id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018103-ara1.ms0461	false	5121155134200793623	118	155	587	804	1528	300	------بالاربع-------- اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل الرجلان والشفران وقال ع شع------------ب الفرج اي --------------نواحيه الاربع ------------------------------------------جهدها بفتح الهاء اي -------------------بلغ مشقتها وجه----دته واجهدته حملت علي---------------------------------------------------ه في السير فوق طاقته وال----------اشارة به الي الحركة وتمكن صورة العمل	461	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms088	true	-1131262506301003843	225	292	1126	1506	1538	300	بالشعب الاربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض شعب الفرج الاربع و الشعب النواحي واحدتها شعبة واما من قال اشعبها فهو جمع شعب ومعني جهدها حضرها كذا قاله الخطابي وقال غيره بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته قال القاضي عياض الاولي ان يكون جهد بمعني بلغ جهده في العلم فيها والجهد الطاقة وهو اشارة--- الي الحركة وتمكن صورة العمل	88	-2953680822079927508	161	205.0	133	383	42.03655242919922	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0718	false	2884096778440106096	140	223	774	1252	1665	300	والشهادة بالرسالة التي ----------------------هي قاعدة جميع العبادات--------------- وموضعها بعد التوحيد لانها من------------ الجاءز- الوقوع والسابق من---------- الواجب الوقوع ------------وبعد تمام العقيدة الدعاء للصلاة ثم الي كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وهو- اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وقد كمل بذلك العقاءد الاسلامية ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع م----------ضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان -ليدخل المصلي----- علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه	718	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms105	true	6175662828813943351	8	140	40	782	1616	300	والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات----- وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا بالفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد- الاسلام-- ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعيده وجزيل ثوابه	105	-2953680822079927508	398	647.5	324	750	53.06666564941406	56	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0883	false	-496652741388802798	154	225	810	1207	1558	300	قال ن ف-----ي المسالة خلاف مشهور فقال- مالك و--------------امام الحرمين بانها------------- لحظات لطيفة بعد الزوال لان الرواح لغة من الزوال و---------------------------------------------------الجمهور قالوا باستحباب التبكير--------- اول النهار واما الرواح فقال الازهري هو مطلق الذ------------هاب سواء---- اول النهار او اخره او--- الليل قال وهذا--- الصواب------------------- لانه لا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان التخلف بعد النداء حرام ولان ذكر الساعات-------- للحث علي التبكير------ والترغيب بال-------------انتظار-- والاشتغال ب-------الذكر ونحوه وذلك لا يكون ---------من الزوال	883	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms168	true	-7662118723693585932	190	285	964	1510	1586	300	قال النووي في المسءلة خلاف مشهور فمذهب مالك وبعض الشافعية كامام الحرمين ان المراد بالساعات لحظات لطيفة بعد الزوال لان --رواح المذكور في رواية البخاري وكان التهجير الذهاب بعد الزوال لغة ومذهب الجمهور -------استحباب التكبير اليها من اول النهار وقا------------ل الازهري في لغة العرب الرواح الذهاب سواء كان اول النهار و--اخره او في اللي----ل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث لانه لا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان التخلف بعد النداء حرام ولان ذكر الساعات انما هو للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وانتظارها والاشتغال بالنفل والذكر ونحوه و---هذا يحصل بالذهاب بعد الزوال	168	-2953680822079927508	315	425.0	255	576	54.6875	42	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0814	false	-8001528918687310311	75	115	368	563	1524	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان ام الفضل سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا فقالت يا بني والله لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	814	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms196	true	6841431349414070406	144	179	728	897	1503	300	عن -بن عباس--------------- انه قال ان ام الفضل سمعته وهو يقرا بالمرسلات عرفا فقال- يا بني------ لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	196	-2953680822079927508	168	299.5	133	195	86.15384674072266	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1495	false	-8675553385933738881	224	298	1110	1479	1484	300	عن---- صوم الجمعة وصيامه حسن قا-------------------------------ل الداودي -------المالكي لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء ---حكمة ال---نهي عن صومه انه ----------يوم دعاء وذكر وعبادة من --غسل وتبكير------------------------ واستماع --خطبة وامثال----------ها فالافطار-------------- اعون له علي ذلك وال--------------نشاط فيه وعدم السامة ولا يقدح في ذلك الا من يصوم يوما ق-----------------------------------------------بله او يوما بعده لان ذلك يجب--------------------------------------------------------ر ما قد يحصل من فتو---------ر في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه او------ خوف المبالغة في تعظيمه	1495	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms283	true	5764711560240832291	118	235	570	1171	1518	300	عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك- لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عن----ه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و التكبير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بصوم قبله او ب-----عده لبقاء المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله وبعده ما يجر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه وقيل سبب خوف المبالغة في تعظيمه	283	-2953680822079927508	267	329.0	207	611	43.6988525390625	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1508	false	8607814058023524972	258	300	1378	1583	1583	300	مفهوم العدد لا اعتبار له فلا منافاة قال الشافعي والذي عندي انه صلي الله عليه وسلم---- يجيب علي نحو ما يسال عنه فيقال له انلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقال --بعضهم ا-نه صلي الله عليه وسلم لم يحدث-	1508	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms290	true	1678711743230953787	33	75	153	353	1513	300	مفهوم العدد لا اعتبار له وعن----------- الشافعي والذي عندي انه صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه -يقال له -نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحدث	290	-2953680822079927508	182	312.0	143	213	85.44600677490234	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3172	false	-1779045778281372105	12	67	72	361	1504	300	فاظفر بذات الدين تربت يداك الثالث لاربع---------- قال البيضاوي اي من عادة الناس ان يرغبوا في النساء لاحد هذه الاربع واللاءق بارباب الديانات وذوي المروءات ان يكون الدين مطمح نظرهم في كل شء لا سيما في ما يروج امره ولذلك اختاره الرسول صلي الله عليه وسلم باكد وجه وابلغه فامر بالظفر الذي هو غاية البغية	3172	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms309	true	7616054318874497733	243	296	1245	1535	1553	300	فاظفر ايها المسترشد لها فانها تكتسب منافع الدارين قال البيضاو---ي من عادة الناس ان يرغبوا في النساء باحدي--- الاربع واللاءق بارباب الديانات وذوي المرو-ات ان يكون الدين مطمح نظرهم في كل شء لا سيما في-ما يدوم امره ولذا- اختاره الرسول صلي الله عليه وسلم باكد وجه وابلغه فامر بالظفر الذي هو غاية البغية	309	-2953680822079927508	245	438.0	197	299	81.9397964477539	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3183	false	5430715753274919902	51	195	236	934	1429	300	الشغار باب الشغ------------ار بكسر المع----------------------جمة الاولي واصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل--- من شغر البلد اذا خلا لخلوه من الصداق 5112 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ليس بينهما صداق والشغار ان يزوج هذا التفسير من قول نافع وقد جوز هذا النكاح بعضهم لان غايته ان يبطل المهر والنكاح لا يفسد بفساد المهر فالعقد صحيح ولكل منهما مهر مثلها قال ك لعل الخلاف راجع الي ان النهي عاءد الي امر خارج عن العقد مفارق له كالبيع في وقت النداء او لا قال ن اجمعوا علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح او لا فقال	3183	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms314	true	8526662107744041542	143	223	725	1133	1541	300	الشغار الخ قال العلماء الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة --------اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع قال بن قتيبة كل واحد--------------------------------------------------------------------- منهما يشغر عند الجماع وك------------------ان الشغار من نكاح الجاهلية واجماع العلماء عل-------------------------------------------ي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا فعند	314	-2953680822079927508	249	392.0	189	735	33.8775520324707	42	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3171	false	2095146318634954250	51	76	248	367	1521	300	لعلها حل-بته ثم شربه من غير ان يمس ثديها و من غير التقاء بشرتيهما-------------------------- ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	3171	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms324	true	9203955690765671070	225	253	1151	1291	1547	300	لعلها حلتبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها ولا----- التقت- بشرتاهما وهذا الذي قاله القاضي حسن ويحتمل انه عفا عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	324	-2953680822079927508	108	185.0	85	146	73.97260284423828	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3269	false	-2301865897875764576	109	227	547	1149	1513	300	الميم ما اعتب بضم المثناة وكسرها ثم موحدة من عتب عليه اذا وجد عليه فاذا فاوضه بما عتب عليه قيل عاتبه فاذا رجع الي مسرتك قيل اعتب والاسم العتبي بعد رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب وفي بعضها اعيب بالياء ثم موحدة اي لا اغضب ولا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا نقصان دينه ولكن اكرهه طبعا فاخاف علي نفسي في الاسلام ما ينافي مقتضي الاسلام باسم ما ينافي نفس الاسلام وهو الكفر ويحتمل انه من باب الاضمار اي لكني اكره لوازم الكفر من المعاداة والنفاق والخصومة ونحوها وروي انها قالت له لا اعتب عليه لخلق او دين لكني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم منظرا	3269	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms345	true	-17432001185329064	236	291	1197	1499	1544	300	الكرماني اعتب بضم فوقي--ة وكسرها--------- من عتب عليه اذا وجد عليه وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعيب بتحتي---------ة اي لا اغضب ولا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا نقصان دينه ولكن اكرهه طبعا فاخاف علي نفسي ما ين-----------افي مقتضي الاسلام من النشوز ول------------------------------------------------------كني اكره لوازم الكفر من المعاداة والنفاق والخصومة ور-------وي انها قالت ---------------------------------------------------رايته----------------------------------- اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم منظرا	345	-2953680822079927508	268	429.0	215	602	44.518272399902344	43	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3300	false	-8421813564084578018	85	133	420	639	1519	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفش--------------ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة -ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض ب----------------------------------------------------ه فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي ----ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	3300	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms353	true	-7437744297796478062	9	73	40	337	1500	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حشفا اي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنته ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنتبذه فقلما تفتض بشء الا-مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	353	-2953680822079927508	211	364.0	165	299	70.56856536865234	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3880	false	-582409798616127879	10	139	56	710	1522	300	ويقيم عليه ولا يتحلل منه بالكفارة -اثم بهمزة ممدودة وثاء مثلثة اي اكثر اثما لكن افعل التفضيل تقتضي المشاركة فيمشعر بان اعطاء الكفارة فيه اثم فيءءل بالحنث لما فيه من ------------------------------------عدم تعظيم اسم الله تعالي -------------------وبينه وبين التكفير ملازمة عادة وقال ن ------بني الكلام علي توهم الحالف بانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث ولهذا يلج في---- التحلل بالكفارة فقال صلي الله عليه وسلم الاثم في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم------------------- ومعني الحديث انه اذا حلف يمينا تتعلق------ باهله ويتضررون بعدم حنثه فيه وليس في الحنث معصية ينبغي له ان يحنث ويكفر فان قال لا احنث واخاف الاثم فيه فهو مخطء بل استمراره في ادامة الضرر علي اهله اكثر اثما من الحنث ولا بد من تنزيله علي م----ا لم يكن الحنث فيه معصية اذ لا يجوز الحنث في المعاصي	3880	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms357	true	-6364184967037557091	158	294	768	1455	1481	300	واقام عليه ولم يتحلل منه بالكفارة واثم بلفظ------------------------------------ افعل -لتفضيل فان قلت هذا ي-----شعر بان اعطاء الكفارة فيه اثم لان الصيغة يقتضي الاشتراك قلت نفس الحنث فيه اثم لانه يستلزم عدم تعظيم اسم الله تعالي وبين اعطاء الكفارة وبينه------------- ملازمة عادة -قال النووي مبني الكلام علي توهم الحالف فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث ولهذا يلج في عدم التحلل بالكفارة فقال صلي الله عليه وسل------م في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم والله اعلم بالصواب ومعني الحديث انه اذا حلف يمينا يتعلق به او باهله ويتضررون بعدم حنثه ولا يكون في الحنث معصية ينبغي له ان يحنث ويكفر فان قال لا احنث واخاف الاثم فيه فهو مخطء بل استمراره في ادامة الضرر علي اهله اكثر اثما من الحنث ولا بد من تنزيله علي ما اذا لم يكن الحنث فيه معصية اذ لا يجوز الحنث في المعاصي	357	-2953680822079927508	540	947.5	428	749	72.09613037109375	96	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1902	false	-7270867628321839723	183	276	970	1477	1604	300	قال ابو جعفر الداودي ليس لاوقية ال--ذهب قدر-- معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز فالمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن اواقي الفضة عما حصل به الايفاء و-----------------يحتمل ا-----ن هذا كله زيادة علي الاوقية كما ثبت في الروايات انه قال وزادني واما رواية اربعة دنانير فموافقة ايضا لانه يحتمل ان تكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عشرين دينارا -محمولة علي دنانير صغار كانت لهم ورواية اربع اواقي شك فيها الراوي فلا اعتبار بها	1902	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms371	true	4616796928498136670	79	231	432	1238	1608	300	قال ابو جعفر الدراوردي-- لاوقيتيه الذهب قدرها معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم ردوا بالمعني وهو جاءز فالمراد اوقية ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعة عن جابر ويحمل عليها رواية من روي الوقية مطلقة واما من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن اواق- الفضة عما حصل به الايفاء ولا يتغير الحكم و يحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما زال يزي------------دني واما رواية اربعة دنانير ف-وافقه ايضا لانه يحتمل ان يكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال ونراد في اوقية وقوله ودرهم او درهمين موافق لقوله وزاد في قيراط واما رواية عشرين دينارا فمحمول -علي دنانير صغار كانت لهم ورواية اربع اواق- شك فيها الراوي فلا اعتبار بها	371	-2953680822079927508	457	832.5	372	824	55.46116638183594	71	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1559	false	5096961397885258146	229	261	1177	1334	1535	300	قيل بلغ م-ءة وثلاثين سنة و----قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم ب--بعض الحصون بحجر فاصاب-ه في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز	1559	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms399	true	1790556270526135755	8	42	32	196	1462	300	قد- بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بجمر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز	399	-2953680822079927508	152	275.0	120	165	92.1212158203125	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1673	false	1322575828098073380	31	52	151	248	1510	300	علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي	1673	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms415	true	400345708683831144	204	225	1026	1123	1507	300	علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي	415	-2953680822079927508	97	194.0	76	97	100.0	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1952	false	-5904516740641508293	274	300	1430	1559	1559	300	والغنيمة ان --لا يخلوا من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك عن اجر او غنيمة مع جواز-	1952	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms471	true	-8575806357827817045	154	181	804	935	1555	300	او غنيمة يعني لا يخلو -من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع جواز	471	-2953680822079927508	120	222.5	97	132	90.90908813476562	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1954	false	1487427799559037485	21	212	111	1109	1529	300	كانت محرما لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ا---------------------بن عبد البر كا------نت احدي خالاته م-------------------ن الرضاعة وقي---------ل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كا----نت امه من بني النجار وق---ال الحافظ الدمياطي الصواب لا محرمية بينهما بل ذلك من خواصه صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية لانه معصوم ذكره في جزء افرده في المسالة وفيه جواز فلي الراس قيل وقيل القمل مستحب وجواز ملامسة الراس للمحرم والخلوة بها والنوم عندها واكل الضيف عند المراة المزوجة مما قدمته له وجواز ركوب البحر للنساء وكرهه مالك والضحك عند الفرح لانه صلي الله عليه وسلم ضحك فرحا وسرورا لكون امته تبقي بعده متظاهرة وامور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر ومعجزات اخباره صلي الله عليه وسلم ببقاء امته بعد اصحاب الشوكة وانهم يغزون وانهم ----------------يركبون البحر وان ام حرام تعيش الي ذلك الزمان وانها تكون معهم وقد وجد ذلك كله اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغزوة التي توفيت فيها ام حرام فقال البخاري ومسلم انها كانت في زمن معاوية وقال ع---------------------------------------------------------------------------- اكثر اهل السير انها في خلافة عثمان قال الزبير بن بكار كان ركوب معاوية في خلافة عثمان قيل سنة ثمان وعشرين ف---------------------------------------------علي هذا يكون قوله-----------------ما في زمن معاوية اي زم-ن غزوه في البحر لا	1954	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms475	true	-759284243513902823	22	215	112	1095	1514	300	كانت محرما --------له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبد البر وغيره كانت احدي خال-ته صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده عبد---- المطلب لان كانت امه من بني النجار وقولها فقلت يا رسول------------------------------------------------ الله ما اضحكك هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------ضحك فرحا وسرورا بكون امته يبقي بعده متظاهرة -امور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر قوله كالملوك علي الاسرة قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا خلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عدد---هم وقولها في المرة الثانية فادع الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين هذا دليل علي ان رءياه الثانية غير الاولي وانه عرض عليه غير الاولين واختلف العلماء متي جرت الغزوة التي توفيت فيها ام حرام ف--ي البحر فقد ذكر في الحديث فخرجت مع زوجها عبادة غازية اول ما يركب المسلمون البحر مع معاوية فصرعت عن دابتها فماتت قال القاضي اكثر اهل السير والاخبار ان ذلك----------------------- كان------------ في خلافة عثمان وان فيها ركبت ام حرام وزوجها علي فرس فصرعت عن دابتها هناك فتوفيت وعلي هذا يكون قوله في زمان معاوية كما في مسلم معناه في زمان غزوة في البحر لا	475	-2953680822079927508	372	404.5	286	1353	27.494457244873047	53	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1990	false	-7508444953670195897	11	45	61	234	1501	300	الخير قال ن الشءم-------- في الفرس -المراد به غير الخيل المعدة للغزو ونحوه او ان الخير والشءم يجتمعان فيها فانه فسر الخير بالاجر والمغنم ولا يمتنع مع هذا ان يكون الفرس مما يتشاءم به	1990	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms477	true	8234921817617240848	166	201	925	1103	1627	300	الاخر ا---ن الشوم قد يكون في الفرس فالمراد به غير الخيل المعدة للغزو ونحوه او ان الخير والشوم يجتمعان فيها فانه فسر الخير بالاجر والمغنم -لا يمتنع مع هذا ان يكون الفرس مما يتشاءم به	477	-2953680822079927508	164	298.5	131	182	90.10989379882812	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4126	false	2082670560203939862	261	290	1316	1462	1514	300	قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغضب عليهم وقال اليس قد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني	4126	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms491	true	4661785680913105493	1	112	4	570	1502	300	قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه قال شراحه هو عبد الله بن حذافه السهمي وهو مهاجر ولعله اطلق عليه انصاريا باعتبار حلف او غير ذلك ورقاته الكتاب يدل علي انه كان الامير عليهم علقمة والثاني ان رواية البخاري تدل علي ان تامير عبد الله بن حذافة كان من جهة النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الرواية تدل علي انه كان من جهة علقمة والثالث يعمل من رواية البخاري كون عبد الله اميرا علي السرية كلها ومن هذه الرواية كونه اميرا علي المستاذنين منهم فقط والرابع ان في رواية البخاري فغضب------ وقال اليس قد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني	491	-2953680822079927508	140	260.5	112	572	24.47552490234375	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0295	false	3059600330221417015	36	105	185	538	1503	300	منها اذا تعارض مصل-------------------حة ومفسدة بدء بالاهم م--ن فعل المصلحة وترك المفسدة----------- لان-----ه صلي الله عليه وسلم ترك------------------------------------------------------------------------------------- مفسدة------------- خوف الفتنة من بعض من اسلم قريبا وم-----------------------------------------------------------------------------------نها فكر ولي الامر في المصالح------ واجتناب- ما فيه---------- ضرر عل-يهم في دين او دنيا الا الامور الشرعية كاخذ الزكاة واقامة الحدود وم---------نها تالف قلوبهم وحسن حياطتهم وان لا ينفروا ولا يتعرض لما يخاف نفرت-هم بسببه ما لم يكن فيه ترك امر شرعي	295	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms507	true	-4487297038418964497	185	297	1003	1590	1605	300	منها اذا تعارضت المصالح او تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر الجمع بين فعل المصلحة وترك المفسدة بدء بالاهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان نقض الكعبة وردها الي ما كانت عليه من قواعد ابراهيم عليه السلام مصلحة ولكن تعارضه مفسدة اعظم منه وهي خوف الفتنة ل--بعض من اسلم قريبا وذلك لما كانوا يعتقدونه من فضل الكعبة فيرون تغيرها عظيما فتركها صلي الله عليه وسلم ومنها فكر ولي الامر في --مصالح رعيته واجتنابه ما يخاف منه تولد ضرر يلهيهم في دين او دنيا الا الامور الشرعية كاخذ الزكاة واقامة الحدود ونحو ذلك ومنها تالف قلوب الرعية-------- وان لا ينفروا ولا يتعرض الا يخاف تنفيرهم بسببه ما لم يكن فهي ترك امر شرعي	507	-2953680822079927508	301	426.5	238	599	50.25041580200195	50	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1388	false	2737821350252119890	119	173	616	889	1516	300	صلي الله عليه وسلم لا يترك الافضل ردوه اي رده المشركون عا-م الحديبية قال ن الاولي في ذي القعدة سنة ست ----------------------تحللوا وحسبت لهم عمرة والثانية في ذي القعدة سنة سبع وهي عمرة القضاء والثالثة في ذي القعدة سنة ثمان وهو عام الفتح والرابعة مع حجته----- احرامها في ذي القعدة واعمالها في ذي الحجة	1388	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms516	true	-809317757193561419	41	94	185	460	1483	300	صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر احداهن كانت في القعدة عام الحديبية س--------------------------نة ست من الهجرة وصدوا فيها فتحللوا وحسبت لهم عمرة والثانية في ذي القعدة سنة سبع وهي عمرة القضاء والثالثة في ذي القعدة سنة ثمان وهي عام الفتح والرابعة مع حجته وكان احرامها في ذي القعدة واعمالها في ذي الحجة	516	-2953680822079927508	209	366.5	166	301	69.43521881103516	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3362	false	1061282944622928374	6	38	35	202	1512	300	اجمعوا عل-------ي التسمية عند الارسال علي الصيد وعند الذبح-------------------------------- فقال مالك وابو حنيفة هي واجبة فان تركها عمدا حرم الذبح وقال الشافعي----- سنة فلو تركها ع--------------------------------------------------------مدا او سهوا لم يحرم وهذا الحديث	3362	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms560	true	2209790792471063040	158	197	820	1030	1527	300	اجمع المسلمون علي التسمية عند الارسال علي الصيد وعند الذبح والنحر واختلفوا في وجوبه وسنيته فق-------------------------------------------------------ال الشافعي انها سنة فلو تركها سهوا او عمدا حل الصيد والذبيحة وقال اهل الظاهر ان تركها عمدا او سهوا لم يح-ل وه-و الصحيح	560	-2953680822079927508	100	150.5	80	267	37.453182220458984	15	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2313	false	4662246418469418916	191	222	969	1130	1544	300	قاضي الطير والبهاءم وانما---- اجتمعت اليه لما خلق الانسان فوصفوه له فقال تصفون- خلقا ينزل الطاءر من السماء ويخرج الحوت من البحر فمن كان ذا جناح فليطر ومن كان ذا مخلب	2313	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms566	true	-3119145629887166474	58	90	311	476	1539	300	قاضي الطير والبهاءم عند العرب اجتمعوا عند حين خلق الانسان فوصفوه له فقال يصفونه خلقا ينزل الطي-ر من السماء ويخرج الحوت من البحر فمن كان ذا جناح فليطر ومن كان ذا مخلب	566	-2953680822079927508	145	258.5	115	166	87.34939575195312	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3353	false	-7626640767063207628	169	294	815	1416	1449	300	وقيل الضمير يعود الي الله تعالي يعني هو المطعم -الكافي وهو غير مطعم ولا مكفي و لا م-----------------ودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده و لا مستغني عنه و ربنا مبتدا وخبره غير مكفي او ربنا نصب علي المدح او الاختصاص او بالنداء تقديره يا ربنا اسمع حمدنا ويجوز جره علي ا-------------لبدل من الاسم في قوله الحمد لله او من الضمير في عنه فباعتبار مرجع الضمير ورفع غير و نصبه تكثر التوجيهات بعددها 5459 حدثنا ابو عاصم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه وقال مرة اذا رفع ماءدته قال الحمد لله الذي كفانا واروانا غير مكفي ولا مكفور وقال مرة الحمد لله ربنا غير مكفي ولا مودع	3353	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms573	true	-5542012585564563955	33	73	176	382	1516	300	وقيل ا-------------ي الله----------- هو المعطي والكافي غ----ير مطعم ولا مكفي فالضمير لله تعالي ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وربنا علي الاول منصو----------------------------------ب علي ----------------------النداء --------------------------و---------علي الثاني مرفوع مبتدا مءخر اي ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا غير مكفي ولا مودع	573	-2953680822079927508	138	182.5	108	632	21.8354434967041	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3326	false	-7059999437906829320	82	110	423	582	1558	300	والراء في الاصل مفتوحة والعجم ي-----ستعملونها في الكواميخ وما اشبهها من الجواريشات علي المواءد حول الاطعمة ل---------لهضم و--------النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط	3326	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms574	true	1472474598618957493	0	32	0	178	1516	300	والراء في الاصل مفتوحة والعجم كانت تستعمل--ها في الكواميخ وما اشبهها من الجوار-شات علي المواءد حول الاطعمة للتشتهي والهضم فاخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط	574	-2953680822079927508	154	271.0	126	181	85.08287048339844	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3339	false	-6629710398146223937	168	189	826	921	1491	300	ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فان الاكارع لا تءكل الا كذلك وقد اكلها	3339	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms576	true	3469905023817927400	63	84	326	421	1528	300	ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فان الاكارع لا تءكل الا كذلك وقد اكلها	576	-2953680822079927508	95	190.0	74	95	100.0	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3339	false	-6629710398146223937	168	205	826	1005	1491	300	ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فان الاكارع لا تءكل الا كذلك وقد اكلها وفي الحديث اشارة لا الي--- المرقق والمسموط كان حاضرا عنده وانه جاءز الاكل حيث قال كلوا	3339	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms580	true	8894268599491214305	44	78	222	382	1518	300	ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فان الاكارع لا تءكل الا كذلك وقد اكلها وفيه------ اشارة--- الي ان المرقق والمسموط كان حاضرا عند انس------------- حيث قال كلوا	580	-2953680822079927508	152	271.5	120	182	83.51648712158203	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2789	false	1973015421054152658	222	257	1081	1249	1497	300	قالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت- بخيبر فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	2789	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms614	true	5619909338588525159	98	130	489	642	1517	300	قالت-------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلته بخيبر وهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	614	-2953680822079927508	140	250.0	109	173	80.92485809326172	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0545	false	-5235324142409781111	111	193	554	968	1518	300	الصماء-------------------- اشتم-ل الشملة التي تسمي الصماء من ضروب الاشتمال وقال ن عن الاصمعي--- ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا ت--------خرج منه يده قال ا-------------------------بن قتيبة سميت صماء ل-----سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ثم نقل عن الفقهاء ما نقله ابو عبيد قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره----------------- لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام------------------ فيعسر----- او يتعذر عليه فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم----------------- ان انكشف به بعض العورة والا فيكره	545	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	173	285	939	1516	1600	300	الصماء الخ قال النووي واما اشتمال الصماء بالمد فقال--------------------------------- الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال-------------- ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر----- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره	616	-2953680822079927508	331	526.5	264	629	52.62321090698242	60	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0545	false	-5235324142409781111	132	202	662	1010	1518	300	يرفع منه جانبا فلا تخرج منه يده قال ابن قتيبة سميت صماء لسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ثم نقل عن-------- الفقهاء ما نقله ابو عبيد قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره------------------------------------------------- لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام فيعسر او يتعذر عليه فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم----------- ان انكشف به بعض العورة -والا فيكره وان يحتبي فسره خ مرة بان يجمع-- ظهره ورجليه	545	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms617	true	2215942129273606172	43	112	218	581	1560	300	يرفع منه جانبها ويشد علي يديه ورجليه----------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ----ولا صدع ويقول الفقهاء هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه عتيرة فيرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فتنكشف عورته ويكره علي الاول لءلا يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام او غيره فيتعذر عليه او يعسر و-----------------------يحرم علي الثاني ان انكشف--- بعض --عورته والا ي-كره والاحتباء الاشتمال او الجمع بين ظهره وساقيه	617	-2953680822079927508	167	174.0	129	419	39.8568000793457	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2172	false	-1689006748716182199	46	69	238	363	1532	300	هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها بغير ذلك اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا -علم	2172	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms640	true	717111564097738796	140	163	705	831	1544	300	هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها بغير ذلك اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا يعلم	640	-2953680822079927508	125	245.0	102	126	99.20635223388672	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3030	false	-2052284029709099946	238	287	1263	1536	1602	300	فالمراد تعظيم شانها وفضيلة واصل-ها و-----اثم قاطعها------------------------------------ قال ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية وال------------------------------صلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها صل--------------تها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك ب-------القدرة والحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف-- في حد الرحم--------------- فقيل المحارم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- عام في كل محرم من ذوي الارحام في الميراث	3030	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	2	133	11	723	1565	300	والمراد تعظيم شانها وفضيلة واصليها وعظيم اثم قاطعيها بعقوقهم وحقيقة الصلة العطف والرحمة قال ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة والاحاديث تشهد لهذا ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه ينبغي له لم يسم واصلا واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكر والاخر انثي حرمت مناكحتها فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رح-م من ذوي الارحام في الميراث	662	-2953680822079927508	256	392.5	207	713	35.90462875366211	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4054	false	-1117915135512158046	197	228	1002	1161	1526	300	النبوة اي في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء----------------- يوحي اليهم في منامهم كما يوحي------ في اليقظة وقيل معناه------------------ ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة	4054	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms672	true	-1811116619343608354	84	120	433	628	1529	300	النبوة--- في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء صلوات الله عليهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة وقال بعض العلماء معني الحديث ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة ل--انها جزء باق من النبوة	672	-2953680822079927508	149	249.0	120	200	74.5	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4061	false	3239073629121231991	101	204	503	1015	1504	300	رءيته حق لا اضغاث احلام و-لا تخييل من الشيطان وانما كان كذلك وهو صلي الله عليه وسلم في المدينة والراءي في المشرق او المغرب لان الرءية امر يخلقه الله تعالي ولا يشترط عقلا مواجهة ولا مقابلة ولا خروج شعاع ولا غيره ولهذا جاز ان يري اعمي الصين قبة اندلس فان قيل كثيرا ما يري علي خلاف صفته المعروفة ويري- شخصان في حالة واحدة في مكانين والجسم الواحد لا يكون الا في مكان واحد قيل قال ن عن بعضهم ذلك ظن الراءي انه راه كذلك وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكونه مرتبطا بما يراه عادة فذاته الشريفة ---مرءية قطعا لا خيال ----ولا ظن	4061	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms674	true	8324149566462313582	56	120	286	600	1492	300	رءيته ليست- اضغاث احلام و لا تخيلات-- الشيطان كما روي فقد راي الحق ثم--------------------------------------------------------- الرءية---- بخلق- الله -------لا يشترط فيها مواجهة ولا مقابلة------------------------------------------------------------- فان قيل كثيرا ما يري علي خلاف ص----------فة ويراه شخصان في حاله في ------مكانين قلت------------------------------------------------------ ذلك ظن الراءي ان----ه كذلك وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكونه مرتبطا بما يراه عادة فذاته الشريفة هي مرءية قطعا لا خيال فيه ولا ظن	674	-2953680822079927508	263	396.5	208	521	50.4798469543457	42	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4084	false	9182219236999023306	152	282	753	1448	1539	300	بالضم اي--- السحابة----------------------------- تنطف بالضم والكسر تقطر ------------------يتكففون--- ياخذون بالاكف ويبسطونها للاخذ فالمستكثر اي فمنهم المستكثر في الاخذ ومنهم المستقل سبب اي ---------حبل ---واصل من الوصول قيل انه بمعني --موصول ك في عيشة راضية الحاقة بابي اي مفدي بابي انت لتدعني اي تتركني فينقطع مبني للفاعل وفي بعضها للمفعول يقال انقطع به بالبناء للمجهول اذا عجز عن سفره والذي انقطع به ووصل له هو عمر لانه لما قتل -وصل له باهل الشوري وبعثمان--------------------- واخطات بعضا قيل فيه تعيين الخطا في تعبيره عن الشيءين السمن والعسلبالشء الواحد وهو القران وكان حقه ان يعبرهما بالكتاب والسنة لانها بيان الكتاب الذي انزل عليه وبهما تتم الاحكام كتمام اللذة بهما وقيل الخطا هو التعبير بحضرته صلي الله عليه وسلم وقيل هو ذكر ثم يوصل له اذ ليس في الرءيا الا الوصل و---قد يكون لغيره	4084	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms677	true	-6817351767176745902	168	259	870	1363	1570	300	--بضم الظاء السحابة القريبة من الراس كانها تظلله تنطف اي---------- تقطر قليلا قليلا قوله ويتكففون اي ياخذون بالاكف----------------------------- فمنهم المستكثر في الاخذ ومنهم المستقل فيه والسبب هو الحبل والواصل من الوصل--------- بمعني الموصول والاخذون بالسبب الخلفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي انقطع به ووصل له هو عمر--------- قتل فوصل له باهل الشوري -بعثمان فخر 2 قوله اصبت بعضا واخطات بعضا قال الكرماني- الخطا--- تعبير------------ السمن والعسل ب---------------القران و----حقه ان يعبر--ا بالكتاب والسنة او اقدامه ل------------------------------------------------------------------------لتعبير بحضوره صلي الله عليه وسلم او قوله---- ثم يوصل له اذ ليس في الرءيا الا الوصل وهو قد يكون لغيره	677	-2953680822079927508	340	447.5	271	787	43.20203399658203	45	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0232	false	7086743369464529988	199	247	996	1235	1485	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقا-----ل لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا ا---------خبرتني فركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	232	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms694	true	885897861143473695	82	125	405	620	1537	300	عقبة--- الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب-------- فاتت- امراة فقالت ا-------رضعت عقبة والتي تزوج بها ولم يعلمه عقبة-------------------- ولا احد من اهل بيت المراة ذلك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	694	-2953680822079927508	178	271.0	141	254	70.07874298095703	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0210	false	2988859721731877475	119	256	586	1283	1498	300	لقوله وما فعلته عن امري الكهف ولكو-------------------نه اعلم من موسي والولي لا يكون---- اعلم من النبي واجيب-------- بانه يجوز ان يكون قد اوحي الله الي نبي ---ذلك العصر ان ياتي الخضر بذلك وفي الكشاف كان الخضر في ايام افريدون قبل موسي وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي قال والمراد بالرحمة في قوله تعالي اتيناه رحمة من عندنا الكهف هي الوحي وقيل نبي مرسل وقيل ملك وقيل ولي واختلف في حياته فقال ابن الصلاح جمهور العلماء والصالحين علي انه حي والعامة معهم في ذلك وكذا قال ن ان الاكثر عليه واتفاق الصوفية واجماع كثير من الصالحين عليه وذكر الثعلبي ثلاثة اقوال في انه هل كان في زمن ابراهيم عليه السلامام بعده بقليل ام بكثير وقال انه نبي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار وقيل ---------------------------------لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران	210	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms705	true	3368641410921381863	206	275	1045	1378	1509	300	بقوله وما فعلته عن امري فدل علي انه نبي اوحي اليه وبانه اعلم من موسي و-يبعد ان يكون ولي اعلم من --نبي واجاب الاخرون بانه يجوز ان يكون قد اوحي الله الي نبي في ذلك العصر ان يامر الخضر بذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثعلبي المفسر الخضر ن-----------------------------------------------------------------------بي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار يعني عن ابصار اكثر الناس قال وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران	705	-2953680822079927508	228	354.0	177	764	29.842931747436523	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4119	false	4747578879702361528	210	276	1089	1466	1589	300	الدجال هو رجل------ ابتلي الله به عباد---ه واقدره علي اشياء من احي----------------اء الموتي واتباع كنوز الارض وامطار السماء وانبات الارض بامره ثم يعجزه الله تعالي ب-----------------------------عد ذلك يدعي- الالهية و--------------------------صورة حاله تكذبه من نقصه بالعور وعجزه عن ازالت--------ه وعن ازالة- الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه-------- وظهور الخوارق علي يديه جاءز للابتلاء وامتحان العباد لانه يدعي الالهية واستحالة دعواه ظاهرة فلا محذور---- بخلاف الكاذب في دعوي النبوة	4119	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms716	true	-5295283603672861126	28	112	147	593	1573	300	الدجال هو شخص بعينه ابتلي الل---ه عباده به واقدره علي اشياء من مقدورات الله من ايحاء الميت- واتباع كنوز الارض وامطار السماء وانبات الارض بامره ثم يعجزه الله تعالي بعد ذل فلا يقدر علي شء منها وهو يكون مدعيا للالهية وهو في نفس دعواه يكذب لها بصورة حاله من انتقا---صه بالعور وعجزه عن ازالته عن نفسه وعن ازالته الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه فان قلت اظهار المعجزة علي يد الكذاب ليس بممكن قلت -----------انه يدعي الالهية واستحالت-----ه ظاهره فلا محذور فيه بخلاف مدع----------ي النبوة	716	-2953680822079927508	289	430.0	234	479	60.33403015136719	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2329	false	-4420267400128597731	16	109	84	516	1509	300	علي حسنه اذا لم تستحي هذه الجملة الشرطية اسم -ان علي تقدير القول او خبره علي تقدير من اسما كلفظ بعض فيكون هو اسم ان فاصنع اما امر بمعني الخبر او تهد----يد اي ------------فان الله يجزيك بفعلك او المعني- انظر الي ما تريد----ه فان كان مما لا يستحيا منه فافعله وان كان مما يستحيا منه فدعه او---- اذا لم تستح -من الله يكو---ن ذلك الفعل مما لا ي-------ستحيي منه بحسب الدين فافعله ولا تبال بالخلق او هو لبيان فضيلة الحياء ا--ي لما لم يجز صنع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء كما قال ---	2329	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms744	true	3808755777099806164	136	215	746	1113	1548	300	علي حسنه و-----------------------الشرطية اسم لان بتق---دير القول او خبره ---بتاويل من للبعضية وا----------------------صنع ----امر بمعني الخبر او امر تهذيد اي اصنع ما شءت فان الله مجزي------ك او --معناه انظر الي ما تريد فعله فان كان مما لا يستحي م-نه فافعله والا------------------ فدعه او انك اذا لم تستحي من الله بان كان ذلك------ مما يحب ان لا يستحيي منه بحسب الدين فافعله---------------- او هو لبيان فضيلة الحياء يعني لما لم يجز صنع ما شءت لم يجز ترك ال---حياء انتهي وقال	744	-2953680822079927508	281	400.0	217	474	59.28269958496094	48	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1148	false	8030310445985151979	47	96	228	475	1515	300	مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما وجبت -قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم----------------------------------------------------------------------- شهداء الله في الارض	1148	6693345803079532344	JK000555-ara1.ms750	true	-126222765694850616	237	293	1229	1520	1550	300	مر-- بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال------ صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر رض-------------------- ما وجبت فقال هذا اثنتيم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار ولا يقال ان المراد بهذا الخطاب الصحابة لانه ورد في الرواية الصحيحة المءمنون شهداء الله في الارض	750	-2953680822079927508	211	372.0	167	319	66.14420318603516	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000555-ara1