id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018103-ara1.ms0170	false	5069890669695678119	87	113	472	600	1595	300	كان ذلك في اول الامر ثم نسخ بقوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن الانتباذ الا في الاسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا	170	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms005	true	4863932987014139697	189	212	1017	1134	1566	300	كان ----في اول الامر ثم نسخ بحديث بريدة الاتي------- كنت نهيتكم عن الانتباذ الا في الاسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا	5	1840090274225473681	103	182.0	81	128	80.46875	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0081	false	2071927968406309534	89	143	486	782	1599	300	حلاوة الايمان الاستلذاذ- بالطاعات وتحمل المشاق في الدين---------- وايثار ذلك علي اغراض الدنيا ومحبة الل-----ه بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرسول وقال ع لا تصح هذه الثلاثة من العبد الا ا-ن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه فبذلك ي-------جد حلاوة الايمان وقال مالك المحبة في الله من	81	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms016	true	6665121565500797574	0	81	0	436	1521	300	حلاوة الايمان --استلذاذه بالطاعات وتحمل المشاق في رضي الله ورسوله وايثار ذلك علي عر--ض الدنيا ومحبة العبد ربه بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسوله وقال القاضي عياض هذا الحديث بمعني الحديث المتقدم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا الحديث وذلك انه لا يصح محبة الله ورسوله حقيقة وحب الادمي في الله وكراهة الرجوع في الكفر-------------------------- الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاو--------ته قال وال-----حب- في الله من	16	1840090274225473681	223	335.5	180	480	46.45833206176758	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0175	false	6417243987877142067	97	242	537	1360	1691	300	عليها ويخلص له---- وحقيقة ذلك يرجع الي نصح-------------- العبد بذلك--- نفسه فان الله غني عن نصحه وعن العالمين واما النصيحة لكتابه ------فالايمان بانه كلامه عز وجل -------لا يشبه ك-------لام الخلق ولا يقدر--------- احد منهم عليه وتعظيمه وتلاوته حق تلاوته ---------------------------------------------------------------------------------------والتصديق بما فيه وب------------------فهم علومه------------------------------------ والعمل بما فيه----------------- والبحث عن --------------ناسخه ومنسوخه وعامه وخاصه وساءر وجوه علومه قلت قد صنف شيخنا ش كتابا حافلا في تفصيل علوم القران سماه البرهان والنصح لكتابه والدعاء الي كتاب الله ليحكم بينهم و-----------لرسوله بت------------------صديقه علي --رسالته والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في اوامره ونواهيه ونصرته حيا وميتا وا----------------------------------عظام حق--------ه واحياء س--------نته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه ولاءم-----------------------------------------------------------------ة المسلمين اي بمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه ويذكر-----------هم برفق--------------------------------------------- وترك الخروج عليهم--------------------------------------- والجهاد معهم والصلاة خلفهم واداء الصدقات اليهم وهذا كله علي المشهور في تفسير---------هم بالحكام فان اول ب----------------------------------علماء الدين فب-قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام وحس--ن الظن بهم	175	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms021	true	-1409727533107401295	62	299	339	1745	1753	300	عليها قاله الخطابي وحقيقة هذه الاوصاف المذكورة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فان الله غني عن نصح الناصح والنصي-----------حة لكتابه معناها الايمان بانه كلامه تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد ثم --------تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها بالخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وطعن الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنس----------------------------------------------------------------------------------------------وخه و--نشر -علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته والنصيحة لرسوله صلي الله عليه وسلم تصديقه -في الرسالة -والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في --امره ون--هيه ونصرته حيا وميتا وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها و استثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك والنصيحة لاءمة المسلمين ----معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم والصلاة خلفهم والجهاد معه--------------م واداء الصدقات --لهم وان لا يطروا بالثناء الكاذب وان يدعي لهم بالصلاح هذا علي ان المراد بالاءمة الولاة وقيل هم العلماء فنصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم	21	1840090274225473681	533	673.0	432	1548	34.43152618408203	68	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0175	false	6417243987877142067	255	280	1433	1579	1691	300	ارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه واعانتهم علي البر والتقوي وستر عوراتهم والن-------------------------------------------------فقة عليه-----------------------------------------------------م وان يحب لهم ما يحب لنفسه	175	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms022	true	469057875648258753	1	38	7	229	1603	300	ارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه-------------------------- وستر عوراتهم وسد خلاتهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن اموالهم واعراضهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه	22	1840090274225473681	117	213.0	96	248	47.17741775512695	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0119	false	-1446000247171082318	37	79	191	398	1517	300	لان معناه ا------ن هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافق المطلق الا ان هذا ------------------------------------------------------------------------نفاقه خاص في حق من حدثه ووعده واءتمنه لا نفا----------------------------ق في الاسلام بابطا---------ن الكفر وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه ف----من ندر ذلك فيه لا يدخل وقال -------	119	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms023	true	3890597721288474100	49	135	254	703	1572	300	بان معني الحديث ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال و متخلق باخلاقهم فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود فيه ونفاقه---- في حق من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو مبطن الكفر ولم يرد انه منافق نفاق الكفر المخلد في الدرك الاسفل من النار وقوله خالصا اي شديدا يشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال قال بعضهم وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من ندر ذلك منه فليس داخلا فيه وقيل	23	1840090274225473681	151	201.0	120	453	33.33333206176758	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0083	false	940394203187259006	80	145	416	771	1572	300	الايما-ن حب الانصار وحب الانصار اية الايمان قال ن معناه ان من عرف مرتبة الانصار وما كان منهم من نصرة دين الاسلام والسعي في اظهاره وايواء المسلمين وقيامهم بمهمات دين الاسلام حق القيام وحبهم النبي صلي الله عليه وسلم وحبه اياهم--------------------- ومعاداتهم ساءر ا------------------------لناس كان ذلك دليل----- صحة ايمانه وصدقه في اسلامه لسروره بظهور الاسلام ومن ابغضهم------- كان بضد ذلك فيستدل به علي نفاقه وفساد	83	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms026	true	-5485959189309951590	189	244	1003	1302	1575	300	المءمنين حب الانصار لا-----------------------------------ن من عرف مرتبتهم------ وما كان منهم في نصرة دين الاسلام والسعي في اظهاره وايواء المسلمين -------------------------------------وحبهم النبي صلي الله عليه وسلم وبذلهم انفسهم واموالهم بين يديه ومعاداتهم ساءر الناس ايثارا للاسلام ثم احبهم كان ذلك دليلا علي صحة ايمانه وصدقه في اسلامه--------------------- ومن ابغضهم مع ذلك كان---- ذلك ----دليلا علي -------فساد	26	1840090274225473681	216	318.5	172	413	52.30024337768555	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3822	false	4569905395191575214	45	127	259	691	1615	300	ومنه المنبر لارتفاع الخطيب عليه الامانة اي بمعناها المشهور وهو خلاف الخيانة وقيل المراد التكاليف الالهية وحاصله ان القلب يخلو عن الامانة بان تزول عنه------ شيءا فشيءا فاذا زال اخر جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كال------------------------------------وكت واذا زال جزء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد ثبوته في القلب وخروجه من-------------ه واعتقاب الظلمة اياه بجمر -دحرجته علي رجلك حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي	3822	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms042	true	8187115940677554336	3	92	18	476	1600	300	ومنه المنبر لارتفاعه ثم اخذ حصاة فدحرجها في اكثر الاصول فدحرجه اي الماخوذ قال صاحب التحرير معني الحديث--------- ا--------------ن الامانة---- تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلف-ه ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال ش-ء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرج-ه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي	42	1840090274225473681	310	515.5	245	488	63.52458953857422	52	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2089	false	-4722654375122290212	0	26	0	132	1505	300	كان في بعض الفتن التي جرت بعد النبي صلي الله عليه وسلم وكان بعضهم يخفي نفسه ويصلي سواء يخاف- من الظهور والمشاركة في الدخول في الفتنة	2089	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms045	true	-135765337835991463	239	265	1273	1405	1582	300	كان في بعض الفتن التي جرت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فكان بعضهم يخفي نفسه ويصلي سرا- مخافة من الظهور والمشاركة في الدخول في الفتنة	45	1840090274225473681	128	243.0	102	133	96.2406005859375	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3121	false	3935215200046775297	88	199	432	1027	1537	300	في معني الحديث علي اقوال احدها ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به من البشر واما معجزتي-------- العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا---- انا اكثرهم ت-بعا والثاني ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل -بسحر او بشبهة بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتهما كما ض-لت السحرة في قصة فرعون و-----------قد يروج مثل ذلك علي بعض العوام والتمييز بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فك-----ر وقد يخطء الناظر فيعتقده-ا سواء والثالث ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضر-- بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله عليه وسلم القران المستمر الي يوم القيامة	3121	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms048	true	-5023900247417117150	0	109	0	592	1595	300	في معناه---------- اقوال احدها ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به--- البشر واما معجزتي الظاهرة العظيم--------ة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا قال انا اكثرهم تابعا -الثاني ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل السحر وشبهه--- بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورته-ا كما خيلت السحرة في صورة عصي موسي والخيال قد يروج علي في--------ض العوام والفرق-- بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فكر ونظر وقد يخطء الناظر فيعتقدهما سواء -الثالث ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله عليه وسلم القران المستمر الي يوم القيامة	48	1840090274225473681	531	941.5	429	629	84.41971588134766	86	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4186	false	-7584181824585640936	40	143	227	761	1589	300	في معناه علي اقوال احدهما ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي-------- العظمي- فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا---- انا اكثرهم ت-بعا --ثانيها ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بس-حر وشبهه بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصا موسي والخيال قد يروي علي بعض العوام والفرق بين المعجزة والسحر قد------ يحتاج الي فك-----ر وقد يخطء الناظر فيعتقدهما سواء وبقية الاقوال مذكورة في فضاءل القران فان قيل انما للحصر-------------------------- ومعجزته----- صلي الله عليه وسلم ما كانت منحصرة في القران	4186	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms048	true	-5023900247417117150	0	105	0	568	1595	300	في معناه---- اقوال احدها- ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي الظاهرة العظيمة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا قال انا اكثرهم تابعا الثاني-- ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل السحر وشبهه بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصي موسي والخيال قد يروج علي فيض العوام والفرق بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فكر ونظر وقد يخطء الناظر فيعتقدهما سواء الثالث ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله عليه ------------------وسلم القران	48	1840090274225473681	445	765.0	355	593	75.04216003417969	75	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0028	false	6487286945400378431	45	173	244	926	1599	300	الضعيف ويرفع ما عليه من الثقل-- وتكسب المعدوم بفتح اوله تكسب علي المشهور والاكثر في الرواية والافصح كما قاله ع وروي بضم اوله بم-----عني تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه------ فحذف اول --مفعوليه وقيل معناه تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من ---------------مكارم الاخلاق والعلوم وغير ذلك واما بالفتح ففيه خمسة اقوال فقيل بمعني المضموم لانه يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا وهو افصح بل انكر الفراء تعدية كسب لاثنين وفي النهاية يقال كسبت مالا وكسبت زيدا مالا واكسبته مالا اعنته علي كسبه وجعلته يكسبه وقيل ان معني المفتوح تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله و-----العرب تتمادح بمثل ذلك-- لا سيما قريش يقال فلان يكسب المعدوم اذا كان مجدودا ينال ما يحرم غيره وقد كان صلي الله عليه وسلم محظوظا في تجارته	28	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms051	true	1468858997671624538	215	288	1132	1538	1599	300	الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك وتكسب المعدوم بفتح التاء------------------------ في الاشهر-------------------- وروي بضمها وعليه فالمعني تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل ------تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق----------------- واما -الفتح---------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل معناه كالضم وقيل--- معن-------اه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان النبي----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم محظوظا في تجارته	51	1840090274225473681	305	424.5	242	719	42.42002868652344	45	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0531	false	-5017402303074579542	108	169	550	873	1568	300	----------الامة السدرة اي الشجرة التي في اعلا السماوات سميت بالمنتهي------------------------------------ لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا احد المقامين الذي تغبطه بهما الخلق وهو في الدنيا ليلة الاسراء والاخر يوم القيامة وهو المقام المحمود وعن ابن مسعود ان ذلك لانه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها---- من الله	531	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms054	true	2195542533117417924	149	191	813	1027	1562	300	الظهر اليها الي السد----------رة ----------------------------المنتهي كذا في الاصول السدرة قال وسميت بذلك لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله	54	1840090274225473681	156	263.0	125	373	41.823055267333984	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0529	false	-7496021326856833386	79	130	398	649	1484	300	فيحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم او كونهم في النار او في الجنة انما هو في اوقات بدليل قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر او ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكلاهما--- حيث شاء الله	529	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms057	true	5410205092720479560	0	32	0	159	1533	300	فيحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكلاهما من حيث شاء الله	57	1840090274225473681	150	276.5	119	254	59.055118560791016	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4275	false	5341971168149046617	28	114	165	597	1634	300	التضرع الي الله تعالي في كشف هذه الشدة خوفا من المصاحبة معهم في النار اي كما لم نكن مصاحبين لهم في الدنيا لا نكون مصاحبين لهم في الاخرة صورة اي صفة واطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصور للمشاكلة الساق ------------------------------------------------------------------فسر------------------ بالشدة اي يكشف عن شدة ذلك اليوم وعن الامر المهول فيه وهو مثل تضربه العرب لشدة الامر كما ي--قال قامت الحرب علي ساق و-----------------------------------------------------------------------------قيل المراد به النور العظيم وقيل جمع من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة كما ي----------------قال ساق من الناس و--------رجل من جراد وقيل ساق يخلق-----------ها الله تعالي--------------- خارجة عن السوق المعتادة وقيل	4275	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms066	true	-864751448453932343	107	272	562	1425	1578	300	التضرع الي الله تعالي في كشف---- الشدة عنهم وانهم لزموا طاعته تعالي وفارقوا ف--------------------ي الدنيا -----------------------الناس الذين زاغوا عن طاعته من قراباتهم وغيرهم وكانوا محتاجين في معايشهم ومصالح دنياهم الي معاشرتهم للارتفاق بهم فاثروا رضي الله علي ذلك ليكاد ان ينقلب بالقاف والموحدة من الانقلاب اي يرجع عن الصواب من الامتحان الشديد الذي جري واثبات ان مع كاد لغة فيكشف عن ساق بفتح الياء وضمها وفسر بن عباس الساق هنا بالشدة اي----- عن شدة وامر -----------------مهول---- وهو مثل تضربه العرب لشدة الامر ولهذا يقال قامت الحرب علي ساق واصله ان الانسان اذا وقع في امر شديد يقال شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام به وقيل ال-ساق -هنا نور --عظيم قال بن فورك ومعني ذلك ما يتجدد للمءمن عند رءية الله تعالي من الفواءد والالطاف وقيل قد يكون ذلك الساق علامة بينه وبين المءمنين من ظهور جماعة من الملاءكة علي خلقة عظيمة لانه يقال ساق من الناس كما يقال رجل من جراد وقد يكون ساقا مخلوقة جعلها الله تعالي علامة للمءمنين خارجة عن السوق المعتادة وقيل	66	1840090274225473681	245	281.5	192	940	26.06382942199707	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0338	false	-590448266990784807	192	244	959	1216	1498	300	صالح بن كيسان قال ابن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران فلما توضا عثمان قال الا احدثكم حديثا لولا اية ما حدثتكموه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يتوضا رجل يحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتي يصليها ----قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما	338	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms078	true	-9092568855299928609	252	285	1319	1495	1573	300	صالح قال ----------بن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران --------------------الاربعة تابعيون مدنيون وصالح اكبر من الزهري ففيه رواي-------------------------------------------------------ة الاكابر عن الاصاغر وقوله لكن متعلق بحديث قبله قال عروة الاية ان الذين يكتمون في	78	1840090274225473681	88	102.0	66	261	33.71647644042969	13	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0697	false	-3126098921098813019	225	294	1113	1481	1502	300	المءمنات لءلا يلزم اضافة الشء ل---نفسه وقال ابن مالك فيه شاهد علي اضافة الموصوف للصفة عند امن اللبس فهو نظير مسجد الجامع وقيل نساء هنا بمعني الفاضلات اي فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاءهم ومقدموهم صلاة الفجر اما مفعول به او مفعول فيه لانه يصح ان تكون مشهودة او مشهودا فيها متلفعات------------------ اي ملتحفات واللفاع ما يغطي الوجه ويلتحف به بمروطهن جمع مرط بكسر الميم ------كساء لا	697	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms125	true	-3878238978353108878	231	272	1231	1465	1602	300	المءمنات صورته اضاف----ة الشء الي نفسه فقيل تقديره نساء الانفس المءمنات------------------------------------------------- وقيل نساء هنا بمعني الفاضلات اي فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاءهم ومقدموهم---------------------------------------------------------------------------- متلفعات بفاء ثم عين مهملة اي متجللات-------------------------------- بمروطهن جمع مرط بكسر الميم وهو الكساء ما	125	1840090274225473681	163	236.0	132	395	41.26582336425781	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2382	false	-9125847446257251157	249	298	1259	1532	1542	300	السكينة---------- المختار في تفسيرها انها شء من مخلوقات الله تعالي فيها طمانينة ورحمة ومعه الملاءكة يستمعون القران وقيل ريح هفافة ولها وجه وقيل يريد الملاءكة وعليهم السكينة اقرا فلان اي يا فلان ومعناه كان ينبغي ان تستمر علي القراءة وتغتنم ما حصل لك من حصول الرحم-----------ة وتستكثر من القراءة	2382	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms149	true	-8538635996332581525	1	42	5	235	1615	300	السكينة هنا اشياء المختار من------ها انها شء من مخلوقات الله تعالي فيه- طمانينة ورحمة ومعه الملاءكة تنفر بالفاء والراء بلا خلاف--------------------------------------------- اقرا فلان ------------معناه كان ينبغي ان تستمر علي القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة وتستكثر من القراءة	149	1840090274225473681	175	283.5	141	294	59.52381134033203	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3149	false	-2472768792052605430	32	113	166	557	1467	300	من المفصل وسورتين من ال حم الحديث الاول فقال رجل هو نهيك بن سنان وقد مضي في الصلاة القراءة بلفظ المصدر وفي بعضها القراء جمع قارء القرناء اي النظاءر في الطول والقصر ثمان عشرة سبقت رواية انها عشرون وعد فيها حم من المفصل قال ن مراده هناك ان معظم العشرين من المفصل قال ك ومن ال حم يعني انهما من السور التي اولها حم كقولهم فلان من ال فلان وقيل -------يجوز ان يكون المراد حم نفسها كما قيل------------- مزامير ال داود	3149	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms153	true	7599061760161678397	82	115	410	564	1503	300	من المفصل وسورتين من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم يعني م------ن السور التي اولها حم كقولك ف-لان من ال فلان قال القاضي ويجوز ان يكون المراد حم نفسها كما قال في الحديث من مزامير ال داود	153	1840090274225473681	124	208.0	97	411	30.170316696166992	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0968	false	629015198833935652	23	67	125	331	1497	300	يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم ي---------------------------------------رفع يديه--- ال---ا في---------- الاستسقاء ولكن قد رفع في اكثر من ان تحصر فيء-ول هذا الحديث ----انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او ان المراد لم اره يرفع وقد راه غيره -----------	968	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms164	true	3051856470741224225	227	281	1186	1449	1542	300	يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يرفع الا في الاستسقاء وليس كذلك فقد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وه-----------ي اكثر من ان تحصر فيتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او--- المراد لم اره يرفع وقد راه غيره يرفع فيقدم	164	1840090274225473681	189	304.0	149	277	68.23104858398438	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1149	false	-8356131132993412603	83	133	425	679	1561	300	قولان للعلماء احدهما ان هذا الثناء لمن اثني عليه اهل الفضل فكان ثناءهم مطابقا لافعاله من اهل الجنة والا فلا----------- والثاني وهو------- المختار انه علي عمومه ---------ان كل مسلم مات والهم الله الناس الث----------ناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك او لا	1149	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms173	true	-3296800281131498965	107	160	555	828	1575	300	قولان-------- احدهما انه---------- لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ثناءهم مطابقا لافعاله وان لم يكن كذلك فليس مراد الحديث والثاني وهو الصحيح المختار انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا	173	1840090274225473681	210	358.5	166	291	72.16494750976562	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1800	false	-6520972948193595194	228	279	1153	1454	1588	300	يا نساء المسلمات ويروي المءمنات فيه ثلاثة اوجه المختار نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة من اضافة الموصوف الي صفته- كمسجد الجامع علي الاصح الاشهر قاله ع والبصريون يتاولونه علي حذف الموصوف واقامة صفته مقامه اي نساء الجماعات المسلمات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي --------افاضلهم	1800	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms189	true	-931011194833943318	162	198	825	1029	1557	300	يا نساء المسلمات ضبط بنصب ن-----------------------------------ساء وجر المسلمات علي الاضافة من اضافة الاعم-- الي الاخص كمسجد الجام-------------------------------------------------------------------ع علي تقدير يا نساء ال--انفس المسلمات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي سادتهم وافاضلهم	189	1840090274225473681	164	261.0	132	310	52.90322494506836	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4020	false	-4959202905683183627	171	219	905	1146	1579	300	صلي الله عليه وسلم يقول ي------------خرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرءن القران لا يجاوز حلوقهم او حناجرهم يمرقون من الدين مروق الس-----------------------------------------------------------------------------------------------هم من الرمية فينظر الرام----ي الي سهمه الي نصله الي----------- رصافه فيتماري في------------------------------ الفوقة------------------------------------ هل علق بها من الدم شء	4020	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms203	true	1189375115561448927	223	296	1194	1566	1587	300	صلي الله عليه وسلم يخرج من ضءضء هذا يخرج في هذه الامة ولم يقل منها ق---------------------------------ال النووي قال المازري هذا--------------- من ادل الدلاءل علي سعة علم الصحابة ودقيق نظرهم وتحريرهم الالفاظ وفرقهم بين مدلولاتها الخفية لان لفظ من تقتضي كونهم من الامة لا كفارا بخلاف في ---------الي نصله هو حديدة السهم رصافة بكسرالراء وصاد مهملة مدخل النصل من السهم الفوقة بضم الفاء الجزء الذي يجعل فيه الوتر هل علق بها من الدم شء	203	1840090274225473681	119	118.5	89	429	27.738927841186523	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1243	false	-8109862161634092398	78	128	365	621	1516	300	بفتح الكاف وكسرها وسكون الخاء ويجوز كسرها مع التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان-------------- اي اتركه وارم به واشار البخاري في باب من تكلم بالفارسية الي انها اعجمية معربة-------------------------- اما شعرت------------------------------ هذه الكلمة تقال في الشء الواضح-------------- وان لم يكن المخاطب عالما به اي--------- كيف خفي عليك---- مع ظهور تحريمه	1243	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms206	true	6611653828467913763	125	185	674	995	1605	300	بفتح الكاف وكسرها وسكون الخاء ويجوز كسرها مع التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن المستقذرات اي اتركه وارم به و-قال الداودي هي------------------------------- اعجمية معربة قال القرطبي والصحيح الاول اما علمت انا لا ناكل الصدقة قال النووي هذه اللفظة تقال في الشء الواضح التحريم ونحوه وان لم يكن المخاطب عالما به وتقديره عجب كيف خفي عليك هذا مع ظهور تحريمه	206	1840090274225473681	209	316.0	165	353	59.2067985534668	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0346	false	6541514997904622429	26	71	138	370	1534	300	قال الماوردي اجابه ابن عمر من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- ووجه القياس- انه------------------- انما احرم عند الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر ابن عمر الاحرام الي حين شروعه في الحج وتوجهه اليه وهو يوم التروية	346	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms228	true	-5104973183629283826	116	170	611	892	1595	300	قال المازر-ي اجاب بضرب م----ن القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل النبي صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها فاستدل بما في معناها ووجه --قياسه انه صلي الله عليه وسلم انما احرم عند الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر -بن عمر الاحرام الي حال شروعه ال---حج وتوجهه اليه وهو يوم التروية	228	1840090274225473681	210	350.0	168	292	71.91780853271484	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1416	false	-763007238188096442	162	205	798	1013	1518	300	الاذخر لا هجرة اي------- من مكة والا فاله--------------------------جرة من بلاد الكفر للاسلام حكمها باق ففيه معجزة الاخبار عن بقاءها دار اس---------------لام لا يتصور منها --هجرة ولكن اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لكم طريق الي تحصيل الفضاءل----- في معني الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شء	1416	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms250	true	-8021168526025762877	128	205	642	1029	1556	300	الاول- لا هجرة بعد الفتح من مكة لانها صارت دار اسلام وانما تكون الهجرة من -دار الحرب وهذا يتضمن------------ معجزة له صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار اسلام لا يتصور منها الهجرة والثاني معناه لاهجرة بعد الفتح فضلها كفضلها ما قبل الفتح كما قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل ولكن جهاد ونية معناه ولكن لكم طريق الي تحصيل الفضاءل التي في معني الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شء	250	1840090274225473681	147	186.0	112	401	36.658355712890625	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0259	false	8862677711109306622	107	178	491	863	1515	300	الاحكام السلطانية للماوردي عن--------------------------------------------------- بعض العلماء ان البغاة اذا كانوا في الحرم لا يقاتلون فيه بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة وقال الجمهور-- يقاتلون حتي -------يردوا عن --بغيهم لانه ح--------------------------ق الله تعالي فلا يضيع-------- فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها وقد---------------------------- نص الشافعي في اختلاف------------------ الحديث من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي جواز قتالهم وقال القفال في شرح التلخيص ---اول ال-نكاح لا يجوز القتال بمكة حتي لو تحصن بها ك------------فار لا يقات-------لهم قال	259	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms251	true	-1909781233344557884	27	151	140	775	1549	300	الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم-------------------------------- بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة وقال --جمهورهم يقاتلون اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله --التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها قال النووي وهذا هو الصواب وعليه نص الشافعي واجاب في سير الواقدي عن هذا الحديث بان معناه تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره ان امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل حال بكل شء ووقع----- في شرح التلخيص للقفال المروزي لا يجوز القتال بمكة حتي لو تحصن فيها جماعة من الكفار لم يجز لنا قتالهم قال	251	1840090274225473681	237	255.5	183	676	35.05916976928711	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1434	false	-5752361849106013855	133	175	650	843	1490	300	اراد المكر بهم ل---ا يمهله الله ولم ي-كن له----------------------------- كما انقضي شان من حاز بها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك من ارسله اليها يزيد بن معاوية------ علي اثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما	1434	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms254	true	3988658797373941844	157	202	825	1041	1545	300	ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يذهبه الله عن قريب كما انقضي شان من حار-بها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك--------------- يزيد بن معاوية مرسله علي غثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما	254	1840090274225473681	163	269.5	128	232	70.25862121582031	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1431	false	677462047027758755	85	184	422	953	1531	300	بقرية اي بالهجرة اليها والنزول بها تاكل كناية عن كون اهلها تغلب اهل ساءر البلاد لان الاكل غالب علي الماكول قال ن لانها مركز جيوش الاسلام في اول الامر ع-نها فتحت البلاد وغنمت اموالها و---------------ان اكلها يكون م---ن القري المفتتحة واليها تساق غناءمها يثرب اي كانوا------------------------------------------------ يسمونها يثرب ولكن كره النبي صلي الله عليه وسلم----------- تسميتها به لانها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التثريب الذي هو التعيير فا--------------------------------------حب النبي صلي الله عليه وسلم ان يقال لها المدينة اي فهي الكاملة التي تستحق ان يقال لها المدينة علي الاطلاق كالبيت للكعبة واما تسميتها في القران يثرب فانما هو حكاية عن---- المنافقين تنفي الناس اي	1431	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms257	true	-191262001558938527	157	268	850	1466	1632	300	بقرية اي بالهجرة اليها واستيطان-ها تاكل القري ذكر في معناها وجهين احدهما ان-----------------------------------------ها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت القري- وغنمت اموالها وسباياها الثاني ان اكلها وميرتها من القري المنفتحة واليها تساق غناءمها يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان بعض الناس من المنافقين وغيرهم يسمونها يثرب وانما اسمها المدينة قال النووي ففي هذا كراهة تسميتها يثرب قال وفيه حديث في مسند احمد وحكي عن عيسي بن دينار انه قال من سماها يثرب كتبت عليه خطيءة وسبب كراهته ان لفظه من التثريب و----هو التوبيخ والملامة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح ---------------------------------------------------------------------------------------اما تسميتها في القران يثرب فانما هو حكاية عن قول المنافقين والذين في ----	257	1840090274225473681	253	307.5	201	754	33.554378509521484	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1433	false	8513256501685602954	0	36	0	203	1619	300	الوقت خير --ما كانت للدين لكثرة العلماء بها وللدنيا لعمارتها واتساع حال اهلها وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة----------- انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت اكثر ثمارها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	1433	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms258	true	2741558553048932633	148	179	793	963	1596	300	الوقت احسن مما كان- للدين وا------------------لدنيا قال---------------------- وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت----- ثمارها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	258	1840090274225473681	148	238.5	120	216	68.51851654052734	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1559	false	5096961397885258146	229	261	1177	1334	1535	300	قيل بلغ م-ءة وثلاثين سنة و----قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم ببعض الحصون بحجر فاصاب-ه في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز	1559	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms278	true	4899530896186455139	121	152	597	747	1527	300	قد- بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم------------ بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز	278	1840090274225473681	143	256.5	113	163	87.73006439208984	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0164	false	4929932658221162155	5	126	27	697	1580	300	كالخبز والفواكه والكلام والمشي وغير ذلك والحرام البين كالخمر ---------والميتة والدم والزنا والكذب وغير ذلك والمشتبه ما ليس---------------- بواضح- الحل والحرمة لا يعرفها كثير من الناس بل يعرف---ها العلماء بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا ردد الشء بين ذلك اجتهد فيه المجتهد والحقه باحدهما بالدليل الشرعي واذا كان الدليل غير خال من احتمال فالورع تركه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء فهو مشتبه فهل يءخذ فيه بالحل او بالحرمة او توقف ثلاثة مذاهب وضبط مشبهات بكسر الموحدة اي متشبهات انفسها بالحلال وبالفتح اي شبهت بالحلال والوجهان ايضا مشبهات بلا تشديد اسم فاعل الاشتباه او مفعوله او مشتبهات بالكسر من الافتعال اتقي اي احتذر واحذر استبرا بالهمز----- اي حصل--- البراءة لدينه من الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام الناس	164	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms284	true	5072842054327846666	112	169	584	904	1578	300	كالخبز والفواكه وال-زيت والعسل ونحوها 2 و--حرام كذلك- كالخمر والخنزير والميتة -------------والكذب والغيبة ونحوها 3 وبينهما مشتبهات اي ليست بواضحة الحل والحرمة لا يعلمهن كثير من الناس وانما يعلمها العلماء بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقي الشبهات------- استبرا لدينه وعرضه اي حصل له البراءة لدينه من الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام الناس	284	1840090274225473681	219	331.5	173	707	30.975954055786133	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2121	false	-2645368544229459609	117	168	613	876	1538	300	قال ع----- اختلف في حبس الشمس------------ فقيل الرد علي ادراجها وقيل الوقف--------- وقيل ابطال الحركة------------------------------------------------ وقد حكي ان الشمس حبست لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- مرتين اخر---- يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر--------------- فردها الله تعالي حتي صلاها و---------------------------------------------صبيح-----ة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس	2121	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms303	true	-2676664844951137436	201	279	1080	1481	1581	300	قال القاضي اختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت- علي ادراجها وقيل --وقفت ولم ترد وقيل بطء تحركها قال ويقال ان الذي حبست عليه الشمس يوشع بن نون قال وقد روي ان نبينا---------------- صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي حتي صلوا العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة ليلة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس	303	1840090274225473681	214	287.5	168	420	50.9523811340332	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2164	false	1927085547832089930	110	200	516	992	1497	300	بفتح المهملة وخفة اللام والقصر اللفافة التي يكون فيها الولد في بطن الناقة جزور هو المنحور م----ن الابل عليك الملا اي خذ الجماعة واهلكهم من قريش وهم اشرافهم نعم عقبة لم يكن من انفسهم انما كان ملصقا وعتبة بضم المهملة وسكون المثناة ربيعة بفتح------------------------------------------------------------------- الراء امية بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد الياء او ابي بضم الهمزة وتشديد الياء والصحيح امية واما ابي فقتله النبي صلي الله عليه وسلمبيده يوم احد واستثني هذا من الملقين اي الذين قتلوا حينءذ ليخرج عقبة بن ابي معيط فانه لم يقتل ببدر بل حمل----- اسيرا	2164	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms311	true	-2050678467292658660	164	233	850	1201	1544	300	بفتح السين وتخفيف اللام والقصر اللفافة التي يكون فيها الولد في بطن الناقة وساءر الحيوانات وهي من الا---دمين المشيمة وضعه بين كتفيه فان قيل كيف لم يخرج--------------------- من الصلاة لهذه النجاسة اجاب النووي بانه لم يعلم ما هي من----عة بفتحات اي قوة وذكر السابع ولم احفظه في البخاري انه عمارة بن الوليد رايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين سمي اي اكثرهم فان عقبة بن ابي معيط -----لم يقتل ببدر بل حمل منها اسيرا	311	1840090274225473681	149	46.5	113	552	26.992753982543945	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2685	false	5653810828413850297	224	268	1170	1398	1553	300	من المشابهة اي مشابها لصفات الكمال وقد ينصب------------------ بفعل محذوف اي رايته مشابها و--معناه قل عربي مثل-ه في جمعه صفات الكمال قال وضبطه بعضهم نشا بها بالنون والهمز اي شب وكبر بها اي فيها والهاء عاءدة الي الحرب او بلاد العرب وهذه اوجه الروايات	2685	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms314	true	-4416340792477964870	3	42	15	219	1593	300	من المشابهة اي مشابها لصفات الكمال في القتال او في غيره ونصبه بفعل محذوف اي رايته مشابها والمعني- قل عربي يشبهه في جميع صفات الكمال وهي البخاري نش -----بها بالنون والهمز اي شب وكبر قال القاضي وهي--------------------------------------- اوجه الروايات	314	1840090274225473681	144	221.5	113	249	57.83132553100586	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1526	false	8977669829587907985	227	269	1140	1354	1500	300	بكسر الميم وسكون العين المهملة واعجام الضاد------------------------------- سهم لا ريش علي-----------------------------------------------------------------------------ه وقيل عصا راسها محدد وقيل خشبة ثقيلة وقيل عود دقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا وقيذ بمعني موقوذ وهو المقتو--ل بغير محدد من عصا او حجر او غيرهما	1526	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms334	true	-2916711587589322238	21	66	116	336	1587	300	بكسر الميم وسكون العين المهملة خشبة ثقيلة او عصا بحديدة او بغير حديدة وقيل سهم لا ريش فيه ولا نصل فخزق بالخاء المعجمة والزاي اي نفذ بعرضه بفتح العين اي بغير المحدد منه------------------------------------------------------------------------------------------- وقيذ -------------هو الذي يقتل بغير محدد من عصا او حجر او غيرهما	334	1840090274225473681	92	128.0	71	324	28.395061492919922	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1699	false	5833044571664635391	100	155	532	828	1603	300	الشين والراء اي ذو العلا والرفعة النواء بكسر النون وتخفيف الواو والمد جمع ناوية----------------------- وهي -------السمينة نوت الناقة سمنت فهي ناوية اشار الي قصيدة مطلعها الا يا حمز للشرف النواء وهن معقلات بالفناء اي هن معقلات بفناء الدار ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب قديدا من طبيخ او شواء	1699	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms338	true	-4082182019514487576	237	278	1271	1504	1607	300	الشين والراء جمع شارف الن-----------واء بكسر النون وتخفيف الواو والمد اي السمان الواحدة ناوية بالتخفيف وهي الناقة السمينة وبعد هذا النصف--------------------------------------------------------- وهن معقلات بالفناء------------------------- ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب قديدا من طبيخ او شواء	338	1840090274225473681	169	282.0	137	326	51.840492248535156	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3360	false	-4473362614318753536	96	169	496	903	1588	300	عتيرة بفتح المهملة وكسر ال---مثناة وبالراء النسيكة التي تعتر اي تذبح وكان اهل الجاهلية يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية قال خ تفسيرها الموصول بالحديث احسبه من قول الزهري اي ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي الفرع اول --نتاج البهيمة كانوا يذبحونه فلا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها----------------- وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله م-ءة ذبحوه وقالوا باستحبابها واولوا الحديث لا فرع ولا عتيرة	3360	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms338	true	-4082182019514487576	68	117	386	659	1607	300	عتيرة بعين --مهملة مفتوحة ثم مثناة فوق وهي ذبيحة كانوا يذب--------------------------------حونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية ايضا وال------------------------------------------------------------------------------------------------فرع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبح------------ونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها هذا قول الاكثرين وقيل هو----------- لمن بلغت ابله ماءة يذبحه وقد وردت احاديث صحيحة بالامر بال---فرع و-العتيرة	338	1840090274225473681	165	203.0	133	430	38.372093200683594	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0545	false	-5235324142409781111	116	152	584	764	1518	300	الصماء من ضروب الاشتمال وقال ن عن الاصمعي------------------- ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا ت--------خرج منه يده قال ابن قتيبة سميت صماء ل----سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها	545	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms350	true	-5749624465938662783	264	300	1361	1541	1541	300	الصماء بالمد قال----------------- الاصمعي واكثر اهل اللغة هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده و-------------سميت صماء لانه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها-	350	1840090274225473681	137	213.5	110	211	64.92890930175781	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0545	false	-5235324142409781111	161	193	803	968	1518	300	قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره----------------- لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام------- فيعسر----- او يتعذر عليه فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم----------------- ان انكشف به بعض العورة والا فيكره	545	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms351	true	-1636717240944877639	25	61	121	324	1628	300	قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا يعرض له حاجة--- دفع بعض الهوام ونحوها فيعسر عليه او يتعذر----- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره	351	1840090274225473681	156	262.0	126	211	73.93364715576172	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2209	false	3164836655316641405	19	89	93	447	1505	300	ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما سوءا او قال شيءا الثالث عشر رسلكما بكسر الراء وفتحها اي هينتكما فما هنا شء تكرهانه يجري قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان--- مج-ري الدم- وقيل ---------استعارة لكثرة وسوس--------ته فكانه لا يفارقه------- كما لا يفارقه دمه وقيل---- يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل-------- الي القلب	2209	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms358	true	-5538225757640265180	123	179	652	941	1566	300	ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم------------------------------------- قال القاضي وغيره هو -------------------------------------------------------------------علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان في مجاري --دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الي القلب	358	1840090274225473681	230	370.5	183	395	58.227848052978516	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3485	false	1231964141526937769	51	83	250	406	1518	300	الريق ومعناه -----ان ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي موضع الجر-ح او الالم- ويقول هذا الكلام في حال المسح وقال ----------	3485	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms362	true	1951895536624964683	122	156	639	810	1587	300	النووي معناه انه كان ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به ال--موضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح تربة ارضنا قال	362	1840090274225473681	142	249.0	112	173	82.08092498779297	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3687	false	-6856966652662206739	198	265	999	1338	1540	300	ليسوا بشء اي بحق لا ---------انه لا حقيقة له من ا-----------لجن بالجيم والنون اي الكلمة المسمو----------عة من الجن وبالمهملة والقاف يخطفها بكسر الطاء وبفتحها وهو الفصيح الجني واحد الجن خلاف الانس فيقرها ب-----------ضم القاف وشدة-- الراء اي بصوت يقال قر قريرا اذا صوت او يصبها فيها كما يصب في القارورة من قر الحديث في اذنه صبه فيها وقيل القر---- ترديد الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه قر	3687	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms368	true	-7581283634702250765	234	276	1232	1455	1590	300	ليسوا بشء معناه بطلان قولهم وانه لا حقيقة له تلك الكلمة من الجن بالجيم والنون اي الكلمة المسموعة منهم وروي من الحق -بالحاء-- والقاف---------------------------------------------------------------- فيقرها بفتح الياء وضم القاف وتشديد الراء من------------------------------------------------------------------------------------------------ القر وهو ترديد الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه قر	368	1840090274225473681	150	216.5	119	386	38.860103607177734	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2217	false	-5074033938223005713	15	67	79	349	1579	300	وقال النضر بن شميل الابتر صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها قال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع بصره علي عين الانسان مات من ساعته وقال بعضهم معني الطمس قصدها النظر باللسع والنهش اطارد اي ا----طلبها واتبعها لاقتلها------- ذوات البيوت اي -	2217	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms369	true	3023476282455937132	134	224	733	1210	1621	300	وقال النضر بن شميل هو---- صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها 2233 يستقطان الحبل معناه ان المراة الحامل اذا نظرت اليها وخافت اسقطت الحمل غالبا ويلتمسان البصر قيل معناه يخطفان البصر بمجرد نظرهما اليه لخاصة جعلها الله في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان وقيل انهما يقصدان البصر باللسع قال النووي والاول اصح واشهر قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين ان--سان مات من ساعته ي------------------------------------------------طارد حية اي يطلبها ويتبعها ليقتلها نهي عن ذوات البيوت قال	369	1840090274225473681	193	336.0	152	531	36.34651565551758	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2389	false	-2347155610357422434	51	91	260	458	1488	300	ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا قال------- والاولي قول من قال انه------ من جملة الرءيا فانها كلمة -------سمعها في الرءيا عند رءيا البقر بدليل تاويله لها بقوله فاذا الخير ما جاء الله به	2389	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms376	true	5821861236717428851	52	94	280	493	1540	300	ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا قال القاضي والاولي قول من قال والله خير من جملة الرءيا و-----كلمة القيت وسمعها في الرءيا عند رءيا البقر بدليل تاويله لها بقوله واذا الخير ما جاء الله به	376	1840090274225473681	188	340.5	149	218	86.23853302001953	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2572	false	7429034837338732036	190	284	1004	1474	1555	300	واذا الخير ما جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا -----بعد يوم بدر الثالث واذا الخير هو ضد الشر وهو مختصر من الحديث المذكور اواخر باب علامات النبوة وهو رءيته صلي الله عليه وسلم بقرا تنحر فانهم المءمنون اصيبوا يوم احد وان الخير هو الذي جاء الله به بعد ذلك وقيل معناه ما صنع الله بالمقتولين هو الخير او هو خير لهم من بقاءهم وقيل هو ما جاء الله به يوم بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس قد جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل	2572	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms376	true	5821861236717428851	88	139	467	717	1540	300	واذا الخير ما جاء الله به------------- وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر ضبط بضم دال بعد ونصب يوم و بنصب بعد وجر يوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معنا----------------------------------------------------------------ه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس قد جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل	376	1840090274225473681	198	346.0	157	475	41.68421173095703	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4079	false	6425675181163000967	235	259	1177	1304	1515	300	ما جاء الله به بعد يوم بدر والثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس--- جمعوا ل--------هم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل	4079	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms376	true	5821861236717428851	114	139	584	717	1540	300	ما جاء الله به بعد---- بدر -الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس قد جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل	376	1840090274225473681	122	220.5	99	138	88.40579986572266	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2309	false	2368623701850282634	10	50	47	214	1491	300	بعلمه و----------قال -----ع ظاهره------ صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله اخذ ما له فيه حق-------------- او لم يقصد الغصب----------- او ظهر له من مد يده انه اخذ شيءا فلما حلف--- اسقط ظنه ورجع عنه	2309	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms387	true	-3351635928024516942	220	268	1116	1332	1494	300	بالله وكذبت نفسي قال القاضي ظاهر الكلام صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله اخذ ما له فيه حق او باذن صاحبه او لم يقصد الغصب والاستيلاء او ظهر له من مد يده انه اخذ شيءا فلما حلف له اسقط ظنه ورجع عنه	387	1840090274225473681	163	279.0	123	216	75.46295928955078	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2887	false	-1231581974985543634	196	269	983	1344	1494	300	الصعقة صعقة فزع بعد النشر حين تنشق السماوات والارض جميعا واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ادري افاق قبلي فيحتمل ان يكون- قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان حملنا اللفظ علي ظاهره او انفراده بذلك وتخصيصه وان حمل علي ----------------------------انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض لا سيما علي رواية من روي او في اول من يبعث فيكون موسي عليه الصلاة والسلامايضا من ذلك الزمرة وهي----------- زمرة الانبياء AUTO المن ---	2887	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms389	true	-5540879643415294364	198	277	1004	1412	1517	300	الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق السماوات والارض فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث يءيده قوله فافاق لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا قال واما قوله فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ---------------------------------------------------------علي الاطلاق ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض------------------------------------------- فيكون موسي من ت------------------------لك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء عليهم الصلاة	389	1840090274225473681	205	310.0	162	532	38.533836364746094	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2286	false	4316654694106607366	250	281	1247	1417	1522	300	الثريد من كل طعام افضل من المرق فثريد اللحم افضل من مرقه بلا ثريد والمراد بالفضيلة نفعه والشبع منه وسهولة مساغه والالتذاذ به وتيسر تناوله وتمكن الانسان من اخذ كفايته منه	2286	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms395	true	2607896817694166825	212	236	1086	1222	1557	300	الثريد من كل طعام افضل من المرق---------------------------------- والمراد بالفضيلة نفعه والشبع منه وسهولة مساغه والالتذاذ به وتيسر تناوله وتمكن الانسان من اخذ كفايته منه	395	1840090274225473681	136	260.0	112	170	80.0	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3224	false	8360867161460719495	9	141	40	754	1605	300	ذراع الجفرة وصفته بقلة الاكل وهو مما يمدح به الرجل والجفرة الانثي من ول--د المعز والذكر جفر ما بلغ اربعة اشهر------------------ طوع وصفتها ببر الوالدين اي مطيعة----- منقادة لامرهما وملء كساءها اي ممتلءة الجسم سمينة----- جارتها اي ضرتها اي يغيظها ما تري من حسنها وجمالها وادبها تبث------- بموحدة بين مثناة ومثلثة وفي بعضها بالنون اي لا تشيع سرا---- بل تكتمه---------------- كله تنقث بال-------------نون وضم القاف والمثلثة وقال ش بكسر القاف ---بعدها مثلثة اي تفسد قال ابو البقاء القياس تنقث بالتشديد لان المصدر جاء علي التفعيل فهو مثل تكسر تكسيرا ميرتنا بكسر الميم الطعام المجلوب من دقيق ونحوه اي لا تفسدها ولا تفرقها ولا تسرع بالسير اليها وغرضها وصف امان---------------تها تنقيثا مصدر من غير فعله عكس قوله تعالي وانبتها نباتا حسنا ال عمران تعشيشا بالمهملة واعجام الشين اي لا تترك الكناسة والقمامة---- مفرقة	3224	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms399	true	-6541722989084378618	165	243	843	1257	1548	300	ذراع الجفرة------ بفتح الجيم وهي-------------------------- الانثي من اولاد المعز عمرها------------ اربعة اشهر اي انه قليل الاكل طوع --------------------اي مطيعة لهما منقادة لامرهما -ملء كساءها اي ممتلءة الجسم سمينة وغيظ جارتها اي ضرتها ل-------------------حسنها ل------------ا تبث حديثها بموحدة -ثم مثلثة اي ------------------------لا تشيعه وتظهره بل تكتم سرنا وحديثنا كله ولا تنقث بضم اوله وفتح النون وكس--------------------------ر القاف المشددة ومثلثة------------------------------------------------------------------------------------------- ميرتنا وهي------- الط-------------------------عام اي تفسد-- ولا تذهب به ل-------------------------------امانتها ولا تملا بيتها------------------------------------------------------------------- تعشيشا اي ----------------------لا تترك الكناسة والقمامة فيه مفرقة	399	1840090274225473681	266	241.0	211	806	33.002479553222656	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2455	false	8075343761617258713	124	193	623	962	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول استقرء----------------------------------------------وا القران من اربعة من عبد الله بن مسعود فبدا بهوسالم مولي ابي حذيفة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل قال لا ادري بدا بابي وبمعاذ من اربعة اي لانهم اكثر ضبطا للفظ--- واتقن لاداءه وان كان غيرهم افقه منهم في معانيه او لانهم تفرغو---------ا لاخذه عنه------------------- مشافهة او------------------------------------------- لان يءخذ منهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون	2455	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms401	true	-6502891303202246439	202	271	1031	1391	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حلق بفتح الحاء واللام ويقال بكسر الحاء وفتح اللام 2464 خذوا القران من اربعة-------------------------------------------------------------------------- قال العلماء سببه ان هءلاء-------------------- اكثر ضبطا لالفاظه واتقن لاداءه وان كان غيرهم افقه----- في معانيه وان هءلاء الاربعة تفرغوا لاخذه منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون	401	1840090274225473681	189	253.5	147	459	41.17647171020508	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2347	false	9198998933109455952	210	265	1047	1308	1476	300	لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين وعن ابيه قال ذهبت اسب حسان عند عاءشة فقالت لا تسبه فانه كان ينافح عن النبي صلي الله عليه وسلم لاسلنك اي لاتلطفن في تخليص نسبك من هجوهم بحيث لا يبقي جزء من نسبك فيما--------- ناله الهجو كما ان الشعرة اذا س--لت من العجين لا يبقي منها شء	2347	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms407	true	-1083624351610365280	216	252	1093	1264	1506	300	لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لاتلطفن في تخليص نسبك في هجوهم بحيث لا يبقي جزء من نسبك في نسبهم الذي ناله الهجو كما ان الشعرة اذا استلت من العجين لا يبقي منها شء	407	1840090274225473681	155	260.5	121	272	56.985294342041016	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2232	false	-7580192103980596241	219	261	1022	1251	1445	300	الارواح جنود مجندة اي جموع مجتمعة وانواع مختلفة ووجه ذكره في كتاب الانبياء لعله اشارة الي ان ادم واولاده مركب من البدن والروح تعارف اي بالصفات-------------------------------------------------------------------------------------- التي خلقها الله فيها وي-ناسبها في اخلاقها وقيل -انها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن	2232	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms420	true	3491054837076925177	257	300	1396	1636	1636	300	الارواح جنود مجندة اي جموع مجتمعة وانواع مختلفة فما ت--------------------------------------------------------------------------عارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال النووي تعارفها لامر جعلها الله تعالي عليه وقيل موافقة صفاتها التي خلقها الله تعالي وتناسبها في شيم--ها وقيل لانها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن-	420	1840090274225473681	127	198.5	103	317	40.06309127807617	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2285	false	575012878720567405	237	291	1182	1465	1513	300	التقت ارواحهما في السماء فوقع الحجاج بينهما هناك وقال -----ع ويحتمل انه علي ظاهره وانهما اجتمعا باشخاصهما ولا يبعد ان الله احياهما كما ثبت في حديث الاسراء انه صلي الله عليه وسلم اجتمع بالانبياء في بيت المقدس وصلي بهم ويحتمل ان ذلك جري في حياة موسي عليه السلام سال الله ان يريه ادم فيحاجه	2285	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms423	true	5925969265135049956	20	50	107	269	1547	300	التقت ارواحهما في السماء فوقع الحجاج بينهما ------قال القاضي ويحتمل انه علي ظاهره وانهما اجتمعا باشخاصهما قال ويحتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ذلك جري في حياة موسي------------ سال الله ان يريه ادم ف-حاجه	423	1840090274225473681	148	261.0	118	288	51.38888931274414	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2783	false	-3227657247461482373	140	232	706	1220	1593	300	ليلة العقبة اي ا-------لتي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فيها الانصار علي الاسلام والايواء والنصر وذلك قبل الهجرة وهي ا-------لتي في طرف- مني التي تضاف اليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين--------- في السنة الاولي------ اثني عشر وفي------ الثانية سبعين----- من الانصار تواثقنا اي توافقنا وتعاهدنا بها اي بدلها ومقابلها وذلك لانها كانت سبب قوته صلي الله عليه وسلم وظهور الاسلام واعلاء الكلمة اذكر اي اشهر عند الناس بالفضيلة-------------------------------------------------- فجلي بالتخفيف والتشديد اي كشف وعرفهم------------------- ليستعدوا بما يحتاجون اليه في سفرهم ذلك--------------- الديوان بكسر الدال ويحكي بالفتح----- معرب وقيل عربي	2783	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms434	true	5970823198258305567	26	121	142	656	1577	300	ليلة العقبة هي الليلة التي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار فيها-------- علي الاسلام وان يءوه وينصروه--------------- وهي العقبة التي في طريق مني التي يضاف اليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين في سنتين في السنة الاولي كانوا اثني عشر وفي السنة الثانية سبعين كلهم من الانصار وان--------------------------------------------------------- كانت بدر---------------------------------------------------- اذكر اي اشهر عند الناس بالفضيلة ومفازا اي برية طويلة قليلة الماء يخاف منها الهلاك فجلي ب--تخفيف اللام--- اي كشف واوضح ولم يور ليتاهبوا اي ليستعدوا اهبة بضم الهمز واسكان الهاء بوجههم اي بقصدهم الديوان بكسر الدال و-حكي فتحها فارسي معرب وقيل عربي	434	1840090274225473681	312	411.5	247	652	47.852760314941406	49	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1861	false	8877168811132879680	159	231	850	1210	1585	300	باسترجاعه اي بقوله انا لله وانا اليه راجعون فيحتمل انه شق عليه ما جري عليها او يكون عدها مصيبة لما وقع في نفسه انه لا يسلم من الكلام فوطء يدها اي وطء صفوان يد الراحلة ليسهل الركوب عليها ولا تحتاج الي مساعدته اياها معرسين اي نازلين فهو دليل لقول ابي زيد التعريس هو النزول في ابي وقت كان وان كان المشهور انه النزول اخر الليل نحو الظهيرة اي وقت القاءلة وشدة الحر	1861	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms436	true	6326182785163433338	31	65	169	349	1593	300	باسترجاعه اي بقوله انا لله وانا اليه راجعون فخمرت اي غطيت موغرين بالغين المعجمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نازلين في وقت الوغرة بفتح الواو وسكون الغين وهي شدة الحر في نحر--------------------------------------- الظهيرة اي وقت القاءلة وشدة الحر	436	1840090274225473681	97	139.5	77	360	26.94444465637207	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1862	false	-2996656464527496907	0	200	0	1069	1597	300	يريبني بفتح الياء وضمها لان راب واراب بمعني من الشك والوهم اللطف بضم اللام وسكون الطاء ويروي بفتحهما معا ايضا وهي رواية كما قال ابن الاثير ومعناه البر والرفق تيكم اشارة -----لمءنث والخطاب لجمع مذكر كما في ذلكم في اشارة المذكر وهذا يدل علي لطف من حيث سءاله عنها وعلي نوع جفاء من قوله تيكم نقهت قيل برات وزنا ومعني قاله ع وحكي الجوهري وابن سيده الكسر ايضا والناقه الذي برا م-ن المرض ---------وهو قريب عهد به لم يتراجع اليه كما في صحته ام مسطح علما بكسر الميم وسكون السين وفتح الطاء المهملتين واسمها سلمي وكانت من اشد الناس علي ابنها مسطح في شان الافك قبل بكسر القاف جهة المناصع بنون ومهملتين مواضع خارج المدينة------ يتبرزون فيها متبرزهما اسم المكان بدل او بيان للمناصع الكنف جمع كنيف والكنيف هو الساتر الاول---- بلفظ المفرد والجمع للامر او للعرب قال ابن الحاجب الرواية المشهورة الافراد ومنه قولك الرجال الاخر قال ووجه رواية الجمع ان يقدر العرب اسم جمع تحته جموع كل واحد عرب او جماعة فتصير مفردة بهذا التقدير البرية البادية التنزه اي طلب النزاهة بالخروج الي الصحراء تريد انهم بعد لم يتخلقوا باخلاق العجم رهم بضم الراء وسكون الهاء -------------------------------عثرت بفتح المثلثة مرطها بكسر الميم الكساء من الصوف تعس بفتح العين	1862	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms436	true	6326182785163433338	68	170	363	921	1593	300	يريبني بفتح اوله- وضمه اي يوهمني ويشككني------------------ اللطف بضم اللام وسكون الطاء يقال -بفتحهما معا وهو -------------------------------------البر والرفق تيكم اشارة الي المءنث ك------------------------ذلكم في------ المذكر-------------------------------------------------------------- نقهت بفتح القاف وكسره-------------------------------------------ا والناقه الذي افاق من المرض وبرا منه وهو قريب عهد به لم يتراجع اليه كمال-- صحته ام مسطح----- بكسر الميم ----------------------------------اسمها سلمي و مسطح لقب واسمه عامر وقيل عوف----------------------------------- المناصع بفتح الميم--- مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها العرب------------------------------------------------------------------- الاول ضبط بفتح الهمزة والواو-------------------------------------- المشددة وبضم الهمزة وتخفيف الواو في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنزه اي طلب النزاهة بالخروج الي الصحراء-------------------------------------- رهم بضم الراء وسكون الهاء اثاثة بضم الهمزة ومثلثة مكررة فعثرت بفتح الثاء----------------------------------- تعس بكسر العين	436	1840090274225473681	365	425.5	291	1125	32.44444274902344	50	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2662	false	-1119310338479029186	151	204	835	1137	1665	300	المعطل بفتح المهملتين و-----------تشديد الثانية السلمي بضم المهملة وفتح اللام الذكواني بفتح المعجمة وسكون الكاف وبالنون باسترجاعه اي بقوله انا لله وانا اليه راجعون فخمرت اي غطيت علي يدها اي ليسهل الركوب عليها ولا تحتاج لمساعدة موغرين اي داخ---------------لين في---- الوغرة بمعجمة وراء----------- وهي شدة الحر في نحر الظهيرة اول الظهيرة كبر اي --------------	2662	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms436	true	6326182785163433338	15	67	86	357	1593	300	المعطل بفتح الطاء بلا خلاف فادلج بتشديد الدال وهو سير اخر الليل سواد انسان اي شخصه------------------------------------- باسترجاعه اي بقوله انا لله وانا اليه راجعون فخمرت اي غطيت------------------------------------------------- موغرين بالغين المعجمة اي نازلين في وقت الوغرة بفتح الواو وسكون الغين وهي شدة الحر في نحر الظهيرة اي وقت القاءلة وشدة الحر كبره اي	436	1840090274225473681	141	184.5	113	357	39.49580001831055	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3039	false	-8924930370400408727	5	45	23	218	1518	300	من قدمه لها من اهل العذاب او قدم بعض المخلوقين فيعود الضمير في قدمه الي المخلوق المعلوم او هناك مخلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اسمه القدم قال واما الرجل فيجوز ان يريد به الجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد اي قطعة منه	3039	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms443	true	1640195078172650164	95	159	523	853	1624	300	من قدمه لها من اهل العذاب او------------------------------------------------------------------- مخلوقا يسمي بذلك قط قط بسكون الطاء وبكسرها منونا وغير منون اي حسبي 2847 وغرتهم روي بفتح الغين المعجمة والراء ومثلثة اي اهل الجوع والفاقة منهم و بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء ومثناة اي اهل البله والغفلة في امور الدنيا وروي وعجزتهم جمع عاجز رجله اول ب---------------------------------------------الجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد اي قطعة منه	443	1840090274225473681	83	6.0	65	442	18.77828025817871	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4092	false	-4180931627244636751	156	256	749	1232	1463	300	عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة عن زينب ابنة جحش رضي الله عنهن انها قالت استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد سفيان تسعين او ماءة قيل انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث الحديث الاول عن ام حبيبة قيل سقط قبلها راو فالاسناد منقطع وصوابه كما في مسلم زينب عن حبيبة عن ام حبيبة عن زينب وهو من الغراءب اجتمع فيه اربع صحابيات زوجتان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وربيبتان له قال	4092	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms445	true	-6040152810982182741	256	286	1286	1432	1501	300	عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة عن زينب بنت- جحش قال------------------------------------------------------- النووي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع فيه اربع صحابيات زوجتان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وربيبتان له قال	445	1840090274225473681	134	228.0	105	483	27.743270874023438	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2384	false	423836230435389578	182	290	938	1468	1520	300	المدينة ----------------لبن بفتح اللام والموحدة ويروي بضم اللام وبسكون الموحدة اي شياه ذوات لبن القذا اصله ما يقع في العين وفي نسخة القذر قعب هو قدح من خشب ضخم كثبة بضم الكاف وسكون المثلثة---- قدر --حلبة وقيل ملء القدح- اداوة بكسر الهمزة وعاء من جلد يرتوي اي يشرب حين استيقظ اي وقت اتياني وقت استيقاظه وفي بعضها حتي اي تانيت به حتي استيقظ برد بفتح الراء و--------------قال الجوهري بضمها وشربهما اما لان------------------------------------- عادة العرب الاذن لرعاتهم----- اذا مر بهم ضيف------------- ان يسقوه او------ كان ذلك لصديق او قريب كما سبق من زيادة احمد انه سماه فعرفه او انه مال حربي لا امان له او لعلهم كانوا مضطرين الم	2384	6693345803079532344	JK000552-ara1.ms460	true	-8671332561092418404	19	109	89	527	1484	300	المدينة اي مكة افي غنمك لبن بفتح اللام والباء و---روي بضم اللام و-سكون الباء-- اي شياه ذوات البان---------------------------------------- قعب هو قدح من خشب---- كثبة بضم الكاف وسكون المثلثة وهي قدر الحلبة وقيل القليل منه اداوة اي ركوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- برد بفتح الراء وحكي ضمها فشرب قال النووي يقال كيف شرب من الغلام وليس هو المالك والجواب انه محمول علي عادة العرب انهم ياذنون للرعاة اذا مر بهم ضيف او عابر سبيل ان يسقوه اللبن او كان---- لصديق لهم يدلون عليه او يقال هذا------------------------- مال حربي لا امان له او------ كانوا مضطرين جلد	460	1840090274225473681	250	306.5	194	628	39.80891799926758	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000552-ara1