id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018103-ara1.ms2522	false	6104759161952154307	15	62	78	314	1487	300	لانها وحي بل لان الرءيا تكون علي ظاهرها وعلي غير ظاهرها فالتردد في ايهما يقع 3896 حدثني عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه------ قال----------------------------------------- توفيت خديجة قبل مخرج النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة بثلاث سني------------ن فلبث سنتين او قريبا من ذلك	2522	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms022	true	-1333245677435457961	109	160	529	783	1475	300	لانها وحي بل لانها قد-- تكون علي ظاهرها وعلي غير ظاهرها فالتردد في ايهما يقع قاله الزركشي4 ونقل السهيلي نحوه------------------- عن ابن العربي قال ابن حجر وهو المعتمد مما قيل في ذلك1 3896 توفيت خديجة ام المءمنين رض---ي الله عنها----------------- بثلاث سنين اي في رمضان فلبث سنتين او قريبا من ذلك	22	-3134285287966612170	145	187.0	111	295	49.15254211425781	25	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2591	false	-1482451880616704762	201	226	1024	1142	1520	300	تسمية من سمي من اهل بدر في الجا------------------------مع الذي وضعه ابو عبد الله------------------------------------------------------------- علي حروف المعجم------------------------------------------------ النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه	2591	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms054	true	-5101542113385053630	224	278	1119	1370	1476	300	تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع اي في هذا الكتاب الجامع الصحيح اي من جاء ذكره فيه برواية عنه او عن غيره بانه شهدها لا مجرد ذكره دون التنصيص علي شهوده لها ومن ثم لم يذكر هنا ابا عبيدة3 مع انه شهدها باتفاق النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه	54	-3134285287966612170	90	126.5	69	251	35.85657501220703	17	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2621	false	-7851947661700635603	227	294	1126	1442	1473	300	اختبات في ثنته بضم المثلثة وشدة النون ما بين السرة والعانة العهد منصوب اي كان ذلك اخر الامر--------------------------------- فارسلوا كان ذلك في عام ثمان مع رسل اهل الطاءف اي جاء وحشي رسولا من جملة الرسل لا -يهيج الرسل بفتح اوله اي لا ينالهم منه مكروه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغيب وجه-------------ك فيه ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرفق وان المرء يكره ان يري قاتل وليه	2621	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms065	true	-5756950473603831664	206	298	1048	1503	1511	300	اختفيت في ثنته عانته وقيل هي ---------ما بين -------العانة والسرة فمات منها رحمة الله عليه ورضوانه رجعت معهم اي واعتقني سيدي فارسلوا اي------------------------ اهل الطاءف رسلا1 وكان ذلك عام ثمان من الهجرة لايهيج الرسل---------- اي لا ينالهم منه مكروه وفي رواية2 والله ما ياتي محمدا احد يشهد شهادة الحق الا خلي عنه ما بلغك في رواية3 فقال له صلي الله عليه وسلم ويحك حدثني عن قتله قال فانشات احدثه كما حدثتكما تغيب وجهك عني فلا اراك فيه ما-كا----------ن عليه صلي الله عليه وسلم من الرفق وان المرء يكره ان يري قاتل وليه	65	-3134285287966612170	169	210.0	130	516	32.75193786621094	26	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2630	false	-5272034693230833935	210	240	1068	1215	1529	300	قيل انه وهم و-----الصواب ان عامر بن الطفيل استمدهم علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقتلوهم ولم يكن بنو لحيان مع بني سليم فهو وهم اخر وانما بنو لحيان	2630	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms070	true	-5274907202515207965	49	76	252	392	1551	300	قيل هذا وهم وانما الصواب ان عامر بن الطفيل استمدهم علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقتلوهم2 وقوله وبني لحيان هذا ------------وهم اخر وانما بنو لحيان	70	-3134285287966612170	118	204.5	95	152	77.63157653808594	20	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2709	false	4112478655989066088	35	144	168	727	1468	300	قال تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة في عمرة القضاء السادس ------------------------------------------------------وهو محرم قال اب----------------ن المسيب----- وهم فيه ما تزوجها الا وهو حلال اي لرواية يزيد بن الاصم- وابي رافع وغيرهما وقد رواه الدارقطني- عن ابن عباس ايض----------ا بسرف بفتح المهملة وكسر الراء موضع بين الحرمين وزاد ابن اسحاق وصله ابن خزيمة وابن حبان AUTO 44 ب--اب غزوة مءتة من ارض الشام باب غزوة مءتة بضم الميم وبالهمزة والمثناة قرية من ارض البلقاء واما بلا همز فضرب من الجنون قاله السهيلي وقال ن يجوز ترك الهمزة كما في نظاءره وقال الدمياطي هي بادني البلقاء دون دمشق وقيل علي مرحلتين من بيت المقدس وكانت في جمادي الاولي سنة ثمان	2709	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms101	true	-3719737824238263684	9	79	52	413	1496	300	رمل تزوج النبي صلي الله عليه يعني ميمونة3 زاد ابن حبان زوجه اياها العباس1 وزاد ابو الاسود بامرها لان اختها كانت تحته وهو محرم قال الزركشي قال سعيد بن المسيب2 هذا وهم---- ما تزوجها الا وهو حلال--- لرواية يزيد بن الاصم3 وابي رافع وغيره-ا وقد رواه الدارقطني4 عن ابن عباس ايضا5 وبني بها---------------------------------------------------------------------------------------------- بسرف6 غزوة مءتة من ارض الشام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مرحلتين من بيت المقدس وكانت في جمادي الاولي سنة ثمان	101	-3134285287966612170	240	375.0	191	648	37.03703689575195	37	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2712	false	-3046732777726824284	77	213	413	1088	1516	300	بلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قلت كان متعوذا فما زال يكررها------------------------------------------------------------------------------- حتي تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم الحديث الاول رجلا منهم هو مرداس بكسر الميم واسكان الراء وبمهملتين ابن نهيك بفتح النون وكسر الهاء وبالكاف كان يرعي غنما له متعوذا اي من القتل يكررها اي تلك الكلمة وهي اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله تمنيت علي معني المبالغة لا الحقيقة وقيل وجه التمني انه تم----------------------ني اسلاما لا ذنب فيه قال خ فيه ان المشرك اذا قال الكلمة رفع عنه السيف ويشبه ان اسامة اول قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر وهو معني مقالت---ه كان متعوذا ولذلك عذره النبي صلي الله عليه وسلم فلم يلزمه دية ونحوها قال ش-------------- نقل القرطبي- في تفسيره انه امره بالدية	2712	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms103	true	-8070352567819839323	49	154	232	771	1530	300	بعث النبي صلي الله عليه------------- اس-------------------------امة الي الحرقات من جهينة الحرقات بطون من جهينة ورجل من الانصار لم يعرف ويحتمل انه ابو الدرداء3 رجلا منهم هو مرداس بن عمرو حتي تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سبيل المبالغة لا الحقيقة وانما هو تناه في الخوف قال الكرماني فيكون تمني اسلاما لا ذنب فيه و-----فيه ان الكافر اذا اتي بالشهادتين حقن دمه1 وانما تاول اسامة--- قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا2 قال الزركشي في التنقيح قيل --لم ينقل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا----لزمه دية ولا غيرها لمكان تاويله قلت نقل القرطبي3 في تفسيره انه امره بالدية	103	-3134285287966612170	270	332.0	205	794	34.00503921508789	41	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2714	false	4251154803050373373	159	191	828	997	1534	300	اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل ووالله لو جاءكم وحده لنصره الله عليكم وانجز له وعده فانظروا لانفسكم والسلام- ملصقا اي	2714	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms104	true	-7829053373713988838	61	92	311	474	1537	300	اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده -نصره الله------ وانجز له وعده فانظروا لانفسكم والسلام3 ملصقا في	104	-3134285287966612170	160	300.5	129	170	94.11764526367188	26	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2743	false	1800640875801674326	79	142	411	721	1507	300	صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها الي يوم القيامة الطاعة في المعروف رجلا هو عبد الله بن حذافة وقيل بل هو علقمة بن مجزز ولكن تعجل بعض الناس فامر عليهم عبد الله قلت----------------------- لعل هذا عذر البخ----------------------اري حيث جمع بينهما هذا------- مع انه في الحديث لم يسم واحدا منهما --فترجمة البخاري كانها تفسير للمبهم الذي في الحديث------------ فهموا اي	2743	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms117	true	-8538627256424956490	136	196	705	1012	1551	300	صلي الله عليه وسلم في الجملة4 واستعمل-------------------------------------------- رجلا من الانصار قال ابن سعد و-----هو علقمة بن مجزز ولكن تعجل بعض الناس فامر عليهم عبد الله بن حذافة ه5 وقال البرماوي6 لعل تامير علقمة لابن حذافة هو غرض البخاري حيث جمع بينهما في الترجمة مع انه في الحديث لم يسم واحد- منهما والترجمة-------------- تفسير للمبهم----- في الحديث اوقدوا نارا فهموا اي	117	-3134285287966612170	184	255.0	142	376	48.9361686706543	32	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2908	false	8937153623495630007	219	292	1054	1414	1456	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه صلي الله عليه وسلم حين بقي الثلث الاخر من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معنية في امري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشرهم قال اذا يحطمكم الناس فيمنعونكم النوم ساءر الليلة حتي اذا صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر اذن بتوبة الله	2908	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms135	true	2930754484186451537	198	252	990	1257	1517	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه------------------- حين بقي الثلث الاخر من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معنية ب--امري فقال----------------------------- يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره- قال اذا يحطمكم الناس فيمنعوكم- النوم ساءر الليل- حتي اذا صلي---------------------------------------- اذن بتوبة الله	135	-3134285287966612170	264	474.5	210	360	73.33333587646484	47	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2845	false	-6555673231353814685	50	109	273	560	1506	300	كنتم خير امة ال عم------------ران انتم خير امة وال---خطاب للصحابة قيل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نحن نحمل سبعين امة نحن اخرها واكرمها علي الله وعلي هذا فهم جميع الامة والمعني كنتم في علم الله او في اللوح المحفوظ AUTO اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- باب AUTO اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ال عمران	2845	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms171	true	1365066268150081659	133	202	688	1029	1520	300	كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران اي ظهرت للناس وهذا خطاب لامة سيدنا محمد----- صلي الله عليه وسلم جعلنا الله من خيارهم بمنه وكرمه ا---------------------------------------------------ي كنتم في علم الله او في اللوح المحفوظ ولا حاجة الي ادعاء زيادة كان قاله الدماميني2 خير الناس للناس اي خير بعضهم لبعض اي انفعهم لهم حتي يدخلوا في الاسلام فهم سبب في اسلامهم باب----- اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ال عمران	171	-3134285287966612170	132	172.0	102	402	32.835819244384766	24	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2868	false	-4090080260389449688	212	286	1107	1485	1557	300	ان المنافقين في الدرك -------الاسفل من النار النساء------------------------------------------------------------------------------ قوله نفقا اي سربا في الارض والنفق انما هو في سورة الانعام فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض الانعام ولا تعلق له بقصة المنافقين ولكنه ذكره لبيان---------- اشتقاق المنافقين منه 4602 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن الاسود قال كنا في حلقة عبد الله فجاء حذيفة حتي قام علينا فسلم ثم قال لقد انزل النفاق علي قوم خير منكم	2868	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms183	true	9173995315758779422	97	156	499	805	1562	300	ان المنافقين في الدرك المكان الاسفل من النار النساء هو قعرها قال العلماء عذاب المنافق اشد من عذاب الكافر لاستهزاءه بالدين نفقا من قوله تعالي------------------------------- في سورة الانعام فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض ووج------------------------------------ه ذكره هنا الاشارة الي اشتقاق النفاق اذ هو اظهار غير ما هو باطن--------------------------------------------------------------------- عبد الله ابن مسعو-------------------------------د انزل النفاق علي قوم خير منكم	183	-3134285287966612170	164	204.0	127	473	34.672306060791016	29	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2227	false	-1887053452568124151	117	163	594	835	1516	300	يخصفان اي في قوله تعالي وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة الاعراف اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليسترا به عورتهما وخصفت النعل خرزتها ومتاع ا-ي في---- قوله تعالي- ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين الاعراف اي الي يوم القيامة وقبيله اي من قوله تعالي- انه يراكم هو وقبيله----------------- الاعراف	2227	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms195	true	1139363905738549667	108	221	557	1158	1579	300	يخصفان--- من قوله تعالي وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة الاعراف اي اخذا يرفعان ويلزقان ورقة فوق ورقة اخذ الخصافجمع خصفة ما نسج من الخوص يخصفان الورق الخ اي يلزقانه اداركوا من قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاعراف الفتاح هذا اللفظ في سورة سبا من قوله تعالي قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم وكانه ذكره توطءة لقوله افتح من قوله تعالي هنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف طاءرهم الا انما طاءرهم عند الله الاعراف------------------------------------ ومتاع الي حين من قوله سبحانه ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين الاعراف --------------------قبيله--- من قوله سبحانه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الاعراف	195	-3134285287966612170	166	42.0	131	663	25.037708282470703	27	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2937	false	2683788187616603688	48	135	243	698	1572	300	لم يحالف بالمهملة اي لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته 4709 حدثنا عبدان حدثنا عبد الله اخبرنا يونس خ وحدثنا احمد بن صالح حدثنا عنبسة حدثنا يونس عن ابن شهاب قال ابن المسيب قال ابو هريرة اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن قال جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك باب اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء ا--------------لحديث الاول بايلياء بكسر الهمزة واللام وبالمد بيت المقدس	2937	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms233	true	-4954620881922363518	154	198	834	1068	1600	300	لم يحالف احدا---- اي لم يوال احدا من اجل مذلة به -يدفعها بموالاته اسري بعبده سيدنا محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بجسده وروحه يقظة وسري واسري بمعني واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلا من المسجد الحرام الاسراء مسجد مكة بعينه لحديث انس المروي في الصحيحين بايلياء--------- بيت المقدس	233	-3134285287966612170	134	163.0	101	469	28.571428298950195	23	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2943	false	-1781268407189614798	184	298	914	1499	1504	300	يستقبلكم بشء تكرهونه فقالوا سلوه فسالوه عن الروح فامسك النبي-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيءا فعلمت انه يوحي اليه فقمت مقامي فلما نزل الوحي قال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا حرث اي زرع عسيب قال السفاقسي لعله اراد قضيب قال ابن فارس عسبان النخل كالقضبان لغيره ماربكم بفتحتين اي حاجتكم وفي بعضها رابكم بلفظ الماضي من الريب قال خ كذا مقولة العامة والصواب الاول وفي بعضها رايكم من الراي اي فكركم الروح اما جبريل عليه السلام او نفس الادمي وسبق الحديث في العلم فلما نزل الوحي ظاهره انه ---------------لم يتاخر لكن في مغازي ابن اسحاق انه تاخر خمس عشرة ليلة ك--ذا قال	2943	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms238	true	2394499686324916813	133	195	697	1008	1546	300	يستقبلكم بشء تكرهونه وهو عدم تفسيره لان في التوراة ان الروح مما انفرد الله بعلمه ولم يطلع عليه احدا من عباده فاذا لم يفسره صلي الله عليه وسلم لهم -دل علي نبوته وهم يكرهونها فلما نزل ال-------------------وحي قال ويسالونك عن الروح ق------------------------------------------------------------------ال الزركش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظاهر هذا السياق ان الوحي لم يتاخر لكن في مغازي ابن اسحاق انه تاخر خمس عشرة ليلة ولهذا قال	238	-3134285287966612170	154	222.5	121	664	23.192771911621094	26	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1017	false	3922985200757986625	174	225	857	1109	1492	300	اخبره ان رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت النبي عليه السلام ليلة فقال--------------------- الا تصليان---------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا	1017	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms240	true	932720645137377451	138	205	728	1070	1593	300	وسببه ان فاطمة اتته صلي الله عليه وسلم فلم تجده فلما اخبرته عاءشة خرج اليها وكان ذلك ليلا قاله الزركشي4 الا تصليان اختصره ولم يذكر الشاهد منه تشحيذا للاذهان وبقيته ما سبق في صلاة الليل فقلت يا-رسول الله انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلت -ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا	240	-3134285287966612170	196	344.0	154	344	56.97674560546875	36	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2983	false	-8919391996448363430	144	294	758	1476	1502	300	هباء منثورا-------- ما تسفي به الريح ويقال ايضا علي شعاع الشمس الذي يدخل من----------------- الكوة وهباء جمع هباءة مد ا-لظل ما بين طلوع الفج---ر الي طلوع الشمس------------------------ قال ابن عطية تظاهرت اقوال المفسرين علي هذا وهو معترض بان ذلك في غير نهار بل في بقايا ليل لا يقال له ظل ثم لا خصوصية لهذا الوقت بل من بعد مغيب الشمس مدة يسيرة فان في هذا الوقت علي الارض كلها ظل ممدود مع انه في نهار وفي ساءر اوقات النهار ظلال متقطعة ساكنا اي داءم غير زاءل وقيل لاصقا باصل الجدار غير منبسط دليلا اي طلوع الشمس دليل علي حصول الظل وقيل الشمس دليل للناس علي احوال الظل فيستعينون فيه علي حاجاتهم خلفة---------------------------------------------------------------------------- من فاته من الليل الي اخره هذا التفسير تءيده رواية مسلم من حديث عمر مرفوعا من نام عن حزبه من الليل او عن شء منه فقرا- ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه بالليل--- وقال	2983	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms264	true	7768253588046254087	56	186	297	934	1572	300	هباء منثورا الفرقان ما تسفي به الريح وتذريه من التراب الدقيق وهو بمعني قول غيره هو ما يري في الكوي التي عليها الشمس مد الظل من قوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان ما بين الخ قال ابن عطية تظاهرت اقوال المفسرين ب---هذا وفيه نظر فانه------------------------------------------------- لا خصوصية لهذا الوقت بذلك لوجود الظل ------------------------------------------------------------------------في ساءر------ النهار واجيب بان المراد ظل تزيله الشمس لقوله بعد ثم جعلنا الشمس عليه ------دليلا وهو مخصوص بهذا الوقت ه1 خ------------------------------------------------------------------------لفة من قوله تعالي وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر الاية الفرقان من فاته الخ الزركشي هذ------ا التفسير يءيده رواية مسلم من حديث عمر موقوفا من نام عن حزبه من الليل او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه بالليل ه2 وقيل	264	-3134285287966612170	298	372.0	231	851	35.01762771606445	47	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2985	false	-1328683743664087320	116	223	557	1098	1478	300	هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة---------------------- فقرات عليه ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق فقال سعيد قراتها علي ابن عباس كما قراتها علي فقال هذه مكية نسختها اية مدنية التي في سورة النساء الثاني الذين لا يقتلون النفس---- التلاوة ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا -بالحق الفرقان التي في سورة النساء-------- هي قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا الاية النساء اذ ليس فيه استثناء التاءب 4763 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة ع-------------ن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف اهل الكوفة في قتل المءمن فرحلت فيه الي ابن عباس فقال نزلت في اخر ما نزل------------------------------- ولم ينسخها شء	2985	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms265	true	3206263367646223758	153	278	804	1435	1544	300	هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة فقال سعيد1 لا توبة له فقرات قاله القاسم2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين لا يقتلون النفس الخ التلاوة ولا يقتلون النفس ا--ي الي قوله الا من تاب الفرقان 68 و69 و70 نسختها اية مدنية هي قوله تعالي ومن يقتل مومنا متعمدا الاية النساء هذا هو المشهور--------------------------------------------------------- عن ابن عباس وان المومن القاتل مومنا متعمدا بغير حق لاتوبة له وجمهور السلف وجميع اهل السنة علي خلافه وان قاتل النفس حكمه حكم غيره في قبول توبته وان اية النساء مطلقة واية الفرقان مقيدة والمطلق يحمل علي المقيد وحملوا ما ورد مما يخالف ذلك علي الزجر والتغليظ قاله ابن حجر3 اختلف اهل الكوفة في قتل المءمن اي هل فيه توبة ام لا------- نزلت اي اية ومن يقتل مومنا متعمدا فجزاءه جهنم الخ ولم ينسخها شء	265	-3134285287966612170	237	269.5	178	833	28.451379776000977	37	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2992	false	7694386575795524016	19	91	99	496	1611	300	ابن عطية عن ----------مجاهد وابن عباس معناه لهم بصيرة في كفرهم واعجاب به واصرار عليه فذمهم لذلك- وقيل لهم بصيرة في -------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرسالة والايات حق لكن----- كانوا مع ذلك يكفرون عنادا ويردهم الضلال الي مجاهلة ومبالغة فهو نظير وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل14 الحيوان و----------الح-ي واحد كذا لاكثرهم وهو مصدر حيي حياء مثل عيي عياء وعند ابن السكن والاصيلي الحيوان والحياة واحد والمعني لا يختلف علم الله فسر به فليعلمن ال-----------------------------له العنكبوت	2992	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms270	true	503936494388943904	88	155	460	862	1671	300	ابن عطية عن ابن عباس ومجاهد وا--------لضحاك لهم بصيرة في كفرهم واعجاب به واصرار عليه فذمهم بذلك2 وقال البيضاوي مستبصرين متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا3 وقال المحلي ذوي بصاءر4 الحيوان من قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت و-------------------------------------------------------------------------------------------الحي بفتح الحاء واحد في المعني--------------------------------- وعند ابن السكن والاصيلي الحيوان والحياة واحد والمعني لا يختلف---------------- فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت	270	-3134285287966612170	184	227.5	148	550	33.45454406738281	25	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3017	false	3950181561861864000	101	136	528	689	1582	300	فجعلت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام------------------------------- وخلقت-------------- السموات في يومين وكان الله غفورا سمي نفسه--------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وذلك قوله اي لم يزل كذلك--------------------------------------------------------------- فان الله لم يرد شيءا---------- الا اصاب به ا----------------------لذي اراد	3017	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms288	true	-9189634161384355267	3	82	21	409	1599	300	فجعلت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام يومين في خلقها ويومين في دحوها وخلقها سابق علي خلق السماء ودحوها متاخر عنه فانتفي التعارض ابن حجر الذي جمع به ابن عباس بين الايتين هو المعتمد واما ما اخرجه عنه عبدالرزاق مما يخالف ذلك فهو ضعيف1 اي لم يزل كذلك لا ينقطع وقد صرح النحاة بان كان في حقه تعالي لثبوت خبرها داءما فان الله لم يرد شيءا اي بكلامه الا اصاب به اي بذلك الكلام المعني الذي اراد	288	-3134285287966612170	116	133.0	89	388	29.896907806396484	23	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3026	false	3658569851886728411	105	226	580	1195	1574	300	وما يهلكنا الا الدهر الجاثية 4826 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار يءذيني-------- اي يقول -------------ما يتاذي به من يصح- في حقه التاذي لا ان الله تعالي يتاذي لان---------------------------------------------------------------- ذلك محال وانا ال--------------------------------------------------------------------------------------دهر قال خ------ معناه انا صاحب الدهر وفاعل الامور التي ينسبونها الي الدهر فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني -------فاعلها وانما الدهر زمان جعلته ظرفا لمواقع الامور وكان من عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر وقالوا ما يهلكنا الا الدهر وسبوه وقالوا بءسا للذهر وتبا	3026	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms296	true	-8573943571589601315	26	139	150	735	1563	300	وما يهلكنا الا الدهر الجاثية اي مرور الزمان وط---------------------------------------------------------------------------------ول العمر واختلاف------------------------------------------------------------------------------ الليل والنهار يءذيني ابن ادم اي يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي -----والله سبحانه منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هو من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله قاله القرطبي يسب الدهر اذا اصابه مكروه يقول يا خيبة الدهر ويا بءس الدهر وانا الدهر قال الخطابي معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها اليه فمن------ سب ال--------دهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل-- ظرفا لمواقع الامور وكانت-- عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقا---------------------------------لوا بءسا للدهر وتبا	296	-3134285287966612170	322	484.5	256	800	40.25	50	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3030	false	-2052284029709099946	150	211	778	1121	1602	300	الطيبي هذا القول مبني علي الاستعارة التمثيلية----- شبه حال الرحم و----------------افتقارها الي الصلة----------- بحال مستجير ياخذ بحقوي المستجار به او هي مكنية بان يشبه الرحم بانسان مستجير بمن يذب عنه ما يءذيه ثم اسند علي سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم المشبه به من القيام لتكون قرينة مانعة عن ارادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة بالقول والاخذ ولفظ بحقوي الرحمن استعارة اخري	3030	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms298	true	-7845765368920294443	182	235	953	1252	1609	300	الطيبي هذا------ مبني علي الاستعارة التمثيلية كانه شبه حال الرحم وما هي عليه من الافتقار-- الي الصلة والذب عنها بحال مستجير ياخذ بحقو- المستجار ب--------------------------------------------------------------ه ثم اسند علي سبيل الاستعارة التخييلية ما-هو لازم لل-شبه به من القيام ليكون قرينة مانعة من ارادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة بالقول والاخذ ولفظ الحقو فهو--- استعارة اخري	298	-3134285287966612170	256	430.0	210	375	68.26667022705078	36	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3044	false	5187500379778446225	274	297	1467	1562	1572	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حدثك انه كتم فقد كذب	3044	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms309	true	-1391911290361142904	110	257	563	1271	1479	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب الصواب انه صلي الله عليه وسلم يعلم من ذلك ما اعلمه الله به كما يءخذ من قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن 26 و27 فانه يقتضي كما قاله جمهور المفسرين اطلاع الرسول علي بعض الغيب زاد ابن حجر وغيره والولي التابع للرسول عن الرسول ياخذ وبه يكرم3 وقد وقع ذلك في نص القران قال تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران وعن يوسف عليه السلام لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما الاية يوسف ه ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان والجواب عنها ما قاله القرطبي ونصه لا طريق لعلم شء من ذلك الا باعلام الله من ارتضاه لقوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول ه ومن حدثك انه كتم فقد كذب	309	-3134285287966612170	95	152.5	72	708	13.418079376220703	23	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3091	false	-9072008208747981583	85	153	466	822	1626	300	الا الاحسان الرحمن وهذا من الخبر------------ الذي عليه اءمة النحاة انها بمعني قد علي معني التقدير وحملوا عليه كلام ابن عباس وان مراده انها ليست للاستفهام الحقيقي بل للاستفهام التقريري وانما هو تبكيت لمن انكر البعث وقد علم انهم يقولون نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال لهم والذي احدث الناس بعد ان لم يكونوا كيف يمتنع عليه احياءهم بعد موتهم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شيءا فلم يكن مذكورا	3091	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms337	true	-1049564939850256391	75	183	409	1001	1634	300	هنا ادم جحدا نفيا و-هذا من الخبر قال الزركشي الذي عليه اءمة النحو ا-نها بمعني قد علي معني التقرير وحملوا عليه كلام ابن عباس وان مراده انها ليست للاستفهام الحقيقي بل للاستفهام التقريري وانها تقرير--- لمن انكر البعث وقد علم انهم يقولون نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال لهم والذي احدث الناس بعد ان لم يكونوا كيف يمتنع عليه احياءهم بعد موتهم1 وتقرا سلاسلا واغلالا الانسان بالتنوين مصروفة ولم يجر بعضهم2 اي لم يصرف وهذا اصطلاح الاقدمين يقولون للاسم المنصرف مجري ومن نونه راعي التناسب لما قبله وبعده مستطيرا من قوله تعالي يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا3 الانسان كان شيءا فلم يكن مذكورا	337	-3134285287966612170	323	604.5	260	597	54.103851318359375	56	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3095	false	8355497603337134721	234	261	1262	1407	1593	300	راسه اليه فاما تلهي فتغافل وتشاغل عنه وقال السفاقسي فقيل تتصدي تعرض وهو الذي يليق بتفسير الاية لانه لم يتغافل عن المشرك انما تغافل عمن جاءه يسعي	3095	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms340	true	2810790562401347781	0	25	0	136	1581	300	راسه اليه فاما تلهي فتغافل وتشاغل---- وقال السفاقسي -قيل -تصدي تعرض وهو اللاء---ق بتفسير الاية لانه لم يتغافل عن المشرك انما تغافل عمن جاءه يسعي	340	-3134285287966612170	133	240.5	108	145	91.72413635253906	21	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3097	false	296247672483406709	9	31	42	158	1466	300	متناسب الاطراف فلم يجعل احدي يديك او رجليك اطول ولا احدي عينيك اوسع --واما بالتخفيف فمعناه------------------- صرفك الي ما شاء من الهيءات	3097	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms341	true	-5917595964124143338	205	233	1089	1225	1589	300	متناسب الاطراف فلم يجعل احدي يديك او رجليك اطول ولا احدي عينيك اوسع فهو من -التعديل ومن خفف جعله من العدول اي صرفك الي ما شاء من الاشكال	341	-3134285287966612170	101	166.5	79	137	73.72262573242188	18	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3212	false	8848092787145204251	227	268	1158	1361	1537	300	انه من الامتنان لان من قام النبي صلي الله عليه وسلم اليه واكرمه بذلك فلا منة اعظم من ذلك ويءيده رواية انتم احب الناس الي وثانيهما انه من المنة بالض----م وهي القوة والشدة اي قام اليهم مسرعا مشتدا في ذلك فرحا	3212	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms411	true	7241627707519869108	116	151	609	774	1491	300	انه من الامتنان لان من قام النبي صلي الله عليه وسلم اليه واكرمه بذلك فلا منة اعظم من هذا او م------------------------------------------ن المنة بضم الميم وهي القوة والشدة اي قام اليهم مسرعا مشتدا في ذلك فرحا	411	-3134285287966612170	151	285.0	118	207	72.94686126708984	30	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3213	false	-2138283878623599716	35	108	188	523	1502	300	باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة--------- وراي ابن مسعود---------------------- صورة في البيت---------------------- فرجع--------- ودعا ابن عمر ابا ايوب--------------------- فراي في البيت سترا علي الجدار ف-------------------قال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال------------ من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع باب هل يرجع اذا راي منكرا قوله من كنت اخشي اي ان كنت اخشي عليه احدا-- يعمل في بيته مثل هذا المنكر --ما كنت اخشي عليك	3213	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms411	true	7241627707519869108	152	225	779	1118	1491	300	باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة نعم يرجع وراي ابو مسعود عقبة بن عمرو الانصاري صورة في البيت الذي دعي اليه للوليمة فرجع ولم يدخل ودعي ابن عمر ابا ايوب لوليمة عرس ابنه سالم فراي--------- سترا علي الجدار فانكر ذلك ابو ايوب و-------------------------------قال اي ابو ايوب من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك ------------------------------------------------------------------------اي ان كنت اخشي علي- احد ان يعمل في بيته مثل هذا المنكر فلم اكن- اخشي عليك	411	-3134285287966612170	216	276.5	168	453	47.6821174621582	41	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3223	false	-2962638397039847868	0	169	0	866	1564	300	وشظف من---- العيش ورجحه ع صهيل هي اصوات الخيل واطيط اصوات الابل وداءس اسم فاعل من --------------داس الطعام يدوسه دياسة اي دقه ليخرج الحب من السنبل ومنق بضم الميم وفتح النون في المشهور الذي ينق الطعام اي يخرجه من قشره اي انهم اصحاب زرع يدوسونه اذا ما حصد وينقونه مما يخالطه من تبن ونحوه بالغربال وغيره وقال ابو عبيدة رواه اصحاب الحديث بكسر النون ولا اعرفه وقال غيره ان صحت الرواية فيكون من النقيق وهو الصوت تريد اصوات المواشي والانعام تصفه بكثرة اموال وقيل باسكان النون اي انعام ذات نقي اي سمان والاول اشبه لاقترانه بالداءس وهما يختصان ب-----------------الطعام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اقبح اي لا يقبح قولي فيرد بل اقول فيقبل مني----------- فاتصبح اي انام الصبحة وهو نوم اول النهار اي انها مكفية بمن يخدمها---------------------------- فاتقنح بقاف ثم نون ثم مهملة اي فاروي وعن ابي زيد اشرب فوق الري قال البخاري في حاشية الكتاب وقال بعضهم اتقمح بالميم وهو فيه متابع لابي عبيدة فانه قال لا اعرف هذا ولا اراه محفوظا الا بالميم ومعناه اروي حتي ادع الشراب من شدة الري	3223	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms416	true	344397540768972784	192	288	1024	1520	1590	300	مشقة من ضيق العيش والجهد- صهيل--- اصوات الخيل واطيط اصوات الابل وداءس اسم فاعل من الدوس اي زرع يداس اي يدرس--------------------------------------- ومنق اي اهل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقيق وهو اصوا-----------ت المواشي-------------------------- وقيل ------------------------------------------------------------الدجاج او هو من التنقية تريد من يتقي الطعام من الغلث بالغربال والمراد انه نقلها من اهلها اهل الضيق في المعيشة والجهد والمشقة وجعلها في اهل الرفاهية والسعة فلا اقبح اي لا يقبح قولي لاكرامه لي ورفعه مكاني عنده وارقد فاتصبح اي انام الصحبة اي----- اول النهار فلا اوقظ اكراما لي ولوجود من يكفيني مءونة بيتي واشرب فاتقنح بالنون اي-------------------------------- اشرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ادع الشراب من شدة الري	416	-3134285287966612170	219	234.0	170	1051	20.837297439575195	32	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3237	false	-5950431900306151188	53	84	278	428	1488	300	ولا استطيع ان اقول له شيءا وعليه في بعضها وعليها فيءول الجمل بمءنث اي راحلة او نحو ذلك AUTO 98 باب المراة تهب يومها من زوجها لضرتها وكيف يقسم ذلك باب	3237	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms423	true	519195995811246980	116	138	601	708	1515	300	ولا استطيع ان اقول له شيءا لانها هي المتسببة في ذلك -------------------------------------------باب المراة تهب يومها من زوجها لضرتها وكيف يقسم ذلك قال	423	-3134285287966612170	83	136.0	64	150	55.33333206176758	15	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3246	false	7838708974851166215	36	179	166	889	1442	300	ما اهجر الا اسمك الحديث الاول الا اسمك قا----------------------------------ل الطيبي هو غاية في اللطف-- لانها اخبرت انها في------------- الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا -يغيرها عن كمال المحبة المستغرق ظاهرها وباطنها الممتزجة بروحها وانما عبرت عن الترك بالهجران لتدل به علي انها تتالم من هذا الترك الذي لا اختيار لها فيه كما قال الشاعر اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود -اميل 5229 حدثني احمد بن ابي رجاء حدثنا النضر عن هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة انها قالت ما غرت علي امراة لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما غرت علي خديجة لكثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها وثناءه عليها وقد اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبشرها ببيت لها في الجنة---------------- من قصب الثاني سبق اخر المناقب في باب تزويج خديجة رضي الله عنها AUTO 109 باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والانصاف	3246	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms428	true	-1485777587200942446	77	148	401	769	1528	300	ما اهجر الا اسمك بلفظي فقط ولا يترك قلبي التعلق بذاتك الشريفة مودة ومحبة قال الطيبي هذا الحصر لطيف جدا لانها اخبرت انها اذا كانت في حال الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا تتغير-- عن----- المحبة المستمرة فهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قيل------- اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل -------------------------------------------ه1 و-قال المهلب فيه ان الاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المخلوقين غير المسمي2 من قصب لءلء مجوف -------------------------------------------------------باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والانصاف	428	-3134285287966612170	227	281.5	178	790	28.734176635742188	33	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3250	false	-3059608363034950183	136	236	669	1194	1508	300	باب لا تباشر المراة المراة اي ---------------------------------------------------------------------تعاشرها وتلامسها 5240 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تباشر المراة المراة فتنعتها لزوجها كانه ينظر اليها 5241 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق قال سمعت عبد الله قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تباشر المراة المراة فتنعتها لزوجها كانه ينظر اليها الحديث الاول والثاني فتنعتها اي تصفها والغرض من الكلام انتفاء النعت ل------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال----------------------------------------مباشرة AUTO 119-------------------------------------------------------------------- باب قول الرجل لاطوفن الليلة علي نساءه	3250	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms430	true	-737993409509546343	196	272	1030	1429	1559	300	باب لا تباشر المراة المراة اي لا تلاقي بشرتها ببشرتها بان تنام معها في ثوب واحد مثلا فتنعتها لزوجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصفها له لءلا يتعلق قلبه بها لا تباشر المراة المراة ابن بطال اي ولا الرجل الرجل كما للطبري عن ابن عباس مرفوعا لا يباشر الرجل الرجل ولا المراة المراة قال الطبري فيه البيان عن ان مباشرة الرجل الرجل والمراة المراة مفضيا كل واحد منهما بجسده الي جسد صاحبه غير جاءزة باب قول الرجل لاطوفن الليلة علي نساءي	430	-3134285287966612170	89	-117.0	71	798	11.15288257598877	14	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1550	false	8240622727704202113	58	126	299	654	1593	300	الكيس بفتح الكاف وسكون التحتانية نصب علي الاغراء --اي الزم وقيل ال---------------------------------جماع وقيل العقل و----------قال------------ البخاري فيما سياتي انه الولد قال خ وهو مشكل وله وجهان اما ان يكون علي حضه علي طلب الولد واستعمال الكيس والرفق فيه اذ كان جابر لا ولد له اذ ذاك او----- امره بالتحفظ والتوقي عند اصابة اهله مخافة ان تكون حاءضا فيقدم عليها بطول الغيبة وامتداد الغربة والكيس شدة المحافظة علي الشء	1550	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms432	true	-7354986354547214551	182	257	957	1343	1565	300	الكيس الكيس منصو-------------------ب علي الاغراء يعني الولد هذا قول المص رحمه الله اي ليكن قصدك من جماع اهلك طلب الولد والنسل قال الخطابي ذكر البخاري في كتابه-- انه الولد------ وهو مشكل وله وجهان اما ان يكون---- حضه علي طلب الولد واستعمال الكيس والرفق فيه اذ كان جابر لا ولد له اذ ذاك او يكون امره بالتحفظ والتوقي عند اصابة اهله مخافة ان تكون حاءضا فيقدم عليها لطول الغيبة وامتداد العزبة والكيس شدة المحافظة علي الشء	432	-3134285287966612170	286	476.0	228	417	68.58512878417969	50	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3352	false	-7343847730467791544	122	204	604	990	1455	300	باب لعق الاصابع ومصها قبل ان تمسح بالمنديل باب لعق الاصابع 5456 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده-------------------- حتي يلعقها او يلعقها او يلعقها ليس شكا من الراوي بل تنويع من النبي صلي الله عليه وسلم قال ن معناه والله اعلم لا يمسح يده حتي يلعقها فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لا يتقذر -ذلك كزوجة او --خادم	3352	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms480	true	-5470728739192224873	224	269	1121	1342	1519	300	باب لعق الاصابع ومصها قبل ان تمسح بالمنديل يعني او قبل ان تغسل اي استحباب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يمسح يده بالمنديل ولا يغسلها حتي يلعقها هو بنفسه زاد مسلم فانه--------------------------------------------------------------------------- لا يدري في اي طعامه البركة او يلع----------قها غيره ممن لا يتقذر بذلك كزوج وولد وخادم	480	-3134285287966612170	121	106.5	91	409	29.584352493286133	19	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2484	false	5776701376974313126	95	133	444	642	1430	300	وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل من ذباءحهم التي يذبحونها لاصنامهم انها ذباءحهم التي--------- لماكلهم فلم ينزل عليه حينءذ فيها شء--------- وقد كان مقيما بين -ظهرانيهم ولم يذكر انه كان يتميز عنهم الا في---- الميتة	2484	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms496	true	269941881791879149	66	107	309	521	1497	300	وقد كان------ صلي الله عليه وسلم لا ياكل من ذباءحهم التي يذبحونها لاصنامهم فاما ذباءحهم التي يذبحونها لماكلهم فلم نجد في الحديث انه كان يتنزه عنها وقد كان مقيما بين اظهر---هم ولم يذكر انه كان يتميز عنهم الا في اكل الميتة	496	-3134285287966612170	165	271.0	132	221	74.66063690185547	29	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3418	false	8882700150127344979	174	242	867	1205	1497	300	ولينبذ كل واحد منهما علي حدة الثالث حدة بكسر المهملة وخفة المهملة اي علي انفراده وثني الضمير في منهما ولم يقل منها باعتبار الجمع بين اثنين لا بين الثلاثة او الاربعة AUTO--------------------------------- 12 باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب اللبن وقول الله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين باب شرب اللبن وقول الله عز وجل يخرج من بين فرث ودم التلاوة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم	3418	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms519	true	3467043519115574416	14	86	77	425	1519	300	ولينبذ كل واحد منهما علي حدة خوفا من اسراع الاسك------------------------------------------------------------------------ار اليهما بسبب الخلط وهذا مذهبنا قال الشيخ وكره شراب خليطين وبينه شراحه بما قدمناه 12 باب شرب اللبن اي جوازه اجماعا وهو من حيث هو غير مسكر نعم قد يقع فيه الاسكار نادرا بصفة تحدث فيه وحينءذ يحرم شربه ان علم ذهاب العقل به وقول ا----------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل يخرج من بين فرث ودم التلاوة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم	519	-3134285287966612170	122	62.0	94	508	24.015748977661133	24	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3440	false	4924295114547492733	85	144	430	731	1537	300	علي ستر الكعبة او-------- معتمدة عليه ويحتمل ان يتعلق بقوله راي وفيه فضل الصرع وان اختياره والصبر عليه------------ يورث الجنة وان الاخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخص-----------------------------------------------ة وفيه عدها من اهل الجنة زيادة علي العشرة كالحسن والحسين وابن سلام وازواج النبي صل-------------------------ي الله عليه وسلم وغيرهم AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 باب فضل من ذهب بصره باب فضل من ذهب بصره 5653	3440	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms535	true	323630993635434896	149	251	809	1346	1604	300	علي ستر الكعبة جالسة عليه معتمدة قال الحافظ في الحديث فضل من ي-------------صرع وان ---------الصبر علي بلايا الدنيا يورث الجنة وان الاخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخص لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة وفيه دليل علي جواز ترك التداوي وفيه ان عل----------------------------اج الامراض كلها بالدعاء والالتجاء الي الله انجع وانفع من العلاج بالعقاقير وان تاثير ذلك وانفعال البدن عنه اعظم من تاثير الادوية البدنية ولكن انما ينجع بامرين احدهما من جهة العليل وهو صدق القصد والاخر من جهة المداوي وهو قوة توجيهه وقوة قلبه بالتقوي والتوكل والله اعلم 7 باب فضل من ذهب بصره كلا او بعضا-------- 5653	535	-3134285287966612170	144	144.0	108	595	24.20168113708496	24	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3450	false	-6163776931320930815	119	215	615	1098	1516	300	18 باب من ذهب بالصبي المريض ليدعي له 5670 حدثنا ابراهيم بن حمزة حدثنا حاتم هو ابن اسماعيل عن الجعيد قال سمعت الساءب يقول ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه وقمت خلف ظهره فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة عن الجعيد هو ابن عبد الرحمن زر الحجلة الزر واحد الازرار والحجلة بيت كالقبة يزين للعروس وسبق الحديث بشرحه في الوضوء في باب استعمال فضل الوضوء AUTO 19 باب تمني المريض الموت	3450	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms540	true	-5295891635132660775	9	35	49	185	1531	300	18 باب من ذهب بالصبي المريض ليدعي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبركة والخير 5670--------------------------------------------------------- مثل زر الح----------------------------------------------------------------جلة بيت كالقبة له ازرار وعري يسمي الناموسية------------------------------------------ 19 باب تمني المريض الموت	540	-3134285287966612170	98	124.5	77	483	20.28985595703125	17	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3455	false	-1303191429975477108	13	91	58	461	1584	300	2 باب هل يداوي الرجل المراة او المراة الرجل باب هل يداوي الرجل المراة والمراة الرجل---------------------------- 5679 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بشر بن المفضل عن خالد بن ذكوان عن ربيع بنت معود بن عفراء قالت كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجرحي الي المدينة ربيع بالتصغير وحديثهما دل علي احد شقي الترجمة والشق الاخر بالقياس عليه AUTO 3 باب الشفاء في ثلاث باب الشفاء في ثلاث 5680 حدثن---ي الحسين	3455	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms542	true	-5022286179687820266	73	154	385	843	1604	300	2 باب هل يداوي الرجل المراة------------------------------------------ والمراة الرجل نعم عند الضرورة وامن الفتنة 5679-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونخدمهم بالمداواة وغيرها وفي الجهاد ونداوي الجرحي ومداواة الرجل المراة مقاسة علي عكسها في جميع ما ذكر قال القرطبي قوله ويداوين الجرحي اي يهيءن الادوية ويطحنها ولا يلمسن من الرجال مالا يحل ثم اولءك النساء اما متجالات فيجوز لهن كشف وجوههن واما الشواب فيحتجبن وهذا كله علي عادة نساء العرب في الانتهاض والنجدة والجراة والعفة وخصوصا نساء الصحابة------------------------------------------------------------- 3 باب الشفاء في ث-------------------لاث 5680 بينها في الحديث	542	-3134285287966612170	98	104.5	77	720	13.61111068725586	13	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3467	false	3854240556598136455	178	255	878	1285	1508	300	-غيرهما ولا هامة بتخفيف الميم علي الصحيح وحكي ابو زيد تشديدها وكانوا في الجاهلية يقولون ان عظام الموتي تصير هامة فتطير وقيل الهامة طاءر قيل هو البومة------------------ اذا وقفت علي دار احدهم وقعت فيها مصيبة وقيل كانوا يعتقدون ان روح القتيل الذي لا يءخذ بثاره تصير هامة فتزقو وتقول اسقوني اسقوني فاذا اخذ ثاره طار ولا صفر بفتحتين هو تاخير المحرم الي صفر وقيل حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس كانوا يقولون هي اعدي من الجرب	3467	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms548	true	-5709155393782887811	138	179	741	941	1602	300	وغيره --ولا هامة بتخفيف الميم علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هي البومة كانوا يزعمون انها اذا سقطت علي دار احدهم نعت له نفسه او بعض اهله --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صفر هو داء او--------------------------- حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس يزعمون انها---- اعدي من الجرب	548	-3134285287966612170	133	188.5	105	426	31.220657348632812	21	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3540	false	33385957509434136	196	276	912	1320	1434	300	في الخنصر حكمته انه ابعد عن الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا و-----لا يشغل اليد عما تتناوله من اشغالها 5874 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي---------------------------------- الله عنه قال صنع النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال انا اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا فلا ينقش عليه احد قال فاني لاري بريقه في --------------------------------------------------------------------------------خنصره اتخذنا بصيغة الجمع للتعظيم AUTO 52 باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخاذ الخاتم ليختم به الشء------------------ او ليكتب به الي اهل الكتاب وغيرهم	3540	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms595	true	1439883184574073337	125	248	659	1277	1535	300	في الخنصر------ انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه صرفا ولانه لا يشغل اليد عما تتناوله من اشغالها ------------بخلاف غيرهه4 وقال المازري ويكره للرجل لبسه في الوسطي والسبابة لحديث مسلم عن علي قال نهاني رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم ان اتختم في اصبعي هذه او هذه1 -------------------------------قال فاوما الي الوسطي والتي تليها قال النووي وفي غير مسلم السبابة والوسطي قال وهي كراهة تنزيهه2 5874 في خنصره وهل اليمني او اليسري كل محتمل ومن ثم قال العراقي يلبسه كما روي البخاري كلاهما في مسلم ويجمع او خاتمين كل واحد بيد في خنصر يمين او يسار بان ذا في حالتين يقع كما بفص حبشي قد ورد 50 اتخاذ الخاتم ليختم به الشء علي ظهره صيانة له او ليكتب به الي اهل الكتاب وغيرهم	595	-3134285287966612170	207	250.0	165	685	30.218978881835938	32	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3548	false	-7158066653432728191	48	147	217	700	1511	300	اخضب النبي صلي الله عليه وسلم قال لم ي-----------------بلغ الشيب الا قليلا -------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث الاول اخضب بفتح الضاد 5895 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت قال سءل انس عن خضاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه لم يبلغ ما يخضب لو شءت---- ان اعد شمطاته في لحيته الثاني شمطاته اي الشعرات البيض والشمط بياض يخالط السواد وجواب لو محذوف اي لقدرت عليها اي لقلتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5896 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا اسراءيل عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلني اهلي الي ام سلمة بقدح من ماء وقبض اسراءيل ثلاث اصابع من قصة فيه شعر	3548	6693345803079532344	ShamAY0035955-ara1.ms606	true	6397831634648783109	92	214	453	1070	1511	300	اخضب النبي صلي الله عليه اي اصبغ شعر لحيته الشريفة لم يبلغ الشيب الا قليلا قيل تسع عشرة وقيل عشرون وقيل خمس عشرة او سبع عشرة او ثمان عشرة ومراده ما في الرواية الاخري من قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يبلغ ما يخضب لان العادة ان الشيب القليل لا يخضب 5895 شمط-اته اي الشعرات البيض اي لفعلت------------------------------------------------- لقلتها ومفاده انه صلي الله عليه وسلم لم يخضب وصرح بذلك في حديث اخر وبه قال الامام مالك وابن عبدالبر قاله القرطبي 5896 ثلاث اصابع اشارة الي عدد ارسال-------- عثمان الي ام سلمة قاله الكرماني1 ورجحه العيني2 واقتصر عليه شيخ الاسلام3 من فضة بالفاء والضاد نعت لمحذوف لا للقدح بينت ذلك رواية الحميدي ولفظه ارسلني اهلي الي ام سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فض------------ة فيه شعر	606	-3134285287966612170	168	78.0	127	819	20.512821197509766	29	Sham19Y0018103-ara1	ShamAY0035955-ara1