id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018103-ara1.ms3380	false	-236630311045713546	187	217	908	1058	1445	300	نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا	3380	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms0011	true	-379159316591178639	215	244	1084	1229	1500	300	نهب ابل----- فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا	11	289712380075114460	145	283.0	116	150	96.66666412353516	28	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3094	false	5525013315613406594	163	194	813	961	1559	300	ابيت بالفتح اي ابيت ان تعرفه فانه غيب لم يرد الخبر ببيانه وان روي بالضم------ فمعناه----- ان اقول في الخبر ما لم اسمعه وقد جاء عنه مثله في حديث العنوي والطيرة	3094	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms0018	true	8197006997712160344	245	277	1218	1370	1479	300	ابيت------- اي ابيت ان تعرفه فانه غيب لم يرد الخبر ببيانه وان روي ابيت بالرفع فمعناه ابيت ان اقول في الخبر ما لم اسمعه وقد جاء عنه مثله في حديث العدوي والطيرة	18	289712380075114460	135	246.0	105	159	84.9056625366211	27	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2699	false	-3739977637146501129	112	219	541	1085	1492	300	رضي الله عنه يقول اما والذي نفسي بيده لولا ان اترك اخر الناس ببانا ليس لهم شء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما-------------------------- قسم النبي ص----------لي ال----له عليه وسلم خيبر ولكني ا--------------------------------------------تركها خزانة لهم يقتسمونها الخامس والثلاثون ببانا بالموحدتين وشدة الثانية منهما وبالنون اي شيءا واحدا وقيل مستويا اي في الارض المغنومة قال ابو عبيد ولا احسبها عربية لانه لا يجتمع حرفان في صدر الكلمة من جنس واحد وقال غيره هي حبشية وقال ابو سعيد الضرير ليس في كلام العرب ببان والصحيح --انه بيان فان ال----عرب اذا ذكرت من الناس من لا تعرف قالوا هذا هيان بن بيان ق-------------------------------------------------------------------------ال الازهري ليس كما ظ---------------------------------ن وكانها لغة يمانية	2699	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms0079	true	1024966574632724473	84	186	397	920	1472	300	رضي الله عن-------------------------ه لولا ان اترك اخر الناس ببانا واحدا----- ما فتحت علي قرية الا قسمتها اي اتركهم شيءا واحدا لانه اذا قسم البلاد المفتوحة علي الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن يجء بعد من المسلمين بغير شء منها فلذلك تركها لتكون بينهم جميعتهم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد ولا احسبه------------------------------------------------------------------ عربيا وقال ابو سعيد الضرير ليس في كلام العرب ببان والصحيح عندنا بيانا واحدا والعرب اذا ذكرت ---------من لا يعرف قالو----ا هيان بن بيان المعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا لا فضل لاحد علي غيره قال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية	79	289712380075114460	263	373.5	204	740	35.5405387878418	41	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2942	false	8447985797272714200	146	216	739	1102	1518	300	ابن عمر رضي الله عنهما يقول ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل امة تتبع نبيها يقولون يا فلان اشفع حتي تنتهي الشفاعة الي النبي رضي الله عنه فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود الحديث الاول جثا بضم الجيم وفتح المثلثة مقصورا اي جماعات واحده جثوة وهو كل شء جمعته من تراب ونحوه كخطوة وخطا قال الاثير وتروي هذه اللفظة جثي بتشديد المثلثة جمع جاث وهو الذي يجلس علي ركبتيه	2942	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms0201	true	-4112677001755214694	243	273	1171	1320	1451	300	ابن عمر رضي الله عنهما----- ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل امة تتبع نبيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي جماعة---------------------------------------------------------------- وتروي هذه اللفظة جثي بتشديد الياء-- جمع جاث وهو الذي يجلس علي ركبتيه	201	289712380075114460	145	250.5	115	363	39.94490432739258	26	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2181	false	791786688737127546	247	278	1219	1370	1484	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في اطراف المراة تحت كل شعرة وظفر ف--تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2181	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms0250	true	248068485288385818	82	113	410	554	1580	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في جسم-- المراة تحت كل ظفر- وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	250	289712380075114460	129	221.5	99	153	84.31372833251953	24	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1535	false	5541950658515347654	214	253	1047	1242	1476	300	لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه باب كسب------------------------ الرجل وع-مله بيده الحديث الاول حرفتي اي	1535	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms0310	true	174783943252931189	40	78	203	399	1567	300	لما استخلف ابو بكر------- قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه الحرفة الصناعة وجهة الكسب وحريف الرجل معامله في حرفته واراد ------------	310	289712380075114460	149	249.0	118	221	67.42081451416016	26	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4004	false	-8806523707133748045	201	249	1070	1341	1629	300	كانت العرب يتعاه----------دون علي النصر---------ة وان يءخذ كل منهم بالاخر فاذا ارادوا ان يتبرءوا من الذي---- حالفوه اظهروا ذلك ل----لناس وسموا ذلك الفعل خلعا والمتبرا منه خليعا اي مخلوعا فلا يءخذون بجنايته ولا يءخذ بجنايتهم فكانهم قد خلعوا اليمين التي كانوا قد لبسوها معه فسموه خل------يعا مجازا واتساعا	4004	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms0447	true	-4141135668646776871	132	185	647	951	1527	300	كانت العرب يتعاهدون ويتعاقدون علي النصرة والاعانة وان يءخذ كل منهم بالاخر فاذا ارادوا ان يتبراوا من انسان قد حالفوه اظهروا ذلك الي الناس وسموا ذلك الفعل خلعا والمتبرا منه خليعا اي مخلوعا فلا يءخذون بجنايته ولا يءخذ بجنايتهم فكانهم قد خلعوا اليمين التي كانوا قد لبسوها معه وسموه خلعا وخليعا مجازا واتساعا	447	289712380075114460	265	497.5	217	304	87.17105102539062	41	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1137	false	92395919212038557	37	61	191	314	1469	300	وقيل ان الدجال يقتله عيسي بن مريم عليه السلام بجبل الدخان فيحتمل ان يكون اراد- تعريضا بقتله لان ابن صياد كان يظن انه الدجال	1137	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms0482	true	3562152266027450490	58	80	278	394	1561	300	وقيل ان الدجال يقتله عيسي-------- عليه السلام بجبل الدخان فيحتمل ان يكون اراده تعريضا بقتله لان ابن صياد كان يظن انه الدجال	482	289712380075114460	115	216.5	93	124	92.74193572998047	20	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3371	false	-5075191603510297380	237	277	1260	1476	1612	300	وهذه صفة مري يعمل بالشام ------------يجعل في خمر ملح و--سمك ويوضع في الشمس فيتغير طعم الخمر الي طعم المري فيستحيل---------- كما يستحيل الي الخلية يقول كما ان الميتة حرام والمذبوحة حلال -كذلك هذه الاشياء ذبحت الخمر فحلت فاستعار الذبح للاحلال	3371	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms0518	true	9068941719643297033	104	146	544	781	1580	300	وهذه صفة مري يعمل بالشام تءخذ الخمر فيجعل فيها الملح والسمك وتوضع في الشمس فتتغير ال----خمر الي طعم المري فتستحيل عن هياتها كما تستحيل الي الخلية يقول كما ان الميتة حرام والمذبوحة حلال فكذلك هذه الاشياء ذبحت الخمر فحلت فاستعار الذبح للاحلال	518	289712380075114460	201	360.0	164	241	83.4024887084961	28	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1566	false	341137022267138084	54	119	270	608	1492	300	والطعام مرجا اي------ مءخر- ويجوز ترك الهمزة قال صاحب النهاية قال خ علي اختلاف في نسخ كتابه مرجا بالتشديد للمبالغة -معني الحديث ان يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب -كانه--- باعه الدينار- الذي يشتري به الطعام بدينارين فهو ربا ولانه بيع غاءب بناجز	1566	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms0560	true	8365149863555663412	216	279	1149	1482	1595	300	والطعام مرجي اي مءجلا مءخرا ويهمز ولا يهمز وفي كتاب الخطابي-------- علي اختلاف نسخ--------ه مرجي بالتشديد للمبالغة ومعني الحديث ان يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب فكانه قد باعه --ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو ربا ولانه بيع غاءب بناجز	560	289712380075114460	288	515.0	230	351	82.05128479003906	47	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3467	false	3854240556598136455	134	179	643	885	1508	300	ولا ط-------يرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن من التطير وهو التشاءم كانوا يتشاءمون بالسوانح والبوارح ونحوها من الطير اي لا شءم فيها بل الشر والخير كله بقضاء الله وقدره والطيرة مصد-----ر يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر علي هذا القياس غيرهما	3467	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms0924	true	-2803980483408245914	151	177	786	921	1549	300	ولا طيرة الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي----------- التشاءم بالشء وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا---------- غيرهما	924	289712380075114460	110	166.5	86	254	43.30708694458008	18	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2562	false	-184418270139920372	115	202	551	959	1424	300	اعمد من رجل قتلتموه الثاني اعمد قال الجوهري انا اعمد من كذا اي اعجب منه ومنه قول ابي جهل اعمد من سيد قتله قومه والعرب تقول اعمد من قتل محق اي هل زاد علي هذا اي ليس قتلكم لي الا قتل رجل قتله قومه لا يزيد علي ذلك ولا هو فخر لكم ولا عار علي وقيل المعني هل زاد الامر علي رجل قتله قومه فاعمد بمعني فوق ويءيده الرواية الثانية وقيل بمعني ا--------------------------غضب وقيل------ اتوجع واشتكي وبالجملة ف----------------------------------المراد انه-------- يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك	2562	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms1033	true	3196191568126874284	40	87	174	396	1509	300	اعجب من رجل قتله قومه تقول----------------- انا اعمد من كذا اي اعجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وقيل ا---------------------------------------عمد بم--------------------------------------عني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد بذلك كله ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك	1033	289712380075114460	120	159.5	91	482	24.896265029907227	21	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2394	false	2531181517347794259	94	141	493	726	1547	300	غربا بفتح المعجمة وسكون الراء الدلو العظيم اي تحولت الدلو من الصغر الي الكبر فان فتحت الراء من غرب فهو الماء الساءل م-ن البءر والحوض وهذا تمثيل ومعناه ان عمر لما اخذ الدلو ليستقي عظم- في يده لان الفتوح في----- زمنه اكثر منها في زمن ابي بكر	2394	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms1071	true	-2734559316010088244	199	242	1002	1217	1504	300	غربا الغرب ب-------سكون الراء الدلو العظيمة التي تتخذ من جلد ثور فاذا----------- فتحت الراء------- فهو الماء الساءل بين البءر والحوض وهذا تمثيل ومعناه ان عمر لما اخذ الدلو ليستقي عظمت في يده لان الفتوح كانت في زمنه اكثر منها في زمن ابي بكر	1071	289712380075114460	174	298.0	138	240	72.5	29	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1965	false	-8653699641796285623	211	242	1089	1248	1516	300	سهم غرب اي لا يعرف راميه فيه اربعة اوجه فتح الراء واسكانها -بالاضافة وعدمها علي الصفة للسهم وقيل هو بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره	1965	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms1072	true	-8185614723926667331	160	189	801	949	1500	300	سهم غرب اي لا يعرف راميه يقال سهم غرب بف-تح الراء و-سكونها وبالاضافة وغير الاضافة---------- وقيل هو بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره	1072	289712380075114460	121	205.0	96	160	75.625	21	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3971	false	6040201256341719078	47	122	246	641	1582	300	لا يءمر واحد منهما لءلا يطمع في ذلك تغرة تف-----------------------------------------------علة من الغرور بالمعجمة يقال غرر بنفسه تغريرا وتغرة اذا عرضها للهلكة اي لان ذلك تغرير لانفسهما غرر بنفسه وبصاحبه بالقتل وفي الكلام حذف-------------------------------- اي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضا--------------ف واقيم المضاف اليه------------- مقامه وهو تغرة ويحتمل النصب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون المضاف محذوفا كالاول ومن اضاف تغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرته قتلهما	3971	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms1076	true	-4229292167084625198	135	209	668	1050	1543	300	لا يءمر واحد منهما تغرة ان يقتلا التغرة مصدر غررته اذا القيته في الغرر وهي من التغرير كالتعلة من التعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة ان يقتلا اي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه الذي هو تغرة مقامه وانت---------------صب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون المضاف محذوفا كالاول ومن اضاف تغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرته قتلهما	1076	289712380075114460	242	385.0	192	501	48.30339431762695	43	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1628	false	8619158387179421992	128	157	682	823	1565	300	اللام اي اخذ بنصيب من عقدهم وحلفهم يامن به كان- عادتهم ان يغمسوا----------------------------------------- ايديهم عند الحلف في جفنة فيها طيب او دم ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء واحد	1628	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms1097	true	-3304276437745712129	165	197	846	1008	1519	300	العاص اي اخذ بنصيب من عقدهم وحلفهم يامن به كانت عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف--------------------- ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء واحد	1097	289712380075114460	111	175.0	88	183	60.655738830566406	19	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1353	false	-1972424320549348193	30	78	151	386	1510	300	ثبير كيما نغير اي نذهب سريعا قال خ اي لكي ندفع ونفيض بعد الشروق فخالفهم النبي فافاض قبل الاشراق يقال اغار يغير---- اسرع في العدو وقيل ن-----غير علي لحوم الاضاحي من ---------النهب وقيل ندخل في الغور وهو المنخفض من الارض علي لغة من يقول اغار اي- اتي الغور	1353	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms1103	true	6308139869391271499	52	90	267	453	1541	300	ثبير كيما نغير اي نذهب سريعا------------------------------------------------------------------- يقال اغار يغير اذا اسرع في العدو وقيل اراد نغير علي لحوم الاضاحي من الاغارة والنهب وقيل ندخل في الغور وهو المنخفض من الارض علي لغة من -قال اغار اذا اتي الغور	1103	289712380075114460	164	283.5	129	254	64.56693267822266	30	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3300	false	-8421813564084578018	86	120	425	581	1519	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم	3300	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms1146	true	442724040120621222	211	240	1021	1157	1442	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه-------------ا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة-------- شاة او طي-ر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات اي	1146	289712380075114460	130	228.0	101	158	82.27848052978516	24	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4078	false	-4493162840560813119	65	143	299	735	1513	300	انه وضع في يدي سواران من ذهب ففظعتهما وكرهتهما فاذن لي فنفختهما فطارا فاولتهما كذابين يخرجان فقال عبيد الله احدهما العنسي الذي قتله فيروز باليمن والاخر مسيلمة ذكر لي لا يضر جهالة الذاكر فان الصحابة كلهم عدول سوارين في بعضها اسوارين وهو خلاف الاكثر في اللغة وحكي قطرب اسوار وقال ان اساور جمع اسوار ففظعتهما بكسر الظاء المعجمة اي استعظمت امرهما قال بعضهم كذا روي متعديا حملا علي المعني لانه بمعني اكبرتهما وخفتهما والمعروف فظعت به او منه	4078	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms1150	true	3563593161532023787	225	248	1139	1261	1518	300	انه وضع في يدي سواران من ذهب ففظعتهما ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا روي متعديا حملا علي المعني لانه بمعني اكبرتهما وخفتهما والمعروف فظعت به او منه	1150	289712380075114460	121	214.0	98	436	27.75229263305664	22	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1981	false	-5211745120280021426	223	296	1087	1481	1500	300	لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها قلت هو مضموم بلا شك قال سيبويه ليست ترخيما -انما هي صيغة ارتجلت في الن----داء وقد جاءت في---- النداء نحو------- امسك فلانا عن فل بكسر اللام الثانية وكذا قال الازهري قال-------------------------------- فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجم-ع والمءنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويءنث و--------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم -هو ترخيم فلان فحذفت النون للترخيم والالف لسكونها وتفتح اللام وتضم علي مذهبي الترخيم	1981	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms1161	true	6543704036550949704	145	239	732	1243	1575	300	لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها --------------------قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء- في غير النداء قال في لجة امسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية وقال---- الازهري ليس بترخيم فلان ولكنها كلمة علي حدة فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجميع والمءنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويءنث وفلان وفلانة كناية عن الذكر والانثي من الناس فان كنيت بهما عن غير الناس قلت الفلان والفلانة وقال قوم انه ترخيم فلان فحذفت النون للترخيم والالف لسكونها وتفتح اللام وتضم علي مذهبي الترخيم	1161	289712380075114460	351	630.5	284	536	65.48507690429688	55	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4350	false	8672873638794671123	43	90	219	484	1617	300	القر ترديد- الكلام في اذن المخاطب حتي يفهم----------------------------------------------------------------------------- فان رددته قلت قرقرت وقيل القرقرة الوضع في الاذن بالصوت والقر الوضع بلا صوت فالروايتان مشعرتان بان الوضع في اذن الكهان تارة بلا صوت واخري بصوت الدجاجة بتثليث الدال ورواه الاسماعيلي الزجاجة بالزاي اي كصوتها اذا صب فيها الماء	4350	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms1200	true	-5853031795717931673	159	197	831	1030	1552	300	القر ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه تقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قرقرت -------قرقرة ويروي كقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاجة بالزاي اي كصوتها اذا صب فيها الماء	1200	289712380075114460	113	174.0	90	343	32.94460678100586	18	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1904	false	953261246675742608	131	177	630	872	1451	300	تسال المراة طلاق اختها لتستكفء----- اناءها الحديث الاول ولا تناجشوا هو ان يزيد في الثمن لا لرغبة اختها اي ضرتها لانها اختها في الدين لتكفء من كفات القدر اذا كببتها لتفرغ ما فيها وهو----------------------------------------------- تمثيل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها اذا سالت طلاقها	1904	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms1303	true	-2269408826180553102	107	146	535	742	1514	300	تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في اناءه-------------------------ا هو تفتعل-------------------------------------------------------------- من كفات القدر اذا كببتها لتفرغ ما فيها يقال كفات الاناء واكفاته اذا كببته واذا املته وهذا تمثيل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها اذا سالت طلاقها	1303	289712380075114460	143	238.0	114	294	48.63945388793945	25	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3353	false	-7626640767063207628	148	294	709	1416	1449	300	غير مكفي ولا مودع------------------ ولا مستغني عنه فالضمير راجع الي الحمد و ربنا منصوب علي النداء او مرفوع ضمير مبتدا محذوف وقيل الضمير يعود الي الله تعالي----- يعني-------- هو المطعم -الكافي وهو غير مطعم ولا مكفي و لا م---------------------------------ودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده و لا مستغني عنه و ربنا مبتدا وخبره غير مكفي او ربنا نصب علي المدح او الاختصاص او بالنداء تقديره يا ربنا اسمع حمدنا ويجوز جره علي البدل من الاسم في قوله الحمد لله او من الضمير في عنه فباعتبار مرجع الضمير ورفع غير و نصبه تكثر التوجيهات بعددها 5459 حدثنا ابو عاصم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه وقال مرة اذا رفع ماءدته قال الحمد لله الذي كفانا واروانا غير مكفي ولا مكفور وقال مرة الحمد لله ر-------------------------------------------------------------------------------------------------بنا غير مكفي ولا مودع	3353	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms1303	true	-2269408826180553102	201	273	1008	1383	1514	300	غير مكفء ولا مودع ربنا اي غير مردود ولا م-----قلوب والضمير راجع الي الطعام------------------------------------------------- وقيل مكفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني ان الله هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ربنا فيكون علي الاول منصوبا علي النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلي الثاني مرفوعا علي الابتداء اي ربنا غير مكفي ولا مودع	1303	289712380075114460	171	208.0	133	869	19.67778968811035	27	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4094	false	-8384294332855323059	7	65	40	350	1531	300	ويلقي----- قال الحميدي لم يضبط الرواة هذا الحرف ويحتمل ان يكون بتشديد القاف بمعني يتلقي ويتعلم ويتواصي به ويدعي اليه من قوله تعالي ولا يلقاها الا الصابرون القصص اي ما يعلمها وينبه عليها اما بتخفيف القاف ف-----------------------------------------------ابعد --اذ لو -لقي لترك وي-------------------كون مدحا والمساق ل---------لذم و------------بالفاء لا يصح------------- لان الشح بتثليث الشين اي البخل والحرص ما زال موجودا	4094	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms1363	true	-3452058728401008938	40	112	217	591	1516	300	ويلقي الشح قال الحميدي لم تضبط الرواة هذا الحرف ويحتمل ان يكون يلقي بمع--------ني يتلقي ويتعلم ويتواصي به ويدعي اليه من قوله تعالي ولا يلقاها الا الصابرون------ اي ما يعلمها وينبه عليها وقوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات ولو قيل يلقي مخففة القاف لكان ابعد لانه لو القي لترك ولم يكن موجودا وكان يكون مدحا والحديث مبني علي الذم ولو قيل يلفي بالفاء بمعني يوجد لم يستقم لان الشح ما------------------------------زال موجودا	1363	289712380075114460	223	339.0	178	418	53.349281311035156	35	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2674	false	1684756890895604512	149	275	722	1328	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ----ساله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه وقال عمر بن الخطاب ثكلتك امك يا عمر نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري ثم تقدمت امام المسلمين وخشيت ان ينزل في قران فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران وجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا السادس والعشرون ثكلتك دعاء من عمر علي نفسه لا علي حقيقة الدعاء نزرت بتخفيف الزاي المفتوحة اي الححت عليه وتشدد ايضا الزاي للمبالغة------------- يقال فلان لا يعطي حتي ينزر عليه اي يلح عليه	2674	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms1467	true	9026715328693091132	133	179	646	865	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء مرارا فلم يجبه فقال لنفسه ثك-------------------------لتك امك يا عمر نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم مرارا -----------لا يجيبك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الححت عليه في المسالة الحاحا ادبك بسكوته عن جوابك يقال فلان لا يعطي حتي ينزر----- اي يلح عليه	1467	289712380075114460	160	240.0	123	623	25.68218231201172	29	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2251	false	-3447404152690900730	169	234	894	1253	1562	300	يقال نفذني ببصره اذا بلغني وتجاوز --وانفذت القوم اذا اخترقتهم والمعني يحيط بهم بص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الناظر لا يخفي عليه منهم شء لاستواء الارض وهذا اولي من قول ابي عبيد ياتي عليهم بصر الرحمن اذ رءيته محيطة بجميعهم في حال الصعيد المستوي وغيره وقال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء فني وانفدته	2251	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms1504	true	-5158384912941117500	73	138	381	743	1562	300	يقال نفذني -بصره اذا بلغني و-جاوزني وانفذت القوم اذا خ--رقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم بلا الف وقيل يقال فيها بالالف قيل المراد به ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد ينفذهم بصر الناظر--------------------- لاستواء------------------------------------------------------------------------------------ الصعيد ---------------قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء ----وانفدته	1504	289712380075114460	212	371.5	176	490	43.26530456542969	29	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3223	false	-2962638397039847868	57	82	288	427	1564	300	ابو عبيدة روا-----ه اصحاب الحديث بكسر النون ولا اعرفه----- وقال غيره ان صحت الرواية فيكون من النقيق وهو الصوت تريد اصوات المواشي والانعام تصفه بكثرة	3223	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms1519	true	6927827367815452809	92	118	461	606	1469	300	ابو عبيد هكذا يرويه اصحاب الحديث بكسر النون ولا اعرف المنق وقال غيره ان صحت الرواية فيكون من النقيق---- الصوت تريد اصوات المواشي والانعام تصفه بكثرة	1519	289712380075114460	130	237.5	107	149	87.24832153320312	22	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1884	false	2129558163022433280	145	224	728	1135	1510	300	القول وقال البيضاوي اي خير ما يسمعه ويدع شره يقال نميت الحديث مخففافي---------------- الاصلاح ومثقلا في-------------------- الافساد وكان الاول من النماء لانه رفع لما يبلغه والثاني من النميمة وقا-------------------------------------------------------------------ل الحربي ه-ي مشددة واكثر المحدثين يخففها وه--------ذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خففه لزمه ان يقول خير قال ابو السعادات وهذا ليس بشء فانه ينتصب ب نمي كما ينتصب ب قال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته	1884	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms1527	true	-9031517337831134197	73	156	362	801	1521	300	الناس فقال خيرا او نم-----------------ي خيرا يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد و--------------------------------------------------النميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف- لزمه ان يقول خير بالرفع وه----------ذا ليس بشء فانه ينتصب ب-نمي كما انتصب ب-قال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته	1527	289712380075114460	277	445.0	221	519	53.37186813354492	43	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2462	false	9124684325458396662	223	267	1143	1366	1522	300	هي خمسة دراهم واستنكر الداودي رواية وزن نواة مستندا لقول ابي عبيدة انها خمسة دراهم اي كما -يسمي اربعون اوقية و------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري لفظ الحديث يدل علي انه تزوجها -----علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال نواة من ذهب ولست ادري لم انكر- ابو	2462	6693345803079532344	Shamela0023691-ara1.ms1536	true	8586437031844591204	154	205	767	1017	1492	300	-------------------------------------------------------------------اسم لخمسة دراهم--- كما قيل للاربعين اوقية وللعشرين نش وقيل اراد قدر نواة من ذهب كان قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب وانكره ابو عبيد قال الازهري لفظ الحديث يدل علي انه تزوج المراة علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال نواة من ذهب ولست ادري لم انكره ابو	1536	289712380075114460	142	240.0	114	320	44.375	25	Sham19Y0018103-ara1	Shamela0023691-ara1