id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018103-ara1.ms3139	false	5328006836715068218	130	190	697	1034	1585	300	افضل الثمار لما فيها من خواص كبر جرمها وحسن منظرها وطيب طعمها ولين ملمسها وتفريح لونها يسر الناظرين ثم اكلها يفيد بعد الالتذاذ طيب النكهة ودباغ المعدة وقوة الهضم واشتراك الحواس الاربع البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها ثم ان اجزاءها تنقسم علي طباءع قشرها حار يابس ولحمها ----------------حار رطب وحماضها بارد يابس وبزرها حار مجفف وفيها من المنافع	3139	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0009	true	3251055329902387716	216	256	1129	1351	1586	300	افضل الثمار ل----------------كبر جرمها وحسن منظرها وطيب طعمها ولين ملمسها و------لونها تسر الناظرين و--اكلها يفيد بعد اللذة--- طيب --نكهة ودباغ --معدة وقوة --هضم و---------------------------------------------------------------------------------------------قشرها حار يابس ولحمها حار يابس ولحمها حار رطب وحماضها بارد يابس وبزرها حار مجفف وفيها -----منافع	9	6619619199916614257	201	321.0	164	353	56.94050979614258	27	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4349	false	4946155542722225298	107	160	572	880	1582	300	افضل الثمار لخواص فيها كبر جرمها وحسن منظرها وطيب طعمها ولين ملمسها ولونها يسر الناظرين واكلها يفيد بعد الالتذاذ طيب النكهة ودباغ المعدة وقوة الهضم واشتراك الحواس الاربعة البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها ثم ان اجزاءها تنقسم علي طباءع فقشرها حار يابس وجرمها ----------------حار رطب وحماضها بارد يابس وبزرها حار مجفف	4349	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0009	true	3251055329902387716	216	254	1129	1339	1586	300	افضل الثمار ل----------كبر جرمها وحسن منظرها وطيب طعمها ولين ملمسها ولونها تسر الناظرين واكلها يفيد بعد اللذة--- طيب --نكهة ودباغ --معدة وقوة --هضم و-----------------------------------------------------------------------------------------------قشرها حار يابس ولحمها حار يابس ولحمها حار رطب وحماضها بارد يابس وبزرها حار مجفف	9	6619619199916614257	188	320.0	153	324	58.02469253540039	27	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4211	false	7927969675800709527	209	289	1036	1455	1502	300	الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة قالت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا السادس مع صواحبي اي امهات المءمنين اي في مقبرة البقيع ازكي مبني للمفعول اي كرهت ان يظن انها افضل الصحابة بعد--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما حيث جعلت نفسها ثالثة الضجيعين له صلي الله عليه وسلم كما قال مالك حين ساله الرشيد عن الشيخين منزلتهما في حياته كمنزلتهما بعد وفاته سبق في الجناءز صاحبي بلفظ التثنية لا اوثرهم اي --------------------------------------------------------------لا اتبعهم بدفن اخر	4211	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0015	true	2272835343106723259	200	253	983	1239	1459	300	الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة قالت--------- لا اوثرهم---------------------------------------------------------------------------------- اي كان الرجل من الصح---------ابة بعد عمر اذا ارسل الي عاءشة طالبا منها ان يدفن مع النبي--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امتنعت عنه وقالت -----------------------------------------------------------------------------------------------لا اوثرهم اي لا اعطي ذلك المكان احدا تعظيما للنبي صلي الله عليه وسلم مق اي لا اتبعهم بدفن اخر	15	6619619199916614257	118	122.5	93	526	22.433460235595703	19	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2121	false	-2645368544229459609	227	271	1167	1394	1538	300	لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا قسمتها بين اهلها كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر اهلها اي الشاهدين لفتحها واضاف الاهل لكونه بهذه المناسبة وغرضه اني لو قسمت كل قرية علي الغانمين لها لما بقي شء لمن يجء بعدهم من المسلمين	2121	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0025	true	-1312050382250281968	265	294	1365	1509	1531	300	لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا قسمتها بين اه--------------------------------------------لها اي الشاهدين لفتحها ا---------------------------------------ي لو قسمت كل قرية علي الفاتحين لها لما بقي شء لمن يجء بعدهم من المسلمين	25	6619619199916614257	140	261.0	111	227	61.674007415771484	26	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3898	false	5989043387189283918	85	187	427	980	1518	300	علي الاغراء اي ادركوا اخراكم يعني اخر الجيش وقال ك علي التحذير اي عباد الله--------------------------------------------------------- احذروا الذين---------------- من وراءكم واقتلوهم والخطاب للمسلمين اراد ابليس اللعين تغليطهم ليق-تل المسلمون بعضهم بعضا فرجعت الطاءفة المتقدمة قاصدين -قتال الاخري ظنا-- انهم--- المشركون---------------------------- ويحتمل ا-ن الخطاب للكافرين ومر في صفة ابليس---------------------------------------------- فاج----------------------تلدت اي اقتتلت فقال ابي ابي اي ظنوا ا-------ن اليمان والد حذيفة---------------------------- من عسكر الكفار واشتبه عليهم فقصدوه بالقتل فكان حذيفة يصيح------ ويقول هو ابي هو ابي لا تقتلوه---- انحجزوا بالنون اي انكفوا اي ما زال--وا حتي قتلوه وقال حذيفة غفر الله لكم وعفا عنكم------------------ بقية اي من- حزن وتحسر------ من قتل ابيه بذلك الوجه	3898	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0026	true	-5850349608862618837	53	177	259	959	1594	300	---------------------------------------------------علي ال--ظرف وح عباد الله اخراكم لما هزم المشركون صاح ابليس يا عباد الله اخراكم اي احذروا الطاءفة المتاخرة عنكم من وراءكم واقتلوهم والخطاب للمسلمين اراد ابليس------- تغليطهم ليقاتل المسلمون بعضهم بعضا فرجعت الطاءفة المتقدمة قاصدين لقتال الاخري ظانين انهم من المشركين فتجالد الطاءفتان اي اقتتلوا ويحتمل كون الخطاب للكفار وفي الزركشي اخراكم نصب علي الاغراء اي ادركوا اخراكم اي اخر الجيش فاجتلدت هي واخراهم اي اقتتلوا اي اقتتل اولي الكفار واخري المسلمين وكان اليمان والد حذيفة في المعركة وظن المسلمون انه من عسكر الكفار------------- فقصدوا قتله و------------يصيح حذيفة ويقول هو -------ابي لا تقتلوه فما انحجزوا بالزاي ----------اي ما امتنعوا حتي قتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم وعفا عنكم فما زالت في حذيفة بقية خير اي حزن وتحير وتاسف من قتل ابيه بذلك الوجه	26	6619619199916614257	374	509.0	303	802	46.63341522216797	49	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4165	false	5047655926729845431	3	69	13	347	1506	300	اثنا عشر اميرا قال بعض العلماء ا-راد صلي الله عليه وسلم ان يخبر باعاجيب تكون بعده من الفتن حتي يفترق الناس في وقت واحد علي اثني عشر اميرا ولو اراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر اميرا يفعلون كذا فلما اعراهم عن الخير علمنا انه اراد انهم يكونون في زمن واحد ويحتمل ان يكون المراد يكون من الامراء اثنا عشر مستحقين للامارة بحيث يعز الاسلام بهم	4165	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0065	true	2199441046868885815	177	229	880	1138	1481	300	اثنا عشر اميرا كلهم من قريش قيل اراد صلي الله عليه وسلم ان يخبر باعاجيب تكون بعده من الفتن حتي تف-رق الناس في وقت واحد علي اثني عشر اميرا ولو اراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر اميرا يفعلون بذكر-------------- الخير--------------------------------------- ويحتم-----------------------ل ان يراد اثنا عشر مستحقين للامارة بحيث يعز الاسلام بهم	65	6619619199916614257	232	411.5	184	335	69.25373077392578	41	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4260	false	-5739607181059338736	271	298	1371	1508	1516	300	اول هذا الامر اي ابتداء خلق العالم -------------ما كان ما للاستفهام وكان عرشه---------- عطف علي كان الله ولا يلزم منه المعية ولا الترتيب الذكر اي اللوح المحفوظ	4260	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0069	true	-4890475186848403276	240	267	1206	1350	1523	300	اول هذا الامر اي ابتداء خلق العالمين والمكلفين وما كان -----استفهام وكان عرضه علي الماء عطف علي كان الله ولا يلزم منه المعية و-----------الذكر هو اللوح المحفوظ	69	6619619199916614257	117	192.5	94	160	73.125	18	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3121	false	3935215200046775297	30	247	150	1270	1537	300	نبي الا اعطي ما مث----------له امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت- وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة الثالث ما من الانبياء نبي الي اخره عدي امن ب علي وهو انما يعدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالباء او باللام لتضمنه معني الغلبة اي مغلوبا عليه او علي ان حروف الجر يقوم بعضها مقام بعض قال ن اختلف في معني الحديث علي اقوال احدها ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به من البشر واما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط- احد مثله فلهذا انا اكثرهم تبعا والثا--ني ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر او بشبهة بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتهما كما ضلت السحرة في قصة فرعون وقد يروج مثل ذلك علي بعض العوام والتمييز بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فكر وقد يخطء الناظر فيعتقدها سواء والثالث ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضر بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله ع----------------ليه وسلم القران المستمر الي يوم القيامة وقال الطيبي لفظ عليه حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة ا------------------------------------------------------------------------ي ليس نبي الا قد اعطاه الله من المعجزات الشء الذي صفته انه اذا شوهد اضطر الشاهد الي الايمان به وتحريره ان كل نبي اختص بما يثبت دعواه من خارق العادات بحسب زمانه-------- كقلب العصا ثعبانا لان	3121	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0077	true	-1149459431810830368	45	242	238	1224	1534	300	نبي الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا ا------------------------------------------------------------------------------------------ي امنوا عند معاينة ما اوتوا من الايات والمعجزات واراد بالوحي اعجاز القران خص به فانه ليس شء من كتب الله معجزا الا القران ك امن عليه الشبر او اومن شك من الراوي مجهول او معروف امن عليه اي مغلوبا عليه ففيه تضمين والا فتعديته بالباء او -اللام يعني كل ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به--- البشر واما معجزتي العظ-مي -----------فالقران الذي لم يعطه احد فلذ------ا انا اكثرهم تبعا او المعني ان الذي ات-يته لا يتطرق اليه تخييل بسحر وشبهه كما تخيل-------------------------------------------------------------------- في قلب العصا ونحوه فيحتاج في -------------------تمييزه من ا---------لسحر الي النظ-------------ر وقد يخطء الناظر فيظنهم-ا سواء ---------ط من---- الانبياء بيانية وما في ما مثله موصولة مفعول ثان لاعطي ومثله مبتدا وامن خبره والجملة صلة والعاءد ضمير عليه وهو----------------------------------------------------- حال اي مغلوبا عليه في التحدي وال--ايات المعجزات والمثل كما في بسورة من مثله اي مما هو علي صفته في علو الطبقة يعني ليس نبي الا قد اعط------ي من المعجزات --شء ص-----فته انه اذا شوهد اضطر الي -------الايمان به يعن-------------ي اختص كل نبي بمعجزة تلاءم زمانه فاذا انقطع زمانه انقطعت كقلب العصا زمان غلبة -	77	6619619199916614257	459	583.0	352	1426	32.18793869018555	66	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4186	false	-7584181824585640936	23	86	129	457	1589	300	من الراوي ع-------------------ليه اي مغلوبا عليه بمعني فيه تضمين معناها والا فالاصل استعماله بالباء او باللام واختلف في معناه علي اقوال احدهما ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظمي فهي القران الذي لم يعط- احد مثله فلهذا انا اكثرهم تبعا ثانيها--- ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر وشبهه	4186	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0077	true	-1149459431810830368	91	148	461	750	1534	300	من الراوي مجهول او معروف امن عليه اي مغلوبا عليه ف-----فيه تضمين------- والا فتعديت--------ه بالباء او -اللام يعني------------------------------- كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظمي ف---القران الذي لم يعطه احد فل------ذا انا اكثرهم تبعا او المعني ان الذي ا-تيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر وشبهه	77	6619619199916614257	247	407.0	195	351	70.37036895751953	41	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3822	false	4569905395191575214	65	127	385	691	1615	300	عن الامانة بان تزول عنه------ شيءا فشيءا فاذا زال اخر جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كال-------------------------------وكت واذا زال جزء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد ثبوته في القلب وخروجه منه واعتقاب الظلمة اياه بجمر -دحرجته علي رجلك حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي	3822	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0081	true	-8890757347985063861	186	252	952	1277	1523	300	ان الامانة---- تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون قبله فاذا زال ش-ء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق ما --قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب----------- واعتقاب الظلمة اياه يجمر تدحرج-ه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي	81	6619619199916614257	270	482.5	212	344	78.48837280273438	46	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1433	false	8513256501685602954	207	295	1127	1596	1619	300	ان المدينة خير لهم لانها حرم الرسول صلي الله عليه وسلم ومهبط الوحي ومنزل البركات وجواب لو محذوف دل عليه ما قبله اي لو كانوا من اهل العلم لعرفوا ذلك ولما فارقو-ا المدينة او هي للتمني فلا جواب لها وفيه معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم في اخباره بفتح هذه الاقاليم وان الناس يتحملون باهاليهم ويفارقون المدينة وان هذه الاقاليم تفتح علي هذا الترتيب ووجد جميع ذلك وقال المطرزي اخبر ان اليمن تفتح فياتي منها قوم للمد----ينة حتي يكثر اهلها والمدينة خير لهم من غيرها وكذا الشام والعراق	1433	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0138	true	1715089041373306498	193	229	1022	1220	1562	300	ان المدينة خير لهم لانها -------------------------------مهبط الوحي و-----البركات---------------------------------- لو كانوا من اهل العلم لعرفو---ها ولم يفارقوها المظهري اي ستفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليمن----- فياتي منها قوم الي المدينة حتي يظهر اهلها والمدينة خير لهم من غيرها وكذا الشام والعراق	138	6619619199916614257	174	272.5	140	474	36.7088623046875	25	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1918	false	6540120357708672540	92	129	477	673	1569	300	بفتح الموحدة وسكون الظاء المعجمة وهي الجلدة التي تقطعها الخاتنة من فرج المراة عند الختان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللات اسم الصنم وهذا شتم له يد اي منة ونعمة وفيه ان التصريح باسم العورة عند الحاجة ليس خروجا عن حد المروءة	1918	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0150	true	2453907832585016137	150	200	706	960	1461	300	بفتح ب----------------اء الهن-------------ة التي تقطعها الخافضة من فرج المراة عند الختان ومنه يا ابن مقطعة البظور جمعه وكانت امه تختن النساء وقد يذم به وان لم تكن امه خاتنة ن هو بسكون معجمة هنة عند شفرتي الفرج واللات---- الصنم---------------------------- وفيه ان التصريح باسم العورة عند الحاجة ليس خروجا عن ---المروءة	150	6619619199916614257	127	189.0	103	318	39.93710708618164	18	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4031	false	-3310881120864609740	2	187	8	910	1475	300	باعه لم يجز وقال بعض الناس فان نذر المشتري فيه نذرا فهو جاءز بزعمه وكذلك ان دبره 6947 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار دبر مملوكا ولم يكن له مال غيره فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام بثمانماءة درهم قال فسمعت جابرا يقول عبدا قبطيا مات عام اول باب اذا اكره حتي وهب عبدا او باعه لم يجز اي لم يصح بعض الناس قيل يريد بهم داءما الحنفية فهو جاءز اي صحيح علي قول ذلك البعض وغرضه ان كلامهم متناقض لانه يقال بيع الاكراه ناقل للملك الي المشتري ام لا فان قالوا نعم فيصح منه جميع التصرفات لا يختص بالنذر والتدبير وان قالوا لا فلا يصحان هما ايضا وحاصله انهم يقولون لا يملك المشتري ويصح تدبيره ونذره فيه وهو مستلزم لانه يملك وايضا ففيه تحكم وتخصيص بلا مخصص ووجه استدلاله بحديث جابر ان الذي دبره لما لم يكن له مال غيره وكان تدبيره سفها من فعله رده صلي الله عليه وسلم وان كان ملكه للعبد صحيحا فمن لم يصح له ملكه	4031	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0156	true	865370923120360578	79	152	391	747	1509	300	ماله لابيه- وقال بعض الناس فان نذر المشتري فيه نذرا فهو ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز اي صحيح يعني انه------------------------- متناقض لان البيع------------ ناقل للملك الي المشتري ام لا فان قالوا نعم -يصح منه جميع التصرفات لا يختص بالنذر والتدبير وان قالوا لا فلا يصحان---- ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه استدلاله بحديث جابر ان الذي دبره لما لم يكن له مال غيره فكان تدبيره سفها-------- رده صلي الله عليه وسلم وان كان ملكه للعبد صحيحا فمن لم يصح له ملكه	156	6619619199916614257	336	599.5	265	902	37.250553131103516	62	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4035	false	-9176615756459206656	112	171	572	888	1551	300	يقال انه ليس -مضطرا لانه مخير في امور متعددة والتخيير ينافي الاكراه فكما لا اكراه في الصورة الاولي اي ---الاكل والشرب والقتل كذلك لا اكراه في الثانية اي البيع والهبة والقتل فحيث قالوا ببطلان البيع استحسانا فقد ناقضوا اذ يلزم القول بالاكراه وقد قالوا بعدم الاكراه ثم فرقهم بين ذي المحرم وغيره ليس له دليل من كتاب ولا سنة	4035	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0156	true	865370923120360578	170	227	836	1146	1509	300	يعني انه ليس بمضطر- لانه مخير في امور متعددة والتخيير ينافي الاكراه فكما لا اكراه في الصورة الاولي اي في الاكل والشرب والقتل كذلك لا اكراه في الثانية اي البيع والهبة والقتل فحيث قالوا ببطلان البيع استحسانا فقد ناقضوا اذ يلزم القول بالاكراه وقد قالوا بعدم-------ه ثم فرقهم بين ذي المحرم وغيره لا يدل عليه ال-كتاب و-السنة	156	6619619199916614257	293	542.0	238	320	91.5625	48	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4039	false	-3609039512880099232	161	296	773	1441	1463	300	وهبها قبل الحول او باعها فرارا واحتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه وكذلك ان اتلفها فمات فلا شء في ماله الرابع سبق شرحه والغرض من ايراده كما قال المهلب انه اذا امره بقضاء --نذر--- امه فالفراءض المهروب عنها اكد من النذر والزم قال وكان البخاري اراد ان يعرف ان كل حيلة يتحيل بها احد في اسقاط الزكاة فان اثم ذلك عليه ويفهم ذلك من نهيه صلي الله عليه وسلم عن الجمع او التفريق خشية الصدقة وكذا في افلح ان صدق ان من رام ان ينقص شيءا من الفراءض بحيلة يحتالها لا يفلح قال وتجويز الفقهاء تصرف المالك قبيل الحول مرادهم اذا لم يكن منه فرار من وجوب الزكاة انتهي فان قيل حاصل هذه الفروع الثلاثة المذكور كل واحد منها بعد حديثحكم و---------احد وهو انه-- ازال عن ملكه قبل الحول فلا شء عليه فلم كررها ولم	4039	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0157	true	-1295095205263570211	31	90	150	437	1548	300	وهب الاب------ل او ب------------------------------اعها لا شء عليه وكذا- ان اتلفها فمات اي مات المتلف وقد قال صلي الله عليه وسلم اقض عن امك نذرها ف--------اذا امره بقضاء النذر عن امه فالفراءض المهروب عنها اكد من النذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل حاصل الثل-----------اثة المذكورة------------ بعد الاحاديث الثلاثة واحد وهو ان من ازال عن ملكه قبل الحول فلا شء عليه فلم كررها قلت	157	6619619199916614257	197	273.0	150	684	28.801170349121094	32	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4049	false	2712168393217970125	127	255	646	1305	1531	300	قيل وجهه ان الهبة اذا انعقدت للثواب فهي بيع من البيوع عند ابي حنيفة فلهذا قال الشفعة قطعت------- عنها واما عند الشافعي فليس محلا للشفعة اصلا حتي يصح الانقطاع والاحكام علي الظواهر 6978 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابي رافع ان سعدا ساومه بيتا باربعماءة مثقال فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بصقبه لما اعطيتك وقال بعض الناس ان اشتري نصيب دار فاراد ان يبط-ل الشفعة وهب لابنه الصغير ولا يكون عليه يمين الرابع قيل ذكره البخاري في هذه المسالة ليعرفك انما جعله صلي الله عليه وسلم حقا للشفيع بقوله الجار احق لا يحل ابطاله وهب لابنه الصغير انما صور به دفعا لليمين مطلقا اذ لو كان كبيرا توجه عليه اليمين	4049	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0157	true	-1295095205263570211	217	266	1112	1363	1548	300	قيل وجهه ان الهبة اذا انعقدت للثواب فهي بيع من البيوع عند ابي حنيفة فلهذا قال------- قطعت الشفعة عنها واما عند الشافعي فليس محلا للشفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا -----ان اشتري نصيب دار فاراد ا---بطال الشفعة وهب لابنه الصغير قيد به ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعا لليمين مطلقا اذ لو كان كبيرا توجه عليه اليمين	157	6619619199916614257	232	403.0	186	667	34.78260803222656	40	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4050	false	2255934899178763847	244	300	1233	1526	1526	300	وقال بعض الناس ان اشتري دارا بعشرين الف درهم فلا باس ان يحتال حتي يشتري الدار بعشرين الف درهم وينقده تسعة الاف درهم وتسعماءة درهم وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الالف فان طلب الشفيع اخذها بعشرين الف درهم والا فلا سبيل له علي الدار فان استحقت الدار رجع المشتري علي الباءع بما دفع	4050	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0157	true	-1295095205263570211	266	300	1363	1548	1548	300	وقال ايضا----- ان اشتري دارا بعشرين الف درهم ول--------------------------------------------------قده ----------------تسعماءة درهم وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الالف فان طلب الشفيع اخذها بعشرين ------------------------------------فان استحق- الدار رجع المشتري علي الباءع بما دفع	157	6619619199916614257	181	306.5	148	293	61.774742126464844	29	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4051	false	-1020553594568079860	52	244	274	1277	1566	300	ان اشتري اي اراد الاشتراء بعشرين الف درهم اخذها بلفظ الماضي -استحقت مبني للمفعول -لان البيع اي المبيع حين بطل استحق- بيع الصرف اي بيع الدراهم الباقية بالدينار لان ذلك البيع كان مبنيا علي شراء الدار فيفسخ بفسخ المبني عليه لا سيما ويلزم عدم التقابض في المجلس فليس له ان ياخذ الا ما اعطاه ودفع اليه وهو الدر-هم والدينار بخلاف الرد بالعيب فان البيع صحيح وهو يفسخ باختيار وقد وقع بيع الصرف ايضا صحيحا ولا يلزم من فسخ ذلك بطلان هذا هذ------ا الخداع اي الحيلة في ايقاع الشريك في الغبن ان اخذ الشفعة وابطال حقه بسبب الزيادة في الثمن باعتبار العقد لو تركها وذكر مسالة الاستحقاق لبيان انه كان قاصدا للحيلة ومسالة ال----عيب لبيان انه مع ذلكي-حكم فيه ايضا اذ مقتضاها انه لا يرد الا ما قبضه لا زاءدا عليه كما في صورة الاستحقاق فان قيل--- الغرض في جعل الدينار في مقابلة عشرة الاف ودرهم ولم يجعل- في مقابلة --عشرة فقط قيل رعاية لنكتة وهي ان الثمن بالحقيقة عشرة الاف بقرينة نقده هذا المقدار فلو جعل العشرة والدينار في مقابلة الثمن الحقيقي لزم الربا بخلاف ما اذا نقص درهم فان الدينار في مقابلة ذلك الواحد والالف الا واحد- في مقابلة الالف الا	4051	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0158	true	-6254134012671663963	10	192	53	1004	1533	300	ان اشتري اي اراد ال--شراء و---------------اخذها بلفظ الماضي واستحق- بلفظ المجهول ولان البيع اي المبيع حين---- استحقه بيع الصرف اي بيع الدراهم الباقية بالدينار لان ذلك البيع كان مبنيا علي شراء الدار وهو منفسخ لا--------------سيما ويلزم عدم التقابض في المجلس فليس له ان ياخذ الا ما اعطاه ودفع اليه وهي الدراهم والدينار بخلاف الرد بالعيب فان البيع صحيح وهو يفسخ بالخيار وقد وقع بيع الصرف ايضا صحيحا فلا يلزم من فسخ ذلك بطلان هذا فاجاز هذا الخداع اي الحيلة في ايقاع الشريك في الغبن ان اخذ الشفعة وابطال حقه بسبب الزيادة في الثمن-------------- لو تركها وذكر مسالة الاستحقاق لبيان انه كان فاسدا للحيلة ومسالة الاستحقاق لبيان انه مع ذلك تحكم فيه----- اذ مقتضاه -انه لا يرد الا ما قبضه لا زاءدا عليه كما في----- الاستحقاق فان قلت ما الغرض في جعل الدينار في مقابلة عشرة الاف ودرهم ولم يجعله في مقابلة العشرة قلت---- رعاية لنكتة -هي ان الثمن ---حقيقة عشرة الاف بقرينة هذ-----ا المقدار فلو جعل العشرة بالدينار في مقابلة الثمن الحقيقي لزم الربا بخلاف ما اذا نقص درهم فان الدينار في مقابلة ذلك الواحد والالف الا واحدا في مقابلة الالف الا	158	6619619199916614257	888	1603.0	712	1025	86.63414764404297	148	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4134	false	-6944092497749000959	247	274	1198	1337	1481	300	مال------ وانما يصير مالا بعد الثبوت عند الحاكم فالخطا والعمد في اول الامر حكمهما واحد لا تفاوت في كونهما حدا وكذا في العمد ربما يكون ماله للمال	4134	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0158	true	-6254134012671663963	211	239	1092	1235	1533	300	مال بزعمه وانما صا-ر مالا بعد الثبوت عند الحاكم والخطا والعمد في اول الامر حكمهما واحد لا تفاوت في كونهما حدا وكذا في العمد ربما كا-ن ماله المال	158	6619619199916614257	131	244.5	104	145	90.3448257446289	23	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4045	false	-2501283425774483453	31	193	151	1011	1532	300	وهذا تشنيع عظيم لانه اقدم علي الحرام البين عالما بالتحريم متعمدا لركوب الاثم 6971 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ذكوان عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البكر تستاذن قلت ان البكر تستحيي قال اذنها صماتها وقال بعض الناس ان هوي رجل جارية يتيمة او بكرا فابت فاحتال فجاء بشاهدي زور علي انه تزوجها فادركت فرضيت اليتيمة فقبل القاضي شهادة الزور والزوج يعلم ببطلان ذلك حل له الوطء جارية هي الفتية من النساء يتيمة في بعضها بنية فادركت ظاهره انه- بعد الشهادة بلغت ورضيت ويحتمل ---------انه جاء بشاهدين علي انها ادركت ورضيت فتزوجها فيكون داخلا تحت الشهادة والفاء للتشبيه وفاءدة التكرير وذكر الفروع الثلاثة وهي ترجع الي حكم واحد وهو ان قضاء القاضي ينفذ ظاهرا وباطنا التشنيع مع ان الاول صورة في البكر والثاني في الثيب والثالث في الصغيرة اذ لا يتم بعد البلوغ او في الاول-ين ثبت الرضا بالشهادة او انه قبل العقد وفي الثالث بالاعتراف او انه بعده	4045	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0159	true	431939292281943106	175	261	905	1380	1571	300	وهذا تشنيع عظيم لانه اقدم علي الحرام البين عالما به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا----- ان هوي جا----رية يتيمة او بكرا فابت فاحتال بش-----اهدي زور علي انه تزوجها فادركت فرضيت اليتيمة لفظ فاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ركت ظاهر- انها بعد الشهادة بلغت ورضيت ويحتمل انه يريد انه جاء بشاهدين علي انها ادركت ورضيت فتزوجها فيكون داخلا تحت الشهادة والفاء للسببية وحاصل--------------------- الثلاثة----------------- واحد والتكرير لكثرة---------------------- التشنيع مع ان الاول ف-----ي البكر والثاني في الثيب والثالث في الصغيرة--------------------- او في الاوليين ثبت الرضا بالشهادة او انه قبل العقد وفي الثالث بالاعتراف او انه بعده	159	6619619199916614257	430	742.0	348	871	49.3685417175293	68	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2389	false	-2347155610357422434	40	91	201	458	1488	300	الله ونعم الوكيل وتفرق العدو عنهم هيبة لهم ومعني والله خير ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا قال--- والاولي قول من قال انه من جملة الرءيا فانها كلمة سمعها في الرءيا عند رءيا البقر بدليل تاويله لها بقوله فاذا الخير ما جاء الله به	2389	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0164	true	-1830559748892352523	0	40	0	211	1501	300	الله ونعم الوكيل وتفرق العدو عنهم هيبة---- ومعني والله خير ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير---- من بقاءهم في الدنيا القاضي والاولي----------- انه من جملة الرءيا----------- سمعه----------ا عند رءية البقر ل-----تاويله---- بقوله فاذا الخير ما جاء الله به	164	6619619199916614257	203	341.0	163	260	78.07691955566406	32	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2846	false	-7327826810273001555	153	251	782	1287	1528	300	ولم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا قوله تانيث اخركم كذا ثبت في النسخ بكسر الخاء وانما هو تانيث اخر بفتحها افعل تفضيل كفضلي وافضل لكن المراد هنا الانتهاء فانه ذكر مدحا للنبي صلي الله عليه وسلم والاعقاب موقف الابطال الرجالة بتشديد الجيم غير اثني عشر قيل هم العشرة وجابر بن عبد الله وعمار او ابن مسعود وقال السفاقسي روي انه بقي معه طلحة واثنا عشر من الانصار فاستاذنه طلحة فلم ياذن له ولم يزل الا اثنا عشر يستاذنونه في المقاتلة حتي قتل الاثنا عشر ولحق النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة بالجبل	2846	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0166	true	6859398797177275932	143	182	737	926	1505	300	فلم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم غير اثني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر قيل هم العشرة وجابر------------ وعمار و--------------------------روي انه بقي ط----لحة واثنا عشر من الانصار-------------------------- ولم يزل كل---------- يستاذن--- في القتال-- حتي قتلوا--------- فلحق------ صلي الله عليه وسلم وطلحة بالجبل	166	6619619199916614257	180	272.5	141	505	35.6435661315918	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3376	false	-3232352086152553051	157	285	777	1388	1471	300	صلي الله عليه وسلم انه لقي زيد بن عمرو بن نفيل باسفل بلدح وذاك فبل ان ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي فقدم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرة فيها لحم فابي ان ياكل منها ثم قال اني لا اكل مما تذبحون علي انصابكم ولا اكل الا مما ذكر اسم الله عليه زيد بن عمرو بن نفيل والد سعيد احد العشرة وكان يتعبد في الجاهلية علي دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام بلدح بفتح الموحدة واسكان اللام وفتح المهملة الاولي واد قبل مكة من جهة الغرب يصرف ولا يصرف فابي اي زيد قال خ امتناع زيد من اكل ما في السفرة انما هو من خوفه ان يكون اللحم مما---- ذبح علي الاصنام المنصوبة للعبادة وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا لا	3376	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0171	true	-2148504777694058141	207	246	1015	1204	1495	300	صلي الله عليه وسلم--------------- عمرو بن نفيل باسفل بلدح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يتعبد في الجاهلية علي دين ابراهيم وابي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكله من س----فرة النبي صلي الله عليه وسلم خوفا من كونه ذبح علي الا------------------------------صنام وكان صلي الله عليه وسلم ايضا لا	171	6619619199916614257	136	202.0	105	615	22.113821029663086	22	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1877	false	-2656724433503895468	3	88	22	457	1504	300	العادلة احق من اليمين الفاجرة باب من اقام البينة بعد اليمين وقال النبي صلي الله عليه وسلم هو طرف من الحديث الموصول في الباب بمعناه احق ان قيل لا شك ان الصدق اقرب الي الحق من الكذب بل لا قرب للكذب اليه قيل الغرض انه لو حلف المدعي عليه فاقيمت البينة بعدها علي خلاف ما حلف عليه لان الاعتبار بالبينة لا باليمين وكان الحق لصاحب البينة وانما ترجحت البينة مع احتمالها كاحتمال اليمين الصدق والكذب لان كذب شخص -------------------------------------------واحد اقرب الي الوقوع من كذب اثنين	1877	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0199	true	4982431754904024608	14	57	63	278	1471	300	العادلة احق من اليمين الفاجرة يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو حلف المدعي عليه فاقيمت البينة بعدها علي خلاف ما حلف عليه كان الاعتبار بالبينة لا بالحلف ف-----------------------------------------------------------------------------------ان كذب شخص واحد سيما وهو يجر نفعا الي نفسه او يدفع ضرا عنه اقرب الي الوقوع من كذب شخصين	199	6619619199916614257	155	281.0	123	478	32.42677688598633	27	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3737	false	2258138000777544564	58	131	304	707	1542	300	وسبع في التابوت اي سبعة اعضاء اخر في بدن الانسان الذي كالتابوت للروح او في بدنه الذي ماله ان -يكون في التابوت اي ------الجنازة وهي العصب واللحم والدم والشعر والبشر والخصلتان الاخرتان لعلهما الشحم والعظم قال ش ذكرهما مسلم وهما اللسان والنفس او المراد سبع اخر في------- الصحيفة مسطورة لا اذكرها او مكتوبة موضوعة في الصندوق وقال ن يراد بالتابوت الاضلاع وما تحويه من القلب------- وغيره-- تشبيها بالتابوت الذي هو كالصندوق يحرز---- فيه	3737	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0200	true	-2443500363791778118	189	249	961	1298	1576	300	وسبع في التابوت اي سبع- اعضاء في---- بدن الانسان الذي كالتابوت للرو---------------------ح او ما له في التابوت الذي هو كالجنازة وهي العصب واللحم والدم والشعر والبشر والخصلتان الاخريان لعلهما الشحم والعظم------------------------------------- او المراد سبع اخر مسطورة في الصحيف-------ة لا اذكرها او مكتوبة موضوعة في الصندوق نه في الصندوق اي---- الاضلاع وما تحويه ك--القلب والكبد وغيرهما تشبيه-----------------ا بالصندوق AUTO تبر فيه	200	6619619199916614257	275	449.0	224	430	63.953487396240234	35	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1214	false	7073500407742738643	19	75	91	386	1504	300	صلي الله عليه وسلم لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار ويقال جءارتجارون ترفعون اصواتكم كما تجار البقرة باب زكاة البقر وقال ابو حميد وصله البخاري في الهبة وغيرها وسبق في الصلاة لا اعرفن قال التيمي هو الاشهر وفي الكتاب لاعرفن قال ش روي كذلك والمعني لا ينبغي ان تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها	1214	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0253	true	-741064187223044514	33	68	168	334	1491	300	الي الله ---ك ومنه لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها----------- جءار بضم جيم مهموزة وروي بخاء اي لاعرفن مجء رجل الله ولبعض-------------------------------------------------------- لا اعرفن ا-----------------------------------------------------------ي لا ينبغي ان تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها	253	6619619199916614257	109	137.0	84	295	36.949153900146484	19	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2181	false	791786688737127546	247	278	1219	1370	1484	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في اطراف المراة تحت كل شعرة وظفر ف--تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2181	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0312	true	8968243773305976555	142	173	745	889	1511	300	اي النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في جسم-- المراة تحت كل ظفر- وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	312	6619619199916614257	128	218.5	98	153	83.6601333618164	23	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4324	false	2500060853098832297	237	297	1232	1555	1565	300	اترون بالضم--- تظنون ان كان يسمع وجه الملازمة ان----------------------------- جميع المسموعات الي الله تعالي نسبتها علي السواء والقصد من الباب اثبات علم الله تعالي والسمع وابطال القياس الفاسد في تشبيهه بالخلق في سماع الجهر وعدم سماع السر واثبات القياس الصحيح حيث شبه السر بالجهر بعلة مساواة الكل اليه----- وانما جعل قاءله من جملة قليلي الفقه من حيث انه لم يقطع	4324	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0314	true	8979844316061177180	215	268	1042	1322	1491	300	وترون بالضم اي تظنون و-----------وجه الملازمة فيما قال ان كان يسمعالخ ان نسبة جميع المسموعات الي الله تعالي------- علي السواء-------------------------------------------- وابط-ل القياس الفاسد في تشبيهه بالخلق في سماع الجهر دون ا------لسر واثب-ت القياس الصحيح حيث شبه السر بالجهر بسلة ان---- الكل اليه سواء وانما جعل قاءله من جملة قليلي الفهم ل------انه لم يقطع	314	6619619199916614257	228	362.5	184	360	63.33333206176758	32	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4150	false	-9120331183600745661	154	231	776	1176	1536	300	ان الاية التي مع خزيمة من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من سورة الاحزاب الاحزاب لان اية التوبة كانت عند النقل من العسب الي الصحف واية الاحزاب عند النقل من الصحيفة الي المصحف واعلم ان المعني ا-نه لم يج------------------دها مكتوبة عند غيره والا فشرط القران التواتر و----------------------------هذا التتبع انما كان للاستظهار لا سيما وقد كتبت بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وليعلم هل فيها قراءة اخري واما ما اشتهر ان عثمان جا-----مع القران	4150	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0315	true	6442697465909012026	126	205	630	1034	1489	300	ان الاية التي مع خزيمة من المءمنين رجال صدقوا فكيف يصح كونها اية التوبة قلت اية الت------------------وبة كانت عند النقل من العسب الي الصحف واية الاحزاب عند النقل من الصحيفة الي لامصحف و----------معني كونه لم اجدها عند غيره لم اجدها مكتوبة عند غيره فلا ينافي -------التواتر فان قلت لما كانت متواترة فما هذا التتبع قلت----- للاستظهار--- سيما وقد كتب- بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم وليعلم هل فيها قراءة اخري ومات صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران	315	6619619199916614257	275	434.0	217	453	60.70640182495117	42	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1214	false	7073500407742738643	23	77	110	398	1504	300	لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار ويقال جءارتجارون ترفعون اصواتكم كما تجار البقرة باب زكاة البقر وقال ابو حميد وصله البخاري في الهبة وغيرها وسبق في الصلاة لا اعرفن قال التيمي هو الاشهر وفي الكتاب لاعرفن قال ش روي كذلك والمعني لا ينبغي ان تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها يوم القيامة	1214	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0343	true	1460413142903737701	233	262	1213	1361	1544	300	لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار رجل فاعل والله مفعوله وما مصدرية ولبعض---------------------------------------------------------------------------------- لا اعرفن بلا للنفي ا-------------------------------------------------ي لا--------- تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها يوم القيامة	343	6619619199916614257	102	146.0	80	288	35.41666793823242	18	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3800	false	-1764082264707846293	15	68	78	361	1579	300	المساعدة علي الاعتدال والانتصاب وقيل الفاءدة-- المنع من كثرة التحلل من الغذاء الذي في البطن لكونها حجارة رقاقا ربما تشد طريق الامعاء واذا امتنع تحلل ذلك يكون الضعف اقل او ان ذلك يقلل حرارة الجوع ببرودة الحجر او ان ذلك اشارة الي كسر النفس والقامها الحجر ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب	3800	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0367	true	-6716389958573393241	2	38	13	210	1593	300	المساعدة علي الاعتدال والانتصاب علي- القيام او المنع من كثرة التحلل من الغذاء الذي في البطن او تقلي----------------------------------------------------------------------------------ل حرارة الجوع ببرودة الحجر او ال-----اشارة الي كسر النفس والقامها الحجر فلا يملا جوف ابن ادم الا التراب	367	6619619199916614257	179	317.0	145	285	62.8070182800293	29	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1535	false	5541950658515347654	213	300	1042	1476	1476	300	قالت لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءنة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه باب كسب الرجل وعمله بيده الحديث الاول حرفتي اي الاحتراف وهو الكسب وقيل التصرف----------------- في المعاش والمتجر وشغلت بضم الشين قال ح ف-------------------------يه ان للعامل ان ياخذ من المال الذي يعمل فيه قدر عمالته اذا لم يكن فوقه امام عمالته يقطع له اجرة معلومة منه ويحترف للمسلمين اي يكسب لهم ما ينفعهم حتي يعود عليهم من-	1535	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0396	true	-924689794960705996	55	132	260	656	1491	300	وفيه لما استخلف-------- الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءنة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين في-------------------------ه الحرفة الصناعة وجهة--------------- الكسب واراد باحترافه للمسلمين نظره في امورهم وتثمير مكاسبهم وارزاقهم يحترف لعياله ويحرف اي يكتسب ك وفيه ان للعامل ان ياخذ من --مال----- يعمل فيه قدر عمالته اذا لم يكن فوقه امام------- يقطع له اجرة معلومة---- ويحترف ا---------ي يكسب لهم ما ينفعهم حتي يعود عليهم من	396	6619619199916614257	293	441.5	228	477	61.425575256347656	51	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4343	false	-5387091018487949323	198	282	949	1390	1467	300	خير او شر-- يحرفون اي في قوله تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه النساء يزيلون اي يزيلونه من جهة المعني فقط يتاولونه بغير الحق المراد وليس احد يزيل لفظ كتاب من كتب الله--------------------- اغتر-- بعضهم بهذا فزعم--- في تحريف التوراة والانجيل خلافا في انه في اللفظ والمعني او في المعني فقط ومال الي الثاني وجو-----ز مطالعتهما وهذا قول باطل فلا خلاف انهم حرفوا وبدلوا فالاشتغال ب-كتابيهما ونظرهما ممتنع -----اجماعا وقد غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوراة	4343	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0397	true	-7990240652718008368	109	176	575	935	1564	300	خير او شر ك يحرف------------------------ون الكلم------------------------ اي يزيلون--------------------------------------------- وليس احد يزيل لفظ كتاب ولكن يتاولونه علي غير تاويله وقد اغتربه بعض المتاخرين وقال في تحريف التوراة والانجيل خلاف هل في----- اللفظ والمعني او--- المعني فقط ومال الي الثاني وراي جواز مطالعتهما وهو- قول باطل ولا خلاف انهم حرفوا وبدلوا والاستعمال لكتابيهما ونظرهما لا يجوز بالاجماع -وقد غضب------ صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر صحيفة----------- التوراة	397	6619619199916614257	276	401.0	224	480	57.5	39	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2560	false	5910774677826696035	88	124	450	626	1502	300	كفاك مناشدتك لرب-------ك فانه سينجز لك ما وعدك وقال خ -لا يتوهم احد ان ابا بكر كان اوثق بوعد ربه فانه محال بل -------المعني في ذلك الشفقة علي اصحابه وتقويت-------------------------------------------------------هم اذ كانوا يعلمون ان وسيلته مقبولة	2560	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0411	true	-8020744603023781207	89	135	455	691	1518	300	حسبك مناشدتك ربك اي كفاك فانه سينجز لك--- وعدك الخطابي لا يتوهم---- ان ابا بكر كان اوثق بوعد ربه لانه لا يجوز مطلقا فالمعني فيه--- الشفقة علي اصحابه وتقويتهم غذ كان اول مشهد في لقاء العدو فابتهل في الدعاء ليسكنهم اذ كانوا يعلمون ان وسيلته مقبولة	411	6619619199916614257	144	226.5	114	246	58.53658676147461	21	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3053	false	-6113698053829086125	41	75	233	422	1631	300	كحسبان الرحي -هو العود المستدير الذي باستدارته تستدير المطحنة اي يدوران في---- قطب الرحي وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان وهو معني قول ابن عباس بحسبان ومنازل اي يجريان في منازلهما بحسبان لا يغادر ذلك	3053	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0411	true	-8020744603023781207	136	169	699	878	1518	300	كحسبان الرحي وهو العود المستدير الذي باستدارته تستدير المطحنة اي يدوران في مثل قطب الرحي وقيل جمع حساب -------------وهو معني قول ابن عباس بحساب- ومنازل اي يجريان في منازلهما بحساب- لا يغادر ذلك	411	6619619199916614257	170	309.5	138	194	87.62886810302734	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1432	false	3364374249686958027	273	300	1424	1558	1558	300	وهذا سيقع عند قرب الساعة وقال ع---- هذا جري في العصر الاول وانقضي وقد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام وذلك-	1432	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0419	true	-2218789265166677665	54	79	287	415	1619	300	وهذا سيقع عند قرب الساعة القاضي جري هذا---- في العصر الاول------- وقد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام وذلك	419	6619619199916614257	117	203.5	94	139	84.17266082763672	21	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1433	false	8513256501685602954	1	36	6	203	1619	300	خير ما كانت للدين لكثرة العلماء بها وللدنيا لعمارتها واتساع حال اهلها وذكر الاخباريون-- في بعض الفتن التي جرت بالمدينة انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت اكثر ثمارها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	1433	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0419	true	-2218789265166677665	79	113	415	595	1619	300	خير ما كان ا-لدين لكثرة العلماء بها والدنيا لعمارتها واتساع حال اهلها وذكر انه رحل عنها في بعض الفتن التي جرت ب------------------ها اكثر الناس وبقيت اكثر ثمارها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	419	6619619199916614257	167	302.0	136	199	83.91960144042969	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3835	false	-3220330843968616751	220	297	1121	1564	1580	300	الساعة-- يحشر الناس احياء الي الشام ----في اخر الدنيا قبل القيامة لما يجء في الحديث الذي بعده من اللقاء مشاة حفاة عراة ولما فيه من ذكر --------المساء والصباح وانتقال النار معهم وهي نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب راغبين اي راجين راهبين وفي بعضها وراهبين اي خاءفين والفرق الثلاث الراغبون وهم السابقون والراهبون وهم عامة المءمنين والثالثة الكفار اهل النار وعشرة علي بعير اي يعتقبون البعير الواحد ويتناوبون في ركوبه والابعرة انما هي للراهبين واما المخلصون	3835	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0419	true	-2218789265166677665	141	197	737	1040	1619	300	الساعة ك يحشر الناس علي طراءق هذا الحشر في اخر الدنيا قبل القيامة لما ----في الاخري انكم ملاقو الله---- مش----------اة ولما فيه من ذكر الصباح والمساء-------- وانتقال النار معهم وهي نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب وطراءق اي فرق ----------------------------------------------ثلاث عشر ------------------------------------------------------------------------------علي بعير اي يعتقبون البعير الواحد ويتناوبون في ركوبه ---الفرقة الاولي الراغبون وهم- السابقون	419	6619619199916614257	229	340.0	182	457	50.10940933227539	33	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3836	false	-3506343425632651073	7	55	42	308	1525	300	علي اقدامهم او هي لهما بان يكون اثنان ------من الراغبين مثلاعلي بعير وعشرة من -----------------------------------الراهبين علي بعير والكفار يمشون علي وجوههم او الفرق الثلاث هم الذين في النار اي الكفار والذين هم راكبون هم السابقون المخلصون والذين هم بين الخوف من دخول النار والرجاء بالخلاص منهم راغبين راهبين --------	3836	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0419	true	-2218789265166677665	208	248	1112	1353	1619	300	علي اقدامهم و-------------------اثنان علي بعير للراغبين وال-----------عشرة علي بعير للراهبين او الركوب للراغبين والراهبون مشاة ا-----------------------------و الفرق الثلاث هم الذين في النار اي الكفار وال-------راكبون هم السابقون المخلصون والذين هم بين الخوف من دخول النار والرجاء بالخلاص منه-------- راهبون وراغبون	419	6619619199916614257	175	253.5	144	315	55.55555725097656	22	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1924	false	-5729857144412946079	128	180	688	955	1560	300	الله تعالي ماءة وقد استاثر الله تعالي بواحد منها وهو الاسم الاعظم لم يطلع عليه عباده فكانه قال ماءة لكن واحد منها عند الله وقد يقال اسماء الله الحسني وان كانت اكثر منها لكن معاني جمعيها محصورة فيها فلذلك اقتصر عليها او ان الحصر فمن يحصي --من اسماءه هذا العدد دخل الجنة	1924	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0428	true	6703712255856170190	173	205	898	1067	1525	300	-----تعالي ماءة وقد استاثر الله تعالي بواحد----- وهو الاسم الاعظم وقي-------------------------------------------------------------ل اسماءه تعال-----ي وان كانت اكثر -----لكن معاني جميعها محصورة ف------------------يها او ان ال-غرض من احصاها من اسماءه هذا العدد دخل الجنة	428	6619619199916614257	150	245.5	121	269	55.762081146240234	22	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3471	false	-5979319482606713810	62	120	309	606	1560	300	لان المريض اذا صب عليه الماء------- ثابت قوته اليه قال خ يشبه نفي حل اوكيتهن ليكون اطهر للماء واصفاه لكون------- الايدي لم تخالطه والقرب---- انما توكا وتحل علي ذكر الله تعالي فتحصل ب---------ركة الذكر في شدها وحلها معا واما العدد فيشبه ان يكون للتبرك لان هذا العدد بركة وله شان لوقوعه- في كثير من اعداد الخليقة وامور الشريعة	3471	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0465	true	3501540674152791298	198	249	958	1232	1466	300	لان المريض اذا صب عليه الماء البارد ثابت----- اليه قوته وشرط عدم- حل الوكاء ليك-ون اطهر------ واصفي ما لم يخالطه الايدي الخاطءة ولان الاواني انما-توكي وتحل باسم--- الله فاشترطه ليكون قد جمع بركة الذكر في شدها وحلها وشرط السبع------------------------- لان له ب-------ركة وشانا-- لوقوعها في كثير من اعداد الخليقة وامور الشريعة	465	6619619199916614257	167	211.0	131	325	51.38461685180664	23	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0956	false	8916887894864416605	257	297	1313	1541	1555	300	وكيفيته عند الشافعية ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمني والمقبوض باليسري علي كتفه الاعلي	956	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0503	true	4765026007547833686	73	108	385	585	1565	300	وكيفيته------------- ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الي---------------مني والمقبوض باليسري علي كتفه اليسري	503	6619619199916614257	196	370.0	161	228	85.96491241455078	32	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2329	false	-4420267400128597731	0	107	0	508	1509	300	النبوة------- اي مما اتفق----- الانبياء عليه فلم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر اطبقت العقول علي حسنه اذا لم تستحي هذه الجملة الشرطية اسم ان علي تقدير القول او خبره علي تقدير من اسما كلفظ بعض فيكون هو اسم ان فاصنع اما امر بمعني الخبر او---- تهديد اي ------------فان الله يجزيك بفعلك او المعني- انظر الي ما تريد----ه فان كان مما لا يستحيا منه فافعله وان كان مما يستحيا منه فدعه او---- اذا لم تستح -من الله يكو---ن ذلك الفعل مما لا ي-------ستحيي منه بحسب الدين فافعله ولا تبال بالخلق او هو لبيان فضيلة الحياء ا--ي لما لم يجز صنع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء	2329	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0511	true	2426974073381534482	99	191	497	932	1492	300	النبوة الاولي اي مما اتفق عليه الانبياء و-----لم ينسخ في شريعة----------- لانه امر اطبقت العقول علي حسنه و-----------------------الشرطية اسم ان بتق---دير القول او خبره ---بتاويل من للبعضية وا----------------------صنع ----امر بمعني الخبر او امر تهديد اي اصنع ما شءت فان الله مجزي------ك او --معناه انظر الي ما تريد فعله فان كان مما لا تستحي م-نه فافعله والا------------------ فدعه او انك اذا لم تستحي من الله بان كان ذلك------ مما يجب ان لا يستحيي منه بحسب الدين فافعله---------------- او هو لبيان فضيلة الحياء يعني لما لم يجز صنع ما شءت لم يجز ترك ال---حياء	511	6619619199916614257	344	497.5	268	558	61.648746490478516	60	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3640	false	8093439335572415198	30	68	162	354	1502	300	-الوافي وقارا اي الحلم والرزانة -السكينة هي الدعة والسكون وانما غضب عمران لان الحجة انما هي في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فيما يروي عن كتب الحكمة لانه لا يدري ما حقيقتها ولا يعرف صدقها	3640	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0511	true	2426974073381534482	31	58	152	298	1492	300	والوقار--------- الحلم والرزانة والسكينة--- الدعة والسكون وانما غضب عمران لان الحجة انما هو في الحديث-------------------------- لا في---------- كتب الحكمة لانه لا يدري ما حقيقتها ولا يعرف صدقها	511	6619619199916614257	134	217.5	107	194	69.0721664428711	22	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3834	false	-2058686748964575242	92	138	480	723	1609	300	الرماد الحار ومعناه ان------------------------------- الله تعالي يجعل الارض كالرغيف العظيم الذي هو عادة المسافرين فيه لياكل المءمن من تحت قدمه حتي يفرغ من الحساب وفي بعضها السفر جمع سفرة وهي التي يءكل عليها الطعام والمراد من اهل الجنة المءمنون ولا يلزم ان ي----------------------------------كون ذلك في الجنة	3834	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0519	true	1018053804789787417	95	143	478	725	1542	300	الرماد الحار يقلبها من يد الي يد حتي يستوين يعني يجعل الله تعالي----- الارض كالرغيف العظيم الذي هو عادة المسافرين---- لياكل المءمن من تحت قدمه حتي يفرغ من الحساب---------------------------------------------------- والمراد من اهل الجنة المءمنون ولا يلزم ان يكون اكلهم منه في الجنة ويحتمل ان يكون ذلك في الجنة	519	6619619199916614257	175	304.5	141	308	56.818180084228516	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2324	false	-5948098918929658254	112	136	545	671	1488	300	لا تخرجوا فرارا بان المراد منه الحصر يعني الخروج المنهي عنه هو الذي لمجرد الفرار لا لغرض اخر فهو تفسير للمعلل المنهي لا للنهي	2324	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0533	true	4396633366401994219	0	23	0	120	1554	300	لا تخرجوا فرارا بان المراد منه الحصر ا--ي الخروج المنهي ما يكون---- لمجرد الفرار لا لغرض اخر فهو تفسير للمعلل المنهي لا للنهي	533	6619619199916614257	113	207.0	91	126	89.68254089355469	20	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4019	false	-8246191841215643607	123	175	606	891	1543	300	وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله وقال انهم انطلقوا الي ايات نزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين باب قتل الخوارج قال الشهرستاني في الملل والنحل كل من خرج علي الامام الحق فهو خارجي وقال الفقهاء------- الباغية -هم الذين خالفوا الامام بتاويل باطل ظنا والخوارج خالفوا لا بتاويل او بتاويل باطل قطعا	4019	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0533	true	4396633366401994219	129	175	651	902	1554	300	وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله ل----انهم يتعمدون الي ايات نزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين البرساني-------------------------------------- كل من خرج علي الامام الحق فهو خارجي وقال الفقهاء هم غير الباغية وهم الذين خالفوا الامام بتاويل باطل ظنا والخوارج خالفوا لا بتاويل او بتاويل باطل قطعا	533	6619619199916614257	229	412.5	185	293	78.15699768066406	40	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2532	false	-5539382361961094428	0	23	0	122	1537	300	امكنت اسفله وحفظت اعلاه لءلا يظهر بريقه لمن بعد منه فينذر به وينكشف امره وبمعجمة--------- للجمهور اي خفض اع--لاه فامسكه بيده وجر زجه	2532	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0566	true	-7713737884234887005	272	297	1390	1523	1535	300	امكنت اسفله وحفظت اعلاه لءلا يظهر بريقه لمن بعد منه فيبدر به وينكشف امره وعلي الاعجام وهو للجمهور معناه حف اعلاه فامسكه بيده وجر زجه	566	6619619199916614257	105	195.0	84	133	78.9473648071289	18	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3781	false	-1074460099160564915	225	284	1128	1437	1517	300	خططا بضم الخاء وكسرها جمع خطة هذا الانسان مبتدا وخبر اي علي سبيل التمثيل ويروي خطوطا فان قيل الخطوط ثلاثة لان الصغار كلها في حكم واحد والمشار اليه اربعة فكيف ذلك قيل الداخل له اعتبارات فالنصف الداخل فنه الانسان فرضا والنصف الخارج منه امله الاعراض اي الافات العارضة له وقال ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع عرض وهو ما ينتفع به في الدنيا	3781	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0567	true	-6219134507212997700	30	128	156	679	1628	300	خططا بضم --خاء وكسرها جمع خطة هذا الانسان مبتدا وخبر اي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال------خط الانسان والاعراض الا------------------------------فات العارضة له وهذا ان تجاوز عنه العرض لدغه هذا العرض الاخر وان تجاوز عنه هذه اي الافات جميعها من الامراض المهلكة نهشه اي لدغه هذا الاجل يعني ان لم يمت بالموت الامراضي لابد ان يموت بالموت الطبيعي فان قيل ذكر في الحديث الثاني خطوطا في مجمله وذكر اثنين في مفصله قلت فيه اختصار والخط الاخر افنسان والخطوط الاخر الافات والخط الاقرب يعني الاجل قالوا الامل مذموم الا للعلماء فانه لولا املهم وطوله لما صنفوا والاعراض جمع عرض---- ما ينتفع به في الدنيا	567	6619619199916614257	115	171.5	90	697	16.499282836914062	19	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3782	false	-2908539115171477617	0	125	0	650	1522	300	اي الافات جميعها من الامراض المهلكة ونحوها نهشه اي لدغه هذا اي الاجل يعني ان لم يمت بالموت الاخترامي لا بد ان يموت بالموت الطبيعي وحاصله ان ابن ادم يتعاطي الامل ويختلجه الاجل دون الامل قال الشاعر الله اصدق والامال كاذبة وجل هذي المني في الصدر وسواس 6418 حدثنا مسلم حدثنا همام عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس قال خط النبي صلي الله عليه وسلم خطوطا فقال هذا الامل وهذا اجله فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب الثاني خطوطا ذكره جمعا ولم يذكر في التفصيل الا اثنين----------------- اختصارا فالخط الاخر الانسان والخطوط الاخر الافات والخط الاقرب----- الاجل اذ لا شك ان الخط المحيط اقرب من الخط الخارج منه واعلم ان الامل مذموم قالوا الا للعلماء ف----لولا املهم وطوله لما صنفوا	3782	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0567	true	-6219134507212997700	61	120	317	640	1628	300	اي الافات جميعها من الامراض المهلكة------- نهشه اي لدغه هذا ال---اجل يعني ان لم يمت بالموت الا-مراضي لا-بد ان يموت بالموت الطبيعي فان قيل ذكر في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني خطوطا في مجمله وذكر-------------------- اثنين في مفصله قلت فيه اختصار- والخط الاخر اف-نسان والخطوط الاخر الافات والخط الاقرب يعني الاجل قالوا ال---------------------------------------------------امل مذموم ------الا للعلماء فانه لولا املهم وطوله لما صنفوا	567	6619619199916614257	252	374.0	205	676	37.278106689453125	35	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2771	false	-1911628645025651263	145	244	720	1196	1495	300	من شانه فليس يخفي عليكم ان ربكم ليس علي ما يخفي عليكم ثلاثا ان ربكم ليس باعور وانه اعور عين اليمني كان عينه عنبة طافية 4403 الا ان الله حرم عليكم دماءكم واموالكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد ثلاثا 4403 م ويلكم او ويحكمانظروا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض الثامن فما خفي ما شرطية اي خفي عليكم بعض شانه فلا يخفي عليكم ان ربكم ليس باعور ولفظ ما الثاني بدل من الاول اي لا يخفي انه ليس مما يخفي انه ليس باعور او استءناف	2771	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0578	true	4591869492488497674	0	32	0	145	1445	300	من شانه فليس يخفي عليكم ان ربكم ليس علي ما يخفي عليكم ثل-ثا ا-----ي ليس باعور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني بدل من الاول اي لا يخفي انه ليس مما يخفي انه ليس ا-عور او استيناف	578	6619619199916614257	142	259.0	110	476	29.831932067871094	27	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1771	false	2938673204281128571	29	91	144	461	1476	300	-----------مهلين اي محرمين لا يخلطهم شء اي من العمرة وفي بعضها لا يخلطه شء قدمنا ا-ي مكة امرنا بفتحات اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بفسخ الحج الي العمرة فجعلنا الحج عمرة وصر-نا متمتعين المقا----لة اي مقالة الناس لاعتقادهم ان العمرة لا تصح في اشهر الحج ويرونها فجورا يقطر ل---------------قرب العهد بالوطء قال جابر بكفه اي اشار بيده الي هيءة التقطر	1771	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0584	true	-3539009089277677719	35	93	166	462	1473	300	مهلون وروي مهل----------ين لا-يخلطه- شء اي من العمرة فلما----------------- قدمنا الي مكة امرنا اي النبي----------- صلي الله عليه وسلم بفسخ الحج الي العمرة فجعلنا الحج عمرة اي كنا متمتعين ففشت القالة اي مقالة الناس لاعتقادهم ان العمرة لا تصح في اشهر الحج و-------------يقطر منينا اشارة الي قرب العهد بالوطي قال جابر بكفه اي اشار بيده الي هيءة التقطر	584	6619619199916614257	242	387.0	192	349	69.34097290039062	41	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4004	false	-8806523707133748045	201	231	1070	1234	1629	300	كانت العرب يتعاه----------دون علي النصرة وان يءخذ كل منهم بالاخر فاذا ارادوا ان يتبرءوا من الذي حالفوه اظهروا ذلك ل----لناس وسموا ذلك الفعل خلعا والمتبرا منه خليعا اي مخلوعا فلا	4004	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0584	true	-3539009089277677719	257	289	1241	1416	1473	300	كان- العرب يتعاهدون ويتعاقدون علي النصرة وان يءخذ كل منهم بالاخر فاذا ارادوا ان يتبرء-ا من احد- حالفوه اظهروا ذلك الي الناس وسموا ذلك الفعل خلعا والمتبرا منه خليعا اي مخلوعا وبه	584	6619619199916614257	155	279.5	125	178	87.07865142822266	24	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0536	false	8985096589586451823	19	111	99	575	1460	300	الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه--------- علي عاتقيه وهو الاشتمال علي منكبيه قال قالت ام هانء التحف النبي صلي الله عليه وسلم بثوب وخالف بين طرفيه علي عاتقيه باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا الالتحاف التغطي في حديثه اي الذي رواه في باب السير الملتحف المتوشح اي من وشحته توشيحا فتوشح اي البسته فلبس قال ط هو نوع من الاشتمال قال ابن السكيت هو ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفهما علي صدره	536	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0591	true	26570577073197910	118	158	615	824	1550	300	الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه اي الثوب علي عاتقيه وهو الاشتمال علي منكب--------------------------------------------------------------------------------يه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ طرف --ثوب----- القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ----- الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيه -علي صدره	591	6619619199916614257	197	345.5	160	485	40.61855697631836	32	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2347	false	9198998933109455952	197	276	981	1359	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم في هجاء المشركين قال كيف بنسبي فقال حسان لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين وعن ابيه قال ذهبت اسب حسان عند عاءشة فقالت لا تسبه فانه كان ينافح عن النبي صلي الله عليه وسلم لاسلنك اي لاتلطفن في تخليص نسبك من هجوهم بحيث لا يبقي جزء من نسبك فيما-------- ناله الهجو كما ان الشعرة اذا سلت------- من العجين لا يبقي منها شء---- بخلاف سلها-- من شء صلب فانها ربما ت-قطعت وبقي----- منها شء	2347	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0605	true	-9057780800256933730	63	126	327	626	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم بذلك لتقوية ايمانه بمشاهدة الوحي ومنه خمر انفه وفيه -كما تسل الشعرة من الخمير اي العجين------------------------------------------------------------------------------------------- اي لاتلطف- في تخليص نسبك من هجوه- بحيث لا يبقي جزء من نسبك في نسبه الذي ناله --هجو كما---------- اذا سلت الشعرة من العجين لا يبقي منها شء فيه بخلاف ما سلت من شء صلب فانها ربما انقطعت فبقيت فيه منها شء	605	6619619199916614257	202	255.0	155	405	49.87654495239258	37	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2389	false	-2347155610357422434	20	91	91	458	1488	300	جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين ل----------ان الناس--- جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وتفرق العدو عنهم هيبة لهم ومعني والله خير-------------- ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا قال والاولي قول من قا-ل انه من جملة الرءيا فانها كلمة سمعها في الرءيا عند رءيا البقر بدليل تاويله لها بقوله فاذا الخير ما جاء الله به	2389	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0620	true	-3850037050705812886	57	112	279	549	1506	300	جاء-------- بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين حين خوفوا بان الناس قد جمعوا لكم ف--------------------------قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل-------------------------------- والله خبر مبتدا وخبر اي ثواب ال----------------له بال-قت---ل خير لهم من بقاءهم في الدنيا او صنع الله خير لهم قيل انه من جملة الرءيا----------- سمعه----------- عند رياه البقر ل-----------------قوله فاذا الخير ما جاء الله به	620	6619619199916614257	216	299.0	170	395	54.68354415893555	31	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4079	false	6425675181163000967	43	184	203	924	1515	300	واذا الخير ما جاء الله من الخير وثواب الصدق الذي اتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الله به بعد يوم بدر وهلي بفتح الواو وسكون الهاء وفتحها وعليه اقتصر ش اليمامة بخفة الميم بلاد الجو بين مكة والمدينة وقيل بلد باليمن سميت باسم جارية فيها زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام هجر بالهاء والجيم المفتوحتين قاعدة ارض البحرين يثرب هو اسم لمدينة النبي صلي الله عليه وسلم في الجاهلية فيها اي في الرءيا وفي بعض الروايات بقر تنحر وبه يتم تاويل الرءيا اذ نحر البقر هو قتل المءمنين باحد والله خير مبتدا وخبره اي وثواب الله للمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا او صنع الله خير لكم قيل والاولي ان يقال انه من جملة الرءيا وانها كلمة سمعها عند رءياه البقر بدليل تاويلها بقوله واذا الخير الي اخره بعد يوم بدر اي من فتح مكة ونحوه وفي-------------------------------------------------------- بعضها بعد بالضم------------ اي بعد احد	4079	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0620	true	-3850037050705812886	39	135	188	665	1506	300	فاذا الخير ما جاء الله من الخير عبر البقر-- الذي ينحر بشهادة المءمنين يوم احد وعبر الخير بما جاء بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين حين خوفوا بان الناس قد جمعوا لكم فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خبر مبتدا وخبر- اي -ثواب الله بالقت---ل خير لهم من بقاءهم في الدنيا او صنع الله خير لهم قي----------------ل انه من جملة الرءيا----------- سمعه- عند ر-ياه البقر-------------- لقوله فاذا الخير ما جاء الله به اي--------- فتح مكة وتثبيت قلوب المءمنين قوله فاذا هم المءمنون اي نحر البقر قتلهم وفي بعضها بعد بالضم ويوم بالنصب اي بعد احد	620	6619619199916614257	226	314.5	173	916	24.672489166259766	35	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0864	false	5374314530961373394	121	184	671	993	1597	300	ادركتم اي من سبقكم ---من اهل الاموال في الدرجات العلا ولم يدرككم احد ----------------------------------------لا يمتنع ان يفوق هذا-- مع سهولته الاعمال الشاقة من- الجهاد ونحوه او يساويه وان ورد افضل العبادات احمزها لان في الاخلاص في الذكر من المشقة ولا سيما الحمد في حال الفقر-ما يصير به اعظم الاعمال او انه لا يلزم ان الثواب بقدر المشقة مطلقا فان ثواب----- الشهادتين اكثر من	864	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0636	true	3283281858884328885	117	174	576	865	1521	300	ادركتم--- من سبقكم اي من اهل الاموال في الدرجات------ ولم يدرككم احد بعدكم لا من اصحاب الاموال ولا من غيرهم ولا يمتنع ان يفوق الذكر مع سهولته الاعمال الشاقة نجو الجهاد---------------- وان ورد افضل الاعمال- احمزها لان في الاخلاص في الذكر من المشقة---- سيما الحمد--- حال الفقر ما يصير به اعظم ول--------------------------------------------------ان ثواب كلمة الشهادة-- اكثر من	636	6619619199916614257	225	334.5	179	374	60.16042709350586	36	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4102	false	-2867166667045553103	16	65	70	329	1545	300	---قال ع هو ايام عمر بن عبد العزيز والذين تعرف منهم وتنكر هم الامراء بعده ومنهم من يدعو الي بدعة وضلالة كالخوارج قال ك ويحتمل ان يراد بالشر زمان قتل عثمان وبالخير بعده زمان خلافة علي رضي الله عنهما والدخن الخوارج ونحوهم والشر بعده زمان الذين يلعنونه علي المنابر	4102	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0645	true	7181942072497828381	207	246	1024	1235	1500	300	بعد الشر--- ايام عمر بن عبد العزيز والذين تعرف منهم وتنكر--- الامراء بعده ومنهم من يدعو الي بدع-------ة كالخوارج اقول --يحتمل ان ا------لشر زمان قتل عثمان و-الخير عبده زمان علي--------------------- والدخن الخوارج------- والشر بعده زمان الذين يلعنونه علي المن-بر	645	6619619199916614257	195	320.0	158	262	74.42748260498047	27	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1568	false	4933269180318605667	158	197	775	964	1441	300	ما ادركت الصفقة حيا مجموعا فهو من المبتاع باب اذا اشتري متاعا هو اسم مفعول لا اسم فاعل ما ادركت الصفقة الاسناد فيه-------------- مجازي اي ما كان عند العقد غير ميت- وغير منفصل عن المبيع فهو من جملة المبيع	1568	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0653	true	-2204353294609437416	48	79	247	400	1499	300	ما ادرك- الصفقة حيا مجموعا فهو من المبتاع-------------------- هو اسم مفعول و-----------------------------اسناد الادراك الي العقد مجاز- اي ما كان عند العقد غير مميز وغير منفصل عن المبيع فهو من جملة المبيع	653	6619619199916614257	132	214.5	103	204	64.70587921142578	23	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3234	false	6075316426208292559	62	150	308	753	1461	300	--ويذكر عن معاوية بن حيدة كذا علقه بصيغة التمريض ووصله ابو داود والنساءي وابو ذر الهروي في المستدرك والمراد بالمذكور ان لا تهجر الا في ا-----------------------------------لبيت رفعه فعل وفاعله مستتر والهاء مفعول والجملة حالية اي حال كونه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم والاول اي الهجرة في غير البيوت اصح اسنادا من الهجرة فيها وفي بعضها غ-------------------ير ان---- لا تهجر الا في البيت فحينءذ فاعل يذكر هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه اي يذكر قصة الهجر -عنه مرفوعا الا انه قال لا نهجر الا في البيت	3234	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0711	true	-2513378673869961114	149	225	754	1112	1493	300	وح يذكر عن معاوية بن حيدة ورفعه ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------هجر الا في البيتين اي يذكر عنه ولا يهجر لا في البيت------------------------------------------------------------- مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم والاول اي الهجرة في غير البيوت اصح اسنادا من الهجرة فيها وروي ويذكر عن ابن حيدة ورفعه غير ان قال لا يهجر الا في البيت وحينءذ فاعل يذكر هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه اي يذكر قصة الهجرة عنه مرفوعا الا انه قال لا يهجر الا في البيت	711	6619619199916614257	271	492.0	214	506	53.55731201171875	51	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4061	false	3239073629121231991	101	204	503	1015	1504	300	رءيته حق لا اضغاث احلام ولا تخييل من الشيطان وانما كان كذلك وهو صلي الله عليه وسلم في المدينة والراءي في المشرق او المغرب لان الرءية امر يخلقه الله تعالي ولا يشترط عقلا مواجهة ولا مقابلة ولا خروج شعاع ولا غيره ولهذا جاز ان يري اعمي الصين قبة اندلس فان قيل كثيرا ما يري علي خلاف صفته المعروفة ويري شخصان في حالة واحدة في مكانين والجسم الواحد لا يكون الا في مكان واحد قيل قال ن عن بعضهم ذلك ظن الراءي انه راه كذلك وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكونه مرتبطا بما يراه عادة فذاته الشريفة ---مرءية قطعا لا خيال ----ولا ظن	4061	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0728	true	9123391312105545805	231	293	1142	1453	1485	300	رءيته ليست- اضغاث احلام ولا تخيلات-- الشيطان كما روي فقد راي الحق ثم--------------------------------------------------------- الرءية---- بخلق- الله -------لا يشترط فيها مواجهة ولا مقابلة------------------------------------------------------------- فان قيل كثيرا ما يري علي خلاف صفته ويراه-------- شخصان في حال------ة في مكانين قلت------------------------------------------------------ ذلك ظن الراءي ان----ه كذلك و---يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكونه مرتبطا بما يراه عادة فذاته الشريفة هي مرءية قطعا لا خيال فيه ولا ظن	728	6619619199916614257	262	395.0	207	519	50.48169708251953	42	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2679	false	3155951274809009757	151	218	768	1114	1528	300	اتهموا الراي لا-ن سهلا كان يتهم--------- بالتقصير في القتال فقال اتهموا رايكم فاني لا اقصر وما كنت مقصرا وقت الحاجة كما في---- الحديبية فاني رايت نفسي يومءذ بحيث لو قدرت مخالفة حكم --رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلت قتالا لا مزيد عليه لكني اتوقف اليوم لمصلحة المسلمين وانما اضيف اليوم لابي جندل لانه في ذلك اليوم رده رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي ابيه فشق -------	2679	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0734	true	5335744340520806779	38	100	189	517	1480	300	انهموا الراي قاله سهل بن حنيف حين اتهموه بالتقصير في القتال --اي اتهموا رايكم ف-ني لا اقصر-------------- وقت الحاجة كما في يوم الحديبية فاني رايت نفسي يومءذ بحيث لو قدرت مخالفة حكم الرسول----- صلي الله-عليه وسلم لقاتلت قتالا لا مزيد عليه فكيف اتوقف اليوم لمصلحة المسلمين ويوم -------------ابي جندل يوم الحديبية حين- رده----- النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه المشرك وشق	734	6619619199916614257	264	424.0	212	370	71.35134887695312	40	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2172	false	-1689006748716182199	130	173	669	887	1532	300	المراد الكواكب الظاهرة فهي علي الاصح يرجم بها من زمان عيسي عليه السلام والجمع بين هذا وبين قول اهل التواريخ والارصاد لها من كونها------------------ لا يفقد شء منها ولا هي ترجع الي مواضعها والا لرايناها ولم نرها ان الذي يرجم به شهب تخلق	2172	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0761	true	8714153393681278964	227	263	1216	1409	1599	300	ا--راد الكواكب الظاهرة فهي علي الاصح ترجم بها من زمان عيسي الي- الان فينافي--------------- قول --------------الارصاد المقتضي ثبوتها في اماكنها وانه لا يفقد--- منها ولا هي ترجع الي مواضعها والا لرايناها واجيب ب--ان ال----رجم ب--شهب يخلق	761	6619619199916614257	146	208.0	116	236	61.86440658569336	19	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3823	false	1399988189614644662	42	128	232	669	1538	300	اي الناس كثير والمرضي منهم قليل كما ان المءة من الابل لا تكاد تجد فيها راحلة ثم قيل المراد بذلك القرون التي في اخر الزمان والا فقد شهد صلي الله عليه وسلم لقرن الصحابة والتابعين واتباعهم بالفضل قال ك- لا حاجة لذلك- لاحتمال ان يراد ان المءتمنين منهم قليل-- وقال خ يءول الحديث بوجهين احدهما ان الناس في احكام الدين سواء لا فضل فيها لشريف علي مشروف ولا لرفيع علي وضيع كالابل المءة لا يكون فيها راحلة----- وهي التي ترحل لتركب اي كلها حمولة تصلح للحمل	3823	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0765	true	4141500561488587312	0	55	0	289	1535	300	اي الناس كثير والمرضي منهم قليل------------------------------------------------ قيل المراد قرون--------------- اخر الزمان دون القرون الثلاثة المشهود ل---------------------------------هم بالفضيلة اقول لا حاجة اليهم لاحتما--------ل ان المء-منين منهم قليلون وقيل اي ال----------------------------ناس في احكام الدين سواء لا فضل فيها لشريف علي مشروف ولا لرفيع علي وضيع ك--ابل ----------------لا راحلة فيها وهي التي ترحل لتركب اي كلها------ تصلح للحمل	765	6619619199916614257	232	332.0	183	446	52.01793670654297	35	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3506	false	6285122559534034979	151	278	745	1406	1515	300	ان احد شقي ازاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء الحديث الاول يسترخي سبب استرخاءه من احد ال-شقين علي ما قاله ابن قتيبة في المعارف انه كان احن-----ي لا يستمسك ازاره يسترخي عن حقويه قال ك احني اما بالحاء المهملة من قولهم احني الظهر اي في----ه احديداب و-----اما بالجيم مهموز بمعني احدب الظهر ثم الاسترخاء يحتمل ان يكون من طرفه المقدم نظرا الي الاحدي-داب او من اليمين او الشمال نظرا الي النحافة اذ الغالب ان النحيف لا يستمسك ازاره علي السواء وفي الحديث ان الحرام هو للخيلاء واما لغيره فلا باس به قالوا القدر المستحب في ما ينزل اليه طرف القميص والازار لنصف الساقين والجاءز بلا كراهة ما تحت الكعبين وما ينزل عنهما فممنوع ان كان للخيلاء	3506	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0771	true	903293182523191018	180	266	903	1344	1496	300	ان احد شقي ازاري يسترخي الا ان اتعاهد لعل عادته ان يميل في المشي الي ---------------------------------------------------------------احد الطرفين الا ان يحفظ نفسه عنه وروي------- انه كان نحيفا حتي لا ي-تمسك قوله احني بحاء -------------------------------مهملة وبالف في اخره------ اي في ظهره احديداب وروي اجنا ب--جيم وهمزة بمعناه و------------الاسترخاء اما---------- من طرف- القدام نظرا الي الاحد يداب او من اليمين او الشمال نظرا الي النحافة اذ الغالب ان النحيف لا يستمسك ازاره علي السو--------------------------------اء و---------------------------------المستحب في طرف------------- القميص والازار -نصف الساق-- والمباح الي------------- الكعبين وما -نزل عنهما ف--------حرام للخيلاء	771	6619619199916614257	318	403.0	248	677	46.9719352722168	41	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2536	false	-3568848590152871079	172	300	856	1484	1484	300	مردف ابا بكر قال الداودي يحتمل ان---هما علي -----------------------بعيري----ن احدهما يتلو الاخر قال السفاقسي والاول --ارجح لان المردف يكون خلف ولا يصح ان يكون ابو بكر يمشي بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر شيخ اي في الصورة لدخول الشيب في لحيته دون النبي صلي الله عليه وسلم والا فالنبي صلي الله عليه وسلم اسن منه قال البيهقي لان ابا بكر اسرع اليه الشيب ولما مات النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن في لحيته وراسه عشرون شعرة بيضاء ومات ابو بكر بعد النبي صلي الله عليه وسلم بسنتين وثلاثة اشهر وعشرين يوما وعمرهما واحد يعرف اي لانه كان يتردد اليهم في التجارة فيلقي الرجل ابا بكر كان ذلك ف-------------ي انتقالهم من بني عمرو بن عوف والحديث نص في انه كان في مسيرهم من مكة الي-	2536	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0777	true	6105760823370271941	20	78	94	369	1470	300	مردف ابا بكر------------ يحتمل ان يكونا علي بعير واحد او يكونا علي بعيرين لكن احدهما يتلو الاخر -------------والاول الارجح لان المردف يكون خلف ولا يصح ان يكون-------- يمشي بين يدي-----ه صلي الله عليه وسلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلقي الرجل ابا بكر فيقول من هذا كان هذا في انتقالهم من بني عمرو------- والحديث نص في انه في -----سيرهم من مكة الي	777	6619619199916614257	210	295.0	166	674	31.157270431518555	35	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2262	false	-3475271991192290922	0	79	0	410	1519	300	لا ركن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه وقال صاحب------------------------------------------ الكشاف معناه الي قوي استند اليه واتمنع به فيحميني منكم شبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته ويروي انه اغلق بابه حين جاءوا وجعل يراودهم ويجادلهم من وراء حجاب فحمل تارة علي التشبيه واخري علي ظاهره قال ن يجوز انه نسي الالتجاء الي الله تعالي في حماية الاضياف او انه التجا الي الله فيما بينه وبين الله تعالي واظهر للاضياف العذر وضيق الصدر وقال مجاهد يعني	2262	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0824	true	9123918135918064854	165	210	819	1038	1472	300	لا ركن اشد من الركن الذي---- ياوي اليه لانه يدل علي اقناط كلي وياس شديد من ان يكون له ناصر الكشاف اي ---الي قوي استند اليه وامتنع به ليحميني منكم النوو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------- التجا الي الله فيما بينه وبين الله------ واظهر للاضياف العذر وضيق الصدر ن--------- يعني	824	6619619199916614257	157	239.0	123	452	34.73451232910156	25	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1535	false	5541950658515347654	86	181	448	892	1476	300	من يظن ان اكثر ما-له حرام ما لم يتيقن ان الماخوذ بعينه حرام وبيان ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من التقلل من الدنيا ورهن الة الحزب عند الذمي ومعاملته فبين بفعله ان ذلك جاءز او لانه لم يكن عند غيره طعام فاضل عن حاجته او لان الصحابة لا ياخذون رهنه ولا ثمنه فلم يرد التضييق عليهم او لغير ذلك ولقد سمعته هو من كلام قتادة وفاعل يقول انس ال محمد لفظ ال مقحمة حب ذكر عام بعد خاص واما ما روي انه كان يدخر لنفقات ازواجه كفاية سنة فالمراد به من غير الحب	1535	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0851	true	-6890854801127208810	72	128	358	613	1477	300	من يظن ان اكثر ما له حرام ما لم يتيقن بحرمة ما اخذ وهذا ل----بيان جوازه او لعدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعام فاضل عند مسلم او لان الصحابة لا ياخذون رهنه ولا ثمنه فلم يرد التضييق عليهم فان قلت كيف قوله ما امسي عند --------------------------ال محمد صاع وقد ----------------------------------------كان يدخر لنفقات ازواجه كفاية سنة قلت كانت-- من غير الحب	851	6619619199916614257	177	256.5	134	445	39.7752799987793	33	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1447	false	-2637245977879688511	53	189	256	946	1486	300	من لم يكن الا من اهل -----------خصلة واحدة ودعي من بابها لا ضرر عليه لان القصد---------- دخول الجنة من ضرورة اي ضرر وخسارة اي قد سعد من دعي من ابوابها جميعا قال ط هذا التقسيم فيمن انفق زوجين ادخل فيه الصوم والصلاة باعتبار انه افني فيهما نفسه وماله وهما المراد بزوجين فالعرب تقول انفقت في ذلك عمري فجعل اتعاب الجسم في الصلاة والصوم انفاقا وبانضمام ما ينفقه في قوته وستر عورته يصير منفقا لزوجين نفسه وماله وقد يكون الانفاق في الصلاة ببناء المساجد وفي الصوم بتفطير الصوام عنده نعم اي---- يدعي من كلها اكراما بتخيير---ه في الدخول من ايها شاء لاستحالة الدخول من الكل معا قال ك ويحتمل ا-ن الجنة كقلعة لها اسوار يحيط بعضها ببعض وعلي كل سور باب فمنهم من يدعي من الباب الاول فقط ومنهم من يتجاوز عنه الي الباب- الداخلاني وهلم جرا	1447	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0883	true	-2987300359867485472	0	65	0	319	1477	300	من لم يكن ----من اهل الجنة الا بخصل------ة ودعي من بابها لا ضرر عليه لان الغاية المطلوبة دخولها قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نعم اي انه يدعي من كلها اكراما وتخييرا له من الدخول من ايها شاء لاستحالة الدخول من الكل معا------ ويحتمل كون الجنة -قلعة لها اسوار يحيط بعضها ببعض وعلي كل سور باب فمنهم من يدعي من الباب الاول---- ومنهم من يتجاوز---- الي الثاني الداخل--- وهلم جرا	883	6619619199916614257	275	438.0	216	720	38.19444274902344	46	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1436	false	-2096168618115249168	60	180	306	923	1566	300	جمع سبخة وهي ارض تعلوها --ملوحة و-المراد ينزل------------------------------------------------ خارج المدينة -------------رجل قال معمر في جامعه بلغني انه الخضر عليه السلام فيقولون لا هم ----اليهود ومن صدقه من اهل الشقاوة او العموم يقولون ذلك خوفا منه لا تصديقا له او قصدوا بذلك عدم الشك في كفره وانه دجال اشد بصيرة في بعضها اشد مني بصيرة فالمفضل والمفضل عليه واحد-------------------------- باعتبارين---------- وانما يقول ذلك ل------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بان علامة الدجال ان يحيي المقتول فزادت بصيرته بحصول تلك العلامة فلا يسلط عليه اي لا يقدر علي قتله بان يجعل الله بدنه كالنحاس لا يجري عليه السيف ونحو ذلك وفي بعضها فلا اسلط عليه اي اقتله ففيه همزة انكار مقدرة وفي بعضها ظاهرة وكانه ينكر ارادته القتل وعدم تسلطه عليه	1436	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0907	true	-1021913586311092721	177	281	883	1418	1514	300	جمع سبخة وهي ارض تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت الا بعض الشجر ك ومنه ح الدجال نزل بعض السباخ اي خارج المدينة فيخرج اليه الرجل قيل هو--------------------- الخضر وقاءل لا في جواب هل تشكون اما اليهود وم--صدقوه-------------- او ا---عم وقالوه---- خوفا منه لا تصديقا--- او قصدوا----- عدم الشك في كفره و----دجاليته والم------------------------------فضل والمفضل عليه في اشد مني اليوم بصيرة المتكلم باعتبار اليوم وغيره وانما زاد بصيرة لما سمع في الحديث ----------------------------------------ان الدجال--- يحيي المقتول فشاهده ------------------------فلا يسلط عليه اي لا يقدر علي قتله بان يجعل----- بدنه كالنحاس وبنحوه وروي --------------------------فلا اسلط عليه بتقدير------- همزة انكار قبل اقتل------------- وكانه ينكر ارادته القتل وعدم تسلطه عليه	907	6619619199916614257	320	360.5	252	739	43.3017578125	45	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1671	false	-6181149439222698490	112	179	581	920	1568	300	اي من لها يوم الفزع وقيل من اسبعت اي اهملت اي من لها يوم الاهمال و-----------------قيل يوم السبع عيد في الجاهلية يجتمعون فيه للهوهم فيهملون مواشيهم فياكلها السبع وهذا لا يلاءم سياق الحديث و---------قيل انما هو بمثناة تحت اي يوم السياع يقال اسيعت واصيعت بمعني وقال ن من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة ل--------لسباع فيبقي السبع لها راعيا ا---ي منفردا بها	1671	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0911	true	2858528360768145974	151	198	739	967	1496	300	اي من لها يوم الفزع و---------------------------------------------قيل يفسد هذا التاويل قول الذءب يوم لا راعي لها غيري والذءب------------------------------------------ لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل اراد من -----------------------------------------------------------لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل ال-سبع لها راعيا اذ هو متفرد- بها	911	6619619199916614257	133	168.5	99	376	35.37234115600586	19	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3008	false	7984205697592166086	246	300	1260	1531	1531	300	تغرب في عين حمءة الكهف لانها نهاية مدرك البصر اياها عن-------د الغروب واما مسيرها تحت العرش للسجود فانما يكون بعد غروبها وليس معناه انها تسقط في تلك العين بل هو خبر عن الغاية التي بلغها ذو القرنين في مسيره ووجدها تتدلي عند غروبها فوق هذه العين او علي سمتها ولذلك------ من كان في البحر-	3008	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0923	true	7757063537255311115	137	178	679	882	1528	300	تغرب في عين حمءة------ لانها --حال تدرك حال الغروب وسجدتها بعد الغروب--------------------------------------------------- وليس معناه انها تسقط في تلك العين بل--- خبر عن --غاية----- بلغها ذو القرنين--------- ووجدها يتدلي عند غروبها فوق هذه العين او---- سمتها وكذلك يراها من كان في البحر	923	6619619199916614257	169	249.0	133	285	59.29824447631836	26	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3048	false	-7816503545831721183	173	253	902	1325	1560	300	معه المسلمون والمشركون والجن والانس تابعه ابن طهمان عن ايوب ولم يذكر ابن علية ابن عباس الحديث الاول والجن والانس ذكر المسلمين وان تناولهما لكن قصد رفع وهم اختصاصه بالانس واما سجود المشركين فاما لانها--------------------------------------------------- اول سجدة نزلت فارادوا معارضة المسلمين بالسجدة لمعبودهم او ان ذلك وقع---- منهم بلا قصد او خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم وما قيل كان ذلك بسبب ما القي الشيطان في اثناء قراءة النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- فلا صحة له نقلا ولا عقلا---- وقد	3048	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0923	true	7757063537255311115	200	265	984	1338	1528	300	معه المسلمون والمشركون -الجن والانس اي الحاضرون ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين لما سمعوا ذكر طواغيتهم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وكان اول سجدة نزلت فارادوا معارضة المسلمين بالسجدة لمعبودهم او------- وقع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك------- من مخالفتهم وما قيل كان ذلك بسبب ما القي الشيطان في اثناء قراءته----- صلي الله عليه وسلم تلك الغرانيق العلي الخ فلا يصح عق---لا ولا نقلا كيف وقد	923	6619619199916614257	241	363.0	193	505	47.72277069091797	39	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2598	false	-3842280477687963428	219	287	1120	1463	1525	300	صلي الله عليه وسلم واقاربه ابو سفيان بن الحارث بالمثلثة اسمه المغيرة ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم وكان يوم التحريق لم يسلم ثم اسلم في الفتح منها اي من البويرة اي من جهتها واحراقها وفي بعضها منهم اي من بني النضير ب--نزه بضم النون وفتحها من النزاهة وهي البعد من السوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضينا اي من المدينة التي هي دار الايمان او مكة التي بها الكفار تبقي متضررة	2598	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0948	true	1518481312766129038	187	269	929	1359	1511	300	صلي الله عليه وسلم واقاربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها اي من البويرة------------ واحراقها وروي----- منهم اي من بني النضير والنزه بضم --نون وفتحها--- النزاهة وهي البعد من السوء ونضير بضاد معجمة من الضير اي بتضرر به وروي نضر من النضارة فان قيل قال ابن الحارث ادام الله ذلك اي تحريق المسلمين ارض الكافرين وهو كافر قلت غرضه ادام الله تحريق تلك الارض بحيث يتصل بنواحيها وهي المدينة وساءر ارض المسلمين واي ارضينا اي من المدينة التي هي دار الايمان او-مكة التي بها الكفار يبقي متضررة	948	6619619199916614257	199	329.5	160	569	34.973636627197266	31	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4297	false	4798332659514919469	211	267	1087	1388	1558	300	الصوت الحاصل من ضرب اجنحتهم صوت السلسلة الحديد-- المضروبة علي الحجر الاملس--------------------------------- غيره اي غير سفيان ينفذهم اي زاد--- لفظ الانفاذ اي ينفذ الله تعالي ذلك الامر و--القول الي الملاءكة وفي بعضها من النفوذ اي ينفذ ذلك اليهم او عليهم ويحتمل ان يريد ان غير سفيان قال صفوان بفتح الفاء فيكون اختلاف الطريقين في الفتح والسكون	4297	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0976	true	-2323268835303149307	30	80	161	424	1513	300	الصوت------- من ضرب اجنحتهم صوت السلسلة الحديدية المضروبة علي الحجر الاملس قوله قال علي اي ابن عبد الله قال غيره اي غير سفيان ينفذهم اي بزيادة لفظ --ينف-ذ اي ينفذ الله ذل------ك الامر او القول الي الملاءكة----------------------------------------------- ويحتمل-------- ان غير سفيان قال صفوان بفتح --فاء ف-----اختلاف الطريقين في الفتح والسكون	976	6619619199916614257	216	353.0	175	341	63.343109130859375	32	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3339	false	-6629710398146223937	168	205	826	1005	1491	300	ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فان الاكارع لا تءكل الا كذلك وقد اكلها وفي الحديث اشارة لا الي--- المرقق والمسموط كان حاضرا عنده وانه جاءز الاكل حيث قال كلوا	3339	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0991	true	-6994724565906709272	143	177	738	898	1494	300	ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فان الاكارع لا تءكل الا كذلك وقد اكلها وفيه------ اشارة--- الي ان المرقق والمسموط كان حاضرا عند انس------------- حيث قال كلوا	991	6619619199916614257	152	271.5	120	182	83.51648712158203	30	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2569	false	5080822770161988696	17	83	80	428	1506	300	انك لا تسمع الموتي حتي قرات الاية السابع عشر يسمعون ا-----------------------------ي الرسول صلي الله عليه وسلم او القاءل وجدنا ما وعدنا ربنا حقا للكفار حين يتمكنون يوم القيامة في مقاعدهم من النار قال تعالي ونادي اصحاب الجنة الاعراف ووجه التعريض بانه لم يقل هذا الكلام زمان كونهم في القليب وانما يقال يوم القيامة اي القول المراد به-------- في ذلك اليوم الحقيقة واما هذا فكان قولا مجازيا	2569	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0994	true	4567868840180343484	95	158	483	809	1489	300	انك لا تسمع الموتي بل الله مسمع مع انهم او والموتي بالكفار الذين مات قلوبهم يقول اي الرسول------------------- او القاءل وجدنا ما وعدنا ربنا حقا----------- يتمكنون يوم القيامة في مقاعدهم كما----- قال------ ونادي اصح-ب الجنة-------- ووجه التزييف بانه لم يقل هذا الكلام زمان كونهم في القليب وانما يقال -في القيامة ان القول المراد به الحقيقة في ذلك اليوم-------- واما هذا فكان قولا مجازيا	994	6619619199916614257	247	406.5	197	385	64.15584564208984	39	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2402	false	-7107475924173725909	8	40	47	216	1623	300	السم--ن اي يتكثرون بما ليس في------------------هم من الشرف او--------------------------------------------------------------- يجمعون الاموال او يغفلون عن امر الدين ويقللون الاهتمام به لان الغالب علي السمين ان--- لا يهتم بالرياضة والظاهر انه حقيقة في معناه	2402	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms0997	true	-2527053466124539529	97	137	481	697	1512	300	يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب ط اي يجمعون المال و----يغفلون عن---- الدين ف--------------------ان----------- السمين غالبا لا يهتم بالرياضة والظاهر انه حقيقة في معناه	997	6619619199916614257	118	171.0	94	255	46.27450942993164	17	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4320	false	8840360317247275840	171	216	886	1102	1546	300	لا يشبعك شء---- لا ينافي قوله تعالي ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري طه لان نفي الشبع لا يوجب الجوع لان بينهما واسطة الكفاية قيل وينبغي ان لا يشبع ---------لان الشبع يمنع طول الاكل المستلذ منه مدة الشبع او المقصود منه بيان حرصه وترك	4320	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1040	true	-5722994017409686747	112	156	529	735	1478	300	لا يشبعك شء هذا لا يعارض قوله تعالي ان لك ان لا تجوع فيها ف------------ان نفي الشبع لا يوجب الجوع لان بينهما واسط--------ة قيل -ينبغي ان لا يشبع في الجنة لان الشبع يمنع طول الاكل المستلذ---- مدة الشبع او المقصود منه بيان حرصه وترك	1040	6619619199916614257	187	318.5	147	231	80.95237731933594	35	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1753	false	-9223338959666553653	8	107	37	597	1564	300	صلي الله عليه وسلم اذا تشاجروا في الطريق بسبعة اذرع الميتاء بكسر الميم والمد مفعال من الاتيان والميم زاءدة وفي بعضها مقصور مفعل منه اي المسلوك لعامة الناس او معظم طريقهم الرحبة بفتح المهملة ويجوز تسكينها اي الواسعة او الساحة او الفناء ابن خريت بكسر المعجمة والراء المشددة تشاجروا بتخفيف الجيم اي تنازعوا ويروي تشاحوا بتشديد المهملة قال المهلب جعل سبعة اذرع لمدخل الاحمال والرجال -والركبان ومخرجها وطرح ما لا بد لهم في الارتفاق منه هذا في امهات الطرق وما يكثر المشي عليه -اما بنيات الطريق فيجوز في افنيتها ما اتفق -----الجيران عليه او يقتطعونها بالح-صص علي قدر املاكهم	1753	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1046	true	-4589596643910988200	140	184	719	965	1569	300	صلي الله عليه وسلم اذا تشاجروا في الطريق بسبعة اذرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تنازعوا وهذا في امهات الطريق لمداخلة------------------------------ الاحمال والاثقال والركبان-------- وطرح ما لا بد لهم----------------------------------- وما يكثر المشي عليه واما بن-اء الطريق فيجوز في افنيتها ما اتفق عليه الجيران و-------يقتطعونها بالحمصص علي قدر املاكهم	1046	6619619199916614257	208	325.0	170	568	36.61971664428711	30	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2566	false	-2711480926314910859	203	243	1014	1191	1492	300	حمل فلان فما كذب بالتشديد اي ما جبن قال خ كذب الرجل ال----------------------------رجل في القتال اذا حمل ثم كع وانصرف لا نفعل اي لا نجبن ولا ننصرف ويحتمل ان يكون لا ردا لكلامه اي لا نكذب ثم قالوا نفعل الشد	2566	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1052	true	-137258587096844440	25	62	122	290	1460	300	حمل فلان فما كذب بالتشديد اي ما جبن قوله لا تفعل اي لا تجبن ولا تنصرف يقال كذبه الرجل في القتال اذا حمل ثم ----ان-----------------------------صرف ويحتمل ----كون لا ردا لكلامه اي لا تكذب ثم قالوا تفعل الشد	1052	6619619199916614257	124	218.5	96	205	60.4878044128418	22	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3525	false	7990709616660701461	132	199	687	1013	1495	300	شديدا عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة السادس قال شعبة اي لعبد العزيز ايروي انس ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم شديدا اي قال عبد العزيز علي سبيل الغضب الشديد عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني لا حاجة الي هذا السءال اذ القرينة او السياق مشعر بذلك وقال الحافظ ابو ذر يعني ان رفعه شديد	3525	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1052	true	-137258587096844440	100	147	465	692	1460	300	شديدا عن النبي صلي الله عليه وسلم اي -----------------------------------------------------قال شعبة--- لعبد العزيز اتروي-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ف--------قال عبد العزيز علي سبيل الغضب الشديد عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني لا حاجة الي هذا السءال اذ----------- السياق مشعر ب--ه وقيل اراد-------------- ان رفعه شديد	1052	6619619199916614257	217	353.0	171	326	66.56441497802734	38	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1691	false	7075617386121022449	225	261	1162	1351	1534	300	انه نسخ للحكم- الاول بالثاني و-------كان له في الاصل ان يحكم بايهما شاء الا انه قدم الاخف والاسهل مسامحة وايثارا للجوار فلما راي الانصاري يجهل موضع حقه نسخ الاول بالاخر حين راه اصلح وفي الزجر ابلغ	1691	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1056	true	-7524267761260798432	264	299	1335	1507	1513	300	انه نسخ --حكمه الاول بحكمه الاخر وقد كان له في الاصل ان يحكم بايهما شاء الا انه قدم الاخف-------- مسامحة--------------- فلما راي الانصاري يجهل موضع حقه فسخ الاول بالاخر حين راه اصلح وفي الزجر ابلغ	1056	6619619199916614257	155	268.0	123	197	78.68020629882812	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3295	false	-2077823845066695623	85	243	429	1206	1478	300	وقول- عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديثها ل------------------------------------------ان انتقالها كان لعلة وهي ان مكانها كان وحشا مخوفا عليه او لانها كانت لسنة استطالت علي احماءه-----------------------ا ان كان لك الصحيح ان المخاطب عاءشة ومعناه ان كان ش---------------------------------------------------------------------------ر في فاطمة او في مكانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علة لقولك يجوز انتقالها فكفاك في جواز انتقالها هذه المطلقة ايضا ما بين هذين الزوجين من الشر لو سكنت دار زوجها وقال بعضهم الخطاب------------- لبنت اخي مروان المطلقة اي ان كان شر ملصقا بك فحسبك من الشر ما بين هذين الامرين من الطلاق والانتقال الي بيت الاب ويحتمل ان يكون لفاطمة اي ان كان شر بك فحسبك ما بين هذين العضوين اي الشفتين يعني ذكرك هذا الحديث الموهم لتعميم امر كان خاصا بك شر لك اذ الواجب ان يذكر ايضا سبب الانتقال فان الترخيص كان للعذر الذي هو وحشة المكان او سلاطة اللسان ولهذا قالت عاءشة لها اتقي الله ولا تكتمي الشر الذي من اجله نقلك قال ط قول مروان لعاءشة ان كان بك شر فحسبك	3295	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1060	true	-3374595128747571236	33	182	150	845	1423	300	فقالت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديثها في مقابلة ما اقول ولا تقسه عليه مع الفارق فان انتقالها كان لعلة وهي ان مكانها كان وحشا مخوفا عليه او -انها كانت لسنة استطالت علي احماءها فقال مروان لعاءشة غضبا ان كان بك شر اي كراهة ومضرة من استماع هذا مني فيكفيك من الشر ما بين هذين الحديثين من الاختلاف في الحكم والراي قوله ليس له خير في ذكر هذا الحديث اي ليس له فاءدة في ذكره فانه لا يقال به للفارق زر الا تتقي الله اي لا تكتمي سرا من اجله نقلك وهو بذاءة اللسان ك او لا تتقي في قولها لا سكني ولا نفقة والحال انها تعرف انها امرت بالانتقال من علة وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب ان كان بك شر لبنت اخي مروان المطلقة اي ان كان شر -لصق- بك حس-بك من الشر ما بين----- الامرين من الطلاق والانتقال الي بيت الاب وقيل---------- لفاطمة اي ان كان بك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر فحسبك	1060	6619619199916614257	289	404.5	224	1116	25.89605712890625	50	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4137	false	-9033927936711392189	149	226	736	1113	1462	300	صلي الله عليه وسلم من--------------------- الايثار لانه اراد له الاعلي والافضل من الاجر لان -----------------اخذه ومباشرته الصدقة بنفسه اعظم لاجره وذلك لان الصدقة بعد التمول انما هو بعد دفع الشح الذي هو مستول علي النفوس وفيه ان من استعمل علي شء من عمل المسلمين له اخذ الرزق عليه لانه صلي الله عليه وسلم اعطي عمر العمالة علي عمله الذي استعمله عليه وفيه ان ما جاء من غير --سءال افضل من تركه لان فيه نوعا من اضاعة المال	4137	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1067	true	-5239540139397653285	160	220	794	1084	1458	300	صلي الله عليه وسلم علي الافضل مما اراده من الايثار وترك الاخذ لان عمر وان كان ماجورا بايثاره علي الاحوج لكن واخذه وتصدقه--------- بنفسه اعظم اذ به يندفع شح يستولي عل----------------------------------------------ي النفوس وفيه ان من اشتغل ب----شء من عمل المسلمين له اخذ الرزق عليه وان اخذ-------------------------------------------------------------------- ما جاء من غير السءال افضل من تركه لان فيه نوعا من اضاعة المال	1067	6619619199916614257	176	276.0	134	417	42.206233978271484	31	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1768	false	-5865758169291370133	104	170	534	896	1516	300	مشاركة الذمي والمشركين--- تعميم بعد تخصيص لان الذمي ايضا مشرك مر الحديث في كتاب الحرث وهذه المشاركة معناها الاجرة و-----استءجار اهل الذمة جاءز اما مشاركة الذمي فقال مالك لا تجوز الا ان يتصرف الذمي بحضرة المسلم فالذي يتولي------- البيع والشراء هو المسلم لان الذمي--- يتجر في---- الربا والخمر وغيرهما مما لا يحل للمسلم الاتجار فيه واما اخذ اموالهم في الجزية فللضرورة اذ لا مال لهم غيره	1768	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1073	true	7380150748724915407	112	160	561	830	1515	300	مشاركة الذمي والمشركين هو تعميم بعد تخصيص-------------------------------------------- وهذه المشاركة في---- الاجرة ويجوز استءجار المشركين و-----اما مشاركتهم فمنعه--- مالك-------- الا ان يتصرف الذمي بحضرة المسلم او--- يتولي المسلم البيع والشراء---------- لان الذمي قد يتجر في نحو الربا والخمر و--------------------------------------اما اخذ اموالهم في الجزية فللضرورة اذ لا مال لهم غيره	1073	6619619199916614257	226	341.0	185	384	58.85416793823242	33	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3231	false	6526442827280638263	110	225	531	1125	1505	300	الصوم شطره هو النصف وذلك- في طعام البيت الذي للنفقة فان النصف غالبا ياكله الزوج والنصف الزوجة فاذا انفقت الكل فتغرم النصف للزوج وقال خ الصوم هو التطوع دون رمضان واما قضاء الفاءت فانها تستاذنه فيه ما بين شوال الي شعبان لانه حينءذ يصير مضيقا وهذا علي ان حق الزوج محصور الوقت فاذا اجتمع مع ساءر الحقوق التي تدخلها المهلة كالحج قدم عليها واما الانفاق فكلما انفقت علي نفسها من ماله بغير اذنه فوق ما يجب من القوت بالمعروف غرمت شطره اي قدر الزيادة علي الواجب لها قال واما ما روي البخاري اي حديث فله نصف اجره---------- فهو انما يتاول علي ان تكون المراة قد خلطت الصدقة من ماله بالنفقة المستحقة لها حتي كانتا شطرين	3231	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1078	true	-3451778022737159290	207	271	1051	1371	1506	300	ال-يه شطره اي --نصفه وهذا في طعام الن-----------فقة فان النصف غالبا ياكله الزوج والنصف الزوجة فاذا انفقت الكل -تغرم النصف للزوج اي اذا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقت علي نفسها من ماله بغير اذنه فوق ما يجب لها-------------- غرمت نصفه اي قدر الزيادة علي الواجب و--------اما ما روي ان لها------------- نصف اجره مما انفقت فهو فيما اذا خلطت--------- المراة-------- الصدفة من ماله بالنفقة المستحقة لها حتي كانتا شطرين	1078	6619619199916614257	270	422.5	212	605	44.62809753417969	43	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0673	false	-6253660010155087608	105	150	507	746	1481	300	شكونا الي---------ه صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا-------------------------------------------------------------------------------------- اي ---------------لم يزل شكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا قيل لان الابراد رخصة والتقديم افضل وقيل الابراد مستحب لكثرة احاديث فعله والامر به ويحمل حديث خباب علي انهم طلبوا زاءدا علي قدر الابراد لانه بحيث يحصل للحيطان ظل يمشون فيه	673	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1105	true	6032882326041407681	171	259	843	1296	1497	300	شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا اي شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم اذا خرجوا للظهر وسالوه تاخيرها قليلا فلم يشكهم اي لم يجبهم اليه ولم يزل شكواهم من اشكيته اذا ازلت شكواه واذا حملته علي الشكوي والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباهم في السجود من شدة الحر فنهوا عنه ولما شكوا اليه لم يفسح لهم السجدة علي طرف الثوب ك وهذا محمول ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انهم طلبوا زاءدا علي قدر الابراد----- بحيث يحصل للحيطان ظل يمشي- فيه	1105	6619619199916614257	129	64.0	103	562	22.953737258911133	22	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1164	false	-2559403004862116041	215	261	1116	1335	1513	300	فيروز ابو لءلءة غلام المغيرة كان يدعي انه مسلم فسال عمر ان يكلم مولاه ان يضع عنه من خراجه فقال كم خراجك قال دينار فقال ما اري ان افعل انك عامل محسن وما هذا بكثير فغضب فلما خرج عمر لصلاة الصبح طعنه عدو الله بسكين مسمومة	1164	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1122	true	7782486832719954249	246	281	1268	1434	1537	300	فيروز ابي لءلءة غلام --مغيرة فانه --------------سال عمر ان يكلم مولاه ان يضع---- من خراجه وهو-------------- دينار فقال ما اري ان افعل انك عامل محسن وما هذا بكثير فغضب فطعنه في -----صلاة الصبح-------------- بسكين مسمومة	1122	6619619199916614257	152	246.5	119	219	69.4063949584961	25	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0545	false	-5235324142409781111	132	193	662	968	1518	300	يرفع منه جانبا فلا تخرج منه يده قال ابن قتيبة سميت صماء لسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ثم نقل عن-------- الفقهاء ما نقله ابو عبيد قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره------------------------------------------------- لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام فيعسر او يتعذر عليه فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم----------- ان انكشف به بعض العورة- والا فيكره	545	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1198	true	1278816922305518538	81	144	406	724	1466	300	يرفع منه جانبا ويسد علي يديه ورجليه------------------------ المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ----ولا صدع ويقول الفقهاء هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره فيرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فتنكشف عورته ن ويكره علي الاول لءلا يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام او غيره فيتعذر عليه او يعسر و-----------------------يحرم علي الثاني ان انكشف--- بعض --عورته والا -يكره	1198	6619619199916614257	162	173.5	125	375	43.20000076293945	23	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4212	false	2743215401391331770	109	160	557	801	1491	300	كان الصاع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم وقد زيد فيه الثامن مدا وثلثا بمدكم اليوم كان الصاع في زمن النبي صلي الله عليه وسلم اربعة امداد والمد رطل وثلث رطل عراقي--------- فزاد عمر بن عبد العزيز في المد بحيث صار --صاع مدا وثلث مد من	4212	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1207	true	2421621675276290374	158	198	824	1010	1494	300	كان الصاع ف-ي عهد-----ه صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم هذه اي---------------------------------------- كان --صاع------------ه صلي الله عليه وسلم اربعة امداد والمد ---------رطل عراقي وثلث رطل فزاد عمر بن عبد العزيز في المد بحيث صار الصاع مدا وثلث مد من	1207	6619619199916614257	166	270.5	129	255	65.09803771972656	31	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2313	false	4662246418469418916	182	223	931	1138	1544	300	جحر ضب انما-- خص الضب لان العرب تقول هو قاضي الطير والبهاءم وانما---- اجتمعت اليه لما- خلق الانسان فوصفوه له فقال تصفون- خلقا ينزل الطاءر من السماء ويخرج الحوت من البحر فمن كان ذا جناح فليطر ومن كان ذا مخلب فليحت-فر	2313	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1218	true	-4035114703293786140	80	119	391	593	1499	300	جحر ضب لسلكوه خص الضب لانه------------- قاضي الطير والبهاءم عند العرب اجتمعوا عنده حين خلق الانسان فوصفوه له فقال يصفونه خلقا ينزل الطي-ر من السماء ويخرج الحوت من البحر فمن كان ذا جناح فليطر ومن كان ذا مخلب فليستحفر	1218	6619619199916614257	171	286.0	135	216	79.16666412353516	29	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3881	false	5921580516115582165	202	260	989	1289	1480	300	اما لصغر سنه او لكونه من الموالي--- لعدم تجربته باحوال الرياسة او غير ذلك وايم بهمزة وصل تكسر وتفتح والميم مضمومة وحكي الاخفش كسر الميم مع كسر الهمزة ولغاتها نحو العشرين لكثرة استعمالهم لها في القسم وهو اسم وضع للقسم او هو جمع يمين حذف منه النون تطعنون المشهور فيه الفتح ا-------ي انهم طعنوا في امارة ابيه زيد	3881	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1273	true	-6729803442277849796	278	300	1462	1578	1578	300	اما لصغر سنه او لكونه من الموالي او لعدم تجربته باحوال الرءاسة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعنون ب-----------الفتح اشهر يعني انهم طعنوا في امارة ابيه زيد-	1273	6619619199916614257	102	150.0	83	310	32.90322494506836	15	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3048	false	-7816503545831721183	56	103	286	536	1560	300	الطاغية -صفة لها باعتبار طغيان عبدتها او مضاف اليها بالمشلل بضم الميم وفتح المعجمة وشدة اللام المفتوحة موضع من قديد مصغر قدد بقاف ومهملتين اي من كان يحج لهذا الصنم كانت لا تسعي بين الصفا والمروة تعظيما لصنمهم حيث لم يكن في المسعي وانما كان فيها صنمان	3048	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1274	true	-5774540017425401963	208	236	1021	1163	1458	300	الطاغية وصفه به- باعتبار طغيان عبدتها او مضاف اليه وكان من اهل لها لا يطوف------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الصفا والمروة تعظيما لصنمهم حيث لم يكن في المسعي و-----كان فيه- صنمان	1274	6619619199916614257	117	197.5	94	251	46.61354446411133	18	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1756	false	2938558799129355176	0	53	0	249	1572	300	بخشبه قبل الكسر كالات الملاهي المتخذة من الخشب فهو تعميم بعد تخصيص ويحتمل ان- او بمعني الي ان يعني فان كسر طنبورا الي حد لا ينتفع بخشبه او هو عطف علي مقدر وهو كسر وانتفع بخشبه او لا ينتفع به بعد الكسر وجزاء الشرط محذوف اي هل يضمن او يجوز او فما حكمه	1756	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1285	true	1255577190652213734	155	185	743	890	1433	300	بخشبه قبل الكسر كالات الملاهي المتخذة من الخشب-------------------- ويحتمل كون او بمعني الي اي ---------كسر طنبور -الي حد لا ينتفع بخشبه وجواب----------------------------------------------------------------- الشرط محذوف اي هل-------- يجوز او فما حكمه	1285	6619619199916614257	137	223.0	108	250	54.79999923706055	23	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3238	false	-247286763095775780	230	300	1119	1468	1468	300	باب له وقع في القلوب ول-------لشيطان مجال في- الوسواس به الا عند من ايده الله تعالي قال واول ما ينبغي ان يعلم انه صلي الله عليه وسلم كان بشرا مخلوقا علي طباع بني ادم في باب الاكل والشرب والنوم والنكاح وساءر مارب الانسان التي لا بقاء له الا بها ولا صلاح لبدنه الا باخذ الحظ منها والناس مختلفون في تركيب طباءعهم وقواهم ومعلوم بحكم المشاهدة وعلم الطب ان من صحت-	3238	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1289	true	1012067291339003245	139	181	668	884	1503	300	باب له وقع في القلوب ولوسواس الشيطان مجال فيه الا--------------- من ايده الله تعالي فاع--------------------لم انه صلي الله عليه وسلم بشر------------ علي طباع بني ادم في---- الاكل -------والنوم والنكاح -----------------------------------------------------------------------------والناس مختلفون في تركيب طباءع-------هم ومعلوم بحكم المشاهدة وعلم الطب ان من صحت	1289	6619619199916614257	201	333.0	161	358	56.1452522277832	32	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3239	false	-3679450325045851927	0	96	0	526	1579	300	خلقته وقويت بنيته واعتدل- مزاج بدنه كملت اوصافه وكان دواعي هذا الباب له اغلب ونزاع الطبع منه اليه اكثر وقد كانت العرب خصوصا تتباهي بقوة النكاح وكثرة الولادة كما كانوا يمدحون بقلة الطعام والاجتزاء بالعلقة فتامل كيف اختار الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم الامرين حتي كان يطوي الايام لا ياكل ويواصل في الصوم حتي كان يشد الحجر علي بطنه حتي يزداد من اجلها جلالة وفي عيونهم قدرا ومخافة قال هذا علي ما بعثه الله به من الشريعة الحنيفية الهادمة لما كان عليه رهابين النصاري من الانقطاع عن النكاح فدعا الي المناكحة وقال تناكحوا تكثروا	3239	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1289	true	1012067291339003245	181	246	884	1243	1503	300	خلقته وقويت بنيته واعتدلت مزاج----ه كملت اوصافه وكان دواعي هذا الباب له اغلب ونزاع الطبع---- اليه اكثر وقد كانت العرب خصوصا يتباهي بقوة النكاح وكثرة الولادة كم------ا يمدحون -قلة الطعام------------------ فتامل كيف -حباه الله------------------------------- الامرين حيث كان يطوي اياما--------- ويواصل في الصوم ---------------------------حتي يزداد--------- جلاله -في عيونهم هذا مع انه صلي الله عليه وسلم بعث هادما لرهبان-----------ية---------------------------- النصاري من الانقطاع عن النكاح ف------------------قال تناكحوا تكثروا	1289	6619619199916614257	308	474.0	250	527	58.44402313232422	39	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4084	false	9182219236999023306	156	225	775	1143	1539	300	بالضم والكسر تقطر يتكففون--- ياخذون بالاكف ويبسطونها للاخذ فالمستكثر اي فمنهم المستكثر في الاخذ ومنهم المستقل سبب اي ---------حبل ---واصل من الوصول قيل انه بمعني --موصول ك في عيشة راضية الحاقة بابي اي مفدي بابي انت لتدعني اي تتركني فينقطع مبني للفاعل وفي بعضها للمفعول يقال انقطع به بالبناء للمجهول اذا عجز عن سفره والذي انقطع به ووصل له هو عمر لانه لما قتل -وصل له باهل الشوري وبعثمان	4084	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1311	true	2777123778644583668	93	130	473	682	1526	300	بالضم و-----------يتكففون اي ياخذون بالاكف----------------------------- فمنهم المستكثر في الاخذ ومنهم المستقل فيه والسبب هو الحبل والواصل من الوصول-------- بمعني الموصول در الاخذون بالسبب الخلفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي انقطع به ووصل له هو عمر--------- قتل فوصل له باهل الشوري -بعثمان	1311	6619619199916614257	160	228.5	129	386	41.45077896118164	20	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2505	false	-2087910451934800270	19	64	80	288	1445	300	لقد اخطا ظني او ان هذا علي دينه في الجاهلية او لقد كان كاهنهم علي الرجل فدعي له فقال له ذلك فقال------------------------------------------------------------------------------------ ما رايت كاليوم استقبل به رجل مسلم قال فاني اعزم عليك ----------------الا ما اخبرتني قال كنت كاهنهم في الجاهلية قال فما اعجب ما	2505	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1317	true	7448327904669045105	33	94	168	458	1495	300	لقد اخطا ظني او ان هذا علي دينه اي ظني في كون هذا ------------علي الجاهلية قد اخطا بسبب كونه مسلما وكان ظنه واقعا لانه المعي محدث ملهم قوله علي بهبالنصب اي قربه قوله او انبسكوت واو ما رايت كاليوم استقبل به رجل مسلم رجل ناءب فاعل واستقبل بلفظ المجهول الا ما اخبرتني اي ما اطلب منك الا اخبارك ------ما اعجب ما	1317	6619619199916614257	109	129.0	80	308	35.389610290527344	20	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3269	false	-2301865897875764576	111	229	556	1158	1513	300	اعتب بضم المثناة وكسرها ثم موحدة من عتب عليه اذا وجد عليه فاذا فاوضه بما عتب عليه قيل عاتبه فاذا رجع الي مسرتك قيل اعتب والاسم العتبي بعد رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب وفي بعضها اعيب بالياء ثم موحدة اي لا اغضب ولا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا نقصان دينه ولكن اكرهه طبعا فاخاف علي نفسي في الاسلام ما ينافي مقتضي الاسلام باسم ما ينافي نفس الاسلام وهو الكفر ويحتمل انه من باب الاضمار اي لكني اكره لوازم الكفر من المعاداة والنفاق والخصومة ونحوها وروي انها قالت له لا اعتب عليه لخلق او دين لكني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم منظر--------ا حديقة اي	3269	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1329	true	-8166682511778099833	36	93	185	494	1531	300	اعتب بضم فوقي--ة وكسرها--------- من عتب عليه اذا وجد عليه وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعيببتحتية ----------اي لا اغضب ولا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا نقصان دينه ولكن اكرهه طبعا فاخاف علي نفسي ما ين-----------افي مقتضي الاسلام من النشوز ول------------------------------------------------------كني اكره لوازم الكفر من المعاداة والنفاق والخصومة ور-------وي انها قالت ---------------------------------------------------رايته----------------------------------- اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم منظرا قوله لا اطيقه اي	1329	6619619199916614257	267	424.0	215	610	43.77049255371094	41	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1749	false	-3486065240911981047	241	282	1201	1395	1476	300	بالتنوين نحو يا رجلا بالالف في اخره نحو وازيدا كانه يندب علي التعجب وهو اما تعجب من جهله بذلك لشهرته--- بينه-----م واما من جهة حرصه علي سءاله عما لا يتنبه له الا الحريص علي العلم من تفسير ما لا حكم فيه	1749	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1337	true	5140874809699829932	165	198	816	971	1456	300	بالتنوين و-----------بالالف في اخره-------------------------------- وهو اما تعجب من جهله به وكان مشهورا بينهم بعلم واما من---- حرصه علي سءاله عما لا ينتبه له الا الحريص علي العلم من تفسير ما لا حكم فيه	1337	6619619199916614257	135	222.5	105	202	66.83168029785156	24	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2830	false	2106532449385798589	192	261	934	1293	1485	300	فالعدة ا---------------ي العدة الواجبة عند اهل زوجها هي الاربعة الاشه-----ر والزاءد الي تمام الحول هو بحسب بالوصية فان شاءت قبلت الوصية وتعتد في بيت اهل الزوج الي التمام وان شاءت اكتفت بالواجب ورقاء مءنث الاورق اي ابن عمر الخوارزمي فان قيل غير اخراج يدل علي انها لا تعتد الا في مسكن الزوج فكيف جعله دليلا علي انها تعتد حيث شاءت قيل الاخراج غير الخروج فلها الخروج وليس له الاخراج	2830	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1346	true	-6191217013469731588	65	119	330	612	1503	300	فالعدة كما هي واجته يعني العدة الواجبة عند اهل زوجها هي الاربعة الاشهر وعشر والزاءد الي تمام الحول--- بحسب -الوصية فان شاءت قبلتها--------------------------------------- وان----- اكتفت بالواجب فتعتد حيث شاءت لقوله تعالي غير اخراج --فان قيل انه------ يدل علي ان-- لا تعتد الا في مسكن الزوج قلت الاخ---------------------------------------راج غير الخروج فلها الخروج وليس له الاخراج	1346	6619619199916614257	216	329.5	172	379	56.99208450317383	32	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1551	false	6116637250884576858	199	300	996	1486	1486	300	رضينا بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي سمع سفيان عمرا ممن بعتها يقال بعته وبعت منه استقها فعل امر من افتعال من السوق عدوي هو المجاوزة قال الجوهري العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه وما يعدي من جرب او غيره لانه ينتقل من صاحبه الي غيره قال خ المعني رضيت بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وارضي ب--البيع -مع ما اشتمل عليه من التدليس والعيب فلا اعدي عليكما حاكما ولا ارفعكما اليه قال ك او المعني رضيت بقضاءه ولا ظلم في ذلك القضاء او لا ظلم علي لان هذه الابل تساوي الثمن-	1551	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1352	true	977254121677462215	199	259	1032	1316	1517	300	رضينا بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ع-----------------------------------------------------------------------------------دوي هو---------------------------- طلبك الي وال ليعذبك علي من ظلمك اي ينتق---------------------------------------------------------------م منه اي رضيت بقضاء---------ه صلي الله عليه وسلم وصحة هذا البيع علي ما ف-------يه من التدليس و-------لا اعدي عليكما حاكما ولا ارفعكما ------اليه او------- رضيت بقضاءه ولا ظلم في ذلك القضاء او لا ظلم علي لان هذا الابل يساوي الثمن	1352	6619619199916614257	259	433.5	203	494	52.42914962768555	44	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3782	false	-2908539115171477617	214	271	1089	1384	1522	300	فقد اعذر الله اليه اي ازال الله عذره ف-----------لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله---- هذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار والطاعة والاقبال علي الاخرة بالكلية ولا يكون له علي الله بعد ذلك حجة فالهمزة للسلب وقيل معناه-------------------------------------------------------------------------------------------- اقام الله عذره في تطويل عمره	3782	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1357	true	4141254697680247183	176	245	889	1202	1476	300	لقد اعذر الله الي من بلغ به من العمر ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هذه المدة ولم يعتذر----- اعذر ------اذا بلغ اقصي الغاية في العذر وقد--------------------------------------------------------------------- يكون بمعني عذر ط وقيل همزته--------- للسلب اي ازال عذره فاذا لم يتب الي هذا العمر لم يكن له عذر فان الشاب يقول اتوب اذا شخت والشيخ ماذا يقول ك اي اقام الله عذره في تطويل عمره	1357	6619619199916614257	151	210.5	117	402	37.56218719482422	27	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1402	false	5994116523088272970	215	300	1038	1434	1434	300	فاما من حبسه عذر او غير ذلك------------------------------------------------------------------ فانه يحل و----------لا يرجع وان كان معه هدي وهو محصرنحره ان كان لا يستطيع ان يبعث وان استطاع ان يبعث به لم يحل حتي يبلغ الهدي محله وقال مالك وغيره ينحر هديه ويحلق في اي موضع كان ولا قضاء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصل الهدي الي البيت ثم لم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضوا شيءا ولا يعودوا-	1402	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1360	true	-7840005961623066698	44	103	218	500	1528	300	فاما من حبسه عذر او غير ذلك اراد بالعذر المرض وبغيره نحو نفاد نفقة وروي بدل عذر عدوبواو مشددة فانه يحل من احرامه ولا يرجع اي--------------------------------- لا يقضي وذلك لانه كان في عام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديبية رجال وتخلف بعضهم عن عمرة القضاء وهذا في النفل قوله---------------- ثم لم يذكر ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضوا شيءا ولا يعودوا	1360	6619619199916614257	137	162.0	102	473	28.964059829711914	25	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2189	false	-8083520114012672932	125	158	632	809	1536	300	كان ابن عبد يا-ليل من اشراف اهل الطاءف اراد منهم الايواء والنصر فلم يقبلوه ورم-وه بال-حجارة حتي ادموا رجليه و------------الاكثر علي انه اسلم بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم من قتال الطاءف	2189	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1376	true	-586785483945619083	143	176	734	907	1542	300	علي ابن عبد يا ليل من اشراف اهل الطاءف اراد منهم الايواء والنصر فلم يقبلوه ورضخوه بالاحجار- حتي ادموا رجليه وهو اسلم علي الاكثر------------- بعد انصرافه----- صلي الله عليه وسلم من قتال الطاءف	1376	6619619199916614257	153	254.5	124	192	79.6875	25	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3600	false	5335320830514571207	14	47	74	233	1486	300	العشيرة اي------ القبيلة اي بءس هذا الرجل منها كقولك يا اخا العرب لرجل منهم وهذا----------------- من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي ا-----بي بكر رضي الله	3600	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1404	true	-1076439244637375490	194	233	965	1152	1502	300	العشيرة اراد بها القبيلة اي بءس هذا الرجل منها ط قالوا هو عيينة بن حصن ولم يكن اسلم وان اظهره وهو من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي الصديق والان صلي الله	1404	6619619199916614257	120	187.5	93	187	64.1711196899414	22	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2638	false	-6042231795879290567	239	287	1218	1450	1518	300	ففعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ليعلم اصحابه انه ليس عنده -ما يستاثر به عليهم وان كان هو محمولا في ذلك فقد قال اني لست كاحدكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني فاخبر انه محمول فيما يرد عليه من الله عز وجل بما يغنيه عن الطعام والشراب	2638	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1409	true	-1791059344588994893	237	272	1210	1384	1520	300	ففعله----- صلي الله عليه وسلم---- ليعلم اصحابه انه ليس عنده مما يستاثر به عليهم وان كان م---حمولا فيه--- فقد قال-------------------------------- يطعمني ربي -----اخبر انه محمول فيما يرد عليه من الله------- بما يغنيه عن الطعام والشراب	1409	6619619199916614257	166	275.0	132	233	71.24463653564453	26	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1225	false	3351059307379919626	207	233	1077	1202	1519	300	لكن ان اعطي شيءا لم يرده يملا الله قلبه غني ومن فاز بالقدح المعلي وتصبر وان اعطي لم يقبل فهو هو اذ الصبر جامع لمكارم الاخلاق	1225	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1428	true	-5751943688615586578	101	127	504	628	1470	300	لكن ان اعطي شيءا لم يرده يملا الله قلبه غني ومن فاز بالقدح المعلي وتصبر وان اعطي لم يقبل فهو هو اذ الصبر -امع لمكارم الاخلاق	1428	6619619199916614257	124	243.0	98	125	99.19999694824219	25	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3808	false	-390604872868254257	4	67	21	336	1459	300	يستعفف---------- هو طلب العفة--------- وهو الكف عن المحارم و--سءال--- الناس يعفه اي -يعطيه العفاف قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تعفف عن السءال ولم يظهر الاستغناء جعله الله عفيفا ومن ترقي من هذه المرتبة الي ما هو اعلي من اظهار الاستغناء لكن ان اعطي شيءا لم يرده يملا الله قلبه غني ومن فاز بالقدح المعلي وتصبر وان اعطي لم يقبل فهو هو اذ الصبر جامع لمكارم الاخلاق	3808	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1428	true	-5751943688615586578	37	127	179	628	1470	300	يستعفف يعفه الله هو طلب العفاف والتعفف وهو الكف عن ال-حرام والسءال من الناس----- اي من طلب العفة وتكلفها اعطاه الله اياها وقيل هو الصبر والنزاهة عن الشء عف يعف عفة فهو عفيف ك يعفه من الاعفاف وبفتح فاء مشددة وضمه بعض اتباعا بضم الهاء اي من تعفف عن السءال ولم يظهر الاستغناء جعله الله عفيفا ومن ترقي من هذا-------- الي------ اعلي ب--اظهار الاستغناء لكن ان اعطي شيءا لم يرده يملا الله قلبه غني ومن فاز بالقدح المعلي وتصبر وان اعطي لم يقبل فهو هو اذ الصبر -امع لمكارم الاخلاق	1428	6619619199916614257	276	442.5	219	472	58.47457504272461	47	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0084	false	2950708528185485770	51	149	263	769	1593	300	صلي الله عليه وسلم علي نصرته ليلة العقبة بمني اي وكانوا اثني عشر رجلا وذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي --قباءل العرب كل موسم فبينما هو عند العقبة اذ لقي رهطا من الخزرج فدعاهم الي الله عز وجل وعرض عليهم الاسلام وكانوا يسمعون من اليهود ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اظل زمانه فقال بعضهم لبعض انه لذاك فلا تسبقنكم اليهود اليه فبايعوه لما دعاكم اليه فلما انصرفوا الي بلادهم وذكروا ذلك فشا امره فاتي في العام المقبل اثنا عشر رجلا الي الموسم من الانصار احدهم عبادة فبايعوه عند العقبة وهي بيعة العقبة	84	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1436	true	7277671250588953720	60	104	305	538	1552	300	صلي الله عليه وسلم الانصار علي الاسلام والنصر------------------------ وذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي القباءل في--- كل موسم ليءمنوا به ويءووه ف-----لقي رهطا من الخزرج فاجابوه فجاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العام المقبل اثنا عشر ال-----ي الموسم فباي-----------------------عوه عند العقبة وهي بيعة العقبة	1436	6619619199916614257	171	262.0	134	508	33.66141891479492	30	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2518	false	-8378154512458869585	114	216	584	1128	1518	300	صلي الله عليه وسلم بمكة وبيعة العقبة باب وفود الانصار وبيعة العقبة اي التي تنسب اليها جمرة العقبة وهي بمني كان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي القباءل في كل موسم فبينما هو عند العقبة اذ لقي رهطا من الخزرج فدعاهم الي الله تعالي فاجابوه فجاء في العام المقبل اثنا عشر رجلا الي الموسم من الانصار احدهم عبادة بن الصامت فاجتمعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم في العقبة وبايعوه و-----------هي بيعة العقبة الاولي فخرج في العام الاخر سبعون الي الحج فواعدهم صلي الله عليه وسلم العقبة فلما -اجتمعوا ------------اخرجوا من كل فرقة نقيبا فبايعوه ليلا هناك وهي البيعة الثانية	2518	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1436	true	7277671250588953720	60	124	305	652	1552	300	صلي الله عليه وسلم الانصار علي الاسلام والنصر وذلك انه صلي الله عليه وسلم--------------------------------- كان------------------------- يعرض نفسه علي القباءل في كل موسم ليءمنوا به ويءووه ف-----لقي رهطا من الخزرج---------------------- فاجابوه فجاء في العام المقبل اثنا عشر ال-----ي ا----------------------------------------------------------------------------------لموسم فبايعوه عند العقبة وهي بيعة العقبة الاولي فخرج في العام الاخر سبعون علي ا---------------------------------------لحج فاجتمعوا عند العقبة واخرجوا من كل فرقة نقيبا فبايعوه ----------وهي البيعة الثانية	1436	6619619199916614257	244	369.0	195	568	42.95774459838867	35	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2387	false	5944406520932435884	162	200	814	1014	1566	300	وانما جاء-ه النبي صلي الله عليه وسلم تالفا له ولقومه رجاء اسلامهم وليبلغه ما انزل اليه وقال ع يحتمل ان مسيلمة قصده من بلده للقاءه فجاءه مكافاة قال وكان مسيلمة يومءذ يظهر الاسلام وانما ظهر كفره بعد ذلك	2387	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1440	true	-8683590808210036617	119	147	606	754	1513	300	وانما تلقاه النبي صلي الله عليه وسلم تالفا ----لقومه رجاء اسلامهم او لانه------------------------------------ قصده من بلده للقاءه فجاءه مكافاة فانه كان------------- يظهر الاسلام وانما ظهر كفره بعد ذلك	1440	6619619199916614257	134	218.0	108	201	66.66666412353516	22	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2870	false	6566364561866648378	230	265	1190	1374	1573	300	حين انزلت اي زمان النزول وفي بعضها حيث انزلت والاول اولي لءلا يتكرر المكان ولءلا يفقد الزمان -يوم عرفة بالرفع وفي بعضها ان------------------------زلت في يوم عرفة وبعرفة اشارة الي المكان اذ تطلق عرفة علي عرفات	2870	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1460	true	2712475243703201968	61	98	296	491	1521	300	حين انزلت واين انزلت وروي--------- حيث انزلت والاول اولي لءلا يتكرر المكان وت-----فقد الزمان ويوم عرفة بالرفع اي يوم النزول يوم عرفة وبالنصب اي انزلت في يوم عرفة وبعرفة اشارة علي المكان اذ يطلق عرفة علي عرفات	1460	6619619199916614257	142	246.5	114	209	67.94258117675781	22	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1942	false	-3533049536802522228	18	46	99	231	1565	300	بقدر ماله اي اذا كان وليا لليتامي ياخذ من كل واحد منهم القسط وفي بعضها ما له بفتح اللام- اي بقدر الذي له من العمالة بالمعروف بيان له	1942	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1474	true	-6050942060652989087	153	178	834	953	1583	300	بقدر ماله اي اذا كان وليا لليتامي ياخذ من كل ب---------القسط وفي بعضها ما له-بفتح --لامه اي بقدر الذي له من العمل-- بالمعروف بيان له	1474	6619619199916614257	116	200.0	91	133	87.21804809570312	21	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4091	false	-4095868993651540014	159	217	854	1164	1572	300	استعملت فلانا ولم تستعملني قال انكم سترون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني الخامس ان رجلا هو اسيد راوي الحديث لكنه لم يرد نسبة ذلك لنفسه فلانا هو عمرو بن العاصي وانكم سترون وجه كونه جوابا للسءال ان المراد ان استعمال فلان ليس بمصلحة خاصة بل لك ولجميع المسلمين نعم يصير بعدي الاستعمالات خاصة فيصدق انه لفلان وليس لي	4091	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1474	true	-6050942060652989087	179	211	958	1138	1583	300	استعملت فلانا ولم تستعملني قال انكم سترون بعدي اثرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه مطابقته ا---لسءال ----------ان استعمال فلان ليس لمصلحة خاصة بل لك ولجميع المسلمين نعم يصير بعدي الاستعمالات خاصة فيصدق انه لفلان وليس لي	1474	6619619199916614257	170	314.5	139	310	54.83871078491211	27	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2635	false	1269993627332306883	190	264	970	1380	1558	300	بينهم وبين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عهد قبلهم بكسر القاف وفتح الموحدة وبفتح القاف وسكون الموحدة فان قيل كيف بع----ث الجيش الي المعاهدين وما معني هذا التركيب قيل بينهم جملة ظرفية حالية والتقدير بعث الي ناس من المشركين اي غير المعاهدين والحال ان بين ناس منهم هم قدام المبعوث عليهم او مقابل-هم وبين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عهد يعني رعلا وذكوان وعصية فغلب المعاهدون وغدروا وقتلوا القراء المبعوثين لامدادهم علي	2635	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1504	true	-4303830688392176345	216	281	1137	1487	1583	300	بينهم وبين----- النبي صلي الله عليه وسلم عهد قبلهم-------------------------------------------------- فان قيل كيف جاز بعث الجيش الي المعاهدين وما معني قبلهمبكسر قاف وفتح موحدة وبلفظ ضد بعد قلت معناه بعث الي ناس من المشركين اي غير المعاهدين والحال ان بين ناس منهم هم قدام المبعوث اليهم او مقابلتهم وبين----- النبي صلي الله عليه وسلم عهد يعني رعلا وذكوان وعصية فغدر المعاهدون------- وقتلوا القراء المبعوثين لامدادهم علي	1504	6619619199916614257	287	480.5	231	417	68.82494354248047	45	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4041	false	-5342753776880288196	249	291	1206	1412	1456	300	يخادعون الله ك--ما يخادعون ادميا لو اتوا الامر عيانا كان اهون علي باب ما ينهي من الخداع في البيع قوله عيانا اي لو علموا هذه الامور بان اخذ-- الزاءد علي الثمن معاينة بلا تدليس لكان اسهل لانه ما جعل الدين الة له	4041	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1513	true	8906510661863456600	134	163	684	832	1515	300	يخادعون الله كانما يخادعون ادميا لو اتوا الامر عي-------------------------------------------------------انا اي لو عملوا هذه الامور بان اخذوا الزاءد علي الثمن------- بلا تدليس لكان اسهل لانه ما جعل الدين الة له	1513	6619619199916614257	142	260.0	113	210	67.61904907226562	24	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2632	false	4458578191951254481	20	76	93	416	1522	300	فلحق --رجل اي الثاني من رفيقي حرام بالمسلمين او الرجل الطاعن بقومه المشركين ثم بالاتفاق توجهوا الي المسلمين فقتلوهم وفي بعضها بالبناء للمفعول اي صار الرجل الثاني ملحوقا فلم يقدر ف---بلغ المسلمين قبل بلوغ المشركين اليهم وفي بعضها الرجل بكسر الجيم ونصب اللام جمع راجل اي لحق الطاعن قومه رعلا وذكوانا وعصية-- فجاءوا فقتلوا كل القراء	2632	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1522	true	6182042760624892053	107	157	534	832	1545	300	فلحق الرجل-اي الثاني من رفيقي حرام---------- او الرجل الطاعن بقومه المشركين و--بالاتفاق توجهوا الي المسلمين فقتلوهم وروي فلحقمجهولا---------- اي صار الرجل الثاني ملحوقا فلم يقدر ان يبلغ المسلمين قبل بلوغ المشركين اليهم و-----روي الرجلبسكون --جيم ونصب --لام جمع راجل اي لحق الطاعن قومه رعلا وغيرهم فاخبروهم فجاءوا وقتلوا كل القراء	1522	6619619199916614257	255	418.5	208	330	77.2727279663086	36	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2597	false	6900619409732121019	21	44	107	219	1588	300	وما ارادوا من الغدر وهو انه صلي الله عليه وسلم لما كلم------------هم في الاعانة----- قالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي تطعم ونقوم	2597	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1524	true	5961206913348877107	114	138	549	669	1534	300	وما ارادوا من الغدر وهو انه صلي الله عليه وسلم خرج اليهم مستعينا بهم في دية القتيلين قالوا نعم--- ابا القاسم اجلس حتي تطعم ------	1524	6619619199916614257	92	142.0	71	129	71.31783294677734	17	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1326	false	5310966867939589460	80	149	388	738	1498	300	لولا ان تغلبوا لنزلت حتي اضع الحبل علي هذه يعني عاتقه واشار الي عاتقه الحديث الثاني السقاية موضع سقي الماء يا فضل اي ابن العباس فقال اسق الفاء فصيحة اي فذهب فاتي به فقال له اسق ويعملون فيها اي ينزحون الماء لولا ان تغلبوا اي من ازدحام الناس عليكم او تغلبوا ب---------------------------------------ان يجب عليكم ذلك بسبب فعلي قال التوربشت--------ي او تغلبوا ب------ان ين-زعها الولاة منكم حرصا علي حيازة هذه	1326	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1557	true	-6295757611029441302	181	223	916	1140	1582	300	لولا ان تغلبوا لنزلت حتي اضع الحبل تغلبوا مبني للمفعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي لولا ان تجتمع-------------- الناس عليكم ومن كثرة الزحام تصيرون مغلوبين او لولا مغلوبيتكم بان يجب عليكن ذلك ب----فعل--------------ي او لولا ان تغلبوا عليها بان ينتزعها الولاة منكم حرصا علي حيازة هذه	1557	6619619199916614257	131	170.5	103	404	32.425743103027344	20	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2831	false	1712133291287212783	166	262	824	1343	1539	300	التغليظ اي طول العدة بالحمل اذا زادت مدته علي مدة الاشهر بل قد يمتد--------------------- الي اربع- سنين ف----اذا جعلتم التغليظ عليها فاجعلوا لها الرخصة اذا ولدت لاقل من الاربعة الاشهر وعشر-------- القصري هي سورة الطلاق وفيها واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق الطولي هنا الب-قرة لانها اطول سور القران لا ان المراد سورة النساء لان البقرة فيها والذين يتوفون منكم الاية البقرة وقال خ حمل ابن مسعود علي النسخ اي جعل ما في الطلاق ناسخا لما في البقرة وكان ابن عباس يجمع عليها العدتين فتعتد اقصاها لامكان الجمع واما عامة الفقهاء فمحمول عندهم علي التخصيص	2831	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1559	true	-8635911819449476186	198	270	1033	1443	1580	300	التغليظ اي طول العدة بالحمل اذا زادت مدته علي مدة الاشهر و--قد يمتد ذلك لتجاوز تسعة اشهر الي اربعة سنين يريد اذا جعلتم التغليظ عليها فاجعلوا لها الرخصة اذا وضعت لاقل من --اربعة --اشهر وسورة النساء القصري سور---ة الطلاق وفيها واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- الطولي سورة البق--------------------------------رة لا سورة النساء وفيها يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فجعله ---------------ابن مسعود منسوبا بالقصري و---------------------------------------ابن عباس -جمع بينهما------- فتعتد افضلهما والجمهور عل----------------------------------ي التخصيص	1559	6619619199916614257	275	412.5	222	554	49.63898849487305	39	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4108	false	1368167521933835728	213	274	1084	1398	1516	300	بالكسر الي قتل عمر رضي الله عنه وبالفتح الي موته وقال عمر اذا كان بالقتل فلا تسكن الفتنة ابدا وكان حذيفة مهيبا وكان مسروق اجرا علي سءاله لكثرة علمه وعلو منزلته وسبق اول كتاب مواقيت الصلاة وانما قال----- بينك وبينها بابا مغلق-----ا ثم انجره انه الباب لان المراد بين زمانك او حياتك وبينها او الباب بدن عمر وهو بين الفتنة وبين	4108	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1562	true	-5287752022952390715	175	218	863	1072	1457	300	بالكسر الي قتل عمر------------- وبالفتح الي موته وقال عمر اذا كان بالقتل فلا يسكن الفتنة ابدا فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------------- قال اولا بينك وبينها باب- مغلق وقال اخر ان عمر هو الباب قلت المراد بين--------- حياتك وبينها او الباب بدن عمر وهو بين الفتنة وبين	1562	6619619199916614257	177	283.5	140	324	54.62963104248047	31	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1697	false	-6251311418108762404	15	53	74	269	1544	300	اي استغناء عن الناس وتعففا عن الناس ويتجر في-----------------ها او يتردد عليها الي متاجره و--مزارعه فيكون سترا له ت-حجبه عن الفاقة --ولم ينس- حق الله في رقابها فيءدي زكاة تجارتها ولا في ظهورها فيركب عليها في سبيل الله	1697	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1574	true	2968131323205346383	17	59	81	297	1518	300	اي --تغنيا عن الناس وتعففا عن السءال بالتجارة في الخيل وانتاجها او يتردد عليها الي متاجره او مزارعه فيكون سترا لها يحجبه عن الفاقة ثم لا ينسي حق الله في رقابها فيءدي زكاة تجارتها ولا في ظهورها فيركب عليها في سبيل الله	1574	6619619199916614257	174	300.0	139	218	79.81651306152344	30	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1448	false	1442459506983251673	219	255	1128	1327	1583	300	كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وقال في وغلقت ابواب جهنم انه كناية عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع	1448	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1592	true	-176537146390021849	192	224	989	1169	1568	300	كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول-------- وغلق- ابواب جهنم---- كناية عن نفرة انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص عن --بواعث---- المعاصي وجوز	1592	6619619199916614257	171	301.0	139	199	85.92964935302734	25	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2115	false	7868563989459464508	13	96	69	501	1530	300	لايذاء----- النبي صلي الله عليه وسلم صار ممنوعا محرما ووجه مناسبة هذه الحكاية-------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يحترز مما يوجب حذرا من الكدورة بين الاقرباء فلذلك-------------------- ينبغي ان يحترز منه وتعطيني انت هذا السيف حتي لا يتجدد بسببه كدورة اخري او كما ان النبي صلي الله عليه وسلم يراعي جانب بني اعمامه العبشمية فراع انت جانب اعمامك النوفلية لان المسور نوفلي او كما انه صلي الله عليه وسلم يحب رفاهية خاطر فاطمة ان-----ا احب ايضا رفاهية خاطرك فاعطنيه -----حتي احفظ- لك	2115	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1599	true	1653807423507320740	144	212	766	1112	1565	300	لايذاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولعل غرضه من---------------- هذه الحكاية في هذا المقام انه صلي الله عليه وسلم كان يحترز مما يوجب تجديد-- الكدورة بين الاقرباء وكذلك انت يا زين العابدين ينبغي ان تحترز منه وتعطيني هذ----ا السيف حتي لا يتجدد بسببه كدورة اخري او كما ان النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحب رفاهية خاطر فاطمة انا ايضا احب----- رفاهية خاطرك فاعطني السيف حتي احفظه لك	1599	6619619199916614257	270	428.0	215	482	56.016597747802734	46	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2336	false	-8208350987035174908	167	250	858	1279	1528	300	فافرغ---- بالرفع والنصب لان وددت فيه-- معني التمني وحاصل قولها انها تمنت لو كان بدل قولها علي نذر علي اعتاق رقبة او صوم شهر ونحوه من المعين----- حتي تكون كفارتها معلومة معينة وتفرغ منها بالاتيان به بخلاف علي نذر فانه مبهم لم يطمءن قلبها باعتاق رقبة او رقبتين او ارادت الزيادة عليه في كفارة او تمنت ان يدوم لها العمل الذي عملته للكفارة ا--ي اكون داءما اعتق العبيد لها ونحوه او تمنت انها كفرت حين حلفت ولم تقع --هجرة ومفارقة في هذه المدة	2336	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1625	true	8101625131838017186	67	140	330	702	1543	300	فافرغ منه بالرفع والنصب لان في الودادة معني التمني يعني ا-------نها تمنت لو كان بدل قولها علي نذر-علي اعتاق او علي- صوم شهر ونحوه من اعمال معينة حتي يكون كفارتها معلومة ويفرغ------ منها ب--اتيانها- بخلاف علي نذر فانه مبهم لم يطمءن قلبها باعتاق رقبة او رقبتي-------------------------------ن او تمنت ان يدوم لها العمل الذي عملته للكفارة يعني اكون داءما اعتق العب-د لها------ او تمنت انها كفرت حين حلفت ولم يقع الهجر--------ة في هذه المدة	1625	6619619199916614257	322	547.5	254	436	73.85321044921875	54	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1501	false	-3103223340313833045	92	115	464	581	1504	300	يتحري صيام يوم فضله علي غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان السابع وهذا ال--------------------------شهر عطف علي هذا اليوم	1501	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1647	true	6567131629183305315	108	135	520	651	1454	300	يتحري صيام يوم فضله علي غيره الا هذا اليوم------------ وهذا الشهر فضله علي رواية التشديد بدل من يتحري او صفة ليوم وهذا الشهر عطف علي هذا اليوم	1647	6619619199916614257	83	137.0	63	143	58.04195785522461	14	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1901	false	-542802079193086369	215	264	1106	1356	1552	300	اي قال-- صلي الله عليه وسلم اخذته علي حساب الدينار مبتدا بع-شرة خبره والجملة في محل جر باضافة حساب اليها------ اي دينار من --ذهب بعشرة دراهم فاربعة دنانير تكون اوقية من الفضة-------------------- وابن المنكدر عطف علي مغيرة وفي بعضها و---------قال بين ولم يبين الثمن و المغيرة فيكون من --تنازع	1901	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1657	true	-5914243072437530984	49	98	243	504	1515	300	اي النبي صلي الله عليه وسلم اخذته و--------الدينار مبتدا وبعشرة خبره والجملة مضاف----------------- اليه للحساب اي دينار من الذهب بعشرة دراهم فاربعة دنانير تكون اوقية من الفضة ومغيرة فاعل لم يبين وابن المنكدر عطف عليه----- وفي بعضها توسط لفظ فقال بين -لم يبين الثمن و المغيرة ولعله من التنازع	1657	6619619199916614257	201	318.0	159	292	68.83561706542969	32	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3970	false	5557764133833469601	120	228	597	1127	1512	300	ان يكفرا بكم يعني انه شاك فيما كان في القران اهو كذا او لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم فيكون من المنسوخ التلاوة دون الحكم وقد مر في مناقب قريش انه قال صلي الله عليه وسلم ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلم الا كفر وهو اما للتغليظ او محمول علي المستحل لا تطروني من الاطراء وهو المبالغة في المدح بالباطل او بما لا يليق بالممدوح كما ضلت النصاري بالمسيح واليهود بالعزير الاعناق اعناق الابل تقطع من كثرة السير اي ليس فيكم مثل ابي بكر في الفضل والتقدم لانه سبق كل سابق فلذلك مضت بيعته علي حال فجاة ووقي الله تعالي شرها فلا يطعن احد في	3970	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1663	true	-5020789279212748626	122	167	619	832	1517	300	ان -كفرا بكم يعني انه شاك فيما كان في القران اي اللفظين كان فيه وهو ايضا من ------------------------منسوخ التلاوة وليس فيكم من تقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعناق الابل ع-----ن كثرة السير اليه------- مثل ابي بكر في الفضل والتقدم ولذا------------------ مضت بيعته-------- فجاة ووق-----------ي شرها ولا يطمع احد في	1663	6619619199916614257	162	208.5	124	530	30.566038131713867	25	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3973	false	-3047811776713149203	144	276	799	1463	1593	300	بكسر الراء اي خفت ونزونا-------- اي وثبنا----- وغلبنا ووطءنا عليه قتلتم اي صير ب---------------الخذلان كالمقتول لسلب قوته-------------- قتله الله اما اخبار عما قدر الله تعالي من اهماله ومنعه من الخلافة واما دعاء عليه صدر منه حين لم ينصر الحق------------------------------------------ قيل انه لما تخلف عن البيعة وخرج الي الشام -وجد ميتا في مغتسله وقد اخضر جسده ولم يشعروا بموته حتي سمعوا قاءلا يقول ولا يرون شخصه قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة فرميناه بسهمين فلم نخط فءاد---------------ه فيما حضرنا اي -من دفن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحوه لان اهمال امر المبايعة كان يءدي- الي الفساد الكلي واما دفنه صلي الله عليه وسلم فكان العباس وعلي وطاءفة مباشرين له وما كان يلزمنا من اشتغالنا بالمبايعة محذور في ذلك فمن بايع الي اخره---------------- اي فلا يطمعن احد ان يبايع ويتم له كما	3973	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1664	true	-908300128398729747	7	133	31	666	1507	300	بكسر --راء خشي--ت ونزونا علي سعد اي وثبنا عليه وغلبنا ع-------ليه قتلتم سعدا كناية عن الاعراض والخذلان والاحتساب في عداد القتلي قول عمر قتله الله اما اخبار عما قدر الله ------من اهماله وعدم صيرورته خليفة او دعاء عنه لعدم نصرته للحق وطلبه الامارة وقد روي من يفرق امر هذه الامة فاقتلوه قيل انه---- تخلف عن البيعة وخرج الي الشام فوجد ميتا في مغتسله و----------------------------------سمعوا قاءلا ------لا يرون شخصه--- قتلنا سيد الخرزج سعد بن عبادة وذا في سنة خمس عشرة وقيل سنة احدي عشرة قوله فيما حضرنا اي ممن دفن----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه لان اهمال امر المبايعة كان مءديا الي الفساد الكلي واما دفنه فقد توكله-------------- العباس وعلي وطاءفة------------------------------------------------------------- فمن بايع احدا فلا يباع واحد منهما اي فلا يطمع- احد--- يبايع ويتم له كما	1664	6619619199916614257	398	529.5	310	783	50.83013916015625	60	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3547	false	2299508989272172559	175	229	898	1184	1555	300	ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض علي لحيته فما فضل اخذه الثالث وفروا من التوفير بالفاء وهو الاستبقاء والتكثير اللحي بضم اللام وكسرها جمع لحية بالكسر وكان ابن عمر الي اخره لعله فعل ذلك جمعا------ بين حلق الراس وتقصير اللحية لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح AUTO 65 باب اعفاء اللحي باب اعفاء --	3547	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1686	true	-9008767679769690219	60	93	297	460	1477	300	ابن عمر اذا حج--------- قبض علي لحيته فما فضل اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعله جمع عند حل الاحرام بين حلق الراس وتقصير اللحية لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين ولعله -------خص ح اعفوا اللحي بالحج او ان	1686	6619619199916614257	128	208.0	100	294	43.53741455078125	20	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3548	false	-7158066653432728191	132	224	632	1103	1511	300	اهلي الي ام سلمة بقدح من ماء وقبض اسراءيل ثلاث اصابع من قصة فيه شعر من شعر--------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذا اصاب الانسان عين او شء بعث ال-----يها مخضبه فاطلعت في الحجل فرايت شعرات حمرا الثالث ثلاث اصابع اي ارسلني ثلاث مرات عدها بالاصابع من فضة هي صفة لقدح والمراد انه مموه بالفضة والا فالقدح من الفضة حرام علي الرجال والنساء وفي بعضها من قصة بال-قاف وال--مهملة المشددة وهو ما اقبل علي الجبهة من شعر الراس قال ابن دحية كذا لاكثر رواة البخاري والصحيح عند المتقنين فضة بالفاء وضاد	3548	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1686	true	-9008767679769690219	203	262	1001	1295	1477	300	اهلي الي ام سلمة بقدح من ماء لتغسل فيه الشعرات فاخرجت تغسلها فيه فاطلعت في الجلجل فرايت شعرات فيه وكانت حمرته من كثرة استعمال النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------الطيب فيها او من كثرة تطيب ام سلمة زر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة بضم قاف وصاد مهملة------------ ما اقبل علي الجبهة من شعر الراس------------- كذا لاكثرهم----------- والصحيح عند المتقنين فضة ب--فاء وضاد	1686	6619619199916614257	162	201.0	127	530	30.566038131713867	25	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4317	false	8247808974120271162	78	163	386	787	1527	300	ايهم هو كان عنده صلي الله عليه وسلم رجلان قال ك قيل انهما حمزة وجعفر رضي الله عنهما هو خيرهم اي مطلوبك هو خير هءلاء---- خذوا خيرهم اي المعرو-ج به الي السماء وكانت اي هذه الرءيا او هذه القصة في تلك الليلة-- لم يقع شء اخر فيها فان قيل ثبت في الروايات الاخري ان الاسراء كان في اليقظة قيل- ان قل--------------------------نا بالتعدد فظاهر او باتحاده فيمكن ان يقال كان اول الامر واخره في النوم اذ ليس فيه ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها	4317	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1693	true	-4680071550946049522	32	107	164	528	1523	300	ايهم هو كان عنده صلي الله عليه وسلم رجلان قيل --------هما حمزة وجعفر --------------وهو خيرهم-اي مطلوبك هو خير هءلاء قال خذوا خيرهملاجل ان يعرج به الي السماء فكانت-اي هذه الرءيا او هذه القصة في تلك الليلةاي لم يقع شء اخر فيها فان قيل ثبت في الحديث--------- ان الاسراء كان في اليقظة اجيب ان قلنا بتعدده فلا اشكال وان قلنا----------------- باتحاده فلعل------------- اول الامر واخره في النوم و--ليس فيه ما يدل علي كونه ناءما في------ كلها	1693	6619619199916614257	307	506.0	240	435	70.57471466064453	54	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2126	false	-41355312126403712	212	274	1116	1438	1568	300	ساعة فناداه علي وانفرد به فذكره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له وقد وجدهما يضحكان اما انك ستقاتل عليا وانت له ظالم فتذكر الزبير ذلك فانصرف عن القتال متوجها الي المدينة فاتبعه ابن جرموز بضم الجيم وبراء وبزاي في اخرهفقتله في موضع يعرف بوادي السباع غدرا وهو ناءم وجاء بسيفه الي علي فقال علي بشروا قاتل ابن صفية بالنار	2126	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1700	true	8742240576241333042	251	294	1333	1554	1584	300	ساعة فناداه علي وانفرد به فذكر- ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال له------------------ اما انك ستقاتل عليا وانت له ظالم----------------- فانصرف عن القتال متوجها الي الميدنة فاتبعه ابن جرموق -----------------------------فقتله------------- بوادي السباع-------------- وجاء بسيفه الي علي فقال علي بشروا قاتل ابن صفية بالنار	1700	6619619199916614257	218	360.5	175	322	67.70186614990234	35	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2211	false	3670722337898772688	150	189	803	1011	1598	300	القارورة براس الوعاء الذي يفرغ منه فيها وقال اهل اللغة التقرير يرد بذل الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه والقر ايضا الصوت وقال القابسي معناه----------------------------------------------------------------------- يكون لما يلقيه الي الكاهن حس- كحس- القارورة عند تحريكها مع اليد او علي	2211	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1734	true	5421369966510929849	181	227	934	1175	1591	300	القارورة -------------اذا افرغ---- فيها القر ترديدك------------------- الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه و--قر الدجاجة صوتها اذا قطعته فان رددته قلت قرقرت ويروي كقر الزجاجةبالزاي اي كصوتها اذا صب فيها الماء ن اي يكون لما يلقيه الي ول--يه حسن كحسن القارورة عند تحريكها مع اليد او علي	1734	6619619199916614257	128	166.5	99	281	45.55160140991211	19	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4350	false	8672873638794671123	43	76	219	398	1617	300	القر ترديد- الكلام في اذن المخاطب حتي يفهم----------------------------- فان رددته قلت قرقرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل القرقرة الوضع في الاذن بالصوت والقر الوضع بلا صوت فالروايتان مشعرتان بان الوضع في اذن الكهان تارة بلا صوت واخري	4350	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1734	true	5421369966510929849	185	284	957	1510	1591	300	القر ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته فان رددته قلت قرقرت ويروي كقر الزجاجةبالزاي اي كصوتها اذا صب فيها الماء ن اي يكون لما يلقيه الي وليه حسن كحسن القارورة عند تحريكها مع اليد او علي صفاء ك فيقره ويستمعه هو بفتح ياء وضم قاف وشدة راء وكما يقر القارورةبضم تحتية وفتح قاف ووليه الكاهن وقر الزجاجةبكسر قافحكاية صوتها وروي فيقرقرها كقرقرة الدجاجةاو الزجاجة واضافته الي الدجاجة اضافة الي الفاعل والي الزجاجة الي المفعول وقيل القرقرة الوضع في الاذن بصو--ت والقر بدونه-------- فالرواي-ات اشعار-- بان الوضع في اذن الكهان تارة بلا صوت واخري	1734	6619619199916614257	156	257.5	125	566	27.561838150024414	25	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4005	false	4845737230704846322	51	121	275	629	1483	300	قال القابسي عجبا لعمر-------------- كيف ابطل حكم القسامة الثابت- بحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمل الخلفاء الراشدين بقول ابي قلابة وهو من بله التابعين وسمع منه في ذلك قولا مرسلا غير مسند مع انه انقلبت عليه قصة الانصاري الي قصة خيبر فركب احداهما مع الاخري لقلة حفظه وكذا سمع حكاية مرسلة مع انها لا تعلق لها بالقسامة اذ -الخلع ليس قسامة وكذا محو عبد الملك لا حجة فيه	4005	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1755	true	5713038554806818679	123	190	666	997	1532	300	قيل العجب------- لعمر بن عبد العزيز كيف ابطل حكم القسامة الثابتة بحكم النبي---- صلي الله عليه وسلم وعمل الخلفاء--------- بقول ابي قلابة وهو من بله الصحابة- وسمع منه------- قو------لا غير مسند مع انه انقلب عن--ه قصة الانصار- الي قصة خيبر فركب احداهما مع -لاخر- لقلة حفظه وكذا سمع حكاية مرسلة مع انها لا تعلق لها بالقسامة اذا الخلع ليس قسامة وكذا نحو عبد الملك لا حجة فيه	1755	6619619199916614257	297	501.0	235	370	80.27027130126953	51	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2321	false	-1684998804618867230	206	262	1007	1322	1506	300	اين علماءكم هذا السءال للانكار عليهم باهمالهم انكار مثل هذا المنكر وغفلتهم عن تغييره وفي هذا اعتناء الولاة بازالة المنكر وتوبيخ من اهمله هذه اي القصة والغرض النهي عن تزيين الشعر بمثلها والوصل به قال ع يحتمل انه كان محرما علي بني اسراءيل فعوقبوا باستعماله وهلكوا بسببه ويحتمل ان الهلاك كان به وبغيره من المعاصي وعند	2321	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1766	true	-917987613091496770	214	255	1042	1261	1505	300	اين علماءكم ------سءال --انكار------ باهمال مث--------ل هذا المنكر وغفلتهم عن تغييره قوله عن مثل---------------------------------------- هذه اي القصة والغرض النهي عن تزيين الشعر بمثلها والوصل به القاضي لعل----ه كان محرما علي بني اسراءيل فعوقبوا او------------------------------ الهلاك كان به وبغيره من المعاصي ومنه	1766	6619619199916614257	193	319.5	155	315	61.269840240478516	31	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1733	false	-666722586784424257	198	258	1031	1369	1588	300	لا السيءات فمن زادت مظلمته علي ----مظلمة اخيه اخذ من حسناته ودخل--- الجنة و--------منازلهم فيها ب---قدر ما بقي لكل منهم من الحسنات فلهذا يتقاصون بعد خلاصهم من النار قال المهلب هذه المقاصة---------- في مظالم الابدان ك--اللطمة وشبهها مما الظالم فيها ملي لاداء القصاص منه لحضور بدنه وقيل القصاص في العرض والمال--- يكون بالحسنات والسيءات فيزاد في حسنات المظلوم وسيءات الظالم	1733	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1768	true	-7425026775594043749	0	66	0	363	1573	300	لا السيءات فمن كانت مظلمته اكثر من مظلمة اخيه اخذ من حسناته فيدخلون الجنة ويعطون المنازل-- فيها علي قدر ما بقي -كل م-----ن الحسنات فلهذا يتقاصون بعد خلاصهم من النار قال المهلب هذه المقاصة انما تكون في مظالم الابدان من اللطمة وشبهها مما الظالم فيها ملي لاداء القصاص فيه بحضور بدنه وقيل القصاص في العرض والمال قد يكون بالحسنات والسيءات فيزاد في حسنات المظلوم وسيءات الظالم	1768	6619619199916614257	315	558.0	257	371	84.9056625366211	51	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2877	false	2118707502291133550	148	218	728	1089	1527	300	واذ قال الله يقول قال الله واذ هاهنا صلة الماءدة اصلها مفعولة كعيشة راضية وتطليقة باءنة والمعني ميد بها صاحبها من خير يقال مادني يميدني وقال ابن عباس متوفيك مميتك باب ما جعل الله من بحيرة الماءدة قوله يقول قال الله غرضه ان هذا القول وهو ياعيسي ابن مريم اانت قلت للناس الماءدة هو في يوم القيامة فيكون قال بمعني يقول ص----لة اي زاءدة لان اذ للماضي والقول في-- المستقبل	2877	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1820	true	3150081861447559440	75	104	375	515	1490	300	واذ قال الله يقول قال الله واذ --هنا صلة يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا القول---------------------------------------------- في يوم القيامة ف-----قال بمعني يقول واذ صلة اي زاءدة لان اذ للماضي والمراد هنا المستقبل	1820	6619619199916614257	123	188.5	96	367	33.51498794555664	21	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3280	false	4278885723760829909	240	294	1179	1454	1484	300	الصبح كانه غرضه ان اسم ليس هو الصبح وهذا الحديث مختصر من الحديث الذي مر في باب الاذان قبل الفجر يعني ليس الصبح المعتبر هو ان يكون الضوء مستطيلا من العوالي الي السفل وهو الكاذب بل الصبح هو الضوء المعترض من اليمين الي الشمال وهو الصادق------------------------------------------------------------------------------- ثم مد احداهما من الاخري اشارة الي الصادق	3280	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1820	true	3150081861447559440	132	184	654	918	1490	300	الصبح يعني----- ان اسم ليس هو الصبح ا--------------------------------------------------------------ي ليس الصبح المعتبر هو ان يكون------ مستطيلا من الع--لو الي السفل وهو الكاذب بل ال---------ضوء المعترض من اليمين الي الشمال واظهر من الظهور بمعني العلو اي علا يزيد بن زريع يديه ورفعهما طويلا اشارة الي الصبح الكاذب ثم مد احداهما عن الا------خري الي الصادق	1820	6619619199916614257	168	265.5	132	354	47.45762634277344	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3612	false	7261935753679046175	115	231	571	1146	1459	300	فليقل ا----حسب كذا وكذا ان كان يري انه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي علي الله احدا قال وهيب عن خالد ويلك الثاني قطعت عنق صاحبك استعارة ايضا للاهلاك لكن هذا اهلاك في الدين وقد يكون في الدنيا وقطع الرقبة اهلاك في البدن لا محالة بفتح الميم الابد وحسيبه الله اي يحاسبه علي علمه الذي يحيط بحقيقة حاله والجملة اعتراضية وقال الطيبي هو من تتمة القول والجملة الشرطية حال من فاعل فليقل و علي الله فيه معني الوجوب والقطع والمعني فليقل احسب فلانا كيت وكيت ان كان بحسب ذلك والله يعلم سره فيما فعل فهو مجازي به ولا يقول اتيقن ولا ي-------------------------------------------------------------------زكي اي لا يقطع علي عاقبة احد ولا علي ما في ضميره فان ذلك مغيب عنه	3612	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1821	true	-1950934805062902148	68	149	322	699	1413	300	فليقل اني احسب -----كذا ان كان يري انه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي علي الله احدا حسيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي يحاسبه علي عمله وهو-------------------------- اعتراضية----- الطيبي هي من تتمة القول و-------الشرطية حال من فاعل فليقل اي وليقل ا---------------------------------------حسب فلانا -----كيت ان كان بحسب ذلك والله يعلم سره--------- فهو يجازي--ه ولا يق-ل ا-يقن انه محسن والله شاهد علي الجزم وان الله يجب عليه ان يفعل به كذا وقيل لا يزكي اي لا يقطع علي عاقبة احد ولا علي ما في ضميره لانه غاء---ب عنه	1821	6619619199916614257	276	420.0	214	646	42.724456787109375	45	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1766	false	576287556255068515	32	74	164	398	1593	300	القاءم علي حدود الله اي الامر بالمعروف والناهي عن المنكر -الواقع فيها اي التارك المعروف -المرتكب للمنكر -استهموا اي اخذ كل واحد منهم سهما اي نصيبا من السفينة بالقرعة اخذوا علي ايديهم اي منعوهم من الخرق نجوا اي الاخذون ونجوا اي الماخوذون	1766	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1824	true	-3712126782276892327	60	100	295	524	1572	300	القاءم علي حدود الله اي الامر بالمعروف والناهي عن المنكر والواقع فيها--- التارك للمعروف والمرتكب للمنكر واستهموا اي اخذ كل----- منهم سهما اي نصيبا من السفينة بالقرعة اخذوا علي ايديهم اي منعوهم من الخرق نجوا اي الاخذون ونجوا اي الماخوذون	1824	6619619199916614257	225	421.0	185	237	94.93670654296875	34	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2243	false	708871512987618601	152	215	750	1066	1496	300	كبرنا اي عظمنا ذلك او قلنا الله اكبر للسرور- بهذه البشارة العظيمة ولم يقل اولا نصف اهل الجنة لان ذلك اوقع في نفوسهم وابلغ في اكرامهم فان اعطاء الانسان مرة بعد اخري دليل علي الاعتناء به وفيه ايضا حملهم علي تجديد شكر الله تعالي وتكبيره وحمده علي كثرة نعمه او ك--شعرة تنويع من رسول الله صلي الله عليه وسلم او شك من الراوي	2243	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1840	true	-8965014390841217793	207	230	996	1112	1451	300	كبرنا اي عظمنا ذلك او قلنا الله اكبر --سرورا بهذه البشارة قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او كالشعرة-تنويع من---------ه صلي الله عليه وسلم او شك من الراوي	1840	6619619199916614257	110	181.0	87	319	34.482757568359375	19	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0273	false	6013921339155387676	30	119	139	561	1495	300	ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمر ف-انه كان يكتب ولا اكتب تابعه معمر عن همام عن ابي هريرة عن اخيه اي همام بن منبه اكثر بالنصب ويحتمل الرفع وهو افعل تفضيل وفصل بينه وبين لفظ من لانها ليست اجنبية من عبد الله بن عمرو اي ابن العاص وانما قلت الرواية ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مع كثرة ما حمل --------------------------------------------------لانه سكن مصر وكان الواردون اليها قليلا بخلاف ابي هريرة فانه استوطن المدينة وهي مقصد المسلمين من كل جهة	273	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1845	true	-5234787521680104697	119	214	597	1059	1508	300	ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا --------الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب -----------------------------------------------------------------اكثرصفة احد او حال منه-- وهو مبتدا ومن اصحابخبره قوله الااي لكن الذي كان من--------------------------- ابن العاص وهو الكتابة لم يكن مني فخبره محذوف او الاستثناء متصل معني اي ما احد حديثه اكثر من حديثي الا احاديث حصلت من عبد الله ويفهم منه جزم ابي هريرة بان عبد الله اكثر حديثا منه مع ان الموجود منه سبعماءة ومن ابي هريرة خمسة الاف وثلاثماءة وذلك ل-------------------------------------------------------انه استوطن المدينة وهي مقصد المسلمين من كل جهة	1845	6619619199916614257	179	244.0	139	619	28.9176082611084	31	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1634	false	1065398059756185535	9	116	41	620	1547	300	لا تفعلوا اي ابطال---- العمل وترك الاجر المشروط لا يقال لهم سبق انهم اخذوا قيراطا قيراطا فهو مخالف للمفهوم هنا وهو ان اهل الكتابين لم ياخذوا شيءا لانا نقول ------------------------------الاخذون هم الذين ماتوا قبل النسخ والتاركون هم الذين كفروا بالنبي الذي بعد نبيهم وبالجملة فالقص--------د من-------- الاول بيان ان اعمال هذه الامة اكثر ثوابا من اعمال ساءر الامم ومن الثاني ان الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم اعمالهم السالفة علي دينهم لا ثواب عليها فابيا بفتح الباء علي المشهور وحكي الجوهري وابن سيده كسرها وفي نسخة فابوا بواو الجمع كلاهما بالالف علي لغة من يجعل المثني بالالف في الاحوال الثلاثة هذا النور اي نور الهداية	1634	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1856	true	4066512377046218236	28	111	142	582	1532	300	لا تفعلوا اي لا تبطلوا العمل و----الاجر المشروط فان قلت ما فهم من الاخري ------------------------------------------ان اهل الكتابين لم ياخذوا شيءا ومن السابق انهم اخذوا قيراطا قيراطا قلت الاخذون م------ن ماتوا قبل النسخ والتاركون م------ن كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم الذين بعده والمقصود من التمثيل الاول بيان ان اعمال هذه الامة اكثر ثوابا وم--------------------ن الثاني ان من ---لم يءمن-- بمحمد صلي الله عليه وسلم اعمالهم السالفة---------- لا ثواب عليها قوله الفريقين---------------------------------------------------------------------- كلاهما -------علي لغة من يلزم المثن----------ي الالف و---------هذا النور هو نور الهداية	1856	6619619199916614257	301	425.0	240	629	47.853736877441406	43	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2270	false	-73039338945442331	78	130	412	708	1554	300	المصدقين اي ظن الرسل ان اتباعهم لم يكونوا صادقين في دعوي ايمانهم وجواب اما محذوف اي فالمراد من الكاذبين وما هم الاتباع كذبوهم بالتخفيف ويحتمل التشديد فارادت عاءشة انهم استيقنوا التكذيب من غير المصدقين وظنوا التكذيب اخرا من المصدقين اولا -قال في الكشاف وهل معناه وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا	2270	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1866	true	6832896292333243594	0	33	0	192	1567	300	المصدقين اي ظن الرسل ان اتباعهم لم يكونوا صادقين في دعوي ايمانهم---------------------------------------------------------------------- ويحتمل التشديدتريد ا---------نهم استيقنوا التكذيب من غير المصدقين وظنوا التكذيب اخرا من المصدقين اولا وقال ابن عباس وظنوا انهم-------------------------- قد كذبوا	1866	6619619199916614257	167	295.0	138	297	56.22895812988281	25	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2827	false	8018558222403808491	152	300	796	1538	1538	300	ابن عباس رضي الله عنهما حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا خفيفة ذهب به-------------ا هناك وتلا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب فلقيت عروة بن الزبير فذكرت له ذلك 4525 فقال قالت عاءشة معاذ الله والله ما وعد الله رسوله من شء قط الا علم انه كاءن قبل ان يموت ولكن لم يزل البلاء بالرسل حتي خافوا ان يكون من معهم يكذبونهم فكانت تقرءها ظنوا انهم قد كذبوا مثقلة الثاني خفيفة اي بتخفيف الدال وقال ابن ابي مليكة ذهب ابن عباس بهذه الاية الي الاية التي في البقرة يعني فهم من هذه ما فهم من تلك لكون الاستفهام في متي نصر الله البقرة للاستبعاد والاستبطاء فهما متناسبان في مجء النصر بعد الياس والاستبعاد فلقيت هو كلام ابن ابي مليكة معاذ الله وجه انكار عاءشة علي ابن عباس وقراءة التخفيف تحتمل هذا المعني ايضا بان يقال خافوا ان يكون-	2827	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1866	true	6832896292333243594	27	98	163	529	1567	300	ابن عباس------------------------------------ وظنوا انهم قد كذبوا خفيفة اي خفيفة الذال ذهابا هناك وتلا حتي يقول الرسول الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن ابي مليكة ذهب ابن عباس بهذه الاية الي --اية-------- البقرة ----وفهم منه--- ما فهم من تلك لكون------------- متي نصر الله------- للاستبعاد والاستبطاء فهما متناسبان في مجء النصر بعد الياس و-----قاءل فلقيت---------ابن ابي مليكة -فان قيل-- لم انكرت عاءشة علي ابن عباس وقراءة التخفيف يحتمل هذا المعني ايضا بان يقال خافوا ان يكون	1866	6619619199916614257	325	517.0	259	756	42.989418029785156	53	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2828	false	3244627423187133473	0	164	0	833	1519	300	من معهم يكذبونهم -------------------ان مراده ان الرسل ظنوا انهم مكذبون من عند الله لا من عندهم بقرينة الاستشهاد بالاية التي في البقرة فان قيل لو كان كما قالت عاءشة لقيل و------تيقنوا انهم قد كذبوا لان تكذيب القوم لهم ك-------ان متيقنا ق-------يل تكذيب اتباعهم من المءمنين ك-ان مظنونا والمتيقن تكذيب الذين لم يءمنوا اصلا واما وجه --كلام ابن عباس فقال في الكشاف وعن ابن عباس انهم ظنوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله تعالي من النصر وكانوا بشرا وتلا وزلزلوا حتي يقول الرسول البقرة214 فان صح هذا فقد اراد بالظن ما يهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي يترجح احد الجانبين فيه علي الاخر فغير جاءز علي احاد الامة فيكف بالرسل وذكر خ في وجه قول ابن عباس ان مذهبه انه لم يجز علي الرسل ان يكذبوا بالوحي الذي ياتيهم من قبل الله تعالي لكن يحتمل ان يقال انهم عند تطاول البلاء وابطاء نجز الوعد توهموا ان الذي جاءهم من الوحي كان غلطا منهم	2828	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1866	true	6832896292333243594	98	195	529	1030	1567	300	من معهم يكذبونهم قلت الانكار من جهة ان مراده ان الرسل ظنوا انهم مكذبون من عند الله لا من عندهم بقرينة --استشهاده ب-اية ال--------بقرة فان قيل فعلي ما--- قالت عاءشة المناسب لفظ تيقنوا لا ظنو------ا لان تكذيب --قوم--هم الكفار كان متيقنا قلت المراد تكذيب قومهم----- المءمنين وكان مظن----------------------------------------ونا ووجه ما قال ابن عباس ف-----ي الكشاف وظ-----------------نوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله م------ن النصر وكانوا بشرا فاراد----------------------------------------------------- بالظن ما يهجس في القلب من شبه الوسواس وحديث النفس او اراد بالكذب الغلط فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم عند تطاول البلاء----------------- توهموا ان ما-- جاءهم من الوحي كان غلطا منهم	1866	6619619199916614257	389	598.0	309	875	44.4571418762207	61	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2801	false	-2216021020422202446	89	162	461	805	1462	300	كان كربه شفقة علي امته لما علم من وقوع الفتن بعده وليس بشء اذ لو كان كذلك لوجب انقطاع شفقته علي الامة بعد موته لكن شفقته صلي الله عليه وسلم داءمة علي الامة ايام حياته وباقية بعد وفاته بل هو ما كان يجده من كرب الموت ----وكان صلي الله عليه وسلم بشرا يناله الشء فيجد له من الالم مثل ما يجد الناس واكثر وان كان صبره عليه واحتماله احسن كما ان اجره اكثر	2801	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1868	true	-8309590323414004342	106	145	521	695	1443	300	كان كربه شفقة علي امته لما علم من وقوع الفتن وفيه فان هذا الغم لا ينقطع ب---------------------------------موته بل-------------------------- داءمة ف----------------------------------------هو ما كان يجده من كرب الموت فانه كان يجده اشد------------------------------------------------------------------ وان كان صبره علي---------ه احسن كما ان اجره اكثر	1868	6619619199916614257	133	171.5	101	348	38.21839141845703	26	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1964	false	4487825564949040185	66	118	333	587	1502	300	المسلمين بالانهزام----- اعتذر اي من فرار المسلمين وابرا اي من قتال المشركين رسول الله صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ فانه ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد الجنة بالنصب اي اريد الجنة وبالرفع اي مطلوبي -----------دون---- اي عند ل--------ما استطعت اي ما قدرت علي مثل ما صنع	1964	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1883	true	-8622214274117202933	127	163	640	821	1544	300	المسلمون اي انهزموا قال اعتذر اي من فرار المسلمين وابرا--- من قتال المشركين قوله الجنةبالرفع و-------------------------------------------------------------------------------النصب اي ه-------------------ي مطلوبي او ازيدها ودون احد اي عنده قول سعد ما استطعت اي ما قدرت علي مثل ما صنع	1883	6619619199916614257	129	185.5	102	282	45.74468231201172	20	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1984	false	2835957277089342134	250	293	1243	1461	1498	300	فذكر اي انس انكشافا اي ن----وعا من الانهزام اي اش-ار الي انفراج بين وجوه المسلمين والكافرين بحيث لا يبقي بيننا وبينهم احد حتي---------- نضارب اي بلا حاءل بيننا ما-------------- هكذا اي------------------------- بل كان الصف الاول لا ينخرق عن مواضعهم وكان الصف الثاني مس-اعدا	1984	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1883	true	-8622214274117202933	165	217	828	1092	1544	300	فذكر------- انكشافا اي ذكر توعا من الانهزام اي اشتار الي الفراج م-ن وجوه المسلمين والكافرين بحيث لا يبقي بيننا وبينهم احد وقدرنا علي ان نضار بهم بلا حاءل بيننا فقال ما كنا نفعل هكذا مع النبي صلي الله عليه وسلم بل كان الصف الاول لا ينحرف عن مواضعه- فكان الصف الثاني متباعدا	1883	6619619199916614257	191	295.0	151	273	69.96337127685547	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3353	false	-7626640767063207628	148	294	709	1416	1449	300	غير مكفي ولا مودع------------- ولا مستغني عنه فالضمير راجع الي الحمد و ربنا منصوب علي النداء او مرفوع ضمير مبتدا محذوف وقيل الضمير يعود الي الله تعالي يعني---- هو المطعم -الكافي وهو غير مطعم ولا مكفي -----------------و لا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده و لا مستغني عنه و ربنا مبتدا وخبره غير مكفي او ربنا نصب علي المدح او الاختصاص او بالنداء تقديره يا ربنا اسمع حمدنا ويجوز جره علي البدل من الاسم في قوله الحمد لله او من الضمير في عنه فباعتبار مرجع الضمير ورفع غير و نصبه تكثر التوجيهات بعددها 5459 حدثنا ابو عاصم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه وقال مرة اذا رفع ماءدته قال الحمد لله الذي كفانا واروانا غير مكفي ولا مكفور وقال مرة الحمد لله ربنا غير مكفي ولا مودع	3353	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1888	true	-8328758791777263722	81	137	405	697	1498	300	غير مكفا ولا مودع اي غير مردود ولا م-----قلوب والضمير للطعام---------------------------------------------------------- وقيل هو من الكفاية فهو من المعتل اي الله هو المطعم والكافي وغ---ير مطعم ولا مكفي فالضمير لله تعالي ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وربناعلي الاول بال----------------------------------نصب علي النداء وعلي الثاني بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع مبتدا مءخر اي ر----------------------------------------------------------------بنا غير مكفي ولا مودع	1888	6619619199916614257	169	173.0	132	742	22.77627944946289	24	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3128	false	-6520692353997979698	32	84	174	412	1527	300	اي الكفن خير يحتمل ان يكون سءالا عن الكم يعني لفافة او اكثر او عن الكيف يعني ابيض او غيره ناع-ما او خشنا او عن النوع انه قطن او كتان مثلا وما يضرك في بعضها يضيرك اي انك اذا مت سقط عنك التكليف وبطل حسك بالنعومة والخشونة فلا يضرك اي كفن كان	3128	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1902	true	488314372383562940	91	132	460	644	1443	300	ان الكفن خير هو----------- سءال- عن -------------------الكم او عن الكيف----- ابيض او غيره وناهما او خشنا او عن النوع انه قطن او كتان قوله فما يضرك--------------- اي---- اذا مت سقط عنك التكليف وبطل حسك بالنعومة والخشونة فلا يضرك اي كفن كان	1902	6619619199916614257	170	291.5	129	239	71.12970733642578	31	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4110	false	-7016906205424025817	109	159	534	771	1507	300	الا تكلم هذا اي عثمان فيما وقع----- من الفتنة بين الناس والسعي في اطفاءها وقيل --في شان الوليد بن عقبة وما ظهر منه في شرب الخمر----- ما دون اي شيءا دون ان افتح بابا من ابواب الفتن اي كلمته علي سبيل المصلحة والادب والسر بدون ان يكون فيه تهييج للفتنة	4110	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1910	true	7921446963220262233	205	256	1047	1282	1507	300	الا تكلم هذا اي عثمان فيما وقع فيها من الفتنة بين الناس والسعي في اطفاء نارها او في شان الوليد بن عقبة وما ظهر منه من شرب الخمر قوله ما دون اي شيءا دون ان افتح بابا من ا------لفتن اي كلمته علي سبيل المصلحة والادب------ بدون ان يكون فيه تهييج --فتنة	1910	6619619199916614257	213	383.5	167	249	85.54216766357422	43	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2489	false	-134344760892124730	43	133	218	646	1492	300	كنت في اهلك ما انت مرتين السابع كانت في اهلك ما كنت يحتمل ان ما موصولة وبعض صلته محذوف اي الذي انت فيه كنت في الحياة مثله ان خيرا فخير وان شرا فشر وذلك فيما كانوا يدعون ان روح الانسان تصير طاءرا مثله وهو المشهور عندهم بالصدي والهام وان ما استفهامية اي كنت في اهلك شريفا مثلا فاي شء انت الان او ما نافية ولفظ مرتين من تتمة المقول اي كنت مرة في القوم ولست بكاءن فيهم مرة اخري كما هو معتقد الكفار حيث قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا	2489	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1923	true	-6201373020403396755	96	169	428	777	1413	300	كنت في اهلك ما انت مرتين------------------------------------ ما موصولة---------------- اي الذي انت فيه كنت في الحياة مثله ان خيرا فخير وان شرا فشر فانهم---------- يدعون ان روح الانسان يصير طاءرا مثله وهو المشهور عندهم بالصدي والهام او---- استفهامية اي كنت في اهلك شريف-----ا فاي شء انت الان او--- نافية ولفظ مرتين من تتمة المقول اي كنت مرة في القوم ولست بكاءن فيهم مرة اخري كما هو معتقدهم----- حيث قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا	1923	6619619199916614257	339	611.0	266	428	79.20560455322266	65	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3688	false	-6603490225942099442	10	118	45	616	1604	300	ليسوا بشء نفي ما يتعاطونه من علم الغيب الذي ليس ------بشء صحيح يعتمد عليه كما يعتمد علي اخبار الانبياء ------------------------------------------------------------------------------------عليهم الصلاة والسلام الذي يوحي اليهم من الغيب كمن عمل عملا بلا اتقان يقال له لم تعمل شيءا ولمن قال شيءا غير سديد لم تقل شيءا وقال بعد ان صوب رواية الزجاجة وان صحت رواية الدال فهي من قولهم قرت الدجاجة وقرقرت اذا قطعت صوتها قال وفي خطف الكهان الكلمة انهم ربما اخطءوا ما يخلطون وهو الغالب فالكه---------------------------ان قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطباءع نارية فالفتهم الشياطين لما بينهم من المناسبة و--------------------ساعفتهم بما في وسعهم من القدرة فهم يفزعون اليهم في هذه الامور يستفتونهم في الحوادث فيلقون اليهم	3688	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1927	true	5212753540008331524	107	168	599	953	1602	300	ليسوا بشء ا-------------------------------ي ليس قولهم بشء صحيح يعتمد عليه كما يعتمد علي قول-- الانبياء فبين صلي الله عليه وسلم ان اصابتهم احيانا بالقاء جني استرقها فيزيدوا عليها بالقياس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما اصاب و---------------الغالب الخطا وهم فيما علم بشهادة الامتحان قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطباءع نارية لقيته-م الشياطين --------------لمناسبة بينهم وبذل الوسع في مساعفتهم----------------------- فهم يفزعون اليهم و-------------يستفتونهم في الحوادث وفي معناهم --	1927	6619619199916614257	186	80.5	152	708	26.27118682861328	25	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4350	false	8672873638794671123	142	192	762	1050	1617	300	اي ليس قولهم بشء صحيح يعتمد عليه كما يعتمد علي اخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام واصابة الكهان في بعض الاحيان انما هو لان الجني يلقي اليه الكلمة التي يسمعها استراقا فيزيد------ها بالاكاذيب يقيسها عليه والكه--------------------------------ان قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطباءع نارية فالجن تلقي اليهم لما بينهم من المناسبة	4350	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1927	true	5212753540008331524	109	155	609	874	1602	300	اي ليس قولهم بشء صحيح يعتمد عليه كما يعتمد علي قول-- الانبياء فبين صلي الله عليه وسلم ان اصابتهم ---------احيانا بالقاء جني----------------------------------- استرقها فيزيدوا عليها بالقياس فربما اصاب والغالب الخطا وهم فيما علم بشهادة الامتحان قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطباءع نارية لقيتهم الشياطين ---------------لمناسبة	1927	6619619199916614257	145	175.5	118	326	44.4785270690918	19	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3880	false	-582409798616127879	188	224	958	1131	1522	300	استفعل من اللجاج ومعناه انه يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيت-م علي يمينه ولا يحنث ويكفر فذلك اثم له وقيل هو ان يري انه صادق فيها----- فيلج و-----لا يكفرها ويروي---- استلجج بفك الادغام	3880	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1942	true	-6857787454422286892	231	268	1146	1324	1496	300	استفعل من اللجاج اي-------- يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فيكفر فهو- اثم له وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب فيلج فيها ولا يكفرها و-روي اذا استلججبترك الادغام	1942	6619619199916614257	153	256.0	119	188	81.38298034667969	27	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3352	false	-7343847730467791544	160	202	785	982	1455	300	فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها او يلعقها ليس------------------------------------------------------------------------ شكا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراوي بل تنويع من النبي صلي الله عليه وسلم قال ن معناه وا------لله اعل-م لا يمسح يده حتي يلعقها فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لا يتقذر ذلك كزوجة	3352	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1961	true	-693635461777197650	211	288	1038	1418	1482	300	فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها الاول ثلاثي اي يلعق بنفسه والثاني من الافعال اي يجعل غيره يلعقها زر البيهقي ان لم يكن شكا وكانا محفوظين فانما اراد ان يلعقها صبيا او من لا يتقذرها ز فيه جواز مسح اليد بالمنديل بعد الطعام وقد ورد كان مناديلهم بطون اقدامهم مق وقيل هو شك من ال-------------------------------------راوي فهما بمعن-ي وافعل بمعني فعل ن لا يمسح يده حتي يلعقها فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لا يتقذره--- كزوجة	1961	6619619199916614257	128	173.5	99	421	30.40380096435547	22	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0387	false	-2021060113645559898	224	275	1128	1371	1498	300	لعله يستغفر ----------اي يريد ان يستغفر فيسب يحتمل رفعه من عطف فعل علي فعل ونصبه جواب لعل لانها مثل ليت قاله ابن مالك وفي بعضها يسب بلا فاء علي انه حال من الترجي في لعل عاءد الي المصلي لا للمتكلم اي لا يدري امستغفر ام ساب مترجيا للاستغفار وهو في الواقع	387	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1962	true	7507204404201390334	98	131	450	626	1535	300	لعله يستغفر فيسب نفسه اي يريد ان يستغفر فيسب نفسه اي يدعو عليها وهو بالنصب------ جوابا والرفع عطفا و-------------------------------------------------------الترجي ل----------------لمصلي لا للمتكلم اي لا يدري امستغفر ام ساب مترجيا للاستغفار وهو في الواقع	1962	6619619199916614257	121	195.0	98	253	47.826087951660156	20	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1508	false	8607814058023524972	135	214	714	1140	1583	300	لانه المحقق المقطوع بوجوده بعد العشرين من رمضا--------------------------ن وليوافق الاحاديث الدالة علي انها في الاوتار----- في سبع يمضين اي ليلة السابع والعشرين وفي بعضها في تسع------ اي ليلة ال-------------------------------------------تاسع والعشرين او هي مع ساءر الليالي التي بعدها الي اخر الشهر كلهن اي فلا يكون فيها تعيين تابعه عبد الوهاب وصله احمد وابن ابي عمر في مسنديهما فان قيل الترجمة بالاو-------تار وهذا شفع قيل القصد التمسوها في تمام اربعة وعشرين وهي ليلة الخامسة والعشرين علي ان البخاري كثيرا ما يعقد	1508	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms1997	true	4942192393121907315	30	100	170	554	1544	300	لان- المحقق--------------- بعد العشرين تسعة لاحتمال كون الشهر تسعة وعشرين وليوافق ح----د-------------------يث الاوتار قوله في سبع يمضين اي ليلة السابع والعشرين و---------في تسع يمضين اي ليلة التاسعة والعشرين ورواية في سبع يبقين يحتمل التاسع والعشرين او هي مع ساءر الليال-----ي بعده- الي اخر الشهر قوله في اربع وعشرين ينافي-------------------------------------------------------------- الترجمة لانه في الاوتار وجوابه ان تقديره -----------في تمام اربع- وعشرين وهي ليلة الخامسة والعشرين مع- ان البخاري كثيرا ما يورد	1997	6619619199916614257	244	329.5	195	513	47.5633544921875	33	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2149	false	4180230215964016708	0	177	0	975	1624	300	مثلا ولكسري الهند مثلا واكتفي بكسر ال----------------------------جناحين عن كسر الرجلين لانه ينقاس علي الجناح لا سيما وهو ---------الي الطاءر اسهل م-----ن الجناح فان قيل اذا انكسر ال---------جناحان والرجلان جميعا لا ينتهض ايضا فقيل الغرض ان العضو الشريف هو الاصل -اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله بخلاف العكس مقرن بفتح القاف وكسر الراء المشددة وبالنون والنعمان هو المزني حامل لواء مزينة يوم الفتح استشهد يوم نهاوند سنة احدي وعشرين ترجمان بضم التاء وفتحها وضم الجيم والوجه الثالث فتحها كزعفران او تءدوا فيه اخذ الجزية من المجوس لانهم كانوا مجوسا وفيه فصاحة المغيرة لانه بين بكلامه احوالهم المتعلقة بدنياهم من المطعوم والملبوس وبدينهم من العبادة وبمعاملتهم مع الاعداء من طلب التوحيد او الجزية ولمعادهم في الاخرة الي كونهم في الجنة وفي الدنيا الي كونهم ملوكا ملاكا للرقاب اشهدك الخطاب فيه للمغيرة وكان علي ميسرة النعمان اي احضرك الله مثل تلك المغازي او هذه المقاتلة مع رسول الله صلي الله عليه وس----لم يندمك من الاندام يقال اندمه الله فندم ولم يخزك من الاخزاء يقال خزي بالكسر اذا ذل وهان وكانه اشار الي غير خزايا ولا ندامي	2149	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2007	true	-7701487238050532511	70	146	354	778	1515	300	مثلا ولكسري الهند مثلا ولم يقل كسر الرجلان اكتفاء بقياسهما علي الجناحين---------------------------------------- سيما وانه بالنسبة الي الطاءر اسهل حالا من الجناح فان قلت اذا انكسر الرجلان والجناحان--------------- لا ينتهض ايضا قلت- الغرض ان العضو الشريف هو الاصل فاذا صلح صلح الجسد -----------------------كله بخلاف العكس وخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اشهدك الله-------للمغيرة وكان علي ميسرة النعمان اي احضرك الله---- تلك المغازي و--هذه المقاتلة مع---------ه صلي الله عليه وسلم ولم يندمكمن- الاندام و---------------------لم يخزك-من الاخزاء -----------------------------كانه اشار الي غير خزايا ولا ندامي	2007	6619619199916614257	343	522.5	278	1031	33.268672943115234	48	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3275	false	-2464803347326307225	127	176	658	928	1533	300	---الاختبار فمن اقر اي من اقر-------------- بعدم الاشراك ونحوه فقد اقر بوقوع المحنة ولم يحوجه في وقوعها الي المبايعة باليد ونحوها ولهذا في باقي الروايات كان يقول انطلقن فقد حصل الامتحان ويحتمل ان يقال الشرط في المجء مهاجرات يعني من اعترف بوجوب الهجرة اعترف بوجوب المحنة والاول هو الاولي	3275	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2015	true	-1972000435938431695	70	105	369	564	1545	300	هي الامتحا--------ن اي من اقر بهذا الشرط اي بعدم الاشراك ونحوه فقد اقر ب-----المحنة ولم يحوجها ب-وقوعها الي المبايعة باليد ونحوه وقي-------------------------------------------------------------------ل الشرط--- المجء مهاجرا اي ---من اعترف بوجوب الهجرة اعترف بوجوب المحنة والاول -----اولي	2015	6619619199916614257	165	257.0	138	287	57.49129104614258	22	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2753	false	-1567883856263495011	64	107	339	575	1552	300	تاويل الاخبار اي ان تخبرني بذلك اخبرك بهذا فالاخبار سبب للاخبار ومعرفة ذي عمرو بوفاة النبي صلي الله عليه وسلم اما بسماع من بعض القادمين من المدينة سرا واما انه كان في الجاهلية------- كاهنا------------ بحديثهم---- باعتبار ان اقل الجمع اثنان او باعتبار اتباعهم	2753	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2027	true	960377721024493990	178	219	867	1082	1499	300	ماول بالاخبار اي ان تخبرني بذلك اخبرك بهذا وعلم ذو عمر وفاته------------------------------ صلي الله عليه وسلم---------- من بعض القادمين من المدينة سرا و----انه كان من المحدثين او كان كاهنا قوله فاخبرت بحديثهم جمع باعتبار ان اقل الجمع اثنان او باعتبار اتباعهم	2027	6619619199916614257	165	260.5	133	259	63.70656204223633	26	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4332	false	4143546588205363340	155	268	839	1423	1591	300	لا يمسه ----------------لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقران--------- ولا يحمله بحقه الا الموقن لقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام والايمان عملا قال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لبلال اخبرني بارجي عمل عملته في الاسلام قال ما عملت عملا ارجي عندي اني لم اتطهر الا صليت وسءل اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله ثم الجهاد ثم حج مبرور قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ال عمران قوله الا الموقن اي بكونه من عند الله فهو مبرا من الجهل والشك ونحوه لا الغافل فانه كالحمار	4332	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2041	true	7672290110223616004	197	229	980	1136	1496	300	لا يمسه الا المطهرون اي لا يجد طعمه ونفعه الا من امن به وطهر من الكفر ولا يحمله بحقه الا الموقن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه من---- الله المطهر م--ن الجهل والشك ونحوه لا الغافل----- كالحمار	2041	6619619199916614257	117	182.5	92	609	19.211822509765625	20	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1743	false	1986221912982418085	7	49	46	263	1533	300	بالمعروف هو -ما يتعارف ان ياكل العيا-------ل واختلفوا فيمن وجد مال الظالم فقال ابو حنيفة ياخذ من الذهب الذهب وجوز الاخرون الاخذ من غير جنسه بالقيمة للعلم بان بيت الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج----ه عياله حتي يستغني به عما سواه	1743	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2044	true	-1144243517042233338	28	66	153	351	1606	300	بالمعروف اي بما يتعارف-------- العيال بالاكل واختلفوا فيمن وجد مال الظالم فجوز ابو حنيفة----- من ال------ذهب وجوز الاخرون------ من غير جنسه بالقيمة للعلم بان بيت------ الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه عياله حتي يستغني به عما سواه	2044	6619619199916614257	181	308.0	145	229	79.03929901123047	27	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3381	false	4815920886339330739	160	238	792	1208	1527	300	والذبح ف--ي الحلق والنحر في اللبة -ما يذبح اي--- من شانه ان يذبح كالشاة يجوز نحرها قال-- تعالي--------------- ان تذبحوا بقرة البقرة اذ البقر مذبوح والاصل الحقيقة وجاز نحره اتفاقا وايضا فذبح المنحور جاءز اجماعا فكذلك نحر المذبوح قال ن ما انهر الدم فيه دليل علي جواز ذبح المنحور وجوزه العلماء الا داود وقال مالك في بعض الروايات عنه باباحة ذبح المنحور دون نحر المذبوح واجمعوا ان السنة في الابل النحر وفي الغنم الذبح والبقر- كالغنم عند الجمهور	3381	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2117	true	4503475441748029611	101	149	516	771	1532	300	والذبحهو في الحلق والنحر في اللبة وما يذبح اي ما من شانه ان يذبح كالشاة يجوز نحرها لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقر-------------------------------------ة وجاز نحره و-فاقا و--لان ذبح المنحور جاءز اجماعا فكذا عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا ان السنة في الابل النحر وفي الغنم الذبح والبقرة كالغنم عند الجمهور	2117	6619619199916614257	216	357.5	175	440	49.09090805053711	34	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3790	false	8363341473502613123	220	293	1021	1397	1437	300	نري هذا من القران حتي نزلت الهاكم التكاثر الخامس حتي نزل الهاكم التكاثر اي نزلت السورة التي في معني ذلك فنسخت تلاوة لو كان لابن ادم وبقي الحكم لا ان الحكم منسوخ ب الهاكم لان شرط نسخه التعارض ولا تعارض فنزول الهاكم التكاثر كان اعلاما بنسخ ذل------ك وا--نما كانت بمعناه لان بعضهم فسر زيارة المقاب-----ر بالموت اي شغلكم التكاثر من الاموال الي ان متم ويحتمل ان معناه كنا نظن انه قران حتي نزلت	3790	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2132	true	2975068282665103561	247	292	1246	1471	1511	300	نري هذا من القران حتي نزلت الهاكم التكاثر يعني لما نزلت --------------------------سورة هي موافقة لحديث لو --------------ان لابن ادم واديا اعلمنا صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- بنسخ تلاوته اكتفاء بما هو في معناه فان---------- زيارة المقابر مفسر بالموت او المعني--------------------------------------------- كنا نظن انه قران حتي نزلت	2132	6619619199916614257	136	165.0	107	389	34.96144104003906	20	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1795	false	7689518438225803127	235	265	1189	1338	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم المال الي السيد باب العبد راع ونسب بين به البخاري ان العبد لا يملك------------ ومن قال---- يملك ا-حتج بقوله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله	1795	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2136	true	-7756053737549848009	173	198	909	1038	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم المال الي السيد اراد ف-------------------------------------لا يملك العبد المال ومن قال انه يملكه يحتج بقوله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله	2136	6619619199916614257	104	173.5	84	166	62.650604248046875	18	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1921	false	-7728746459209033269	179	240	921	1215	1514	300	لم تسال قريش -----رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ارساله الي ابي بصير واصحابه بالامتناع عن --ايذاء قريش فمن جزاء شرط مقدر اي اذا ارسل رسول الله عز وجل فمن اتي م------------------------------ن الكفار مسلما فهو امن من الرد الي قريش فكتب ال---نبي اليه---------- ان يقدم عليه فقدم الكتاب وابو بصير------------- في النزع فمات وكتاب--- رسول ا--------لل--ه صلي الله عليه وسلم	1921	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2145	true	3465494668919651468	0	65	0	318	1481	300	لم تسال قريش من الرسول----- صلي الله عليه وسلم الا ارساله علي ابي بصير واصحابه بالامتناع عن الايذاء ف-------------------------اذا ارسل اليهم -----------فمن اتي الي الرسول صلي الله عليه وسلم من الكفار------ فهو امن من الرد الي قريش فكتب اليه صلي الله عليه وسلم ان يقدم اليه فقدم الكتاب وابو بصير رضي الله عنه في النزع----- وكتابه يقرا ط اي حلفوا للنبي صلي الله عليه وسلم	2145	6619619199916614257	224	325.0	177	370	60.5405387878418	34	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0691	false	4759565018689823443	21	59	111	299	1548	300	ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم الحديث الاول ينتظرها اي الصلاة في هذه الساعة اما لانه لا يصلي حينءذ الا بالمدينة او ان ساءر الاقوام ليس في دينهم صلاة في هذا الوقت غيركم بالرفع صفة ل احد	691	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2168	true	5664072128210810938	161	193	836	998	1569	300	ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم ا---ي ما---- ينتظر----- الصلاة في هذه الساعة اما لانه لا يصلي حينءذ الا بالمدينة او ان ساءر الاقوام ليس في دينهم صلاة وغيركم-------------بالرفع صفة ل-احد	2168	6619619199916614257	154	275.0	123	188	81.9148941040039	27	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2434	false	3879225230400695172	172	229	869	1151	1534	300	لينظرن بلفظ الامر للغاءب افضلهم ------------------------------بالنصب اي ليتفكر كل واحد منهما في نفسه ايهما افضل وفي بعضها بفتح اللام جوابا للقسم المقدر اسكت بمعني سكت وفي بعضها مبنيا للمفعول وصوب الاول ابو ذر والله ------------------علي اي-------------- رقيب شاهد في ان لا اقصر عن افضلكم -ما قد علمت صفة او بدل عن القدم اه--ل الدار اي اهل المدينة	2434	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2169	true	-1244448461798349556	215	275	1160	1463	1581	300	لينظرن ------------------افضلهم في نفسه هو بلفظ امر غاءب وافضلبالنصب اي ليتفكر كل واحد منهما في نفسه ايهما افضل وروي----- بفتح --لام جوابا -لقسم و------اسكت بمعني سكت وروي بلفظ مجهول قوله والله عليه اي مهيمن عليه وكذلك الاسلام والله علي اي شهيد علي شاهد رقيب علي- في ان لا اقصر عن افضلكم وما قد علمت--------بدل عن القديم واهل الدار اه---ل المدينة	2169	6619619199916614257	184	252.0	143	347	53.025936126708984	27	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3429	false	4514098153317621399	2	64	10	297	1454	300	في الاناء -ب في شرب الا----------ناء ونحوه او ك-------------------------------------------------ان ال-نهي اذا شرب مع ------من يكره نفسه ويتقذره والاستحباب في غير ذلك ووجه النهي انه لا يءمن ان يقع فيه شء من ريقه فيعافه غيره حتي لو كان وحده او مع من لا يتقذر منه فلا باس به وحكمة التثليث انه اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في بر--د المعدة وضعف الاعضاء	3429	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2188	true	-5371551321191542185	55	106	254	514	1509	300	في الاناء اي في اثناء شربه من الاناء وروي يتنفس في الشراب اي اثناء شربه الشراب ك وقيل وجه الجمع ان المنهي هو التنفس فيه مع من يكره نفسه ويتقذره والاست---------------------------------------------------------------------------------------حباب مع من يحبه ويتبرك--------- به وحكمة التثليث انه اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في ابراد المعدة وضعف الاعصاب	2188	6619619199916614257	145	231.0	114	356	40.7303352355957	24	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4158	false	2871862561132319653	43	145	252	769	1519	300	انافسكم -------اي ارغب علي وجه المباراة عن ه-----------ذا الامر اي من جهته ولاجله ولا يطا عقبه----------------- اي عقب احد من اولءك الخمسة-------------------------- اي لا يمشي احد خلفه هجع بفتح الهاء اي طاءفة من الليل او نومة ما اكتحلت اي ما نمت فهو مجاز كثير بالمثلثة ابهار بموحدة من الابهرار وهو الانتصاف وتراكم الظلمة وبهر الشء وسطه علي طمع اي ب---الخلافة وتقدير الامر عليه شيءا اي من المخالفة الموجبة للفتنة -وافوا من قولهم وافيت العام اي حججت ومن وافيت القوم اي اتيتهم يعدلون -------من عدل فلانا بفلان --اذا سواه به فلا تجعلن اي من اختياري لعثمان--------- سبيلا اي من الثقل والمخالفة او الملالة	4158	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2190	true	8484747671414647517	48	128	244	654	1506	300	انافسكم عن هذا اي ارغب علي وجه المباراة واضن معكم وعن هذا الامر اي من جهته ولاجله ولا يطا عقبهبفتح عين وكسر قاف اي عقب احد من اولءك الخمسة وهو كناية عن الاعراض عنهم اي لا يمشي احد خلفه والاكتحال------------------------------------------------------- مجاز عن النوم وهو --------------------------------------------------------------------علي طمع اي طمع الخلافة ويخشي---- من علي- شيءا اي من المخالفة الموجبة للفتنة ووافوا ---------------------------------------------اي اتوا و-يعدلون بعثمان من عدل -------فلان بهاذا سواه به ولا تجعلن ---من اختياري لعثمان علي نفسك سبيلام----ن الثقل والمخالفة و--الملامة	2190	6619619199916614257	287	418.5	229	600	47.83333206176758	43	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2054	false	458222185898549708	230	285	1264	1513	1580	300	قاله قبل قول النبي صلي الله عليه وسلم قد صدقكم او يريد انه وان صدق فلا عذر له اي ليس هذا العذر مخرجا له مما وقع فيه وهو نفاق علي ظن عمر فبين له صلي الله عليه وسلم ان العذر يءول وانما عذره النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان متاولا ولم يكن ينافق بقلبه	2054	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2193	true	925382671365317380	272	300	1358	1491	1491	300	قاله قبل قول-----ه صلي الله عليه وسلم قد صدقكم او اراد---- وان صدق فلا عذر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما عذره النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان متاولا ولم---- ينافق بقلبه-	2193	6619619199916614257	130	222.0	103	249	52.20883560180664	23	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2869	false	-3471926689462552261	25	80	129	422	1488	300	لقد انزل النفاق علي قوم كانوا خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكم ثم تاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فتاب الله عليهم انزل النفاق الغرض ان الكفر والايمان والنفاق والاخلاص بخلق الله تعالي كما هو مذهب اهل السنة والمراد انه حذرهم انه ينزع منهم ايمانهم لان الاعمال بالخواتيم وتبسم عبد الله يحتمل انه تعجب لحذيفة وما قام به م------ن القول بالحق وما حذر منه	2869	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2194	true	-588682471534843748	131	232	668	1195	1576	300	لقد انزل النفاق علي قوم كانوا خيرا منهم مقصوده ان جماعة من المنافقين صلحوا واستقاموا وكانوا خيرا من اولءك التابعين لمكان الصحبة والصلاح ومنهم مجمع ويزيد ابنا جارية اشار به الي تقلب القلوب ش وكان المنافقون من الرجال ثلاثماءة ومن النساء ماءة وسبعين ك زد لقد انزل النفاق علي خير منكم ثم تابوا يعني لما تابوا كانوا خيرا من هءلاء وان كانوا من افضل طبقتهم لان لاولءك فضيلة الصحبة قوله عرف اي عرف عبد الله ان ما قلته حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذرهم ان- ينزع منهم ايمانهم لان الاعمال بالخواتيم وق-سم عبد الله يحتمل ال--تعجب ل-------ما قام به حذيفة من القول ------وما حذر منه	2194	6619619199916614257	152	111.5	121	665	22.85714340209961	24	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4004	false	-8806523707133748045	115	144	631	758	1629	300	هذا الشيخ اي ابو قلابة وقد كان هو قول ابي قلابة في هذا---- اي في مثله سنة وهي انه لم يحلف المدعي للدم اولا بل حلف المدعي عليه اولا	4004	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2197	true	-339863216960596557	41	64	222	324	1489	300	هذا الشيخ اي ابو قل-------------------------ابة في هذا سنة اي في مسالة ----هي انه لم يحلف المدعي للدم اولا بل حلف المدعي عليه اولا	2197	6619619199916614257	93	168.0	72	131	70.99236297607422	19	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1454	false	-7942939266586187317	252	300	1241	1471	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال شهران لا ينقصان شهرا عيد رمضان وذوا الحجة باب شهرا ------------------عيد لا ينقصان-------------------------------------- اي لو كان احدهما تاما لكان الاخر ناقصا فلا ينقصان معا في سنة واحدة غالبا وصححه ن وقيل المعني لا -----ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لان فيه-	1454	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2203	true	-620798147747981371	49	104	238	487	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو محمد رسول الله كذا اول غ انتقشه اختاره من السنن AUTO نقص نه فيه شهرا عيد لا ينقصان اي في الحكم وان نقصا عدداومر في شهر ط اي لا ينق-------------------------------------صان معا في سن------ة غالبا بان يكونا تسعة وعشرين او لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لان فيه	2203	6619619199916614257	110	161.0	84	292	37.671234130859375	21	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3172	false	-1779045778281372105	21	83	125	448	1504	300	اي من عادة الناس ان يرغبوا في النساء لاحد هذه الاربع واللاءق بارباب الديانات وذوي المروءات ان يكون الدين مطمح نظرهم في كل شء لا سيما في ما يروج امره ولذلك اختاره الرسول صلي الله عليه وسلم باكد وجه وابلغه فامر بالظفر الذي هو غاية البغية فاظفر جزاء شرط محذوف اي اذا تحققت تفضيلها فاظفر بها اي برشدها فانها تكسب منافع الدارين	3172	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2212	true	3299985158087703225	262	296	1332	1509	1525	300	اي من عادة الناس ان يرغبوا في النساء لاحدي--- الاربع واللاءق بارباب الدين -----------------ان يكون الدين مطمح نظرهم في كل شء--- سميا في-ما يدوم امره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تحققت الاصل فا--ظفر به----------ا فانها تكثر منافع الدارين	2212	6619619199916614257	161	261.5	129	323	49.84519958496094	22	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1884	false	2129558163022433280	145	224	728	1135	1510	300	القول وقال البيضاوي اي خير ما يسمعه ويدع شره يقال نميت الحديث مخففافي--------- الاصلاح ومثقلا في------------------- الافساد وكان الاول من النماء لانه رفع لما يبلغه والثاني من النميمة وقال---------- الحربي هي مشددة واكثر المحدثين يخففها وه--------ذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خففه لزمه ان يقول خير قال ابو السعادات وهذا ليس بشء فانه ينتصب ب نمي كما ينتصب ب قال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته	1884	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2219	true	-7772245407574475015	185	249	937	1283	1544	300	الناس فقال خيرا او نم----------------------ي خيرا نميت الحديثاذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فان بلغته علي وجه الافساد و--------------------------------------------------النميمة شددتهكذا قالوا الحرب---ي مشددة-واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز وهو------- صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف- لزم- ان يرفع خير وه-----------------ذا ليس بشء فانه ينتصب ب-نمي كما انتصب ب-قال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث--- رفعته	2219	6619619199916614257	249	360.0	198	453	54.966888427734375	32	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2462	false	9124684325458396662	222	267	1138	1366	1522	300	نواة------- هي -----خمسة دراهم واستنكر الداودي رواية وزن نواة مستندا لقول ابي عبيدة انها خمسة دراهم اي كما يسمي اربعون اوقية وقال الازهري لفظ الحديث يدل علي انه تزوجها علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال نواة من ذهب ولست ادري لم انكر- ابو	2462	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2232	true	-2558847099464035052	202	248	1000	1218	1462	300	نواة من ذهب هي اسم لخمسة دراهم وقيل اراد قدر نواة من ذهب كان قيمت---------------------ها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهبوانكره ابو عبيد الازهري لفظ الحديث يدل علي انه تزوج --علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال نواة من ذهب ولست ادري لم انكره ابو	2232	6619619199916614257	148	219.5	115	241	61.410789489746094	26	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2344	false	3213341286784572472	216	300	1057	1481	1481	300	اي اما جاء الوقت الذي يعرف به منزل الرجل بان يكون له مسكن معين يسكنه وفي بعضها يعرف بالبناء للفاعل ويحتمل ان يريد علي رضي الله عنه بذلك دعوته الي بيته للضيافة ويكون اضافة المنزل اليه ب-----ملابسة اضافته اليه كما قال الشاعر اذا قال قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا او يريد ارشاده الي ما قدم له-- وقصده----- اما جاء وقت اظهار المقصود------------- كالاجتماع بالنبي صلي الله عليه وسلم و--------دخول ---منزله------ قلت لا اي لانه علي التقدير الاول--- لم يكن قصده-	2344	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2243	true	-3406011158314470604	19	87	77	431	1521	300	اي اما جاء --وقت --به يعرف منز---ل الرجل بان يكون له مسك-----ن يسكنه وروي يعرفبلفظ المعروف-------- ويحتمل ان يريد علي بهذا القول------- دعوته الي بيته للضيافة ويكون اضافة المنزل اليه لادني ملابسة-------------------------------------------------------------------------------- او يريد ارشاده الي ما قدم لذلك وقصده يعني اما جاء وقت اظهار المقصود والاشتغال به كالاجتماع بالنبي صلي الله عليه وسلم مثلا وكالدخول في منزله وانما قال لا --------علي المعني- الاول اذ لم يكن قصده	2243	6619619199916614257	266	394.5	210	470	56.59574508666992	45	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3579	false	8288152597654162270	132	210	649	1048	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصل الرحم ذرها قال كانه كان علي راحلته الثاني ارب ماله سبق الكلام عليه في اول الزكاة مبسوطا ذرها اي اترك الراحلة ودعها كان-----ه كان علي الراحلة حين سال ف--------فهم صلي الله عليه وسلم استعجاله فلما حصل مقصوده من الجواب قال له دع الراحلة تمشي--- الي منزلك او المراد انه صلي الله عليه وسلم هو الذي كان راكبا والرجل اخذ بز-------------------------------مام الراحلة AUTO	3579	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2272	true	3562427733169910650	78	139	376	682	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم هو بالمعجمة اي اتركه وفي ح اعرابي ذ-----------------------------رها قال كانه كان علي راحلته اي ----------------------------------------------------------اترك الراحلة ---اي كان الرجل كان علي الراحلة حين سال المسالة وفهم صلي الله عليه وسلم استعجاله فلما حصل مقصوده من الجواب قال له دع الراحلة يمشي بك الي منزلك او كان اخذا-------------------------------------------------- بزمام راحلته فقال بعد الجواب دع زمام الراحلة AUTO	2272	6619619199916614257	213	340.5	169	446	47.75784683227539	36	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2230	false	3252839878168321870	103	129	534	687	1553	300	الاستيصاء قبول الوصية اي اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن----------------------------------------------- بالصبر علي اعوجاجهن وقال------ الطيبي---------- السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في --حقهن بالخير	2230	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2295	true	-4042731714517802110	117	155	565	771	1477	300	الاستيصاء قبول الوصية اي اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن فانهن خلقن من الضلع فلا يتهيا الانتفاع بهن الا بالصبر علي عو---جهن ومر في ضلع الطيبي الاظهر ان السين للطلب -------اي اطلبوا الوصية من انفسكم في انفسهن ب--خير	2295	6619619199916614257	134	212.0	109	218	61.467891693115234	20	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3215	false	-9057078605592861886	68	150	352	795	1570	300	واستوصوا قال البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن فانهن خلقن من ضلع والضلع استعارة للمعوج اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج فلا يتهيا الانتفاع بهن الا بمداراتهن والصبر علي اعوجاجهن وقيل ان المراد به ان اول النساء حواء خلقت من ضلع ادم وقال الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في --حقهن بالخير ويجوز ان يكون من الخطاب العام اي يستوصي بعضكم من بعض في ح---------قهن وفيه ال-حث علي	3215	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2295	true	-4042731714517802110	115	165	548	820	1477	300	فاستوصوا بالنساء----- الاستيصاء قبول الوصية ا-----ي اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن فانهن خلقن من -----الضلع--------------------------------------------------------------- فلا يتهيا الانتفاع بهن الا ب----------الصبر علي عو---جهن ومر في ضلع----------------------------------------------- الطيبي الاظهر ان السين للطلب -------اي اطلبوا الوصية من انفسكم في انفسهن ب--خير او يطلب-------------------------------- بعضكم من بعض بالاحسان في حقهن و----الصبر علي	2295	6619619199916614257	227	323.5	182	455	49.89011001586914	32	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0283	false	-8189392263715662538	48	84	267	460	1597	300	علم الاحكام والاخلاق و-الثاني علم الاسرار المصون عن الاغيار المختص باهل العرفان قال قاءلهم----------------------- يا رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولا--ستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما ياتونه حسنا	283	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2312	true	3211607241403763093	159	199	798	1013	1532	300	علم الاحكام والاخلاق وبالثاني علم الاسرار المصون عن الاغيار المختص ب----العلماء بالله ولزين العابدين رضي الله عنه يا رب جوهرة ما لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولا يستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما يءتونه حسنا	2312	6619619199916614257	174	301.5	141	219	79.45205688476562	28	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3588	false	571396547605298535	136	217	683	1100	1494	300	قال الت-يمي فوقع في قلبي منه شء قلت حدثت به كذا وكذا فلم اسمعه من ابي عثمان فنظرت فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت وقع في قلبي اي قال ابو المعتم------------ر لما حدثني ابو تميمة--- وقع في قلبي دغدغة فقلت في نفسي حدثت-------- بهذا الحديث اي بضم الحاءمن ابي عثمان وانا لازمته وسمعت -منه مسموعا كثيرا فعجبا اني ما سمعته منه فنظرت في كتابي فوجدته مكتوبا فيما سمعته منه فزال الدغدغة فسليمان يروي بالطريق الاول- عن ابي عثمان ب--واسطة وبهذه الطريقة بدونها	3588	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2322	true	3187666087539636594	173	238	823	1165	1503	300	قال التميمي فوقع في قلبي منه شء يعن-----------------------------------------------------------------------------------------ي قال سليمان التميمي ابو معشر لما حدثني ابو تميمة به وقع في قلبي دغدغة فقلت في نفسي حدثت بضم حاء بهذا الحديث ------------من ابي عثمان وانا لازمته -سمعته منه مسموعا كثيرا فعجبا اني ما سمعته منه فنظرت في كتابي فوجدته مكتوبا فيما سمعته منه فزال الدغدغة فسليمان يروي بالطريق الاولي عن ابي عثمان بالواسطة وبهذا الطريق- بدونها	2322	6619619199916614257	300	520.0	242	445	67.41573333740234	50	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4027	false	8931770306363901052	235	297	1217	1538	1554	300	ان تتقوا منهم تقاة ال عمران اي تقية وهي الحذر من اظهار ما في الضمير من---- العقيدة ونحوها عند الناس المستضعفين اي فاذا كان المستضعف لا يقدر علي الامتناع من الترك فهو تارك لامر الله تعالي لمكان عذره فالمكره مثله لانه لا يقدر علي الامتناع من الفعل فهو فاعل لامر المكره فكلاهما عاجزان التقية الي يوم القيامة اي هي ثابتة الي يوم	4027	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2325	true	-4443742212491626606	20	48	86	223	1527	300	ان تتقوا منهم تقاة--------- اي تقية وهي الحذر من اظهار ما في الضمير من نحو العقيدة ونحوها عند الناس الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقية الي يوم القيامة ا---ي باقية اليه لم	2325	6619619199916614257	125	214.5	99	325	38.46154022216797	21	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3332	false	190781949534799558	51	98	253	479	1476	300	عليه وسلم--- لا اكل متكءا الحديث الاول متكءا اي قاعد متمكنا قال خ حسب العامة ان المتكء هو الماءل ع--------لي احد شقيه وليس كذلك بل المتكء هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء اي اذا اكلت لم اقعد متكءا	3332	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2326	true	969413324376015256	52	90	266	442	1465	300	عليها ط وفيه لا اكل متكءا ي---------------------------------------حسب العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس كذلك بل هو---- هنا--- الم-تكء علي --وطاء----- تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء ومر في اكل------- ن متكءا	2326	6619619199916614257	146	212.0	113	237	61.60337448120117	24	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1952	false	-5904516740641508293	231	300	1200	1559	1559	300	القاءم و--توكل الله للمجاهد في سبيله بان يتوفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة الثاني والله اعلم جملة معترضة توكل الله اي تكفل كما هو في رواية اي تكفل الله بملابسة التوفي ادخال الجنة وبملابسة عدم التوفي الرجوع بالاجر والغنيمة ان لا يخلوا من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك عن اجر او غنيمة مع جواز-	1952	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2329	true	-9128566936543357313	105	147	531	758	1525	300	المصدر وح توكل الله للمجاهد--------- بان يتوفاه ان يدخل- الجنة اي ضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------- بملابسة التوفي ادخال الجنة وبملابسة عدمه------ الرج-ع بالاجر والغنيمة اي لا يخلو- من الشهادة و--السلامة فعلي الاول يدخل الجن------------ة في الحال وعلي الثاني لا ينفك عن اجر وغن--يمة مع جواز	2329	6619619199916614257	210	338.0	170	362	58.011051177978516	29	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2082	false	7546861076765236518	55	216	277	1107	1539	300	هو بالاستفهام لجميع رواة البخاري يقال ا----------------------------------------هجر اذا افحش واما بدونه ف---------------------------ظن قوم انه بمعني هذي فركبوا شط-------------طا واولوها و-الصواب ا---ن ال--استفهام مقدر والاستفهام يرجع الي المختلفين عنده صلي الله عليه وسلم ومخالطته بعضهم بعضا انتهي وقال صاحب مراة الزمان لعل هذا من تحريف الرواة ويحتمل ان يكون معناه انه صلي الله عليه وسلم هجرك-----------------------------م من الهجر ضد الوصل لما ورد عليه من الواردات الالهية ولهذا قال في الرفيق الاعلي الا تري الي قوله قوموا عني فما انا فيه خير مما انتم عليه وقيل هو استفهام انكاري علي من ظنه في ذلك الوقت بالنبي صلي الله عليه وسلم لشدة المرض عليه وقال في النهاية بمعني هذا قال وهو احسن ما يقال فيه وقال ولا يجعل خبرا اذ لا يظن بقاءله ذلك وقيل معناها ااغمي عليه فهو يقول ما يقول من شدة الوجع ظنوا انه كالمريض دعوني اي اتركوني ولا تتنازعوا عندي فان الذي انا فيه من المراقبة والتاهب للقاء الله والفكر في ذلك ونحوه افضل من الذي تطلبون مني من الكتابة	2082	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2356	true	1889112163933252329	167	256	813	1274	1498	300	هو بالف------ لجميع رواة البخاري ومعناه بالغ في الانكار علي من قال لا تكتب من اهجر اذا افحش ومن رواه هجر فهو بحذف الفه علي الصواب وظن قوم---- بمعني هذي فركبوا شططا واحتاجوا الي تاويلها ومن رواه اهجر بالف استفهام فلعله مخاطبة بعض الحاضرين------------------------------------------------ بعضا انتهي---------------------------------------------- ويحتمل ا-----ن معناه----------------------- هجركم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الهجر ضد الوصل لما ورد عليه من الواردات الالهية ول-ذا قال في الرفيق الاعلي و----------------قوموا عني فما انا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من المراقبة والتاهب للقاء الله-------------- ونحوه افضل مما انتم عليه من طلب- الكتابة	2356	6619619199916614257	276	362.5	223	945	29.206348419189453	36	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2527	false	-5483971896321467802	120	251	572	1235	1477	300	يبيت عندهما عبد الله بن ابي بكر وهو غلام شاب ثقف لقن فيدلج من عندهما بسحر فيصبح مع قريش بمكة كباءت فلا يسمع امرا يكتادان به الا وعاه حتي ياتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ويرعي عليهما عامر بن فهيرة مولي ابي بكر منحة من غنم فيريحها عليهما حين يذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسل وهو لبن منحتهما ورضيفهما حتي ينعق بها عامر بن فهيرة بغلس يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث واستاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني الديل وهو من بني عبد بن عدي هاديا خريتا والخريت الماهر بالهدايةقد غمس حلفا في ال العاص بن واءل السهمي وهو علي دين كفار قريش فامناه فدفعا اليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ----------ليال -براحلتيهما صبح ثلاث وانطلق معهما------------- عامر بن فهيرة	2527	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2457	true	115579185196843351	2	67	10	345	1520	300	يبيت عند-ما عبد الله و-----------------------------------------------------يصبح مع قريش----- كباءت فلا يسمع امرا يك-ادان به الا وعاه ---ويخبرهما به----------------------- ويرعي عليهما عامر بن فهيرة مولي ابي بكر غمان في------يريحها عليهما حين يذهب ساعة من الليلن فيبيتان في-------- لبن------------------------------------------------------------------------------------------- واستاج--------------------------------------ر رجلا من بني الديل وهو كافر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناه فرعي------ راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث فخرجا من الغار لغرة ربيع الاول وكا-------ن معه اربعة ابو بكر وعامر بن فهيرة	2457	6619619199916614257	268	354.0	212	687	39.010189056396484	39	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0252	false	-7402171149517910150	139	253	753	1312	1543	300	هذا وبين حديث ولن تزال هذه الامة قاءمة علي امر الله حتي ياتي امر الله وامثال ذلك لان الذي هنا بعد اتيان امر الله ان لم يفسر امر الله بالقيامة او عدم بقاء العلم انما ---------هو في بعض المواضع كفي غير بيت المقدس ايضا ان لم نفسره به جمعا بين الادلة وفي الحديث التحذير من اتخاذ الجهال رءوسا وان اخر الزمان يخلو عن المجتهد كما قاله------ الجمهور خلافا للحنابلة قال ط ال-معن---------------ي لا يهب الله تعالي العلم لخلقه ثم ين-زعه ------تعالي الله ان يسترجع ما وهب من علمه الذي يءدي الي معرفته والايمان به وانما يكون قبض العلم بتضييع ال-علم فلا يوجد فيمن يبقي من يخلف من مضي وقد انذر صلي الله عليه وسلم	252	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2613	true	-893592189439421632	157	238	792	1191	1510	300	هذا ينافي ح لن ي---زال هذه الامة قاءمة علي امر الله حتي يا-----------------------------------------تي-- امر الله ان ----فسر الامر--- بالقيامة قلت لو س-------لم انه مفسر بها فهو في-------------------- بيت المقدس مثلا وهذا في غيره وفيه دليل للقاءلين بجواز خلو-------------------------------------- الزمان----- عن المجتهد علي ما هو مذهب الجمهور خلافا للحنابلة ابن بطال معناه ان الله تعالي لا يهب ال-----------علم لخلقه ثم ينتزعه فانه يتعالي----- ان يسترجع ما وهب من علمه الم---ءدي الي معرفت------------ه وانما يقبضه--------- بتضييع التعلم تو خطب------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	2613	6619619199916614257	272	329.0	213	598	45.48495101928711	36	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1469	false	-5557446540875667698	21	54	108	253	1445	300	ان تمضمض ثم افرغ ما في فيه من الماء لا يضيره ان لم يزدرد ريقه- وماذا بقي في فيه ولا يمضغ العلك فان ازدرد ريق العلك لا اقول انه يفطر ولكن ينهي عنه	1469	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2633	true	1979650608732505103	47	78	223	357	1432	300	ان -مضمض ثم افرغ ما في فيه من الماء لا يض-ره ان--- يزدرد ريقهن وم--ا بقي في فيه ب----مضغ العلك فان ازدرد ريق العلك لا اقول انه يفطر ولكن ينهي -نه	2633	6619619199916614257	132	225.0	101	146	90.41095733642578	24	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3294	false	8279060519378240557	239	300	1216	1518	1518	300	طلق -بنت عبد الرحمن بن الحكم--------------- فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان وهو امير المدينة اتق الله وارددها -----الي بيتها -قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن بن الحكم غلبني وقال----- القاسم بن محمد اوما بلغك شان فاطمة بنت قيس قالت------ لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان بن الحكم ان كان بك شر فحسبك-	3294	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2655	true	-2811481830693037161	20	76	85	362	1539	300	طلقت بنت عبد الرحمن بن الحكم البتة اي ثلاثا فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة ع------------لي مروان بن الحكم-------- اتق الله واردد المراة الي بيتها فقال مروان في ح--- سليمان ان عبد-الرحمن--------- غلبني وقال في ح القاسم ا---------ما بلغك شان فاطمة ف-------قالت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة -قال مروان--------- ان كان بك شر فحسبك	2655	6619619199916614257	229	336.0	184	336	68.1547622680664	38	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0020	false	8845232199733749212	10	127	54	646	1514	300	ساله الصحابة عن كيفية الوحي وهو م-ن المساءل الغامضة ضرب لها مثلا من الشاهد----- بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شء تنبيها علي ان ذلك---- يرد علي القلب في لبسة الجلال فتاخذه-------------- هيبة الخطاب حين ورودها مجامع القلب ويلاقي من ثقل القول مما لا علم له بالقول مع وجود ذلك فاذا كشف عنه وجد القول المنزل بينا فيلقي في الروع واقعا موقع المسموع وهذا معني قوله فيفصم عني وهذا الصوت من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي حجر حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم	20	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2669	true	4378830388895211296	163	232	844	1211	1562	300	---------سءل عن صف--ة الوحي وكان من المسا-ل الغامضة ضرب لها في----- الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم------- تنبيها علي ان انباءها يرد علي القلب في لبسة الجلال وابهة الكبرياء فياخذ هيبة الخطاب ب----------مجامع القلب فاذا سري -----------------------------------------------------عنه وجد القول م-------------لقي في الر-------------------وع و-------------------------هذا النوع من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة و----------------------------------------------------------------------------------------------ضربت ----------اجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان ف-اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم	2669	6619619199916614257	303	462.5	241	616	49.18831253051758	45	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2983	false	-8919391996448363430	162	209	848	1058	1502	300	مد الظل--- ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس قال ابن عطية تظاهرت اقوال المفسرين علي هذا وهو معترض بان ذلك في غير نهار بل في بقايا ليل لا يقال له ظل ثم لا خصوصية لهذا الوقت بل من بعد مغيب الشمس مدة يسيرة فان في هذا -	2983	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2769	true	9211870646091421949	256	299	1219	1418	1425	300	مد الظل هو ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس قيل تظاف---------رت اقوال المفسرين علي هذا وهو معترض بان ذلك في غير نهار بل في بقايا ليل لا-يقال له ظل ثم لا خصوصية لهذا الوقت بل من---- مغيبال-شمس مدة يسيرة فان في هذين	2769	6619619199916614257	186	344.5	145	214	86.91588592529297	36	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4070	false	9149135777389815830	174	201	932	1076	1551	300	مضروبة في الارض علي عمود كالخباء و---ابن عمر اقتلعها فوضعها تحت وسادته وقام هو بالسرقة يمسكها وهي كالهودج من استبرق فلا يري موضعا من الجنة الا طار	4070	6693345803079532344	Sham19Y0013631-ara1.ms2812	true	-8400594316795819719	0	28	0	144	1530	300	مضروبة في الارض علي عمود كالخباء وان ابن عمر اقتلعها فوضعها تحت وسادته وقام هو بالسرقة يمس-ها -هي كالهودج من الس-رق فلا يري موضعا من الجنة الا طار	2812	6619619199916614257	139	255.0	112	147	94.55782318115234	24	Sham19Y0018103-ara1	Sham19Y0013631-ara1