id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018103-ara1.ms0177	false	5360874258000099959	95	136	459	665	1591	300	الزمخشري ف-----------ي سمعنا مناديا ال عمران تقول سمعت رجلا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد من ان تقول سمعت كلامه فحمد	177	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms005	true	3897350328722095095	31	73	152	367	1483	300	الزمخشري في قوله تعالي سمعنا مناديا ال عمران تقول سمعت رجلا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد --وان يقال سمعت كلامه وقال	5	-4776845662194293074	196	369.5	156	217	90.32257843017578	35	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2849	false	-7910051587767713230	206	263	1045	1332	1525	300	لا شء احسن من هذا وهذا اعتراف منه بفصاحة القران وحسنه والنصب---------------------- صفة لاسم لا المحذوف و-------------------------الخبر الجار والمجرور بعده او محذوف والجار متعلق ب احسن اي لا شء احسن من كلام هذا او نصب--------------------------------------- بفعل محذوف اي---- الا فعلت احسن من هذا وحذف----- الاستفهام لظهور معناه ويروي لا ا-حسن بضم الهمزة وي----روي لا حسن بحذفها والمشركون	2849	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms020	true	2331540108210590704	1	68	7	336	1527	300	لا شء احسن من هذا والثاني -----------------------------النصب وفيه وجهان احدهما انه صفة لاسم لا المحذوف و من خبر لا ويجوز ان يكون الخبر محذوفا وتكون من-------------------- متعلقة باحسن اي لا شء احسن من كلام هذا في الكلام او في الدنيا والثاني ان يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره الا فعلت احسن من هذا وحذف همزة الاستفهام لظهور معناه--------ا انتهي قال القاضي عياض وروي لا-حسن من هذا بالقصر من	20	-4776845662194293074	176	200.5	135	387	45.47803497314453	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2850	false	-6843780944381255165	54	84	297	455	1536	300	الوجه في رفع فيعصبونه ان يكون في الكلام مبتدا محذوف تقديره فهم يعصبونه او فاذا هم يعصبونه ولو روي يعصبوه بحذف النون لكان معطوفا علي يتوجوه وهو صحيح في المعني	2850	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms020	true	2331540108210590704	98	127	486	641	1527	300	الوجه في رفع فيعصبونه ان يكون في الكلام مبتدا محذوف تقديره فهم يعصبونه او فاذا هم يعصبونه ولو روي يعصبوه بحذف النون لكان معطوفا علي يتوجوه وهو صحيح--- المعني	20	-4776845662194293074	155	304.0	126	158	98.10126495361328	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2324	false	-5948098918929658254	171	227	837	1126	1488	300	قال ن----- روي الا فرار- بالرفع والنصب وكلاهما مشكل---------------------------------------------------------------------------------- لان ظاهره- المنع من الخروج لكل سبب الا للفرار وهو- ضد المراد وقيل------ لفظة الا هنا غلط من الراوي وصوابه حذفها كما هو المعروف في الروايات ووجه طاءفة النصب فقالوا هو حال وكلمة الا للايجاب لا للاستثناء وتقديره لا تخرجوا اذا لم يكن خروجكم الا فرارا منه	2324	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms023	true	-5862557158329006731	19	90	97	482	1517	300	قال النووي روي الا فرارا بالرفع والنصب وكلاهما مشكل من حيث العربية والمعني قال القاضي وهذه الرواية ضعيفة عند اهل العربية مفسدة للمعني لان ظاهرها المنع من الخروج لكل سبب الا للفرار وهذا ضد المراد وقال بعضهم لفظة الا هنا غلط من الراوي وصوابه حذفها كما هو المعروف في الروايات ووجه طاءفة النصب فقالوا هو حال وكلمة الا للايجاب لا للاستثناء وتقديره لا تخرجوا اذا لم يكن خروجكم الا فرارا منه	23	-4776845662194293074	286	530.5	230	385	74.28571319580078	51	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3138	false	5823382392917419203	43	74	213	372	1453	300	كان ينبغي ان تستمر علي القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدليل علي ان المراد --------------------طلب دوام القراءة جوابه بان------------------------------------------ي خفت ان دمت عليها ان تطا الفرس ولدي	3138	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms027	true	-4995284967643915506	28	111	144	581	1507	300	كان ينبغي ان تستمر علي القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة فتستكثر من القراءة التي هي سببه وقال الطيبي يريد ان اقرا لفظ امر طلب للقراءة في الحال ومعناه تحضيض وطلب للاستزادة في الزمان الماضي اي هلا زدت كانه صلي الله عليه وسلم استحضر تلك الحالة العجيبة الشان فامره تحريضا عليه والدليل علي ان المراد من الامر الاستزادة وطلب دوام القراءة والنهي عن قطعها قوله في الجواب اشفقت يا رسول الله اي خفت ان دمت عليها ان تطا الفرس ولدي	27	-4776845662194293074	152	248.0	122	437	34.78260803222656	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1872	false	7411027517963868007	129	223	610	1075	1460	300	كان بيني وبين رجل خصومة في شء فاختصمنا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه فقلت له انه اذا يحلف ولا يبالي ف----------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ثم اقترا هذه الاية الحديث الثاني ابو عبد الرحمن هو كنية ابن مسعود لفي ن-------------------------زلت قال ابن مالك في بعض الروايات لفي والله نزلت وهو شاهد علي توسط القسم بين جزءي الجواب وعلي ان اللام يجب وصلها بمعمول الفعل الجوابي المقدم --لا بالفعل	1872	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms028	true	2878427929327271895	159	252	802	1295	1535	300	كان بيني وبين رجل خصومة في شء فاختصمنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه قال القاضي عياض كذا الرواية وارتفع شاهداك بفعل مضمر قال سيبويه معناه ما قال شاهداك قلت او علي ان التقدير لك اقامة شاهديك او طلب يمينه ف----------------حذف الاقامة والطلب واقيم المضاف اليهما مقامه فارتفع وحذف الخبر للعلم به وقال الكرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اي المثبت او الحجة شاهداك او شاهداك هو المطلوب قوله لفي والله نزلت قال ابن مالك فيه -------------------------------شاهد علي توسط القسم بين جزاي الجواب وعلي ان اللام يجب وصلها بمعمول الفعل الجوابي المقدم وخلو -الفعل	28	-4776845662194293074	218	341.0	175	685	31.824817657470703	32	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0560	false	5113093508855063613	154	293	769	1485	1520	300	الياء------ فيحتمل انها ---------لام كي وسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة خرج عليها--------------------- قراءة الحسن وذروا ما بقي من ا----------------------------------------------لربا البقرة او لام --امر وتثبت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل ----من يتقي ويصبر يوسف الثالث ب------------------------------------------------------فتح اللام مع تسكين الباء فهو كقوله تعالي ان كاد ليضلنا الفرقان فاللام للابتداء وهي لام الامر فتحت علي لغة سليم وتسكن الباء حينءذ كما سبق قال ك او جواب قسم محذوف والفاء جواب شرط محذوف اي ان قمتم فوالله لاصل لكم قال ش غلط ابن السيد من توهم انه قسم---------- لانه لا وجه للقسم ولو اريد ذلك لقال فلاصلين بالنون ولهذا قال صاحب المفهم ان فتح اللام وتسكين الياء اشبه الروايات الرابع قال ابن السيد ان الرواية الصحيحة فلاصل بكسر اللام وحذف الياء لان الامر اذا كان للمتكلم او غاءب كان باللام ابدا او -------لمخاطب كان باللام وبغير اللام	560	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms032	true	-2061776973034821326	23	126	130	687	1590	300	الياء ساكنة فيحتمل ان تكون اللام لام كي وسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة اعني تسكين الياء المفتوحة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا وقرء فنسي و ثاني اثنين بالسكون ويحتمل ان تكون ال----لام لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر ---وقال الزركشي قال ابن السيد يرويه كثير من الناس بالياء ومنهم من يفتح اللام وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------سكن الياء ويتوهمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قسما وذلك غلط لانه لا وجه للقسم ولو كان----- لقال فلاصلين بالنون وانما ال--------------------------------------------------------------------------------رواية الصحيحة فلاصل علي معني الامر وال----------امر ا-ن كان للمتكلم والغاءب كان باللام ابدا واذا كان للمخاطب كان ب--لام و-غير --لام	32	-4776845662194293074	331	475.0	265	875	37.82857131958008	47	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0804	false	-4919827010173976057	171	292	863	1475	1515	300	لقد رايت الان منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبلة هذا الجدار فلم ار كاليوم في الخير والشر ثلاثا رقي بكسر القاف اي صعد قبل اي ناحية الان ظرف بمعني الوقت الذي انت فيه واللام فيه ليست معرفة لانه ليس له ما يشاركه حتي يميز ولا يشكل عليه ان راي للماضي فكيف يجتمع مع الحال لدخول قد--------------------------------------------- فانها تقرب للحال منذ يجوز ان تكون حرفا وان تكون اسما مبتدا والخبر ما بعده والزمان مقدر قبل صليت وقال الزجاج بعكس ذلك صليت للمضي قطعا فاجتماعه مع الان اما كما قال ابن الحاجب ان كل مخبر او منشء فقصده الحاضر فمثل صليت يكون للماضي الملاصق للحاضر او انه اريد بالان ما يقال عرفا انه الزمان الحاضر لا اللحظة الحاضر---------------ة المسماة بالحال	804	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms033	true	-4204511093665279187	58	125	299	650	1501	300	لقد رايت الان منذ صليت لكم------- الجنة والنار -------------------------------------------------------------------------قال الكرماني فان قلت--- الان للحال و رايت للم------------------------------------------------------------------------------------------اضي فكيف يجتمعان قلت ----دخول قد عليه قربه الي الحال فان قلت فما قولك في صليت فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمضي البتة قلت ق--------------------ال ابن الحاجب--- كل مخبر او منشء فقصده الحاضر فمثل صليت يكون للماضي الملاصق للحاضر او---- اريد بالان ما يقال عرفا انه الزمان الحاضر لا اللحظة الحاضرة الغير المنقسمة المسماة بالحال	33	-4776845662194293074	242	398.0	196	672	36.011905670166016	36	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0624	false	5202773194874635506	0	102	0	552	1543	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خرجا من عند----- النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيءان بين ايديهما فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتي اتي اهله ان رجلين هما عباد بفتح المهملة وتشديد الموحدةبن بشر بكسر الموحدة واسيد بن حضير بالتصغير فيهما مظلمة بكسر اللام من اظلم الليل وقال الفراء ظلم الليل واظلم بمعني وضاءت النار واضاءت مثله واضاءته النار يتعدي ولا يتعدي وقال الزمخشري بم--------------عني--------- نور متعد وبمعني لمع غير متعد واما اظلم فيحتمل التعدي وعدمه بين ايديهما اي قدامهما وهو مفعول فيه ان كان فعل الاضاءة لازما ومفعولا به ان كان متعديا	624	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms041	true	8445445850738128568	167	221	854	1135	1521	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خرجا من عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيءان بين ايديهما قال الكرماني قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري اضاء اما متعد بمعني نور واما غير متعد بم-عني لمع قال فقول-----------------------------ه بين ايديهما--------------- مفعول فيه ان كان فعل الاضاعة لازما ومفعول- به ان كان متعديا	41	-4776845662194293074	222	341.5	176	580	38.27586364746094	36	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2397	false	-8034488356589256066	156	182	799	932	1521	300	ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خرجا من عند----- النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضي-ان بين ايديهما	2397	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms041	true	8445445850738128568	164	191	842	980	1521	300	ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خرجا من عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيءان بين ايديهما	41	-4776845662194293074	130	241.0	104	139	93.52517700195312	24	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3284	false	-4164200367788146925	9	42	49	215	1564	300	والساعة------- قال ابو البقاء لا يجوز فيه الا النصب والواو فيه بمعني مع والمراد به المقاربة ولو رفع لفسد الم---------------------------------------------------------------عني اذ لا يقال بعثت الساعة ولا في موضع المرفوع لانها لم توجد بعد	3284	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms045	true	5360806489731386197	210	255	1111	1341	1574	300	والساعة كهاتين قال ابو البقاء لا يجوز فيه الا النصب والواو فيه بمعني مع والمراد به المقاربة ولو رفع لفسد المعني لانه كان يكون تقديره بعثت انا وبعثت الساعة وهذا فاسد في المعني اذ لا يقال بعثت الساعة ولا في الوق------وع لانها لم توجد بعد	45	-4776845662194293074	156	291.0	124	236	66.10169219970703	30	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3284	false	-4164200367788146925	44	112	222	580	1564	300	الاحسن رفع الساعة عطفا علي ما لم يسم فاعله في بعثت ويجوز النصب علي المفعول معه ك----------------------- جاء البرد والطيالسة او علي فعل مضمر يدل عليه الحال اي فاستعدوا الطيالسة ويقدر هنا فانتظروا الساعة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كهاتين شك من الراوي وهو في موضع نصب علي الحال اي مقترنين قال القرطبي فعلي النصب يقع التشبيه بالضم وعلي الرفع يحتمل هذا ويحتمل ان يقع بالتقارب الذي بين السبابة والوسطي في الطول	3284	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms046	true	1283740131014623012	16	107	88	593	1596	300	الاحسن رفع الساعة عطفا علي ما لم يسم فاعله في بعثت ويجوز النصب علي المفعول معه اي بعثت مع الساعة كقولهم جاء البرد والطيالسة او علي فعل مضمر يدل عليه الحال اي فا--عدوا الطيالسة ويقدر هنا فانتظروا الساعة وقوله وقال القرطبي قد اختار بعضهم النصب بناء علي التشبيه اي ان التشبيه وقع بملاصقة الاصبعين واتصالهما واختار اخرون الرفع بناء علي ان التشبيه وقع بالتفاوت الذي بين رءوسهما وقوله كهاتين حال----------------------------------- اي مقترنين قال القرطبي فعلي النصب يقع التشبيه بالضم وعلي الرفع يحتمل هذا ويحتمل ان يقع بالتقارب الذي بينهما------------- في الطول	46	-4776845662194293074	299	530.0	241	555	53.87387466430664	53	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1829	false	-8685716306693220812	189	237	962	1182	1505	300	قال ط------ ان هنا نافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا والعرب تقول ان زيدا لعاقل اي ما زيد الا عاقل والبحر من نعوت الخيل قيل شبهه بالبحر لان جريه لا ينفد كما لا ينفد ماء البحر يقال فرس بحر اذا كان واسع الجري	1829	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms049	true	-5369840333786027343	211	248	1065	1242	1510	300	قال الخطابي ان هنا نافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا والعرب تقول ان زيد- لعاقل اي ما زيد الا عاقل والبحر من نعوت الخيل قال الاصمعي------------------------------------------------ فرس بحر اذا كان واسع الجري	49	-4776845662194293074	162	293.5	125	226	71.6814193725586	33	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1892	false	-1726984043373847919	0	44	0	223	1531	300	فيه المصدر موضع الفعل اي كتاب الله القصاص بقوله تعالي كتاب الله عليكم النساء واما علي الاغراء ويكون القصاص بدلا او منصوبا بفعل او هو مرفوع- خبر مبتدا محذوف ولا يجوز ذلك------ في الاية اذ-- يمتنع ان يكون كتاب نصب-------- ب عليكم المتاخر عنه	1892	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms052	true	-3066298050790923254	98	142	533	763	1545	300	فيه المصدر موضع الفعل اي كت-ب الله القصاص كقوله تعالي كتاب الله عليكم والثاني انه ------اغراء ويكون القصاص بدلا او منصوبا بفعل ا---و مرفوعا خبر مبتدا محذوف ولا يجوز هذا الوجه في الاية اعني يمتنع ان يكون كتاب الله منصوبا ب عليكم المتاخر عنه	52	-4776845662194293074	196	331.5	155	240	81.66666412353516	32	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2984	false	6169235801123987814	185	214	988	1131	1543	300	ان رجلا قال يا نبي الله---- يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال	2984	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms055	true	-2184075385413239943	269	298	1364	1508	1519	300	ان رجلا قال يارسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي --رجليه في الدنيا قادر ع-لي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال	55	-4776845662194293074	133	248.0	106	147	90.47618865966797	25	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3836	false	-3506343425632651073	77	105	416	551	1525	300	ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه ------------قال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال	3836	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms055	true	-2184075385413239943	269	298	1364	1508	1519	300	ان رجلا قال يارسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي --رجليه في الدنيا قادر ع-لي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال	55	-4776845662194293074	125	228.0	99	147	85.03401184082031	24	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2563	false	4378658140074604512	6	37	24	167	1446	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر ما فعل ابو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتي برد فاخذ بلحيته فقال انت ابا جهل قال	2563	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms056	true	8731130393123816416	153	184	784	927	1533	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر ما فعل ابو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتي برد فاخذ بلحيته فقال انت ابا جهل قال	56	-4776845662194293074	143	286.0	112	143	100.0	31	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2588	false	78845822564031542	0	144	0	679	1475	300	ابنا عفراء حتي برد------------ فقال --------------------------------------------------------------------------------انت ابا جهل قال ابن علية قال سليمان هكذا قالها انس قال انت ابا جهل قال وهل فوق رجل قتلتموه قال سليمان او قال قتله قومه قال وقال ابو مجلز قال ابو جهل فلو غير اكار قتلني الثاني والعشرون برد اي مات ابا جهل منادي اي انت المقتول الذليل يا ابا جهل علي جهة ---------التوبيخ قاله ع او انه خبر مرفوع لكن علي لغة القصر او يقيد باضمار فعل اي اعني ابا جهل ذكر الداودي هذا مع وجه اخر انه--------- استعمل اللحن حتي يغ---------------------------------------------------------------يظه في مثل هذه الحالة ورده السفاقسي بان غيظه بمثل هذا لا معني له ورد الاول بان ذلك---- انما هو في تعدد ----النعوت قال ش------ ولا يردان لان اللحن----- ابلغ في التهكم و--------------------------------القطع في النعت لا يشترط فيه التكرر وان اوهم-ه عبارة ابن مالك وفي رواية---------------- الحميدي انت ابو جهل وكذا رواه البخاري من رواية يونس	2588	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms056	true	8731130393123816416	173	297	875	1520	1533	300	ابنا عفراء حتي برد فاخذ بلحيته فقال انت ابا جهل قال الزركشي كذا الرواية في البخاري من رواية زهير وهو يصح علي النداء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انت المقتول الذليل يا ابا جهل علي جهة التقريع والتوبيخ قال القاضي او --------------علي لغة القصر في الاب ويكون خبر المبتدا وقال-------- الداودي يحتمل معنيين احدهما ان يكون استعمل اللحن ليغيظ ابا جهل كالمصغر له او يريد اعني ابا جهل وردهما السفاقسي لان تغييظه في مثل هذه الحالة-------------------------------- لا معني له -ثم النصب باضمار اعني انما يكون اذا تكررت النعوت قال الزركشي ولا يردان اما الاول فانه ابلغ في التهكم واما الثاني فليس التكرار شرطا في القطع عند جمهور النحويين---------- وان اوهمته عبارة ابن مالك -في كتبه قال القاضي ورواه الحميدي انت ابو جهل وكذا ذكره البخاري من رواية يونس	56	-4776845662194293074	290	213.5	223	920	31.521739959716797	47	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1843	false	3404553618418382413	71	300	362	1600	1600	300	مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها شرا او قال غير ذلكفقال وجبت فقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال شهادة القوم المءمنون شهداء الله في الارض الحديث الاول عليها شرا الثناء هو الذكر بالخير فاستعماله في الشر لتجانس الكلام مشاكلة لهذا اي للثناء بالخير وجبت له الجنة وللثناء بالشر وجبت النار شهادة القوم المءمنين------------------------------------------------------------------------------- ضبطه بعضهم شهادة بالرفع---- خبر مبتدا محذوف اي هي ثم استانف------- فقال--------------- شهداء الله في الارض وضبطه بعضهم شهادة القوم علي الاضافة وكذا الاصيلي فالمءمنون رفع بالابتداء شهادة- خبره والقوم خفض بالاضافة و شهادة علي هذا خبر مبتدا محذوف اي سبب قول -هذا شهادة القوم ورواه بعضهم المءمنون نعت للقوم ويكون شهداء علي هذا خبر مبتدا محذوف اي هم شهداء الله ويصح نصب شهادة بمعني من اجل شهادة القوم ومن روي القوم مرفوعا كان مبتدا فالمءمنون وصفهم هذا كلام ع قال السهيلي ان كانت الرواية بتنوين الشهادة فهو علي اضمار المبتدا اي هي شهادة و القوم رفع بالابتداء و المءمنون نعت له او بدل وما بعده خبر و-------ضعف بان المعهود من كلام النبوة حذف المنعوت نحو المءمنون تتكافا دماءهم والمءمنون هينون لينون والمءمن غر كريم لان الحكم يتعلق بالصفة فلا معني للموصوف قال ويحتمل وجها اخر---- ان يرتفع القوم بالشهادة لانها مصدر ويرتفع المءمنون بالابتداء اذ قد اجازوا اعمال المصدر عمل الفعل فلا بعد في عمله هنا في القوم منونا-	1843	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms062	true	-8886170425044201849	9	225	55	1242	1619	300	مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها شرا --فقال و------------جبت فقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال شهادة القوم المءمنون شهداء الله في الارض -------------------------------------------------------------------قال الكرماني------------------------------------------------------------------ شهادة القوم مبتدا وخبره محذوف اي موجبة شرعا او معرفة لثبوتها وروي بالنصب اي وجبت بشهادتهم وقال عياض ضبطه بعضهم شهادة بالرفع علي خبر مبتدا مضمر اي- هي ثم استانف الكلام فقال القوم المءمنون شهداء الله في الارض وضبطه بعضهم شهادة القوم علي الاضافة------------- فالمءمنون رفع بالابتداء وشهداء خبره والقوم خفض بالاضافة وشه-ادة علي هذا خبر مبتدا محذوف اي سبب قولي هذا شهادة القوم ورواه بعضهم المءمنين نعت للقوم ويكون شهداء علي هذا خبر مبتدا محذوف اي هم شهداء الله ويصح نصب شهادة بمعني من اجل شهادة القوم ومن روي القوم مرفوعا كان مبتدا والمءمنون-وصفهمانتهي وقا-----ل السهيلي ان كانت الرواية بتنوين الشهادة فهو علي اضمار المبتدا اي هي شهادة وال-قوم رفع بالابتداء و-المءمنون نعت له او بدل وما بعده خبر وفي هذا ضعف لان المعهود من كلام النبوة حذف المنعوت نحو المءمنون تتكافا دماءهم والمءمنون هينون لينون والمءمن غر كريم لان الحكم متعلق بالصفة فلا معني للموصوف قال ويحتمل وجها اخر وهو ان يرتفع القوم بالشهادة لانها مصدر ويرتفع المءمنون بالابتداء اذ قد اجازوا اعمال المصدر عمل الفعل فلا بعد في عمله هنا في القوم منونا	62	-4776845662194293074	1022	1911.0	832	1357	75.31319427490234	176	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1844	false	-5450850131807909909	0	25	0	121	1529	300	كما تقول يعجبني ضرب زيد عمرا ويحتمل وجها ثالثا وهو ا-----ن القوم فاعل- باضمار فعل كانه قال هذه شهادة ثم قال القوم اي شهد القوم	1844	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms062	true	-8886170425044201849	225	251	1242	1369	1619	300	كما تقول يعجبني ضرب زيد عمرا ويحتمل وجها ثالثا وهو ان يكون القوم فاعلا باضمار فعل كانه قال هذه شهادة ثم قال القوم اي شهد القوم	62	-4776845662194293074	121	230.0	96	127	95.27558898925781	23	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1126	false	1669937568701572392	214	248	1110	1268	1518	300	ط دعا ع-ليه اي لا كنت داريا ولا تاليا وكذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري اتلت الناقة اذا تلاها ولدها ومنه قولهم لا دريت ولا ت-ليت يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد	1126	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms073	true	-2280372092418917978	223	298	1178	1551	1563	300	الدعاء عليه اي لا كنت داريا ولا تاليا وقال ابن بري من روي تليت فاصله اءتليت بالهمز فحذفت تخفيفا فذهبت همزة الوصل وسهلت لمزاوجة دريت وقال الطيبي يجوز ان يكون من قولهم تلا فلان تلو غير عاقل اذا عمل عمل الجهال اي لا علمت ولا جهلت يعني هلكت فخرجت من القبيلين وقال الجوهري اتلت الناقة اذا تلاها ولدها ومنه قولهم لا دريت ولا اتليت يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد	73	-4776845662194293074	147	282.5	115	373	39.410186767578125	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0348	false	-3144942518985319841	249	300	1260	1515	1515	300	من عند اخرهم ------------------------------------------------------------من للبيان فيما افادته حتي من التدريج اي حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن الجميع والسياق يقتضي ان الاخر ايضا توضا لا--------------------------------ن المراد العموم والمبالغة بجعل عند----- لمطلق الظرفية بمعني ق لا لظرفية خاصة فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال ن من بم---------------------عني الي-	348	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms079	true	-4450198755133601415	15	74	78	379	1464	300	من عند اخرهم قال العلامة شمس الاءمة الكرماني في شرح البخاري حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس ----------------حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن --جميعهم وعند بمعني في----------------- لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن ---------------المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفي-----------------------ة فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال النووي من في من عند اخرهم بمعني الي	79	-4776845662194293074	138	152.0	110	374	36.89839553833008	21	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0449	false	7092972801615034767	144	173	682	828	1479	300	ابي هريرة قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل	449	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms083	true	-1299457859371721584	134	162	657	799	1532	300	ابي هريرة---- اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل	83	-4776845662194293074	142	277.5	114	146	97.2602767944336	27	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3848	false	2377001680008500819	127	166	649	817	1556	300	لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول اردت منك اهو-----------------------------------------------------------------ن من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا------------- فابيت الا ان تشرك بي	3848	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms083	true	-1299457859371721584	0	52	0	246	1532	300	لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء قال الطيبي اي لو ثبت لان لو يقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجبا لان ما في ان من معني التحقيق والثبات منزل منزلة الفعل المحذوف وقوله فابيت الا ان تشرك بي	83	-4776845662194293074	95	120.5	70	246	38.61788558959961	20	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1980	false	-970368788717786482	6	76	25	386	1446	300	ان الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هم قد بغوا علينا فاسقط هو لان وزنه مستفعلن مستفعلن فعول ويروي ان الاعادي بغوا علينا وهو لا يتزن الا بزيادة هم او قد وهذا كله علي رواية الالي بالقصر اما علي ارادة مءنث الاول- اي الجماعة السابقة او ع--لي انها تكون موصولة بمعني الذين ويكون خبر ان محذوفا تقديره ان الذين بغوا علينا ظالمون وقد قيل ان صوابه اولا- ممدود- التي لاشارة الجماعة وبه يصح المعني والوزن	1980	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms086	true	-8483578725615830169	176	244	899	1262	1557	300	ان الالي قد بغوا علينا قال الكرماني هو من الالفاظ الموصولات لا من اسماء الاشارة وقال الزركشي ليس يتزن هكذا وانما هو ان الاولي هم قد بغوا هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي روايته----- بالقصر اما علي ارادة مءنث الاولي اي الجماعة السابقة واما علي انها----- موصولة بمعني الذين ويكون خبر ان محذوفا تقديره ان الذين بغوا علينا ظالمون وقد قيل ان صوابه اولاء ممدودة التي لاشارة الجماعة وبه يصح المعني والوزن	86	-4776845662194293074	231	409.5	187	483	47.826087951660156	36	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0131	false	-3721874035752969408	92	175	455	854	1442	300	كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او قال اخوالهمن الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي ------------------------------------اول صلاة صلاها صلاة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب	131	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms090	true	-4345649670280219275	73	202	390	1061	1573	300	كان اول ما قدم المدينة ق-----------------قال الزركشي وغيره بنصب اول خبر كان ا---------------------------------------------------------------------------------ي اول زمن قدومه وما مصدرية قوله وانما اول صلاة صلاها صلاة العصر قال الزركشي بنصب او بتقدير فعل اي صلي وقد ثبت ذلك في بعض الروايات وصلاة العصر بالنصب علي البدلية واعربه ابن مالك بالرفع قال الزركشي والضمير في قوله صلاها للقبلة اي صلي اليها وقال ابن حجر في الكلام مقدر لم يذكر لوضوحه اي اول صلاة صلاها متوجها الي الكعبة صلاة العصر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فداروا كما هم قال الكرماني ما موصولة وهم مبتدا وخبره محذوف نحو عليه اي داروا مشبهين لحال الذي كان متقدما علي حال دورانهم وداروا علي الحال الذي هم عليه ومثل هذه الكاف تسمي بكاف المقارنة اي دورانهم مقارنا لحالهم قوله وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب	90	-4776845662194293074	139	214.5	110	890	15.617977142333984	24	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2064	false	-1678360138086229702	153	238	810	1229	1525	300	نعايا ابي رافع قال خ------ هكذا روي وانما حق الكلام-------- نعا- ابا رافع اي انعوا ابا رافع اي سمعت هذا الكلام يقال نعا- فلانا اي انعه كقولهم دارك اي --ادركوا وكذا قال ط------- جعل دلالة الامر---- علامة الجزم اخره بغير تنوين كما قالت العرب من ادرك --دراكها ومن قطم- قطام وقال سيبويه انه يطرد هذا في الافعال الثلاثية كلها او ي--قال فيها فعال بمعني افعل نحو حذار ومناع ودراك كما تقول احذر واترك وامنع انتهي وهذا انما يصح لو قال نعايا ابا رافع بالنصب وقال	2064	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms091	true	-1842241367209325360	72	155	343	762	1517	300	نعايا ابي رافع قال الخطابي هكذا روي وانما حق الكلام ان يقال نعاي ابا رافع اي انعوا ابا رافع------------------- يقال نعاه فلان- اي انعه كقولهم دراك فلان ادركوا وكذا قال ابن بطال جعل دلالة الامر فيه علامة لجر-- اخره بغير تنوين كما قالت العرب من ادركها دراكها ومن قطمت قطام وذكر سيبويه انه يطرد هذا في الافعال الثلاثية كلها وانه يقال فيها فعال بمعني افعل نحو ص------ناع ونزال اي اصنع وانزل قال الزركش------ي وهذا انما يصح لو قال نعايا ابا رافع بالنصب وقال	91	-4776845662194293074	342	568.0	269	453	75.49668884277344	58	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0706	false	-673669419849584263	256	284	1341	1469	1555	300	ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش قال يا رسول الله ما كدت--- اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب قال	706	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms114	true	1856683695625975183	190	211	981	1076	1525	300	ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق ف------------------------------------قال يا رسول الله ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب قال	114	-4776845662194293074	91	160.0	71	131	69.46565246582031	19	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0035	false	-7321317507882099128	135	164	699	842	1572	300	جالس مرفوع خبرا-------- ويجوز --نصبه حالا---- والخبر محذوف اي حاضر او نفس اذ -اذا قلنا في اذا الفجاءية ظرف مكان فقد اجازوا في خرجت فاذا زيد جالس الرفع والنصب	35	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms118	true	2178256988541565743	130	159	702	849	1544	300	جالس بالرفع علي الخبرية ويجوز النصب علي الحال والخبر محذوف اي حاضر او نفس اذا اذا قلنا انها----------- ظرف مكان وقد اجازوا في خرجت فاذا زيد جالس الرفع والنصب	118	-4776845662194293074	112	180.5	88	158	70.88607788085938	20	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0910	false	8709093895828006543	159	188	778	917	1486	300	بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا	910	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms119	true	2151383545666859660	208	237	1042	1181	1496	300	بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت غير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثني عشر رجلا	119	-4776845662194293074	137	272.0	108	139	98.56114959716797	27	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1528	false	-3624891029562164069	70	101	339	487	1485	300	بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت من الشام عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا	1528	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms119	true	2151383545666859660	208	237	1042	1181	1496	300	بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت غ---------ير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثني عشر رجلا	119	-4776845662194293074	137	263.0	108	148	92.56756591796875	27	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2133	false	-5621917306537836724	143	177	677	835	1422	300	مهموز والصواب ادوا بالهمز- لانه من الداء والفعل منه داء يداء -مثل- نام ينام فهو داء مثل جاء وغير المهموز من دوي الرجل اذا كان به مرض باطن في جوفه مثل سمع فهو دو	2133	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms131	true	-1676013362300983776	0	34	0	161	1483	300	مهموز والصواب ادوا بالهمزة لانه من الداء والفعل منه داء يداء ومثله نام ينام فهو داء مثل جاء وغير المهموز من دوي الرجل اذا كان به مرض باطن في جوفه مثل سمع فهو دو	131	-4776845662194293074	158	301.0	124	161	98.13664245605469	32	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2764	false	5636803487719323860	140	169	667	807	1473	300	مهموز والصواب----- بالهمز- لانه من الداء والفعل منه داء يداء كنام و----ينام فهو داء كجار واما غير المهموز فهو من دوي كسمع- اذا كان به مرض باطن في جوفه	2764	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms131	true	-1676013362300983776	0	30	0	146	1483	300	مهموز والصواب ادوا بالهمزة لانه من الداء والفعل منه داء يداء ومثله نام ينام فهو داء مثل جاء و-غير المهموز---- من دوي الرجل اذا كان به مرض باطن في جوفه	131	-4776845662194293074	116	193.0	91	151	76.8211898803711	21	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2014	false	8632375537105148076	99	154	482	731	1426	300	فها هو ذا جالس------------ بالرفع عند الجمهور علي جعل ذا من صلة ها فيكون جالس خبر المبتدا- وقال السهيلي خبر بعد خبر او بدل او خبر مبتدا محذوف او خبر مبتدا مضمر و ذا بدل من هو و جالس الخبر ويروي بالنصب علي الحال علي جعل ذا خبر المبتدا كما تقول هذا زيد قاءما AUTO	2014	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms135	true	-2718934600420506703	160	209	852	1088	1547	300	فها هو ذا جالس قال الزركشي بالرفع عند الجمهور علي جعل ذا متصلة---- فيكون جالس خبر المبتداز وقال السهيلي خبر بعد خبر او بدل او خبر مبت-------------------دا مضمر و-ذا بدل من هو وج-الس الخبر و-روي بالنصب علي الحال علي جعل ذا خبرا لمبتدا كما تقول هذا زيد قاءما AUTO	135	-4776845662194293074	216	392.5	170	262	82.4427490234375	40	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1961	false	957297674848672635	95	175	489	894	1516	300	انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت الحديث الثاني المشاهد اي المغازي لانها مواضع الشهادة اصبع فيه عشر لغات دميت بفتح الدال صفة للاصبع والمستثني منه--- عام الصفة اي ما انت باصبع موصوفة بشي الا بان دميت كانها لما توجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة و--الحقيقة معجزة مسليا لها اي بشء-- فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك ايضا هدرا بل كان في سبيل الله ورضاه ما لقيت----- ما موصولة اي ا-----------لذي لقيته	1961	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms146	true	-2449244599273471662	0	71	0	353	1536	300	انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قال الكرماني دميت--------------------------------------------------------------------- صفة للاصبع -المستثني من اعم عام الصفة اي ما انت باصبع موصوفة بشء الا بان دميت كانها لما توجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة مسلية لها اي تثبتي فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك----- هدرا بل كان في سبيل الله ورضاه وقال الزركشي ما موصولة بمعني الذي اي الذي لقيته	146	-4776845662194293074	296	513.0	233	428	69.15888214111328	55	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1338	false	-7748973575472050093	263	300	1317	1488	1488	300	حارثة بن وهب الخزاعي رضي الله عنه قال ----------صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن اكثر ما كنا قط وامنه بمني ركعتين الثاني قط فيه انه يستعمل في غير النفي قال ابن مالك وقد---------------------------------- خفي علي-	1338	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms147	true	7299278322175838352	197	235	1017	1195	1514	300	حارثة بن وهب الخزاعي رضي الله عنه AUTO 318 حديث صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن اكثر ما كنا قط وامنه بمني ركعتين --------------------------------------قال ابن مالك فيه استعمال قط غير مسبوقة بنفي وهو ما خفي علي	147	-4776845662194293074	126	211.0	99	216	58.33333206176758	26	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1339	false	3381124222844344478	19	89	90	417	1451	300	بمعني ابدا مجازا او-------------------------- متعلق بمحذوف اي ما كنا اكثر من ذلك قط ويجوز ان تكون ما نافية والجملة خبر المبتدا -و اكثر منصوب ---------خبر كان والتقدير ونحن ما كنا قط في وقت اكثر منا في ذلك الوقت ولا امن منا فيه وجاز اعمال------- ما في-ما قبلها اذا كانت بمعني ليس كما جاز تقديم خبر ليس عليه -------امنه------------- بالرفع قال ك ويجوز النصب علي ان يكون فعلا ماضيا وفاعله الله	1339	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms148	true	-6116577734863079064	70	149	354	727	1519	300	بمعني ابدا علي سبيل المجاز وثالثا ما يقال انه متعلق بمحذوف اي ما كنا اكثر من ذلك قط ويجوز ان تكون ما نافي--------ة خبر المبتدا او اكثر منصوبا علي انه خبر كان والتقدير ونحن ما كنا قط في وقت اكثر منا في ذلك الوقت ولا امن منا فيه وجاز اعمال ما بعد ما في ما قبلها اذ- كانت بمعني ليس كما جاز تقديم خبر ليس عليه وقوله وامنه قال الكرماني بالرفع ويج------وز النصب ب---ان يكون فعلا ماضيا وفاعله الله	148	-4776845662194293074	296	522.0	232	391	75.70332336425781	58	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0835	false	4253241374917572059	129	191	675	990	1532	300	اول مبني علي الضم لنية الاضافة ا---------------------------ي كل----- منهم يسرع -يكتبها اولا--------------- ويصعد بها الي حضرة الله عز وجل لعظم قدرها وفي بعضها اول بالفتح قال السهيلي ويروي ايضا بالنصب علي الحال وكذا قول ابي بردة احببت ان تكون شاتي اول ما يذبح واصل اول اوال بوزن افعل مهموز الوسط فقلبت الهمزة واوا وادغمت وقيل----- وول ب---وزن فوعل فقلبت الواو الاولي همزة	835	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms164	true	-1029964530062367142	241	297	1288	1577	1591	300	اول مبني علي الضم بان حذف منه المضاف اليه وتقديره اولهم يعني كل واحد منهم يسرع ليكتب هذه الكلمات قبل الاخر ويصعد بها الي حضرة الله تعالي- لعظم قدرها وفي بعضها اول بالفتح قال الجوهري ------------------------------------------------------------------------------اصل اول اوال علي- افعل مهموز الوسط فقلبت الهمزة واوا وادغم- وقيل اصله وول علي وزن فوعل -قلبت الواو الاولي همزة	164	-4776845662194293074	199	290.0	157	371	53.63881301879883	34	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0835	false	4253241374917572059	197	234	1013	1192	1532	300	تقول ما رايته م-ذ عام اول برفع اول--------- صفة لعام اي ------اول من عامنا وبنصبه تج---عله كالظرف كانه قال قبل عامنا واذا قلت ابدا بهذا اول ضممته علي الغاية وان اظهرت المحذوف نصبته فقلت ابدا به اول	835	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms165	true	1736199055014841412	18	59	89	287	1460	300	تقول ما رايته منذ عام اول برفع اول علي جعله صفة لعام كانه قال اول من عامنا وبنصبه علي جعله كالظرف كانه قال قبل عامنا واذا قلت ابدا بهذا اول ضممته علي الغاية وان اظهرت المحذوف نصبته فقلت ابدا به اول	165	-4776845662194293074	174	324.5	138	198	87.8787841796875	34	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2104	false	3665727833831041707	82	137	414	690	1514	300	ما تركنا صدقة--------------- ما بمعني الذي مبتدا و تركنا صلة له والعاءد محذوف اي ما تركناه و صدقة مرفوع خبره وفي رواية فهو صدقة قال النحاس يصح نصبه علي الحال وانكره ع لتاييده مذهب الشيعة لكن ابن مالك قدر ما تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا متروك صدقة فحذف الخبر وبقي الحال كالعوض منه ونظيره قراءة بعضهم ونحن عصبة يوسف	2104	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms167	true	-8653249201197609810	2	78	8	389	1505	300	ما تركنا صدقة قال ابو البقاء ما بمعني الذي -------والفعل صلة--- والعاءد محذوف اي ما تركناه و صدقة مرفوع لا غير خبر الذي انتهي وقال------------------------------------------------------------ ابن مالك في توضيحه ما بمعني الذي و تركنا صلة والعاءد محذوف و صدقة خبر هذا علي رواية من رفع وهو الاجود لسلامته من التكلف ولموافقته رواية من روي ما تركنا فهو صدقة واما النصب فالتقدير فيه ما تركنا مبذول صدقة فحذف الخبر وبقي الحال كالعوض منه ونظيره------------ ونحن عصبة يوسف	167	-4776845662194293074	152	231.5	120	463	32.82937240600586	26	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1593	false	-3700024609491755279	0	24	0	133	1539	300	الجملة والا فالقياس ان لا تمال الحروف و----قد تكتب لا---- بلام وياء لاجل امالتها-- ومنهم من يكتبها بالالف ويجعل عليها فتحة محرفة علامة للامالة	1593	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms172	true	8823675912799105131	48	75	265	408	1468	300	الجملة والا فالقياس ان لا تمال الحروف اليس قد تكتب لا هذه بلام وياء وتكون لا ممالة ومنهم من يكتبها بالالف ويجعل عليها فتحة محرفة علامة الامالة	172	-4776845662194293074	121	214.5	98	143	84.61538696289062	21	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3185	false	-727761406695352282	131	247	638	1267	1518	300	ايما رجل وامراة توافقا فعشرة ما بينهما ثلاث ليال فان احبا ان يتزايدا او يتتاركا تتاركا فما ادري اشء كان لنا خاصة ام للناس عامة قال ابو عبد الله وبينه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه منسوخ الثالث جيش بالجيم وفي بعضها حنين بمهملة ونونين فاستمتعوا بالامر وبالماضي اي جامعوهن بالنكاح المءقت وقال ابن ابي ذءب وصله الاسماعيلي والطبراني توافقا اي في النكاح بينهما مطلقا من غير ذكر اجل فالمعاشرة بينهما ثلاث ليال بايامهن تعني المطلق محمول علي الثلاثة فان احبا بعد انقضاءها ان تتزايدا عليها تزايا او يتتاركا تتاركا ولا بد في التركيب من حذف بعض الجزاء ------وفي مستخرج ابي نعيم فان احبا ان يتناقصا تناقصا وان احبا ان يتزايدا في الاجل تزايدا	3185	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms175	true	-9133851011922756085	182	225	936	1159	1530	300	ايما رجل وامراة توافقا فعشرة ما بينهما ثلاث ليال فان احبا ان يتزايدا او يتتاركا تتاركا---------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكرماني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما وجه---------------------------------------------------------- التركيب قلت--- بعض الجزاء محذوف وفي م--خرج ا-ي -لصح فان احبا ان يتناقضا تناقضا وان احبا ان يتزايدا في الاجل تزايدا	175	-4776845662194293074	196	300.5	156	635	30.86614227294922	31	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4086	false	4474062554338009661	197	232	954	1120	1467	300	واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لهما ما هذا ما هءلاء قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ول-ا احسن قال	4086	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms180	true	-396145731216455128	2	85	10	411	1518	300	واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال الكرماني فان قلت قال ابن مالك جاز استعماله في المثبت والنحاة غفلوا عن ذلك قلت شرط قط ان لا يستعمل الا في الماضي فما وجهه هنا قال الكرماني ويحتمل انه اكتفي بالنفي الذي يلزم من التركيب اذ معناه ما رايتهم اكثر من ذلك او يقال ان النفي مقدر وقال الطيبي اصل التركيب واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم يشهد له قوله-------------------------------------------------------------------------------------- لم ار روضة قط اعظم منها ولما ا--ن كان	180	-4776845662194293074	76	-69.5	58	489	15.541922569274902	15	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1883	false	3622848833280320219	63	140	308	678	1506	300	يا ابا بكر ما منعك حين اشرت اليك لم تصل بالناس فقال ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم الحديث الاول اذا نابكم اذا للظرفية المحضة لا للشرط لم يصل هو مثل ما منعك الا تسجد الاعراف لكن هناك قي---ل لا زاءدة واما---- هنا ف من----------------------عك مجاز عن دعاك حملا للنقيض علي النقيض قال السكاكي وللتعل-ق بين الصارف عن فعل الشء والداعي الي تركه يحتمل ا-----ن منعك ---بمعني دعاك	1883	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms186	true	-4492936901798329009	80	142	418	708	1519	300	يا ابا بكر ما منعك حين اشير اليك لم تصل قال الكرماني فان قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مثل ما منعك الا تسجد الاعراف وثمة صح ان يقال لا زاءدة فما قولك هنا اذ لم لا تكون زاءدة قلت منعك مجاز عن دعاك حملا للنقيض علي النقيض قال السكاكي والتعليق بين الصارف عن فعل الشء والداعي الي تركه يحتمل ان يكون منعك مرادا به دعاك	186	-4776845662194293074	209	332.5	162	408	51.22549057006836	39	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3724	false	4806282570393066889	238	300	1191	1516	1516	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد مستلقيا واضعا احدي رجليه علي الاخري مستلقيا قال ابن السيد كذا رواه اهل الحديث-------- وانكره بعض النحويين وقال انما يقال اسلنقي اذا رقد علي قفاه ولا يقال است---------------لقي فان معناه--------------- القي وان كان مجء استفعل بمعني افعل قليلا عزيزا لم ير-د الا في الفاظ معدودة كاستوقد نارا اي اوقد واستجاب بمعني اجاب AUTO-	3724	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms198	true	-4289031825559462434	192	251	966	1277	1558	300	رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم في المسجد مستل------------------------------------قيا قال ابن السيد كذا رواه اهل الحديث مستلقيا وانكره بعض النحويين وقال انما استل-----قي اذا رقد علي قفاه ولا يقال استلقي ومن قال استلقي فالوجه فيه ان يكون بمعني القي و--------جء استفعل بمعني افعل قليل- عزيز ولم يريد الا في الفاظ معدودة كاستوقد نارا اي اوقد واستجاب بمعني اجاب AUTO	198	-4776845662194293074	254	429.5	205	365	69.58904266357422	42	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2214	false	8058410237182779283	0	95	0	467	1472	300	استاذن عمر---------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن فلما استاذن عمر قمن يبتدرن الحجاب فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك فقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله قال عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر فانت يا رسول الله كنت احق ان يهبن ثم قال اي عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم قلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	2214	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms214	true	6452954121313136126	128	166	639	836	1513	300	استاذن عمر بن الخطاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي بنصب عالية ورفعه قوله ف-------------------------------قلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	214	-4776845662194293074	155	269.0	124	477	32.49475860595703	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2420	false	7055814936657647238	53	285	239	1418	1495	300	استاذن عمر بن الخطاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن علي صوته فلما استاذن عمر بن الخطاب قمن فبادرن الحجاب فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك فقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب فقال عمر فانت احق ان يهبن يا رسول الله ثم قال عمر يا عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نعم انت افظ واغلظ من رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط الا سلك فجا غير فجك الخامس ويستكثرنه اي يطلبن كثيرا من كلامه لحواءجهن وفتاويهن عالية بالرفع والنصب فاما انه قبل نزول لا ترفعوا اصواتكم الحجرات واما انه كان لاجتماع الاصوات لا ان كل واحدة تكلمت بانفرادها اعلي من صوته صلي الله عليه وسلم اتهبنني بفتح الهاء اي توقرنني وسبق قبيل باب ذكر الجن افظ اما بمعني فظ بلا تفضيل او ان------------------ الفظاظة تكون من النبي صلي الله عليه وسلم عل----------ي الكفار وعلي المنتهكين لحرما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ال----له ايه بكسر الهمزة والهاء---------- اسم فعل يطلب به استزادة الح-------ديث او العمل--------------- اي هات كان وصلت تءنث ف-----النبي صلي الله عليه وسلم استزاد منه توقير جانبه صلي الله عليه وسلم	2420	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms214	true	6452954121313136126	128	279	639	1421	1513	300	استاذن عمر بن الخطاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي بنصب عالية ورفعه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزركشي افعل التفضيل قد يجء لا للمشاركة في اصل الفعل كقولهم اما العسل اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من الخل وقال الكرماني ال--------------------------------------------------------افظ اما بمعني------------------- الفظ واما باعتبار ال--قدر الذي في النبي صلي الله عليه وسلم من اغلاظه علي الكفار وعلي المنتهكين لحرمات الله قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه يا ابن الخطاب قال السفاقسي ضبط بكسرة واحدة اي كف عن لومهن وذلك انه بالكسر والتنوين لا تبتدءنا وبغير تنوين كف عن حديث عهدناه وقال الكرماني ايه بكسر الهمزة كلمة استزادة وهي اسم فعل تقول لرجل اذا استزدته من حديث او --عمل ايه بكسر الهاء اي هات وان وصلت نونت فرسول ال-له صلي الله عليه وسلم استزاد منه توقير جانبه صلي الله عليه وسلم	214	-4776845662194293074	346	241.0	269	1528	22.643978118896484	56	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2073	false	-3491640483272321976	11	51	53	257	1509	300	قال السهيلي اليوم يوم بالرفع فيهما وبنصب الاول ورفع الثاني حكي سيبويه اليوم يومك علي ان تجعل اليوم ظرفا في موضع خبر للثاني لا لان ظروف الزمان يخبر بها عن زمان مثلها اذا كان الظرف متسعا ولا يضيق عن الثاني	2073	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms218	true	8016043646963591811	27	63	131	318	1535	300	قال السهيلي---------- بالرفع فيهما وبنصب الاول ورفع الثاني حكي سيبويه اليوم يومك علي ----جعل اليوم ظرفا في موضع خبر الثاني--- لان ظروف الزمان يخبر بها عن زمان مثلها اذا كان الظرف متسعا ولا يضيق عن الثاني	218	-4776845662194293074	186	349.5	150	204	91.17646789550781	33	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0630	false	-8713750716793516203	86	136	459	715	1486	300	قال ابن مالك---------------------------------- المثني معني اذا كان جزء ما اضيف له يجوز افراده ك اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما التحريم والتثنية مع اصالتها قليلة في الاستعمال و-------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن جزء-------------------ه فالاكثر تثنيته ك س----------------ل الزيدان سيفيهما وان امن اللبس جاز---------------- الجمع كما في يعذبان في قبورهما	630	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms223	true	-6765540075417264444	66	143	347	764	1559	300	قال ابن مالك في توضيحه فيه شاهد علي جواز افراد المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه اثنين نحو-- اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما التحريم والتثنية مع اصالتها قليلة--- الاستعمال وقد اجتمعت التثنية والجمع في قول الراجز ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين فان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو استل الزيدان سيف-هما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع و---في يعذبان في قبورهما	223	-4776845662194293074	219	341.5	176	426	51.408451080322266	36	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4240	false	5784968388700246624	156	201	760	1000	1468	300	اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت الذي لا يموت والجن والانس يموتون الحديث الاول الذي لا يموت بلفظ الغاءب وفي بعضها بالخطاب واستغني عن ذكر عاءد الموصول لان نفس---- المخاطب هو- المرجوع اليه ف----الارتباط حاصل وكذا في المتكلم نحو انا الذي سمتني امي حيدره	4240	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms229	true	909161010488455209	24	63	122	330	1498	300	اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت الذي لا تموت قال الكرماني يروي---------------------------- بلفظ الغاءب وبلفظ -----الخطاب فان قلت فما ال-عاءد للموصول قلت اذا كان المخاطب نفس المرجوع اليه يحصل الارتباط وكذلك------- المتكلم نحو انا الذي سمتني امي حيدره	229	-4776845662194293074	157	220.0	124	249	63.052207946777344	22	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1812	false	4219458073706335319	29	61	137	297	1500	300	القياس ان يقال العاءد اليها وهو المراد-------------------------- كما يقال تعاود القوم في الحرب------ اي عاد كل فريق الي صاحبه فيها قال الله تعالي او لتعودن في ملتنا الاعراف اي لتعودن الينا في	1812	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms231	true	-6044211576034146011	2	39	8	195	1561	300	القياس ان يقال العاءد اليها قلت معناه العايد الي الموهوب في هبته كما يقال تعاود القوم في الحرب وغيره اي عاد كل فريق الي صاحبه فيها قال----- تعالي او لتعودن في ملتنا الاعراف اي لتعودن الينا في	231	-4776845662194293074	146	258.0	115	192	76.04166412353516	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2052	false	3589769857722427271	160	260	761	1285	1484	300	لا يخلون رجل بامراة ولا تسافرن امراة الا ومعها محرم فقام رجل فقال يا رسول الله اكتتبت في غزوة كذا وكذا وخرجت امراتي حاجة قال اذهب فحج مع امراتك محرم هي من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها وبمباح تخرج ام الموطوءة بشبهة ونحوها فان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل مكلف ولحرمتها يخرج الملاعنة فانه عقوبة وتغليظ الا الاستثناء من الجملتين كما هو قول الشافعية لا من------- الاخيرة -----نعم الاستثناء منقطع لانه متي كان معها محرم لم تبق خلوة فالتقدير -لا يقعدن رجل مع امراة الا ومعه-ا محرم -------والواو في ومعها واو ا---------------لحال اي لا يخلون	2052	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms231	true	-6044211576034146011	247	300	1286	1561	1561	300	لا يخلون رجل بامراة ولا تسافرن امراة الا ومعها محرم ---------------------------------------------------------------------قال الكرماني هذا استثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من الجملتين-------------------- لا من الجملة الاخيرة قال وهذا الاستثناء منقطع لانه متي كان معها محرم لم تبق خلوة ف--تقديره لا يقعدن رجل مع امراة الا ومعهما محرم فان قلت الواو تقتضي معطوفا عليه قلت الواو للحال اي لا يخلون-	231	-4776845662194293074	205	300.0	163	560	36.60714340209961	34	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0983	false	1536951091797617092	114	152	610	793	1555	300	الكاف هنا اسم وتقديره ما رايت مثل منظر هذا اليوم و منظرا------ تمييز---------------------- افظع بظاء معجمة منصوب صفة لمنظر و جوز فيه خ ان يكون بمعني فظيع كاكبر بمعني كبير وان يكون ل-----لتفضيل علي بابه علي تقدير منه	983	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms235	true	512270829840132829	120	156	630	817	1617	300	الكاف هنا اسم وتقديره ما رايت مثل منظر هذا اليوم --منظرا ومنظر تمييز وقال الزركشي روي برفع افظع ونصبه وجوز الخطابي وجهين-------------- ان يكون بمعني فظيع كاكبر------ كبير وان يكون افعل التفضيل علي بابه اي------- منه	235	-4776845662194293074	130	186.5	102	216	60.185184478759766	22	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1308	false	-3455654129133414944	77	189	372	949	1509	300	كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا 1596 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة الحديث الاول والثاني كاني به اي بالبيت متلبس به اس----------ود مبتد--------ا خبره يقلعها والجملة حال بلا ---واو والا----------------------------------------سود خبر لمبتدا محذوف اي القالع له اسود ويدل عليه سياق الكلام وروي اسود بالنصب علي الذم والاختصاص فلا يضر كونه----------------------------- نكرة فقد قال الزمخشري ف-----------ي قاءما بالقسط ال عمران انه منصوب علي الاختصاص او الضمير فيه للقالع والاسود بدل منه فان الظاهر يبدل من ضمير الغيبة نحو ضربته زيدا------ وقال الطيبي	1308	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms236	true	544430692030075176	115	198	611	1063	1609	300	كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا قال الكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني كاني به اي ملتبسين به والضمير للبيت واسود مبتدا ويقلعها خبر-------- والجملة حال بدون الواو والضمير لقالع البيت وسياق الكلام يدل عليه واسود خبر مب-تدا محذوف---------------------------------------- وروي اسود منصوبا علي الذم والاختصاص فان قلت شرط النصب علي الاختصاص ان لا يكون نكرة قلت قال الزمخشري في قوله تعالي قاءما بالقسط ال عمران انه منصوب علي الاختصاص وهو عبارة عن الاسود فهو مجرور وجاز ابدال المظهر من المضم---ر الغاءب نحو ضربته زيدا انتهي وقال الطيبي	236	-4776845662194293074	246	343.5	193	684	35.96491241455078	34	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0276	false	-8630221263865670221	169	205	840	1017	1535	300	ذات ليلة------------- اي في ليلة و ذ---ات مقحمة للتاكيد وقال الزمخشري--- من باب اضافة المسمي الي اسمه وقال الجوهري قولهم ذات مرة وذو صباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات -يوم وذات ليلة	276	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms242	true	6749699233291793148	23	95	126	477	1520	300	ذات ليلة قال الكرماني اي في ليلة ولفظ ذات مقحم وقا---------ل الزمخشري هو من باب اضافة المسمي الي اسمه وقال الطيبي ذات يوم ظرف بمعني الاستقرار في الخبر وذات يجوز ان يكون صلة وذات يوم يفيد من التوكيد ما لا يفيده لو لم يذكر لءلا يوهم التجوز اي مطلق الزمان نحو قولك رايت نفس زيد وقولك رايت زيدا نفسه فذات من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات ليلة وذات غداة	242	-4776845662194293074	129	197.5	101	360	35.83333206176758	24	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0858	false	-460358592963829617	23	59	136	321	1581	300	اخواننا واما للجنس اي حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد انه ما هو وعمن يصدر وعلي من يقول عليك وعلينا واما للعهد الخارجي------ الي قول الله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل وانما---------------- قال عليك	858	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms246	true	8453411177792276167	0	38	0	197	1559	300	اخواننا واما للجنس اي حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد انه ما هو وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا واما للعهد الخارجي اشارة الي قو----له تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل------ قال واما رواية سلام عليك	246	-4776845662194293074	170	315.0	137	207	82.12560272216797	30	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2301	false	8131251237997549274	113	159	556	795	1533	300	الافصح في جمع التكسير ان كان جمع كثرة ان يكون الضمير للوحدة نح--و الجذوع تنكسر وان كان جمع قلة ان يكون الضمير للجماعة نح--------و الاجذاع ينكسرون قال تعالي منها اربعة حرم التوبة لما -عاد الضمير الي اثنا عشر وقال------ فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة لما عاد	2301	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms247	true	112086620030678305	252	300	1293	1548	1548	300	الافصح في جمع التكسير ان كان جمع كثرة ان يكون للواحدة المءنثة نحو الجذوع تنكسر وان كان جمع قلة ان يكون الضمير للجماعة المءنثة نحو الاجذاع ينكسرون قال تعالي منها اربعة حرم التوبة لما اعاد الضمير الي انثا عشر وقال تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة لما عاد-	247	-4776845662194293074	219	408.5	176	256	85.546875	39	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4090	false	8136210889952917341	169	234	858	1194	1531	300	الا مات وجه------ الاستثناء ان من للاستفهام الانكاري اي ما فارق احد الجماعة او يقدر في الكلام ما النافية قال ابن مالك وجاز ذلك كقوله------ فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وقف ولا متقارب وسيجء اول كتاب الاحكام صريحا او لا زاءدة قال الاصمعي من----------------ه حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او ير-ي بها بلدا قفرا والحراجيج جمع حرجوج بالمهملة والراء وضم الجيم	4090	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms247	true	112086620030678305	3	59	20	308	1548	300	الا مات مستثني من ا----------------لاستفهام الانكاري اي ما فارق احد الجماعة وما قعد ق---------------------ال ابن مالك -جاز ذلك كقول الشاعر فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب والا زا------------------------------ءدة قال الاصمعي تقع الا زاءدة كقوله حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا وميتة بالكسر للحا---------لة والهيءة تم الجزء	247	-4776845662194293074	214	332.0	168	365	58.6301383972168	33	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0677	false	-6313060704158862795	1	47	5	257	1526	300	عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسي سبعا اي سبع ركعات للمغرب والعشاء وثمانيا للظهر والعصر فقوله بعده الظهر الي اخره بالنصب بدل او بيان او نصب علي الاختصاص او علي نزع الخافض والاصل للظهر	677	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms250	true	3476825262067562047	0	34	0	177	1498	300	عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء -قال الكرماني فان قلت بم انتصب الظهر وما-------------------------------------------------------- بعده قلت اما-------------- بدل او بيان او نصب علي الاختصاص او علي نزع الخافض ----اي للظهر	250	-4776845662194293074	139	224.5	110	252	55.158729553222656	23	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0065	false	5860272809274271097	239	291	1272	1519	1559	300	خمس اي دعاءم او قواءم وفي بعض الروايات خمسة اي اشياء او اركان علي ان وجوب تذكير العدد في المءنث--------------- وتانيثه في المذكر انما هو اذا كان المعدود مذكورا اما اذا لم يذكر فيجوز----- الامران كما صرح به- النحاة ونقله ن------ في شرح مسلم في حديث من صام رمضان وستا من شوال	65	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms254	true	-6943843893981234274	226	275	1143	1397	1522	300	خمس--- دعاءم او قواعد او خصال وههنا دقيقة جليلة نطلعك عليها وهو ان اسماء------- العدد انما يكون تذكيرها بالتاء وتانيثها بسقوط التاء -----اذا كان المميز- مذكورا اما اذا لم يذكر فيجوز فيها الامران---- صرح بها النحاة وذكرها النووي في شرح مسلم في حديث من صام رمضان وستا من شوال	254	-4776845662194293074	148	184.5	115	274	54.01459884643555	23	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1631	false	-960803107707263648	203	253	995	1237	1472	300	مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة ------الي نصف النهار علي------ قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي------ قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من ال-----عصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين------------ فانتم	1631	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	98	152	514	787	1548	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري ك-رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغر---ب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم	255	-4776845662194293074	208	347.0	162	277	75.09025573730469	40	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2314	false	-2507313453113698143	42	116	192	569	1500	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي-------------- الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس	2314	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	98	160	514	829	1548	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود------------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت-------------------------------------------- النصار-ي ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس	255	-4776845662194293074	295	547.5	237	391	75.44757080078125	56	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0701	false	-3537097795198340316	186	268	970	1373	1551	300	لا يتحري خبر عن الشرع كما قاله السهيلي فيصلي بالنصب جوابا للنهي المتضمن ل لا يتحري نحو ما تاتينا فتحدثنا في ان النهي عن ---التحري والصلاة كليهما اي لا يتحري مصليا او عن الصلاة فقط كما انه واقع علي التحديث فقط او بالرفع علي نفيهما جميعا كقوله تعالي لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم طه قال ابن خروف علي القطع قال ويجوز وجه ثالث وهو الجزم اي لا تتحر ولا تصل قال الطيبي لا يتحري ---نفي بمعني النهي و يصلي -نص-ب لانه	701	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms265	true	3240874554743538698	263	300	1358	1547	1547	300	لا يتحري مصليا وقال الكرماني قوله----- فيصلي بالنصب وهو--------------------------- نحو ما تاتينا فتحدثنا في ان يراد به نفي التحري والصلاة كليهما وان يراد نفي----------- الصلاة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي لا يتحري هو نفي بمعني النهي و يصلي منصوب بانه-	265	-4776845662194293074	131	167.5	104	411	31.87347984313965	22	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0701	false	-3537097795198340316	268	300	1373	1551	1551	300	جواب ويجوز ان يتعلق بالفعل المنهي ايضا فالفعل المنهي معلل في الاول والفعل المعلل منهي في الثاني والمعني علي الثاني لا يتحري احدكم فعلا يكون سببا لوقوع الصلاة في زمان الكراهة وعلي-	701	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms266	true	5642389105347715349	0	31	0	174	1546	300	جواب ويجوز ان يتعلق بالفعل المنهي----- فالفعل المنهي معلل في الاول والفعل المعلل منهي في الثاني والمعني علي الثاني لا يتحري احدكم فعلا يكون سببا لوقوع الصلاة في زمان الكراهة وعلي	266	-4776845662194293074	173	334.0	143	179	96.6480484008789	30	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1154	false	-1353333924127576148	97	206	471	1018	1483	300	ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله يوم القيامة باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي اسقطه ك ايضا لسبق الحديث ثم نقل عن التوربشتي في ان كان من اهل الجنة الي اخره تقديره اي جواب الشرط فيه- فمقعد من مقاعد اهل الجنة يعرض علي------------------------------------------------------------------------ه وقال الطيبي يجوز ان يكون المعني ان كان من اهلها فيبشر بها لا يكتنه كنهه لان اهل المنزل طليعة تباشير السعادة الكبر---------------ي لان الشرط والجزاء اذا اتحدا -دل علي الفخامة كقولهم من ادرك الضمان فقد ادر------------ك ال----------------------مرعي وقال في معني حتي يبعثك الله	1154	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms267	true	-6719638032605324271	176	280	863	1397	1497	300	ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- التوربشتي ال------------------------------تقدير ان كان من اهل الجنة فمقعد من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقوله حتي يبعثك الله اليه الضمير يرجع الي المقعد ويجوز ان يعود الي الله وقال الطيبي يجوز ان يكون المعني ان كان من اهلها فيبشر بما لا يكتنه كنهه لان هذا المنزل طليعة تباشير السعادة الكبري والشقاة العظمي لان الشرط والجزاء اذا اتحدا ادل علي الفخامة كقولهم من ادرك الضمان فقد ادرك اي فقد ادرك المرعي الضمان موضع كثير العشب وال-----ضمير في يبعثك الله	267	-4776845662194293074	360	627.5	289	670	53.73134231567383	62	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0719	false	5283026096337508335	12	41	65	207	1525	300	ليس ينادي لها قال ابن مالك هو- شاهد علي جواز استعمال ليس حرفا لا اسم لها ولا خبر اشار اليه--- سيبويه ويحتمل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسمها ضمير الشان والجملة بعدها خبر	719	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms271	true	-1466017368535310131	83	132	472	713	1572	300	ليس ينادي لها قال ابن مالك فيه شاهد علي----- استعمال ليس حرفا لا اسم لها ولا خبر اشار الي ذلك سيبويه وحمل عليه قول بعض العرب ليس الطيب الا المسك بالرفع واجاز في قولهم ليس خلق الله حرفية ليس وفعليتها علي ان يكون اسمها ضمير الشان والجملة بعدها خبر	271	-4776845662194293074	127	215.0	100	246	51.626014709472656	24	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1044	false	-4825777096515972940	137	209	664	1026	1479	300	اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا تابعه عبد الوهاب عن ايوب من زاءدة اي اجعلوا صلاتكم وقال ش للتبعيض وهو ظاهر قبورا اي مثل القبور بان لا يصلي فيها وقد سبق---------------------------------------------------------------- الحديث وشرحه في باب الصلاة في المقابر وقال ط شبه البيت الذي لا يصلي فيه بالقبر الذي لا يتعبد فيه والناءم بالميت الذي انقطع منه فعل الخير وقيل المراد ان النافلة------ اذا كانت في البيت كان ابعد من الرياء	1044	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms272	true	3466736496471392559	43	85	224	453	1574	300	اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم قال الزركشي من------------------------------------------------------------- للتبيعض وقال الكرماني اي بعض صلاتكم وهو مفعول الجعل وهو متعد الي واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام1 وقال بعضهم ورد الحديث في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النافلة لانها اذا كانت في البيت كان ابعد من الرياء	272	-4776845662194293074	93	107.0	72	432	21.52777862548828	15	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1401	false	-6545777046833282919	131	253	637	1225	1450	300	اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا 1810 م وعن عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني سالم عن ابن عمر نحوه احمد هو ابن محمد السمسار سنة بالرفع خبر حسبكم او فاعل بمعني يكفيكم ويكون ما بعده تفسيرا للسنة لكن قال ع ضبطناه بالنصب علي الاختصاص او علي اضمار فعل اي تمسكوا و--شبهه وخبر حسبكم-------- طاف بالبيت------------------------------------------------------------------------------- وقال السهيلي من نصب سنة فالكلام امر بعد امر كانه قال------- الزموا سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم كما قال يا ايها الماءح دلوي دونكا ف دلوي------ عندهم منصوب باضمار فعل الامر و دونك امر اخر	1401	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms276	true	7924883359449607021	61	143	317	736	1522	300	اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت قال القاضي عياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضبطناه بالنصب علي الاختصاص او علي اضمار فعل اي تمسكوا او شبهه وخبر حسبكم في قوله طاف بالبيت ويصح الرفع علي خبر حسبكم او الفاعل بمعني الفعل فيه ويكون ما بعدها تفسيرا للسنة وقال السهيلي من نصب---- فالكلام امر بعد امر كانه قال اكتفوا الزموا سنة نبيك-------------------م كما قال يا ايها الماءح دلوي دونكا ف-دلوي منصوب عندهم------ باضمار فعل الامر و-دونك امر اخر	276	-4776845662194293074	301	458.0	241	690	43.62318801879883	54	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1779	false	-6695086934823219192	205	235	1005	1177	1469	300	مبني للمفعول -شركاءه بالرفع ناءب عن الفاعل هذا -----مشهور--- الرواية ومنهم من بني اعطي للفاعل ونصب شركاءه علي المفعولية--------- فقد عتق---------------- بفتح العين والتاء ولا يبني للمفعول الا بهمزة التعدية	1779	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms277	true	8251296019647492498	15	52	86	291	1546	300	مبني للمفعول وشركاءه مرفو-ع ناءب عن الفاعل هذا هو المشهور في الرواية ومنهم من بني اعطي للفاعل ونصب شركاءه علي المفعولية قوله الا فقد عتق منه قال الزركشي بفتح العين والتاء ولا يبني للمفعول الا بهمزة التعدية	277	-4776845662194293074	167	287.5	137	206	81.06796264648438	27	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2306	false	-1362322183677369374	233	300	1190	1522	1522	300	وياتي فيه ما في ي------------------هراق الدماء وقد سبق ا---------------------------عور عينه--------------------------------------- بجر عينه ب----------الاضافة---------------- ورواه الاصيلي برفع عينه مبتدا مخبرا عنه بما بعده او ----------------بدل من الضمير في اعور الراجع علي الموصوف---- بدل --بعض من --كل قال السهيلي ولا يجوز ان يرتفع بالصفة كما ترفع الصفة المشبهة-------- لان اعور لا يكون الا نعتا لمذكر كا------------------------------------------------------ن عينه- عنبة طافية----- بالنصب علي اسم كان والخبر----- مقدر------ وانما يجوز في كان-----	2306	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms277	true	8251296019647492498	164	270	848	1397	1546	300	-ياتي فيه ما في حديث ام سلمة كانت تهراق الدماء وسيجء في مسندها قوله فاذا رجل احمر اعور عينه اليمني كانها عنبة طافية قال الزركشي هو بجر عينه اليمني علي الاضافة و طافية خبر كان ورواه الاصيلي برفع عينه اليمني فقال عينه كانها كذا ويجوز رفعه علي البدل من الضمير في اعور الراجع الي الموصوف وهو بدل البعض من الكل قال السهيلي ولا يجوز ان يرتفع بالصفة كما ترفع الصفة المشبهة بالفاعل لان اعور لا يكون الا نعتا لمذكر ويجوز ان تكون عينه مرتفعة بالابتداء وما بعدها الخبر وقوله كانها عنبة طافية عنبة بالنصب علي اسم كان والخبر فيها مقدر محذوف وانما يجوز في ان وكان	277	-4776845662194293074	288	412.0	229	550	52.3636360168457	49	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2307	false	2491043922529654149	1	31	2	152	1494	300	ان -حذف الخبر اذا اوقعتهما علي النكرات فا-ن اوقعتهما علي المعرفة لم يجز الحذف وانشد سيبويه ان محلا وان مرتحلا اي ان لنا محلا وكانه قال في الحديث كان في	2307	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms277	true	8251296019647492498	270	300	1397	1546	1546	300	ان تحذف الخبر اذا اوقعته-ا علي النكرات فاذا اوقعته-ا علي المعرفة لم يجز الحذف وانشد سيبويه ان محلا وان مرتحلا اي ان لنا محلا فكانه قال في الحديث كان في-	277	-4776845662194293074	145	263.0	116	152	95.39473724365234	24	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2307	false	2491043922529654149	31	185	152	955	1494	300	وجهه ولم يجء الحذف مع المعرفة الا نادرا بقرينة حال كقوله صلي- الله عليه وسلم للمهاجرين اتعرفون ذلك يعني الانصار قالوا نعم قال فان ذلك اي فان ذلك يشكر لهم ويروي عينه--- طافية بالرفع فهو جاءز ولكن بتخفيف النون من كان ويروي اعور عينه بالاضافة ---------فهو من باب قولهم حسن وجهه بالاضافة ------------------------------------------وهو بعيد في القياس لانه جمع بين طرفي نقيض نقل الضمير الي الصفة مع بقاءه في اللفظ مضافا اليه الوجه وانما الاصل ان يكون الوجه مرفوعا مع الهاء و--منصوبا او مخفوضا مع نقل الضمير الي الصفة وقد منعها الزجاجي وزعم ان جميع الناس خالف-- فيها سيبويه وسيبويه لم يجزها قياسا وانما اخبر انها جاءت في الشعر وانشد كميت- الاعالي حرس-ا مصطلاه-ا واعترف سيبويه برداءة هذا الوجه ولكن------------------- ذكره الفالي ابو علي في غير الشعر وهو ثقة في صفة النبي صلي الله عليه وسلم شثن الكفين طويل اصابعه وقال هكذا رويته بالخفض وذكر الهروي وغيره في حديث ام زرع صفر رداءها وملء كساءها	2307	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms278	true	-9035035704490759424	0	164	0	858	1531	300	وجهه ولم يجز الحذف مع المعرفة الا نادرا بقرينة حال كقوله عليه السلا--------م للمهاجرين اتو-فون ذلك يعني للانصار قالوا نعم قال فان ذلك اي فان ذلك يشكر لكم ومن رواه عنبة طافية بالرفع فهو جاءز ولكن بتخفيف النون من كان ويروي اعور عينه اليمني بخفض العين فهو من باب قولهم حسن وجهه ب--اضافة الصفة الي الوجه مع اضافة الوجه الي الضمير وهو بعيد في القياس لانه جمع بين طرفي نقيض نقل الضمير الي الصفة مع بقاءه في اللفظ مضافا الي- الوجه وانما الاصل ان يكون الوجه مرفوعا مع الهاء او منصوبا او مخفوضا مع نقل الضمير الي الصفة وقد منعها الزجاجي وزعم ان جميع الناس خالفوا فيها سيبويه وسيبويه لم يجزها قياسا وانما اخبر انها جاءت في الشعر وانشد كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما واعترف سيبويه برداءة هذا الوجه وقد وجدناه في غير الشعر ذكره------- ابو علي القالي ------وهو ثقة-في صفة النبي صلي الله عليه وسلم شثن الكفين طويل اصابعه وقال هكذا رويته بالخفض وذكر الهروي وغيره في حديث ام زرع صغر رداءها وملء كساءها	278	-4776845662194293074	737	1335.0	591	884	83.37104034423828	127	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2771	false	-1911628645025651263	147	244	728	1196	1495	300	فليس يخفي عليكم ان ربكم ليس علي ما يخفي عليكم ثلاثا ان ربكم ليس باعور وانه اعور عين اليمني كان عينه عنبة طافية 4403 الا ان الله حرم عليكم دماءكم واموالكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد ثلاثا 4403 م ويلكم او ويحكمانظروا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض الثامن فما خفي ما شرطي---ة اي خفي عليكم بعض شانه فلا يخفي عليكم ان ربكم ليس باعور ولفظ ما الثاني بدل من الاول اي لا يخفي------ انه ليس مما يخفي انه ليس باعور او استءناف	2771	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms279	true	980190173431142910	0	41	0	194	1536	300	فليس يخفي عليكم ان ربكم ليس باعور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني-------------------------------------------------------------------------------------------- ما شرطية اي ان خفي عليكم بعض شانه فلا يخفي عليكم ان ربكم ليس باعور و-------الثاني بدل من الاول اي لا يخفي عليكم انه ليس مما يخفي انه ليس باعور او استءناف	279	-4776845662194293074	173	253.0	134	477	36.26834487915039	34	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3196	false	3913352376571040223	99	147	450	685	1462	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم علي بيع بعض ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب الحديث الاول ولا يخطب بالنصب و لا زاءدة وبالرفع نفيا وبالكسر نهيا بتقدير قال مقدرا عطفا علي نهي اي نهي وقال علي	3196	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms279	true	980190173431142910	44	85	208	404	1536	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم علي بيع بعض ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه قال الكرماني و لا ي--------------------------------------خطب بالنصب و لا زاءدة وبالرفع نفيا وبالكسر نهيا بتقدير قال مقدرا عطفا علي نهي اي نهي وقال لا -	279	-4776845662194293074	176	337.5	139	235	74.89361572265625	35	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3365	false	1623690612220747153	69	134	343	690	1502	300	من اقتني كلبا ليس بكلب ماشية او ضارية نقص كل يوم من عمله قيراطان الحديث الاول ضارية اي معتادة الصيد معلمة يقال ضري الكلب بالصيد ضراوة اي تعود فان قيل حقه ضار ---كقاض قيل اتي بالياء والهاء فيه لانه------ صفة الجماعة الصاءدين اصحاب الكلاب المعتادة للصيد فسموا ضارية استعارة او هو من باب التناسب للفظ------ نحو لا دريت ولا تليت و-----الغدايا والعشايا قيراطين القيراط في -----	3365	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms279	true	980190173431142910	151	205	741	1032	1536	300	من اقتضي كلبا ليس بكلب ماشية او ضارية قال الكرماني فان قلت حق اللفظ ان----------------------------------- يقال------------------------------------------- ضار مثل قاض بدون التانيث وبدون التحتية قلت ضارية صفة للجماعة الصاءدين اصحاب الكلاب المعتادة للصيد فسموا ضارية استعارة ا---و من باب التناسب للفظ ماشية نحو لا دريت ولا تليت ونحو بالغدايا والعشايا قال ورواية الا كلب ضاري	279	-4776845662194293074	189	280.5	152	372	50.80644989013672	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3365	false	1623690612220747153	233	268	1156	1338	1502	300	روي ضاري بالياء و ضار بحذفها و ضاريا ب--الف بعد الياء منصوبا و------------هو ظاهر الاعراب واما الاولان فهما مجروران عطفا علي ماشية ويكون من اضافة الموصوف الي صفته ك ماء البارد ويكون ثبوت الياء في	3365	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms279	true	980190173431142910	264	300	1342	1536	1536	300	روي ضاري بالياء و ضار بحذفها و ضاريا بالالف بعد الياء منصوبا فاما الاخير فهو ظاهر الاعراب واما الاولان فهما مجروران عطفا علي ماشية ويكون من اضافة الموصوف الي صفته ك-ماء البارد ويكون ثبوت الياء في-	279	-4776845662194293074	179	331.0	146	196	91.32653045654297	30	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3366	false	2454794474930234403	0	53	0	302	1614	300	هنا صفة للرجل الصاءد صاحب الكلاب المعتادة الصيد فسماه ضاريا استعارة كما في الرواية الاخري الا كلب ماشية او كلب صيد وقال ك الا بمعني غير صفة للكلب لتعذر الاستثناء ويجوز ان تنزل النكرة منزلة المعرفة فيكون استثناء قيراطان قد سبق ق---يراطين بالنصب لان نقص يكون- لازما ومتعديا باعتبار اشتقاقه من النقصان والنقص	3366	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms280	true	-6695156172947832639	21	52	107	289	1569	300	هنا صفة للرجل الصاءد صاحب الكلاب المعتادة------ فسماه ضاريا استعارة وقوله نقص من عمله كل يوم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراطان وفي رواية قيراطين قال الكرماني نقص جاء لازما ومتعديا باعتبار اشتقاقه من النقصان والنقص	280	-4776845662194293074	127	206.5	107	306	41.50326919555664	16	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3859	false	2545228074457372819	198	266	992	1365	1524	300	حوضي مسيرة شهر ماءه ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من شرب منها فلا يظما ابدا الخامس ابيض اي اشد بياضا ففيه مجء افعل التفضيل من اللون وهو------------------------------------------------------------------------------ قول الكوفيين وربما نقل عنهم تخصيصه بالسواد لانهما الاصل وساءر الالوان مركبة منهما والبصريون يوجبون التوصل باشد ونحوه فيقولون اشد بياضا من كذا ويشهد للكوفيين قوله جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض وجعله	3859	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms283	true	-6795380305897455428	100	156	523	793	1525	300	حوضي مسيرة شهر ماءه ابيض من اللبن قال ابن مالك في شرح الكافية ظاهره ان فيه شذوذا اذ كان حقه لكونه من باب------------------------------ افعل المبني للفاعل ان يقال فيه اشد بياضا فان حمل علي الشذوذ كان نظير قولهم هو اسود من حنك الغراب ونظيره قول الراجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض وجاءز	283	-4776845662194293074	108	127.0	80	451	23.94678497314453	18	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1563	false	-3833850224792267544	71	123	355	632	1556	300	انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سمي------------------------------------------------------تك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر------------------------ ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله	1563	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms289	true	1689987036739242066	77	150	380	735	1503	300	انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا قال الطيبي شاهدا حال مقدرة من الكاف او من الفاعل اي مقدرا او مقدرين شهادتك علي من بعثت اليهم قوله سميتك المتوكل ليس بفظ ليس بفظ اما صفة او حال اما من المتوكل او من الكاف في سميتك او من الفاعل فعلي فيه التفات قوله ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله	289	-4776845662194293074	169	258.0	133	355	47.60563278198242	31	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2231	false	-8227753575186377821	52	127	266	652	1484	300	احدكم قال ابو البقاء لا يجوز في ان هاهنا الا الفتح لان قبله حدثنا فهو معمول لحدث --ولو كسرت لصار مستانفا منقطعا عن حدثنا فان قيل بكسر ويحمل حدث -------علي قال قيل هو- خلاف الظاهر ولا يعدل الي-----------ه الا بدليل ---------------ولو جاز-------- لجاز ف-----------ي ايعدكم انكم المءمنون الكسر علي معني------ يقول لكم ورده----------------- عليه القاضي شمس الدين الخوءي وقال الكسر واجب لانه الرواية ووجهه انه علي الحكاية كقول الشاعر سمعت الناس ينتجعون غيثا برفع الناس	2231	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms295	true	6677253654105212633	8	97	41	497	1562	300	احدكم قال ابو البقاء لا يجوز في ان --هنا الا الفتح لانها وما عملت فيه معمول -حدثنا ولو كسرت لصار مستانفا منقطعا عن حدثنا فان قلت اكسر واحمل قوله حدثنا علي قال قيل هذا خلاف الظاهر ولا يترك الظاهر الي غيره الا لدليل مانع من الظاهر ولو جاز مثل هذا لجاز في قوله تعالي ايعدكم انكم اذا م-تم الكسر لان معني يعدكم يقول لكم انتهي قال الزركشي ورد عليه القاضي شمس الدين الخولي وقال الكسر واجب لانه الرواية ووجهه ----علي الحكاية كقول الشاعر سمعت الناس ينتجعون غيثا برفع الناس	295	-4776845662194293074	338	548.0	268	464	72.8448257446289	54	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0293	false	-7017550549712607333	47	82	221	384	1432	300	قال السهيلي النصب فيه بعيد لانه علي معني ان ويجوز الجزم علي جواب النهي نحو لا تدن من الاسد تسلم اي لا تدن وجوز ا----------بن الابرش الرفع علي القطع اي لا يجء فيه شء تكرهونه	293	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms296	true	1869025925682639123	20	54	102	265	1504	300	قال السهيلي النصب فيه بعيد لانه علي معني ان ويجوز الجزم علي جواب النهي نحو لا تدن من الاسد تسلم---------- وجوز ابو القاسم بن الابرش الرفع علي القطع اي لا يجء فيه شء تكرهونه	296	-4776845662194293074	153	287.0	121	173	88.4393081665039	31	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0668	false	3106231077914044402	15	53	81	289	1520	300	فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي مستقبلات لعدتهن وكذا----- لقيته لثلاث بقين من الشهر وتسمي -لام التاقيت والتاريخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اي-------------------- بالتشديد والتنوين قال ابو الفرج كذا سمعته من ابن الخشاب وقال لا يجوز الا تنوينه لانه اسم معرب غير مضاف	668	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms298	true	1477324480590038695	20	82	95	426	1543	300	فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي مستقبلات لعدتهن وفي قولهم لقيته لثلاث بقين من الشهر وتسمي بلام التاقيت والتاريخ وقال القرطبي هذه لام التاقيت كما قال تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء واقم الصلاة لذكري طه اي عند ذلك قوله ثم اي قال ابو الفرج اي هو بالتشديد والتنوين-------------- كذا سمعته من ابن الخشاب وقال لا يجوز الا تنوينه لانه اسم معرب غير مضاف	298	-4776845662194293074	191	334.5	156	345	55.36231994628906	32	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1452	false	-4079057341933140059	188	231	964	1191	1533	300	فعليه بالصوم------------ قيل---- من اغراء الغاءب وسهله تقدم المغري به في -----من استطاع منكم فكان كاغراء الحاضر وقال ابن عصفور الباء زاءدة في المبتدا ومعناه الخبر لا الامر اي----- فعليه الصوم وقيل--- من اغراء----- المخاطب علي معني دلوه علي الصوم اي اشيروا عليه	1452	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms300	true	224242329915273836	207	256	1089	1347	1585	300	فعليه بالصوم قال الزركشي قيل انه من امر-- الغاءب وسهله تقدم المغري به في قوله من استطاع منكم فاشبه اغراء الحاضر وقال ابن عصفور الباء زاءدة في المبتدا ومعناه الخبر لا الامر اي والا فعليه الصوم وقيل هو من امر الحاضر المخاطب وال-معني دلوه علي الصوم اي اشيروا عليه	300	-4776845662194293074	212	359.0	171	261	81.2260513305664	38	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0954	false	-9173183525286055523	120	263	630	1366	1534	300	صلي الله عليه وسلم لما راي من الناس ادبارا قال اللهم سبع- كسبع يوسف فاخذتهم سنة حصت كل شء حتي اكلوا الجلود والميتة والجيف وينظر احدهم الي السماء فيري الدخان----------------------------------------------------- من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع فاتاه ابو سفيان فقال يا محمد انك تامر بطاعة الله وبصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله لهم قال الله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الي قوله عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري فالبطشة يوم بدر وقد مضت الدخان والبطشة واللزام واية الروم الناس اي من قريش فاللام للعهد ادبارا اي عن الاسلام سبع خبر مبتدا محذوف اي البلاء المطلوب نزوله عليهم سبع سنين كالسنين السبع التي كانت في زمن يوسف وهي السبع الشداد التي اصابهم فيها القحط او المدعو به عليهم قحط كقحط سبع سني يوسف او مبتدا خبره محذوف اي سبع كسبع سني يوسف مطلوب وفي بعضها سبعا------------------------------- بتقدير فعل اي- اجعل سنيهم سبعا او لتكن سبعا	954	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms304	true	-928869705634404739	87	193	446	986	1491	300	صلي الله عليه وسلم لما راي من الناس ادبارا قال اللهم سبعا كسبع يوسف -------------------------------قال ابن مالك روي سبعا بالنصب و سبع بالرفع والنصب فيه هو المختار لان الموضع موضع فعل دعاء فالاسم الواقع فيه بدل من اللفظ بذلك الفعل فيستحق النصب والتقدير في هذا الموضع المخصوص اللهم ابعث عليهم سبعا او سلط عليهم سبعا والرفع جاءز علي اضمار مبتدا او فعل رافع وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكرماني سبع مرفوع بانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي البلاء المطلوب نزوله عليهم سبع س--------نين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مبتدا خبره محذوف اي سبع كسبع ي----وسف مطلوب او باضمار فعل نحو ليكن سبع وكان تامة او منصوب بتقدير فعل نحو اجعل سنيهم سبعا او ليكن سبعا	304	-4776845662194293074	227	214.0	176	963	23.57217025756836	37	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3243	false	-4340700308729451521	38	78	186	384	1461	300	اغير من الله الثالث اغير جوز ابن السيد رفعه ونصبه علي انه------------ا تميمية----- او حجازية----- و من زاءدة لا مءكدة في الموضعين ويجوز اذا فتحت الراء من اغير ان ت----------------------------------------------------------------كون صفة ل-احد علي الموضع والخبر محذوف في الوجهين اي موجود	3243	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms304	true	-928869705634404739	219	276	1111	1381	1491	300	اغير من الله------------ جوز ابن السيد في اغير الرفع والنصب ان جعلت ما تميمية رفعت او حجازية نصبت و من زاءدة--- مءكدة في الموضعين ويجوز اذا فتحت الراء من اغير ان يكون في موضع خفض علي الصفة لاحد علي اللفظ وكذا يجوز اذا رفعت ان يكون صفة ل احد علي الموضع والخبر محذوف في الوجهين اي موجود	304	-4776845662194293074	165	276.5	131	285	57.894737243652344	31	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1688	false	-2881761503204639547	52	86	258	425	1495	300	اذن يحلف قال السهيلي--- بالنصب لا غير ل---تصدر -اذن قال ش------------------------ وكلام ابن خروف في شرح سيبويه يقتضي ان الرواية بالرفع فانه قال من العرب من لا ينصب بها مع استيفاء الشروط وذكر الحديث	1688	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms305	true	4566743347308721314	19	59	104	302	1540	300	اذن يحلف قال السهيلي هو بالنصب لا غير لانه صدر باذن ولا تلغي اذا صدرت قال الزركشي وكلام ابن خروف في شرح سيبويه يقتضي ان الرواية بالرفع فانه قال من العرب من لا ينصب بها مع استيفاء الشروط وذكر الحديث	305	-4776845662194293074	162	290.0	128	198	81.81818389892578	31	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0869	false	-1188855922395728016	222	300	1106	1482	1482	300	ان لا ينصرف الا عن يمينه لقد رايت النبي صلي الله عليه وسلمكثيرا ينصرف عن يساره يري بيان لما قبله وهو الجعل او استءناف بيان---ي ان لا ينصرف خبر ان واستشكل بانه معرفة فكيف يكون اسمها نكرة وهو معرفة كما صرح به الزمخشري وغيره واجيب ب-------------------------------------ان النكرة المخصوصة كالمعرفة او---- من باب القلب اي يري ان عدم الانصراف حق عليه وفي بعضها ان--------------------- مخففة من الثقيلة و حقا مفعول مطلق لفعل- محذوف اي--- حق حقا و ان لا-	869	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms306	true	-3607361316155076820	0	73	0	353	1558	300	ان لا ينصرف الا عن يمينه قال الكرماني -----------------------------------------يري بيان ل-------------لجعل او استءناف -فان قلت ان لا ينصرف معرفة اذ تقديره عدم الانصراف-------------------------------- صرح--- الزمخشري بتعريف مثله فكيف وقع خبرا لان واسمه نكرة قلت اما لان النكرة المخصوصة كالمعرفة او انه من باب القلب اي يري--- عدم الانصراف حق عليه وفي بعضها ان بغير التشديد فهي اما مخففة من الثقيلة و حقا مفعول مطلق وفعله محذوف اي قد حق حقا و ان لا	306	-4776845662194293074	232	320.5	180	446	52.01793670654297	42	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0339	false	-554917273515385969	175	209	918	1078	1548	300	الا رجل غفر فيكون الاستثناء من ر----------------جل المرفوع------- او من اعم عام الاحوال اي------------- في حال الا في حال المغفرة -حتي الغاية فيه ل حصل المقدر العامل في الظرف اذ الغفران لا غاية له	339	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms312	true	7818000041535450195	231	272	1185	1366	1507	300	الا---- غفر له -----استثناء من رجل اي لا يتوضا رجل الا رجل غفر له او من اعم عام الاحوال اي لا يتوضا رجل في حال الا في حال المغفرة وحتي --غاية ي-----حصل المقدر العامل في الظرف اذ الغفران لا غاية له	312	-4776845662194293074	135	211.0	105	197	68.52791595458984	23	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3314	false	-876483179646063099	144	168	753	876	1564	300	اربعا منصوب نصب المصادر لانه في الاصل مضاف ل----لمصدر نحو-- كبرت الله اربع تكبيرات و-كذا كل ما جاء من الاعداد علي هذا المعني AUTO	3314	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms317	true	-5366131378696963726	60	84	325	448	1527	300	اربع------- نصب المصادر لانه في الاصل مضاف الي المصدر كقولك كبرت الله اربع تكبيرات وهكذا كل ما جاء من الاعداد علي هذا المعني AUTO	317	-4776845662194293074	113	198.0	90	130	86.92308044433594	19	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4006	false	-3876650347693496745	117	164	576	810	1482	300	النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر وبرا----------- اي خلق الا فهما بسكون الهاء والفتح--- والاستثناء----------------------- منقطع اي لكن الفهم عندنا او حرف العطف مقدر	4006	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms319	true	8557622628103128641	110	149	584	773	1526	300	الاخري ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي رجل في كتابه---------------------------------- ق------------------------------------------------ال الكرماني فان قلت الا فهما هو استثناء اذ هو مثبت والاستثناء من الاثبات منفي قلت هو منقطع اي لكن الفهم عندنا او حرف العطف مقدر	319	-4776845662194293074	126	201.0	98	271	46.49446487426758	23	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1144	false	6229171091464879564	245	300	1276	1535	1535	300	منفوسة اي مصنوعة مخلوقة مكانها بالرفع --والنار الواو بمعني او والا في بعضها بلا و-----او شقية او سعيدة بالرفع اي هي شقية او سعيد ويروي بنصبهما قال ك------- هذا نوع من الكلام --غريب يحتمل ان يكون ما من نفس بدل------ منكم و الا ثانيا بدل ---الا اولا وان يكون من باب اللف والنشر وان يكون-	1144	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms322	true	-8220729469328089738	45	90	222	429	1515	300	منفوسة الا كتب--------- مكانها من الجنة والن-----------------------------ار الا وقد كتبت شقية او سعيدة---------------------------------------- قال الكرماني هذا نوع من الكلام الغريب يحتمل ان يكون ما من نفس بدل من ما منكم و الا ثانيا بدل من الا اولا وان يكون من باب اللف والنشر وان يكون	322	-4776845662194293074	162	248.5	125	285	56.842105865478516	31	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2300	false	7025916847139715082	126	206	620	1028	1516	300	نساءها انه ي------------------------شكل علي قاعدة--- العربية فانه ظاهر في جواز زيد افضل اخوته وقد اتفقوا علي منعه وفيه وجهان احدهما ان يجعل -----------خير لا بمعني-- التفضيل وثانيهما وهو الاصح ان الضمير راجع للدنيا كما --في زيد افضل اهل الدنيا ويجوز ان يكون علي تقدير مضاف محذوف اي خير نساء زم-نها مريم فيعود الضمير علي مريم وانما جاز ان يرجع الضمير للدنيا وان لم يجر لها ذكر لانه يفسره الحال والمشاهدة ومعني ذلك ان كل واحدة منهما خير----- عالمها في وقتها	2300	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms322	true	-8220729469328089738	143	229	702	1145	1515	300	نساءها خديجة قال الزركشي هذا ظاهره مشكل علي قاعدة من العربية فانه ظاهر في جواز زيد افضل اخوته وقد اتفقوا علي منعه وفيه وجهان احدهما ان يجعل خيرا بمعني خير لا علي جهة التفضيل وثانيهما وهو الاصح ان الضيمر راجع للدنيا كما تقول زيد افضل اهل الدنيا ويجوز --------علي تقدير مضاف محذوف اي خير نساء زمانها----- فيعود الضمير علي مريم وانما جاز ان يرجع الضمير للدنيا وان لم يجر لها ذكر لانه يفسره الحال والمشاهدة ومعني ذلك ان كل واحدة منهما خير نساء عالمها في وقتها	322	-4776845662194293074	381	697.5	305	456	83.5526351928711	70	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2421	false	-4875793575792568303	120	192	601	943	1515	300	وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويصلون قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا رجل--- اخذ -منكبي فاذا علي فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وحسبت اني كنت كثيرا-- اسمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	2421	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms324	true	-355117332758233790	12	63	63	306	1485	300	وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس----------------------------------- فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي فقال----------------------------------------------------------------------- وايم الله ان كنت لاظن ل--يجعلك الله مع صاحبيك وذلك- اني كنت اكثر ان اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	324	-4776845662194293074	217	362.5	169	352	61.647727966308594	41	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2054	false	458222185898549708	80	127	442	721	1580	300	وقياس العربية لتلقن بحذف الياء لان النون المشددة تجتمع مع الياء الساكنة ف-حذفت لالتقاء الساكنين واجاب ك بان---------------------------------------------------------------------------------------- الرواية اذا صحت تءول الكسرة بانها لمشا-------كلة لتخرجن وباب المشاركة واسع والفتح بالحمل علي المءنث الغاءب علي طريق- الالتفات من الخطاب الي الغيبة وفي بعضها بفتح القاف ورفع الثياب	2054	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms326	true	9179528308079778477	91	144	478	793	1611	300	وصواب العربية لتلقن بحذف الياء لان النون المشددة تجتمع مع الياء الساكنة فتحذف- لالتقاء الساكنين وقال الكرماني روي بكسر الياء وفتحها فان قلت يقتضي ان يحذف الياء ويقال لتلقن قلت القياس ذلك واذا صحت الرواية بالياء فتءول الكسرة بانها مناسبة لماشكلة لتخرجن------------------------------------------------------- طريقة الالتفات من الخطاب الي الغيبة وروي----- بفتح القاف ورفع الثياب	326	-4776845662194293074	190	313.0	157	376	50.53191375732422	25	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0514	false	4957354842641965099	150	241	707	1208	1506	300	تمعكت فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال يكفيك الوجه والكفين الحديث الثاني كثير بالمثلثة يكفيك الوجه والكفين وفي بعضها واليدين والاحسن رفع الوجه وحينءذ فان عطف عليه الكفان كما قال ابن مالك انها روايةفواضح واما رواية والكفين فيحتمل انه منصوب علي ان الواو بمعني مع وانه مجرور علي ان الاصل ومسح الكف-------ين فحذف المضاف وابقي ال-جر وجوز ابن مالك--------------- ان يكون الاصل يكفي كالوجه واليدين والكاف زاءدة كما--- في ليس كمثله شء الشوري والاصل يكفي الوجه والكفان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز علي هذا الوجه رفع اليدين عطفا علي محل ال-وجه فانه فاعل	514	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms327	true	-7617283338835201663	53	156	256	778	1560	300	تمعكت فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال يكفيك الوجه والكفين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مالك في توضيحة في جر الوجه وجهان احدهما ان يكون الاصل يكفيك --------------------------------------------مسح الوجه والكفين فحذف المضاف و-بقي المجرور به علي ما كان عليه والثاني ان يكون الكاف حرف جر-------------------- زاءد- كما هو في ليس كمثله شء الشوري اي ليس مثله شء لا بد من الحكم بزيادته لان عدم زيادته يستلزم ثبوت مثل لا شء مثله وذلك محال ومثل كان كمثله كاف كامثال اللءلء المكنون الواقعة والكاف في قوله لواحق الاقراب فيها كالمقق يريد فيها المقق اي الطول ويجوز علي هذا الوجه رفع الكفين عطفا علي موضع الوجه فانه فاعل	327	-4776845662194293074	219	256.0	169	703	31.152204513549805	33	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0013	false	-3452414199122027739	137	182	736	975	1595	300	والجزاء--------- لا بد من تغايرهما وظاهرهما -هنا -الاتحاد فلا بد من تاويل التغاير فقيل تقديره فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وشرعا وعلي هذا فنصب--------------------------------- المقدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التمييز علي حد ا---------------------------------ن يكن منكم عشرون صابرون الانفال اي رجلا	13	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms334	true	5490208409167737128	182	269	923	1373	1530	300	والجزاء والمبتدا لا بد من تغاير---------هما وهنا قد اتحدا فال--------------------------تقدير- فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وشرعا قاله ابن دقيق العيد في شرح العمدة وفيه نظر فان المقدر حينءذ حال مبينة فكيف تحذف ولهذا منع الزيدي في شرح الجمل جعل بسم الله متعلقا بحال محذوفة اي ابتدء متبركا كما قاله قال لان حذف الحال لا يجوز فالاولي ان يكون نية وقصدا نصبا علي التمييز ويجوز حذفه اذا دل عليه دليل كقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون الانفال اي رجلا	334	-4776845662194293074	179	263.0	143	486	36.831275939941406	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0014	false	-6534577638709838154	159	183	789	915	1506	300	وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا فان --جلي وان كانت تانيث اجل لكنه خلع- عن- الوصفية وجعل اسما للحادثة العظيمة	14	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms335	true	-3091440299340700030	275	299	1458	1587	1591	300	وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا فان الجلي في الاصل مءن-ث الاجل ثم خلعت عنه الوصفية وجعل اسما للحادثة العظيمة	335	-4776845662194293074	110	184.5	88	130	84.61538696289062	16	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3079	false	8211293582723464981	0	81	0	387	1484	300	فاعل و التي نعت لصلته و حب بدل اشتمال كما تقول اعجبني يوم الجمعة صوم فيه و-سرني زيد حب الناس له قال ع او رفع علي انه بدل اشتمال او عطف بيان قال و---------------ضبطه بعضهم بالنصب علي اسقاط الخافض -قال السفاقسي او---------------------------------------------------------------------------------------- مفعول---------------------------------------------------------------------ا لاجله اي لاجل حسنها وقيل الحسن مرفوع والحب بدل من----------------------------ه وهو فاسد لان الضمير في اعج-----بها منصوب لا يصح بدل الحسن منه ولا الحب لانهما لا يعقلان فيصح ان يتعجبا و---يجوز ان يكون من بدل الغلط لكنه شاذ	3079	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms339	true	-3422675434878249669	54	176	279	863	1495	300	فاعل و التي نعت لصلته و حب بدل اشتمال كما تقول اعجبني يوم الجمعة صوم فيه و سرني زيد حب الناس له قال الزركشي وعلي هذا فحب مرفوع وهو ما حكاه القاضي عن النحاة قال ضبطه بعضهم بالنصب علي اسقاط الخافض وقال في موضع اخر الرفع علي انه عطف بيان او بدل اشتمال او علي حذف واو العطف وقال القاضي يقرا حسنها بالنصب مفعول من اجله و حب فاعل تقديره اعجبها حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها ---------لاجل حسنها وقيل حسنها مرفوع و حب كذلك علي البدلية نحو اعجبني زيد علمه وهو فاسد لان الضمير الذي مع اعجبها منصوب لا يصح بدل الحسن منه ولا الحب لانهما لا يعقلان فيصح ان يتعجبا نعم يجوز ان يكون--ا بدل --غلط لكنه شاذ	339	-4776845662194293074	303	479.5	235	597	50.75376892089844	57	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0881	false	8800405107679154243	1	49	5	279	1535	300	بالرفع علي لفظ الخبر والصواب الوضوء بالمد علي لفظ الاستفهام كقوله تعالي الله اذن لكم يونس ويجوز النصب اي اتخيرت الوضوء وقال السهيلي اتفقت الرواة علي رفعه لان النصب يخرجه عن----- الانكار------------ فلو نصب لتعلق الانكار بنفس الوضوء ولكنه قال الوضوء اي افراد الوضوء والاقتصار عليه صنيعك ايضا	881	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms340	true	-5489284780445468798	23	74	122	410	1566	300	بالرفع علي لفظ الخبر والصواب الوضوء بالمد علي لفظ الاستفهام كقوله تعالي الله اذن لكم يونس ويجوز النصب اي اخت-رت الوضوء وقال السهيلي اتفقت الرواة علي رفعه لان النصب يخرجه عن معني الانكار لفعل الوضوء فلو نصب لتعلق الانكار بنفس الوضوء ولكنه قال الوضوء اي افر-د الوضوء والاقتصار عليه ض-يعك ايضا	340	-4776845662194293074	268	503.5	220	291	92.09622192382812	45	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1313	false	-4751793324291509931	182	300	894	1510	1510	300	انما كنا راءينا به المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال شء صنعه النبي صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه الحديث الثاني للركن اي الحجر الاسود والرمل بفتح الميم وهو منصوب علي المفعول معه وجوبا نحو ما لك وزيدا وجوز الكوفيون جره عطفا علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار ويروي وللرمل باعادة حرف الجر راينا فاعلنا واصله من الرءية اي اريناهم بذلك انا اشداء قاله ع وقال ابن مالك معناه اظهرنا لهم------ ونحن ضعفاء فجعل ذلك رياء لان المراءي يظهر غير ما هو عليه قال وروي رايينا بياءين حملا علي رياء والاصل رءاء فقلبت الهمزة ياء لفتحتها وكسر ما قبلها وحمل الفعل علي المصدر وان لم يوجد الكسر- كما قالوا في ءاخيت واخيت حملا علي تواخي ومواخاة-	1313	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms342	true	3863383217969783045	138	195	706	1006	1539	300	انما كنا راءينا به المشركين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي بياءين وبهمزة وياء و-------------------------------------------------------------------------------معناه اظهرنا لهم القوة ونحن ضعفاء فجعل ذلك رياء لان المراءي يظهر غير ما هو عليه ومن رواه بيا-------ءين حمله علي رياء والاصل روا- فقلبت الهمزة ياء لفتح-ها وكسر ما قبلها وحمل الفعل علي المصدر وان لم توجد الكسرة كما قالوا في ا-خيت واخيت حملا علي يواخي ومواخاة	342	-4776845662194293074	260	432.5	206	624	41.66666793823242	41	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2108	false	7437344743422121486	0	26	0	123	1517	300	في تيد-كم مسهلة من الهمز والتاء مبدلة من واو لانه في الاصل واده وجزم في المحكم با-----------------------------------------------نه اسم فعل----------- فالتاء بدل من الواو كما كانت في	2108	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms343	true	-7093490952747436811	264	300	1367	1544	1544	300	في تءديكم مسهلة من الهمز والتاء مبدلة من واو لانه في الاصل واوي وف----ي المحكم تءدك بمعني اتءد اسم للفعل كرويد وكان وصفه غير لكونه اسما للفعل لا فعلا فالتاء بدل من الواو كما كانت في-	343	-4776845662194293074	109	175.0	86	182	59.89011001586914	18	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0518	false	5976951753432695705	121	202	649	1045	1540	300	عهدي مبتدا وخبره اما محذوف اي حاصل ونحوه بالماء متعلق ب عهدي امس ظرف ل-----ه هذه الساعة بدل منه ---بدل بعض من كل و امس مبني علي الكسر عند الحجازيين ومعرب غير منصرف للعدل والعلمية عند تميم فتفتح سينه حينءذ اذا كان ظرفا وجوز ابو البقاء ان يكون امس خبر عهدي لان المصدر يخبر عنه بظرف الزمان وعليه اقتصر ك فعلي هذا تضم سينه علي لغة تميم قال ابن مالك اصله في مثل هذه الساعة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	518	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms347	true	1305445237658452175	84	139	412	679	1493	300	عهدي مبتدا و بالماء ي----------------------------تعلق به و --امس ظرف لعهدي و هذه الساعة بدل من امس بدل بعض من كل وخبر المبتدا محذوف تقديره عهدي بالماء حاصل ونحو ذلك وي----------------------------------------------------جوز----------- ان يكون امس خبر عهدي لان المصدر يخبر عنه بظرف الزمان و--------------------------------------------قال ابن مالك اصله في مثل هذه الساعة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	347	-4776845662194293074	192	306.0	153	404	47.52475357055664	36	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2669	false	-6259677636790396586	15	57	95	321	1527	300	الاول فالاول بالرفع عل------------------ي الصفة او البدل وبالنصب- علي الحال نحو ادخلوا الاول فالاول اي مترتبين واغتفر فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص منه قال ابو البقاء----------------------------------- وهل الحال الاول او الثاني او المجموع منهما خلاف كالخلاف في هذا حلو حامض	2669	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms359	true	7931484399704703414	252	300	1292	1543	1543	300	الاول فالاول قال ابو البقاء يجوز رفعه علي الصفة او البدل و---نصبه علي الحال وجاز ذلك وان كان------------------------- فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص من المكرر لان التقدير ذهبوا مترتبين انتهي قال الزركشي وهل الحال الاول او الثاني او المجموع منهما خلاف كالخلاف في هذا حلو حامض-	359	-4776845662194293074	158	255.0	127	280	56.42856979370117	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0205	false	2672596062421606445	0	46	0	226	1463	300	ان يكون غاية لقوله لا يضرهم----------- لانه اقرب ويكون المعني حتي ياتي بلاء الله فيضرهم او انه لتاكيد عدم المضرة كانه قال لا يضرهم من خالفهم لهذا او هو مثل ---------------------------لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان --اي فلا مضر-----ة يوم القيامة -كما لا موت	205	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms368	true	5388017075511855876	182	234	918	1173	1509	300	ان يكون غاية لقوله لا يضرهم بل هو اولي لانه اقرب قلت نعم وذلك اما ان يكون ذكر----------------ه لتاكيد عدم المضرة كانه قال لا يضرهم من خالفهم ابدا وعبر بقوله الي يوم القيامة وهو كقوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان يعني -لا يضرهم الا يوم القيامة ولما لم يكن	368	-4776845662194293074	165	233.0	128	272	60.661766052246094	27	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4128	false	710885916508411771	171	274	830	1332	1460	300	الله عليه ----وسلم يقول ما من عبد استرعاه الله رعية فلم يحطها بنصيحة الا لم يجد راءحة الجنة الحديث الاول فلم يحطها من الحياطة وهي الحفظ والتعهد لم يجد اما تغليظا او للمستحل او لم يجد راءحتها مع الفاءزين الاولين لانه ليس عاما في جميع الازمان ولا بد من تقدير شء لصحة المعني وهو الا اي الا لم يجد بل---- في بعضها التصريح بذلك والا فظاهر التركيب انه يجد عكس المقصود او الخبر محذوف اي ما من عبد كذا الا حرمه الله علي- الجنة و لم يجد استءناف كالمفسر له او ما ليست للنفي وجاز زيادة من -لتاكيد في الاثبات عند بعض النحاة	4128	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms369	true	-5021714885428742014	234	296	1178	1471	1487	300	الله ع-نه AUTO 918 حديث ما من عبد يسترعيه الله رعية فلم يحطها بنصيحة---- لم يجد راءحة الجنة قال الكرماني الا مقدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الا لم يجد صرح به في بعض الروايات و-----------------------------------------------الخبر محذوف اي ما من عبد كذا الا حرم- الله عليه الجنة و لم يجد استءناف كالمفسر له او ما ليست للنفي وجاز زيادة من للتاكيد في الاثبات عند بعض النحاة	369	-4776845662194293074	243	393.0	186	512	47.4609375	45	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1387	false	-7321062217431673906	11	93	53	477	1495	300	ومن الثا----------ني قوله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما جوابا لقول الساءل ما لبثه في الارض فاضمر يلبث ونصب به اربعين ولو قصد تكميل المطابقة لقيل اربعون------------ لان --اسم المستفهم به في موضع رفع فالوجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءزان الا ان النصب اقيس واكثر نظاءر قال ويجوز ان يكون اربع كتبت بالالف علي لغة ربيعة في الوقف بالسكون علي المنصوب ال------------------------------------------------منون ان قدرت علي نية الاضافة اي ا------ربع عمر فحذف المضاف اليه وترك المضاف علي ما كان عليه من حذف التنوين ليستدل ب--ه علي---- الاضافة	1387	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms375	true	-4884869997047495590	165	287	812	1431	1493	300	ومن الاكتفاء بالمعني قوله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما حين قيل له------- ما لبثه في الارض فاضمر يلبث ونصب به اربعين ولو قصد تكميل المطابقة لقيل اربعون يوما بالرفع لان الاسم المستفهم به في موضع رفع وفي الحديث ان بعض الصحابة سءل كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع كذا وقع في بعض نسخ الصحيح برفع اربع وفي بعضها بالنصب والرفع والنصب في اربع بعد السءال عن الاعتمار جاءزان الا ان النصب اقيس واكثر نظاءر---- ويجوز ان يكون كتب -------------علي لغة ربيعة وهو م-------------------نصوب في اللفظ ويجوز ان يكون المكتوب بلا الف منصوبا غير منون --------علي نية الاضافة كانه قال اربع عمر فحذف المضاف اليه وترك المضاف علي ما كان عليه من حذف التنوين ليستدل بذلك علي قصد الاضافة	375	-4776845662194293074	339	554.0	270	670	50.597015380859375	59	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3353	false	-7626640767063207628	135	234	638	1125	1449	300	والضمير راجع الي الطعام الدال عليه سياق الكلام ويحتمل ان يراد ان الحمد غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه فالضمير راجع الي الحمد و ربنا منصوب علي النداء او مرفوع ضمي-ر مبتدا محذوف وقيل الض------مير يعود الي الله تعالي يعني هو المطعم الكافي وهو غير مطعم ولا مكفي و لا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده و لا مستغني عنه و ربنا مبتدا وخبره غير مكفي او ربنا نصب عل--------------------------------------------------------------------------------------ي المدح او الاختصاص او بالنداء تقديره--- يا ربنا اسمع حمد----------------------------------------------------------------نا ويجوز جره عل-----ي البدل من الاسم في قوله الحمد لله او م---------------ن الضمير في عنه	3353	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms383	true	2060628499801165745	181	273	899	1369	1510	300	والضمير راجع الي الطعام الدال عليه سياق الكلام او الي ال-------------------------------------------------------------------حمد و ربنا منصوب علي النداء او مرفوع الخبر مبتدا محذوف وقال بعضهم الضمير يعود الي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و ربنا مبتدا وخبره غير مكفي فباعتبار مرجع الضمير ورفع غير ونصبه ورفع ربنا ونصبه تكثير التوجيهات انتهي وقال الزركشي ربنا منصوب علي المدح او الاختصاص او -النداء كانه يقول يا ربنا----- حمدنا ودعانا او مرفوع علي انه خبر كانه قال ذلك ربنا او هو او انك ربنا ويجوز فيه الجر علي البدل من ال-له في ال-----حمد لله وقال السفاقسي بدل من الضمير في عنه	383	-4776845662194293074	248	387.5	194	667	37.1814079284668	38	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1168	false	-6909720533240173318	50	154	216	714	1432	300	سقطت ارابه اي اعضاءه -لا لقصد وقوعه به بل هو ك تربت يداه الثانية ارب----- بكسر الراء و---الرفع منونا اسم فاعل كحذر ومعناه حاذق فطن يسال عما يعنيه اي هو ارب فحذف المبتدا ثم قال ما له اي ما شانه -الثالث هو بفتح الهمزة والراء وضم الباء منونا كجمل اي ح---اجة جاءت به------------ وهو خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف اي له ارب وتكون ما زاءدة للتقليل اي له حاجة يسيرة وفي ساءر الوجوه هي استفهامية وقيل ما له اعادة لكلامهم علي جهة الانكار -الرابعة ارب بفتح الجميع رواه ابو --ذر قال ع و----لا وجه له انتهي وقال ك في الرواية الاولي قال	1168	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms385	true	6309232554724447916	0	99	0	503	1501	300	سقطت ارابه اي اعضاءه ولا يريد وقوعه به ك-------تربت يده والثانية ارب ماله بكسر الراء وضم الباء منونا اسم فاعل لحذر ومعناه صادق فطن يسال عما يعنيه اي هو ارب فحذف المبتدا ثم قال ما-له اي ما شانه والثالث--ة بفتح الهمزة والراء وضم الباء منونا كحمل معناه حاجة جاءت به قال الازهري وهو خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف اي له ارب وتكون ما زاءدة للتقليل اي له حاجة يسيرة وفي ساءر الوجوه هي استفهامية وقيل ما-له اعادة لكلامهم علي جهة الانكار والرابعة ارب بفتح الجميع رواه ابو داود قال القاضي لا وجه له -------قال ---------ابن الجوزي ارب	385	-4776845662194293074	440	761.0	348	530	83.01886749267578	74	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1209	false	-518479009435269999	256	297	1314	1505	1513	300	من الغنم او نحو ذلك ---قال الطيبي هو----------------------------- بيان لشاة توكيدا كما-------- في خمس ذود من الابل ومن-- في كل خمس لغو ابتداءية متصلة بالفعل المحذوف اي فيعطي في اربع وعشرين شاة كاءنة من الغنم لاجل كل خمس من الابل قال	1209	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms388	true	-7652020480606420178	237	287	1189	1421	1492	300	من الغنم من كل خمس شاة قال الطيبي من التي في الغنم ظرف مستقر لانه بيان لشاة توكيدا كما في قوله في خمس ذود من الابل والتي في كل خمس لغو ابتداءية متصلة بالفعل المحذوف اي ليعط -في اربع وعشرين شاة كاءنة من الغنم لاجل كل خمس من الابل قال	388	-4776845662194293074	174	306.5	136	233	74.67810821533203	34	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0196	false	3212406677223692012	123	175	593	850	1478	300	ومن خصاءصها- انها لا تدخل الا علي نكرة ظاهرة او مضمرة و---------------ان تكون موصوفة بمفرد او جملة و-----ان الفعل الذي -سلطته علي الاسم يجب تاخيره عنها لانها للانشاء-------- ولها صدر الكلام وفعله يحذف------ في الاكثر و-----ان فعلها يجب ان يكون ماضيا وهنا الفعل م-حذوف---- نحو كان او علمت او وجد او لقيت	196	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms390	true	-4528249461788901803	238	296	1194	1488	1508	300	ومن خصاءص رب انها لا تدخل الا علي نكرة ظاهرة او مضمرة فالظاهرة يلزمها ان تكون موصوفة بمفرد او جملة ومنها ان الفعل الذي يسلط-ه علي الاسم يجب تاخ-ره عنها لانها -لانشاء التعليل ولها صدر الكلام وفعله يجء محذوفا في الاكثر ومنها ان فعلها يجب ان يكون ماضيا وهنا --فعله محذوف وهو نحو كان او علمت --ووجد و--لقيت	390	-4776845662194293074	238	378.5	189	303	78.5478515625	42	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3612	false	7261935753679046175	110	188	546	945	1459	300	كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسب كذا وكذا ان كان يري انه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي علي الله احدا قال وهيب عن خالد ويلك الثاني قطعت عنق صاحبك استعارة ايضا للاهلاك لكن هذا اهلاك في الدين وقد يكون في الدنيا وقطع الرقبة اهلاك في البدن لا محالة بفتح ال--ميم الابد وحسيبه الله اي يحاسبه علي علمه الذي يحيط بحقيقة حاله والجملة اعتراضية وقال الطيبي هو من تتمة ال-قول والجملة الشرطية حال من فاعل فليقل و علي	3612	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms391	true	5680474920583974591	147	182	743	928	1502	300	كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسب كذا وكذا ان كان يري انه كذلك وحسيبه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني جملة وحسيبه الله------------------------------------------------- اعتراضية وقال الطيبي هي من تتمة المقول والجملة الشرطية حال من فاعل فليقل وقال -	391	-4776845662194293074	166	266.0	134	402	41.29353332519531	27	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0646	false	-9137789659895519542	6	62	30	347	1558	300	ضمير الذكور العقلاء علي مءنث ومذكر غير عاقل فالوج----ه انه اراد -المراة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار عليه مع نسبة مرور مستقيم اليه ثم غلب تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة وذا العقل--- علي الح-------مار فقال يمرون ونحوه في الخبر------ عن مذكور ومعطوف م-----------------------------حذوف راكب البعير طليحان اي الب-------عير وراكب--ه طليحان وسبق بيان باقي الحديث	646	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms394	true	6626042552892641998	140	205	744	1113	1581	300	ضمير الذكور العقلاء علي مءنث ومذكر غير عاقل والوجه فيه انه اراد والمراة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار عليه مع نسبة مرور مستقيم اليه ثم غلب تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة و-----عقلهما علي بهيمية الحمار فقال يمرون ومثل يمرون المخبر به عن مذكور ومعطوف محذوف وقوع طليحان في قول بعض العرب راكب البعير طليحان يريد راكب البعير و-البعير طليحان AUTO -مسند ابي الجهيم	394	-4776845662194293074	269	463.5	218	376	71.54255676269531	40	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1214	false	7073500407742738643	15	75	72	386	1504	300	ابو حميد قال النبي صلي الله عليه وسلم لاع--------رفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار ويقال جءارتجارون ترفعون اصواتكم كما تجار البقرة باب زكاة البقر وقال ابو حميد وصله البخاري في الهبة وغيرها وسبق في الصلاة لا اعرفن قال التيمي هو الاشهر وفي الكتاب لاعرفن قال ش روي كذلك والمعني ل--------------------------------------ا ينبغي ان تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها	1214	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms395	true	6850418367325989145	157	202	785	1013	1493	300	ابي حميد الساعدي رض--ي الله عنه AUTO 984 حديث لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التيمي اي لارينكم غدا علي هذه الحالة فلاعرفنكم بها واللام جواب قسم مقدر ولا اعرفن بحرف النفي اي ما ينبغي ان تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها	395	-4776845662194293074	108	166.0	83	360	30.0	18	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3792	false	2488911610370724632	124	251	597	1180	1414	300	ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله و-بين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا قال فمشيت معه ساعة فقال لي اجلس ها هنا قال فاجلسني في قاع حوله حجارة فقال لي اجلس ها هنا حتي ارجع اليك قال فانطلق في الحرة حتي لا اراه فلبث عني فاطال اللبث ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقول وان سرق وان زني قال فلما جاء لم اصبر حتي قلت يا نبي الله جعلني الله فداءك من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا قال ذلك جبريل عليه السلام عرض لي في جانب الحرة قال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت يا جبريل وان سرق وان زني قال نع---------------------------------------------م قال قل--ت وان سرق وان زني	3792	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms408	true	7121528948047248701	68	140	322	681	1474	300	ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفخ فيه يمينه وشماله و بين يديه ووراءه قال ابو البقاء كل ذلك منصوب علي الظرف انتهي وقوله------------------------------------------------------------------------------ في الح----------------ديث تعاله قال الزركشي الهاء هنا للوقف وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت يا جبريل وان سرق وان زني قال نعم قال الكرماني حرف الاستفهام فيه مقدر وتقديره ادخل الجنة وان سرق وان زني	408	-4776845662194293074	223	360.5	172	631	35.340728759765625	42	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0113	false	-6636823302870127285	184	283	938	1468	1540	300	اخوانكم خولكم--------------- بالنصب اي احفظوا-------- ويجوز الرفع علي معني هم اخوانكم قال ابو البقاء والنصب اجود نعم--------- رواه البخاري في كتاب حسن الخلق هم اخوانكم وهو يرجح------ الرفع-------------- فان قيل القصد الاخبار عن ال--------------------------------------------خول بالاخوة -لا العكس قيل تقديم اخوانكم اما للاهتمام بشا-ن الاخوة واما لحصر الخول ف-ي الاخوان لان تقديم الخبر يفيد الحصر اي ليسوا الا اخوانا وللحصر مقتضي اخر لان تعريف المبتدا والخبر يفيد ذلك واما انه من باب القلب تلميحا للكلام كقوله نم وان لم انم كراي كراكا شاهدي الدمع ان ذاك كذاكا وقال التيمي كانه قال هم اخوانكم ثم اراد اظهار هءلاء الاخوان فقال خولكم	113	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms409	true	-5910534063832607284	168	243	869	1289	1568	300	اخوانكم خولكم قال ابو البقاء بالنصب اي احفظوا اخوانكم ويجوز الرفع علي معني هم اخوانكم--------------- والنصب اجود وقال الزركشي رواه البخاري في ب-اب حسن الخلق هم اخوانكم وهو يرجح تقدير الرفع وقال الكرماني فان قلت ا--صل الكلام ان يقال خولكم اخوانكم لان المقصود وهو الحكم علي الخول بالاخوة قلت التقدي----------------م اما للاهتمام ببيان الاخوة واما لحصر الخول علي الاخوان--------------------------- اي ليسوا الا اخوانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التيمي كانه قال هم اخوانكم ثم اراد اظهار هءلاء الاخوان فقال خولكم	409	-4776845662194293074	295	445.5	238	629	46.89984130859375	45	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1704	false	-9072495344980764474	33	179	151	859	1429	300	ما احب انه يحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارصده لدين ثم قال ان الاكثرين هم الاقلون الا من قال بالمال هكذا وهكذا واشار ابو شهاب بين يديه وعن يمينه وعن شمالهوقليل ما هموقال مكانك وتقدم غير بعيد فسمعت صوتا فاردت ان اتيه ثم ذكرت قوله مكانك حتي اتيك فلما جاء قلت يا رسول الله الذي سمعت او قال الصوت الذي سمعت قال وهل سمعت قلت نعم قال اتاني جبريل عليه السلامفقال من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان فعل كذا وكذا قال نعم الحديث الاول يحول لي ذهبا قال ابن مالك -ضمن------------------- حول -معني صير وهو--------------------- صحيح خفي علي اكثر النحويين في------------------------------------------------------قتضي مفعولين والروا--------------------------------------------ية لما لم يسم فاعله فرفعت اول المفعولين و هو ضمير عاءد علي احد ونصبت------------ الذهب فصارت ببناءها لما لم يسم فاعله ك----------صار في رفع ما كان مبتدا ونصب ما كان خبرا	1704	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms413	true	2990981952060492748	104	187	540	955	1506	300	ما احب انه يحول لي ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبا قال ابن مالك تضمن هذا الحديث استعمال حول بمعني صير وعاملة عملها وهو استعمال صحيح خفي علي اكثر النحويين والموضع الذي يليق به ان يذكر فيه باب ظن واخواتها لانها تقتضي مفعولين هما في الاصل مبتدا وخبر وقد جاءت في هذا الحديث مبنية لما لم يسم فاعله فرفعت اول المفعولين و-هو ضمير عاءد الي احد ونصبت ثانيهما وهو الذهب فصارت ببناءها لما لم يسم فاعله جارية مجري صار في رفع ما كان مبتدا ونصب ما كان خبرا	413	-4776845662194293074	241	373.5	189	870	27.701148986816406	44	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3793	false	1006956337146908368	225	252	1075	1199	1424	300	ما يسرني ان عندي مثل احد هذا ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شيءا ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا	3793	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms414	true	835644939771173185	35	61	160	278	1430	300	ما يسرني ان عندي مثل احد---- ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شء-- ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا	414	-4776845662194293074	117	221.0	91	124	94.3548355102539	24	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4272	false	-8714735449353037597	223	250	1180	1318	1592	300	فما انتم باشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المءمن يومءذ للجبار واذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا	4272	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms419	true	6352676905301421622	84	111	445	582	1506	300	فما انتم باشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المءمن يومءذ للجبار -اذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا	419	-4776845662194293074	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4276	false	-1535208317895635139	26	128	128	652	1597	300	قد تبين جملة حالية-- من المءمن صلة اشد-- للجبار متعلق ب مناشدة وكذا في اخوانهم ----اي متعلق ب مناشدة ايضامقدرة اي ليس طلبكم مني في الدنيا في شان حق يكون ظاهرا لكم اشد من طلب المءمنين من الله تعالي في الاخرة في شان نجاة اخوانهم من النار والغرض شدة اعتناء المءمنين بالشفاعة لاخوانهم كانوا جمع الضمير وهو عاءد للمءمن المفرد باعتبار ارادة-------------- الجنس و-------السياق يقتضي ان يقال -اذا راوا ب---لا واو لكن في اخوانهم مقدم عليه حكما وقوله اذا راوا هو خبر مبتدا محذوف اي وذلك اذا راوا نجاة انفسهم و يقولون--- استءناف قال ك هذا غاية الجهد في تحليل هذا التركيب	4276	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms419	true	6352676905301421622	113	208	595	1065	1506	300	قد تبين جملة حالية و من المءمن صلة اشد و للجبار ------------------و في اخوانهم كلاهما متعلق ب-مناشدة ----مقدرة اي ما- طلبكم مني في الدنيا في شان حق يكون ظاهرا لكم اشد من طلب المءمنين من الله ف------ي الاخرة في شان نجاة اخوانهم من النار فا-------ن قلت--- المءمن مفرد فلم----------------- جمع الضمير قلت------------------- باعتبار الجمع المراد من لفظ الجنس فان قلت السياق يقتضي ان يكون واذا راوا بدون الواو قلت في اخوانهم مقدم عليه حكما وهذا------------- خبر مبتدا محذوف اي وذلك اذا راوا نجاة انفسهم و-يقولون هو استءناف كلام وهذا غاية الجهد في تحليل هذا التركيب	419	-4776845662194293074	390	600.0	307	560	69.64286041259766	66	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1225	false	3351059307379919626	95	173	506	901	1519	300	ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر الحديث الاول نفد بكسر الفاء اي فني ما يكون ما موصولة متضمنة معني الشرط ادخره اجعله ذخيرة لغيركم وهو باهمال الدال في الفصيح وجاء باعجامها مدغما وغير مدغم عطاء اي يع------طي او ----------------------------------شيءا من ال-----عطاء وهو المفعول- الثاني ل اعطي خ---------------------------------------يرا بالنصب صفة وبالرفع خبر مبتدا محذوف اي هو خير	1225	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms426	true	-6994681387266856041	40	108	204	539	1482	300	ما يكون عندي------- فلن ادخره عنكم قال الطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------- ما موصولة متضمنة معني الشرط فلذلك صح دخول الفاء في خبره قوله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر به قال الطيبي عطاء بمعني معطي او شيءا و خيرا صفته وقال الزركشي احد ناءب عن الفاعل عطاء ------مفعوله الثاني خيرا صفة ل عطاء و اوسع عطف عليه وقال الكرماني خيرا بالنصب صفة وبالرفع خبر مبتدا محذوف اي هو خير	426	-4776845662194293074	146	182.0	113	480	30.41666603088379	22	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4067	false	-4618880174228373767	146	180	698	862	1468	300	بينما انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره -قالوا ما اولت---- يا رسول الله قال الدين	4067	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms427	true	3129666325362097923	18	52	88	253	1512	300	بينما انا ناءم رايت الناس يعرضون و----عليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره فقالوا ما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين	427	-4776845662194293074	159	302.0	126	169	94.08283996582031	31	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0794	false	1291082605001847336	242	293	1257	1514	1544	300	متعلقا بما قبله اي سم----ع الله لمن حمده يا ربنا فاستج-ب حمدنا ودعاءنا ولك الحمد علي هدايتنا -قال ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن ان يتعلق بما قبله لانه كلام الماموم وما قبله كلام الامام بدليل فقولوا بل هو ابتداء كلام ولك الحمد حال منه ولا يجعل-------------------------------------------- عطفا علي ادعوك -------لانها انشاءية وهذه خبرية	794	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms428	true	8402371646216398768	0	88	0	443	1543	300	متعلق- بما قبله تقديره سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجاب حمدنا ودعاءنا ولك الحمد علي هدايتنا وقال الكرماني يحتمل ان يكون السماع بمعناه المشهور فان قلت فلا بد ان يستعمل بمن لا باللام قلت معناه سمع الحمد لاجل الحامد منه ثم لفظ ربنا لا يمكن ان يتعلق بما قبله لانه كلام الماموم وما قبله كلام الامام بدليل فقولوا بل هو ابتداء كلام ولك الحمد حال منه اي ادعوك والحال ان الحمد لك لا لغيرك فان قلت هل يكون عطفا علي ادعوك قلت لا لانها انشاءية وهذه خبرية	428	-4776845662194293074	242	425.0	193	444	54.5045051574707	43	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1427	false	-7934236567055635628	221	253	1113	1257	1480	300	ولا صوم يومين -----------------------------------صوم اسم لا و يومين خبرها اي لا صوم في هذين اليومين ويجوز ان يكون صوم مضافا ---ليومين اي----- لا يصوم صومهما او------- لا صوم يومين ثابت او مشروع	1427	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms430	true	-2532759841211868669	125	165	628	815	1485	300	ولا صوم يومين قال الكرماني فان قلت ما اعرابه قلت صوم اسم لا و يومين خبره- اي لا صوم في هذين اليومين او------ يكون صوم مضافا الي يومين وتقديره لا يصوم صومهما او تقديره لا صوم يومين ثابت او مشروع	430	-4776845662194293074	132	206.5	101	194	68.0412368774414	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1665	false	553297298952842613	233	276	1166	1396	1518	300	الواو وسكون الهاء قال ع كذا رويناه بالقصر وقيل بمد الهمزة قالوا ولا تمد الا لبعد الصوت وقيل بسكون الواو وكسر الهاء ومن العرب من يمد الهمزة وي------جعل بعدها واوين في------قول اووه وهي كلمة تقال عند الشكاية وال-حزن ومنه ان ابراهيم لاواه التوبة	1665	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms432	true	-2179593819206107597	44	82	245	457	1568	300	الواو وسكون الهاء وق------------------------يل بمد الهمزة قالوا ولا يمد الا لبعد الصوت وقيل بسكون الواو وكسر الهاء ومن العرب من يمد الهمزة والواو تجعل بعدها واوين اثنين فتقول اووه وكله بم-------عني التذكير والتحزن ومنه ان ابراهيم لاواه التوبة	432	-4776845662194293074	183	317.5	148	243	75.30863952636719	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2404	false	2611391490708518800	188	291	903	1396	1445	300	وسلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابا----------------------------------- بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب الا سد الا باب ابي بكر اعلمنا اي حيث فهم ان المراد به النبي صلي الله عليه وسلم وانه اختار الاخرة وقرب اجله من امن الناس اي اسمح الناس بماله وابذل ولم يرد معني الامتنان لان المنة تفسد الصنيعة ولا منة لاحد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر اسم ان ويروي ابو بكر بالرفع اما لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زاءدة علي راي الكساءي وام--------ا علي اضمار الشان --------اي انه وما------------ بعده---- مبتدا وخبر	2404	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms435	true	-1331847366881949721	64	140	306	674	1506	300	قوله ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابا بكر قال الزركشي ابا بكر بالنصب اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ويروي ابو بكر بالرفع قال ابن بري وهو يجوز اذا جعلت من صفة لشء محذوف تقديره ان رجلا او انسانا من امن الناس فيكون اسم ان محذوفا والجار والمجرور في موضع الصفة وقوله ابو بكر هو الخبر و من زاءدة علي راي الكساءي والصحيح انها علي بابها واسم ان محذوف اي انه والجار والمجرور بعده خبر مبتدا مضمر	435	-4776845662194293074	124	-13.0	93	712	17.415729522705078	24	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0058	false	-8584265193142196469	2	44	10	204	1524	300	السهيلي في اماليه بان هذا----- مبتدا و يملك خبره ويجوز ايضا ان تكون نعتا اي هذا ال--رجل يملك ف-------------------------------------حذف المنعوت كما في قوله لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميس-------------م اي اخذ يفضلها لكن هذا --------في------ المضارع لا	58	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms442	true	-3039707225457676262	252	300	1299	1527	1527	300	السهيلي في اماليه بان هذا يملك مبتدا وخبر------------------------------- اي هذا المذكور يملك هذه الامة قد جاء النعت بدل المنعوت ثم حذف المنعوت قال الشاعر- لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي ما في قومها- احد يفضلها ---وهذا انما هو في الفعل المضارع لا-	442	-4776845662194293074	137	174.5	106	265	51.69811248779297	24	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3592	false	-5179979925408997830	189	258	931	1243	1482	300	صلي الله عليه وسلم قال والله لا يءمن------ والله لا يءمن والله لا يءمن قيل ومن يا رسول الله ----قال الذي لا يامن جاره بوايقه تابعه شبابة واسد بن موسي 6016 م وقال حميد بن الاسود وعثمان بن عمر وابو بكر بن عياش وشعيب بن اسحاق عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابي هريرة ومن اي من الذي لا يءمن والعطف اي سمعنا قولك وما عرفنا من هو	3592	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms443	true	-4529325903767189790	109	140	562	708	1559	300	صلي الله عليه وسلم قال والله لا يءمن احدكم والله لا يءمن احدكم-------- قيل---- يا رسول الله ومن قال الكرماني الواو عطف علي مقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سمعنا قولك وما عرفنا من هو	443	-4776845662194293074	108	158.5	83	322	33.54037094116211	22	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3648	false	-2025936123196089279	222	274	1094	1363	1492	300	قال السهيلي من رفع فعلي الابتداء اي جاءزته تكلف----------- او اتحاف هذا علي تفسير ابي داود واما علي تفسير الهروي فتقديره جاءزته يزاد يوما وليلة اي بعد الضيافة واما النصب فعلي بدل الاشتمال اي يكرم جاءزة ضيفه يوما وليلة ونصب يوما علي الظرفية قال ط قسم صلي الله عليه وسلم امره ثلاثة	3648	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms444	true	-919568970334888585	154	187	798	974	1541	300	قال السهيلي من رفع فعلي المبتدا- اي جاءزته تكليف يوم وليلة او اتحاف يوم وليل---------------------------------------------------------------------------------ة واما النصب فعلي بدل الاشتمال اي يكرة جاءزة ضيفه يوما وليلة ونصب يوما علي الظرف قوله والضيافة---------------------- ثلاثة	444	-4776845662194293074	143	238.0	114	280	51.07143020629883	24	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2138	false	4464008367422632427	252	300	1211	1430	1430	300	الله ذا فتجر الاسم بها لانها صارت بدلا من الواو وقال ابو البقاء---------------- الجيد لا ها الله ذا والتقدير هذا والله فاخر ذا ومنهم من يقول ها بدل من همزة القسم ----وهي من الواو و-ذا مبتدا والخبر محذوف اي هذا ما احلف به قال وقد روي---------- اذن وهو-	2138	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms449	true	6411360768072380790	208	255	1011	1234	1452	300	الله ذا والمعني لا والله----------------------- وقال ابو البقاء في اعراب الحديث الجيد لا-ها الله ذا والتقدير هذا والله فاخر ذا ومنهم من يقول ها بدل من همزة القسم المبدلة من الواو و ذا مبتدا والخبر محذوف اي هذا ما احلف به---- وقد روي في الحديث اذن وهو	449	-4776845662194293074	173	270.0	134	251	68.92430114746094	36	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2139	false	985867601119470056	32	102	162	517	1508	300	الله شاهد علي جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه ولا يكون هذا الاستثناء الا مع الله وفي اللفظ ب هاء الله اربعة اوجه هالله بهاء---------------- تليها اللام وها ال---------------له بالف ثانية قبل اللام -هو نحو-------- التقت حلقتا البطان بالف ثابتة بين التاء واللام و-------ان يجمع بين ثبوت الالف وقطع همزة الله و-----------حذف الالف و-قطع همزة الله والمعروف في كلام العرب ها الله--- وقد ورد في هذا------- اذن وليس ببعيد	2139	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms450	true	1274513679842326329	6	90	26	449	1520	300	الله شاهد علي جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه ولا يكون هذا الاستغناء الا مع الله وفي اللفظ ب ها ا-لله اربعة اوجه احدهما ان يقال ها لله ب ها تليها اللام والثاني ان يقال ها الله بالف ثابتة قبل اللام وهو شبيه بقولهم التقت حلقتا البطان بالف ثابتة بين التاء واللام والثالث ان يجمع بين ثبوت الالف وقطع همزة الله والرابع ان تحذف الالف وتقطع همزة الله والمعروف في كلام العرب ها الله ذا وقد وقع في هذا الحديث اذن وليس ببعيد	450	-4776845662194293074	330	590.5	263	424	77.83018493652344	58	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2138	false	4464008367422632427	236	290	1132	1393	1430	300	وانما هي ذا ا-----لاشارية فصل بينها وبين هاء التنبيه باسم----ه تعالي وفي لمع ابن جني ها الله ذا فتجر--- الاسم بها لانها صارت بدلا من الواو وقال ابو البقاء الجيد لا ها الله ذا والتقدير هذا والله فاخر ذا ومنهم من يقول ها بدل من همزة القسم وهي من الواو وذا مبتدا والخبر محذوف	2138	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms451	true	818269736522524735	11	48	50	239	1473	300	-ان ه----ذا التي للاشار-ة فصل بينها وبين هاء التنبيه باسم الله تعالي وفي لمع ابن جني ها الله ذا فتجريها الاسم---- لانها صارت بدلا من الواو وقيل ----------------------------------تقدير---------ه لاها ذا متعذرا وغير ممكن ف-------------------------------ذا مبتدا والخبر محذوف	451	-4776845662194293074	155	207.5	123	273	56.77655792236328	23	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3412	false	-9187585823571232215	231	285	1240	1533	1614	300	بسارحة بباء الجر في الفاعل نحو كفي بالله شهيدا الرعد وهو مفعول به ب--واسطة والفاعل مضمر وهو الراعي بقرينة المقام اذ السارحة لا بد لها من الراعي--------------------- وفاعل ياتيهم ا----لاتي ا----------و المحتاج او الرجل بدلالة السياق وفي بعضها تاتيهم بلفظ المءنث وهو كلام علي سبيل التجوز وفي بعض المخرجات ياتيهم رجل------ تصريحا بلفظ رجل	3412	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms458	true	6730819132438928092	30	82	173	455	1627	300	بسارحة زاءدة---- في الفاعل نحو كفي بالله شهيدا الرعد وهو مفعول به بالواسطة والفاعل مضمر وهو الراعي بقرينة المقام اذ السارحة لا بد لها من الراعي روي سارحة بحذف الباء وفاعل ياتيهم اما للاتي او الراعي او المحتاج او الرجل و------السياق يشعر بذلك وفي-------------------------------------------- بعض المخرجات ياتيهم رجل لحاجة تصريحا بلفظ رجل	458	-4776845662194293074	221	375.5	178	336	65.77381134033203	36	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2329	false	-4420267400128597731	23	48	117	234	1509	300	الشرطية اسم ان علي تقدير القول او خبره علي تقدير من ا-----سما كلفظ --بعض فيكون هو اسم ان فاصنع اما امر بمعني الخبر او---- تهديد	2329	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms459	true	8595589342608067561	75	98	401	518	1473	300	الشرطية اسم ان علي تقدير القول او خبره علي تاويل من التبعيضية بلفظ البعض ولفظ----------- فاصنع اما امر بمعني الخبر او امر تهديد	459	-4776845662194293074	95	150.0	73	128	74.21875	17	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0986	false	-7940431412131844883	69	102	338	491	1495	300	تالله تفتا ي----------وسف واما ان يكون فيه معني عدم المساواة اي بما لم يساو قط قياما رايته يفعله او قط بمعني حسب اي صلي في ذلك اليوم فحسب باطول قيام او بم----------عني ابدا	986	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms463	true	-2503021699523530747	133	170	676	848	1555	300	تعالي تفتء تذكر يوسف يوسف واما ان اطول فيه معني عدم المساواة اي -ما لم يساو قط قياما رايته يفعله او قط بمعني حسب اي صلي في ذلك اليوم فحسب باطول قيام رايته او انه بمعني ابدا	463	-4776845662194293074	139	254.5	107	173	80.34681701660156	26	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3597	false	-8573330032406446505	131	195	650	1018	1544	300	اشفعوا فلتءجروا وليقض الله علي لسان نبيه ما شاء فلتءجروا هي الفاء السببية التي ينصب------- الفعل المضارع بعدها واللام بالكسر بمعني كي وجاز اجتماعهما لانهما لامر واحد او الجزاءية لكونها جوابا للامر او زاءدة علي مذهب الاخفش او--- عاطفة علي اشفعوا واللام للامر او علي مقدر اي اشفعوا لتءجروا فلتءجروا نحو واياي فارهبون البقرة و----------فاءدة اللام حينءذ انه اذا كان ال-تقدير ان تشفعوا تءجروا	3597	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms464	true	1318686083604302515	233	300	1180	1549	1549	300	اشفعوا فلتءجروا قال الكرماني فان قلت ما هذه الفاء قلت--- هي الفاء السببية التي ينتصب بعدها الفعل المضارع وال------لام بالكسر بمعني كي وجاز اجتماعهما لانهما -امر واحد او الجزاءية لكونها جوابا للامر او زاءدة علي مذهب الاخفش او هي عاطفة علي اشفعوا واللام للامر او علي مقدر اي اشفعوا لتءج---------روا نحو واياي فارهبون البقرة فان قلت ما فاءدة اللام قلت اشفعوا تءجروا في تقدير ان تشفعوا تءجروا-	464	-4776845662194293074	287	503.0	235	389	73.77892303466797	45	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4279	false	-995674768781867527	60	139	301	682	1525	300	جنتان من فضة انيتهما وما فيهما ------------وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم الا رداء الكبر علي وجهه في جنة عدن التاسع جنتان اي في قوله تعالي ومن دونهما جنتان الرحمن فهو تفسير له وهو خبر مبتدا محذوف اي هما جنت--ان من فضة هو خبر انيتهما ويحتمل ان يكون فاعل فضة كما قال ابن مالك في------ مررت بواد اثل كله ان كله فاعل الاثل بالمثلثة اي جنتان مفضض انيتهما علي وجهه من -	4279	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms465	true	-2028158986479541073	199	261	1054	1361	1554	300	جنتان من فضة انيتهما وما فيهما قال الكرماني جنتان خبر مبتدا محذوف اي هما جنتان فانهما اشارة------------ الي ما في ق-----------------------------------------------------وله تعالي ومن دونهما جنتان الرحمن و---تفسير----------------- له و انيتهما مبتدا و من فضة خبره---------- ويحتمل ان يكون فاعل فضة كما قال ابن مالك في قولهم مررت بواد اثل كله ان كله فاعل الاثل بالمثلثة اي جنتان مفضض انيتهما قوله وما بين	465	-4776845662194293074	214	336.5	167	402	53.233829498291016	39	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0177	false	5360874258000099959	107	130	526	638	1591	300	علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	177	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms468	true	6983312847863688573	0	23	0	112	1505	300	علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	468	-4776845662194293074	112	224.0	89	112	100.0	23	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3774	false	6670194087462472207	77	208	423	1115	1635	300	يستوي فيه المذكر والمءنث اما لكونه------------------------------------ جاءزا لا واجبا او الوجوب-- في المفرد لا حال التثنية او انث-- لمناسبة --خفيفة و--ثقيلة اذ هما بمعني --فاعل- لا --مفعول او ---التاء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية ------الرحمن خص من بين ساءر الاسماء لان السياق لبيان سعة رحمة الله تعالي حيث يجازي علي العمل القليل الثواب الكثير سبحان----- لازم النصب علي المصدرية باضمار --فعل وهو -----------علم علي التسبيح وهو من العلم الجنسي الذي للمعني والعلم شخصي وجنسي ويكون للعين وللمعني واما وجوب اضافته مع كونه علما ولا يجمع بين اضافة وعلمية فجوابه انه-- ينكر ثم يضاف كما قال------- علا زيدنا يوم الوغي راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يماني والتسبيح معناه التنزيه اي انزه الله تعالي عما لا يليق به وبحمده--------------------------- الواو فيه للحال اي----- سبحت الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه لي	3774	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms478	true	-7387556080338275490	178	300	959	1610	1610	300	يستوي فيه المذكر والمءنث فما وجه لحوق علامة التانيث قلت التسوية بينهما جاءزة لا واجبة ----لوجوبها في المفرد لا -في المثني -او انثها لمناسبة الخفيفة والثقيلة لانهما بمعني الفاعلة لا المفعولة وهذه التاء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية وقد يقال هي فيما لم تقع بعد تقول خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح واذا وقع عليها الفعل فهي ذبيح و-------------------- سبحان مصدر لازم النصب------------- باضمار الفعل وهو للتسبيح والعلم علي نوعين علم شخص وعلم جنس----- الذي للمعني فان قلت قالوا لفظ سبحان واجب الاضافة فكيف ال-----------------------------جمع بين ال-----علمية والاضافة قلت ينكر ثم يضاف كما قال الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم فان قلت--------------------------------------------------------------------------- وبحمده معطوف فما المعطوف عليه قلت الواو---- للحال وتقديره سبحت الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه لي-	478	-4776845662194293074	358	410.0	278	809	44.25216293334961	46	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4353	false	5009033774226444063	11	53	48	263	1606	300	الافراد لا حال التثنية او التانيث لمناسبة خفيفتان و- ثقيلتان وهما فعيل بمعني --فاعل او ---------------التاء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية وقد يقال هي فيما لم يقع بعد نحو- خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح فاذا وقع عليها الفعل فهي ذبيح	4353	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms478	true	-7387556080338275490	195	237	1056	1280	1610	300	المفر-د لا -في المثني- او انثها-- لمناسبة الخفيفة والثقيلة لانهما----- بمعني الفاعلة لا المفعولة وهذه التاء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية وقد يقال هي فيما لم تقع بعد تقول خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح واذا وقع عليها الفعل فهي ذبيح	478	-4776845662194293074	177	275.5	140	234	75.64102935791016	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4353	false	5009033774226444063	244	292	1308	1562	1606	300	و سبحان مصدر لازم النصب باضمار الفعل وهو -----------علم علي التسبيح -------علم جنس----- للمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اضيف مع كونه علما بتقدير تنكيره ثم اضافته ومعني التسبيح التنزيه اي انزه الله تعالي عما لا يليق به وقوله وبحمده--------------------------- الواو فيه للحال والتقدير واسبح----ه متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه لي	4353	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms478	true	-7387556080338275490	237	300	1280	1610	1610	300	و سبحان مصدر لازم النصب باضمار الفعل وهو للتسبيح والعلم علي نوعين علم شخص وعلم جنس الذي للمعني فان قلت قالوا لفظ سبحان واجب الاضافة فكيف الجمع بين العلمية والاضافة قلت ينكر ثم يضاف كما قال الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم فان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحمده معطوف فما المعطوف عليه قلت الواو---- للحال و--تقديره سبحت الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه لي-	478	-4776845662194293074	123	48.5	100	447	27.51677894592285	19	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4353	false	5009033774226444063	189	247	997	1321	1606	300	كلمتان خبر مقدم----------------------------------------------------------- وما بينهما صفة للخبر وانما قدم الخبر------------ لقصد تشويق السامع الي المبتدا كما قال ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر قال السكاكي فكون التقديم يفيد التشويق حقه تطويل الكلام في الخبر والا لم يحسن ذلك وذلك- لانه كلما كثر التشويق بالتطويل بذكر اوصافه الجارية----- ازداد شوق السامع الي المبتدا و سبحان ---------------------------مصدر	4353	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms479	true	-8980043037682937957	32	103	179	576	1631	300	كلمتان خبر مقدم و خفيفتان و ثقيلتان صفة له والمبتدا قوله سبحان الله وبحمده وما بعده------------ وانما قدم الخبر علي المبتدا لقصد تشويق السامع الي المبتدا كقوله-- ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر قال السكاكي وكون التقديم يفيد التشويق حقه تطويل الكلام في الخبر والا لم يحسن ذلك الحسن لانه كلما كثر----------------- بذكر اوصافه الجارية عليه ازداد شوق السامع الي المبتدا انتهي وقال القرطبي سبحان الله علم لمصدر	479	-4776845662194293074	274	472.5	223	428	64.01869201660156	45	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4171	false	2256148528535306219	183	225	900	1129	1493	300	لما ارادوا اعرابها جعلوها اسما بالتعريف ليكون علامة لذلك وبالتشديد ليصير متمكنا قال الشاعر الام علي لو ولو كنت عالما باذناب لو لم تفتني اواءله قال ش انه يريد اي البخاريقول الراضي بما اراده الله لو كان كذا فادخل الالف واللام التي	4171	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms492	true	5642466959648431161	171	209	914	1124	1563	300	لما ارادوا اعرابها جعلوها اسما بالتعريف ليكون علامة لذلك وبالتشديد ليصير متمكنا قال الشاعر الام علي لو ولو كنت عالما باذناب لو لم تفتني اواءله وسءل الشيخ تقي الدين السبكي عن هذا الحديث كيف ------------------دخل الالف واللام علي -	492	-4776845662194293074	164	298.0	134	229	71.61572265625	27	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0161	false	3086963525060067766	50	147	283	767	1534	300	خبر مبتدا محذوف اي علم وقت الساعة في جملة خمسة او متعلق ب اعلم ووجه الحصر في الاية حتي يوافق الحصر في الحديث تقديم عنده والحصر في الباقي ظاهر للعارف بالقواعد وهذه الخمس تحتمل ان الحصر فيها لكونها المسءول عنها والا فالامور التي لا يعلمها الا الله لا حصر لها او يقال ان غير الخمس عاءد اليها قلت الحصر انها لا يعلمها الا الله لا ان الله لا ي-علم الا اياها الاية ---نصب بفعل محذوف اي- اعني------ او اقرا الاية او بالرفع لانه مبتدا وخبره محذوف اي الاية مقروءة او --------بالجر اي الي الاية ا-ي مقطعها وتمامها	161	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms506	true	7936733683377986648	194	241	1005	1245	1506	300	خبر مبتدا محذوف اي علم وقت الساعة في جملة خمس- او متعلق ب-اعلم قال وقوله ثم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان الله عنده علم ال---ساعة الاية بالنصب بفعل محذوف نحو اعني الاية او اقرا و--------بالرفع مب-----تدا وخبره محذوف اي الاية مقروءة الي اخرها وبالجر اي الي الاية الي مقطعها وتمامها	506	-4776845662194293074	192	295.0	152	504	38.095237731933594	30	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1924	false	-5729857144412946079	8	63	41	323	1560	300	علي لغة ------اعرابه بحركات علي النون لا بالحروف كما في -قول الشاعر وقد جاوزت حد الاربعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة الا واحدا كانه نصب علي البدل و في----------------------------- بعضها الا واحدة لان الاسم يءنث علي معني الكلمة قال سيبويه الكلمة اسم وفعل وحرف فجعل الاسم كلمة وقيل لان الاسم بمعني التسمية ورد بان الاسم لا يكون------ بمعني التسمية --------------------------------------------------	1924	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms508	true	-3338458449990138116	107	182	548	952	1570	300	علي من يجعل الاعراب ف---------ي النون ويلزم الجمع الياء كقول الشاعر وقد جاوزت حد الاربعين وعلي هذا فاذا قلت تسعين فعلامة النصب فيه هي فتحة النون وانحذف للاضافة التنوين من تسعين وماءة منصوب بدلا من تسعين قال وروي ماءة الا واحدة فانث الاسم لانه كلمة لان الاسم بمعني التسمية كما زعم بعضهم -----------------------------------------قال سيبويه الكلمة اسم وفعل وحرف فجعل الاسم كلمة و------------------------------------------لا يكون الاسم بمعني التسمية ابدا وقال الطيبي انث واحدة ذهابا الي معني التسمية	508	-4776845662194293074	147	173.0	117	496	29.637096405029297	20	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2230	false	3252839878168321870	90	129	448	687	1553	300	ويجوز ان تكون التاء للتعدية والاستفعال بمعني الافعال ك-----استجاب بمعني اجاب وقال البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية ا-----ي اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن بالصبر علي اعوجاجهن وقال الطيبي---------- السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بالخير	2230	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms509	true	9065950244687085879	44	81	226	453	1582	300	ويجوز ان تكون الباء للتعدية والاستفعال بمعني الافعال نحو الاستجابة وقا----------ل البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي في--------------------هن وقال الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن ب--خير	509	-4776845662194293074	199	361.0	166	259	76.83397674560547	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3215	false	-9057078605592861886	70	180	365	950	1570	300	البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن فانهن خلقن من ضلع والضلع استعارة للمعوج اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج فلا يتهيا الانتفاع بهن الا بمداراتهن والصبر علي اعوجاجهن وقيل ان المراد به ان اول النساء حواء خلقت من ضلع ادم وقال الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بالخير ويجوز ان يكون من الخطاب العام اي -يستوصي بعضكم من بعض في حقهن وفيه الحث علي الرفق وانه لا مطمع في استقامتهن اعوج صيغ--------------------------------------------------------------------- التفضيل منه مع انه من العيوب شذوذا في القياس او ان محل المنع حيث يلتب----------س بالصفة فحيث يتميز عنه بالقرينة يجوز البناء	3215	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms509	true	9065950244687085879	55	131	298	705	1582	300	البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن----------------------------------------------------- وقال الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن ب--خير ويجوز ان يكون من الخطاب العام اي ليستوص- بعضكم من بعض في حقهن قوله وا-------------------------------------ن اعوج شء في الضلع اعلاه قال الكرماني فان قلت العوج من العيوب فكيف يصح منه افعل التفضيل ---قلت انه افعل الصفة ---------------او انه شاذ او الامتناع عند الالتباس بالصفة فحيث -تميز عنه بالقرينة جا-ز البناء	509	-4776845662194293074	284	454.0	229	665	42.70676803588867	44	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1830	false	-2535671955604680458	253	280	1334	1484	1605	300	وقوع التمييز بعد فاعل نعم ظاهرا توكيدا كقوله فنعم الزاد زاد ابيك زادا وسيبويه يمنعه ولا يجيزه-------------------------------- الا اذا اضمر الفاعل كقوله تعالي بءس للظالمين بدلا الكهف	1830	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms510	true	1536341678658238405	149	179	763	917	1545	300	وقوع التمييز بعد فاعل نعم ظاهرا وهو مما منعه --------------------------سيبويه فانه --لا يجيز ان يقع التمييز بعد فاعل نعم وبءس الا اذا اضمر الفاعل كقوله تعالي بءس للظالمين بدلا الكهف	510	-4776845662194293074	106	166.5	86	182	58.241756439208984	17	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4117	false	299455500018232225	164	225	848	1152	1532	300	لا تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء اعناق الابل ببصري -الحديث ال-اول اعناق --منصوب ب تضء فانه لازم ومتعد اي----------------- تجعل علي اعناق الابل ضوءا قال الشاعر اضاءت لنا النار وجها اغ ر ملتبسا بالفءاد التباسا قال ابو البقاء ولو روي بالرفع لكان له وجه اي تضء اعناق الابل به كما---- في الحديث الاخر اضاءت له قصور الشام	4117	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms511	true	6930851094282137807	149	210	763	1068	1522	300	لا تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء اعناق الابل ببصري قال ابو البقاء اعناق بالنص-ب و تضء هنا -------متعد والفاعل النار اي ان تجعل علي اعناق الابل ضوءا قال الشاعر اضاءت لنا النار وجها اغ-ر ملتبسا بالفءاد التباسا--------------- ولو روي بالرفع لكان له وجه اي تضء اعناق الابل به كما جاء في الحديث الاخر اضاءت له قصور الشام	511	-4776845662194293074	265	458.5	210	329	80.54711151123047	47	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1081	false	1236758816075255794	158	195	782	981	1515	300	كانت الرواية بالنصب فلا محيد عن ذلك او بالرفع فالمعني---- لا يوجد الولوج عقب الموت-------- الا مقدارا يسيرا ومعني---- التعقيب -هنا كمعني المضي في ونادي اصحاب الجنة الاعراف في ا-----ن ما سيكون بمنزلة الكاءن انتهي وقال ابن	1081	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms519	true	-2690003697365163082	139	179	708	921	1572	300	كانت الرواية بالنصب فلا محيد عن ذلك و---الرفع يدل علي انه لا يوجد الولوج عقب الموت للاولاد الا مقدارا يسيرا ومعني فاء التعقيب ههنا كمعني المضي في ونادي اصحاب الجنة الاعراف في ان يكون ما سيكون بمنزلة المعاين----- وقال ابن	519	-4776845662194293074	181	308.0	146	221	81.90045166015625	30	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1451	false	1518301573137058305	261	292	1282	1441	1479	300	يفرح---------هما فيه توسع بحذف الجار والاصل يفرح بهما كما في قوله تعالي فليصمه البقرة اي ------فيه او هو مفعول مطلق اي يفر---ح الفرحتين فجعل الضمير بدله نحو عبد الله اظنه منطلق	1451	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms521	true	-3784915983837507878	49	80	258	422	1550	300	يفرح الصاءم بهما ف---------حذف الجار واوصل الضمير---- كما في قوله تعالي فليصمه البقرة اي فليصم فيه او هو مفعول مطلق فاصله يفرح الفرحتين فجعل الضمير بدله نحو عبد الله اظنه منطلق	521	-4776845662194293074	130	222.5	104	177	73.44632720947266	23	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1181	false	2059211847856089625	221	277	1107	1387	1487	300	لا تقوم الساعة حتي يكثر فيكم المال فيفيض حتي يهم رب المال من يقبل صدقته وحتي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي الحديث الثاني فيفيض من الفيض يقال فاض الاناء اذا امتلا وافاضه ملاه يهم بضم الياء وكسر الهاء من الهم وهو الحزن يقال اهمه اذا احزنه رب-------- بالنصب مفعول-ه من يقبل هو الفاعل	1181	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms532	true	4518059065805886817	260	299	1339	1526	1531	300	لا تقوم الساعة حتي يكثر فيكم المال فيفيض حتي يهم رب المال من يقبل صدقته قال الزركشي------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضم الياء وكسر الهاء من الهم وهو الحزن يقال اهمه اذا احزنه و رب المال بالنصب مفعول و من يقبل هو الفاعل	532	-4776845662194293074	165	292.5	130	289	57.09342575073242	33	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0273	false	6013921339155387676	30	140	139	673	1495	300	ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمر ف-انه كان يكتب ولا اكتب تابعه معمر عن همام عن ابي هريرة عن اخيه اي همام بن منبه اكثر بالنصب ويحتمل الرفع----- وهو افعل --تفضيل وفصل-------------- بينه وبين لفظ من -لانها ليست اجنبية من عبد الله بن عمرو اي ابن العاص وانما قلت الرواية عنه مع كثرة ما حمل لانه سكن مصر وكان الواردون اليها قليلا بخلاف ابي هريرة فانه استوطن المدينة وهي مقصد المسلمين من كل جهة والاستثناء هنا-------------- يحتمل الانقطاع اي لكن الذي كان من عبد الله اي الكتابة لم تكن مني والخبر محذوف بقرينة باقي الكلام	273	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms533	true	2381680551710612791	223	299	1138	1513	1519	300	ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب قال الكرماني ا-------------------------------------------كثر بالنصب ويحتمل الرفع ايضا وهو افعل التفضيل وجاز وقوع المفاضلة بينه وبين لفظ مني لانها ليست اجنبية فان -----------------------------------قلت الا ما ----------------------------------كان اهو ------------------------------------------------------------------------------------استثناء متصل ام منقطع قلت يحتمل الانقطاع اي لكن الذي كان من عبد الله اي الكتابة لم يكن مني والخبر محذوف بقرينة باقي الكلام	533	-4776845662194293074	305	498.5	243	571	53.415061950683594	53	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1495	false	-8675553385933738881	35	61	175	299	1484	300	لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده الثاني الا يوما--------------------------------------------------------------------------------------------- هو ظرف ل يصوم --مقدرا او----------- بنزع الخافض وهو باء المصاحبة اي بيوم	1495	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms533	true	2381680551710612791	132	179	684	911	1519	300	لا يصوم- احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده قال الكرماني فان قلت ما وجه هذا الكلام اذ لا يصح استثناء يوما من يوم الجمعة ولا يصح ايضا جعله ظرفا ليصوم قلت هو ظرف ل-يصوم المقدر- او يوما منصوب بنزع الخافض وهو باء المصاحبة اي بيوم	533	-4776845662194293074	109	162.5	86	230	47.39130401611328	19	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1192	false	-8318041199865762872	36	85	174	424	1466	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول الحديث الاول عن ظهر غني قا----------------------------------------------------ل البغوي اي غني يستظهر به علي النواءب التي تنوبه وقال التوربشتي هو مثل قولهم--- راكب متن السلامة ونحوه مما------------ يعبر به- عن التمكن من الشء والاستعلاء عليه و-التنكير فيه للتفخيم وقال خ الظهر	1192	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms539	true	-909486651122681474	56	109	291	565	1520	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر ---------------------------------------غني قال الخطابي الظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وقال البغوي اي غني يستظهر به علي النواءب التي تنوبه وقال التوربشتي هو مثل قولهم هو راكب متن السلامة ونحوه من الالفاظ التي يعبر بها عن التمكن من الشء والاستعلاء عليه وقال بعضهم عن للسببية و------الظهر	539	-4776845662194293074	190	325.0	152	319	59.561126708984375	31	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1198	false	-6593495618463063192	195	293	993	1485	1519	300	من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا اللهم اعط بقطع الهمزة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو معطوف علي قول الله ولكن حذف حرف العطف وهو جاءز كما مر في حديث التشهد او مذكور علي وجه التعداد فلا يحتاج لعطف مبين للحسني فكانه يشير الي انه مبين بالحديث الا ملكان استثناء وخبر ما محذوف اي لا ينزل فيه احد الا ملكان اي ليس يوم موصوف بكذا ينزل احد فيه الا ملكان فانهما ينزلان خلفا واخلف الله عليك اي ابدلك بما ذهب منك اعط ممسكا لل----مشاكلة والا ف---التلف لا يعطي AUTO	1198	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms539	true	-909486651122681474	123	269	630	1361	1520	300	من يوم يصبح العباد---- الا ملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا قال-- الطيبي ما بمعني ليس و يوم اسمه و من زاءدة و يصبح العباد صفة ل يوم و ملكان مستثني من محذوف هو خبر ما المعني ليس يوم موصوف بهذا الوصف ينزل فيه احد الا ملكان يقولان كيت وكيت فحذف المستثني منه ودل عليه بوصف الملكين ينزلان ونظيره في مجء الموصوف مع الصفة بعد الا في الاستثناء المفرغ قولك ما اخترت الا رفيقا منكم التقدير ما اخترت منكم احدا الا رفيقا وهو من امثلة كتاب المفتاح قال الكرماني------------------- في حديث ما من يوم يصبح العباد فيه الخ فان قلت ما المستثنيمنه قلت خبر -----------------------------------------------------ما محذوف وهو يقول احدهما -------------اي ليس يوم موصوف بكذا ينزل احد---- الا ملكان فحذف المستثني منه بقرينة دلالة وصف الملكين عليه قال وقوله في الثاني اعط مشاكلة للاول اذ التلف لا يعطي AUTO	539	-4776845662194293074	217	271.0	169	826	26.27118682861328	34	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3211	false	5207546559212503995	151	234	793	1250	1558	300	------اطعمة الولاءم وليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الف---------------------------------------------------------------------------------------قراء وقال البيضاوي المراد من الط--------عام كما يقال شر الناس من اكل وحده وانما جعل طعام الوليمة شرا لما ذكر بعده اي طعام الوليمة التي شانها ذلك وقال الطيبي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي اذ كان من عادتهم دعوة الاغنياء وترك فقراءهم و يدعي---- استءناف بيان لكونها شر الطعام فلا تحتاج الي تقدير من لان الرياء شرك خفي ومن ترك الدعوة-------------------- حال والعامل يدع----------ي الاغنياء لها والحال ان الاجابة واجبة فيجيب المدعو ويامن شر الطعام AUTO	3211	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms543	true	5268974008941492595	138	234	691	1203	1555	300	الطعام طعام الول------يمة يدعي ل--ها الاغنياء ويترك الفقراء قال الزركشي جملة يدعي في موضع الحال من طعام الوليمة فلو دعي اليه عاما لم يكن شر الطعام وقال البيضاوي من مقدرة اي من شر الطعام كما يقال شر الناس من اكل وح----------------------------------------ده اي من شرهم وقال البيضاو------------------ي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي اذ كان من عادتهم دعوة الاغنياء وترك فقراءهم و-يدعي الخ استءناف بيان لكونها شر الطعام فلا يحتاج الي تقدير من وقوله------------- ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله حال والعامل يدعي يعني يدعي الاغنياء لها والحال ان الاجابة واجبة فيجيب المدعو وياكل شر الطعام AUTO	543	-4776845662194293074	334	573.0	271	592	56.41891860961914	50	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0352	false	1504172777290101262	44	141	210	710	1494	300	ان رجلا راي كلبا ياكل الثري من العطش فاخذ الرجل خف--------------------------------------------------------------ه فجعله يغرف له به حتي اروا-----------ه فشكر الله له فادخله الجنة الحديث الثاني ح اسحاق هو ابن منصور الكوسج وهو من رواية تابعي عن تابعي الثري بوزن عصا وبمثلثة التراب الندي والجملة حال لا مفعول ل راي لانها بصرية ارواه اي جعله ريانا فشكر هو هنا بمعني اثني او جازي واصل الشكر مجازاة المحسن لما اولي من المعروف بثناء اللسان او فعل الجارحة او القلب يقال شكرته وشكرت-------------------------- له وادخله الجنة من عطف الخاص علي العام او الفاء تفسيرية نحو فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة	352	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms544	true	-6150635747655794617	192	244	1019	1293	1583	300	ان رجلا راي كلبا ياكل الثري من العطش قال الكرماني ياكل اما صفة او حال لا مفعول ثان لان الرءية بمعني الابصار وقوله فجعل- يغرف له جعل هنا بمعني طفق وقوله فشكر الله له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال -------شكرت له وشكرته وباللام افصح وقوله فادخله الجنة-------------------------- الفاء تفسيرية نحو فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة	544	-4776845662194293074	151	229.5	122	599	25.208681106567383	22	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0413	false	-5702629962985792381	44	138	235	735	1556	300	اريد طعن بها---- حذف الجار ثم اوصل الضمير المجرور ب---الفعل وصار المنفصل متصلا كذا قاله ك وفيه نظر لان التاء علامة لا ضمير فان اراد المستتر فتسميته متصلا طريقة والاجود ان الاتصال والانفصال وصف للبارز وفي بعض النسخ كما هو في مسلم اذا طعنت فتكون --اذا لمجرد الظرفية لانها شرطا تكون للاستقبال وليس--- المعني عليه------------------------- اذ هو بمعني اذ لانهما قد يتقارضان ا---و لاستحضار صورة الطعن لان الاستحضار كما يكون بصريح لفظ المضارع نحو و-------------الله الذي ارسل الرياح- فتثير سحابا فاطر-- يكون----- بما في معني المضارع كما فيما نحن فيه تفجر بضم الجيم من	413	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms545	true	4751333595669041194	0	76	0	386	1526	300	اصله طعن بها وقد حذف الجار ثم اوصل الضمير المجرور الي الفعل وصار المنفصل متصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية-------------- مسلم اذا طعنت فان قلت اذا------------------------------ للاستقبال ولا يصح المعني عليه قلت هو هنا لمجرد الظرفية اذ هو بمعني اذ و------قد يتعارضان او هو لاستحضار صورة الطعن اذ- الاستحضار كما يكون بصريح لفظ المضارع كما في قوله تعالي الله الذي يرسل --رياحا فتثير سحابا -الروم يكون ايضا بما في معني المضارع كما فيما نحن فيه AUTO 1343 حديث من	545	-4776845662194293074	287	415.5	227	561	51.15864562988281	45	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1981	false	-5211745120280021426	207	281	1006	1393	1500	300	في النداء فتحذف منه الالف والنون لا ترخيما والا لقالوا يا فلاه عند الجمهور قال ش ل-----------------------انه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها قلت هو مضموم بلا شك قال سيبويه ليست ترخيما -انما هي صيغة ارتجلت في النداء وقد جاءت في---- النداء نحو--------------- امسك فلانا عن فل بكسر اللام الثانية وكذا قال الازهري قال--------------------------------- فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويءنث وقال	1981	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms553	true	-810812148732982671	227	300	1145	1534	1534	300	في النهاية اي فلان وقد اختلف-------------------------------------- الجمهور هل هو ترخيم فلان والجمهور علي انه ليس ترخيما له---------- ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها --------------------قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في النداء وقد جاء- في غير النداء للضرورة قال في لجة امسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية وقال---- الازهري ليس بترخيم فلان ولكنهما كلمة علي حدة فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويءنث وقال-	553	-4776845662194293074	263	408.5	212	463	56.8034553527832	40	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3502	false	-1629670895619940576	179	248	853	1242	1534	300	صادقوني قال ابن مالك كذا في ال----مواضع الثلاثة في الحديث في اكثر النسخ ومقتضي الدليل ان تصحب نون الوقاية الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها خفاء ذلك الاعراب فلما منعوها ذلك كان كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل يقول الشاعر و---------------------------------------------------------------ليس الموافيني ليرقد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ومنه الحديث-------------------------- صادقوني ولما كان -افعل التفضيل سببها بفعل التعجب اتصلت به النون في --------------	3502	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms554	true	4582746807523023122	213	299	1006	1479	1483	300	صادقوني قال ابن مالك كذا في ثلاثة مواضع ------------------في اكثر النسخ ومقتضي الدليل ان تصحب نون الوقاية الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها خفاء---- الاعراب فلما منعوها ذلك كان كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر وليس بمعييني وفي الياس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق وكقول الاخر وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم فهل انتم صادقوني ولما كان لافعل التفضيل شبه-- بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة ايضا في	554	-4776845662194293074	351	635.0	287	497	70.62374114990234	56	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2002	false	-3779386154026807851	14	40	65	190	1433	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدما---------------------------------------------------------------ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	2002	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms556	true	-8228901552199029614	201	240	1060	1248	1561	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه قال الكرماني اشعث بالجر صفة ل عبد و راسه فاعل وروي بالرفع قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	556	-4776845662194293074	125	241.0	99	188	66.48936462402344	25	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2002	false	-3779386154026807851	173	212	823	1012	1433	300	فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله اي في تعظيم ذلك اي من كان في الساقة فهو في امر عظيم او المراد منه لازمه اي- فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا بخويصة علمه او فله ثوابه	2002	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms556	true	-8228901552199029614	257	290	1345	1511	1561	300	فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله اي ان---------------- كان في الساقة فهو في امر عظيم و--المراد منه لازمه نحو فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا بحمل------ه او قلة ثوابه	556	-4776845662194293074	155	282.0	122	190	81.57894897460938	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4170	false	2081241181464948153	101	167	491	820	1510	300	لا يتمني احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب -الثالث محسنا انتصب علي انه خبر كان محذوفة اي اما ان يكون محسنا واما ان يكون مسيءا فحذفت كان مع اسمها ولكن اك--------------ثر ما تحذف كذلك مع- ان ---------و لو فلعله فيه -شاهد علي مجء لعل للرجاء --مجردا من --تعليل لان اكثر مجيءها للرج---اء اذا كان معه تعليل كق---وله تعالي واتقوا الله لعلكم تفلحون	4170	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms556	true	-8228901552199029614	136	198	720	1045	1561	300	لا يتمني احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب قال ابن مالك اصله اما يك-------------------------------ون محسنا واما يك---ون مسيءا فحذف يكون مع اسمها مرتين وابقي الخبر واكثر ما يكون -ذلك بعد ان-و لو وفي قوله فلعله يزدادشاهد علي مجء لعل للرجاء المجرد- من التعليل واك---ثر مجيءها في الرجاء اذا كان معه تعليل نحو قوله تعالي واتقوا الله لعلكم تفلحون	556	-4776845662194293074	240	384.0	191	365	65.75342559814453	35	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3027	false	-707024519416466886	6	63	30	310	1484	300	ابو بكر بن داود الظاهري يرويه بالفتح نصبا علي الظرف اي انا طول الدهر بيدي الامر وكان يقول لو كان مضموم الراء لصار اسما من اسماء الله تعالي ولكن ما قاله ليس بلازم لما سبق لا سيما علي رواية فان الله هو الدهر وقد جوز النصب جماعة منهم النحاس وقال ع--- نصبه بعضهم علي الاختصاص والظرف اصح	3027	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms560	true	-3959321702401985914	189	230	979	1189	1556	300	ابو بكر بن داود الظاهري يرا-ه بالفتح نصبا علي الظرف اي انا طول الدهر بيدي الامر وكان يقول لو كان بالرفع----- لصار اسما من اسماء الله تعالي------------------------------------------------------------------- وقد جوز النصب جماعة منهم النحاس وقال عياض نصبه بعضهم علي الاختصاص والظرف اصح	560	-4776845662194293074	200	375.5	159	283	70.67137908935547	37	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2996	false	-5919438253378931795	79	125	377	600	1479	300	اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ذخرا بله ما اطلعتم عليه ثم قرا فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون الثاني بله بفتح الموحدة وسكون اللام قال السفاقسي ضبط بفتح الهاء	2996	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms562	true	5610730633970289230	247	282	1245	1418	1499	300	اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ذخرا بله ما اطلعتم عليه قال الكرماني ذخرا منصوب متعلق ب اعددت و ---------------------------------بله بفتح الموحدة وسكون اللام وفت-----------------ح الهاء	562	-4776845662194293074	132	225.5	104	223	59.19282531738281	25	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2996	false	-5919438253378931795	150	255	722	1264	1479	300	ما اطلعتم عليه فانه سهل او يسير من حيث ما ذ-خرته لهم وقيل بم-----------------------------------عني فضل حكاه الليث كانه يقول هذا الذي غيبته عن علمكم فضل ما اطلعتم عليه منها والاشبه انه هاهنا بمعني سوي وغير حكاه ابن فارس لاجل قوله من بل--------------------------ه وقال الصاغاني صوابه بله بدون من وصوابه اطلعكم وقال ابن مالك---------- المعروف ان ب-----له اسم فعل بمعني اترك ناصبا -ما يليها بمقتضي المفعولية------------------------------------------------------------------------ واستعماله مصدرا بمعني الترك مضافا الي ما يليه والفتحة في الاولي بناءية وفي الثانية اعرابية وهو مصدر مهمل الفعل ممنوع ال-صرف وقال الاخفش بله هنا مصدر كما تقول العرب ضرب زيد وندر دخول من عليه زاءدة AUTO 33 الاحزاب وقال	2996	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms563	true	7038472515287274503	0	106	0	557	1557	300	ما اطلعتم عليه فانه سهل--- يسير في جنب ما ادخرته لكم ويقال ايضا بمعني اجل وحكي الليث انه قال بمعني فضل----------- كانه يقول هذا الذي غيبته عن علمكم فضل ما اطلعتم عليه منها الصغاني اتفقت جميع نسخ الصحيح علي----------------------- من بله والصواب اسقاط كلمة من منه وق----------------------------------------------ال ابن مالك في توضيحه المعروف استعمال بله اسم فعل بمعني اترك ناصبا لما يليه- بمقتضي المفعولية كقول الشاعر تمشي القطوف اذا غني الحداة بها مشي الجواد فبله الجلة النجبا واستعماله مصدرا بمعني الترك مضافا الي ما يليه والفتحة في الاول- بناءية وفي الثاني- اعرابية وهو مصدر مهمل الفعل ممنوع التصرف------------------------------------------------ وندر دخول من عليه زاءدة -في هذا ال-حديث وقال	563	-4776845662194293074	350	543.0	278	693	50.50505065917969	53	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3585	false	-3712425657003926300	243	300	1219	1503	1503	300	من لا يرحم لا يرحم الاكثر بالرفع خبرا قاله ع وق----------------ال ابو البقاء الجيد ا-----ن من بمعني الذي فيرتفع الفعلان وان جعلت شرطا تجزمهما جاز وقال السهيلي حمله علي الخبر اشبه بسياق الكلام لانه رد ل------قول الرجل ان لي عشرة الي اخره اي فا-----------------لذي يفعل هذا------ لا يرحم ولو جعلها شرطا لانقطع الكلام عما قبله بعض --انقطاع-	3585	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms564	true	-8698592575334288503	84	151	403	740	1481	300	من لا يرحم لا يرحم قال القاضي عياض ضبطهم فيه بالضم علي الخبر وقال ابو البقاء الجيد ان تكون من بمعني الذي فيرتفع الفعلان وان جعلت شرطا تجزمهما جاز وقال السهيلي حمله علي الخبر اشبه بسياق الكلام لانه مردود علي قول الرجل ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو جعلها شرطا لانقطع الكلام مما قبله بعض الانقطاع	564	-4776845662194293074	240	412.5	190	337	71.21661376953125	43	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3030	false	-2052284029709099946	33	84	159	428	1602	300	وقال ابن مالك وهي هنا------------- ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت قال والشاءع ان لا يفعل---- بها ذلك الا وهي مجرورة ومن استعماله-----ا غير مجرورة قول ابن ابي ذء-ب قدمت المدينة ولاهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج اهلوا بالاحرام فقلت مه فقيل لي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3030	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms566	true	1087278355339479298	106	159	532	811	1518	300	وقال ابن مالك اصل مه في هذا الموضع ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت---- والشاءع ان لا يفعل ذلك بها---- الا وهي مجرورة ومن استعمالها هكذا غير مجرورة قول---- ابي ذءيب قدمت المدينة ولاهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج اهلوا بالاحرام فقلت مه فقيل لي هلك- رسول الله صلي الله عليه وسلم	566	-4776845662194293074	247	436.0	199	292	84.58904266357422	40	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3121	false	3935215200046775297	200	230	1032	1183	1537	300	الطيبي لفظ عليه--- حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة اي ليس نبي الا قد اعطاه الله من المعجزات الشء الذي صفته انه اذا شوهد اضطر الشاهد الي الايمان به	3121	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms568	true	5568863774887131610	24	55	122	276	1515	300	الطيبي لفظ عليه هو حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة اي ليس نبي الا قد اعطاه الله من المعجزات الشء الذي صفته انه اذا شوهد اضطر الشاهد الي الايمان به	568	-4776845662194293074	151	296.0	121	154	98.05194854736328	30	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3991	false	343089098391472341	122	154	611	764	1480	300	ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا وانما احلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام	3991	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms581	true	-4919037419287452579	183	241	949	1235	1546	300	ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي قال الكرماني فان قلت الا لها صدر الكلام فما المعطوف عليه بالواو والمناسب ان يقال بدونها نحو الا انهم هم المفسدون البقرة قلت هو عطف علي مقدر اي الا ان الله حبس عنها وانها لم تحل قوله الا وا-------------------------------نها ساعتي هذه حرام	581	-4776845662194293074	108	187.5	84	317	34.069400787353516	20	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3661	false	-7708285705112707443	9	57	45	284	1508	300	قال ابو الفرج في حديث سعد حتي يريه وهاهنا باسقاط حتي فتري جماعة من المبتدءين ينصبون يريه هاهنا جريا علي العادة في ما--------------- فيه حتي وليس -هنا ما ينصب سمعته من ابن الخشاب قال ش------ رواه الاصيلي بالنصب علي بدل الفعل من الفعل واجراء اعراب يمتلء علي يريه	3661	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms582	true	-3820039777890540954	104	148	561	792	1554	300	قال ابو الفرج روي------------------------ باسقاط حتي فنري جماعة من المبتدءين ينصبون يريه------ جريا علي العادة في قراءة الحديث الذي فيه حتي وليس ههنا ما ينصب سمعته من ابن الخشاب قال الزركشي رواه الاصيلي بالنصب علي بدل الفعل من الفعل واجراء اعراب يمتلء علي يريه	582	-4776845662194293074	202	350.0	160	261	77.39463806152344	36	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3681	false	1221019139311752885	38	82	188	395	1492	300	قال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هر باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفا قوله وقال ابو حازم موصول في الاطعمة يا ابا هر قال ط----------- ليس من باب الترخيم -انما هو نقل اللفظ من التصغير والتانيث الي التكبير والتذكير	3681	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms582	true	-3820039777890540954	230	258	1226	1364	1554	300	قال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا--------------------------------------------------------------------------------- هر قال ابن بطال هذا ليس من باب الترخيم وانما هو نقل اللفظ من التصغير والتانيث الي التكبير والتذكير	582	-4776845662194293074	125	231.0	99	219	57.0776252746582	23	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4147	false	-3678519717774241509	176	237	855	1156	1468	300	صلي الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد فطعن في امارته وقال ان تطعنوا في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبله وايم الله ان كان لخليقا للامرة وان كان لمن احب الناس الي وان هذا لمن احب الناس الي بعده بعثا اي جيشا فطعن بالبناء للمفعول فقد كنتم الجواب محذوف اي فاخبركم بانكم طعنتم في ابيه	4147	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms583	true	-1179294210738996600	134	160	647	778	1522	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- ان تطعنوا في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه--- قبله فيءول باخبار اي ان طعنتم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبركم بانكم طعنتم في ابيه	583	-4776845662194293074	105	165.0	83	301	34.88372039794922	18	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3806	false	-1995850398301032512	187	232	958	1177	1495	300	ان الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجنة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	3806	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms584	true	7974101101302936349	128	171	677	888	1615	300	ان الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين----- وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجنة ولو يعلم المءمن ب---الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	584	-4776845662194293074	211	409.0	168	219	96.34703063964844	41	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1800	false	-6520972948193595194	228	272	1153	1417	1588	300	يا نساء المسلمات ويروي المءمنات فيه ثلاثة اوجه المختار------ نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة من-------- اضافة الموصوف الي صفته كمسجد الجامع علي الاصح الاشهر قاله ع والبصريون يتاولونه علي حذف الموصوف واقامة صفته مقامه اي نساء الجماعات المسلمات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات	1800	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms593	true	7835975430580996592	124	163	608	829	1531	300	يا نساء--------------- المءمنات---- ثلاثة اوجه اشهرها واصحها نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة وهو من باب اضافة الموصوف الي صفته ولا بد عند ---------------------------البصريين من تقدير نحو يا نساء الانفس المسلمات او----------- الجماعات المسلمات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات	593	-4776845662194293074	153	213.5	124	278	55.035972595214844	20	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0230	false	-3642102466547890424	20	70	102	346	1593	300	ان هي المخففة من الثقيلة اي ان الشان لموقنا اللام فيه للفرق بين المخففة وبين النافية وحكي السفاقسي فتح ان---------- مصدرية اي------ كونك------ ورده بدخول اللام----- ثم قيل المعني انك موقن كما ف-----ي كنتم خير امة ال عمران اي انتم قال ع---------- والاظهر انها علي بابها اي -----انك كنت موقنا	230	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms602	true	-6752020581020787671	32	82	168	432	1554	300	ان مخ-----ففة من الثقيلة ولزمت اللام----------------- للفرق بينهما----- وبين النافية وحكي السفاقسي فتح ان علي جعلها مصدرية اي علمنا كونك موقنا ورده بدخول اللام عليه ثم قيل المعني انت موقن كقوله تعالي كنتم خير امة ال عمران اي انتم قال القاضي عياض والاظهر انها علي بابها والمعني انك كنت موقنا	602	-4776845662194293074	196	302.5	154	291	67.35395050048828	35	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3244	false	829883056611175040	73	95	352	461	1528	300	يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه	3244	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms603	true	-8761983643318684767	266	288	1336	1445	1512	300	يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه	603	-4776845662194293074	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0904	false	8089118771725617037	73	230	350	1142	1476	300	صلي الله عليه وسلم خرج ذات ليلة من جوف الليل فصلي في المسجد فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم لكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها تابعه يونس الحديث الثالث فاصبح هي تامة لا تحتاج الي خبر فاجتمع اي في الليلة الثانية اكثر فاعل اجتمع واما قول ك او بالنصب وفاعل اجتمع ضمير الناس فعجيب فان ضمير الجمع يجب بروزه مكانكم يحتمل انه مصدر ميمي ا-----------------------ي كونكم في المسجد ولم اخرج خشية ان تفرض عليكم او انه مقحم اي لم تخفوا كما يقال مجلس فلان امر-- بكذا فهو من ------مجاز -الزيادة وان ي-------------------------------------------------راد به ال-----مكانة والمرتبة اي لم يخف علي حالكم عند الله من حب الطاعة	904	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms609	true	499890596014305143	156	244	816	1259	1530	300	صلي الله عليه وسلم خرج---- ليلة من جوف الليل فصلي في المسجد----- رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني اصبح---------------------------------------------------------------------------------------- تامة لا تحتاج الي خبر وقوله فانه لم يخف علي مكانكم قال الكرماني المكان اما----------------------------------------------------------------------------------- مصدر ميمي بمعني الكون اي لم يخف علي كونكم في المسجد فهو حقيقة واما انه لفظ------------ مقحم------------ كما يقال مجلس فلان امرني بكذا فهو من باب المجاز بالزيادة واما انه كناية عنهم لان مكان الشخص لازم له واما ان المراد بالمكان المكانة والمرتبة اي لم يخف علي حالكم عند الله من حب الطاعة	609	-4776845662194293074	269	378.5	210	878	30.637813568115234	43	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1186	false	-270492682398996300	59	137	283	687	1520	300	ان بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن للنبي صلي الله عليه وسلم اينا اسرع بك لحوقا قال اطولكن يدا فاخذوا قصبة يذرعونها فكانت سودة اطولهن يدا فعلمنا بعد انما كانت طول يدها الصدقة وكانت اسرعنا لحوقا به وكانت تحب الصدقة الحديث الثاني قلن الضمير لبعض ازواجه صلي الله عليه وسلم اينا اسرع مبتدا وخبر وانما لم يقل ايتهن لقول سيبويه كما نقله في الكشاف في سورة لقمان انها مثل كل حتي يكون ايتهن--------------------- ليست بفصيحة مثل	1186	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms609	true	499890596014305143	247	293	1274	1496	1530	300	ان بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن اينا ا-------------------------سرع بك لحوقا قال اطولكن يدا قال الكرماني فان قلت لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقل ايتنا بتاء التانيث قلت قال في الكشاف في سورة لقمان وشبه سيبويه تانيث اي بتانيث كل في قوله كلتهن اي ليست بفصيحة فان	609	-4776845662194293074	129	180.5	95	425	30.352941513061523	23	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1503	false	5173829224497151733	151	221	728	1092	1545	300	صلي الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلي في المسجد وصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد---------------------------------- فانه لم يخف علي مكانكم	1503	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms609	true	499890596014305143	156	187	816	973	1530	300	صلي الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلي في المسجد----- رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني اصبح تامة لا تحتاج الي خبر وقوله فانه لم يخف علي مكانكم	609	-4776845662194293074	117	170.0	93	398	29.396984100341797	21	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1382	false	8228027640669334656	125	193	622	953	1467	300	انما كان منزل ينزله النبي صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه يعني بالابطح 1766 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس التحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا في بعضها منزل قال ابن مالك وفي فيه----------------- ثلاثة اوجه احدها ان----- ما بمعني الذي واسم كان ضمير يعود علي المحصب	1382	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms611	true	-2062886156587340454	114	150	569	747	1509	300	انما كان منزل ينزله النبي صلي الله عليه وسلم تعني المحصب كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البخاري ---قال ابن مالك -في توضيحه في رفع المنزل ثلاثة اوجه احدها ان يجعل ما بمعني الذي واسم كان ضمير يعود علي المحصب	611	-4776845662194293074	132	211.0	103	353	37.393768310546875	25	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1190	false	-2341563079090024263	171	208	897	1076	1536	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك -لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا اجر اي من اجر فنص-----------------------ب بنزع الخافض شيءا-------- هو مفعو------ل ينقص	1190	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms612	true	-749337699802645082	253	295	1303	1507	1527	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها وا-------------لخازن مثل ذلك ولا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا قال الكرماني شيءا مفعول لينقص و اجر منصوب بنزع الخافض اي من اجر او هو مفعول اول ل ينقص	612	-4776845662194293074	146	245.0	115	217	67.2811050415039	26	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1533	false	-5167234011980009329	121	146	632	756	1503	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها بما كسب وللخازن مثل ذلك -لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	1533	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms612	true	-749337699802645082	253	276	1303	1420	1527	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها وا--------لخازن مثل ذلك ولا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	612	-4776845662194293074	114	215.5	91	125	91.19999694824219	21	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0387	false	-2021060113645559898	256	300	1273	1498	1498	300	الترجي في لعل عاءد الي المصلي لا ل----لمتكلم--- اي لا يدري امستغفر ام ساب مترجيا للاستغفار وهو في الواقع قصد ذلك او استعمل بمعني ال-تمكن من الاستغفار والسب كما ان التر-جي بين حصول الوضوء وعدمه ----اي لا يدري ايستغفر ام يسب وهو متمكن منهما-	387	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms613	true	-6180432100310316661	152	196	774	1008	1548	300	الترجي فيه--- عاءد الي المصلي لا الي المتكلم به اي لا يدري امستغفر ام ساب مترجيا للاستغفار وهو في الواقع بضد ذلك و--استعمل بمعني المتمكن من الاستغفار والسب لما ان المرتجي بين حصول المرجو وعدمه فمعناه لا يدري ايستغفر ام يسب وهو متمكن منهما	613	-4776845662194293074	208	358.5	167	239	87.02928924560547	33	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0387	false	-2021060113645559898	19	41	85	191	1498	300	اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه	387	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms613	true	-6180432100310316661	47	69	238	344	1548	300	اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه	613	-4776845662194293074	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0025	false	-7747003300273935971	199	244	1074	1329	1615	300	بان البنية البشرية لا تستدعي استنفاذ القوة الملكية في الضغط واجاب------------ الطيبي بانه----------------------- لم يكن علي صورته الحقيقية التي تجلي بها عند سدرة المنتهي وعندما راه مستويا علي الكرسي فاستفراغ الجهد انما هو بحسب صورته التي تجلي له فيها حينءذ واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد	25	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms626	true	-7113407887830781490	36	83	168	418	1585	300	فان البنية البشرية لا تستدعي استيفاء القوة الملكية لا سيما في مبدا الامر وقال الطيبي لا شك ان جبريل في حال الضغط لم يكن علي صورته الحقيقية التي تجلي بها عند سدرة المنتهي فيكون ------------------------استفراغ --جهده------- بحسب صورته التي تجلي به غطه------- واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد	626	-4776845662194293074	186	299.5	150	290	64.13793182373047	27	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0028	false	6487286945400378431	81	154	439	831	1599	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من مكارم الاخلاق والعلوم وغير ذلك واما بالفتح ففيه خمسة اقوال فقيل بمعني المضموم لانه يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا وهو افصح بل انكر الفراء تعدية كسب لاثنين وفي النهاية يقال كسبت مالا وكسبت زيدا مالا واكسبته مالا اعنته علي كسبه وجعلته يكسبه وقيل ان معني المفتوح تكسب المال المعدوم وتصيب من---ه ما يعجز غيرك عن تحصيله والعرب تتمادح بمثل ذلك-- لا سيما قريش يقال	28	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms626	true	-7113407887830781490	126	162	664	855	1585	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف احد المفعولين يقال ك-------------------------------------------------------------------سبت الرجل مالا واكسبته بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه---------- تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما لا يصيب غيرك وكانت -----العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وقال	626	-4776845662194293074	138	193.5	107	397	34.760704040527344	20	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0031	false	957062911199493648	132	242	650	1184	1482	300	--------------الحال من معني الاستقرار وقيل الخبر محذوف اي يا ليتني فيها حي او موجود في حال نبوته وهو كالذي قبله في ان العامل متعلق الحال الا ان هذا فسر بكون خاص او مطلق وذاك اقتصر علي التفسير بكون مطلق وقال الفراء ليت بمعني اتمني فنصب الجزاين وهو راجع للاول وقال --خ نصب علي انه خبر كان مقد--رة اي يا ليتني اكون فيها جذعا يءيده قوله بعده يا ليتني اكون حيا وهو راجع للكون المطلق ان كان المقدر كان التامة والنصب علي الحال ان كانت ناقصة فحذفها انما يطرد بعد ان و لو ويروي جذع بالرفع وهو ظاهر والجار حينءذ متع---لق بما فيه من معني الفعل كانه قال يا ليتني شاب	31	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms627	true	8286341535837313990	224	298	1188	1559	1570	300	النصب اما علي الحال و----------------------الخبر م-ضمر اي يا ليتني فيها حي او موجود كالجذع واما عل---------------ي ان ليت تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب الجز---------------اين وقال الخطابي علي ----خبر كان المضمرة اي يا ليتني اكون لان ليت شغل بالمكني قال القاضي عياض وهذا علي طريقة الكوفيين وقال السهيلي -------------------النصب علي الحال اذا جعلت فيها خبر ليت والعامل في الحال ما يتعلق به الجار من الاستقرار ومن رفع فالجار متعلق بما فيه من معني الفعل كانه قال يا ليتني شاب	627	-4776845662194293074	168	205.5	126	555	30.2702693939209	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0031	false	957062911199493648	250	284	1216	1392	1482	300	الاصيلي وانها----- خلاف المشهور وقال ابن بري المشهور عند اهل اللغة والحديث------- كابي عبيد- وغيره جذع بسكون العين قال ومنهم من يرفع--------ه خبرا ل ليت ومنهم من ينصبه بفعل محذوف اي جعلت فيها جذعا	31	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms628	true	4653315245316182624	2	37	9	192	1542	300	للاصيلي بالرفع وهو خلاف المشهور وقال ابن بري المشهور عند اهل اللغة والحديث في هذا كابي عبيدة وغيره جذع بسكون العين---- ومنهم من يرفعه علي انه خبر وروي بالنصب---------- بفعل محذوف اي جعلت فيها جذعا	628	-4776845662194293074	145	237.5	117	197	73.60405731201172	23	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0471	false	-6126616383606673709	226	290	1165	1517	1556	300	اشتهر بالتشديد قال المطرزي وهو عامي والصواب انه ااتزر بهمزتين الاولي همزة المتكلم وهي في الفعل الخماسي وصل والثانية فاء افتعل ابدلت الفا لوقوعها بعد همزة مفتوحة وخطا الزمخشري في المفصل ايضا من قال اتزر بالادغام واما ابن مالك فحاول تخريجه علي وجه يصح وقال انه مقصور علي السماع ك -----اتكل ومنه قراءة ابن محيصن فليءد الذي اءتمن البقرة بالف وصل وتاء مشددة -قال	471	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms633	true	4489661571691810755	113	164	575	857	1536	300	اشتهر بالتشديد قال المطرزي -هو عامي والصواب---- ااتزر بهمزتين الاولي ل-----لمتكلم------------------------- والثانية فاء افتعل وقد نص--------------------------------- الزمخشري علي خط-------ا من قال اتزر بالادغام واما ابن مالك فحاول تخريجه علي وجه يصح وقال انه مقصور علي السماع كاتزر واتكل ومنه قراءة ابن محيصن فليءد الذي ا-تمن البقرة بالف وصل وتاء مشددة وقال	633	-4776845662194293074	263	449.0	215	358	73.46368408203125	40	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0430	false	7468903822515794467	145	264	712	1315	1497	300	كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرق م ابن ابي ذءب بكسر المعجمة هو محمد بن عبد الرحمن القرشي والنبي صلي الله عليه وسلم نصب علي انه مفعول- معه او رفع بالعطف- علي انا وان لم -------------------------------------يصح ان يكون اغتسل عاملا فيه اما لتغليب المت------------------------------------------------------------كلم علي الغاءب كتغليب المخاطب علي الغاءب في قوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة البقرة فيقدر عامل كما قدر هناك ولي------------سكن زوجك وذاك وان غلب لكون ادم عليه السلام اصلا في سكني الجنة فغلب هنا لان النساء كالاصل في هذا الباب لكونهن محل الشهوات وحاملات علي الاغتسال من قدح الاولي ان يجعل بدلا من قوله قبله من اناء باعادة الجار وقيل من الاولي ابتداءية والثانية بيانية	430	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms635	true	7010089334878565799	145	234	756	1218	1554	300	كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرق قال الكرمان-------------------------------------------ي والنبي يحتمل ان يكون----------------- مفعولا معه -وان يكون عطفا علي الضمير المرفوع المتصل فان قلت كيف يكون عطفا ولا يصح ان يقال اغتسل والنبي صلي الله عليه وسلم بضمير المتكلم قلت يقدر مناسبه مما يصح وهو من باب تغليب المتكلم علي الغاءب كما غل------------------ب في قوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة البقرة المخاطب علي الغاءب وتقديره اسكن انت ولتسكن زوجك وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من اناء واحد من قدح م------ن الاولي ابتداءية والثانية بيانية	635	-4776845662194293074	244	323.0	192	714	34.173667907714844	39	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0659	false	-7427629263197178829	23	166	113	874	1550	300	بءسما عدلتمونا بالكلب والحمار لقد رايتني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وانا مضطجعة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي فقبضتهما بءسما نكرة منصوبة مميزة لفاعل بءس والمخصوص بالذم محذوف اي عدلكم رايتني بضم التاء وسبق ان مثله من افعال القلوب يكون مدلولا ضمير الفاعل والمفعول واحدا لكن يشكل من حيث انه لا ي------------------------------جوز حذف احد مفعوليه ولا يجوز ان راي هنا بمعني --ابص-ر فانه لا يجوز فيها اتحاد الضميرين وجوابه ما قاله الزمخشري ف-----------ي ولا تحسبن الذين قتلوا --الاية ال-- عم--ران ان حذف احد المفعولين حذف لانه مبتدا في الاصل لكنه---------------------- مخالف ل-------------------ساءر المواضع في الكشاف ولما في المفصل من المنع نعم نقل--------------------- عنه انه اذا كان الفاعل والمفعولان عبارة عن شء واحد يجوز الحذف في------جمع بين كلاميه بهذا التفصيل وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دقاءق النحو او يجاب بان الرءية التي بمعني الابصار اعطيت حكم الرءية التي من افعال القلوب	659	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms637	true	4465295326863689988	115	269	634	1483	1658	300	بءسما عدلتمونا بالكلب والحمار لقد رايتني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وانا مضطجعة بينه وبين القبلة قال الكرماني راي---------------------------------------------------------------------------------------تني بضم التاء وكون الفاعل والمفعول-------------------- ضميرين كشء واحد من خصاءص افعال القلوب فان قلت ان كانت الرءية بمعناها الاصلي فلا يجوز حذف احد مفعوليه و--------ان كا---نت بمعني الابصار ف----لا يجوز----- اتحاد الضميرين قلت قال------- الزمخشري في قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا جاز حذف احدهما----------- لانه مبتدا في الاصل فيحذف كالمبتدا فان قلت هذا مخالف لقوله في المفصل وفي ساءر --مواضع--- الكشاف لا يجوز الاقتصار علي احد مفعولي الحسبان قلت روي ايضا عنه انه اذا كان الفاعل والمفعول-- عبارة عن شء واحد -جاز الحذف فامكن الجمع بينهما بان القول يجوز الحذف فيما اذا اتحد الفاعل والمفعول بمعني والقول بعدمه فيما اذا كان بينهما الاختلاف والحديث من القسم الاول اذ تقديره رايت نفسي معترضة وهذا من دقاءق النحو اذ ----اعطي الرءية التي بمعني الابصار------ حكم الرءية التي من افعال القلوب	637	-4776845662194293074	441	588.0	351	1012	43.57707595825195	61	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2977	false	649955665144476683	182	213	910	1074	1516	300	الفاعل والمفعول ضميران ---لواحد وهو من خصاءص افعال القلوب فان قيل من خصاءصه ايضا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقتص--------ر علي احد المفعولين بالذكر قيل----------------- اذا كان الفاعل والمفعول عبارة عن شء واحد جاز	2977	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms637	true	4465295326863689988	139	223	774	1223	1658	300	الفاعل والمفعول ضميرين كشء واحد---- من خصاءص افعال القلوب فان قلت ان كانت الرءية بمعناها الاصلي فلا يجوز حذف احد مفعوليه وان كانت بمعني الابصار فلا يجوز اتحاد الضميرين قلت قال الزمخشري في قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا جاز حذف احدهما لانه مبتدا في الاصل فيحذف كالمبتدا فان قلت هذا مخالف لقوله في المفصل وفي ساءر مواضع الكشاف لا يجوز الاقتصار علي احد --مفعولي الحسبان قلت روي ايضا عنه انه اذا كان الفاعل والمفعول عبارة عن شء واحد جاز	637	-4776845662194293074	127	174.5	99	455	27.91208839416504	19	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1513	false	3194153334781204161	92	174	467	884	1526	300	صلي الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف اذا اخبية خباء عاءشة وخباء حفصة وخباء زينب فقال البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتي اعتكف عشرا من شوال عمرة بنت عبد الرحمن هي تابعية لا صحابية فروايتها مرسلة نعم في بعضها عن عمرة عن عاءشة اذا اخبية خبر لمبتدا------ محذوف اي- حاضرة او مفاجءة او مضروبة يقولون اي يعتقدون او يظنون والعرب تجري يقول مجري ي-ظن في العمل والمفعول الثاني بهن اي متل-------بسا بهن	1513	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms639	true	-8855893453580429664	189	235	997	1246	1592	300	صلي الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف فاذا اخبي-----------------------------ة خباء عاءشة وخباء حفصة وخباء زينب فقال البر تقولون بهن قال الكرماني اخبية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا وخبره محذوف نحو حاضرة ----------او مضروبة و البر بهمزة الاستفهام--------------------- مجري الظن في العمل والمفعول الثاني بهن اذ تقديره ملتبسا بهن	639	-4776845662194293074	181	280.5	141	432	41.89814758300781	29	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0922	false	-5443630230899950010	76	145	379	753	1579	300	دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله عليه السلام فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا 950 وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فاما سالت النبي صلي الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين فقلت نعم---------------- فاقامني وراءه خدي علي خده	922	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms642	true	2144709466175801949	248	285	1236	1441	1521	300	دخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث---------------------------- ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني الهمزة مقدرة قبل مزمارة وقوله فاقامني وراءه خدي علي خده	642	-4776845662194293074	164	270.5	132	391	41.94373321533203	27	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1011	false	-7452373442372085938	159	181	749	862	1515	300	من قراءته صفة لفاعل بقي قامت مقامه لفظا ونوي ثبوته وينتصب نحو------ا علي الحال والتقدير فاذا بقي---- من قراءته نحوا من كذا	1011	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms642	true	2144709466175801949	5	29	30	153	1521	300	من قراءته صفة لفاعل بقي قامت مقامه لفظا ونوي ثبوته ويجعل نحوا منصوبا علي الحال والتقدير فاذا بقي باق من قراءته نحوا من كذا	642	-4776845662194293074	105	195.5	84	123	85.36585235595703	20	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2011	false	1526079967720083671	79	184	398	981	1560	300	دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه فدخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا بغناء بكسر المعجمة والمد بعاث بضم الموحدة وخفة المهملة وبالمثلثة غير منصرف يوم حرب بين الاوس والخزرج بالمدينة وكان كل من الفريقين ينشد الشعر ويذكر مفاخر نفسه مزماره بالهاء والمشهور بدونه 2907 قالت وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فاما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين فقالت نعم--------------- فاقامني وراءه خدي علي خده	2011	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms642	true	2144709466175801949	248	285	1236	1441	1521	300	دخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث و----------------------------دخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند -----النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني الهمزة مقدرة قبل مزمارة وقوله فاقامني وراءه خدي علي خده	642	-4776845662194293074	160	255.5	128	600	26.66666603088379	26	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0980	false	6293891641792847305	158	226	846	1192	1552	300	عنها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك عاءذا من المصادر التي جاءت بوزن فاعل كعافية وناصبه محذوف اي اعوذ عياذا وقال ابن السيد--- منصوب علي الح--------------------------------------------------------ال المءكدة ----------او المصدر قال ش وي-------------------------------------روي بالرفع علي انه خبر مبتدا مضمر اي انا -----قال سيبويه والنصب علي الحال اكثر في كلامهم اي اقول قولي عاءذا بالله	980	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms644	true	8930148465705213262	55	120	258	592	1519	300	انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم -----------------------------فقال عاءذا بالله من ذلك ق------------------------------------------------------------------------ال ابن السيد هو منصوب علي المصدر الذي يجء علي فاعل اي مثل فاعل كعوفي عافية او علي الحال المءكدة الناءبة مناب المصدر والعامل فيه محذوف كانه قال اعوذ بالله عاءذا وروي بالرفع -----------------------اي انا عاءذ قال سيبويه والنصب علي الحال اكثر في كلامهم اي اقول قولي عاءذا بالله	644	-4776845662194293074	202	314.0	160	458	44.10480499267578	33	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1000	false	4081423909179404482	152	214	751	1067	1503	300	الصلاة اول ما فرضت ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر قال الزهري فقلت لعروة ما بال عاءشة تتم قال تاولت ما تاول عثمان الثاني اول بالرفع-------- بدل من الصلاة او مبتدا ثان وي------نصب علي الظرفية اي في اول-- ركعتان------------------- خبر المبتدا وروي ركعتين بالياء علي انه حال س-د مسد الخبر ك-----قول الشاعر الحرب اول ما تكون فتية تسعي بزينتها لكل جهول	1000	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms644	true	8930148465705213262	210	261	1057	1309	1519	300	الصلاة اول ما فرضت ركعتان ----------------------------------قال الكرم---------------------------------------------------------اني اول بالرفع علي انه بدل من الصلاة او مبتدا ثان ويجوز النصب علي الظرف-- اي في اول و ركعتان روي بالالف علي انه خبر المبتدا و-----------بالياء علي انه حال ساد مسد الخبر ومثله قول الشاعر الحرب اول ما تكون فتية تسعي ببز-تها لكل جهول	644	-4776845662194293074	204	306.5	162	357	57.14285659790039	34	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1260	false	1372367037727842477	135	203	639	988	1477	300	انها قالت يا رسول الله نري الجهاد افضل العمل افلا نجاهد قال لا لكن افضل الجهاد حج مبرور الثاني نري بفتح النون ويروي بفتح المثناة لكن بضم الكاف وتشديد النون عند ابي ذر وهو خبر المبتدا الذي بعده وهو افضل وعند غيره-------- بكسر الكاف وزيادة الف قبلها واسكان النون ف افضل------------------------- مرفوع-------- مبتدا---------- خبره حج مبرور ويجوز تشديد النون مع كسر الكاف فيكون افضل منصوبا علي انه اسمها	1260	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms646	true	1552498714275811069	77	147	426	793	1552	300	انها قالت يا رسول الله وافض----------ل العمل افلا نجاهد قال ---لكن افضل الجهاد حج مبرور قال الحافظ ابن حجر اختلف في ضبط لكن فالاكثر- بضم الكاف خطاب للنسوة قال القابسي وهو------------ الذي تميل اليه نفسي وفي رواية الجموي بكسر الكاف وزيادة الف قبلها بلفظ الاستدراك قال الزركشي وافضل علي الوجهين مرفوع علي انه مبتدا وحج مبرور خبره قال----- ويجوز تشديد لك--ن مع كسر الكاف فيكون افضل منصوبا علي انه اسمها	646	-4776845662194293074	206	267.0	157	400	51.5	35	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1328	false	-240272203808303217	15	61	72	291	1454	300	نحو فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران اي فيقال لهم اكفرتم قال ابن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ونحو-------- قوله صلي الله عليه وسلم اما موسي كاني انظر اليه اما بعد ما بال رجال ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ب-------------------ان من خصه بحذف القول معه مقصر في فتواه وعاجز عن تصور دعواه	1328	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms647	true	2786526343700285948	14	106	65	542	1541	300	نحو فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران اي فيقال لهم اكفرتم ومن حذفها في الشعر قول الشاعر فاما القتال لا قتال لديكم اراد فلا قتال لديكم فحذف الفاء لاقامة الوزن وقد خولفت القاعدة في هذا الحديث ومثله قوله صلي الله عليه وسلم اما موسي كاني انظر اليه اذا انحدر في الوادي وقول عاءشة واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا وقول البراء بن عازب اما رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يول يومءذ فعلم بتحقيق عدم التضييق وان من خصه بالضرورة------ مقصر في فتواه وعاجز عن نصرة دعواه	647	-4776845662194293074	172	246.0	132	483	35.61076736450195	31	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1862	false	-2996656464527496907	134	160	705	844	1597	300	-------------للامر او للعرب قال ابن الحاجب الرواية المشهورة الافراد ومنه قولك الرجال الاخر قال ووجه رواية الجمع ان يقدر العرب اسم جمع تحته جموع كل واحد	1862	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms647	true	2786526343700285948	274	300	1404	1541	1541	300	صفة للعرب لا للامر و--------قال ابن الحاجب الرواية المشهورة الافراد ومنه قولك الرجال الاخر قال ووجه رواية الجمع ان يقدر------ اسم جمع تحته جموع كل واحد-	647	-4776845662194293074	123	213.0	101	152	80.92105102539062	20	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2982	false	-3291283284125300642	114	150	574	770	1501	300	وقال ابن مالك فيه------------------- شاهد علي ان ما الاستفهامية اذا ركبت مع ذا تفارق وجوب التصدير فتعمل في---ما قبلها رفعا ونصبا فالرفع كقولهم كان ماذا والنصب كقول -------ام ا-لمءمنين اقول ماذا واجاز بعض العلماء وقوعها تمييزا	2982	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms652	true	7663554925958810817	238	281	1226	1452	1544	300	وقال ابن مالك في قول عاءشة اقول ماذا شاهد علي ان ما الاستفهامية اذا ركبت مع ذا تفارق وجوب التصدير فيعمل فيها ما قبلها رفعا ونصبا فالرفع كقولهم كان ماذا والنصب كقول عاءشة رضي الله عنها اقول ماذا واجاز بعض العلماء وقوعها تمييزا	652	-4776845662194293074	187	334.0	151	226	82.74336242675781	33	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1678	false	2244372649878526624	190	266	903	1270	1451	300	من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق قال عروة قضي به عمر رضي---------------------------------- الله عنه في خلافته اعمر قيل----------------------------------------------------------------------------------------- بضم الهمزة اجود لان المفتوح كما قال ع---- وقع هنا رباعيا والصواب عمر ثلاثيا اي وهو ما يقع في بعض النسخ قال تعالي وعمروها اكثر مما عمروها الروم9 الا ان يكون من اعمرتها جعلت فيها عمارا او اعمرتها------------------------------ وجدتها عامرة ولكن هذا لا معني له ولا يطابق الترجم--ة ويمكن ان يكون من اعتمر ------سقطت التاء من الاصل	1678	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms654	true	8940522036405817388	91	187	445	936	1471	300	من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق قال الكرماني فان قلت المستعمل عمر بدون الهمز قلت جاء اعمر الله بك منزلك فمعناه من اعمر ارضا بالاحياء فهو احق بها من غيره وحذف متعلق افعل التفضيل للعلم به وقال في التنقيح اعمر بضم الهمزة اجود -من الفتح وقال القاضي كذا وقع---- رباعيا والصواب عمر ثلاثيا ---------------------------قال تعالي وعمروها اكثر مما عمروها الروم- الا ان يريد انه جعل-------- فيها عمارا وقال ابن بطال ذكر صاحب العين اعمرت الارض وجدتها عامرة وليس هو بمراد هنا وانما يجء هنا الثلاثة ويمكن ان يكون من اعتمر ارضا وسقطت التاء من الاصل	654	-4776845662194293074	226	325.0	175	532	42.481201171875	35	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3218	false	-257258521347658913	39	80	196	401	1562	300	اذره اي اترك حديثه فالهاء عاءدة لا علي الخبر اي انه لطوله وكثرته ان بداته لم اقدر علي -تمامه واليه ذهب ابن السكيت وقال غيره الهاء عاءدة علي الزوج وكانها خشيت فراقه ان ذكرته اي اخاف ان يطلقني وتكون لا زاءدة	3218	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms655	true	-8280217850449753527	11	45	44	217	1482	300	اذره قي-----------ل الهاء عاءدة عل---ي الخبر اي انه لطوله وكثرته ان ذكرته لم اقدر علي اتمامه واليه ذهب ابن السكيت وقال غيره انها- عاءدة علي الزوج وكانها خشيت فراقه ان ذكرته------------------ وتكون لا زاءدة	655	-4776845662194293074	163	283.5	130	206	79.12621307373047	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3219	false	9192829944748134870	92	163	449	809	1484	300	في لا قر وما بعدها الفتح علي انها مبنية مع لا والخبر محذوف اي لا حر فيها وال------------------رفع قال ابو البقاء وكانه اشبه بالمعني اي ليس فيها حر فهو حر ليس في الزركشي والفتح اسم ليس وخبرها محذوف ويقوي الرفع ما فيه من التكرير الخامسة قال ك اسمها كبشة بموحدة ثم معجمة فهد اي بكسر الهاء وفتح الدال فعل ماض وصفته بالاغماض والاعراض عن معايب البيت التي يلزمني اصلاحها وشبهته بالفهد	3219	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms655	true	-8280217850449753527	57	121	273	584	1482	300	في الاربعة-------- الفتح علي انها مبنية مع لا والخبر محذوف اي لا حر فيها وكذا ما بعده ويجوز الرفع قال ابو البقاء وكانه اشبه بالمعني اي ليس فيه -حر فهو اما--------------------- اسم ليس وخبرها محذوف ويقوي الرفع ما فيه من التكرير قولها زوجي اذا دخل---------------------- فهد--- بكسر الهاء وفتح الدال فعل ماض اي نام وغفل------------ عن معاءب البيت التي يلزمني اصلاحها مشتق من الفهد	655	-4776845662194293074	243	400.0	191	378	64.28571319580078	45	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3453	false	-2402092957330863672	141	183	690	920	1506	300	رب الناس---------------- منادي مضاف---------- الا شفاءك الحصر فيه مءكد للحصر السابق في انت الشافي لان خبر المبتدا المعرف------- باللام----- للحصر ف---الدواء لا ينفع اذا لم يخلق الله فيه الشفاء-- شفاء تكمي-------------ل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق يغادر ا----ي لا	3453	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms657	true	7405825504732876456	45	98	250	528	1530	300	رب الناس قال الكرماني هو منادي مضاف و لا شفاء الا شفاءك --حصرتا تاكيدا لقوله---------- انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان الدواء لا ينفع اذا لم يخلق الله فيه الشفاء و شفاء لا يغادر سقما مكمل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق وقال الزركشي لا	657	-4776845662194293074	189	282.5	152	290	65.17241668701172	31	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3586	false	3024650286848658452	53	148	243	713	1461	300	جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تقبلون الصبيان فما نقبلهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم او املك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة -الخا-------------------مس او املك بهمزة الاستفهام التوبيخي ومعناه النفي اي -----------لا اقدر ان اجمع الرحمة في قلبه ولم يضعها الله فيه وفي- مسلم و-املك بلا- الف --استفه-------------------------------ام والواو للعطف علي مقدر بعدها اي اتقول واملك ان نزع بفتح الهمزة ومفعول املك محذوف اي لا املك النزع والا ما كنت انزعه او حرف الجر مقدر اي لا املك لك شيءا لان نزع الله الرحمة من قلبك وفي بعضها بكسر	3586	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms657	true	7405825504732876456	195	292	1000	1485	1530	300	جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تقبلون الصبيان فما نقبلهم فقال او املك------------------------- لك ان نزع الله من قلبك الرحمة قال الزركشي بفتح الواو علي ان ا----لهمزة للاستفهام التوبيخي ومعناه النفي اي لا املك اي لا اقدر ان اض-ع الرحمة في قلبك ولم يضعها الله فيه رواه مسلم و املك بغير الف الاستفهام وقال الكرماني الهمزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر بعدها نحو يقول وان -----نزع بفتح الهمزة -مفعول املك------ اي لا املك النزع والا ما كنت انزعه او حرف الجر مقدر اي لا املك لك شيءا لان نزع الله الرحمة من قلبك وروي ----------	657	-4776845662194293074	388	669.5	307	537	72.25325775146484	68	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0765	false	-8179831400912585629	225	263	1134	1319	1492	300	ما موصولة و انت مبتدا -خبره محذوف اي عليه او فيه والكاف للتشبيه اي كن مشابها لما انت عليه اي يكون حالك في المستقبل مشابها -حالك في الماضي او الكاف زاءدة اي الزم الذي انت عليه وهو الامامة	765	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms663	true	5034810287447564567	231	269	1123	1310	1452	300	ما موصولة و انت مبتدا وخبره محذوف اي عليه او فيه والكاف للتشبيه اي كن مشابها لما انت عليه اي يكون حالك في المستقبل مشابها لحالك في الماضي او الكاف زاءدة اي الزم الذي انت عليه وهو الاقامة	663	-4776845662194293074	184	357.0	146	187	98.39572143554688	35	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0276	false	-8630221263865670221	162	229	807	1154	1535	300	استيقظ اي تيقظ اي انتبه من النوم ذات ليلة------------- اي في ليلة و ذ---ات مقحمة للتاكيد وقال الزمخشري من ---باب اضافة المسمي الي اسمه وقال الجوهري---- قولهم ذات مرة وذو صباح من-------- ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة------ سبحان نصب علي المصدر بمعني التنزيه والعرب تقوله------- في مقام التعجب -قال بعض النحاة انه من الفاظ التعجب-------------------------------- ما استفهامية --ضمنت -معني التعجب والتعظيم	276	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms669	true	-9163059578391114673	153	227	798	1181	1553	300	استيقظ النبي- صلي الله عليه وسلم ذات ليلة قال الكرماني اي في ليلة ولفظ ذات مقدم- للتاكيد -----الزمخشري هو من باب اضافة المسمي الي اسمه----- الجوهري اما قولهم ذات مرة وذو صباح فهو من باب ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وقوله سبحان الله -------------------------العرب تقوله في ذلك في مقام التعجب وقال بعض------- انه من الفاظ التعجب وقوله ماذا انزل الليلة من الفتن ما استفهامية متضمنة لمعني التعجب والتعظيم	669	-4776845662194293074	272	401.5	218	427	63.700233459472656	41	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0277	false	-3937518373637326170	37	88	178	451	1522	300	اكثر الروايات بخفضه صفة لمجرور رب و-قال غيره الاولي --رفعه خبر مبتدا مضمر اي هي عارية وقال السهيلي الاحسن عند سيبويه الخفض---------- لان رب عنده حرف جر لها الصدر------ ويجوز الرفع وتكون -----------الجملة نعتا لمجرور رب قال------------------------------------- واختيار الكساءي ان----- رب اسم- مبتدا والمرفوع خبرها واليه كان يذهب شيخنا ابن الطراوة	277	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms669	true	-9163059578391114673	90	149	458	775	1553	300	اكثر الروايات بخفض عارية علي الوصف وقال غيره الاولي الرفع و----------------------------قال السهيلي الاحسن عند سيبويه الخفض علي النعت لان رب عنده حرف جر تلزم صدر الكلام ويجوز الرفع علي اضمار مبتدا والجملة في موضع النعت اي هي عارية والفعل الذي يتعلق به رب محذوف واخت-ار الكساءي ان يكون رب اسما مبتدا والمرفوع خبرها واليه كان يذهب شيخنا ابن الطراوة	669	-4776845662194293074	192	292.0	157	346	55.491329193115234	29	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3430	false	-2663039241909605799	0	129	0	631	1546	300	المشهور في النار النصب و------------الشارب الفاعل والنار المشروب ويقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا بصوت اي كانما يجرع نار جهنم واما -الرفع فمجاز لان نار جهنم لا تجرجر في جوفه حقيقة والجرجرة صوت البعير عند الضمير ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني كجرجرة نار جهنم في بطنه وحاصله ان من نصب فعلي جعل الجرجرة بمعني الصب اي انما يصب في جوفه نار جهنم ومن رفع فالجرجرة الصوت وفي رواية لمسلم يجرجر في بطنه نارا من نار جهنم وهي تقوي رواية النصب وقال ابن السيد من رفع فعلي انه خبر ان و--- ما بمعني الذي فتكتب منفصلة ------------------------ومن نصب جعل ما صلة ل ان وهي التي تكف ان عن العمل ونصب النار ب يجرجر نحو قوله تعالي انما صنعوا كيد ساحر طه بنصب الكيد ورفعه قال ------------------	3430	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms670	true	2427989436377521733	181	283	929	1440	1517	300	المشهور في النار النصب فالفاعل ضمير الشارب------- والنار المشروب -يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا بصوت اي كانما يجرع نار جهنم واما بالرفع فمجاز لان نار جهنم لا تجرجر في جوفه حقيقة وقال الزركشي روي بالنصب والرفع فمن نصب -------------------------------------------------------------------------------------جعل الجرجرة بمعني الصب اي انما يصب في بطنه نار جهنم ومن رفع فالجرجرة الصوت وفي رواية------ يجرجر-------- نارا من جه----نم وهو يقوي رواية النصب وقال ابن السيد من رفع فعلي---- خبر ان وجعل ما بمعني الذي كانه قال الذي يجرجر في بطنه نار جهنم ومن نصب جعل ما صلة لان------------------------------------------------- قوله تعالي انما صنعوا كيد ساحر ب--------------رفعه ونصبه علي الوجهين قال	670	-4776845662194293074	391	638.0	307	689	56.7489128112793	67	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3303	false	3053754982370943554	233	287	1177	1445	1509	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تمس ط--------------------------يبا الا ادني طهرها اذا طهرت نبذة من قسط واظفار الحديث الثاني وقال الانصاري وصله البيهقي واسم الانصاري محمد بن عبد الله بن المثني الا ادني طهرها ا---ي اول طهرها وفي بعضها الي ادني طهرها نبذة منصوب بفعل مقدر اي تمس نبذة او بدل عن طيبا	3303	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms672	true	2635086431850064650	90	123	415	569	1444	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تمس طيبا قال الكرماني ولا تمس طيبا الا ادني طهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي في اول طهرها وقول------------------ها نبذة منصوب بفعل مقدر اي تمس نبذة او بدل عن طيبا	672	-4776845662194293074	122	216.0	95	297	41.07744216918945	23	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3471	false	-5979319482606713810	182	219	964	1157	1560	300	ام قيس بنت محصن الاسدية اسد خزيمة وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن النبي صلي الله عليه وسلم وهي اخت عكاشةاخبرته انها اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بابن لها قد اعلقت عليه من العذرة فقال	3471	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms673	true	8123154795433344539	19	45	103	227	1515	300	ام قيس بنت محصن الاسدية رضي الله عنها AUTO 1705 حديث انها اتت---------- النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم بابن لها قد اعلقت عليه من العذرة -قال	673	-4776845662194293074	92	136.0	70	193	47.668392181396484	16	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2185	false	5477099281284142981	89	201	446	1009	1486	300	عروة اما ان جبريل قد نزل فصلي امام رسو--------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اعلم ما تقول يا عروة قال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات الثالث عشر والرابع عشر سبقا اول الجامع وروي ابو هريرة موصول في فضاءل القران وفاطمة اي عن عاءشة عنها موصول في علامات النبوة امام بفتح الهمزة وكسرها قال ابن مالك الكسر مشكل------------------------------------------------------- لان اضافة امام معرفة والموضع موضع الحال ف-وجب جعله نكرة بالتاويل كغيره من المعارف الواقعة ح--الا ك ارسلها العراك	2185	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms678	true	4959309992093409500	145	193	742	994	1546	300	عروة اما ان جبريل ---نزل فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مالك اما حرف استفتاح بمنزلة الا ولا اشكال في فتح همزة امام بل في كسرها لان اضافة امام معرفة والموضع موضع الحال فيوجب جعله نكرة بالتاويل كغيره من المعارف الواقعة احوالا ك-ارسلها العراك	678	-4776845662194293074	158	65.0	129	647	24.42040252685547	23	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3343	false	8656720398998641575	25	140	130	714	1530	300	القاسم بن محمد يقول كان في بريرة ثلاث سنن ارادت عاءشة ان تشتريها فتعتقها فقال اهلها ولنا الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو شءت شرطتيه لهم فانما الولاء لمن اعتق قال واعتقت فخيرت في ان تقر تحت زوجها او تفارقه ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما بيت عاءشة وعلي النار برمة تفور فدعا بالغداء فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار لحما قالوا بلي يا رسول الله ولكنه لحم تصدق به علي بريرة فاهدته لنا فقال هو صدقة عليها وهدية لنا ولنا الولاء ليست الواو داخلة بين القول والمقول بل ال---عطف علي مقدر اي قال اهلها نبيعها ولنا الولاء و شرطتيه ب------------------------------------------------------الياء الحاصلة من اشباع الكسرة	3343	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms678	true	4959309992093409500	226	283	1165	1454	1546	300	القاسم بن محمد----- كان في بريرة ثلاث سنن ارادت عاءشة ان تشتريها فتعتقها فقال اهلها ولنا الولاء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكرماني فان قلت لا تدخل----------------------------------------------------------------------------------------------- الواو------ بين القول والمقول قلت هذا عطف علي مقدر اي قال اهلها نبيعها ولنا الولاء قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو شءت شرطية هو جواب لو والياء --حاصلة من اشباع الكسرة	678	-4776845662194293074	197	275.0	160	641	30.73322868347168	31	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3971	false	6040201256341719078	77	122	408	641	1582	300	وفي الكلام حذف-------------------------------- اي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضا--------------ف واقيم المضاف اليه------------- مقامه وهو تغرة ويحتمل النصب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون المضاف محذوفا كالاول ومن اضاف تغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرته قتلهما	3971	6693345803079532344	Sham19Y0014299-ara1.ms678	true	4959309992093409500	63	116	317	587	1546	300	وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة ان يقتلا اي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه الذي هو تغرة مقامه وانت---------------صب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون م-------حذوفا كالاول ومن اضاف تغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرته قتلهما	678	-4776845662194293074	203	350.5	162	292	69.52054595947266	36	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0014299-ara1