث انس في قصة الخياط وفيه--------------------------------------------------------------------------------- وقال ثمامة عن انس فجعلت اجمع الدباء بين يديه	7352	-4160265865722444146	117	146.5	88	546	21.428571701049805	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3474	false	-6232659266142967860	90	135	477	701	1487	300	اين عريشك اي المكان الذي اتخذته في --بستانك لنستظ-------------------------------------------------------------------------------------ل به في الرطاب جمع رطب في النخل بيان لذلك اي في رطب النخل الثانية اي المرة الثانية جذ اي اقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرش وعريش بناء وقال ابن عباس معروشات ما يعرش من الكرم وغير ذلك يقال عروشها ابنيتها	3474	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07359	true	1226004131187268746	139	262	718	1309	1492	300	اين عريشك اي المكان الذي اتخذته في البستان لت-ستظل به وتقيل فيه وسياتي الكلام عليه في اخر الحديث قوله فجءته بقبضة اخري اي من رطب قوله فقام في الرطا--------ب في ال--------------------------نخل الثانية اي المرة الثانية وفي رواية ابي نعيم فقام فطاف بدل قوله في الرطاب قوله ثم قال يا جابر جذ فعل امر بالجذاذ واقض اي اوف قوله فقال اشهد اني رسول الله قال ذلك صلي الله عليه وسلم لما فيه من خرق العادة الظاهر من ايفاء الكثير من القليل الذي لم يكن يظن انه يوفي منه البعض فضلا عن الكل فضلا عن ان تفضل فضلة فضلا عن ان يفضل قدر الذي كان عليه من الدين قوله عرش وعريش بناء وقال -بن عباس معروشات ما يعرش من الكرم وغير ذلك يقال عروشها ابنيتها	7359	-4160265865722444146	172	288.5	139	627	27.43221664428711	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3476	false	-66127229634452797	211	252	1052	1243	1464	300	باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس علي الطعام عشرة عشرة اي بيانهما 5450 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا حماد بن زيد ---------عن الجعد ابي عثمان عن انس ح وعن هشام عن محمد عن انس وعن سنان ابي ربيعة عن انس	3476	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07367	true	-6598578726436443076	216	258	1147	1345	1545	300	باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس علي الطعام عشرة عشرة اي اذا احتيج الي ذلك لضيق الطعام او مكان الجلوس عليه 5135 قوله عن الجعد ابي عثمان عن انس --وعن هشام عن محمد عن انس وعن سنان ابي ربيعة عن انس	7367	-4160265865722444146	142	239.0	111	200	71.0	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0628	false	-4671806288580425880	186	291	947	1475	1519	300	شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم 5463 مسلم 557 فتح يحيي اي ابن سعيد القطان فابدءوا بالعشاء اي ندبا اذا اتسع الوقت ولا تعجلوا بفتح الفوقية والجيم وفي نسخة بضم الفوقية وفتح الجيم اي مبنيا للمفعول من الثلاثي فيهما وفي اخري بضم الفوقية وكسر الجيم من الرباعي 673 حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه	628	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07383	true	8091358619883687419	120	158	610	800	1518	300	شهاب عن انس بلفظ ---------------------------------------اذا قدم العشاء فابدء-ا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم واورده فيه من حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر بلفظ --------------------------------اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه	7383	-4160265865722444146	163	270.0	130	528	30.871212005615234	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3623	false	6581538007770382251	99	148	505	728	1512	300	عن محمد--------- عن انس رضي الله عنه قال لما ولدت---------------------- ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم يحنكه فغدوت به فاذا هو في حاءط--- وعليه خميصة حريثية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	3623	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07390	true	-7436787205280898685	7	60	38	282	1438	300	عن محمد بن سيرين عن انس وقد ساقه المصنف في اللباس بهذا الاسناد ولفظه ان ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا تصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم------ فغدوت به فاذا هو في حاءط له وعليه خميص-------ة وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	7390	-4160265865722444146	188	318.5	144	257	73.15174865722656	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3484	false	-7248830663773449755	24	66	117	312	1482	300	عن ----ابن سيرين عن سلمان عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- وقال غير واحد عن عاصم وهشام عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ورواه يزيد بن ابراهيم عن -ابن سيرين عن	3484	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07392	true	-5638334187814963217	92	140	464	684	1514	300	عن محمد بن سيرين عن سلمان بن عامر فلعل بعض رواته دخل عليه حديث في حديث قوله وقال غير واحد عن عاصم وهشام عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبي عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت من الذي-----ن ابهمه-م عن عاصم سفيان بن	7392	-4160265865722444146	154	236.5	116	226	68.14159393310547	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3493	false	-405051535296507898	222	275	1083	1349	1476	300	وقال ابن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركب الحسن عليه السلام علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا	3493	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07428	true	5352660242101736814	122	259	586	1266	1470	300	وقال -بن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءع شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وصله عبد الرزاق في التفسير عن بن جريج بهذا سواء واخرجه الفاكهي في كتاب مكة من رواية عبد المجيد بن ابي داود عن بن جريج اتم من هذا وفيه وسالته عن حيتان بركة القشيري وهي بءر عظيمة في الحرم اتصاد قال نعم وسالته عن بن الماء واشباهه اصيد بحر ام صيد بر فقال حيث يكون اكثر فهو صيد وقلات بكسر القاف وتخفيف اللام واخره مثناة ووقع في رواية الاصيلي مثلثة والصواب الاول جمع قلت بفتح اوله مثل بحر وبحار هو النقرة في الصخرة يستنقع فيها الماء قوله وركب الحسن------------ علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا	7428	-4160265865722444146	248	471.0	197	693	35.786434173583984	47	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3494	false	488046327173050368	130	227	636	1152	1536	300	كل من صيد البحر نصراني او يهودي او مجوسي بجر الثلاثة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البدل من مضاف محذوف اي كل من صيد صاءد البحر وفي نسخة كل من صيد البحر و--------------------------------------------------------------------ان صاده نصراني او يهودي او مجوسي برفعها علي الفاعلية وبالجملة ففي حيوان البحر خلاف وتفصيل والمفتي به عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعية حله مطلقا الا السرطان والضفدع والتمساح والسلحفاة لخبث طعمها وللنهي عن قتل الضفدع رواه ابو داود وصححه الحاكم وقال ابو الدرداء في المري بضم الميم و--------------------------------------------------------------------------------------------سكون الراء بعدها تحتية وب----------كسر الراء------------------- المشددة بعدها تحتية مشددة وهو ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل في الخمر الملح والسمك ويوضع في الشمس فيتغير عن طعم الخمر	3494	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07429	true	9136705367180855647	125	294	621	1472	1503	300	كل من صيد البحر نصراني او يهودي او مجوسي قال الكرماني كذا في النسخ القديمة وفي بعضها ما صاده قبل لفظ نصراني قلت وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس قال كل ما الق--------------------------------------ي البحر و-----------ما صيد منه صاده يهودي او نصراني او مجوسي قال بن التين مفهومه ان صيد البحر لا يءكل ان صاده غير هءلاء وهو كذلك-------------------------------------------------------------------------- عند قوم واخرج بن ابي شيبة بسند صحيح عن عطاء وسعيد بن جبير وبسند اخر عن علي كراهية صيد المجوسي السمك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس قال البيضاوي ذبح بصيغة الفعل الماضي ونصب راء الخمر علي انه المفعول قال ويروي بسكون الموحدة علي الاضافة والخمر بالكسر اي تطهيرها قلت والاول هو المشهور وهذا الاثر سقط من رواية النسفي وقد وصله ابراهيم الحربي في غريب الحديث له من طريق ابي الزاهرية عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء فذكره سواء قال الحربي هذا مري يعمل بالشام يءخذ الخمر فيجعل فيه----- الملح والسمك ويوضع في الشمس فيتغير عن طعم الخمر	7429	-4160265865722444146	183	13.0	139	1095	16.71232795715332	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2872	false	8620338319121111658	51	74	254	377	1444	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	2872	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07432	true	8569793934101047131	234	258	1161	1289	1499	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	7432	-4160265865722444146	119	227.0	96	128	92.96875	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3498	false	-7886624180280447190	108	201	531	976	1456	300	ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------اضحية ذات يوم فاذا اناس قد ذبحوا ضحاياهم قبل الصلاة فلما انصرف راهم النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد ذبحوا قبل الصلاة فقال من ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن كان لم يذبح حتي صلينا فليذبح علي اسم الله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم فليذبح علي اسم الله اي بيان ما جاء في ذلك وقد مر في صلاة العيد AUTO 18 باب ما انهر الدم من القصب والمروة والحديد باب ما انهر الدم اي اساله من القصب والمروة هي حجر ابيض	3498	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07452	true	-8799929116101898651	270	299	1410	1557	1561	300	ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اضحاة بفتح اوله بمعني الاضحية 1 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باب ما انهر الدم من القصب والمروة والحديد انهر------------ اي اسال---------- والمروة--- حجر ابيض	7452	-4160265865722444146	114	182.5	90	469	24.307035446166992	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3500	false	-473190501521010031	186	209	933	1046	1493	300	وقال الزهري لا باس بذبيحة نصاري العرب وان سمعته يسمي لغير الله فلا تاكل وان لم تسمعه فقد احله الله لك وعلم كفرهم	3500	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07462	true	-3943178095251823915	90	113	448	560	1476	300	وقال الزهري لا باس بذبيحة نصاري العرب وان سمعته يهل- لغير الله فلا تاكل وان لم تسمعه فقد احله الله لك وعلم كفرهم	7462	-4160265865722444146	110	213.0	87	113	97.34513092041016	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3503	false	-1221635834244736016	150	190	754	940	1467	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تصبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البهاءم مسلم 1956 فتح 5514 حدثنا احمد بن يعقوب اخبرنا اسحاق بن سعيد بن عمرو عن ابي-ه انه سمعه يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما انه دخل علي يحيي بن سعيد	3503	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07471	true	-5262654957826631427	185	247	900	1202	1462	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهيمة وان يءكل لحمها اذا صبرت قال العقيلي جاء في النهي عن صبر البهيمة احاديث جياد واما النهي عن اكلها فلا يعرف الا في هذا قلت ان ثبت فهو محمول علي انها ماتت بذلك بغير تذكية كما تقدم في المقتول بالبندقة الحديث الثاني حديث------------------------------------------------------------------- بن عمر 5195 قوله ----------------------------------------انه دخل علي يحيي بن سعيد	7471	-4160265865722444146	71	-20.5	54	409	17.359413146972656	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3967	false	6345957578155399627	217	286	1060	1397	1469	300	عبد الوهاب -------عن ايوب عن ابي قلابة والقاسم التميمي عن زهدم قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخاء فكنا عند ابي موسي الاشعري فقرب اليه طعام فيه لحم دجاج وعنده رجل من بني تيم الله احمر كانه من الموالي فدعاه الي الطعام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ---------اني رايته ياكل شيءا فقذرته فحلفت ان لا اكله فقال قم فلاحدثنك عن ذاك اني اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3967	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07476	true	-7109783969228549564	76	175	377	857	1453	300	عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة والقاسم كل-اهما عن زهدم قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود او اخاء وهذه الرواية هي المعتمدة قوله اخاء بكسر اوله والمد قال بن التين ضبطه بعضهم بالقصر وهو خطا قوله وفي القوم رجل جالس احمر اي اللون وفي رواية حماد بن زيد ------------------------------------------------------------------رجل من بني تيم الله احمر كانه من المو----------الي اي العجم وهذا الرجل هو زهدم الراوي ابهم نفسه فقد اخرج الترمذي من طريق قتادة عن زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل دجاجا فقال ادن فكل فاني را--------------------------------------------------------------------يت رسول الله صلي الله عليه وسلم	7476	-4160265865722444146	181	199.0	142	625	28.959999084472656	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2814	false	7870362095333346851	9	32	37	144	1406	300	عنهما-- قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او	2814	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07491	true	-7535361134842434965	274	298	1316	1425	1436	300	عنه انه قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او	7491	-4160265865722444146	106	205.5	83	109	97.2477035522461	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4239	false	8098269921825337102	160	186	826	954	1509	300	قال كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد----------------- فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	4239	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07506	true	-1212155407115574177	143	173	709	854	1449	300	قال كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد يعني بن ابي وقاص فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	7506	-4160265865722444146	128	244.0	102	145	88.27586364746094	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3516	false	-396156495658512711	121	158	580	765	1469	300	اي تفرقوها حصصا او قال فتجزعوه------ا من الجزع وهو القطع اي اقتسموها حصصا و------------------------------------------------الشك من الرواي ومر الحديث في كتاب العيدين AUTO 5-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من قال الاضحي يوم النحر باب من قال------------------ الاضحي اي -----------التضحية يوم النحر	3516	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07529	true	414564584754565522	36	107	184	549	1549	300	اي تفرقوها والثاني بالجيم والزاي ايضا من الجزع وهو القطع اي اقتسموها حصصا وليس المراد انهم اقتسموها بعد الذبح فاخذ كل واحد قطعة من اللحم وانما المراد اخذ حصة من الغنم والقطعة تطلق علي الحصة من كل شء فبهذا التقرير يكون المعني واحدا وان كان ظاهره في الاصل الاختلاف 1 قوله باب من قال الاضحي يوم النحر قال بن -المنير اخذه من اضافة اليوم الي النحر حيث قال اليس يوم النحر	7529	-4160265865722444146	113	134.5	86	366	30.874317169189453	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3518	false	2415496101931873925	0	66	0	345	1473	300	صلي الله عليه وسلم يذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وينحر بالمصلي انظر 982 فتح يذبح وينحر بالمصلي اخذ بظاهره مالك وقد هجر الان------------------------------------------------------------------------- ذلك AUTO 7 باب في اضحية النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين اقرنين ويذكر سمينين وقال يحيي بن سعيد سمعت ابا امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون-------------------------------------------------------- باب في اضحية النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين اقرنين اي لكل منهما قرنان معتدلان	3518	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07531	true	3577012963344394138	71	174	358	870	1473	300	صلي الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلي وهو اختلاف علي نافع وقيل بل المرفوع يدل علي الموقوف لان 5231 قوله في الموقوف كان ينحر في منحر النبي صلي الله عليه وسلم يريد به المصلي بدلالة الحديث المرفوع المصرح بذلك وقال بن التين هو مذهب---------------------------------------------------------- مالك ان الامام يبرز اضحيته للمصلي فيذبح هناك وبالغ بعض اصحابه وهو ابو مصعب فقال من لم يفعل ذلك ------------------------------------------لم يءتم به------------------- وقال ---------------------------------------------بن العربي قال ابو حنيفة ومالك لا يذبح حتي يذبح الامام ان كان ممن يذبح قال ولم ار له دليلا 1 قوله باب--- اضحية النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين اقرنين اي لكل منهما قرنان معتدلان	7531	-4160265865722444146	124	35.0	97	679	18.262149810791016	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3518	false	2415496101931873925	34	145	175	731	1473	300	وقال يحيي بن سعيد سمعت ابا امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون ----------باب في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضحية النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين اقرنين اي لكل منهما قرنان معتدلان ويذكر بدل اقرنين او معهما سمينين 5553 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كا------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بكبشين وانا اضحي بكبشين مسلم 1966 فتح ادم اي ابن ابي اياس كما في نسخة 5554 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن -----------------ابي قلابة عن ---------------------------------------انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انكفا-------------------------------------------------------------------------------------------- الي كبشين اقرنين املحين فذبحهما بيده	3518	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07532	true	-460116207470130109	153	296	786	1548	1571	300	وقال يحيي بن سعيد سمعت ابا امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق احمد بن حنبل عن عباد بن العوام اخبرني يحيي بن سعيد وهو الانصاري ولفظه كان المسلمون يشتري احدهم الاضحية فيسمنها ويذبحها في اخر ذي الحجة قال احمد هذا الحديث عج---------------------------------------------------------------------------------------------------------يب قال بن التين كان بعض المالكية يكره تسمين الاضحية لءلا يتشبه باليهود وقول ابي امامة احق قاله الداودي 5233 قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بكبشين وانا اضحي بكبشين هكذ---------------------------------ا في هذه الطريق وقاءل ذلك هو انس بينه النساءي في روايته وهذه الرواية مختصرة ورواية ابي قلابة المذكورة عقبها مبينة لكن في هذه زيادة قول انس انه كان يضحي بكبشين للاتباع وفيها ايضا اشعار بالمداومة علي ذلك فتمسك به من قال الضان في الاضحية افضل 5234 قوله في رواية ابي قلابة الي كبشين اقرنين املحين فذبحهما بيده	7532	-4160265865722444146	233	290.5	181	900	25.88888931274414	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3519	false	-224464478131845653	7	57	30	257	1430	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزي عن احد بعدك بفتح تاء تجزي كما مر 5556 حدثنا مسدد حدثنا خالد بن عبد ال------------------------------------------------------------------------------------------------له حدثنا مطرف عن -------------------------عامر عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال ضحي خال لي يقال له ابو بردة	3519	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07536	true	-401501037262121708	148	216	719	1045	1457	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزي عن احد بعدك اشار بذلك الي ان الضمير في قول النبي صلي الله عليه وسلم في الرواية التي ساقها اذبحها للجذعة التي تقدمت في قول الصحابي ان عندي داجنا جذعة من المعز 5236 قوله حدثنا مطرف هو بن طريف بمهملة وزن عقيل وعامر هو الشعبي قوله---------------------- ضحي خال لي يقال له ابو بردة	7536	-4160265865722444146	142	206.5	105	348	40.804595947265625	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0820	false	-7175070061134149010	29	72	141	352	1447	300	منصور عن الشعبي عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا النبي ----صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له فقال ابو بردة	820	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07543	true	5296324661529650948	64	101	292	472	1450	300	منصور عن الشعبي عن البراء----------------------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه ------------لا نسك له فقال ابو بردة	7543	-4160265865722444146	170	309.5	135	215	79.06977081298828	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3521	false	8612512286061458098	0	46	0	202	1403	300	عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل هذا فقد اصاب سنتنا ومن نحر فانما هو لحم يقدمه لاهله ليس من النسك في شء فقال ابو بردة يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي وعندي	3521	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07543	true	5296324661529650948	26	60	123	273	1450	300	عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل هذا فقد اصاب سنتنا فق----------------------------------------------------ال ابو بردة يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي وتقدم	7543	-4160265865722444146	145	279.0	111	202	71.78218078613281	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3498	false	-7886624180280447190	96	169	476	831	1456	300	ابو عوانة عن الاسود بن قيس عن جندب بن سفيان البجلي قال ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اضحية ذات يوم فاذا اناس قد ذبحوا ضحاياهم قبل الصلاة فلما انصرف راهم النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد ذبحوا قبل الصلاة فقال من ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن كان لم يذبح حتي صلينا فليذبح علي اسم الله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم فليذبح علي اسم الله اي -------------------------	3498	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07549	true	1385519158756543242	60	117	320	600	1515	300	ابي عوانة عن الاسود بن قيس اتم منه واوله-------------- ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اضحاة-------- فاذا -ناس ذب---حوا ضحاياهم قبل الصلاة الحديث 5242 قوله ومن لم يذبح فليذبح في رواية ابي عوانة -----------------------------------------------------ومن كان لم يذبح حتي صلينا فليذبح علي اسم الله وفي رواية لم-----------------سلم فليذبح---- بسم الله اي فليذبح قاءلا بسم الله او	7549	-4160265865722444146	179	256.5	137	380	47.105262756347656	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3466	false	-8470858719844840791	42	74	223	376	1463	300	عابس عن ابيه قال قلت لعاءشة انهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تءكل--- لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير	3466	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07557	true	-2937061991347676448	150	182	751	904	1511	300	عابس بن ربيعة--- قلت لعاءشة انهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يءكل من لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير	7557	-4160265865722444146	145	273.0	114	156	92.94871520996094	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3526	false	-8610317158108487198	0	46	0	218	1498	300	لا يدخلها لا----ن الخمر شراب اهلها---- فاذا حرم شربها دل علي انه لا يدخلها ولانه ان حرمها عقوبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لزم وقوع الهم والحزن له والجنة -لا هم فيها ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حزن فالمعني انه لا يدخلها و---يشرب من خمره--ا الا ان عفا الله عنه كما في ساءر الكباءر	3526	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07566	true	-457215613538553691	104	228	519	1099	1460	300	لا يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها دل علي انه لا يدخل الجنة وقال بن عبد البر هذا وعيد شديد يدل علي حرمان دخول الجنة لان الله تعالي اخبر ان في الجنة انهار الخمر لذة للشاربين وانهم لا يصدعون عنها ولا ينزفون فلو دخلها وقد علم ان فيها خمرا او انه حرمها عقوبة له لزم وقوع الهم والحزن في -الجنة ولا هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم فلهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة اصلا قال وهو مذهب غير مرضي قال ويحمل الحديث عند اهل السنة --------علي انه لا يدخلها ولا يشرب الخمر فيها الا ان عفا الله عنه كما في بقية الكباءر	7566	-4160265865722444146	171	274.5	131	589	29.032258987426758	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3529	false	-4236221278006935485	47	78	236	380	1472	300	باب الخمر من العسل وهو البتع و--------------------------------------------------------قال معن-------- سالت مالك بن انس عن الفقاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال اذا لم يسكر فلا باس وقال ا-------------------------------------بن الدراوردي سالنا------------------------------------------ عنه ----------فقالوا لا يسكر لا باس به	3529	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07582	true	-2454762604740863437	178	267	849	1273	1442	300	باب الخمر من العسل وهو البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة وقد تفتح وهي لغة يمانية قوله وقال معن بن عيسي سالت مالك بن انس عن الفقاع بضم الفاء وتشديد القاف معروف قد يصنع من العسل واكثر ما يصنع من الزبيب وحكمه ساءر الانبذة ما دام طريا يجوز شربه ما لم يشتد قوله فقال اذا لم يسكر فلا باس به اي واذا اسكر حرم كثيرة وقليله قوله وقال بن الدراوردي هو عبد العزيز بن محمد وهذا من رواية معن بن عيسي عنه ايضا قوله فقالوا لا يسكر لا باس به	7582	-4160265865722444146	132	191.0	102	424	31.132076263427734	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2861	false	-1260270847057430053	0	21	0	102	1478	300	الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال وما هي قال البتع والمزر ف-----------------قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل	2861	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07583	true	-7023313879190758809	225	250	1103	1221	1464	300	الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال -ما هي قال البتع والمزر فقال كل مسكر حرام قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل	7583	-4160265865722444146	101	185.0	80	119	84.87394714355469	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3530	false	2300051729159970805	0	34	0	180	1443	300	عمر عن الاوعية فقلت اخبرناه بلغتكم وفسره لنا بلغتنا فقال نهي رسول----- صلي الله عليه وسلم عن الحنتمة وهي الحرة وعن الدباء وهي القرعة وعن النقير وهي اصل النخلة تنقر وع-----ن المزفت -هو المقير	3530	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07589	true	1148438362305005849	90	126	433	624	1520	300	عمر عن الاوعية فقلت اخبرناه بلغتكم وفسره لنا بلغتنا فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحنتمة وهي الجرة وعن الدباء وهي القرعة وعن النقير وهي اصل النخلة تنقر نقرا وعن المزفت وهو المقير	7589	-4160265865722444146	177	338.0	143	191	92.67015838623047	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3530	false	2300051729159970805	126	149	616	732	1443	300	لم يفارقنا حتي يعهد الينا عهدا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد والكلالة وابواب من ابواب الربا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت يا ابا عمرو-------------------------------------------------------- فشء يصنع بالسند من الارز قال	3530	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07597	true	-1605539298319576067	129	282	669	1426	1526	300	لم يفارقنا حتي يعهد الينا عهدا في رواية مسلم عهدا ينتهي اليه وهذا يدل علي انه لم يكن عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم نص فيها ويشعر بانه كان عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما اخبر به عن الخمر ما لم يحتج معه الي شء غيره حتي خطب بذلك جازما به قوله الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا اما الجد فالمراد قدر ما يرث لان الصحابة اختلفوا في ذلك اختلافا كثيرا فسياتي في كتاب الفراءض عن عمر انه قضي فيه بقضايا مختلفة واما الكلالة بفتح الكاف وتخفيف اللام فسياتي بيانها ايضا في كتاب الفراءض واما ابواب الربا فلعله يشير الي ربا الفضل لان ربا النسيءة متفق عليه بين الصحابة وسياق عمر يدل علي انه كان عنده نص في بعض من ابواب الربا دون بعض فلهذا تمني معرفة البقية قوله قلت يا ابا عمرو القاءل هو ابو حيان التيمي وابو عمرو هي كنية الشعبي قوله فشء يصنع بالسند من الارز زاد	7597	-4160265865722444146	110	164.5	87	757	14.531044006347656	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3531	false	-6287854771339817289	121	164	582	804	1548	300	عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثنا عبد الرحمن بن غنم الاشعري قا-ل حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني---- سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر	3531	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07604	true	4604290553689044319	197	239	1018	1232	1545	300	عبد الرحمن بن يزيد حدث--------نا عطية بن قيس سمعت--------- عبد الرحمن بن غنم الاشعري يقول حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر	7604	-4160265865722444146	191	346.0	151	231	82.6839828491211	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3535	false	4414033264388177927	166	246	819	1236	1493	300	وقال عمرو بن الحارث حدثنا قتادة سمع انسا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر 2464 مسلم 1980 فتح مسلم اي ابن ابراهيم الازدي هشام اي الدستواءي وابا دجانة بضم الدال وتخفيف الجيم سماك الانصاري اذ حرمت الخمر اذ للمفاجاة اي بينما انا اسقي هءلاء فاجاني تحريم الخمر ومر الحديث في باب نزل تحريم الخمر وهي من البسر والتمر 5601 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج اخبرني عطاء انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الزبيب والتمر والبسر والرطب	3535	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07628	true	1345127631050413325	122	210	604	1068	1531	300	وقال عمرو بن الحارث حدثنا قتادة سمع انسا اراد بهذا التعليق بيان سماع قتادة لانه وقع في الرواية التي ساقها قبل معنعنا وقد اخرجه مسلم من طريق بن وهب عن عمرو بن الحارث ولفظه نهي ان يخلط التمر والزهو ثم يشرب وان ذلك كان عامة خمرهم يومءذ وهذا السياق اظهر في المراد الذي حملت عليه لفظ الترجمة والله اعلم وقوله في الاسناد الاول حدثنا مسلم وقع في رواية النسفي حدثنا مسلم --------------------------------بن ابراهيم و------هشام هو الدستواءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الثاني حديث----------------------------------------------------------------------------------- جابر واورده بلفظ نهي --------------------------------عن الزبيب والتمر والبسر والرطب	7628	-4160265865722444146	114	-18.5	93	738	15.44715404510498	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3536	false	8207517489587438688	177	205	846	975	1418	300	فكان سفيان ربما قال شك الناس في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه ام الفضل فاذا وقف عليه قال هو عن ام الفضل	3536	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07633	true	5680171255511063737	86	112	434	554	1469	300	وكان سفيان ربما قال شك الناس في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فارسلت اليه ام الفضل فاذا وقف عليه قال هو عن ام الفضل	7633	-4160265865722444146	119	228.0	93	129	92.24806213378906	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3542	false	6243309962422976441	65	115	307	533	1464	300	وهو يحول في حاءط له يعني الماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات في شنة والا كرعنا والرجل يحول الماء في ح--اءط فقال الرجل يا رسول الله عندي ماء بات في شنة فانطلق ال---------------------------------------ي العريش ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكب في قدح ماء -------------------------------ثم حلب عليه من داجن له	3542	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07643	true	-403314908768269441	157	233	803	1155	1466	300	وهو يحول في حاءط له يعني الماء وفي لفظ له ي----------------------------------------------------------------حول الماء في الحاءط فيحتمل ان يكون وقع منه تحويل الماء من البءر مثلا الي اعلاها ثم حوله من مكان الي مكان قوله الي العريش هو خيمة من خشب وثمام بضم المثلثة مخففا وهو نبات ضعيف له خواص وقد يجعل من الجريد كالقبة او من العيدان ويظلل عليها قوله فسكب في قدح في رواية احمد فسكب ماء في قدح قوله ثم حلب عليه من داجن له	7643	-4160265865722444146	96	124.0	70	416	23.076923370361328	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3544	false	4106906029774309916	66	94	314	453	1464	300	سفيان حدثنا ايوب قال ل---------نا عكرمة------------------------------ الا اخبركم باشياء قصار حدثنا بها ابو هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فم القربة او السقاء	3544	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07662	true	-4026289349155315389	146	206	745	1057	1536	300	سفيان حدثنا ايوب السختياني اخبرنا عكرمة واخرجه ابو نعيم من طريقه قوله الا اخبركم باشياء قصار حدثنا بها ابو هريرة في الكلام حذف تقديره مثلا فقلنا نعم او فقلنا حدثنا او نحو ذلك فقال حدثنا ابو هريرة ووقع في رواية بن ابي عمر عن سفيان بهذا الاسناد سمعت ابا هريرة اخرجه الاسماعيلي من طريقه قوله من فم القربة او السقاء	7662	-4160265865722444146	97	138.0	76	312	31.08974266052246	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3547	false	4580319288445404043	240	297	1165	1439	1453	300	الله صلي الله عليه وسلم جاء ليخطبك قالت كنت انا اشقي من ذلك فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ حتي جلس في سقيفة بني ساعدة هو واصحابه-------------------------------------------------- ثم قال اسقنا يا سهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت لهم بهذا القدح فاسقيتهم فيه فاخرج لنا سه-----ل ذلك القدح فشربنا منه قال-------------------------------- ثم استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذلك فوهبه له	3547	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07676	true	4484009450534333539	90	203	476	1019	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم قوله------------------------------- فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم------ حتي جلس في سقيفة بني ساعدة هو المكان الذي وقعت فيه البيعة لابي بكر الصديق بالخلافة قوله ثم قال اسقنا يا سهل في رواية مسلم من هذا الوجه اسقنا لسهل اي قال لسهل اسقنا ووقع عند ابي نعيم فقال اسقنا يا ابا سعد والذي اعرفه في كنية سهل بن سعد ابو العباس فلعل له كنيتين او كان الاصل يا بن سعد فتحرفت قوله فاخرجت لهم هذا القدح في رواية المستملي فخرجت لهم بهذا القدح قوله ف--------اخرج لنا سهل قاءل ذلك هو ابو حازم الراوي عنه وصرح بذلك مسلم في روايته قوله ثم استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذلك فوهبه له	7676	-4160265865722444146	193	304.5	149	588	32.82312774658203	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3548	false	-7502597256445487096	81	130	392	608	1427	300	بفضة قال- وهو قدح جيد عريض من نضار قال ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا -----------------------------انظر 3109 فتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال-------- وقال ابن سيرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	3548	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07678	true	4104001267717907221	18	185	102	908	1487	300	-----قوله وهو قدح جيد عريض من نضار القاءل هو عاصم راويه والعريض الذي ليس بمتطاول بل يكون طوله اقصر من عمقه والنضار بضم النون وتخفيف الضاد المعجمة الخالص من العود ومن كل شء ويقال اصله من شجر النبع وقيل من الاثل ولونه يميل الي الصفرة وقال ابو حنيفة الدينوري هو اجود الخشب للانية وقال في المحكم النضار التبر والخشب قوله قال اي عاصم قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا وقع عند مسلم من طريق ثابت عن انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن وقد تقدمت صفة النبيذ الذي كان يشربه وانه نقيع التمر او الزبيب قوله قال اي عاصم وقال -بن سيرين هو محمد وقد فصل ابو عوانة في روايته هذه ما حمله عاصم عن انس مما حمله عن بن سيرين ولم يقع ذلك في رواية ابي حمزة الماضية قوله انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	7678	-4160265865722444146	194	314.5	149	812	23.891626358032227	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3551	false	-7577662651437925404	15	44	84	233	1502	300	لا يتفقده الله باختياره بل ييسر له دنياه------------ ليتعسر عليه الحال في المعاد حتي اذا اراد----- اهلاكه قصمه فيكون موته اشد عذابا عليه واكثر الما في خروج نفسه وقال	3551	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07688	true	4822532342550175817	31	63	143	309	1479	300	لا يتفقده الله باختياره بل يحصل له التيسير في الدنيا ليتعسر عليه الحال في المعاد حتي اذا اراد الله اهلاكه قصمه فيكون موته اشد عذابا عليه واكثر الما في خروج نفسه وقال	7688	-4160265865722444146	141	264.0	112	166	84.93975830078125	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3551	false	-7577662651437925404	100	175	487	905	1502	300	من حيث اتتها الريح كفاتها فاذا اعتدلت تكفا بالبلاء والفاجر كالارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله اذا شاء 7466 فتح كفاتها بفتح الكاف والفاء والهمزة اي امالتها تكفا بفتح الفوقية والكاف وتشديد الفاء اي تنقلب بالب---------------------------------------------------------------لاء -------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكرماني فان قلت البلاء انما يستعمل في المءمن فالمناسب ان يقال----------------- بالريح قلت ال-------------------------ريح ايضا بلاء بالنسبة الي الخامسة او اراد بالبلاء ما يضر بالخامة او----- لما شبه المءمن بالخامة اثبت للمشبه به ما هو من خواص المشبه	3551	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07689	true	8583905431902620192	31	120	144	609	1503	300	من حيث اتتها الريح كفا---------------------------------------------------------------------------------------------تها بفتح الكاف والفاء والهمز- اي امالتها ونقل بن التين ان منهم من رواه بغير همز ثم قال كانه سهل الهمز وهو كما ظن والمعني امالتها قوله فاذا اعتدلت تكفا بالبلاء قال عياض كذا فيه وصوابه فاذا انقلبت ثم يكون قوله تكفا رجوعا الي وصف المسلم وكذا ذكره في التوحيد وقال الكرماني كان ----------------------------------المناسب ان يقول فاذا اعتدلت تكفا بالريح كما يتكفا المءمن بالبلاء لكن الريح ايضا بلاء بالنسبة الي الخا--------------------------------مة او لانه لما شبة المءمن بالخامة اثبت للمشبه به ما هو من خواص المشبه	7689	-4160265865722444146	203	309.5	162	625	32.47999954223633	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3559	false	-2711753009300165707	99	160	474	778	1432	300	جاءني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني ليس براكب بغل ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برذون انظر 194 مسلم 1616 فتح عبد الرحمن اي ابن مهدي ولا برذون بكسر الموحدة وفتح المعجمة نوع من الخيل AUTO 16 باب قول ا---لمريض-------- اني وجع او وا راساه او اشتد بي الوجع وقول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين الانبياء باب قول المريض اني وجع	3559	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07708	true	-5479297400377192932	139	211	727	1092	1508	300	جاءني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني ليس براكب بغل ولا برذون هذا القدر افرده المزي في الاطراف وجعله الحميدي من جملة الحديث الذي اوله مرضت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما ماشيان واظن الذي صنعه هو الصواب 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما رخص للمريض ان يقول اني وجع او وا-راساه او اشتد بي الوجع وقول ايوب عليه السلام---- مسني الضر وانت ارحم الراحمين اما--------- قول------ه اني وجع	7708	-4160265865722444146	168	143.0	134	494	34.00809860229492	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3560	false	-864057219926899604	73	133	359	668	1495	300	واثكلياه بضم المثلثة وسكون الكاف وكسر اللام وحكي فتحها لانه مصدر وان جعل صفة لفاقدة ولدها فالثاء واللام مفتوحتان وبكل حال هو مندوب والثكل فقدان المراة ولدها-------------- وليس هو--------- مرادا بل هو كلام---- يجري علي السنة العرب عند حصول المصيبة او توقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بل انا واراساه لفظ بل ساقط من نسخة اي دعي ذكر ما تجدينه من وجع راسك واشتغلي بي	3560	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07711	true	-4760603782308644884	7	149	39	777	1520	300	واثكلياه بضم المثلثة وسكون الكاف وفتح اللام وبكسرها مع التحتانية الخفيفة وبعد الالف هاء للندبة واصل --------------------------------الثكل فقد-- الولد او من يعز علي الفاقد وليست حقيقته هنا مرادة بل هو كلام كان يجري علي السنتهم---- عند حصول المصيبة او توقعها وقولها والله اني لاظنك تحب موتي كانها اخذت ذلك من قوله لها لو مت قبلي وقولها ولو كان ذلك في رواية الكشميهني ذاك بغير لام اي موتها لظللت اخر يومك معرسا بفتح العين والمهملة وتشديد الراء المكسورة وسكون العين والتخفيف يقال اعرس وعرس اذا بني علي زوجته ثم استعمل في كل جماع والاول اشهر فان التعريس النزول بليل ووقع في رواية عبيد الله لكاني بك والله لو قد فعلت ذلك لقد رجعت الي بيتي فاعرست ببعض نساءك قالت فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقولها بل انا واراساه هي كلمة اضراب والمعن-ي دعي ذكر ما تجدينه من وجع راسك واشتغلي بي	7711	-4160265865722444146	182	256.5	142	777	23.423423767089844	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3562	false	6879613844228528737	27	149	128	727	1450	300	باب من ذهب بالصبي المريض ليدعي له في نسخة -----------ليدعو له 5670 حدثنا ابراهيم بن حمزة حدثنا حاتم هو ابن اسماعيل عن الجعيد ----------قال سمعت الساءب يقول ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه وقمت خلف ظهره فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة انظر 190 مسلم 2345 فتح الساءب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ابن يزيد ومر حديثه في الطهارة والمناقب AUTO 19 باب تمني المريض الموت باب تمني المريض الموت اي بيان حكمه 5671 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا ثابت البناني ----------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه	3562	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07713	true	-5167491080577463753	165	268	836	1368	1529	300	باب من ذهب بالصبي المريض ليدعي له في رواية الكشميهني ليدعو له ذكر فيه حديث------------------------------------------- الجعيد وهو بن عبد الرحمن والساءب -------هو بن يزيد وقد تقدم الحديث مشروحا في الترجمة النبوية عند ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------- خاتم النبوة -----------------------وان خالة--------------- الساءب لا يعرف اسمها وستاتي الاشارة الي خصوص المسح علي راس المريض والدعاء بالبركة في كتاب الدعوات ان شاء الله تعالي 1 قوله باب تمني المريض ال------------------------------------------------------------------------------------------موت اي هل يمنع مطلقا او يجوز في حالة ووقع في رواية الكشميهني نهي تمني المريض الموت وكان المراد منع تمني المريض وذكر في الباب خمسة احاديث الحديث الاول عن انس 5347 قوله ----------------------------------------لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه	7713	-4160265865722444146	142	37.5	109	842	16.864608764648438	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3562	false	6879613844228528737	189	236	915	1148	1450	300	دخلنا علي خباب نعود------------------ه وقد اكتوي سبع كيات فقال ان اصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا وانا اصبنا ما لا نجد له موضعا الا التراب- ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له	3562	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07716	true	-128317933573462251	228	280	1120	1376	1480	300	دخلنا علي خباب نعوده وهو يبني حاءطا له وقد اكتوي سب-------------------------------------------------------------------------------------عا الحديث قوله ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به الدعاء بالموت اخص من تمني الموت وكل دعاء تمني من غير عكس فلذلك ادخله في هذه الترجمة قوله ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له	7716	-4160265865722444146	140	240.0	111	341	41.05571746826172	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3562	false	6879613844228528737	206	251	1006	1214	1450	300	وانا اصبن----------ا ما لا نجد له موضعا الا التراب ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له فقال ان المسلم ليءجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب	3562	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07717	true	5610505533050036545	2	28	10	127	1477	300	وانا اصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا الا التراب -قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلم ليءجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب	7717	-4160265865722444146	105	172.5	81	218	48.165138244628906	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3563	false	-3287195133944831066	199	284	1009	1422	1500	300	باب دعاء العاءد للمريض اي بالشفاء ونحوه 5675 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن منصور عن ابراهيم عن مسروق عن عاءشة رضي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتي مر------يضا او اتي به قال اذهب الباس رب الناس اشف وانت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء -------لا يغادر سقما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن ابي قيس وابراهيم بن طهمان عن منصور عن ابراهيم وابي الضحي اذا اتي بالمريض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير عن منصور عن ابي الضحي وحده وقال اذا اتي مريضا	3563	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07720	true	8418376042692988545	96	299	488	1512	1516	300	باب دعاء العاءد للمريض اي بالشفاء ونحوه قوله وقالت---------------------------------------------------------------- عاءشة بنت سعد اي بن ابي وقاص وهذا طرف من حديثه الطويل في الوصية بالثلث وقد تقدم موصولا في باب وضع اليد علي المريض قريبا 5351 قوله عن منصور هو بن المعتمر وابراهيم هو النخعي قوله اذا اتي مريضا او اتي به شك من الراوي وقد حكي المصنف الاختلاف فيه في الروايات المعلقة بعد قوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء قوله وقال عمرو بن ابي قيس وابراهيم بن طهمان عن منصور عن ابراهيم وابي الضحي اذا اتي -المريض وقع في رواية الكشميهني اذا اتي بالمريض وهو اصوب فاما عمرو بن ابي قيس فهو الرازي واصله من الكوفة ولا يعرف اسم ابيه وهو صدوق ولم يخرج له البخاري الا تعليقا وقد وقع لنا حديثه هذا موصولا في فواءد ابي العباس محمد بن نجيح من رواية محمد بن سعيد بن سابق القزويني عنه بلفظ اذا اتي بالمريض واما ابراهيم بن طهمان فوصل طريقه الاسماعيلي من رواية محمد بن سابق التميمي الكوفي نزيل بغداد عنه بلفظ اذا اتي بمريض قوله وقال جرير عن منصور عن ابي الضحي وحده وقال اذا اتي مريضا	7720	-4160265865722444146	228	336.0	179	1089	20.9366397857666	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3568	false	-7697332407834471606	176	235	889	1204	1537	300	الحرة في ذود له فقال اشربوا البانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا ذوده فبعث في اثارهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم----------------------------------------------------------- فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلام ------------------------------فبلغني ان الحجاج قال لانس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني باشد عق-----------------------وبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم فحدثه بهذا ------------------------------------------------------------فبلغ الحسن ف-----------------------قال وددت انه لم يحدثه	3568	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07735	true	-7636729228977383742	107	260	525	1316	1522	300	الحرة -----قوله فقال اشربوا البانها كذا هنا وتقدم من رواية ابي قلابة وغيره عن انس من البانها وابوالها قوله فلما صحوا في السياق حذف تقديره فخرجوا فشربوا فلما صحوا قوله-------------------------------------------------------------------------------- وسمر اعينهم كذا للاكثر وللكشميهني باللام بدل الراء وقد تقدم شرحها قوله فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت زاد بهز في روايته مما يجد من الغم والوجع وفي صحيح ابي عوانة هنا يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة قوله قال سلام هو موصول بالسند المذكور وقوله فبلغني ان الحجاج هو بن يوسف الامير المشهور وفي رواية انس فذكر ذلك قوم للحجاج فبعث الي انس فقال هذا خاتمي فليكن بيدك اي يصير خازنا له فقال انس اني اعجز عن ذلك قال فحدثني باشد عقوبة الحديث قوله باشد عقوبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم كذا بالتذكير علي ارادة العقاب وفي رواية بهز عاقبها علي ظاهر اللفظ قوله فبلغ الحسن هو بن ابي الحسن البصري فقال وددت انه لم يحدثه	7735	-4160265865722444146	206	261.5	167	876	23.515981674194336	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3576	false	8505995414912752685	156	223	797	1152	1524	300	وتوكلا عليه لان------ المراد بنفي العدوي المستلزم لاكله مع المجذوم ان شيءا لا يعدي بطبعه نفيا لما كانت الجاهلية تعتقده من ان الامراض تعدي بطبعها من غير اضافة الي الله تعالي فابطل------ صلي الله عليه وسلم اعتقادهم ذلك واكل مع المجذوم ليبين لهم ان الله هو الذي يمرض ويشفي ونهاهم عن الدنو من المجذوم ليبين---- ان هذا من الاسباب التي اجري الله العادة بانها تقضي الي مسبباتها	3576	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07763	true	-709458122368184782	13	75	59	383	1466	300	-----المسلك الخامس ان المراد بنفي العدوي-------------------------- ان شيءا لا يعدي بطبعه نفيا لما كانت الجاهلية تعتقده ان--- الامراض تعدي بطبعها من غير اضافة الي الله------ فابطل النبي صلي الله عليه وسلم اعتقادهم ذلك واكل مع المجذوم ليبين لهم ان الله هو الذي يمرض ويشفي ونهاهم عن الدنو من-------ه ليبين لهم ان هذا من الاسباب التي اجري الله العادة بانها تفضي الي مسبباتها	7763	-4160265865722444146	297	544.5	238	371	80.05390930175781	52	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2908	false	156364747451730209	165	266	797	1265	1425	300	لما ثقل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واشتد به وجعه استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج وهو بين الرجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس بن عبد المطلب وبين رجل اخر قال عبيد الله فاخبرت عبد الله بالذي قالت عاءشة فقال لي عبد الله بن عباس هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسم عاءشة قال قلت لا قال ابن عباس هو علي بن ابي طالب وكانت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل بيتي واشتد به وجعه قال هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن	2908	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07773	true	2387411874328575955	71	112	354	556	1462	300	لما ثق-----ل النبي صلي الله عليه وسلم واشتد به وجعه استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي الحديث وقد تقدم شرح------------------ه في ال-----------------------------------------------------وفاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبوية ومن قبل ذلك في كتاب الطهارة والغرض منه هنا قوله------------------------------------- هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن	7773	-4160265865722444146	132	178.0	101	469	28.144989013671875	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3580	false	5616720580404239674	8	74	40	358	1448	300	عن صالح عن ابن شهاب قال--- اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن وغيره ان------------------------------------------------------------------------------------------ ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا صفر ولا هامة فقال اعرابي يا رسول الله فما بال ابلي تكون في الرمل كانها الظباء فياتي البعير الاجرب فيدخل بينها فيجربها فقال فمن اعدي الاول رواه الزهري عن ابي سلمة وسنان بن ابي سنان	3580	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07780	true	504612374640688784	61	110	293	519	1517	300	عن صالح هو -بن كيسان وقوله اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن وغيره وقع في رواية يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح بن كيسان عند مسلم في هذا الحديث انه سمع ابا هريرة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخر الباب--------------------------------------------------------------------- رواه الزهري عن ابي سلمة وسنان بن ابي سنان	7780	-4160265865722444146	110	154.0	83	411	26.76399040222168	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3580	false	5616720580404239674	184	277	905	1348	1448	300	يريد الكست يعني القسط قال وهي لغة انظر 2214 فتح محمد اي ابن يحيي بن عبد الله بن خالد الذهلي النيسابوري عن اسحاق اي ابن راشد الجزري ان ام قيس هي امنة علام تدغرون اولادكم في نسخة علام تدغرن اولادكن يريد اي بالعود الهندي الكست بضم الكاف ومر الحديث في باب اللدود قال اي الزهري 5721 حد----------------------ثنا عارم حدثنا --------------------------------حماد قال قرء----------- علي ايوب------------------ من كتب ابي قلابة منه ما حدث به ومنه ما قرء عليه وكان هذا في الكتاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ----------------ان ابا طلحة------------------------------------ وانس بن النضر----------------------- كوياه وكواه ابو طلحة بيده	3580	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07781	true	-7815880450638846015	47	176	245	855	1465	300	يريد الكست يعني القسط قال وهي لغة هو تفسير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العود الهندي بانه القسط والقاءل قال هي لغة هو--------------- الزهري ثانيهما حديث انس 5389 قوله حدثنا عارم هو محمد بن الفضل ابو النعمان السدوسي وحماد هو بن زيد قوله قرء علي ايوب هو السختياني قوله من كتب ابي قلابة منه ما حدث به ومنه ما قرء عليه فكان هذا في الكتاب اي كتاب ابي قلابة كذا للاكثر ووقع في رواية الكشميهني بدل قوله في الكتاب قرا الكتاب وهو تصحيف ووقع عند الاسماعيلي بعد قوله في الكتاب غير مسموع ولم ار هذه اللفظه في شء من نسخ البخاري قوله عن انس هو بن مالك قوله ان ابا طلحة هو زيد بن سهل زوج والدة انس ام سليم وانس بن النضر هو عم انس بن مالك قوله كوياه وكواه ابو طلحة بيده	7781	-4160265865722444146	208	259.5	161	787	26.429479598999023	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3583	false	2600795313184943035	174	222	876	1130	1554	300	غالبا في --------الاباط مع لهب واسوداد حواليه وخفقان القلب والقء وقال الجوهري هو الموت----------------------------- من ال-وباء وصاحب القاموس هو الوباء وقال ابن شيبان هو مادة سميه تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما يكون تحت الابط او خلف الاذن او عند الارنبة قال	3583	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07791	true	8519363565282250220	181	226	950	1188	1591	300	غالبا في المراق والاباط -----------------------------------------وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال جماعة من الاطباء منهم ابو علي بن سينا الطاعون------------- مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما تكون تحت الابط او خلف الاذن او عند الارنبة قال	7791	-4160265865722444146	153	249.0	122	292	52.39725875854492	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4112	false	5300768967892932826	201	243	988	1181	1445	300	شعيب عن الزهري حدثنا- عامر بن سعد بن ابي وقاص انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الوجع فقال رجز او عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري	4112	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07795	true	4372292996061683435	214	253	1080	1262	1500	300	شعيب عن الزهري اخبرني عامر بن سعد------------ انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الوجع فقال رجز او عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري	7795	-4160265865722444146	176	334.5	137	194	90.72164916992188	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2456	false	-5674909343159490357	8	56	36	257	1427	300	عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع----ه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجس ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم	2456	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07796	true	-9110116960726497121	2	46	13	218	1521	300	عن عامر بن سعد-------------------- انه سمع اباه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجس ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم	7796	-4160265865722444146	201	383.5	158	225	89.33333587646484	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3587	false	2863716890374646433	10	96	51	462	1490	300	انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فاخبرها نبي الله صلي الله عليه وسلم ---------------انه كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله الله رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد تابعه النضر عن داود انظر 3474 فتح اسحاق اي ابن راهويه حبان بفتح المهملة وتشديد الموحدة اي ابن هلال الباهلي علي من يشاء في نسخة علي----------- من شاء اي من كافر او عاص	3587	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07814	true	-8401517658885040419	63	103	326	512	1506	300	انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون في رواية احمد من هذا الوجه عن عاءشة قالت سالت قوله انه كان عذابا يبعثه الله علي من يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في رواية الكشميهني علي من شاء اي من كافر او عاص	7814	-4160265865722444146	122	194.5	92	437	27.917619705200195	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3589	false	-1653616547698448113	229	298	1099	1430	1438	300	باب العين حق اي الاصابة بها------ ثابتة مءثرة في النفوس بقدرته تعالي 5740 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق ونهي عن الوشم 5944---------------------------------------------------------------- مسلم 2187 فتح عبد الر-----------------------------------------------------زاق ا--ي ابن همام عن الوشم هو---------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الواو وسكون المعجمة ان يغرز الجلد بابرة او نحوها----------------- حتي يسيل الدم ثم يحشي	3589	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07832	true	-6712981590568653077	73	213	358	1085	1517	300	باب العين حق اي الاصابة بالعين شء ثابت موجود او هو من جملة ما تحقق كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المازري اخذ الجمهور بظاهر الحديث وانكره طواءف المبتدعة لغير معني لان كل شء ليس محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فهو من متجاوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم هذا وانكارهم ما يخبر به من امور الاخرة 5408 قوله العين حق ونهي عن الوشم لم تظهر المناسبة بين هاتين الجملتين فكانهما حديثان مستقلان ولهذا حذف مسلم وابو داود الجملة الثانية من روايتهما مع انهما اخرجاه من رواية عبد الرزاق الذي اخرجه البخاري من جهته ويحتمل ان يقال المناسبة بينهما اشتراكهما في ان كلا منهما يحدث في العضو لونا غير لونه الاصلي والوشم بفتح الواو وسكون المعجمة ان يغرز -------ابرة او نحوها في موضع من البدن حتي يسيل الدم ثم يحشي	7832	-4160265865722444146	144	164.0	111	842	17.10213851928711	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3592	false	-7862872007916465132	8	41	38	195	1469	300	-وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعو-----------------------------------------------------------------ذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به	3592	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07841	true	-4617353394532293949	202	273	1016	1355	1484	300	قوله- اذا اوي الي فراشه نفث في كف-ه بقل هو الله احد وبالمعوذتين اي يقرءها وينفث حالة القراءة وقد تقدم بيان ذلك في الوفاة النبوية -قوله ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده في رواية المفضل بن فضالة عن عقيل ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات قوله فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به	7841	-4160265865722444146	135	229.0	103	342	39.47368240356445	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3587	false	2863716890374646433	163	201	812	999	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفث -----------------------------------------------------------علي نفسه في المرض- الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت---- انفث عليه بهن وامسح بيد نفسه لبركتها فسالت الزهري كيف ينفث قال كان ينفث ----------------------------------------------------------علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	3587	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07842	true	-1646014583471677126	211	276	1036	1343	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم 1 قوله باب المراة ترقي الرجل ذكر فيه حديث عاءشة وفيه قولها كان ينفث علي نفسه في --مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انا انفث عليه وقد تقدم قبل بباب من رواية يونس عن بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها بذلك وزاد في رواية معمر هنا كيفية ذلك فقال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	7842	-4160265865722444146	115	168.0	89	309	37.216827392578125	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3593	false	5520655224237235408	104	144	507	699	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفث -----------------------------------------------------------علي نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انا انفث عليه بهن فامسح بيد نفسه لبركتها فسالت ا-بن شهاب كيف كان ينفث -------------------------------------------------------قال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	3593	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07842	true	-1646014583471677126	211	276	1036	1343	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم 1 قوله باب المراة ترقي الرجل ذكر فيه حديث عاءشة وفيه قولها كان ينفث علي نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انا انفث عليه وقد تقدم قبل بباب من رواية يونس عن بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها بذلك وزاد في رواية معمر هنا كيفية ذلك فقال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	7842	-4160265865722444146	143	220.0	109	307	46.579803466796875	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3598	false	5616823178507849336	154	186	749	897	1513	300	لم يكن مشتغلا بي ب------ل بالدعاء والمستدرك منه قوله وهو عندي او قوله كان يخيل اليه اي كان السحر اضر- في بدنه لا في عقله وفهمه بحيث انه توجه الي الله ودعا	3598	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07869	true	3033684598465310990	208	236	1014	1144	1478	300	لم يكن مشتغلا بي بل اشتغل بالدعاء ويحتمل ان يكون من الت--------------------خيل----- اي كان السحر اضره في بدنه لا في عقله وفهمه بحيث انه توجه الي الله ودعا	7869	-4160265865722444146	104	167.0	80	155	67.09677124023438	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3599	false	-1149523316033733252	18	45	96	220	1470	300	فامر بها اي بالبءر فدفنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعه اي عيسي ابو اسامة هو حماد بن اسامة----------------------------------- وابو ضمرة هو انس بن عياض وا-----------------------------------------بن ابي الزناد هو عبد الرحمن عن	3599	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07876	true	-2904704971440675921	151	263	694	1231	1420	300	فامر بها اي بالبءر فدفنت وهكذا وقع في رواية بن نمير وغيره عن هشام واورده مسلم من طريق ابي اسامة عن هشام عقب رواية بن نمير وقال لم يقل ابو اسامة في روايته فامر بها فدفنت قلت وكان شيخه لم يذكرها حين حدثه والا فقد اوردها البخاري عن عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة كما في الباب بعده وقال في اخره فامر بها فدفنت وقد تقدم ان في مرسل عبد الرحمن بن كعب ان الحارث بن قيس هورها قوله تابعه-------- ابو اسامة هو حماد بن اسامة وتاتي روايته موصولة بعد بابين قوله وابو ضمرة هو انس بن عياض وستاتي روايته موصولة في كتاب الدعوات قوله وبن ابي الزناد هو عبد الرحمن بن	7876	-4160265865722444146	114	174.5	89	545	20.917430877685547	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3343	false	-2993552090427953964	60	108	301	547	1510	300	البيان نوعان بيان تحصل---- به الابانة عن المراد باي وجه كان وبيان بلاغة وحذف وهو ما دخلته الصنعة بحيث يروق للسامعين ---------------وهو الذي يشبه بالسحر اذا جلب القلوب وغلب علي النفوس حتي ربما حول الشء عن ظاهر صورته وصرفه عن جهة قصده فابرزه للناظر في معرض غيره وهذا	3343	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07885	true	6129808419344039276	255	300	1280	1516	1516	300	البيان اثنان احدهما ما تقع به الابانة عن المراد باي وجه كان والاخر-------------- ما دخلته الصنعة بحيث يروق للسامعين ويستميل قلوبهم وهو الذي يشبه بالسحر اذا خلب القل-ب وغلب علي النف-س حتي ي----حول الشء عن حقيقته وي---صرفه عن جهته فيلوح----- للناظر في معرض غيره وهذا-	7885	-4160265865722444146	182	281.0	144	265	68.67924499511719	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3603	false	1827206586426446518	213	293	1013	1393	1440	300	ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا عدوي انظر 5707 مسلم 2220 فتح 5774 قال ابو سلمة بن عبد الرحمن سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا توردوا الممرض علي المصح انظر 5771 مسلم 2221 فتح 5775 وعن الزهري قال اخبرني سنان بن ابي سنان الدءلي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي فقام اعرابي فقال ارايت الابل تكون في	3603	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07896	true	2310018120900210670	66	129	328	627	1458	300	ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا عدوي ق-----------------------------ال ابو سلمة بن عبد الرحمن سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا توردوا الممرض علي المصح----------------------------- وعن الزهري قال اخبرني سنان بن ابي سنان------- ان ابا هريرة ق-------------ال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي فقام اعرابي فذكر القصة الماضية في ---	7896	-4160265865722444146	282	506.0	220	380	74.21052551269531	55	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2904	false	-5294978021410225809	248	288	1208	1400	1463	300	يونس عن الزهري- قال عروة قالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	2904	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07897	true	9075634648256903543	0	37	0	174	1492	300	يونس عن بن شهاب قال عروة قالت عاءشة-------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان----- انقطاع ابهري من ذلك السم	7897	-4160265865722444146	167	307.5	131	193	86.52849578857422	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3604	false	-4236020146871178663	195	254	908	1201	1416	300	من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت فقال هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها	3604	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07898	true	-8470236882548107856	203	237	1095	1272	1613	300	من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت بكسر الراء الاولي وحكي فتحها وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البر قوله------- نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها	7898	-4160265865722444146	140	238.5	111	293	47.78157043457031	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1869	false	-7889135952282038434	168	242	841	1200	1471	300	قال لا- فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلم 2190 فتح ان يهودية اسمها زينب فاكل منها واكل معه منها بشر بن البراء قال لا اي لا تقتلوها لانه كان لا ينتقم لنفسه ثم مات بشر فقتلها به قصاصا اعرفها اي تلك الاكلة في لهوات رسول الله بفتح اللام والهاء جمع لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي اللحمة المعلقة في اصل الحنك والمعني ---------------------------------------------------------------------------ان السم انثر في لهواته صلي الله عليه وسلم فكان	1869	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07900	true	-3759890641766333888	189	257	959	1298	1509	300	قول انس فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم فاللهوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع لهاة ويجمع ايضا علي لهي بضم اوله والقصر منون ولهيان وزن انسان وقد تقدم بيانها فيما مضي في الطب في الكلام علي العذرة وهي اللحمة المعلقة في اصل الحنك وقيل هي ما بين منقطع اللسان الي منقطع اصل الفم وهذا هو الذي يوافق الجمع المذكور ومراد انس- ان-----------ه صلي الله عليه وسلم -كان	7900	-4160265865722444146	135	171.5	104	546	24.72527503967285	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3606	false	500666976243412407	25	116	114	566	1462	300	قال الزهري ولم اسمعه حتي اتيت الشام انظر 5530 مسلم 1932 فتح سفيان اي ابن عيينة من السبع في نسخة من السباع ولم اسمعه اي الحديث المذكور 5781 وزاد الليث قال حدثني يونس عن ابن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب قال وسالته هل نتوضا او نشرب البان الاتن او مرارة السبع او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوال الابل قال قد كان المسلمون يتداوون بها فلا يرون بذلك باسا فاما البان الاتن فقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحومها ولم يبلغنا عن البانها امر ولا نهي---------------------------------------------------------- واما مرارة السبع قال ابن شهاب اخبرني ابو ادريس	3606	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07903	true	-8305745840277171340	167	297	839	1489	1501	300	قال الزهري ولم اسمعه حتي اتيت الشام تقدم الكلام علي ذلك في الطب قوله---------------------------------------------------------------------- وزاد الليث حد----ثني يونس عن -بن شهاب هو الزهري وهذه الزيادة وصلها الذهلي في الزهريات اوردها ابو نعيم في المستخرج مطولة من طريق ابي ضمرة انس بن عياض عن يونس بن يزيد قوله عن بن شهاب قال وسالته هل نتوضا هذه الجملة حالية ووقع في رواية ابي ضمرة سءل الزهري واعرض الزهري في جوابه عن الوضوء فلم يجب عنه لشذوذ القول به وقد تقدمت في الطهارة الاشارة الي من اجاز الوضوء باللبن والخل قوله قد كان المسلمون في رواية ابي ضمرة اما ابوال الابل-------------------------------------------------------------------- فقد كان المسلمون قوله ----------------------------------ولم يبلغنا عن البانها امر ولا نهي في رواية ابي ضمرة ولا اري البانها الا تخرج من لحومها قوله واما مرارة السبع قال -بن شهاب حدث-ني ابو ادريس	7903	-4160265865722444146	189	256.0	147	829	22.798551559448242	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3610	false	3099535962842574122	149	171	693	799	1432	300	ويذكر عن الزهري وابي بكر بن محمد وحمزة بن ابي اسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة باب	3610	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07929	true	-7928162845154622255	31	53	147	253	1470	300	ويذكر عن الزهري وابي بكر بن محمد وحمزة بن ابي اسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة قال	7929	-4160265865722444146	104	206.0	82	106	98.11320495605469	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3611	false	5945928822984100942	80	142	396	706	1466	300	وقال انس جبذ اعرابي رداء النبي صلي الله عليه وسلم انظر باب الاردية جمع رداء بالمد وهو ما يوضع من الثياب بين الكتفين جبذ بجيم فموحدة فمعجمة وه----------------------------------------------------------------------------------و بمعني جذب 5793 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري اخبرني علي بن حسين ان حسين بن علي اخبره ان عليا رضي الله عنه قال فدعا النبي صلي الله عليه وسلم برداءه	3611	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07929	true	-7928162845154622255	260	299	1269	1464	1470	300	وقال انس جبذ اعرابي رداء النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- بجيم وموحدة ومعجمة وهذا طرف من حديث وصله المءلف بعد ابواب في باب البرود والحبرة ثم ذكر طرفا من حديث علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فدعا النبي صلي الله عليه وسلم برداءه	7929	-4160265865722444146	111	71.0	89	392	28.316326141357422	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3611	false	5945928822984100942	191	280	937	1367	1466	300	الخمس فاذنوا اي حمزة ومن معه وفي نسخة ----------فاذن --------------اي حمزة--------------------- AUTO 8 باب لبس القميص وقول الله تعالي حكاية عن يوسف اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يوسف باب لبس القميص اراد ان لبسه------ ليس بحادث- وان كان الشاءع في العرب لبس الازار والرداء وقول الله عطف علي لبس 5794 حدثنا قتيبة حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب فقال النبي صلي الله عليه وسلم--- لا يلبس المحرم القميص	3611	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07930	true	-4795109758747090233	46	122	223	616	1476	300	الجمع والمراد ح--مزة ومن معه وفي رواية المستملي فاذن بالافراد والمراد حمزة لكونه كان كبير القوم 1 قوله باب لبس القميص وقال الله تعالي حكاية عن يوسف اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي كانه يشير الي--------------------- ان لبس القميص ليس -حادثا وان كان الشاءع في العرب لبس الازار والرداء ثم ذكر في الباب ثلاثة احاديث احدها حديث ------------------------------بن عمر في--------------------------------------ما يلبس المحرم من الثياب وقد مضي شرحه في الحج مستوفي وفيه لا يلبس المحرم القميص	7930	-4160265865722444146	237	310.5	184	485	48.8659782409668	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2227	false	1698390940839517449	12	88	55	414	1415	300	باب قسمة الامام ما يقدم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي من هدايا اهل الحرب بين اصحابه ويخبا لمن لم يحضره اي في مجلس القسمة او غاب عنه اي في غير بلد القسمة نصيبه وجملة يخبا حال من الامام 3127 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهديت له اق----------------------بية من ديباج مزر-رة بالذهب فقسمها في ناس من اصحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------به وعزل منها واحدا لمخرمة	2227	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07934	true	-9175770848277088266	158	231	790	1150	1497	300	باب قسمة الامام ما يقدم عليه من كتاب الخمس قوله قسم النبي صلي الله عليه وسلم اقبية في رواية حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم اقبية وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حماد-------------------------------------------------------------------- اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم اقبية من ديباج مزرورة بالذهب فقسمها في ناس من اصحابه قوله ولم يعط مخرمة شيءا اي في حال تلك القسمة والا فقد وقع في رواية حماد بن زيد متصلا بقوله من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة	7934	-4160265865722444146	113	48.0	91	602	18.770763397216797	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3615	false	-8239341858659880460	129	155	623	760	1463	300	باب البرانس جمع برنس بضم الموحدة والنون وهو قلنسوة طويلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خز بفتح المعجمة وتشديد الزاي--- ما غلظ من الديباج واصله من وبر الارنب 5802 وقال	3615	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07938	true	2998166450282305112	51	102	272	536	1480	300	باب البرانس جمع برنس بضم الموحدة والنون بينهما راء ساكنة واخره مهملة تقدم تفسيره في كتاب الحج وكذا شرح حديث بن عمر المذكور فيه قوله وقال لي مسدد حدثنا معتمر يعني بن سليمان التيمي وقوله من خز بفتح المعجمة وتشديد الزاي هو ما غلظ من الديباج واصله من وبر الارنب ويقال ----	7938	-4160265865722444146	113	198.0	90	268	42.164180755615234	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3616	false	8100831539409014411	254	279	1287	1410	1519	300	وقال ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه عصابة دس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء انظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انس عصب النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه حاشية برد	3616	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07940	true	-1881429572865616842	34	118	165	593	1535	300	وقال -بن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء هذا طرف من حديث مسند عنده في مواضع منها في مناقب الانصار في باب اقبلوا من محسنهم ومن طريق عكرمة سمعت بن عباس يقول خرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ملحفة متعطفا بها علي منكبيه وعليه عصابة دسماء الحديث والدسماء بمهملتين والمد ضد النظيفة وقد يكون ذلك لونها في الاصل ويءيده انه وقع في رواية اخري عصابة سوداء قوله وقال انس عصب النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه حاشية برد	7940	-4160265865722444146	119	202.5	94	429	27.738927841186523	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3617	false	7658280498263056998	36	123	179	593	1448	300	صلي الله عليه وسلم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسلك فاني ارجو ان يءذن لي فقال ابو بكر اوترجوه بابي انت قال نعم فحبس ابو بكر نفسه علي النبي صلي الله عليه وسلم لصحبته وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر اربعة اشهر قال عروة قالت عاءشة فبينا نحن يوما جلوس في بيتنا في نحر الظهيرة ف--------------------------------------------قال قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها قال ابو بكر--- فدا لك ابي وامي وال----------------له ان جاء به في هذه الساعة الا لامر فجاء	3617	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07940	true	-1881429572865616842	110	212	555	1044	1535	300	صلي الله عليه وسلم علي راسه حاشية برد هو ايضا طرف من حديث اخرجه في الباب المذكور من طريق هشام بن زيد بن انس سمعت انس بن مالك يقول فذكر الحديث وفيه فخرج ---------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب علي راسه حاشية برد ثم ذكر حديث--------------------------- عاءشة في شان الهجرة بطوله وقد تقدم في السيرة النبوية اتم منه وتقدم شرحه مستوفي والغرض منه قوله قال قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها وقوله 5470 فيه فدا لك في رواية الكشميهني فداله وقوله ان جاء به في هذه الساعة---- لامر بفتح	7940	-4160265865722444146	202	161.0	155	607	33.278419494628906	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3619	false	-7312442663015136964	19	126	79	592	1447	300	صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه -----------------اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء انظر 3149 مسلم 1057 فتح نجراني بفتح النون نسبة الي نجران بلد باليمن ومر الحديث في الخمس 5810 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال جاءت امراة ببردة قال سهل هل تدري- ما البردة قال نعم هي الشملة	3619	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07942	true	-8573430841612411691	113	170	596	881	1560	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه بمكة وتقدم شرحه هناك الثاني حديث انس في قصة الاعرابي والغرض منه 5472 قوله--- حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد --------------------------------------------------------------------------------------------وسياتي شرحه في كتاب الادب الثالث ---------------------------------------------------------------------حديث ---------------------------------------------------------------------------سهل بن سعد---- جاءت امراة ببردة قال س---هل تدرون ما البردة قال نعم هي الشملة	7942	-4160265865722444146	183	267.0	142	531	34.46327590942383	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3620	false	4774120430280059073	148	233	703	1116	1458	300	صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة مسلم 942 فتح سجي------------------------- اي غطي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبرة فالاضافة والصفة AUTO 19 باب الاكسية والخماءص باب الاكسية والخماءص جمع خميص------------------------------ة وهي كساء من صوف اسود مرق-----عة لها اعلام 5816 حدثني يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عاءشة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم قالا لما نزل برس-----------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه---------------------------- فاذا اغتم كشفها	3620	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07943	true	2115292775273940012	11	158	68	794	1515	300	صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة 5477 قوله سجي بضم اوله وكسر الجيم الثقيلة اي غطي وزنا ومعني يقال سجيت الميت اذا مددت عليه الثوب وكان المصنف رمز الي ما جاء عن عمر بن الخطاب في ذلك فاخرج احمد من طريق الحسن البصري ان عمر بن الخطاب اراد ان ينهي عن حلل الحبرة لانها تصبغ بالبول فقال له ابي ليس ذلك لك فقد لبسهن النبي صلي الله عليه وسلم ولبسناهن في عهده والحسن لم يسمع من عمر 1 قول-------------------ه باب الاكسية والخم---------------------اءص جمع خميصة بالخاء المعجمة والصاد المهملة وهي كساء من صوف اسود اوخز مربعة لها اعلام ولا يسمي الكساء خميصة الا ان كان لها علم ذكر فيه اربعة احاديث الاول والثاني ع---------------------ن عاءشة وب---------ن عباس-------------- قالا لما نزل بضم اوله علي البناء للمجهول والمراد نزول الموت وقوله 5478------- طفق يطرح خميصة له علي وجهه اي يجعلها علي وجهه من الحمي فاذا اغتم كشفها	7943	-4160265865722444146	206	213.5	158	817	25.21419906616211	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3627	false	-7965470251765416849	17	81	75	371	1419	300	سالت عاءشة عن الحرير فقالت اءت ابن عباس فسله قال فسالته فقال سل ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال فسالت ابن عمر فقال اخبرني ابو حفص يعني عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة---- فقلت صدق وما كذب ابو حفص علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عبد الله بن رجاء	3627	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07961	true	-5935828528317237811	84	154	433	751	1450	300	سالت عاءشة عن الحرير فقالت اءت -بن عباس فسله قال فسالته فقال سل -بن عمر كذا في هذه الطريق وفي رواية حرب بن شداد التي تذكر عقب هذه بالعكس انه سال بن عباس فقال سل عاءشة فسالها فقالت سل بن عمر قوله------------------ اخبرني ابو حفص يعني عمر بن الخطاب كذا ف-------------------------------------------------------------------------ي الاصل قوله فقلت صدق وما كذب ابو حفص هو قول عمران بن حطان قوله------- وقال عبد الله بن رجاء	7961	-4160265865722444146	162	258.0	125	418	38.7559814453125	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1871	false	-3653108887798364106	70	110	336	519	1385	300	صلي الله عليه وسلم منها بحلل فارسل الي عمر منها بحلة فقال عمر كيف البسها------------------------------ وقد قلت فيها ما قلت قال- اني لم اكسكها لتلبسها تبيعها او تكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	1871	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07976	true	2156470550703902867	104	221	503	1041	1406	300	صلي الله عليه وسلم بعد قصة حلة عطارد وفي رواية محمد بن اسحاق فخرجت فزعا فقلت يا رسول الله ترسل بها الي وقد قلت فيها ما قلت قوله انما بعثت بها اليك لتبي--عها او تكسوها في رواية جرير لتصيب بها وفي رواية الزهري عن سالم كما مضي في العيدين تبيعها وتصيب بها حاجتك وفي رواية يحيي بن اسحاق عن سالم كما سياتي في الادب لتصيب بها ما لا وزاد مالك في اخر الحديث فكساها عمر اخا له بمكة مشركا زاد في رواية عبيد الله بن عمر العمري عند النساءي اخا له من امه وتقدم في البيوع من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	7976	-4160265865722444146	108	164.0	81	540	20.0	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3673	false	5445846285430492205	248	293	1214	1418	1447	300	من لا خلاق له فاتي النبي صلي الله عليه وسلم منها بحلل فارسل الي عمر بحلة فقال كيف البسها--------------------------------------- وقد قلت فيها ما قلت قال- اني لم اعطكها لتلبسها ولكن تبيعها او تكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	3673	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07976	true	2156470550703902867	99	221	479	1041	1406	300	من وصول الحلل ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم بعد قصة حلة عطارد وفي رواية محمد بن اسحاق فخرجت فزعا فقلت يا رسول الله ترسل بها الي وقد قلت فيها ما قلت قوله انما بعثت بها اليك لتبي-------عها او تكسوها في رواية جرير لتصيب بها وفي رواية الزهري عن سالم كما مضي في العيدين تبيعها وتصيب بها حاجتك وفي رواية يحيي بن اسحاق عن سالم كما سياتي في الادب لتصيب بها ما لا وزاد مالك في اخر الحديث فكساها عمر اخا له بمكة مشركا زاد في رواية عبيد الله بن عمر العمري عند النساءي اخا له من امه وتقدم في البيوع من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	7976	-4160265865722444146	121	191.0	90	570	21.228069305419922	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3631	false	7400742039911370385	169	225	833	1108	1474	300	قال الزهري وكانت هند لها ازرار في كميها بين اصابعها انظر 115 فتح هشام اي الصنعاني معمر اي ابن راشد و-----------------------------------------------------------------------------كانت هند لها ازرار في كميها بين اصابعها اي فتزررها خشية ان يبدو من جسدها شء ل----سعة كميها-------------------------------- فتدخل في الوعيد المذكور ومر الحديث في كتاب العلم AUTO 32 باب ما يدعي لمن لبس ثوبا جديدا	3631	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07982	true	63408000749101345	195	258	1000	1318	1523	300	قال الزهري وكانت هند لها ازرار في كميها بين اصابعها هو موصول بالاسناد المذكور الي الزهري وقوله ازرار وقع للاكثر وفي رواية ابي احمد الجرجاني ازار براء واحدة وهو غلط والمعني انها كانت تخشي---------------------------------------------- ان يبدو من جسدها شء بسبب سعة كميها فكانت تزرر ذلك لءلا يبدو منه شء فتدخل في قوله كاسية عارية 1 قوله------------------------ باب ما يدعي لمن لبس ثوبا جديدا	7982	-4160265865722444146	139	175.5	106	388	35.82474136352539	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2215	false	6437930052252668900	201	232	977	1139	1497	300	حدثنا محمد بن ----------عبد الله------ ال-----اسدي حدثنا عيسي بن طهمان قال اخرج الينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس نعلين جرداو-ين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم	2215	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07996	true	-2934355307936473761	80	189	404	947	1524	300	حدثنا محمد هو بن مقاتل وعبد الله هو بن المبارك 5520 قوله عيسي بن طهمان قال اخرج الينا انس بن مالك نعلين لهما قبالان فقال ثابت البناني هذه نعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا مرسل قاله الاسماعيلي قلت صورته الارسال لان ثابتا لم يصرح بان انسا اخبره بذلك فان كان ثابت قاله بحضرة انس واقره انس علي ذلك فيكون اخذ عيسي بن طهمان له عن انس عرضا لكن قد تقدم هذا الحديث في الخمس من طريق بن احمد الزبيري عن عيسي بن طهمان بما ينفي هذا الاحتمال ولفظه اخرج الينا انس نعلين جرداوتين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم	7996	-4160265865722444146	150	257.5	120	543	27.624309539794922	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2247	false	-800479764952755640	76	142	375	711	1513	300	ناسا من الانصار قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من اموال هوازن ما افاء فطفق يعطي رجالا من قريش الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدعنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم	2247	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07998	true	5639694079324393846	0	33	0	166	1517	300	ناسا من الانصار قالوا------------------------------ حين افاء الله علي رسوله -------------------من اموال هوازن ما افاء فذكر القصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---- فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم	7998	-4160265865722444146	158	264.5	125	336	47.02381134033203	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2854	false	-8485783431038373762	100	162	510	827	1544	300	ناس- من الانصار------ حين افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم ما افاء من اموال هوازن فطفق النبي صلي الله عليه وسلم يعطي رجالا الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم	2854	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms07998	true	5639694079324393846	0	33	0	166	1517	300	ناسا من الانصار قالوا حين افاء الله علي رسوله ---------------------------من اموال هوازن ما افاء فذكر القصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---- فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم	7998	-4160265865722444146	142	233.0	113	324	43.8271598815918	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3638	false	-8169645056592616316	20	88	93	408	1408	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب او فضة وجعل فصه مما يلي كفه ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ الناس مثله فلما راهم قد اتخذوها رمي به وقال لا البسه ابدا-------------------------------------------------- ثم اتخذ خاتما من ف-------------------------------------ضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس	3638	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08005	true	3653644092419313840	49	135	230	634	1392	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه ف-------------------------------------------------------------------------------------------قال لا البسه ابدا وقوله واتخذ خاتما من فضة في رواية المغيرة بن زياد ثم امر بخاتم- من فضة فامر ان ينقش فيه محمد رسول الله قوله فاتخذ الناس خواتيم الفضة لم يذكر في حديث بن عمر في اتخاذ الناس خواتيم الفضة منعا ولا كراهية وسياتي ذلك في حديث انس قوله قال -بن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس	8005	-4160265865722444146	205	328.0	159	497	41.24748611450195	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3638	false	-8169645056592616316	174	258	801	1209	1408	300	بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم انظر 5865 مسلم 2091 فتح 5868 حدثني يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه انه راي في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق ولبسوها فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم	3638	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08006	true	4106028943664741977	88	188	428	928	1474	300	بن عمر 5529 قوله--------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه كذا رواه مالك عن عبد الله بن دينار ورواه سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار اتم منه وساقه نحو رواية نافع التي قبلها وسياتي في الاعتصام وكذا اخرجه احمد والنساءي من رواية اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار الحديث الثاني 5530 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس هو -بن يزيد الايلي قول-----------------------ه انه راي في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا وا--ن الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق فلبسوها فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم	8006	-4160265865722444146	244	271.0	190	636	38.36478042602539	46	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3639	false	-6836335890349052106	87	116	419	560	1434	300	حميد قال سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه فكاني انظر الي وبيص خاتمه	3639	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08008	true	5327184940777957146	272	296	1376	1490	1507	300	حميد---- سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال اخر ليلة صلاة العشاء الي ان قال----------------------- فكاني انظر الي وبيص خاتمه	8008	-4160265865722444146	110	193.5	87	141	78.0141830444336	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3641	false	3045398607095840450	151	234	725	1114	1416	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه باب ساقط من نسخة من جعل فص الخاتم في بطن كفه اي باب بيان ذلك 5876 حدثنا موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع ان عبد الله حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وجعل فصه---------------------------------------------------- في بطن كفه اذا لبسه فاصطنع الناس خواتيم من ذهب فرقي المنبر فحمد الله واثني عليه فقال اني كنت اصطنعته واني لا البسه فنبذه فنبذ الناس قال جويرية ولا احسبه الا قال في يده اليمني	3641	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08015	true	-5268670953540672420	117	234	592	1122	1449	300	باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه سقط لفظ باب من رواية ابي ذر قال بن بطال قيل لمالك يجعل الفص في باطن الكف قال لا قال بن بطال ليس في كون فص الخاتم في بطن الكف ولا ظهرها امر ولا نهي وقال غيره السر في---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ان جعله في بطن الكف ابعد من ان يظن انه فعله للتزين به وقد اخرج ابو داود من حديث بن عباس جعله في ظاهر الكف كما ساذكره قريبا 5538 قوله حدثنا جويرية هو بن اسماء و-------------------------عبد الله هو بن عمر قوله اص------------------طنع خاتما من ذهب وجعل كذا للاكثر وللمستملي والسرخسي ويجعل وقد تقدم شرح الحديث في باب خاتم الفضة قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جويرية ولا احسبه الا قال في يده اليمني	8015	-4160265865722444146	94	-16.5	70	770	12.207792282104492	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2215	false	6437930052252668900	94	139	461	681	1497	300	محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن--- ثمامة عن--- انس----- ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف بعثه الي البحرين وكتب له هذا ال------------------------------------كتاب وختمه بخاتم النبي صلي الله عليه وسلم- وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	2215	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08020	true	-4028514515257428366	225	274	1090	1336	1457	300	محمد بن عبد الله الانصاري حدث----ني ابي حدثنا ثمامة حدثني انس قوله ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف ------------------كتب له لم يذكر المكتوب وقد تقدمت الاشارة اليه في كتاب الزكاة وانه كتب له مقادير الزكاة قوله وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	8020	-4160265865722444146	151	220.0	116	268	56.343284606933594	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3642	false	-2281807842395433492	109	282	522	1374	1466	300	كانت من اسفل الي فوق لتكو--ن الجلالة--- اعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورسول بالتنوين وبدونه حكاية والله بالرفع وبالجر حكاية 5879 قال ابو عبد الله وزادني احمد حدثنا الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في يده وفي يد ابي بكر بعده وفي يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان جلس علي بءر اريس قال فاخرج الخاتم فجعل يعبث به فسقط قال فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان فنزح البءر فلم يجده انظر 65 مسلم 2092 فتح وزاد في احمد قال شيخنا جزم المزي في الاطراف بانه احمد بن حنبل لكن لم ار هذا الحديث في مسند احمد من هذا الوجه اصلا وزاد في نسخة قبل قوله وزاد احمد قال ابو عبد الله--------------------------------------------------- الانصاري هو محمد بن عبد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فسقط اي------------------ في البءر----- فاختلفنا اي ف----------------------------------------ي الذهاب والرجوع والنزول الي البءر والطلوع منها و-------------من يومءذ خرج علي- عثمان الخارجون وكان ذلك مبتدا الفتنة التي افضت الي قتله فكان في هذا الخاتم النبوي م-------------ن السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه الصلاة والسلام لان سليمان لما فقد خاتمه	3642	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	83	282	427	1415	1509	300	كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله ولك ان تقرا محمد بالتنوين ورسول بالتنوين وعدمه------- والله بالرفع وبالجر قوله -----------------------وزادني احمد حدثنا الانصاري الي اخره هذه الزيادة موصولة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد المذكور-- جزم المزي في الاطراف -انه احمد بن حنبل لكن لم ار هذا الحديث في مسند احمد من هذا الوجه اصلا -------------ق----وله وفي يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان جلس علي بءر اريس وقع في رواية بن سعد عن الانصاري ثم كان في يد عثمان ست سنين فلما كان في الست الباقية كنا معه علي بءر اريس قوله فجعل يعبث به في رواية بن سعد فجعل يحوله في يده قوله فسقط في رواية بن سعد فوقع في البءر قوله فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان فنزح البءر فلم نجده اي في الذهاب والرجوع والنزول الي البءر والطلوع منها ووقع في رواية بن سعد فطلبناه مع عثمان ثلاثة ايام فلم نقدر عليه قال بعض العلماء ----------كان في ------خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه --------السلام لان سليمان لما فقد خاتمه	8021	-4160265865722444146	386	527.0	306	1301	29.669485092163086	61	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3643	false	5062641244248385538	22	129	110	649	1514	300	طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما شهدت العيد مع النبي صلي الله عليه وسلم فصلي قبل الخطبة قال ابو عبد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وزاد ابن وهب عن ابن جريج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي النساء فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال انظر 98 مسلم 884 فتح ابو عاصم هو الضحاك بن مخلد النبيل ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز شهدت العيد اي صلاة عيد الفطر الفتخ بفتح الفاء و--------------التاء وبمعجمة خواتيم------------------------------------------------------------------------------------------- لا ف--ص لها و----الخواتيم عطفها علي ما قبلها من عطف العام علي الخاص AUTO -----------------------57 باب القلاءد والسخاب للنساء يعني قلادة من طيب وسك باب القلاءد والسخاب بكس------------------------------------ر المهم-------لة يعني قلادة من طيب وسك بضم المهملة وتشديد الكاف	3643	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08023	true	1966023484558832681	1	151	5	783	1542	300	طاوس عن -بن عباس--------------- شهدت العيد مع النبي صلي الله عليه وسلم فصلي قبل الخطبة سقط لفظ فصلي من رواية المستملي والسرخسي وهي مرادة ثابتة في اصل الحديث فانه طرف من حديث تقدم في صلاة العيد من طريق عبد الرزاق عن بن جريج بسنده هنا قوله وزاد -بن وهب عن -بن جريج يعني بهذا السند الي بن عباس وقد تقدم بالزيادة موصولا في تفسير سورة الممتحنة من رواية هارون بن معروف عن بن وهب قوله فاتي النساء فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتخ بفتح الفاء ومثناة فوق بعدها خاء --معجمة جمع فتخة وهي الخواتيم التي تلبسها النساء في اصابع الرجلين قاله بن السكيت وغيره وقيل الخواتيم التي لا فصوص لها وقيل الخواتم الكبار كما تقدم ذلك من تفسير عبد الرزاق في كتاب العيدين مع بسط ذلك 1 قوله باب القلاءد والسخاب للنساء الس-----------------------------------خاب بكسر المهملة وتخفيف الخاء المعجمة وبعد الالف موحدة قوله يعني قلادة من طيب وسك بضم المهملة وتشديد الكاف	8023	-4160265865722444146	282	338.0	220	965	29.222797393798828	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3645	false	-6394579390648380696	7	84	39	442	1552	300	في البيع---------- في باب ما ذكر في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------سواق AUTO 61 باب المتشبهون بالنساء والمتشبهات بالرجال باب المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال اي بيان ذم------------- ذلك و باب مضاف الي ما بعده وفي نسخة ما بعده مرفوع بالابتداء ف باب منون وخبر المبتدا محذوف اي يحرم عليهم التشبيه 5885 حدثنا محمد بن بشار حد-------------------ثنا غندر حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهين -----------------------من الرجال------- بالنساء	3645	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08025	true	-8227136169212393454	11	86	65	462	1558	300	في الباب تقدم شرحه في باب ما ذكر في الاسواق من كتاب البيوع مستوفي وقوله 5545 فيه اين لكع في رواية المستملي والسرخسي اي لكع بصيغة النداء 1 قو--------له باب المتشب-----------------------------------------هين بالنساء والمتشبهات بالرجال اي ذم الفريقين ويدل علي ذلك اللعن المذكور في الخبر 5546 قوله حد--------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن جعفر كذا لابي ذر ولغيره حدثنا غندر وهو هو قوله------------------------------------------------ لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهين قال الطبري المعني لا يجوز للرجال التشبه بالنساء	8025	-4160265865722444146	162	196.5	126	574	28.22299575805664	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3646	false	-5054839680921600360	150	210	774	1085	1545	300	وياخذ هذين يعني بين الشارب واللحية باب قص الشارب اي بيان استحبابه يحفي بضم اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاحفاء و-----------هو الاستقصاء في اخذ الشارب وياخذ هذين اي طرفي الشفتين المشار اليهما بقوله يعني بين الشارب واللحية 5888 حدثنا المكي بن ابراهيم عن حنظلة عن نافع ح قال اصحابنا عن المكي عن ابن عمر رضي الله عنهما ع----------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	3646	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08028	true	137771736552499202	208	300	1075	1527	1527	300	وياخذ هذين يعني بين الشارب واللحية كذا وقع في التفسير في الاصل وقد ذكره رزين في جامعه من طريق نافع عن بن عمر جازما بالتفسير المذكور واخرج البيهقي نحوه وقوله بين كذا للجميع الا ان عياضا ذكر ان محمد بن ابي صفرة رواه بلفظ من التي للتبعيض والاول هو المعتمد 5549 قوله---------------------------------------------------------------------------------- حدثنا المكي بن ابراهيم عن حنظلة عن نافع-- قال اصحابنا عن المكي عن -بن عمر كذا للجميع والمعني ان شيخه مكي بن ابراهيم حدثه به عن حنظلة وهو بن ابي سفيان الجمحي عن نافع عن النبي صلي الله عليه وسلم-	8028	-4160265865722444146	153	187.0	119	538	28.438661575317383	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3648	false	-4680701863388540243	179	224	840	1054	1431	300	ذلك 5896 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا -------------اسراءيل عن ----------------------عثمان بن عبد الله بن موهب قال-------------------------------------------------------------------------------------- ارسلني اهلي الي ام سلمة----- زوج النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- بقدح من ماء وقبض اسراءيل ثلاث اصابع من قصة------------------------- فيه شعر من شعر النبي صلي الله عليه وسلم	3648	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08059	true	-3173041368309462191	201	294	998	1450	1475	300	ذلك قوله حدثنا مالك بن اسماعيل هو بن غسان النهدي واسراءيل هو بن يونس بن ابي اسحاق وعثمان بن عبد الله بن موهب هو التيمي مولي ال طلحة وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر سبق في الحج وغيره 5557 قوله ارسلني اهلي الي ام سلمة يعني زوج النبي صلي الله عليه وسلم ولم اقف علي تسمية اهله ولكنهم من ال طلحة لانهم مواليه ويحتمل ان يريد باهله امراته قوله بقدح من ماء وقبض اسراءيل ثلاث اصابع من قصة فيها وفي رواية الكشميهني فيه شعر من شعر النبي صلي الله عليه وسلم	8059	-4160265865722444146	200	290.5	155	452	44.24778747558594	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3652	false	-3126364782287912620	111	203	529	980	1455	300	باب التلبيد هو جمع الشعر--------- بما يلصق بعضه ببعض ك--------الصمغ 5914 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول من ضفر فلي--------------------------------------حلق ولا تشبهوا بالتلبيد------------- وكان ابن عمر يقول لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ملب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا انظر 1540 فتح ابو اليمان هو الحكم بن نافع شعيب اي ابن ابي حمزة من ضفر بفتح المعجمة والفاء المخففة وتشدد اي ضفر شعر راسه فليحلق اي شعر راسه ولا يجزءه التقصير لانه فعل ما يشبه التلبيد	3652	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08071	true	-1708015581695715487	11	120	53	592	1467	300	باب التلبيد هو جمع الشعر في الراس بما يلزق بعضه ببعض كالخطمي والصمغ لءلا يتشعث ويقمل في الاحرام وقد تقدم بسطه في الحج 5570 قوله س-----------------------------------معت عمر ي-------------قول من ضفر بفتح المعجمة والفاء مخففا ومثقلا قوله فليحلق ولا تشبهوا بالتلبيد يعني في الحج وكان -بن عمر يقول لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ملبدا كذا في هذه الرواية وتقدم في اواءل الحج بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا كما في الرواية التي تلي هذه في الباب واما قول عمر فحمله بن بطال علي ان المراد ان اراد الاحرام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضفر شعره ليمنعه من الشعث لم يجز له ان يقص-------ر لانه فعل ما يشبه التلبيد	8071	-4160265865722444146	196	127.0	152	705	27.80141830444336	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3654	false	2400128648248975370	191	218	925	1053	1457	300	قلت------ وما القزع ف------------اشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة وها هنا وها هنا فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه	3654	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08077	true	-3100572795439238494	4	32	21	163	1500	300	قلت لنافع وما القزع فذكر الجواب واشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة وه--هنا وه--هنا فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه	8077	-4160265865722444146	124	219.0	99	146	84.93150329589844	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3659	false	-2297692931480230334	105	133	537	663	1547	300	فقالت ام يعقوب ما هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله وما لي لا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن من لعن رسول الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الله ق------------------------------------------------------الت والله لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدته	3659	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08089	true	-6900997813342469779	32	166	161	823	1488	300	فقالت ام يعقوب ما هذا واخرجه مسلم عن عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم شيخي البخاري فيه اتم سياقا منه فقال بلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانت تقرا القران فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواشمات الخ فقال عبد الله وما لي لا العن وذكر مسلم ان السياق لاسحاق وقد اخرجه ابو داود عن عثمان وسياقه موافق لسياق اسحاق الا في احرف يسيرة لا تغير المعني وسبق في تفسير سورة الحشر للمصنف من طريق الثوري عن منصور بتمامه لكن لم يقل فيه وكانت تقرا القران وما في قول بن مسعود ما لي لا العن استفهامية وجوز الكرماني ان تكون نافية وهو بعيد قوله وهو في كتاب الله وما اتاكم الرسول كذا اورده مختصرا زاد في رواية اسحاق فقالت والله لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدته	8089	-4160265865722444146	111	139.0	86	662	16.767372131347656	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3663	false	8398308644934632434	226	286	1118	1408	1482	300	وكنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر 250 مسلم 319 فتح درنوكا بضم المهملة وسكون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وضم النون اي سترا له خمل AUTO 92 باب من كره القعود علي الصورة باب من كره القعود علي الصور اي بيانه 5957 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا----------------------- جويرية----------------------------------------------- عن نافع عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها انها	3663	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08112	true	6683795223717786235	133	267	664	1337	1524	300	وكنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد كذا اورده عقب حديث التصوير وهو حديث اخر مستقل قد افرده في كتاب الطهارة من وجه اخر عن الزهري عن عروة واخرجه عقب حديث عاءشة في صفة الغسل من طريق عبد الله بن المبارك عن هشام بن عروة به وتقدم شرحه هناك وكان البخاري سمع الحديث علي هذه الصورة فاورده كما هو واغتفر ذلك ل-------------------------------------------كون المتن قصيرا مع ان كثرة عادته التصرف في المتن بالاختصار والاقتصار وقال الكرماني يحتمل ان الدرموك كان في باب المغتسل او اقتضي الحال ذكر الاغتسال اما بحسب سءال واما بغيره 1 قوله باب من كره القعود علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------لصور اي ولو كانت مما توطا ذكر فيه حديثين الاول حديث عاءشة 5612 قوله جويرية بالجيم والراء مصغر قوله عن عاءشة في رواية مالك عن نافع عن القاسم عن عاءشة-------------- انها	8112	-4160265865722444146	110	-140.5	86	819	13.431013107299805	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2298	false	-1908782377924777357	148	227	736	1108	1461	300	ان بكير بن الاشج حدثه ان بسر بن سعيد حدثه------------------------------------------------------------------------------ ان زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه حدثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم حدثهما زيد بن خالد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا طلحة حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة قال بسر فمرض زيد بن خالد فعدنا-------------------------------------------------------ه ف--------------------------------------------------------اذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير--------------------------- فقلت لعبيد الله الخولاني	2298	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08114	true	1018855526868809821	91	229	461	1140	1479	300	عن بكير-------------- ان بسر بن سعيد حدثه وقد مضت في بدء الخلق قوله عن زيد بن خالد هو الجهني الصحابي في رواية عمرو ايضا ان زيد بن خالد الجهني حد-------------ثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة ----قوله ابي طلحة هو----------------------------- زيد بن سهل الانصاري الصحابي المشهور وفي الاسناد تابعيان في نسق وصحابيان في نسق وعلي رواية بسر عن عبيد الله الخولاني للزيادة الاتي ذكرها يكون فيه ثلاثة من التابعين في نسق وكلهم مدنيون ووقع في رواية عمرو بن الحارث ان ابا طلحة حدثه قوله------------------------------------------------- فيه صورة كذا لكريمة وغيرها وفي رواية ابي ذر عن مشايخه الا المستملي صور بصيغة الجمع وكذا في قوله فاذا علي بابه ستر فيه صورة ووقع في رواية عمرو بن الحارث فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير وهي تقوي رواية ابي ذر قوله فقلت لعبيد الله الخولاني	8114	-4160265865722444146	212	314.5	162	788	26.903553009033203	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3664	false	3323784115953007012	96	131	462	629	1462	300	فاذا علي بابه ستر فيه صورة----------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لعبيد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------له ربيب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الم يخبرنا زيد عن الصور ي--------------------------------------------------------------------------وم الاول-------------------------------- فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب	3664	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08114	true	1018855526868809821	200	296	999	1463	1479	300	فاذا علي بابه ستر فيه صورة ووقع في رواية عمرو بن الحارث فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير وهي تقوي رواية ابي ذر قوله فقلت لعبيد الله الخولاني اي الذي كان معه كما بينته رواية عمرو بن الحارث وعبيد الله هو بن الاسود ويقال بن اسد ويقال له ربيب ميمونة لانها كانت ربته وكان من مواليها ولم يكن بن زوجها وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر تقدم في الصلاة من روايته عن عثمان قوله يوم الاول في رواية الكشميهني يوم اول قوله فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب	8114	-4160265865722444146	117	157.0	91	464	25.215517044067383	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3664	false	3323784115953007012	188	276	901	1352	1462	300	الا رقما في ثوب جمع النووي----- بين الاحاديث بان المراد باستثناء الرقم في الثوب ما كانت الصورة فيه من غير ذوات الارواح كصورة الشجر ونحوها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحل التحريم في غير لعب البنات ومر الحديث في بدء الخلق AUTO 93 باب كراهية الصلاة في التصاوير باب كراهية الصلاة في التصاوير اي في الث-وب الذي فيه تصاوير 5959 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي	3664	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08115	true	-2003009586270329448	88	240	414	1190	1496	300	الا رقما في ثوب قال النووي يجمع بين الاحاديث بان المراد باستثناء الرقم في الثوب ما كانت الصورة فيه من غير ذوات الارواح كصورة الشجر ونحوها اه ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي كما يدل عليه حديث ابي هريرة الذي اخرجه اصحاب السنن وساذكره في الباب الذي يليه وقال بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجوز مطلقا علي ظاهر قوله في حديث الباب الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا لم يجز 1 قوله باب كراهية الصلاة في التصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وير اي في الثياب المصورة 5614 قوله عب------------------------------د الوارث هو بن سعيد والاسناد كله بصريون قوله -------------كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها تقدم ضبط القرام قريبا قوله------- اميطي	8115	-4160265865722444146	207	23.5	162	945	21.904762268066406	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3665	false	1457615801666497859	38	76	181	359	1454	300	وعد النبي صلي الله عليه وسلم جبريل----------------------------------------------------------------------- فراث علي---------------------------------------------------------------ه حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه فشكا اليه ما وجد------------- فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب	3665	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08116	true	7202119578153514319	187	281	934	1389	1481	300	وعد------------------------- جبريل النبي صلي الله عليه وسلم زادت عاءشة في ساعة ياتيه فيها اخرجه مسلم قوله فراث عليه بالمثلثة اي ابطا وفي حديث عاءشة فجاءت تلك الساعة ولم ياته قوله حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة وفي يده عصا فالقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله وفي حديث ميمونة عند مسلم نحو حديث عاءشة وفيه انه اصبح واجما بالجيم اي منقبضا قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه فشكا اليه ما وجد اي من ابطاءه فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب	8116	-4160265865722444146	153	201.0	120	480	31.875	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1610	false	6391531899030219548	189	250	977	1265	1487	300	سعيد بن ابي الحسن قال كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما اذ اتاه رجل فقال يا ابا عباس اني انسان انما معيشتي من صنعة يدي واني اصنع هذه التصاوير فقال ابن عباس لا احدثك الا ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمعته يقول من صور صورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله معذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا	1610	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08119	true	-3215291296798625928	72	163	358	794	1487	300	سعيد بن ابي الحسن قال كنت عند -بن عباس--------------- اذ اتاه رجل فقال يا ابا عباس اني انسان انما معيشتي من صنعة يدي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------من صور صورة في الدنيا كذا اطلق وظاهره التعميم فيتناول صورة ما لا روح فيه لكن الذي فهم بن عباس من بقية الحديث التخصيص بصورة ذوات الارواح من قوله كلف ان ينفخ فيها الروح فاستثني ما لا روح فيه كالشجر قوله كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ في رواية سعيد بن ابي الحسن فان الله يعذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا	8119	-4160265865722444146	169	300.0	131	550	30.727272033691406	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3668	false	8000268239439529878	16	55	74	266	1529	300	اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت فقال رسول	3668	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08125	true	-702216396205870165	261	300	1300	1491	1491	300	اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت فقال رسول-	8125	-4160265865722444146	191	377.0	153	192	99.47916412353516	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2201	false	3537891225114072244	1	64	4	323	1451	300	احسب ق-ال اقتحم عن بعيره فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداءك هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك بالمراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما فركبا فساروا حتي اذا كانوا بظهر المدينة او قال اشر---------فوا علي المدينة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم	2201	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08126	true	-5292914328940392580	83	134	401	652	1475	300	احسبه قال اقتحم عن بعيره---------------------------------- فقال يا نبي الله----------------- هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك -المراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما ف--------------------------ركبا الحدي----ث وفي اخري عن يحيي بن ابي اسحاق ايضا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8126	-4160265865722444146	209	340.0	164	334	62.574851989746094	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3764	false	6809356386660244780	122	222	598	1104	1491	300	انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية مردفها علي راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة قال احسب----- اقتحم عن بعيره فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك بالمراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما فركبا فساروا حتي اذا كانوا بظهر المدينة او قال اشر---------فوا علي المدينة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم	3764	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08126	true	-5292914328940392580	52	134	243	652	1475	300	انه اقبل هو وابو طلحة---------------------------- ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية يردفها علي راحلته فلما كان-- ببعض الطريق عثرت الدابة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة---- احسبه قال اقتحم عن بعيره---------------------------------- فقال يا نبي الله---------------- هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك -المراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما ف--------------------------ركبا الحدي----ث وفي اخري عن يحيي بن ابي اسحاق ايضا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8126	-4160265865722444146	362	607.0	286	525	68.95237731933594	60	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3670	false	6032055080265362352	10	61	48	281	1501	300	باب لا يسب الرجل والديه اي بيان ما جاء ف------------ي ذلك 5973 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه	3670	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08132	true	-8647414835794264543	265	288	1306	1414	1473	300	باب لا يسب الرجل والديه اي ولا احدهما اي لا يتسبب الي ذلك 5628 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه	8132	-4160265865722444146	78	124.5	60	245	31.836734771728516	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1166	false	-3578018994217969510	236	280	1168	1401	1495	300	قال النووي------------ اتفق العلماء علي النهي عن السءال من غير ضرورة---- واختلف اصحابنا في مسالة القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما انه حرام لظاهر الاحاديث والثاني حلال مع الكراهة ب-----ثلاثة شروط ان --------لا يذل نفسه------ ولا يلح في السءال ولا يءذي المسءول فان فقد	1166	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08138	true	8290714987389589574	187	237	931	1192	1502	300	قال النووي في شرح مسلم اتفق العلماء علي النهي عن السءال من غير ضرورة قال واختلف اصحابنا في سءال- القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما التحري-م لظاهر الاحاديث والثاني يجوز مع الكراهة بشروط ثلاثة----- ان لا يلح ولا يذل نفسه زيادة علي ذل نفس السءال ولا يءذي المسءول فان فقد	8138	-4160265865722444146	209	355.5	168	268	77.98507690429688	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3676	false	-2762745058440361465	70	168	408	879	1488	300	والماء 5990 حدثنا عمرو بن عباس حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن --------------------------اسماعيل-------------------------------- بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم ان---- عمرو بن العاص قا-ل سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم جها-----را غير سر يقول ان -ال ابي قال عمرو في كتاب محمد بن جعفر بياض ليسوا باولياءي انما وليي الله وصالح المءمنين زاد عنبسة بن عبد الواحد عن بيان عن قيس عن عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ولكن لهم ر------------------------------------------------------------------------------------------------------حم ابلها ببلا-ها يعني اصلها بصلتها قال ابو عبد الله ببلاها ------------------------------------------------------------------------------------------كذا وقع وببلالها اجود واصح وببلاها لا اعرف له وجها	3676	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08161	true	-8588486161684140996	84	196	415	982	1558	300	والصلة فقال حد-------------------ثنا محمد بن عبد الواحد بن عنبسة حدثنا جدي فذكره واخرجه الاسماعيلي من رواية نهد بن سليمان عن محمد بن عبد الواحد المذكور وساقه بلفظ سمعت عمرو بن العاص يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي جهرا غير سر----- ان بني ابي فلان------------------------------ ليسوا باولياءي انما وليي الله والذين امنوا ولك--------------------------------------------------------------------------------------------ن لهم رحم الحديث وقد قدمت لفظ رواية الفضل بن الموفق عن عنبسة من عند ابي نعيم وانها اخص من هذا قوله ولكن لها رحم ابلها ببلالها يعني اصلها بصلت------------------------ها كذا لهم لكن سقط التفسير من رواية النسفي ووقع عند ابي ذر بعده ابلها ببلاءها وبعده في الاصل كذا وقع وببلالها اجود واصح وببلاها لا اعرف له وجها	8161	-4160265865722444146	220	308.5	169	737	29.850746154785156	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3677	false	4557641388328165994	76	196	393	973	1472	300	باب من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم باب من وصل في الشرك ثم اسلم اي هل ي---------------------------------------------------------------------------------------ثاب عليه اولا 5992 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ان حكيم بن حزام اخبره انه قال يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها من اجر قال حكيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف من خير ويقال ايضا عن ابي اليمان اتحنث وقال معمر وصالح وابن المسافر اتحنث وقال ابن اسحاق التحنث التبرر وتابعهم هشام عن ابيه انظر 1436 مسلم 123 فتح ارايت امورا اي اخبرني عن امور اتحنث بمثلثة اي اتعبد ومر الحديث في الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة ويقال ايضا عن ابي اليمان اتحنت	3677	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08164	true	-4237367426307642882	7	103	34	478	1520	300	باب من وصل رحمه في الشرك ثم اس----------------------------لم اي هل يكون له في ذلك ثواب وانما لم يجزم بالحكم لوجود الاختلاف في ذلك وقد تقدمت الاشارة الي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اواءل كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة وتقدم البحث في ذلك في كتاب الايمان في الكلام علي حديث ابي سعيد الخدري اذا اسلم العبد فحسن اسلامه 5646 قوله هل كان لي فيها من اجر وهو تفسير رواية يونس بن يزيد عند مسلم هل لي فيها من شء ووقع في رواية صالح بن كيسان افيها اجر وفي رواية بن مسافر هل لي فيها من اجر قوله ويقال ايضا عن ابي اليمان اتحنت	8164	-4160265865722444146	81	14.5	61	931	8.700322151184082	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3680	false	-8137662776500175601	37	81	179	407	1482	300	نقبلهم وفي نسخة ف--------------------والله ما نقبلهم--- او املك لك بفتح الواو والهمزة الاولي للاستفهام الانكاري والواو للعطف علي مقدر بعد الهمزة ان نزع الله من قلبك الرحمة بفتح الهمزة مفعول املك اي لا اقدر ان اجعل الرحمة في قلبك بعد ان نزعها الله منه	3680	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08173	true	1467465494575020140	6	44	38	230	1601	300	نقبلهم وعند مسلم فقال نعم قالوا لكنا والله ما نقبل قوله او املك هو بفتح الواو والهمزة الاولي للاستفهام الانكاري ومعناه النفي اي لا ا-----------------------------------------------------------ملك اي لا اقدر ان اجعل الرحمة في قلبك بعد ان نزعها الله منه	8173	-4160265865722444146	141	230.0	112	251	56.17530059814453	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3680	false	-8137662776500175601	146	176	725	875	1482	300	في السبي اخذته فالصقته ببط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وارضعته فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اترون هذه طارحة ولدها في النار-- قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه فقال لله ارحم	3680	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08174	true	5339058792210213026	0	78	0	413	1532	300	في السبي اخذته فالصقته ببطنها كذا للجميع ولمسلم وحذف منه شء بينته رواية الاسماعيلي ولفظه اذا وجدت صبيا اخذته فارضعته فوجدت صبيا فاخذته فالزمته بطنها وعرف من سياقه انها كانت فقدت صبيها وتضررت باجتماع اللبن في ثديها فكانت اذا وجدت صبيا ارضعته ليخف عنها فلما وجدت صبيها بعينه اخذته فالتزمته ولم اقف علي اسم هذا الصبي ولا علي اسم امه قوله اترون بضم المثناة اي اتظنون قوله قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه --اي لا تطرحه	8174	-4160265865722444146	83	110.5	63	415	20.0	13	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3683	false	1271723099745699193	24	138	140	707	1549	300	لفظ الترجمة--- ورد في حديث--------------------------------- الحاكم والبيهقي عن عا----------------------------------------------ءشة قالت جاءت عجوز الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عاءشة انها كانت تاتينا زمان خديجة فان حسن العهد من الايمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاكتفي البخاري في المطابقة بالاشارة علي عادته AUTO 24 باب فضل من يعول يتيما باب فضل من يعول يتيما بان يربيه ويقوم بمصالحه 6005 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثني عبد العزيز بن ابي حازم قال حدثني ابي قال سمعت سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم	3683	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08181	true	7498009877026661277	161	298	831	1491	1499	300	لفظ الترجمة قد ورد في حديث يتعلق بخديجة رضي الله عنها اخرجه الحاكم والبيهقي في الشعب من طريق صالح بن رستم عن بن ابي مليكة عن عاءشة قالت جاءت عجوز الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عاءشة انها كانت تاتينا زمان خديجة وان حسن العهد من الايمان واخرجه البيهقي ايضا من طريق مسلم بن جنادة عن حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة مثله بمعني القصة وقال غريب ومن طريق ابي سلمة عن عاءشة نحوه واسناده ضعيف 1 قوله باب فضل من يعول يتيما اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- يربيه وينفق عليه 5659 قوله عب-------------------------------------د العزيز بن ابي حازم اي سلمة بن دينار قوله-------------------------------------------- انا وكافل اليتيم	8181	-4160265865722444146	340	450.5	269	842	40.38004684448242	64	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3686	false	3034358991481690273	225	260	1112	1286	1487	300	الطبراني------------------ الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق جار مسلم ذو رحم له حق الجوار والاسلام والرحم وحد	3686	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08189	true	1204880618630734459	108	146	589	777	1593	300	الطبراني من حديث جابر رفعه الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق---- مسلم له رحم له حق الجوار والاسلام والرحم قال	8189	-4160265865722444146	165	309.5	131	192	85.9375	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3689	false	-922174545238100992	152	221	719	1052	1456	300	فان لم يستطع او لم يفعل قال----------------- فيعين ذا الحاجة الملهوف قالوا فان لم يفعل قال فيامر بالخير او قال بالمعروف قال فان لم يفعل قال فيمسك عن الشر فانه له صدقة انظر 1445 مسلم 1008 فتح علي كل مسلم اي في مكارم الاخلاق فينفع نفسه اي بما يكسبه من صناعة وتجارة ونجوهما اولم يفعل شك من الراوي الملهوف اي -المظل--------وم ا-----لمستغيث فان لم يفعل اي عجزا او كسلا	3689	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08198	true	-7971176743773383971	263	292	1275	1406	1446	300	فان لم يستطع او لم يفعل هو شك من الراوي قوله فيعين ذا الحاجة المل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوف اي بالفعل او بالقول ابو بهما قوله فان لم يفعل اي عجزا او كسلا	8198	-4160265865722444146	87	126.0	66	364	23.901098251342773	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3694	false	-6673314606633735755	227	284	1108	1357	1441	300	سفيان --عن ----ابن المنكدر قال سمعت جابرا رضي الله عنه يقول- ما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شء قط فقال لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم 2311 فتح سفيان اي الثوري ما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شء اي------------------- ما طلب منه شء من امور الدنيا فقال لا قال الفرذدق ما قال لا قط الا في تشهده	3694	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08211	true	6798638348265220496	22	98	117	480	1431	300	سفيان سمعت محمد بن المن-----------------------------كدر قوله ما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شء قط فقال لا كذا للجميع وكذا في الادب المفرد من طريق بن عيينة سمعت بن المنكدر ووقع في رواية الاسماعيلي من الطريقين المذكورين وكذا عند مسلم من طريق- سفيان بن عيينة عن بن المنكدر بلفظ ما سءل شيءا قط فقال لا قال الكرماني معناه ما طلب منه شء من ام-ر الدنيا فمنعه قا--ل الفرزدق ما قال لا قط الا في تشهده	8211	-4160265865722444146	150	195.0	111	396	37.878787994384766	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3698	false	5134099700497931274	4	40	20	189	1458	300	الي قوله فاولءك هم الظالمون 6042 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عبد الله بن زمعة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يضحك الرجل مما يخرج من الانفس	3698	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08221	true	4394191004386728786	34	61	174	309	1512	300	الي قوله فاولءك هم الظالمون وذكر فيه حديثين احدهما حديث عبد ا------------------------------لله بن زمعة---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يضحك الرجل مما يخرج من الانفس	8221	-4160265865722444146	104	185.5	82	169	61.53845977783203	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2325	false	-168525699950092948	194	245	979	1230	1481	300	كنت جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم ورجلان يستبان فاحدهما ---------------------------------احمر وجهه وانتفخت اود----------------------------------------اجه فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاعلم كلمة لو قالها -ذهب عنه --ما يجد لو ق--------------------ال اعوذ بالله من الشيطان ذهب عنه ما يجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا له ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعوذ بالله	2325	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08225	true	8616886991899625107	99	264	509	1359	1541	300	كنت جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم ورجلان يستبان قوله حتي انتفخ وجهه في الرواية المذكورة فاحمر وجهه وانتفخت اوداجه وفي رواية مسلم تحمر عيناه وتنتفخ اوداجه وقد تقدم تفسير الودج في صفة ابليس وفي حديث معاذ بن جبل عند احمد واصحاب السنن حتي انه ليخيل الي ان انفه ليتمزع من الغضب قوله اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد في الرواية المذكورة لو قال اعوذ بالله من الشيطان وفي رواية مسلم الرجيم ومثله في حديث معاذ ولفظه اني لاعلم كلمة لو يقولها هذا الغضبان لذهب عنه الغضب اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم قوله فانطلق اليه الرجل في رواية مسلم فقام الي الرجل رجل ممن سمع النبي صلي الله عليه وسلم وفي الرواية المتقدمة فقالوا له فدلت هذه الرواية علي ان الذي خاطبه منهم واحد وهو معاذ بن جبل كما بينته رواية ابي داود ولفظه قال فجعل معاذ يامره فابي وضحك وجعل يزداد غضبا قوله وقال تعوذ بالله في الرواية المذكورة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعوذ بالله	8225	-4160265865722444146	200	283.5	156	850	23.52941131591797	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3706	false	-2977892429375522559	4	48	22	235	1478	300	اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل انظر 2663 مسلم 3001 فتح ويطريه من الاطراء وهي مجازوة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحد 6061 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن خالد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي-------------------------ه ان رجلا ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فاثني عليه رجل خيرا	3706	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08239	true	-5605025183602904528	224	292	1108	1442	1477	300	اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل كذا فيه بالشك وكذا لمسلم وسياتي في حديث ابي بكرة الذي بعده بلفظ قطعت عنق صاحبك وهما بمعني والمراد بكل منهما الهلاك لان من يقطع عنقه يقتل ومن يقطع ظهره يهلك الحديث الثاني 5714 قوله------- عن خالد هو الحذاء وصرح به مسلم في روايته من طريق غندر عن شعبة قوله ان رجلا ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فاثني عليه رجل خيرا	8239	-4160265865722444146	106	126.5	81	341	31.085044860839844	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3708	false	2508829110048235601	185	224	923	1106	1472	300	الب-غي وضمن النصر لمن بغي عليه كان حق من بغي عليه ان يشكر الله علي احسانه اليه بان يعفو عمن بغي عليه وقد امتثل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فلم يعاقب الذي كاده بالسحر مع قدرته علي ذلك	3708	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08244	true	-7500984573619083411	97	135	481	661	1591	300	الباغي وضمن النصر لمن بغي عليه كان حق من بغي عليه ان يشكر الله علي احسانه اليه بان يعفو عمن بغي عليه وقد امتثل النبي صلي الله عليه وسلم---- فلم يعاقب الذي كاده بالسحر مع قدرته علي ذلك	8244	-4160265865722444146	179	346.5	141	184	97.28260803222656	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3712	false	-2027953768572602712	61	97	300	479	1526	300	في بيع او عطاء اعطته عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لتنتهين عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لاحجر-----------------------------------------------------ن عليها فقالت اهو قال هذا قالوا نعم قالت هو لله علي نذر ان لا اكلم ابن الزبير ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستشفع ابن الزبير اليها حين طالت الهجرة	3712	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08265	true	3970660505584599306	66	258	346	1313	1542	300	في بيع او عطاء اعطته عاءشة في رواية الاوزاعي في دار لها باعتها فسخط عبد الله بن الزبير بيع تلك الدار قوله لتنتهين عاءشة زاد في رواية الاوزاعي فقال اما والله لتنتهين عاءشة عن بيع رباعها وهذا مفسر لما ابهم في رواية غيره وكذا لما تقدم في مناقب قريش من طريق عروة قال كانت عاءشة لا تمسك شيءا فما جاءها من رزق الله تصدقت به وهذا لا يخالف الذي هنا لانه يحتمل ان تكون باعت الرباع لتتصدق بثمنها وقوله لتنتهين او لاحجرن عليها هذا ايضا يفسر قوله في رواية عروة ينبغي ان يءخذ علي------- يدها قول---------------------ه لله علي نذر ان لا اكلم -بن الزبير ابدا في رواية عبد الرحمن بن خالد كلمة ابدا وفي رواية معمر بكلمة وفي رواية الاسماعيلي من طريق الاوزاعي بدل قوله ابدا حتي يفرق الموت بيني وبينه قال بن التين قولها ان لا اكلم تقديره علي نذر ان كلمته اه ووقع في بعض الروايات بحذف لا وشرح عليها الكرماني وضبطها بالكسر بصيغة الشرط قال وهو الموافق للرواية المتقدمة في مناقب قريش بلفظ لله علي نذر ان كلمته فعلي هذا يكون النذر معلقا علي كلامه لا انها نذرت ترك كلامه ناجزا قوله فاستشفع -بن الزبير اليها حين طالت الهجرة	8265	-4160265865722444146	142	191.5	113	997	14.242728233337402	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3712	false	-2027953768572602712	97	129	479	629	1526	300	فقالت لا والله لا اشفع فيه------------------------------------------------ ابدا و-----------------------------------------------------------------------------------لا اتحنث الي نذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما طال ذلك علي ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة	3712	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08266	true	7268104610924484172	57	140	287	688	1526	300	فقالت لا والله لا اشفع بكسر الفاء الثقيلة قوله فيه احدا في رواية الكشميهني ابدا بدل قوله احدا وجمع بين اللفظين في رواية عبد الرحمن بن خالد وكذا في رواية معمر قوله ولا اتحنث الي نذري في رواية معمر ولا احنث في نذري وفي رواية الاوزاعي فقالت والله لا اثم فيه اي في نذرها او في بن الزبير وتكون في سببيه قوله فلما طال ذلك علي -بن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة	8266	-4160265865722444146	145	250.0	113	402	36.06965255737305	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3712	false	-2027953768572602712	138	221	683	1128	1526	300	لا يحل لها ان تنذر قطيعتي فاقبل به المسور وعبد الرحمن مشتملين بارديتهما حتي استاذنا علي عاءشة فقالا السلام عليك ورحمة الله وبركات------------------------------------------------------------------------------------------ه اندخل قالت عاءشة ادخلوا قالوا كلنا قالت نعم ادخلوا كلكم ولا تعلم ان معهما ابن الزبير فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عاءشة وطفق يناشدها ويبكي وطفق المسور وعبد الرحمن يناشدانها الا ما كلمته وقبلت من-----------------------------------------------------------------ه ويقولان ان النبي صلي الله عليه وسلم--- نهي عما قد علمت من الهجرة فانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال	3712	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08267	true	672374969949911819	9	114	53	605	1536	300	لا يحل لها ان تنذر قطيعتي لانه كان بن اختها وهي التي كانت تتولي تربيته غالبا قوله فقالا السلام------------ عليك ورحمة الله وبركاته في رواية معمر فقالا السلام علي النبي ورحمة الله فيحتمل ان تكون الكاف في الاول مفتوحة قوله اندخل قالت نعم--------- قالوا كلنا قالت نعم في رواية الاوزاعي قالا ومن معنا قالت ومن معكما قوله---------------------- فاعتنق عاءشة وطفق يناشدها ويبكي في رواية الاوزاعي فبكي اليها وبكت الي--------ه وقبلها وفي روايته الاخري عند الاسماعيلي وناشدها بن الزبير الله والرحم قوله ويقولان ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عما قد علمت من الهجرة وانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال	8267	-4160265865722444146	249	366.5	196	603	41.29353332519531	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3714	false	4542970725859665525	134	191	649	921	1452	300	فان قلت غضب عاءشة عليه صلي الله عليه وسلم معصية فكيف صدر منها قلت الحامل لها علي ذلك انما هو الغيرة التي جبلت عليها النساء وهي لا تقع -الا عن فرط المحبة فغضبها عليه--- لا يستلزم البغض-------------------------------------------------- وقد دل علي ذلك قولها لا اهجر الا اسمك لانه يدل علي ان قلبها مملوء بمحبته صلي الله عليه وسلم	3714	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08272	true	59987673220169436	225	284	1241	1531	1603	300	لان ال--غضب علي النبي- صلي الله عليه وسلم معصية كبيرة لان-------- الحامل لها علي ذلك-------- الغيرة التي جبلت عليها النساء وهي لا تنشا الا عن فرط المحبة فلما كان الغضب لا يستلزم البغض اغتفر لان البغض هو الذي يفضي الي الكفر او المعصية وقد دل-------- قولها لا اهجر الا اسمك ع---------لي ان قلبها مملوء بمحبته صلي الله عليه وسلم	8272	-4160265865722444146	205	319.0	161	326	62.8834342956543	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3715	false	-8501566955344395644	82	145	383	688	1404	300	وزار سلمان ابا الدرداء في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فاكل عنده انظر ب--------------------------------------------اب الزيارة ومن زار قوما فطعم عندهم اي بيان ما جاء فيهما ابوالدرداء اسمه عويمر 6080 حدثنا محمد بن سلام اخبرنا عبد الوهاب عن خالد الحذاء عن انس بن سيرين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زار اهل بيت من الانصار	3715	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08275	true	-2118174400411037747	259	299	1276	1474	1476	300	وزار سلمان ابا الدرداء في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فاكل عنده هو طرف من حديث لابي جحيفة تقدم مستوفي مشروحا في كتاب الصيام 5730 قوله عب-----------------------------------------------------------------------------------------د الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي قوله --------------------------------------------------------------زار اهل بيت من الانصار	8275	-4160265865722444146	106	150.0	83	349	30.372493743896484	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3716	false	8563187878526636258	80	184	387	904	1511	300	قدمنا المدينة اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع انظر باب الاخاء والحلف بكسر المهملة وسكون اللام اي العهد 6082 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن حميد عن انس قال لما قدم علينا عبد الرحمن فاخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع فقال النبي صلي الله عليه وسلم او-لم ولو بشاة انظر 2049 مسلم 1427 فتح 6083 حدثنا محمد بن صباح حد--------------------------------------------ثنا اسماعيل بن زكرياء حدثنا ع-----------------------------------------------------------اصم قال------------------------------- قلت لانس بن مالك ابلغك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	3716	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08278	true	252139057352753239	0	98	0	474	1489	300	قدمنا المدينة اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فقال النبي صلي الله عليه وسلم او لم ولو بشاة هذا طرف من حديث تقدم موصولا في فضاءل الانصار وقدمت شيءا يتعلق به في ابواب الوليمة 5733 قوله حدثنا اسماعيل بن زكريا لمحمد بن الصباح فيه شيخ اخر فان مسلما اخرجه عنه عن حفص بن غياث عن عاصم قوله عاصم هو بن سليمان الاحول قوله قلت لانس بن مالك ابلغك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	8278	-4160265865722444146	273	467.5	217	657	41.552513122558594	53	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4268	false	-6318701489427776905	271	298	1328	1464	1473	300	حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين ------الانصار وقريش في داري التي بالمدينة انظر 2294-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم 2529 فتح 7341---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقنت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم	4268	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08278	true	252139057352753239	87	170	418	830	1489	300	حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار------ في داري ووقع في رواية ابي داود من رواية سفيان بن عيينة عن عاصم قال سمعت انس بن مالك يقول حالف فذكره بلفظ المهاجرين بدل قريش فقيل له اليس قال لا حلف في الاسلام قال قد حالف فذكر مثله وزاد مرتين او ثلاثا واخرجه مسلم بنحوه مختصرا وعرف من رواية الباب تسمية الساءل عن ذلك وذكره المصنف في الاعتصام مختصرا خاليا عن السءال وزاد في اخره وقنت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم	8278	-4160265865722444146	98	125.5	75	418	23.444976806640625	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2901	false	3078516750297037895	31	63	173	320	1522	300	ما انعم الله علي من نعمة قط بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا فان -	2901	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08284	true	-4879353138609715278	152	177	751	865	1492	300	ما انعم الله علي من نعمة--- بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي------------------------------ ان لا اكون كذبت- فاهلك كما هلك الذين كذبوا وقال	8284	-4160265865722444146	108	189.0	84	148	72.97297668457031	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3042	false	-4477638528199430753	247	274	1197	1320	1455	300	ما انعم الله علي من نعمة بعد اذ هداني-------- اعظم-------- من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا	3042	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08284	true	-4879353138609715278	152	176	751	860	1492	300	ما انعم الله علي من نعمة بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي----------------------------- ان لا اكون كذبت- فاهلك كما هلك الذين كذبوا	8284	-4160265865722444146	93	152.0	72	139	66.9064712524414	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3722	false	-1474251905216063197	104	157	502	766	1450	300	قالا الذي رايته يشق شدقه فكذاب يكذب بالكذبة تحمل عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به الي يوم القيامة انظر 845 مسلم 2275 فتح جرير اي ابن ابي حازم ابو رجاء هو عمران العطاردي رايت رجل----------------------------------------------------------------ين الخ مر تاما في الجناءز AUTO 70 باب في الهدي الصالح باب في الهدي الصا-------------------------------لح بفتح الهاء وسكون	3722	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08287	true	8091595539315846910	24	73	126	388	1638	300	قالا الذي رايته يشق شدقه فكذاب هكذا وقع بالفاء واستشكل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ان الموصول الذي يدخل خبره الفاء يشترط ان يكون مبهما عاما واجاب بن مالك بانه نزل المعين المبهم منزلة العام اشارة الي اشتراك من يتصف بذلك في العقاب المذكور والله اعلم 1 قوله باب الهدي الصالح بفتح الهاء وسكون	8287	-4160265865722444146	70	76.5	55	359	19.498607635498047	9	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3723	false	8481485849771679602	28	121	137	601	1469	300	الله-- ان احسن الحديث كتاب الله واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم 7277 فتح ابوالوليد هو هشام بن عبد الملك الطيالسي شعبة اي ابن الحجاج عن مخارق اي ابن عبد الله طارقا اي ابن شهاب قال عبد الله اي ابن مسعود واحسن الهدي هدي محمد بفتح الهاء وسكون الدال اي سيرته ويروي بضم الهاء وفتح الدال ضد الضلال ومر الحديث في كتاب الايمان AUTO 71---------------------------------------------------------- باب الصبر علي الاذي------------------------------------------------------------------- وقول الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب -الزمر با-------ب الصبر علي الاذي اي بيان فضله وقول ال-له الخ عطف علي	3723	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08290	true	-4475728551121221725	4	103	18	516	1481	300	التشهد ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد قال يحيي ولا اعلمه الا قال وشر الامور محدثاتها الحديث وفي لفظ لمسلم من طريق عبد الوهاب الثقفي عن جعفر بن محمد في اثناء حديث قال فيه ويقول اما بعد ان خي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحديث--- كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة الحديث 1 قوله باب الصبر -في الاذي اي حبس النفس عن المجازاة علي الاذي قولا او فعلا وقد يطلق علي الحلم وقول الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قال بعض اهل العلم الصبر علي الاذي جهاد النفس وقد جبل الله ال-انفس علي	8290	-4160265865722444146	149	-13.5	119	769	19.375812530517578	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2249	false	-881437327383131926	13	71	61	337	1427	300	منصور عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم اناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك واعطي ان------------اسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة ---------------قال رجل----------------------------------------------------------------------------- والله ان هذه القسمة ما عدل فيها وما اريد بها وجه الله	2249	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08291	true	6656819217306783363	44	114	209	542	1460	300	منصور عن ابي واء-----------------------------ل لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم ن-اسا في القسمة اع-طي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصن ماءة من الابل واعطي ناسا من اشراف العرب وقد تقدم ايضاح ذلك في غزوة حنين قوله فقال رجل من الانصار تقدمت تسميته في غزوة حنين والرد علي من زعم انه حرقوص بن زهير قوله والله انها لق---سمة -------------ما اريد بها وجه الله	8291	-4160265865722444146	182	302.0	143	380	47.894737243652344	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3304	false	3015190872978152489	89	169	449	850	1503	300	عن ع---بادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	3304	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08294	true	-6028900921078886935	77	124	369	597	1446	300	عن عمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في السر الحديث وفيه قولهم------- واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وفيه قوله لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	8294	-4160265865722444146	180	294.5	140	409	44.00978088378906	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3725	false	-5893320459465429894	7	79	34	358	1393	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من كفر اخاه بغير تاويل فهو كما قال باب من كفر اخاه بغير تاويل فهو كما قال له 6103 حدثنا محمد واحمد بن سعيد قالا حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا علي بن المبارك عن ي--------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ----------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -----اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما--------------------------------- وقال عكرمة بن عمار عن يحيي	3725	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08294	true	-6028900921078886935	181	295	891	1429	1446	300	باب من اكفر اخاه بغير تاويل فهو كما قال كذا قيد مطلق الخبر بما اذا صدر ذلك بغير تاويل من قاءله واستدل لذلك في الباب الذي يليه 5752 قوله حد----------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد واحمد بن سعيد قالا حدثنا عثمان بن عمر اما محمد فهو بن يحيي الذهلي واما احمد بن سعيد فهو بن سعيد بن صخر ابو جعفر الدارمي جزم بذلك ابو نصر الكلاباذي قوله عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة كذا في رواية الجميع بالعنعنة قوله عن ابي هريرة في رواية عكرمة بن عمار المعلقة انه سمع ابا هريرة قوله اذا قال الرجل لاخيه يا كافر تقدم شرحه في باب ما ينهي عنه من السباب واللعن قوله وقال عكرمة بن عمار عن يحيي	8294	-4160265865722444146	150	107.0	115	626	23.96166229248047	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3730	false	8172243606994201392	1	48	5	263	1535	300	تاخر اشفاقا عليهم لءلا تفرض عليهم الصلاة حتي ظننت اي خفت ومر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث في كتاب الصلاة في باب صلاة الليل AUTO 76 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الحذر من الغضب لقول الله تعالي والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري------ الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ	3730	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08298	true	2752058970632331296	193	288	1016	1509	1570	300	تاخر اشفاقا عليهم لءلا تفرض عليهم وهم يظنون غير ذلك وابعد من قال صلي في مسجده بغير امره وقوله في اخره افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة دال علي ان المراد بالصلاة اي في قوله في الحديث الاخر اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا صلاة النافلة وحكي بن التين عن قوم انه يستحب ان يجعل في بيته من فريضة وزيفه بحديث الباب والله اعلم 1 قوله باب الحذر من الغضب لقو----له تعالي والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون وقوله عز وجل الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ	8298	-4160265865722444146	184	306.0	151	497	37.022132873535156	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3732	false	5175077074802068770	56	119	265	545	1394	300	عن مولي انس قال ابو عبد الله اسمه عبد الله بن ابي عتبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت ابا سعيد يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في خدرها انظر 3562 مسلم 232 فتح 10 كان النبي الي اخره مر في باب من لم يواجه الناس بالعتاب AUTO 78 باب اذا لم تستحي فاصنع ما شءت باب اذا لم تستح فاصنع ما شءت	3732	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08305	true	718502065758896892	170	259	867	1329	1537	300	عن مولي انس قال ابو عبد الله اسمه عبد الله بن ابي عتبة كذا للاكثر وحكي الجياني انه وقع لبعض رواة الفربري عبد الله بدل عبد الرحمن وابو عبد الله المذكور هو البخاري هكذا جزم بتسميته هنا وتقدم كذلك مسمي هناك وفي اسمه خلاف فقيل عبد الرحمن وقيل عبيد الله بالتصغير والمعتمد انه عبد الله مكبرا وقوله----------------------------------------------------------- العذراء بفتح المهملة وسكون الذال المعجمة ثم راء ومد هي البكر والخدر بكسر المعجمة وسكون المهملة الموضع الذي تحبس فيه وتستتر والله اعلم 1 قوله باب اذا لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستح فاصنع ما شءت	8305	-4160265865722444146	82	-135.0	63	660	12.42424201965332	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3735	false	-2890430046167499903	93	130	467	666	1554	300	باب الانبساط الي الناس--------------------------------- وقال ابن مسعود خالط الناس ودينك لا تكلمنه والدعابة مع الاهل باب الانبساط الي الناس في نسخة مع الناس لا تكلمنه بفتح الفوقية--------- وكسر اللا-----------م من الكلم بفتح الكاف وسكون اللام وهو الحرج	3735	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08308	true	19752592884507828	225	259	1117	1300	1529	300	باب الانبساط الي الناس في رواية الكشميهني مع الناس قوله وقال -بن مسعود خالط الناس ودينك لا تكل--------------------------------------------------------------------منه بفتح اوله وسكون الكاف وكسر اللام وفتح الميم من الكلم بفتح الكاف وسكون اللام وهو الجرح	8308	-4160265865722444146	122	189.0	98	252	48.412696838378906	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3736	false	7248324783582237900	0	111	0	580	1525	300	العب بالبنات عند النبي صلي الله عليه وسلم------- وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل يتقمعن منه فيسربهن الي فيلعبن معي مسلم 2440 فتح محمد اي ابن سلام ابو معاوية هو محمد بن حازم وقيل ابن المثني كنت العب بالبنات اي بالتماثيل المسماه بلعب البنات او الباء بمعني مع اي كنت العب مع البنات باللعب يتقمعن بفتح الفوقية وتشديد الميم اي------------------------------------------------------------ يتغيبن---- ويدخل---ن وراء الستر ---------------------------------------------------------------------فيسر بهن ب--------مهملة مفتوحة وراء مشددة اي يرسلهن واستدل ب----الحديث علي جواز اتخاذ الل------------عب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم القاضي عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات	3736	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08309	true	1414316995471846314	205	300	1063	1559	1559	300	العب بالبنات ومحمد شيخه فيه هو بن سلام 5779 قوله وكان لي صواحب يلعبن معي اي من اقرانها قوله يتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معن بمثنا------ة وتشديد الميم المفتوحة وفي رواية الكشميهني بنون ساكنة وكسر الميم ومعناه انهن يتغيبن منه ويدخلن من وراء الستر واصله من قمع التمرة اي يدخلن في الستر كما يدخلن التمرة في قمعها قوله فيسر بهن الي بسين مهملة ثم موح---------دة اي يرسلهن واستدل بهذا الحديث علي جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم------- عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات-	8309	-4160265865722444146	267	389.5	214	747	35.74297332763672	44	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3736	false	7248324783582237900	160	240	856	1258	1525	300	معاشرة المعلن بالفسق واظهار الرضا بما هو فيه عن ابي الدرداء هو عويمر بن مالك انا لنشكر اي نكشف عن اسناننا وهو كناية عن التبسم لتلعنهم في نسخة لتقليهم من القلاء وهو البغض يقال قلي يقلي بالفتح فيهما وهو نادر لخلو عينه او لامه عن حرف حلق 6131 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن ابن المنكدر حدثه عن عروة بن الزبير ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة اخبرته انه استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال اءذنوا له فبءس ابن العشيرة	3736	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08312	true	-2558137421248240331	25	90	152	492	1509	300	معاشرة الفا-------سق واظهار الرضا بما هو فيه من غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير انكار عليه والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الاغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه والانكار عليه بلطف القول والفعل ولا سيما اذا احتيج الي تالفه ونحو ذلك ثم ذكر حديثين تقدما احدهما حديث عاءشة----------- استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال اءذنوا له فبءس ابن العشيرة	8312	-4160265865722444146	122	175.0	97	616	19.805194854736328	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3737	false	-3603871738206632899	118	165	560	790	1444	300	باب لا يلدغ المءمن من جحر مرتين اللدغ ب--------مهملة فمع--------جمة ما يكون من ذوات السموم وبمعجمة فمه----------------------ملة ما يكون من النار كما مر لا حليم بلام ورواه في الادب المفرد بكاف وفي نسخ-----------------------ة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حلم بكسر المهملة وسكون اللام الا ذو تجربة -في نسخة -----------الا لذي تجربة	3737	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08313	true	1279647856410183227	110	186	560	966	1514	300	باب لا يلدغ المءمن من جحر مرتين اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة ما يكون من ذوات السموم واللذع بالذال المعجمة والعين المهملة ما يكون من النار وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الطب والجحر بضم الجيم وسكون المهملة قوله وقال معاوية لا حكيم الا بتجربة كذا للاكثر بوزن عظيم وفي رواية الاصيلي الا ذو تجربة وفي رواية ابي ذر عن غير الكشميهني لا حلم بكسر المهملة وسكون اللام الا --بتجربة وفي رواية الكشميهني الا لذي تجربة	8313	-4160265865722444146	159	231.0	123	408	38.97058868408203	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3738	false	9101545713020282327	159	210	722	987	1442	300	وان لزورك---------------- بفتح الزاي اي لضيفك ومر الحديث--------------------------- في الصوم AUTO 85--------- باب اكرام الضيف وخدمته اياه بنفسه وقوله ------ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات---------------------------------------------------------------------- قال ابو عبد الله يقال هو زور وهءلاء زور وضيف ومعناه اضيافه وزواره لانها مصدر مثل قوم رضا وعدل ي-قال ماء غور وبءر غور وماءان غور ومياه غور	3738	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08316	true	8835590300533851014	131	206	676	1059	1531	300	وان لزورك عليك حقا والزور بفتح الزاي وسكون الواو بعدها راء الزاءر وقد بسط القول فيه في الباب الذي يليه 1 قوله باب اكرام الضيف وخدمته اياه بنفسه وقوله تعالي ضيف ابراهيم المكرمين يشير الي ان لفظ ضيف يكون واحدا وجمعا وجمع القلة اضياف والكثرة ضيوف وضيفان قوله قال ابو عبد الله يقال هو ز-----------ور وضيف ومعناه اضيافه وزواره لانها مصدر مثل قوم رضا وعدل ويقال ماء غور وبءر غور وما ان غور ومياه غور	8316	-4160265865722444146	216	354.5	170	394	54.82233428955078	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3754	false	-2425467917716980890	99	154	472	737	1432	300	في باب ما يكره من التمادح 6163 حدثني عبد الرحمن بن ابراهيم حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة والضحاك عن ابي سعيد الخدري قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يقسم ذات يوم قسما فقال ذو الخويصرة رجل من بني تميم يا رسول الله اعدل قال ويلك من يعدل اذا لم اعدل	3754	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08344	true	8972282869787625471	164	192	816	947	1525	300	في باب ما يكره من التمادح الحديث الخامس حديث ا------------------------------------------------------------------------بي سعيد في قصة ذي--------------------------------------------------------- الخويصرة وقوله 5811----- يا رسول الله اعدل قال ويلك من يعدل اذا لم اعدل	8344	-4160265865722444146	93	139.0	70	265	35.09434127807617	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3758	false	-4327361881322879231	169	255	779	1170	1384	300	انت مع من احببت انظر 3688 مسلم 2639 فتح عبدان لقب -----------عبد الله بن عثمان AUTO 97 باب قول الرجل للرجل اخسا باب قول الرجل للرجل اخسا هو في الاصل--------------------- زجر للكلب وابعاد له ثم -----------------استعمل--------- في كل من قال او فعل ما لا ينبغي له مما يسخط الله تعالي 6172 حدثنا ابو الوليد حدثنا سلم بن زرير سمعت ابا رجاء سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن صاءد قد خبات لك خبيءا--- فما هو قال الدخ قال اخسا	3758	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08356	true	-4145564878207147298	3	79	12	356	1471	300	انت مع من ا----------------------------حببت وعليك ما اكتسبت وعلي الله ما احتسبت 1 قوله باب قول الرجل للرجل اخسا سياتي بيانه---------------- في اخر الباب قال بن بطال اخسا زجر للكلب وابعاد له هذا اصل هذه الكلمة واستعملتها العرب في كل من قال او فعل ما لا ينبغي له مما يسخط الله ذكر فيه حديث -----------------------------------------------------بن عباس قال -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن صياد قد خبات لك خبءا قال فما هو قال الدخ قال اخسا	8356	-4160265865722444146	220	297.0	164	452	48.67256546020508	44	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3763	false	1095308467973079969	20	78	101	400	1515	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الكرم قلب المءمن وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب كقوله لا ملك الا -لله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها -النمل باب قول النبي صلي الله عليه وسلم-------- انما--------- الكرم قلب المءمن	3763	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08363	true	1552444220527516940	29	90	148	466	1500	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الكرم قلب المءمن وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب كقوله لا ملك الا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها غرض البخاري ان الحصر ليس علي ظاهره وانما المعني ان الاحق باسم الكرم قلب المءمن	8363	-4160265865722444146	272	489.5	217	318	85.53459167480469	49	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2578	false	5477911814245583786	114	188	551	909	1458	300	عبد الله بن الزبير قال كنت يوم الاحزاب جعلت انا وعمر بن ابي سلمة------------ في النساء فنظرت فاذا انا بالزبير علي فرسه يختلف الي بني قريظة مرتين او ثلاثا فلما رجعت قلت يا ابت رايتك تختلف قال اوهل رايتني يا بني قلت نعم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من يات بني قريظة فياتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابويه فقال فداك ابي وامي	2578	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08366	true	4041079510703302160	113	146	591	752	1513	300	عبد الله بن الزبير قال---------------- جعلت انا وعمر بن ابي سلمة يوم الاحزاب في النساء الحديث وفيه قول الزبير فلما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعت جمع لي----- النبي صلي الله عليه وسلم ابويه فقال فداك ابي وامي	8366	-4160265865722444146	126	184.0	99	371	33.96226501464844	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3764	false	6809356386660244780	80	180	392	886	1491	300	وقال ابو بكر للنبي صلي الله عليه وسلم فديناك باباءنا وامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا انظر باب قول الرجل اي لغيره جعلني الله فداءك مر ضبطه انفا 6185 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا بشر بن المفضل حدثنا يحيي بن ابي اسحاق عن انس بن مالك انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية مردفها علي راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمرا----ة وان ابا طلحة قال احسب اقتحم عن بعيره فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك	3764	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08367	true	-2216418661857453918	46	119	232	593	1477	300	وقال ابو بكر للنبي صلي الله عليه وسلم فديناك باباءنا وامهاتنا هو طرف من حديث لابي سعيد رفعه ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فقال ابو بكر فديناك باباءنا وامهاتنا الحديث وقد تقدم موصولا في مناقب ابي بكر مع شرحه ثم ذكر حديث------------------------------------------------------------------------ انس في ارداف------------------------------------------------------------------------------ صفية وقد تقدم شرحه في اواخر كتاب اللباس------------------------------------------------ والمراد منه قول ابي طلحة--------------------------------------------------------------- يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك	8367	-4160265865722444146	134	131.0	103	622	21.543407440185547	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2221	false	3105583032996999482	30	70	175	373	1505	300	سالم---- بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله الانصاري قال ولد لرجل منا غلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسماه القاسم فقالت الانصار لا نكنيك ابا القاسم ولا ننعمك عينا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------قال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته	2221	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08369	true	3066359220081053400	142	227	731	1146	1513	300	سالما اي بن ابي الجعد عن جابر ق---------------------ال ولد لرجل منا غلام فاراد ان يسميه محمدا قال وقال عمرو يعني بن مرزوق عن شعبة عن قتادة بسنده اراد ان يسميه القاسم واورده من رواية سفيان الثوري عن الاعمش فقال اراد ان يسميه القاسم واخرجه مسلم من رواية جرير عن منصور فقال فيه ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه-- لا ندعك تسمية باسم رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم فانطلق اليه بابنه حامله علي ظهره فقال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته	8369	-4160265865722444146	116	178.5	88	455	25.494504928588867	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3766	false	3272627803784527700	181	227	852	1078	1425	300	اتي بالمنذر بن ابي اسيد الي النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعه علي فخذه وابو -----اسيد جالس فلها النبي صلي الله عليه وسلم بشء بين يديه فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من فخذ النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- فاستفاق النبي صلي الله عليه وسلم	3766	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08377	true	8894375030441080415	82	189	389	924	1477	300	اتي بالمنذر بن ابي اسيد الي النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد ابو اسيد بالتصغير صحابي مشهور وله احاديث في الصحيح وتقدم ذكر ولده هذا في صلاة الجماعة في المغازي وتقدمت روايته عن ابيه في كتاب الطلاق وكان الصحابة اذا ولد لاحدهم الولد اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ليحنكه ويبارك عليه وقد تكرر ذلك في الاحاديث قوله فوضعه علي فخذه يعني اكراما له قوله فلهي النبي صلي الله عليه وسلم بشء بين يديه اي اشتغل وكل ما شغلك عن شء فقد الهاك عن غيره قال بن التين روي لهي بوزن علم وهي اللغة المشهورة وبالفتح لغة طء قوله فاستفاق النبي صلي الله عليه وسلم	8377	-4160265865722444146	162	249.0	123	535	30.28037452697754	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3771	false	4867438611364556783	50	87	260	476	1550	300	كرم خلق النبي صلي الله عليه وسلم حيث- توجه نحو علي ليترضاه ومسح التراب عن ظهره ليبسطه وداعبه بالكنية المذكورة------------------ ولم يعاتبه علي مغاضبته لابنته مع رفيع منزلتها عنده وفي-----ه استحباب الرفق بالاصهار وترك معاتبتهم ابقاء لمودتهم	3771	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08397	true	6782646521252282298	221	262	1113	1353	1531	300	كرم خلق النبي صلي الله عليه وسلم لانه توجه نحو علي ليترضاه ومسح التراب عن ظهره ليبسطه وداعبه بالكنية المذكورة الماخوذة من حالته ولم يعاتبه علي مغاضبته لابنته مع رفيع منزلتها عنده فيءخذ منه استحباب الرفق بالاصهار وترك معاتبتهم ابقاء لمودتهم	8397	-4160265865722444146	210	391.5	173	240	87.5	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3771	false	4867438611364556783	214	277	1109	1418	1550	300	اخنع اسم عند الله وقال سفيان غير مرة اخنع الا-------------------------------------------------------------------------------------------سماء عند الله رجل------------------------------------------------------------------------------------------------- ت-------------------سمي------------------------------ بملك الاملاك انظر 6205 مسلم 2143 فتح قال سف-----------------------------------------يان يقول غيره تفسيره شاهان شاه انظر 6205 مسلم 2143 فتح سفيان اي ابن عيينة عن ابي الزناد هو عبد الله بن ذكوان رواه اي عن النبي صلي الله عليه وسلم ونصبه علي التمييز بقول غيره اي غير ابي الزناد----- تفسيره	3771	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08400	true	6429425959168476029	9	93	45	478	1534	300	اخنع اسم عند الله وقال سفيان غير مرة اخنع الاسماء اي قال ذلك اكثر من مرة وهذا اللفظ يستعمل كثيرا في ارادة الكثرة وساذكر توجيه الروايتين قوله عند الله زاد ابو داود والترمذي في روايتهما يوم القيامة وهذه الزيادة ثابتة هنا في رواية شعيب التي قبل هذه قوله تسمي اي سمي نفسه او سمي بذلك فرضي به واستمر عليه قوله بملك الاملاك بكسر اللام من ملك والاملاك جمع ملك بالكسر وبالفتح وجمع مليك قوله قال سفيان يقول غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره اي غير ابي الزناد قوله تفسيره	8400	-4160265865722444146	115	160.5	90	592	19.425676345825195	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0359	false	-7333962428090672722	167	201	844	1009	1529	300	عاءشة ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فامرها كيف تغتسل قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها قالت كيف اتطهر قال تطهري بها قالت كيف قال سبحان الله	359	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08411	true	-2014306770479836170	19	41	95	202	1500	300	عاءشة ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض وفيه ----------------------------------------------------------قال تطهري بها قالت كيف قال سبحان الله	8411	-4160265865722444146	102	191.0	81	165	61.818180084228516	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3781	false	-5821478459048378185	129	189	635	924	1462	300	فقال الرجل يا رسول الله شمت هذا ولم تشمتني قال ان هذا حمد الله ولم تحمد الله انظر 6221 مسلم 2991 فتح سليمان اي ابن طرخان فقال الرجل هو عامر بن الطفيل يا رسول الله قيل عامر مات ك--------------------------------------------افرا فكيف قال------- يا رسول الله قال شيخنا يحتمل انه---- قالها غير معتقد بل باعتبار ما يخاطبه المسلمون قلت ويحتمل انه كان	3781	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08416	true	-200374483234530969	20	78	103	385	1492	300	فقال الرجل يا رسول الله شمت هذا ولم تشمتني وهذا قد يعكر علي ما في حديث سهل بن سعد ان الشريف المذكور-------------------------------- هو عامر بن الطفيل فانه كان----------------- كافرا ومات علي كفره فيبعد ان يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم بقوله يا رسول الله ---------ويحتمل ان يكون قالها غير معتقد بل باعتبار ما يخاطبه المسلمون---- ويحتمل ان تكون	8416	-4160265865722444146	155	222.5	119	344	45.05813980102539	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3783	false	7185260996136301952	30	66	165	338	1510	300	وقال الزهري في النظر الي التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الي شء منهن ممن يشتهي النظر اليه وان كانت صغيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره عطاء النظر الي الجواري التي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري	3783	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08446	true	731087644094600230	114	178	537	850	1474	300	وقال الزهري في النظر الي التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الي شء منهن ممن يشتهي النظر اليه وان كانت صغيرة كذا للاكثر وفي رواية الكشميهني في النظر الي ما لا يحل من النساء لا يصلح الخ وقال النظر اليهن وسقط هذا الاثر والذي بعده من رواية النسفي قوله وكره عطاء النظر الي الجواري التي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري	8446	-4160265865722444146	173	334.0	137	313	55.27156448364258	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3787	false	1299488135434035582	0	65	0	320	1479	300	في امر نساء النبي صلي الله عليه وسلم بالاحتجاب من الرجال 6238 حدثنا يحيي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سليمان حدثنا ابن وهب اخبرني يون-س عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب قال اخبرني انس بن مالك انه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فخدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرا حيات-------------------------------ه وكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل --------------------------------------------------وقد كان ابي بن كعب يسالني عنه	3787	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08466	true	6550831340739245567	138	277	685	1396	1512	300	في امر نساء النبي صلي الله عليه وسلم بالاحتجاب من الرجال وقد ذكر فيه حديث انس من وجهين عنه وتقدم شرحه مستوفي في سورة الاحزاب وقوله في اخره فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية كذا اتفق عليه الرواة عن معتمر بن سليمان وخالفهم عمرو بن علي الفلاس عن معتمر فقال فانزلت لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا اخرجه الاسماعيلي واشار الي شذوذه فقال جاء باية غير الاية التي ذكرها الجماعة قوله في اول الطريق الاول 5884 عن بن شهاب اخب----رني انس بن مالك انه قال كان قال الكرماني فيه التفات او تجريد وقوله -------------خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرا حياته اي بقية حياته الي ان مات وقوله وكنت اعلم الناس بشان الحجاب اي بسبب نزوله واطلاق مثل ذلك جاءز للاعلام لا للاعجاب وقوله وقد كان ابي بن كعب يسالني عنه	8466	-4160265865722444146	214	313.0	165	728	29.395605087280273	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0227	false	-7577064237059574448	247	298	1294	1549	1558	300	عمر---------- يقول ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله--- اية الحجاب	227	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08467	true	-1139519899499339723	155	190	763	937	1465	300	عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك تقدم شرحه مستوفي في كتاب الطهارة وقوله في اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------- قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله عز وجل الحجاب	8467	-4160265865722444146	107	144.0	83	273	39.19413757324219	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3788	false	6163644927529068255	0	120	0	589	1437	300	من الفقه انه لم يستاذنهم حين قام وخرج وفيه انه تهيا للقيام وهو يريد ان يقوموا انظر 4791 مسلم 1428 فتح قال ابو عبد الله الي اخره ساقط من نسخة 6240 حدثنا----------------------------------------------- اسحاق ا--------------------------------------------------خبرنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي------------ عن صالح عن ا-----------------------------------------بن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك ------------------------قالت فلم يفعل وكان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يخرجن ليلا الي ليل قبل المناصع فخرجت سودة بنت زمعة وكانت امراة طويلة فراها عمر بن الخطاب وهو في المجلس فقال عرفتك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب قالت فانزل الله عز وجل اية الحجاب	3788	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08467	true	-1139519899499339723	73	190	360	937	1465	300	من الفقه انه لم يستاذنهم حين قام وخرج وفيه انه تهيا للقيام وهو يريد ان يقوموا ثبت هذا كله للمستملي وحده هنا وسقط للباقين وهو اولي فانه افرد لذلك ترجمة كما سياتي بعد اثنين وعشرين بابا 5886 قوله حدثني اسحاق هو بن راهويه كما جزم به ابو نعيم في المستخرج قوله اخبرنا يعقوب بن ابراهيم اي بن سعد الزهري قوله عن صالح هو بن كيسان وقد سمع ابراهيم بن سعد الكثير من بن شهاب ربما ادخل بينه وبينه واسطة كهذا قوله---------------------------------------------- كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك تقدم شرحه مستوفي في كتاب الطهارة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخره قد عرفنا---ك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب----- فانزل الله عز وجل---- الحجاب	8467	-4160265865722444146	266	372.5	207	763	34.86238479614258	48	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1517	false	5033284522141138017	3	42	15	193	1519	300	عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يءذن له وكانه كان مشغولا فرجع ابو موسي ففرغ عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل قد- رجع	1517	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08473	true	-2301440577002465465	50	86	245	411	1436	300	عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر بن الخطاب------------- فلم يءذن له وكانه كان مشغولا فرجع ابو موسي ففزع عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع	8473	-4160265865722444146	161	302.0	125	179	89.94413757324219	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3791	false	-5800975114812773638	19	55	92	274	1492	300	مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	3791	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08481	true	-1071720437030830950	157	190	752	921	1504	300	مجاهد عن ابي هريرة -------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	8481	-4160265865722444146	169	327.0	136	182	92.85713958740234	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3792	false	8592137225231832944	22	67	109	329	1445	300	وسلم تابعه شعيب وقال يونس والنعمان عن الزهري وبركاته ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر 3217 مسلم 2447 فتح ابن مقاتل هو محمد المروزي يقرا بفتح اوله تري خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم كما يعرف مما بعده تابعه اي معمرا AUTO 17 باب اذا قال من ذا فقال انا	3792	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08485	true	-2517222003280284188	197	289	1067	1544	1592	300	قوله تابعه شعيب وقال يونس والنعمان عن الزهري وبركاته اما متابعة شعيب فوصلها المءلف في الرقاق واما زيادة يونس وهو بن يزيد فتقدم في الحديث بتمامه موصولا في كتاب المناقب واما متابعة النعمان وهو بن راشد فوصلها الطبراني في الكبير ووقعت لنا بعلو في جزء هلال الحفار قال الاسماعيلي قد اخرجنا فيه من حديث بن المبارك وبركاته وكان ساقه من طريق ابي ابراهيم البناني ومن طريق حبان بن موسي كلاهما عن بن المبارك وكذا قال عقيل وعبيد---------------------------------------------------------------------------------- الله بن ابي زياد عن الزهري 1 قوله---------------------- باب اذا قال من ذا فقال انا	8485	-4160265865722444146	85	-81.5	66	581	14.629948616027832	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3792	false	8592137225231832944	172	193	814	930	1445	300	عاءشة وعليه السلام ورحمة الله وبركاته انظر----------------------------------------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم رد الملاءكة علي ادم السلام عليك ورحمة الله	3792	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08489	true	-6493323580150743598	0	39	0	205	1555	300	عاءشة وعليه السلام ورحمة الله وبركاته هذا طرف من حديث تقدم ذكره قريبا في باب تسليم الرجال والنساء وفيه بيان من زاد فيه وبركاته قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم رد الملاءكة علي ادم السلام عليك ورحمة الله	8489	-4160265865722444146	112	217.0	91	205	54.63414764404297	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3793	false	1283982001158108147	98	142	466	673	1498	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ثم ارفع حتي تطمءن جالسا انظر 757 مسلم 397 فتح ان رجلا هو خلاد بن رافع فصلي اي ركعتين ومر الحديث------ في كتاب الصلاة AUTO 19 با------ب اذا قال فلان يقرءك السلام -باب اذ قال-- فلان يقر----ءك السلام	3793	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08490	true	-2860942448336102545	55	92	298	487	1510	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ثم ارفع حتي تطمءن جالسا هكذا اقتصر علي هذا القدر من------------------------------------- الحديث وساقه في كتاب الصلاة بتمامه 1 قوله باب اذا قال فلان يقرءك السلام في رواية الكشميهني يقرا عليك السلام	8490	-4160265865722444146	122	171.0	95	226	53.9822998046875	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4087	false	-2806503773655750128	136	196	681	968	1473	300	هشام بن زيد بن انس بن مالك قال سمعت انس بن مالك يقول مر يهودي برسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون م--ا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم	4087	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08499	true	-1616460458035244100	180	230	919	1162	1507	300	هشام بن زيد بن انس------------ سمعت انس بن مالك يقول مر يهودي ب-----النبي صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك ثم قال--------------------------- اتدرون ماذا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال--- اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم	8499	-4160265865722444146	232	408.5	183	290	80.0	44	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3798	false	8549574549096583361	193	296	944	1445	1464	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم اي بيان مشروعية-------- قيام القاعد لل-------------------------------داخل احترما له 6262 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابي سعيد ان اهل----------- قريظة نزلوا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم سعد------------------------------------------------------ فارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليه فجاء فقال قوموا الي سيدكم او قال خيركم فقعد عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال هءلاء نزلوا علي حكمك قال فاني احكم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم فقال لقد حكمت بما حكم به الملك قال ابو عبد الله----------- افهمني بعض اصحابي عن ابي الوليد---------------------------------- من قول ابي سعيد الي حكمك	3798	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08506	true	980572446999939243	148	278	806	1426	1533	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم هذه الترجمة معقودة لحكم قيام القاعد للداخل ولم يجزم فيها بحكم للاختلاف بل اقتصر عل-----ي لفظ الخبر كعادته -5907 قوله عن سعد بن ابراهيم عن ابي امامة بن سهل تقدم بيان الاختلاف في ذلك في غزوة بني قريظة من كتاب المغازي مع شرح الحديث ومما لم يذكر هناك ان الدارقطني حكي في العلل ان ابا معاوية رواه عن عياض بن عبد الرحمن عن سعد بن ابراهيم عن ابيه عن جده والمحفوظ عن سعد عن ابي امامة عن ابي سعيد قوله علي حكم سعد هو بن معاذ كما وقع التصريح به فيما تقدم قوله في اخره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله هو البخاري افهمني بعض اصحابي عن ابي الوليد يعني شيخه في هذا الحديث بسنده هذا من قول ابي سعيد الي حكمك	8506	-4160265865722444146	202	149.0	155	838	24.105010986328125	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3799	false	-4488527544959894139	114	181	549	895	1473	300	المصافحة----- وقال ابن مسعود علمني النبي صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه انظر و-----------------------------------------------------------------------------------قال كعب بن مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني انظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المصافحة اي بيان مشروعيتها 6263 حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتادة قال قلت لانس-------- اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم	3799	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08516	true	-921741931495009931	146	266	737	1327	1494	300	المصافحة قوله وقال -بن مسعود علمني النبي صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه سقط هذا التعليق من رواية ابي ذر وحده وثبت للباقين وسياتي موصولا في الباب الذي بعده قوله وقال كعب بن مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني هو طرف من قصة كعب بن مالك الطويل في غزوة تبوك في قصة توبته وقد تقدمت الاشارة اليه في الباب الذي قبله وجاء ذلك من فعل النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه احمد وابو داود من حديث ابي ذر كما سياتي في اثناء باب المعانقة 5908 قوله------------------------------------------- عن قتادة---- قلت لانس بن مالك اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم	8516	-4160265865722444146	276	480.0	220	638	43.260189056396484	50	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3803	false	-3425014555653584369	173	251	851	1228	1451	300	يكره ان يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه انظر 911 مسلم 2177 فتح سفيان اي الثوري ولكن تفسحوا وتوسعوا العطف للتفسير وكل من الفعلين امر وانما كان استدراكا من الخبر مع انه امر لان لفظ قال مقدر بعد لكن وكان ابن عمر يكره ان يقوم الرجل من مجلس ثم يجلس مكانه بضم التحتية وفتح اللام وفي نسخة بفتح الياء وكسر اللام وفي الادب المفرد وكان ابن ---------------------------------عمر اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه وهذا	3803	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08529	true	-3357555055999093214	190	224	1002	1161	1523	300	يكره ان يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه اخرجه البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الادب المفرد عن قبيصة عن سفيان وهو الثوري بلفظ وكان بن عمر اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه وكذا	8529	-4160265865722444146	105	167.5	80	410	25.609756469726562	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3803	false	-3425014555653584369	252	289	1232	1403	1451	300	تورع---- لاحتمال ان يكون الذي قام لاجله استح-ي منه فقام من غير طيب قلب ومن ثم ----------------------------------------------------------------كان يكره ما ذكره AUTO 33---------------------------------------------------------------------------------------- باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستاذن اصحابه او تهيا للقيام ليقوم الناس	3803	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08531	true	-7116764214415238761	214	279	1052	1380	1482	300	تورع منه لاحتمال ان يكون الذي قام لاجله استحيي منه فقام عن غير طيب قلبه فسد الباب ليسلم من هذا او راي ان الايثار بالقرب مكروه او خلاف الاولي فكان يمتنع لاجل ذلك لءلا يرتكب ذلك احد بسببه قال علماء اصحابنا وانما يحمد الايثار بحظوظ النفس وامور الدنيا 1 قوله باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستاذن اصحابه او تهيا للقيام ليقوم الناس	8531	-4160265865722444146	143	230.5	113	328	43.59756088256836	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3808	false	3083094477440801782	38	86	163	386	1432	300	بسند صحيح-------- عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حلق شعره بمن- اخذ ابو طلحة شعره فاتي به ام سليم فجعلته في سكها وقد بين ذلك بقوله فجمعته اي ------------------------------------------------------------------ما اخذته من العرق و----------------------الشعر في قارورة ثم جمعته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سك بضم المهملة وتشديد الكاف--- طيب مركب	3808	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08540	true	-1315177453607783280	26	118	119	568	1529	300	بسند صحيح عن ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حلق شعره بمني اخذ ابو طلحة شعره فاتي به ام سليم فجعلته في سكها قالت ام سليم وكان يجء فيقيل عندي علي نطع فجعلت اسلت العرق الحديث فيستفاد من هذه الرواية انها لما اخذت ال----عرق وقت قيلولته اضافته الي الشعر الذي عندها لا انها اخذت من شعره لما نام ويستفاد منها ايضا ان القصة المذكورة كانت بعد حجة الوداع لانه صلي الله عليه وسلم انما حلق راسه بمني فيها قوله في سك بضم المهملة وتشديد الكاف هو طيب مركب	8540	-4160265865722444146	174	267.5	134	453	38.41059494018555	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3809	false	6585083669367700413	78	172	394	835	1459	300	تابعه معمر ومحمد بن ابي حفصة وعبد الله بن بديل عن الزهري انظر 367 مسلم 1512 فتح سفيان اي ابن عيينة ومر حديث الباب في البي-ع ------تابعه اي سفيان AUTO 43 باب من ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجي بين يدي الناس ومن لم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به باب من ناجي اي حدث غيره سرا بين يدي الناس بزيادة يدي تاكيدا ولم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به اي غيره 6286 حدثنا موسي عن ابي عوانة حدثنا فراس عن عامر عن مسروق حدثتني عاءشة ام المءمنين قالت انا كنا ازواج-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3809	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08555	true	-5660176901671873687	28	124	139	593	1467	300	تابعه معمر ومحمد بن ابي حفص- وعبد الله بن بديل عن الزهري اما متابعة معمر فوصلها المءلف ف---------------------------ي البيوع واما متابعة محمد بن ابي حفص فهي عند ابي احمد بن عدي في نسخة احمد بن حفص النيسابوري عن ابيه عن ابراهيم بن طهمان عن محمد بن ابي حفص واما متابعة عبد الله بن بديل فاظنها في الزهريات جمع الذهلي والله اعلم 1 قوله باب من ناجي بين يدي الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به ذكر فيه حديث----------------------------------------------------------- عاءشة في قصة فاطمة رضي الله عنهما اذ بكت لما سارها النبي صلي الله عليه وسلم	8555	-4160265865722444146	165	209.0	125	640	25.78125	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3811	false	-6959529766635103630	161	196	806	969	1502	300	فما اخبرت به احدا بعده ولقد سالتني ام سليم ف---------------------------------------------ما اخبرتها به مسلم 2482 فتح فما اخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به احدا بعده قيل ----------------------كان هذا السر---- يختص بنساء النبي------------------- والا فلو كان من العلم ما وسع انسا	3811	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08558	true	3153721017169541985	27	103	124	479	1419	300	فما اخبرت به احدا بعده ولقد سالتني ام سليم في رواية ثابت فقالت ما حاجته قلت انها سر قالت لا تخبر بسر رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وفي رواية حميد عن انس فقالت احفظ سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ثابت والله لو حدثت به احدا لحدثتك يا ثابت قال بعض العلماء كان هذا السر كان يختص بنساء النبي صلي الله عليه وسلم والا فلو كان من العلم ما وسع انسا	8558	-4160265865722444146	124	187.5	97	355	34.9295768737793	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3819	false	3768723618498683859	45	83	220	412	1511	300	حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------له قال ارجع الي مك----------------------------اني فرجع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عند----------------------------------------------------------------------------------------------------ه تابعه ابو عوانة---------- وجرير----------------- عن الاعمش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اس-----------------امة حدثنا الاعمش حدثنا عمارة سمعت- الحارث	3819	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08597	true	4667288019995296965	61	209	313	1073	1544	300	حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله شك من ابي شهاب واقتصر جرير علي ذكر العطش ووقع في رواية ابي معاوية حتي اذا ادركه الموت قوله قال ارجع بهمزة قطع بلفظ المتكلم قوله الي مكاني فرجع فنام في رواية جرير ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت وفي رواية ابي معاوية ارجع الي مكاني الذي اضللنها فيه فاموت فيه فرجع الي مكانه فغلبته عينه قوله فنام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده في رواية جرير فاستيقظ وعنده راحلته عليها زاده طعامه وشرابه وزاد ابو معاوية في روايته وما يصلحه قوله تابعه ابو عوانة هو الوضاح وجرير هو بن عبد الحميد عن الاعمش فاما متابعة ابي عوانة فوصلها الاسماعيلي من طريق يحيي بن حماد عنه واما متابعة جرير فوصلها مسلم وقد ذكرت اختلاف لفظها قوله وقال ابو اسامة هو حماد بن اسامة حدثنا الاعمش حدثنا عمارة حدثنا الحارث	8597	-4160265865722444146	182	288.5	145	760	23.947368621826172	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3819	false	3768723618498683859	214	263	1061	1315	1511	300	اختلف في الحديث علي عمارة في شيخه هل هو الحارث بن سويد او الاسود------------------------------------- واختلف علي الاعمش في شيخه هل عم---ارة او ابراهيم التيمي-------------------------------- والراجح من الاختلاف كله ما قاله ابو شهاب ومن تبعه ولذا- اقتصر عليه مسلم وصدر به البخاري كلامه فاخرجه موصولا وذكر الاسناد- معلقا كعادته في	3819	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08598	true	-6963143823985305501	210	272	1074	1395	1542	300	اختلف فيه ------علي عمارة في شيخه هل هو الحارث بن سويد او الاسود وتبين مما ذكرته انه عنده عنهما جميعا واختلف علي الاعمش في شيخه هل هو عمارة او ابراهيم التيمي وتبين ايضا انه عنده عنهما جميعا والراجح من الاختلاف كله ما قال- ابو شهاب ومن تبعه ولذلك اقتصر عليه مسلم وصدر به البخاري كلامه فاخرجه موصولا وذكر الاختلاف معلقا كعادته في	8598	-4160265865722444146	238	435.5	191	328	72.56097412109375	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3824	false	1922320901224424346	183	261	923	1306	1491	300	اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك حق وقولك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت او لا اله غيرك	3824	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08615	true	8538151044079813314	221	243	1171	1271	1549	300	اذا قام من الليل يتهجد تقدم شرحه مستوفي في اواءل التهجد---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في اخره لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الا انت او لا اله غيرك	8615	-4160265865722444146	58	67.5	42	383	15.143603324890137	11	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2850	false	423745631563013518	84	179	418	898	1480	300	اخي اقرء النبي صلي الله عليه وسلم السلام وقل له استغفر لي واستخلفني ابو عامر علي الناس فمكث يسيرا ثم مات فرجعت فدخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم في بيته علي سرير مرمل وعليه فراش قد اثر رمال السرير بظهره وجنبيه فاخبرته بخبرنا وخبر ابي عامر وقال---------------------- قل له استغفر لي---- فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر ورايت بياض ابطيه ثم قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما	2850	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08643	true	-1826891896848671302	208	258	1001	1246	1444	300	ابي موسي للنبي صلي الله عليه و------------------------------سلم ان- ابا عامر قال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للنبي صلي الله عليه وسلم استغفر لي قال فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر وفيه--------------------------------------------------------------------- فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما	8643	-4160265865722444146	195	321.0	153	506	38.53754806518555	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3834	false	9159034112483220020	57	159	308	788	1480	300	باب يستجاب للعبد اي دعاءه ما لم يعجل اي اجابته يستجاب اي يجاب لاحدكم اي لكل واحد منكم في دعاءه 6340 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ---------------------ابي عبيد-------------------- مولي ابن ازهر عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي مسلم 2735 فتح ما لم يعجل بفتح التحتية والجيم حيث يقول بلفظه او في نفسه دعوت فلم يستجب لي بالبناء للمفعول ففي مسلم خبر يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم -ما لم يستعجل قيل -ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد	3834	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	162	300	798	1482	1482	300	باب يستجاب للعبد-------------------- اي ا---------------------------------------------ذا دعا ما لم يعجل والتعبير بالعبد وقع في رواية ابي ادريس كما سانبه عليه 5981 قوله عن ابي عبيد هو سعد بن عبيد قوله مولي -بن ازهر اسمه عبد الرحمن قوله يستجاب لاحدكم ما لم يعجل اي يجاب دعاءه وقد تقدم بيان ذلك في التفسير في قوله تعالي الذين استجابوا لله قوله يقول دعوت فلم يستجب لي في رواية غير ابي ذر فيقول بزيادة فاء واللام منصوبة قال بن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او انه اتي من الدعاء ما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء وقد وقع في رواية ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي لا يز----------ال يستجاب لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل وما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد-	8648	-4160265865722444146	154	215.0	121	927	16.612730026245117	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3834	false	9159034112483220020	182	300	909	1480	1480	300	باب رفع الايدي في الدعاء وقال ------------------------------------------ابو موسي--- الاشعري دعا النبي صلي الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورايت بياض ابطيه انظر وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد انظر باب ساقط من نسخة رفع الايدي-------------------------------------------- في الدعاء اي بيان مشروعيته اللهم اي قاءلا اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد اي ابن الوليد اي ما صنعه من قتل الذين قالوا صبانا ولم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا 6341 قال ابو عبد الله وقال الاويسي حدثني محمد بن جعفر عن يحيي بن سعيد وشريك سمعا انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حتي رايت بياض ابطيه انظر 1030 مسلم 895 فتح الاويسي هو عبد العزيز بن-	3834	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08650	true	-6305662983863648355	8	124	40	600	1448	300	باب رفع الايدي في الدعاء اي علي صفة خاصة وسقط لفظ باب لابي ذر قوله وقال ابو موسي هو الاشعري دعا النبي صلي الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورايت بياض ابطيه هذا طرف من حديثه الطويل في قصة قتل عمه ابي عامر الاشعري وقد تقدم موصولا في المغازي في غزوة حنين واشرت اليه قبل بثلاثة ابواب في باب قول الله تعالي وصل عليهم قوله وقال بن عمر رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد وهذا طرف من قصة غزوة بني جذيمة بجيم ومعجمة وزن عظيمة وقد تقدم موصولا مع شرحه في المغازي بعد غزوة الفتح وخالد المذكور هو ------------------------------------بن ال---------------------------------------------------------------------------------وليد قوله وقال الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي هو عبد العزيز بن	8650	-4160265865722444146	228	311.5	179	816	27.941177368164062	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3835	false	-7355537408655954029	53	211	256	1062	1508	300	باب الدعاء غير مستقبل القبلة اي بيان جوازه 6342 حدثنا محمد بن محبوب حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله ادع الله ان يسقينا فتغيمت السماء ومطرنا حتي ما كاد الرجل يصل الي منزله فلم تزل تمطر الي الجمعة المقبلة فقام ذلك الرجل او غيره فقال ادع الله ان يصرفه عنا فقد غرقنا فقال اللهم حوالينا ولا علينا فجعل السحاب يتقطع حول المدينة ولا يمطر اهل المدينة انظر 932 مسلم 897 فتح ابو عوانة هو الوضاح بن عبد الله اليشكري حوالينا اي امطر حوالينا ومر الحديث في-------------- الاستسقاء ---------------------------------------------------------------------AUTO 25 باب الدعاء مستقبل القبلة باب الدعاء مستقبل القبلة اي بيا----------------------ن استحبابه 6343 حدثنا موسي------------------ بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيي عن عباد بن تميم عن عبد ا------------------------------------------------------------------لله بن زيد قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا المصلي يستسقي فدعا واستسقي ثم استقبل القبلة وقلب رداءه	3835	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08653	true	-2198999182363131955	57	202	269	984	1479	300	باب الدعاء غير مستقبل القبلة ذكر فيه حديث--------------------------------------------- قتادة عن انس----------------- بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله ادع الله ان يسقينا الحديث وفيه ف------------------------------------------------------------------------قام ذلك الرجل او غيره فقال ادع الله ان يصرف- عنا فقد غرقنا فقال اللهم حوالينا ولا علينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وقد تقدم شرحه في الاستسقاء وفي بعض طرقه في الاول فقال اللهم اسقنا ووجه اخذه من الترجمة من جهة ان الخطيب من شانه ان يستدبر القبلة وانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم لما دعا في المرتين استدار وقد تقدم في الاستسقاء من طريق اسحاق بن ابي طلحة عن انس في هذه القصة في اخره ولم يذكر انه حول رداءه ولا استقبل القبلة 1 قوله باب الدعاء مستقبل القبلة ذكر فيه حديث عبد الله بن زيد قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي---- المصلي يستسقي فدعا واستسقي ثم استقبل القبلة وقلب رداءه	8653	-4160265865722444146	381	490.5	299	995	38.29145812988281	63	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3842	false	4612967537503038410	180	239	871	1164	1460	300	اللهم فايما مءمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة مسلم 2601 فتح ابن وهب هو عبد الله يونس -هو ابن يزيد الايلي فايما الفاء فيه جزاءية------------------------------ حذف شرطها اي ان كنت سببت مءمنا وقد اوضح مسلم الحديث حيث قال ال---------------------------------لهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن سببته او جلدته فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة	3842	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08700	true	4487274202840827258	123	191	613	937	1481	300	اللهم فايما مءمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة اورده من طريق-------------------- يونس وهو -بن يزيد عن بن شهاب وقد اخرجه مسلم من هذا الوجه مثله وظاهر سياقه انه حذف --منه شء من ----------اوله وقد بينه مسلم من طريق بن اخي بن شهاب عن عمه بهذا الاسناد بلفظ اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن سببته او جلدته فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة	8700	-4160265865722444146	190	259.5	145	357	53.22128677368164	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3846	false	217026537864270563	129	172	694	913	1572	300	ترقي م-ن الماء الي ابرد منه وهو الثلج ثم الي ابرد منه وهو البرد وباعد اي ابعد ومر--------------------------------------- الحديث في صفة-------------------------------------------------------------- الصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة AUTO 40 باب الاستعاذة من الجبن والكسل باب الاستعاذة من الجبن والبخل والكسل اي بيانها كسالي وكسالي اي بضم احدهما وفتح	3846	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08709	true	-5587933350376922777	52	169	300	882	1573	300	ترقيا عن الماء الي ابرد منه وهو الثلج ثم الي ابرد منه وهو البرد بدليل انه قد يجمد ويصير جليدا بخلاف الثلج فانه يذوب وهذا الحديث قد رواه الزهري عن عروة كما اشرت اليه وقيده بالصلاة ولفظه كان يدعو في الصلاة وذكرت هناك توجيه ادخاله في الدعاء قبل السلام ولم يقع في رواية شعيب عن الزهري عند المصنف ذكر الماثم والمغرم ووقع ذلك عند مسلم من وجه اخر عن الزهري ولم يقع عندهما معا فيه قوله اللهم اغسل عني خطاياي الخ وهو حديث واحد ذكر فيه كل من هشام بن عروة والزهري عن عروة ما لم يذكره الاخر والله اعلم 1 قوله باب الاستعاذة من الجبن والكسل تقدم شرحهما في كتاب الجهاد قوله--------------------------------------------------------------------------------------- كسالي وكسالي ------واحد--- بفتح	8709	-4160265865722444146	100	-91.5	77	678	14.749262809753418	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3850	false	-8441548221529334374	0	150	0	741	1492	300	انس خادمك ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته وعن هشام بن زيد سمعت انس بن مالك مثله انظر 1982 مسلم 2480 فتح باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة ساقط من نسخة مع ان حديث الباب مر في -----------------------------------------------------------------------------------باب دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة 6381 حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا رضي الله عنه قال قالت ام سليم انس خادمك قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته انظر 1982 مسلم 2480 فتح باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة ساقط من نسخة مع ان حديث الباب مر في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب المذكور انفا AUTO 48 باب الدعاء عند الاستخارة باب الدعاء عند الاستخارة اي طلب الخيرة--------------------- بوزن العنبة اسم من قولك اختاره الله تعالي 6382 حدثنا مطرف بن عبد الله ابو مصعب حد---------------------------------------------------------------------------ثنا عبد الرحمن بن ابي الموال	3850	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08714	true	-2934814024024275647	37	166	179	812	1477	300	انس خادمك ادع الله له تقدم لهذا الحديث مبدا من رواية حميد عن----------------------------- انس في كتاب الصيام في------------------- ------------------------------------------------------------------باب من زار قوما فلم يفطر عندهم وقد بسطت شرحه هناك بما يغني عن اعادته وذكرت طرفا منه قريبا في باب دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر ------------------------------------1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة تقدم شرحه----------------------- في الذي قبله وتقدم الحديث سندا ومتنا في باب قول الله تعالي وصل عليهم ومن خص اخاه بالدعاء قوله باب الدعاء عند الاستخارة هي استفعال من الخير او من الخ-------------------------------------------------------------------------------------يرة بكسر اوله وفتح ثانيه بوزن العنبة اسم من قولك --خار- الله له واستخار الله طلب منه الخيرة وخار الله له اعطاه ما هو خير له والمراد طلب خير الامرين لمن احتاج الي احدهما 6019 قوله حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموال	8714	-4160265865722444146	201	133.5	152	1063	18.908748626708984	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3855	false	-2416510284529073621	0	23	0	108	1455	300	عيسي بن يونس والليث بن سعد عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت سحر النبي صلي الله عليه وسلم فدعا ودعا وساق الحديث	3855	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08728	true	625171288982752661	199	222	1032	1140	1524	300	عيسي بن يونس والليث بن سعد عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت سحر النبي صلي الله عليه وسلم فدعا ودعا وساق الحديث	8728	-4160265865722444146	108	216.0	85	108	100.0	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3855	false	-2416510284529073621	48	233	234	1133	1455	300	وقال ابن مسعود قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اعني عليهم بسبع كسبع ي---------------------------------------------------------------------------وسف وقال اللهم عليك بابي جهل وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر دعا النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة----- اللهم العن فلانا وفلانا حتي انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء------------------------------------------------------- ال عمران انظر باب الدعاء علي المشركين اي الذين لا عهد لهم 6392 حدثنا ابن سلام اخبرنا وكيع عن ابن ابي خالد قال سمعت ابن ابي اوفي رضي الله عنهما قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاحزاب فقال اللهم منزل الكتاب سري-ع الحساب اهزم الاحزاب اهزمهم وزلزلهم انظر 2818 مسلم 1742 فتح ابن سلام هو محمد وكيع اي ابن الجراح عن ابن ابي خالد هو-- اسماعيل ابن ابي اوفي هو عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله 6393 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام بن ابي عبد الله عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الاخرة من صلاة العشاء قنت اللهم انج عياش بن ابي ربيعة اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انج سلمة بن هشام اللهم انج المستضعفين من المءمنين الل-----هم اشدد وطاتك علي مضر	3855	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08729	true	-6603674860707613567	9	204	55	1047	1509	300	وقال -بن مسعود الل-----------------------------هم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف وهذا طرف من حديث تقدم موصولا في كتاب الاستسقاء وتقدم شرحه هناك الثاني قوله وقال اللهم عليك بابي جهل اي باهلاكه وسقط هذاالتعليق من رواية ابي زيد وهو طرف من حديث لابن مسعود ايضا في قصة سلي الجزور التي القاها اشقي القوم علي ظهر النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم موصولا في الطهارة وهو رابع الاحاديث المذكورة في الترجمة التي اشرت اليها انفا في كتاب الجهاد الثالث قوله وقال بن عمر دعا النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة وقال اللهم العن فلانا وفلانا حتي انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء هذا ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في غزوة احد وفي تفسير ال عمران وتقدم شرحه وتسمية من اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من-- المدعو عليهم الحديث الرابع 6029 قوله حدثنا بن س------------------------------لام هو -----------------------محمد بن ابي خالد اسمه اسماعيل وبن ابي اوفي هو عبد الله قوله علي الاحزاب تقدم المراد به قريبا وسريع الحساب اي سريع فيه او المعني ان مجء الحساب سريع وتقدم شرح الحديث مستوفي في باب لا تتمنوا لقاء العدو من كتاب الجهاد الحديث الخامس حديث ---------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة في الدعاء في القنوت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستضعفين من المسلمين وفيه اللهم اشدد وطاتك علي مضر	8729	-4160265865722444146	306	304.0	238	1488	20.564516067504883	52	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3857	false	7291653339922473085	10	150	45	707	1471	300	محمد بن بشار حدثنا عبد الملك بن --صباح حدثنا-------------------------- ---------------شعبة عن ابي اسحاق عن ابن ابي موسي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير وقال عبيد الله بن معاذ وحدثنا ابي حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة بن ابي موسي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه 6399 مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2719 فتح انت المقدم اي لمن تشاء 6399 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا------------------------ اسراءيل حدثنا ابو اسحاق عن ابي بكر بن ابي موسي وابي بردة احسبه عن ابي موسي الاشعري عن	3857	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08733	true	8908648062624877870	31	162	155	787	1448	300	محمد بن بشار حدثنا عبد الملك بن الصباح ----المسمعي فذكره وسماه معاذ عن شعبة فقال في روايته عن ابي بردة -----بن ابي موسي عن ابيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عبيد الله بن معاذ الخ اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم بصريح التحديث فقال حدثنا عبيد الله بن معاذ وكذا قال الاسماعيلي حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا عبيد الله بن معاذ به واشار الاسماعيلي الي ان في السند علة اخري فقال سمعت بعض الحفاظ يقول ان ابا اسحاق لم يسمع هذا الحديث من ابي بردة وانما سمعه من سعيد بن ابي بردة عن ابيه قلت وهذا تعليل غير قادح فان شعبة كان لا يروي عن احد م-------------------------------------------------ن المدلسين الا ما يتحقق انه سمعه من شيخه قوله في الطريق الثالثة 6036 اسراءيل حدثنا ابو اسحاق عن ابي بكر بن ابي موسي وابي بردة احسبه عن ابي موسي الاشعري لم	8733	-4160265865722444146	190	75.0	143	1044	18.199234008789062	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3858	false	5712178142520964155	19	116	92	584	1441	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا اي لانا ندعو------ بالحق وهم يدعون------ بالظلم 6401 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها ان اليهود ا-----------------------------------------------------توا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك قال وعليكم فقالت عاءشة السام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف او الفحش قالت اولم تسمع ما قالوا قال اولم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في	3858	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08737	true	-8386395686137965250	115	165	618	873	1568	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا اي لانا ندعو عليهم بالحق وهم يدعون علينا بالظلم ذكر فيه حديث عاءشة في قول الي----------------------------------------------------------------------هود السام عليكم وفي قولها لهم السام عليكم واللعنة وفي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في	8737	-4160265865722444146	161	151.0	128	557	28.904848098754883	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3860	false	986370123479495818	28	77	134	356	1427	300	ذلك ان مع ما مر ان عمر- بن ابي زاءدة اسنده عن شيخين احدهما عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون موقوفا والثاني عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن الربيع عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي ايوب مرفوعا انتهي و---قوله	3860	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08740	true	-1750864502471971167	234	280	1167	1381	1475	300	ذلك------------ ان عمرو بن ابي زاءدة اسنده عن شيخين احدهما عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون موقوفا والثاني عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن الربيع عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي ايوب مرفوعا تنبيه وقع قوله	8740	-4160265865722444146	206	394.0	161	226	91.15044403076172	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3859	false	7943156637155114644	197	253	896	1164	1373	300	قوله وقال ادم حدثنا شعبة------------------------------------------------------ حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد ال--ملك بن ميسرة سمعت ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال بن يساف عن الربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون عن --------ابن مسعود قوله وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الاعمش وحصين عن هلال عن الربيع عن عبد الله قول-------------------------------------------------ه ورواه ابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- كان كمن اعتق رقبة--- من ولد اسماعيل	3859	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08743	true	2231042203649753252	4	167	20	801	1446	300	قوله وقال ادم حدثنا شعبة الخ هكذا للاكثر ووقع عند الدارقطني ان البخاري قال فيه حدثنا ادم وكذا رويناه في نسخة ادم بن ابي اياس عن شعبة رواية القلانسي عنه وكذا اخرجه النساءي من رواية محمد بن جعفر والاسماعيلي من رواية معاذ بن معاذ كلاهما عن شعبة بسنده المذكور وساقا المتن ولفظهما عن عبد الله هو بن مسعود قال لان اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث وفيه احب الي من ان اعتق اربع رقاب واخرجه النساءي من طريق منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن الربيع ------------------وحده عن عبد الله بن مسعود قال من قال فذكر مثله لكن زاد بيده الخير وقال في اخره كان له عدل اربع رقاب من ولد اسماعيل قوله وقال الاعمش وحصين عن هلال عن الربيع عن عبد الله قوله اما رواية الاعمش فوصلها النساءي من طريق وكيع عنه ولفظه عن عبد الله بن مسعود قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وقال فيه كان له عدل اربع رقاب من ولد اسماعيل	8743	-4160265865722444146	162	203.0	123	799	20.275344848632812	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3859	false	7943156637155114644	141	246	640	1131	1373	300	بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق حدثني عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي ايوب قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال موسي حدثنا وهيب عن داود عن عامر عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال اسماعيل عن الشعبي عن الربيع قوله وقال ادم حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن ميسرة سمعت هلال بن يساف عن الربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون عن ابن مسعود قوله وقال الاعمش وحصين عن هلال عن الربي-----------------ع عن عبد الله قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورواه ابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم	3859	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08744	true	-7538597725244372969	3	96	15	444	1421	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن هلال عن الربيع عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن امراة عن ابي ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله مثل الاول وزاد عشر مرات كن عدل نسمة وهذه الطريق لا تقدح في الاسناد الاول لان عبد الرحمن صرح بانه سمعه من ابي ايوب كما في رواية الاصيلي وغيره فلعله كان سمعه من المراة عنه ثم لقيه فحدثه به او سمعه منه ثم ثبتته فيه المراة قوله ورواه ابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم	8744	-4160265865722444146	92	-37.5	72	822	11.192214012145996	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3860	false	986370123479495818	132	170	636	814	1427	300	قال ابو عبد الله اي البخاري والصحيح قول عمرو قال شيخنا كذا وقع في رواية ابي ذر عن المستملي وحده ووقع عنده اي عن غيره عمرو بفتح العين ونبه علي ان الصواب عمر بضم العين وهو كما قال	3860	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08745	true	7087281390322076122	126	159	593	750	1450	300	قال ابو عبد الله هو البخاري والصحيح قول عمرو---------- كذا وقع في رواية ابي ذر عن المستملي وحده ووقع عند-----------ه عمرو بفتح العين ونبه علي ان الصواب عمر بضم العين وهو كما قال	8745	-4160265865722444146	155	289.5	122	178	87.07865142822266	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3862	false	-6644581511463511055	124	188	653	969	1532	300	قال فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما راوك قال فيقول وكيف لو راوني قال يقولون لو ر-----------------------------------------------------------------------------اوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا--------------------- وتحميد-----------------------------------------------------------------------------------ا واكثر لك تسبيحا----- قال يقول--------------------------- فما يسالوني قال يسال-----------------------------------ونك الجنة قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو انهم راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا	3862	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08757	true	601453287479275855	204	292	1182	1628	1668	300	قال فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما ر-------------------------------------------اوك كذا ثبت لفظ الجلالة في جميع نسخ البخاري وكذا في بقية المواضع وسقط لغيره قوله كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا زاد ابو ذر في روايته وتحميدا وكذا لابن ابي الدنيا وزاد في رواية الاسماعيلي واشد لك ذكرا وفي رواية بن ابي الدنيا واكثر لك تسبيحا قوله قال يقول في رواية ابي ذر فيقول قوله فما يسالوني في رواية ابي معاوية فاي شء يطلبون قوله يسالونك الجنة في رواية سهيل يسالونك جنتك قوله كانوا ---------------------------------------------------------------------------اشد عليها حرصا	8757	-4160265865722444146	151	237.5	120	564	26.77305030822754	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3862	false	-6644581511463511055	184	248	948	1261	1532	300	كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة ق-----ال فمم يتعوذون قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون من النار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال ي--------------------------------------------------قول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	3862	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08758	true	5185199257215629173	3	93	14	487	1546	300	كانوا اشد------ حرصا واشد طلبة---- واعظم ل-ها رغبة قوله قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار في رواية ابي معاوية فمن اي شء يتعوذون فيقولون من النار وفي رواية سهيل قالوا ويستجيرونك وقال ومم يستجيرونني قالوا من نارك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة في رواية ابي معاوية كانوا اشد منها هربا واشد منها تعوذا وخوفا وزاد سهيل في روايته قالوا ويستغفرونك قال فيقول------------ قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا وفي حديث انس فيقول غشوهم رحمتي قوله يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	8758	-4160265865722444146	168	147.5	133	609	27.586206436157227	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3865	false	4091465452756075014	79	133	397	706	1557	300	يكون الانسان صحيحا ولا ي-----تفرغ للعبادة لانشغاله باسباب المعاش وبالعكس------------------------ فاذا اجتمعا للعبد وقصر في نيل الفضاءل غبن كل الغبن لا--------ن الدنيا سوق الارباح ومزرعة الا----------------------------------------خرة فمن استعمل فراغه وصحته في طاعة مولاه فهو المغبوط ومن استعملهما في معصية الله فهو المغبون لان الفراغ يعقبه الشغل والصحة يعقبها المرض ولو لم يكن الا الهرم	3865	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08788	true	-5545113832082871192	118	182	598	954	1590	300	يكون الانسان صحيحا ولا يكون متفرغا لشغ----------له ب------المعاش وقد يكون مستغنيا ولا يكون صحيحا فاذا اجتمعا فغلب عليه الكسل عن الطاعة فهو المغبون وتمام ذلك ان الدنيا -------------مزرعة الاخرة وفيها التجارة التي يظهر ربحها في الاخرة فمن استعمل فراغه وصحته في طاعة -الله فهو المغبوط ومن استعملهما في معصية الله فهو المغبون لان الفراغ يعقبه الشغل والصحة يعقبها السقم ولو لم يكن الا الهرم	8788	-4160265865722444146	229	356.0	186	386	59.32642364501953	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3867	false	-808996447091647899	162	216	836	1081	1472	300	بن خثيم عن -----------------عبد الله رضي الله عنه قال------------------------- خط النبي صلي الله عليه وسلم خطا مربعا وخ-----------------------------------------------ط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال هذ-------------------------------------------------------------------ا الانسان وه--------------------------ذا اجله محيط به او قد احاط ----به وهذا الذي هو خارج امله وهذه الخطط	3867	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08799	true	8264155541867378095	141	222	716	1144	1555	300	بن خثيم بمعجمة ومثلثة مصغر وعبد الله هو بن مسعود ومن الثوري فصاعدا كوفيون قوله خط النبي صلي الله عليه وسلم خطا مربعا الخط الرسم والشكل والمربع المستوي الزوايا قوله وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط -قيل هذه صفة الخط والاول المعتمد وسياق الحديث يتنزل عليه فالاشارة بقوله هذا الانسان الي النقطة الداخلة وبقوله وهذا اجله محيط به الي المربع وبقوله وهذا الذي هو خارج امله -الي الخط -	8799	-4160265865722444146	204	287.5	157	431	47.331787109375	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3872	false	-4107686847588003302	40	85	190	415	1512	300	لقد حمدناه اي الرجل حين ----------------------طلع ذلك اي ظهر وحاصله-------------------- انهم لاموه اولا حيث راوا سكوت النبي صلي الله عليه وسلم وظنوا انه اغضبه ثم حمدوه اخرا لما راوا مسالته سببا لاستفادة جواب سءاله وهو قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ لا ياتي الخير الا بالخير	3872	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08811	true	-1852314791628863336	39	99	208	517	1494	300	لقد حمدناه حين طلع لذلك في رواية المستملي حين طلع ذلك وفي رواية هلال وكانه حمده والحاصل انهم لاموه اولا حيث راوا سكوت النبي صلي الله عليه وسلم فظنوا انه اغضبه ثم حمدوه اخرا لما راوا مسالته سببا لاستفادة ---ما قاله ---النبي صلي الله عليه وسلم واما قوله وكانه حمده فاخذوه من قرينة الحال قوله لا ياتي الخير الا بالخير	8811	-4160265865722444146	186	295.5	147	315	59.0476188659668	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2656	false	-1349470803017216771	122	157	631	797	1486	300	الاعمش قال سمعت ابا واءل يقول عدنا خبابا فقال هاجرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم نريد وجه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقع اجرنا علي الله------ فمنا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير	2656	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08817	true	-2219629076668860407	35	112	179	572	1521	300	الاعمش---- سمعت ابا واءل حدث----نا خباب قوله- هاجرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم قصه كذا لابي ذر وهو بفتح القاف وتشديد المهملة بعدها ضمير والمراد ان الراوي قص الحديث واشار به الي ما اخرجه بتمامه في اول الهجرة الي المدينة عن محمد بن كثير بالسند المذكور هنا وقرنه برواية يحيي القطان عن الاعمش وساقه بتمامه وقال بعد المذكور هنا فوقع اجرنا علي الله تعالي فمنا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير	8817	-4160265865722444146	137	220.5	107	402	34.0796012878418	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3874	false	-7704927435618125946	4	51	19	247	1453	300	ان حمران بن ابان اخبره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتيت عثمان بن عفان بطهور وهو جالس علي المقاعد فتوضا فاحسن الوضوء ثم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم توضا وهو في هذا المجلس فاحسن الوضوء ثم قال من توضا مثل هذا الوضوء ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس	3874	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08818	true	689441822019463017	200	282	976	1381	1472	300	ان حمران بن ابان اخبره قوله فاحسن الوضوء في رواية نافع بن جبير عن حمران فاسبغ الوضوء وتقدم في الطهارة من وجه اخر عن حمران بيان صفة الاسباغ المذكور والتثليث فيه وقول عروة ان هذا اسبغ الوضوء قوله ثم قال من توضا مثل هذا الوضوء تقدم هناك توجيهه وتعقب من نفي ورود الرواية بلفظ مثل وان الحكمة في ورودها بلفظ نحو التعذر------------------------------------ علي كل احد ان ياتي بمثل وضوء-------------- النبي صلي الله عليه وسلم قوله------------------------------------------------------------- ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس	8818	-4160265865722444146	93	-23.5	71	516	18.023256301879883	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3876	false	1809703972127437179	143	179	721	907	1564	300	الحديث في--------------- ما تضمنه من ذم الحرص علي الاستكثار من جمع المال والتقريع بالموت--------------------------------- فلما نزلت هذه السورة وتضمنت معني ذلك مع الزيادة عليه علموا ان الحديث من كلامه----- صلي الله عليه وسلم وانه ليس------------------ قرانا	3876	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08829	true	-566586282900607203	99	150	485	741	1478	300	الحديث المذكور من القران ما تضمنه من ذم الحرص علي الاستكثار من جمع المال والتقريع بالموت الذي يقطع ذلك ولا بد لكل احد منه فلما نزلت هذه السورة وتضمنت معني ذلك مع الزيادة عليه علموا ان الاول- من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقد شرحه بعضهم علي انه كان قرانا	8829	-4160265865722444146	172	297.0	137	257	66.92607116699219	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3877	false	-6347203160131283033	157	214	766	1027	1452	300	باب ما قدم من ماله فهو له باب ما قدم اي- المكلف المسلم من ماله في وجوه الخير فهو خير له اي عند الله 6442 حدثني عمر بن حفص حدثني ابي حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد قال عبد الله ق--------------ال النبي صلي الله عليه وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله	3877	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08833	true	-8200965044969132569	44	87	215	410	1479	300	باب ما قدم من ماله فهو له الضمير للانسان المكلف وحذف للعلم به وان لم يج------------ر له ذكر 6077 قوله--------- عمر بن حفص اي بن غياث و----------------------------------------------------------عبد الله هو بن مسعود ورجال السند كلهم كوفيون قوله-- ايكم مال وارثه احب اليه من ماله	8833	-4160265865722444146	103	110.0	73	276	37.31884002685547	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3802	false	-4044337680619897561	12	33	60	159	1436	300	زيد بن وهب حدثنا والله ابو ذر بالربذة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت امشي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء	3802	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08835	true	3323760214249277481	156	257	745	1235	1469	300	زيد بن وهب حدثنا والله ابو ذر بالربذة بفتح الراء والموحدة بعدها معجمة مكان معروف من عمل المدينة النبوية وبينهما ثلاث مراحل من طريق العراق سكنه ابو ذر بامر عثمان ومات به في خلافته وقد تقدم بيان سبب ذلك في كتاب الزكاة قوله خرجت ليلة من الليالي فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وحده ليس معه انسان هو تاكيد لقوله وحده ويحتمل ان يكون لرفع توهم ان يكون معه احد من غير جنس الانسان من ملك او جني وفي رواية الاعمش عن زيد بن وهب عنه كنت امشي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء	8835	-4160265865722444146	93	157.0	72	491	18.940937042236328	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3879	false	-3391586373876568257	50	72	231	336	1397	300	امشي في ظل القمر اي لاختفي عن---------------------------------ه وانما مشي خلفه-- لاحتمال ان يطرا له--- صلي الله عليه وسلم حاجة فيكون قريبا منه	3879	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08836	true	-8931014170039282025	42	71	214	357	1508	300	امشي في ظل القمر اي في المكان الذي ليس للقمر فيه ضوء ليخفي شخصه وانما استمر يمشي لاحتمال ان يطرا للنبي صلي الله عليه وسلم حاجة فيكون قريبا منه	8836	-4160265865722444146	88	145.0	68	143	61.53845977783203	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3878	false	2547174934656081760	184	241	910	1165	1439	300	ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقول وان سرق وان زني قال فلما جاء لم اصبر حتي قلت يا -نبي الله جعلني الله فداءك من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا ----------------------------قال-------------------------------- ذلك---- جبريل عليه السلام------------------------------------------------- عرض لي في جانب الحرة قال بشر امتك انه------------------------------------ من مات لا يشرك بالله شيءا------------------------ دخل الجنة	3878	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08843	true	-2363824332126831100	144	225	700	1073	1448	300	ثم اني سمعته ---------وهو يقول وان سرق وان زني ف------------------------قلت يا رسول الله----------------- من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا قوله فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل اي الذي كنت اخاطبه او ذلك صوت جبريل قوله اتاني زاد في رواية حفص فاخبرني ووقع في رواية عبد العزيز عرض لي اي ظهر ف------قال بشر امتك ولم ار لفظ التبشير في رواية الاعمش قوله من مات لا يشرك بالله شيءا زاد الاعمش من امتك قوله دخل الجنة	8843	-4160265865722444146	178	229.5	134	429	41.49184036254883	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3880	false	1996365618727255892	14	60	63	277	1435	300	فسمعت صوتا قد ار------------------------------------------تفع فتخوفت ان يكون ق-د عرض للنبي صلي الله عليه وسلم فاردت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فذكرت قوله لي لا تبرح حتي اتيك فلم ابرح حتي ا----------------------------------------------------تاني قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل	3880	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08843	true	-2363824332126831100	8	177	41	848	1448	300	فسمعت صوتا قد ارتفع في رواية ابي معاوية فسمعت لغطا وصوتا قوله فتخوفت ان يكون احد عرض للنبي صلي الله عليه وسلم اي تعرض له بسوء ووقع في رواية عبد العزيز فتخوفت ان يكون عرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بضم اول عرض علي البناء للمجهول قوله فاردت ان اتيه اي اتوجه اليه ووقع في رواية عبد العزيز فاردت ان اذهب اي اليه ولم يرد ان يتوجه الي حال سبيله بدليل رواية الاعمش في الباب قوله فذكرت قوله--- لا تبرح--------- فلم ابرح حتي اتاني في رواية ابي معاوية عن الاعمش فانتظرته حتي جاء قوله قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت له في رواية ابي معاوية فذكرت له الذي سمعت وفي رواية ابي شهاب فقلت يا رسول الله الذي سمعت او قال الصوت الذي سمعت كذا فيه بالشك وفي رواية عبد العزيز ثم اني سمعته وهو يقول وان سرق وان زني فقلت يا رسول الله من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا قوله فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل	8843	-4160265865722444146	188	320.5	146	819	22.954822540283203	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3881	false	-5199259393469713955	75	108	372	536	1418	300	قوله ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون لمءمن---------------ون من الاية--------------------------------------------------------- لم يعملوها لا بد ان يعملوها حاصله----------------------------------------------- كتبت عليهم اعمال سيءة لا بد ان يعملوها قبل موتهم ليحق عليهم كلمة العذاب	3881	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08852	true	-477638001772664196	238	295	1212	1495	1520	300	قوله ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون فالمراد به ما يستقبلون من الاعمال من كفر او ايمان والي ذلك اشار بن عيينة في تفسيره بقوله لم يعملوها لا بد ان يعملوها وقد سبقه الي مثل ذلك ايضا السدي وجماعة فقالوا المعني كتبت عليهم اعمال سيءة لا بد ان يعملوها قبل موتهم لتحق عليهم كلمة العذاب	8852	-4160265865722444146	152	240.0	119	283	53.71024703979492	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3791	false	-5800975114812773638	0	55	0	274	1492	300	حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر وحدث--نا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله-------------- اخبرنا عمر بن ذر اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	3791	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08870	true	-5153351359501508023	35	89	181	457	1522	300	حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذرح واخبرنا محمد بن مقاتل انبانا عبد الله هو بن المبارك انبانا عمر بن ذر انبانا مجاهد عن ابي هريرة -------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا-هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	8870	-4160265865722444146	249	455.5	199	290	85.86206817626953	44	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3447	false	2720452307763083235	151	255	770	1260	1463	300	حدثنا يوسف بن عيسي حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة قال ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم من طعام ثلاثة ايام حتي قبض مسلم 2976 فتح 5375 وعن ابي حازم عن ابي هريرة اصابني جهد شديد فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية من كتاب الله فدخل داره وفتحها علي فمشيت غير بعيد فخررت لوجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي راسي فقال يا ابا هريرة فقلت لبيك رسول الله وسعديك فاخذ بيدي فاقامني وعرف الذي بي فانطلق بي الي رحله فامر لي بعس من لبن فشربت منه ثم قال عد	3447	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08871	true	2961296743976924813	121	169	615	830	1469	300	حدثنا يوسف بن عيسي حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابني جهد فذكر سءاله عمر عن الاية وذكر مرور رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم به وفيه---------------------------------------------------------------------------------- فانطلق بي الي رحلة فامر لي بعس من لبن فشربت منه ثم قال عد	8871	-4160265865722444146	179	273.0	135	490	36.53061294555664	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2573	false	1100808504091466323	208	271	1027	1345	1477	300	سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الناس كانوا يقولون اكثر ابو هريرة واني كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشبع بطني حتي لا اكل الخمير ولا البس الحبير ولا يخدمني فلان ولا فلانة وكنت الصق بطني بالحصباء من الجوع وان كنت لاستقرء الرجل الاية -هي معي كي ينقلب بي فيطعمني وكان اخير الناس للمسكين-------- جعفر بن ابي طالب	2573	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	171	215	839	1058	1475	300	سعيد المقبري عن ابي هر--------------------------------------------------يرة واني كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطني وفيه وكن-------------------------------------------------------ت الصق بطني بالحصي-- من الجوع وان كنت لاستقرء الرجل الاية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني وزاد -فيه الترمذي وكنت اذا سالت جعفر بن ابي طالب	8872	-4160265865722444146	186	319.0	146	327	56.880733489990234	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3447	false	2720452307763083235	187	226	929	1126	1463	300	ابي حازم عن ابي هريرة اصابني جهد شديد فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية من كتاب الله فدخل داره وفتحها علي فمشيت غير بعيد فخررت ل---وجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي راسي	3447	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	67	98	337	494	1475	300	ابي حازم في اول الاطعمة-------------- فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية فذكره قال------------------------ فمشيت غير بعيد فخررت علي وجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسل-----م علي راسي	8872	-4160265865722444146	133	214.0	104	200	66.5	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3469	false	4831909124834911649	187	232	954	1188	1521	300	المقبري عن ابي هريرة قال كن-ت الزم النبي---- صلي الله عليه وسلم لشبع بطني حين لا اكل الخمير ولا البس الحرير ولا يخدمني فلان ولا فلانة والصق بطني بالحصباء و---------------استقرء الرجل الاية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني وخير الناس للمساكين----------- جعفر بن ابي طالب	3469	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	172	215	844	1058	1475	300	المقبري عن ابي هريرة واني كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطني وفيه وكنت ---------------------------------------------------الصق بطني بالحصي من الجوع وان كنت لاستقرء الرجل الاية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني وزاد فيه الترمذي وكنت اذا سالت جعفر بن ابي طالب	8872	-4160265865722444146	142	223.5	112	265	53.58490753173828	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3884	false	4409913428596830388	11	56	57	261	1472	300	فوجد لبنا في -------قدح فقال من اين هذا اللبن------------------------------------------------------------- قالوا اهداه لك فلان او فلانة قال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال ا-------------------------------------------------------------------------لحق الي اهل الصفة فادعهم لي -----------------------------------------------------------------قال واهل الصفة اضياف الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لا ياوون الي اهل ولا مال و------لا علي احد اذا	3884	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08875	true	6459420246549827801	54	202	260	967	1429	300	فوجد قدحا من اللبن قوله فقال من اين هذا اللبن زاد روح لكم وفي رواية بن مسهر فقال لاهله من اين لكم هذا قوله قالوا اهداه لك فلان او فلانة كذا بالشك ولم اقف علي اسم من اهداه وفي رواية روح اهداه لنا فلان او ال فلان وفي رواية يونس اهداه لنا فلان قوله الحق الي اهل الصفة كذا عدي الحق بالي وكانه ضمنها معني انطلق ووقع في رواية روح بلفظ انطلق قوله قال واهل الصفة اضياف الاسلام سقط لفظ قال من رواية روح ولا بد منها فانه كلام ابي هريرة قاله شارحا لحال اهل الصفة وللسبب في استدعاءهم فانه صلي الله عليه وسلم كان يخصهم بما ياتيه من الصدقة ويشركهم فيما ياتيه من الهدية وقد وقع في رواية يونس بن بكير هذا القدر في اول الحديث ولفظه عن ابي هريرة قال كان اهل الصفة اضياف الاسلام لا ياوون علي اهل ولا مال والله الذي لا اله الا	8875	-4160265865722444146	142	174.5	108	707	20.08486557006836	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3630	false	-8216143984416832254	0	65	0	328	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط معني التجوز منهما التخفيف والمعني انه كان يتوسع فيهما فلا يضيق بالاقتصار علي صنف منهما 5843 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن عبيد بن حنين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لبثت سنة وانا اريد ان اسال عمر عن----------- المراتين اللتين تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم	3630	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08888	true	-3457158626165237992	168	194	813	952	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط من كتاب اللباس حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر الطويل في قصة المراتين اللتين تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم	8888	-4160265865722444146	109	185.0	88	339	32.15339279174805	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3888	false	-7997369194842302956	59	101	315	546	1523	300	اول النهار وروحوا اي سيروا-- اول النصف الثاني من النهار وشء بالجر اي واستعينوا بشء وفي نسخة شيءا اي وافعلوا شيءا من الدلجة بضم الدال المهملة وسكون اللام اي من ---------------------سير ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقصد القصد بالنصب علي الاغراء اي الزموا الطريق الاوسط المعتدل	3888	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08896	true	6271174456165415605	71	180	356	930	1519	300	اول النهار وبالرواح السير من اول النصف الثاني من النهار والد-----------------------------------------------------------لجة بضم------ المهملة وسكون اللام ويجوز فتحها وبعد اللام جيم سير الليل يقال سار دلجة من الليل اي ساعة فلذلك قال شيءا من الدلجة لعسر سير جميع الليل فكان فيه اشارة الي صيام جميع النهار وقيام بعض الليل والي اعم من ذلك من ساءر اوجه العبادة وفيه اشارة الي الحث علي الرفق في العبادة وهو الموافق للترجمة وعبر بما يدل علي السير لان العابد كالساءر الي محل اقامته وهو الجنة وشيءا منصوب بفعل محذوف اي افعلوا وقد تقدم بابسط من هذا في كتاب الايمان في باب الدين يسر قوله والقصد القصد بالنصب علي الاغراء اي الزموا الطريق ال-وسط المعتدل	8896	-4160265865722444146	144	230.0	118	640	22.5	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3889	false	-2990965962565415733	267	300	1298	1468	1468	300	باب الرجاء مع الخوف اي بيان استحباب ذلك فلا يقتصر علي احدهما اذ ربم---------------------------------ا يفضي الرجاء ال--ي المكر والخوف ال----ي القنوط وكل منهما مذموم والمقصود من الرجاء ان من وقع منه تقصير فليحسن-	3889	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08901	true	-7296657064634268466	201	242	1036	1241	1519	300	باب الرجاء مع الخوف اي----- استحباب ذلك فلا يقطع النظر في الرجاء عن الخوف ولا في الخوف عن الرجاء لءلا يفضي في الاول الي المكر وفي الثاني الي القنوط وكل منهما مذموم والمقصود من الرجاء ان من وقع منه تقصير فليحسن	8901	-4160265865722444146	128	213.5	103	210	60.9523811340332	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3893	false	7091110503605259091	39	78	194	387	1523	300	الاول والثاني لازمهما وهو اداء الحق الاول والمجازاة في الثاني اي من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بما يجب عليه او الصمت عما لا يعنيه وادي الحق الذي علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام	3893	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08914	true	965459447318676708	155	191	795	967	1518	300	------واراد-- لازمه-- وهو اداء الحق الذي عليه فالمعن-----------ي من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بما يجب عليه او الصمت عما لا يعنيه وادي الحق الذي علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام	8914	-4160265865722444146	156	279.5	122	193	80.82901763916016	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3895	false	1125148438948995218	71	106	329	490	1439	300	رجلا فيمن كان سلف او قبلكم ا-----تاه الله مالا وولدا يعني اعطاه قال فلما حضر قال لبنيه اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال------------------------------------------------------------------------------------ فانه لم يبتءر عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر	3895	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08921	true	5203062464242652584	159	203	804	1042	1566	300	رجلا----- كان------- قبلكم قوله اتاه الله مالا وولدا يعني اعطاه كذا للاكثر وهو تفسير للفظ اتاه وهي بالمد بمعني العطاء وبالقصر بمعني المجء ووقع في رواية الكشميهني هنا مالا ولا معني لاعادتها بمفردها قوله فانه لم يبتءر عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر	8921	-4160265865722444146	102	138.0	79	250	40.79999923706055	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3896	false	-840119004872045522	108	153	549	796	1577	300	الاصل فيه ان رجلا لقي جيشا فسلبوه واسروه فانفلت الي قومه فقال اني رايت الجيش وسلبوني فراوه عريانا فتحققوا صدقه لانهم كانوا يعرفونه ولا يتهمونه في النصيحة ولا جرت عادته بالتعري فقطعوا بصدقه------------- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه ولما جاء به مثلا بذلك	3896	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08926	true	2727266118638461294	16	63	79	339	1611	300	الاصل فيه ان رجلا لقي جيشا فسلبوه واسروه فانفلت الي قومه فقال اني رايت الجيش فسلبوني فراوه عريانا فتحققوا صدقه لانهم كانوا يعرفونه ولا يتهمونه في النصيحة ولا جرت عادته بالتعري فقطعوا بصدقة لهذه القراءن فضرب النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه ولما جاء به مثلا بذلك	8926	-4160265865722444146	245	477.0	200	260	94.23076629638672	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4338	false	4390649145271557659	74	110	356	538	1435	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها--- بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة	4338	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms08941	true	5882264002500879827	230	263	1181	1352	1532	300	الاعرج عن ابي هريرة كما سياتي في كتاب التوحيد ولفظ--------------ه اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة	8941	-4160265865722444146	141	243.5	113	185	76.21621704101562	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3909	false	-939881357845372325	87	185	442	929	1539	300	الكرماني وهذا الجواب من باب اسلوب الحكيم اي دعوا السءال عن وقت القيامة الكبري فانه -لا يعلمه- الا الله واسالوا عن الموت الذي يقع فيه انقراض------ فهو اولي لكم لان معرفتكم به تبعثكم علي ملازمة العمل بالصالح قبل فوته لان احدكم لا يدري من الذي يسبق الاخر ومطابقة الحديث للترجمة تءخذ من قوله موتهم لان كل موت فيه سكرة ومر الحديث اخر الادب 6512 --حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن محمد بن عمرو بن ----------حلحلة عن معبد---------------------------------------------------------------- بن كعب ب----------------------------------------------------------------ن مالك عن ابي قتادة بن ربعي الانصاري انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر	3909	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09004	true	7777205417925437806	88	182	439	942	1544	300	الكرماني -هذا الجواب من ال--اسلوب الحكيم اي دعوا السءال عن وقت القيامة الكبري فانها لا يعلمها الا الله واسالوا عن الوقت الذي يقع فيه انقراض عصركم فهو اولي لكم لان معرفتكم به تبعثكم علي ملازمة العمل -الصالح قبل فوته لان احدكم لا يدري من الذي يسبق الاخ------------------------------------------------------------------ر الحديث الثالث 6147 قوله حدثنا اسماعيل ه----------------------------و بن ابي اويس وحلحلة بمهملتين مفتوحتين ولامين الاولي ساكنة والثانية مفتوحة وقد صرح بسماعه من بن كعب في الرواية الثانية والسند كله مدنيون ولم تختلف الرواة في الموطا عن مالك فيه قوله---------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر	9004	-4160265865722444146	320	507.0	255	635	50.393699645996094	54	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3915	false	-207959063929096662	1	26	6	143	1525	300	ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها واجيب بانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجون من القبور با-ثوابهم التي دفنوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة	3915	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09035	true	8777131586405354215	99	145	497	749	1539	300	ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ويجمع بينهما بان بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا او يحشرون كلهم عراة ثم يكسي الانبياء فاول من يكسي ابراهيم عليه الصلاة والسلام او يخرجون من القبور بالثياب-- التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة	9035	-4160265865722444146	127	208.0	102	254	50.0	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3965	false	5297319567979744369	68	100	330	475	1429	300	عن ابيه----- عن ابي اسحاق سمعت----- عمرو بن ميمون قال------------------------------------------------------------------------------- حدثني عبد الله بن مسعود------------------ رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم مضيف ظهره الي قبة من ادم	3965	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09042	true	-8881371923168809639	79	146	379	704	1511	300	بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق بسماعه من عمرو بن ميمون وسياتي في الايمان والنذور قوله عن عبد الله هو بن مسعود ووقع في رواية يوسف المذكورة حدثني عبد الله بن مسعود قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم عن محمد بن المثني نحوا من اربعين رجلا وفي رواية يوسف المذكورة بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم مضيف ظهره الي قبة من ادم	9042	-4160265865722444146	128	165.5	97	325	39.38461685180664	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3918	false	1442677356897982096	226	268	1144	1348	1517	300	فقد روي- الحاكم خبر---- عقبة بن عامر مرفوعا------------------------------------------ فمنهم من يبلغ عرقه عقبه ومنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ ركبته ومنهم من يبلغ فخذيه ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يب--------------------لغ ف-----------------------اه ومنهم من يغطيه عرقه وضرب بيده فوق راسه	3918	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09053	true	7580461813107334834	143	202	715	1008	1499	300	فقد اخرج الحاكم من حديث عقبة بن عامر رفعه تدنو الشمس من الارض يوم القيامة فيعرق الناس فمنهم من يبلغ عرقه عقبه ومنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ ركبته ومنهم من يبلغ فخذ-ه ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ منكبه ومنهم من يبلغ فاه واشار بيده فالجمها فاه ومنهم من يغطيه عرقه وضرب بيده علي راسه	9053	-4160265865722444146	188	324.0	146	294	63.945579528808594	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3711	false	8250546745959718863	31	63	143	299	1484	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول -عملت كذا وكذا فيقول نعم ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا فانا اغفرها لك اليوم	3711	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09067	true	-2565225484113380353	190	216	991	1118	1533	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول اعملت كذا وكذا فيقول ------------------------------نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	9067	-4160265865722444146	125	238.0	99	157	79.61783599853516	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4344	false	7720865992993284313	67	100	328	490	1466	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول اعملت كذا وكذا فيقول نعم ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وقال	4344	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09067	true	-2565225484113380353	190	217	991	1123	1533	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول اعملت كذا وكذا فيقول ------------------------------نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وجاء	9067	-4160265865722444146	130	255.0	103	162	80.24691009521484	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2351	false	6833328168903453245	126	171	560	751	1360	300	ابي عمران الجوني عن انس يرفعه ا---ن الل---------------------------------ه يقو------------ل لاهون اهل النار عذابا------------ لو ان لك ما في الارض من شء -كنت تفتدي به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم قال فقد سالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي----- فابيت الا ا--لشرك	2351	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09068	true	4711637930509676654	149	291	808	1468	1505	300	ابي عمران الجوني عن انس التصريح بان الله سبحانه هو الذي يقول له ذلك ولفظه يقول الله عز وجل لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم ورواه مسلم والنساءي من طريق ثابت عن انس وظاهر سياقه ان ذلك يقع للكافر بعد ان يدخل النار ولفظه يءتي بالرجل من اهل النار فيقال يا بن ادم كيف وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل تفتدي بقراب الارض ذهبا فيقول نعم يا رب فيقال له كذبت ويحتمل ان يراد بالمضجع هنا مضجعه في القبر فيلتءم مع الروايات الاخري 6173 قوله فيقال له زاد مسلم في رواية سعيد كذبت قوله قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك في رواية ابي عمران فيقول اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك	9068	-4160265865722444146	173	258.0	131	660	26.212121963500977	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3927	false	-2622631495186953508	18	77	88	348	1481	300	ابي عمران قال-- سمعت انس بن مالك رضي الله ---عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي- لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اردت منك------ اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي	3927	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09068	true	4711637930509676654	149	292	808	1471	1505	300	ابي عمران -الجوني عن انس التصريح بان الله سبحانه هو الذي يقول له ذلك ولفظه يق------ول الله عز وجل لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم ورواه مسلم والنساءي من طريق ثابت عن انس وظاهر سياقه ان ذلك يقع للكافر بعد ان يدخل النار ولفظه يءتي بالرجل من اهل النار فيقال يا بن ادم كيف وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل تفتدي بقراب الارض ذهبا فيقول نعم يا رب فيقال له كذبت ويحتمل ان يراد بالمضجع هنا مضجعه في القبر فيلتءم مع الروايات الاخري 6173 قوله فيقال له زاد مسلم في رواية سعيد كذبت قوله قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك في رواية ابي عمران فيقول اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي	9068	-4160265865722444146	206	324.5	154	670	30.74626922607422	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3574	false	-7644744296223835042	202	231	929	1088	1413	300	فافاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا --رسوله فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فقال	3574	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09076	true	-3095940904839436874	196	225	1014	1174	1553	300	فافاض القوم فقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا الرسول- فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فقال	9076	-4160265865722444146	157	302.5	128	161	97.5155258178711	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3923	false	1743565214663751139	142	196	683	938	1419	300	يا اهل النار لا موت ويا اهل الجنة لا موت خلود انظر 6548------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم 2850 فتح 6545 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يقال لاهل الجن-------------------------------------ة يا اهل الجنة خلود لا موت ولاهل النار يا اهل النار خلود لا موت	3923	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09088	true	-2062211244462254307	70	191	345	924	1480	300	يا اهل النار لا موت ويا اهل الجنة لا موت خلود اما قوله لا موت فهو بفتح المثناة فيهما واما قوله في اخره خلود فهكذا وقع في رواية علي بن عبد الله عن يعقوب واخرجه مسلم عن زهير بن حرب وغير واح-----------------------------------د عن يعقوب بتقديم نداء اهل الجنة ولم يقل لا موت فيهما بل قال كل خالد فيما هو فيه وكذا هو عند الاسماعيلي من طريق اسحاق بن منصور عن يعقوب وضبط خلود في البخاري بالرفع والتنوين اي هذا الحال مستمر ويحتمل ان يكون جمع خالد اي انتم خالدون في الجنة الحديث الخامس حديث ابي هريرة 6179 قوله----------------------- يقال لاهل الجنة يا اهل الجنة سقط لغير الكشميهني قوله يا اهل الجنة وثبت للجميع في مقابل--ه يا اهل النار قوله لا موت	9088	-4160265865722444146	126	149.0	91	639	19.71830940246582	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3925	false	-5846519139706318458	248	293	1200	1430	1469	300	مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع مسلم 2852 فتح----------- الفضل اي ابن غزوان لا ابن عياض كما قيل عن ابي حازم هو سلمان الاشجعي ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاث ايام للراكب المسرع وروي خمسة ايام وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام	3925	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09096	true	-1176866890924543273	165	218	872	1132	1543	300	مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع في رواية يوسف بن عيسي عن الفضل بن موسي بسند البخاري فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة ايام اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده عنه وفي حديث بن عمر عند احمد من رواية مجاهد عنه مرفوعا يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام	9096	-4160265865722444146	98	126.5	77	352	27.840909957885742	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3076	false	-365813948715186524	180	213	868	1049	1462	300	انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون مم ذلك يجمع الله الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون	3076	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09113	true	2227486586818121567	163	192	804	968	1496	300	انا سيد الناس يوم القيامة----------------- يجمع الله الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون	9113	-4160265865722444146	164	316.0	135	181	90.60773468017578	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3077	false	8206417382740060532	61	106	286	500	1428	300	فياتون ابراهيم ف-----------------------يقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض--- اشفع لنا الي ربك----------------------------- الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن	3077	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09117	true	635056873792850262	244	281	1176	1357	1452	300	فياتون ابراهيم زاد ابو هريرة في حديثه فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض قم اشفع لنا الي ربك وذكر مثل ما لادم قولا وجوابا الا انه قال---------------------------------------------------------------------------------------- قد كنت كذبت ثلاث كذبات وذكرهن	9117	-4160265865722444146	118	186.5	93	269	43.866172790527344	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3077	false	8206417382740060532	175	205	836	981	1428	300	مريم فياتون عيسي ف-----------------------------------يقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه	3077	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09119	true	-7428744820687581998	90	127	458	638	1442	300	مسلم فياتون عيسي فيقول لست هناكم وفي حديث ابي هريرة فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه	9119	-4160265865722444146	143	281.0	113	180	79.44444274902344	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3931	false	7615127515651813911	32	87	155	430	1441	300	يقول شفعتك في من اخل بالجماعة ثم فيمن اخل بالصلاة ثم فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني وهكذا قال شيخنا- كذا حكاه الطيبي والذي يدل عليه سياق الاخبار ان المراد به تفضيل مراتب المخرجين في الاعمال الصالحة كما وقع عند احمد عن يحيي القطان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في هذا الحديث بعينه	3931	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09123	true	5317775216298068509	106	160	518	793	1435	300	يقول شفعتك في-من اخل بالجماعة ثم فيمن اخل بالصلاة ثم فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا الاسلوب كذا حكاه الطيبي والذي يدل عليه سياق الاخبار ان المراد به تفضيل مراتب المخرجين في الاعمال الصالحة كما وقع عند احمد عن يحيي القطان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في هذا الحديث بعينه	9123	-4160265865722444146	261	502.0	209	276	94.56521606445312	50	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3933	false	3710287165428710689	1	95	7	462	1486	300	وكان يقال ذلك ادني اهل الجنة منزلة قال الكرماني ليس---- من تتمة كلام----- النبي صلي الله عليه وسلم بل--- من كلام الراوي نقلا عن الصحابة وامثال---هم من اهل العلم رضي الله عنهم اجمعين وقال شيخنا الذي من كلام الراوي هو وكان يقال اما ما بعده فمن كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه---------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم بلفظ- ادني اهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار 6572 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوان---------------------------------------------------------------------------------ة عن عبد الملك عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن العباس رضي الله عنه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم	3933	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09136	true	4491600216639122895	149	252	757	1249	1477	300	وكان يقال ذلك ادني اهل الجنة منزلة قال الكرماني ليس هذا من تتمة كلام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بل هو من كلام الراوي نقلا عن الصحابة او عن غيرهم من اهل العلم قلت قاءل---------------------------------------------- وكان يقال هو الراوي------------------------------------ كما اشار اليه واما قاءل المقالة المذكورة فهو النبي صلي الله عليه وسلم ثبت ذلك في اول حديث ابي سعيد عند مسلم ولفظه ادني اهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار وساق القصة وفي رواية له من حديث المغيرة ان موسي عليه السلام سال ربه عن ذلك ولمسلم ايضا من طريق همام عن ابي هرير-----------------------------------------------------------------------ة عن النبي صلي الله عليه وسلم	9136	-4160265865722444146	240	338.5	184	646	37.151702880859375	45	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3933	false	3710287165428710689	111	208	531	1009	1486	300	هل نفعت ابا طالب بشء ------------------------حذف الجواب---- اختصارا ومر ذكره في-------------------------------------------- الادب بلفظ ---------------------------------------------------------------------------قال نعم هو في ضحضاح من النار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO 52 باب الصراط جسر جهنم باب الصراط جسر جهنم اي --------منصوب عليه---- لعبور المسلمين -----الي الجنة 6573 حدثنا ابو اليمان اخبرنا----------------------------------------------------- شعيب-------------------------------------------------------------------------------------- عن الزهري اخبرني سعيد وعطاء بن يزيد ان ابا هريرة اخبرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ح------------------------------------------ وحدثني محمود حدثنا عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري--------------------------------------- عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة قال قال اناس يا رسول ال-------------------------------------------------------------له هل نري ربنا يوم القيامة	3933	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09137	true	-7605538986229087641	29	280	154	1387	1482	300	هل نفعت ابا طالب بشء هكذا ثبت في جميع النسخ بحذف الجواب وهو اختصار من المصنف وقد رواه مسدد في مسنده بتمامه وقد تقدم في كتاب الادب عن موسي بن اسماعيل عن ابي عوانة بالسند المذكور هنا بلفظ فانه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو في ضحضاح من ن--ار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار ووقع في رواية المقدمي عن ابي عوانة عند الاسماعيلي الدركة بزيادة هاء وقد تقدم شرح ما يتعلق بذلك في شرح الحديث الرابع عشر ومضي ايضا في قصة ابي طالب في المبعث النبوي لمسدد فيه سند اخر الي عبد الملك بن عمير المذكور والله اعلم 1 قوله باب الصراط جسر ج--------------------------------------------هنم اي الجسر المنصوب علي جهنم لعبور المسلمين عليه الي الجنة -------------وهو بفتح الجيم ويجوز كسرها وقد وقع في حديث الباب لفظ الجسر وفي رواية شعيب الماضية في باب فضل السجود بلفظ ثم يضرب الصراط فكانه اشار في الترجمة الي ذلك 6204 قوله عن الزهري قال سع---يد وعطاء بن يزيد ان ابا هريرة اخبرهما في رواية شعيب عن الزهري اخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي قوله وحدثني محمود هو بن غيلان وساقه هنا علي لفظ معمر وليس في سنده ذكر سعيد وكذا ياتي في التوحيد من رواية ابراهيم بن سعيد عن الزهري ليس فيه ذكر سعيد ووقع في تفسير عبد الرزاق عن م----عمر عن الزهري في قوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم عن عطاء بن يزيد فذكر الحديث قوله -------قال اناس يا رسول الله في رواية شعيب ان الناس قالوا وياتي في التوحيد بلفظ قلنا قوله هل نري ربنا يوم القيامة	9137	-4160265865722444146	314	280.0	243	1306	24.042879104614258	55	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4312	false	-6615254749569737108	178	207	871	1026	1530	300	او فاجر فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وانما ننتظر ربنا	4312	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09145	true	9123274465291841145	19	47	87	241	1566	300	الزيادة فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم -ما كانوا يعبدون واننا ننتظر ربنا	9145	-4160265865722444146	148	285.0	120	155	95.48387145996094	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3934	false	-653210479372564361	164	253	835	1243	1458	300	ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني الي باب الجنة فيقو-----------------------------------ل اليس قد زعمت ان لا تسالني غيره ويلك ابن ادم ما اغدرك فلا يزال يدعو فيقول لعلي ان اعطي-----------------------------------------تك ذلك--- تسالني غيره فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لا وعزتك لا اسالك غيره فيعطي الله------- من عهود ومواثيق ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يساله غيره فيقربه الي باب الجنة فاذا راي ما فيها سكت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شاء الله ان يسكت ثم يقول رب ادخلني الجنة ثم يقول اوليس قد زعمت ان لا تسالني غيره ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك	3934	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09164	true	-2842834029973463161	27	279	120	1358	1460	300	ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني الي باب الجنة في رواية شعيب قال يا رب قدمني قوله فيقول اليس قد زعمت في رواية شعيب فيقول الله اليس قد اعطيت العهد والميثاق قوله- لعلي ان اعطيتك ذلك في رواية التوحيد فهل عسيت ان فعلت بك ذلك ان تسالني غيره اما عسيت ففي سينها الوجهان الفتح والكسر وجملة ان تسالني هي خبر عسي والمعني هل يتوقع منك سءال شء غير ذلك وهو استفهام تقرير لان ذلك عادة بني ادم والترجي راجع الي المخاطب لا الي الرب وهو من باب ارخاء العنان الي الخصم ليبعثه ذلك علي التفكر في امره والانصاف من نفسه قوله فيقول لا وعزتك لا اسالك غيره فيعطي الله ما شاء من عه-د وميثاق يحتمل ان يكون فاعل شاء الرجل المذكور او الله قال بن ابي جمرة انما بادر للحلف من غير استخلاف لما وقع له من قوة الفرح بقضاء حاجته فوطن نفسه علي ان لا يطلب مزيدا واكده بالحلف قوله ف---اذا راي ما فيها سكت في رواية شعيب فاذا بلغ بابها وراي زهرتها وما فيها من النضرة وفي رواية ابراهيم بن سعد من الحبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة ولمسلم الخير بمعجمة وتحتانية بلا هاء والمراد انه يري ما فيها من خارجها اما لان جدارها شفاف فيري باطنها من ظاهرها كما جاء في وصف الغرف واما ان المراد بالرءية العلم الذي يحصل له من سطوع راءحتها الطيبة وانوارها المضيءة كما كان يحصل له اذي لفح النار وهو خارجها قوله ثم قال في رواية ابراهيم بن سعد ثم يقول قول----------------------------------------------------------------------------------ه ويلك في رواية شعيب ويحك قوله يا-- رب لا تجعلني اشقي خلقك	9164	-4160265865722444146	204	4.5	153	1327	15.373022079467773	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4311	false	5241195905450366630	147	206	690	962	1468	300	قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة ----------------------------------لا يرد عليه من حديثه شيءا حتي اذا حدث ابو هريرة ان الله تبارك وتعالي قال ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد الخدري--------------------------------------------------------------------- وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة -قال ابو هريرة ما حفظت الا قوله ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد الخدري اشهد اني حفظت من	4311	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09165	true	-5356546250123496224	240	300	1205	1487	1487	300	قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري قوله لا يغير عليه شيءا في رواية ابراهيم بن سعد لا يرد علي---------------------------------------ه قوله هذا----------------- لك ومثله معه قال ابو سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية ابراهيم بن سعد قال ابو سعيد وعشرة امثال----ه يا ابا هريرة فقال فذكره---------------------------- و-----فيه قال ابو سعيد الخدري اشهد اني حفظت من-	9165	-4160265865722444146	149	202.0	114	376	39.62765884399414	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0720	false	5532983727056574428	25	84	125	409	1513	300	لعلك ان اعطيت هذا تسال غيره وهذه حالة المقصر فكيف حالة المطيع وليس نقض هذا العبد عهد-------------------ه جهلا منه ولا قلة مبالاة بل علما منه -ان نقض---------ه اولي من الوفاء به لان سءاله ربه اولي من ابراره قسمه لعلمه بقوله-------- صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن -يمينه وليات الذي هو خير	720	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09167	true	-3091007024425305836	1	67	5	321	1530	300	لعلك ان اعطيت هذا تسال غيره وهذه حالة المقصر فكيف حالة المطيع وليس نقض هذا العبد عهده وتركه ما اقسم عليه جهلا منه ولا قلة مبالاة بل علما منه بان نقض هذا العهد اولي من الوفاء به لان سءاله ربه اولي من ترك السءال مراعاة للقسم وقد قال صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي------ خيرا منها فليكفر علي يمينه وليات الذي هو خير	9167	-4160265865722444146	253	449.0	198	322	78.57142639160156	50	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3936	false	-8101470924216380842	135	162	684	811	1475	300	ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرف من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا	3936	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09171	true	-8286030555411268863	243	270	1243	1369	1513	300	ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرف من امته الا -انهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا	9171	-4160265865722444146	126	247.0	99	127	99.21260070800781	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3938	false	-6154568073579295734	86	120	419	596	1492	300	كما بين ايلة وصنعاء من اليمن وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء مسلم 2303 فتح ايلة مدينة كانت عامرة---- بطرف بحر القلزم من طرف الشام وهي الان خراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليها تنسب العقبة المشهورة عند	3938	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09178	true	-6050782548039095022	42	94	224	508	1515	300	كما بين ايلة وصنعاء من اليمن وا--------------------------------------------------يلة مدينة كانت عامرة وهي بطرف بحر القلزم من طرف الشام وهي الان خراب يمر بها الحاج من مصر فتكون شماليهم ويمر بها الحاج من غزة وغيرها فتكون امامهم ويجلبون اليها الميرة من الكرك والشوبك وغيرهما يتلقون بها الحاج ذهابا وايابا واليها تنسب العقبة المشهورة عند	9178	-4160265865722444146	127	224.5	103	334	38.02395248413086	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3940	false	-6141169904005946497	140	248	693	1203	1448	300	ثم اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت اين قال الي النار والله قلت ما شانهم قال--------- انهم ارتدوا بعدك علي ادبارهم القهقري فلا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه يخلص منهم الا مثل همل النعم فتح هلال اي ابن علي بينا انا قاءم اي علي الحوض وفي نسخة بدل قاءم ناءم هلم اي تعالوا فلا اراه اي الشان يخلص بضم اللام منهم اي من هءلاء الذين دنوا من الحوض وكادوا يردونه الا مثل همل النعم بفتح الهاء والميم اي طوال الابل واحدها هامل او الابل بلا راع يعني لا تزال همل----ا لا تتعهد ولا ترعي حتي تضيع وتهلك اي لا يخلص منهم من النار الا ------قليل	3940	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09186	true	2829711900614430136	59	148	308	773	1564	300	ثم اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم المراد بالرجل الملك الموكل بذلك ولم اقف علي اسمه قوله انهم ار-----------------تدوا القهقري اي رجعوا الي خلف ومعني قولهم رجع القهقري رجع الرجوع المسمي بهذا الاسم وهو رجوع مخصوص وقيل معناه العدو الشديد قوله فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من هءلاء الذين دنوا من الحوض وكادوا يردونه فصدوا عنه والهمل- بفتحتين ال---------------------------------------ابل بلا راع وقال الخطابي الهمل ما لا يرعي- ولا يستعمل ويطلق علي الضوال والمعني انه لا يرده منهم الا القليل	9186	-4160265865722444146	200	237.5	152	643	31.104198455810547	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3942	false	-6347285710244517190	31	97	144	475	1487	300	دوني فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال--------------------------------------- هل شعرت ما عملوا بعدك وال------------------------------------------------------------------------------------له ما برحوا يرجعون علي اعقابهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابن ابي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع علي اعقابنا او نفتن عن ديننا اعقابكم تنكص---------------------------------------------------ون المءمن-----------------------------------------------ون ترجعون علي العقب انظر 7048 مسلم 2293 فتح ما برحوا اي ما زالوا اعقابهم ينكصون في نسخة اعقابكم تنكصون وهو ما في الاية اي ترجعون علي العقب	3942	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09188	true	-420788403162851934	122	225	591	1109	1511	300	قوله فاقول يا-رب مني ومن امتي فيه دفع لقول من حملهم علي غير هذه الامة قوله هل شعرت ما عملوا بعدك فيه اشارة الي انه لم يعرف اشخاصهم باعيانها وان كان قد عرف انهم من هذه الامة بالعلامة قوله ما برحوا يرجعون علي اعقابهم اي يرتدون كما في حديث الاخرين قوله قال بن ابي مليكة هو موصول بالسند المذكور فقد اخرجه مسلم بلفظ قال فكان -بن ابي مليكة يقول قوله------------- ان نرجع علي اعقابنا او نفتن عن ديننا اشار بذلك الي ان الرجوع علي العقب كناية عن مخالفة الامر الذي تكون الفتنة سببه فاستعاذ منهما جميعا قوله علي اعقابكم تنكصون ترجعون علي العقب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	9188	-4160265865722444146	171	193.0	134	652	26.226993560791016	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2292	false	9012653498214834449	0	26	0	125	1471	300	واراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في اطراف المراة تحت كل شعرة وظفر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2292	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09194	true	-5240315657903801864	180	205	902	1018	1491	300	فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في جسد-- المراة تحت كل ظفر وشع-ر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9194	-4160265865722444146	106	190.0	82	125	84.80000305175781	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1082	false	6767163992360474810	125	209	624	1078	1544	300	مخصرة بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وب---الصاد المهملة ما --------------------------يتوكا عليه كالعصي------------------------ وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء عليها-------------------------------------------- فنكس بتخفيف الكاف وتشديدها اي خفض راسه وطاطاه الي الارض علي هيءة المهموم المفكر ينكت بمثناة فوقية بمخصرته اي يضرب بها في الارض فيءثر فيها ما منكم من احد م-------------------ا من نفس منفوسة اي------- مخلوقة------------------------- والثاني بدل من الاول او عطف بيان له الا--- كتب بالبناء للمفعول مكانها بالرفع ناءب الفاعل من الجنة والنار من بيانية والواو بمعني او وهي للتنويع والا في	1082	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09223	true	-6339250002260654334	165	249	836	1262	1509	300	مخصرة بكسر الميم وسكون------ المعجمة وفتح الصاد المهملة هي عصا او قضيب يمسكه الرءيس ليتوكا عليه ويدفع به عنه ويشير به لما يريد وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء عليها وفي اللغة اختصر الرجل اذا امسك المخصرة قوله فنكس بتشديد الكاف اي اطرق قوله فقال م------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منكم من احد زاد في رواية منصور ما من نفس منفوسة اي مصنوعة مخلوقة واقتصر في رواية ابي حمزة والثوري علي--- الاول قو----------له الا قد كتب مقعده من النار او م------------------------ن الجنة او---------------------------------- للتنويع ووقع في	9223	-4160265865722444146	214	269.0	169	605	35.37190246582031	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1082	false	6767163992360474810	14	50	64	249	1544	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل---------------------------------------------- فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة و------------------------------------------------------------------------اما من كان منا من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة------------------- قال اما اهل السعادة فييسرون لعم----ل السعادة	1082	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	1	64	5	318	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة ف-يصير الي عمل السع----ادة ومن كان منا من اهل الشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان---- من اهل السعادة ف-ييسر ---لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة	9225	-4160265865722444146	155	225.5	123	326	47.54601287841797	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1083	false	8280121158998806692	19	101	86	512	1487	300	اهل الشقاوة الي اخره حاصل السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا فلا فاءدة في العمل وحاصل الجواب لان مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله عليه قال الطيبي الجواب من --اسلوب الحكيم فانه منعهم من الاتكال وترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية اي اياكم والتصرف في الامور الالهية فلا تجعلوا العبادة وتركها سبب-------ا لدخول الجنة والنار بل انهما علامات لهما فقط------------ فاما من اعطي واتقي الاية	1083	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	62	139	306	705	1518	300	اهل السعادة الحديث وحاصل- السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر ع-------------------لينا وحاصل الجواب لا م-شقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الل-----ه قال الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم----- منعهم عن ---------ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الامور المغيبة فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي--- علامات----- فقط قوله ثم قرا فاما من اعطي واتقي الاية	9225	-4160265865722444146	342	598.5	273	447	76.51007080078125	56	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3250	false	7533450569341363759	112	145	550	711	1441	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعملوا فكل ميسر--------- لما خلق له اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان من اهل السعادة فييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاء فييسر لعمل اهل الشقاوة	3250	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	1	64	5	318	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة فيصير الي عمل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة -----------------------------------------------------------------------------------------------	9225	-4160265865722444146	63	-7.5	50	408	15.441176414489746	13	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3952	false	6238579996920584387	48	95	255	489	1514	300	الي دنيا وكل صحيح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن ولا يلدوا الا فاجرا كفارا الاية الاولي في هود والثانية في نوح والغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض من ذكرهما ان الايمان والكفر بتقدير الله تعالي فدخولها في ب---------------------------------------------------------------اب القدر ظاهر لاقتضاءهما سبق علم الله بما يقع من عبيده	3952	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09232	true	-5821679050133120026	82	178	456	879	1473	300	علي قرية قول--------ه لن يءمن من قومك الا من قد امن ولا يلدوا الا فاجرا كفارا كذا جمع بين بعض كل من الايتين وهما من سورتين اشارة الي ما ورد في تفسير ذلك وقد اخرج الطبري من طريق يزيد بن زريع عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال ما قال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا الي قوله كفارا الا بعد ان نزل عليه واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن قلت ودخول ذلك في ابواب القدر ظاهر فانه يقتضي سبق علم الله بما يقع من عبيده	9232	-4160265865722444146	122	157.0	92	431	28.306264877319336	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3789	false	-4195351725675044608	157	209	762	1001	1503	300	باللمم اي ما يلم به الشخص من شهوات النفس وقيل هي صغاءر- الذنوب وحدثني في نسخة حدثني بحذف الواو محمود اي ابن غيلان عبد الرزاق اي ابن همام معمر اي ابن راشد عن ابن طاوس هو عبد------------------------------------------------------------------------------------------ الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا محالة بفتح الميم اي لا حيلة في التخلص من ادراك ما كتب عليه	3789	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09233	true	8989713194007384544	200	283	1003	1395	1480	300	والميم هو ما يلم به الشخص من شهوات النفس وقيل هو مقارفة الذنوب الصغار وقال الراغب اللمم مقارفة المعصية ويعبر به------------------------------------------ عن الصغيرة ومحصل كلام بن عباس تخصيصه ببعضها ويحتمل ان يكون اراد ان ذلك من جملة اللمم او في حكم اللمم قوله ان الله كتب علي بن ادم اي قدر ذلك عليه او امر الملك بكتابته كما تقدم بيانه في شرح حديث بن مسعود الماضي قريبا قوله ادرك ذلك لا محالة بفتح الميم اي لا ---------بد له من --عمل ما قدر عليه	9233	-4160265865722444146	107	116.5	76	445	24.044944763183594	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3962	false	-2477131039039677613	0	48	0	213	1468	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له عمر فانه الان -------والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	3962	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	169	261	852	1281	1467	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله لانت الخ قوله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	9267	-4160265865722444146	180	317.0	138	432	41.66666793823242	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3964	false	-5723953432375080578	109	212	551	1062	1458	300	وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون انظر 2819 مسلم 1654 فتح فان- سليمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ابن داود عليهما السلام ان شاء الله في نسخة قل ان شاء الله 6640 حدثنا محمد حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم سرقة من حرير فجعل الناس يتداولونها بينهم ويعجبون من حسنها ولينها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعجبون منها قالوا نعم يا رسول الله قال والذي نفسي بيده لمناديل سعد---------- في الجنة خير منها----------------- لم يقل شعبة واسراءيل عن ابي اسحاق والذي نفسي بيده	3964	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09269	true	1770833247475702226	181	271	930	1381	1534	300	وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله الحديث هكذا وقع في هذه الرواية وفي ساءر الطرق كما تقدم في ترجمة سليمان بغير يمين واستدل بما وقع في هذا الموضع علي جواز اضافة ايم الي غير لفظ الجلالة واجيب بانه نادر ومنه قول عروة بن الزبير في قصته المتقدمة ليمنك لءن ابتليت فقد عافيت فاضافها الي الضمير 6264 الحديث الخامس عشر حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء بن عازب في ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناديل سعد تقدم شرحه في المناقب وفي اللباس قوله في اخره لم يقل شعبة واسراءيل عن ابي اسحاق والذي نفسي بيده	9269	-4160265865722444146	143	25.0	108	747	19.143239974975586	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3969	false	5794863537011454644	18	120	88	594	1440	300	فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم انظر 5865 مسلم 2091 فتح اصطنع خاتما اي امر ان يصنع له فصه بفتح الفاء اشهر من كسرها في باطن كفه لبسه كذلك لبيان انه لم يكن للزينة بل للختم ومصالح اخري والله لا البسه ابدا حلف بغير تحليف تاكيدا للكراهة ومر الحديث في----------- اللباس AUTO 7 باب من حلف بملة سوي ملة الاسلام وقال النبي صلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم ينسبه-------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------الي الكفر انظر باب من حلف بملة سوي الاسلام في نسخة سوي ملة الاسلام-------------------------------------------------------------------------- كاليهودية والنصرانية والمراد بيان حكم من	3969	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09283	true	-7555768573849535203	169	288	844	1452	1541	300	فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا وقد تقدم شرحه مستوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اواخر كتاب اللباس ---------------------------------------وقد اطلق بعض الشافعية ان اليمين بغير استحلاف تكره فيما لم يكن طاعة والاولي ان يعبر بما فيه مصلحة قال بن المنير مقصود الترجمة ان يخرج مثل هذا من قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم يعني علي احد التاويلات فيها لءلا يتخيل ان الحالف قبل ان يستحلف يرتكب النهي فاشار الي ان النهي يختص بما ليس فيه قصد صحيح كتاكيد الحكم كالذي ورد في حديث الباب من منع لبس خاتم الذهب قوله باب من حلف بملة سوي الاسلام الملة بكسر الميم وتشديد اللام الدين والشريعة وهي نكرة في سياق الشرط فتعم جميع الملل من اهل الكتاب كاليهودية والنصرانية ومن لحق بهم من -----	9283	-4160265865722444146	121	102.0	92	862	14.03712272644043	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1084	false	1828167388082967810	90	115	434	550	1446	300	جنايته -------علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه في الحقيقة ليست ملكه--------- بل هي لله------ فلا يتصرف فيها الا بما اذن له فيه	1084	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09287	true	8920074161648722057	105	132	511	638	1492	300	جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه----------- ليست ملكا له مطلقا بل هي لله تعالي فلا يتصرف فيها الا بما اذن له فيه	9287	-4160265865722444146	101	166.5	79	138	73.18840789794922	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3972	false	-6269802080748395888	131	159	685	816	1457	300	ان نحلف بالشهادة والعهد اي بان يقول احدنا اشهد بالله او علي عهد الله ومر الحديث في الرقاق AUTO 11 باب عهد ا----------------------------لله عز-------------- وجل باب عهد الله	3972	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09294	true	1093771660374175034	181	218	959	1131	1563	300	ان نحلف بالشهادة والعهد اي -ان يقول احدنا اشهد بالله او علي عهد الله قاله بن عبد البر وتقدم البحث فيه في كتاب الشهادات 1 قوله باب عهد الله عز وجل اي قول القاءل علي عهد الله	9294	-4160265865722444146	89	155.5	68	173	51.44508743286133	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3975	false	-4088116388172166047	28	78	157	383	1388	300	حدثنا عثمان بن الهيثم او محمد عنه عن ابن جريج قال سمعت ابن شهاب يقول حدثني عيسي بن طلحة ان عبد الله بن عمرو بن العاص حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم النحر اذ قام اليه رجل فقال------------------------ كنت احسب يا رسول الله كذا وكذا	3975	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09304	true	-7140768713504784502	258	300	1288	1492	1492	300	حدثنا عثمان بن الهيثم او محمد عنه وقع مثل هذا في باب الذريرة في اواخر كتاب اللباس وتقدم الكلام--------------------------------------------- عليه هناك وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق محمد بن يحيي عن عثمان بن الهيثم به قوله كنت احسب يا رسول الله كذا وكذا-	9304	-4160265865722444146	81	75.5	59	250	32.400001525878906	14	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3977	false	-4375941079425038530	134	167	633	791	1415	300	قلت لابن عباس فقال حدثنا ابي بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب---------------------------------------------------------------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا الكهف قال------------------------------ كانت الاولي من موسي نسيانا	3977	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09307	true	3643750068337513455	141	224	676	1074	1454	300	قلت لابن عباس فقال حدثنا ابي بن كعب هكذا حذف مقول سعيد بن جبير وقد ذكره في تفسير الكهف بلفظ قلت لابن عباس ان نوفا البكالي فذكر قصة فقال بن عباس رادا عليه حدثنا ابي بن كعب الخ فحذفها البخاري هنا كما حذف اكثر الحديث الي ان قال لا تءاخذني قوله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال لا تءاخذني بما نسيت فيه حذف تقديره يقول في تفسير قوله تعالي قال لا تءاخذني الخ قوله كانت الاولي من موسي نسيانا	9307	-4160265865722444146	126	209.5	98	398	31.65829086303711	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0819	false	-8461263468991118362	164	224	821	1099	1463	300	ايوب عن محمد بن سيرين عن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال---------------- هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر من جيرانه فكان النبي صلي الله عليه وسلم صدقه قال وعندي جذعة احب الي من شاتي لحم فرخص له النبي صلي الله عليه وسلم فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	819	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09309	true	-2979557398084133589	217	277	1106	1391	1500	300	ايوب عن----- بن سيرين عن انس وصله المصنف في اواءل الاضاحي من رواية اسماعيل وهو المعروف بابن علية عن ايوب بهذا السند ولفظه من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر--- جيرانه--------------------------------------- وعندي جذعة خير---- من شاتي لحم فرخص له في ذلك------------------ فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	9309	-4160265865722444146	172	253.0	133	354	48.58757019042969	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3516	false	-396156495658512711	9	64	45	292	1469	300	ايوب عن ابن سيرين عن انس بن مالك قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر من كا--------------------------------------ن ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري -بلغت الرخصة من سواه ام لا	3516	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09309	true	-2979557398084133589	217	277	1106	1391	1500	300	ايوب عن -بن سيرين عن انس وصله المصنف في اواءل الاضاحي من رواية اسماعيل وهو المعروف بابن علية عن ايوب بهذا السند ولفظه من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	9309	-4160265865722444146	191	338.5	147	286	66.78321838378906	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4062	false	628065750324170594	91	118	417	578	1470	300	الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين او قال اليمين الغموس شك شعبة وقال معاذ حدثنا شعبة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او قال وقتل النفس	4062	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09311	true	-3453406916510075191	102	153	517	809	1551	300	الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين او قال اليمين الغموس شك شعبة اخرجه احمد عنه هكذا وكذا اخرجه المصنف في اواءل الديات والترمذي جميعا عن بندار عن غندر وعلقه البخاري هناك ووصله الاسماعيلي من رواية معاذ بن معاذ عن شعبة بلفظ الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او قال -قتل النفس	9311	-4160265865722444146	136	255.5	113	293	46.4163818359375	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4083	false	-7850172446657095648	264	292	1353	1494	1531	300	الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس--------------------------------------- قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرء مسلم هو فيها كاذب	4083	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09311	true	-3453406916510075191	160	196	845	1025	1551	300	الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس ولم يذكر قتل النفس وزاد في رواية شيبان قلت وما اليمين الغموس قال التي تقتطع مال امرء مسلم هو فيها كاذب	9311	-4160265865722444146	139	252.0	111	180	77.22222137451172	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3982	false	7823265120193331093	228	251	1060	1162	1389	300	باب ان- حلف ان لا يشرب نبيذا فشرب طلاء-------------------------------- او سكرا------------------------------- او عصيرا لم يحنث في قول بعض الناس وليست هذه بانبذة عنده	3982	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09331	true	127052342699722893	130	164	639	805	1497	300	باب اذا حلف ان لا يشرب نبيذا فشرب طلاء في رواية الطلاء بزيادة لام قوله او سكرا بفتح المهملة وتخفيف الكاف قوله او عصيرا لم يحنث في قول بعض الناس وليست هذه بانبذة عنده	9331	-4160265865722444146	101	172.0	78	166	60.8433723449707	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3044	false	-1710935289827234320	175	256	851	1227	1429	300	احمد بن صالح قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس ح قال احمد وحدثنا عنبسة حدثنا يونس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال اخبرني عبد الله بن كعب وكان قاءد كعب من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن مالك----- في حديثه وعلي الثلاثة الذين خلفوا التوبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اخر حديثه ان من توبتي ان انخلع------------------------ من مالي صدقة الي الله والي رسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم امس-----ك بعض مالك فهو خير لك	3044	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09337	true	-1532672806304026630	145	269	736	1316	1455	300	احمد بن صالح ----حدثني -بن وهب اخب----رني يونس ق--ال احمد وحدثنا عنبسة حدثنا يونس عن بن شهاب اخبرني عبد الرحمن بن كعب اخبرني عبد الله بن كعب ثم اخرجه من طريق اسحاق بن راشد عن بن شهاب اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت كعب بن مالك يقول في حديثه وعلي الثلاثة الذين خلفوا اي الحديث الطويل في قصة تخلفه في غزوة تبوك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كلامه وكلام رفيقيه وقد تقدم بطوله مع شرحه في المغازي لكن بوجه اخر عن بن شهاب قوله فقال في اخر حديثه ان من توبتي ان انخلع بنون وخاء معجمة اي اعري من مالي كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه قوله-------------------- امسك عليك بعض مالك فهو خير لك	9337	-4160265865722444146	204	305.0	157	708	28.81355857849121	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3987	false	-5598919236472276085	158	217	796	1069	1471	300	للفاعل قال -------ابن عمر ذلك جوابا لقول مسعود بن عمرو له---------------------- يا ابا عبد الرحمن ان ابني كان مع عمر بن عبيد الله بن معمر بارض فارس فوقع فيها وباء وطاعون شديد فجعلت علي نفسي لءن الله سلم ا-----بني ليمشين الي بيت الله تعالي فقدم علينا وهو مريض ثم مات فما تقول -قال ابن عمر او-لم تنهوا عن النذر	3987	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09342	true	-1357822571716659809	55	120	281	575	1417	300	الحارث قال كنت عند بن عمر فاتاه--------- مسعود بن عمرو احد بني عمرو بن كعب فقال يا ابا عبد الرحمن ان ابني كان مع عمر بن عبيد الله بن معمر بارض فارس فوقع فيها وباء وطاعون شديد فجعلت علي نفسي لءن----- سلم الله ابني ليمشين الي بيت الله تعالي فقدم علينا وهو مريض ثم مات فما تقول فقال -بن عمر او لم تنهوا عن النذر	9342	-4160265865722444146	246	421.0	190	309	79.61164855957031	50	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3991	false	-6350993946395647490	46	180	218	891	1475	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه انظر 1620 فتح عن طاوس اي ابن كيسان يطوف بالكعبة اي واخره يقوده بزمام او غيره فقطعه اي زجرا له ووجه مطابقة الحديث للترجمة ان الشخص لا يملك تعذيب نفسه ولا التزام مشقة لا تلزمه 6703 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام ان -------ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سليمان الاحول ان طاوسا اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان يقود انسانا بخزامة في انفه فقطعها النبي صلي الله عليه وسلم بيده ثم امره ان يقوده بيده انظر 1620 فتح بخزامة في انفه بكسر المعجمة------------- حلقة--- شعر او وبر تجعل في الحاجز الذي بين منخري البعير يشد به-ا الزمام ليسهل انقياده اذا كان صعبا ومر الحديث في ------------	3991	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09365	true	-784019357327047313	59	136	297	677	1494	300	عن ابي عاصم عن بن جريج ولفظه----------- راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه ثم اورده بنزول عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم بن موسي عن---- هشام بن يوسف عن بن جريج بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------- مر وهو يطوف بالكعبة بانسان يقود انسانا بخزامة في انفه فقطعها ------------------------------ثم امره ان يقوده بيده والخزامة-------------------- بكسر المعجمة وتخفيف الزاي حلقة من شعر او وبر تجعل في الحاجز الذي بين منخري البعير يشد فيها الزمام ليسهل انقياده اذا كان صعبا وقد تقدم في باب الكلام في	9365	-4160265865722444146	279	382.0	217	709	39.351200103759766	50	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3993	false	-1143973949238100255	121	243	625	1216	1479	300	وقول الله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساك--------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال----ماءدة وما امر النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عن ابن عباس وعطاء وعكرمة ما كان في القران او او فصاحبه بالخيار -----------------------------------------------------------------------------------------------وقد خير النبي صلي الله عليه وسلم كعبا في الفدية بسم الله الرحمن الرحيم كتاب كفارات الايمان في نسخة كتاب الكفارات وقول الله تعالي بالجر عطف علي كفارات الايمان وكذا قوله وما امر النبي صلي الله عليه وسلم اي به وما موصولة اي والذي امر به صلي الله عليه وسلم حين نزلت اي اية ففدية من صيام واشار بما امر به الي حديث كعب بن عجرة الاتي ما كان في القران او او اي لقوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك	3993	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09371	true	-7444899491316008905	113	272	615	1361	1486	300	وقول الله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين يريد الي اخر الاية وقد تمسك به من قال بتعين العدد المذكور وهو قول الجمهور خلافا لمن قال لو اعطي ما يجب للعشرة واحدا كفي وهو مروي عن الحسن اخرجه بن ابي شيبة ولمن قال كذلك لكن قال عشرة ايام متوالية وهو مروي عن الاوزاعي حكاه بن المنذر وعن الثوري مثله لكن قال ان لم يجد العشرة قوله وما امر النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت ففدية من صيام او صدقة او نسك يشير الي حديث كعب بن عجرة الموصول في الباب قوله وقد خير النبي صلي الله عليه وسلم كعبا في الفدية يعني كعب بن عجرة كما ذكره في الباب قوله ويذكر عن -بن عباس وعطاء وعكرمة ما كان في القران او او فصاحبه بالخيار اما اثر بن عباس فوصله سفيان الثوري في تفسيره عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن بن عباس قال كل شء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران او نحو ق---وله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك	9371	-4160265865722444146	235	149.5	184	1085	21.658987045288086	45	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3996	false	3030866617172130478	231	299	1099	1422	1426	300	المد الاول بالجر--------------------------------- صفة لازمة لمد النبي صلي الله عليه وسلم اذ هو الاول واما الثاني فهو الذي زيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز واراد نافع بذلك انه كان لا يعطي بالمد الذي احدثه هشام ------------وهو اكثر من مد النبي صلي الله عليه وسلم بثلثي مد اذ مد هشام------------------- رطلان والصاع منه ثمانية ارطال--------------------------------------------------- مدنا اعظم اي بركة من مدكم------------------------------------------------------------------------------------------------ بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم	3996	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09376	true	-3868035717743344073	188	279	942	1376	1467	300	المد الاول هو نعت مد النبي صلي الله عليه وسلم وهي صفة لازمة له-------------------------------------------------------------------------------------------- واراد نافع بذلك انه كان لا يعطي بالمد الذي احدثه هشام قال بن بطال وهو اكبر من مد النبي صلي الله عليه وسلم بثلثي رطل وهو كما قال فان المد الهشامي رطلان والصاع منه ثمانية ارطال قوله قال لنا مالك هو مقول ابي قتيبة وهو موصول قوله مدنا اعظم م--------ن مدكم يعني في البركة اي مد المدينة وان كان دون مد هشام في القدر لكن مد المدينة مخصوص با لبركة الحاصلة بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم	9376	-4160265865722444146	202	311.0	159	534	37.82771682739258	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3998	false	-3360285185467293890	23	72	117	350	1491	300	باب اذا اعتق عبدا بينه وبين اخر اي عن الكفارة جواب اذا محذوف اي يجزءه ان كان موسرا ويضمن لشريكه حصته والا فلا يجزء و------الباب مع ----------------------------------------ترجمته ساقط من نسخة ولم يذكر فيه حديثا لكونه لم يجده علي شرطه AUTO 8 باب اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق في الكفارة لمن يكون ولاءه	3998	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09381	true	-1244396909190913405	64	137	297	680	1514	300	باب اذا اعتق عبدا بينه وبين اخر اي في الكفارة ثبتت هذه الترجمة المستملي وحده بغير حديث فكان المصنف اراد ان يثبت فيها حديث الباب الذي بعده من وجه اخر فلم يتفق او تردد في الترجمتين فاقتصر الاكثر------------------------------- علي الترجمة التي تلي هذه وكتب المستملي الترجمتين احتياطا والحديث في الباب الذي يليه صالح لهما بضرب من التاويل وجمع ابو نعيم الترجمتين في باب واحد قوله باب اذا اعتق في الكفارة لمن يكون ولاءه	9381	-4160265865722444146	98	99.0	75	414	23.671497344970703	16	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2894	false	1503070593696656095	191	218	930	1057	1476	300	فلم البث الا سويعة اذ سمعت بلالا ينادي اي- عبد الله بن قيس فاجبته فقال اجب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فلما اتيته قال خذ	2894	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09399	true	5532622486149971669	217	244	1109	1237	1533	300	فلم البث الا سويعة اذ سمعت بلالا ينادي اين عبد الله بن قيس فاجبته فقال اجب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فلما اتيته قال خذ	9399	-4160265865722444146	127	249.0	100	128	99.21875	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4002	false	-3294337266659423517	56	129	263	614	1489	300	الي قوله وصية من الله والله عليم حليم 6723 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر سمع--------------------------------------------- جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول مرضت فعادني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابو بكر وهما ماشيان فاتاني وقد اغمي علي فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم فصب علي وضوءه فافقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي كيف اقضي في مالي فلم يجبني بشء حتي نزلت اية	4002	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09410	true	-335947653644999169	159	210	839	1086	1526	300	الي قوله وصية من الله والله عليم حليم كذا لابي ذر واما غيره فساق الاية الاولي وقال بعد قوله عليما حكيما الي قوله والله عليم حليم وذكر فيه حديث جابر-------------------------------- مرضت فعادني----- النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم-------------------- فقلت يا رسول الله كيف اصنع في م-----------------الي فلم يجبني بشء حتي نزلت اية	9410	-4160265865722444146	146	204.0	112	397	36.77581787109375	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4005	false	-6307990331687150387	253	288	1290	1471	1539	300	والسر في استثناء نفقة النساء ومءونة العامل ان ازواجه صلي الله عليه وسلم لما اخترن الله ورسوله والدار الاخرة كان لا بد لهن من القوت----------------------- والعامل لما كان في صورة الاجير ا-حتاج الي ما يكفيه	4005	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09415	true	88872909946964057	97	136	551	750	1541	300	والسر في التخصيص المذكور الاشارة الي------ ان ازواجه صلي الله عليه وسلم لما اخترن الله ورسوله والدار الاخرة كان لا بد لهن من القوت فاقتصر علي ما يدل عليه والعامل لما كان في صورة الاجير فيحتاج الي ما يكفيه	9415	-4160265865722444146	150	265.5	118	205	73.17073059082031	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1660	false	1664926014729781045	187	242	937	1207	1510	300	عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	1660	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09418	true	8221089961983942546	164	212	804	1040	1474	300	عقيل عن -بن شهاب بذكر سببه في اوله ولفظ--------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم صلي عليه---------- والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	9418	-4160265865722444146	197	338.0	153	270	72.96295928955078	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3446	false	-1923146117003582535	57	111	264	528	1455	300	عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	3446	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09418	true	8221089961983942546	164	212	804	1040	1474	300	عقيل عن -بن شهاب بذكر سببه في اوله ولفظ--------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم صلي عليه---- والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	9418	-4160265865722444146	196	339.5	152	264	74.24242401123047	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4008	false	-146525294341119762	38	60	188	287	1468	300	اذا لم يكن دونهم اي بينهم وبين الميت ------ولد ذكر------------------------ لفظ ذكر ساقط من نسخة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرث ولد الابن مع الابن تاكيد	4008	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09429	true	-7500717543221436906	127	199	620	985	1502	300	اذا لم يكن دونهم اي بينهم وبين الميت وقوله ولد ذكر احترز به عن الانثي وسقط لفظ ذكر من رواية الاكثر وثبت للكشميهني وهي في رواية سعيد بن منصور المذكورة وقوله يرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون اي يرثون جميع المال اذا انفردوا ويحجبون من دونهم في الطبقة ممن بينه وبين الميت مثلا اثنان فصاعدا ولم يرد تشبيههم بهم من كل جهة وقوله في اخره ولا يرث ولد الابن مع الابن تاكيد	9429	-4160265865722444146	87	129.0	67	365	23.835617065429688	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1654	false	-8702791025823661818	0	35	0	198	1570	300	عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الانصا---------ري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي النساء نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانكم	1654	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09449	true	-2079998791348128283	33	66	168	359	1623	300	عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث-------- الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي قال--- نسختها----- والذين عاقدت ايمانكم	9449	-4160265865722444146	174	318.0	142	207	84.05796813964844	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4013	false	2092698734106127590	63	136	331	730	1580	300	اسامة حدثكم ادريس --------حدثنا طلح------------------------------------------ة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس---------------------------------- ولكل جعلنا موالي النساء والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي النساء قال نسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها والذين عاقدت ايمانكم انظر 2292 فتح ادريس اي ابن يزيد طلحة اي ابن مصرف ولكل جعلنا موالي اي وراثا والذين عقدت ايمانكم اي والحلفاء الذين	4013	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09449	true	-2079998791348128283	2	82	7	448	1623	300	اسامة حدثني ادريس بن يزيد حدثنا طلحة بن مصرف وكذا اخرجه الاسماعيلي عن الهنجاني عن ----ابي كريب عن ابي اسامة وكذا عند الطبري عن ابي كريب قوله ولكل جعلنا موالي------- والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي -------قال نسختها والذين عاقدت ايمانكم قال بن بطال كذا وقع في جميع النسخ نسختها والذين عاقدت ايمانكم والصواب ان المنسوخة والذين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	9449	-4160265865722444146	231	271.0	187	597	38.69346618652344	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2842	false	1725013990876699180	36	114	169	520	1427	300	فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في الفتح اخذ-------------------------------------------------------------------------------- سعد--------------------------------- بن ابي وقاص ابن وليدة زمعة فاقبل به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقبل معه عبد بن زمعة فقال سعد بن -ابي وقاص هذا ابن اخي----------------- عهد الي انه -------------------------------------------------------------------------ابنه -قال عبد بن زمعة يا رسول الله ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخي هذا ابن زمعة ولد علي فراشه------------------------------------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن وليدة زمعة فاذا--- اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص	2842	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09455	true	-2713807579816972078	42	187	198	865	1452	300	فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في الفتح وفي رواية معمر عن الزهري عند احمد وهي لمسلم لكن لم يسق لفظها فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضنه وقال بن اخي ورب الكعبة وفي رواية الليث ف---------------------------------------------------------قال سعد يا رسول الله هذا -بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه وعتبة بالجر بدل من لفظ اخي او عطف بيان والضمير في اخي لسعد لا لعتبة قوله فقام عبد بن زمعة فقال اخي وبن وليدة ابي ولد علي فراشه في رواية معمر فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو اخي ولد علي فراش ابي من جاريته وفي رواية يونس يا رسول الله هذا اخي هذا -بن زمعة ولد علي فراشه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه يا رسول الله وفي رواية يونس فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص	9455	-4160265865722444146	218	285.5	163	745	29.26174545288086	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3335	false	-4859126362544484220	111	290	572	1509	1556	300	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل وليته او ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها -لا يستطيع ان يمتنع به الرجل ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك	3335	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09456	true	6350864815527025334	42	116	219	612	1529	300	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء الحديث وفيه يجتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومضت----- ليال -----------------ارسلت اليهم فا-------------------------------جتمعوا عندها فقالت -------------------------------قد ولدت فهو ابنك يا فلان------------------- فيلحق به ولدها ولا يستطيع ان يمتنع الي ان قالت ونكاح----------------------------------------------------------------- البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات---------- فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن فوضعت------ جمعوا لها ----------القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يري القاءف ل--------------ا يمتنع من ذلك	9456	-4160265865722444146	342	547.5	276	938	36.46055603027344	54	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4021	false	932767270739926897	201	247	1057	1282	1537	300	باب القاءف هو الذي يعرف الشبه ويميز ال------------------------------------------------------------------------------------------اثر والمراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان حكمه 6770 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجه-----------------------------------------------ه فقال الم تري ان -	4021	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09493	true	-2229157617749553751	156	228	776	1159	1512	300	باب القاءف هو الذي يعرف الشبه ويميز الاثر سمي بذلك لانه يقفو الاشياء اي يتبعها فكانه مقلوب من القافي قال الاصمعي هو الذي يقفو الاثر ويقتافه قفوا وقيافة والجمع القافة كذا وقع في الغريبين والنهاية قوله في الطريق الثانية عن الزهري في رواية الحميدي عن سفيان حد------------------------------ثنا الزهري اخرجه ابو نعيم قوله----------------------------------------------------------- دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه تقدم شرحه في صفة النبي صلي الله عليه وسلم قوله فقال الم تري الي	9493	-4160265865722444146	105	148.0	83	472	22.24576187133789	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3527	false	-657803131379053365	18	99	89	466	1463	300	يونس عن -------ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمن وابن المسيب يقولان قال ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن قال ابن شهاب واخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ابا بكر ----------كان يحدثه عن ابي هريرة ثم يقول كان ابو بكر يلحق معهن ولا ينتهب	3527	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09498	true	162402881059311559	243	300	1256	1519	1519	300	يونس بن يزيد عن بن شهاب---- سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمن وب-ن المسيب يقولان قال ابو هريرة فذكره مرفوعا وقال بعده قال بن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب واخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ابا بكر يعني اباه كان يحدثه عن ابي هريرة ثم يقول كان ابو بكر يلحق معهن ولا ينتهب-	9498	-4160265865722444146	213	370.5	166	394	54.0609130859375	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4035	false	1506144748145259443	47	71	221	339	1405	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	4035	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09501	true	2820955776786908473	219	243	1116	1235	1523	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان---- قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	9501	-4160265865722444146	113	207.0	90	123	91.86991882324219	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4024	false	-2277665757580172692	153	207	742	997	1437	300	اتفقوا علي ان من وجب عليه حد فجلده الامام او جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه الا في حد الخمر ففيه علي ما تقدم من انه يديه عن الشافعي ان ضرب بغير السوط فلا ضمان او به--------- ضمن قيل الدية وقيل قدر التفاوت--- بين الجلد بالسوط وبغيره والدية في ذلك علي عاقلة الامام	4024	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09512	true	-777823872273414130	216	265	1063	1293	1478	300	اتفقوا علي ان من مات من الضرب في------------------ الحد لا ضمان علي قاتله------ الا في حد الخمر فعن -علي ما تقدم وقال---------- الشافعي ان ضرب بغير السوط فلا ضمان وان جلد بالسوط ضمن قيل الدية وقيل قدر --تفاوت ما بين الجلد بالسوط وبغيره والدية في ذلك علي عاقلة الامام	9512	-4160265865722444146	176	284.0	135	267	65.9176025390625	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2583	false	-6364637768471617167	36	62	180	306	1454	300	قال ذهبت اسال الزهري عن حديث المخزومية فصاح بي --قلت لسفيان فلم تحتمله عن احد قال وجدته في كتاب كان كتبه ايوب بن موسي عن الزهري	2583	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09551	true	2310915859879371737	245	270	1274	1396	1535	300	قال ذهبت اسال الزهري عن حديث المخزومية فصاح علي فقلت لسفيان فلم يحفظ-ه عن احد قال وجدت- في كتاب---- كتبه ايوب بن موسي عن الزهري	9551	-4160265865722444146	114	202.0	90	128	89.0625	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4029	false	-2782892692257944701	264	288	1291	1398	1456	300	عن ابيه قال اخبرتني عاءشة ان يد السارق لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة او ترس	4029	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09576	true	-8138357636360052377	39	136	189	637	1474	300	عن ابيه---- اخبرتني عاءشة ان يد السارق لم تقطع الخ وقع عند الاسماعيلي من طريق هارون بن اسحاق عن عبدة بن سليمان فيه زيادة قصة في السند ولفظه عن هشام بن عروة ان رجلا سرق قدحا فاتي به عمر بن عبد العزيز فقال هشام بن عروة قال ابي ان اليد لا تقطع في الشء التافه ثم قال حدثتني عاءشة وهكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن عبدة بن سليمان وهكذا رواه وكيع وغيره عن هشام لكن ارسله كله قوله لم يقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة او ترس	9576	-4160265865722444146	98	176.5	75	452	21.681415557861328	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4030	false	-6345849527802246097	38	124	181	573	1409	300	في ادني -من حجفة او ترس كل واحد منهما ذو ثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه وكيع وابن ادريس عن هشام عن ابيه مرسلا انظر 6792 مسلم 1685 فتح رواه وكيع وابن ادريس عن هشام عن ابيه مرسلا وابن ادريس---- هو عبد الله الاودي 6794 حدثني يوسف بن موسي حدثنا ابو-- اسامة قال هشام بن عروة اخبرنا عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم تقطع يد سارق علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم في ادني من ثمن المجن ترس او حجفة وكان كل واحد منهما ذا ثمن	4030	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09576	true	-8138357636360052377	208	294	1006	1442	1474	300	في ادني ثمن حجفة او ترس كل واحد منهما ذو ثمن والتنوين في قوله ثمن للتكثير والمراد انه ثمن يرغب فيه فاخرج الشء التافه كما فهمه عروة راوي الخبر وليس المراد ترسا بعينه ولا حجفة بعينها وانما المراد الجنس وان القطع كان يقع في كل شء يبلغ قدر ثمن المجن سواء كان ثمن المجن كثيرا او قلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا والاعتماد انما هو علي الاقل فيكون نصابا ولا يقطع فيما دونه ورواية ابي اسامة -عن هشام جامعة بين الروايتين المذكورتين اولا وقوله فيها ---------------------------------------------------------------------------------------كان كل واحد منهما ذا ثمن	9576	-4160265865722444146	98	-68.5	72	632	15.506329536437988	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4031	false	4594937384911745428	191	291	942	1415	1466	300	ومن اصاب من ذلك شيءا فاخذ به في الدنيا فهو كفارة له وطهور ومن ستره الله فذلك الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له قال ابو عبد الله اذا تاب السارق بعد ما قطع يد-------------------------------ه قبلت شهادته وكل محدود كذلك اذا تاب قبلت شهادته انظر 18 مسلم 1709 فتح ولا تسرقوا زاد في نسخة ولا تزنوا ببهتان اي بكذب شيءا اي غير الشرك ومر الحديث في الايمان قال ابو عبد الله الخ ساقط من نسخة اذا تاب قبلت شهادته في نسخة اذا تاب اصحابها قبلت شهادتهم بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 15 باب المحاربين من اهل الكفر والردة	4031	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09585	true	-2335390112925593281	117	169	603	853	1515	300	فمن اصاب من ذلك شيءا فاخذ به في الدنيا فهو كفارة له وطهور ووجه الدلالة من-----------ه ان الذي اقيم عليه الحد وصف بالتطهر فاذا انضم الي ذلك انه تاب فانه يعود الي ما كان عليه قبل ذلك فتضمن ذلك قبول شها-----------------------------------دته ايضا والله اعلم 1 قوله كتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المحاربين من اهل الكفر والردة	9585	-4160265865722444146	117	160.0	88	504	23.214284896850586	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4036	false	4095433993501557693	174	276	844	1314	1427	300	قبل سورة النور ام بعد قال لا ادري انظر 6840 مسلم 1702 فتح اسحاق اي ابن شاهين خالد اي ابن عبد الله الطحان عن الشيباني هو سليمان ابو اسحاق قال لا ادري اي انه رجم قبل نزولها ام بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام الدليل علي ان-ه رجم بعده-------------- لان نزولها كان في قصة الافك س--------------نة اربع او خمس او ست------------------ والرجم كان بعد ذلك وقد حضره ابو هريرة وانما اسلم سنة سبع 6814 ----------------------------------------------------------------حدثنا محمد بن مقا-------تل اخبرنا -عبد الله اخبرنا --------يونس عن ابن شهاب قال -حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رجلا من اسلم اتي رسول ------	4036	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09602	true	33744013769977990	41	213	221	1044	1461	300	قبل سورة النور ام بعد في رواية الكشميهني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام بعدها وفاءدة هذا السءال ان الرجم ان كان وقع قبلها فيمكن ان يدعي نسخه بالتنصيص فيها علي ان حد الزاني الجلد وان كان وقع بعدها فيمكن ان يستدل به علي نسخ الجلد في حق المحصن لكن يرد عليه انه من نسخ الكتاب بالسنة وفيه خلاف واجيب بان الممنوع نسخ الكتاب بالسنة اذا جاءت من طريق الاحاد واما السنة المشهورة فلا وايضا فلا نسخ وانما هو مخصص بغير المحصن قوله لا ادري ياتي بيانه بعد ابواب وقد قام الدليل علي ان الرجم وقع بعد سورة النور لان نزولها كان في قصة الافك واختلف هل كان سنة اربع او خمس او ست علي ما تقدم بيانه والرجم كان بعد ذلك فقد حضره ابو هريرة وانما اسلم سنة سبع وبن عباس انما جاء مع امه الي المدينة سنة تسع الحديث الثالث 6429 قوله حدثنا----- في رواية ابي ذر اخبرنا وعبد الله هو بن المبارك ويونس هو -بن يزيد قوله حدثني ابو سلمة في رواية ابي ذر اخبرني قوله--------------- ان رجلا من اسلم اي من بني اسلم	9602	-4160265865722444146	235	281.0	178	974	24.127309799194336	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4039	false	-3363027911691687113	115	210	550	1012	1436	300	قال عطاء لم يعاقبه النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن جريج ولم يعاقب الذي جامع في رمضان ولم يعاقب عمر صاحب الظبي وفيه عن ابي عثمان عن ابي مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر باب من اصاب ذنبا دون الحد فاخبر الامام فلا عقوبة عليه بعد التوبة اذا جاء مستفتيا اي طالبا جواب ذلك وفي نسخة مستعتبا من الاستعتاب وهو طلب الرضي وفي اخري مستقيلا اي طالبا الاقالة ولم يعاقب اي النبي صلي الله عليه وسلم الذي جامع في رمضان اي بل اعطاه قدر ما يكفر ب---------------------------------------ه ولم يعاقب عمر صاحب الظبي	4039	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09622	true	-6462491903597985387	1	61	5	290	1457	300	قال عطاء لم يعاقبه النبي صلي الله عليه وسلم اي الذي اخبر انه وقع في معصية بلا مهلة حتي صلي معه فاخبره بان صلاته كفرت ذنبه قوله وقال -بن جريج ولم يعا------------------------------------------------------------------------------قب النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الذي جامع في رمضان تقدم شرحه مستوفي في كتاب الصيام وليس في شء من طرقه انه عاقبه قوله ولم يعاقب عمر صاحب الظبي	9622	-4160265865722444146	137	188.0	108	584	23.458904266357422	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4044	false	-5419107522931937622	5	56	20	257	1441	300	ليقولن العشية مقالة لم يق------------لها منذ استخلف فانكر علي وقال ما عسيت ---------------------------------------------------------ان يقول ما لم يقل قبله فجلس عمر علي المنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلما سكت المءذنون قام فاثني علي الله----------- بما هو اهله ثم قال اما بعد فاني قاءل لكم مقالة قد قدر لي ان اقولها------------ لا ادري لعلها بين يدي اجلي	4044	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09646	true	-8484860981891811683	17	105	79	492	1446	300	ليقولن العشية مقالة اي عمر قوله لم يقلها منذ استخلف في رواية مالك لم يقلها احد قط قبله قوله ما عسيت في رواية الاسماعيلي ما عسي قوله ان يقول ما لم يقل قبله زاد سفيان فغضب سعيد وقال ما عسيت قيل اراد بن عباس ان ينبه سعيدا معتمدا علي ما اخبره به عبد الرحمن ليكون علي يقظة فيلقي باله لما يقوله عمر فلم يقع ذلك من سعيد موقعا بل انكره لانه لم يعلم بما سبق لعمر وعلي بناء---------------------------------- ان الامور استقرت قوله لا ادري لعلها بين يدي اجلي	9646	-4160265865722444146	106	122.0	80	447	23.713645935058594	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4044	false	-5419107522931937622	142	184	687	878	1441	300	البينة او كان الحب-------ل او ال-اعتراف ث-----م انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -ان لا ترغبوا عن اباءكم فانه-------------- كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او--------------------------- ان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم----- الا ثم ان رسول الله صلي الله	4044	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09647	true	-608278102522855365	209	300	1014	1427	1427	300	الخافض اي كان الزنا عن حمل او عن اعتراف قوله ثم انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب الله اي مما نسخت تلاوته قوله لا ترغبوا عن اباءكم اي لا تنتسبوا الي غيرهم قوله فانه كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او ان كفرا بكم كذا هو بالشك وكذا في رواية معمر بالشك لكن قال لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم او ان كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم ووقع في رواية جويرية عن مالك فان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم قوله الا ثم ان رسول الله صلي الله-	9647	-4160265865722444146	175	274.5	135	414	42.270530700683594	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4045	false	6807881121101951534	109	176	583	894	1511	300	اردت ان اتكلم وكنت قد زورت ------مقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد فل-------ما------------------------------------------ اردت ان اتكلم قال-- ابو بكر -----علي رسلك فكرهت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اغضبه فتكلم ابو بكر------------------------------------------------------------------- فكان هو احلم مني واوقر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال في بديهته مثلها او افضل منها حتي سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل	4045	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09654	true	-7435723396012319684	67	204	350	1020	1493	300	اردت ان اتكلم وكنت قد زورت بزاي ثم راء اي هيات وحسنت وفي رواية مالك رويت براء وواو ثقيلة ثم تحتانية ساكنة من الرءية ضد البديهة ويءيده قول عمر بعد فما ترك كلمة وفي رواية مالك ما ترك من كلمة اعجبتني في رويتي الا قالها في بديهته وفي حديث عاءشة وكان عمر يقول والله ما اردت لذلك الا اني قد هيات كلاما قد اعجبني خشيت ان ---لا يبلغه ابو بكر قوله علي رسلك بكسر الراء وسكون المهملة ويجوز الفتح اي علي مهلك بفتحين وقد تقدم بيانه في الاعتكاف وفي حديث عاءشة الماضي في مناقب ابي بكر فاسكته ابو بكر قوله ان اغضبه بغين ثم ضاد معجمتين ثم موحدة وفي رواية الكشميهني بمهملتين ثم ياء اخر الحروف قوله فكان هو احلم مني واوقر في حديث عاءشة فتكلم ابلغ الناس قوله----------------------------------------------------- ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل	9654	-4160265865722444146	141	154.0	106	726	19.42148780822754	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1931	false	8250262600040989789	32	57	151	277	1502	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا علي	1931	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09669	true	4449879191059032450	64	89	307	433	1511	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا قلت	9669	-4160265865722444146	123	243.0	98	126	97.61904907226562	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4212	false	-9213665713538388879	30	54	150	272	1543	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق فاقض بيننا ب-----الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا علي	4212	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09669	true	4449879191059032450	64	89	307	433	1511	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق -اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا قلت	9669	-4160265865722444146	118	221.0	94	127	92.91338348388672	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4052	false	-8673969340175589266	149	170	755	861	1488	300	باب اذا رمي امراته او امراة غيره بالزنا عند الحاكم والناس هل علي الحاكم ان يبعث اليها فيسالها عما رميت به	4052	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09689	true	-2040378318574830261	100	121	491	597	1505	300	باب اذا رمي امراته او امراة غيره بالزنا عند الحاكم والناس هل علي الحاكم ان يبعث اليها فيسالها عما رميت به	9689	-4160265865722444146	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4052	false	-8673969340175589266	195	220	981	1101	1488	300	وقال ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله وفعله ابو سعيد باب	4052	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09690	true	5419158859931197965	194	219	913	1033	1430	300	وقال ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله وفعله ابو سعيد هذا	9690	-4160265865722444146	117	231.0	92	120	97.5	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4054	false	-9139755196102011979	254	288	1184	1344	1403	300	ان بكيرا حدثه قال بينما انا جالس عند سليمان بن يسار اذ جاء عبد الرحمن بن جابر فحدث سليمان بن يسار ثم اقبل علينا سليمان بن يسار فقال حدثن-------------------ي عبد الرحمن بن جابر ان	4054	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09694	true	-79610884836647861	58	94	310	481	1444	300	ان بكيرا حدثه قال بينما انا جالس عند سليمان بن يسار اذ جاء عبد الرحمن بن جابر فحدث سليمان بن يسار ثم اقبل علينا سليمان-------- فقال حدثني عبد الرحمن قوله عن عبد الرحمن بن جابر بن	9694	-4160265865722444146	150	289.5	118	179	83.79888153076172	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4055	false	-3521900576877128817	149	189	721	919	1482	300	حدثني ع--------------------ياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا معمر عن الزهري عن سالم--------------------------- عن عبد الله بن عمر انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانهم حتي يءووه الي	4055	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09699	true	-6295143179723113651	85	134	443	678	1498	300	حدثني عياش بتحتانية ثم معجمة وعبد الاعلي هو بن عبد الاعلي البصري قوله--------- عن سالم هو بن عبد الله بن عمر قوله عن عبد الله بن عمر انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانهم في رواية ابي -	9699	-4160265865722444146	150	264.5	117	245	61.224491119384766	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3421	false	5756925112591316608	97	124	477	600	1448	300	ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها	3421	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09700	true	541174434059348524	140	167	698	821	1487	300	ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها	9700	-4160265865722444146	123	246.0	96	123	100.0	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4061	false	1799476659208437837	79	120	370	581	1429	300	ثم لاذ بشجرة اي التجا اليها قال لا تقت---------------------------------------------------------------------------------له فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله حاصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الكافر مباح الدم قبل الكلمة------------ فاذا قالها صار معصوما--- كالمسلم فان قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين	4061	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09713	true	-6835320566742635254	121	219	615	1124	1543	300	ثم لاذ بشجرة اي التجا اليها وفي رواية الكشميهني ثم لاذ مني بشجرة والشجرة مثال قوله وقال اسلمت لله اي دخلت في الاسلام قوله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله قال الكرماني القتل ليس سببا لكون كل منهما بمنزلة الاخر لكن عند النحاة مءول بالاخبار اي هو سبب لاخباري لك بذلك وعند البيانيين المراد لازمه كقوله يباح دمك ان عصيت قوله وانت بمنزلته قبل ان يقول قال الخطابي معناه ان الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل ان يسلم فاذا اسلم -صار مصان الدم كالمسلم فان قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين	9713	-4160265865722444146	180	296.5	142	510	35.29411697387695	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3415	false	-5289066314177386720	68	107	340	520	1451	300	هشام بن زيد عن انس بن مالك قال------------------------------------------------------------------------------------------- عدا يهودي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها----- فاتي بها اهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في اخر رمق	3415	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09727	true	-1242296055152101816	247	294	1270	1506	1536	300	هشام بن زيد عن انس في الباب الذي يليه خرجت جارية عليها اوضاح بالمدينة فرماها يهودي بحجر وتقدم من هذا الوجه في الطلاق بلفظ عدا يهودي------------------------------------ علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها وفيه فاتي---- اهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في اخر رمق	9727	-4160265865722444146	132	202.5	103	276	47.826087951660156	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4064	false	9016872423070864741	270	297	1305	1445	1457	300	فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلان قتلك فرفعت راسها فاعاد عليها قال فلان قتلك فرفعت راسها فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت راسها	4064	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09728	true	-5423328518522184853	127	216	644	1103	1508	300	فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلان قتلك وبين في رواية ابي قلابة عن انس عند مسلم وابي داود فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها من قتلك قوله حتي سمي اليهودي زاد في الروايتين اللتين في الاشخاص والوصايا فاومات براسها ووقع في رواية هشام بن زيد في الرواية التي تلي هذا بيان الايماء المذكور وانه كان تارة دالا علي النفي وتارة دالا علي الاثبات بلفظ فلان قتلك فرفعت راسها فاعاد ف-----قال فلان قتلك فرفعت راسها فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت راسها	9728	-4160265865722444146	133	257.0	107	464	28.663793563842773	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4066	false	-8295592631679574780	91	178	437	848	1425	300	فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه--------------------------------------------------------------------------- فقال اكتب لي يا رسول الله فقال رسول الله ص-----لي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الا--------------------------------------------------------------------------------------ذخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر وتابعه عبيد ال------------------له عن شيبان في الفيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم عن ابي نعيم ال----------------------------------------------------------------------------قتل و---------------------------------------------------------قال عبيد الله اما ان يقاد اهل القتيل انظر 112 مسلم 1355 فتح ابو نعيم هو الفضل بن دكين شيبان اي ابن عب------------د الرحمن	4066	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09743	true	7827113254707632879	8	168	39	827	1487	300	فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه تقدم ضبطه مع شرحه في العلم وحكي السلفي ان بعضهم نطق بها بتاء في اخره وغلطه وقال هو فارسي من فرسان الفرس الذين بعثهم كسري الي اليمن قول--------------------ه ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر تقدم بيان اسمه وانه العباس بن عبد المطلب وشرح بقية الحديث المتعلق بتحريم مكة وبالاذخر في الابواب المذكورة من كتاب الحج قوله------------------------------------- وتابعه عبيد الله يعني بن موسي قوله عن شيبان في الفيل اي تابع حرب بن شداد عن يحيي في الفيل بالفاء ورواية عبيد الله المذكورة موصولة في صحيح مسلم من طريقه قوله وقال بعضهم عن ابي نعيم القتل هو محمد بن يحيي الذهلي جزم عن ابي نعيم في روايته عنه بهذا الحديث بلفظ القتل واما البخاري فرواه عنه بالشك كما تقدم في كتاب العلم قوله وقال عبيد الله اما ان يقاد اهل القتيل اي يءخذ لهم بثارهم وعبيد الله هو بن موسي المذكور وروايته اياه عن شيبان بن عبد الرحمن	9743	-4160265865722444146	219	273.0	167	845	25.917160034179688	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4067	false	8291999555861837258	155	225	768	1109	1464	300	حدثنا فروة بن ا--------بي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عن عاءشة هزم المشركون يوم احد ح وحدثني محمد بن حرب حدثنا ابو مروان يحيي بن -----------------------------------------------ابي زكريا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء يعني الواسطي عن هشام عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت صرخ ابليس يوم احد في الناس يا عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم علي اخراهم حتي قتلوا اليمان فقال حذيفة ابي ابي فقتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم	4067	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09749	true	6209579285544303209	164	243	776	1159	1426	300	حدثنا فروة بفاء هو بن ابي المغراء قوله--------------------- عن ابيه عن عاءشة هزم المشركون يوم احد سقط هذا القدر لابي ذر وتحول الي السند الاخر فصار ظاهره ان الروايتين سواء وليس كذلك ويحيي بن ابي زكريا في السند الثاني هو يحيي بن يحيي الغساني وساق المتن هنا علي لفظه واما لفظ علي بن مسهر فتقدم في باب من حنث ناسيا من كتاب الايمان والنذور وقد بينت ذلك في الكلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه في غزوة احد قول--------------------------------ه فقال حذيفة غفر الله لكم	9749	-4160265865722444146	105	-1.0	83	553	18.987340927124023	18	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1937	false	-8270043704209240606	116	158	597	799	1497	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	1937	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09754	true	-924295227381924041	77	114	385	561	1530	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها -قال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال------------------------- ان من عباد الله لو من اقسم علي الله لابره	9754	-4160265865722444146	172	318.0	135	202	85.14851379394531	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3003	false	1132770436063387325	186	264	922	1302	1463	300	الانصار فطلب القوم القصاص فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم----- فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقصاص ف-------------قال انس بن النضر عم انس بن مالك لا والله لا تكسر سنها يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي ال-----------------------------قوم و--------------------------------------قبلوا الارش فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره انظر 2703 مسلم 1675 فتح الفزاري هو مروان بن معاوية عن حميد	3003	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09769	true	8376419579945504519	218	275	1118	1419	1546	300	الفزاري فطلب القوم القصاص فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم قوله فامر------------------------- بالقصاص زاد في الصلح فقال انس بن النضر الي اخر ما حكيته قريبا في ب-----------------------------------------------------------------------اب القصاص بين الرجال والنساء وقوله فيه فرضي القوم وعفوا وقع في رواية الفزاري فرضي القوم فقبلوا الارش وفي رواية معتمر فرضوا بارش اخذوه وفي رواية-------------------------------------------------------------------- مروان بن معاوية عن حميد	9769	-4160265865722444146	134	165.5	105	465	28.817203521728516	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4072	false	-193951226225670268	132	158	643	770	1461	300	واقاد ابو بكر وابن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة واقاد عمر من ضربة بالدرة واقاد علي من ثلاثة اسواط واقتص شريح من سوط وخموش	4072	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09776	true	-6543299510518161893	44	70	208	334	1418	300	واقاد ابو بكر و-بن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة واقاد عمر من ضربة بالدرة واقاد علي من ثلاثة اسواط واقتص شريح من سوط وخموش	9776	-4160265865722444146	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4211	false	-8300104865558430552	80	166	411	811	1468	300	ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر محيصة ان عبد الله قتل وطرح في فقير او عين فاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا ما ق------تلناه والله ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم واقبل هو واخوه -------------------------------------حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال النبي صلي الله عليه وسلم	4211	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09782	true	6494979497491621792	154	294	764	1454	1485	300	ابي ليلي بن عبد الله خرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي خيبر قوله فوجدوا احدهم قتيلا في رواية بشر بن المفضل فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا اي يضطرب فيتمرغ في دمه فدفنه وفي رواية الليث فاذا محيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلا فدفنه وفي رواية سليمان بن بلال فوجد عبد الله بن سهل مقتولا في سربه فدفنه صاحبه وفي رواية ابي ليلي فاخبر محيصة ان عبد الله قتل وطرح في فقير بفاء مفتوحة ثم قاف مكسورة اي حفيرة قوله فقالوا للذين وجد فيهم قد قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا في رواية ابي ليلي فاتي محيصة يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه قوله فانطلقوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية حماد بن زيد فجاء عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	9782	-4160265865722444146	159	187.5	124	836	19.01913833618164	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4074	false	-7409106916428736624	268	298	1338	1497	1510	300	نري ان اليهود قتلته----------- فارسل الي اليهود فدعاهم فقال انتم قتلتم هذا -قالوا لا ق-ال اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه فقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم ينتفلون	4074	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09784	true	2412009634995209920	7	126	46	664	1502	300	--------لا وفي رواية ابي قلابة فارسل الي اليهود فدعاهم فقال انتم قتلتم هذا فقالوا لا فقال اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه ونفل بفتح النون وسكون الفاء ياتي شرحه وزاد يحيي بن سعيد كيف نحلف ولم نشهد ولم نر وفي رواية حماد عنه امر لم نره وفي رواية سليمان ما شهدنا ولا حضرنا قوله قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود وفي رواية ابي ليلي فقالوا ليسوا بمسلمين وفي رواية يحيي بن سعيد فتبرءكم يهود بخمسين يمينا اي يخلصونكم من الايمان بان يحلفوهم فاذا حلفوا انتهت الخصومة فلم يجب عليهم شء وخلصتم انتم من الايمان قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار وفي رواية الليث نقبل بدل ناخذ وفي رواية ابي قلابة ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم يحلف-ون	9784	-4160265865722444146	133	223.0	106	627	21.212121963500977	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4074	false	-7409106916428736624	57	182	266	923	1510	300	انا احدثكم حديث انس حدثني انس ان نفرا من عكل ثمانية قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فب---------ايعوه علي الاسلام فاستوخموا الارض فسقمت اجسامهم فشكوا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افلا تخرجون مع راعينا في ابله فتصيبون من البانها وابوالها قالوا بلي فخرجوا فشربوا من البانها وابوالها فصحوا فقتلوا راعي رسول الله صلي الله عليه وسلم واطردوا النعم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل في اثارهم فادركوا فجء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم ثم نبذهم في الشمس حتي ماتوا----------------------------- قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلوا وسر-------------------------------------------------------------------------------------------قو-ا فقال عنبسة بن سعيد وال------له ان سمعت كاليوم قط فقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اترد علي حديثي يا عنبسة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولكن جءت بالحديث علي وجهه	4074	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09797	true	-1663179280592037267	102	295	516	1491	1510	300	انا احدثكم حديث انس حدثني انس في رواية احمد بن حرب فاياي حديث انس قوله فبايعوا في رواية احمد بن حرب فبايعوه قوله -----------------------------اجسامهم في رواية احمد بن حرب اجسادهم قوله من البانها وابوالها في رواية احمد بن حرب من رسلها وهو بكسر الراء وسكون المهملة اللبن وبفتحتين المال من الابل والغنم وقيل بل الابل خاصة اذا ارسلت-------------- الي الماء تسمي رسلا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نبذهم بنون وموحدة مفتوحتين ثم ذال معجمة اي طرحهم قوله قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلوا وسرقوا في رواية حماد قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله قوله فقال عنبسة هو المذكور قبل قوله ان سمعت كاليوم قط ان بالتخفيف وكسر الهمزة بمعني ما النافية وحذف مفعول سمعت والتقدير ما سمعت قبل اليوم مثل ما سمعت منك اليوم وفي رواية حماد فقال عنبسة يا قوم ما رايت كاليوم قط ووقع في رواية بن عون قال ابو قلابة فلما فرغت قال عنبسة سبحان الله قوله اترد علي حديثي يا عنبسة في رواية بن عون فقلت اتتهمني يا عنبسة وكذا في رواية حماد كان ابا قلابة فهم من كلام عنبسة انكار ما حدث به قوله لا ولكن جءت بالحديث علي وجهه	9797	-4160265865722444146	216	230.5	167	1291	16.731216430664062	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3595	false	-874102148658440990	181	262	882	1268	1453	300	ابي سلمة-- عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في امراتين من هذيل اقتتلتا فرمت احداهما الاخري بحجر فاصاب بطنها وهي حامل فقتلت ولدها الذي في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية ما في بطنها غرة عبد او ا---------------------------------------------------------------------مة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولي المراة التي غرمت ---------كيف اغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان	3595	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09809	true	-1852708424454633846	87	206	444	1007	1463	300	ابي المليح عن ابيه قوله ف-------------------------------قضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة في رواية عبد الرحمن بن خالد ويونس--------------- فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية ما في بطنها غرة عبد او امة ونحوه في رواية يونس لكن قال او وليدة وفي رواية معمر من طريق ابي سلمة فقال قاءل كيف يعقل وفي رواية يونس عند مسلم وابي داود وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة وفي رواية عبد الرحمن بن خالد الماضية في الطب فقال ولي المراة التي غرمت ثم اتفقا كيف اغرم يا رسول الله من لا-شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان	9809	-4160265865722444146	252	367.0	195	611	41.24386215209961	47	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4078	false	-3150169180764337232	93	157	458	761	1430	300	قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة عبد او امة 6908 م 7371 مسلم 1683 فتح في املاص المراة هو بكسر الهمزة القاء المراة جنينها ميتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لغة الازلاق 6906 فقال اءت من يشهد معك فشهد محمد بن مسلمة انه شهد الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم قضي به 7318 مسلم 1683 فتح فشهد محمد اي ذكر 6907 حدثنا عبيد الله بن موسي عن هشام	4078	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09814	true	9026876621664105129	58	184	285	888	1461	300	قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة عبد او امة كذا في رواية عفان عن وهيب باللام------------------------------------------------- وهو يءيد رواية التنوين وساءر الروايات بغرة ومنها رواية ابي معاوية بلفظ سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيها غرة -----------عبد او امة -------قوله فشهد محمد بن مسلمة انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم قضي به كذا في رواية وهيب مختصرا وفي رواية بن عيينة فقال عمر من يشهد معك فقام محمد فشهد بذلك وفي رواية وكيع فقال اءتني بمن يشهد معك فجاء محمد بن مسلمة فشهد له وفي رواية ابي معاوية فقال لا تبرح حتي تجء بالمخرج مما قلت قال فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة فجءت به فشهد معي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم قضي به قوله--------------------------------------------------------------------- حدثنا عبيد الله بن موسي عن هشام	9814	-4160265865722444146	121	-38.5	90	739	16.373477935791016	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4079	false	7444814615923498718	150	174	732	846	1465	300	وقضي ان دية المراة علي عاقلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انظر 5758 مسلم 1681 فتح يونس اي ابن يزيد الايلي AUTO 27---------------- باب من استعان عبدا او صبيا	4079	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09817	true	-4860709669068795223	173	279	873	1378	1502	300	وقضي ان دية المراة علي عاقلتها وانما ذكره بلفظ الوالد للاشارة الي ما ورد في بعض طرق القصة وقوله لا علي الولد قال بن بطال يريد ان ولد المراة اذا لم يكن من عصبتها لا يعقل عنها لان العقل علي العصبة دون ذوي الارحام ولذلك لا يعقل الاخوة من الام قال ومقتضي الخبر ان من يرثها لا يعقل عنها اذا لم يكن من عصبتها وهو متفق عليه بين العلماء كما قاله بن المنذر قلت وقد ذكرت قبل هذا ان في رواية اسامة بن عمير فقال ابوها انما يعقلها بنوها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الدية علي العصبة 1 قوله باب من استعان عبدا او صبيا	9817	-4160265865722444146	65	85.0	49	505	12.87128734588623	11	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4082	false	-4062321931648485540	15	149	74	729	1538	300	باب اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر باب اذا ظلم المسلم --------------------------------------------------------------يهوديا عند الغضب جواب اذا محذوف اي لا قصاص عليه لظاهر الحديث 6916 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء انظر 2412 مسلم 2374 فتح سفيان اي الثوري لا تخيروا بين الانبياء في الرواية الثانية لا تخيروني من بين الانبياء اي تخييرا يوجب نقصا او قال ذلك تواضعا او قبل علمه بانه افضل ابن عيينة ام جزي في نسخة ام جوزي بواو قبل الزاي ومر الحديث في الخصومات 6917 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل من اليهود الي----- النبي صلي الله	4082	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09834	true	4954213098443585478	156	300	796	1487	1487	300	باب اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب اي لم يجب عليه قصاص كما لو كان من اهل الذمة وكانه رمز بذلك الي ان المخالف يري القصاص في اللطمة فلما لم يقتص النبي صلي الله عليه وسلم للذمي من المسلم دل علي انه لا يجري القصاص لكن ليس كل الكوفيين يري القصاص في اللطمة فيختص الايراد بمن يقول منهم بذلك قوله رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم تقدم موصولا مع شرحه في قصة موسي من احاديث الانبياء وفي بعض طرقه كما بينته هناك فقال اليهودي ان لي ذمة وعهدا قوله حد---------------------------------------ثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل من اليهود الي رسول ال-له صلي الله-	9834	-4160265865722444146	320	451.0	252	976	32.78688430786133	63	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4084	false	408417689711568647	79	144	391	748	1593	300	المرتدة----- وقال الله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا--------------------------------------------- لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون	4084	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09841	true	7804791025633089483	55	98	268	492	1529	300	--مرتدة قوله وقال الله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق الي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له غفور رحيم ان الذين كفروا الي اخرها كذا لابي ذر وساق الاية الي الظالمون وفي رواية القابسي بعد قوله لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون	9841	-4160265865722444146	144	229.5	115	407	35.380836486816406	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4085	false	-3252487693532973484	190	215	950	1079	1489	300	قال شيخنا و ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها	4085	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09848	true	6926196964640251296	6	30	30	154	1498	300	قال له----- ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها	9848	-4160265865722444146	122	235.0	98	129	94.57364654541016	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2861	false	-1260270847057430053	103	177	510	898	1478	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم جده ابا موسي ومعاذا الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا فقال ابو موسي يا نبي الله ان ارضنا بها شراب من الشعير المزر وشراب من العسل البتع فقال كل مسكر حرام فانطلقا فقال معاذ لابي موس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كيف تقرا القران قال قاءما وقاعدا وعلي راحلتي واتفوقه تفوقا قال اما انا فانام واقوم فاحتسب نومتي كما احتسب قومتي وضرب فسطاطا فجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسي	2861	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09851	true	-6163167055472304909	193	275	924	1324	1453	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم---- ابا موسي ومعاذا الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا الحديث ويحمل علي انه اضاف معاذا الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي بعد سبق ولايته لكن قبل توجهه فوصاهما عند التوجه بذلك ويمكن ان يكون المراد انه وصي كلا منهما واحد بعد اخر قوله فلما قدم عليه تقدم في المغازي ان كلا منهما كان علي عمل مستقل وان كلا منهما كان اذا سار في ارضه فقرب من صاحبه احدث به عهدا وفي اخري هناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسي	9851	-4160265865722444146	118	14.5	95	635	18.582677841186523	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4087	false	-2806503773655750128	34	90	163	449	1473	300	الله عليه وسلم اي بتنقيص------ه ولم يصرح تاكيدا لفهم----------------------------------------------------------------------------------ه من قوله عرض-------- نحو قوله السام عليك في نسخة عليكم و------------------السام الموت كما مر قال شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترض بان هذا اللفظ ليس فيه تعريض بالسب والجواب انه اطلق التعريض علي ما يخالف التصريح ولم يرد بالتعريض المصطلح وهو ان يستعمل لفظا في حقيقته يلوح به الي معني اخر	4087	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09863	true	-7919830814111485777	7	104	36	548	1543	300	الله عليه وسلم اي وتنقيصه وقوله ولم يصرح تاكيد فان التعريض خلاف التصريح وقد تقدم بيانه في تفسير قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء قوله نحو قوله السام -------------عليكم في رواية الكشميهني السام عليك بالافراد وكذا وقع في حديثي عاءشة وبن عمر في الباب ولم يختلف في حديث انس في لفظ عليك بالافراد وتقدمت الاحاديث الثلاثة مع شرحها في كتاب الاستءذان واعترض بان هذا اللفظ ليس فيه تعريض بالسب والجواب انه اطلق التعريض علي ما يخالف التصريح ولم يرد -التعريض المصطلح وهو ان يستعمل لفظا في حقيقته يلوح به الي معني اخر	9863	-4160265865722444146	237	390.0	189	526	45.05703353881836	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4088	false	7971298843690645784	106	215	510	1027	1472	300	صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادمو---------------------ه فهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون انظر 3477 مسلم 1792 فتح عبد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي ابن مسعود يحكي نبيا قيل هو نوح اللهم اغفر لقومي قد يقال كيف دعا لهم مع قوله وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ويجاب بانه دعا لهم فيما يتعلق به لا فيما يتعلق بالدين او في وقت كان يرجو فيه اسلامهم وذاك في وقت يءس فيه منه AUTO 6 باب قتل الخوارج والملحدين بعد اقامة الحجة عليهم وقول الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون	4088	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09866	true	-2972463309117850040	44	128	206	607	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال نحو ذلك يوم حنين لما ازدحموا عليه عند قسمة الغناءم قوله فهو يمسح الدم عن وجهه في رواية--------------------------------------------------- عبد الله بن نمير عن الاعمش عند مسلم في هذا الحديث عن جبينه وقد تقدم في غزوة احد بيان انه شج صلي الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وشرح ما وقع في ذلك مبسوطا ولله الحمد 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قتل الخوارج والملحدين بعد اقامة الحجة عليهم وقول الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون	9866	-4160265865722444146	180	280.5	142	685	26.277372360229492	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2516	false	977034428934601327	215	239	1027	1139	1438	300	قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- واشهد ان---------------------------- علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه	2516	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09889	true	7040674294886984613	24	93	121	437	1504	300	قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وقد مضي في الباب الذي قبله من وجه اخر عن ابي سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة وفي رواية افلح بن عبد الله حضرت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله واشهد ان عليا قتلهم في رواية شعيب ان علي بن ابي طالب قاتلهم وكذا وقع	9889	-4160265865722444146	107	196.0	83	316	33.86075973510742	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4094	false	-2714472224997699036	24	72	117	328	1479	300	قال يا رسول الله ما لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد ي-------دفع بها عن اهلي وم----------------------------------------------------------الي ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من اصحابك احد الا له هنال-----------------------ك من قومه من يدفع الله به عن اهله وما-------------------------------------------------------------------له قال صدق -لا تقولوا له الا خيرا	4094	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09911	true	1044019547057190779	50	195	240	933	1444	300	قال يا رسول الله ما لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله وفي رواية المستملي ما بي بالموحدة بدل اللام وهو اوضح وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب اما والله ما ارتبت منذ اسلمت في الله وفي رواية بن عباس قال والله اني لناصح لله ولرسوله قوله ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد اي منة ادفع بها عن اهلي ومالي زاد في رواية اعشي ثقيف والله ورسوله احب الي من اهلي ومالي وتقدم في تفسير الممتحنة قوله كنت ملصقا وتفسيره وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب ولكني كنت امرا غريبا فيكم وكان لي بنون واخوة بمكة فكتبت لعلي ادفع عنهم قوله وليس من اصحابك احد الا له هنالك في رواية المستملي هناك من قومه من يدفع الله به عن اهله وماله وفي حديث انس وليس منكم رجل الا له بمكة من يحفظه في عياله غيري قوله قال صدق ولا تقولوا له الا خيرا	9911	-4160265865722444146	208	363.0	160	693	30.014429092407227	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4094	false	-2714472224997699036	219	261	1060	1294	1479	300	محذوف اي اتركني لاضرب عنقه فتركك لي من اجل الضرب وبالرفع فتح اللام اي فوالله لاضرب وبالجزم بزيادة الفاء علي مذهب الاخفش واللام للامر ويجوز فتحها علي لغة سليم وتسكينها مع الفاء علي لغة قريش وامر المتكلم نفسه باللام فصيح قليل الاستعمال	4094	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09912	true	-2323292793825156749	1	32	6	178	1467	300	محذوف اي اتركني لاضرب عنقه فتركك لي من اجل الضرب ويجوز سكون الباء والفاء زاءدة علي راي-------------------------- الاخفش واللام للامر ويجوز فتحها علي لغة------------------------------------ وامر المتكلم نفسه باللام فصيح قليل الاستعمال	9912	-4160265865722444146	138	249.5	112	234	58.97435760498047	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4095	false	-3881632693911754664	139	163	737	852	1559	300	فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به----------------------- والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما امر- به	4095	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09920	true	3357531944721058374	57	86	310	449	1481	300	فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به يعني الا اذا غلبوا قال والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما امره به	9920	-4160265865722444146	115	210.5	91	139	82.73381042480469	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0713	false	4236112672050239042	95	155	460	777	1443	300	ابو هريرة رضي الله عنه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسماءهم فيقول اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف واهل المشرق يومءذ من مضر مخالفون له	713	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09922	true	6197994590661444079	261	297	1306	1491	1503	300	ابو هريرة------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسماءهم فذكر مثل حديث الباب وزاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل المشرق يومءذ من مضر مخالفون له	9922	-4160265865722444146	163	290.5	131	317	51.419559478759766	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4099	false	5099581202140657218	223	249	1104	1243	1501	300	الزهري في الامة البكر يفترعها الحر ي---------------------------قيم ذلك------------ الحكم---------------------------------------------------------------------------------- من الامة العذراء بقدر-------- قيمتها ويجلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الامة الثيب في قضاء الاءمة غرم--------------------- ولكن عليه- الحد	4099	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09932	true	-3387471017218826661	138	217	684	1101	1528	300	الزهري في الامة البكر يفترعها بفاء وبعين مهملة اي يقتضها قوله يقيم ذلك اي الافتراع الحكم بفتحتين اي الحاكم قوله بقدر ثمنها اي علي الذي اقتضها ويجلد والمعني ان الحاكم ياخذ من المفترع دية الافتراع بنسبة قيمتها اي ارش النقص وهو التفاوت بين كونها بكرا او ثيبا وقوله يقيم بمعني يقوم وفاءدة قوله ويجلد لدفع توهم من يظن ان العقر يغني عن الجلد قوله وليس في الامة الثيب في قضاء الاءمة غرم بضم المعجمة اي غرامة ولكن عليها الحد	9932	-4160265865722444146	115	159.0	91	417	27.577938079833984	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4100	false	-6997204459482611733	0	119	0	586	1469	300	التفاوت بين كونها بكرا او ثيبا---------------------------------- ويجلد اي الحر للزنا------------------------------- وليس في الامة الثيب في قضاء الاءمة غرم اي علي الحر لعدم الافتراع ولكن عليه- الحد للزنا 6950 حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هاجر---------- ابراهيم بسارة دخل بها قرية فيها ملك من الملوك او جبار من الجبابرة فارسل اليه ان ارسل الي بها فارسل بها فقام اليها فقامت توضا وتصلي فقالت اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك فلا تسلط علي الكافر -----فغط حتي ركض برجله انظر 2217 مسلم 2371 فتح هاجر ابراهيم اي--------------------------------- من العراق الي الشام او من بيت المقدس الي مصر دخل قرية هي------------- حران وقيل الاردن وقيل مصر ---بها اي	4100	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09932	true	-3387471017218826661	179	283	909	1447	1528	300	التفاوت بين كونها بكرا او ثيبا وقوله يقيم بمعني يقوم وفاءدة قوله ويجلد لدفع توهم من يظن ان العقر يغني عن الجلد قوله وليس في الامة الثيب في قضاء الاءمة غرم بضم المعجمة اي غرامة----- ولكن عليها الحد ثم ذكر طرفا من حديث------------------------------------------------- ابي ه---------------------------------------------ريرة في شان ابراهيم وسارة ------------------مع---------------------- الجبار وقد مضي شرحه مستوفي في احاديث الانبياء وقوله 6550 هنا الظالم تقدم هناك بلفظ--------------------------------------- الكافر وقوله غط بضم الغين المعجمة اي غم وزنه ومعناه وقيل خنق ونقل بن التين انه روي بالعين المهملة واخذ من العطمطة وهي حكاية صوت وتقدم الخلاف في تسمية الجبار والمراد بالقرية حران وقيل الاردن وقيل مصر وقولها ان	9932	-4160265865722444146	191	156.5	141	716	26.67597770690918	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4100	false	-6997204459482611733	153	187	770	937	1469	300	باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل او نحو--------------------------ه وكذلك كل مكره يخاف فانه---------- يذب ------------------------------------عنه المظالم ويقاتل دو-------نه ولا يخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص وان	4100	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09933	true	285811221867927746	127	227	663	1165	1518	300	باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل او نحوه جواب الشرط ياتي بعده قوله وكذلك كل مكره يخاف فانه اي المسلم يذب بفتح اوله وضم الذال المعجمة اي يدفع عنه ال-ظالم ويقاتل دونه اي عنه ولا يخذله قال بن بطال ذهب مالك والجمهور الي ان من اكره علي يمين ان لم يحلفها قتل اخوه المسلم انه لا حنث عليه وقال الكوفيون يحنث لانه كان له ان يوري فلما ترك التورية صار قاصدا لليمين فيحنث واجاب الجمهور بانه اذا اكره علي اليمين فنيته مخالفة لقوله الاعمال بالنيات قوله فان قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص قال	9933	-4160265865722444146	164	279.5	130	503	32.604373931884766	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4101	false	-4392017662112037587	22	55	123	273	1501	300	باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل او نحوه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حنث فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون المظلوم اي عنه فانه اي الحالف يذب عنه اي عن المكره فلا قود عليه ولا قصاص	4101	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09933	true	285811221867927746	127	226	663	1161	1518	300	باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل او نحوه جواب الشرط ياتي بعده قوله وكذلك كل مكره يخاف فانه اي المسلم يذب بفتح اوله وضم الذال المعجمة اي يدفع عنه الظالم ويقاتل دونه اي عنه ولا يخذله قال بن بطال ذهب مالك والجمهور الي ان من اكره علي يمين ان لم يحلفها قتل اخوه المسلم انه لا حنث عليه وقال الكوفيون يحنث لانه كان له ان يوري فلما ترك التورية صار قاصدا لليمين فيحنث واجاب الجمهور بانه اذا اكره علي اليمين فنيته مخالفة لقوله الاعمال بالنيات قوله فان قاتل دون المظلوم------------------------------------------- فلا قود عليه ولا قصاص	9933	-4160265865722444146	101	163.5	78	541	18.669130325317383	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4100	false	-6997204459482611733	186	227	933	1131	1469	300	وان قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتبيعن عبدك او -تقر بدين او تهب هبة و--تحل عقدة او لنقتلن اباك او اخاك في الاسلام وما اشبه ذلك وسعه ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم وقال	4100	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09934	true	7565107374323608307	66	108	330	530	1476	300	وان قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتبيعن عبدك او لتقر بدين او تهب هبة او تحل عقدة او لتقتلن اباك او اخاك في الاسلام وما اشبه ذلك وسعه ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم -قال	9934	-4160265865722444146	195	372.5	154	201	97.01492309570312	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4100	false	-6997204459482611733	226	264	1126	1298	1469	300	وقال بعض الناس لو قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لنقتلن ابنك او اباك او ذا رحم محرم لم يسعه لان هذا ليس بمضطر ثم ناقض فقال ان قيل له لنقتلن اباك او ابنك او لتبيعن	4100	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09934	true	7565107374323608307	264	300	1313	1476	1476	300	وقال بعض الناس لو قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتقتلن ابنك او اباك او ذا رحم محرم لم يسعه لان هذا ليس بمضطر ثم ناقض فقال ان قيل له لتقتلن اباك ا--------و لتبيعن-	9934	-4160265865722444146	161	309.0	126	172	93.60465240478516	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4101	false	-4392017662112037587	90	266	432	1323	1501	300	ولكنا نستحسن ونقول البيع والهبة وكل عقد في -ذلك باطل ف------------------استحسانه بطلان ذلك تناقض الاولي ومن ثم قال البخاري----- فرقوا بين كل ذي رحم محرم وغيره بغير كتاب ولا سنة يعني ان مذهب الحنفية في ذي الرحم بخلاف مذهبهم في الاجنبي فلو قيل لرجل لتقتلن هذا الرجل الاجنبي او لتبيعن كذا ففعل لينجيه من القتل لزمه البيع ولو قيل له ذلك في ذي رحمه لم يلزمه ما عقده والحاصل كما قال شيخنا ان راي ابي حنيفة اللزوم في الجميع قياسا لكن يستثني من ل----ه رحم استحسانا وراي البخاري ان لا فرق بين القريب والاجنبي في ذلك لحديث المسلم اخو المسلم فان المراد به اخوة الاسلام لا النسب ولذلك استشهد بقوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم لامراته هذه اختي وذلك في الله اي في دينه اذ المراد اخوة الاسلام كما من والا فنكاح الاخت كان حراما في ملة ابراهيم وهذه الاخوة توجب حماية اخيه المسلم والدفع عنه فلا يلزمه ما عقد من البيع ونحوه ووسعه الشرب والاكل ولا اثم عليه في ذلك -----------------------كما لو قيل له لتفعلن هذه الاشياء او لنقتلنك وس-----عه اتيانها ولا	4101	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09935	true	-8765256013957054348	144	300	662	1460	1460	300	ولكنا نستحسن ونقول البيع وغيره من العقود كل ذلك باطل فخالف قياس قوله بالاستحس-------ان الذي ذكره فل--------ذلك قال البخاري بعده فرقوا بين كل ذي رحم محرم وغيره بغير كتاب ولا سنة يعني ان مذهب الحنفية في ذي --رحم بخلاف مذهبهم في الاجنبي فلو قيل لرجل لتقتلن هذا الرجل الاجنبي او لتبيعن كذا ففعل لينجيه من القتل لزمه البيع ولو قيل له ذلك في ذي رحمه لم يلزمه ما عقده والحاصل ان اصل-------------- ابي حنيفة اللزوم في الجميع قياسا لكن يستثني من له منه رحم استحسانا وراي البخاري ان لا فرق بين القريب والاجنبي في ذلك لحديث المسلم اخو المسلم فان المراد به اخوة الاسلام لا النسب ولذلك استشهد بقو-----------------------------------ل ابراهيم ه--------ذه اختي والم--------------------------راد اخوة الاسلام -------والا فنكاح الاخت كان حراما في ملة ابراهيم وهذه الاخوة توجب حماية اخيه المسلم والدفع عنه فلا يلزمه ما عقده ---------------------------------ولا اثم عليه فيما ياكل ويشرب للدفع عنه فهو كما لو قيل له لتفعلن كذا --------او لنقتلنك فانه يسعه اتيانها ولا-	9935	-4160265865722444146	695	1222.5	559	947	73.3896484375	122	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4104	false	-3028016180986685685	2	38	10	181	1428	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق-------------------------------- وقال بعض الناس في عشرين وماءة بعير حقتان فان اهلكها متعمدا او وهبها او احتال فيها فرارا من الزكاة فلا شء عليه	4104	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09945	true	-24922720563527271	49	89	249	452	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثاءر الراس الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الايمان اول الصحيح قوله وقال بعض الناس في عشرين وماءة بعير حقتان فان اهلكها متعمدا او وهبها او احتال فيها فرارا من الزكاة فلا شء عليه	9945	-4160265865722444146	142	257.5	112	203	69.95073699951172	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4104	false	-3028016180986685685	170	201	814	961	1428	300	فباعها بابل مثلها او بغنم او ببقر او بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا فلا باس عليه وهو يقول ان زكي ابله قبل ان يحول الحول بيوم او بستة جازت عنه	4104	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09948	true	3330888482813469163	0	31	0	145	1520	300	فباعها بابل مثلها او بغنم او ببقر او بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا فلا شء- عليه وهو يقول ان زكي ابله قبل ان يحول الحول بيوم او -ستة جازت عنه	9948	-4160265865722444146	143	274.0	112	147	97.2789077758789	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4105	false	-3536785733861032122	29	68	125	312	1503	300	ان زكي ابله قبل ان يحول الحول بيوم او بسنة جازت عنه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اجازت عنه ق------------------------------------بل الحول فكيف يسقط عنه قبله ورد التناقض بان الحنفي------------------------- لا يوجه الزكاة الا بتمام الحول ويجعل من قدمها كمن قدم دينا مءجلا	4105	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09948	true	3330888482813469163	19	100	94	501	1520	300	ان زكي ابله قبل ان يحول الحول بيوم او ست-ة جازت عنه في رواية الكشميهني اجزات عنه ويعرف تقرير مذهب الحنفية مما مضي وقد تاكد المنع بمسالة التعجيل قيل توجيه الزامهم التناقض ان من اجاز التقديم لم يراع دخول الحول من كل جهة فاذا كان التقديم علي الحول مجزءا فليكن التصرف فيها قبل الحول -غير مسقط واجاب عنهم بن بطال-- بان ابا حنيفة لم يتناقض في ذلك لانه لا يوجب الزكاة الا بتمام الحول ويجعل من قدمها كمن قدم دينا مءجلا	9948	-4160265865722444146	142	199.0	108	411	34.54987716674805	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4104	false	-3028016180986685685	263	295	1244	1407	1428	300	مسلم وقال بعض الناس اذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان وهبها قبل الحول او باعها فرارا و--احتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه وكذلك ان اتلفها فمات فلا شء----- في ماله	4104	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09949	true	-6459503167263203019	3	37	15	185	1520	300	قوله وقال بعض الناس اذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان وهبها قبل الحول او باعها فرارا او احتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه وكذلك ان اتلفها فمات فلا شء عليه في ماله	9949	-4160265865722444146	159	301.5	127	170	93.52941131591797	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4106	false	-4028038281904505822	17	79	88	384	1427	300	يحيي عن --------عبيد الله بن عمر حدثنا الزهري عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي ع--------------------------------ن ابيهما ان عليا رضي الله عنه قيل له ان ابن عباس لا يري بمتعة النساء باسا----------------------------------------------------------------------------------- فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية وقال بعض الناس ان احتال حتي تمتع فالنكاح فاسد وقال بعضهم النكاح جاءز -	4106	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09951	true	9113947685835813119	149	252	753	1252	1503	300	يحيي هو القطان وعبيد الله بن عمر ---هو العمري و-----------------------محمد بن علي هو المعروف بابن الحنفية وعلي هو بن ابي طالب قول--------------ه قيل له ان -بن عباس لا يري بمتعة النساء باسا لم اقف علي اسم القاءل وزاد عمرو بن علي الفلاس في روايته لهذا الحديث عن يحيي القطان فقال له انك تايه بمثناة فوقانية وياء اخر الحروف بوزن فاعل من التيه وهو الحيرة وانما وصفه بذلك اشارة الي انه تمسك بالمنسوخ وغفل عن الناسخ وقد تقدم بيان مذهب بن عباس في ذلك في كتاب النكاح مستوفي قوله------------------------------------------------------------------------ وقال بعض الناس ان احتال حتي تمتع فالنكاح فاسد اي ان عقد عقد نكاح متعة	9951	-4160265865722444146	146	56.0	112	612	23.85620880126953	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4107	false	3100526927508245	151	216	711	1030	1463	300	باب ما ينهي من الاحتيال للولي في اليتيمة المرغوبة وان لا يكمل لها صداقها باب ما ينهي اي عنه عن الاحتيال للولي في اليتيمة المرغوبة اي التي يرغب وليها فيها وان لا يكمل صداقها اي وما ينهي عنه من انه لا يكمل صداقها 6965 حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري قال كان عروة يحدث انه سال عاءشة --------------------وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي	4107	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09955	true	4758286647258645257	48	76	252	396	1550	300	باب ما ينهي عن الاحتيال للولي في اليتيمة المرغوبة وان لاي-كمل لها صداقها ذكر فيه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة في تفسير قوله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي	9955	-4160265865722444146	112	173.0	89	339	33.03834915161133	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4107	false	3100526927508245	209	297	997	1443	1463	300	وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم من النساء قالت هي اليتيمة في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها فيريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق ثم استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد فانزل الله ويستفتونك في النساء النساء فذكر الحديث انظر 2494 مسلم 3018 فتح بادني من سنة نساءها اي باقل من مهر مثل اقاربها ومر الحديث---- في التفسير والنكاح AUTO 9----- باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي	4107	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09955	true	4758286647258645257	156	227	789	1167	1550	300	وان خفتم ان لا تعدلوا في اليتامي الاطفال اللاتي لا اولياء لهن يطالبونكم بحقوقهن ولا تامنوا من ترك القيام بحقوقهن لعجزهن عن ذلك فتزوجوا من النساء القادرات علي تدبير امورهن او من لهن اولياء يمنعونكم من الحيف عليهن وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فانزل الله -يستفتونك في الن-------ساء فذ----------------------------------------------------------------------------------كر الحديث كذا في الاصل وقد تقدم سياقه 1 قوله باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي	9955	-4160265865722444146	174	241.5	134	600	29.0	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4110	false	2453479008754134390	88	206	424	1014	1461	300	وقال بعض الناس ان احتال انسان بشاهدي زور علي تزويج امراة ثيب بامرها فاثبت القاضي نكاحها اياه والزوج يعلم انه لم يتزوجها قط فانه يسعه هذا------------------------------------------------------- النكاح ولا باس بالمقام له معها انظر 5136 مسلم 1419 فتح شيبان اي ابن عبد الرحمن النحوي عن يحيي اي ابن ابي كثير وقال بعض الناس الي اخره مر نظيره مع رده 6971 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ذكوان عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم البكر تستاذن------------------------------------------------------ قلت ----------ان البكر تستحيي قال اذنها صماتها وقال بعض الناس ان هو-------------------------------------------ي رجل----- جارية يتيمة او بكرا فابت فاحتال فجاء بشاهدي زور علي انه تزوجها----------------------------------- فادركت فرضيت اليتيمة----------------------------------------------------------------------------------------- فقبل القاضي -شهادة الزور	4110	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09960	true	-7798717158027392450	41	188	216	990	1545	300	وقال بعض الناس ان احتال انسان بشاهدي زور علي تزويج امراة ثيب بامرها الخ قال المهلب اتفق العلماء علي وجوب استءذان الثيب والاصل فيه قوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا فدل علي ان النكاح يتوقف علي الرضا -----------------------------------------------------من الزوجين وامر النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم باستءذان الثيب ورد نكاح من زوجت وهي كارهة فقول الحنفية خارج عن هذا كله انتهي ملخصا الحديث الرابع 6570 قوله البكر تستاذن تقدم في الاكراه من طريق سفيان عن بن جريج بهذا الاسناد قلت يا رسول الله البكر تستامر قال --نعم --قوله وقال بعض الناس ان هوي بكسر الواو اي احب انسان في رواية الكشميهني رجل قوله جارية يتيمة او بكرا في رواية الكشميهني ثيبا ووقع عند بن بطال كذلك ويءيد الاول قوله في بقية الكلام فادرك------ت اليتيمة فظاهره انها كانت غير بالغ ويحتمل ان قوله جاء بشاهدين اي يشهدان علي انها مدركة ورضيت قوله فقبل القاضي بشهادة الزور	9960	-4160265865722444146	234	260.5	181	989	23.660263061523438	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4112	false	5300768967892932826	18	243	97	1181	1445	300	باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون هو وخز اعدءنا من الجن وقال الكرماني هو بثر مءلم جدا يخرج في الاباط مع لهيب وخفقان وقء ونحوه 6973 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الي الشام فلما جاء بسرغ بلغه ان الوباء وقع بالشام فاخبره عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فرجع عمر من سرغ انظر 5729 مسلم 2219 فتح وعن ابن شهاب عن------------------------ سالم بن عبد الله ان عم------------ر انما انصرف من حديث عبد الرحمن سرغ بسين مهملة وغين معجمة مصروفا وغير مصروف قرية بطرف الشام مما يلي الحجاز وفي نسخة بسرغ بزيادة موحدة الوباء بالمد والقصر المرض العام لا تقدموا بفتح اوله وثالثه وحكمة النهي عنه عدم الافتتان فيظن القادم ان هلاكه كان من اجل قدومه والا فالاجل لا يتقدم ولا يتاخر ولا يصيب الشخص الا ما كتب الله عليه ومر الحديث في الطب 6974 حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري حدثنا عامر بن سعد بن ابي وقاص انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر----------------------------------------------------------------------- الوجع فقال رجز او عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري	4112	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09964	true	-3333000552919067127	186	296	955	1471	1494	300	باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون ذكر فيه حديث عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عامر بن ربيعة ان عمر----------------------- خرج الي الشام فذكر حديث------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف في النهي عن الخروج من البلد الذي يقع به الطاعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن القدوم علي البلد التي وقع بها وحديث سالم بن عبد الله يعني بن عمر ان عمر انما انصرف من حديث عبد الرحمن بن عوف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث--------------------------------------------------------- عامر بن سعد بن ابي وقاص انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا بمعني حديث عبد الرحمن بن عوف وفيه زيادة في اوله وقد تقدم كل ذلك مشروحا في كتاب الطب ووقع في حديث اسامة هنا الوجع بدل الطاعون وقوله 6573--------------------------- فيذهب المرة وياتي الاخري	9964	-4160265865722444146	265	346.0	199	1191	22.25020980834961	49	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4112	false	5300768967892932826	274	300	1327	1445	1445	300	باب في الهبة والشفعة------------------------------------------- وقال بعض الناس ان وهب هبة الف درهم او اكثر حتي مكث عنده سنين واحتال في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الواهب فيها فلا-	4112	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09965	true	3968407118086823774	60	133	312	669	1496	300	باب في الهبة والشفعة اي كيف تدخل الحيلة فيهما معا ومنفردين قوله وقال بعض الناس ان وهب هبة الف درهم او اكثر حتي مكث عنده سنين واحتال في ذلك اي بان تواطا مع الموهوب له علي ذلك والا فالهبة لا تتم الا بالقبض واذا قبض كان بالخيار في التصرف فيها ولا يتهيا للواهب الرجوع فيها بعد التصرف فلا بد من المواطاة بان لا يتصرف فيها ليتم الحيلة قوله ثم رجع الواهب فيها فلا	9965	-4160265865722444146	118	204.0	93	357	33.05322265625	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4113	false	8765335798845341061	230	285	1132	1401	1479	300	الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقال بعض الناس الشفعة للجوار----------------------------------------------------------------- ثم عمد الي ما شدد-------------------------------------ه فابطله و---------------------------------------قال ان اشتري دارا--------------------- فخاف ان ياخذ الجار بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي وكان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار وله ان	4113	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09966	true	7740548333314958996	93	174	454	867	1523	300	الشفعة في كل مقسوم كما تقدم تقريره 6575 قوله وق-----------------ال بعض الناس الشفعة للجوار بكسر الجيم من المجاورة اي تشرع الشفعة للجار كما تشرع للشريك قوله ثم عمد الي ما شدده بالشين المعجمة ولبعضهم بالمهملة قوله فابطله اي حيث قال لا شفعة للجار في هذه الصورة وقال ان اشتري دارا اي اراد شراءها كاملة فخاف ان ياخذ الجار بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي -كان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار قال بن	9966	-4160265865722444146	216	359.5	170	431	50.11600875854492	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4114	false	3693117544135654377	52	93	251	466	1506	300	كلامه لانه- احتج-- في شفعة الجار بحديث الجار احق بصقبه ثم تحيل-- في اسقاطها بما يقتضي ان يكون الشريك ا---حق بالشفعة من الجار لكن المذكور--- عند الحنفية ان الحيلة المذكورة لابي يوسف فاما محمد بن الحسن فقال يكره ذلك اشد الكراهة -	4114	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09966	true	7740548333314958996	258	299	1299	1520	1523	300	------لانهم احتجوا في شفعة الجار بحديث الجار احق بسقبه ثم تحيلوا في اسقاطها بما يقتضي ان يكون غير الجار احق بالشفعة من الجار انتهي والمعروف عند الحنفية ان الحيلة المذكورة لابي يوسف واما محمد بن الحسن فقال يكره ذلك اشد الكراهية	9966	-4160265865722444146	187	341.5	150	227	82.37885284423828	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1626	false	2550399334743387253	234	282	1130	1358	1453	300	جريج اخبرني ابراهيم بن ميسرة-------------------------- عن عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو رافع--------------------- مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع م-------------------------------------------------------------------------------------------ني بيتي في دارك ف----------------------------------------------قال سعد والله ما ابتاعهما	1626	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09967	true	-5568617565925987519	124	247	637	1240	1513	300	جريج عن---- ابراهيم بن ميسرة بسياق مخالف لهذا فانه قال عن عمرو بن الشريد قال وقعت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي ويجمع بان المسور انما وضع يده علي منكب عمرو بعد ان وصل معه الي منزل سعد كما هو ظاهر في رواية الحميدي ويحتمل ان يكون وضعها اولا ثم اتفق دخول عمرو قبله ثم دخل المسور فاعاد وضع يده علي منكبه قوله فقال ابو رافع زاد في رواية بن جريج مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله الا تامر هذا يعني سعد بن ابي وقاص والمراد ان يساله او يشير عليه قوله بيتي الذي كذا لهم بالافراد وللكشميهني بيتي اللذين بالثتنية ورواية بن جريج جازمة بالثاني فان عنده فقال سعد والله ما ابتاعهما	9967	-4160265865722444146	184	274.0	142	607	30.31301498413086	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4115	false	440812318880056108	71	199	341	976	1487	300	التي تميزها وفي نسخة------------------ ونحوها بدل ويحدها------------------------------- الف درهم ا--ي مثلا فلا يكون للشفيع فيها شفع------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الهبة ليست معاو-----ضة فاشبهت الارث 6978 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابي رافع ان سعدا ساومه بيتا باربع ماءة مثقال فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بصقبه لما اعطيتك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض الناس ان اشتري نصيب دار فاراد ان يبطل الشفعة وهب------------------------------------------- لابنه الصغير ولا يكون عليه يمين انظر 2258 فتح سفيان اي الثوري ان سعدا اي ابن ابي وقاص لما اعطيتك في نسخة لما اعطيتكه نصيب دار اي جزء منها ولا ينعقد بالنصيب بل مثله الكل فاراد ان يبطل الشفعة اي شفعة الجوار وهب لابنه الصغير ولا يكون عليه يمين اي في تحقق الهبة	4115	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09969	true	-1516559605090157256	0	127	0	649	1510	300	التي تميزها وقال الكرماني في بعض النسخ ونحوها وهو اظهر قوله ويدفعها اليه ويعوضه المشتري الف درهم يعني مثلا فلا يكون للشفيع فيها شفعة اي ويشترط ان لا يكون العوض المذكور مشروطا فلو كان اخذها الشفيع بقيمته وانما سقطت الشفعة في هذه الصورة لان الهبة ليست معاوضة محضة فاشبهت الارث قال------------------------------------------------------------ بن التين اراد البخاري ان يبين ان ما جعله النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حقا ل-لجار لا يحل له ابطاله ثم ذكر البخاري حديث ابي رافع مختصرا من طريق سفيان وهو الثوري عن ابراهيم بن ميسرة وساقه في اخر كتاب الحيل اتم منه وفيه تصريح سفيان بتحديث ابراهيم له به 6577 قوله وقال بعض الناس ان اشتري نصيب دار فاراد ان يبطل الشفعة وهب اي ما اشتراه لابنه الصغير ولا يكون عليه يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي ----لان الهبة	9969	-4160265865722444146	212	117.5	162	993	21.349445343017578	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4116	false	-8651117754226702370	222	272	1096	1334	1471	300	ومطابقته للترجمة من حيث ان تملكه لما اهدي له انما كان لعلة كونه عاملا فاعتقد ان الذي اهدي له يستبد به دون اصحاب الحقوق التي عمل فيها فبين له------ صلي الله عليه وسلم ان الحقوق التي عمل لاجلها هي السبب في الاهداء له وانه لو اقام في منزله لم يهد	4116	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09969	true	-1516559605090157256	249	300	1268	1510	1510	300	ومطابقته للترجمة من جهة ان تملكه -ما اهدي له انما كان لعلة كونه عاملا فاعتقد ان الذي اهدي له يستبد به دون اصحاب الحقوق التي عمل فيها فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان الحقوق التي عمل لاجلها هي السبب في الاهداء له وانه لو اقام في منزله لم يهد-	9969	-4160265865722444146	233	445.5	184	244	95.49180603027344	47	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4117	false	-7802566466484909217	128	215	656	1094	1542	300	حدثنا ابو نعيم الي اخره قال شيخنا كذا وقع للاكثر هذا الحديث وما بعده متصلا بباب احتيال العامل واظنه وقع هنا تقديم وتاخير فان الحديث وما بعده يتعلق بباب الهبة والشفعة فلما جعل الترجمة مشتركة جمع بين مساءلها ومن ثم قال الكرماني انه من تصرف النقلة وقد وقع عند ابن بطال هنا باب بلا ترجمة ثم ذكر الحديث وما بعده------------------------- وعلي هذا فلا اشكال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض الناس قيل هم الحنفية ان اشتري دارا اي اراد شراءها-- بعشرين الف درهم اي مثلا ان يحتال اي علي اسقاط الشفعة	4117	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09970	true	-257032112956190877	171	286	831	1405	1482	300	حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان الخ--- كذا وقع للاكثر هذا الحديث وما بعده متصلا بباب احتيال العامل واظنه وقع هنا تقديم وتاخير فان الحديث وما بعده يتعلق بباب الهبة والشفعة فلما جعل الترجمة مشتركة جمع---- مساءلها ومن ثم قال الكرماني انه من تصرف النقلة وقد وقع عند -بن بطال هنا باب بلا ترجمة ثم ذكر الحديث وما بعده ثم ذكر باب احتيال العامل وعلي هذا فلا اشكال لانه حينءذ كالفصل من الباب ويحتمل ان يكون في الاصل بعد قصة بن اللتبية باب بلا ترجمة فسقطت الترجمة فقط او بيض لها في الاصل 6579 قوله وقال بعض الناس--------------- ان اشتري دارا اي اراد شراء دار بعشرين الف درهم فلا باس ان يحتال اي علي اسقاط الشفعة	9970	-4160265865722444146	392	701.5	313	597	65.6616439819336	74	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4117	false	-7802566466484909217	39	108	192	559	1542	300	وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الالف -------------فان طلب --الشفيع اخذها بعشرين الف درهم------------------------------------- والا فلا سبيل له علي الدار ----------------------------------------------------------------فان استحقت الدار---------------------------------------- رجع المشتري علي الباءع بما دفع اليه وهو تسعة الاف درهم وتسع ماءة وتسعة وتسعون درهما ودينار-------------------------- لان ال-بيع حين استحق--------- انتقض الصرف في----------------------------------------------------------------------------------- الدينار --------------فان وجد بهذه الدار عيبا ولم تستحق------------------ فانه يردها عليه بعشرين الف درهم قال---------------------------- فاجاز هذا الخداع بين المسلمين	4117	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09971	true	2797425040958414416	0	136	0	702	1577	300	وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الف اي مصارفة عنها فان طالبه الشفيع اخذها بعشرين الف درهم اي ان رضي بالثمن الذي وقع عليه العقد والا فلا سبيل له علي الدار اي لسقوط الشفعة لكونه امتنع من بدل الثمن الذي وقع به العقد قوله فان استحقت الدار بلفظ المجهول اي ظهرت مستحقة لغير الباءع رجع المشتري علي الباءع بما دفع اليه وهو تسعة الاف الخ اي لكونه القدر الذي تسلمه منه ولا يرجع عليه بما وقع عليه العقد لان المبيع حين استحق اي للغير انتقص الصرف اي الذي وقع بين الباءع والمشتري في الدار المذكورة بالدينار ووقع في رواية الكشميهني في الدينار وهو اوجه قوله فان وجد بهذه الدار عيبا ولم تستحق اي لم تخرج مستحقة فانه يردها عليه بعشرين الفا اي وهذا تناقض بين ومن ثم عقبه بقوله فاجاز هذا الخداع بين المسلمين	9971	-4160265865722444146	312	438.0	252	702	44.44444274902344	54	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4118	false	-4555212195535412139	16	74	78	396	1536	300	الكرماني النكتة في جعله الدينار في مقابلة عشرة الاف ودرهم ولم يجعله في مقابلة العشرة الاف فقط لان الثمن في الحقيقة عشرة الاف بقرينة نقده هذا المقدار فلو جعلت العشرة والدينار في مقابلة الثمن الحقيقي -لزم الربا بخلاف ما اذا نقص درهما فان الدينار في مقابلة ذلك الواحد والالف الا واحدا في مقابلة الالف الا واحدا بغير تفاضل	4118	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms09972	true	-2855213834053761628	38	96	193	511	1537	300	الكرماني النكتة في جعله الدينار في مقابلة عشرة الاف ودرهم ولم يجعله في مقابلة العشرة الاف فقط لان الثمن في الحقيقة عشرة الاف بقرينة نقده هذا المقدار فلو جعل- العشرة والدينار في مقابلة الثمن الحقيقي للزم الربا بخلاف ما اذا نقص درهما فان الدينار في مقابلة ذلك الواحد والالف الا واحدا في مقابلة الالف الا واحدا بغير تفاضل	9972	-4160265865722444146	317	624.0	259	319	99.37303924560547	56	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4130	false	5660088897327941644	242	285	1191	1400	1470	300	من الشيطان--------------------------------- فاذا حلم احدكم الحلم يكرهه فليبصق عن يساره وليستعذ بالله منه فلن يضره انظر 3292 مسلم 2261 فتح باب الحلم من الشيطان ساقط-------------- من نسخة للعلم به مما مر ومر حديث الباب في باب من راي النبي صلي الله عليه وسلم	4130	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10007	true	-4306965738487544383	48	93	243	458	1540	300	من الشيطان من طريق بن شهاب عن ابي سلمة بلفظ فاذا حلم احدكم الحلم يكرهه فليبصق عن يساره وليستعذ بالله منه فلن يضره ول--------مس-------------------لم من هذا الوجه عن يساره حين يهب من نومه ثلاث مرات وسياتي-------------- في باب من راي النبي صلي الله عليه وسلم	10007	-4160265865722444146	136	195.5	106	256	53.125	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4121	false	7444725713328573007	233	300	1168	1495	1495	300	واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ من شرها--------------- ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره فتح ابن الهاد هو يزيد اذ راي احدكم رءيا الي اخره يءخذ منه مع ما ياتي في ال-------------------------------------باب الاتي ان اداب الرءيا الصالحة ثلاثة ----------حمدا لله تعالي عليها وا-لاستبشار بها وان ي-حدث بها اي --من يحبه واداب الحلم----------------------------------- اربعة ال--------تعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وان يتفل-	4121	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10008	true	-3967358274978944881	0	78	0	377	1488	300	واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ زاد في نسخة بالله قوله ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره في رواية الكشميهن--------------------------------------------------ي في --باب اذا راي ما يكره فانها لن تضره فحاصل ما ذكر من اد-ب الرءيا الصالحة ثلاثة اشياء ان يحمد الله------ عليها وان يستبش-ر بها وان يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره وحاصل ما ذكر من ادب الرءيا المكروهة اربعة اشياء ان يتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وان يتفل	10008	-4160265865722444146	216	291.5	171	437	49.42791748046875	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4124	false	-1499828239869298970	35	142	173	713	1540	300	باب التواطء علي الرءيا اي التوافق عليها 6991 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنه ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا --اروا-- ا---------------------نها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسوها في السبع الاواخر انظر 1158 مسلم 1165 فتح اروا اي في المنام وان اناسا في نسخة وان ناسا التمسوها في السبع الاواخر اخذ منه مطابقة الحديث للترجمة اذ السبع داخلة في ال------عشر فلما راي قوم انها في العشر واخرون انها في السبع واخبر صلي الله عليه وسلم بانها في السبع فكانهما قد توافق-ا علي السبع	4124	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10023	true	-1814576545471495666	80	224	402	1175	1581	300	باب التواطء علي الرءيا اي --توافق جماعة علي شء واحد ولو اختلفت عباراتهم 6590 قول----------------------------------------------------------ه ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا في رواية الكشميهني ناسا قوله اروها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر كذا وقع في هذه الرواية من طريق سالم بن عبد الله بن عمر وتقدم في اواخر الصيام من طريق مالك عن نافع مثله لكن لفظه اري رءياكم تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها الحديث ولم يذكر الجملة الوسطي واعترضه الاسماعيلي فقال اللفظ الذي ساقه خلاف التواطء وحديث التواطء اري رءياكم قد تواطات علي العشر الاواخر قلت لم يلتزم البخاري ايراد الحديث بلفظ التواطء وانما اراد بالتواطء التوافق وهو اعم من ان يكون الحديث بلفظه او بمعناه وذلك ان افراد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع داخلة في افراد العشر فلما راي قوم انها في العشر و--قوم انها في السبع كانوا -----------------------------------كانهم---- توافقوا علي السبع	10023	-4160265865722444146	233	31.0	184	1027	22.68743896484375	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4125	false	4394898144694093295	161	249	833	1295	1535	300	باب رءيا اهل السجون جمع سجن بالكسر وهو الحبس والفساد والشرك في نسخة----------------------------------------------------------------------------------------------- بدل الاخير والشراب بضم الشين و----تشديد الراء جمع شارب او بفتحتين مخففا ---------------والمراد --به الشراب--------------------------------------------------- المسكر لقوله تعالي ودخل معه السجن فتيان هما غلامان للملك احدهما خبازه والاخر ساقيه واستدل بذلك من قال الرءيا الصادقة تكون ل-------لكافر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا لكن علي معني ان ما تبشر به يكون غرورا من الشيطان فينقص لذلك حظه وذكر في نسخة ثلاثة عشر اية اخرها ارجع الي ربك وفي اخري لقوله تعالي ودخل معه السجن فتيان الي قوله ارجع الي ربك	4125	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10024	true	-4616684123256365536	13	144	67	741	1562	300	باب رءيا اهل السجون------------------------- والفساد والشرك تقدمت الاشارة الي ان الرءيا الصحيحة وان اختصت غالبا باهل الصلاح لكن قد تقع لغيرهم ووقع في رواية ابي ذر بدل الشرك الش--راب بضم المعجمة والتشديد ------جمع شارب او بفتحتين مخففا اي واهل الشراب والمراد شربه المحرم وعطفه علي اهل الفساد من عطف الخاص علي العام كما ان المسجون اعم من ان يكون مفسدا او مصلحا------------------------------------------------------------ قال اهل العلم بالتعبير اذا راي الكافر او الفاسق الرءيا الصالحة فانها تكون بشري له بهدايته الي الايمان مثلا او التوبة او انذار من بقاءه علي الكفر او الفسق وقد تكون لغيره ممن ينسب اليه من اهل الفضل وقد يري ما يدل علي الرضا بما هو فيه و-يكون من جملة الابتلاء والغرور والمكر نعوذ بالله من ذلك قوله وق--------------------------------وله تعالي ودخل معه السجن فتيان الي قوله ارجع الي ربك	10024	-4160265865722444146	186	176.0	145	800	23.25	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4128	false	8144147171580495602	221	300	1066	1441	1441	300	بن عبد الله ان ابن عباس كان يحدث ان رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني اريت الليلة في المنام وساق الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتابعه سليمان بن كثير وابن اخي الزهري وسفيان بن حسين عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وق-------------------------------------ال الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله ان ابن عباس او ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال شعيب واسحاق بن يحيي عن الزهري كان ابو هريرة يحدث-	4128	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10041	true	-5751747434323150489	42	172	224	873	1471	300	بن عبد الله بن بكير قوله-------- ان رجلا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اريت الليلة في المنام وساق الحديث كذا اقتصر من الحديث علي هذا القدر وساقه بعد خمسة وثلاثين بابا عن يحيي بن بكير بهذا السند بتمامه وسياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي قوله وتابعه سليمان بن كثير و-بن اخي الزهري وسفيان بن حسين الخ اما متابعة سليمان بن كثير فوصلها مسلم من رواية محمد بن كثير عن اخيه ووقع لنا بعلو في مسند الدارمي واما متابعة بن اخي الزهري فوصلها الذهلي في الزهريات واما متابعة سفيان بن حسين فوصلها احمد بن يزيد بن هارون عنه قوله وقال الزبيدي عن الزهري فذكره بالشك في بن ع--باس او ابي هريرة قلت وصلها مسلم ايضا قوله و---قال شعيب واسحاق بن يحيي عن الزهري كان ابو هريرة يحدث	10041	-4160265865722444146	240	372.5	189	668	35.92814254760742	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4132	false	8528729665658400783	123	212	594	1070	1495	300	باب الخضر في المنام والروضة الخضراء باب الخضر في المنام اي بيان ما جاء فيه والخضر بضم الخاء وفتح الضاد وسكونها-------------- جمع اخضر وفي نسخة ا-----------------------------------------------لخضرة والروضة الخضراء -----------------------------------------------------------قال القيرواني الروضة التي لا يعرف نبتها تعبر بالاسلام لنضارتها وحسن بهجتها و----------بكل مكان فاضل يطاع الله فيه كقبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وحلق الذكر ومواضع الخير وقبور الصالحين وبالمصحف وكتب العلم والعالم ونحو ذلك----- 7010 حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا حرمي بن عمارة حدثنا قرة بن خالد------------------------- عن محمد بن سيرين قال قال قيس بن عباد	4132	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10048	true	5626588247749574437	207	292	1033	1507	1546	300	باب الخضر في المنام والروضة الخضراء ال----------------------------------------خضر بضم الخاء----------- وسكون الضاد المعجمتين جمع اخضر وهو اللون المعروف في الثياب وغيرها ووقع في رواية النسفي الخضرة بسكون الضاد وفي اخره هاء تانيث وكذا في رواية ابي احمد الجرجاني وبعض الشروح قال القيرواني الروضة التي لا يعرف نبتها تعبر بالاسلام لنضارتها وحسن بهجتها وتعبر ايضا بكل مكان فاضل وقد تعبر -------------------------------------------------------------------------------بالمصحف وكتب العلم والعالم ونحو ذلك 6608 قوله حدثنا ال----------------------------حرمي بمهملتين مفتوحتين هو اسم بلفظ النسب تقدم بيانه قوله عن محمد بن سيرين ق----ال قيس بن عباد	10048	-4160265865722444146	249	347.0	200	636	39.150943756103516	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4132	false	8528729665658400783	238	260	1185	1284	1495	300	قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما رايت كانما عمود وضع في روضة خضراء	4132	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10050	true	-6976928520884686965	153	236	766	1182	1531	300	قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم تقدم بيان المراد من هذا في المناقب مفصلا ووقع في رواية خرشة فقال الله اعلم باهل الجنة وساحدثك مما قالوا ذلك فذكر المنام وهذا يقوي احتمال انه انكر عليهم الجزم ولم ينكر اصل الاخبار بانه من اهل الجنة وهذا شان المراقب الخاءف المتواضع ووقع في رواية النساءي الجنة لله يدخلها من يشاء زاد بن ماجة من هذا الوجه الحمد لله قوله انما رايت كانما عمود وضع في روضة خضراء	10050	-4160265865722444146	99	189.0	77	416	23.798076629638672	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2615	false	-4223227055247822297	187	225	927	1119	1480	300	عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة فقيل لي ارق قلت لا استطيع فاتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني منصف فرفع ---------------------------ثيابي من خلفي فر-------------------------------------------------------------------------------------------------قيت حتي كنت في اعلاها فاخذت بالعروة فقيل له استمسك -فاستيقظت وانها لفي يدي	2615	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10051	true	3473942522697918409	25	119	132	629	1496	300	عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة وعرف من هذا ان الضمير في قوله وفي راسها للعمود والعمود مذكر وكانه انث باعتبار الدعامة قوله وفي اسفلها منصف تقدم ضبطه في المناقب قوله والمنصف الوصيف هذا مدرج في الخبر وهو تفسير من بن سيرين بدليل قوله في رواية مسلم فجاءني منصف قال بن عون والمنصف الخادم فقال بثيابي من خلف ووصف انه رفعه من خلفه بيده قوله فرقيت بكسر القاف علي الافصح فاستمسكت بالعروة زاد في رواية المناقب فرقيت حتي كنت في اعلاها فاخذت بالعروة ف-------استمسكت فاستيقظت وانها لفي يدي	10051	-4160265865722444146	150	218.0	120	504	29.761905670166016	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4132	false	8528729665658400783	275	298	1366	1486	1495	300	بالعروة----- فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يموت عبد الله وهو اخذ بالعروة الوثقي	4132	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10052	true	201702561303602732	12	36	72	197	1518	300	بالعروة قوله فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يموت عبد الله وهو اخذ بالعروة الوثقي	10052	-4160265865722444146	120	233.0	97	125	96.0	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0946	false	-1720643159846327214	226	268	1142	1348	1493	300	فكاني لا اريد مكانا من الجنة الا طارت--- اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت كان اثنين اتياني ارادا ان يذهبا بي الي النار فتلقاهما ملك فقال لم ترع خليا عنه انظر 440 مسلم 2479 فتح 1157 فقصت حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم احدي رءياي	946	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10058	true	7680835853337054883	225	296	1122	1478	1498	300	فكاني لا اريد مكانا من الجنة الا طارت بي اليه قوله في رواية وهيب فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وقع مثله في رواية حماد عند مسلم ووقع عند المءلف في روايته بعد قوله طارت بي اليه من الزيادة ورايت كان اثنين اتياني ارادا ان يذهبا بي الي النار الحديث بهذه القصة مختصرا وقال فيه ----------------------------فقصت حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم احدي رءياي	10058	-4160265865722444146	151	239.0	118	384	39.32291793823242	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4136	false	-4134885027512413286	8	67	42	362	1489	300	والحكمة في اختصاص ذلك باخر الزمان ان المءمن في ذلك الوقت يكون غريبا كما في --حديث مسلم بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا----------- فيقل انيس المءمن ومعينه في ذلك الوقت فيكرم بالرءيا الصادقة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بامور الديانة لما يذهب غالبه بذهاب غالب اهله وتعذرت النبوة في هذه الامة عوضوا بالرء-ي الصادقة ليجدد لهم ما قد درس من العلم ورءيا -----	4136	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10063	true	-1810269118286945267	105	231	519	1190	1573	300	والحكمة في اختصاص ذلك باخر الزمان ان المءمن في ذلك الوقت يكون غريبا كما في الحديث----- بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا اخرجه مسلم فيقل انيس المءمن ومعينه في ذلك الوقت فيكرم بالرءيا الصادقة قال ويمكن ان يءخذ من هذا سبب اختلاف الاحاديث في عدد اجزاء النبوة بالنسبة لرءيا المءمن فيقال كلما قرب الامر وكانت الرءيا اصدق حمل علي اقل عدد ورد وعكسه وما بين ذلك قلت وتنبغي الاشارة الي هذه المناسبة فيما تقدم من المناسبات وحاصل ما اجتمع من كلامهم في معني قوله اذا اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب اذا كان المراد اخر الزمان ثلاثة اقوال احدها ان العلم بامور الديانة لما يذهب غالبه بذهاب غالب اهله وتعذرت النبوة في هذه الامة عوضوا بالمراي الصادقة ليجدد لهم ما قد درس من العلم والثاني ان	10063	-4160265865722444146	305	544.5	248	676	45.118343353271484	52	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4135	false	3842153631013617380	254	277	1239	1347	1469	300	وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم في القيد------------------------- قال ابو عبد ال---------------له لا تكون الاغلال الا في الاعناق	4135	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10068	true	-6111256309200122507	49	81	235	383	1505	300	وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم في القيد يعني انه شك في رفعه قوله قال ابو عبد الله هو المصنف قوله لا تكون الاغلال الا في الاعناق	10068	-4160265865722444146	108	195.0	85	148	72.97297668457031	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4138	false	271679031342229384	58	101	288	492	1459	300	باب نزع الذنوب والذنوبين من البءر بضعف اي مع ضعف 7020 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ----------------------------زهير حدثنا موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه----- عن رءيا النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------في ابي بكر وعمر---------------------------------- قال راي----------------------------------------------------------------------ت الناس اجتمعوا فقام ابو بكر	4138	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10077	true	-3703100449870169537	159	239	817	1212	1511	300	باب نزع الذنوب والذنوبين من البءر بضعف اي مع ضعف نزع ذكر فيه حديث بن عمر الذي قبله وحديث ابي هريرة بمعناه وزهير في الحديث الاول هو بن معاوية وقوله 6617 عن رءيا النبي صلي الله عليه وسلم كانه تقدم للتابعي سءال عن ذلك فاخبره به الصحابي وقوله في ابي بكر وعمر اي فيما يتعلق بمدة خلافتهما وقوله قال رايت القاءل هو النبي صلي الله عليه وسلم وحاكي ذلك عنه هو بن عمر وقوله رايت الناس اجتمعوا فقام ابو بكر	10077	-4160265865722444146	146	182.0	113	395	36.9620246887207	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4141	false	7278636266929330171	115	200	543	961	1416	300	نعم الرجل انت لو كنت تكثر الصلاة فانطلقوا بي حتي وقفوا بي علي شفير جهنم فاذا هي مطوية كطي الب------------------------------------------------------------------ءر له قرون كقرن البءر بين كل قرنين ملك بيده مقمعة من حديد واري فيها رجالا معلقين بالسلاسل رءوسهم اسفلهم عرفت فيها رجالا من قريش فانصرفوا بي عن ذات اليمين انظر 440 مسلم 2478 فتح 7029 فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عبد الله رجل صالح لو كان يصلي------- من الليل فقال	4141	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10082	true	-4281983617997034562	15	57	69	256	1471	300	نعم الرجل انت لو كنت تكثر الصلاة ووقع ف-------------------------------------------------ي الباب الذي بعده ان الملك قال له لم ترع انك رجل صالح وفي اخره ان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -قال----------------------------- ان عبد الله رجل صالح لو كان يكثر الصلاة من الليل -قال	10082	-4160265865722444146	105	-1.0	80	491	21.384929656982422	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2523	false	565793249488833877	10	111	41	530	1472	300	يخرجان بعدي اي يظهران ش---------------------------------وكته-----------ما ودعواهما النبوة بعدي كذا نقله النووي عن العلماء قال شيخنا وفيه نظر لان ذلك كله ظهر للاسود بصنعاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل في حيا-----ته صلي الله عليه وسلم و------------------------------------اما مسيلمة فهو وان ادعي النبوة في حيا-----ته صلي الله عليه وسلم لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في زمن الصديق- فاما ان يحمل ذلك علي التغليب او ا-------ن المراد بقوله بعدي اي بعد نبوتي 3622 حدثني محمد بن العلاء حدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ا---بي ----------موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت في	2523	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10090	true	-7869333997281696355	3	117	14	601	1571	300	يخرجان بعدي والجمع بينهما ان المراد بخروجهما بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة--------- نقله النووي عن العلماء---------- وفيه نظر لان ذلك كله ظهر للاسود بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد وال امره الي ان قتل في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما قدمت ذلك واضحا في اواخر المغازي واما مسيلمة فك---ان ادعي النبوة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر فاما ان يحمل ذلك علي التغليب واما ان يكون المراد بقوله بعدي اي بعد نبوتي قال ------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي يحتمل ان يكون ما تاوله النبي صلي الله عليه وسلم في ---------	10090	-4160265865722444146	321	484.5	254	708	45.33898162841797	54	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2523	false	565793249488833877	99	165	476	787	1472	300	ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----- رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته باخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين	2523	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	234	298	1248	1561	1571	300	ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رءياي ----اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته -اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	170	286.5	133	422	40.284358978271484	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2748	false	-8915295148520266598	114	160	536	750	1401	300	ابي موسي رضي الله عنه اري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----- رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء به الله من الفتح واجتماع المءمنين	2748	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	234	298	1248	1561	1571	300	ابي موسي اراه------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	160	262.0	124	325	49.230770111083984	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4145	false	8440877226888933393	11	146	60	708	1416	300	باب المراة الثاءرة الراس اي المنتفش شعر راسها 7040 حدثني ابراهيم بن المنذر حدثني ابو بكر بن ابي اويس حدثني سليمان عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت امراة سوداء ثاءرة الراس خرجت من المدينة حتي قامت بمهيعة فاولت ان وباء المدينة نقل الي مهيعة وهي الجحفة انظر 7038 فتح سليمان اي ابن بلال AUTO 44 باب اذا هز سيفا في المنام 7041 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ر-----ايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين	4145	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	207	298	1121	1561	1571	300	باب المراة الثاءرة الراس اي -----في-------------------------------- المنام ذكر فيه الحديث المشار ا-------------------------------------------------------------------ليه وقد قدمت ما فيه 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا هز سيفا في المنام ذكر فيه حديث --------------------------------------------------------------------------------ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	238	348.0	185	759	31.35704803466797	44	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4145	false	8440877226888933393	212	252	1007	1189	1416	300	قال من تحلم----------- بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون من-------------------------------------------------ه صب في اذنه الانك يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ	4145	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10094	true	-2029078022008526974	14	155	64	737	1453	300	-اي من تكلف الحلم قوله بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل في رواية عباد بن عباد عن ايوب عند احمد عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وهذا مما يدل علي ان الحديث عند عكرمة عن بن عباس وعن ابي هريرة معا لاختلاف لفظ الرواية عنه عنهما والمراد بالتكلف نوع من التعذيب قوله ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه في رواية عباد بن عباد وهم يفرون منه ولم يشك قوله صب في اذنه الانك يوم القيامة في رواية عباد صب في اذنه يوم القيامة عذاب وفي رواية همام ومن استمع الي حديث قوم ولا يعجبهم ان يستمع حديثهم اذيب في اذنه الانك قوله ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ	10094	-4160265865722444146	174	287.5	134	674	25.816022872924805	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4148	false	-7718779659935621916	38	71	178	352	1493	300	ان عثمان كاد ينقطع عن اللحاق بصاحبيه لسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فا------------------------------------تصل فالتحق بهما واخطات بعضا قيل خطاءه في التعبير	4148	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10107	true	-117719159592169616	7	49	35	245	1482	300	ان عثمان كاد ينقطع عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل بهم فعبر عنه بان الحبل وصل له فاتصل فالتحق بهم فلم يتم في تبيين الخطا في التعبير	10107	-4160265865722444146	153	282.0	122	210	72.85713958740234	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4148	false	-7718779659935621916	73	135	365	668	1493	300	صلي الله عليه وسلم ولم يكل الامر اليه قال لا تقسم اي قسما اخر ------------------------------------قال النووي---- انما لم يبر النبي صلي الله عليه وسلم قسم ابي بكر لان ابرار القسم مخصوص بما اذا لم يكن هناك مفسدة ولا مشقة ظاهرة قال------------------ ولعل المفسدة في ذلك ما علمه من---- انقطاع السبب بعثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن الم-رتبة عليه فكره ذكرها خوف شيوعها	4148	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10108	true	8928023097210172531	193	264	997	1363	1537	300	صلي الله عليه وسلم فقال تقرا الكتابين التوراة والفرقان فكان يقرءهما قلت ففسر العسل بشء والسمن بشء قال النووي قيل انما لم يبر النبي صلي الله عليه وسلم قسم ابي بكر لان ابرار القسم مخصوص بما اذا لم يكن هناك مفسدة ولا مشقة ظاهرة فان وجد ذلك فلا ابرار ولعل المفسدة في ذلك ما علمه من سبب انقطاع السبب بعثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن المترتبة عليه فكره ذكرها خوف شيوعها	10108	-4160265865722444146	264	460.5	211	366	72.13114929199219	50	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4149	false	-5772677256784168213	71	98	344	477	1446	300	فاحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات قال فاطلعنا فيه فاذا -----------------فيه رجال ونساء عراة واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب	4149	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10117	true	-4193024375497397682	68	99	365	515	1551	300	واحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات في رواية جرير ثقب قد بني بناء التنور وفيه رجال ونساء قوله واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب	10117	-4160265865722444146	109	184.0	85	150	72.66666412353516	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4151	false	4508154329618539919	94	121	461	604	1539	300	كاكره ما انت راء رجلا مراة بالنصب ب راء اي راء رجلا كريه ال-----------------------------------------------------------------------------------منظر يحشها بمهملة فمع------------------------------------جمة مشددة اي يحركها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوقدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روضة معتمة بضم الميم وسكون المهملة	4151	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10118	true	-4103158827445013826	2	106	11	560	1574	300	كاكره ما انت راء رجلا مراة بفتح الميم اي قبيح----------- المنظر قوله فاذا عنده نار في رواية يحيي بن سعيد القطان عن عوف عند الاسماعيلي عند نار قوله يحشها بفتح اوله وبضم الحاء المهملة وتشديد الشين المعجمة من الثلاثي وحكي في المطالع ضم اوله من الرباعي وفي رواية جرير بن حازم يحششها بسكون الحاء وضم الشين المعجمة المكررة قوله ويسعي حولها في رواية جرير ويوقدها وهو تفسير يحشها قال الجوهري حششت النار احشها حشا او قدتها وقال في التهذيب حششت النار بالحطب ضممت ما تفرق من الحطب الي النار وقال بن العربي حش ناره حركها قوله فاتينا علي روضة معتمة بضم الميم وسكون المهملة	10118	-4160265865722444146	89	112.5	71	560	15.892857551574707	14	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4150	false	-7421498200284341469	2	59	11	304	1557	300	رايتهم قط قال --قلت لهما ما هذا ما هءلاء------------- قال قالا لي انطلق انط-لق قال فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق فيها قال فارتقينا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فاتينا باب المدينة فاستفتحنا---- ففتح لنا فدخلناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	4150	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10119	true	7408039527978094879	72	185	370	953	1555	300	رايته- قط قوله فقلت لهما -------ما هءلاء في بعض الطرق ما هذا وعليها شرح الطيبي قول--------ه فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق--------- فارتقيت ف-يها في رواية احمد والنساءي وابي عوانة والاسماعيلي الي دوحة بدل روضة والدوحة الشجرة الكبيرة وفيه فصعدا بي في الشجرة وهي التي تناسب الرقي والصعود قوله فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة ---------------------------اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة جمع لبنة واصلها ما يبني به من طين وفي رواية جرير بن حازم فادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وفتيان ثم اخرجاني منها فادخلاني دارا هي احسن منها قوله فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	10119	-4160265865722444146	203	303.5	160	636	31.91823959350586	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1097	false	1091042982682412638	1	39	7	209	1543	300	فاخبراني عما رايت قالا نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذي رايته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به الي يوم القيامة والذي رايته يشدخ راسه فرجل علمه الله القران فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار	1097	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10120	true	2969410750512717831	180	243	960	1285	1586	300	فاخبراني عما رايت قالا نعم قوله فيرفضه بكسر الفاء ويقال بضمها قال بن هبيرة رفض القران بعد حفظه جناية عظيمة لانه يوهم انه راي فيه ما يوجب رفضه فلما رفض اشرف الاشياء وهو القران عوقب في اشرف اعضاءه وهو الراس قوله وينام عن الصلاة المكتوبة هذا اوضح من رواية جرير بن حازم بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علمه الله القران فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار	10120	-4160265865722444146	82	-22.5	66	445	18.426965713500977	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4150	false	-7421498200284341469	93	156	467	771	1557	300	ذهب ذلك السوء عنهم ف-------------------------------------صاروا في احسن صورة قال- قالا لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك قال-- فسما بصري------------------------------------------------ صعدا فاذا قصر---------------------------------------------------------------- مثل الرباب---------------------------------------------------ة البيضاء --قال قالا لي هذاك منزلك قال قلت لهما بارك الله فيكما-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله قال قلت لهما------------------------------------------------------------------------------------------- فاني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال قالا لي اما---------- انا سنخبرك	4150	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10120	true	2969410750512717831	35	169	192	900	1586	300	ذهب ذلك السوء عنهم اي صار القبيح كالشطر الحسن فلذلك قال وصاروا في احسن صورة قوله قالا لي هذه جنة عدن يعني المدينة قوله فسما بفتح السين المهملة وتخفيف الميم اي نظر الي فوق وقوله صعدا بضم المهملتين اي ارتفع كثيرا وضبطه بن التين بفتح العين واستبعد ضمها قوله مثل الربابة بفتح الراء وتخفيف الموحدتين المفتوحتين وهي السحابة البيضاء ويقال لكل سحابة منفردة دون السحاب ولو لم تكن بيضاء وقال الخطابي الربابة السحابة التي ركب بعضها علي بعض وفي رواية جرير فرفعت راسي فاذا هو في السحاب قوله ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله في رواية جرير بن حازم فقلت دعاني ادخل منزلي قالا انه بقي لك عمر لم تستكمله ولو استكملته اتيت منزلك قوله فاني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال قالا اما بتخفيف الميم انا سنخبرك	10120	-4160265865722444146	213	277.5	164	708	30.084745407104492	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4150	false	-7421498200284341469	227	276	1166	1434	1557	300	الذي عند النار يحشها ويسعي حولها فانه مالك------- خازن جهنم وام-------------------------------------------------------------ا الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلي الله عليه وسلم وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله ص-------------------------لي الله عليه وسلم واولاد المشركين	4150	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10122	true	8962117121377209033	77	162	417	881	1614	300	الذي عند النار في رواية الكشميهني عنده النار قوله خازن جهنم انما كان كرية الرءية لان في ذلك زيادة في عذاب اهل النار قوله واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم في رواية جرير والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم وانما اختص ابراهيم لانه ابو المسلمين قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم وقال تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه الاية واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة في رواية النضر بن شميل ولد ع---------------------------------------لي الفطرة وهي اشبه بقوله في الرواية الاخري واولاد المشركين	10122	-4160265865722444146	147	207.5	117	503	29.224651336669922	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4152	false	-5960199288936244894	87	140	425	667	1446	300	قوله وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحذر ---------من الفتن اي باب بيان كل منهما 7048 حدثنا------- علي بن عبد الله حدثنا بشر بن السري حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال قالت اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا علي حوضي انتظر من يرد علي فيءخذ بناس	4152	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10126	true	-1665886052265246886	31	78	153	385	1487	300	قوله وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحذر بالتشديد من الفتن يشير الي ما تضمنه حديث الباب من الوعيد علي التبديل والاحداث فان الفتن غالبا انما تنشا عن ذلك ثم ذكر حديث------------- اسماء بنت ابي بكر مرفوعا------------- انا علي حوضي انتظر من يرد علي فيءخذ بناس	10126	-4160265865722444146	111	146.0	85	258	43.02325439453125	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4155	false	-6022256141632052704	1	88	5	438	1481	300	فقال ابو هريرة لو شءت ان اقول بني فلان وبني فلان لفعلت فكنت اخرج مع جدي الي بني مروان حين ملكوا بالشام فاذا راهم غلمانا احداثا قال لنا عسي هءلاء ان يكونوا منهم قلنا انت اعلم انظر 3604 مسلم 2917 فتح مروان اي ابن الحكم هلكة بفتحتين بمعني الهلاك يدي بالتثنية وفي نسخة ايدي بالجمع غلمة بالنصب علي الاختصاص لو شءت ان اقول بني فلان وبني فلان لفعلت كانه--------- كان يعرف اسماءهم وكان ذلك من الجواب الذي لم يثبت---------------------------------------------------------------------------------------ه فكنت اخرج مع جدي قاءله--- عمرو بن يحيي	4155	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10135	true	1610765080080912162	190	250	1013	1306	1547	300	فقال ابو هريرة لو شءت ان اقول بني فلان وبني فلان لفعلت ف----------------------ي -رواية الاسماعيلي من بني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وبني فلان لقلت وكان ابا هريرة كان يعرف اسماءهم وكان ذلك من الجواب الذي لم يحدث به وتقدمت الاشارة اليه في كتاب العلم وتقدم هناك قوله لو حدثت به لقطعتم هذا البلعوم قوله فكنت اخرج مع جدي قاءل ذلك عمرو بن يحيي	10135	-4160265865722444146	162	277.0	127	532	30.451128005981445	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4155	false	-6022256141632052704	95	158	473	772	1481	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ويل العرب من شر قد اقترب ويل كلمة عذاب او واد في جهنم وهي تقال لمن وقع في هلكة قال شيخنا وخص العرب بالذكر لانهم اول من دخل--- الاسلام وللانذار بان الفتن اذا وقعت كان الهلاك اسرع اليهم 7059 حدثنا -------------------------------------------------مالك بن اسماعيل	4155	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10136	true	-7934892350389380755	244	290	1268	1501	1551	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب انما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص العرب بالذكر لانهم اول من دخل في الاسلام وللانذار بان الفتن اذا وقعت كان الهلاك اسرع اليهم وذكر فيه حديثين احدهما حديث زينب بنت جحش وهو مطابق للترجمة ومالك بن اسماعيل	10136	-4160265865722444146	166	262.0	132	351	47.2934455871582	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4158	false	3443285451409256571	70	113	345	572	1502	300	عمر بن عبد العزيز بعد زمن الحجاج او-------------------------------------- المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة--- الاحياء وانقرضوا في عصر عمر---------------------- والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي خلوا منه لخبر ----------------خير القرون قرني	4158	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10152	true	-4161338296370703813	187	244	894	1188	1458	300	عمر بن عبد العزيز بعد---- الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس واجاب بعضهم ان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الاحياء و--------في عصر عمر بن عبد العزيز انقرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده لقوله صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني	10152	-4160265865722444146	200	330.0	161	306	65.3594741821289	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4163	false	1984893130695920588	3	64	15	305	1438	300	الحسن عن الاحنف بن قيس عن ابي بكرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا سليمان حدثنا حماد بهذا وقال مءمل حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب ويونس وهشام ومعلي بن زياد عن الحسن عن الاحنف عن ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه معمر عن ايوب ور-واه بكار بن عبد العزيز عن ابيه عن ابي بك------------------------------------------رة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غندر حدثنا شعبة عن منصور-------------- عن ربعي	4163	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10171	true	931720339793272723	28	187	149	938	1537	300	الحسن عن الاحنف بن قيس عن ابي بكرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث دون القصة وفي هذا السند لطيفة وهو ان رجاله كلهم بصريون وفيهم ثلاثة من التابعين في نسق اولهم ايوب قال الدارقطني بعد ان ذكر الاختلاف في سنده والصحيح حديث ايوب من حديث حم-----------------------------------------------اد بن زيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------معمر عنه قوله ورواه بكار بن عبد العزيز عن ابيه عن ابي بكرة قلت عبد العزيز هو بن عبد الله بن ابي بكرة وقد وقع منسوبا عند بن ماجة ومنهم من نسبه الي جده فقال عبد العزيز بن ابي بكرة وليس له ولا لولده بكار في البخاري الا هذا الحديث وهذه الطريق وصلها الطبراني من طريق خالد بن خداش بكسر المعجمة والدال المهملة واخره شين معجمة قال حدثنا بكار بن عبد العزيز بالسند المذكور ولفظه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان فتنة كاءنة القاتل والمقتول في النار ان المقتول قد اراد قتل القاتل قوله وقال غندر حدثنا شعبة عن منصور هو بن المعتمر عن ربعي	10171	-4160265865722444146	134	97.0	104	937	14.300960540771484	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4166	false	6535142840552374817	43	101	231	503	1459	300	بن الاكوع انه دخل علي الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتددت علي عقبيك تعربت قال لا ولكن------------- رسول الله صلي الله عليه و-----------سلم اذن لي في البدو------------------------------------------------------------------------- وعن يزيد بن ابي عبيد قال------------------------- لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة بن الاكوع الي الربذة وتزوج هناك امراة وولدت له اولادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزل بها------------------------ حتي قبل ان يموت بليال	4166	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10184	true	1264090349499453149	175	288	845	1413	1466	300	بن الاكوع فقال رجل اما سلمة فقد---------------- ارتد عن هجرته فق--------ال لا تقل ذلك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاسلم ابدوا قالوا انا نخاف ان نرتد بعد هجرتنا قال انتم مهاجرون حيث كنتم وسند كل منهما حسن قوله وعن يزيد بن ابي عبيد هو موصول بالسند المذكور قوله لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة---------- الي الربذة بفتح الراء والموحدة بعدها معجمة موضع بالبادية بين مكة والمدينة ويستفاد من هذه الرواية مدة سكني سلمة البادية وهي نحو الاربعين سنة لان قتل عثمان كان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وموت سلمة سنة اربع وسبعين علي الصحيح قوله فلم يزل بها في رواية الكشميهني هناك حتي قبل ان يموت بليال	10184	-4160265865722444146	156	177.0	117	602	25.91362190246582	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4168	false	-4106658020709825180	12	81	53	376	1466	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قام الي جنب الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبر فقال- الفتنة ها هن-------------------------------------------------ا الفتنة ها هنا---------------------- من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس -----------------------------------------------------انظر 3104 مسلم 2905 فتح 7093 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول------------------------------------ الا ان الفتنة ها هنا -------------من حيث يطلع قرن الشيطان	4168	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10190	true	-6543271658932759997	161	296	800	1451	1469	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قام الي جنب المنبر في رواية عبد الرزاق عن معمر عند الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قام علي المنبر وفي رواية شعيب عن الزهري كما تقدم في مناقب قريش بسنده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر وفي رواية يونس بن يزيد عن الزهري عند مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو مستقبل المشرق قوله الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا كذا فيه مرتين وفي رواية يونس ها ان الفتنة ها هنا اعادها ثلاث مرات قوله من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس كذا هنا بالشك وفي رواية عبد الرزاق ها هنا ارض الفتن واشار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الم--------------------------شرق يعني حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية شعيب الا ان الفتنة ها هنا يشير الي المشرق حيث يطلع قرن الشيطان	10190	-4160265865722444146	176	268.0	136	783	22.477649688720703	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4168	false	-4106658020709825180	50	158	233	744	1466	300	ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم----ا انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان انظر 3104 مسلم 2905 فتح يطلع بضم اللام 7094 حدثنا علي------------------------------------------------------------------- بن------- عبد الله حدثنا ازهر بن سعد عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا---------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله وفي نجدنا--------- قال ------------------------------------------------------------------------------اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا-------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	4168	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10191	true	6649160961737516844	151	298	704	1413	1419	300	----عن نافع عن -بن عمر مثل رواية يونس الا انه قا----------------------------------------------------ل الا ان الفتنة ها هنا ولم يكرر وكذا ل-------------------مسلم -----------------واورده الاسماعيلي من رواية احمد بن يونس عن الليث فكررها مرتين الحديث الثاني 6681 قوله عن بن عون هو عبد الله----------------------------- عن نافع عن -بن عمر قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا الحديث كذا اورده عن علي بن عبد الله عن ازهر السمان واخرجه الترمذي عن بشر بن ادم بن بنت ازهر حدثني جدي ازهر بهذا السند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومثله للاسماعيلي من رواية احمد بن ابراهيم الدورقي عن ازهر واخرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عون عن ابيه كذلك وقد تقدم من وجه اخر عن بن عون في الاستسقاء موقوفا وذكرت هناك الاختلاف فيه قوله قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	10191	-4160265865722444146	266	362.0	201	832	31.971153259277344	48	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4168	false	-4106658020709825180	208	249	997	1207	1466	300	اليه رجل فقال------------- يا ابا عبد الرحمن----------------------------- حدثنا عن القتال في الفتنة والله يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاتلوهم------------------------------------ حتي لا تكون فتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانفال فقال هل تدري ما الفتنة ثكلتك امك انما كان محمد صلي الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول في دينهم فتنة	4168	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10193	true	-3368837379951945451	64	184	329	924	1495	300	----برجل يقال له حكيم قوله يا ابا عبد الرحمن هي كنية عبد الله بن عمر قوله حدثنا عن القتال في الفتنة والله يقول يريد ان يحتج بالاية علي مشروعية القتال في الفتنة وان فيها الرد علي من ترك ذلك كابن عمر وقوله ثكلتك امك ظاهره الدعاء وقد يرد مورد الزجر كما هنا وحاصل جواب بن عمر له ان الضمير في قوله تعالي وقاتلوهم للكفار فامر المءمنين بقتال الكافرين حتي لا يبقي احد يفتن عن دين الاسلام ويرتد الي الكفر ووقع نحو هذا السءال من نافع بن الازرق وجماعة لعمران بن حصين فاجابهم بنحو جواب بن عمر اخرجه بن ماجة وقد تقدم في سورة الانفال من رواية زهير بن معاوية عن بيان بزيادة فقال بدل قوله---------------------------- وكان الدخول في دينهم فتنة	10193	-4160265865722444146	120	132.5	95	627	19.138755798339844	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4169	false	-4314046287351831220	64	250	330	1288	1545	300	اول ونصب فتية -----------اي اول احوالها اذا كانت فتية ف الحرب مبتدا و اول مبتدا ثان و فيتة حال سدت مسد الخبر والجملة خبر الحرب وبنصب اول ورفع فتية اي الحرب في اول احوالها فتية ف الحرب مبتدا و اول ظرف و قتية الخبر وبرفعهما مبتدا وخبر والجملة خبر عن الحرب او اول بدل من الحرب وبنصبهما علي -------------------------------------------------------------------------------------------------ان اول ظرف و فتية حال و --------------------------------------------تسعي خبر عن----- الحرب وقال الكرماني في ذلك وجاز في اول وفتية نصبهما ورفعهما ونصب الاول ورفع الثاني والعكس و كان اما ناقصة واما تامة انتهي والمراد ان الحرب تعرض لمن لم يجربها حتي يدخل فيها فتهلكه يسعي اي الحرب بزينتها بكسر الزاي وفي نسخة----------- ببزتها بموحدتين قبل الزاي والبزة اللباس الجيد حتي ا-ذا اشتعلت اي هاجت------------------------------------------------------------------------------------------- وشب ضرامها اي ارتفع ----------------------------------------------------------------------------اشتعالها ولت عجوزا جواب اذا غير ذات حليل ب----مهملة اي--------------- لا يرغب احد في تزويجها ويروي بمعجمة اي صاحب شم-------------طاء بالنصب صفة ----لعجوز ويجوز الرفع خبر مبتدا محذوف والشمط--------------- اختلاط الشعر الابيض بالشعر الاسود ينكر بالبناء للمفعول وتغيرت اي تبدلت ب-----------------------حسنها -قبحا-------------------------------------------------------------------------------------------- مكروهة حال من ضمير تغيرت للشم والتقبيل اي لانها حينءذ مظنة للبخر ووصفها به للمبالغة في التنفير منها	4169	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10195	true	7945774710847469168	73	293	368	1552	1598	300	اول ونصب فتية فتقديره الحرب اول احوالها اذا كانت فتية ف-الحرب مبتدا و-اول مبتدا ثان وفتية -حال سدت مسد الخبر والجملة خبر الحرب ومن------- عكس فتقديره الحرب في اول احوالها فتية ف-الحرب مبتدا وفتية خبرها واول منصوب---------------------------------------------------------------------- علي الظرف ومن رفعهما فالتقدير الحرب اول احوالها فاول مبتدا ثان او بدل من الحرب وفتية خبر ومن نصبهما جعل اول ظرفا وفتية حالا والتقدير الحرب في اول احوالها اذا كانت فتية وتسعي خبر عنها اي الحرب في حال ما هي فتية اي في وقت وقوعها يفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يجربها حتي يدخل فيها فتهلكه قوله--------- بزينتها كذا فيه من الزينة ورواه سيبويه ببزتها بموحدة وزاي مشددة- والبزة اللباس الجيد قوله اذا اشتعلت بشين معجمة وعين مهملة كناية عن هيجانها ويجوز في اذا ان تكون ظرفية وان تكون شرطية والجواب ولت وقوله وشب ضرامها هو بضم الشين المعجمة ثم موحدة تقول شبت الحرب اذا اتقدت وضرامها بكسر الضاد المعجمة اي اشتعالها قوله------------------ ذات حليل بحاء مهملة والمعني انها صارت لا يرغب احد في تزويجها ومنهم من قاله بالخاء المعجمة قوله شمطاء بالنصب هو وصف العجوز---------------------------- والشمط بالشين المعجمة اختلاط الشعر الابيض بالشعر الاسود وقال الداودي هو كناية عن كثرة الشيب وقوله ينكر لونها اي يبدل حسنها بقبح ووقع في رواية الحميدي شمطاء جزت راسها بدل قوله ينكر لونها وكذلك انشده السهيلي في الروض وقوله مكروهة------------------ للشم والتقبيل يصف فاها با----------لبخر ------------مبالغة في التنفير منها	10195	-4160265865722444146	476	533.5	375	1461	32.58042526245117	63	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4170	false	-1281390922732919308	189	296	912	1436	1457	300	عن شريك بن عبد الله عن سعيد بن المسيب عن ابي موسي الاشعري قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوما الي حاءط من حواءط المدينة لحاجته وخرجت في اثره فلما دخل الحاءط جلست علي بابه وقلت------------------------------ لاكونن اليوم بواب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرني فذهب النبي صلي الله عليه وسلم وقضي حاجته وجلس علي قف البءر فكشف عن ساقيه ودلاهما في البءر فجاء ابو بكر يستاذن عليه ليدخل فقلت كما انت حتي-------------------------------------------------------------------- است-----------------------------------------------------اذن لك فوقف فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله ابو بكر يستاذن عليك قال اءذن له و-بشره بالجنة فدخل فجاء عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم	4170	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10197	true	589291518741418992	115	208	551	1036	1483	300	عن شريك بن عبد الله النخعي القاضي شيءا 6684 قوله------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم -----الي حاءط من حواءط المدينة لحاجته تقدم اسم-------------- الحاءط المذكور مع شرح الحديث في مناقب ابي بكر وقوله هنا لاكونن اليوم بواب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرني قال الداودي ---------------------------------------------------------------------في الرواية الاخري امرني بحفظ الباب وهو اختلاف ليس المحفوظ الا احدهما وتعقب بامكان الجمع بانه فعل ذلك ابتداء من قبل نفسه فلما استاذن اولا لابي بكر وامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يا----------------------------------------------------------------------------------------ذن له ويبشره بالجنة وافق -ذلك اختي-ار النبي صلي الله عليه وسلم	10197	-4160265865722444146	217	257.5	170	676	32.10059356689453	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4171	false	-9042365637138988100	128	184	621	884	1443	300	خص عثمان بذكر البلاء مع ان عمر---- ايضا قتل لان عمر لم يمتحن بمثل ما امتحن به عثمان من تسلط القوم الذين ارادوا منه ان ينخلع من الامامة بسبب ما نسبوه اليه من الجور------- مع تنصله من ذلك واعتذاره من كل ما نسبوه ا-ليه ثم هج-مهم عليه داره وهتكهم ستر اهله فكان ذلك زيادة علي قتله	4171	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10198	true	-5478154443333105106	60	116	298	567	1526	300	خص عثمان بذكر البلاء مع ان عمر قتل ايضا لكون ---عمر لم يمتحن بمثل ما امتحن عث---مان من تسلط القوم الذين ارادوا منه ان ينخلع من الامامة بسبب ما نسبوه اليه من الجور والظلم مع تنصله من ذلك واعتذاره عن كل ما اوردوه عليه ثم هجومهم عليه داره وهتكهم ستر اهله وكل -ذلك زيادة علي قتله	10198	-4160265865722444146	238	440.5	187	276	86.23188781738281	45	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4171	false	-9042365637138988100	226	262	1079	1242	1443	300	كلمته ما------------- دون ان افتح بابا---------- اكون اول من يفتح---------------------------------------------------------------ه وما انا بالذي اقول لرجل بعد ان يكون اميرا علي رجلين انت خير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجاء برجل ---	4171	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10199	true	7739522990859196445	141	255	693	1244	1464	300	كلمته فيما بيني وبينه دون ان افتح امرا لا احب ان اكون اول من -فتحه يعني لا اكلمه الا مع مراعاة المصلحة بكلام لا يهيج به فتنة قوله وما انا بالذي اقول لرجل بعد ان يكون اميرا علي رجلين انت خير في رواية الكشميهني ايت خيرا بصيغة فعل الامر من الايتاء ونصب خيرا علي المفعولية والاول اولي فقد وقع في رواية سفيان ولا اقول لامير ان كان علي اميرا هو بكسر همزة ان ويجوز فتحها وقوله كان علي بالتشديد اميرا انه خير الناس وفي رواية ابي معاوية عند مسلم يكون علي اميرا وفي رواية يعلي وان كان علي اميرا قوله بعد ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجاء برجل في	10199	-4160265865722444146	157	252.0	121	552	28.442028045654297	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4172	false	-1657309573515445616	266	297	1327	1491	1504	300	ان عاءشة قد سارت الي البصرة ووالله انها لزوجة نبيكم صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة ولكن الله تبارك وتعالي ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي انظر 3772 فتح-- ليعلم	4172	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10210	true	-6507222537315978196	208	233	1025	1158	1472	300	ان عاءشة قد سارت الي البصرة ووالله انها لزوجة نبيك-------------------م في الدنيا والاخرة ولكن الله------------- ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي في ر-واية اسحاق ليعلم	10210	-4160265865722444146	122	204.5	98	166	73.49397277832031	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4173	false	-5745823293895179145	26	68	124	317	1453	300	ومراد عمار بما قاله ان الصواب في تلك القصة كان مع علي وان عاءشة مع ذلك لم تخرج----- عن الاسلام ولا ان لا تكون زوجة النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وكان ذلك يعد من انصافه---- وشدة ورعه وتحريه قول الحق	4173	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10211	true	-2005753689379137466	21	63	109	304	1505	300	ومراد عمار بذلك---- ان الصواب في تلك القصة كان مع علي وان عاءشة مع ذلك لم تخرج بذلك عن الاسلام ولا ان--- تكون زوجة النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة فكان ذلك يعد من انصاف عمار وشدة ورعه وتحريه قول الحق	10211	-4160265865722444146	181	334.0	141	202	89.60395812988281	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4173	false	-5745823293895179145	160	181	766	873	1453	300	حيث بعثه علي الي اهل الكوفة يستنفرهم فقالا------------------------------------------------------------------------------------ ما رايناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت	4173	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10212	true	2895280953915340570	152	188	758	949	1512	300	حيث بعثه علي الي اهل الكوفة يستنفرهم في رواية الكشميهني حين بدل حيث وفي رواية الاسماعيلي يستنفر اهل الكوفة الي اهل البصرة قوله ما رايناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت	10212	-4160265865722444146	103	193.0	82	191	53.926700592041016	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1938	false	-3442525157888058871	147	182	744	919	1480	300	العاص اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين------------ اي عمرو ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس من لي بنساءهم من لي بضيعتهم فبعث	1938	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10220	true	6628275380573482622	35	124	168	622	1504	300	الصلح اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها وهي ابين قال عياض هي الصواب ومقتضاه ان الاخري خطا وليس كذلك بل توجيهها ما تقدم وقال الكرماني يحتمل ايضا ان تراد الكتيبة الاخيرة التي هي من جملة تلك الكتاءب اي لا ينهزمون بان ترجع الاخري اولي قوله قال معاوية من لذراري المسلمين اي من يكفلهم اذا قتل اباءهم زاد في الصلح فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين يعني معاوية اي عمرو ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس من لي بنساءهم من لي بضيعتهم يشير	10220	-4160265865722444146	168	308.0	133	454	37.0044059753418	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4175	false	-3659247161662131738	93	139	458	706	1474	300	من لذراري المسلمين بمعجمة وبالتشديد والتخفيف اي من يكفلهم ان قتل اباءهم فقال انا اي اكفلهم قال شيخنا ظاهره----- ان المجيب ع--------مرو بن العاص ولم ار في طرق الحديث ما يدل عليه--- فان كانت محفوظة فلعلها كانت----- اني بتشديد النون المفتوحة قالها عمرو علي سبيل الاستبعاد	4175	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10220	true	6628275380573482622	185	223	950	1146	1504	300	من لذراري المسلمين فقا-----------------------------------------------------ل انا ف-------------------ظاهره يوهم ان المجيب بذلك هو عمرو بن العاص ولم ار في طرق الخبر- ما يدل علي ذلك فان كانت محفوظة فلعلها كانت فقال اني بتشديد النون المفتوحة قالها عمرو علي سبيل الاستبعاد	10220	-4160265865722444146	166	279.5	133	269	61.71003723144531	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1938	false	-3442525157888058871	187	267	941	1322	1480	300	بني عبد شمس عبد الرحمن بن سمرة وعبد الله بن عام-------ر بن كريز فقال------- اذهبا الي هذا الرجل فاعرضا عليه------------------- وقولا له------------------------------- واطلبا اليه فاتياه فدخلا عليه فتكلما وقالا------------------------------- له فطلبا اليه ف--------------قال لهما الحسن بن علي انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه فقال	1938	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10221	true	-2518274523382575258	157	259	740	1219	1407	300	بن -عبد شمس ومعاوية هو بن ابي سفيان صخ---------ر بن حرب بن امية فقال معاوية اذهبا الي هذا الرجل فاعرضا عليه اي ما شاء من المال وقولا له اي في حقن دماء المسلمين بالصلح واطلبا اليه اي اطلبا منه خلعه نفسه من الخلافة وتسليم الامر لمعاوية وابذلا له في مقابله ذلك ما شاء قال فقال لهما الحسن بن علي انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه -قال	10221	-4160265865722444146	308	493.0	237	490	62.85714340209961	62	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1939	false	7859874629652950910	129	247	670	1254	1515	300	من نسخة فقال اي معاوية اذهبا الي هذا الرجل اي الحسن بن علي في ذلك دليل علي ان معاوية كان هو الراغب في الصلح وترك الحرب ليسلم من تبعة الناس فاعرضا عليه اي الصلح---------- وقولا له------------------------------- واطلبا اليه اي يكون قولكما ومطلوبكما مفوضين اليه اي الزما مطالبه فتكلما في نسخة وتكلما وقالا اي له كما في نسخة وطلبا في نسخة فطلب بالفاء------------------------------------------------------------------ لهما اي للرجلين وفي نسخة لهم اي للرجلين ومن معهما قد اصبنا من هذا المال اي بالخلافة ما صارت لنا عادة في الانفاق علي الاهل والحاشية وان تخليت من هذا الامر قطعت العادة عاثت في دماءها بمهملة ومثلثة اي افسدت بقتل بعضها بعضا ولا نكف عنه الا بالمال--------------------------- فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به	1939	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10221	true	-2518274523382575258	168	257	786	1208	1407	300	بن امية فقال معا---وية اذهبا الي هذا الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعرضا عليه اي ما شاء من المال وقولا له اي في حقن دماء المسلمين بالصلح واطلبا اليه------------------------------------- اي ا-----------------------------------------------------------طلبا منه خلعه نفسه من الخلافة وتسليم الامر لمعاوية وابذلا له في مقابله ذلك ما شاء قال فقال لهما الحسن بن علي انا بنو عبد المطلب------------- قد اصبنا من هذا المال-------------------------------------------------------------------- وان هذه الامة قد--------- عاثت في دماءها قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك ق-----------ال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به	10221	-4160265865722444146	175	188.0	133	718	24.373258590698242	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4175	false	-3659247161662131738	167	255	842	1252	1474	300	محمد بن علي- ان حرملة مولي اسامة اخبره قال عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد رايت حرملة قال ---------------------------------------------------------------------ارسلني اسامة --------------الي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال انه سيسالك الان فيقول ما خلف صاحبك فقل له يقول لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت في شدق الاسد------- لاحببت ان اكون معك فيه و---------------------------------------------------------------------------لكن هذا امر لم اره فلم يعطني شيءا فذهبت الي حسن وحسين وابن جعفر فاوقرءوا لي راحلتي فتح سفيان اي ابن عيينة عمرو اي دينار ما خلف صاحبك اي ما السبب في تخلفه عن مساعدتي فقل له ا-ي لعلي لو كنت في شدق الاسد بكسر المعجمة ويجوز فتحها	4175	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10227	true	2205906705100143674	34	220	157	1043	1453	300	محمد بن عباد ان حرملة مولي اسامة اخبره وحرملة هذا في الاصل مولي اسامة بن زيد وكان يلازم زيد بن ثابت حتي صار يقال له مولي زيد بن ثابت وقيل هما اثنان وفي هذا السند ثلاثة من التابعين في نسق عمرو وابو جعفر وحرملة قوله ان عمرو بن دينار قال قد رايت حرملة فيه اشارة الي ان عمرا كان يمكنه الاخذ عن حرملة لكنه لم يسمع منه هذا قوله ارسلني اسامة اي من المدينة الي علي اي بالكوفة لم يذكر مضمون الرسالة ولكن دل مضمون قوله فلم يعطني شيءا علي انه كان ارسله يسال عليا شيءا من المال قوله وقال انه سيسالك الان فيقول ما خلف صاحبك الخ هذا هياه اسامة اعتذارا عن تخلفه عن علي لعلمه ان عليا كان ينكر علي من تخلف عنه ولا سيما مثل اسامة الذي هو من اهل البيت فاعتذر بانه لم يتخلف ضنا منه بنفسه عن علي ولا كراهة له وانه لو كان في اشد الاماكن هولا لاحب-- ان يكون معه فيه ويواسيه بنفسه ولكنه انما تخلف لاجل كراهيته في قتال المسلمين وهذا معني قوله ولكن هذا امر لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اره قوله لو كنت في شدق الاسد بكسر المعجمة ويجوز فتحها	10227	-4160265865722444146	212	304.0	160	1045	20.287080764770508	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4241	false	5882111185173712805	42	81	208	403	1489	300	معتمر قال سمعت عوفا ---ان ابا المنهال حدثه انه سمع ابا برزة قال ان الله يغنيكم او نعشكم بالاسلام وبمحمد صلي الله عليه وسلم قال ابو عبد الله----------- وقع هاهنا يغنيكم------------------------------------------------------------------ وانما هو نعشكم ينظر في اصل كتاب الاعتصام	4241	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10237	true	95215526148021263	90	135	469	693	1538	300	معتمر بن سليمان عن عوف ان ابا المنهال حدثه انه سمع ابا برزة قال ان الله يغنيك--------------------------------------------م قال ابو عبد الله هو البخاري وقع --هنا يغنيكم يعني بضم اوله وسكون المعجمة بعدها نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة قال وانما هو نعشكم ينظر في اصل----- الاعتصام	10237	-4160265865722444146	130	193.0	103	275	47.272727966308594	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4177	false	1547078883907583983	133	184	657	928	1507	300	اليمان قال- ان المنافقين اليوم شر منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يومءذ يسرون واليوم يجه------------------------------رون فتح يسرون اي الكفر واليوم يجهرون اي به------------------------------------------------------------ ومطابقة الحديث لترجمة ممن حيث ان جهرهم بالنفاق وشهر السلاح علي الناس يخال---------ف ما بذلوه من الطاعة حين بايعوا اولا من خرجوا عليه اخرا	4177	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10238	true	-1524564645022559219	48	163	245	853	1531	300	ال-موت قوله ان المنافقين اليوم شر منهم في رواية ابراهيم بن الحسين عن ادم شيخ البخاري فيه ان المنافقين اليوم هم شر منهم اخرجه ابو نعيم قوله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الكرماني هو متعلق بمقدر نحو الناس اذ لا يجوز ان يقال انه متعلق بالضمير القاءم مقام المنافقين لان الضمير لا يعمل قال بن بطال انما كانوا شرا ممن قبلهم لان الماضين كانوا------ يسرون قولهم فلا يتعدي شرهم الي غيرهم واما الاخ-------------------رون فصاروا يجهرون بالخروج علي الاءمة ويوقعون الشر بين الفرق فيتعدي ضررهم لغيرهم قال ومطابقته ل-----لترجمة من جهة- ان جهرهم بالنفاق وشهر السلاح علي الناس هو القول بخلاف ما بذلوه من الطاعة حين بايعوا اولا من خرجوا عليه اخرا	10238	-4160265865722444146	196	244.0	155	640	30.625	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1120	false	-4849226329926518858	216	248	1051	1210	1468	300	ادم حدثنا شعبة حدثنا معبد بن خالد قال سمعت حارثة بن وهب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول تصدقوا فانه ياتي عليكم---- زمان--------------------------------------------------------------------------------- يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها	1120	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10252	true	239182290269653941	182	224	932	1146	1489	300	ادم حدثنا شعبة حدثنا معبد بن خالد قوله---- حارثة بن وهب اي الخزاعي قوله----------------------- تصدقوا فس---ياتي علي الناس زمان تقدم الكلام علي الفاظه في اواءل الزكاة وقوله قال مسدد هو شيخه في هذا الحديث قوله يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها	10252	-4160265865722444146	109	166.5	86	244	44.6721305847168	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4180	false	6291968744983445041	31	62	174	332	1560	300	ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل وح-------------------تي يكثر فيكم المال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيض حتي يهم رب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقبل صدقته وح-----------تي يعرضه عليه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به	4180	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10261	true	2757682946602475752	188	276	972	1416	1529	300	ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج تقدم البحث في ذلك قريبا قوله وحتي يكثر فيكم المال فيفيض تقدم شرحه في كتاب الزكاة والتقييد بقوله فيكم يشعر بانه محمول علي زمن الصحابة فيكون اشارة الي ما وقع من الفتوح واقتسامهم اموال الفرس والروم ويكون قوله فيفيض حتي يهم رب المال اشارة الي ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز فقد تقدم انه وقع في زمنه ان الرجل كان يعرض ماله للصدقة فلا يجد من يقبل صدقته ويكون قوله وحتي يعرض-----ه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به	10261	-4160265865722444146	140	237.5	112	449	31.180400848388672	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4180	false	6291968744983445041	104	137	547	741	1560	300	ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يط------عمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته	4180	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10264	true	-8129558177247631863	189	217	905	1071	1506	300	ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثو-------------------------بهما --وبعده ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه وبعده ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه -------وبعده ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته	10264	-4160265865722444146	149	273.5	122	200	74.5	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3650	false	-7017589210098532598	194	267	973	1329	1501	300	رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل المسيح ابن مريم واذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل المسيح الدجال انظر 3440 مسلم 169 فتح له لمة بكسر اللام وتشديد الميم الشعر الذي الم الي المنكبين من اللمم	3650	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10276	true	-6695004866179803934	228	280	1122	1385	1477	300	رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال بضم الهمزة وسكون الدال قوله سبط الشعر بفتح المهملة وكسر الموحدة وسكونها ايضا قوله ينطف بكسر الطاء المهملة او يهراق كذا بالشك ولم يشك في رواية شعيب وزاد في رواية مالك له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة بكسر اللام وتشديد الميم كاحسن --ما انت ---------راء من اللمم	10276	-4160265865722444146	82	-77.5	62	525	15.619047164916992	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2443	false	-5629896514324282774	202	240	1030	1208	1501	300	بن- اسماعيل حدثنا ابو-- عوانة حدثنا عبد الملك عن ربعي بن حراش قال قال عقبة بن عمرو لحذيفة الا تحدثنا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال اني سمعته يقول ان مع الدجال اذا خرج	2443	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10281	true	175282799446088913	129	165	639	806	1466	300	بني اسراءيل من طريق ابي عوانة عن--- عبد الملك عن ربعي --------قال قال عقبة بن عمرو لحذيفة الا تحدثنا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----سمعته يقول ان مع الدجال اذا خرج	10281	-4160265865722444146	150	259.5	116	182	82.4175796508789	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2353	false	-1302068331349789398	189	237	911	1139	1456	300	عن ابي سلمة سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه بمثال الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه	2353	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10284	true	-167864249807699730	70	113	335	540	1474	300	عن ابي سلمة --عن ابي هريرة قال النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه تمثال الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه	10284	-4160265865722444146	196	363.5	153	228	85.96491241455078	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4183	false	3862278361772926874	67	112	320	537	1485	300	باب لا يدخل الدجال المدينة اي بيان ما جاء في ذلك 7132 حد-----------------------------ثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ابا سعيد قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال	4183	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10285	true	6790434247109596969	161	187	764	905	1432	300	باب لا يدخل الدجال المدينة اي المدينة النبوية ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول 6713 قوله حدثنا النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال	10285	-4160265865722444146	86	140.0	67	246	34.9593505859375	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1411	false	-2000580794091880112	117	185	577	918	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا به ان قال ي----------------------------------------------------------------اتي- الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة بعض السباخ التي بالمدينة فيخرج اليه يومءذ رجل هو خير الناس او من خير الناس فيق-----ول اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلي الله عليه وسلم حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه فيقول الدجال ارايت -ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	1411	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10286	true	116850532980650309	144	243	753	1270	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمنعه اصحابه خشية ان يفتتن به ف----------------ياتي حتي اذا اتي ادني مسلحة من مسالحه اخذوه فسالوه ما شانه فيقول اريد الدجال الكذاب فيكتبون--------------------------------------------------- اليه بذلك فيقول ارسلوا به الي فلما راه عرفه قوله فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه في رواية عطية انت الدجال الكذاب الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما امرك به او لاشقنك شقتين فينادي يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10286	-4160265865722444146	183	272.5	145	588	31.12244987487793	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4183	false	3862278361772926874	101	171	481	837	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما يحدثنا به انه قال ي----------------------------------------------------------------اتي- الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه يومءذ رجل وهو خير الناس او من خيار الناس فيق---ول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	4183	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10286	true	116850532980650309	144	243	753	1270	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمنعه اصحابه خشية ان يفتتن به ف-----------------------ياتي حتي اذا اتي ادني مسلحة من مسالحه اخذوه فسالوه ما شانه فيقول اريد الدجال الكذاب فيكتبون------------------------------------------------------------ اليه بذلك فيقول ارسلوا به الي فلما راه عرفه قوله فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه في رواية عطية انت الدجال الكذاب الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما امرك به او لاشقنك شقتين فينادي يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10286	-4160265865722444146	186	289.0	147	600	31.0	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4155	false	-6022256141632052704	95	197	473	951	1481	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ويل العرب من شر قد اقترب ويل كلمة عذاب او واد في جهنم وهي تقال لمن وقع في هلكة قال شيخنا وخص العرب بالذكر لانهم اول من دخل الاسلام وللانذار بان الفتن اذا وقعت كان الهلاك اسرع اليهم 7059 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا ابن عيينة انه سمع الزهري عن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش رضي الله عنهن انها قالت---------------------------------------------------------------- استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه يقول لا اله الا -------	4155	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10295	true	7277036304259149604	159	217	791	1080	1494	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ويل للعرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرت هناك الاختلاف علي سفيان ------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة في زيادة حبيبة ----------------بنت----------- ام حبيبة في الاسناد قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا بفتح الفاء وكسر الزاي في رواية بن عيينة استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه يقول فيجمع علي انه دخل	10295	-4160265865722444146	135	179.0	104	549	24.590164184570312	22	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4190	false	6655001793607674113	18	60	93	295	1453	300	من سمع سمع الله به يوم القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة قال ومن يشاقق يشقق الله عليه --يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استطاع ان لا يحال بينه وبين الجنة بملء	4190	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10332	true	-7800846453230070165	28	228	141	1145	1506	300	من سمع سمع الله به يوم القيامة قلت تقدم هذا المتن من حديث جندب من وجه اخر مع شرحه في باب الرياء والسمعة من كتاب الرقاق وفيه ومن رايا ولم يقع فيه مقصود هذا الباب قوله ومن شاق شق الله عليه كذا للكشميهني وللسرخسي والمستملي ومن يشاقق يشقق الله عليه بصيغة المضارعة وبفك القاف في الموضعين وفي رواية الطبراني عن احمد بن زهير التستري عن اسحاق بن شاهين شيخ البخاري فيه ومن يشاقق يشق الله عليه قوله فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطنه يعني بعد الموت وصرح به في رواية صفوان بن محرز عن جندب ولفظه واعلموا ان اول ما ينتن من احدكم اذا مات بطنه قوله فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل في رواية صفوان فلا يدخل بطنه الا طيبا هكذا وقع هذا الحديث من هذا الوجه موقوفا وكذا اخرجه الطبراني من طريق قتادة عن الحسن هو البصري عن جندب موقوفا واخرجه من طريق صفوان بن محرز وسياقه يحتمل الرفع والوقف فانه صدر بقوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع الحديث واعلموا ان اول ما ينتن وينتن بنون ومثناة وضم اوله من الرباعي وماضيه انتن ونتن والنتن الراءحة الكريهة قوله ومن استطاع ان لا يحال بينه وبين الجنة بملء	10332	-4160265865722444146	189	330.0	149	1004	18.8247013092041	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4194	false	-3887527112518366848	111	139	524	672	1458	300	باب الشهادة علي الخط المختوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجوز من ذلك وما يضيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم وكتاب الحاكم الي عامله والقاضي الي الق--------------------------------------------------------------------اضي----------------------------------------------------- وقال بعض الناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود	4194	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10348	true	3204494122012435065	179	300	880	1508	1508	300	باب الشهادة علي الخط المختوم كذا للاكثر بمعجمة ثم مثناة وفي رواية الكشميهني المحكوم بمهملة ثم كاف اي المحكوم به وسقطت هذه اللفظة لابن بطال ومراده هل تصح الشهادة علي الخط اي بانه خط فلان وقيد بالمختوم لانه اقرب الي عدم التزوير علي الخط قوله وما يجوز من ذلك وما يضيق عليه يريد ان القول بذلك لا يكون علي التعميم اثباتا ونفيا بل لا يمنع ذلك مطلقا فتضيع الحقوق ولا يعمل بذلك مطلقا فلا يءمن فيه التزوير فيكون جاءزا بشروط قوله- وكتاب الحاكم الي عامله والقاضي الي القاضي يشير الي الرد علي من اجاز الشهادة علي الخط ولم يجزها في كتاب القاضي وكتاب الحاكم وسياتي بيان من قاله والبحث معه فيه قوله وقال بعض الناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود-	10348	-4160265865722444146	142	240.5	115	630	22.539682388305664	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4194	false	-3887527112518366848	168	196	807	955	1458	300	وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم---------------------------------------------------------- وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي	4194	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10349	true	-358527381506080969	197	274	990	1363	1489	300	وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت وصله ابو بكر الخلال في كتاب القصاص والديات من طريق عبد الله بن المبارك عن حكيم بن زريق عن ابيه قال كتب الي عمر بن عبد العزيز كتابا اجاز فيه شهادة رجل علي سن كسرت قوله وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم وصله بن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن عبيدة عن ابراهيم قوله وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي	10349	-4160265865722444146	148	280.0	120	373	39.67828369140625	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4194	false	-3887527112518366848	139	167	672	799	1458	300	ثم قال ان كان القتل خطا فهو جاءز لان هذا مال بزعمه وانما صار مالا بعد ان ثبت ال--------------------------------------------------------------------------------------قتل ف-----------الخطا والعمد واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد كتب عمر الي عامله في	4194	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10349	true	-358527381506080969	0	68	0	326	1489	300	ثم قال ان كان القتل خطا فهو جاءز لان هذا مال بزعمه وانما صار مالا بعد ان ثبت القتل قال بن بطال حجة البخاري علي من قال ذلك من الحنفية واضحة لانه اذا لم يجز الكتاب بالقتل فلا فرق بين الخطا والعمد في اول الامر وانما يصير مالا بعد الثبوت عند الحاكم والعمد ايضا ربما ال الي المال فاقتضي النظر التسوية قوله وقد كتب عمر الي عامله في	10349	-4160265865722444146	123	204.0	95	326	37.73006057739258	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4194	false	-3887527112518366848	239	274	1169	1338	1458	300	يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود فان قال الذي جء عليه بالكتاب انه زور قيل له اذهب فالتمس المخر---------------------------------------------------ج من----- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- واول من سال علي كتاب القاضي البينة ابن ابي ليلي وسوار-- بن عبد	4194	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10352	true	-384861644530192097	148	203	769	1048	1522	300	يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود الخ يعني قوله----------------------------------- فالتمس المخرج وهو بفتح الميم وسكون المعجمة واخره جيم اطلب الخروج من عهدة ذلك اما بالقدح في البينة بما يقبل فتبطل الشهادة واما بما يدل علي البراءة من المشهود به قوله واول من سال علي كتاب القاضي البينة -بن ابي ليلي هو محمد بن عبد	10352	-4160265865722444146	116	168.5	90	315	36.82539749145508	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4195	false	559488553340732295	28	59	136	290	1485	300	وقد كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل خيبر اما ان تدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزهري في الشهادة علي المراة------------ من وراء الستر ان عرفتها فاشهد والا	4195	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10354	true	-8974876612729795079	211	279	1032	1360	1460	300	وقد كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل خيبر الخ هذا طرف من حديث سهل بن ابي حثمة في قصة حويصة ومحيصة وقتل عبد الله بن سهل بخيبر وقد تقدم شرحه مستوفي في الديات في باب القسامة وياتي بهذا اللفظ في باب كتابة الحاكم الي عماله بعد احد وعشرين بابا قوله وقال الزهري في الشهادة علي المراة من الستر اي من وراءه قوله ان عرفتها فاشهد وصله	10354	-4160265865722444146	114	180.0	87	328	34.75609588623047	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4196	false	9048280849604737150	10	105	47	555	1574	300	الرجل القضاء وقال الحسن--------------- اخذ الله علي الحكام ان لا يتبعوا الهوي ولا يخشوا الناس ولا يشتروا بايات----ي ثمنا قليلا ثم قرا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وقرا انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	4196	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10359	true	-2952392546749303502	54	108	285	559	1543	300	الرجال قوله- وقال الحسن هو البصري قوله اخذ الله علي الحكام ان لا يتبعوا الهوي ولا يخشوا الناس ولا يشتروا بايات الله ثمنا قليلا ثم قرا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الحساب وقرا انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	10359	-4160265865722444146	236	414.5	188	527	44.78178405761719	45	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1521	false	4813285411101218420	239	281	1177	1384	1467	300	شهاب قال حدثني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها قالت لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي و---شغلت بامر المسلمين-------------------------------------------------------------------- فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	1521	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10366	true	-6766929137898148270	5	54	20	258	1499	300	شهاب عن------- عروة ع----------ن عاءشة-------------- قالت لما استخلف ابو بكر قال --------قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث وفيه قصة عمر وقد اسنده البخاري في البيوع من هذا الوجه وبقيته فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	10366	-4160265865722444146	160	248.0	126	278	57.553955078125	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4197	false	9124322319376600021	46	110	221	542	1450	300	انك تلي من اعمال الناس اعمالا فاذا اعطيت العمالة كرهتها فقلت بلي فقال---------------------------------------- عمر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تريد الي ذلك قلت ان لي افراسا واعبدا وانا بخير------- واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عمر لا تفعل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اني كنت اردت الذي اردت فكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء--------------------------------------------- فاقول اعطه افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني	4197	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10368	true	-2754413190430447026	7	215	40	1113	1534	300	انك تلي من اعمال الناس ا---------------ي الولايات من امرة او قضاء ووقع في رواية بسر بن سعيد عند مسلم استعملني عمر علي الصدقة فعين الولاية قوله العمالة بضم المهملة وتخفيف الميم اي اجرة العمل واما العمالة بفتح العين فهي نفس العمل قوله ما تريد الي ذلك اي ما غاية قصدك بهذا الرد وقد فسره بقوله واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين قوله فقلت ان لي افراسا بفاء ومهملة جمع فرس قوله واعبدا للاكثر بضم الموحدة وللكشميهني بمثناة بدل الموحدة جمع عتيد وهو المال المدخر وقد تقدم تفسيره في كتاب الزكاة ووقع عند بن حبان في صحيحه من طريق قبيصة بن ذءيب ان عمر اعطي بن السعدي الف دينار فذكر بقية الحديث نحو الذي هنا ورويناه في الجزء الثالث من فواءد ابي بكر النيسابوري الزيادات من طريق عطاء الخرساني عن عبد الله بن السعدي قال قدمت علي عمر فارسل الي الف دينار فرددتها وقلت انا عنها غني فذكره ايضا بنحوه واستفيد منه قدر العمالة المذكورة قوله فاني كنت اردت الذي اردت بالفتح علي الخطاب قوله يعطيني العطاء اي المال الذي يقسمه الامام في المصالح ووقع في رواية بسر بن سعيد عند مسلم فاني عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني بتشديد الميم اي اعطاني اجرة عملي فقلت مثل قولك قوله فاقول اعطه افقر اليه مني --------------------------------------------	10368	-4160265865722444146	181	214.5	140	1132	15.989398956298828	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1166	false	-3578018994217969510	235	285	1161	1431	1495	300	السءال قال النووي اتفق العلماء علي النهي عن السءال من غير ضرورة واختلف اصحابنا في مسالة القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما انه حرام لظاهر الاحاديث والثاني حلال مع الكراهة بثلاثة شروط ان لا يذل نفسه ولا يلح في السءال ولا يءذي المسءول فان فقد احد--- هذه الشروط فح---رام بالاتفاق	1166	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10369	true	-2610545987287694358	74	115	363	577	1550	300	السءال وقد------- اتفق العلماء علي النهي عنه لغير ال------ضرورة واختلف-------- في مسالة القادر علي الكسب والاصح التحريم وقيل يباح---------------------------------------- بثلاث- شروط ان لا يذل نفسه ولا يلح في السءال ولا يءذي المسءول فان فقد شرط من هذه الشروط فهي حرام بالاتفاق	10369	-4160265865722444146	169	275.0	135	276	61.23188400268555	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4198	false	-1574404132623916897	153	179	764	882	1439	300	باب من حكم في المسجد حتي اذا اتي علي حد امر ان يخرج من المسجد فيقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمر اخرجاه من المسجد وضربه ويذكر عن علي نحوه	4198	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10375	true	-98728748361549325	204	259	1034	1286	1476	300	باب من حكم في المسجد حتي اذا اتي علي حد امر ان يخرج من المسجد فيقام كانه يشير بهذه الترجمة الي من خص جواز الحكم في المسجد بما اذا لم يكن هناك شء يتاذي به من في المسجد او يقع به للمسجد نقص كالتلويث قوله وقال عمر اخرجاه من المسجد وضربه ويذكر عن علي نحوه	10375	-4160265865722444146	118	224.0	92	252	46.82539749145508	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4199	false	6934460012578632926	185	222	866	1051	1430	300	باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء او قبل ذلك للخصم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شريح القاضي------------------------------------ وساله انسان الشهادة فقال اءت الامير حتي اشهد لك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رايت رجلا علي حد	4199	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10377	true	3510251228532394452	66	209	331	1036	1476	300	باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولاية- القضاء او قبل ذلك للخصم اي هل يقضي له علي خصمه بعلمه ذلك او يشهد له عند حاكم اخر هكذا اورد الترجمة مستفهما بغير جزم لقوة الخلاف في المسالة وان كان اخر كلامه يقتضي اختيار ان لا يحكم بعلمه فيها قوله وقال شريح القاضي هو بن الحارث الماضي ذكره قريبا قوله وساله انسان الشهادة فقال اءت الامير حتي اشهد لك وصله سفيان الثوري في جامعه عن عبد الله بن شبرمة عن الشعبي قال اشهد رجل شريحا ثم جاء فخاصم اليه فقال اءت الامير وانا اشهد لك واخرجه عبد الرزاق عن بن عيينة عن بن شبرمة قال قلت للشعبي يا ابا عمرو ارايت رجلين استشهدا علي شهادة فمات احدهما واستقضي الاخر فقال اتي شريح فيها وانا جالس فقال اءت الامير وانا اشهد لك قوله وقال عكرمة قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رايت رجلا علي حد	10377	-4160265865722444146	181	329.0	144	706	25.637393951416016	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4199	false	6934460012578632926	237	283	1124	1346	1430	300	لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت اية الرجم بيدي------------------------------------------------------------------------------------ واقر ماعز عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا اربعا فامر برجمه ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم اشهد من حضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال حماد---------------------------------- اذا اقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم	4199	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10378	true	8847033846402572515	151	245	730	1180	1430	300	لولا ان يقال------ زاد عمر في كتاب الله فاشار الي ان ذلك من قطع الذراءع لءلا تجد حكام السوء سبيلا الي ان يدعوا العلم لمن احبوا له الحكم بشء قوله واقر ماعز عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا اربعا فامر برجمه ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم اشهد من حضره هذا طرف من الحديث الذي ذكر قبل بباب وقد تقدم موصولا من حديث ابي هريرة وحكاية الخلاف علي ابي سلمة في اسم صحابيه قوله وقال حماد هو بن ابي سليمان فقيه الكوفة قوله اذا اقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم	10378	-4160265865722444146	199	343.5	155	456	43.640350341796875	39	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4200	false	8803389495927852229	178	201	852	968	1444	300	قبلها ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره وقال	4200	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10380	true	6442025788441746895	262	285	1274	1388	1456	300	قوله- ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره -قال	10380	-4160265865722444146	113	215.0	90	116	97.4137954711914	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4200	false	8803389495927852229	200	239	963	1147	1444	300	وقال بعض اهل العراق ما سمع او راه في مجلس القضاء قضي به وما كان في غيره لم يقض الا بشاهدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون منهم بل يقضي به لانه مءتمن--------------------- وانما يراد من الشهادة معرفة الحق فعلمه اكثر من الشهادة	4200	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10381	true	-6788275560952986554	168	272	815	1337	1475	300	وقال بعض اهل العراق ما سمع او راه في مجلس القضاء قضي به وما كان في غيره لم يقض الا بشاهدين يحضرهما اقراره بضم اوله من الرباعي قلت وهذا قول ابي حنيفة ومن تبعه ويوافقهم مطرف وبن الماجشون واصبغ وسحنون من المالكية قال بن التين وجري به العمل ويوافقه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن بن سيرين قال اعترف رجل عند شريح بامر ثم انكره فقضي عليه باعترافه فقال اتقضي علي بغير بينة فقال شهد عليك بن اخت خالتك يعني نفسه قوله وقال اخرون منهم بل يقضي به لانه مءتمن بفتح الميم اسم مفعول وانما يراد --بالشهادة معرفة الحق فعلمه اكبر من الشهادة	10381	-4160265865722444146	180	328.5	142	524	34.35114669799805	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4201	false	2468647142523658761	116	171	607	870	1496	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتته صفية بنت حيي فلما رجعت انطلق معها فمر به رجلان من الانصار فدعاهما فقال انما هي صفية قالا سبحان الله قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم رواه شعيب وابن مسافر وابن ابي عتيق واسحاق بن يحيي عن الزهري عن علي يعني ابن حسين عن صفية	4201	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10383	true	-4736321001862241179	62	99	306	479	1491	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتته صفية بنت حيي هذا صورته مرسل ومن ثم عقبه البخاري بقوله--------------------------------------------------------------------------------------- رواه شعيب و-بن مسافر و-بن ابي عتيق واسحاق بن يحيي عن الزهري عن علي اي بن ال-حسين عن صفية	10383	-4160265865722444146	130	204.5	101	263	49.429656982421875	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4202	false	-8744384707423903903	163	219	816	1077	1466	300	هذا لكم وهذا اهدي لي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر قال سفيان ايضا فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي يقول هذا----- لك- وهذا لي----------------------------------------------------------- فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا------------------------------------------------ والذي نفسي بيد---------------------------------------------ه لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة	4202	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10389	true	-5774300456675946477	34	100	168	481	1461	300	هذا لكم وهذا اهدي لي وفي رواية هشام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي وقد تقدم ما في رواية ابي الزناد من الزيادة قوله فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا في رواية هشام حتي تاتيه هديته ان كان صادقا قوله والذي نفسي بيده تقدم شرحه في اواءل كتاب الايمان والنذور قوله لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة	10389	-4160265865722444146	137	203.0	104	419	32.696895599365234	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4213	false	8437379102951819233	169	261	813	1253	1427	300	هذا الذي لكم------------------------------------------------------------------------ وهذه هدية اهديت لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا جلست في بيت ابيك وبيت امك حتي تاتيك هديتك ان كنت صادقا ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فخطب الناس وحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل رجالا منكم علي امور مما ولاني الله فياتي احدكم فيقول هذا لكم وهذه هدية اهديت لي فهلا جلس في بيت ابيه وبيت امه حتي -----------------------------------تاتيه هديته ان كان صادقا فوال-----------------------------------------------------------له لا ياخذ احدكم منها شيءا قال هشام بغير حقه الا جاء الله يحمله يوم القيامة	4213	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10389	true	-5774300456675946477	43	100	210	481	1461	300	هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي وقد تقدم ما في رواية ابي الزناد من الزيادة قوله فهلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلس في بيت ابيه و----امه فينظر ايهدي له ام لا في رواية هشام حتي تاتيه هديته ان كان صادقا قوله والذي نفسي بيده تقدم شرحه في اواءل كتاب الايمان والنذور قوله لا ياتي بشء------------------------------ الا جاء ب--------ه يوم القيامة	10389	-4160265865722444146	92	-62.5	70	606	15.1815185546875	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4202	false	-8744384707423903903	262	286	1279	1397	1466	300	وسلوا زيد بن ثابت فانه سمعه ------------------------------------معي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل الزهري سمع اذني انظر 925 مسلم 1832 فتح- خوار صوت والجءار من تجارون كصوت البقرة	4202	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10391	true	806544437199076585	24	102	111	487	1502	300	وسلوا زيد بن ثابت فانه سمعه معي في رواية الحميدي فانه كان حاضرا معي وفي رواية الاسماعيلي من طريق معمر عن هشام يشهد علي ما اقول زيد بن ثابت يحك منكبه منكبي راي من رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي رايت وشهد مثل الذي شهدت وقد ذكرت في الايمان والنذور اني لم اجده من حديث زيد بن ثابت قوله ولم يقل الزهري سمع اذني هو مقول سفيان ايضا قوله خوار صوت والجءار من تجارون كصوت البقرة	10391	-4160265865722444146	98	159.0	76	376	26.06382942199707	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4207	false	7535106727042753973	38	67	178	310	1402	300	قال بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	4207	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10410	true	-1726299292841415265	265	293	1269	1400	1431	300	قال بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان-ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	10410	-4160265865722444146	131	257.0	103	132	99.24242401123047	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4208	false	1506673005522181247	48	133	247	654	1483	300	باب اذا قضي الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو رد باب اذا قضي الحاكم بجور او خلف اهل العلم فهو رد اي مردود 7189 حد-----ثنا محمود حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالدا ح وحدثني ابو عبد الله نعيم بن حماد حدثنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالم ع-----------------------ن ابيه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد ---الي بني جذيمة فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا ف----------------------------------------------------------قالوا صبانا	4208	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10414	true	-2172819553671535808	79	190	385	900	1430	300	باب اذا قضي الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو------------------------------------------------ رد اي مردود 6766 قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وقوله----------------------------------------------------------------------------- وحدثني ابو عبد الله نعيم بن حماد --كذا لابي ذ-------------ر عن بن عمر ولغيره قال ابو عبد الله وهو المصنف حدثني نعيم وساق غير ابي ذر ايضا السند الي قوله عن بن عمر بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالدا ووقع في رواية عبد الرزاق بسنده الي سالم وهو بن عبد الله بن عمر عن ابيه وقد تقدم شرح هذا الحديث في المغازي في باب بعث خالد الي بني جذيمة والغرض منه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد يعني من قتله الذين قالوا صبانا	10414	-4160265865722444146	157	184.0	116	655	23.969465255737305	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4212	false	-9213665713538388879	175	209	913	1076	1543	300	وقال خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود-------------------------------------------------------------------- حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه----------- واقراته كتبهم اذا كتبو-------ا اليه	4212	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10418	true	-8043363114820377842	205	255	1062	1324	1541	300	وقال خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت هو ابوه قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود في رواية الكشميهني اليهودية بزيادة النسبة والمراد بالكتاب الخط قوله حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه يعني اليهم واقراته كتبهم اي التي يكتبونها اليه	10418	-4160265865722444146	157	271.5	124	262	59.92366409301758	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4212	false	-9213665713538388879	209	250	1076	1279	1543	300	وقال عمر------------- وعنده علي--------------- وعبد الرحمن---------- وعثم-----------ان ماذا تقول هذه------------------------- قال عبد الرحمن بن حاطب فقلت تخبرك بصاحبها الذي صنع بها وق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جمرة كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس لا بد للحاكم من مترجمين فتح كتاب	4212	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10420	true	-3984604981258690430	135	267	698	1327	1510	300	وقال عمر اي بن الخطاب وعنده علي اي بن ابي طالب وعبد الرحمن اي بن عوف وعثمان اي بن عفان ماذا تقول هذه اي المراة التي وجدت حبلي قال عبد الرحمن بن حاطب فقلت تخبرك بصاحبها الذي صنع بها وصله عبد الرزاق وسعيد بن منصور من طرق عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه نحوه قوله وقال ابو جمرة كنت اترجم بين ب-ن عباس وبين الناس هذا طرف من حديث اخرجه المءلف في العلم من رواية شعبة عن ابي جمرة فذكره وبعده فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث في قصتهم وهو عند النساءي بزيادة بعد قوله وبين الناس فاتته امراة فسالته عن نبيذ الجر فنهي عنه وقال ان وفد عبد القيس الحديث قوله وقال بعض الناس لا بد للحاكم من مترجمين نقل صاحب	10420	-4160265865722444146	193	293.0	152	630	30.634920120239258	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4214	false	-1401815972182285729	140	181	719	902	1498	300	ابو سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن ابي حسين وسعيد بن زياد عن ابي سلمة عن ابي سعيد قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد الله بن ابي جعفر حدثني صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب قال سمعت	4214	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10428	true	-5714858853466760668	0	98	0	454	1497	300	ابو سلمة ان ابا هريرة------------- قال فذكره قوله وقال -بن ابي حسين وسعيد بن زياد عن ابي سلمة عن ابي سعيد قوله اي وقفاه ايضا وبن ابي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين النوفلي المكي وسعيد بن زياد هو الانصاري المدني من صغار التابعين روي عن جابر وحديثه عنه عند ابي داود والنساءي وما له راو الا سعيد بن ابي هلال وقد قال فيه ابو حاتم الرازي مجهول وما له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع قوله وقال عبيد الله بن ابي جعفر حدثني صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب اما عبيد	10428	-4160265865722444146	149	262.0	112	468	31.83760643005371	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4216	false	6666430566863636088	178	251	901	1282	1549	300	نوم انطلق فادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال ادع لي عليا فدعوته فناجاه -------------------------------------------------------------------حتي ابهار الليل ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قام علي من عنده وهو علي طمع ------------------وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيءا ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ادع لي عثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فدعوته فناجاه حتي فرق بينهما المءذن بالصبح فلما صلي للناس الصبح واجتمع اولءك الرهط عند المنبر فارسل الي من كان حاضرا من المهاجرين والانصار وارسل الي امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع	4216	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10434	true	-5946601685863186986	71	300	381	1501	1501	300	نوم قوله ف-ادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما في رواية المستملي فسارهما بمهملة وتشديد الراء ولم ار في هذه الرواية لطلحة ذكرا فلعله كان شاوره قبلهما قوله حتي ابهار الليل بالموحدة ساكنة وتشديد الراء ومعناه انتصف وبهرة كل شء وسطه وقيل معظمه وقد تقدم القول فيه في كتاب الصلاة زاد سعيد بن عامر في روايته فجعل يناجيه ترتفع اصواتهما احيانا فلا يخفي علي شء مما يقولان ويخفيان احيانا قوله ثم قام علي من عنده وهو علي طمع اي ان يوليه وقوله وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيءا قال بن هبيرة اظنه اشار الا الدعاية التي كانت في علي او نحوها ولا يجوز ان يحمل علي ان عبد الرحمن خاف من علي علي نفسه قلت والذي يظهر لي انه خاف ان بايع لغيره ان لا يطاوعه والي ذلك الاشارة بقوله فيما بعد فلا تجعل علي نفسك سبيلا ووقع في رواية سعيد بن عامر فاصبحنا وما اراه يبايع الا لعلي يعني مما ظهر له من قراءن تقديمة قوله ثم قال ادع لي عثمان ظاهر في انه تكلم مع علي في تلك الليلة قبل عثمان ووقع في رواية سعيد بن عامر عكس ذلك وانه قال له اولا اذهب فادع عثمان وفيه فخلا به وفيه لا افهم من قولهما شيءا فاما ان تكون احدي الروايتين وهما واما ان يكون ذلك تكرر منه في تلك الليلة فمرة بدا بهذا ومرة بدا بهذا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسل الي امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع-	10434	-4160265865722444146	198	104.5	153	1263	15.676959991455078	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2567	false	-1963024558977598982	108	156	548	787	1494	300	فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه فبايع له علي	2567	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	155	202	776	1009	1495	300	فاخذ بيده فق------ال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت والله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي	10435	-4160265865722444146	227	449.5	181	239	94.97908020019531	43	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4216	false	6666430566863636088	252	278	1286	1410	1549	300	فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال اما بعد يا علي اني قد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان--------------------------------------- فلا تجعلن علي نفسك سبيلا	4216	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	36	124	186	628	1495	300	فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن وفي رواية ابراهيم بن طهمان جلس عبد الرحمن علي المنبر وفي رواية سعيد بن عامر فلما صلي صهيب بالناس صلاة الصبح جاء عبد الرحمن يتخطي حتي صعد المنبر فجاءه رسول سعد يقول لعبد الرحمن ارفع راسك وانظر لامة محمد وبايع لنفسك قوله اما بعد زاد سعيد بن عامر فاعلن عبد الرحمن فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد يا علي اني--- نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان اي لا يجعلون له مساويا بل يرجحونه قوله فلا تجعلن علي نفسك سبيلا	10435	-4160265865722444146	121	206.0	96	445	27.191011428833008	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2119	false	-1063344873666879088	253	300	1244	1467	1467	300	المكي بن ابراهيم حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال با-------يعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدلت الي ظل الشجرة فلما خف الناس قال يا ابن الاكوع الا تبايع قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية ف-----قلت له-	2119	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10439	true	7063037754527808643	23	99	105	491	1490	300	المكي بن ابراهيم حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة باتم من هذا السياق وفيه بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدلت الي ظل --شجرة فلما خف الناس قال يا -بن الاكوع الا تبايع قوله قد بايعت في الاول قال وفي الثاني والمراد بذلك الوقت وفي رواية الكشميهني في الاولي بالتانيث قال وفي الثانية والمراد الساعة او الطاءفة ووقع في رواية مكي فقلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية وزاد فقلت له	10439	-4160265865722444146	198	349.0	157	389	50.899742126464844	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4218	false	135235015815488036	208	238	1019	1159	1454	300	ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا----------ه ان اعطاه ما يريد وفي -----------------------------له والا لم يف -----------------------------له ورجل يباي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع رجلا بسلعة بعد العصر----- فحلف بال-----------------------------------------------------له لقد اعطي بها كذا وكذا	4218	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10442	true	52376260224801436	181	258	902	1285	1507	300	ورجل بايع اماما في رواية عبد الواحد امامه قوله ان اعطاه ما يريد وفي له في رواية عبد الواحد رضا قوله والا لم يف له في رواية عبد الواحد سخط قوله ورجل ب-ايع رجلا في رواية المستملي والسرخسي يبايع بصيغة المضارعة وفي رواية عبد الواحد اقام سلعة بعد العصر وفي رواية جرير ورجل ساوم رجلا -سلعة بعد العصر قوله فحلف بالله في رواية عبد الواحد فقال والله الذي لا اله غيره قوله لقد اعطي بها كذا وكذا	10442	-4160265865722444146	121	186.5	93	385	31.428571701049805	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0836	false	-5409701575216730700	73	144	381	728	1510	300	الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت الفطر مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يصلونها قبل الخطبة ثم يخطب بعد خرج النبي صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه حين يجلس بيده ثم اقبل يشقهم حتي جاء النساء معه بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الممتحنة الاية ثم قال حين فرغ منها انتن علي ذلك	836	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10445	true	5790317876077015358	36	86	175	416	1500	300	الحسن بن مسلم عن طاوس عن -بن عباس------------------- شهدت الفطر فذكر الحديث وفيه----------------------------------------------------------------------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه حين يجلس بيده ثم اقبل يشقهم حتي جاء النساء معه بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك--------- الاية ثم قال حين فرغ منها انتن علي ذلك	10445	-4160265865722444146	225	410.0	177	347	64.84149932861328	44	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4221	false	-641394359623435690	165	217	781	1023	1452	300	صلي الله عليه وسلم فتشهد وابو بكر صامت لا يتكلم قال------- كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بذلك ان يكون اخرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يك محمد صلي الله عليه وسلم قد مات -------------------------------------------------------------------------------------فان الله تعالي قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به بما هدي الله محمدا صلي -	4221	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10452	true	6410959669221271689	87	266	397	1261	1432	300	صلي الله عليه وسلم ولكن رجوت ان يعيش الخ قوله قال يعني عمر كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا ضبطه بن بطال وغيره بفتح اوله وسكون الدال وضم الموحدة اي يكون اخرنا قال الخليل دبرت الشء دبرا اتبعته ودبرني فلان جاء خلفي وقد فسره في الخبر بقوله يريد بذلك ان يكون اخرهم ووقع في رواية عقيل ولكن رجوت ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبر امرنا وهو بتشديد الموحدة وعلي هذا فيقرا الذي في الاصل كذلك والمراد بقوله يدبرنا يدبر امرنا لكن وقع في رواية عقيل ايضا حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرنا وهذا كله قاله عمر معتذرا عما سبق منه حيث خطب قبل ابي بكر حين مات النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت وقد سبق ذلك واضحا قوله فان يك محمد صلي الله عليه وسلم قد مات هو بقية كلام عمر وزاد في رواية عقيل فاختار الله لرسوله الذي يبقي علي الذي عندكم قوله فان الله------ قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به بما هدي الله محمدا يعني	10452	-4160265865722444146	200	269.5	156	870	22.988506317138672	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4221	false	-641394359623435690	205	268	967	1287	1452	300	قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به بما هدي الله محمدا صلي الله عليه وسلم--------------------- وان ابا بكر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثاني اثنين ف-----------------------------------------------------------------------------------------انه اولي المسلمين باموركم----- فقوموا فبايعوه وكانت ط--------------------------------اءفة منهم قد بايع--وه قبل ذل----------ك في سقيفة بني ساعدة وك-----انت بيعة العامة علي المنبر --------------------------------------------------------------------------قال الزهري عن انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------ سمعت عمر يقول لابي بكر يومءذ اصعد المنبر	4221	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10453	true	-4149000497859554454	24	168	121	845	1500	300	قد جعل بين اظهركم كتابه الذي-------- هدي ب--ه محمدا صلي الله عليه وسلم فخذوا به تهتدوا قوله وان ابا بكر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ قال بن التين قدم الصحبة لشرفها ولما كان غيره قد يشاركه فيها عطف عليها ما انفرد به ابو بكر وهو كونه ثاني اثنين وهي اعظم فضاءله التي استحق بها ان يكون الخليفة من بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك قال وانه اولي الناس--- باموركم قوله فقوموا فبايعوه وكان- طاءفة الخ فيه اشارة الي بيان السبب في هذه- المبايعة وانه لاجل من لم يحضر في سقيفة بني ساعدة قوله وكانت بيعة العامة علي المنبر اي في اليوم المذكور وهو صبيحة اليوم الذي بويع فيه في سقيفة بني ساعدة قوله قال الزهري عن انس هو موصول بالاسناد المذكور وقد اخرجه الاسماعيلي مختصرا من طريق عبد الرزاق عن معمر قوله سمعت عمر يقول لابي بكر يومءذ اصعد المنبر	10453	-4160265865722444146	268	332.5	211	739	36.26522445678711	46	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4222	false	1108585330187355451	246	300	1253	1509	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول يكون اثنا عشر اميرا فقال كلمة لم اسمعها فقال ابي انه قال كلهم من قريش مسلم 1821 فتح يكون اثنا عشر اميرا الي اخره ايضاحه ما رواه ابو-------------------------------- داود--------------- عن جابر بن سمرة بلفظ----------------------------------- لا يزال هذا الدين عزيزا الي اثني عشر خليفة قال فكبر الناس وضجوا فلعل-	4222	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10456	true	-2082284263599070101	136	201	692	1006	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي قوله ف-------------------------قال ابي انه قال كلهم من قريش في رواية سفيان فسالت ابي ماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلهم من قريش ووقع عند ابي داود من طريق الشعبي عن جابر بن سمرة سبب خفاء الكلمة المذكورة علي جابر ولفظه لا يزال هذا الدين عزيزا الي اثني عشر خليفة قال فكبر الناس وضجوا فقال	10456	-4160265865722444146	150	200.0	114	339	44.24778747558594	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4223	false	-622154455933284056	15	141	75	697	1480	300	باب اخراج الخصوم واهل الريب من البيوت بعد المعرفة وقد اخرج عمر اخت ابي بكر حين ناحت -------------------------------------------------باب اخراج الخصوم و---------------اهل الريب من البيوت بعد المعرفة اي بعد شهرتهم بذلك 7224 حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب يحتطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدكم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء انظر 644 مسلم 651 فتح قال محمد بن يوسف قال يونس قال محمد بن سليمان قال ابو عبد الله مرماة ما بين ظلف الشاة من اللحم مثل منساة وميضاة الميم مخفوضة	4223	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10464	true	-5389626388042887393	160	240	820	1224	1541	300	باب اخراج الخصوم واهل الريب من البيوت بعد المعرفة وقد اخرج عمر اخت ابي بكر حين ناحت تقدمت هذه الترجمة والاثر المعلق فيها والحديث في كتاب الاشخاص وقال فيه المعاصي بدل اهل الريب وساق الحديث من وجه اخر عن ------------------------------------------------------------------------ابي هريرة وتقدم شرحه مستوفي في اواءل باب -----------------------------------------------------------------------صلاة الجماعة وقوله 6797 في اخر الباب قال محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن يوسف قال يونس قال محمد بن سليمان قال ابو عبد الله مرماة ما بين ظلف الشاة من اللحم مثل منساة وميضاة الميم مخفوضة	10464	-4160265865722444146	234	395.5	182	686	34.11078643798828	44	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4238	false	8085776236255649479	31	195	140	918	1447	300	بن عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري فامره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدفعه الي عظيم البحرين يدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه كسري مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق انظر 64 فتح فامره اي امر النبي صلي الله عليه وسلم حامل الكتاب وهو عبد الله بن حذافة وبهذا مع ما نقله عن ابن عباس قيل علم ان المبعوث لعظيم بصري هو دحيه الكلبي و--------لعظيم البحرين----------------------------------------------- عبد الله بن حذافة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7265 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة بن الاكوع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم اذن في قومك او في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم انظر 1924 مسلم 1135 فتح قال الرجل من اسلم هو هند بن اسماء بن حارثة ومر الحديث في الصوم AUTO 5 باب وصاة النبي صلي الله عليه وسلم وفود العرب ان يبلغوا من وراءهم	4238	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10499	true	-116587210557142648	73	265	369	1313	1511	300	بن ع------باس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري كذا وقع في الامهات ولم يذكر فيه دحية بعد قوله بعث والصواب اثباته وقد ذكره في رواية الكشميهني تعليقا فقال قال بن عباس بعث النبي صلي الله عليه وسلم دحية بكتابه الي عظيم بصري وان يدفعه الي قيصر وهو الصواب انتهي وكانه توهم---------------------------------- ان القصتين واحدة وحمله علي ذلك كونهما من رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس والحق ان-- المبعوث لعظيم بصري هو دحي-------ة والمبعوث لعظيم البحرين وان لم يسم في هذه الرواية فقد سمي في غيرها وهو عبد الله بن حذافة ولو لم يكن في الدليل علي المغايرة بينهما الا بعد ما بين بصري والبحرين فان بينهما نحو شهر وبصري كانت في مملكة هرقل ملك الروم والبحرين كانت في مملكة كسري ملك الفرس وانما نبهت علي ذلك مع وضوحه خشية ان يغتر به من ليس له اطلاع علي ذلك الحديث الثالث حديث---------------------------------------------------- سلمة بن الاكوع في صيام----------------------------------------------------------------- يوم عاشوراء وقد تقدم شرحه في كتاب الصيام ويحيي المذكور في السند هو بن سعيد القطان و----الرجل من اسلم هو هند بن اسماء بن حارثة كما تقدم والله اعلم 1 قوله باب وصاة النبي صلي الله عليه وسلم وفود العرب ان يبلغوا من وراءهم	10499	-4160265865722444146	295	230.5	227	1248	23.637821197509766	53	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4239	false	8098269921825337102	223	278	1123	1409	1509	300	ارايت حديث الحسن اي البصري ------------------والاستفهام للانكار وكان الشعبي ينكر علي من يرسل الاحاديث عن----- النبي صلي الله عليه وسلم اشارة الي ان الحامل لفاعل ذلك طلب الاكثار من التحديث عنه والا لكان يكتفي بما سمعه موصولا وقاعدت ا----بن عمر--- قريبا من سنتين او سنة ونصف فلم اسمعه ي------حد-ث عن النبي صلي الله عليه وسلم	4239	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10500	true	-3332771918355682989	180	239	922	1238	1538	300	ارايت حديث الحسن اي البصري والرءيا هنا بصرية والاستفهام للانكار -كان الشعبي ينكر علي من يرسل الاحاديث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اشارة الي ان الحامل لفاعل ذلك طلب الاكثار من التحديث عنه والا لكان يكتفي بما سمعه موصولا وقا--ل الكرماني مراد الشعبي ان الحسن مع ---كونه تابعيا كان يكثر الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم	10500	-4160265865722444146	249	411.5	199	323	77.08978271484375	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4239	false	8098269921825337102	149	209	775	1056	1509	300	فلم اسمعه يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا قال--------------------------------------------------------------- كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه لحم ضب فامسكوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا او اطعموا فانه حلال او قال لا باس به شك فيه	4239	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10501	true	2244689233087892567	99	188	484	926	1476	300	فلم اسمعه يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا اشار الي الحديث الذي يريد ان يذكره وكانه استحضره بذهنه اذ ذاك قوله كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم هكذا اورد القصة مختصرة واوردها في الذباءح مبينة وتقدم لفظه هناك وعند الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة فاتوا بلحم ضب قوله فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم هي ميمونة وقد تقدم بيانه في كتاب الاطعمة قوله---------------------- فانه حلال او قال لا باس به شك فيه	10501	-4160265865722444146	213	363.0	165	464	45.905174255371094	45	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4241	false	5882111185173712805	55	180	269	901	1489	300	ان الله يغنيكم او نعشكم بالاسلام وبمحمد صلي الله عليه وسلم قال ابو عبد ا------------------لله وقع هاهنا يغنيكم وانما هو نعشكم ينظر في اصل كتاب الاعتصام انظر 7112 فتح معتمر اي ابن سليمان ابن طرخان عوفا اي الاعرابي ان ابا المنهال هو سيار بن سلامة يغنيكم هو من الاغناء او نعشكم بنون ف------مهملة فمعجمة اي رفعكم ومر الحديث في الفتن قال ابو عبد الله اي البخاري وقع ه------نا يغنيكم وانما هو نعشكم ينظر اي ذلك في اصل كتاب الاعتصام قال شيخنا فيه ----------انه صنف كتاب الاعتصام مفردا وكتب منه---- ما يليق بشرطه في هذا الكتاب كما صنع في كتاب الادب المفرد فلما راي هذه اللفظة مغايرة لما عنده انه الصواب احال الي مراجعة ذلك------ وكانه كان في هذه الحالة غاءبا عنه فامر بمراجعته والاصلاح منه	4241	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10504	true	4387173899024295552	94	180	480	907	1509	300	ان الله يغني---------كم بالاسلام كذا وقع بضم اوله ثم غين معجمة ساكنة ثم نون ونبه ابو عبد الله وهو المصنف عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الصواب---------------------------------------------------- بنون ثم عين م-------------------------------------------------------------------------هملة مفتوحتين ثم شين معجمة قوله ينظر------- في اصل كتاب الاعتصام---------- فيه اشارة الي انه صنف كتاب الاعتصام مفردا وكتب منه هنا ما يليق بشرطه في هذا الكتاب كما صنع في كتاب الادب المفرد فلما راي هذه اللفظة مغايرة لما عنده انه الصواب احال علي مراجعة ذلك الاصل وكانه كان في هذه الحالة غاءبا عنه فامر بمراجعته وان يصلح منه	10504	-4160265865722444146	298	457.5	236	682	43.69501495361328	50	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4242	false	-8411167059643821698	0	71	0	385	1586	300	عليه وسلم قال بعثت بجوامع الكلم---------------------------------------------------- ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعت في يدي -------------------------------------------------------------------------------قال ابو هريرة فقد ذهب -رسول الله صلي ال--------------له عليه --------وسلم وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها انظر 2977 مسلم 523 فتح بالرعب اي بالخوف وانتم تلغثونها بفوقية مفتوحة فلام ساكنة ف------معجمة مكسورة ف--مثلثة من اللغث وهو طعام يخلط بالشعير او ترغثونها براء بدل اللام م--------ن الرغث كناية عن سعة العيش	4242	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10505	true	-1338437797373475114	8	150	37	819	1626	300	عليه وسلم ب----عثت بجوامع الكلم وذكر فيه حديثين لابي هريرة احدهما بلفظ الترجمة وزاد ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض وتقدم تفسير جوامع الكلم في باب المفاتيح في اليد من كتاب التعبير وفيه تفسيرها عن الزهري وحاصله انه صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني وجزم غير الزهري بان المراد بجوامع الكلم القران بقرينة قوله بعثت والقران هو الغاية في ايجاز اللفظ واتساع المعاني وتقدم شرح نصرت بالرعب في كتاب التيمم 6845 قوله فوضعت في يدي اي المفاتيح وتقدم تفسير المراد بها في باب النفخ في المنام من كتاب التعبير قوله قال ابو هريرة -----هو موصول بال--سند المذكور اولا وقوله فذهب اي مات وقوله وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها فالاولي ب-------------------------------------------------------------لام ساكنة ثم غين معجمة مفتوحة ثم مثلثة والثانية مثلها لكن----------------------------- بدل اللام راء وهي من الرغث كناية عن سعة العيش	10505	-4160265865722444146	236	317.5	187	883	26.727066040039062	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4242	false	-8411167059643821698	102	219	530	1153	1586	300	ما مثله اومن او امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي فارجو اني اكثرهم تابعا يوم القيامة انظر مسلم فتح 13 امن بالبناء للمفعول من الامن او امن بالبناء للفاعل من الايمان والشك من الراوي عليه اي لاجله وتنازع فيه العاملان قبله وضمنا معني الغلبة فعديا بعلي والا فاولهما انما يتعدي بمن والثاني بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتعدي بالياء تغليبا وانما كان الذي اوتيت اي من المعجزات وفي نسخة اوتيته وحيا قال شيخنا معني الحصر في قوله انما كان الذي اوتيته وحيا ان القران اعظم المعجزات وافيدها وادومها لاشتماله علي الدعوة والحجة ودوام الانتفاع به الي اخر الدهر فلما كان لا شء يقاربه فضلا عن ان يساويه كان ما عداه بالنسبة اليه كان لم يقع	4242	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10506	true	-6549670272437495089	87	198	472	1054	1572	300	ما مثله اومن او امن عليه البشر او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك من الراوي فالاولي بضم الهمزة وسكون الواو وكسر الميم من الا---------------------------------------------من والثانية بالمد وفتح الميم من الايمان وحكي بن قرقول ان في رواية القابسي بفتح الهمزة وكسر الميم بغير مد من الامان وصوبها بن التين فلم يصب وقوله وانما كان الذي اوتيته في رواية المستملي اوتيت بحذف الهاء وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفي في اواءل فضاءل القران بحمد الله تعالي ومعن---------------------ي الحصر في قوله انما كان الذي اوتيته----- ان القران اعظم المعجزات وافيدها وادومها لاشتماله علي الدعوة والحجة ودوام الانتفاع به الي اخر الدهر فلما كان لا شء يقاربه فضلا عن ان يساويه كان ما عداه بالنسبة اليه كان لم يقع	10506	-4160265865722444146	283	445.0	222	808	35.02475357055664	49	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0542	false	-7913374687465125001	35	64	169	306	1495	300	صلي الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر ف--------قام علي المنبر فذكر الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال	542	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10539	true	-5376810530234571195	9	34	38	155	1402	300	صلي الظهر ولفظه--- خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة------------------------- ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال	10539	-4160265865722444146	101	172.0	79	145	69.6551742553711	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4250	false	964238333839232884	0	68	0	323	1439	300	زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة وذكر ان بين يديها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال عنه ف------------------------والله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا قال انس فاكثر الناس البكاء واكثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول سلوني فقال انس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام اليه رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار	4250	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10539	true	-5376810530234571195	14	108	62	504	1402	300	زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة------------------------------ ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال عنه فذكر نحوه قوله فقام رجل فقال يا------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله من ابي بين في حديث------------------- انس من رواية الزهري اسمه وفي رواية قتادة سبب سءاله قال فقام رجل كان اذا لاحي اي خاصم دعي الي غير ابيه وذكرت اسم الساءل الثاني وانه سعد واني نقلته من ترجمة سهيل بن ابي صالح من تمهيد بن عبد البر وزاد في رواية الزهري الاتية بعد حديثين فقام اليه رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار	10539	-4160265865722444146	168	285.0	130	575	29.217391967773438	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4257	false	-7568240218457115667	186	218	887	1038	1456	300	بن شريح وغيره عن ابي الاسود---------- عن عروة قال------------------------------- حج علين-----------------ا عبد الله بن عمرو فسمعته يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاكموه	4257	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10560	true	9200649288129734184	69	166	325	783	1450	300	بن شريح ان ابا------ الاسود حدثه قوله عن عروة زاد حرملة في روايته بن الزبير قوله حج علينا اي مر علينا حاجا عبد الله بن عمرو فسمعته يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم قالت لي عاءشة يا بن اختي بلغني ان عبد الله بن عمرو مارا بنا الي الحج فالقه فساءله فانه قد حمل عن النبي صلي الله عليه وسلم علما كثيرا قال فلقيته فسالته عن اشياء يذكرها عن النبي صلي الله عليه وسلم فكان فيما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قوله ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاكموه	10560	-4160265865722444146	132	220.0	103	464	28.44827651977539	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4258	false	-4398168854136443974	72	170	352	824	1464	300	فسمعت سهل بن حنيف يقول ح وحدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي واءل قال قال سهل بن حنيف يا ايها الناس اتهموا رايكم علي دينكم لقد رايتني------------------------------------ يوم ابي جندل و-----------------------------------------------------لو استطيع ان ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه لرددته وما وضعنا سيوفنا علي عواتقنا الي امر يفظعنا الا اسهلن بنا الي امر نعرفه غير هذا الامر قال وقال ابو واءل شهدت صفين وبءست صفون انظر 3181 مسلم 1785 فتح ابو حمزة هو محمد بن ميمون السكري يفظعنا من افظع اي يوقعنا في امر فظيع اي ---شديد ----------------شنيع الا اسهلن	4258	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10568	true	-1767389236724825739	174	226	820	1084	1490	300	فسمعت سهل بن حنيف يقول ذلك قوله ----------------------------------------------------------قال سهل بن حنيف يا ايها الناس قد تقدم بيان سبب خطبته بذلك في تفسير سورة الفتح وبيان المراد بقول سهل يوم ابي جندل وقوله يفظعنا بالظاء المعجمة المكسورة بعد الفاء الساكنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يوقعنا في امر فظيع وهو الشديد في القبح ونحوه وقوله الا اسهلن	10568	-4160265865722444146	113	-14.0	83	580	19.482759475708008	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2531	false	-5052723159739355550	118	150	584	732	1477	300	لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك -----قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام	2531	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10579	true	1529834370068621267	227	257	1127	1266	1483	300	لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذل--------------هم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك وزاد قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام	10579	-4160265865722444146	134	255.0	105	153	87.58169555664062	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4260	false	3549441190593524060	100	154	483	745	1456	300	حدثنا اسماعيل حدثنا ا---------بن وهب عن ----------يونس عن ابن شهاب اخبرني ------------------------حميد قال- سمعت معاوية بن ابي سفيان يخطب قال سمع-----------------------------------------------------------ت ----------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم يقول-------------------------------- من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين--------------------------------- وانما انا قاسم ويعطي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولن يزال امر هذه الامة مستقيما حتي تقوم الساعة او حتي ياتي امر الله	4260	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10579	true	1529834370068621267	76	203	393	1012	1483	300	حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس وبن وهب هو عبد الله ويونس هو -بن يزيد و------حميد هو بن عبد الرحمن بن عوف قوله سمعت معاوية بن ابي سفيان يخطب في رواية عمير بن هانء سمعت معاوية علي المنبر يقول وقد مضي في علامات النبوة وياتي في التوحيد وفي رواية يزيد بن الاصم سمعت معاوية وذكر حديثا ولم اسمعه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم علي منبره حديثا غيره اخرجه مسلم قوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين تقدم شرح هذا في كتاب العلم وقوله وانما انا قاسم ويعطي الله تقدم في العلم بلفظ والله المعطي وفي فرض الخمس من وجه اخر والله المعطي وانا القاسم وتقدم شرحه هناك ايضا قوله ولن يزال امر هذه الامة مستقيما حتي تقوم الساعة او حتي ياتي امر الله	10579	-4160265865722444146	225	344.5	173	626	35.9424934387207	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4261	false	-1579054287982869400	252	273	1166	1280	1434	300	ومدح النبي صلي الله عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها -لا يتكلف من قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومشاورة الخلفاء وسءالهم اهل العلم	4261	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10585	true	5119449770125623153	7	74	36	394	1541	300	ومدح النبي صلي الله عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها ولا يتكلف من قبله يجوز في مدح فتح الدال علي انه فعل ماض ويجوز تسكينها علي انه اسم والحاء مجرورة وهو مضاف للفاعل واختلف في ضبط قبله فللاكثر بفتح الموحدة بعد القاف المكسورة اي من جهته وللكشميهني بتحتانية ساكنة بدل الموحدة اي من كلامه وعند النسفي من قبل نفسه قوله ومشاورة الخلفاء وسءالهم اهل العلم	10585	-4160265865722444146	114	211.0	93	358	31.84357452392578	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4264	false	-8715471294759841812	152	259	772	1341	1540	300	كنت اقرء عبد الرحمن بن عوف فلما كان اخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن بمني لو شهدت امير المءمنين اتاه رجل قال ان فلانا يقول لو مات امير المءمنين لبايعنا فلانا فقال عمر لاقومن العشية فاحذر هءلاء الرهط الذين يريدون ان يغصبوهم قلت لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس يغلبون علي مجلسك فاخاف ان لا ينزلوها علي وجهها فيطير بها كل مطير فامهل حت----------------------------------------------------------------------------------------ي تقدم المدينة دا-ر الهجرة ودار السنة فتخلص باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار فيحفظوا مقالتك وينزلوها علي وجهها ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال والله لاقومن به في اول مقام اقومه بالمدينة قال ابن عباس------------------------------ فقدمنا المدينة فقال ان الله بعث محمدا	4264	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10592	true	-6157630879985873676	21	103	105	523	1562	300	كنت اقرء عبد الرحمن بن عوف الحديث في خطبة عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تقدم بطوله مشروحا في باب رجم الحبلي من الحدود وذكر هنا منه طرفا والغرض منه هنا ما يتعلق بوصف المدينة بدار الهجرة ودار السنة وماوي--------------------------------------- المهاجرين والانصار وقوله فيه فلما كان اخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن جواب لما محذوف وقد تقدم بيانه وهو فلما رجع عبد الرحمن من عند عمر لقيني فقال وقوله فيه قال ----------------------------------بن عباس هو موصول بالسند المذكور وقوله فقدمنا المدينة فقال ان الله بعث محمدا	10592	-4160265865722444146	140	169.5	111	777	18.01801872253418	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4265	false	-7249289585520353308	182	208	919	1045	1496	300	عباس اشهدت ال---عيد مع النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- قال نعم ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر فاتي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت	4265	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10593	true	8168490099069010565	64	98	331	498	1526	300	عباس في شهوده العيد مع النبي صلي الله عليه وسلم تقدم شرحه مستوفي في صلاة العيد وسياقه هناك اتم والغرض منه هنا ذكر المصلي حيث قال--------------------------------------- فاتي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت	10593	-4160265865722444146	79	133.5	62	206	38.34951400756836	15	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4266	false	4505805059300379249	8	100	46	494	1503	300	ابو اسامة عن هشام عن ابي---------ه عن عاءشة قالت لعبد الله بن الزبير ادفني ------------مع صواحبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تدفني مع النبي صلي الله عليه وسلم في ا-------------------------------------------لبيت فاني اكره ان ازكي انظر 1391 فتح فاني اكره ان ازكي ب----------------------البناء للمفعول اي كرهت ان -------------------------------------------------------------يظن انها افضل الصحابة بعد النبي صلي الله عليه وسلم صاحبيه حيث جعلت نفسها ثالثة الضجيعين 7328-- وعن هشام عن ابيه------------------------------------------------------------------------------ ان عمر ارسل الي عاءشة اءذني ---------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ادفن مع صاحبي-------------- فقالت اي والله قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة قا----------------------------------------------------------------------------------------------لت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا	4266	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10594	true	4941734549651193189	1	189	3	945	1487	300	ابي اسامة عن-------د ابي نعيم قوله عن عاءشة قالت لعبد الله بن الزبير اي انها قالت قوله مع صواحبي جمع صاحبة تريد ازواج النبي صلي الله عليه وسلم زاد الاسماعيلي من طريق عبدة بن سليمان عن هشام بالبقيع قوله ولا تدفني مع النبي صلي الله عليه وسلم في البيت يعارضه في الظاهر قولها في قصة دفن عمر قوله فاني اكره ان ا--------------------------------زكي بفتح الكاف الثقيلة علي البناء للمجهول اي ان يثني علي احد بما ليس في بل بمجرد كوني مدفونة عنده دون ساءر نساءه فيظن اني خصصت بذلك من دونهن لمعني في ليس فيهن وهذا منها في غاية التواضع الحديث السابع 6897 قوله وعن هشام عن ابيه هو موصول بالسند الذي قبله وقد اخرجه الاسماعيلي من وجه اخر عن ابي اسامة موصولا ان عمر ارسل الي عاءشة هذا صورته الارسال لان عروة لم يدرك زمن ارسال عمر الي عاءشة لكنه محمول علي انه حمله عن عاءشة فيكون موصولا قوله مع صاحبي بالتثنيه قوله فقالت اي والله قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة هو متعلق بقوله الرجل ولفظ الرسالة محذوف وتقديره يسالها ان يدفن معهم وجواب الشرط قالت الخ قوله قالت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا	10594	-4160265865722444146	296	336.0	230	981	30.17329216003418	53	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4266	false	4505805059300379249	260	300	1284	1503	1503	300	ومناسبته---------- للترجمة ان الص----اع مما اج-مع عليه اهل الحرمين بعد العهد النبوي واستمر فلما زاد بنو امية فيه----- لم يتركوا اعتبار الصاع النبوي فيما ورد فيه التقدير بالصاع من زكاة الفطر وغيرها بل استمروا علي اعتباره في ذلك وان استعملوا-	4266	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10596	true	-8902600142080698677	154	198	812	1052	1569	300	ومناسبة هذا الحديث للترجمة ان قدر الصاع مما اجتمع عليه اهل الحرمين بعد العهد النبوي واستمر فلما زاد بنو امية في الصاع لم يتركوا اعتبار الصاع النبوي فيما ورد فيه التقدير بالصاع من زكاة الفطر وغيرها بل استمروا علي اعتباره في ذلك وان استعملوا	10596	-4160265865722444146	213	396.0	174	240	88.75	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4267	false	1629277167351097593	177	243	870	1174	1436	300	تابعه سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم في احد----- انظر 371 مسلم 1365 فتح اسماعيل اي ابن ابي اويس عن عمرو اي ابن ابي عمرو ميسرة طلع له احد ---اي بدا ومر---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث في الجهاد تابعه اي انس بن مالك 7334 حدثنا ابن ابي مريم حدثنا ابو غسان حدثني ابو حازم عن سهل انه كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر الشاة	4267	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10597	true	-1785954499709622187	127	193	648	961	1478	300	تابعه سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم في احد يشير الي ما ذكره في كتاب الزكاة من حديث سهل بن سعد قال---------------------------------- احد جبل يحبنا ونحبه اورده معلقا لسليمان بن بلال بسنده الي سهل عقب حديث بن حميد الساعدي ومضي شرح المتن في اخر غزوة احد الحديث الرابع عشر حديث سهل بن سعد----------------------------------------------------------------- انه كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر الشاة	10597	-4160265865722444146	132	184.5	101	412	32.03883361816406	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4269	false	6116721976540302005	211	283	1039	1391	1476	300	وذكر العراق فقال لم يكن عراق يومءذ انظر 133 مسلم 1182 فتح سفيان اي ابن عيينة وذكر--------------------------------- العراق بالبناء للمفعول فق------------------------ال لم يكن عراق يومءذ اي لم --------------------------------------------------------------------------------------------------يكن اهل العراق في ذلك مسلمين------ حتي يءقت لهم ومر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث في الحج 7345 حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا الفضيل حدثنا موسي بن عقبة حدثني سالم بن عبد الله عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اري وهو في معرسه بذي الحليفة	4269	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10602	true	5404845545316402062	69	181	358	934	1562	300	وذكر العراق فقال لم يكن عراق يومءذ ذكر بضم اوله مبني للمجهول ولم يسم والمجيب هو بن عمر ووقع عند الاسماعيلي فقيل له العراق -----------------قال لم يكن يومءذ عراق وقوله لم يكن عراق يومءذ اي بايدي المسلمين فان بلاد العراق كلها في ذلك الوقت كانت بايدي كسري وعماله من الفرس والعرب فكانه قال لم يكن اهل العراق مسل-------مين حينءذ حتي يوقت لهم ويعكر علي هذا الجواب ذكر اهل الشام فلعل مراد بن عمر نفي العراقين وهما المصران المشهوران الكوفة والبصرة وكل منهما انما صار مصرا جامعا بعد فتح المسلمين بلاد الفرس الحديث الرابع والعشرون حديث---------------------------------------------------------- سالم بن عبد الله عن ابيه اي بن عمر 6913 قول------------ه اري وهو في معرسه بذي الحليفة	10602	-4160265865722444146	167	200.0	127	670	24.925373077392578	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4272	false	7485879327037503978	94	247	456	1199	1445	300	اسماعيل عن اخيه عن سليمان --بن بلال عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع سعيد بن المسيب يحدث ان ابا سعيد الخدري وابا هريرة حدثاه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم- بعث اخا بني عدي الانصاري واستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن مثلا بمثل او بيعوا هذا----------------------------------------------------- واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان انظر 2202 مسلم 1593 فتح اسماعيل اي ابن ابي اويس عن اخيه هو ابو بكر اخا بني عدي اي واحد منهم واسمه سواد بن عزية بفتح المهملة وكسر الزاي بتمر جنيب اي اجود الثمار وكذلك الميزان يعني وكذلك كل ما يوزن يباع وزنا بوزن بلا تفاضل ومر الحديث في البيوع AUTO 21----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطا	4272	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10611	true	-291733750569084488	52	188	260	938	1478	300	اسماعيل عن اخيه عن سليمان وهو يرويه عن ابي احمد الجرجاني عن الفربري واما رواية------------- بن السكن فلم اقف-------------------------------------------------------- عليها قوله بعث اخا بني عدي اي بن النجار بط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الاوس واسم هذا المبعوث سواد بفتح المهملة وتخفيف الواو بن غزية بفتح المعجمة وكسر الزاي مشددا وتقدم ذلك في اواخر البيوع وتقدم شرح المتن في المغازي وفي هذا السياق هنا زيادة قوله ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا الي اخره والمذكور هناك قوله ولكن بع الي اخره ومطابقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث للترجمة من جهة ان الصحابي اجتهد فيما فعل فرده النبي صلي الله عليه وسلم ونهاه عما فعل وعذره لاجتهاده ووقع في رواية عقبة بن عبد الغافر عن ابي سعيد في غير هذه القصة لكن في نظير الحكم فقال صلي الله عليه وسلم اوه عين الربا لا تفعل 1 قوله باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطا	10611	-4160265865722444146	153	-9.0	116	1139	13.432835578918457	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4273	false	1062141659101696320	11	52	50	236	1451	300	قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال هكذا حدثني ابو سل------مة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة---------------------------------- وقال عبد العزيز بن المطلب--- عن عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي بكر عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم	4273	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10613	true	5016953361824715869	148	283	700	1336	1413	300	قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم القاءل فحدثت هو يزيد بن عبد الله احد رواته وابو بكر بن عمرو نسب في هذه الرواية لجده وهو ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وثبت ذكره في رواية مسلم من رواية الداودي عن يزيد ونسبه فقال يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد قوله عن ابي هريرة يريد بمثل حديث عمرو بن العاص قوله وقال عبد العزيز بن المطلب اي بن عبد الله بن حنطب المخزومي قاضي المدينة وكنيته ابو طالب وهو من اقران مالك ومات قبله وليس له في البخاري سوي هذا الموضع الواحد المعلق وعبد الله بن ابي بكر هو والد الراوي المذكور في السند الذي قبله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وكان قاضي المدينة ايضا قوله عن ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم	10613	-4160265865722444146	157	205.0	119	636	24.685535430908203	33	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2494	false	-1703327096682523498	37	104	178	497	1415	300	شهاب انه قال اخبرني------- عروة بن الزبير عن عاءشة انها قالت الا يعجبك ابو فلان- جاء فجلس الي جانب حجرتي يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت اسبح فقام قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم انظر 3567 مسلم 2493 فتح ----ابو -------------فلان هو ابو هريرة ---------كما مر في مسلم	2494	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10618	true	-1973887456016051653	21	79	103	385	1469	300	شهاب يذكر قبل هذا حديثه عن عروة انه حدثه -عن عاءشة----- قالت الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس الي جانب حجرتي يحدث-------------------------------- يسمعني ذلك--------------------------------- ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم فذكر الحديث ثم يقول قال سعيد بن المسيب قال يقولون ان ابا هريرة قد اكثر هكذا اخرجه مسلم	10618	-4160265865722444146	191	263.0	145	353	54.10764694213867	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3997	false	2670361872763551996	99	132	481	626	1451	300	محمد بن عبد الرحيم حدثنا----------------------- داود بن رشيد حدثنا الوليد بن مسلم عن ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن علي بن --حسين ع-------ن سعيد بن مرجانة عن ابي هريرة	3997	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10621	true	4298767089799089306	181	220	913	1087	1479	300	محمد بن عبد الرحيم وهو الحافظ المعروف بصاعقة عن داود بن رشيد عن--- الوليد بن مسلم عن ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن علي بن الحسين بن علي بن سعيد بن مرجانة عن ابي هريرة	10621	-4160265865722444146	135	227.5	102	177	76.27118682861328	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4275	false	-3653842674914415228	0	70	0	316	1453	300	ان يكن هو فلن تسلط عليه وهو- صريح في انه تردد في امره----- فلا يدل سكوته علي انكاره عند حلف عمر علي انه هو واجيب با-------------------ن الترد-د كان قبل ان يعلمه الله تعالي بانه هو الدجال فلما اعلمه لم ينكر علي عمر حلفه وبا------ن العرب قد تخرج الكلام مجري الشك وان لم يكن في الخبر شك فيكون ذلك من تلطف النبي صلي الله عليه وسلم لعمر في صرفه عن قتله	4275	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10622	true	-1030224825916002289	140	216	664	1011	1402	300	ان يكن هو فلن تسلط عليه فهذا صريح في انه تردد في امره يعني فلا يدل سكوته عن- انكاره عند حلف عمر علي انه هو قال وعن ذلك جوابان احدهما ان الترديد كان قبل ان يعلمه الله تعالي بانه هو الدجال فلما اعلمه لم ينكر علي عمر حلفه والثاني ان العرب قد تخرج الكلام مخرج الشك وان لم يكن في الخبر شك فيكون ذلك من تلطف النبي صلي الله عليه وسلم بعمر في صرفه عن قتله	10622	-4160265865722444146	300	549.0	231	348	86.20689392089844	62	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2542	false	-7871416586382716627	61	92	293	438	1416	300	الي ان ابا بكر هو الخليفة بعد النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- ولا ينافيه قول عمر -ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستخلف لان مراده نفي النص علي ذلك صريحا	2542	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10636	true	7751521991198686370	10	47	49	228	1512	300	علي ان ابا بكر هو الخليفة بعد النبي صلي الله عليه وسلم صحيح لكن بطريق الاشارة لا التصريح ولا يعارض جزم- عمر بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستخلف لان مراده نفي النص علي ذلك صريحا	10636	-4160265865722444146	136	235.5	106	180	75.55555725097656	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4278	false	549112885281947770	122	206	594	1043	1518	300	ابي هريرة----- قال- كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رس-------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا البقرة وما انزل اليكم الاية انظر 4485 فتح كان--------------------------------- اهل الكتاب اي اليهود ومر------------------------------------------------------- الحديث في تفسير سورة البقرة 7363 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابرا---------------------هيم اخبرنا ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء---------------------------------------------------------------------------------------- وكتابكم الذي انزل علي	4278	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10639	true	8129282446283973736	30	145	133	761	1574	300	ابي هريرة 6928 قوله كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية تقدم بهذا السند والمتن في تفسير سورة البقرة وعلي هذا فالمراد باهل الكتاب اليهود لكن الحكم عام فيتناول النصاري قوله----------- لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم --------هذا لا يعارض حديث الترجمة فانه نهي عن السءال وهذا نهي عن التصديق والتكذيب فيحمل الثاني علي ما اذا بداهم اهل الكتاب بالخبر وقد تقدم توجيه النهي عن التصديق والتكذيب في تفسير سورة البقرة الحديث الثاني 6929 قوله حد-------------------------------ثنا ابراهيم هو بن سعد بن ابراهيم المذكور قريبا قوله----------------------------------------------------- كيف تسالون اهل الكتاب عن شء تقدم شرحه في كتاب الشهادات ووقع في رواية عكرمة عن بن عباس عند بن ابي شيبة عن كتبهم قوله وكتابكم الذي انزل علي	10639	-4160265865722444146	204	254.5	165	731	27.9069766998291	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4280	false	-4087892081742330447	2	134	9	657	1486	300	وقالت ام عطية نهينا عن اتباع الجنازة ولم يعزم علينا باب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التحريم في نسخة علي التحريم اي محمو-------------------------------------------------------ل عليه الا ما تعرف اباحته اي بقرينة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال او بدلالة السياق وكذلك امره اي حكم امره كحكم المنهي عنه فتحرم مخالفته اصيبوا من النساء اي جامعوهن ولم يعزم اي لم يوجب عليهم ذلك 7367 حدثن--------------------------------------------------------------------------------------------ا المكي بن ابراهيم عن ابن جريج قال عطاء -قال جابر قال ابو عبد الله وقال محمد بن بكر البرساني حدثنا ابن جريج قال اخبرني عطاء سمعت جابر بن عبد الله في اناس معه قال اهللنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------م في -----------------------------------------------------------------------------------الحج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------خالصا ليس معه عمرة قال عطاء قال جابر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة فلما قدمنا امرنا النبي صلي الله عليه وسلم	4280	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10641	true	6866367763242338686	134	299	703	1530	1534	300	وقالت ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا تقدم موصولا في كتاب الجناءز وبينه وبين حديث جابر فرق من جهة اختلاف السببين فالقصة التي في رواية جابر كانت اباحة بعد حظر فلا تدل علي- الوجوب لل--------------قرينة المذكورة لكن اراد جابر التاكيد في ذلك والقصة التي في حديث ام عطية نهي بعد اباحة فكان ظاهرا في التحريم فارادت ان تبين لهم انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصرح لهم بالتحريم والصحابي اعرف بالمراد من غيره وقد تقدم شرح ذلك مستوفي في كتاب الجناءز الحديث الثاني 6933 قوله حدثنا المكي بن ابراهيم عن -بن جريج قال عطاء وقال جابر قال ابو عبد الله وقال محمد بن بكر--------- حدثنا -بن جريج---- اخبرني عطاء سمعت جابر بن عبد--------------------------------------- الله اما قوله وقال جابر فهو معطوف علي شء محذوف يظهر مما تقدم في باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم من كتاب الحج وفي باب بعث علي الي اليمن من اواخر المغازي بهذين السندين معلقا وموصولا ولفظه امر النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	10641	-4160265865722444146	227	30.0	171	1144	19.8426570892334	34	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4280	false	-4087892081742330447	143	178	702	878	1486	300	قال جابر ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم---------------------------------------------------------- فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نحل الي نساءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول جابر بيده هكذا وحركها	4280	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10642	true	1304714762048210497	172	268	866	1368	1535	300	قال جابر--------------- ولكن احلهن لهم وقد تقدم في الباب المذكور قالوا اي الحل قال الحل كله قوله فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس ليال اي اولها ليلة الاحد واخرها ليلة الخميس لان توجههم من مكة كان عشية الاربعاء فباتوا ليلة الخميس بمني ودخلوا عرفة يوم الخميس قوله فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي في رواية المستملي المني وكذا عند الاسماعيلي ويءيده ما وقع في رواية حماد بن زيد بلفظ فيروح احدنا الي مني وذكره يقطر منيا وانما ذكر مني لانهم يتوجهون اليها قبل توجههم الي عرفة قوله ويقول جابر بيده هكذا وحركها	10642	-4160265865722444146	138	215.0	110	517	26.69245719909668	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3064	false	-122948156464730672	4	29	17	136	1543	300	--------تغيض الارحام الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر --احد الا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدري نفس باي ارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تموت ولا يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تقوم الساعة الا الله	3064	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10688	true	-3561372532444609300	150	279	794	1406	1519	300	فغيرها بطريق الا-ولي وفي قوله ولا يعلم متي ياتي المطر اشارة الي امور العالم العلوي وخص المطر مع ان له اسبابا قد تدل بجري العادة علي وقوعه لكنه من غير تحقيق وفي قوله ولا تدري نفس باي ارض تموت اشارة الي امور العالم السفلي مع ان عادة اكثر الناس ان يموت ببلده ولكن ليس ذلك حقيقة بل لو مات في بلده لا يعلم في اي بقعة يدفن منها ولو كان هناك مقبرة لاسلافه بل قبر اعده هو له وفي قوله ولا يعلم ما في غد الا الله اشارة الي انواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد لتكون حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع امكان الامارة والعلامة فما بعد عنه اولي وفي قوله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله	10688	-4160265865722444146	97	153.5	72	613	15.823817253112793	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4286	false	-2416155697340490557	189	212	905	1011	1444	300	ولا يعلم متي ياتي المطر --احد الا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدري نفس باي ارض ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت الا الله ولا يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تقوم الساعة الا الله	4286	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10688	true	-3561372532444609300	155	279	823	1406	1519	300	ولا يعلم متي ياتي المطر اشارة الي امور العالم العلوي وخص المطر مع ان له اسبابا قد تدل بجري العادة علي وقوعه لكنه من غير تحقيق وفي قوله ولا تدري نفس باي ارض تموت اشارة الي امور العالم السفلي مع ان عادة اكثر الناس ان يموت ببلده ولكن ليس ذلك حقيقة بل لو مات في بلده لا يعلم في اي بقعة يدفن منها ولو كان هناك مقبرة لاسلافه بل قبر اعده هو له وفي قوله ولا يعلم ما في غد الا الله اشارة الي انواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد لتكون حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع امكان الامارة والعلامة فما بعد عنه اولي وفي قوله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله	10688	-4160265865722444146	92	155.5	69	583	15.78044605255127	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4287	false	-8768658630547685284	133	218	678	1082	1494	300	فيه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انظ------------------------------------------------------------ر باب ساقط من نسخة قول ا---------------------------------------------لله تعالي ملك الناس اي بيان ما جاء فيه فيه اي في الباب 7382 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد هو ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض-------------------------------------------------------- وقال شعيب والزبيدي وابن مسافر واسحاق بن يحيي عن الزهري -عن ابي سلمة مثله	4287	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10691	true	-8729082073978492371	127	212	681	1090	1521	300	فيه -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اي يدخل في هذا الباب حديث بن عمر ومراده حديثه الاتي بعد اثني عشر بابا في ترجم---ة قوله تعالي لما خلقت بيدي وسياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي ثم ذكر حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة-------------------------------- يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض اخرجه من رواية يونس وهو بن يزيد عن بن شهاب بسنده ثم قال وقال شعيب والزبيدي و-بن مسافر واسحاق بن يحيي عن الزهري وعن ابي سلمة مثله	10691	-4160265865722444146	222	329.0	178	566	39.22261428833008	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4288	false	1231463903605987367	185	233	905	1121	1424	300	لا يزال يلقي في النار ح وقال لي خليفة حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن انس وعن معتمر سمعت ابي عن قتادة عن انس --------------عن ال-نبي- صلي الله عليه وسلم قال لا يزال----- يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع فيها رب العالمين قدمه	4288	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10696	true	-2166928325921960089	219	288	1120	1465	1521	300	لا يزال يلقي في النار وفي رواية سعيد وهو بن ابي عروبة وسليمان هو التيمي والد معتمر كلاهما عن قتادة لا يزال يلقي فيها والضمير في هذه الرواية لغير مذكور قبله وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق العباس بن الوليد عن يزيد بن زريع ومن طريق ابي الاشعث ------------------------------------------عن المعتمر بهذين السندين وفي اوله-------------- لا تزال جهنم يلقي فيها 6949 قوله------- حتي يضع فيها رب العالمين قدمه	10696	-4160265865722444146	101	111.5	75	408	24.754901885986328	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4289	false	8921134861669015201	56	131	275	656	1494	300	الليل----- اللهم لك الحمد انت رب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السموات والارض لك الحمد انت قيم السموات والارض ومن فيهن لك الحمد انت نور السموات والارض قولك الحق ووعدك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت واسررت واعلنت انت الهي لا اله لي غيرك حدثنا ثابت بن محمد حدثنا سفيان بهذا--------------------------------- وقال انت الحق وقولك الحق قبيصة اي	4289	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10698	true	-3568280919153495063	170	280	891	1466	1559	300	الليل وفيه اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض وقد تقدم شرحه وبيان اختلاف الفاظه في كتاب التهجد قبيل كتاب الجناءز وذكر في كتاب الدعوات ايضا قال بن بطال قوله رب السماوات والارض يعني خالق السماوات والارض وقوله بالحق اي انشاهما بحق وهو كقوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا اي عبثا وقوله 6950 في السند سفيان هو الثوري وبن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز المكي وقوله عن سليمان هو بن ابي مسلم الاحول المكي وفي رواية عبد الرزاق عن بن جريج اخبرني سليمان وسياتي وقوله 6951 في اخره حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ثابت بن محمد حدثنا سفيان بهذا يعني بالسند المذكور والمتن وقوله وقال انت الحق وقولك الحق يشير الي	10698	-4160265865722444146	90	-213.0	71	860	10.465116500854492	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4289	false	8921134861669015201	238	278	1196	1398	1494	300	ادركه---------ا فانزل الله تعالي--------- قد سمع الله الي اخره -----------------كذا اختصر الحديث وتمامه------------------------ بعد----- الاصوات كما في مسند احمد لقد جاءت المجادلة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلمه في جانب البيت لا اسمع ما تقول فانزل الله الاية	4289	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10701	true	1615573402606064253	66	114	327	569	1478	300	ادركه بصره قوله فانزل الله تعالي علي نبيه قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها هكذا اخرجه------- وتمامه عند احمد وغيره ممن ذكرت بعد قوله الاصوات----------------- لقد جاءت المجادلة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلمه في جانب البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله الاية	10701	-4160265865722444146	167	253.0	132	266	62.78195571899414	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3851	false	6444818801133054949	236	270	1121	1263	1411	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او------------------- قال الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلك علي كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله	3851	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10703	true	-518559094603635722	10	77	43	346	1496	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او قال يا عبد الله بن قيس الا ادلك وقوله بعد قوله الا ادلك به اي ببقية الخبر وقد ذكره في الدعوات في باب الدعاء اذا علا عقبة فساق الحديث بهذا الاسناد بعينه وقال بعد قوله الاادلك علي كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله	10703	-4160265865722444146	140	269.0	106	303	46.204620361328125	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4290	false	-4477283435722107092	38	114	181	532	1419	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة ا-------------------و قال الا ا------------------------دلك به ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر 2992 مسلم 2704 فتح عن ابي عثمان اي النهدي قال اربعوا بفتح الموحدة وكسرها 7387 7388 حدثنا يحيي بن سليمان حدثني ابن وهب اخبرني عمرو عن يزيد عن ابي الخير سمع عبد الله بن عمرو ان ابا بكر----- الصديق رضي الله عنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله علمني دعاء	4290	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10703	true	-518559094603635722	10	95	43	433	1496	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او قال يا عبد الله بن قيس الا ادلك وقوله بعد قوله الا ادلك به اي ببقية الخبر وقد ذكره في الدعوات في باب الدعاء اذا علا عقبة فساق الحديث بهذا الاسناد بعينه وقال بعد قوله الاادلك علي كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله الحديث الثالث حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو ان ابا بكر يعني الصديق قال-------------------------------------- يا رسول الله علمني دعاء	10703	-4160265865722444146	149	94.5	112	586	25.426620483398438	32	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4290	false	-4477283435722107092	232	295	1084	1395	1419	300	باب قول الله تعالي قل هو القادر الانعام باب ساقط من نسخة قول الله تعالي قل هو القادر اي بالذات واما غيره فانما هو قادر في بعض الاحوال باقدار الله تعالي له 7390 حدثني ابراهيم بن المنذر حدثنا معن بن عيسي حدثني عبد الرحمن بن ابي الموالي قال--------------------------------------------------- سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبد الله بن الحسن يقول اخبرني جابر ب----------------ن عبد الله	4290	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10704	true	2336499087588733838	38	94	227	493	1543	300	باب قول الله تعالي قل هو القادر قال بن بطال القدرة من صفات ------------------------------الذات وقد تقدم--------------- في ب--------اب قو-------له ت--------------------------------------------------عالي --اني انا الرزاق ان القوة والقدرة بمعني واحد وتقدم نقل الاقوال في ذلك والبحث فيها قوله سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبد الله بن الحسن اي بن الحسن بن علي بن ابي طالب وكان عبد الله	10704	-4160265865722444146	125	138.5	93	378	33.068782806396484	19	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2852	false	-5732668826063515181	160	220	763	1061	1462	300	ابي بردة------------ عن ابي موسي رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني فقال له ابشر فقال قد اكثرت علي من ابشر فاقبل علي ابي موسي وبلال كهيءة الغضبان فقال رد البشري فاقبلا انتما قالا قبلنا	2852	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10752	true	8440886422824298049	168	221	818	1082	1490	300	ابي بردة بن ابي موسي عن ابي-----------------ه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو----- بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتاه------------------------ اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني فقال له ابشر فقال قد اكثرت علي من ابشر فاقبل علي ابي موسي وبلال كهيءة الغضبان فقال رد البشري فاقبلا انتما قالا قبلنا	10752	-4160265865722444146	250	453.5	200	310	80.6451644897461	47	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2275	false	3354669908423818592	204	284	1025	1438	1523	300	جاء نفر من بني تميم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا----------------------------------------------- بني تميم ابشروا قالوا بشرتنا فاعطنا فتغير وجهه فجاءه اهل اليمن فقال يا اهل اليمن اقبلوا البشري اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم يحدث بدء------------------------- الخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والعرش فجاء رجل فقال يا عمران راحلتك تفلتت ليتني لم اقم 7418 فتح سفيان اي الثوري ابشروا رباعي اي ابشروا بما يقتضي دخول الجنة حيث عرفهم اصول العقاءد التي هي المبدا والمعاد وما بينهما	2275	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10753	true	-5447406603385456700	4	89	17	434	1498	300	جاء نفر من بني تميم والمراد وفد تميم كما جاء صريحا عند بن حبان من طريق مءمل بن اسماعيل عن سفيان جاء وفد بني تميم قوله------------------------------------------------------------------- اقبلوا البشري ----------يا بني تميم في رواية ابي عاصم ابشروا يا بني تميم والمراد بهذه البشارة ان من اسلم نجا من الخلود في النار ثم بعد ذلك يترتب جزاءه علي وفق عملة الا ان يعفوا الله وقال الكرماني بشرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يقتضي دخول الجنة حيث عرفهم اصول العقاءد التي هي المبدا والمعاد وما بينهما	10753	-4160265865722444146	146	77.5	114	599	24.37395668029785	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4303	false	1703113710380869059	112	144	553	715	1496	300	قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا قبلنا----------------------------------------------------------------------------------------------- جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان	4303	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10754	true	6720713779008231551	44	111	245	558	1506	300	قالوا بشرتنا فاعطنا فمن ثم ----------------قال--------------------------- اذ لم يقبلها بنو تميم قوله فدخل ناس من اهل اليمن في رواية حفص ثم دخل عليه وفي رواية ابي عاصم فجاءه ناس من اهل اليمن قوله قالوا قبلنا زاد ابو عاصم وابو نعيم يا رسول الله وكذا عند بن حبان من رواية شيبان بن عبد الرحمن عن جامع قوله جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان	10754	-4160265865722444146	113	183.5	91	356	31.741573333740234	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4303	false	1703113710380869059	219	254	1069	1274	1496	300	كان في الموضعين بحسب حال مدخولها فالمراد بالاول الازلية والقدم وبالثاني الحدوث بعد العدم فعطف--------------------------------------------------- كان الثانية علي الاولي من باب الاخبار عن حصول الجملتين في الوجود وتفويض الترتيب الي الذهن فالواو فيه بمنزلة ثم	4303	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10755	true	-5137349824532442039	9	53	46	288	1475	300	كان في الموضعين بحسب حال مدخولها فالمراد بالاول الازلية والقدم وبالثاني الحدوث بعد العدم ثم قال فالحاصل ان عطف قوله وكان عرشه علي الماء علي قوله كان الله-------------- من باب الاخبار عن حصول الجملتين في الوجود وتفويض الترتيب الي الذهن قالوا وفيه بمنزلة ثم	10755	-4160265865722444146	182	337.5	150	256	71.09375	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4304	false	-1472647989123184430	89	129	448	644	1486	300	قال انس لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه قال فكانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زينب تفخر علي ازواج-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم تقول------------- زوجكن اهاليكن وزوجني الله تعالي من فوق سبع سموات----------- وعن ثابت وتخفي في نفسك	4304	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10757	true	-1896051944665414356	18	89	84	444	1483	300	قال انس لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه ظاهره انه موصول بالسند المذكور لكن اخرجه الترمذي والنساءي وبن خزيمة والاسماعيلي عنه نزلت وتخفي في نفسك ما الله مبديه في شان زينب بنت جحش وكان زيد يشكو وهم بطلاقها يستامر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له امسك عليك زوجك واتق الله وهذا القدر هو المذكور في اخر الحديث هنا بلفظ وعن ثابت وتخفي في نفسك	10757	-4160265865722444146	132	171.5	102	360	36.66666793823242	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4304	false	-1472647989123184430	103	216	512	1073	1486	300	قال فكانت زينب تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله تعالي- من فوق سبع سم-وات وعن ثابت وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس الاحزاب ن------زلت في شان زينب وزيد بن حارثة انظر 4787 فتح احمد اي ابن سيار المروزي او ابن النضر النيسابوري يشكو اي من اخلاق زوجته زينب بنت جحش وتخشي الناس اي قولهم انه نكح امراة ابنه 7421 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا عيسي بن طهمان قال سمعت انس ------------بن مالك رض------------------------------------------------------ي الله عنه يقول نزلت اية الحجاب في زينب بنت جحش واطعم عليها يومءذ خبزا ولحما وكانت تفخر علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم وكانت تقول ان الله انكحني في السماء	4304	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10758	true	2146826223134074106	53	148	281	746	1522	300	قال فكانت زينب تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الي قولها--------- وزوجني الله عز وجل من فوق سبع سماوات اخرجه الاسماعيلي من طريق عارم بن الفضل عن حماد بهذا السند بلفظ نزلت في ----ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------ينب بنت جحش فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاية وكانت تفخر الخ ثم ذكر رواية---- عيسي بن طهمان عن------ انس في ذلك وهو اخر ما وقع في الصحيح من ثلاثيات البخاري وقد تقدم لعيسي حديث اخر في اللباس لكنه ليس ثلاثيا ولفظه هن------------------------------------------ا وكانت تفخر علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم وكانت تقول ان الله انكحني في السماء	10758	-4160265865722444146	229	297.0	178	635	36.062992095947266	40	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4306	false	9164439423227326140	185	246	901	1219	1477	300	باب قول الله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج وقوله جل ذكره اليه يصعد الكلم الطيب فاطر وقال ابو جمرة عن ا-------------بن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاخيه اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه ياتيه الخبر من السماء وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي المعارج المعارج الملاءكة تعرج الي الله	4306	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10764	true	4379014940507932219	73	119	355	601	1552	300	باب قول الله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه-------- وقوله تعالي ا--ليه يصعد الكلم الطيب و-----قال ابو جمرة بالجيم والراء عن بن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلي الله عليه وسلم الحديث و--------------------------------------------------------------قال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي المعارج الملا--------ءكة تعرج الي الله	10764	-4160265865722444146	212	384.5	171	331	64.04833984375	36	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4308	false	5793600921445676617	11	52	50	256	1503	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة في تربتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقسمها بين الاقرع بن حابس الحنظلي ثم احد بني مجاشع وب-----------------------------ين عيينة----------------- بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علا-------------------------------------ثة العامري ثم احد بني كلاب وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان	4308	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10767	true	-7086920989482706084	134	213	664	1076	1510	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة كذا فيه بعث علي البناء للمجهول وبينه في رواية عبد الرزاق بقوله بعث علي وهو بن ابي طالب وهو في اليمن وفي رواية الكشميهني باليمن وقوله فقسمها بين الاقرع بن حابس الحنظلي ثم احد بني مجاشع بجيم خفيفة وشين معجمة مكسورة وبين عيينة بمهملة ونون مصغر بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علاثة بضم المهملة وتخفيف اللام بعدها مثلثة العامري ثم احد بني كلاب وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان	10767	-4160265865722444146	195	348.0	155	412	47.33009719848633	37	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4314	false	7508127575449785091	101	141	527	734	1578	300	مزلقة مزلة بفتح الميم وكسر الزاي----------------------------- اي موضع --زلل الاقدام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسكة بفتحات-------------------------------------------------- نبات مفروش في الارض ذو شوك يتشبك فيه كل من مر به وربما اتخذ مثله من حديد------------------------ مفلطحة بضم الميم وفتح الفاء وسكون اللام وفتح الطاء والحاء المهملتين	4314	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10778	true	-7242567367156564446	69	166	347	866	1589	300	مدحضة مزلة بفتح الميم وكسر الزاي ويجوز فتحها وتشديد اللام قال اي موضع الزلل ويقال بالكسر في المكان وبالفتح في المقال ووقع في رواية ابي ذر عن الكشميهني هنا الدحض الزلق ليدحضوا ليزلقوا زلقا لا يثبت فيه قدم وهذا قد تقدم لهم في تفسير سورة الكهف وتقدم هناك الكلام عليه وقوله عليه خطا طيف وكلاليب تقدم بيانه وقوله وحسكة بفتح الحاء والسين المهملتين قال صاحب التهذيب وغيره الحسك نبات له ثمر خشن يتعلق باصواف الغنم-------------- وربما اتخذ مثله من حديد وهو من الات الحرب وقوله مفلطحة بضم الميم وفتح الفاء وسكون اللام -بعدها طاء ثم حاء --مهملتان	10778	-4160265865722444146	140	163.0	111	536	26.119403839111328	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4319	false	5819671819637379699	164	209	812	1042	1487	300	ما لها لا يدخلها الا ضعفاء الناس وسقطهم و-------------قالت النار يعني اوثرت بالمتكبرين ----------------فقال الله تعالي للجنة انت رحمتي ------------------------------------------------------------------وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء ولكل واحدة منكما------------ ملءها قال---------------------------------- فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشء للنار من	4319	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10790	true	-5426501022536329781	224	300	1159	1528	1528	300	ما لي -لا يدخلني الا اخرجه النساءي وفي حديث ابي سعيد فقالت النار في اخرجه ابو يعلي وساق مسلم سنده قوله فقال الله تعالي للجنة انت رحمتي زاد ابو الزناد في روايته ارحم بك من اشاء من عبادي وكذا لهمام قوله وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء زاد ابو الزناد من عبادي قوله ملءها بكسر اوله وسكون اللام بعدها همزة قوله فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشء للنار من-	10790	-4160265865722444146	167	240.5	131	371	45.01347732543945	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4325	false	-7151696944256773056	234	285	1189	1443	1524	300	اذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء---------- ولا -----------------------------------------------------يقولن احدكم ان شءت فاعطني فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله لا مستكره له انظر 6338 مسلم 2678 فتح لا مستكره له اي فان قوله ان شءت يوهم انكار اعطاءه علي غير المشيءة وليس بعد المشيءة الا الاكراه والله تعالي لا مكره له ومر الحديث--- في كتاب الدعوات	4325	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10807	true	6958550176829965485	78	154	386	773	1500	300	اذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء اي اجزموا ولا ترددوا من عزمت علي الشء اذا صممت علي فعله وقيل عزم المسالة الجزم بها من غير ضعف في الطلب وقيل هو حسن الظن بالله في الاجابة والحكمة فيه ان في التعليق صورة الاستغناء عن المطلوب منه وعن المطلوب وقوله 7026 لا مستكره -------------------------------------له اي لان التعليق---- يوهم امكان اعطاءه علي غير المشيءة وليس بعد المشيءة الا الاكراه والله ------لا مكره له وقد تقدم شرحه في كتاب الدعوات	10807	-4160265865722444146	162	228.5	124	434	37.32719039916992	26	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4327	false	-6358170443764502837	148	246	764	1243	1509	300	ومن ستره الله فذلك الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له انظر 18 مسلم 1709 فتح عن ادريس هو عاءذ الله الخولاني فاخذ بالبناء للمفعول اي عوقب ومر الحديث في كتاب الايمان 7469 حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة ان نبي الله سليمان عليه السلام كان له ستون امراة فقال لاطوفن الليلة علي نساءي فلتحملن كل امراة ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله فطاف علي نساءه فما ولدت منهن الا امراة ولدت شق غلام قال نبي الله صلي الله عليه وسلم لو كان سليمان استثني لحملت كل امراة منهن	4327	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10808	true	5003902201157633736	34	83	184	435	1519	300	ومن ستره الله فذلك الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر --------------------------------------------له------------------------------------------ الحديث السادس حديث--------------------------------------------------------- ابي هريرة في قول سلي-----مان عليه السلام----------------------- لاطوفن الليلة علي نساءي وقد تقدم شرحه في احاديث الانبياء وبيان الاختلاف في عدد ---نساءه وذكره هنا بلفظ------------------------------------------------------ لو كان سليمان استثني لحملت كل امراة منهن	10808	-4160265865722444146	167	236.5	128	479	34.86429977416992	28	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4331	false	-8438636083984851249	1	58	4	281	1489	300	ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر يريد المحصب انظر 1589 مسلم 1314 فتح تقاسموا علي الكفر اي تحالفوا عليه ومر الحديث في الحج 7480 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن ابي العباس عن عبد الله بن عمر قال حاصر النبي صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف	4331	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10809	true	-517688313184452083	227	261	1143	1305	1496	300	ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة وقد تقدم باتم من هذا في كتاب الحج وتقدم شرحه ايضا---------------------------------------------- الحديث السا--بع عشر حد-يث عبد الله---------------------------------------------------------- بن عمر---- حاصر النبي صلي الله عليه وسلم---- الطاءف	10809	-4160265865722444146	108	129.0	83	277	38.98917007446289	17	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4333	false	1427066781685782328	242	299	1159	1438	1444	300	ولقد امره ربه ان يبشرها ب---------------------------------بيت في الجنة انظر 3348 مسلم 2435 فتح هشام اي ابن عروة في الجنة في نسخة من الجنة ومر الحديث ف---------ي المناقب AUTO 33 باب كلام الرب------ مع جبريل ونداء الله الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال معمر وانك لتلقي القران النمل اي يلقي عليك وتلقاه انت اي تاخذه عنهم ومثله فتلقي ادم من ربه كلمات	4333	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10823	true	1571327465888209431	133	261	712	1338	1516	300	ولقد امره ربه 7046 قوله ببيت من الجنة في رواية الكشميهني ببيت في ال-------------------------------------------------------------------جنة وقد مضي شرحه مستوفي في المناقب 1 قوله- باب كلام الرب تعالي مع جبريل ونداء الله الملاءكة ذكر فيه اثرا وثلاثة احاديث في الحديث الاول نداء الله جبريل وفي الثاني سءال الله الملاءكة علي عكس ما وقع في الترجمة وكانه اشار الي ما ورد في بعض طرقه ووقع عند مسلم من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه في هذا الحديث ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه وذكر في الادب ان احمد اخرجه من حديث ثوبان بلفظ حتي يقول يا جبريل ان عبدي فلانا يلتمس ان يرضيني الحديث قوله وقال معمر وانك لتلقي القران------ اي يلقي عليك وتلقاه انت اي تاخذه عنهم ومثله فتلقي ادم من ربه كلمات	10823	-4160265865722444146	180	246.5	142	700	25.714284896850586	31	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4338	false	4390649145271557659	0	99	0	477	1435	300	ما كنت اظن ان الله----------- ينزل في براءتي وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان-- يتكلم الله في بامر يتلي ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رءيا يبرءني الله بها فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك العشر الايات انظر 2593 مسلم 277 فتح عن عاءشة اي عن حديثها ومر مرارا 7501 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله------ اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها	4338	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10832	true	-2761631503940583545	97	139	513	726	1542	300	ما كنت اظن ان الله عز وجل كان ينزل في براءتي وحيا يتلي ومناسبته للترجمة ظاهره من قولها يتكلم الله الحديث العاشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث --------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ايضا 7062 قوله--------------------- يقول الله تعالي اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها	10832	-4160265865722444146	140	188.0	110	496	28.225807189941406	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4340	false	4613187332125853530	19	88	95	422	1444	300	عن عقبة بن عبد الغافر عن --ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------انه ذكر رجلا فيمن سلف او فيمن كان قبلكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلمة يعني اعطاه الله م-----------------------------الا وولدا فلما حضرت الوفاة قال لبنيه اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لم يبتءر او لم يبتءز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الله خيرا وان يقدر الله عليه يعذبه فانظروا اذا مت فاحرقوني حتي اذا صرت فحما فاسحقوني او قال فاسحكوني	4340	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10837	true	-7656001701932574476	102	252	517	1248	1521	300	عن عقبة بن عبد الغافر في رواية شعبة عن قتادة سمعت عقبة وقد تقدمت في الرقاق مع ساءر شرحه وقوله انه ذكر رجلا فيمن سلف او فيمن كان قبلكم شك من الراوي ووقع عند الاصيلي قبلهم وقد مضي في الرقاق عن موسي بن اسماعيل عن معتمر بلفظ ذكر رجلا فيمن كان سلف قبلكم ولم يشك وقوله قال كلمة يعني اعطاه الله مالا في رواية موسي اتاه الله مالا وولدا وقول---------------------ه اي اب كنت لكم قال ابو البقاء هو بنصب اي علي انه خبر كنت وجاز تقديمه لكونه استفهاما ويجوز الرفع وجوابهم بقولهم خير اب الاجود النصب علي تقدير كنت خير اب فيوافق ما هو جواب عنه ويجوز الرفع بتقدير انت خير اب وقوله فانه لم يبتءر او لم يبتءز تقدم عزو هذا الشك انها بالراء او بالزاي لرواية ابي زيد المروزي تبعا للقاضي عياض وقد وجدتها هنا فيما عندنا من رواية ابي ذر عن شيوخه وقوله --------------------------------------------------------------------------------فاسحقوني او قال فاسحكوني	10837	-4160265865722444146	181	158.5	138	832	21.75480842590332	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4345	false	6169374903646991047	195	284	956	1387	1462	300	فيستبشر به اهل السماء--------------------------------------------------------- لا يعلم اهل السماء بما ي---------------------------ريد الله به في الارض حتي يعلمهم فوجد في السماء الدنيا ادم فقال له جبريل هذا ابوك ادم فسلم عليه فسلم عليه ورد عليه ادم وقال مرحبا واهلا بابني نعم الابن انت فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال ما هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النهران يا جبريل قال هذا النيل والفرات عنصرهما----------------------------------------------------------------- ثم مضي به في السماء فاذا------- هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب يده------------ فاذا هو-------- مسك اذفر قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا	4345	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10848	true	6655385252772979961	136	269	691	1366	1524	300	فاستبشر به اهل السماء كانهم كانوا اعلموا انه سيعرج به فكانوا مترقبين لذلك قوله لا يعلم اهل السماء بما يريد في رواية الكشميهني ما يريد الله به في الارض حتي يعلمهم اي علي لسان من شاء كجبريل قوله فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------- هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان اي يجريان وظاهر هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فان فيه بعد ذكر سدرة المنتهي فاذا في اصلها اربعة انهار ويجمع بان اصل نبعهما من تحت سدرة المنتهي ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان الي الارض ووقع هن------ا النيل والفرات عنصرها والعنصر بضم العين والصاد المهملتين بينهما نون ساكنة هو الاصل قوله ثم مضي به في السماء الدنيا فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب يده اي في النهر فاذا هو اي طينه مسك اذفر قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا	10848	-4160265865722444146	269	417.0	208	773	34.79948425292969	51	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0399	false	2489404056663311124	211	243	1036	1206	1497	300	قال انس فذكر انه وجد في السمو-ات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	399	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	129	158	646	800	1537	300	قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهي-----------------م ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	10849	-4160265865722444146	152	288.0	123	171	88.88888549804688	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2358	false	3523958737929389324	32	61	156	303	1485	300	قال انس فذكر انه وجد في السم-وات -----ادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت لي كيف منازلهم غير انه قد ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في------- السادسة	2358	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	129	158	646	800	1537	300	قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت--- كيف منازلهم غير انه--- ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	10849	-4160265865722444146	141	250.0	114	160	88.125	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4346	false	7161619784072359057	64	100	305	494	1473	300	ثم عرج به الي السماء السا-----------بعة فقالوا له مثل ذلك كل سماء فيها انبياء قد سماهم فاوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة -لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة	4346	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	79	117	396	595	1537	300	ثم مضي به في- السماء الدنيا الي السابعة فاذا هو بنهر قوله كل سماء فيها انبياء قد سماهم ف-وعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة ولم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة	10849	-4160265865722444146	165	296.0	132	201	82.08955383300781	27	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4346	false	7161619784072359057	112	138	547	665	1473	300	ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتي جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدرة المنتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودنا للجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني	4346	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10851	true	7862799760046880092	5	104	26	512	1505	300	ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله وقد وقع في حديث ابي ذر ثم عرج بي حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلام وقد تقدم تفسير المستوي والصريف عند شرحه في اول كتاب الصلاة ووقع في رواية ميمون بن سياه عن انس عند الطبري بعد ذكر ابراهيم في السابعة فاذا هو بنهر فذكر امر الكوثر قال ثم خرج الي سدرة المنتهي وهذا موافق للجمهور ويحتمل ان يكون المراد بما تضمنته هذه الرواية من العلو البالغ لسدرة المنتهي صفة اعلاها وما تقدم صفة اصلها قوله ودنا الجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني	10851	-4160265865722444146	111	195.0	85	486	22.839506149291992	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4346	false	7161619784072359057	160	200	770	963	1473	300	ماذا عهد اليك رب-----------------ك قال عهد الي خمسين صلاة كل يوم وليلة قال------ ان امتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم-------------------------------------------------------- فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل ان نعم	4346	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10856	true	-7733994348432884933	215	271	1131	1403	1541	300	ماذا عهد اليك ربك اي امرك او اوصاك قال عهد الي خمسين صلاة فيه حذف تقديره عهد الي ان اصلي وامر امتي ان يصلوا خمسين صلاة وقد تقدم بيان اختلاف الالفاظ في هذا الموضع في اول كتاب الصلاة قوله فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل اي نعم	10856	-4160265865722444146	136	201.5	105	272	50.0	25	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1696	false	7346161421473964338	38	90	174	436	1459	300	ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه---------------------------- في الزرع فقال له الست فيما شءت قال بلي ولكني احب ان ازرع قال فبذر فبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده فكان امثال الجبال فيقول الله دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شء ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال الاعرابي وا-------لله لا تجده--- الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	1696	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10860	true	-4839771341320381357	201	264	991	1313	1495	300	ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في رواية السرخسي يستاذن ربه في الزرع 7081 قوله ف-------------------------احب ان ازرع فاسرع فيه حذف تقديره فاذن له فزرع فاسرع قوله ----------------------------------------------فانه لا يشبعك شء كذا للاكثر بالمعجمة والموحدة من الشبع وللمستملي لا يسعك شء بالمهملة بغير موحدة من الوسع قوله فقال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	10860	-4160265865722444146	136	181.5	106	393	34.60559844970703	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4348	false	-6976247331603917193	134	190	639	924	1496	300	ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه---------------------------- في الزرع فقال له اولست فيما شءت قال بلي ولكني احب ان ازرع فاسرع وبذر فتبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده وتكويره امثال الجبال فيقول الله تعالي دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شء ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	4348	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10860	true	-4839771341320381357	201	264	991	1313	1495	300	ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في رواية السرخسي يستاذن ربه في الزرع 7081 قوله ف--------------------------احب ان ازرع فاسرع فيه حذف تقديره فاذن له فزرع فاسرع قوله ----------------------------------------------------------فانه لا يشبعك شء كذا للاكثر بالمعجمة والموحدة من الشبع وللمستملي لا يسعك شء بالمهملة بغير موحدة من الوسع قوله فقال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	10860	-4160265865722444146	153	219.5	120	406	37.684730529785156	29	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4350	false	-5478277269983258245	58	125	309	691	1536	300	من خلق السم-وات و-------الارض ليقولن-------------- الله فذلك ايمانهم وهم يعبدون غير---ه وما ذكر في خلق افعال العباد------------------------------------------ واكسابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان-------------------------------------------------------------- وقال مجاهد ما تنزل الملاءكة الا بالحق----- بالرسالة والعذاب---------------------------------------------------- ليسال الصادقين عن صدقهم الاحزاب المبلغين المءدين من الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا له لحافظون يوسف عندنا-------------------------------------------------------- والذي جاء بالصدق الزمر القران وصدق به الزمر المءمن يقول يوم القيامة هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه	4350	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10871	true	4278814483225573218	19	177	84	945	1543	300	من خلق السماوات ومن خلق الارض ومن خلق الجبال قالوا الله------------- وهم به مشركون قوله وما ذكر في خلق افعال العباد في رواية الكشميهني اعمال والاول اكثر قوله واكسابهم بالجر عطفا علي افعال وفي رواية واكتسابهم بزيادة مثناة وقد تقدم القول في الكسب وياتي الالمام به في شرح قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون قوله لقوله------ وخلق كل شء فقدره تقديرا وجه الدلالة عموم قوله خلق كل شء والكسب شء فيكون مخلوقا لله تعالي قوله وقال مجاهد ما تنزل الملاءكة الا بالحق يعني بالرسالة والعذاب وصله الفريابي عن ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد قوله ليسال الصادقين عن صدقهم-------- المبلغين المءدين من الرسل هو في تفسير الفريابي ايضا بالسند المذكور قال الطبري معناه اخذت الميثاق من الانبياء المذكورين كيما اسال من ارسلتهم عما اجابتهم به اممهم قوله وانا له لحافظون----- عندنا هو ايضا من قول مجاهد اخرجه الفريابي بالسند المذكور قوله والذي جاء بالصدق------ القران وصدق به ------المءمن يقول يوم القيامة هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه	10871	-4160265865722444146	315	462.5	256	905	34.8066291809082	49	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4351	false	-3885627942186885732	234	288	1232	1494	1543	300	باب قول الله تعالي كل يوم هو في شان------------------------------- الرحمن و ---------------ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء وقوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري وقال ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه و-سلم ان الله	4351	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10873	true	-1341871111069268580	51	109	266	542	1542	300	باب قول الله تعالي كل يوم هو في شان تقدم ما جاء في تفسيرها في سورة الرحمن في التفسير قوله وما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث--------- وقوله------ لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------- وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير --------قال -بن بطال غرض ال--بخاري الفرق بين وصف كلام الله	10873	-4160265865722444146	204	310.5	159	309	66.01941680908203	35	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4352	false	5979363541690284363	60	122	284	601	1458	300	كيف تسالون اهل الكتاب عن كتبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله تقرءونه محضا لم يشب انظر 2685 فتح 7523 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيكم صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله	4352	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10877	true	762301418725475830	184	235	860	1126	1455	300	كيف تسالون اهل الكتاب عن كتبهم هذه رواية عكرمة عنه ورواية عبيد الله بن عبد الله وهو بن عتبة عنه يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء قوله وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله هذه رواية عكرمة ورواية عبيد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتابكم الذي انزل الله عليك-----------------------م احدث الاخبار بالله	10877	-4160265865722444146	119	174.5	96	432	27.546297073364258	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4352	false	5979363541690284363	122	220	601	1086	1458	300	محضا لم يشب -----وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا------------------------------------ بايديهم الكتب قالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا اولا ينهاكم ما--------------------------------------------------------------- جاءكم من العلم عن مسالتهم---------------------------------- فلا والله ما راينا رجلا منهم يسال----------------------------------------------كم عن الذي انزل عليكم انظر 2685 فتح لم يشب بالبناء للمفعول اي لم يخلط بغيره AUTO 43---- باب قول الله تعالي لا تحرك به لسانك القيامة---------------- وفعل النبي صلي الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي- انا مع عبدي حيث--------------------------ما ذكرني وتحركت بي شفتاه	4352	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10878	true	6151886408063722927	68	227	340	1143	1514	300	-------في روايته وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا الخ يشير الي قوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم الي يكسبون وقو----------له ليشتروا بذلك في رواية المستملي ليشتروا به وقوله عن الذي انزل عليكم في رواية المستملي اليكم وقوله 7085 جاءكم من العلم اسناد المجء الي العلم كاسناد النهي اليه قوله فلا والله ما راينا رجلا منهم يسالكم فيه تاكيد الخبر بالقسم وكانه يقول لا يسالونكم عن شء مع علمهم بان كتابكم لا تحريف فيه فكيف تسالونهم وقد علمتم ان كتابهم محرف 1 قوله باب قو----له تعالي لا تحرك به لسانك يعني الي اخر الاية قوله وفعل النبي صلي الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي قد بينه في حديث الباب بانه كان يعالج شدة من اجل تحفظه فلما نزلت صار يستمع فاذا ذهب الملك قراه كما سمعه قوله وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا مع عبدي اذا ذكرني في رواية الكشميهني ما ذكرني وتحركت بي شفتاه	10878	-4160265865722444146	326	463.0	253	824	39.563106536865234	60	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4354	false	-8445478016435537002	53	191	242	947	1472	300	وسلم رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل يقول --------------------------------------------------------لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل فب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان قيامه بالكتاب هو فعله وقال --------------------------------------------ومن اياته خلق السم-وات والارض واختلاف السنتكم والوانكم وقال جل ذكره وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج باب قول النبي صلي الله عليه وسلم رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل النهار ورجل يقول لو اتيت مثل هذا فعلت كما يفعل اي باب بيان ذلك وقد اشار اليه بقوله فبين الله علي لسان نبيه ان قيامه بالكتاب هو فعله ولفظ الله ساقط من نسخة واختلاف السنتكم اي لغاتكم وافعلوا----------------------------------------------- الخير شامل لقر-اءة القران والذكر والدعاء 7528 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه	4354	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10882	true	-8721235189977446565	0	147	0	796	1541	300	وسلم رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار في رواية الكشميهني والنهار بحذف واناء الثانية 7090 قوله ورجل يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل قال الكرماني كذا اورد الترجمة مخرومة اذ ذكر من صاحب القران حال المحسود فقط ومن صاحب المال حال الحاسد فقط ولكن لا لبس في ذلك لانه اقتصر علي ذكر حالي حامل القران حاسدا ومحسودا وترك حال ذي المال قوله فبين ان قيامه بالكتاب هو فعله في رواية الكشميهني ان قراءته الكتاب هو فعله قوله ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم وقال-------- وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ا------------------------------------------------------------------------ما الاية الاولي فالمراد منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف السنتكم لانها تشمل الكلام كله فتدخل القراءة واما الاية الثانية فعموم فعل الخير يتناول قراءة القران والذكر والدعاء وغير ذلك فدل علي ان القراءة فعل القارء ثم ذكر حديث --ابي هريرة------------------------------------- لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه	10882	-4160265865722444146	345	511.0	277	1051	32.82588195800781	53	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4355	false	2822477649861329089	53	84	245	415	1548	300	وقال الزهري من الله الرسالة وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الجن وقال تعالي ابلغكم رسالات ربي وقال	4355	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10883	true	-6569234415266112219	169	271	823	1349	1490	300	وقال الزهري من الله الرسالة وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم هذا وقع في قصة اخرجها الحميدي في النوادر ومن طريقه الخطيب قال الحميدي حدثنا سفيان قال قال رجل للزهري يا ابا بكر قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من شق الجيوب ما معناه فقال الزهري من الله العلم وعلي رسوله البلاغ وعلينا التسليم وهذا الرجل هو الاوزاعي اخرجه بن ابي عاصم في كتاب الادب وذكر بن ابي الدنيا عن دحيم عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال قلت للزهري فذكره قوله وقال الله تعالي ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم----- وقال ------ابلغكم رسالات ربي -قال	10883	-4160265865722444146	155	284.5	126	538	28.810409545898438	23	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2024	false	-6200837403086324301	167	222	860	1129	1526	300	همام عن اسحاق -------------------------عن انس رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين------ فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتي ابلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا كنتم مني قريبا---- فتقدم فامنوه فبينما--- يحدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم	2024	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10887	true	-7419506187366579826	144	204	740	1030	1541	300	همام عن اسحاق بن عبيد الله بن ابي طلحة عن انس -------------قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين راكبا فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتي ابلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا كنتم---- قريبا مني فتقدم فامنوه فبينما هو يحدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم	10887	-4160265865722444146	252	459.5	201	307	82.0846939086914	49	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3004	false	-2587812999117893031	3	31	16	150	1433	300	حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا	3004	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10888	true	-491502837220356945	87	112	437	557	1495	300	حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة-------------- قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا	10888	-4160265865722444146	120	228.5	95	134	89.55223846435547	24	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4356	false	-4076351689307641538	63	240	318	1171	1437	300	سعيد بن عبيد الله الثقفي حدثنا بكر بن عبد الله المزني و-------------------------------------------زياد بن جبير بن حية عن جبير بن حية قال المغيرة---------------- اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة انظر 3159 فتح من قتل منا ا------ي الجهاد ومر الحديث في--------------------------- الجزية 7531 حد----------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا وقال محمد حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا--- شعبة عن اسماعيل بن ابي خالد ------------------------------------------------------------------عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت من حدثك ان النبي صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي فلا تصدقه ان الله تعالي يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة انظر 3234 مسلم 177 فتح سفيان اي- الثوري من حدثك ان محمدا كتم شيءا اي من الوحي فلا تصدقه كما سياتي-------------------------- في ال-حديث ال-اتي- وقال محمد قال شيخنا -------------------يحتمل انه م-------حمد بن يوسف الفريابي المذكور في الرواية الاولي فيكون موصولا او------------ غيره فيكون معلقا	4356	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10888	true	-491502837220356945	9	178	49	912	1495	300	سعيد بن عبيد الله ---------بن جبير بن حية قوله عن جبير بن حية بمهملة وتحتانية ثقيلة وجبير هو والد زياد بن جبير الراوي عنه قوله ------قال المغيرة هو بن شعبة قوله اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي ا---------------------لجنة هذا القدر هو المرفوع من الحديث وقد مضي بطوله وشواهده في كتاب الجزية وبيان الاختلاف في ضبط المعتمر بن سليمان المذكور في سنده بما اغني عن اعادته الحديث الثالث 7093 قوله حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة-------------- قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا وقال محمد حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا عن شعبة--- اسماعيل بن ابي خالد اما محمد بن يوسف فهو الفريابي كما جزم به ابو نعيم في المستخرج واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان فهو الثوري -----------------------------------------------واما اسماعيل فهو بن ابي خالد المذكور في الرواية الثانية واما محمد المذكور اول الرواية الثانية فيحتمل ان يكون هو محمد بن يوسف الفريابي المذكور في الرواية الاولي فيكون موصولا ويحتمل ان يكون غيره فيكون معلقا	10888	-4160265865722444146	458	532.5	359	1176	38.945579528808594	77	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4357	false	12469083441531508	59	93	293	485	1582	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها واعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به و--------------------------------------اعطيتم القران فعملتم ب--------------------------------ه وقال ابو رزين يتل---------------------------------------------------------------------------ونه حق تلاوته البقرة------------------------------------- يتبعونه ويعملون به حق عمله	4357	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10891	true	1039736926659354622	84	156	430	804	1564	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة الخ وصله في اخر هذا الباب بلفظ اوتي في الموضعين واوتيتم وقد مضي في اللفظ المعلق اعطي واعطيتم في باب المشيءة والارادة في اول كتاب التوحيد قوله وقال ابو رزين براء ثم زاي بوزن عظيم هو مسعود بن مالك الاسدي الكوفي من كبار التابعين قوله يتلونه حق تلاوته يعملون به حق عمله كذا لابي ذر ولغيره يتلونه يتبعونه ويعملون به حق عمله	10891	-4160265865722444146	130	167.5	105	374	34.75935745239258	20	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4357	false	12469083441531508	98	163	511	867	1582	300	ال----------------تلاوة حسن القراءة للقران لا يمسه الواقعة لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقران ولا يحمله بحقه الا الموق--------------------------ن لقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا -------------------------بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات--------------------------------- الله والله لا يهدي القوم الظالمي--------------------ن الجمعة------------------------------------------------------------------------- وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام والايمان والصلاة عملا قال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم	4357	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10892	true	4088112397809381915	9	112	38	563	1544	300	القراءة فكل قراءة تلاوة من غير عكس قوله لا--- يمسه-------- لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقران ولا يحمله بحقه الا الموقن وفي رواية المستملي المءمن لقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا وحاصل هذا التفسير ان معني لا يمس القران لا يجد طعمه ونفعه الا من امن به وايقن بانه من عند الله فهو المطهر من الكفر ولا يحمله بحقه الا المطهر من الجهل والشك لا الغافل عنه الذي لا يعمل فيكون كالحمار الذي يحمل ما لا يدريه قوله وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام والايمان والصلاة عملا -------------اما تسميته صلي الله عليه وسلم	10892	-4160265865722444146	256	389.5	204	549	46.6302375793457	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4359	false	-1614800083605260456	58	113	286	541	1421	300	-------عن انس بن مالك عن ابي هريرة قال ربما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او بوعا --انظر 7405---------------- مسلم 2675 فتح وقال معتمر سمعت ابي سمعت انسا------------------------------------------------ عن------------------ النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل	4359	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10898	true	-91086291888225209	118	261	644	1327	1514	300	هو سليمان بن طرخان قوله--------------- ربما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني كذا للجميع ليس فيه الرواية عن الله تعالي وكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية محمد بن خلاد عن يحيي القطان واخرجه من رواية محمد بن ابي بكر المقدمي عن يحيي فقال فيه عن ابي هريرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل وقال مسلم حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي هو بن سعيد وبن ابي عدي كلاهما عن سليمان فذكره بلفظ عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل قوله واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او بوعا كذا فيه بالشك وكذا في رواية مسلم والاسماعيلي وقد تقدم في باب قول الله تعالي ويحذركم الله نفسه بغير شك من رواية ابي صالح عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يقو---ل الله عز وجل	10898	-4160265865722444146	158	208.0	120	701	22.539230346679688	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4359	false	-1614800083605260456	42	154	203	735	1421	300	الحديث من تقرب الي بطاعة قليلة جازيته بثواب ك----------------------------------------------------------بير 7537 حدثنا مسدد عن يحيي عن التيمي عن انس بن مالك عن ابي هريرة قال ربما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه با---عا او بوعا انظر 7405 مسلم 2675 فتح وقال معتمر سمعت ابي سمعت انسا عن النبي ص-----لي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل التيمي هو سليمان بن طرخان او بوعا شك من الرواي 7538 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا محمد بن زياد قال سمع-------ت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربكم قال لكل عمل كفارة والصوم لي وانا اجزي به	4359	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10900	true	6054568953152099931	175	254	871	1303	1515	300	المعني من تقرب الي بطاعة قليلة جازيته بثواب كثير وكلما زاد في الطاعة ازيد في الثواب وان كانت كيفية اتيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه بالطاعة بطريق التاني يكون كيفية اتياني بالثواب بطريق الاسراع والحاصل ان الثواب راجح علي العمل بطريق الكيف والكم ولفظ القرب والهرولة مجاز علي سبيل المشاكلة او الاستعارة او ارادة لوازمها الحديث الثالث حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن زياد وهو الجمحي سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربكم قال لكل عمل كفارة والصوم لي وانا اجزي به	10900	-4160265865722444146	169	45.0	129	718	23.53760528564453	30	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4360	false	-5697186990547032722	103	196	495	983	1511	300	باب ما يجوز من تفسير التور----------------------------------------------اة وغيرها من كتب ال--------------------------------------------------------------------له بالعربية وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول الله تعالي--- فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ----ال عمران باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب----- --------------------------------------------------------------------------------الله بالعربية وغيرها اي من اللغات ولفظ وغيرها الاولي ساقط من نسخة وقوله بالعربية في نسخة بدله بالعبرانية 7541 وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان بن حرب ان هرقل دعا ترجم----------------------------انه ثم دعا بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم فقراه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل و يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم	4360	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10903	true	6866238714900290843	72	228	358	1198	1575	300	باب ما يجوز من تفسير التوراة وكتب الله كذا لابي ذر ولغيره من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله تعالي وكل منهما من عطف العام علي الخاص لان التوراة من كتب الله قوله بالعربية وغيرها اي من اللغات في رواية الكشميهني بالعبرانية وغيرها ولكل وجه والحاصل ان الذي بالعربية مثلا يجوز التعبير عنه بالعبرانية وبالعكس وهل يتقيد الجواز بمن لا يفقه ذلك اللسان او لا الاول قول الاكثر قوله لقول الله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين وجه الدلالة ان------------------- التوراة بالعبرانية وقد امر الله تعالي ان تتلي علي العرب وهم لا يعرفون العبرانية فقضية ذلك الاذن في التعبير عنها بالعربية ثم ذكر فيه ثلاثة احاديث الحديث- الاول قوله----------------------------------------------------- وقال -بن عباس اخبرني ابو سفيان بن حرب ان هرقل دعا ترجمانه في رواية الكشميهني بترجمانه ثم دعا بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم فقراه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل و-يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم	10903	-4160265865722444146	357	567.0	287	915	39.01639175415039	60	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4361	false	8613988388466887082	250	287	1298	1474	1539	300	ولكني والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلي وانزل الله عز وجل ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر الايات كلها	4361	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10908	true	8129201305652962857	7	31	43	163	1532	300	ولكني والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شاني وحيا يتلي ف------------------------------------------------------انزل الله 7106 ا--ن الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر الايات كلها	10908	-4160265865722444146	113	216.5	90	176	64.20454406738281	21	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4363	false	3859675206407603422	172	226	884	1153	1506	300	باب قول الله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر و-----------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له يقال ميسر مهيا وق------------------------ال مجاهد يسرنا القران بلسانك -------------------------------هونا قراءته عليك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مطر الوراق ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر قال هل من طالب علم فيعان عليه باب قول	4363	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10909	true	2217914227063295589	111	253	611	1333	1554	300	باب قول الله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قيل المراد بالذكر الاذكار والاتعاظ وقيل الحفظ وهو مقتضي قول مجاهد قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له فذكره موصولا في الباب من حديث علي قوله وقال مجاهد يسرنا القران بلسانك هوناه عليك في رواية غير ابي ذر هونا قراءته عليك وهو بفتح الهاء والواو وتشديد النون من التهوين وقد وصله الفريابي عن ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر قال هوناه قال بن بطال تيسير القران تسهيله علي لسان القارء حتي يسارع الي قراءته فربما سبق لسانه في القراءة فيجاوز الحرف الي ما بعده ويحذف الكلمة حرصا علي ما بعدها انتهي وفي دخول هذا في المراد نظر كبير قوله وقال مطر الور-ق ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ق------ال هل من طالب علم فيعان عليه وقع هذا	10909	-4160265865722444146	230	389.0	181	729	31.550067901611328	42	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4365	false	2665505624807965334	2	61	7	305	1441	300	في اللفظ والمعني او في المعني فقط ومال الي الثاني وجو-----ز مطالعتهما وهذا قول باطل فلا خلاف انهم حرفوا وبدلوا فالاشتغال ب-------كتابتهما ونظرهما ممتنع اجماعا وقد غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوراة وقال لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي فلولا انه معصية ما غضب منه قلت قد سبق	4365	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10915	true	1625948599852568996	110	170	580	877	1555	300	في اللفظ والمعني او في المعني فقط ومال الي الثاني وراي جواز مطالعته-ا وهو- قول باطل ولا خلاف انهم حرفوا وبدلوا والاشتغال بنظرها وكتابتها لا يجوز بال----اجماع- وقد غضب------ صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوراة وقال لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي ولولا انه معصية ما غضب فيه قلت ان ثبت	10915	-4160265865722444146	260	457.0	205	310	83.87096405029297	44	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4365	false	2665505624807965334	139	241	663	1160	1441	300	والذي يظهر ان كراهية ذلك للتنزيه لا للتحريم والاولي--------------- التفرقة بين من لم يتمكن ويصر من الراسخين في الايمان فلا يجوز له النظر في شء من ذلك وبين ال-راسخ فيجوز له ولا سيما عند الاحتياج الي الرد علي المخالف واستدل ---لذلك ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما استدلاله للتحريم بما ورد من الغضب ودعوي- انه لو لم يكن معصية ما غضب منه ف---معترض بانه قد يغضب من فعل المكروه ومن فعل ما هو خلاف الاولي اذا صدر ممن لا يليق منه ذلك كغضبه من تطويل معاذ صلاة الصبح بالقراءة وقد يغضب ممن يقع منه تقصير في فهم الامر الواضح مثل الذي سال عن لقطة الابل	4365	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10917	true	-4931986679445187601	34	166	166	840	1557	300	والذي يظهر ان كراهية ذلك للتنزيه لا للتحريم والاولي في هذه المسالة التفرقة بين من لم يتمكن ويصر من الراسخين في الايمان فلا يجوز له النظر في شء من ذلك بخلاف الراسخ فيجوز له ولا سيما عند الاحتياج الي الرد علي المخالف و--يدل علي ذلك نقل الاءمة قديما وحديثا من التوراة والزامهم اليهود بالتصديق بمحمد صلي الله عليه وسلم بما يستخرجونه من كتابهم ولولا اعتقادهم جواز النظر فيه لما فعلوه وتواردوا عليه واما استدلاله للتحريم بما ورد من الغضب ودعواه انه لو لم يكن معصية ما غضب منه فهو معترض بانه قد يغضب من فعل المكروه ومن فعل ما هو خلاف الاولي اذا صدر ممن لا يليق منه ذلك كغضبه من تطويل معاذ صلاة الصبح بالقراءة وقد يغضب ممن يقع منه تقصير في فهم الامر الواضح مثل الذي سال عن لقطة الابل	10917	-4160265865722444146	481	893.0	381	676	71.15384674072266	96	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4366	false	4336733910957519124	143	207	723	1064	1550	300	الاعراف-- وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان عملا ق------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذر وابو هريرة سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله و---------------------------------------------------------------------------------------------قال جزاء بما كانوا يعملون السجدة و------------------------------------------------------------------------------قال وفد عبد القيس للنبي صلي الله عليه وسلم مرنا بجمل من الامر ان عملنا بها دخلنا الجنة فامرهم بالايمان والشهادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة فجعل ذلك كله عملا	4366	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10930	true	-7732020018726624619	16	109	87	569	1566	300	الله قوله وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان عملا تقدم بيان هذا في باب من قال الايمان هو العمل من كتاب الايمان اول الجامع قوله وقال ابو ذر وابو هريرة سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله تقدم الكلام عليهما وبيان من وصلهما وشواهدهما في باب قل فاتوا بالتوراة فاتلوها قبل ابواب قوله وقال جزاء بما كانوا يعملون اي من الايمان والصلاة وساءر الطاعات فسمي الايمان عملا حيث ادخله في جملة الاعمال قوله وقال وفد عبد القيس الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل ذلك كله عملا	10930	-4160265865722444146	208	350.5	165	592	35.135135650634766	38	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4371	false	7702065543546227038	81	167	439	901	1644	300	التانيث واجيب ب-ان ذلك كثير لا لازم او ان لزوم ذلك حال الافراد لا حال التثنية او التاني--ث لمناسبة خفيفتان وثقيلتان فان كلا منهما فعيل- بمعني --فاعل او ---------التاء لنقل اللفظ م-ن الوصفية الي الاسمية الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن خصص به دون ساءر الاسماء لان المقصود من الحديث بيان سعة رحمة الله تعالي علي عباده حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الكثير----- خفيفتان الخ الاشارة------------------------- بالخفة والثقل الي-- قلة العمل وكثرة الثواب وفي الحديث من البديع السجع-------------------------------------------- والمنهي عنه منه ما يراد به ابطال حق ونحوه كسجع الكهان	4371	-1703419777706163547	JK000166-ara1.ms10941	true	2779476884074116564	23	138	119	747	1638	300	التانيث فالجواب ان ذلك جاءز لا واجب وايضا فهو في المفر-------د لا---- المثني سلمنا لكن انث لمناسبة -------الثقيلتين والخفيفتين او لانها بمعني الفاعل لا المفعول والتاء لنقل اللفظة من الوصفية الي الاسمية وقد يطلق علي ما لم يقع لكنه متوقع كمن يقول خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح فاذا وقع عليها الفعل فهي ذبيح حقيقة وخص لفظ الرحمن بالذكر----------------- لان المقصود من الحديث بيان سعة رحمة الله تعالي علي عباده حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الكثير قوله خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان وصفهما بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب وفي هذه الالفاظ الثلاثة سجع مستعذب وقد تقدم في الدعوات بيان الجاءز منه والمنهي عنه وكذا في الحدود في حديث سجع--- كسجع الكهان	10941	-4160265865722444146	300	392.0	238	666	45.0450439453125	41	Sham19Y0018106-ara1	JK000166-ara1