id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018103-ara1.ms3883	false	-3900718846147387469	38	107	187	491	1454	300	عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب فقال له عمر----------------------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	3883	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	206	257	1062	1283	1492	300	عبد الله بن هشام ان ---------------------------------------------عمر بن الخطاب -قال للنبي صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله----- احب الي من نفسي فقال ا-------------------------لان يا عمر	92	-4160265865722444146	189	292.5	144	327	57.79816436767578	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0081	false	2071927968406309534	161	236	876	1269	1599	300	البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي و----هو ايثار ما يقتضي العقل ر-------جحانه ويستدعي اختياره وان كان علي خلاف الهوي الا تري ان المريض يعاف الدواء و------ينفر عنه طبعه ولكن يميل اليه باختياره ويهوي تناوله بمقتضي عقله لما يعلم ان صلاحه فيه ف------------------المرء لا يءمن الا اذا تيقن ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي ترجيح جانبه وكماله بان تتمرن نفس--------------ه بحيث يصير هواه تبعا لعقله ويلتذ	81	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00094	true	-5643462828119287334	227	291	1226	1564	1613	300	البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل السليم رجحان----------------ه وان كان علي خلاف --هوي النفس ك----المريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه و---------يميل الي----------------------ه بمقتضي عقل------------------ه فيهوي تناوله فاذا تامل المرء ا---------------------ن الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك ---------تمرن علي الاءتمار بامره بحيث يصير هواه تبعا ---له ويلتذ	94	-4160265865722444146	265	398.0	213	442	59.954750061035156	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0082	false	8927359549891379589	45	83	213	430	1539	300	المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فا------نها وحدها ضاءعة لاغية بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الخطيب فانها اشعار بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرار والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم	82	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00097	true	5959418355134607740	1	76	3	418	1542	300	المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها------ لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير اليه قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فاوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد ومحبة الله تعالي للعباد واما امر الخطيب بالافراد فل--ان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم	97	-4160265865722444146	192	342.0	157	423	45.390071868896484	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0095	false	-2860378314055210790	41	94	190	450	1502	300	مثل فيكون عيارا في المعرفة لا في الوزن حقيقة لان الايمان ليس بجسم فيوزن ولكن ما يشكل من المعقول قد يرد الي المحسوس ليفهم ويشبه به ليعلم قال ن قال العلماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بحبة الخردل زيادة ع----------------لي اصل التوحيد ففي -------رواية في الصحيح اخرجوا من قال لا اله الا الله وعمل من --خير ما	95	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00115	true	1817375835948055601	226	300	1117	1496	1496	300	مثل ليكون عيارا في المعرفة لا في الوزن------ لا----------------------------ن ما يشكل في المعقول--- يرد الي المحسوس ليفهم و--------------------قال امام الحرمين الوزن للصحف المشتمله علي الاعمال ويقع وزنها علي قدر اجور الاعمال وقال غيره يجوز ان تجسد الاعراض فتوزن وما ثبت من امور الاخرة بالشرع لا دخل للعقل فيه والمراد بحبة الخردل هنا ما زاد من الاعمال علي اصل التوحيد لقوله في الرواية الاخري--- اخرجوا من قال لا اله الا الله وعمل من الخير ما-	115	-4160265865722444146	174	256.5	138	440	39.54545593261719	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0104	false	-6328592560387406448	1	128	7	642	1499	300	في هذا الحديث------- بعد الايمان وفي حديث ابن مسعود 7والصلاة لميقاتها وفي حديث ابي ذر لم يذكر الحج----------- وفي حديث اي الاسلام افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وفي اخر ان تطعم الطعام فقال -----------------ن قال العلماء اختلفت الاجوب-------ة لاختلاف الاحوال فاجاب كلا بما تدعو حاجته اليه او بما لم يعلمه الساءل واهل المجلس وترك ما علموه ولهذا سقط ذكر الصلاة والصيام في حديث الباب مع تقدم الثلاث علي الحج والجهاد وقال القفال ان الخيرية تكون من بعض الوجوه لا مطلقا بل في شخص دون شخص وحال دون حال قلت وهو يرجع الي ما قبله وقيل بل المراد من خير فحذفت من كما يقال فلان اعقل الناس اي -----من اعقلهم ومنه حديث خيركم خيركم لاهله------------------------------------------------------------- وليس المراد انه خير مطلقا واما تقديم الجهاد علي الحج	104	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00125	true	4659912914739804692	87	176	444	910	1551	300	في هذا الحديث الجهاد بعد الايمان وفي حدي-------------------------------------ث ابي ذر لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث بن مسعود بدا بالصلاة ثم البر ثم الجهاد -----------وفي الحديث المتقدم ذكر السلامه من اليد واللسان قال العلماء اختلاف الاجوبه في ذلك باختلاف الاحوال واحتياج المخاطبين وذكر -----------ما لم يعلمه الساءل والسامعون-- وترك ما علموه ويمكن ان يق-------------------------------------------------------------------------ال ان لفظة من مرادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال فلان اعقل الناس والمراد من اعقلهم ومنه حديث خيركم خيركم لاهله ومن المعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس فان قيل لم قدم الجهاد --------------------------------وليس --بركن علي الحج	125	-4160265865722444146	240	298.5	185	743	32.30147933959961	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0119	false	-1446000247171082318	24	45	131	231	1517	300	ان هذه الخصال قد توجد في المسلم غير المنافق فقال ن لا------------------ اشكال ل---------------------------------ان معناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه	119	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00144	true	5286149963729928287	58	88	271	422	1510	300	ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المجمع علي عدم الحكم بكفره قال وليس فيه اشكال بل معناه صحيح والذي قاله المحققون ان معناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه	144	-4160265865722444146	78	121.5	61	151	51.6556282043457	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0141	false	-5129760926242294962	164	219	824	1099	1509	300	الاول---------- كما تقول قرات قل هو الله احد اذ المراد الي اخر السورة فصار الجزء دالا علي الكل قال ك او ان هذا كان قبل مشروعية ضمها اليه وفيه نظر برة بضم الموحدة وتشديد الراء ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بفتح المعجمة وتشديد الراء وهي اصغر النمل وصحفها شعبة بضم الذال--------------------------------------------- وتخفيف الراء توهم-------------- ذلك من ذكر الشعير----------------- والبرة	141	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00166	true	-3131337828976493356	123	217	626	1117	1519	300	الاول علما عليه كما تقول قرات قل هو الله احد اي--------------- السورة كلها قوله------------------------------------------------------------------ برة بضم الموحدة وتشديد الراء المفتوحة وهي القمحة ومقتضاه ان وزن البرة دون وزن الشعيرة لانه قدم الشعيرة وتلاها بالبرة ثم الذرة وكذلك هو في بعض البلاد فان قيل ان السياق بالواو وهي لا ترتب فالجواب ان رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ ثم وهي للترتيب قوله ذرة بفتح المعجمة وتشديد الراء المفتوحة------ وصحفها شعبة فيما رواه مسلم من طريق يزيد بن زريع عنه فقال ذرة بالضم وتخفيف الراء وكان الحامل له علي ذلك كونها من الحبوب فناسبت الشعيرة والبرة	166	-4160265865722444146	146	161.0	114	578	25.2595157623291	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0146	false	-7978043718534024226	8	87	38	451	1490	300	الا ان تطو-----ع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فادغم قيل----- ويجوز تخفيف الطاء علي حذف احد--------------------------------ي التاءين وينبغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المحذوف هو الاصلية لان الزاءدة جاءت بمعني وقد اختلف في هذا الاستثناء فقال الشافعي رضي الله عنه وغيره منقطع فلا يلزم اتمام التطوع والتقدير فالتطوع خير لك وقدره الطيبي وقال انه مث------------------------------------------------------------------------------ل لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان اي لا يجب -----شء الا-------- ان تطوع --------وقد علم ان التطوع ليس بموجب فلا يجب شء اخر اصلا	146	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00170	true	-3752888476104151049	44	149	216	746	1524	300	الا ان تطوع تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فادغمت احداهما ويجوز تخفيف الطاء علي حذف احداهما واستدل بهذا علي ان الشروع في التطوع يوجب اتمامه تمسكا بان الاستثناء فيه متصل قال القرطبي لانه نفي وجوب شء اخر الا ما تطوع به والاستثناء من النفي اثبات ولا قاءل بوجوب التطوع فيتعين ان يكون المراد الا ان تشرع في تطوع فيلزمك اتمامه وتعقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطيبي بان ما تمسك به مغالطة لان الاستثناء هنا من غير الجنس لان التطوع لا يقال فيه عليك فكانه قا-------------------------------------------------ل لا يجب عليك شء الا ان اردت ان تطوع فذلك لك وقد علم ان التطوع ليس بواجب فلا يجب شء اخر اصلا	170	-4160265865722444146	186	266.5	145	690	26.95652198791504	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4038	false	-4556744907839285580	31	77	151	370	1484	300	قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم -شراءع الاسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والذي اكرمك لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان -----------------------------------------------------------------صدق او دخل الجنة------ ان صدق	4038	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00171	true	-4634074663632517687	5	103	25	526	1493	300	قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فتضمنت هذه الرواية ان في القصة اشياء اجملت منها بيان نصب الزكاة فانها لم تفسر في الروايتين وكذا اسماء الصلوات وكان السبب فيه شهرة ذلك عندهم او القصد من القصة بيان ان المتمسك بالفراءض ناج وان لم يفعل النوافل قوله والله في رواية اسماعيل بن جعفر فقال والذي اكرمك وفيه جواز الحلف في الامر المهم وقد تقدم قوله ا----------------------------------فلح ان صدق وقع عند مسلم من رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق	171	-4160265865722444146	144	231.0	112	535	26.9158878326416	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0149	false	6368824481800877010	126	215	640	1096	1516	300	----------وصلها ابو نعيم في المستخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه بالنصب والظاهر ان يكون بمعني ما سبق لا بلفظه قال ن واعلم ان الصلاة يحصل بها قيراط فاذا انضم اليها الاتباع الي الفراغ حصل القيراط الثاني بالاتيان مع الاول كما هو ظاهر بعض الروايات اي في مسلملكن هذا الحديث بين المراد كم------------ا في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين فصلت الاية قال ثم المراد بالدفن علي الصحيح تسوية القبر بالتمام وقيل نصب اللبن عليه وان لم يهل التراب AUTO 36 باب خوف المءمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر	149	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00174	true	-3900497091982765121	56	143	283	719	1541	300	عثمان هذه وصلها ابو نعيم في المستخرج قال حدثنا ابو اسحاق بن حمزة حدثنا ابو طالب بن ابي عوانة حدثنا سليمان بن سيف حدثنا عثمان بن الهيثم فذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ولفظه موافق لرواية روح الا في قوله وكان معها فانه قال بدلها فلزمها وفي قوله ويفرغ من دفنها فانه قال بدلها وتدفن وقال في اخره فله قيراط بدل قوله فانه يرجع بقيراط والباقي سواء ولهذا الاختلاف في اللفظ قال المصنف نحوه وهو بفتح الواو اي بمعناه 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب خوف المءمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر	174	-4160265865722444146	87	-200.5	67	794	10.957179069519043	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0157	false	-1091990122344194860	209	272	1132	1485	1652	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام---- اسما لما ظهر من الاعمال والايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لكون الاعمال ليست من الايمان -----او التصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها لمسمي واحد وجماعها الدين ولهذا قال------------------------- يعلمكم دينكم فالتصديق والعمل يتناولهما اسم الايمان والاسلام جميعا وقال ابن الصلاح ما في الحديث بيان لاص-----------------------------------------ل الايمان وهو التصديق	157	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00182	true	-5821652319159345133	176	252	939	1342	1590	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام هنا اسما لما ظهر من الاعمال والايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذاك ل-ان الاعمال ليست من الايمان ولا لان التصديق------- ليس من الاسلام بل ذاك تفصيل لجملة--- كلها شء--- واحد وجماعها الدين ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اتاكم يعلمكم دينكم وقال سبحانه وتعالي ورضيت لكم الاسلام دين-----------ا وقال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولا يكون الدين في محل الرضا والقبول الا بانضمام التصديق	182	-4160265865722444146	246	390.0	197	428	57.47663497924805	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0158	false	-2173959992879454568	143	259	768	1391	1633	300	فان لم تكن تراه ف-------لا ---------تغفل فانه يراك فان رءيته مستلزمة لان لا تغفل عنه فالجزاء لازمه وهذا قول البياني والاول قول النحوي قال ن هذا--------------- اصل عظيم من----- الدين وقاعدة مهمة من قواعد المسلمين وهو عمدة الصديقين وبغية السالكين وكنز العارفين وتلخيص معناه ان تعبد الله عبادة من يري الله ويراه فانه لا يستبقي شيءا من الخضوع والاخلاص وحفظ القلب والجوارح ومراعاة الاداب ما دام في عبادته والمعني انك انما تراعي الاداب اذا رايته وراك لكونه يراك لا لكونك تراه وهذا المعني موجود وان لم تره لانه يراك وحاصله الحث علي الاخلاص ورعاية المراقبة وهو من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم وقد ندب اهل الحقاءق الي مجالسة الصالحين في--------متنع- من ملابسة شء	158	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00192	true	-5663822557863313317	243	300	1317	1626	1626	300	فان لم تكن تراه فاستمر علي احسان العبادة فانه يراك----------------------------------------------------------------------------------- قال وهذا القدر من الحديث اصل عظيم من اصول الدين وقاعدة مهمة من قواعد المسلمين وهو عمدة الصديقين وبغية السالكين وكنز العارفين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داب الصالحين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم وقد ندب اهل التحقيق الي مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من التلبس بشء	192	-4160265865722444146	233	332.0	186	668	34.88024139404297	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1523	false	-1595764756283660037	171	195	854	961	1484	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان--- اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	1523	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00206	true	9186486531275694695	87	112	434	544	1524	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	206	-4160265865722444146	107	208.0	83	110	97.2727279663086	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0888	false	7666550651824269841	208	237	1052	1187	1546	300	ابي جمرة الضبعي عن ابن عباس انه قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين	888	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00213	true	-7439797821826661540	247	275	1307	1435	1569	300	ابي جمرة ايض--ا عن -بن عباس---- قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين	213	-4160265865722444146	126	233.0	98	135	93.33333587646484	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2929	false	-4087860239683189706	39	99	187	471	1474	300	ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم فلما لم يقولوا شيءا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي النخلة فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه والله لقد كان----------------------------------------------------------------------------------- وقع في نفسي انها النخلة فقال ما منعك ان تكلم قال لم اركم تكلمون فكرهت ان اتكلم او اقولشيءا قال عمر لان تكون قلتها احب الي من----------- كذا وكذا	2929	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00236	true	-2618540027569099952	45	96	220	453	1441	300	ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم ف---------------------------------------------------------------لما قمنا قلت لعمر يا ابتاه وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند المءلف في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي------------ ف--------------------قال-------------------------------------------------- لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	236	-4160265865722444146	129	210.0	100	378	34.126983642578125	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1373	false	6905823472702502871	196	241	982	1188	1477	300	عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن------- عن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم هذا	1373	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00254	true	-1970595750838306909	234	275	1189	1381	1510	300	عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي ب------------كرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي بكرة -------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم هذا	254	-4160265865722444146	176	320.0	137	217	81.10598754882812	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4295	false	6126621786483512028	236	257	1185	1289	1488	300	ويذكر عن جابر عن عبد الله بن انيس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت	4295	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00280	true	4664378596041211287	151	172	787	891	1523	300	ويذكر عن جابر عن عبد الله بن انيس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت	280	-4160265865722444146	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0240	false	-6100074719211911091	23	66	104	319	1482	300	حذافة بضم المهملة وب--ذال --معجمة و--فاء قال رجل----------------------------------------------- هو سعد بن سالم مولي شيبة بن ربيعة ذكره ابن عبد البر في التمهيد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو صحابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتعرضوا لذكره في الصحابة شيبة بفتح الشين المعجمة وسكون الياء وبموحدة ما في وجهه اي من الغضب	240	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00297	true	-3631414362645769878	4	117	15	549	1458	300	حذافة بضم ا---وله وبالذال المعجمة والفاء القرشي السهمي كما سماه في حديث انس الاتي قوله فقام اخر هو سعد بن سالم مولي شيبة بن ربيعة سماه -بن عبد البر في التمهيد في ترجمة سهيل بن ابي صالح منه واغفله في الاستيعاب ولم يظفر به احد من الشارحين ولا من صنف في المبهمات ولا في اسماء الصحابة وهو صحابي بلا مرية لقوله فقال من ابي يا رسول الله ووقع في تفسير مقاتل في نحو هذه القصة ان رجلا من بني عبد الدار قال من ابي قال سعد نسبه الي غير ابيه بخلاف بن حذافة وسياتي مزيد لهذا في تفسير سورة الماءدة قوله فلما راي عمر هو بن الخطاب--------------------------------------------------------------------------- ما في وجهه اي من الغضب	297	-4160265865722444146	124	23.5	94	613	20.22838592529297	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0288	false	-5979236275166722798	175	225	841	1089	1465	300	علم الله لا يدخله النقص او------------------------------------------------------------------------------------------ ان المراد بالنقص التفويت--------------------------------------------------------------------------------------- الذي له تاثير محسوس ونق----------------ص العصفور لا تاثير له فكانه لم ياخذ شيءا كما قال ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب --قاله الاسماعيلي------------------------- وقيل العلم هنا بمعني المعلوم كما في ولا	288	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00347	true	1520044701663766762	0	88	0	453	1506	300	علم الله لا يدخله النقص فقيل معناه لم ياخذ وهذا توجيه حسن ويكون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه واحسن منه ان المراد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لان العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قديمة لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض وقال الاسماعيلي المراد ان نقص العصفور لا ينقص البحر بهذا المعني وهو -كما قيل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب وحاصله ان نفي النقص اطلق علي سبيل المبالغه وقيل ال------ا بمعني ول--------ا اي ولا	347	-4160265865722444146	167	203.5	127	468	35.68376159667969	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0311	false	-1752530485711656405	233	285	1081	1330	1406	300	لان ابن المسيب لا رواية له عن عباد اصلا فعلي هذا---------- يحتمل ان يكون شيخه عم عباد وكانه قال كلاهما عن عمه اي عم الثاني وهو عباد------------------------------------------------ وعليه----- جري المزي في الاطراف او يكون محذوفا فيكون مرسلا ويءيده ان ابن ماجه اخرجه من طريق------ الزهري عن ابن المسيب عن ابي سعيد الخدري	311	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00371	true	1986759118359858346	83	140	420	695	1459	300	لان سعيدا----- لا رواية له عن عباد اصلا ثم ان شيخ سعيد فيه يحتمل ان يكون----- عم عباد -كانه قال كلاهما عن عمه اي عم الثاني وهو عباد ويحتمل ان يكون محذوفا ويكون من مراسيل بن المسيب وعلي الاول جري صاحب---- الاطراف--------------------------- ويءيد الثاني رواية معمر لهذا الحديث عن الزهري عن -بن المسيب عن ابي سعيد الخدري	371	-4160265865722444146	164	213.5	126	318	51.57232666015625	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3002	false	-7887201106195498168	162	243	811	1206	1492	300	سودة----- بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امراة جسيمة لا تخفي علي من يعرفها فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفات راجعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشي وفي يده عرق فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا قالت فاوحي الله اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده ما وضعه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن-------------------- الحديث	3002	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00390	true	1671057723980304689	66	117	346	601	1548	300	سودة خرجت بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت عظيمة الجسم---------------------- فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت ذلك للنبي--------- صلي الله عليه وسلم وهو ----------يتعشي----------------------------------------------------------------------------------- فاوحي----- الي------------------------------------ه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن قال بن بطال فقه هذا الحديث	390	-4160265865722444146	198	297.5	157	420	47.14285659790039	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0328	false	5220549540875923821	35	72	188	376	1558	300	من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة فانطلقت انا وغلام من الانصار ومعنا اداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم من طريق خالد الحذاء عن عطاء عن انس فخرج علينا وقد استنجي بالماء	328	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00391	true	2182135114897934541	240	294	1204	1473	1503	300	من طريق----- بن مرزوق عن شعبة فانطلق- انا وغلام من الانصار -معنا اداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلي الله عليه وسلم وللمصنف من طريق روح بن القاسم عن عطاء بن ابي ميمونة اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به ولمسلم من طريق خالد الحذاء عن عطاء عن انس فخرج علينا وقد استنجي بالماء	391	-4160265865722444146	181	339.0	145	276	65.5797119140625	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0337	false	8275839968056223007	27	77	111	354	1515	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين ال---------------------------------------------------------------حديث -----------------------------------------------------------------ابي بكر بن محمد بن عمرو سقط في بعض النسخ محمد توضا مرتين مرتين في اعرابه ما سبق بل فيه ما يءيد الوجه الثالث ويضعف الاخرين AUTO 24 باب الوضوء ثلاثا ثلاثا باب الوضوء ثلاثا ثلاثا اي لكل عضو 159	337	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00403	true	-989489602633893906	218	257	1104	1303	1535	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين وهو شاهد قوي لرواية فليح هذه فيحتمل ان يكون حديثه هذا المجمل غير حديث مالك المبين لاختلاف مخرجهما والله اعلم 1 قوله باب الوضوء ثلاثا ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا اي لكل عضو 158	403	-4160265865722444146	68	-25.0	53	371	18.328840255737305	13	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0406	false	-5084957924024108574	81	159	403	793	1504	300	عبد الواحد هو ابن زياد بكسر الزاي ثم ياء------------------ عن المني اي عن حكم المني-------- غسلا او فركا----------------------------------------------------------------------- فيخرج اي من الحجرة الي المسجد للصلاة بقع الماء اي اثاره وهو ب--------------------------------النصب علي الاختصاص اي اعني وفي بعضها بالرفع جواب سءال مقدر اي هو بقع وفي الحديث جواز سءال النساء عما يتعلق بامور الجماع لتعلم الاحكام و----خدمة الزوجات للا-------------------------------------------------------------------------------------------زواج AUTO 68 باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره باب اذا غسل الجنابة او غيرها قوله فلم يذهب	406	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00515	true	-6500091546659106566	89	198	438	990	1482	300	عبد الواحد ----بن زيد البصري ولم يخرج له البخاري شيءا قوله عن المني اي عن حكم المني هل يشرع غسله ام لا فحصل الجواب بانها كانت تغسله وليس في ذلك ما يقتضي ايجابه كما قدمناه قوله فيخرج اي من الحجرة الي المسجد قوله --بقع الماء بضم العين علي انه بدل من قوله اثر الغسل ويجوز النصب علي الاختصاص وفي هذه الرواية--------------------------------------------- جواز سءال النساء عما يستحي منه لمصلحة ---تعلم الاحكام وفيه خدمة الزوجات للازواج واستدل به المصنف علي ان بقاء الاثر بعد زوال العين في ازالة النجاسة وغيرها لا يضر فلهذا ترج-------م باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره واعاد الضمير مذكرا علي المعني اي فلم يذهب -	515	-4160265865722444146	213	279.0	167	614	34.690555572509766	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0415	false	5858248645790524893	29	77	155	378	1482	300	ان هذه الامة لما كانت اخر من يدفن------------------ واول من يخرج----- لان الارض وعاء والوعاء اخر ما يوضع فيه اول ما يخرج منه فكذا- الماء الراكد اخر ما يقع فيه من البول اول ما يصادف اعضاء المتطهر منه فينبغي ان يجتنب قال وكلف الكلفة في وجهه لا يخفي	415	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00535	true	-7699208320498087437	78	122	402	605	1536	300	ان هذه الامة ا---------خر من يدفن من الامم في الارض واول من يخرج منها لان ------------الوعاء اخر ما يوضع فيه اول ما يخرج منه فكذلك الماء الراكد اخر ما يقع فيه من البول اول ما يصادف اعضاء المتطهر---- فينبغي ان يجتنب ذلك و-------------------لا يخفي	535	-4160265865722444146	174	284.5	135	247	70.44534301757812	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0660	false	1750534352083243167	51	97	264	490	1516	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة ----------------------------بينما العامل فيها معني المفاجاة التي في اذ لا الفعل الذي هو يصلي لانه حال من رسول الله صلي الله عليه وسلم المضاف	660	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00544	true	6761314253805589087	57	106	302	543	1550	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة وهذا يحتمل ان يكون من تمام الدعاء الماضي فيكون فيه علم عظيم من اعلام النبوة ويحتمل ان يكون قاله النبي------------- صلي الله عليه وسلم بعد ان	544	-4160265865722444146	148	247.0	115	254	58.26771545410156	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0425	false	162632784194033035	30	136	159	713	1524	300	كبر اي قدم الاكبر سنا ق---------ال ابو عبد الله اي البخاري اختصره اي ذكر المحصل من الحديث وحذف الزاءد نعيم اي ابن حماد -اسامة هو ابن زيد الليثي وهو وان تكلم فيه فانما ذكره البخاري استشهادا قال ط فيه تقديم ذي السن في الطعام والشراب والمشي كما قدم في السواك فهو من اداب الاسلام قال المهلب يقدم ذو السن في كل شء ما لم يترتبوا في الجلوس فيقدم الايمن قال التيمي وفيه انه لا يكره استعمال سواك الغير الا ان المستحب تقدم غسله ورواية نعيم---- وصلها الطبراني في الاوسط ووقعت ف----------------------------------------------ي الغيلانيات مختصرة وروي الحديث----------------------------------------------------------- جماعة عن ا-----بن المبارك---- بغير اختصار اخرجه احمد والاسماعيلي والبيهقي عنهم	425	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00551	true	-8452070969800074421	133	209	679	1065	1509	300	كبر اي قدم الاكبر في السن قوله قال ابو عبد الله اي البخاري اختصره اي المتن نعيم هو ----------------------------بن حماد واسامة هو -بن زيد الليثي المدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواية نعيم هذه وصلها الطبراني في الاوسط عن بكر بن سهل عنه بلفظ امرني جبريل ان اكبر ورويناها في الغيلانيات من رواية ابي بكر الشافعي عن عمر بن موسي عن نعيم بلفظ ان اقدم الاكابر وقد رواه جماعة من اصحاب بن المبارك عنه بغير اختصار اخرجه احمد والاسماعيلي والبيهقي عنهم	551	-4160265865722444146	210	314.0	168	682	30.79178810119629	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0425	false	162632784194033035	220	254	1122	1293	1524	300	فان مت من ليلتك فانت علي الفطرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعلهن اخر ما تتكلم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه قال فرددتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت	425	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00552	true	2607591091088548935	169	267	888	1377	1537	300	فان مت من ليلتك فانت علي الفطرة والمراد بالفطرة السنة وقد روي هذا الحديث الشيخان وغيرهما من طرق عن البراء وليس فيها ذكر الوضوء الا في هذه الرواية وكذا قال الترمذي وقد ورد في الباب حديث عن معاذ بن جبل اخرجه ابو داود وحديث عن علي اخرجه البزار وليس واحد منهما علي شرط البخاري وسياتي الكلام علي فواءد هذا المتن في كتاب الدعوات ان شاء الله تعالي قوله واجعلهن اخر ما تقول في رواية الكشميهني من اخر وهي تبين انه لا يمتنع ان يقول بعدهن شيءا مما شرع من الذكر عند النوم قوله -------------------------------------------------------------------------------------------قال لا ونبيك الذي ارسلت	552	-4160265865722444146	75	121.5	59	580	12.931034088134766	14	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0436	false	5030631597801287063	184	223	935	1128	1512	300	البخاري انه ضرب----------------------- من الطيب------------------- فقد وهم -انما هو الحل-------اب الذي كان فيه طيب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كان يستعمله عند الغسل ف----في الحديث الحض علي استعمال الطيب عند الغسل تاسيا ----به صلي الله عليه وسلم	436	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00571	true	1916734826273402112	56	105	300	548	1542	300	البخاري جعل الحلاب في هذه الترجمة ضربا من الطيب قال فان كان ظن ذلك فقد وهم وانما الح---لاب الاناء الذي كان فيه طيب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كان يستعمله عند الغسل قال وفي الحديث الحض علي استعمال الطيب عند الغسل تاسيا بالنبي صلي الله عليه وسلم	571	-4160265865722444146	178	307.0	140	251	70.91633605957031	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0438	false	8481383060419593034	41	94	182	418	1491	300	الفعل مقام القول في حديث لا حسد الا في اثنتين ثم قال ----في الذي يتلو القران لو اوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت مثل ما -فعل قال وفيه ان الاشارة باليد تسمي قولا تقول العرب قل لي براسك اي امله قال ش وفي رواية ابي داود ثم ----------------------ضرب بيده الارض------------------------ ثم تنحي اي	438	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00574	true	-9118397141125764708	11	63	53	293	1476	300	الفعل علي- القول في حديث لا حسد الا في اثنتين ---قال فيه في الذي يتلو القران لو اوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت مثل ما يفعل وسياتي في باب نفض اليدين قريبا من------------------------------------------- رواية ابي حمزة عن الاعمش في هذا الموضع فضرب بيده الارض فيفسر قال هنا بضرب قوله ثم تنحي اي	574	-4160265865722444146	148	199.5	111	287	51.56794357299805	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0441	false	7779461814209549633	129	187	628	908	1499	300	ويذكر عن ابن عمر تعليق بتمريض وهو في الام عن مالك عن نافع عنه لكن فيه انه توضا في السوق دون رجليه ثم رجع الي المسجد فمسح علي خفيه ثم صلي والاسناد صحيح فلعل البخاري انما لم يجزم به لكونه ذكره بالمعني----------------------- وضوءه بالفتح اي الماء الذي يتوضا به 265 حد---------------------ثنا محمد بن محبوب قال حدثنا -عبد الواحد	441	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00578	true	-2775892111652076768	34	101	166	488	1471	300	ويذكر عن -بن عمر هذا الاثر رويناه في الام عن مالك عن نافع عنه لكن فيه انه توضا في السوق دون رجليه ثم رجع الي المسجد فمسح علي خفيه ثم صلي والاسناد صحيح فيحتمل انه-- انما لم يجزم به لكونه ذكره بالمعني قال الشافعي لعله قد جف وضوءه لان الجفاف قد يحصل باقل مما بين السوق والمسجد 262 قوله حدثنا محمد بن محبوب هو البصري وعبد الواحد	578	-4160265865722444146	209	339.0	162	325	64.30769348144531	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0489	false	5105113204766043687	119	143	554	668	1426	300	قال علقمة اذا وقعت النطفة في الرحم قال الملك مخ---------------لقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجت ال-رحم دما وان قال مخلقة قال	489	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00638	true	6226664068479566092	78	105	392	516	1497	300	قال------ اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا فقال يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجها الرحم دما وان قال مخلقة قال	638	-4160265865722444146	95	176.5	74	130	73.07691955566406	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0501	false	-3347031727853890334	193	247	921	1179	1436	300	وقال الطحاوي حديث ام حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبيش AUTO 27 باب المراة تحيض بعد الافاضة باب المراة تحيض بعد الافاضة اي بعد------- طواف الافاضة 328 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن	501	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00650	true	5089281458321939568	220	276	1080	1354	1480	300	وقال الطحاوي حديث ام حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت ابي حبيش اي لان فيه الامر بالوضوء لكل صلاة لا الغسل والجمع بين الحديثين بحمل الامر في حديث ام حبيبه علي الندب اولي والله اعلم 1 قوله----------- باب المراة تحيض بعد الاف----------------------------اضة اي هل تمنع من طواف الوداع ام لا 322 قول-------------------------------------------------------------------------------ه عن عمرة بنت عبد الرحمن	650	-4160265865722444146	119	184.0	94	392	30.35714340209961	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0505	false	-801694688748610654	147	258	754	1308	1516	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عوانة من كتابه فهو اثبت واذا حدث من غير كتابه ربما وهم وقال ابو زرعة ابو عوانة ثقة اذا حدث من الكتاب وقال ابن مهدي كتاب ابي عوانة اثبت من حفظ هشيم ك-----انت تكون وجه التكرار اما لان احدهما زاءد نحو وجيران لنا كانوا كرام واما ان تضمر القصة في كانت واما ان تكون بمعني تصير لا تصلي صفة ل حاءضا او خبر ل كانت وتجعل تكون حاءضا جملة حالية نحو وجاءوا اباهم عشاء يبكون يوسف مفترشة اي منبسطة وافترش ذراعيه بسطهما علي الارض حذاء بكسر الحاء المهملة---------------------------------- والمد اي ازاء مسجد المراد هنا موضع---- سجوده صلي الله عليه وسلم من بيته لا المسجد المشهور الخمرة بضم------ المعجمة وسكون الميم	505	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00653	true	-7157180683502011888	219	299	1105	1505	1508	300	ابا عوانة حدث به من كتابه لا من حفظه وكان اذا حدث من كتابه اتقن مما اذا حدث من حفظه حتي قال عبد الرحمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مهدي كتاب ابي عوانة اثبت من حفظ هشيم قوله كانت تكون اي تحصل او تستقر ويحتمل ان قوله تكون------------------------------------------------------------------------ لا تصلي--------------- خبر ل-كانت و-----قوله حاءضا حال نح-------و وجاءوا اباهم عشاء يبكون قاله الكرماني قوله ب---------------------------------حذاء بكسر الحاء المهملة بعدها ذال معجمه ومدة اي بجنب مسجد و------------------المراد بالمسجد مكان سجوده و--------------------------------------------الخمرة بضم الخاء المعجمه وسكون الميم	653	-4160265865722444146	178	106.0	140	706	25.212465286254883	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0515	false	-7539812363281263110	71	157	382	791	1560	300	قال ط ان -------قيل لا يقال مسح منه الا اذا اخذ---- جزءا قيل------------------------------------------------------------------------ يجوز ان يكون -----منه صلة نحو وننزل من القران ما هو شفاء الاسراء والقران كله شفاء فان قيل ففي الحديث وتربتها طهورا وهو نص في التراب وزيادة الثقة مقبولة يجب العمل بها قيل نحن نجوز الامرين فنعمل بالزاءد والمزيد عليه قال ك اما كون من صلة فتعسف وفي----- الكشاف فان قلت لا يفهم احد من-------------------- مسحت م------ن الدهن ومن الماء ومن التراب الا البعض قلت هو كما يقول والاذعان للحق احق من المراء	515	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00680	true	-848951255943713831	14	84	87	410	1460	300	قال بن بطال فان قيل لا يقال مسح منه الا اذا اخذ منه جزءا وهذه صفة التراب لا صفة الصخر مثلا الذي لا يعلق باليد منه شء قال فالجواب انه يجوز ان يكون قوله منه صلة وتعقب بانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعسف قال صاحب الكشاف فان قلت لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن او غيره الا معني التبعي------ض قلت هو كما تقول والاذعان للحق خير من المراء	680	-4160265865722444146	154	220.5	116	528	29.16666603088379	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0522	false	-4569180260198744442	42	103	194	468	1467	300	ارايت---------- يا ابا عبد الرحمن----------------------- اذا اجنب فلم يجد ماء كيف يصنع فقال عبد الله لا يصلي حتي يجد الماء فقال ابو موسي فكيف تصنع بقول عمار حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم كان يكفيك قال الم تر عمر لم يقنع ب---------------------ذلك فقال او موسي----------- فدعنا من قول عمار كيف تصنع بهذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما دري عبد الله ما يقول	522	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00693	true	2652581622442249724	0	86	0	416	1541	300	ارايت اي اخبرني يا ابا عبد الرحمن وهي كنية بن مسعود قوله اذا اجنب اي الرجل قوله----------------------------------------------------------------------------- حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم كان يكفيك كذا اختصر المتن وابهم الاية وسياتي المراد من ذلك في الباب الذي بعده قوله فدعنا من قول عمار فيه جواز الانتقال من دليل الي دليل اوضح منه وبما فيه الاختلاف الي ما فيه الاتفاق وفيه جواز التيمم للجنب بخلاف ما نقل عن عمرو وبن مسعود وفيه اشارة الي ثبوت حجة ابي موسي لقوله فما دري عبد الله ما يقول	693	-4160265865722444146	136	156.0	102	493	27.586206436157227	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0529	false	-7496021326856833386	43	126	215	628	1484	300	بفتح النون والمهملة----------- جمع نسمة وهي نفس الانسان اي ار-------------------------------------------------------------------------------------واح بني ادم وقد استشكل هذا بما--------------------------------------- جاء ان اروا-------------------------ح المءمنين------ في الجنة فوق الس-------------------ماء السابعة وان ارواح الكفار في سجين قيل في الارض السابعة قال ع فيحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم او--------- كونهم في ال-------نار او في الجنة انما هو في اوقات بدليل---- قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر او ------------------------------------------------------------------------------------------ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله	529	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00700	true	-5084185092015159465	139	265	706	1355	1534	300	ب----النون والمهملة المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح وحكي بن التين انه رواه بكسر الشين المعجمة وفتح الياء اخر الحروف بعدها ميم وهو تصحيف وظاهره ان ارواح بني ادم من اهل الجنة والنار في السماء وهو مشكل قال القاضي عياض قد جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه -------------------------------------------يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ان كونهم في الجنة والنار------------ انما هو في اوقات دون اوقات قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا واعترض بان ارواح الكفار لا تفتح لها ابواب السماء كما هو نص القران والجواب عنه ما ابداه هو احتمالا ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله	700	-4160265865722444146	281	403.5	222	708	39.689266204833984	48	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0535	false	-646818351163890068	53	95	249	469	1494	300	واقد بالقاف هو اخو عاصم-------- الراوي عنه------ ابوهما محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر------------ بن الخطاب-------------------------------------- قبل بكسر القاف وفتح الموحدة------ جهة---------- المشجب بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الجيم ثم--- موحدة--- عيدان تضم رءوسها ويفرج بين قواءمها توضع عليها الثياب	535	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00710	true	7726787402385912505	101	159	518	815	1540	300	واقد------- هو اخو عاصم بن محمد الراوي عنه ومحمد ابوهما هو-- بن زيد بن عبد الله بن عمر وواقد ومحمد بن المنكدر مدنيان تابعيان من طبقة واحدة قوله من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهة قفاه قوله المشجب بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الجيم بعدها موحدة هو عيدان تضم رءوسها ويفرج بين قواءمها توضع عليها الثياب	710	-4160265865722444146	203	318.5	162	306	66.3398666381836	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0549	false	4290472731817908212	0	37	0	169	1501	300	نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر-- وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني ا--------------------------نظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما	549	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00726	true	6731673584926105274	236	277	1216	1413	1531	300	نبي الله صلي الله عليه وسلم اي مركوبه قوله وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر وفي رواية الكشميهني لانظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم هكذا	726	-4160265865722444146	156	293.5	120	197	79.18782043457031	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0549	false	4290472731817908212	1	67	4	330	1501	300	الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاثا قال وخرج القوم الي اعمالهم فقالوا محمد -------------------------------------قال عبد العزيز----------------- وقال بعض اصحابنا	549	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00728	true	2048072726976545894	71	126	346	627	1492	300	الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم واني لار-----------------------------ي بياض فخذيه قوله--------------------- فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر قيل مناسبة ذلك------------------------------------------------- القول انهم استقبلوا الناس بمساحيهم ومكاتلهم وهي من الات الهدم قوله قال عبد العزيز هو الراوي عن انس وقال بعض اصحابنا	728	-4160265865722444146	180	268.0	142	380	47.3684196472168	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0560	false	5113093508855063613	117	195	572	985	1520	300	الياء علي انها لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة اما علي زيادة الفاء علي راي الاخفش واللام متعلقة ب قوموا او ان المصدر المءول خبر مبتدا محذوف اي------------ فقيامكم لصلاتي لكم الثاني فلاصلي بكسر اللام و------------------------------------------سكون الياء فيحت--------------مل انها لام كي وسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة خرج عليها قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا البقرة او لام --امر وتثبت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل---- من يتقي ويصبر ----يوسف الثالث بفتح اللام	560	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00740	true	-4670394820698282894	184	248	927	1281	1556	300	الياء مفتوحة لام --كي والفعل بعدها منصوب بان م-----------------------------------ضمرة واللام ومصحوبها-------------------------- خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصل-ي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعند سكون الياء -يحتمل ان تكون اللام ايضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا------------------------------------------------------------------ او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر وعند حذف اليا------ء اللام	740	-4160265865722444146	212	295.0	167	491	43.177188873291016	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0575	false	-9189692383900444896	275	298	1365	1469	1477	300	باب ما جاء في القبلة--------------- ومن لا يري الاعادة علي من سها فصلي الي غير القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سلم النبي صلي الله عليه وسلم	575	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00760	true	-346263682527553583	34	123	185	622	1478	300	باب ما جاء في القبلة اي غير ما تقدم ومن لم ير- الاعاده علي من سها فصلي الي غير القبلة واصل هذه المسالة في المجتهد في القبلة اذا تبين خطءه فروي بن ابي شيبة عن سعيد بن المسيب وعطاء والشعبي وغيرهم انهم قالوا لا تجب الاعاده وهو قول الكوفيين وعن الزهري ومالك وغيرهما تجب في الوقت لا بعده وعن الشافعي يعيد اذا تيقن الخطا مطلقا وفي الترمذي من حديث عامر بن ربيعة ما يوافق قول الاولين لكن قال ليس اسناده بذاك قوله وقد سلم النبي صلي الله عليه وسلم	760	-4160265865722444146	101	165.0	78	438	23.05936050415039	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0587	false	-8506801372295292186	146	182	752	914	1496	300	الي ما رواه النساءي عن----- عوف بن مالك------------ خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم وبيده عصا وقد علق رجل قنو حشف فجعل يطعن في ذلك القنو فقا-ل لو شاء رب هذه الصدقة لتصدق باطيب من هذه	587	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00776	true	1328503994924991746	82	122	410	593	1473	300	الي ما رواه النساءي من حديث عوف بن مالك الاشجعي قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيده عصا وقد علق رجل قنا حشف فجعل يطعن في ذلك القنو ويقول لو شاء رب هذه الصدقة -تصدق باطيب من هذا	776	-4160265865722444146	150	260.0	114	184	81.52173614501953	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0598	false	-6823877923517706413	190	240	972	1213	1515	300	----------لا تجعلوا بيوتكم اوطانا للنوم ----لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من -اوله علي النهي عن دفن الموتي في البيوت فليس بشء فقد دفن---------- صلي الله عليه وسلم في بيته الذي---- يسكن في--- حي----------------اته قال ك هو نبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------لعل ذلك من خصاءصه فقد روي--- الانبياء يدفنون حيث يموتون	598	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00795	true	-5341307128730812609	43	173	221	873	1495	300	ان المراد لا تجعلوا بيوتكم وط--نا للنوم فقط لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت والميت لا يصلي وقال التوربشتي حاصل ما يحتمله اربعة معان فذكر الثلاثة الماضية ورابعها يحتمل ان يكون المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر قلت ويءيده ما رواه مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت قال الخطابي واما من تاوله علي النهي عن دفن الموتي في البيوت فليس بشء فقد دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته الذي كان يسكنه ايام حياته قلت ما ادعي انه تاويل هو ظاهر لفظ الحديث ولا سيما ان جعل النهي حكما منفصلا عن الامر وما استدل به علي رده تعقبه الكرماني فقال لعل ذلك من خصاءصه وقد روي ان الانبياء يدفنون حيث يموتون	795	-4160265865722444146	223	362.0	176	654	34.09785842895508	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2183	false	9031664617970255931	8	35	40	164	1456	300	سعيد بن المسيب قال مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك بالله	2183	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00821	true	-9065236823569423837	53	79	269	388	1537	300	سعيد بن المسيب---- مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك -الله	821	-4160265865722444146	119	226.5	93	124	95.96774291992188	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0555	false	-4899724475026704058	62	134	305	638	1542	300	عمر بن ابي زاءدة عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذاك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه ثم رايت بلالا اخذ عنزة فركزها وخرج النبي صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلي	555	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00852	true	-7721567280777430745	155	214	779	1051	1453	300	عمر بن ابي زاءدة عن عون------------- عن ابيه ر----ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه وفيها ايض-------------------ا وخرج------------------------- في حلة حمراء مشمرا وفي	852	-4160265865722444146	260	472.0	202	333	78.07807922363281	52	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3535	false	768211770897953261	63	115	328	566	1485	300	عمر ابن ابي زاءدة عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه قا-ل اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم و-----الناس يبتدرون---- الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه	3535	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00852	true	-7721567280777430745	155	206	779	1012	1453	300	عمر -بن ابي زاءدة عن عون------------- عن ابيه رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه	852	-4160265865722444146	208	348.0	160	253	82.21343994140625	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0646	false	-9137789659895519542	3	109	16	566	1558	300	ابن مالك اعاد ضمير الذكور العقلاء علي مءنث ومذكر غير عاقل ف---------الوج----ه انه اراد المراة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار عليه مع نسبة مرور مستقيم اليه ثم غلب تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة وذا العقل علي الحمار فقال يمرون ونحوه في الخبر عن مذكور ومعطوف محذوف--------- راكب البعير طليحان اي البعير وراكبه طليحان وسبق بيان باقي الحديث في باب استعمال فضل وضوء الناس 500 حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع قال حدثنا شاذان عن شعبة عن عطاء بن ابي ميمونة قال سمعت انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام ومعنا عكازة او عصا او عنزة	646	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00855	true	1739806744267197119	135	206	679	1060	1545	300	-بن مالك اعاد ضمير الذكور العقلاء علي مءنث ومذكر غير عاقل وهو مشكل والوجه فيه انه اراد المراة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار ع-------------------------ليه ثم غلب تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة وذا العقل علي الحمار وقد وقع الاخبا----------ر عن مذكور و------محذوف في قولهم راكب البعير طريحان اي البعير وراكبه ثم ساق البخاري ---------حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في الطهارة قوله فيه------------------------ ومعنا عكازة او عصا او عنزة	855	-4160265865722444146	294	460.5	238	572	51.39860153198242	45	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0659	false	-7427629263197178829	168	232	883	1202	1550	300	باب المراة تطرح عن المصلي شيءا من الاذي باب-------------------------------------------------------- المراة تطرح عن-------------- المصلي الاذي 520 حدث---------------------------------------------------------------------------------------------------نا احمد بن اسحاق السورماري قال حدثنا--------------------------------- عبيد الله بن موسي قال حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم اذ قال قاءل منهم الا تنظرون الي هذا المراءي	659	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00881	true	-7091231771918298828	185	267	956	1364	1521	300	باب المراة تطرح عن المصلي شيءا من الاذي قال بن بطال هذه الترجمة قريبة من التراجم التي قبلها وذلك ان المراة اذا تناولت ما علي ظهر المصلي فانها تقصد الي اخذه من اي جهة امكنها تناوله فان لم يكن هذا المعني اشد من مرورها بين يديه فليس بدونه 498 قوله حدثنا احمد بن اسحاق هو من صغار شيوخ البخاري وقد شاركه في الرواية عن شيخه عبيد الله بن موسي المذكور وعبيد الله ومن فوقه كلهم كوفيون قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تنظرون الي هذا المراءي	881	-4160265865722444146	124	147.0	96	521	23.800384521484375	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0684	false	-3959930079733908490	125	175	706	938	1566	300	باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب باب من ادرك ركعة من العصر 556 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته	684	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00935	true	738616402946966055	258	287	1357	1494	1560	300	باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب اورد فيه حديث ----------------------------------------------------------ابي سلمة عن ابي هريرة------------------------------------- اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته	935	-4160265865722444146	123	214.0	97	232	53.017242431640625	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0689	false	1610672939817679065	83	183	442	966	1547	300	اعتم النبي صلي الله عليه وسلم -----بالعشاء وقال بعضهم عن عاءشة اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعتمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء وقا---------------------------------------------------------------------ل ابو برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء وق-------------------------------------------------ال انس اخر النبي صلي الله عليه وسلم العش---------------------------------------------اء الاخرة وقال ابن -----------عمر وابو ايوب وابن عباس رضي الله عنهم صلي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والع---------------------------------------------------------------------------------------شاء با------------------------------ب ذكر العشاء والعتمة بفتح المهملة والمثناة فوق هي بعد غيبة الشفق والعتم الابطاء واسعا اي وان اطلاق العتمة والعشاء جاءز اثقل لانه وقت راحة البدن وقال اي النبي صلي الله عليه وسلم	689	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00948	true	990127755740596969	88	242	461	1228	1507	300	اعتم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة بالعش-------------------------------اء وهي التي يدعو الناس العتمة وهذا يشعر بان السياق المذكور من تصرف الراوي تنبيه معني اعتم دخل في وقت العتمة ويطلق اعتم بمعني اخر لكن الاول هنا اظهر قوله وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت المغرب وفي باب وقت العشاء قوله وقال ابو برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت العصر قوله وقال انس اخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت العشاء الي نصف الليل قوله وقال بن عمر وابو ايوب و-بن --------------عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء اما حديث بن عمر فاسنده المءلف في الحج بلفظ صلي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا اما حديث ابي ايوب فوصله ايضا بلفظ جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	948	-4160265865722444146	293	472.5	231	943	31.0710506439209	48	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0690	false	5926028395373912577	35	112	166	543	1500	300	باب وقت العشاء وقا-----ل ابو ----------------------------------------------------برزة سبق وصله------- في باب وقت الظهر وق-----ال--------------------------------------------------- انس وصله------- في باب وقت العشاء الي نصف الليل----- وقال ابن عمر وابو ايوب وصلهما---------------------------------------------------------------------------- في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج وابن عباس -وصله في باب تقصير الصلاة وغرضه من ذلك كله اطلاق العتمة والعشاء 564 حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال سالم اخبرني عبد الله قال ---------------------------------------------------صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء وهي التي يدعو--- الناس	690	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00948	true	990127755740596969	146	294	754	1479	1507	300	باب وقت العشاء قوله وقال ابو برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت العصر قوله وقال انس اخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت العشاء الي نصف الليل قوله وقال -بن عمر وابو ايوب وبن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء اما حديث بن عمر فاسنده المءلف في الحج بلفظ صلي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا اما حديث ابي ايوب فوصله ايضا بلفظ جمع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بين المغرب والعشاء واما حديث بن عباس فوصله في باب تاخير الظهر الي العصر كما تقدم 539 قوله -------------------------------------------------------------------------قال سالم اخبرني عبد الله هو سالم بن عبد الله بن عمر وشيخه عبد الله هو ابوه قوله صلي لنا اي لاجلنا او اللام بمعني الباء قوله---------- وهي التي يدعونها الناس	948	-4160265865722444146	200	249.0	151	809	24.721878051757812	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1068	false	1050770060396641244	117	174	595	881	1539	300	عن كريب ان ابن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر رضي الله عنهم ارسلوه الي عاءشة رضي الله عنها فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه-ا وقال ابن عباس و---كنت اضرب الناس مع عمر	1068	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00974	true	3052614723922192624	4	56	19	279	1481	300	عن كريب ان -بن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر-------------- ارسلوه الي عاءشة-------------- فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنهما وقال -بن عباس وقد كنت اضرب الناس مع عمر	974	-4160265865722444146	256	470.5	205	290	88.27586364746094	46	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1324	false	476048316185257301	213	262	1099	1344	1545	300	عبد العزيز بن رفيع قال رايت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يطوف بعد الفجر ويصلي ركعتين 1631 قال عبد العزيز ورايت عبد الله بن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر ويخبر ان عاءشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل بيتها الا صلاهما	1324	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00975	true	-2446277244787346340	15	42	73	207	1465	300	عبد العزيز بن رفيع قال رايت--------- بن الز----------------------------------------------------------------------------------------بير يصلي ركعتين بعد العصر ويخبر ان عاءشة-------------- حدثته ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل بيتها الا صلاهما	975	-4160265865722444146	134	244.5	107	245	54.693878173828125	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0705	false	-2841778789965957637	151	283	735	1393	1477	300	بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله قال اخاف ان تناموا عن الصلاة قال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه فنام فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اين ما قلت قال ما القيت علي نومة مثلها قط قال ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء يا بلال قم فاذن بالناس بالصلاة فتوضا فلما ارتفعت الشمس وابياضت قام فصلي سرنا كان ذلك في رجوعه من خيبر بعض القوم قيل عمر لو عرست بمهملات من التعريس وهو نزول المسافر بغير اقامة وقي------ل اخر الليل وجواب لو محذوف اي---- لكان اسهل او هي للتمني فاضطجعوا بلفظ الامر او الماضي راحلته اي مركوبه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلبت وفي رواية فغلبته اين ما ق----------------------------------------------------------------------لت اي اين الوفاء بما قلت انا اوقظكم مث-----لها اي---- النومة	705	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00976	true	-5039890513738227801	196	293	940	1430	1459	300	بعض القوم لو عرست------------------------------------ بن-ا ولا- قول بلال انا اوقظكم ولم اقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تسمية هذا الساءل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعريس نزو----ل المسافر لغير اقامة واصله نزول اخر الليل وجواب لو محذوف تقديره لكان اسهل علينا 570 قوله انا اوقظكم زاد مسلم في رواية فمن يوقظنا قال بلال انا قوله فغلبته عيناه في رواية السرخسي فغلبت بغير ضمير قوله فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس في رواية مسلم فكان اول من استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم والشمس في ظهره قوله يا بلال اين ما قلت اي اين الوفاء ب--قولك انا اوقظكم قوله مثلها اي مثل النومة	976	-4160265865722444146	178	174.0	139	856	20.794391632080078	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0709	false	5094951358717119515	17	122	96	625	1506	300	الصلاة لذكري قال التوربشتي يحتمل وجوها كثيرة من التاويل فالواجب ان يصار ل---وجه يوافق -------الحديث و----المعني اقم الصلاة لذكرها لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله------ او يقدر المضاف اي لذكر صلاتي او وقع --ضمير الله موضع ضمير الصلاة لشرفها وخصوصيتها قيل وفيه دليل علي ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ بعد اي بعد زمان رواية الحديث اي لم يكن نقل الحديث وتلاوة الاية معا 597 م وقال حبان حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا انس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وقال حبان--- بفتح المهملة وشدة الموحدة وقد وصل -----------هذا التعليق--------------------------------------------------------- ابو عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء عن حبان	709	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00985	true	-2256915700780832888	161	230	816	1173	1547	300	الصلاة و-----قال التوربشتي الاولي------------------------------ ان يقصد الي وجه يوافق الاية والحديث وكان المعني اقم الصلاة لذكرها لانه اذا ذكرها---- ذكر الله تعالي او يقدر --مضاف اي لذكر صلاتي او ذكر الضمير في-ه موضع----- الصلاة لشرفها قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال حبان هو بفتح اوله و-------الموحدة وهو بن هلال واراد بهذا التعليق بيان سماع قتادة له من انس لتصريحه فيها بالتحديث وقد وصله ابو عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء عن حبان	985	-4160265865722444146	236	322.5	187	622	37.94212341308594	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0719	false	5283026096337508335	5	38	23	189	1525	300	اي يقدرون احيانها لياتوا اليها في اوقاتها ---------------ليس ينادي لها------------------------------ قال ابن مالك هو شاهد علي جواز استعمال ليس حرفا لا اسم لها ولا خبر---- اشار اليه سيبويه ويحتمل ا-----ن اسمها ضمير الشان	719	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms00996	true	-2880156356560609129	260	300	1292	1502	1502	300	اي يقدرون احيانها لياتوا اليها والحين الوقت والزمان قوله ليس ينادي لها بفتح الدال علي البناء للمفعول قال -بن مالك فيه-------- جواز استعمال ليس حرفا لا اسم لها ولا خبر وقد اشار اليه سيبويه ويحتمل ان يكون اسمها ضمير الشان-	996	-4160265865722444146	142	220.0	114	220	64.54545593261719	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0725	false	7522129697274273009	46	127	226	638	1493	300	حدثنا اسحاق بن راهويه قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيي نحوه الحديث الثالث اسحاق قال الغساني كل ما في البخاري غير منسوب فهو ابن راهويه نحوه اي نحو الحديث السابق باسناده واعلم ان هذا مختصر واورده الاسماعيلي بتمامه وفيه فقال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر وكذا الي اخر الاذان 613 قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه قال لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم	725	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01017	true	4691065733802204892	201	234	1005	1164	1489	300	حدثنا اسحاق انبا-------------نا وهب بن جرير حد----ثنا هشام عن يحيي نحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه---- لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعت- نبيكم	1017	-4160265865722444146	153	256.0	120	412	37.135921478271484	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1885	false	3280059308916584292	54	87	275	434	1481	300	محمد بن جعفر عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم	1885	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01130	true	4092397273529049563	254	280	1235	1367	1459	300	محمد بن جعفر عن ابي حازم--------------------------- ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم	1130	-4160265865722444146	132	252.0	106	159	83.01886749267578	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1062	false	1523369213259952939	82	139	377	654	1465	300	صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتي قام في الصف-------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ الناس في التصفيح قال سهل التص----------فيح هو التصفيققال------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اكثر الناس---------------------------------------------------------- التفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار ا----------------ليه يامره ان يصلي--------------------------------------------------- فرفع ابو بكر رضي الله عنه يده فحمد الله	1062	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01132	true	-5475249725200396784	46	182	235	905	1485	300	صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتي قام في الصف الاول ولمسلم فخرق الصفوف حتي قام عند الصف المتقدم قوله فصفق الناس في رواية عبد العزيز فاخذ الناس في التصفيح قال سهل اتدرون ما التصفيح هو التصفيق انتهي وهذا يدل علي ترادفهما عنده فلا يلتفت الي ما يخالف ذلك وسياتي البحث فيه في باب مفرد قوله وكان ابو بكر------------- لا يلتفت قيل كان ذلك لعلمه بالنهي عن ذلك وقد صح انه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد كما سياتي في باب مفرد في صفة الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق في رواية حماد بن زيد فلما راي التصفيح لا يمسك عنه التفت قوله فاشار اليه ان امكث مكانك في رواية عبد العزيز فاشار اليه يامره ان يصلي وفي رواية عمر بن علي فدفع في صدره ليتقدم فابي قوله فرفع ابو بكر يدي------------ه فحمد الله	1132	-4160265865722444146	202	252.0	158	695	29.064748764038086	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2789	false	1973015421054152658	95	121	490	614	1497	300	عن ام الفضل بنت الحارث قالت سمعت النبي ----صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب ب والمرسلات عرفا ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله	2789	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01141	true	-3156011104073627405	112	138	550	676	1495	300	عن ام الفضل بنت الحارث قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب ب--المرسلات عرفا ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله	1141	-4160265865722444146	116	218.5	92	128	90.625	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0800	false	-7237756801167809499	91	182	494	990	1586	300	حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابو هريرة قال------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاتةي قال احسبه قال هنيةفقلت بابي وامي يا رسول الله اسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد الثاني يسكت من السكوت وفي بعضها م-----------------------------ن الافعال فالهمزة للضرورة قال الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه فلم يتكلم قيل اسكت----- اسكاتة	800	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01223	true	8609490880106520885	31	81	157	410	1564	300	حدثنا ابو زرعة هو بن عمرو بن جرير البجلي قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسكت ضبطناه بفتح اوله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكوت وحكي الكرماني عن بعض الروايات بضم اوله من الاسكات ق----------------ال الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت اسكت قوله اسكاته	1223	-4160265865722444146	162	248.5	126	537	30.1675968170166	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0806	false	6084004750500914547	175	285	938	1456	1525	300	باب هل يلتفت لامر ينزل به او يري شيءا او بصاقا في القبلة وقال سه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل التفت ابو بكر رضي الله عنه فراي النبي صلي الله عليه وسلم باب هل يلتفت لامر نزل به بصاقا بضم الموحدة وفيه بزاق بالزاي وبساق بالسين في القبلة لا يلزم جعله قيدا في البصاق ان يكون قيدا في المعطوف عليه وهو شيءا وقال سهل اي ابن سعد وقد وصله البخاري------------ في باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشارة في الصلاة 753 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس---------------------------------------------------------------- فحتها ثم قال حين انصرف------ ان احدكم اذا كان --في الصلاة	806	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01231	true	3140205685851813923	105	225	544	1119	1490	300	باب هل يلتفت لامر ينزل به او يري شيءا او بصاقا في القبلة الظاهر ان قوله في القبلة يتعلق بقوله بصاقا واما قوله شيءا فاعم من ذلك والجامع بين جميع ما ذكر في الترجمة حصول التامل المغاير للخشوع وانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقدح الا اذا كان لغير حاجة قوله وقال سهل هو ب--------------------------------ن سعد وهذا طرف من حديث تقدم موصولا في باب من دخل ليءم الناس ووجه الدلالة منه انه صلي الله عليه وسلم لم يامر ابا بكر بالاعادة بل اشار اليه ان يتمادي علي امامته وكان التفاتة لحاجة قوله في حديث ---------------------------------------------------------------------بن عمر ---------------------------------------------------------------بين يدي الناس يحتمل ان يكون متعلقا بقوله وهو يصلي او بقوله 720 راي نخامة قوله فحتها ثم قال حين انصرف ظاهره ان ا-لحت وقع منه داخل الصلاة	1231	-4160265865722444146	146	17.5	107	853	17.116060256958008	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0811	false	432003084422539451	243	272	1161	1304	1459	300	الكتاب -قال ن---------- ما تيسر محمول علي الفاتحة فانها متيسرة قال تعالي ولقد يسرنا القران القمر او علي ما زاد علي الفاتحة بعد--------ها او علي من عجز عن الفاتحة	811	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01243	true	-1364353504885545382	196	222	1003	1130	1537	300	المراد وقال النووي قوله ما تيسر محمول علي الفاتحة فانها متيسرة او ع----------------------------------لي ما زاد -من الفاتحة بعد ان يقراها او علي من عجز عن الفاتحة	1243	-4160265865722444146	98	159.5	76	162	60.49382781982422	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0816	false	-1846807404633619288	158	273	757	1361	1495	300	باب القراءة في الفجر--------------------- وقالت ام سلمة قرا النبي صلي الله عليه وسلم بالطور با-ب القرا----ءة في الفجر وقالت ام سلمة وصله البخاري في كتاب الحج ويقرا بالطور جملة حالية 771 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فسالناه عن وقت ---------------------------الصلوات فقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس والعصر ويرجع الرجل الي اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب ولا يبالي بتاخير العشاء الي ثلث الليل ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها ويصلي الصبح فينصرف الرجل فيعرف جليسه وكان يقرا في الركعتين او احداهما ما بين الستين الي الماءة الحديث الاول سيار اي ابو---------------------- المنهال	816	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01255	true	-8766095905224475755	162	234	854	1228	1559	300	باب القراءة في الفجر يعني صلاة الصبح قوله وقالت ام سلمة قرا النبي صلي الله عليه وسلم بالطور ياتي الكلام عليه في الباب الذي بعده 737 قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن وقت الصلاة في رواية غير ابي ذر الصلوات -والمراد المكتوبات وقد تقدم الكلام علي حديث ابي برزة المذكور----------------------------------------------------------- في المواقيت وقوله هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يقرا في الركعتين او احداهما ما بين الستين الي الماءة اي من الايات وهذه الزيادة تفرد بها شعبة عن ابي المنهال	1255	-4160265865722444146	194	217.0	150	679	28.571428298950195	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0820	false	-4990957875409892447	84	124	435	645	1547	300	باب الجمع بين السورتين في الركعة والقراءة بالخواتيم وبسورة قبل سورة وباول سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عن عبد الله بن الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب قر--------ا النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- المءمنون في الصبح حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي---------------- اخذته------------------------ سعلة فركع	820	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01260	true	-7138430934931166189	86	279	426	1386	1483	300	باب الجمع بين السورتين في --ركعة والقراءة بالخوات-م وبسورة قبل سورة وباول سورة اشتمل هذا الباب علي اربع مساءل فاما الجمع بين سورتين فظاهر من حديث بن مسعود ومن حديث انس ايضا واما القراءة بالخواتم فيءخذ بالالحاق من القراءة بالاواءل والجامع بينهما ان كلا منهما بعض سورة ويمكن ان يءخذ من قوله قرا عمر بماءة من البقرة ويتايد بقول قتادة كل كتاب الله واما تقديم السورة علي السورة علي ما في ترتيب المصحف فمن حديث انس ايضا ومن فعل عمر في رواية الاحنف عنه واما القراءة باول سورة فمن حديث عبد الله بن الساءب ومن حديث بن مسعود ايضا قوله ويذكر عن عبد الله بن الساءب اي بن ابي الساءب بن صيفي بن عابد بموحدة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وحديثه هذا وصله مسلم من طريق بن جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي كلهم عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا النبي صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح بسورة المءمنين--------- حتي---- جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي شك محمد بن عباد اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع	1260	-4160265865722444146	191	287.5	154	976	19.569671630859375	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3129	false	7597079353009811217	35	143	173	751	1536	300	ابي حمزة عن الاعمش عن شقيق قال قال عبد الله قد علمت النظاءر التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرءهن اثنين اثنين في كل ركعة فقام عبد الله ودخل------ معه علقمة وخرج علقمة فسالناه فقال عشرون سورة من اول المفصل علي تاليف ابن مسعود اخرهن الحواميم حم الدخان و عم يتساءلون الثالث والرابع النظاءر اي السور المتقاربة في الطول والقصر حم الدخان هذا مخالف للتاليف المشهور اذ ليس في المفصل شء لا من الحواميم علي المشهور وفي سنن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داود هي الرحمن ------------------------------------------------------والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في اخري والطور والذاريات ثم -------------الواقعة ونون-------- وسال والنازعات ---------ويل للمطففين وعبس ---------المدثر والمزمل ---------هل اتي ولا اقسم عم ------------------والمرسلات	3129	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01267	true	-833718954060576515	44	168	210	869	1526	300	ابي حمزة عن الاعمش ان قوله عشرين سورة انما سمعه ابو واءل من علقمة عن عبد الله ولفظه---------------------------------------- فقام عبد الله ودخل علقمة معه ثم ----خرج علقمة فسالناه فقال عشرون سورة من الم----فصل علي تاليف -بن مسعود اخرهن--------- حم الدخان و-عم يتساءلون ولابن خزيمة من طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي خالد الاحمر عن الاعمش مثله وزاد فيه فقال الاعمش اولهن الرحمن واخرهن الدخان ثم سردها وكذلك سردها ابو اسحاق عن علقمة والاسود عن عبد الله فيما اخرجه ابو داود متصلا بالحديث بعد قوله كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة------- والذاريات والطور في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات	1267	-4160265865722444146	287	350.0	228	854	33.6065559387207	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0837	false	3809172690971720061	126	194	647	960	1507	300	ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين	837	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01316	true	-6481394166930113044	30	82	168	426	1505	300	ان ابا هريرة كان يكبر زاد النساءي من طريق يونس عن الزهري حين استخلفه مروان علي المدينة قول---------------------------------ه ثم ي-----------------------------------قول الله اكبر حين يهوي ساجدا فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا قوله ثم يكبر حين ي-------------------------------------------------------------------------------------------------قوم من الجلوس في الاثنتين	1316	-4160265865722444146	85	22.5	67	423	20.094562530517578	14	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0848	false	-1562637120377885927	213	237	1162	1273	1592	300	الي نفض-- ما يصيب جبهة الساجد من اث-ر الارض AUTO 136-------------------------------------------------------------------- باب عقد الثياب وشدها ومن ضم اليه ثوبه اذا خاف ان تنكشف عورته	848	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01324	true	3582229084302990920	4	40	25	207	1473	300	الي ازالة ما يصيب جبهة الساجد من غبار الارض ونحوه وسنذكر بقية مباحث الحديث المذكور في كتاب الصيام ان شاء الله تعالي قوله باب عقد الثياب وشدها ومن ضم اليه ثوبه اذا خاف ان تنكشف عورته	1324	-4160265865722444146	98	161.5	75	182	53.846153259277344	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0850	false	-1399912899445740732	203	262	1013	1307	1505	300	قال ثابت كان انس يصنع شيءا لم اركم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع قام حتي يقول القاءل قد نسي وبين السجدتين ----------------------------------------------------------------------------------حتي يقول القاءل قد نسي الثاني الزبيري بضم الزاي وفتح الموحدة لا الو اي لا اقصر ونسي بالفتح والتخفيف او الضم والتشديد سبق في باب حد اتمام الركوع AUTO 141 باب لا يفترش ذراعيه في السجود	850	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01327	true	-2736277012460281647	145	187	759	974	1543	300	قال ثابت كان انس يصنع شيءا لم اركم تصنعونه الخ اشعار بان من خاطبهم كانوا لا يطيلون الجلوس --------بين السجدتين ولكن السنة اذا ثبتت لا يبالي من تمسك بها بمخالفة من خالفها وبالله المستعان 1 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لا يفترش ذراعيه في السجود	1327	-4160265865722444146	98	34.5	77	376	26.06382942199707	15	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0833	false	-7717328925042541557	37	135	193	673	1504	300	باب ما يقول الامام ومن خلفه 795 حدثنا اد-------------------------------------------------------------------------م قال حدثنا ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا ولك الحمد وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع واذا رفع راسه يكبر واذا قام من السجدتين قال الله اكبر الحديث الذي ا---------------------------------ورده وان لم يكن فيه تعرض لقول من خلفه لكن جاء صلوا كما رايتموني اصلي فدل تعميمه علي ذلك واذا رفع راسه اي من السجود لا الركوع من السجدتين يحتمل حقيقتهما ويحتمل من الركعتين لان الركعة تسمي سجدة مجازا	833	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01331	true	-3244875822543214176	23	126	111	650	1534	300	باب ما يقول الامام ومن خلفه من حديثه بلفظ واذا قام من السجدتين قال الله اكبر فيحمل علي ان المعني اذا شرع في القيام قال-------------------------- الزين بن المنير اجري البخاري الترجمة واثر بن الزبير مجري التبيين لحديثي الباب لانهما ليسا صريحين في ان ابتداء التكبير يكون مع اول النهوض وقال بن رشيد في هذه الترجمة اشكال لانه ترجم فيما مضي باب التكبير اذا قام من السجود واورد فيه حديث بن عباس وابي هريرة وفيهما التنصيص علي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يكبر في حالة النهوض وهو----------------------- الذي اقتضته هذه الترجمة فكان ظاهرها التكرار ويحمل قوله من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------السجدتين علي انه اراد من ا---------لركعتين لان الركعة تسمي سجدة مجازا	1331	-4160265865722444146	114	96.5	91	819	13.919413566589355	14	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0852	false	-1608088540829032962	127	221	646	1117	1517	300	ابو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم الحديث الاول فجهر فيه ندب الجهر بالتكبيرات وان التكبير للقيام من الثنتين مقارن للفعل كغيره وخالف مالك فقال يكبر بعد الاستواء كانه شبه ذلك باول الصلاة 826 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا غيلان بن جرير عن مطرف قال صليت انا وعمران صلاة خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما	852	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01331	true	-3244875822543214176	205	230	1058	1177	1534	300	ابي سعيد-------------- حين رفع راسه من السجود و------------------حين قام من الركعتين وفي --------------------------------------حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمران بن حصين و-----------------------------------------------اذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر واما	1331	-4160265865722444146	104	145.5	82	471	22.080678939819336	15	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0856	false	3969606866419610748	108	174	593	918	1594	300	ال-سلام علي الله فرد عليهم ب---------------------ان كل سلامة ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها -قال خ ومعناه انه ذو الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ف-------------------------------------منه بدا واليه يعود لانه المبرا----------------------------- من كل نقص وعيب وسالم منه او ان---------- حظ العبد فيما يطلبه من السلامة من الافات هو من الله وقال -----------ن ان السلام ----من اسماء----ه تعالي ا--ي السالم من النقاءص و-قيل بمعني المسلم لاولياءه وقيل المسلم عليهم فليقل قال ن -	856	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01343	true	-3914606915058565151	41	151	206	785	1542	300	التسليم علي الله وبين ان ذلك عكس ما يجب ان يقال فان كل سلام- ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها وقال التوربشتي وجه النهي عن السلام علي الله لانه المرجوع اليه بالمساءل المتعالي عن المعاني المذكورة فكيف يدعي له وهو المدعو علي الحالات وقال الخطابي المراد ان الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعود ومرجع الامر في اضافته اليه انه ذو السلام من كل افة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي حظ العبد فيما يطلبه من السلامة من الافات والم--هالك وقال النووي معناه ان السلام اسم من اسماء الله تعالي يعني السالم من النقاءص ويقال------ المسلم -اولياء و-قيل المسلم عليهم------ قال بن	1343	-4160265865722444146	238	322.0	187	596	39.932884216308594	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0862	false	6338081154165610527	187	250	939	1255	1521	300	علي عتبان اي س----------------معت------------- ايضا احد فيكون السماع من اثنين والظاهر حينءذ تفسير هذا المبهم الحصين بن محمد الانصاري نعم سبق----------------------------------------- في باب المساجد في البيوت ان الزهري هو الذي سمع محمود او احد بني سالم لكن لا منافاة بينهما لاحتمال ان الزهري ومحمدا كلاهما سمع------- من الحصين قال ك ولو صحت الرواية برفع احد لوافق ما سبق بان يكون عطفا علي محمود	862	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01362	true	2975913042917691483	200	265	1019	1345	1534	300	علي عتبان يعني سمعت عتبان ثم سمعت احد بني سالم ايضا قال والمراد به فيما يظهر الح--------------------------------صين بن محمد فكان محمودا سمع من عتبان ومن الحصين قال وهو بخلاف ما تقدم في باب المساجد في البيوت ان الزهري هو الذي سمع محمودا والحصين قال و------لا منافاة بينهما لاحتمال ان الزهري ومحم------ودا سمعا جميعا من الحصين قال-- ولو روي-------- برفع احد------------- بان يكون عطفا علي محمود	1362	-4160265865722444146	188	260.5	148	393	47.83715057373047	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3784	false	-6826193779836676526	24	152	117	726	1493	300	محمود بن الربيع وزعم محمود انه عقل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال وعقل مجة مجها من دلو كانت في دارهم 6423 قال سمعت عت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان بن مالك الانصاري ثم احد بني سالم قال غد------ا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لن يوافي عبد يوم القيامة يقول لا اله الا الله يبتغي----------------- به وجه الله الا حرم الله عليه النا-----------------------------------------------------------------------------ر الح-------------------------------------ديث الاول زعم اي قال عقل اي لانه كان صغيرا حين دخل النبي صلي الله عليه وسلم دارهم وشرب ماء ومج من ذلك الماء مجة علي وجهه وسبق الحديث بطوله في باب المساجد في البيوت الا انه هناك الزهري هو الذي س-----------ال------------------------------------------------------------------ الحصين وسمع منه والمفهوم هنا انه محمود فقال ك ان كانت الراوية بالرفع فهو عطف علي محمود ا-----------------------------------------------------ي اخبرني محمود---------- ثم------- احد بني سالم	3784	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01362	true	2975913042917691483	119	283	609	1447	1534	300	محمود بن الربيع موثق عند الزهري فقوله عنده مقبول قوله----------------------------- من دلو كانت في دارهم----- قال الكرماني كانت صفة لموصوف محذوف اي من بءر كانت في دارهم ولفظ الدلو يدل عليه وقال غيره بل الدلو يذكر ويءنث فلا يحتاج الي تقدير قوله سمعت عتبان بن مالك الانصاري ثم احد بني سالم بنصب احد عطفا علي قوله الانصاري وهو بمعني قوله الانصاري ثم السالمي هذا الذي يكاد من له ادني ممارسة بمعرفة الرجال ان يقطع به وقال الكرماني يحتمل ان يكون عطفا علي عتبان يعني سمعت عتبان ثم سمعت احد بني سالم ايضا قال والمراد به فيما يظهر الحصين بن محمد فكان محمودا سمع من عتبان ومن الحصين------ قال وهو بخلاف ما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب المساجد في البيوت ان الز----------هري هو الذي سمع محمودا والحصين قال ولا منافاة بينهما لاحتمال ان الزهري ومحمودا سمعا جميعا من الحصين قال ولو روي برفع احد بان يكون عطفا -----------------------------------علي محمود لساغ ووافق الرواية الاولي يعني فيصير التقدير قال الزهري اخبرني محمود بن الربيع ثم اخبرني احد بني سالم	1362	-4160265865722444146	217	158.5	164	1023	21.212121963500977	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3874	false	2233730058565579055	151	232	732	1124	1470	300	عبدة بن ابي لبابة عن وراد مولي المغيرة بن شعبة قال كتب معاوية الي المغيرة اكتب الي ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة فاملي علي------------------------------ المغيرة -----------------------قال سمعت النبي صلي الله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم يقول خلف الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقال ابن جريج اخبرني عبدة ان ورادا اخبره بهذا ثم وفدت بعد الي معاوية فسمعته يامر الناس بذلك	3874	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01375	true	-2406348186711594607	199	273	1034	1422	1560	300	عبدة بن ابي لبابة عن وراد ---------------------قال كتب معاوية الي المغيرة اكتب الي ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة وقد قيدها في رواية الباب بالمكتوبة فكان المغيرة فهم ذلك من قرينة في السءال واستدل ب----------ه علي العمل بالمكاتبة واجراءها مجري السماع في الرواية ولو لم تقترن بالاجازة وعلي الاعتماد علي خبر الشخص الواحد وسياتي في القدر في اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ورادا قال------- ثم وفدت بعد علي معاوية فسمعته يامر الناس بذلك	1375	-4160265865722444146	185	162.5	145	574	32.22996520996094	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0876	false	6192621991659595613	125	212	606	1016	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها ان النساء في عهد رسول الل----------------ه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرج-----------------------------------------------------------------------ال الثالث سبق شرحه قريبا 867 حدثنا عبد ا---------------لله بن مسلمة عن مالك ح وحدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	876	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01381	true	-4891583728605721273	96	200	484	1004	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم وافادت هذه الرواية الاشارة الي اقل مقدار كان يمكثه صلي الله عليه وسلم قوله وقال بن وهب الخ وصله النساءي عن محمد بن سلمة عنه بالاسناد المذكور ولفظه ان النساء كن اذا سلمن------------ قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال قوله وقال عثمان بن عمر سياتي موصولا بعد اربعة ابواب من طريقة قوله وقال الزبيدي وصله الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد الله بن ----------------------------------------------------سالم عنه بتمامه وفيه ان النساء كن يشهدن الصلاة مع--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1381	-4160265865722444146	233	314.5	179	599	38.898162841796875	42	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0876	false	6192621991659595613	141	217	685	1050	1466	300	كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال الثالث سبق شرحه قريبا 867 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك ح وحدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات	876	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01400	true	-8246116402194584808	122	158	601	781	1509	300	كن اذا سلمن من الصلا--ة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم قد مضي الكلام عليه في اواخر صفة الصلاة حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات	1400	-4160265865722444146	138	221.5	109	365	37.80821990966797	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0893	false	533183233523954217	185	212	923	1051	1516	300	لا يوجبها -------علي من كان خارج المصر AUTO 16--------------------------------------------------------------------------------------------- باب وقت الجمعة-------- اذا زالت الشمس وكذلك يروي---------------------------------------------------------------- عن عمر وعلي والنعمان بن بشير وعمرو بن حريث رضي	893	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01457	true	-3352721101003411753	149	209	773	1073	1497	300	لم يوجبوا الجمعة علي من كان خارج المصر كذا قال وفيه نظر لانه لو كان واجبا علي اهل العوالي ما تناوبوا ولكانوا يحضرون جميعا والله اعلم 1 قوله باب وقت الجمعة اي اوله اذا زالت الشمس جزم بهذه المسالة مع وقوع الخلاف فيها لضعف دليل المخالف عنده قوله وكذا يذكر عن عمر وعلي والنعمان بن بشير وعمرو بن حريث قيل	1457	-4160265865722444146	106	163.5	81	300	35.33333206176758	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0894	false	-8627577612363986935	13	76	62	383	1505	300	عثمان التيمي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس الثاني سريج بضم المهملة وبالجيم تميل الشمس اي تزول قال التيمي اجمعوا علي ان وقت الجمعة من الزوال الا احمد فجوزها قبل الزوال 905 حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حميد------------- عن انس قال كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة	894	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01460	true	-5693553664264451608	56	100	275	494	1511	300	عثمان ----له من انس قول----------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس فيه اشعار بمواظبته صلي الله عليه وسلم------------------------------- علي --صلاة الجمعة اذا زالت الشمس واما رواية---------------------------------------------------------- حميد التي بعد هذا عن انس---- كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة	1460	-4160265865722444146	137	161.5	106	334	41.01796340942383	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0895	false	6973692936947236029	39	63	205	328	1504	300	باب المشي الي الجمعة وقول الله جل ذكره فاسعوا الي ذكر الله ومن قال السعي العمل والذهاب لقوله تعالي وسعي لها سعيها وقال ابن	895	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01462	true	-6871000111914301547	228	252	1173	1294	1544	300	باب المشي الي الجمعة وقول الله جل ذكره فاسعوا الي ذكر الله ومن قال السعي العمل والذهاب لقوله تعالي وسعي لها سعيها -قال -بن	1462	-4160265865722444146	121	232.0	97	123	98.37398529052734	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0899	false	-8842332588826279847	140	228	715	1147	1500	300	باب الخطبة علي المنبر وقال انس رضي الله عنه------------------------------------------------ خطب النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر باب الخطبة علي المنبر قال انس هو بعض حديث -وصله البخاري في ---------------------------------------------------------------------الاستسقاء 917 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري القرشي الاسكندراني قال حدثنا ابو حازم بن دينار- ان رجالا اتوا سهل بن سعد الساعدي وقد---------------- امت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا في المنبر مم عوده فسالوه عن ذلك فقال------ والله اني لاعرف مما هو------------------------------------------------- ولقد رايته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه	899	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01472	true	5293153383527799666	83	228	451	1203	1550	300	باب الخطبة علي المنبر اي مشروعيتها ولم يقيدها بالجمعة ليتناولها ويتناول غيرها قوله وقال انس خطب النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر هذا طرف من --------------------------حديث اورده المصنف في الاعتصام وفي الفتن مطولا وفيه قصة عبد الله بن حذافة ومن حديثه ايضا في الاستسقاء في قصة الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ي قال هلك المال وسياتي ثم قوله ان رجالا اتوا سهل بن سعد لم اقف علي اسماءهم 875 قوله امتروا من المماراة وهي المجادلة وقال الكرماني من الامتراء وهو الشك ويءيد الاول قوله في رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عند مسلم ان تماروا فان معناه تجادلوا قال الراغب الامتراء والمماراة المجادلة ومنه فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا وقال ايضا المرية التردد في الشء ومنه فلا تكن في مرية من لقاءه قوله والله اني لاعرف مما هو فيه القسم علي الشء لارادة تاكيده للسامع وفي قوله ولقد رايته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه	1472	-4160265865722444146	202	236.5	153	873	23.13860321044922	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0904	false	8089118771725617037	256	295	1271	1454	1476	300	ابي حميد الساعدي انه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعه ابو معاوية وابو اسامة عن هشام عن------------- ابيه عن ابي حميد	904	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01482	true	-3889811529931510433	163	224	795	1100	1494	300	ابي حميد الساعدي---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد هكذا اورده مختصرا بتمامه بهذا الاسناد في الايمان والنذور وفيه قصة بن اللتبية وياتي الكلام عليه تاما في الزكاة 883 قوله تابعه ابو معاوية وابو اسامة عن هشام يعني بن عروة عن ابيه عن ابي حميد	1482	-4160265865722444146	171	314.0	134	315	54.28571319580078	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0905	false	-9128612384055456775	55	158	262	787	1523	300	المسور بن مخرمة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول اما بعد تابعه الزبيدي عن الزهري الخامس علي بن حسين اي ابن علي بن ابي ---------------------------------------------------------------طالب تابعه الزبيدي بضم الزاي وفتح الموحدةمحمد بن الوليد وقد وصلها الطبراني في مسند الشاميين 927 حدثنا اسماعيل بن ابان قال حدثنا ابن الغسيل قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر وكان--------- اخر مجلس جلسهمتعطفا ملحفة علي منكبيه قد عصب راسه بعصابة دسمة فحمد الله واثني عل-----يه ثم قال ايها الناس الي فثابوا اليه ثم قال اما بعد فان هذا الحي من الانصار	905	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01483	true	-1175355762606976329	42	133	186	640	1458	300	المسور بن مخرمة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول اما بعد وهذا طرف من حديثه في قصة خطبة علي ب--------------------ن ابي طالب بنت ابي جهل وسياتي بتمامه في المناقب وياتي الكلام عليه ثم قوله تابعه الزبيدي----------------------------------------- وصله- الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عنه عن الزهري بتمامه سادسها حديث --بن عباس ---------------قال صعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر وكان اي صعوده اخر مجلس جلسه الحديث وفيه----------------------------------- فحمد الله واثني عليه وفيه ثم ق----------------------------------ال اما بعد وسياتي في فضاءل الانصار	1483	-4160265865722444146	251	360.0	199	602	41.69435119628906	42	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0906	false	1410700721644178093	118	250	603	1263	1520	300	فاذا خرج الامام طووا صحفهم ويستمعون الذكر ومثل اي صفة فالكاف لتشبيه صفة بصفة ومر بيانه في باب فضل الجمعة المهجر اي المبكر يهدي اي يقرب قال التيمي في اس------------------تماع الملاءكة للخطبة حض علي استماعها والانصات اليها قال مجاهد لا يجب الانصات للقران الا في الصلاة والخطبة وقال مالك الانصات واجب ان سمعها او لم يسمعها وقال احمد لا باس بذكر الله ويقرا القران من لم يسمع قال ع قال مالك والشافعي وابو حنيفة يجب الانصات للخطبة سمع او لا وقال احمد لا اذا-- لم يسمع والمشهور من مذهب الشافعي ان الانصات سنة لا واجب AUTO 32------------------------------------------------------- باب اذا راي الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين باب اذا راي الامام رجلا 930 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله	906	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01485	true	-5700802424496045200	126	209	684	1097	1535	300	فاذا خرج الامام طووا صحفهم ويستمعون الذكر وقد تقدم الكلام عليه مستوفي----------------- في باب فضل الجمعة وفيه اشارة الي ان منع الكلام من ابتداء الامام في الخطبة لان الاستماع--------------------------------------------------------- لا يتجه-------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا تكلم وقالت الحنفية يحرم الكلام من ابتداء خروج الامام وورد فيه حديث ضعيف سنذكره في الباب الذي بعده ان شاء الله تعالي قوله باب اذا راي الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين -اي اذا كان لم يصلهما قبل ان يراه 888 قوله------------------------------------------ عن جابر بن عبد الله	1485	-4160265865722444146	185	192.5	139	735	25.170068740844727	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0915	false	-2552529673077369182	28	57	138	278	1430	300	عن نافع عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا	915	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01527	true	541799844881644811	57	86	290	428	1469	300	عن نافع عن -بن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا	1527	-4160265865722444146	138	266.0	109	140	98.57142639160156	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0920	false	-6508829277918229695	68	122	375	671	1613	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح بغلس ثم ركب فقال الله اكبر خربت------------------------------------------------------------------------------------------- خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين فخرجوا يسعون في السكك--- ويقولون محمد والخميس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخميس الجيشفظهر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتل المقاتلة وسبي الذراري فصارت صفية لدحية الكلبي وصارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	920	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01536	true	5743064520386716616	56	149	321	778	1560	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح بغلس ثم ركب وقد تقدم في اواءل الصلاة في باب ما يذكر في الفخذ من طريق اخري عن انس واوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا خيبر فصلي عندها صلاة الغداة الحديث بطوله وهو اتم سياقا مما هنا وقوله 905 ويقولون محمد والخميس فيه حمل لرواية عبد العزيز بن صهيب علي رواية ثابت فقد تقدم في الباب المذكور ان عبد العزيز لم يسمع من انس قوله والخميس وانها في رواية ثابت عند مسلم قوله-------------------------------------- فصارت صفية لدحية الكلبي وصارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1536	-4160265865722444146	146	178.0	116	495	29.494949340820312	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0921	false	7510937350965748949	10	75	54	383	1493	300	باب في العيدين والتجمل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- كت----------------------------------------------اب العيدين والتجمل فيه الضمير ل---------------جنس العيد او لكل منهما وفي بعضها---------- فيهما وسمي العيد عيدا لعوده كل سنة والتجمل هو التزين بالثياب 948 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	921	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01537	true	-7853802710405912134	16	80	85	414	1585	300	باب في العيدين والتجمل فيه كذا في رواية ابي علي بن شبويه ونحوه لابن عساكر وسقطت البسملة لابي ذر وله في رواية المستملي ابواب بدل كتاب واقتصر في رواية الاصيلي والباقين علي قوله باب الخ و---------------الضمير في فيه راجع الي جنس العيد------------- وفي رواية الكشميهني فيهما 906 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1537	-4160265865722444146	141	198.0	112	501	28.143712997436523	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0927	false	6097707430938054919	146	201	710	978	1475	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس و-------------------------------------------------------الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلوس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يامر بشء امر به ثم ينصرف قال ابو سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان وهو امير----------------------------------- المدينة في اضحي او فطر فلما اتينا------------------------------------- المصلي --اذا منبر------------------------------------ بناه كثير بن الصلت فاذا	927	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	43	145	207	683	1442	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس في رواية بن حبان من طريق داود بن قيس عن عياض فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه وهذا مشعر بانه لم يكن بالمصلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان ومقتضي ذلك ان اول من اتخذه مروان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا	1553	-4160265865722444146	124	40.0	97	581	21.342512130737305	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0937	false	-645457959350081762	256	295	1324	1511	1531	300	محمد بن طلحة عن زبيد عن الشعبي عن البراء قال------------------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم اضحي الي البقيع فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر	937	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01560	true	4556411560401328437	211	254	1070	1282	1508	300	محمد بن طلحة عن زبيد الاتية بعد ثمانية ابواب في هذا الحديث بعينه بلفظ خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم اضحي الي البقيع فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر	1560	-4160265865722444146	167	303.5	132	212	78.7735824584961	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0931	false	-7398559098987683694	109	154	524	733	1463	300	قبل الصلاة ان تكون الخطبة قبل قلت سبق ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قاله ف-------------------------ي الخطبة وسبق جوابه AUTO 9-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن---------- نهوا ان يحملوا السلاح يوم عيد الا ان يخافوا عدوا باب ما يكره من حمل السلاح في	931	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01561	true	-4315635234305188553	5	212	22	1103	1522	300	قبل الصلاة ان تكون الخطبة وقعت قبلها اه وحاصله انه يجعل الكلام المذكور سابقا علي الصلاة ويمنع كونه من الخطبة لكن قد بينت رواية محمد بن طلحة عن زبيد المذكورة ان الصلاة لم يتقدمها شء لانه عقب الخروج اليها بالفاء وصرح منصور في روايته عن الشعبي في هذا الحديث بان الكلام المذكور وقع في الخطبة ولفظه عن البراء بن عازب قال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال فذكر الحديث وقد تقدم قبل بابين وياتي ايضا في اواخر العيد فيتعين التاويل الذي قدمناه والله اعلم 1 قوله باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم هذه الترجمة تخالف في الظاهر الترجمة المتقدمة وهي باب الحراب والدرق يوم العيد لان تلك داءرة بين الاباحة والندب علي ما دل عليه حديثها وهذه داءرة بين الكراهة والتحريم لقول بن عمر في يوم لا يحل فيه حمل السلاح ويجمع بينهما بحمل الحالة الاولي علي وقوعها ممن حملها بالدربة وعهدت منه السلامة من ايذاء احد من الناس بها وحمل الحالة الثانية علي وقوعها ممن حملها بطرا واشرا او لم يتحفظ حال حملها وتجريدها من اصابتها احدا من الناس ولا سيما عند المزاحمة وفي المسالك الضيقة قوله وقال الحسن اي البصري نهوا ان يحملوا السلاح يوم عيد الا ان يخافوا عدوا لم اقف عليه موصولا الا ان بن	1561	-4160265865722444146	155	207.0	118	1081	14.33857536315918	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0937	false	-645457959350081762	141	235	730	1216	1531	300	عبد الرحمن قال سمعت ابن عباس قال-------------- خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصلي ثم خطب ثم اتي النساء فوعظهن وذكرهن وامرهن بالصدقة وذكرهن اما تفسير لقوله وعظهن او تاكيد له اذ الوعظ الانذار بالعقاب والتذكير الاخبار بالثواب او التذكير لامر علم سابقا وفي الحديث ال------------------------------------------------------------------------صلاة قبل الخطبة ووجه مطابقة الترجمة ان ابن عباس كان طفلا لانه عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم كان ابن ثلاث عشرة سنة AUTO 17 ب-------------------------------------------------------------------------------اب استقبال الامام الناس في خطبة العيد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد قام النبي صلي الله عليه وسلم مقابل الناس	937	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01576	true	8375052869802701583	44	216	222	1066	1510	300	عبد الرحمن المذكور حدثه كما سياتي بعد باب قوله خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي ليس في هذا السياق بيان كونه كان صبيا حينءذ ليطابق الترجمة لكن جري المصنف علي عادته في الاشارة الي ما ورد في بعض طرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الذي يورده فسياتي بعد باب بلفظ ولولا مكاني من الصغر ما شهدته وياتي بقية الكلام عليه في الباب المذكور ان شاء----------------------------------------------- الله تعالي وقوله يوم فطر او اضحي شك من الراوي عن بن عباس وسياتي بعد بابين من وجه اخر عن بن عباس الجزم بانه يوم الفطر 1 قوله باب استقبال الامام الناس في خطبة العيد قال الزين بن المنير ما حاصله ان اعادة هذه الترجمة بعد ان تقدم نظيرها في الجمعة لرفع احتمال من يتوهم ان العيد يخالف الجمعة في ذلك وان استقبال الامام في الجمعة يكون ضروريا لكونه يخطب علي منبر بخلاف العيد فانه يخطب فيه علي رجليه كما تقدم في باب خطبة العيد فاراد ان يبين ان الاستقبال سنة علي كل حال قوله قال ابو سعيد قام النبي صلي الله عليه وسلم مقابل الناس	1576	-4160265865722444146	179	124.0	139	1066	16.791744232177734	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0907	false	1567702303709006265	241	273	1218	1382	1522	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال--------------- ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت ال-مطر يتحادر علي لحيته ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد و---بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	907	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01635	true	5392596388409089498	29	124	155	659	1573	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال اي لكثرته وفيه ثم لم ينزل عن منبره حتي راينا المطر يتحادر علي لحيته وهذا يدل علي ان السقف وكف لكونه كان من جريد النخل قوله فلما توسطت السماء انتشرت هذا يشعر بانها استمرت مستديرة حتي انتهت الي الافق فانبسطت حينءذ وكان فاءدته تعميم الارض بالمطر قوله ما راينا الشمس سبتا كناية عن استمرار الغيم الماطر وهذا في الغالب والا فقد يستمر المطر والشمس بادية وقد تحجب الشمس بغير مطر واصرح من ذلك رواية اسحاق الاتية بلفظ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	1635	-4160265865722444146	147	249.0	118	504	29.16666603088379	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0961	false	-8546846077275040183	68	211	368	1086	1539	300	الاستسقاء يوم الجمعة ب---------------اب ما قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحول رداءه 1018 حدثنا الحسن بن بشر------------------------ قال حدثنا معافي بن عمران عن الاوزاعي عن اسحاق بن عبد الله عن انس بن مالك ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم هلاك المال وجهد العيال فدعا الله يستسقي ولم يذكر انه حول رداءه ولا استقبل القبلة هلاك المال اي من قلة الماء وجهد العيال اي من القحط والرواية بفتح الجيم اي الغاية او المشقة وقيل وبالضم اي الطاقة لم يذكر اي انس قال الاسماعيلي لا يلزم من كونه لم يذكر ان لا يكون فكيف يقول البخاري لم يحول وقال غيره ان------------------------------------------------------------------------ تقييده ب-----يوم الجمعة وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذا الحديث لانه اختصره من حديث مطول واعلم ان عدم التحويل والاستقبال متفق عليه في الاستسقاء في غير الصحراء وانما الخلاف فيها AUTO 12 باب اذا استشفعوا الي الامام ليستسقي لهم لم يردهم	961	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01642	true	-2718608887338975919	103	224	521	1122	1526	300	الاستسقاء لانه لم ترد به السنة قوله باب ما قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحول رداءه الخ انما عبر عنه بلفظ قيل مع صحة الخبر لان الذي قال في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر انه حول رداءه يحتمل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون هو الراوي عن انس او من دونه فلاجل هذا التردد لم يجزم بالحكم وايضا فسكوت الراوي عن ذلك لا يقتضي نفي الوقوع واما تقييده بقوله يوم الجمعة فليبين ان قوله فيما مضي باب تحويل الرداء في الاستسقاء اي الذي يقام في المصلي وهذا السياق الذي اورده المصنف لهذا الحديث في هذا الباب مختصر جدا وسياتي---- مطولا من الوجه المذكور بعد اثني عشر بابا وفيه يخطب علي المنبر يوم الجمعة 1 قوله ---------------------باب اذا استشفعوا الي الامام ليستسقي لهم لم يردهم	1642	-4160265865722444146	194	159.5	150	948	20.464134216308594	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0966	false	4879476168710879187	115	285	569	1425	1509	300	والاول اي المذكور في -باب الدعاء في الاستسقاء قاءما هو ابن يزيد اي بلفظ المضارع بخلاف هذا فانه بلا ياء في اوله وهما معا غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال ط السنة للخطيب ان يستقبل الناس الا في دعاء الاستسقاء فيستقبل القبلة لان الدعاء مستقبلها افضل قال ن يلحق بالدعاء الوضوء والغسل والاذكار والقراءة وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة AUTO 21 باب رفع الناس ايديهم مع الامام في الاستسقاء باب رفع الناس ايديهم 1029 ق---------------------------------------------------------------------------ال ايوب بن سليمان حدثني ابو بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال --------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد سمعت انس بن مالك قال اتي رجل اعرابي من ----------------------------------------------------------------------------------------اهل البدو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه يدعو ورفع الناس ايديهم معه يدعون قال فما خرجنا من المسجد حتي مطرنا فما زلنا نمطر حتي كانت الجمعة الاخري فاتي الرجل الي -نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بشق المسافر	966	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01651	true	-1095858494075677995	89	194	448	983	1529	300	والاول اي الذي مضي في باب الدعاء في الاستسقاء هو -------بن يزيد بزيادة ال--------------------------ياء في اول-------------- اسم ابيه 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب رفع الناس ايديهم مع الامام في الاستسقاء تضمنت هذه الترجمة الرد علي من زعم انه يكتفي بدعاء الامام في الاستسقاء وقد اشرنا اليه قريبا 983 قوله وقال ايوب بن سليمان اي--------------------------------- بن بلال وهو من شيوخ البخاري الا انه ذكر هذه الطريق عنه بصيغة التعليق وقد وصلها الاسماعيلي وابو نعيم والبيهق--------------------------------------------ي من طريق ابي اسماعيل الترمذي عن ايوب وقد تقدم الكلام علي بقية المتن في باب تحويل الرداء قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بشق المسافر	1651	-4160265865722444146	210	135.0	163	1113	18.867923736572266	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0991	false	3187721606304433756	14	63	78	337	1511	300	جبير انه كان------- ينزل عن راحلته في-ريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا ولكن فقهاء الامصار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اشتراط الوضوء في سجود التلاوة وقال ف-----------ان اراد البخاري الاحتجاج لابن عمر بسجود المشركين فلا حجة فيه لان سجودهم لم يكن علي وجه العبادة لله بل--- لما القي الشيطان علي	991	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01701	true	-5093015346931261044	130	215	622	1059	1483	300	جبير قال كان بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا واما ما رواه البيهقي باسناد صحيح عن الليث عن نافع عن بن عمر قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر فيجمع بينهما بانه اراد بقوله طاهر الطهارة الكبري او الثاني علي حالة الاختيار والاول علي الضرورة وقد اعترض بن بطال علي هذه الترجمة فقال ان اراد البخاري الاحتجاج لابن عمر بسجود المشركين فلا حجة فيه لان سجودهم لم يكن علي وجه العبادة وانما كان لما القي الشيطان الي	1701	-4160265865722444146	200	338.0	159	437	45.7665901184082	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0993	false	-1494419537408628588	111	157	546	773	1462	300	وقال سلمان ما لهذا غد------------------ونا وقال عثمان رضي الله عنه انما السجدة علي من استمعها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزهري لا ي------------------------------------------------------سجد الا ان يكون طاهرا فاذا سجدت وانت في حضر فاستقبل القبلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك------------------------------------------------------------ وكان الساءب بن يزيد لا يسجد لسجود القاص	993	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01707	true	4649064904729341324	33	198	161	966	1520	300	فقال ليس----- لهذا غدونا واسناده صحيح قوله وقال عثمان------------- انما السجدة علي من استمعها وصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن بن المسيب ان عثمان مر بقاص فقرا سجدة ليسجد معه عثمان فقال عثمان انما السجود علي من استمع ثم مضي ولم يسجد ورواه بن وهب عن يونس عن بن شهاب بلفظ انما السجدة علي من سمعها مختصرا وروي بن ابي شيبة وسعيد بن منصور من طريق قتادة عن سعيد بن المسيب قال قال عثمان انما السجدة علي من جلس لها واستمع والطريقان صحيحان قوله وقال الزهري الخ وصله عبد الله بن وهب عن يونس عنه بتمامه وقوله فيه لا يسجد الا ان يكون طاهرا قيل ليس بدال علي عدم الوجوب لان المدعي يقول علق فعل السجود من القارء والسامع علي شرط وهو وجود الطهارة فحيث وجد الشرط لزم لكن موضع الترجمة من هذا الاثر قوله فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك لان هذا دليل النفل والواجب لا يءدي علي الدابة في الامن قوله وكان الساءب بن يزيد لا يسجد لسجود القاص	1707	-4160265865722444146	164	245.0	129	823	19.927095413208008	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1399	false	-5046486114422528639	115	148	605	762	1512	300	قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي---- كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما	1399	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01729	true	-7088445929191749792	232	263	1186	1332	1535	300	قال كنت مع عبد الله بن عمر--------------- بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما	1729	-4160265865722444146	142	269.0	112	161	88.19876098632812	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1004	false	-6908617470397002205	190	295	934	1423	1448	300	باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة--------------------- وقبلها باب من لم يتطوع في السفر دبر بضم المهملة والموحدة وبسكونها اي بعدها 1101 حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر بن محمد ان حفص-- بن عاصم حدثه قال سافر ابن عمر رضي الله عنه صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر ----------------------------------------------------------------------------------وقال الله جل ذكره لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة 1102 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن عيسي بن حفص ابن عاصم قال حدثني ابي انه سمع ابن عمر يقول صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين	1004	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01735	true	-2274980279671774512	226	298	1113	1475	1481	300	باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة زاد الحموي في روايته وقبلها والارجح رواية الاكثر لما سياتي في الباب الذ-----------------ي بعده وقد تقدم شء من مباحث هذا الباب في ابواب الوتر والمقصود هنا بيان ان مطلق قول----------------------- بن عمر ص-------------حبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر اي يتنفل الرواتب التي قبل الفريضة وبعدها وذلك مستفاد من قوله في الرواية الثانية وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يزيد في السفر علي ركعتين	1735	-4160265865722444146	149	56.5	113	594	25.08417510986328	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1014	false	5660147146465252262	84	189	450	1026	1550	300	من جوامع الكلم اذ- لفظ القيم اشارة الي ان وجود الجواهر وقوامها منه والنور الي ان الاعراض منه----- والملك الي انه حاكم ف-يها ايجادا واعداما يفعل ما يشاء وكله------ نعم من الله فلذلك---------- قرن كل-----ا بالحمد وخصص الحمد به وق--وله انت الحق اشارة الي المبدا والقول ونحوه الي المعاش والساعة ونحوها------ الي المعاد وفيه الاشارة الي النبوة والي الجزاء ثوابا وعقابا وفيه وجوب الايمان والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستغفار انت المقدم وانت المءخر قال ط اشار الي انه صلي الله عليه وسلم اخر عن غيره في البعث وقدم عليهم يوم القيامة في الشفاعة وغيرها كقوله نحن الاخرون السابقون قال سفيان وزاد عبد الكريم	1014	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01757	true	-1554817671796396922	49	175	241	940	1546	300	من جوامع الكلم لان لفظ القيم اشاره الي ان وجود الجواهر وقوامها منه والنور الي ان الاعراض ايضا منه والملك الي انه حاكم عليها ايجادا واعداما يفعل ما يشاء وكل ذلك من نعم--- الله علي عباده فلهذا قرن كلا منها بالحمد وخصص الحمد به ثم قوله انت الحق اشاره الي المبدا والقول ونحوه الي المعاش والساعه ونحوها اشاره الي المعاد وفيه الاشاره الي النبوة والي الجزاء ثوابا وعقابا و----وجوب الايمان والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله والخضوع له انتهي وفيه زيادة معرفة النبي صلي الله عليه وسلم بعظمة ربه وعظيم قدرته ومواظبته علي الذكر والدعاء والثناء علي ربه والاعتراف له بحقوقه والاقرار بصدق وعده ووعيده وفيه استحباب تقديم الثناء علي المسالة عند كل مطلوب اقتداء ب-------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قوله ------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان وزاد عبد الكريم	1757	-4160265865722444146	414	578.5	336	839	49.344459533691406	64	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0904	false	8089118771725617037	84	123	400	619	1476	300	في المسجد فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجتمع اكثر منهم فص---------------------------------------------------------لوا معه فاصبح الناس فتحدثوا--- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	904	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	18	105	92	546	1489	300	في الجمعة فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية يونس عن بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عاءشة الماضية قبل صفة الصلاة ولاحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فص-----------------------------لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1768	-4160265865722444146	175	261.5	142	483	36.23188400268555	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1503	false	5173829224497151733	161	201	774	998	1545	300	في المسجد وصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجتمع اكثر منهم فص---------------------------------------------------------لوا معه فاصبح الناس فتحدثوا--- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1503	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	18	105	92	546	1489	300	في الجمعة فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية يونس عن بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عاءشة الماضية قبل صفة الصلاة ولاحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فص----------------------------------لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1768	-4160265865722444146	174	261.5	141	488	35.655738830566406	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0791	false	2671822397148131854	166	265	846	1371	1536	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- الخروج اليهم في الرابعة وترك الصلاة فيها لءلا يدخل ذلك في الواجبات المكتوبة عليهم من طريق الامر بالاقتداء به لا من----- انشاء فرض يستانف زاءدا--------- وهذا لا يدل علي------------------------------------------------ زيادة علي المفروض في الاصل وجواب ثالث------------------- ان الصلوات لما فرضت خمسين ثم حط بشفاعته صلي الله عليه وسلم معظمها تخفيفا------------------------ فاذا تبرعوا بزيادة---------------------------------------------------------------- لم يستنكر ان --------تفرض- عليهم وقد ذكر الله تعالي في النصاري انهم ابتدعوا رهبانية ما كتبها عليهم ثم قصروا فلحق--هم اللوم في قوله تعالي فما رعوها حق رعايتها الحديد فاشفق النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون سبيلهم سبيل اولءك فقطع العمل	791	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01770	true	-5468492772279195910	132	260	661	1307	1516	300	صلي الله عليه وسلم وافعاله الشرعية يجب علي الامة الاقتداء به فيها يعني عند المواظبه فترك الخروج اليهم---------------------------- لءلا يدخل ذلك في الواجب من طر-----------------يق الامر بالاقتداء به لا من طريق انشاء فرض جديد-- زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يلزم من ذلك زيادة فر--------ض في --اصل الشرع قال وفيه احتمال اخر وهو ان الله فرض الصلاة- خمسين ثم حط--------------------------- معظمها بشفاعة نبيه صلي الله عليه وسلم فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما استعفي لهم نبيهم صلي الله عليه وسلم منه لم يستنكر ان يثبت ذلك فرضا عليهم كما التزم ناس ال---------------------------رهبانيه من قبل انفس-هم ثم عاب الله عليهم التقصير فيها فقال-- فما رعوها حق رعايتها فخش--------------ي صلي الله عليه وسلم ان يكون سبيلهم سبيل اولءك فقطع العمل	1770	-4160265865722444146	284	285.0	219	775	36.64516067504883	46	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3033	false	7541462959839243290	34	64	160	294	1499	300	فقالت عا---ءشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال اف-----------------------------------------------------------------------------لا احب ان اكون عبدا شكورا---------- فلما كثر لحمه صلي جالسا	3033	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01773	true	7827966296464709900	97	147	486	710	1449	300	فقالت له عاءشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك وفي حديث ابي هريرة عند البزار فقيل له تفعل هذا وقد جاءك من الله ان قد غفر لك قوله افلا اكون في حديث عاءشة افلا احب ان اكون عبدا شكورا وزادت فيه فلما كثر لحمه صلي جالسا	1773	-4160265865722444146	103	171.5	80	224	45.98214340209961	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1019	false	903071833338095920	176	219	868	1069	1475	300	عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار ان عمرو بن اوس اخبره ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ----له احب الصلاة الي الله صلاة د--------------------اود عليه السلام	1019	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01774	true	-7314349958784768522	234	273	1229	1422	1549	300	عبد الله بن عمرو --------------------------------ان عمرو بن اوس اخبره اي ابن ابي اوس الثقفي الطاءفي وهو تابعي كبير ووهم من ذكره في الصحابة وانما الصحبه لابيه قوله احب الصلاة الي الله صلاة داود قال المهلب كان داود عليه السلام	1774	-4160265865722444146	88	102.5	65	225	39.11111068725586	13	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1020	false	5699235099511863076	175	268	874	1319	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم الرابع الفاه بالفاء وجده والمراد نومه بعد القيام علي ما هو المراد من الترجمة وكذا حديث مسروق فان معناه يقوم اذا سمع الصارخ ثم ينام الي السحر AUTO 8 باب من تسحر فلم ينم حتي صلي ا-------------------------------لصبح باب من تسحر 1134 حد------------------ثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت رضي الله عنه تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصلي	1020	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01778	true	-3263546246474819579	152	214	759	1071	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------في الليالي الطوال وفي غير شهر رمضان كذا قال ويحتاج في اخراج الليالي القصار----------------- الي دليل 1 قوله- باب من تسحر فلم ينم حتي صلي الصبح كذا للاكثر وللحموي والمستمل------ي من تسحر ثم قام الي الصلاة قوله حدثنا يعقوب بن ابراهيم هو الدورقي وروح هو بن عبادة 1083 قوله------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغا من سحورهما قام الي الص----------------------------لاة فصلي	1778	-4160265865722444146	144	168.5	110	494	29.149797439575195	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1023	false	-5198265226952621030	173	256	869	1305	1512	300	تابعه سليمان وابو خالد الاحمر عن حميد تابعه سليمان وصلها البخاري في الصوم ابن خالد الاحمر قال ك في نسخ وابو خالد الاحمر بالواو فلا بد---------------------------------------- ان يكون سليمان المذكور عن سليمان المكني بابي خالد ولولاه لكان شخصا واحدا مذكورا بالاسم والكنية والصفة انتهي وقال غيره ابو خالد الاحمر هو سليمان بن حيان وما وجدته من حديث سليمان بن بلال اي حتي يحكم بالمغايرة بينهما قال فيحتمل ان الواو زاءدة AUTO 12 -----------------------------------------------------------------------------------------------------باب عقد الشيطان علي قافية الراس اذا لم يصل بالليل باب	1023	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01786	true	1978575453869459835	7	74	33	364	1482	300	تابعه سليمان وابو خالد الاحمر عن حميد كذا ثبتت ال--------------------------------------------------------------------------واو في جميع الروايات التي اتصلت لنا فعلي هذا يحتمل ان يكون سليمان هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن بلال كما جزم به خلف ويحتمل ان تكو-------------ن الواو زاءدة من الناسخ فان ابا خالد الاحمر اسمه سليمان وحديثه في هذا سياتي موصولا في كتاب الصيام ان شاء الله تعالي 1 قوله باب عقد الشيطان علي قافية الراس اذا لم يصل بالليل قال	1786	-4160265865722444146	135	191.5	105	577	23.396881103515625	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1026	false	-2862034929053333499	32	117	158	604	1542	300	من عادة المستخف بالشء ان يبول عليه وقال ابن قتيبة معناه ----------------------------------------------------------افسد --------------------------------يقال------- با-----ل في كذا اذا افسده قال الطحاوي هو استعارة عن تحكمه فيه وانقياده له وقال التوربشتي يحتمل انه ملا سمعه بالاباطيل فاحدث في اذنه وقرا عن استماع دعوة الحق وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الاذن بالذكر وان كانت العين في النوم انسب------- اشارة الي ثقل النوم فان المسامع هي موارد الانتباه وخص البول لانه اسهل في الدخول في التجاويف واسرع نفوذا في العروق فيورث الكسل في جميع الاعضاء AUTO 14 باب الدعاء والصلاة من اخر الليل	1026	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01794	true	-8946462617622517023	143	283	739	1444	1525	300	من عادة المستخف بالشء ان يبول عليه وقيل هو مثل مضروب للغافل عن القيام بثقل النوم كمن وقع البول في اذنه فثقل اذنه وافسد حسه والعرب تكني عن الفساد بالبول قال الراجز بال سهيل في الفضيخ ففسد وكني بذلك عن طلوعه لانه وقت افساد الفضيخ فعبر عن----------------------------------ه بالبول ووقع في رواي-----------------------ة الحسن عن ابي هريرة في هذا الحديث عند احمد قال الحسن ان بوله والله لثقيل وروي محمد بن نصر من طريق قيس بن ابي حازم عن بن مسعود حسب الرجل من الخيبه والشر ان ينام حتي يصبح وقد بال الشيطان في اذنه وهو موقوف صحيح الاسناد وقال الطيبي خص الاذن بالذكر وان كانت العين--------- انسب بالنوم اشارة الي ثقل النوم فان المسامع هي موارد الانتباه وخص البول لانه اسهل مدخلا ف----ي التجاويف واسرع نفوذا في العروق فيورث الكسل في جميع الاعضاء 1 قوله- باب الدعاء والصلاة من اخر الليل	1794	-4160265865722444146	268	395.0	214	776	34.53608322143555	43	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1036	false	2794503450965673257	28	83	142	414	1468	300	باب الحديث بعد ركعتي الفجر 1168 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال ابو النضر حدثني ابي عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع قلت لسفيان فان بعضهم يرويه ركعتي الفجر قال سفيان هو ذاك-------- قلت لسفيان هو	1036	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01817	true	-396479815301297846	194	224	965	1125	1499	300	باب الحديث بعد ركعتي الفجر اعاد فيه الحديث المذكور ولفظه------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يصلي ركعتين وفي اخره قلت لسف------------------------يان فان بعضهم يرويه ركعتي الفجر قال سفيان هو ذاك والقاءل قلت لسفيان هو	1817	-4160265865722444146	111	158.5	87	280	39.64285659790039	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1039	false	-2696744067794871822	11	36	48	161	1445	300	اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله باب------------- صلاة الضحي	1039	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01826	true	4917612312284028993	0	28	0	126	1439	300	اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله وحديث ام هانء في صلاة الضحي	1826	-4160265865722444146	110	206.0	85	126	87.30158996582031	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1386	false	4415349661459904146	53	87	253	422	1474	300	عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالس الي حجرة عاءشة واذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	1386	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01827	true	105944142016679426	202	229	979	1114	1446	300	عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر--------------- جالس الي حجرة عاءشة واذا ناس يصلون--------------- الضحي---- فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	1827	-4160265865722444146	135	249.0	108	169	79.88166046142578	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1040	false	-2444979272940980004	0	125	0	618	1477	300	عتبان بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم باب صلاة الضحي في الحضر لم يذكره ك اكتفاء كما سبق قاله عتبان هو طرف حديثه السابق مرات ولكن ليس في طرفه ان الركعتين هما الضحي نعم ذلك في مسند -----------------------احم-د وسنن الدراقطني ورواه ايضا الذهلي بلفظ ا-نه صلي الله عليه وسلم صلي في بيته سبحة الضحي 1178 حدثنا----------------------------------------------------------- مسلم بن ابراهيم اخبرنا شعبة حد---------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عباس الجريري هو ابن فروخ عن ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث لا ادعهن حتي اموت صوم ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحي ونوم علي وتر الحديث الاول الجريري بضم الجيم -عبد الرحمن خليلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينافي ق------------وله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر لان الممتنع انه هو يتخذ	1040	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01835	true	2036326954129564651	57	190	261	929	1469	300	عتبان بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم كانه يشير الي ما رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد من طريق الزهري عن محمود --بن الربيع عن عتبان -بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بيته سبحة الضحي فقاموا وراءه فصلوا بصلاته اخرجه عن عثمان بن عمر عن يونس عنه وقد اخرجه مسلم من رواية بن وهب عن يونس مطولا لكن ليس فيه ذكر السبحة وكذلك اخرجه المصنف مطولا ومختصرا في مواضع وسياتي بعد بابين 1124 قوله حدثنا عباس بالموحده والمهملة والجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري بضم الجيم قوله اوصاني خليلي الخليل الصديق الخالص الذي تخللت محبته القلب فصارت في خلاله اي في باطنه واختلف هل الخلة ارفع من المحبه او بالعكس وقول ابي هريرة هذا لا يعارضه ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر لان الممتنع ان---- يتخذ	1835	-4160265865722444146	228	227.0	174	945	24.126983642578125	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1049	false	5430578346509037033	151	198	830	1057	1571	300	استعانة اليد في الصلاة اذا حان من امر الصلاة وقال ابن عباس رضي الله عنهما يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع ابو اسحاق------------- قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي رضي الله عنه كفه علي رصغه الايسر الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا باب	1049	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01854	true	4979524942280878298	67	110	337	548	1463	300	استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة وقال -بن عباس--------------- يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع ابو اسحاق يعني السبيعي قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي------------- كفه علي رصغه الايسر الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا هذا	1854	-4160265865722444146	194	347.0	153	240	80.83333587646484	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1059	false	5663633414401138804	141	224	727	1128	1490	300	تعلق هذا الحديث بالترجمة ان فيه ذم-- تسييب الدواب مطلقا--------- في الصلاة وغيرها AUTO 12 باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذكر عن عبد الله بن عمرو------------ نفخ النبي صلي الله عليه وسلم في سجوده في كسوف باب ما يجوز من البصاق فيه الصاد والسين والزاي ما يخرج من الصدر ويذكر عن ابن عمر وصله احمد والترمذي وابن خزيمة وا-------بن حبان 1213 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن --------ابن عمر---------- ا----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1059	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01871	true	-8429569337062298004	39	171	207	817	1466	300	تعلقه بها--------------- ان فيه مذمه تسييب الدواب مطلقا سواء كان في الصلاة -ام لا -1 قوله باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة وجه التسويه بينهما انه ربما ظهر من كل منهما حرفان وهما اقل ما يتالف منه الكلام واشار المصنف الي ان بعض ذلك يجوز وبعضه لا يجوز فيحتمل انه يري التفرقه بين ما اذا حصل من كل منهما كلام مفهوم ام لا او الفرق ما اذا كان حصول ذلك محققا ففعله يضر والا فلا قوله ويذكر عن عبد الله بن عمرو اي بن العاص نفخ النبي صلي الله عليه وسلم في سجوده في كسوف هذا طرف من حديث اخرج---------------------------------------------------------------ه احمد وصححه -----بن خزيمة والطبري وبن حبان من طريق عطاء بن الساء---------------------ب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال كسفت الشمس علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1871	-4160265865722444146	224	276.0	170	717	31.241283416748047	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1060	false	2978259325908792716	112	158	578	786	1505	300	باب من صفق جاهلا من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته فيه سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم باب من صفق جاهلا فيه سهل سياتي وصله بعد بابين AUTO 14 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اذا قيل للمصلي تقدم او انتظر فانتظر فلا باس	1060	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01874	true	-8984425581534863776	59	127	293	625	1538	300	باب من صفق جاهلا من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته فيه سهل بن سعد------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير بذلك الي حديثه الاتي---------- بعد بابين لكنه بلفظ ما لكم حين نابكم شء في الصلاة اخذتم بالتصفيح وسياتي في اخر باب من ابواب السهو بلفظ التصفيق ومناسبته للترجمة من جهة انه لم يامرهم بالاعادة 1 قوله باب اذا قيل للمصلي تقدم او انتظر فانتظر فلا باس	1874	-4160265865722444146	153	255.5	118	355	43.09859085083008	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1067	false	-6554587343629761037	120	224	610	1087	1448	300	باب اذا لم يدر كم صلي ثلاثا او اربعا سجد سجدتين وهو جالس باب اذا لم يدر كم صلي 1231 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام بن ابي عبد الله الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا وكذا ما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل ان ------------------------------يدري كم صلي فاذا لم يدر احدكم كم صلي ثلاءا او	1067	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01901	true	6133121463698813473	6	52	23	240	1448	300	باب اذا لم يدر كم صلي ثلاثا او اربعا سجد سجدتين وهو جالس تقدم الكلام علي ما يتعلق با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال-متن في ابواب الاذان واما 1174 قوله ح-----------------------------------------------------------------------------------------تي يظل الرجل ان يدري فقوله ان بكسر الهمزة وهي نافية وقوله فاذا لم يدر احدكم كم صلي الخ مساو	1901	-4160265865722444146	125	166.5	94	507	24.65483283996582	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1068	false	1050770060396641244	187	227	954	1153	1539	300	فقالت سل ام سلمة-------------------------------- فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي------ عاءشة ---------------فقالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل	1068	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01903	true	-8792326367237807333	224	264	1153	1356	1543	300	فقالت سل ام سلمة زاد مسلم في روايته من هذا الوجه فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة وفي رواية اخري للطحاوي فقالت عاءشة ليس عندي ولكن حدثتني ام سلمة قوله------------------------------------------------- ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل	1903	-4160265865722444146	122	160.5	96	252	48.412696838378906	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1071	false	8429995108578910703	103	136	534	682	1479	300	الا ال-له وقيل لوهب بن منبه اليس------------ لا اله الا الله------------- مفتاح الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ليس مفتاح الا له اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك كتاب	1071	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01908	true	8698798156387457960	101	188	500	910	1472	300	اعلم قوله وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله الخ يجوز نصب مفتاح علي انه خبر مقدم ورفعه علي انه مبتدا كان القاءل اشار الي ما ذكر بن اسحاق في السيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسل العلاء بن الحضرمي قال له اذا سءلت عن مفتاح الجنة فقل مفتاحها لا اله الا الله وروي عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه اخرجه البيهقي في الشعب وزاد ولكن---- مفتاح بلا اسن---ان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك وهذه	1908	-4160265865722444146	121	145.0	91	417	29.016786575317383	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1087	false	-905993207026949235	32	82	165	430	1561	300	باب يجعل شعر المراة ثلاثة قرون 1262 حدثنا قبيصة حد--ثنا سفيان عن --------هشام عن ---------ام الهذيل عن ام عطية رضي الله عنها قالت ضفرنا ----------------------شعر بنت النبي صلي الله عليه وسلم تعني ثلاثة قرون وقال وكيع قال سفيان---------------- ناصيتها وقرنيها ضفرنا الضفر والتضفير نسج الشعر عريضا وقال وكيع وصله -الاسماعيلي	1087	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01943	true	-8283122105033606614	202	258	1019	1315	1538	300	باب يجعل شعر المراة ثلاثة قرون اي ضفاءر 1203 قوله حدثنا سفيان هو الثوري وهشام هو بن حسان وام الهذيل--- هي حفصة بنت ----سيرين قوله ضفرنا بضاد ساقطة وفاء خفيفه شعر بنت النبي صلي الله عليه وسلم تعني ثلاثة قرون وقال وكيع قال سفيان اي بهذا الاسناد ناصيتها وقرنيها اي جانبي راسها ورواية و--------------------كيع وصلها الاسماعيلي	1943	-4160265865722444146	178	245.0	141	323	55.108360290527344	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1090	false	-4156111634955929061	54	101	250	476	1449	300	عمر ان----- عبد الله بن ابي لما توفي جاء ابنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم قميصه فقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر	1090	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01951	true	2110550560046925375	23	54	106	254	1501	300	عمر لما مات عبد الله بن اب---------ي جاء ابنه ف-----------------------------قال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه في--------------------ه فاعطاه -------------------------قميصه وقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر	1951	-4160265865722444146	139	231.0	109	231	60.173160552978516	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3511	false	-8275698071093723920	63	154	307	752	1494	300	صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي بعد ما ادخل قبره فامر به فاخرج ووضع علي ركبتيه ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه والله اعلم الثاني سبق في الجناءز وغيره وكذا الثالث 5796 حدثنا صدقة اخبرنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن عبد الله قال لما توفي عبد الله بن ابي جاء ابنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فاعطاه قميصه وقال اذا فرغت------ فاذنا فلما فرغ اذنه فجاء ليصلي عليه فجذبه عمر	3511	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01951	true	2110550560046925375	0	54	0	254	1501	300	صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي بعد ما دفن-------------- فاخرجه فنفث ف----------------يه من ريقه والبسه قميصه مخالف لقوله في حديث بن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما -مات عبد الله بن ابي جاء ابنه--------------------------------- فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه في--------------------ه فاعطاه قميصه وقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان -------يصلي عليه -جذبه عمر	1951	-4160265865722444146	197	274.5	153	451	43.68070983886719	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1094	false	-2755665356828616601	95	124	474	645	1522	300	اتدرون ما البردة قالوا الشملة قال نعمقالت نسجتها بيدي فجءت لاكسوكها------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذها النبي صلي الله عليه وسلم محتاجا اليها فخرج ال-------------------------------------------------ينا وانها ازار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فحسنها فلان فقال اكسنيها ما احسنها	1094	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01955	true	5254785116192127224	209	296	1050	1498	1518	300	اتدرون ما البردة قالوا الشملة انتهي وفي تفسير البردة بالشملة تجوز لان البردة كساء والشملة ما يشتمل به فهي اعم لكن لما كان اكثر اشتمالهم بها اطلقوا عليها اسمها قوله فاخذها النبي صلي الله عليه وسلم محتاجا اليها كانهم عرفوا ذلك بقرينة حال او تقدم قول صريح قوله فخرج الينا وانها ازاره في رواية بن ماجة عن هشام بن عمار عن عبد العزيز فخرج الينا فيها وفي رواية هشام بن سعد عن ابي حازم عند الطبراني فاتزر بها ثم خرج قوله فحسنها فلان فقال اكسنيها ما احسنها	1955	-4160265865722444146	129	212.0	106	448	28.79464340209961	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1096	false	-1397936079815384186	251	293	1243	1436	1465	300	فهو كما قالت عاءشة رضي الله عنها و------------------لا تزر وازرة وزر اخري فاطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كقوله وان تدع مثقلة ذنوبا الي حملها لا يحمل منه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يرخص من البكاء في غير نوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما	1096	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01969	true	8398488993703112002	2	222	8	1106	1495	300	فهو كما قالت عاءشة اي كما استدلت عاءشة بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري اي ولا تحمل حاملة ذنبا ذنب اخري عنها وهذا حمل منه لانكار عاءشة علي انها انكرت عموم التعذيب لكل ميت بكي عليه واما قوله وهو كقوله وان تدع مثقلة------ الي حملها لا يحمل منه شء فوقع في رواية ابي ذر وحده وان تدع مثقلة ذنوبا الي حملها وليست ذنوبا في التلاوة وانما هو في تفسير مجاهد فنقله المصنف عنه وموقع التشبيه في قوله ان الجملة الاولي دلت علي ان النفس المذنبة لا يءاخذ غيرها بذنبها فكذلك الثانية دلت علي ان النفس المذنبة لا يحمل عنها غيرها شيءا من ذنوبها ولو طلبت ذلك ودعت اليه ومحل ذلك كله انما هو في حق من لم يكن له في شء من ذلك تسبب والا فهو يشاركه كما في قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وقوله صلي الله عليه وسلم فان توليت فانما عليك اثم الاريسيين قوله وما يرخص من البكاء في غير نوح هذا معطوف علي اول الترجمة وكانه اشار بذلك الي حديث عامر بن سعد عن ابي مسعود الانصاري وقرظه بن كعب قالا رخص لنا في البكاء عند المصيبة في غير نوح اخرجه بن ابي شيبة والطبراني وصححه الحاكم لكن ليس اسناده علي شرط البخاري فاكتفي بالاشارة اليه واستغني عنه باحاديث الباب الدالة علي مقتضاه قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما	1969	-4160265865722444146	169	257.5	130	1104	15.307971000671387	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2711	false	-3589101687180866937	203	236	994	1153	1470	300	النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	2711	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01973	true	3469006913491723119	107	135	548	683	1571	300	النعمان بن بشير--------------- قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا---------- فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	1973	-4160265865722444146	129	222.0	102	165	78.18181610107422	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1110	false	-6366157230216262266	0	38	0	179	1550	300	اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما كان منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما	1110	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms01998	true	6963993831214793221	138	245	669	1200	1471	300	اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات زاد سليمان بن المغيرة عن ثابت عند مسلم فقالت يا ابا طلحة ارايت لو ان قوما اعاروا اهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك فغضب وقال تركتني حتي تلطخت ثم اخبرتني بابني وفي رواية عبد الله فقالت يا ابا طلحة ارايت قوما اعاروا متاعا ثم بدا لهم فيه فاخذوه فكانهم وجدوا في انفسهم زاد حماد في روايته عن ثابت فابوا ان يردوها فقال ابو طلحة ليس لهم ذلك ان العارية مءداه الي اهلها ثم اتفقا فقال-ت ان الله اعارنا فلانا ثم اخذه منا زاد حماد فاسترجع قوله لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما	1998	-4160265865722444146	89	89.5	70	532	16.72932243347168	15	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1115	false	9078445733896112310	34	115	154	525	1413	300	حتي يخلفها او تخلف-----ه او توضع من قبل ان تخلفه 1309 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابيه قال كنا في ---------------------جنازة فاخذ ابو هريرة رضي الله عنه بيد مروان فجلسا قبل ان توضع فجاء ابو سعيد رضي الله عنه فاخذ بيد مروان فقال قم فوالله لقد علم هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا عن ذلك فقال ابو هريرة صدق AUTO 48 باب من تبع جنازة فلا يقعد حتي توضع عن مناكب الرجال	1115	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02009	true	-3130312827662371668	77	132	396	652	1483	300	حتي تخلفه من غير شك قوله او توضع من قبل ان تخلفه فيه بيان للمراد من رواية سالم الماضية وقد اخرجه مسلم من طريق بن جريج عن نافع بلفظ اذا راي احدكم الجنازة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ليقم حين يراها حتي تخلفه اذا كان غير متبعها 1 قوله----------------------------------------- باب من تبع جنازة فلا يقعد حتي توضع عن مناكب الرجال	2009	-4160265865722444146	113	116.5	82	397	28.463476181030273	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1118	false	8985185051789333060	205	288	1053	1463	1527	300	الملازمين له صلي الله عليه وسلم فلا يكونون غالبا لا صفا ولا صفين وكون ذلك علي الجنازة المراد الميت ولو مدفونا 1320 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني عطاء انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنه يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلم فصلوا عليه قال فصففنا فصلي النبي صلي الله عليه وسلم عليه ونحن صفوف قال ابو الزبير عن جابر كنت في الصف الثاني	1118	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02023	true	6262780101623328578	47	73	247	378	1522	300	الملازمين له صلي الله عليه وسلم كانوا كثير------------ا ولا --------------------------------------------------------------------------سيما مع امره لهم بالخروج الي المصلي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق--------------------------------------------------------ال ابو الزبير عن جابر كنت في الصف الثاني	2023	-4160265865722444146	86	135.5	68	410	20.975608825683594	15	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1120	false	9115433473578181043	128	159	721	867	1563	300	اتباع الجناءز و-------------------------قال زيد بن ثابت رضي الله عنه اذا صليت فقد قضيت الذي عليك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد ابن هلال ما علمنا علي الجنازة اذنا ولكن من صلي ثم رجع فله قيراط	1120	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02031	true	5161621888058307980	204	293	1050	1484	1514	300	اتباع الجنازة افضل من صلاة التطوع قوله وقال زيد بن ثابت اذا ص-------------ليت فقد قضيت الذي عليك وصله سعيد بن منصور من طريق عروة عنه بلفظ اذا صليتم علي الجنازة فقد قضيتم ما عليكم فخلوا بينها وبين اهلها وكذا اخرجه عبد الرزاق لكن بلفظ اذا صليت علي جنازة فقد قضيت ما عليك ووصله بن ابي شيبة من هذا الوجه بلفظ الافراد ومعناه فقد قضيت حق الميت فان اردت الاتباع فلك زيادة اجر قوله وقال حميد -بن هلال ما علمنا علي الجنازة اذنا ولكن من صلي ثم رجع فله قيراط	2031	-4160265865722444146	125	210.0	97	448	27.901784896850586	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1120	false	9115433473578181043	193	290	1036	1520	1563	300	ابو النعمان حدثنا-------------------------- جرير بن حازم قال سمعت نافع--ا يقول حدث ابن عمر ان ابا هريرة رضي الله عنه يقول من تبع جنازة فله قيراط فقال اكثر ابو هريرة علينا 1324 فصدقت يعني عاءشةابا هريرة وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فقال ابن عمر رضي الله عنه لقد فرطنا في قراريط كثيرة فرطت ضيعت من امر الله حدث ابن عمر بالبناء للمفعول قيراط اصله قراط بالتشديد بدليل جمعه بقراريط فابدل من احد راءي------ه ياء وهو لغة -----نصف دانق وقيل جزء م------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------- الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين	1120	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02033	true	-2161022188231686688	61	185	292	916	1502	300	ابي النعمان وعن التستري عن شيبان ثلاثتهم عن جرير بن حازم عن------ نافع قال قيل ---لابن عمر ان ابا هريرة يقول س---------------------------------------------------------------------------------------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تبع جنازة فله قيراط من الاجر فذكره ولم يبين لمن السياق وقد اخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ كذلك فالظاهر ان السياق له قوله من تبع جنازة فله قيراط زاد مسلم في روايته من الاجر والقيراط بكسر القاف قال الجوهري------------------------- اصله قراط بالتشديد لان-- جمعه -قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق وقال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين	2033	-4160265865722444146	236	323.5	181	760	31.052631378173828	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1134	false	6574131008024987343	229	275	1093	1338	1462	300	قومه وقال الاسلام يعلو ولا يعلي باب اذا اسلم الصبي فمات وقال الاسلام يعلو ولا يعلا يوهم ان الضمير لابن عباس فيكون من قوله ولكنه حديث------------------------------------------ مرفوع مستقل روا---------ه الدارقطني ومحمد بن هارون الروياني في مسنده والخليلي في فواءده من حديث عابد بن عمرو المزني وزاد	1134	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02068	true	-2317782568449244194	155	209	763	1038	1459	300	قوله وقال الاسلام يعلو ولا يعلي كذا في جميع نسخ البخاري لم يعين القاءل وكنت اظن انه معطوف علي قول --بن عباس فيكون من كلامه ثم لم اجده من كلامه بعد التتبع الكثير ورايته موصولا مرفوعا من حديث غيره اخرجه الدارقطني ومحمد بن هارون الروياني في م-------------------سنده من حديث عاءذ بن عمرو المزني بسند	2068	-4160265865722444146	130	180.0	101	296	43.91891860961914	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1150	false	7469579835900811146	59	102	293	505	1483	300	اذا اقعد المءمن في قبره اتي ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م شهد ان لا اله الا الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محمدا رسول الله --فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة بهذا وزاد يثبت الله الذين امنوا نزلت في عذاب القبر	1150	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02085	true	6922442746929385296	172	272	888	1372	1513	300	اذا اقعد المءمن في قبره اتي ثم شهد في رواية الحموي والمستملي ثم يشهد هكذا ساقه المصنف بهذا اللفظ وقد اخرجه الاسماعيلي عن ابي خليفة عن حفص بن عمر شيخ البخاري فيه بلفظ ابين من لفظه قال ان المءمن اذا شهد ان لا اله الا الله وعرف محمدا في قبره فذلك قوله الخ واخرجه بن مردويه من هذا الوجه وغيره بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر عذاب القبر فقال ان المسلم اذا شهد ان لا اله الا الله وعرف ان محمدا رسول الله الحديث قوله في الطريق------------------- الثاني----------------------------------------ة بهذا وزاد يثبت الله الذين امنوا نزلت في عذاب القبر	2085	-4160265865722444146	137	222.5	106	543	25.230201721191406	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0980	false	6293891641792847305	111	250	619	1308	1552	300	باب التعوذ من عذاب القبر -في الكسوف 1049 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك عاءذا من المصادر التي جاءت بوزن فاعل كعافية وناصبه محذوف اي اعوذ عياذا وقال ابن السيد منصوب علي الحال المءكدة او المصدر قال ش ويروي بالرفع علي انه خبر مبتدا مضمر اي انا قال سيبويه والنصب علي الحال اكثر في كلامهم اي اقول قولي عاءذا بالله ذات غد اما بزيادة ذات او باضافة المسمي الي اسمه 1050 ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس	980	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02090	true	2678500501931158287	4	57	17	282	1499	300	باب التعوذ من عذاب القبر وفي الكسوف من طريق------------------------------------------------ عمرة ---------------عن عاءشة----------------------------- ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عا--------------ءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ركب ذا-----------------------------ت غداة مركبا فخسفت الشمس	2090	-4160265865722444146	251	426.0	199	690	36.37681198120117	44	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1154	false	-1353333924127576148	142	222	692	1097	1483	300	التوربشتي في ان كان من اهل الجنة الي اخره تقديره اي جواب الشرط فيه- فمقعد- من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقال الطيبي يجوز ان يكون المعني ان كان من اهلها فيبشر بها لا يكتنه كنهه لان اهل المنزل طليعة تباشير السعادة الكبري لان الشرط والجزاء اذا اتحد-----ا دل علي الفخامة كقولهم من ادرك الضمان فقد ادرك المرعي وقال في معني حتي يبعثك الله حتي للغاية اي انه يري بعد البعث من عند الله كرامة ومنزلة ينشا عندها هذا المقعد	1154	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02102	true	-399789478959454137	6	42	24	214	1527	300	التوربشتي ال------------------------------تقدير ان كان من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقال الطيبي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط والجزاء اذا اتحدا لفظا دل علي الفخامة والمراد------------------------------------------------------------------------ انه يري بعد البعث من--------- كرامة الله ما ينسيه---- هذا المقعد	2102	-4160265865722444146	140	202.5	112	412	33.98058319091797	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1155	false	4643734333535833704	51	94	244	440	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كان-- له حجابا من النار او دخل الجنة باب ما قيل في ---------------------------------------------اولاد المسلمين وقال ابو هريرة----------------------------------- سبق بيان وصله اول الجناء------------ز في باب فضل من مات له ولد	1155	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02104	true	-6592839069145827398	29	91	139	429	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حجابا من النار 1315 قوله كان له كذا للاكثر اي كان موتهم له حجابا وللكشميهني كانوا اي الاولاد قوله ثلاثة من الولد سقط قوله من الولد في رواية ابي ذر وكذا سبق من رواية عبد الوارث عن عبد العزيز في باب فضل من مات له ولد	2104	-4160265865722444146	131	190.0	99	290	45.17241287231445	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1168	false	-6909720533240173318	152	233	703	1109	1432	300	ال-اولي قال النضر بن شمي-----ل ارب الرجل في الامر اذا بلغ فيه جهده وان تفسيره سقطت ارابه قول ابن الانباري وان ذلك يستعمل عند التعجب قال وقيل لما راي الرجل يزاحم دعا عليه دعاء لا يستجاب في المدعو عليه قال وقال الاصمعي ارب في الشء اذا صار ماهرا فيه فيكون المعني التعجب من حسن فطنته والتهدي الي موضع حاجته وقال في الثانية انها ليست بمحفوظة عند اهل الحديث قال وفي رواية قال- الناس ما له- فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1168	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02130	true	2419552157040396536	239	285	1181	1412	1478	300	الساءل وقال النضر بن شميل يقال ارب الرجل في الامر اذا بلغ فيه جهده وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي ارب في الشء---- صار ماهرا فيه فهو اريب وكانه تعجب من حسن فطنته والتهدي الي موضع حاجته ويءيده قوله ------------------------------------------في رواية مسلم المشار اليها فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2130	-4160265865722444146	185	294.5	147	414	44.68598937988281	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1175	false	-5689591821421470780	144	207	745	1076	1555	300	من كنزها فلم يءد زكاتها فويل له انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما انزلت جعلها الله طهرا للاموال الحديث الاول زكاتها افرد الضمير والسابق اثنان علي وز---------------------------ن الاية وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكشاف انه تعالي قال ينفقونها ذهابا الي المعني دون اللفظ لان كل واحد منه-ا جملة وافية وقيل --معناه ولا ينفقونها والذهب كذلك كما في قوله ف----اني وقيار بها لغريب اي وقيار كذلك	1175	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02143	true	4949871224190004876	46	123	211	612	1443	300	من كنزها فلم يءد زكا-----------------------------------------------------------------------------------------------تها افرد الضمير اما علي سبيل تاويل الاموال او عودا الي الفضة لان الانتفاع بها اكثر او كان وجودها في زمنهم اكثر من الذهب او علي الاكتفاء ببيان حالها عن بيان حال الذهب والحامل علي ذلك رعاية لفظ القران حيث قال ينفقونها قال صاحب الكشاف افرد------------------ ذهابا الي المعني دون اللفظ لان كل واحد منهما جملة وافية وقيل المعني- ولا ينفقونها والذهب كذلك وهو كقول الشاعر واني وقيار بها لغريب اي وقيار كذلك	2143	-4160265865722444146	177	267.0	140	515	34.36893081665039	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1184	false	4140854495387539718	47	115	242	609	1530	300	معتب بن قشير وعبد الرحمن بن نبتل بنون ومثناة فوق مفتوحتين بينهما موحدة ساكنة ثم لام انما اراد الرياء فنزلت الاية المطوعين اي المتبرعين واصله متطوعين فادغم 1416 حدثنا س----------------عيد بن يحيي حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن شقيق عن ابي مسعود الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الي السوق فتحامل-- فيصيب المد---------------------------------- وان لبعضهم اليوم لماءة الف	1184	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02159	true	1019016638638024607	34	114	172	609	1552	300	معتب بن قشير وعبد الرحمن بن نبتل بنون ومثناة---- مفتوحتين بينهما موحدة ساكنة ثم لام قوله يلمزو--------------------------ن اي يعيبون وشاهد الترجمة قوله والذين لا يجدون الا جهدهم قوله سعيد بن يحيي اي بن سعي---------------------------------د الاموي 1350 قوله فيحامل بضم التحتانية واللام مضمومة بلفظ المضارع من المفاعلة ويروي بفتح المثناة وفتح اللام ايضا ويءيده قوله في رواية زاءدة الاتية في التفسير فيحتال------------------------------------------------------------------------------- احدنا حتي يجء بالمد قوله فيصيب المد اي في مقابلة اجرته فيتصدق به قوله وان لبعضهم اليوم لماءة الف	2159	-4160265865722444146	153	86.5	119	579	26.424869537353516	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1185	false	2935383899687133645	223	299	1138	1494	1498	300	فيه ان المرض يقصر يد المالك عن بعض ملكه وان سخاوته------- في مرضه لا تمحو عنه س-مة-------------------- البخيل ومعني --شحه بالمال ا--------------ن يجد له--- وقعا في قلبه لما يامله من طول العمر ويخافه من حدوث الفقر الفلان قال خ الاولان كناية عن الموصي له والثالث عن الوارث اي اذا صار للوارث ان ------شاء ابطله ولم يجزه CHECK 11 م باب قال ك ويحتمل انه ك--ناية عن المورث اي خرج عن تصرفه واستقلاله بما شاء من التصرف	1185	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02161	true	2884716494502844968	114	176	556	885	1515	300	فيه ان المرض يقصر يد المالك عن بعض ملكه وان سخاوته بالمال في مرضه لا تمحو عنه سيمة البخل فلذلك شرط صحة الب----دن في الشح- بالمال لانه في الحالتين يجد للمال وقعا في قلبه لما يامله من البقاء فيحذر معه-------- الفقر واحد الامرين للموصي-------------------- والثالث--------------------- للوارث لانه اذا شاء ابطله قال الكرماني----------------- ويحتمل ان يكون الثالث للموصي ايضا لخروجه عن الاستقلال ب-----------التصرف	2161	-4160265865722444146	196	228.5	153	411	47.68856430053711	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1187	false	-4047709380524078690	123	188	641	960	1547	300	باب صدقة السر وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما صنعت يمينه وقال الله تعال--------------------------ي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم باب صدقة السر وقال ابو هريرة وصله البخاري مطولا والواو فيه حكاية لعطفه علي ما ذكر قبله في الحديث AUTO 14 ------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اذا تصدق علي غني وهو لا يعلم	1187	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02167	true	-8931156796335987671	179	260	910	1291	1506	300	باب صدقة السر وقال ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما صنعت يمينه وقو----له تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم الاية واذا تصدق علي غني وهو لا يعلم ثم ساق -------------------------------------------------حديث ابي هريرة في قصة الذي خرج بصدقته فوضعها في يد سارق ثم زانية ثم غني كذا وقع في رواية ابي ذر ووقع في رواية غيره باب اذا تصدق علي غني وهو لا يعلم	2167	-4160265865722444146	203	336.0	162	447	45.41387176513672	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1188	false	-7829702538570496361	30	102	158	500	1440	300	الحمد الا علي جميلان ذلك لما كان بارادة الله لا بارادتي ---وارادة الله -----جميلة حسن ذلك قلت وقد يكون لحظ ما سياتي وذلك قربة فالحمد علي تلك القربة واجاب الطيبي لما جزم---- ان يتصدق علي مستحق ليس بعده احق بدليل تنكير صدقة فحمد الله علي انه تصدق علي ما لم يقدر ان يتصدق علي من هو اسوا حالا منه- او انه اجري لك الحمد مجري سبحان ال---------له عند مشاهدة ما يتعجب منه	1188	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02169	true	-7923097116456965038	160	211	798	1045	1479	300	الحمد حيث ك-------ان ذلك-------- بارادتك اي- لا بارادتي فان ارادة الله كلها جميلة قال-------------------------------------------------------------------- الطيبي لما عزم علي ان يتصدق علي مستحق فوضعها بيد زانية حم--------------د الله علي انه------------ لم يقدر ان يتصدق علي من هو اسوا حالا منها او---- اجري--- الحمد مجري التسبيح في استعماله عند مشاهدة ما يتعجب منه	2169	-4160265865722444146	184	247.0	142	364	50.5494499206543	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1193	false	9100567107006839376	191	290	1012	1475	1521	300	باب من احب تعجيل الصدقة من يومها باب من احب تعجيل الصدقة 1430 حدثنا ابو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن ابي مليكة ان عقبة بن الحارث رضي الله عنه حدثه قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت فلم يلبث ان خرج فقلت او قيل له فقال كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته تبرا هو ذهب غير مضروب قال ش او فضة كذلك وقد سبق الحديث في اخر كتاب الصلاة قال ط فيه انه-------------- يبادر بالخير فالافات قد تعرض والموانع تمنع والموت لا يءمن والتسويف غير محمود	1193	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02182	true	3849542201462067503	205	264	1034	1327	1525	300	باب من احب تعجيل الصدقة من يومها ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------ عقبة بن الحارث ----------------------صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت الحديث وفيه------------------------ كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته قال بن بطال --------------------------------------------------------------------فيه ان الخير ينبغي ان يبادر به فان -الافات--- تعرض والموانع تمنع والموت لا يءمن والتسويف غير محمود	2182	-4160265865722444146	243	387.0	192	477	50.943397521972656	43	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1202	false	5944191107743416376	163	205	809	1028	1503	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم واما خالد احتبس ادراعه واعتده في سب-------------------------------------------------------ي--------------------------------ل ال------------------------------------------------------له وقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها فجعلت المراة تلقي خرصها وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض باب	1202	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02200	true	3076418723465093000	112	184	570	930	1538	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم واما خالد هو طرف من حديث لابي هريرة اوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بصدقة فقيل منع بن جميل الحديث وسياتي موصولا في باب قول الله وفي الرقاب مع بقية الكلام عليه ان شاء الله تعالي قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها فجعلت المراة تلقي خرصها وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض اما	2200	-4160265865722444146	192	347.5	153	360	53.33333206176758	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1206	false	-6768039979971099692	42	130	215	639	1501	300	باب زكاة الابل ذك-------------------------------------------------ره ابو بكر وابو ذر وابو هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم باب زكاة الابل------ ذكره الي اخره اسند البخاري الثلاثة في ابواب------------------------------------------------------ الزكاة و----حديث ابي ذر في النذر ايضا 1452 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي قال حدثني ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ---------------------------------------------------------------------------------اعرابيا---- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الهجرة فقال ويحك ان شانها شديد--- فهل لك من ابل تءدي صدقتها قال نعم	1206	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02204	true	2754634242859484214	169	280	880	1414	1521	300	باب زكاة الابل سقط لفظ باب من رواية الكشميهني والحموي 1383 قوله ذكره ابو بكر وابو ذر وابو هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم اما حديث ابي بكر فقد ذكره مطولا كما سياتي بعد باب من رواية انس عنه ولابي بكر حديث اخر تقدم ايضا فيما يتعلق بقتال مانعي الزكاة واما حديث ابي ذر فسياتي بعد ستة ابواب من رواية المعرور بن سو------------------------------------------------------------------يد عنه في وعيد من لا يءدي زكاة ابله وغيرها وياتي معه حديث ابي هريرة ايضا في ذلك ان شاء الله تعالي ثم ذكر المصنف حديث الاعرابي الذي سال عن شا-------------------------ن الهجرة وموضع الحاجة منه 1384 قوله فهل لك من ابل تءدي صدقتها قال نعم	2204	-4160265865722444146	197	202.5	148	625	31.520000457763672	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1211	false	-5584914888002865811	154	214	757	1055	1468	300	ذكر التسعين لانه اخر فصل من فصول الم-ءة والحساب اذا جاوز الاحاد كان تركيبه بالعقود كالعشرات والمءات والالوف فلا يتوهم منه وجوب الزكاة قبل ان تتم المءتان لحديث لا صدقة الا في------------------------------------------------- خمس اواقي AUTO 39 باب لا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المصدق باب- لا يءخذ في الصدقة هرمة اي بكسر الراء --	1211	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02212	true	8460325549261652651	65	128	338	659	1593	300	ذكر التسعين لانه اخر عقد قب----ل الماءة والحساب اذا جاوز الاحاد كان تركيبه بالعقود كالعشرات والمءين والالوف فذكر التسعين ليدل علي ان-------------------------- لا صدقة فيما نقص عن الماءتين ويدل عليه قوله الماضي ليس فيما دون خمس اواق صدقة قوله الا ان يشاء ربها في المواضع الثلاثة اي الا ان يتبرع متطوعا 1 قوله باب لا يءخذ في الصدقة هرمة الي قوله ما شاء	2212	-4160265865722444146	149	209.0	119	351	42.45014190673828	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1221	false	1651703892722085344	69	104	349	532	1481	300	باب الزكاة علي الزوج والايتام في الحجر قاله ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم باب الزكاة علي الزوج والايتام في الحجر بفتح الحاء وكسرها قاله ابو سعيد وصله في باب الزكاة علي الاقارب	1221	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02220	true	3413278429318536931	5	31	28	164	1466	300	باب الزكاة علي الزوج والايتام في الحجر قاله ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي حديثه السابق موصولا----------------------------------------------- في باب الزكاة علي الاقارب	2220	-4160265865722444146	112	193.0	89	183	61.202186584472656	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1222	false	-2251043280520991092	248	273	1247	1371	1510	300	باب قول الله تعالي وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج وقال	1222	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02224	true	7651045985503660714	226	265	1157	1362	1521	300	باب قول الله تعالي وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله قال الزين بن المنير اقتطع البخاري هذه الاية من التفسير للاحتياج اليها في بيان مصاريف الزكاة قوله ويذكر عن -بن عباس--------------- يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج وصله	2224	-4160265865722444146	105	179.0	83	221	47.51131057739258	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1229	false	-3438089079390019217	223	293	1075	1435	1471	300	عبد الله بن صالح عن----- الليث وصلها البزار والطبراني في الاوسط وابن منده في كتاب الايمان له بحلقة الباب باسكان اللام اي باب الجنة او هو مجاز عن القرب -من الله تعالي ---مقام-ا محمودا هو مقام الشفاعة العظمي ف---------------ي اراحة اهل الموقف وهي مختصة به صلي الله عليه وسلم اه-----------------ل الجمع اي اهل المحشر الذي---- يجمع فيه الاولون والاخرون--------------------------------------------------------------------------- وقال معلي ب----------ف---------------تح اللام المشددة------------ وقد وصله يعقوب بن سفيان---------- عنه	1229	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02237	true	3622258396784533939	205	295	1013	1480	1508	300	عبد الله بن عبد الحكم عن الليث اخرجه -----------------------------بن منده ايضا قو---------له بحلقة الباب------------- اي باب الجنة او هو مجاز عن القرب الي الله تعالي والمقام المحمود- هو----- الشفاعة العظمي التي اختص بها وهي اراحة اهل الموقف من اهوال القضاء بينهم والفراغ من حسابهم والمراد باهل الجمع--- اهل ال-حشر لانه يوم يجمع فيه الناس كلهم وسياتي بقية الكلام علي المقام المحمود في تفسير سورة سبحان ان شاء الله تعالي قوله وقال معلي بضم الميم وفتح المهملة وتشديد اللام المفتوحة وهو بن اسد وقد وصله يعقوب بن سفيان في تاريخه عنه	2237	-4160265865722444146	221	258.5	171	528	41.85606002807617	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1230	false	455963065037884766	251	299	1256	1509	1516	300	ان المسكنة انما تكمل مع العفة عن السءال والصبر علي الحاجة و----استحباب الحياء في كل الاحوال قال ط يريد ليس المسكين الكامل الذي هو احق بالصدقة واحوج اليها لان الاكلة والاكلتان لا تخرج عن اصل المسكنة ثم قال ابو حنيفة ومالك-------------------- ان المسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اسوا حالا من الفقير وقال	1230	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02242	true	-2064177110049207885	104	193	535	1018	1576	300	ان المسكنة انما تحمد مع العفة عن السءال والصبر علي الحاجة وفيه استحباب الحياء في كل الاحوال وحسن الارشاد لوضع -------------------------الصدقة وان يتحري وضعها فيمن صفته التعفف دون الالحاح وفيه دلالة لمن يقول-------------- ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شء له كما تقدم توجيهه ويءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها وهذا قول الشافعي وجمهور اهل الحديث والفقه وعكس اخرون فقالوا المسكين اسوا حالا من الفقير وقال	2242	-4160265865722444146	138	191.0	110	522	26.43678092956543	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1239	false	-4865250670997835353	195	237	935	1138	1447	300	قال الاسماعيلي قوله عند صرام النخل اي بعد ان يجف في المربد ويصير تمرا------------------------------------------ ولكن ذلك لا يتطاول فحسن ان ينسب اليه------ كما قال---- تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام فيمن قال ان ذلك في الزكاة وانما ذلك بعد ان يداس وينقي	1239	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02254	true	-7699987590164822530	172	215	896	1103	1527	300	قال الاسماعيلي قوله عند صرام النخل اي بعد ان ---------------يصير تمرا لان النخل قد يصرم وهو رطب فيتمر في المربد ولكن ذلك لا يتطاول فحسن ان ينسب الي الصرام كما في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده فان المراد بعد ---------------------------------ان يداس وينقي	2254	-4160265865722444146	137	225.5	108	255	53.72549057006836	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1248	false	-7195321414322542347	208	276	1054	1375	1495	300	المعادن من كل ماءتين خمسة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان من ارض السلم ففيه الزكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها وان كانت من العدو ففيها الخمس وق----------------------------------------------ال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لانه يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركز المعدن اذا -----------------------------خرج منه شء قيل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقال لمن وهب له --شء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت	1248	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02274	true	-734939528531234746	0	233	0	1143	1463	300	المعادن من كل ماءتين خمسة وصله ابو عبيد في كتاب الاموال من طريق الثوري عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم نحوه وروي البيهقي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان عمر بن عبد العزيز جعل المعدن بمنزلة الركاز يءخذ منه الخمس ثم عقب بكتاب اخر فجعل فيه الزكاة قوله وقال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان في ارض السلم ففيه الزكاة وصله بن ابي شيبة من طريق عاصم الاحول عنه بلفظ اذا وجد الكنز في ارض العدو ففيه الخمس واذا وجد في ارض العرب ففيه الزكاة قال بن المنذر ولا اعلم احدا فرق هذه التفرقة غير الحسن قوله وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها وان كانت من العدو ففيها الخمس لم اقف عليه موصولا وهو بمعني ما تقدم عنه قوله وقال بعض الناس المعدن ركاز الخ قال بن التين المراد ببعض الناس ابو حنيفة قلت وهذا اول موضع ذكره فيه البخاري بهذه الصيغة ويحتمل ان يريد به ابا حنيفة وغيره من الكوفيين ممن قال بذلك قال بن بطال ذهب ابو حنيفة والثوري وغيرهما الي ان المعدن كالركاز واحتج لهم بقول العرب اركز ال-رجل اذا اصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن والحجة للجمهور تفرقة النبي صلي الله عليه وسلم بين المعدن والركاز بواو العطف فصح انه غيره قال وما الزم به البخاري القاءل المذكور قد يقال لمن وهب له الشء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت	2274	-4160265865722444146	280	438.5	216	1144	24.47552490234375	54	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1253	false	3437391005249456899	258	283	1251	1387	1460	300	المذكورات---- جاءت مزدوجة علي التضاد للاستيعاب لا للتخصيص كانه قال---- فرض علي جميع--------- المسلمين -اما كونها فيم وجبت وعلي من وجبت فيعلم من نصوص اخري	1253	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02284	true	-9191913892925630751	79	107	400	554	1506	300	المذكورة انها جاءت مزدوجة علي التضاد للاستيعاب لا للتخصيص فيكون المعني فرض علي جميع الناس من المسلمين واما كونها فيم وجبت وعلي من وجبت فيعلم من نصوص اخري	2284	-4160265865722444146	128	224.0	104	154	83.11688232421875	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1277	false	820831208371998185	99	131	479	635	1503	300	ونحر النبي صلي الله عليه وسلم بدنات بيده قياما وذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة كبشين املحين قال ابو عبد الله ----------قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس	1277	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02346	true	-7135161736469920506	2	30	10	147	1524	300	ونحر النبي صلي الله عليه وسلم بدنات بيده قياما وذبح----------------------------- بالمدينة كبشين املحين قال ابو عبد الله هو المصنف قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس	2346	-4160265865722444146	127	235.5	101	166	76.50602722167969	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2750	false	-603914607611908729	8	42	37	196	1507	300	فقدم علينا علي بن ابي طالب من اليمن حاجا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم بم- اهللت فان معنا اهلك قال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم------------- قال فامسك فان معنا	2750	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02351	true	4631456003840113441	193	230	950	1123	1470	300	فقدم علينا علي بن ابي طالب من اليمن حاجا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بما اهللت فان معنا اهلك قال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وانما قال ---له فان معنا	2351	-4160265865722444146	154	278.0	120	176	87.5	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2824	false	-2349086893111093295	220	258	1189	1367	1581	300	ابو رجاء--------- عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال انزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء	2824	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02377	true	6187821755823617654	17	51	84	249	1421	300	ابي رجاء العطاردي عن عمران بلفظ---------------------- انزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران بحرمة فلم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء	2377	-4160265865722444146	149	266.5	116	187	79.67914581298828	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1306	false	8031136322353711995	93	221	471	1145	1538	300	بعد خروج ياجوج وماجوج تابعه ابان وعمران عن قتادة وقال عبد الرحمن------------------ عن شعبة قال-------------------------- لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت والاول اكثر سمع قتادة عبد الله وعبد الله ابا سعيد الثالث ليحجن بضم الياء وفتح الحاء والجيم ياجوج ماجوج بمنع الصرف لانهما اعجميان وقرء بالهمز فيهما وبقلب الياء همزة قيل ياجوج من الترك وماجوج من الجبل والديلم وقيل انهما صنفان مفرطوا الطول ومفرطوا القصر سمع قتادة فاءدة ذلك ان قتادة لما كان مدلسا بين البخاري ان عنعنته قريب من السماع تابعه ابان اي العطار وصله احمد وعمران اي القطان بقاف ونون ووصله احمد ايضا وابو يعلي وابن خزيمة وقال عبد الرحمن اي ابن مهدي وصله احمد ايضا والاول اكثر اي الذي يقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان البيت يحج بعد اشراط الساعة بخلاف الثاني فانه يقتضي ان لا يحج بعدها	1306	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02411	true	-8299443064627357672	99	172	510	877	1502	300	بعد خروج ياجوج وماجوج ----------------------قوله فقال عبد الرحمن يعني بن مهدي قوله عن شعبة يعني عن قتادة بهذا السند قوله لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت وصله------------------------------------------------------------------------- الحاكم من طريق احمد بن حنبل عنه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري والاول اكثر اي لاتفاق من تقدم ذكره علي هذا اللفظ وانفراد شعبة بما يخالفهم وانما قال ذلك لان ظاهرهما التعارض لان المفهوم من الاول ان البيت يحج بعد اشراط الساعة ومن --الثاني -انه--------- لا يحج بعدها	2411	-4160265865722444146	163	190.0	127	821	19.853836059570312	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2770	false	6891238520285929686	205	249	1047	1283	1555	300	بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره واستقبل بوجهه الذي يستقبلك حين تلج البيت بينه وبين الجدار قال ونسيت ان اساله كم صلي وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	2770	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02429	true	4354913937416398670	13	45	63	234	1473	300	بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته----------------------------------------------------------------- وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	2429	-4160265865722444146	156	286.5	126	236	66.10169219970703	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1312	false	-61621503089685925	27	114	155	609	1538	300	يرملوا بضم الميم -----------------------------------------------------الاشواط نصب علي الظرف وهو------ جمع شوط بفتح الشين وهو الطلق بفتح الطاء واللام اجري مرة الي الغاية فمعنا----ه هنا الطوفة كلها تاكيد الركنين اي اليمانيين الابقاء بكسر الهمزة وسكون الموحدة وبالقاف والمد الرفق والشفقة اي--------------------- لم يمنعه من امرهم بالرمل في الكل الا الرفق بهم ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصبه علي انه مفعول لاجله ويكون في يمنعه ضمير عاءد الي النبي صلي الله عليه وسلم هو فاعله كذا قال ش وفيه نظر AUTO 56------------------------------------------------------- باب استلام الحجر الاسود حين يقدم مكة اول ما يطوف ويرمل ثلاثا	1312	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02436	true	-7384390035180621704	63	166	329	901	1583	300	يرملوا بضم الميم وهو في موضع مفعول يامرهم تقول امرته كذا وامرته بكذا والاشواط بفتح الهمزة بعدها معجمة جمع شوط بفتح الشين وهو ال-----------------------جري مرة الي الغاية والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة و--------------------الابقاء بكسر الهمزة وب----الموحدة و-القاف ال------رفق والشفقة وهو بالرفع علي انه فاعل لم يمنعه-------------------------------------- ويجوز النصب وفي الحديث جواز تسمية الطوفة شوطا ونقل عن مجاهد والشافعي كراهته ويءخذ منه جواز اظهار القوة بالعدة والسلاح ونحو ذلك للكفار ارهابا لهم ولا يعد ذلك من الرياء المذموم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه جواز المعاريض بالفعل كما يجوز بالقول وربما كانت بالفعل اولي 1 قوله باب استلام الحجر الاسود حين يقدم مكة اول ما يطوف ويرمل ثلاثا	2436	-4160265865722444146	216	137.0	173	762	28.34645652770996	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1315	false	7191505027017451629	0	122	0	614	1553	300	من لم يستلم الا الركنين اليمانيين هو------------------------------ بتخفيف الياء------------ لان الالف عوض عن احدي ياءي النسب فلو شدد لجمع------ بين العوض والمعوض وجوز سيبويه --تشديده وقال ال---الف زاءدة كما زيدت النون في صنعاني ولم يذكر ك الباب وشرحه فيما قبله 1608 وقال محمد بن بكر اخبرنا ابن جرير اخبرني عمرو ابن دينار عن ابي الشعثاء انه قال ---------------------------------------ومن يتقي شيءا من البيت وكان معا------------------وية يستلم الاركان فقال له ابن عباس رضي الله عنهما انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستلم هذان الركنان فقال-------------- ليس شء من البيت مهجورا وكان ابن الزبير رضي الله عنهما يستلمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كلهن 1609 حدثنا ابو الوليد حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال لم ار النبي---------------- صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين	1315	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02440	true	-3414797903614283668	122	290	598	1453	1496	300	من لم يستلم الا الركنين اليمانيين اي دون الركنين الشاميين واليماني بتخفيف الياء علي المشهور لان الالف عوض عن ياء------ النسب فلو شددت لكان جمعا بين العوض والمعوض وجوز سيبويه التشديد و-قال ان الالف زاءدة قوله وق----------------------------------------------------------ال محمد بن بكر اخبرنا -بن جريج لم اره من طريق محمد بن بكر وقد اخرجه الجوزقي من طريق عثمان بن الهيثم به ومن في قوله ومن يتقي استفهامية علي سبيل الانكار قوله وكان معاوية يستلم الاركان وصله احمد والترمذي والحاكم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن ابي الطفيل قال كنت مع بن عباس ومعاوية فكان معاوية لا يمر بركن الا استلمه فقال بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستلم الا- الحجر واليماني فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا واخرج مسلم المرفوع فقط من وجه اخر عن بن عباس وروي احمد ايضا من طريق شعبة عن قتادة عن ابي الطفيل قال حج معاوية وبن عباس فجعل بن عباس يستلم الاركان كله-----------------------------------------------------------------------ا فقال معاوية انما استلم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذين-------------- الركنين اليمانيين	2440	-4160265865722444146	282	340.0	219	1007	28.00397300720215	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1316	false	9106025436730906291	240	273	1222	1384	1505	300	اشار اليه بشء كان عنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكبر تابعه ابراهيم بن طهمان عن خ-----------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------لد الحذاء تابعه ابراهيم وصله البخاري في------------- الطلاق AUTO 63------------------------------------------------------------ باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الي بيته	1316	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02445	true	-2416852789400862764	57	153	267	756	1520	300	اشار اليه بشء كان عنده وكبر والمراد بالشء المحجن الذي تقدم في الرواية الماضية قبل بابين وفيه استحباب التكبير عند الركن الاسود في كل طوفة 1535 قوله تابعه ابراهيم بن طهمان عن خالد يعني في التكبير واشار بذلك الي ان رواية عبد الوهاب عن خالد المذكورة في الباب الذي قبله الخالية عن التكبير لا تقدح في زيادة خالد بن عبد الله لمتابعة ابراهيم وقد وصل طريق ابراهيم في كتاب الطلاق وسياتي الكلام في طواف المريض راكبا في بابه ان شاء الله تعالي 1 قوله باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الي بيته	2445	-4160265865722444146	132	214.0	102	489	26.993865966796875	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1317	false	7712678706059047741	168	211	789	1026	1464	300	لا بد من تاويل الحديث---------- لان الركن هو- الحجر الاسود ومسحه يكون في اول الطواف ولا يحصل التحلل بمجرد مسحه ---اجماعا والتقدير- فلما مسحوا الركن واتموا طوافهم وسعيهم وحلقوا احلوا وحذفت هذه المقدرات---------- لظهورها فقد اجمعوا علي انه لا ت-حلل قبل تمام الطواف	1317	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02445	true	-2416852789400862764	253	300	1262	1520	1520	300	لا بد من تاويل قوله مسحوا الركن لان المراد به الحجر الاسود ومسحه يكون في اول الطواف ولا يحصل التحلل بمجرد مسحه بالاجماع ف---تقديره فلما مسحوا الركن واتموا طوافهم وسعيهم وحلقوا -حلوا وحذفت هذه المقدرات للعلم بها لظهورها وقد اجمعوا علي انه لا يتحلل قبل تمام الطواف-	2445	-4160265865722444146	216	371.0	176	263	82.12928009033203	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2769	false	-6403260858729697568	68	123	362	615	1519	300	جريج قال حدثني عطاء عن ابن عباس---- اذا طاف بالبيت فقد حل فقلت من اين قال هذا ابن عباس قال من قول الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق ومن امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يحلوا في حجة الوداع قلت انما كان ذلك بعد---- المعرف قال كان ابن عباس يراه قبل وبعد	2769	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02447	true	-9030175023869199312	65	120	290	541	1372	300	جريج---- حدثني عطاء عن -بن عباس قال اذا طاف بالبيت فقد حل فقلت من اين قال هذا -بن عباس قال من قوله سبحانه--- ثم محلها الي البيت العتيق ومن امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يحلوا في حجة الوداع قلت انما كان ذلك بعد ذلك المعرف قال كان -بن عباس يراه قبل وبعد	2447	-4160265865722444146	235	426.0	183	261	90.03831481933594	47	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1322	false	4954732854075898494	52	149	239	725	1495	300	باب صلي النبي صلي الله عليه وسلم لسبوعه ركعتين وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي لكل سبوع ركعتين وقال اسماعيل بن امية قلت للزهري ان عطاء يقول تجزءه المكتوبة من ركعتي الطواف فقال السنة افضل لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم سبوعا قط الا صلي ركعتين باب صلي النبي صلي الله عليه وسلم لسبوعه بضم السين اي لاسبوعه يقال في الطواف سبع مرات اسبوع وسبوع لكن هي لغة قليلة وكلام ا--------بن الاثير يقتضي انه بضم السين اذ قال قيل انه سبع او سبوع كبرد وبرود وضرب وضروب ووقع في حاشية الصحاح مضبوطا بفتح	1322	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02457	true	2252850338476584681	39	73	204	384	1479	300	باب صلي النبي صلي الله عليه وسلم لسبوعه ركعتين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبوع- بضم المهملة والموحدة------------------------------------------- لغة قليلة في الاسبوع قال بن التين هو جمع سبع بالضم ثم السكون--------------------- كبرد وبرود----------- ووقع في حاشية الصحاح مضبوطا بفتح	2457	-4160265865722444146	124	172.0	98	494	25.101215362548828	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1325	false	-1508393461760432999	232	269	1124	1317	1471	300	الازرقي كانت بيد عبد مناف يحمل الماء في المزاود والمزاود الي مكة -يسكب منها في حياض------- بفناء الكعبة للحجاج ثم وليها---- هاشم----- ثم عبد المطلب حتي- حفر زمزم فصار يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم ويسقي الناس	1325	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02465	true	3610025897755327758	154	193	771	970	1517	300	الازرقي كان -----عبد مناف يحمل الماء في الروايا والقرب-- الي مكة ويسكبه---- في حياض من ادم بفناء الكعبة للحجاج ثم فعله ابنه هاشم بعده ثم عبد المطلب فلما حفر زمزم كان- يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم ويسقي الناس	2465	-4160265865722444146	162	255.5	128	211	76.77725219726562	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1331	false	7838754037850528513	238	288	1209	1451	1515	300	الله الاية قالت عاءشة رضي الله عنها وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما------------------------------------------------------------------------------------ ثم اخبرت ابا بكر بن عبد الرحمن ف-------------------------------------------------------قال ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لعلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون--- ان الناس الا من ذكرت عاءشة	1331	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02479	true	-3842790436848808960	199	299	1063	1563	1567	300	اعلم تنبيه قول- عاءشة------------------ سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بين الصفا والمروة اي فرضه بالسنة وليس مرادها نفي فرضيتها ويءيده قولها لم يتم الله حج احدكم ولا عمرته ما لم يطف بينهما قوله ثم اخبرت ابا بكر بن عبد الرحمن القاءل هو الزهري ووقع في رواية سفيان عن الزهري عند مسلم قال الزهري فذكرت ذلك لابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فاعجبه ذلك قوله ان هذا العلم كذا للاكثر اي ان هذا هو العلم المتين وللكشميهني ان هذا لعلم بفتح اللام وهي المءكدة وبالتنوين علي انه الخبر قوله ان الناس الا من ذكرت عاءشة	2479	-4160265865722444146	138	137.5	107	519	26.589595794677734	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1332	false	-7410833605005151250	2	90	13	485	1595	300	بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران ق--------------------------------------------------------------------------الوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله تعالي-- ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قال ابو بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا ب--هما -في الاسلام من ا--جل ان الله تعال--ي ام------ر بالطواف بالبيت -------ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	1332	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02480	true	-6609760752912010754	39	185	195	987	1588	300	بالبيت و----بين الصفا والمروة في الجاهلية فلما انزل الله الطواف بالبيت ولم يذكر الطواف بينهما ظنوا رفع ذلك الحكم فسالوا ---------------------------------------------------------------------------------هل عليهم من حرج ان ---------فعلوا ذلك بناء علي ما ظنوه من ان التطوف بينهما من فعل الجاهلية ووقع في رواية سفيان المذكورة انما كان من لا يطوف بينهما من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وهو يءيد ما شرحناه اولا قوله فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين ك---ذا في معظم الروايات باثبات الهمزة وضم العين بصيغة المضارعة للمتكلم وضبطه الدمياطي في نسخته بالوصل وسكون العين بصيغة الامر والاول اصوب فقد وقع في رواية سفيان المذكورة فاراها نزلت وهو بضم الهمزة اي اظنها وحاصله ان سبب نزول الاية علي هذا الاسلوب كان للرد علي الفريقين الذين------------------------------------------------------------------ تحرجوا ان يطوفوا بينهما لكونه عندهم من افعال الجاهلية والذين امتنعوا من الطواف بينهما لكونهما لم يذكرا قوله حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	2480	-4160265865722444146	205	203.5	158	955	21.46596908569336	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1337	false	4500930219581539335	41	110	234	577	1545	300	او ليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث الثالث الكلمي جمع كليم اي جريح الجلباب الازار ان لا تخرج اي في فجر يوم العيد بابي اي مفدي بابي وقد تقلب همزة ابي ياء يقال بيبي وقد يبدل اخره الفا ويروي بابا وهي لغة بابدال الياء المبدلة من الهمزة الفا وسبق الحديث في باب شهود الحاءض AUTO 82 باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاهلال من البطحاء وغيرها للمكي وللحاج اذا خرج الي مني	1337	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02485	true	-9035300999524346656	10	70	53	377	1540	300	او ليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا فهو المطابق لقول جابر فنسكت المناسك كلها الا الطواف بالبيت وكذا قولها ويعتزل الحيض المصلي فانه يناسب قوله ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاءض لا تطوف بالبيت لانها اذا امرت باعتزال المصلي كان اعتزالها للمسجد بل للمسجد الحرام بل للكعبة من باب الاولي 1 قوله باب الاهلال من البطحاء وغيرها للمكي والحاج اذا خرج من- مني	2485	-4160265865722444146	100	0.5	78	556	17.985610961914062	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1337	false	4500930219581539335	135	204	705	1041	1545	300	عن عطاء عن جابر رضي الله عنه----------------------------------------- قدمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- فاحللنا حتي---- يوم التروية وجعلنا مكة بظهر -لبينا بالحج وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد بن جريج لابن عمر رضي الله عنهما رايتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كنت بمكة----------------------------------------- اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي يوم التروية فقال لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث- به راحلته باب	1337	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02486	true	6821439362953326712	73	298	347	1474	1485	300	عن عطاء عن جابر قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا الحديث وفيه ايها الناس احلوا فاحللنا حتي كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج وقد روي عبد الملك بن جريج نحو هذه القصة وسياتي في اثناء حديث تنبيه قوله بظهر اي وراء ظهورنا وقوله اهللنا بالحج اي جعلنا مكة من وراءنا في يوم التروية حال كوننا مهلين بالحج فعلم انهم حين الخروج من مكة كانوا محرمين ويوضح ذلك ما بعده قوله وقال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء وصله احمد ومسلم من طريق بن جريج عنه عن جابر قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم اذا احللنا ان نحرم اذا توجهنا الي مني قال فاهللنا من الابطح واخرجه مسلم مطولا من طريق الليث عن ابي الزبير فذكر قصة فسخهم الحج الي العمرة وقصة عاءشة لما حاضت وفيه ثم اهللنا يوم التروية وزاد من طريق زهير عن ابي الزبير اهللنا بالحج وفي حديثه الطويل عنده نحوه تنبيه يوم التروية سياتي الكلام عليه في الترجمة التي بعد هذه قوله وقال عبيد بن جريج لابن عمر الخ وصله المءلف في اواءل الطهارة في اللباس باتم من سياقه هنا قال بن بطال وغيره وجه احتجاج بن عمر علي ما ذهب اليه انه يهل يوم التروية اذا كان بمكة باهلال النبي صلي الله عليه وسلم وهو انما------------------------------------------------------------------------------------------ اهل حين انبعثت به راحلته بذي	2486	-4160265865722444146	187	251.5	144	1217	15.365653038024902	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1341	false	4006994711896655577	210	297	1058	1509	1524	300	فهجر بالصلاة يوم عرفة فقال عبد -الله بن عمر صد----------ق انهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السنة فقلت لسالم افعل ذلك رسول الله --------صلي الله عليه وسلم فقال سالم وهل تتبعون في ذلك الا سنته بابن الزبير اي لمحاربته فهجر بتشديد الجيم اي صلي وقت الهاجرة هي شدة الحر في السنة اي في الشريعة النبوية انهم كانوا يجمعون وجه مطابقته لكلام ولده سالم ان الجمع كان بالتهجير بهما-- معا وكانه امر الحجاج بذلك فصدقه ابوه في السنة قال الطيبي------------------------------------ اي متوغلين في السنة قاله تعريضا بالحجاج	1341	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02497	true	-7504952537248496543	54	118	270	599	1574	300	فهجر بالصلاة -----------اي صلي بالهاجرة وهي شدة الحر قوله انهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السنة بضم المهملة وتشديد النون اي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وكان بن عمر فهم من قول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده سالم فهجر بالصلاة اي الظهر والعصر معا فاجاب----------- بذلك فطابق كلام ولده و---قال الطيبي قوله في السنة هو حال من فاعل يجمعون اي متوغلين في السنة قاله تعريضا بالحجاج	2497	-4160265865722444146	169	188.5	129	508	33.26771545410156	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3397	false	-7420349297719241723	106	201	548	1015	1529	300	حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا خالد بن الحارث حدثنا عبيد الله عن نافع قال كان عبد الله ينحر في المنحر قال عبيد الله يعني منحر النبي صلي الله عليه وسلم 5552 حدثنا يحي------------------ي بن بكير حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير بن فرقد عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلي وجه دلالة الحديثين علي الترجمة انه لما كان من المعلوم ان منحره صلي الله عليه وسلم كان بالمصلي علم منه الترجمة بجزايها AUTO 7 باب في ا-----------------------------------------------------------------------ضحية النبي صلي الله عليه وسلم	3397	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02553	true	6487963885955345526	167	295	838	1484	1507	300	حدثني محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا خالد بن الحارث فذكر الحديث قال ----------------------------------------قال عبيد الله يعني منحر النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا اردفه المصنف هنا بطريق موسي بن عقبة عن نافع المصرحة باضافة المنحر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفس الخبر وافادت رواية موسي زيادة وقت بعث الهدي الي المنحر وانها من اخر الليل وقوله 1625 مع حجاج بضم المهملة جمع حاج وقوله فيهم الحر والمملوك معناه انه لا يشترط بعث الهدي مع الاحرار دون الارقاء وسياتي في الاضاحي من طريق كثير بن فرقد عن نافع عن -بن عمر -------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلي وهذا محمول-------- علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اضحية بالمدينة 1 قوله باب من نحر هديه بيده اورد فيه حديث انس مختصرا وفيه نحر النبي صلي الله عليه وسلم	2553	-4160265865722444146	232	327.0	179	827	28.053203582763672	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1366	false	-2141393760813000893	0	87	0	454	1479	300	بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا و--------------------------------------------------------------------------------------------علي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه AUTO 124 باب ما ياكل من البدن وما يتصدق----------------------------- وقال عبيد الله----------------- اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما لا يءكل من جزاء الصيد والنذر ويءكل مما سوي ذلك	1366	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02559	true	5880745536991160291	209	283	1083	1465	1540	300	بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وقوله الي قوله خير له عند ربه وقع سياق الايات كلها في رواية كريمة والمراد منها هنا قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ولذلك عطف عليها في الترجمة و----------------------------------------------------------------------------------ما ياكل من البدن وما يتصدق اي بيان المراد من الاية قوله وقال عبيد الله هو بن عمر العمري اخبرني نافع عن -بن عمر--------------- لا يءكل من جزاء الصيد والنذر ويءكل مما سوي ذلك	2559	-4160265865722444146	220	260.0	177	592	37.16216278076172	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1366	false	-2141393760813000893	141	240	716	1195	1479	300	كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث مني فرخص لنا النبي صلي---------------------------------- الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا قلت لعطاء اقال حتي جءنا المدينة قال لا ال---------------حديث الاول ثلاث مني اي الايام الثلاثة التي يقام بها بمني 1720 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال حدثني يحيي قال حدثتني عمرة قالت سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة ولا نري الا الحج حتي اذا دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت ثم يحل	1366	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02560	true	-7890299540744392164	180	275	869	1329	1440	300	كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث مني باضافة ثلاث الي مني وسياتي الكلام عليه مستوفي ان شاء الله تعالي في اواخر كتاب الاضاحي وهو من الحكم المتفق علي نسخه 1633 قوله سليمان هو بن بلال ويحيي هو بن سعيد الانصاري والاسناد كله مدنيون وخالد وان كان اصله كوفيا فقد سكن------------------------------------------------------------------ المدينة مدة وقد تقدم الكلام علي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة هذا في باب ذبح الرجل البقر عن نساءه وقوله في رواية سليمان هذه -----------------------------------حتي اذا دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت ثم يحل	2560	-4160265865722444146	165	119.0	124	691	23.878437042236328	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1374	false	-5457948334293370316	57	120	285	594	1501	300	يوم النحر بالنصب------------ خبر ليس اي ال------يس اليوم يوم النحر ويجوز الرفع علي انه اسمها اي ا--------ليس يوم النحر هذا اليوم قال ش وعلي هذا قال ذو ال-----------------------حجة اي اليس ذو الحجة هذا الشهر----- بالبلدة الح------------------------------------------------------رام اي مكة وصفت بالحرام وهو للمذكر لانه اضمحل فيه معني الوصفية وصار اسما وفي بعضها سقوط الحرام قيل لانها اسم خاص بها قال--------------- تعالي انما امرت ان	1374	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02586	true	7613227986570146915	225	300	1143	1531	1531	300	يوم النحر ب--نصب يوم علي انه خبر ليس والتقدير اليس اليوم يوم النحر ويجوز الرفع علي انه اسم ليس والتقدير اليس يوم النحر هذا اليوم والاول اوضح لكن يءيد هذا الثاني قوله اليس ذو الحجة اي اليس ذو الحجة هذا الشهر قوله بالبلدة الحرام كذا فيه بتانيث البلد وتذكير الحرام وذلك ان لفظ الحرام------------------------------------ اضمحل منه معني الوصفية وصار اسما قال الخطابي يقال ان البلدة -----اسم خاص بمكة وهي المرادة بقوله تعالي انما امرت ان-	2586	-4160265865722444146	199	308.5	159	432	46.064815521240234	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1374	false	-5457948334293370316	131	231	650	1173	1501	300	عن هذه الاي-ة وقال الطيبي المطلق محمول علي الكامل ا-ي الجامعة للخير المستحق-ة للكمال كما ان الكعبة تسمي بالبيت المطلق ---------------------------------------------------------يوم تلقون بفتح يوم وكسره مع التنوين وعدمه و--------------------------------------------------اعلم ان هذا الحديث لم يجيبوا فيه كما اجابوا في الحديث السابق بانه يوم حرام ونحوه لان في هذا فخامة ليست في ذاك بسبب زيادة لفظ اتدرون ولذلك سكتوا او ان السكوت كان اولا والجواب بالتعيين كان اخرا وانما نسبه بهذه الاشياء لانهم كانوا لا يرون كنهها اللهم اشهد لما اوجب الله ع------------------------------------------------ليه التبليغ وبلغ ا-شهد الله علي اداءه الواجب ------------مبلغ بفتح اللام اي رب شخص بلغ اليه كلامي وهو- احفظ له	1374	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02587	true	4552477261176231307	1	88	5	447	1518	300	رب هذه البلدة وقال الطيبي المطلق محمول علي الكامل وهي الجامعة للخير المستجمعة للكمال كما ان الكعبة تسمي -البيت -ويطلق عليها ذلك وقد اختصرت ذلك من كلام طويل للتوربشتي قوله الي يوم تلقون بفتح يوم وكسره مع التنوين وعدمه وترك التنوين مع الكسر هو الذي ثبتت به الرواية قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اشهد تقدم انه اعاد ذلك في حديث بن عباس وانما قال ذلك لانه كان فرضا عليه ا-----ن يبلغ فاشهد الله علي انه ادي ما اوجبه عليه والمبلغ بفتح اللام اي رب شخص بلغ----ه كلامي فكان احفظ له	2587	-4160265865722444146	232	194.5	183	695	33.38129425048828	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1379	false	-585238902412934268	93	164	443	808	1454	300	باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الافاضة باب الطيب عند رمي الجمار والحلق قبل الافاضة اي طواف الركن فالمحرم يتحلل باثنين من الثلاث وهو اول تحللي الحج 1754 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبد الرحمن بن القاسم انه سمع اباه وكان افضل اهل زمانهيقول سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي هاتين حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف	1379	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02599	true	6755690300939334515	163	191	804	942	1486	300	باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الاف--------------------------------------------اضة اورد فيه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي حي------ن احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف	2599	-4160265865722444146	124	209.5	98	365	33.97260284423828	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1371	false	4212232132886521276	0	23	0	114	1469	300	فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض	1371	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02602	true	6657792169005190824	114	137	561	675	1453	300	فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض	2602	-4160265865722444146	114	228.0	91	114	100.0	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1382	false	8228027640669334656	41	96	205	475	1467	300	----الاول سبق في باب اين يصلي الظهر يوم التروية 1764 حدثنا عبد المتعال بن طالب حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان قتادة حدثه عن انس بن مالك رضي الله عنه حدثه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي الظهر والعصر و------------المغرب والعشاء ورقد رقدة بالمحصب ثم ركب الي البيت فطاف به	1382	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02608	true	-7312329689691120790	64	102	311	494	1497	300	انس الاول---- في باب اين يصلي الظهر يوم التروية وهو مطابق لما ترجم به هنا وفي سياق حديث------------------------------------------------ انس الثاني ما يشعر ب--------------------------------------انه صلي بالابطح وهو المحصب مع ذلك المغرب والعشاء ورقد------------- ثم ركب الي البيت فطاف به	2608	-4160265865722444146	101	111.0	79	286	35.3146858215332	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1383	false	2469306597050856611	78	188	389	938	1451	300	لم ينخ ناقته الا عند باب المسجد ثم يدخل فياتي الركن الاسود فيبدا به ثم يطوف سبعا ثلاثا سعيا واربعا مشيا ثم ينصرف فيصلي سجدتين ثم ينطلق قبل ان يرجع الي منزله فيطوف بين الصفا والمروة 1767 م وكان اذا صدر عن الحج او العمرة اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم ينيخ بها الحديث الاول الثنيتين الثنية طريق العقبة سجدتين اي ركعتي الطواف 1768 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث قال سءل عبيد الله عن المحصب فحدثنا عبيد الله عن نافع قال----------------- نزل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر وابن عمر وعن نافع ان ابن عمر رضي الله	1383	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02610	true	-125384690047421451	4	75	23	358	1459	300	لم ينخ ناقته الا عند باب المسجد اي اذا بات بذي طوي ثم اصبح ركب ناقته فلم ينخها الا بباب المسجد قوله------------- فيصلي سجدتين وفي رواية الكشميهني ركعتين قوله------------------------------ وكان اذا صدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي رجع متوجها نحو المدينة 1679 قوله--------------------------------------- سءل عبيد الله يعني بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري قوله نزل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر و-بن عمر ------هو عن الن--بي صلي الله	2610	-4160265865722444146	158	123.0	116	566	27.915193557739258	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1387	false	-7321062217431673906	1	53	6	274	1495	300	هي عصاي طه جوابا لقوله تعالي وما تلك بيمينك طه----- ومن الثاني قوله صلي الله عليه وسل----------م اربعين يوما جوابا لقول الساءل ما لبثه في الارض فاضمر يلبث ونصب به اربعين ولو قصد تكميل المطابقة لقيل اربعون لان --اسم المستفهم به في موضع --رفع فالوجهان----------------- جاءزان----------------- الا ان النصب اقيس واكثر نظاءر	1387	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02621	true	-2045192861157130507	89	144	447	728	1514	300	هي عصاي في جواب------------- وما تلك بيمينك يا موسي ومن الثاني قو---------له عليه الصلاة والسلام اربعين --في جواب قولهم كم يلبث---------------- فاضمر يلبث ونصب به اربعين ولو قصد تكميل المطابقة لقال اربعون لان الاسم المستفهم به في موضع الرفع فظهر بهذا ان النصب والرفع جاءزان في مثل قوله اربع الا ان النصب اقيس واكثر نظاءر	2621	-4160265865722444146	198	296.0	155	321	61.68224334716797	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1387	false	-7321062217431673906	254	290	1259	1440	1495	300	اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم حيث ردوه ومن القابل عمر---------------------------------------------------------------ة الحديبية وعمرة-------------------------------------- في ذي القعدة وعمرة مع حجته 1780 حدث-----------------------------------------------------------------نا هدبة حدثنا همام وقال اعت--------------------------------------------------------------------------------------------مر اربع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر في ذي القعدة الا التي اعتمر مع حجته	1387	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02623	true	3760667931922717502	59	221	291	1096	1489	300	اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم حيث ردوه ومن القابل عمرة الحديبية قال بن التين هذا اراه وهما لان التي ردوه فيها هي عمرة الحديبية واما التي من قابل فلم يردوه منها قلت لا وهم في ذلك لان كلا منهما كان من الحديبية ويحتمل ان يكون قوله عمرة الحديبية يتعلق بقوله حيث ردوه قوله حدثنا هدبة حدثنا همام وقال اعتمر اي بالاسناد المذكور وهو عن قتادة ان انس بن مالك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته الحديث كذا ساقه مسلم عن هداب بن خالد وهو هدبة المذكور وقوله الا التي مع حجته استشكل بن التين هذا الاستثناء فقال هو كلام زاءد والصواب اربع عمر في ذي القعدة عمرة من الحديبية الحديث قال وقد عد التي مع حجته في الحديث فكيف يستثنيها اولا واجاب عياض بان الرواية صواب وكانه قال في ذي القعدة منها ثلاث والرابعة عمرته في حجته او المعني كلها في ذي القعدة الا التي اعتمر في حجته	2623	-4160265865722444146	144	232.0	114	805	17.888198852539062	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1770	false	-2659575047348810981	261	298	1269	1451	1459	300	فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال وقال الاخر لب-----يك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي	1770	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02633	true	6689513385355002779	210	242	987	1145	1424	300	فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وق-----ال الاخر يقول لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره------------------------ ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي	2633	-4160265865722444146	150	278.0	119	187	80.21390533447266	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1398	false	-8671598185949178661	101	126	504	624	1523	300	زاد الحارث بن عمير عن حميد حركها------ من حبها 1802 م حد-----------------------------------------------------------ثنا قتيبة حدثنا اسماعيل عن ح------------ميد عن انس قال جدرات تابعه الحارث بن عمير	1398	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02650	true	-2567129557371490694	131	172	695	892	1536	300	زاد الحارث بن عمير عن حميد يعني عن انس من حبها وهو يتعلق بقوله حركها اي حرك دابته بسبب حبه المدينة ثم قال المصنف حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل وهو بن جعفر عن حميد عن انس قال جدرات تابعه الحارث بن عمير	2650	-4160265865722444146	102	178.5	80	197	51.776649475097656	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1398	false	-8671598185949178661	171	216	866	1101	1523	300	باب قول الله تعالي واتوا البيوت من ابوابها باب قول النبي صلي الله عليه وسلم واتوا البيوت من ابوابها البقرة 1803 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول نزلت هذ الاية فينا كانت الانصار اذا حجوا فجاءوا	1398	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02651	true	-4213323076081791460	2	28	7	141	1490	300	باب قول الله تعالي واتوا البيوت من ابوا---------------------------------------------------------بها اي بيان نزول هذه الاية 1709 قوله------- عن ابي اسحاق هو السبيعي قوله------------------------------------- كانت الانصار اذا حجوا فجاءوا	2651	-4160265865722444146	88	135.0	70	235	37.446807861328125	15	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1400	false	7724727384709929302	3	102	13	488	1476	300	ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان صددت عن البيت صنعت كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية الحديث الاول في الفتنة اي فتنة مقاتلة ابن الزبير والحجاج صنعنا اي احللنا كما احل النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية من عمرته 1807 حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء حدثنا جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر	1400	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02658	true	-2638222190221496299	126	194	655	965	1493	300	ان عبد الله بن عمر--------------- حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة هذا السياق يشعر بانه عن نافع عن بن عمر بغير واسطة لكن رواية جويرية التي بعده تقتضي ان نافعا حمل ذلك عن سالم وعبيد الله ابني عبد الله بن عمر عن ابيهما حيث قال فيها عن جوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر	2658	-4160265865722444146	146	241.5	112	629	23.21144676208496	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2677	false	5978935171866570	218	265	1076	1297	1469	300	الله اسوة حسنة 4185 حدثنا عبد الله بن محمد بن ا--سماء حدث----------نا جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر وحدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع ان بعض بني عبد الله -------قال له	2677	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02658	true	-2638222190221496299	162	252	821	1251	1493	300	الله ا----------------بني عبد الله بن -عمر عن ابيهما- حيث قال فيها عن جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر فذكر القصة والحديث هكذا قال البخاري عن عبد الله بن محمد بن اسماء ووافقه الحسن بن سفيان وابو يعلي كلاهما عن عبد الله اخرجه الاسماعيلي عنهما وتابعهم معاذ بن المثني عن عبد الله بن محمد بن اسماء اخرجه البيهقي لكن في رواية موسي بن اسماعيل ---عن جويرية عن نافع ان بعض بني عبد الله بن عمر قال له	2658	-4160265865722444146	184	261.5	140	451	40.79822540283203	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1400	false	7724727384709929302	105	178	503	861	1476	300	ليالي نزل الجيش بابن الزبير فقالا لا يضرك ان لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج العام و----------------------------------------------------------------------------------------------------انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه واشهدكم اني قد اوجبت العمرة ان شاء الله انطلق فان خلي بيني وبين البيت طفت وان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل--- النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1400	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	34	256	170	1249	1483	300	ليالي نزل الجيش بابن الزبير وقد مضي في باب طواف القارن من طريق الليث عن نافع بلفظ حين نزل الحجاج بابن الزبير ولمسلم رواية في يحيي القطان المذكورة حين نزل الحجاج لقتال بن الزبير وقد تقدم في باب من اشتري هدية من الطريق من رواية موسي بن عقبة عن نافع اراد بن عمر الحج عام حج الحرورية وتقدم طريق الجمع بينه وبين رواية الباب قوله ان صددت عن البيت هذا الكلام قاله جوابا لقول من قال له انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت كما اوضحته الرواية التي بعد هذه قوله كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق ---------------------------------------------------------------------------------------------راسه قوله -من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ------اهل ب--عمرة عام الحديبية قال النووي معناه انه اراد ان صددت عن البيت واحصرت تحللت من العمرة كما تحلل النبي صلي الله عليه وسلم من العمرة	2660	-4160265865722444146	214	285.5	168	1186	18.04384422302246	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1403	false	-7715291721115184311	34	56	163	266	1490	300	كما صنعنا مع رسول الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهل بعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	1403	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	125	234	618	1139	1483	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه قوله من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	2660	-4160265865722444146	94	136.0	73	521	18.042226791381836	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1329	false	-992506566305146078	6	147	28	753	1481	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد ولم يزد علي ذلك------------------------------------------ فلم ينحر ولم يحل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر------------------- فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول وقال ابن عمر رضي الله عنهما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فعل رس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم الحديث الثالث نزل الحجاج اي الثقفي لقتال ابن الزبير كاءن بالرفع خبر ان وبالنصب علي التمييز او الاختصاص اذن اصنع بالنصب لا غير البيداء موضع بين مكة والمدينة والمراد قدام ذي الحليفة واصله الارض الملساء والمفازة الا واحدا بالرفع وفي بعضها بالنصب علي مذهب يونس علي حد وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا والمعني ان حكمهما واحد في جواز التحلل منهما بالاحصار	1329	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02661	true	5228092770770777861	116	271	603	1387	1532	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد ولو كان ايجابه العمرة من داره التي بالمدينة لكان ما بينها وبين ظاهر البيداء اكثر من ساعة 1713 قوله في رواية جويرية فلم--------- يحل منهما حتي دخل-------------------------- يوم النحر زاد في رواية الليث فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول و-----------------------هذا ظاهره انه اكتفي بطواف القدوم عن طواف الافاضة وهو مشكل ووقع في رواية اسماعيل المذكورة ثم طاف لهما طوافا واحدا وراي ان ذلك مجزي عنه وقد تقدم البحث في ذلك في اخر باب طواف القارن قوله في رواية جويرية اشهدكم اني قد اوجبت اي الزمت نفسي ذلك وكانه اراد تعليم من يريد الاقتداء به والا فالتلفظ ليس بشرط قوله وان حيل بيني وبينه اي البيت اي منعت من الوصول اليه لاطوف تحللت بعمل العمرة وهذا يبين ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بقوله ما امره----------------------------------------------------------------------------------------ما الا واحد ي---------------------------------------------عني الحج والعمرة-- في جواز التحلل منهما بالاحصار	2661	-4160265865722444146	240	285.5	187	1116	21.5053768157959	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1401	false	-6545777046833282919	23	63	106	300	1450	300	حدثنا يحيي بن صالح حدثنا معاوية بن سلام حدثنا يحيي بن ابي كثير عن------ عكرمة -قال قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما قد احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلق راس-----ه وجامع نساءه ونحر هديه حتي اعتمر عاما قابلا	1401	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02663	true	-5304269602889198214	136	218	680	1064	1467	300	حدثنا يحيي بن صالح حدثنا معاوية بن سلام ---عن يحيي بن ابي كثير قال سالت عكرمة فقال قال عبد الله بن رافع مولي ام سلمة انها سالت الحجاج بن عمرو الانصاري عمن حبس وهو محرم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرج او كسر او حبس فليجزي مثلها وهو في حل قال فحدثت به ابا هريرة فقال صدق وحدثته بن عباس فقال---------- قد احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلق ونحر هديه وجامع نساء----------ه حتي اعتمر عاما قابلا	2663	-4160265865722444146	159	240.0	123	407	39.06633758544922	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1401	false	-6545777046833282919	131	239	637	1156	1450	300	اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا 1810 م وعن عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني سالم عن ابن عمر نحوه احمد هو ابن محمد السمسار سنة بالرفع خبر حسبكم او فاعل بمعني يكفيكم ويكون ما بعده تفسيرا للسنة لكن قال ع--- ضبطناه---- بالنصب علي الاختصاص او علي اضمار فعل اي تمسكوا وشبهه وخبر حسبكم-------- طاف بالبيت-------------------------------------------------------------------------------------- وقال السهيلي من نصب سنة فالكلام امر بعد امر كانه قال الزموا سنة نبيكم -----صلي الله عليه وسلم كما قال يا ايها	1401	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02666	true	3424910890919708050	180	253	918	1282	1515	300	اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض ضبطناه سنة بالنصب علي الاختصاص او علي اضمار فعل اي تمسكوا وشبهه وخبر حسبكم في قوله طاف بالبيت ويصح الرفع علي ان سنة خبر حسبكم او الفاعل بمعني الفعل فيه ويكون ما بعدها تفسيرا للسنة وقال السهيلي من نصب سنة فانه باضمار ال--امر كانه قال الزموا سنة نبيكم وقد قدمت البحث فيه قوله طاف بالبيت اي --	2666	-4160265865722444146	230	338.0	181	625	36.79999923706055	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1914	false	8707076082792836238	43	120	216	577	1494	300	فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد دخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة ---يا نبي الله اتحب ذلك- اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه	1914	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02667	true	-5702179567239615253	200	245	1039	1264	1517	300	فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا-------------------------------------------------------------------------------------- فذكر بقية الحدي----ث وفيه قول- ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدن-------------------ك فخرج فنحر------------------------------ بدنه ودعا حالقه فحلقه	2667	-4160265865722444146	191	305.5	149	365	52.328765869140625	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1400	false	7724727384709929302	85	178	411	861	1476	300	ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ليالي نزل الجيش- بابن الزبير فقالا لا يضرك ان لا تحج العام وانا نخاف ان يحال بينك وبين البيت فقال خرجنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه واشهدكم اني قد اوجبت العمرة ان شاء الله انطلق فان خلي بيني وبين البيت طفت وان حيل بيني وبينه----- فعلت كما فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة	1400	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02668	true	371851840500016013	58	151	289	719	1454	300	ان عب-د الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله------------- كلما عبد الله بن عمر--------------- ليالي نزل الحجاج بابن الزبير وقالا لا يضرك ان لا تحج العام -انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت فقال خرجنا فذكر مثل سياق البخاري وزاد في اخره ثم رجع وكذا ساقه الاسماعيلي من طريق ابي بدر الا انه لم يذكر القصة التي في اوله وساقه من طريق اخري عن ابي بدر ايضا فقال فيها عن بن عمر انه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حيل بيني وبين البيت فعلت كما فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة	2668	-4160265865722444146	235	227.0	183	638	36.83385467529297	43	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1402	false	5994116523088272970	249	300	1187	1434	1434	300	وقال مالك وغيره ينحر هديه ويحلق في اي موضع كان ولا قضا-ء عليه لان----- النبي صلي الله عليه وسلم------ واصحابه بالحديبية -نحروا------ وحلقوا------- وحلوا من كل شء قبل الطواف---------- وقبل ان يصل الهدي الي البيت ثم لم يذكر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا --------------------------ان يقضوا شيءا ولا--- يعودوا-	1402	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02669	true	8165553734392612032	235	297	1138	1436	1449	300	وقال مالك وغيره هو مذكور------- في ا-لمو----طا ولفظه انه بلغه -ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي----- ثم لم نعلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيءا ولا ان يعودوا	2669	-4160265865722444146	188	229.5	145	318	59.1194953918457	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1404	false	-990936898721219747	191	300	919	1445	1445	300	ال-----------له عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعلك -------------------------اذاك هوامك------------------------------------------------------- قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله عز وجل احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك بشاة هوامك جمع هامة بالتشديد وهو المخوف والمراد هنا القمل لانه يهم علي الراس اي يدب والهميم الدبيب AUTO 6 باب قول الله تعالي او صدقة وهي اطعام ستة مساكين باب قول الله عز وجل او صدقة البقرة 1815 حدثنا ابو نعيم حدثنا سيف قال حدثني مجاهد قال سمعت عبد الرحمن بن ابي ليلي ان كعب بن عجرة حدثه قال وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال -يءذيك-	1404	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02673	true	-7179431058366934222	111	176	553	872	1477	300	الله تعالي قول----ه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعلك في رواية اشهب المقدم ذكرها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له وفي رواية عبد الكريم انه كان مع---- رسول الله ------صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ وهو محرم فاذاه-------- القمل وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيف في الباب الذي يليه----------------------------------------------------- وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال ايءذيك	2673	-4160265865722444146	170	182.0	131	619	27.463651657104492	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2680	false	-5796428240245783827	20	137	106	664	1530	300	ايوب عن مجاهد عن ابن ابي ليلي عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه قال اتي علي النبي صلي الله عليه وسلم زمن الحديبي------ة والقمل يتناثر علي وجهي فقا--------------------------------------------------------ل ايءذيك هوام راسك قلت نعم قال فاحلق وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك نسيكة قال ايوب لا ادري باي هذا بدا 4191 حدثني محمد بن هشام ابو عبد الله حدثنا هشيم عن ابي بشر عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون قال وكانت لي وفرة فجعلت الهوام -تساقط علي وجهي فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايءذيك هوام راسك قلت نعم قال وانزلت	2680	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02673	true	-7179431058366934222	229	300	1119	1477	1477	300	ايوب عن مجاهد في المغازي-------------------------------------- اتي علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا اوقد تحت برمة والقمل يتناثر علي راسي زاد في رواية بن عون عن مجاهد في الكفارات فقال ادن فدنوت فقال ايءذيك وفي رواية بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر عن مجاهد فيه -------------------------------------قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون---- وكانت لي وفرة فجعلت الهوام تتساق-------------------------------ط علي- وجهي فقال ايءذيك هوام راسك قلت نعم ف----انزلت-	2673	-4160265865722444146	254	382.0	201	621	40.901771545410156	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1405	false	-3701859184873363537	118	162	580	780	1456	300	عبد الله بن معقل قال---- جلست الي كعب بن عجرة رضي الله عنه فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	1405	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	104	146	515	706	1432	300	عبد الله بن معقل بعد باب جلست الي كعب بن عجرة------------- فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	2674	-4160265865722444146	184	350.5	143	204	90.19607543945312	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1406	false	6937948479400222686	51	81	235	385	1442	300	راه وانه -يسقط ------علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	1406	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	33	63	161	313	1432	300	راه وانه ليسقط القمل علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهم بالحديبية ولم ي-بين لهم انهم يحلون ----وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	2674	-4160265865722444146	144	263.0	115	157	91.71974182128906	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1410	false	-3835778070462068168	95	129	491	661	1539	300	صالح بن كيسان عن ابي محمد عن --ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش	1410	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	80	111	413	570	1556	300	صالح بن كيسان عن ابي محمد مولي ابي قتادة--------- عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم و----غير م--حرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش	2690	-4160265865722444146	151	277.5	121	172	87.79069519042969	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1803	false	-5717057238218033395	212	258	1090	1329	1548	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم ف------------------------------------------------------------------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	1803	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	2	60	14	319	1556	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	2690	-4160265865722444146	238	466.0	192	305	78.03278350830078	45	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1803	false	-5717057238218033395	258	284	1329	1472	1548	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	1803	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	201	227	1033	1176	1556	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	2690	-4160265865722444146	143	286.0	117	143	100.0	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1987	false	-2322147471399283127	264	289	1357	1487	1542	300	فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه---------- فلما راوه تركوه حتي راه ابو قتادة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب فرسا له يقال له الجرادة فسالهم ان يناولوه سوطه فابوا فتناوله	1987	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	179	244	926	1267	1556	300	فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه ابو قتادة فلما راوه تركوه حتي راه فركب قوله فحملت عليه في رواية محمد بن جعفر فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت وفي رواية فضيل بن سليمان فركب فرسا له يقال له الجرادة فسالهم ان يناولوه سوطه فابوا فتناوله	2690	-4160265865722444146	121	213.5	97	341	35.48387145996094	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3335	false	-2955757714087989729	76	102	375	518	1467	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	3335	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	201	227	1033	1176	1556	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	2690	-4160265865722444146	143	286.0	117	143	100.0	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3335	false	-2955757714087989729	30	76	136	375	1467	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم ف------------------------------------------------------------------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني له واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته	3335	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	2	60	14	319	1556	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	2690	-4160265865722444146	236	460.0	190	305	77.3770523071289	43	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3335	false	-2955757714087989729	102	126	518	636	1467	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقعوا فيه ياكلو---نه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	3335	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02691	true	7600717807496468719	37	100	192	505	1554	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات وفي رواية ابي النضر حتي عقرته فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتي جءتهم به قوله فاكلنا من لحمه في رواية فضيل عن ابي حازم فاكلوا فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم فوقعوا---- ياكلون منه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	2691	-4160265865722444146	114	204.5	91	317	35.9621467590332	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1410	false	-3835778070462068168	87	182	450	943	1539	300	وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا صالح بن كيسان عن ابي محمد عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش يعني وقع سوطه-فقالوا لا نعينك عليه بشء انا محرمون فتناولته فاخذته ثم اتيت الحمار من وراء اكمة فعقرته فاتيت به اصحابي فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تاكلوا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو امامنا فسالته فقال كلوه حلال قال لنا عمرو اذهبوا الي صالح فسلوه عن هذا وغيره وقدم علينا ها-هنا	1410	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02693	true	-4452861164465186239	148	245	765	1260	1524	300	وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا صالح بن كيسان عن ابي محمد عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش يعني وقع سوطه فقالوا لا نعينك عليه بشء انا محرمون فتناولته فاخذته ثم اتيت الحمار من وراء اكمة فعقرته فاتيت به اصحابي فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تاكلوا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو امامنا فسالته فقال كلوه حلال قال لنا عمرو اذهبوا الي صالح فسلوه عن هذا وغيره وقدم علينا ها هنا	2693	-4160265865722444146	493	976.0	398	495	99.59596252441406	97	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1410	false	-3835778070462068168	76	190	395	978	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة من المدينة علي ثلاث خ وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا------------------------------------------------------------- سفيان حد------ثنا صالح بن كيسان عن ابي محمد عن ابي قتادة رضي ال------------------------------------------------------------------------------------له عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش يعني وقع سوطهفقالوا لا نعينك عليه بشء انا محرمون فتناولته فاخذته ثم اتيت الحمار من وراء اكمة فعقرته فاتيت به اصحابي فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تاكلوا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو امامنا فسالته فقال كلوه حلال قال لنا عمرو اذهبوا الي صالح فسلوه عن هذا وغيره وقدم علينا هاهنا عن ابي محمد هو نافع مولي ابي قتادة	1410	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02694	true	6556169655376144508	118	183	643	969	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي السقيا حتي لحقوه قوله---- وحدثنا علي بن عبد الله هو بن المديني هكذا حول المصنف الاسناد الي رواية علي للتصريح فيه عن سفيان بقوله حدثنا صالح بن كيسان وقد اعتبرته فوجدته ساق المتن علي لفظ علي خاصة وهذه عادة المصنف غالبا اذا تحول الي اسناد ساق المتن علي لفظ الثاني قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن ابي محمد هو نافع مولي ابي قتادة	2694	-4160265865722444146	116	154.0	86	734	15.803814888000488	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1411	false	1617979258961059132	6	109	37	541	1469	300	احرموا كلهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلوا فاكلوا من لحمها وقالوا اناكل لحم صيد ونحن محرمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحملنا ما بقي من لحم الاتان -----------------------------------------------------------------------------------------------فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وقد كان ابو قتادة لم يحرم فراينا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها -------------------------------------------------------------------------------قال -منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فكلوا ما بقي من لحمها	1411	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02698	true	1291622998185389569	91	282	447	1400	1495	300	احرموا كلهم الا ابو قتادة وقول ابي قتادة فيهم ابو قتادة من باب التجريد وكذا قوله الا ابو قتادة ولا حاجة الي جعله من قول ابنه لانه يستلزم ان يكون الحديث مرسلا ومن توجيه الرواية المذكورة وهي قوله الا ابو قتادة ان يكون علي مذهب من يقول علي بن ابو طالب قوله ف------------------------------------------------------حمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا ف----------------------------------------ي هذا السياق زيادة علي جميع الروايات لانها متفقة علي افراد الحمار بالرءية وافادت هذه الرواية انه من جملة الحمر وان المقتول كان اتانا اي انثي فعلي هذا في اطلاق الحمار عليها تجوز قوله فحملنا ما بقي من لحم الاتان وفي رواية ابي حازم الاتية للمصنف في الهبة فرحنا وخبات العضد معي وفيه معكم منه بشء فناولته العضد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكلها حتي تعرقها وله في الجهاد -----------------------------------------قال معنا رجله فاخذها فاكلها وفي رواية المطلب قد رفعنا لك الذراع فاكل منها قوله قال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا وفي رواية مسلم هل منكم احد امره او اشار اليه بشء وله من طريق شعبة عن عثمان هل اشرتم او اعنتم او اصطدتم ولابي عوانة من هذا الوجه اشرتم او اصطدتم او قتلتم قوله قال فكلوا ما بقي من لحمها	2698	-4160265865722444146	173	5.0	136	1245	13.89558219909668	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1420	false	-7278127987281784494	114	193	570	968	1488	300	باب اذا لم يجد الازار فليلبس السراويل 1843 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس ------------------رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات فقال من لم يجد الازار فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين باب اذا لم يجد الازار------------------------------------------------------------------------ الحديث فيه ب----------معني م-------ا سبق AUTO 17 باب لبس السلاح للمحرم-------------------------- وقال عكرمة اذا خشي العدو لبس السلاح وافتدي -----------------------------------------------------------ولم يتابع عليه في الفدية --------------------باب لبس السلاح	1420	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02745	true	7999490792020137050	9	95	43	480	1494	300	باب اذا لم يجد الازار فليلبس السراويل اورد فيه حديث ---------------------------------------------------بن عباس وقد تقدم البحث فيه في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الذي قبله وجزم المصنف بالحكم في هذه المسالة دون التي قبلها لقوة دليلها وتصريح المخالف بان الحديث لم يبلغه فيتعين علي من بلغه العمل به قوله باب لبس السلاح للمحرم اي اذا احتاج الي ذلك قوله وقال عكرمة اذا خشي العدو لبس السلاح وافتدي اي وجبت عليه الفدية ولم اقف علي اثر عكرمة هذا موصولا وقوله ولم يتابع عليه في الفدية يقتضي انه توبع علي جواز لبس السلاح	2745	-4160265865722444146	176	200.5	139	610	28.852458953857422	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3697	false	-3496319871796446988	203	252	1024	1289	1540	300	وكان الفضل رجلا وضيءا فوقف النبي صلي الله عليه وسلم للناس يفتيهم واقبلت امراة من خثعم وضيءة تستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها---------------------------------- فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها	3697	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02759	true	-1302946741517708933	214	257	1037	1266	1476	300	وكان الفضل رجلا وضيءا اي جميلا---------------------------------- واقبلت امراة من خثعم وضيءة------------------------------------ فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها قوله يصرف وجه الفضل في رواية شعيب فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فدفع وجهه عن النظر اليها	2759	-4160265865722444146	185	323.0	150	299	61.87290954589844	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1425	false	-4661211882908428423	155	188	750	905	1496	300	وقال لي احمد بن محمد حدثنا ابراهيم عن ابيه عن جده---- اذن عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن	1425	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02767	true	5822314538167419301	145	179	697	856	1477	300	وقال لي احمد بن محمد حدثنا ابراهيم عن ابيه عن جده قال اذن عمر اي بن الخطاب لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن	2767	-4160265865722444146	143	267.5	112	159	89.93710327148438	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0267	false	3665412508829108772	47	84	225	396	1522	300	ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	267	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02789	true	8208476937430311076	185	221	870	1037	1449	300	ابي جحيفة ----قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	2789	-4160265865722444146	166	324.5	130	171	97.0760269165039	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1437	false	2847277193965148254	221	273	1153	1423	1564	300	اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة تابعه عثمان بن عمر عن يونس الثالث ضعفي اي مثليه كما قال الجوهري لكن الفقهاء قالوا ضعف الشء مثلاه وضعفاه ثلاثة امثاله وسبق بيانه في الايمان في باب حسن اسلام المرء البركة اي كثرة الخير وهذا مجمل فسره اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا	1437	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02807	true	-1937901032084679628	104	127	533	651	1510	300	اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة--------------------------------------- اي من بركة الدنيا بقرينة قول-----------------------------------------------------------ه في الحديث الاخر------------------------------------------------------ اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا	2807	-4160265865722444146	86	99.5	67	270	31.851852416992188	15	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1448	false	1442459506983251673	219	292	1128	1534	1583	300	كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وقال في وغلقت ابواب جهنم انه كناية عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات وكذا قال ع ان التغليق والتصفيد مجاز عما ينكفون عنه وقال الطيبي فاءدة الفتح توفيق------------- الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان كان من الله بمنزلة عظيمة وان المكلف اذا علم------- ذلك باخبار الصادق زاد------- نشاطه ويتلقاه	1448	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02833	true	2864854542181818261	3	66	17	373	1595	300	كناية عن تنز-ل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول-------- وغلق- ابواب جهنم---- كناية عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث عن- المعاصي بقمع الشهوات و---------------------------------------------------قال الطيبي فاءدة --فتح ابواب السماء توقيف الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وانه م---ن الله بمنزلة عظيمة وفيه------ اذا علم المكلف ذلك باخبار الصادق ما يزيد في نشاطه ويتلقاه	2833	-4160265865722444146	315	546.0	258	433	72.7482681274414	46	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1451	false	1518301573137058305	10	64	47	330	1479	300	البيضاوي ليس المرا-د من شرعية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل له ذلك لا ينظر الله اليه نظر القبول فلذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم فليس لله حاجة الي اخره فهو مجاز عن عدم الالتفات والقبول فنفي السبب واراد نفي المسبب	1451	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02837	true	-331155880062324973	120	162	574	798	1515	300	البيضاوي ليس المقصود من شرعية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل--- ذلك لا ينظر الله اليه نظر القبول فقوله ------------------------------ليس لله حاجة------------- مجاز عن عدم القب----------ول فنفي السبب واراد---- المسبب	2837	-4160265865722444146	216	374.0	174	284	76.05633544921875	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1454	false	-7942939266586187317	201	285	991	1402	1471	300	ناقصا فهو تمام وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص 1912 حدثنا مسدد حدثنا معتمر قال سمعت------------------------------------------- اسحاق عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وحدثني مسدد حدثنا معتمر عن خالد الحذاء قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال شهران لا ينقصان شهرا عيد رمضان وذوا الحجة باب شهرا عيد لا ينقصان اي لو كان احدهما تاما لكان الاخر ناقصا فلا ينق---------------------------------------------------------------صان معا في سنة واحدة	1454	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02849	true	-4735375091007887063	0	51	0	266	1511	300	ناقصا فهو تمام وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص واسحاق هذا هو بن راهويه ومحمد هو البخاري المصنف ووقع عند الترمذي نقل القولين عن اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البخاري اختار مقالة احمد فجزم بها او توارد عليها قال الترمذي قال احمد معناه لا ينقصان معا في سنة واحدة	2849	-4160265865722444146	88	108.5	69	517	17.021276473999023	14	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1458	false	1055864014701886011	157	188	837	977	1543	300	والا فيحتمل-- ان حديث عدي متاخر عن حديث سهل و-ان عديا لم يسمع- ما جري من حديث سهل وانما سمع الاية مجردة ففهمها علي ما وصل اليه ذهنه حتي تبين له	1458	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02863	true	-2132558282306940772	270	299	1380	1513	1518	300	والجمع بينهما ان حديث عدي متاخر عن حديث سهل فكان عديا لم يبلغه ما جري في حديث سهل وانما سمع الاية مجردة ففهمها علي ما وقع له ف-----------بين له	2863	-4160265865722444146	109	184.5	82	144	75.69444274902344	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0731	false	-5571390960010430996	124	159	595	777	1505	300	لا يمنعن احدكم او احدا منكماذان بلال من سحوره فانه يءذن او ينادي بليل ليرجع قاءمكم ولينبه ناءمكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس------ ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعها الي فوق وطاطا الي اسفل حتي يقول هكذا	731	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02867	true	-1662961291091737202	136	224	693	1123	1535	300	لا يمنعن احدكم ا------------ذان بلال من سحوره فانه يءذن--------- بليل ليرجع قاءمكم الحديث وقد تقدم في ابواب الاذان في باب الاذان قبل الفجر واخرج عنه حديث عبيد الله بن عمر عن شيخيه القاسم ونافع كما اخرجه هنا فالظاهر انه مراده بما ذكره في هذه الترجمة وقد تقدم الكلام علي حديث عبيد الله بن عمر هناك وفي حديث سمرة الذي اخرجه مسلم بيان لما ابهم في حديث بن مسعود وذلك ان في حديث بن مسعود وليس الفجر ان يقول ورفع--------------- باصابعه -------الي فوق وطاطا الي اسفل حتي يقول هكذا	2867	-4160265865722444146	125	171.5	98	473	26.427061080932617	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4182	false	-7173871061532534548	19	42	91	193	1521	300	عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة بن الاكوع ان رسول الله------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- قال لرجل من اسلم اذن في قومك	4182	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02876	true	1114122106789583363	8	44	40	205	1438	300	عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة بن الاكوع كما سياتي في خبر الواحد قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس في رواية يحيي قال لرجل من اسلم اذن في قومك	2876	-4160265865722444146	91	152.0	70	165	55.15151596069336	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1464	false	6573191462848313846	265	295	1339	1488	1511	300	بعض ازواجه وهو صاءم ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحكت الاول بعض ازواجه هي عاءشة كما في مسلم وام سلمة كما عند البخاري فضحكت اي نبهت بضحكها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها صاحبة القصة ليكون ابلغ في الثقة	1464	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02895	true	821214681649853778	43	124	203	600	1464	300	بعض ازواجه وهو صاءم ثم ضحكت فقال عروة لم ار القبلة تدعو الي خير وكذا ذكره مالك في الموطا عن هشام عقب الحديث لكن لم يقل فيه ثم ضحكت وقوله ثم ضحكت يحتمل -----------------------------------------------------------------------------------ضحكها التعجب ممن خالف في هذا وقيل تعجبت من نفسها اذ تحدث بمثل هذا مما يستحي من ذكر النساء مثله للرجال ولكنها الجاتها الضرورة في تبليغ العلم الي ذكر ذلك وقد يكون الضحك خجلا لاخبارها عن نفسها بذلك او تنبيها علي انها صاحبة القصة ليكون ابلغ في الثقة	2895	-4160265865722444146	66	12.5	53	480	13.75	12	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1465	false	7412436003940390284	139	171	674	841	1472	300	الشعبي----- الحمام وهو صاءم وقال اب---------------------------ن عباس لا باس ان يتطعم ال-------------------------قدر او الشء وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن لا باس بالمضمضة والتبرد للصاءم وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود اذا كان---- صوم احدكم فليصبح دهينا مترجلا وقال	1465	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02897	true	7773180359305900680	11	174	48	891	1588	300	الشعبي يدخل الحمام وهو صاءم ومناسبته للترجمة ظاهرة قوله وقال بن عباس لا باس ان يتطعم القدر بكسر القاف اي طعام القدر او الشء وصله بن ابي شيبة من طريق عكرمة عنه بلفظ لا باس ان يتطاعم القدر ورويناه في الجعديات من هذا الوجه بلفظ لا باس ان يتطاعم الصاءم بالشء يعني المرقة ونحوها ومناسبته للترجمة من طريق الفحوي لانه اذا لم يناف الصوم ادخال الطعام في الفم وتطعمه وتقريبه من الازدراد لم ينافه ايصاله الماء الي بشرة الجسد من باب الاولي قوله وقال الحسن لا باس بالمضمضة والتبرد للصاءم وصله عبد الرزاق بمعناه ووقع بعضه في حديث مرفوع اخرجه مالك وابو داود من طريق ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم بالعرج يصب الماء علي راسه وهو صاءم من العطش او من الحر ومناسبته للترجمة ظاهرة وسياتي الكلام علي ما يتعلق بالمضمضة في الباب الذي بعده قوله وقال بن مسعود اذا كان يوم صوم احدكم فليصبح دهينا مترجلا -قال	2897	-4160265865722444146	153	249.5	122	844	18.127962112426758	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1465	false	7412436003940390284	172	234	845	1145	1472	300	ان لي ابزن اتقحم --------------فيه وانا صاءم ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استاك وهو صاءم وقال ابن عمر يست----------------------------------------------------------------------اك اول النهار واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولا يبلع ريقه وقال عطاء ان ازدرد ريقه لا اقول يفطر وقال ابن سيرين لا باس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وانت تمضمض ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم ير انس والحسن وابراهيم بالكحل للصاءم باسا باب	1465	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02898	true	-7342470822451784259	37	170	177	805	1432	300	ان لي ابزن اذا وجدت الحر تقحمت فيه وان-----------------------------------------------------ا صاءم وكان الابزن كان ملان ماء فكان انس اذا وجد الحر دخل فيه يتبرد بذلك قوله وقال بن عمر يستاك اول النهار واخره وصله بن ابي شيبة عنه بمعناه ولفظه كان بن عمر يستاك اذا اراد ان يروح الي الظهر وهو صاءم ومناسبته للترجمة قريبة مما تقدم في اثر بن عباس في تطعم القدر ووقع في نسخه الصغاني بعد قوله واخره ولا يبل------------------------ع ريقه ----قول----ه وقال -بن سيرين لا باس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وانت تمضمض به وصله بن ابي شيبة من طريق ابي حمزة المازني قال اتي بن سيرين رجل فقال ما تري في السواك للصاءم قال لا باس به قال انه جريد وله طعم قال فذكر مثله قوله ولم ير انس والحسن وابراهيم بالكحل للصاءم باسا اما	2898	-4160265865722444146	191	338.5	150	714	26.750699996948242	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1467	false	-2959273530207775520	143	169	729	854	1536	300	باب سواك الرطب واليابس للص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم--------------------------------------------------------- ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستاك وهو صاءم ما لا احصي او اعد وقال	1467	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02904	true	4457106237397956599	24	132	114	671	1529	300	باب سواك الرطب واليابس للصاءم كذا للاكثر وهو كقولهم مسجد الجامع ووقع في رواية الكشميهني باب السواك الرطب واليابس واشار بهذه الترجمة الي الرد علي من كره للصاءم الاستياك بالسواك الرطب كالمالكية والشعبي وقد تقدم قبل بباب قياس بن سيرين السواك الرطب علي الماء الذي يتمضمض به ومنه تظهر النكتة في ايراد حديث عثمان في صفة الوضوء في هذا الباب فان فيه انه تمضمض واستنشق وقال فيه من توضا وضوءي هذا ولم يفرق بين صاءم ومفطر ويتايد ذلك بما ذكر في حديث ابي هريرة في الباب قوله ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستاك وهو صاءم ما لا احصي او اعد وصله	2904	-4160265865722444146	122	220.0	96	557	21.903051376342773	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1469	false	-5557446540875667698	201	227	961	1076	1445	300	باب اذا جامع في رمضان-------------------------------------- ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه	1469	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02908	true	-364289100321182883	87	120	437	590	1495	300	باب اذا جامع في رمضان اي عامدا عالما وجبت عليه الكفارة قوله ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه	2908	-4160265865722444146	115	209.0	89	153	75.16339874267578	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1472	false	750516872545893998	180	219	903	1083	1478	300	وقال لي يحيي بن صالح حدثنا معاوية بن سلام حد---------------------------------------------------------------------------------------ثنا يحيي عن عمر بن الحكم بن ثوبان سمع ابا هريرة رضي الله عنه اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذكر عن ابي هريرة انه يفطر والاول اصح	1472	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02932	true	2096419504531957366	91	176	504	949	1531	300	وقال لي يحيي بن صالح هكذا وقع في جميع النسخ من الصحيح وعادة البخاري الاتيان بهذه الصيغة في الموقوفات اذا اسندها وقوله في الاسناد حدثنا يحيي ----هو بن ابي كثير قول----------------------------ه اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولج كذا للاكثر وللكشميهني انه يخرج ولا يولج قال بن المنير في الحاشية يءخذ من هذا الحديث ان الصحابة كانوا يءولون الظاهر بالاقيسة من حيث الجملة ونقض غيره هذا الحصر بالمني فانه انما يخرج وهو موجب للقضاء والكفارة قوله ويذكر عن ابي هريرة انه يفطر والاول اصح	2932	-4160265865722444146	116	152.0	89	477	24.31865882873535	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1472	false	750516872545893998	219	243	1083	1200	1478	300	وقال ابن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر رضي الله عنهما يحتجم وهو صاءم ثم تركه فكان يحتجم بالليل	1472	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02933	true	5886119500683786042	134	232	648	1105	1419	300	وقال -بن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج اما قول بن عباس فوصله بن ابي شيبة عن وكيع عن الاعمش عن ابي ظبيان عن بن عباس في الحجامة للصاءم قال الفطر مما دخل وليس مما خرج والوضوء مما خرج وليس مما دخل وروي من طريق ابراهيم النخعي انه سءل عن ذلك فقال قال عبد الله يعني بن مسعود فذكر مثله وابراهيم لم يلق بن مسعود وانما اخذ عن كبار اصحابه واما قول عكرمة فوصله بن ابي شيبة عن هشيم عن حصين عن عكرمة مثله قوله وكان -بن عمر يح---------------تجم وهو صاءم ثم تركه فكان يحتجم بالليل	2933	-4160265865722444146	98	125.0	77	474	20.675106048583984	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2715	false	-6627979965186597897	39	92	203	470	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم خرج في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف------------ وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار هو ومن معه من المسلمين الي مكة يصوم ويصومون حتي بلغ الكديد وهو ماء بين عسفان وقديدافطر وافطروا قال الزهري وانما يءخذ ----------------من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2715	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02943	true	1727487723025273921	10	57	50	299	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف من المسلمين وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمة المدينة فسار--- ومن معه من المسلمين-------- يصوم ويصومون حتي بلغ الكديد ف----------------------افطر وافطروا قال الزهري وانما يءخذ بالاخرة فالاخرة من امر---------ه صلي الله عليه وسلم	2943	-4160265865722444146	219	374.0	176	295	74.23728942871094	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1476	false	1952230552417408064	229	276	1104	1332	1440	300	باب لم يعب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعضهم بعضا في الصوم والافطار 1947 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن حميد الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ك---------------------------------------------------نا نسافر مع النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------لم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم	1476	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02953	true	-47010943457412361	22	160	108	785	1442	300	باب لم يعب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعضهم بعضا في الصوم والافطار اي في الاسفار واشار بهذا الي تاكيد ما اعتمده من تاويل الحديث الذي قبله وانه محمول علي من بلغ حالة يجهد بها وان من لم يبلغ ذلك لا يعاب عليه الصيام ولا الفطر 1845 قوله عن انس في رواية ابي خالد عند مسلم عن حميد التصريح بالاخبار بين حميد وانس ولفظه عن حميد خرجت فصمت فقالوا لي اعد فقلت ان انسا اخبرني ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يسافرون فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم قال حميد فلقيت بن ابي مليكة فاخبرني عن عاءشة مثله قوله كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد عند مسلم كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم	2953	-4160265865722444146	173	262.5	133	677	25.55391502380371	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1460	false	-5099440374896271708	28	130	134	655	1520	300	باب بركة السحور من غير ايجاب لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واصلوا ولم يذكر السحور باب بركة السحور واصلوا اي بين الصومين من غير افطار بالليل ولم يذكر بالبناء للمفعول او يذكروا بالبناء للفاعل من ضمير الجمع قال ط نفي البخاري انه لم يذكر غفلة منه لان حديث ابي سعيد الاتي في باب الوصال الي السحر فيه فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر فهو تفسير لهذا المجمل الذي لم يذكر فيه السحور 1922 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم واصل فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم	1460	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms02979	true	8162517733251924069	110	137	520	655	1450	300	باب بركة السحور من غير ايجاب من طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جويرية عن نافع ذكر السبب ايضا ولفظ----ه ان النبي صلي الله عليه وسلم واصل فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم	2979	-4160265865722444146	109	184.5	86	521	20.92130470275879	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1487	false	2253297977991822555	46	189	216	898	1443	300	ويصوم----- حتي يقول القاءل لا والله لا يفطر وي--------فطر حتي يقول القاءل لا والله لا يصوم الحديث الاول غير رمضان سبق في الباب قبله------------------------------------------------------------------- الجمع بينه وبين شعبان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------له ان المراد ا-----------------------------------------------------------------لاكثر ويحتمل هنا ما راي الا رمضان واخبر بذلك علي حسب اعتقاده 1972 حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر عن حميد انه سمع انسا رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر من الشهر حتي نظن ان لا يصوم منه ويصوم حتي نظن ان لا يفطر منه شيءا وكان لا تشاء تراه من الليل مصليا الا رايته ولا ناءما الا رايته وقال سليمان عن حميد انه سال انسا في الصوم 1973 حدثني محمد اخبرنا-------------------------------------------------------------------------- ابو خالد الاحمر اخبرنا حميد قال------------------ سالت انسا رضي الله عنه عن صيام النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كنت احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته	1487	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03000	true	-45785890079060173	22	201	120	1006	1474	300	-يصوم قوله حتي يقول القاءل لا والله لا يفطر في رواية شعبة حتي يقولوا ما يريد ان يفطر الحد------يث الثاني حديث انس 1871 قوله حدثني محمد بن جعفر اي بن ابي كثير المدني وحميد هو الطويل قوله حتي نظن بنون الجمع وبالتحتانية علي البناء للمجهول ويجوز بالمثناه علي المخاطبة ويءيده قوله بعد ذلك الا رايته فانه روي بالضم والفتح معا قوله ان لا يصوم بفتح الهمزة ويجوز في يصوم النصب والرفع 1872 قوله حدثني محمد كذا للاكثر ولابي ذر هو بن سلام قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال سليمان عن حميد انه سال انسا في الصوم كنت اظن ان سليمان هذا هو بن بلال لكن لم اره بعد التتبع التام من حديثه فظهر لي انه سليمان بن حبان ابو خالد الاحمر وقد وصل المصنف حديثه عقب هذا وفيه سالت انسا------------- عن صيام النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث اتم من طريق محمد بن جعفر لكن تقدم بعض هذا الحديث في الصلاة وقال فيه تابعه سليمان وابو خالد الاحمر فهذا يدل علي التعدد ويحتمل ان تكون الواو مزيدة كما تقدمت الاشارة اليه قوله ما كنت احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته	3000	-4160265865722444146	231	285.0	176	1199	19.266054153442383	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3151	false	-5702078729172032510	262	298	1254	1424	1432	300	مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال انكحني ابي امراة ذات حسب فكان يتعاهد كنته فيسالها عن بعلها فتقول نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا م-ذ اتيناه فلما طال ذلك	3151	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03003	true	5394786821913000739	37	71	169	332	1456	300	مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال انكحني ابي امراة ذات حسب وكان يتعاهدها ف----سالها عن بعلها فقالت نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه فذكر---- ذلك	3003	-4160265865722444146	150	273.0	117	171	87.71929931640625	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1491	false	1186372167684172725	226	258	1138	1278	1476	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	1491	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03004	true	6284433191478015220	182	213	879	1015	1384	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ا----يام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	3004	-4160265865722444146	134	266.0	103	140	95.71428680419922	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3720	false	8024551549158688490	174	205	855	991	1445	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	3720	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03004	true	6284433191478015220	182	213	879	1015	1384	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	3004	-4160265865722444146	136	272.0	105	136	100.0	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1492	false	-3818865296653465367	202	233	1022	1175	1495	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتته بتمر وسمن قال------------------------- اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم------------- ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة	1492	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03019	true	-2714307621682281765	179	256	869	1237	1453	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم هي والدة انس المذكور ووقع لاحمد من طريق حماد عن ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام حرام وهي خالة انس لكن في بقية الحديث ما يدل علي انهما معا كانتا مجتمعتين قوله فاتته بتمر وسمن اي علي سبيل الضيافة وفي قوله اعيدوا سمنكم في سقاءه ما يشعر بانه كان ذاءبا وليس بلازم قوله ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة	3019	-4160265865722444146	125	205.0	98	368	33.96739196777344	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1500	false	-5701189170234175252	80	124	401	609	1465	300	ايوب حدثنا عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------------------ قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود تصوم يوم عاشوراء ف-------------------------قال ما هذا قالوا هذا ----------------------------------------------------------------------------------------يوم صالح هذا يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم	1500	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03049	true	-7288969332102981805	66	151	340	736	1505	300	ايوب عن--- عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه وقع في رواية بن ماجة من وجه اخر عن ايوب عن سعيد بن جبير والمحفوظ انه عند ايوب بواسطة وكذلك اخرجه مسلم قوله قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود تصوم في رواية مسلم فوجد اليهود صياما قوله فقال ما هذا في رواية مسلم فقال لهم ما هذا وللمصنف في تفسير طه من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير فسالهم قوله هذا يوم صالح هذا يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم	3049	-4160265865722444146	158	242.5	121	399	39.5989990234375	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1018	false	-2854038679216102156	171	229	840	1125	1489	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان	1018	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03059	true	1375536081978323442	254	281	1255	1385	1478	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته ناس فذكر الحديث الي 1908 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان	3059	-4160265865722444146	105	193.0	82	285	36.842105865478516	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4058	false	-3695123771439966750	225	261	1177	1356	1557	300	عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنه ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	4058	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03062	true	3323933169577583149	119	148	642	791	1566	300	عن سالم------------ عن ابي----------------ه ان -ناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان -ناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	3062	-4160265865722444146	148	264.5	119	179	82.68156433105469	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0847	false	7320349379552569776	151	194	733	936	1492	300	همام عن يحيي عن ابي سلمة قال---------------------------- انطلقت الي ابي سعيد الخدري فقلت الا تخرج بنا الي النخل -نتحدث فخرج فقال قلت حدثني ما سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر قال-------------------------------------------------------------------------------------------- اعتكف----- رسول الله صلي الله عليه وسلم --عشر	847	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03063	true	-5562951782561188663	141	205	730	1050	1561	300	همام عن يحيي في باب السجود في الماء والطين من صفة الصلاة انطلقت الي ابي سعيد ف-------قلت الا تخرج بنا الي النخل فنتحدث فخرج ف----قلت حدثني ما سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر فافاد بيان سبب السءال وفيه تانيس الطالب للشيخ في طلب الاختلاء به ليتمكن مما يريد من مسالته قوله اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر	3063	-4160265865722444146	177	289.5	137	331	53.47431945800781	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1510	false	-6411509065579454204	148	227	724	1150	1511	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من كان----------------------------------------------------------------------------------------- اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه ال-----ليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فبصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين ------الحديث الاول---- والثاني والثال-----------------------------ث ليلة احدي وعشرين الي	1510	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03064	true	1795749305948809651	114	192	605	1019	1572	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه وظاهره يخالف رواية الباب ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتك-------------------------------------افه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله------------------------------ في ا--خر الحديث فا-----------------------------------------------------------------------------بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر كان في ليلة احدي وعشرين وهو	3064	-4160265865722444146	211	282.0	165	560	37.67856979370117	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1509	false	4392656197345465062	55	131	289	703	1582	300	صلي الله عليه وسلم ليخبرن-------------------------ا بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها ف------------------------------------------------------ي التاسعة والسابعة والخامسة رجلان هما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك رفعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي معرفتها قال الطيبي ولعل من قدر هذا المضاف راي ان رفعها يقتضي -وقوعها واذا وقعت فل----------ا معني لرفعها ويمكن ان يقال المراد برفعها انها شرعت ان تقع فلما تلاحيا ارتفعت-- فنزل الشروع منزلة الوقوع	1509	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03082	true	7685410975173575764	124	245	651	1277	1539	300	صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بليلة القدر قالوا بلي فسكت ساعة ثم قال لقد قلت-------------------------------------------------------------------------------- لكم وانا اعلمها ثم انسيتها فلم يذكر سبب النسيان وهو مما يقوي الحمل علي التعدد قوله رجلان قيل---------- هما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك ذكره بن دحية ولم يذكر له مستندا قوله لاخبركم بليلة القدر اي بتعيين ليلة القدر قوله فرفعت اي من قلبي فنسيت تعيينها للاشتغال بالمتخاصمين وقيل المعني فرفعت بركتها في تلك السنة وقيل التاء في رفعت للملاءكة لا لليلة وقال الطيبي قال بعضهم رفعت اي معرفتها والحامل له علي ذلك------------------- ان رفعها مسبوق بوقوعها فاذا وقعت لم يكن لرفعها معني قال--- ويمكن ان يقال المراد برفعها انها شرعت ان تقع فلما تخاصما رفعت بعد فنزل الشروع منزلة الوقوع	3082	-4160265865722444146	209	267.5	160	738	28.319782257080078	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1510	false	-6411509065579454204	39	99	196	488	1511	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان 2026 حدثنا----------------------------------------- عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبي--------------------------------------ر عن-------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده	1510	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03087	true	7941412118456653359	119	195	609	971	1479	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان وقد اخرجه مسلم من هذا الوجه وزاد قال نافع وقد اراني عبد الله بن عمر المكان الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف فيه من المسجد وزاد بن ماجة من وجه اخر عن نافع ان بن عمر كان اذا اعتكف طرح له فراشه وراء اسطوانة التوبة ثانيها حديث عاءشة مثل حديث بن عمر وزاد----------------------------------------------------------------------------------- حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده	3087	-4160265865722444146	139	169.5	106	445	31.23595428466797	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1512	false	-2876490780262227113	145	179	715	884	1510	300	يحيي --------عن عمرة ----عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء------------------------------- فيصلي الصبح ثم يدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاستاذنت حفصة عاءشة ان تضرب	1512	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03091	true	2128031441608967353	224	300	1137	1515	1515	300	يحيي بن سعيد عن عمرة حدثتني عاءشة قوله --------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء اي بكسر المعجمة ثم موحدة وقوله فيصلي الصبح ثم يدخله وفي رواية بن فضيل عن يحيي بن سعيد الاتية في باب الاعتكاف في شوال كان يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة دخل واستدل بهذا علي ان مبدا الاعتكاف من اول النهار وسياتي نقل الخلاف فيه قوله فاستاذنت حفصة عاءشة ان تضرب-	3091	-4160265865722444146	147	246.5	118	393	37.404579162597656	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1515	false	-7017968615638112858	88	120	447	602	1486	300	معمر عن الزهري عن علي بن الحسين كان النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فرحن فقال لصفية بنت حيي لا تعجلي حتي انصرف معك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بيتها في دار اسامة	1515	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03096	true	-2148676100878296036	67	177	343	915	1514	300	معمر عن الزهري -----------------كان النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فرحن وقال لصفية-------- لا تعجلي حتي انصرف معك والذي يظهر ان اختصاص صفية بذلك لكون مجيءها تاخر عن رفقتها فامرها بتاخير التوجه ليحصل لها التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب من منزلها فخشي النبي صلي الله عليه وسلم عليها او كان مشغولا فامرها بالتاخر ليفرغ من شغله ويشيعها وروي عبد الرزاق من طريق مروان بن سعيد بن المعلي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معتكفا في المسجد فاجتمع اليه نساءه ثم تفرقن فقال لصفية اقلبك الي بيتك فذهب معها حتي ادخلها بيتها وفي رواية هشام المذكورة وكان بيتها في دار اسامة	3096	-4160265865722444146	129	227.5	103	597	21.60803985595703	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1517	false	8472338047363821182	180	220	871	1053	1439	300	باب من لم ير عليه اذا اعتكف صوما صوما مفعول ير والضمير في عليه عاءد للشخص او نحوه اي لم يشترط في الاعتكاف صوما عن اخيه اي عبد الحميد AUTO 16 باب اذا نذر في الجاهلية ان يعتكف ثم اسلم	1517	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03102	true	1232886428063391724	232	265	1148	1301	1472	300	باب من لم ير عليه اذا اعتكف صوما ذكر فيه قصة عمر في نذره اعتكاف ليلة وقد تقدمت مباحثه في باب---- الاعتكاف ليلا قوله ب-------------------------اب اذا نذر في الجاهلية ان يعتكف ثم اسلم	3102	-4160265865722444146	86	122.0	66	182	47.25274658203125	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1519	false	-1825522702459484620	113	165	571	851	1557	300	قول- الله -----تعال---ي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	1519	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03105	true	-2184476960824817140	206	300	1098	1586	1586	300	قوله الله عز وجل الجمعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين قوله 1 قوله باب ما جاء في قول الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض ابتغوا من فضل الله الي اخر السورة كذا لابي ذر وللنسفي الايتين اي الي اخر الايتين وساق في رواية كريمة الايتين بتمامهما قوله وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم-	3105	-4160265865722444146	276	514.0	225	489	56.44171905517578	49	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1483	false	3768244983454145126	1	32	6	154	1521	300	قالت افطرنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام فامروا بالقضاء قال -بد من قضاء------------ وقال معمر سمعت هشاما لا ادري اقضوا ام لا	1483	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03116	true	-2104196929198381720	6	37	26	178	1495	300	قالت افطرنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسل--------م ثم طلعت الشمس قيل لهشام -امروا بالقضاء قال وبد من قضاء قال البخاري وقال معمر سمعت هشاما لا ادري اقضوا ام لا	3116	-4160265865722444146	139	249.0	110	161	86.33540344238281	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2312	false	-3785778260462050884	11	39	60	181	1516	300	ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه فقيل له هل عملت من --خير قال ما ا------------------------------------------------------------------------------علم قيل له انظر قال ما اعلم شيءا غير اني	2312	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03131	true	5733909640844848780	50	89	245	438	1475	300	ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه قوله ا-----عملت من الخير شيءا وفي رواية بحذف همزة الاستفهام وهي مقدرة زاد في رواية عبد الملك المذكورة فقال ما اعلم قيل--- انظر قال ما اعلم شيءا غير اني	3131	-4160265865722444146	100	174.0	77	201	49.751243591308594	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1540	false	-5124406012235989676	185	246	1009	1347	1619	300	معلفها وقال الاصمعي------------ حبل يدفن في الارض ويبرز طرفه تشد به الدابة اصله من الحبس والاقامة من قولهم تماري الرجل بالمكان اذا اقام به وبالجملة فالمعني ان النخاسين كانوا يسمون مرابط دوابهم بهذه الاسماء تدليس--------ا علي المشتري انه جاء الان---------------- من خراسان وسجستان يعنون مربطها فيحرص عليها المشتري ويظ---نها طرية --------الجلب قال ع--- واري انه نقص من الاصل بعد اري دوابهم	1540	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03135	true	1497808279437505976	1	65	5	360	1546	300	معلفها ورده بن الانباري وقيل هو حبل يدفن في الارض ويبرز طرفه تشد به الدابة اصله من الحبس والاقامة من قولهم تا-ري الرجل بالمكان اي- اقام به و---------المعني ان النخاسين كانوا يسمون مرابط دوابهم ب------اسماء البلاد ليدلسوا علي المشتري بقولهم ذلك ليوهموا انه مجلوب من خراسان وسجستان------------- فيحرص عليها المشتري ويظن انها قريبة العهد بالجلب قال عياض واظن انه سقط من الاصل ---لفظة دوابهم	3135	-4160265865722444146	265	421.0	212	388	68.29896545410156	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1540	false	-5124406012235989676	249	287	1357	1556	1619	300	رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشام عن مغيرة عن ابراهيم قال قيل له ان ناسا من النخاسين واصحاب الدواب يسمي احدهم اسطبل دوابه خراسان وسجستان ثم ياتي بدابته الي السوق فيقول جاءت من خراسان وسجستان قال	1540	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03135	true	1497808279437505976	157	191	819	994	1546	300	رواه -بن ابي شيبة عن هشي------------م عن مغيرة عن ابراهيم قال قيل له ان ناسا من النخاسين واصحاب الدواب يسمي احدهم اصطبل دوابه خراسان وسجستان ثم يات-----------ي السوق فيقول جاءت من خراسان وسجستان قال	3135	-4160265865722444146	169	316.5	135	199	84.92462158203125	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1548	false	6766516642128834127	141	278	685	1382	1495	300	الصبي- الذي يسكت حتي استقرت ق-----------------ال بكت علي ما كانت تسمع من الذ---------------------------------------------------------------------------------------كر باب النجار فيه حديثان سبق شرحهما يعمل لي اعوادا اجلس برفع الفعلين ويروي بالجزم فيهما طرفاء شجر الغابة مخفف الباء الاجمة واسم موضع بالحجاز النخلة الجذع يسكت بفتح الكاف مشددة علي ما كانت اي علي فراق ما كانت ليصح المعني بهذا التقدير وفيه فضل سماع الذكر ومعجزة النبي صلي الله عليه وسلم ظاهرة ولا تنافي بين كونه بعث اليها وبين كونها جاءت وقالت لانها جاءت ووعدت فارسل يستنجز وعدها بعد ان كان قد اضرب عما قاله اولا فراه صوابا AUTO 33 باب شرا-------------------------------------------------------------------------------------ء الحواءج بنفسه وقال ابن عمر رضي الله عنها------------------------------------------------------------- اشتري النبي صلي الله عليه وسلم جملا من عمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنها جاء مشرك -------------------------------------------------------------------------------------بغنم فاشتر---ي النبي صلي الله عليه وسلم منه شاة واشتري من جابر بعيرا	1548	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03144	true	2981040914380678829	17	172	88	870	1512	300	الحديث الذي يسكت بضم اوله وتشديد الكاف وقوله قال بكت علي ما كانت تسمع من الذكر يحتمل ان يكون فاعل قال راوي الحديث لكن صرح وكيع في روايته عن عبد الواحد بن ايمن بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه احمد وبن ابي شيبة عنه 1 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب شراء الامام الحواءج بنفسه كذا لابي ذر عن غير الكشميهني وسقطت الترجمة للباقين ولبعضهم شراء الحواءج بنفسه اي الرجل وفاءدة الترجمة رفع توهم من يتوهم ان تعاطي ذلك يقدح في المروءة قوله وقال بن عمر اشتري النبي صلي الله عليه وسلم جملا من عمر هو طرف من حديث سياتي موصولا في كتاب الهبة قوله واشتري بن عمر بنفسه هذا التعليق ثبت في رواية الكشميهني وحده وسياتي موصولا بعد باب قوله وقال عبد الرحمن بن ابي بكر -اي الصديق--- جاء مشرك بغنم الحديث هو طرف من حديث ياتي موصولافي اخر البيوع في باب الشراء والبيع مع المشركين قوله واشتري اي النبي صلي الله عليه وسلم--------------- من جابر بعيرا	3144	-4160265865722444146	230	145.5	176	1170	19.658119201660156	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3544	false	-2680975674747680011	69	127	349	623	1534	300	فقال اين لكع ثلاثا ادع الحسن بن علي فقام الحسن بن علي يمشي وفي عنقه السخاب فقا------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم بيده هكذ--------ا فقال الحسن بيده هكذا فالتزم-----ه فقال الل---------------------------------------------------------------------------------------------------هم اني احبه فاحبه واحب من يحبه وقال ابو هريرة فما كان احد احب الي من الحسن بن علي بعد ما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3544	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03176	true	-472051086118975400	163	238	836	1212	1546	300	فقال اين لكع------ ادع الحسن بن علي فقام الحسن بن علي يمشي قوله فجاء يشتد حتي عانقه وقبله في رواية ورقاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم بيده هكذا اي مدها فقال الحسن بيده هكذا فالتزمه قوله فقال اللهم احبه بفتح اوله بلفظ الدعاء وفي رواية الكشميهني احببه بفك الادغام زاد مسلم عن بن ابي عمر فقال اللهم اني احبه فاحبه وفي الحديث بيان -------------ما ---------------كان ال-صحابة علي---ه من توقير--- النبي صلي الله عليه وسلم	3176	-4160265865722444146	186	281.0	145	417	44.60431671142578	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1566	false	341137022267138084	226	249	1131	1240	1492	300	قال من عنده صرف فقال طلحة---------------- انا حتي يجء خازننا من الغابة------------------------------------------------------------ قال سفيان هو------------------------------------ الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة فقال	1566	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03185	true	6974455648584864837	0	45	0	221	1500	300	قال من عنده صرف فقال طلحة اي بن عبيد الله انا حتي يجء خازننا من الغابة تاتي بقيته في رواية مالك عن الزهري بعد نيف وعشرين بابا قوله قال سفيان هو بن عيينة بالاسناد المذكور وقوله هذا الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة اشار	3185	-4160265865722444146	106	180.0	83	221	47.963802337646484	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1572	false	-1364408464683161446	175	245	924	1264	1549	300	باب بيع الملامسة وقال انس نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم 2144 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عامر بن سعد ان ابا سعيد رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	1572	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	26	103	135	516	1506	300	باب بيع الملامسة ق-ال انس نهي---- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ثم قال باب بيع المنابذة وعلق عن انس مثله واورد في البابين حديث ابي سعيد من وجهين وحديث ابي هريرة من وجهين فاما حديث انس فسياتي موصولا بعد ثلاثين بابا في باب بيع المخاضرة 2037 قوله في حديث ابي سعيد نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	3201	-4160265865722444146	187	302.5	149	499	37.47494888305664	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3519	false	4905731834319401340	206	242	1040	1237	1557	300	عن الملامسة والمنابذة------------------------------ ------------------------------في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر -ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض	3519	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	95	142	471	723	1506	300	عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وسياتي في اللباس من طريق يونس عن الزهري بل-فظ والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل -ثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون---- بيعهما عن غير نظر ولا تراض	3201	-4160265865722444146	184	320.0	149	258	71.31783294677734	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1579	false	-7678482853417192403	56	146	249	693	1521	300	لا يبيع حاضر لباد بالسمسرة وكرهه ابن سيرين وابراهيم للباءع والمشتري وق--------------------------------------------------ال ابراهيم ان العرب تقول بع لي ثوبا وهي تعني الشراء 2160 حدثنا -المكي بن ابراهيم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني ابن جريج عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبتاع المرء-------------------------------------------------------------------------------------- علي بيع اخيه ولا تناجشوا ولا يبيع حاضر لباد 2161 حدثنا محمد بن المثني حدثنا معاذ حدثنا ابن عون عن محمد قال انس بن مالك رضي الله عنه نهينا ان يبيع حاضر لباد باب	1579	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03223	true	-2180863931533250896	14	133	59	651	1463	300	لا يبيع حاضر لباد وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيءا ولا يبتاع له شيءا واما ابراهيم فهو النخعي فلم اقف عنه كذلك صريحا قوله قال ابراهيم ان العرب تقول بع لي ثوبا وهي تعني الشراء -------هذا قال-----ه ابراهيم استدلالا لما ذهب اليه من التسوية بين البيع والشراء في الكراهة ثم ذكر المصنف في الباب حديثين احدهما حديث ابي هريرة 2052 قوله عن بن شهاب في رواية الاسماعيلي عن طريق ابي عاصم عن بن جريج اخبرني -------------بن شهاب قوله لا يبت-----------------------------------------------------------------------------------ع المرء كذا للاكثر وللكشميهني لا يبتاع وهو خبر بمعني النهي وقد تقدم البحث فيه قبل بابواب وكذا علي قوله -----لا تناجشوا ثانيهما حديث انس 2053 قوله------------------------------------------- عن محمد هو بن سيرين قول------------ه نهينا ان يبيع حاضر لباد زاد	3223	-4160265865722444146	169	132.5	128	760	22.236841201782227	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1579	false	-7678482853417192403	251	296	1269	1500	1521	300	باب النهي عن تلقي الركبان وان بيعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز باب النهي عن تلقي الركبان اي استقبالهم قبل ان يقدموا الاسواق وسبق بيانه مردود لعل هذا مذهب البخاري ان النهي يقتضي الفساد	1579	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03223	true	-2180863931533250896	212	246	1028	1196	1463	300	باب النهي عن تلقي الركبان وان بيعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز جزم المصنف -----------بان البيع مردود بناء عل----------------------------------------------------ي ان النهي يقتضي الفساد	3223	-4160265865722444146	143	249.0	112	231	61.904762268066406	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1585	false	-2263919293164570437	0	64	0	307	1512	300	حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيه عبد الله بن عمر فقال يا ابا سعيد ما هذا الذي تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب مثلا بمثل والورق بالورق مثلا بمثل الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-اول- مثل ذلك اي مثل حديث ابي بكرة في وجوب المساواة	1585	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03231	true	4898665782514760382	25	149	108	706	1421	300	حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيه عبد الله بن عمر فقال يا ابا سعيد ما هذا الذي تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكر------------------------------------------ الحديث هكذا ساقه وفيه اختصار وتقديم وتاخير وقد اخرجه الاسماعيلي من وجهين عن يعقوب بن ابراهيم شيخ شيخ البخاري فيه بلفظ ان ابا سعيد حدثه حديثا مثل حديث عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصرف فقال ابو سعيد فذكره فظهر بهذه الرواية معني قوله مثل ذلك اي مثل حديث عمر اي حديث عمر الماضي قريبا في قصة طلحة بن عبيد الله وتكلف الكرماني هنا فقال قوله مثل ذلك اي مثل حديث ابي بكرة في وجوب المساواة	3231	-4160265865722444146	259	490.0	203	640	40.46875	55	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2550	false	-1017820691891426824	233	271	1169	1357	1491	300	سفيان عن عمرو سمع ابا-------- المنهال عبد الرحمن بن مطعم قال باع شريك لي دراهم في ال--------سوق نسيءة فقلت سبحان الله ايصلح هذا فقال سبحان الله والله لقد بعتها في السوق فما عابه---- احد فسالت البراء ابن عازب	2550	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03235	true	-5505894850261700065	230	266	1187	1358	1532	300	سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي المنهال------------------- قال باع شريك لي دراهم اي بذهب في السوق نسيءة فقلت سبحان الله ايصلح هذا فقال----------------- لقد بعتها في السوق فما عابه علي احد فسالت البراء -بن عازب	3235	-4160265865722444146	142	238.0	112	208	68.26923370361328	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1590	false	830438153857707868	61	107	309	543	1549	300	وقال ابن اسحاق في حديثه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما كانت العرايا ان يعري ال------رجل في ماله النخلة والنخلتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يزيد-------------- عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها -رخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر	1590	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03250	true	6754768933557622660	75	159	395	826	1538	300	وقال -بن اسحاق في حديثه عن نافع عن -بن عمر ك---------------انت العرايا ان يعري الرجل الرجل في ماله النخلة والنخلتين اما حديث بن اسحاق عن نافع فوصله الترمذي دون تفسير بن اسحاق واما تفسيره فوصله ابو داود عنه بلفظ النخلات وزاد فيه فيشق عليه فيبيعها بمثل خرصها وهذا قريب من الصورة التي قصر مالك العرية عليها قوله وقال يزيد يعني بن هارون عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها فرخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر	3250	-4160265865722444146	216	384.0	173	448	48.21428680419922	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1591	false	-3022142434443741075	138	177	716	916	1549	300	قال موسي بن عقبة------------------------------ والعرايا نخلات معلومات تاتيها فتشتريها وقال موسي بن عقبة ليس غرضه عموم العرايا لكل مبتاع من ثمرة النخل باي عوض كان بل بيا---------------------ن انها مشتقة من عروت اذا اتيت وترددت----- لا من العري بمعني التجرد	1591	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03251	true	-7576470478628151253	208	257	1089	1345	1576	300	قال موسي بن عقبة اي بالاسناد المذكور اليه قوله والعرايا نخلات معلومات تاتيها فتشتريها اي تشتري ثمرتها بتمر معلوم وكانه اختصره للعلم به ولم اجده في شء من الطرق عنه الا هكذا ولعله اراد ان يبين انها مشتقة من عروت اذا اتيت وترددت اليه لا من العري بمعني التجرد	3251	-4160265865722444146	126	165.5	99	256	49.21875	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2704	false	5995768653486227257	206	231	1063	1183	1532	300	ان ابا سعيد وابا هريرة حدثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- بعث اخا بني عدي من الانصار الي خيبر فامره عليها و---------------------------------------------عن عبد المجيد	2704	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03261	true	-6768866076070911441	166	280	811	1383	1493	300	ان ابا سعيد وابا هريرة حدثاه قال بن عبد البر ذكر ابي هريرة لا يوجد في هذا الحديث الا لعبد المجيد وقد رواه قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد وحده وكذلك رواه جماعة من اصحاب ابي سعيد عنه قلت رواية قتادة اخرجها النساءي وبن حبان من طريق سعيد بن ابي عروبة عنه ولكن سياقه مغاير لسياق قصة عبد المجيد وسياق قتادة يشبه سياق عقبة بن عبد الغافر عن ابي سعيد كما ستاتي الاشارة اليه في الوكالة قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر في رواية سليمان المذكورة بعث اخا بني عدي من الانصار الي خيبر فامره عليها واخرجه ابو عوانة والدارقطني من طريق الدراوردي عن عبد المجيد	3261	-4160265865722444146	115	184.0	90	572	20.104894638061523	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1599	false	1563762480683476563	18	138	83	713	1593	300	من الشجر شجرة كالرجل المءمن -----------------------------------------------------فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا احدثهم قال هي النخلة باب بيع الجمار واكله بضم الجيم وتشديد الميم شحم النخل وانما ترجم علي بيعه واكله وان كان لا يحتاج في اثباته لدليل خاص كغيره من المباحات لنفي تخيل ان تجمير النخل افساد للمال وتضييع له او لانه يستثني من بيع التمر قبل زهوه احدثهم اي اصغرهم سنا فمعني ذلك ان اتقدم علي الاكابر واتكلم بحضورهم ووجه دلالة الحديث علي جواز بيع الجمار جواز اكله او لعل الحديث مختصر مما فيه ذلك او غرضه الاشارة الي انه لم يجد حديثا--------- يدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بشرطه AUTO 95 -------------------------------------------------------------------------------باب من اجري امر الامصار علي ما يتعارفون بينهم في البيوع والاجارة والمكيال والوزن وسننهم علي نياتهم ومذاهبهم المشهورة وقال	1599	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03269	true	3140881167522417965	11	128	50	658	1612	300	من الشجر شجرة كالرجل المءمن وقد تقدمت مباحثه في كتاب العلم وليس فيه ذكر البيع لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكل منه يقتض-----------------------------ي جواز بيعه قاله بن المنير ويحتمل ان يكون اشار----------------------------- الي انه لم يجد حديثا علي شرطه يدل بمطابقته علي بيع الجمار وقال بن بطال بيع الجمار واكله من المباحات بلا خلاف وكل ما انتفع به للاكل فبيعه جاءز قلت فاءدة الترجمة رفع توهم المنع من ذلك لانه قد يظن افسادا واضاعة وليس كذلك وفي الحديث اكل النبي صلي الله عليه وسلم بحضرة القوم فيرد بذلك علي من كره اظهار الاكل واستحب اخفاءه قياسا علي اخفاء مخرجه 1 قوله باب من اجري امر الامصار علي ما يتعارفون بينهم في البيوع والاجارة والكي--ل والوزن وسننهم علي نياتهم ومذاهبهم المشهورة -قال	3269	-4160265865722444146	194	110.5	156	985	19.695430755615234	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1602	false	2872350994763129371	36	64	181	330	1524	300	ان المتابعة ان يروي الراوي الاخر الحديث بعينه والرواية اعم منها---------------- والقول اذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سبيل المذاكرة AUTO 98 -----------------------------------------------------باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فرضي باب	1602	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03273	true	4921280870443863503	3	92	17	473	1552	300	ان المتابعة ان يروي الراوي الاخر الحديث بعينه والرواية انما تستعمل عند المذاكرة والقول اعم وما ادعاه من الاتحاد في المتابعة مردود فانها اعم من ان تكون باللفظ او بالمعني وحصره الرواية في المذاكرة مردود ايضا فان في هذا الكتاب ما عبر عنه بقوله رواه فلان ثم اسنده هو في موضع اخر بصيغة حدثنا واما الذي هنا بخصوصه فعبد الرحمن بن اسحاق ليس علي شرطه ولذلك حذفه مع كونه اخرج الحديث عن مسدد الذي وصله عن عبد الرحمن 1 قوله باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فرضي هذه	3273	-4160265865722444146	116	168.5	91	456	25.438596725463867	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1609	false	5942273290994729140	93	146	523	779	1535	300	باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه رواه جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- باب لا يذاب شحم الميتة 2223 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار قال اخبرني طاوس انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول بلغ عمر---------- ان فلانا باع خم----------------------------------------------------------------------------------------------را فقال قاتل الله	1609	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03279	true	-902486898006668095	185	246	971	1256	1530	300	باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه رواه جابر -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم اي روي معناه وسياتي شرح ذلك في-------- باب بيع الميتة والاصنام 2110 قوله------------------------------------------------------------------------------------- بلغ عمر بن الخطاب ان فلانا باع خمرا في رواية مسلم وبن ماجة عن ابي بكر بن ابي شيبة عن سفيان بن عيينة بهذا الاسناد ان سمرة باع خمرا فقال قاتل الله	3279	-4160265865722444146	127	187.0	99	391	32.48081970214844	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1610	false	7227647017658671806	132	244	703	1236	1501	300	باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح وما يكره من ذلك باب بيع التصاوير اي المصورات 2225 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا يزيد بن زريع اخبرنا عوف عن سعيد بن ابي الحسن قال كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما اذ اتاه رجل فقال يا ابا عباس اني انسان انما معيشتي من ----------------------صنعة ----------------يدي واني اصنع هذه التصاوير فقال ا-----------------------------------------بن عباس لا احدثك الا ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمعته يقول من صور صورة فان الله معذبه حتي ينفخ فيها الروح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بنافخ فيها ابدا----------------------------------------------------------------------------------------- فربا الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذا الشجر كل شء ليس فيه روح	1610	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03282	true	4258033819150844473	156	283	815	1455	1527	300	باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح وما يكره من ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الاتخاذ او البيع او الصنعة او ما هو اعم من ذلك والمراد ب-----التصاوير الاشياء التي تصور ثم ذكر المءلف رحمه الله حديث بن عباس مرفوعا -----------------------------------------------------------من صور صورة فان الله معذبه الحديث وجه الاستدلال به علي كراهية البيع وغيره واضح وسعيد بن ابي الحسن راويه عن بن عباس هو اخو الحسن البصري وهو اسن منه ومات قبله وليس له في البخاري موصولا سوي هذا الحديث وسياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي 2112 قوله فربا الرجل بالراء والموحدة اي انتفخ قال الخليل ربا الرجل اصابه نفس في جوفه وهو الربو والربوة وقيل معناه ذعر وامتلا خوفا وقوله ربوة بضم الراء وبفتحها قوله------------------------ فعليك بهذا الشجر كل شء ليس فيه روح	3282	-4160265865722444146	177	164.5	137	926	19.114471435546875	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1612	false	-7773646364704383358	263	300	1396	1571	1571	300	سيرين قال لا باس ببعير ببعيرين ودرهم بدرهم نس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة 2228 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان في السبي صفية فصارت الي دحية الكلبي ثم صارت الي-	1612	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03287	true	5704998625740347999	170	255	869	1309	1523	300	سيرين---- لا باس ببعير ببعيرين ودرهم بدرهم نسيءة كذا في معظم الروايات ووقع في بعضها ودرهم بدرهمين نسيءة وهو خطا والصواب درهم بدرهم وقد وصله عبد الرزاق من طريق ايوب عنه بلفظ لا باس بعير ببعيرين ودرهم بدرهم نسيءة فان كان احد البعيرين نسيءة فهو مكروه وروي سعيد بن منصور من طريق يونس عنه انه كان لا يري باسا بالحيوان بالحيوان يدا بيد او الدراهم نسيءة ويكره ان تكون الدراهم نقدا والحيوان نسيءة 2115 قوله -----------------------------------------------------------------كان في السبي صفية فصارت الي دحية------- ثم صارت الي	3287	-4160265865722444146	91	86.0	73	516	17.635658264160156	14	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1612	false	-7773646364704383358	56	93	302	499	1571	300	وقال ابن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين-------------------------------------------------------------------- واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابن المسيب لا ربا في الحيوان البعير---------- والشاة بالشاتين الي اجل	1612	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03287	true	5704998625740347999	55	139	295	723	1523	300	وقال -بن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين وصله الشافعي من طريق طاوس ان بن عباس سءل عن بعير ببعيرين فقاله قوله واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله وصله عبد الرزاق من طريق مطرف بن عبد الله عنه وقوله رهوا بفتح الراء وسكون الهاء اي سهلا والرهو السير السهل والمراد به هنا ان ياتيه به سريعا من غير مطل قوله وقال -بن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل	3287	-4160265865722444146	195	342.5	158	430	45.348838806152344	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4147	false	-3678519717774241509	80	120	413	602	1468	300	محمد بن بشر حدثنا------ اسماعيل حدثنا سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر قال بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما--- عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمانماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	4147	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03289	true	-907889405971445385	36	74	170	347	1462	300	محمد بن بشر بدل وكيع عن اسماعيل بن ابي خالد ولفظه--------------------- بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمانماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	3289	-4160265865722444146	147	264.5	115	198	74.24242401123047	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1614	false	-8926901508802679667	184	266	902	1326	1534	300	في باب بيع العبد الزاني تحصن بفتح الصاد وكسرها تبين اي ثبت ووجه تعلقه بالترجمة ب-----------------------------------------------------------------------------------------المدبر ان الام-ة شاملة للمدبرة وغيرها AUTO 111 -------------------------------------------باب هل يسافر بالجارية قبل ان يستبرءها------------------------------------------------------------------ ولم ير الحسن باسا ان يقبلها او يباش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها----- وقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او عتقت فليستبرا رحمها بحيضة ولا تستبرا العذراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء لا باس ان يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج وقال الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم باب	1614	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03292	true	-4904245284700495634	23	250	117	1237	1492	300	في باب بيع العبد الزاني واورده هنا من وجه اخر عن ابي هريرة ووجه دخوله في هذا الباب عموم الامر ببيع الامة اذا زنت فيشمل ما اذا كانت مدبرة او غير مدبرة فيءخذ منه جواز بيع المدبر في الجملة واما ما وقع في رواية النسفي وفي نسخة الصغاني فلا يحتاج الي اعتذار 1 قوله باب هل يسافر بالجارية قبل ان يستبرءها هكذا قيد بالسفر وكان ذلك لكونه مظنة الملامسة والمباشرة غالبا قوله ولم ير الحسن باسا ان يقبلها او يباشرها وصله بن ابي شيبة من طريق يونس بن عبيد عنه قال وكان بن سيرين يكره ذلك وروي عبد الرزاق من وجه اخر عن الحسن قال يصيب ما دون الفرج قال الداودي قول الحسن ان كان في المسبية صواب وتعقبه بن التين بانه لا فرق في الاستبراء بين المسبية وغيرها قوله وقال -بن عمر ---------------اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او عتقت فليستبرا رحمها بحيضة ولا تستبرا العذراء اما قوله الاول فوصله بن ابي شيبة من طريق عبد الله عن نافع عنه واما قوله ولا تستبرا العذراء فوصله عبد الرزاق من طريق ايوب عن نافع عنه وكانه يري ان البكارة تمنع الحمل او تدل علي عدمه او عدم الوطء وفيه نظر وعلي تقديره ففي الاستبراء شاءبة تعبد ولهذا تستبرا التي ايست من الحيض قوله وقال عطاء لا باس ان يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج قا-ل الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال	3292	-4160265865722444146	325	482.0	257	1137	28.583993911743164	57	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1622	false	-8109434957254025432	145	230	715	1116	1474	300	وقال ابن عمر لا باس في الطعام الموصوف بسعر معلوم الي اجل معلوم ما لم يك -ذلك في زرع لم يبد صلاحه 2253 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن عبد الله بن كثير عن ابي المنهال عن ابن عباس رضي الله عنه قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلف----ون في الثمار السنتين والثلاث فقال اسلفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الثمار في كيل معلوم الي اجل معلوم 2253 م و----------------------------------------قال عبد الله بن الوليد حدثنا سفيان حدثنا ابن ابي نجيح ----وقال في	1622	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03308	true	-22457123694198513	0	98	0	449	1503	300	وقال -بن عمر لا باس في الطعام الموصوف بسعر معلوم الي اجل معلوم ما لم يكن ذلك في زرع لم يبد صلاحه وصله مالك ف--------------------------------------------------------------ي الموطا- عن نافع------------- عنه قال لا باس ان------------------------------- يسلف الرجل في الطعام الموصوف فذكر مثله وزاد او ثمرة لم يبد صلاحها واخرجه بن ابي شيبة من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع نحوه وقد مضي حديث بن عمر في ذلك مرفوعا في الباب الذي قبله ثم اورد المصنف حديث بن عباس المذكور في اول ابواب السلم 2135 قوله وقال عبد الله بن الوليد حدثنا سفيان حدثنا -بن ابي نجيح هو موصول في	3308	-4160265865722444146	201	245.5	151	558	36.021507263183594	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1624	false	3791214923044349435	49	101	254	513	1550	300	باب عرض الشفعة علي صاحبها قبل البيع وقال ال-------------------------------------------------------------------------حكم اذا اذن له قبل البيع فلا شفعة له وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفعة له باب عرض الشفعة علي صاحبها قبل البيع 2258 حدثنا المكي بن ابراهيم اخبرنا ابن جريج اخبرني ابراهيم بن ميسرة --عن عمرو بن الشريد	1624	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03310	true	-796495439905056846	85	176	382	815	1454	300	باب عرض الشفعة علي صاحبها قبل البيع اي هل تبطل بذلك شفعته ام لا وسياتي في كتاب ترك الحيل مزيد بيان لذلك قوله وقال الحكم اذا اذن له قبل البيع فلا شفعة له وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له اما قول الحكم فوصله بن ابي شيبة بلفظ اذا اذن المشتري في الشراء فلا شفعة له واما قول الشعبي فوصله بن ابي شيبة ايضا بنحوه 2139 قوله عن عمرو بن الشريد في رواية سفيان الاتية في ترك الحيل ع---------------------------------------------------------------ن ابرا-------------------------------هيم بن ميسرة سمعت عمرو بن الشريد	3310	-4160265865722444146	157	144.5	124	527	29.791271209716797	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1624	false	3791214923044349435	101	152	513	762	1550	300	قال- وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي------------------------ الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما -----فقال سعد والله لا ازيدك علي--------------------------------- اربعة الاف	1624	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03310	true	-796495439905056846	237	296	1132	1431	1454	300	قوله وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي في رواية سفيان المذكورة مخالفة لهذا ياتي بيانها ان شاء الله تعالي قوله----------- ابتع مني بيتي في دارك اي الكاءنين في دارك قوله ف--قال المسور والله لتبتاعنهما بين سفيان في روايته ان ابا رافع سال المسور ان يساعده علي ذلك قوله اربعة الاف	3310	-4160265865722444146	156	206.5	120	312	50.0	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1625	false	8236039353466752029	235	261	1190	1332	1538	300	كتاب الاجارة بسم الله الرحمن الرحيم 37------------------------------------------------------------------------- كتاب الاجارة AUTO 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الاجارة استءجار الرجل الصالح وقول الله تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين	1625	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03313	true	7566787420002207808	142	200	753	1082	1553	300	كتاب الاجارة بسم الله الرحمن الرحيم في الاجارات كذا في رواية المستملي وسقط للنسفي قوله في الاجارات وسقط للباقين كتاب الاجارة والاجارة بكسر اوله علي المشهور وحكي ضمها وهي لغة الاثابة يقال اجرته بالمد وغير المد اذا اثبته واصطلاحا تمليك منفعة رقبة بعوض 1 قوله باب----------- استءجار الرجل الصالح وقول الله تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين	3313	-4160265865722444146	123	179.0	100	340	36.17647171020508	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1637	false	-7366330841270166881	1	53	4	249	1460	300	سيرين وعطاء وابراهيم والحسن باجر السمسار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسا وقال ابن عباس لا باس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد علي كذا وكذا فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك وقال ابن سيرين اذا قال بعه بكذا فما كان من ربح فهو لك او بيني وبينك فلا باس به وق-------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم	1637	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03327	true	-8799818958106782511	104	291	495	1400	1446	300	سيرين وعطاء وابراهيم والحسن باجر السمسار باسا اما قول بن سيرين وابراهيم فوصله بن ابي شيبة عنهما بلفظ لا باس باجر السمسار اذا اشتري يدا بيد واما قول عطاء فوصله بن ابي شيبة ايضا بلفظ سءل عطاء عن السمسرة فقال لا باس بها وكان المصنف اشار الي الرد علي من كرهها وقد نقله بن المنذر عن الكوفيين قوله وقال -بن عباس لا باس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد علي كذا وكذا فهو لك وصله بن ابي شيبة من طريق عطاء نحوه وهذه اجر سمسرة ايضا لكنها مجهولة ولذلك لم يجزها الجمهور وقالوا ان باع له علي ذلك فله اجر مثله وحمل بعضهم اجازة بن عباس علي انه اجراه مجري المقارض وبذلك اجاب احمد واسحاق ونقل بن التين ان بعضهم شرط في جوازه ان يعلم الناس ذلك الوقت ان ثمن السلعة يساوي اكثر مما سمي له وتعقبه بان الجهل بمقدار الاجرة باق قوله وقال -بن سيرين اذا قال بعه بكذا فما كان من ربح ف---لك او بيني وبينك فلا باس به وصله بن ابي شيبة ايضا من طريق يونس عنه وهذا اشبه بصورة المقارض من السمسار قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم	3327	-4160265865722444146	233	440.0	183	910	25.604394912719727	45	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1638	false	3857626063217783765	62	85	313	433	1505	300	الله وقال الشعبي لا يشترط المعلم الا ان يعطي شيءا فليقبله وقال الحكم لم اسمع احدا كره اجر المعلم واعطي الحسن دراهم عشرة	1638	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03330	true	5790573561721713049	83	106	475	595	1519	300	قوله وقال الشعبي لا يشترط المعلم الا ان يعطي شيءا فليقبله وقال الحكم لم اسمع احدا كره اجر المعلم واعطي الحسن دراهم عشرة	3330	-4160265865722444146	118	234.0	95	120	98.33333587646484	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1641	false	-830401655065410876	129	247	642	1223	1493	300	صلي الله عليه وسلم يحتجم-------------------------------------- ولم يكن يظلم احدا اجره فيه ثلاثة احاديث الاول عن ابن عباس والثالث عن انس متقاربة المعني ووجه مطابقة ما فيها من لفظ اجرة وهو بسكون الجيم للترجمة بخراج ان المراد بالخراج ما يخرج اليه من الاجر او ترك تتمة الحديث اعتمادا علي ساءر----- الرواي----ات قال ط فيه الشفاعة للعبد في الضريبة وان لم يكن دينا ثابتا لكنه مطالب به وفيه استعمال العبد بغير اذن سيده اذا كان معروفا به قلت اذا كان عليه ضريبة فهي اذن ضمني AUTO 19 باب من كلم موالي العبد ان يخففوا عنه من خراجه 2281 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن ح-------------------------------------------------------------------------------ميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال------------------------------ دعا النبي صلي الله عليه وسلم غلاما	1641	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03340	true	-6948564283496425465	0	90	0	461	1469	300	صلي الله عليه وسلم يحتجم فيه اشعار بالمواظبة بخلاف الاول وقوله ولم يكن يظلم احدا اجره فيه اثبات اعطاءه--------------------------------------------------------------------------- اجر----------------------------------------------------------------------------------ة الحجام بطريق الاستنباط بخلاف الرواية التي قبلها ففيها الجزم بذلك علي طريق التنصيص 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من كلم موالي العبد ان يخففوا عنه من خراجه اي علي سبيل التفضل منهم لا علي سبيل الالزام لهم ويحتمل ان يكون علي الالزام اذا كان لا يطيق ذلك 2161 قوله عن حميد الطويل عن انس في رواية الاسماعيلي من هذا الوجه عن حميد سمعت انسا قوله دعا النبي صلي الله عليه وسلم غلاما	3340	-4160265865722444146	186	228.0	141	737	25.237449645996094	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1655	false	9089848562211048488	145	186	697	902	1499	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	1655	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03350	true	-207485493053974176	243	289	1209	1436	1489	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	186	332.5	148	240	77.5	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3319	false	-119130737693850903	3	43	12	211	1489	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك------ وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	3319	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03350	true	-207485493053974176	243	289	1209	1436	1489	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	180	313.0	143	240	75.0	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1646	false	7718404311977525595	63	192	320	974	1524	300	لعله صلي الله عليه وسلم امتنع من الصلاة علي المديون حيث لم يترك وفاء تحذيرا من الدين وزجرا عن المماطلة او كراهة ان يوقف دعاءه عن الاجابة بسبب ما عليه من مظلمة الخلق------------------------------------------------------------------ وفي الحديث حج--------ة علي ابي حنيفة-------------------- في منعه الضمان عن الميت اذا لم يترك وفاء AUTO 39 ابواب الكفالة بسم الله الرحمن الرحيم 39 ابواب الكفالة ابواب الكفالة AUTO 1----- باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها باب الكفالة في القرض والديون اي ديون المعاملات ونحوها او هو من عطف العام علي الخاص 2290----------------------------- وقال ابو الزناد عن--------------------------------------------------------------------------------- محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر رضي الله عنه بعثه -مصدقا فوقع رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جارية----------------------- امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذ حمزة من الرجل كفيلا حتي قدم علي عمر وكان عمر قد جلده ماءة جلدة فصدقهم و----------------------------------------------عذره بالجهالة	1646	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03352	true	-1342732724559449530	72	255	341	1253	1490	300	تركه صلي الله عليه وسلم ا---------لصلاة علي من-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه دين في اول الامر عند الكلام علي حديث ابي هريرة بعد اربعة ابواب ان شاء الله تعالي وفي الحديث وجوب الصلاة علي الجنازة وقد تقدم البحث في ذلك في موضعه------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن ال------------------------------------رحيم 1 قوله باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها ذكر الديون بعد القرض ---------------------------------------من عطف العام علي الخاص والمراد بغير الابدان الاموال قوله وقال ابو الزناد الخ هو مختصر من قصة اخرجها الطحاوي من طريق عبد الرحمن بن ابي الزناد حدثني ابي حدثني محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر بن الخطاب--- بعثه للصدقة فاذا رجل يقول لامراة صدقي مال مولاك واذا المراة تقول بل انت صدق مال ابنك فسال حمزة عن امرهما فاخبر ان ذلك الرجل زوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقته امراته ثم ورث من امه ما لا فقال حمزة للرجل لارجمنك فقال له اهل الماء ان امره رفع الي عمر فجلده ماءة ولم ير عليه رجما قال فاخذ حمزة بال--رجل كفيلا حتي قدم علي عمر فساله--------------------- فصدقهم عمر بذلك مع قولهم وانما درا عمر عنه الرجم لانه عذره بالجهالة	3352	-4160265865722444146	318	377.0	246	1174	27.086881637573242	54	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1647	false	-1445415613094194726	233	297	1176	1487	1503	300	عبد الرحمن بن ابي الزناد ---عن ابيه قال حدثني حم--------زة بن عمرو الاسلمي عن ابيه حمزة ان عمر---------- بعثه مصدقا علي بني سعد بن هذيم فاتي حمزة بمال ليصدقه قال فاذا رجل يقول لامراة صدقي مال مولاك واذا ام-راة تقول له انت اد صدقة مال ابنك فسال حمزة عن امره-ا فاخبر ان---- الرجل زوج الم----راة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقته امراته	1647	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03352	true	-1342732724559449530	150	207	743	1026	1490	300	عبد الرحمن بن ابي الزناد حدثني ابي----- حدثني محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه----- ان عمر بن الخطاب بعثه للصدقة--------------------------------------------- فاذا رجل يقول لامراة صدقي مال مولاك واذا المراة تقول بل انت صدق ----مال ابنك فسال حمزة عن امرهما فاخبر ان ذلك الرجل زوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقته امراته	3352	-4160265865722444146	234	399.0	184	342	68.42105102539062	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1648	false	-8741587920381384980	2	46	11	231	1536	300	وقال حمزة------ لارجمنك كجاريتك فقال له اهل المال اصلحك الله ان امره رفع الي عمر فجلده ماءة ولم ير عليه رجما قال فاخذ حمزة بالرجل كفلاء حتي قدم علي عمر فساله عما ذكر اهل المال فصدقهم عمر-------------- وانما درا---- عنه الرجم لانه عذره بالجهالة	1648	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03352	true	-1342732724559449530	213	255	1046	1253	1490	300	فقال حمزة للرجل لارجمن--------ك فقال له اهل الماء----------- ان امره رفع الي عمر فجلده ماءة ولم ير عليه رجما قال فاخذ حمزة بالرجل كفيلا حتي قدم علي عمر فساله------------------ فصدقهم عمر بذلك مع قولهم وانما درا عمر عنه الرجم لانه عذره بالجهالة	3352	-4160265865722444146	178	297.0	141	244	72.95082092285156	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1655	false	9089848562211048488	211	280	1035	1396	1499	300	كتاب الوكالة بسم الله الرحمن ال--------------------------------------------------------------------------------------رحيم 40 كتاب الوكالة كتاب الوكا-------------------------------لة بفتح الواو وكسرها اي التفويض من--------- و-------------------------كلت اليه الامر وكلا ووكول------ا فوضته وجعلته ناءبا AUTO 1 باب وكالة الشريك الشريك في القسمة وغيرها وق----د اشرك النبي صلي الله عليه وسلم عليا في هديه ثم امره بقسمتها باب وكالة الشريك في القسمة وقد اشترك الي اخره ملفق من حديثين وصل------- احدهما في الحج وهو حديث امره------------------------------------- ان يقيم علي	1655	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03364	true	-2730156795405165495	17	111	89	598	1527	300	كتاب الوكالة بسم الله الرحمن الرحيم وكالة الشريك الشريك في القسمة وغيرها كذا لابي ذر وقدم غيره البسملة وزاد واوا وللنسفي---- كتاب الوكالة ووكالة الشريك ولغيره باب بدل الواو والوكالة بفتح الواو وقد تكسر- التفويض والحفظ تقول وكلت فلانا اذا استحفظته ووكلت----- الامر اليه بالتخفيف اذا فوضته اليه وهي في الشرع اقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا او مقيدا قوله وقد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم عليا في هديه ثم امره بقسمتها هذا الكلام----------------------------------- ملفق من حديثين عند المصنف احدهما ------------حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا ان يقيم علي	3364	-4160265865722444146	203	255.0	155	566	35.86572265625	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1658	false	1476584934299594051	45	142	240	743	1537	300	وقال في الميزان مثل ذلك الجنيب بفتح الجيم وكسر النون الخيار من التمر الجمع المختلط من الجيد والردء في الميزان اي في الموزونات مثل ذلك اي لا تبع منه رطلا برطلين بل بع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم وسبق شرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ووجه دلالته علي الترجمة انه لما منع الو------------------------------------------------------------كيل عن التقابض علم منه جواز بيعه صاعا بصاع فيكون بيع الدرهم بالدرهم والدينار بالدينار كذلك اذ لا قاءل بالفضل قال ط والترجمة صحيحة وبيع الطعام بالطعام يدا بيد مثل الصرف سواء وهو شبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المعني AUTO 4----------- باب اذا ابصر الراعي او الوكيل شاة تموت او شيءا يفسد ذبح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1658	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03367	true	6404211517244180513	68	237	321	1157	1475	300	وقال في الميزان مثل ذلك اي و----------------------------------------------------------------------------------------الموزون-- مثل ذلك--- لا يباع رطل---- برطلين وقال الداودي اي لا يجوز التمر بالتمر الا كيلا بكيل او وزنا بوزن وتعقبه بن التين بان التمر لا يوزن وهو عجيب فلعله الثمر بالمثلثة وفتح الميم ومناسبة ال----------------حديث للترجمة ظاهرة لتفويضه صلي الله عليه وسلم امر ما يكال ويوزن الي غيره فهو في معني الوكيل عنه ويلتحق به الصرف قال بن بطال بي-----------------------------------------------------------------------------------------------ع الط--------عام يدا بيد مثل الصرف سواء اي في اشتراط ذلك قال ووجه اخذ الوكالة منه قوله صلي الله عليه وسلم لعامل خيبر بع الجمع بالدراهم بعد ان كان باع علي غير السنة فنهاه عن بيع الربا واذن له في البيع بطريق السنة 1 قوله باب اذا ابصر الراعي او الوكيل شاة تموت او شيءا يفسد ذبح او اصلح ما يخاف عليه الفساد كذا لابي ذر والنسفي وعليه جري الاسماعيلي ولابن شبويه فاصلح بدل او اصلح وجواب الشرط محذوف اي جاز ونحو ذلك وفي شرح بن التين بحذف او فصار الجواب اصلح ما يخاف عليه الفساد واما الاصيلي فعنده او شيءا يفسد ذبح	3367	-4160265865722444146	175	187.5	134	1052	16.634981155395508	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1659	false	-4465647398633365558	40	108	194	546	1505	300	الشاهد والغاءب جاءزة------------ وكتب عبد الله بن عمرو------------ الي قهرمان---------------------ه وهو غاءب عن------------------ه ان يزكي عن اهله الصغير والكبير باب وكالة الشاهد والغاءب قهرمانه بفتح القاف والراء الخادم اي القاءم بالحواءج يزكي اي زكاة الفطر 2305 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن سلمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم---- سن من الابل فجاءه يتقاضاه فقال اعطوه	1659	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03368	true	-129186433573589970	206	264	1048	1337	1545	300	--------الغاءب والحاضر سواء قوله وكتب عبد الله بن عمرو اي بن العاص الي قهرمانه اي خازنه القيم بامره وهو الوكيل واللفظه فارسية قوله ان يزكي عن اهله------------------------------------------------------------------------------------------------- اي زكاة الفطر ولم اقف علي اسم هذا القهرمان وقد اورد فيه حديث --------ابي هريرة----------------- كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم جمل سن من الابل فجاءه يتقاضاه فقال اعطوه	3368	-4160265865722444146	166	214.5	129	419	39.61813735961914	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1660	false	8412220522219793754	49	77	229	367	1474	300	باب اذا وهب شيءا لوكيل او شفيع قوم جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لوفد هوازن حين سالوه المغانم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نصيبي لكم	1660	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03369	true	-228401098158612915	105	155	518	769	1514	300	باب اذا وهب شيءا لوكيل او شفيع قوم جاز يجوز في وكيل التنوين ويجوز تركه علي حد قوله بين ذراعي وجبهة الاسد ووقع عند الاسماعيلي لوكيل قوم او شفيع قوم قوله لقول النبي صلي الله عليه وسلم لوفد هوازن حين سالوه المغانم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نصيبي لكم	3369	-4160265865722444146	138	264.0	110	251	54.980079650878906	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1661	false	3295679550846946031	156	203	814	1035	1477	300	باب اذا وكل رجل----- ان يعطي شيءا ولم يبين كم يعطي فاعطي علي ما يتعارفه الناس ------------------------------------------------------------باب اذا وكل رجلا ان----------------------------------------------------------------------------------------- يعطي شيءا 2309 حدثنا المكي بن ابراهيم حدثنا ابن جريج----------------------------- عن عطاء ابن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم رجل واحد منهم	1661	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03370	true	220943049143188888	144	255	720	1268	1497	300	باب اذا وكل رجل رجلا ان يعطي شيءا ولم يبين كم يعطي فاعطي علي ما يتعارفه الناس اي فهو جاءز فيه حديث جابر في قصة بيعه الجمل وسياتي شرحه في كتاب الشروط وشاهد الترجمة منه قوله فيه يا بلال اقضه وزده فاعطاه اربعة دنانير وزاده قيراطا فانه لم يذكر قدر ما يعطيه عند امره باعطاء الزيادة فاعتمد بلال علي العرف في ذلك فزاده قيراطا 2185 قوله عن عطاء ب-ن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه كله رجل منهم كذا للاكثر وكذا وقع عند الاسماعيلي اي ليس جميع الحديث عند واحد منهم بعينه وانما عند بعضهم منه ما ليس عند الاخر ووقع لبعضهم لم يبلغه كلهم رجل واحد منهم	3370	-4160265865722444146	165	237.5	126	549	30.054645538330078	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1662	false	7769837340408150726	56	111	287	559	1509	300	الضمير فيه ل غير لانه بمعني الجمع لم ينقله الضمير للحديث او للرسول -رجل بدل من كل عن جابر متعلق بعطاء --------------------------------------------وفي اكثر الروايات بلفظ الغير اي بالجر واما رفعه فعلي الابتداء و يزيد خبره ويحتمل ان يكون رجل فاعل فعل مقدر نحو بلغه وعلي التقادير لا يخفي ما في هذا التركيب من التعجرف ولو	1662	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03371	true	4360582039003093136	0	59	0	303	1513	300	الضمير فيه يرجع الي الغير وفي---- لم يبلغه الي الح---ديث او الرسول ورجل بدل من كل قلت الضمير للحديث جزما لا للرسول لان السند متصل ثم قال الكرماني وفي اكثر الروايات -لفظه وغيره-- بالجر واما رفعه فعلي الابتداء-- يزيد خبره ويحتمل ان يكون رجل فاعل فعل مقدر ليب--لغه وعلي التقادير لا يخفي ما في هذا التركيب من التعجرف قلت	3371	-4160265865722444146	205	332.5	163	317	64.66876983642578	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1665	false	553297298952842613	143	207	728	1027	1518	300	قال- جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقا----------------------------------------------------------------------ل له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال------------------------------------------------------- كان------------------------ عندنا تمر ردي فبعت منه صاعين بصاع--- لنطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك ----اوه اوه عين الربا عين الربا لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل------------------------------------------------------------------- ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر----- ببيع اخر ثم اشتره	1665	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03378	true	-7563778833464723798	59	231	312	1205	1583	300	قوله جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني بفتح الموحدة وسكون الراء بعدها نون ثم تحتانية مشددة ضرب من التمر معروف قيل له ذلك لان كل تمرة تشبه البرنية وقد وقع عند احمد مرفوعا خير تمراتكم البرني يذهب الداء ولا داء فيه قوله كان عندي في رواية الكشميهني عندنا قوله ردء بالهمزة وزن عظيم قوله لنطعم النبي صلي الله عليه وسلم بالنون المضمومة ولغير ابي ذر بالتحتانية المفتوحة والعين مفتوحة ايضا وفي رواية مسلم لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم بالميم قوله اوه اوه عين الربا عين الربا كذا فيه بالتكرار مرتين ووقع في مسلم مرة واحدة ومراده بعين الربا نفسه وقوله اوه كلمة تقال عند التوجع وهي مشددة الواو مفتوحة وقد تكسر والهاء ساكنة وربما حذفوها ويقال بسكون الواو وكسر الهاء وحكي بعضهم مد الهمزة بدل التشديد قال بن التين انما تاوه ليكون ابلغ في الزجر وقاله اما للتالم من هذا الفعل واما من سوء الفهم قوله فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به في رواية مسلم ولكن اذا اردت ان تشتري---- التمر فبعه ببيع اخر ثم اشتره	3378	-4160265865722444146	209	233.5	162	897	23.299888610839844	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1666	false	-431496069977902804	191	273	920	1339	1467	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان في البيت ان يضربوا قال فكنت انا فيمن ضربه فضربناه بالنعال والجريد الثاني بالنعيمان مصغر نعمان وهو ابن عمرو الانصاري كان من قدماء الصحابة وكبارهم وكانت فيه دعابة وقال ابن عبد البر انه كان رجلا صالحا وان الذي حده النبي صلي الله عليه وسلم في الخمر كان ابنه قال خ وفيه ان حد الخمر لا يستاني به الا-فاقة كحد الحامل لتضع الحمل وفيه انه اخف الحدود AUTO 14 باب الوكالة في البدن وتعاهدها	1666	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03380	true	-3704881123263061850	222	273	1124	1374	1508	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان في البيت ان يضربوه فان الامام لما لم يتول اقامة الحد بنفسه وولاه غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان ذلك بمنزلة توكيله له---------------------------م في اقامته ويءخذ من---------ه ان حد الخمر لا يستاني به الا فاقة كحد الحامل لتضع الحمل 1 قوله--------------------- باب الوكالة في البدن وتعاهدها	3380	-4160265865722444146	165	224.5	126	420	39.28571319580078	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1672	false	4340097038563706911	189	300	983	1578	1578	300	بالناحية منها مسمي لسيد الارض قال----------------------------- فمما يصاب ذلك وتسلم الارض ومما يصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا واما الذهب والورق فلم يكن يومءذ مزدرعا هو مكان الزرع او مصدر واصله مزرعا ابدلت التاء دالا مسمي القياس مسماه ولكنه ذكره باعتبار ان ناحية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء بعضه او باعتبار زرعها وفي بعضها يسمي بلفظ الفعل المبني للمفعول سيد الارض اي مالكها تنزيلا لها منزلة عبد يصاب اي يقع له مصيبة ويتلف ذلك ويسلم باقي الارض تارة وبالعكس اخري فنهينا عن ذلك لانه موجب لحرمان احد الطرفين فيءدي الي اكل المال بالباطل ويحتمل ان تكون مما بمعني ربما لان حروف الجر يقام بعضها مقام بعض ومن التبعيضية تناسب رب التقليلية ف--------لا يحتاج حينءذ ان يقال-	1672	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03392	true	3794688251855767092	55	133	287	696	1545	300	بالناحية منها مسمي ذكره علي ارادة البعض او باعتبار الزرع وقوله فمما يصاب ذلك وتسلم الارض ومما يصاب الارض ويسلم ذلك وقع في روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الكشميهني فمهما في الموضعين والاول اولي ومعناه فكثيرا ما يصاب وقد تقدم توجيهه في الكلام علي قوله وكان مما يحرك شفتيه في بدء الوحي من كلام بن------------------------------------------------------------------------------ مالك وزاد الكرماني هنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان تكون مما بمعني ربما لان حروف الجر تتناوب ولا سيما -----من التبعيضية تناسب رب التقليلية وعلي هذا لا يحتاج------ ان يقال	3392	-4160265865722444146	181	139.0	144	771	23.47600555419922	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1673	false	1322575828098073380	46	84	224	405	1510	300	ابي بكر وال عمر وال علي وا-------------------------بن سيرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الرحمن بن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	1673	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03394	true	-5987764280811723972	153	271	732	1318	1462	300	ابي بكر وال عمر وال علي وجدتهم يفعلون ذلك واما اثر بن سيرين فتقدم مع القاسم بن محمد وروي سعيد بن منصور من وجه اخر عنه انه كان لا يري باسا ان يجعل الرجل للرجل طاءفة من زرعة او حرثه علي ان يكفيه مءنتها والقيام عليها قوله وقال عبد الرحمن بن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وصله بن ابي شيبة وزاد فيه واحمله الي علقمة والاسود فلو رايا به باسا لنهياني عنه وروي النساءي من طريق ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود قال كان عماي يزارعان بالثلث والربع وانا شريكهما وعلقمة والاسود يعلمان فلا يغيران قوله وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	3394	-4160265865722444146	180	327.0	142	586	30.716724395751953	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1679	false	5157887329440033197	202	296	1002	1470	1488	300	باب اذا قال رب الارض اقرك ما اقرك الله ولم يذكر اجلا معلوما فهما علي ترا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيهما باب اذا قال رب الارض اقرك ما اقرك الله فهما اي المقر وهو صاحب الارض والمقر وهو ساكنها تراضيهما اي بالاسكان والسكون 2338 حدثنا احمد بن المقدام حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسي اخبرنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال حدثني موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر---- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز	1679	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03408	true	7584912207477501886	29	107	140	530	1532	300	باب اذا قال رب الارض اقرك ما اقرك الله ولم يذكر اجلا معلوما فهما علي تراضيهما اورد فيه حديث بن عمر في معاملة يهود خيبر اورده موصولا من طريق الفضيل بن سليمان ومعلقا من طريق بن جريج كلاهما عن موسي بن عقبة وساقه علي لفظ الرواية المعلقة وقد وصل مسلم طريق بن جريج واخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احمد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرزاق عنه بتمامها وسياتي لفظ فضيل بن سليمان في كتاب الخمس 2213 قوله ان عمر------------------------- اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز	3408	-4160265865722444146	138	33.0	108	665	20.751880645751953	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2144	false	-1963162257511497706	123	159	617	805	1507	300	ان عمر بن الخطاب اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------لما ظهر علي اهل-------------------- خيبر---- اراد ان --يخرج اليهود منها وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين فسال	2144	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03408	true	7584912207477501886	99	209	488	1066	1532	300	ان عمر---------- اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز سياتي سبب ذلك موصولا في كتاب الشروط قال الهروي جلي القوم عن مواطنهم واجلي بمعني واحد والاسم الجلاء والاجلاء وارض الحجاز هي ما يفصل بين نجد وتهامة قال الواقدي ما بين وجرة وغمس الطاءف نجد وما كان من وراء وجرة الي البحر تهامة ووقع هنا للكرماني تفسير الحجاز بما فسروا به جزيرة العرب الاتي في باب هل يستشفع باهل الذمة في كتاب الجهاد وهو خطا قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ هو موصول لابن عمر قوله وكانت الارض لما ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين في رواية فضيل بن سليمان ال-----اتية وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين قال -	3408	-4160265865722444146	152	215.5	121	594	25.58922576904297	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1685	false	-1432594941029042131	64	123	345	645	1527	300	راي صدقة الماء وهبته ووصيته جاءزة مقسوما كان او غير مقسوم 1 م -------------------------------------------------------------باب في الشرب ومن راي صدقة الماء وهبته ووصيته جاءزة مقسوما كان او غير مقسوم وقال عثم-----------------ان قال النبي صلي الله عليه وسلم من يشتري بءر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين فاشتراها عثمان رضي الله عنه باب من ر-اي صدقة الماء وقال عثمان وصله الترمذي	1685	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03418	true	8690491461827025946	176	246	885	1238	1521	300	راي صدقة الماء وهبته ووصيته جاءزة مقسوما كان او غير مقسوم كذا لابي ذر وللنسفي ومن راي الخ جعله من الباب الذي قبله ولغيرهما باب في الشرب ومن راي واراد المصنف بالترجمة الرد علي من قال ان الماء لا يملك قوله وقال عثمان اي بن عفان قال النبي صلي الله عليه وسلم من يشتري بءر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين سقط هذا التعليق---------------- من رواي----ة النسفي وقد------ وصله الترمذي	3418	-4160265865722444146	194	272.0	154	379	51.18733596801758	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1701	false	-6799898459862713730	219	253	1102	1263	1503	300	باب الرجل يكون له ممر او شرب في حاءط او في -------------------------------------------------------------نخل ------قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع فللب-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءع الممر والسقي حتي يرفع--------- وكذلك رب العرية	1701	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03445	true	7973267291423168828	57	130	297	632	1502	300	باب الرجل يكون له ممر او شرب في حاءط او--- نخل هو من اللف والنشر اي له حق المرور في الحاءط او نصيب في النخل قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع تقدم موصولا في باب من باع نخلا قد ابرت من طريق مالك عن نافع عن بن عمر ووصله بمعناه في هذا الباب قوله وللباءع الممر والسقي حتي يرفع اي ثمرته وكذلك رب العرية	3445	-4160265865722444146	154	272.0	121	338	45.562129974365234	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1704	false	-9072495344980764474	16	49	72	226	1429	300	ابي ذر رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصر يعني احدا-قال ما احب انه يحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارصده لدين	1704	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03452	true	6981589810278438227	153	182	782	915	1507	300	ابي ذر----------------- كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصر----- احدا قال ما احب انه يحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارصده لدين	3452	-4160265865722444146	132	240.0	104	155	85.16129302978516	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1710	false	2879718780178021057	0	72	0	345	1472	300	اذا افلس وتبين لم يجز عتقه ولا بيعه ولا شراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال سعيد بن المسيب قضي عثمان من اقتضي من حقه قبل ان يفلس فهو له ومن عرف متاعه بعينه فهو احق به باب اذا وجد ماله عند مفلس افلس الرجل صار مفلسا كان دراهمه صارت فلوسا والمراد انه صار الي حال ليس معه فلس فالهمزة للسلب وقال الحسن وتبين اي ثبت عند القاضي وقال سعيد وصله ابو عبيد في كتاب الاموال والبيهقي	1710	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03461	true	-4476537785102113507	168	268	871	1397	1558	300	اذا افلس وتبين لم يجز عتقه ولا بيعه ولا شراءه اما قوله وتبين فاشارة الي انه لا يمنع التصرف قبل حكم الحاكم واما العتق فمحله ما اذا احاط الدين بماله فلا ينفذ عتقه ولا هبته ولا ساءر تبرعاته واما البيع والشراء فالصحيح من قول العلماء انهما لا ينفذان ايضا الا اذا وقع منه البيع لوفاء الدين وقال بعضهم يوقف وهو قول الشافعي واختلف في اقراره فالجمهور علي قبوله وكان البخاري اشار باثر الحسن الي معارضة قول ابراهيم النخعي بيع المحجور وابتياعه جاءز قوله وقال سعيد بن المسيب قضي عثما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي بن عفان الخ------------- وصله ابو عبيد في كتاب الاموال والبيهقي	3461	-4160265865722444146	122	207.0	96	741	16.464237213134766	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1712	false	-8652099098814068440	47	151	218	718	1454	300	شيبة و----قال عطاء وعمرو بن دينار--------------------- وصله عبد الرزاق----------- عنهما هو اي القرض قال مالك اذا اخر الدين الي اجل ثم اراد الانصراف عنه لم يكن له ذلك وقال الليث هو طرف------ من حديث------------------------ تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------في الكفالة فذكر الحديث اي بطوله في الكفالة AUTO 18 باب الشفاعة في وضع الدين باب الشفاعة في وضع الدين 2405 حدثنا موسي حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن عامر عن جابر رضي الله عنه قال اصيب عبد الله وترك عيالا ودينا----------------------------------- فطلبت الي اصحاب الدين ان يضعوا بعضا من دينه فابوا فاتيت ----النبي صلي الله عليه وسلم فاستشفعت به عليهم فابوا فقال -----------------------صنف تمرك كل شء منه---------------- علي	1712	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03467	true	-6077906843530014807	183	283	896	1387	1476	300	----قوله وقال عطاء وعمرو بن دينار هو الي اجله في القرض وصله عبد الرزاق عن بن جريج عنهما 2274 قوله وق--------------------------------------------------------------------ال الليث الخ ذكر طرفا من حديث الذي اسلف الف دينار وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في باب الكفالة 1 قوله باب الشفاعة في وضع الدين اي في تخفيفه ذكر فيه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر في دين ابيه وفيه حديثه في قصة بيع الجمل جمعهما في سياق واحد والمقصود منه 2275 قوله فطلبت الي اصحاب الدين ان يضعوا بعضا فاب--------وا فاستشفعت بالنبي صلي الله عليه وسلم ------------عليهم فابوا الحديث وقوله في هذه الرواية صنف تمرك اي اجعل كل صنف وحده وقوله علي	3467	-4160265865722444146	174	74.5	134	735	23.67346954345703	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1714	false	8314706347020558359	181	263	932	1327	1507	300	باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل الا باذنه باب العبد راع في مال سيده 2409 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كلكم راع ومسءول عن رعيته فالامام راع وهو مسءول عن رعيته والرجل في اهله راع وهو مسءول عن رعيته والمراة في بيت زوجها راعية وهي مسءولة عن رعيتها والخادم في مال س-------------------------------------------------يده راع وهو مسءول	1714	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03469	true	-2213190951518996229	234	273	1148	1326	1459	300	باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل الا باذنه ذكر فيه حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر--------------------------------------------------------- كلكم راع ومسءول عن رعيته وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخادم في مال سيده وهو مسءول كذا في رواية ابي ذر ولغيره في مال سيده راع وهو مسءول	3469	-4160265865722444146	113	177.5	87	444	25.450450897216797	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1715	false	-5572953495127731050	28	111	143	568	1539	300	في باب الجمعة في القري AUTO 44 كتاب الخصومات------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 44 كتاب الخصومات AUTO 1 باب ما يذكر في الاشخاص والخصومة بين المسلم والي-------------------------------------------------------هود كتاب الخصومات باب ما يذكر في الاش-----------خاص بكسر الهمزة احضار الغريم--------------------------------- من بلد الي بلد 2410 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة قال عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------د الملك بن ميسرة اخبرني قال سمعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزال سمعت عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله يقول سمعت رجلا قرا اية سمعت من النبي صلي الله------------------------------------------------------- عليه وسلم خلافها---------------------- فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم	1715	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03470	true	-2615264752843671788	55	245	256	1273	1566	300	في باب الجمعة في القري بانه يونس الراوي له عن الزهري وتعقبته وسياتي الكلام علي شرح الحديث في اول الاحكام ان شاء الله تعالي 1 قوله بسم الله الرحمن ال----------------------------رحيم ما يذكر في الاشخاص والخصومة بين المسلم واليهود كذا للاكثر ولبعضهم واليهودي بالافراد زاد ابو ذر اوله---- في الخصومات وزاد في اثناءه والملازمة والاشخاص بكسر الهمزة احضار الغريم من موضع الي موضع يقال شخص بالفتح من بلد الي بلد واشخص غيره والملازمة مفاعلة من اللزوم والمراد ان يمنع الغريم غريمه من التصرف حتي يعطيه حقه ثم ذكر في هذا الباب اربعة احاديث الاول 2279 قوله عبد الملك بن ميسرة اخبرني هو من تقديم الراوي علي الصيغة وهو جاءز عندهم وبن ميسرة المذكور هلالي كوفي تابعي يقال له الزراد بزاي ثم راء ثقيلة وشيخه النزال بفتح النون وتشديد الزاي بن سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة هلالي ايضا من كبار التابعين وذكره بعضهم في الصحابة لادراكه وليس له في البخاري سوي هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود واخر في الاشربة عن علي وقد اعاد حديث الباب في احاديث الانبياء وفي فضاءل القران وياتي الكلام عليه مستوفي هناك والمقصود منه هنا قوله فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم	3470	-4160265865722444146	249	332.0	192	1049	23.736892700195312	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1717	false	2096651876313298925	110	269	570	1348	1507	300	ويذكر عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم رد علي المتصدق قبل النهي ثم نهاه وقال مالك اذا كان لرجل علي رجل مال وله عبد لا شء له غيره فاعتقه لم يجز عتقه ومن باع علي الضعيف ونحوه فدفع ثمنه اليه وامره بالاصلاح والقيام بشانه فان افسد بعد منعه لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وقال للذي يخدع في البيع اذا بايعت فقل لا خلابة ولم ياخذ النبي صلي الله عليه وسلم ماله باب من رد امر السفيه ضد الرشيد وهو المصلح دينه ودنياه والضعيف العقل اعم منه ويذكر عن جابر قال ش قال عبد الحق مراده حديث نعيم ابن النحام حين دبر غلامه فباعه النبي صلي الله عليه وسلم في دينه وقيل بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد حديث جابر في الداخل يوم الجمعة وهو صلي الله عليه وسلم يخطب فامرهم فتصدقوا عليه فجاء في الثانية فامرهم بالصدقة ايضا فقام ذلك المتصدق عليه فتصدق باحد ثوبيه فرد----------- صلي الله عليه وسلم عليه وهو---- ضعيف	1717	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03471	true	-6887070036172403239	181	300	914	1503	1503	300	ويذكر عن جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رد علي المتصدق قبل النهي ثم نهاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الحق مراده قصة الذي---------------- دبر عبدة- فباعه النبي صلي الله عليه وسلم وكذا اشار الي ذلك بن بطال ومن بعده حتي جعله مغلطاي حجة في الرد علي بن الصلاح حيث قرر ان الذي يذكره البخاري بغير صيغة الجزم لا يكون حاكما بصحته فقال مغلطاي قد ذكره بغير صيغة الجزم هنا وهو صحيح عنده وتعقبه شيخنا في النكت علي بن الصلاح بان البخاري لم يرد بهذا التعليق قصة المدبر وانما اراد ---------قصة الرجل الذي دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فامرهم فتصدقوا عليه فجاء في الثانية فت-------------------------------صدق عليه------ باحد ثوبيه فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو حديث ضعيف-	3471	-4160265865722444146	252	359.5	197	1059	23.79603385925293	43	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1724	false	6815871023393225140	31	153	143	797	1570	300	اخبره رب اللقطة بالعلامة دفع اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب اللقطة الافصح فتح القاف قال الخليل بالفتح اللاقط وبالسكون الملقوط وهو القياس لكن اللقطة علي خلاف القياس اذ اجمعوا بالفتح علي الملقوط وسياتي في البخاري فساله عما يلتقطه فدل علي ان المسءول عما يلتقط قال ابن مالك فيها ايضا اللقاطة بضم اللام واللقطة بفتح اللام والقاف 2426 حدثنا ادم حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة --------------------------------------------------------------------------------------عن سلمة سمعت سويد بن غفلة قال لقيت ابي بن كعب رضي الله عنه فقال اخذت صرة ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	1724	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03477	true	-6845921249410856924	71	148	374	776	1536	300	اخبره رب اللقطة بالعلامة دفع اليه اورد فيه حديث ابي بن كعب اصبت صرة فيها ماءة دينار كذا للمستملي وللكشميهني وجدت وللباقين اخذت ولم يقع في سياقه ما ترجم به صريحا وكانه اشار الي ما وقع في بعض طرقه كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي ذكره 2294 قوله حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ادم حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة هكذا ساقه عاليا ونازلا والسياق للاسناد النازل وقد اخرجه البيهقي من طريق ادم مطولا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	3477	-4160265865722444146	134	-78.0	108	905	14.80663013458252	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1724	false	6815871023393225140	197	236	1038	1239	1570	300	فلقيته بعد بالضم ا--------------ي قال شعبة فلقيت شيخي سلمة بن كهيل وب---ينه ------------------------------------------------مسلم فاقتص- الحديث وقال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وب---ينه ابو داود الطيالسي فقال----------------- اخر الحديث فل---------قيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري	1724	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03478	true	-1926245457151414353	230	291	1163	1458	1502	300	فلقيته بعد بمكة القاءل شعبة والذي قال لا ادري هو شيخه سلمة بن كهيل وقد بينه مسلم من رواية بهز بن اسد عن شعبة اخبرني سلمة بن كهيل واختصر الحديث -قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بينه ابو داود الطيالسي في مسنده ايضا فقال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري	3478	-4160265865722444146	170	276.0	133	296	57.43243408203125	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1726	false	-8089002648322565850	15	96	76	457	1450	300	ولم يشك يحيي في كون هذه الجملة موقوفة علي يزيد ولم ارها مر------------------------------------------------------------فوعة AUTO 4 باب اذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها باب اذا لم يوجد 2429 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا-------------------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها	1726	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03486	true	4683827989413880102	200	270	1019	1341	1488	300	ولم يشك يحيي في كون هذه الجملة موقوفة علي يزيد ولم ارها مرفوعة في شء من الطرق وقد تقدم حكاية الخلاف فيه في الباب الذي قبله 1 قوله باب اذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها اي غنيا كان او فقيرا كما تقدم اورد فيه حديث زيد بن خالد المذكور من جهة مالك عن ربيعة وفيه 2297 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا -شانك بها	3486	-4160265865722444146	174	269.5	131	461	37.74403381347656	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1728	false	6669498785581008539	188	245	961	1234	1509	300	لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والمءمنين فانها لا تحل لاحد كان قبلي وانها احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد	1728	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03491	true	-172294454874689549	64	140	313	693	1527	300	لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام في الناس ظاهره---------------------- ان الخطبة وقعت عقب الفتح وليس كذلك بل وقعت قبل الفتح عقب قتل رجل من خزاعة رجلا من بني ليث ففي السياق حذف هذا بيانه وقد تقدم في كتاب العلم من وجه اخر عن يحيي بن ابي كثير قوله القتل بالقاف والمثناة للاكثر وللكشميهني بالفاء والتحتانية والثاني هو الصواب وقد تقدم الخلاف فيه ايضا في العلم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحل ساقطتها الا لمنشد	3491	-4160265865722444146	101	151.5	77	520	19.423076629638672	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1732	false	-2627486689106436625	5	57	27	279	1562	300	فهو كالسوط الذي اغتفر التقاطه واعلي احواله ان يكون كالشاة المقو--------------------ل فيها هي------ لاخيك او للذءب -----------------------------------------------------------------------وكذا هذا اللبن ان لم يحلب ضاع وهذا اولي من تاويل انه مال حربي اذ الغناءم لم تكن احلت بعد وقيل كانت لصديق الصديق ولهذا قال فسماه فعرفته او ان قوله----- هل في غنمك من لبن	1732	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03500	true	8532865107308519784	124	167	616	829	1504	300	فهو كالسوط الذي اغتفر التقاطه واعلي احواله ان يكون كالشاة الملتقطة في الضيعة وقد قال فيها هي لك او لاخيك او للذءب اه ولا يخفي ما فيه من التكلف ومع ذلك فلم نظهر مناسبته للترجمة بخصوصها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 2307 هل في غنمك من لبن	3500	-4160265865722444146	109	81.0	87	354	30.79096031188965	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1736	false	5181790655845069443	75	171	375	860	1534	300	والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم---------- كانوا--------- يكرهون ان يستذلوا فاذا قدروا عفوا با-----------------------------------------------------------------ب الانتصار هو الانتقام يستذلوا بلفظ المجهول قال ط وفي معني كلام ابراهيم ما روي انه صلي الله عليه وسلم استعاذ بالله من غلبة الرجال وشماتة الاعداء وكان لا ينتقم لنفسه ولا ممن جني عليه وعن احمد بن حنبل انه قال جعلت المعتصم بالله في حل من ضربي وسجني لاني ما احب ان يعذب الله احدا بسببي AUTO 7 باب عفو المظلوم لقوله تعالي ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا وجزاء سيءة سيءة	1736	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03506	true	519861228474195853	90	205	438	1023	1458	300	والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون قال يعني ممن بغي عليهم من غير ان يعتدوا وفي الباب حديث اخرجه النساءي وبن ماجة باسناد حسن من طريق التيمي عن عروة عن عاءشة قالت دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه وسلم فابت فقال لي سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها فرايت وجهه يتهلل قوله وقال ابراهيم اي النخعي كانوا اي السلف يكرهون ان يستذل----------------وا بالذال المعجمة من الذل وهو بضم اوله وفتح المثناة وهذا الاثر وصله عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن حميد وبن عيينة في تفسيرهما في تفسير الاية المذكورة 1 قوله -------------------------------------باب عفو المظلوم لقوله تعالي ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا وجزاء سيءة سيءة	3506	-4160265865722444146	191	167.5	152	827	23.09552574157715	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1738	false	-6427990742802707110	185	258	926	1290	1487	300	الترجم--------ة للحديث فانها---------------------- تتناول اسقاط الحق من المظلم--------ة والاية مضمونها اسقاط الحق المستقبل حتي لا يكون عدم الوفاء به مظلمة لسقوطه واجيب ان المراد اذا تعذر ----------------------------------------الاسقاط في الحق المتوقع فلان يتعذر في الحق المحقق اولي والخلع عقد لازم لا رجوع فيه فهو كالتحليل بطريق الصلح او الهبة ا--------------------------------و الابراء AUTO 12 باب اذا اذن له او ------------------احله ولم يبين كم هو باب اذا اذن له او احله له ولم يبين كم هو	1738	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03509	true	7242002417953267337	79	163	392	833	1462	300	الترجمة بمطابقة للحديث ووجهه بن المنير بان الترجمة تتناول اسقاط الحق من المظلمة الفاءتة والاية مضمونها اسقاط الحق المستقبل حتي لا يكون عدم الوفاء به مظلمة لسقوطه قا--ل بن المنير لكن البخاري تلطف في الاستدلال فكانه يقول اذا نفذ الاسقاط في الحق المتوقع فلان ينفذ- في الحق المحقق اولي قلت وسياتي الكلام علي ------------------------------------هبة المراة يومها في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي قوله باب اذا اذن له اي في استيفاء حقه او احله في رواية الكشميهني او احل------------ له ولم يبين كم هو	3509	-4160265865722444146	236	336.0	183	492	47.96747970581055	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1746	false	-6323379868983490156	97	264	446	1268	1471	300	ياكل ي------جوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا نظيره قوله تعالي حية تسعي طه الثري بمثلثة التراب الندي لقد بلغ هذا الكلب فاعل بلغ والكلب مرفوع علي البدلية و مثل نعت لمصدر محذوف اي مبلغا مثل وفي بعض الاصول بنصب الكلب ورفع مثل فاعل في كل ذات كبد اي في ارواء كل حيوان ذات كبد وفي تسكين حرارة كبده بما يسقيها اجر و رطبة صفة للكبد وفيه جواز حفر الابار حيث يجوز للحافر الحفر لان الانتفاع بها اكثر من الاستضرار AUTO --------24 باب اماطة الاذي وقال ---------------همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم يميط الاذي عن الطريق صدقة باب اماطة الاذي وقال همام هو طرف--- حديث ------------في الجهاد في باب من اخذ بالركاب ------يميط هو نحو تسمع بالمعيدي خير من ان تراه قال ط هذا القول ليس من الزهري لان الفضاءل لا تدرك بالقياس بل تءخذ توقيفا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني كون الاماطة صدقة لايصال النفع فالاماطة سبب لسلامة اخيه المسلم من الاذي فكانه تصدق عليه	1746	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03523	true	5280540176323019509	168	267	839	1309	1477	300	ياكل الثري يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل ذات كبد اي في ارواء كل ------ذات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبد 1 قوله باب اماطة الاذي اي ازالته قوله وقال همام الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو طرف من حديث وصله المصنف في الجهاد في باب من اخذ بالركاب بلفظ وتميط الاذي عن الطريق صدقة وسياتي الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه هناك ان شاء الله تعالي ووقع في حديث ابي صالح عن ابي هريرة في ذكر شعب الايمان اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق ومعني كون الاماطة صدقة انه تسبب الي --------------سلامة --من يمر به من الاذي فكانه تصدق عليه	3523	-4160265865722444146	215	280.5	161	1006	21.371768951416016	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1752	false	-7882359075645610868	4	28	17	131	1537	300	قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهر-----------------------------------------ا وكانت انفكت قدم-ه فجلس في علية له فجاء عمر فقال اطلقت نساءك قال	1752	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03524	true	-7050743575468568946	184	215	950	1106	1561	300	قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا الحديث وسياتي الكلام عليه في النكاح ايضا وكانه اورده لقوله فجلس في علية له فجاء عمر فقال اطلقت نساءك فان	3524	-4160265865722444146	104	187.0	80	156	66.66666412353516	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1750	false	-5511681677541196859	175	256	891	1337	1554	300	متعد الي مفعولين -حذف احدهما اي تنع----ل الدواب النعال واورد القاضي الحديث تنعل الخيل والموجود في البخاري تنعل النعال وفي بعضها البغال باعجام الغين يوشك بكسر الشين مشربة بفتح الميم وضم الراء ويجوز فتحها هي الغرفة لغلام اسمه رباح بفتح اوله وخفة الموحدة ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال بكسر الراء ويجوز ضمها ما-- رمل اي نسج من حصير ونحوه قال ابو عبيد رملت الحصير وارملته نسجته قال خ رمال الحصير----------------- ضلوعه المتداخلة بمنزلة الخيوط في الثوب المنسوج والمراد لم يكن فوق الحصير فراش ولا غيره	1750	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03525	true	-5779336130806786037	109	178	542	942	1567	300	متعد الي مفعولين فحذف احدهما والاصل تنعل الدواب النعال ورو--------------------------------------ي------------------------------ البغال ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموحدة والمعجمة وسياتي في النكاح بلفظ تنعل الخيل وقوله فافزعني اي القول وللكشميهني فافزعنني بصيغة جمع المءنث وقوله خابت من فعلت منهن في رواية الكشميهني جاءت من فعلت منهن بعظيم وقوله علي رمال بكسر الراء ويجوز ضمها يقال رم-----------------------------------------------------------------------ل الحصير اذا نسجه والمراد ضلوعه المتداخلة بمنزلة الخيوط في الثوب المنسوج وكانه-- لم يكن فوق الحصير فراش ولا غيره	3525	-4160265865722444146	183	276.0	149	649	28.19722557067871	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3245	false	-1521753649296869568	0	41	0	205	1483	300	عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس الخادم------------ حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها----- فدفع الصحفة الصحيح------------ة الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	3245	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03537	true	7737638732617153311	72	144	379	750	1615	300	عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ولاحمد فاخذ الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل فيها الطعام ولابي داود والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد كلوا فاكلوا قوله وحبس الرسول زاد بن علية حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله فدفع القصعة الصحيحة زاد بن علية الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	3537	-4160265865722444146	195	343.0	155	371	52.560646057128906	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2550	false	-1017820691891426824	237	296	1187	1473	1491	300	ابا المنهال عبد الرحمن بن مطعم قال باع شريك لي دراهم في السوق نسيءة فقلت سبحان الله ايصلح هذا فقال سبحان الله والله لقد بعتها في السوق فما عابه احد فسالت البراء ابن عازب فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فليس به باس وما كان نسيءة فلا يصلح والق	2550	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03545	true	1297005202050036423	212	252	1133	1329	1562	300	ابي المنهال------------------- قال باع شريك لي دراهم في السوق نسيءة الي الموسم فذكر الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فليس به باس وما كان نسيءة فلا يصلح فعلي	3545	-4160265865722444146	160	263.0	123	294	54.42176818847656	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1770	false	-2659575047348810981	256	285	1248	1386	1459	300	وجاء علي بن ابي طالب فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال وقال الاخر لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1770	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03549	true	3252025133717953644	66	94	319	452	1408	300	وجاء علي بن ابي طالب فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وق-----ال الاخر لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3549	-4160265865722444146	133	263.0	105	138	96.3768081665039	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1773	false	3445594535248816169	219	261	1191	1419	1621	300	ومشيت الي النبي صلي الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة ولقد سمعته يقول ما اصبح لال محمد صلي الله عليه وسلم الا صاع ولا امسي وانهم لتسعة ابيات اهالة بكسر الهمزة الودك الدسم س--------------------------------------------------------------------------------نخة بفتح المهملة وكسر النون وبال--معجمة---------- المتغيرة الريح	1773	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03552	true	-1439476500289141094	6	50	26	262	1494	300	ومشيت الي النبي صلي الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة والاه------------------------------------------------------------------------------------الة بكسر الهمزة وتخفيف الهاء ما اذيب من الشحم والالية وقيل هو كل دسم جامد وقيل ما يءتدم به من الادهان وقوله سنخة بفتح المهملة وكسر النون بعدها معجمة مفتوحة اي المتغيرة الريح	3552	-4160265865722444146	123	207.5	101	320	38.4375	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1776	false	6970340884796074122	27	107	132	537	1490	300	باب اذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه فالبينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه --باب اذا اختلف الراهن والمرته-----------------------------------------------------------ن المدعي هو الذي يذكر امرا خفيا خلاف الظاهر او من اذا ترك ترك والمدعي عليه مقابله 2514 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال كتبت الي ابن عباس-------------------------------------------- فكتب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان اليمين علي المدعي عليه الحديث الاول كتب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم يجوز كسر----- ان وفتحها	1776	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03558	true	4727992434481236312	7	83	39	427	1559	300	باب اذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه فالبينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه سياتي ذكر تعريف المدعي والمدعي عليه في كتاب الشهادات ان شاء الله تعالي والخص ما قيل فيه ان المدعي-------------------------------------- من اذا ترك ترك والمدعي عليه بخلافه ثم اورد فيه ثلاثة احاديث الاول حديث بن عباس 2379 قوله--------- كتبت الي -بن عباس حذف المفعول وقد ذكره في تفسير ال عمران قوله فكتب الي ان النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------سلم يجوز فتح همزة ان وكسرها	3558	-4160265865722444146	200	243.0	156	515	38.83495330810547	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1782	false	6601408283863928205	2	24	7	121	1507	300	باب الخطا والنسيان في العتاقة والطلاق ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا عتاقة الا لوجه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل امرء ما نوي	1782	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03581	true	4108763203617993541	144	292	754	1486	1516	300	باب الخطا والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه اي من التعليقات لا يقع شء منها الا بالقصد وكانه اشار الي رد ما روي عن مالك انه يقع الطلاق والعتاق عامدا كان او مخطءا ذاكرا كان او ناسيا وقد انكره كثير من اهل مذهبه قال الداودي وقوع الخطا في الطلاق والعتاق ان يريد ان يلفظ بشء غيرهما فيسبق لسانه اليهما واما النسيان ففيما اذا حلف ونسي قوله ولا عتاقة الا لوجه الله سياتي في الطلاق نقل معني ذلك عن علي رضي الله عنه وفي الطبراني من حديث بن عباس مرفوعا لا طلاق الا لعدة ولا عتاق الا لوجه الله واراد المصنف بذلك اثبات اعتبار النية لانه لا يظهر كونه لوجه الله الا مع القصد واشار الي الرد علي من قال من اعتق عبده لوجه الله او للشيطان او للصنم عتق لوجود ركن الاعتاق والزيادة علي ذلك لا تخل بالعتق قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل امرء ما نوي	3581	-4160265865722444146	114	213.0	92	732	15.573770523071289	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1792	false	-7601304791096920670	123	220	610	1105	1512	300	والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك الحديث الاول الثاني والثالث الصالح في عبادة ربه ونصح سيده والذي نفسي بيده هذا مدرج في الحديث من قول ابي هريرة لقوله وبر امي وكلام خ يدل علي انه مرفوع وقال لله ان يمتحن انبياءه واصفياءه بالرق كما امتحن يوسف ----------------------------------------------------------------------عليه السلام قال ط ودانيال سباه بختنصر والخضر حين سءل بوجه الله فقال لا املك الا رقبتي فبعني وانتفع بثمني وبر امي ماتت امه--------- صلي الله عليه وسلم وهو طفل فالمراد----------------------------- تعليم الامة او -----علي سبيل فرض حياتها او المراد حليمة	1792	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03602	true	6448272590586043895	130	217	691	1127	1544	300	والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك ظاهر--------------------------------------------------------------------- هذا السياق رفع هذه الجمل الي اخرها وعلي ذلك جري الخطابي فق--------------------ال لله ان يمتحن انبياءه واصفياءه بالرق كما امتحن يوسف اه وجزم الداودي وبن بطال وغير واحد بان ذلك مدرج من قول ابي هريرة ويدل عليه من حيث المعني قوله--------------------------------------------------------------------------------- وبر امي فانه لم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم حينءذ ام يبرها ووجهه الكرماني فقال اراد بذلك تعليم امته او اورده علي سبيل فرض حياتها او المراد امه --	3602	-4160265865722444146	220	279.0	171	608	36.18421173095703	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1795	false	7689518438225803127	105	243	533	1230	1506	300	باب اذا اتي------ خادمه بطعامه 2557 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال اخبرني محمد بن زياد سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عل--يه وسلم اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي علاج-----------------------------------------------------------ه اكلة او اكلتين بضم الهمزة فيهما اي لقمة او لقمتين------------------------- ولي اما من الولاية اي تولي ذلك او من الولي وهو القرب علاجه مصدر عالجته اذا زاولته وعلاجه كلفة اتخاذه وفيه الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا سيما من صنعه وحمله لتحمله حره ودخانه فتعلقت به نفسه وشم راءحته وهذا الحديث تفسير حديث ابي ذر في التسوية بين السيد والعبد وانه علي سبيل الندب لانه لم يساوه بسيده في المءاكلة AUTO 19 باب العبد راع في مال سيد---------------------------------------ه ونسب النبي صلي الله عليه وسلم المال الي السيد	1795	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03610	true	1589891600346939031	87	195	445	980	1473	300	باب اذا اتي احدكم خادمه بطعامه اي فليجلسه معه لياكل 2418 قوله--------- اخبرني محمد بن -------------------------------------------زياد هو الجمحي قوله اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة هكذا اورده ويفهم منه اباحة ترك اجلاسه معه وسياتي البحث في ذلك في كتاب الاطعمة ان شاء الله تعالي وقوله اكلة---------- بضم اوله-------- اي لقمة والشك فيه من شعبة كما سابينه وقوله ولي------------------------------------------------- علاجه زاد---------------------------------------------------------------------------- في الاطعمة و---------------------------حره واستدل به علي ان قوله في-------------------------- حديث ابي ذر الماضي فاطعموهم مما تطعمون ليس علي الوجوب 1 قوله--------------------------------------- باب العبد راع في مال سيده اي ويلزمه حفظه ولا يعمل الا باذنه قوله ونسب------ صلي الله عليه وسلم المال الي السيد	3610	-4160265865722444146	242	239.0	181	828	29.227052688598633	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1796	false	-8413680434678029777	134	182	690	925	1527	300	والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم وقال روح عن ابن جريج قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت له ما-لا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن دينار قلت لعطاء -تاثره عن احد قال لا	1796	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03616	true	8510332494649736154	107	181	536	902	1491	300	والذين يبتغون الكتاب الاية اخرجه بن السكن وغيره في ترجمة صبيح في الصحابة قوله و------------------قال روح عن -بن جريج قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت له ما لا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا وصله اسماعيل القاضي في احكام القران قال حدثنا علي بن المديني حدثنا روح بن عبادة بهذا وكذلك اخرجه عبد الرزاق والشافعي من وجهين اخرين عن بن جريج قوله وقال عمرو بن دينار قلت لعطاء اتاثره عن احد قال لا	3616	-4160265865722444146	163	262.0	128	385	42.33766174316406	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1800	false	-6520972948193595194	0	31	0	133	1588	300	زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم وقال ابن عمر هو عبد ان عاش وان مات وان جني ما بقي عليه شء باب بيع المكاتب وقالت عاءشة -وصله ابن ابي شيبة	1800	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03632	true	8910236817157942555	30	59	157	275	1383	300	زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم وقال -بن عمر هو عبد ان عاش وان مات وان جني ما بقي عليه شء اما قول-------------- عاءشة فوصله -بن ابي شيبة	3632	-4160265865722444146	111	191.0	82	134	82.83582305908203	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1800	false	-6520972948193595194	49	150	221	735	1588	300	يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان بريرة جاءت تستعين عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها فقالت لها ان احب اهلك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة فاعتقك فعلت فذكرت بريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لاهلها فقالوا لا الا ان ي------------------------------------------كون ولاءك لنا --قال مالك قال يحي-------------------------------------------------------------------ي فزعمت عمرة ان عاءشة ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق ماءة شرط بمعني المصدر ليوافق ما جاء في رواية ماءة مرة زعمت اي قالت والزعم يستعمل بمعني القول المحقق AUTO 5 باب اذا قال المكاتب اشتري واعتقني فاشتراه لذلك واسقط ك باب اذا قال المكاتب اشترني	1800	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03633	true	-424525617064340475	58	150	301	746	1500	300	يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان بريرة جاءت تستعين عاءشة وصورة سياقه الارسال ولم تختلف الرواة عن مالك في-------------------------------------------------- ذلك لكن تقدم في ابواب المساجد من وجه اخر عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة وفي رواية هناك عن عمرة سمعت عاءشة فظهر انه موصول وقد وصله بن خزيمة من طريق مطرف عن مالك كذلك وقوله------ 2425 الا ان يكون الولاء لنا في رواية الكشميهني الا ان يكون ولاءك وقوله قال مالك قال يحيي هو بن سعيد وهو موصول بالاسناد المذكور 1 قوله باب اذا قال المكاتب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترني	3633	-4160265865722444146	115	-13.5	90	788	14.593908309936523	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1800	false	-6520972948193595194	208	300	1052	1588	1588	300	-عن-----ه عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- قال يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة الحديث الاول يا نساء المسلمات ويروي المءمنات فيه ثلاثة اوجه المختار نصب النساء وجر المسلمات علي الاضاف-------------------ة من اضافة الموصوف الي صفته كمسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع علي الاصح الاشهر قاله ع والبصريون يتاولونه علي حذف الموصوف واقامة صفته مقامه---- اي نساء الجماعات المسلم-------------------------------------------ات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي افاضلهم والكوفيو---------ن لا يقدرون محذوفا ويكتبون باختلاف الالفاظ ل---لمغايرة ووجه ابن رشد بان الخطاب يوجه لنساء باعيانهن -اقبل بنداءه عليهن فصحت الاضافة-	1800	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03635	true	-3587568185569840655	69	235	329	1252	1593	300	اعلم قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم في رواية عثمان بن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قوله يا نساء المسلمات قال عياض الاصح الاشه------------------------------------------------------------------------------------------------------ر نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة وهي رواية المشارقة من اضافة الشء ---الي صفته كمسجد الجامع وهو عند الكوفيين علي ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا وقال السهيلي وغيره جاء برفع الهمزة علي انه منادي مفرد ويجوز في المسلمات الرفع صفة علي اللفظ علي معني يا ايها النساء المسلمات والنصب صفة علي الموضع وكسرة التاء علامة النصب وروي بنصب الهمزة علي انه منادي مضاف وكسرة التاء للخفض بالاضافة كقولهم مسجد الجامع وهو مما اضيف فيه الموصوف الي الصفة في اللفظ فال-----------------------------------بصريون يتاولونه علي حذف الموصوف واقامة صفته مقامه نحو يا نساء ال--انفس المسلمات او يا نساء الطواءف المءمنات اي لا الكافرات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي افاضلهم والكوفيون يدعون ان لا حذف فيه------ ويكتفون باختلاف الالفاظ في المغايرة وقال -بن رشيد توجيهه انه خاطب نساء باعيانهن فاقبل بنداءه عليهن فصحت الاضافة	3635	-4160265865722444146	334	288.0	276	1072	31.15671730041504	45	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1201	false	67596083192411324	39	142	193	693	1479	300	شهاب عن خالد الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها قالت بعث- الي نسيبة الانصارية بشاة فارسلت الي عاءشة رضي الله عنها منها فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم عندكم شء فقلت لا الا ما ارسلت به نسيبة من تلك الشاة فقال هات فقد بلغت محلها ابو شهاب هو عبد ربه بن نافع بعث بضم اوله مبني للمفعول الي نسيبة اي بضم النون وفتحها يعني نفسها والاصل الي بياء المتكلم لكن عبرت عن نفسها بالظاهر اما التفاتا او علي وجه التجريد من نفسها شخصا يسمي نسيبة قال الغساني ان ما وقع للبخاري هنا يوهم ان نسيبة غير ام عطية	1201	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03643	true	-4362497154247257090	91	134	479	690	1545	300	شهاب عن----- الحذاء ------------------عن ام عطية ق--------------الت بعثت الي نسيبة الانصارية بشاة فارسلت الي عاءشة-------------- منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عندكم شء قالت لا الا ما ارسلت به نسيبة الحديث قال الاسماعيلي هذا يدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل-------------------------------------------------ي--------------------------- ان نسيبة غير ام عطية	3643	-4160265865722444146	172	248.0	131	505	34.05940628051758	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1807	false	2533975464692721819	14	111	76	548	1452	300	باب من اهدي الي صاحبه وتحري بعض نساءه دون بعض باب من اهدي الي صاحبه 2580 حد----------------ثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام-------- عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت ام سلمة ان صواحبي اجتمعن فذكرت له فاعرض عنه--------------------------------------------------------------------------------ا 2581 حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن هشام ----------------------------------------------------------------------------------------------بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة ---وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان	1807	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03644	true	-1819789325121254513	119	220	579	1088	1468	300	باب من اهدي الي صاحبه وتحري بعض نساءه دون بعض يقال تحري الشء اذا قصده دون غيره 2441 قوله حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت ام سلمة ان صواحبي اجتمعن فذكرت له فاعرض عنها هكذا اورده مختصرا جدا وقد اخرجه ابو عوانة وابو نعيم والاسماعيلي من طريق محمد بن عبيد زاد الاسماعيلي وخلف ب------------------ن هشام كلاهما عن حماد بن زيد بهذا الاسناد بلفظ كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة فاجتمعن صواحبي الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة فقلن لها خبري رسول الله صلي الله عليه وسلم --ان	3644	-4160265865722444146	253	308.0	198	673	37.59286880493164	46	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2459	false	4987848001936277298	225	296	1136	1483	1502	300	كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة قالت عاءشة فاجتمع- صواحبي الي ام سلمة فقلن يا ام سلمة والله ان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة وانا نريد الخير كما تريده عاءشة فمري رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامر الناس ان يهدوا اليه حيث ما كان او حيث ما دار قالت فذكرت ذلك ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم قالت فاعرض عني----- فلما عاد الي ذكرت له ذاك فاعرض عني	2459	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03644	true	-1819789325121254513	199	249	979	1222	1468	300	كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاء-----------شة فاجتمعن صواحبي الي ام سلمة فقلن لها خب--------------------------------------------------------------------------------ري رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامر الناس ان يهدوا ل--ه حيث--- كان قا--------------لت فذكرت ذلك ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم قالت فاعرض عني قالت فلما عاد الي ذكرت له ذلك فاعرض عني	3644	-4160265865722444146	227	398.5	179	353	64.30594635009766	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1807	false	2533975464692721819	70	190	349	925	1452	300	سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الل------------------ه عنها ان نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها حتي اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعث صاحب الهدية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم ا-------------------------------------------------------------------------------------لناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1807	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03645	true	7592214438439465691	175	294	864	1487	1514	300	سليمان بن بلال عنه ----عن ابيه عن عاءشة في جملة الحديث الاول ورواه عنه غيره بهذا الاسناد الاخير قوله-------------------------------------------------- والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بقيتهن وهي زينب بنت جحش الاسدية وام حبيبة الاموية وجويرية بنت الحارث الخزاعية وميمونة بنت الحارث الهلالية دون زينب بنت خزيمة ام المساكين رواه بن سعد من طريق رميثة المذكورة وهي رميثة بالمثلثة مصغرة عن ام سلمة قالت كلمني صواحبي وهن فذكرتهن وكنا في الجانب الثاني و-----------------------------------------------------------------ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عاءشة وصواحبها في الجانب الاخر------------------------------------------------------ فقلن---- كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان- الناس يهدون اليه في بيت عاءشة ونحن نحب ما تحب الحديث قال بن سعد ماتت زينب بنت خزيمة قبل----------------- ان ي--------تزوج النبي صلي الله عليه وسلم	3645	-4160265865722444146	180	217.0	138	943	19.088016510009766	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1807	false	2533975464692721819	167	295	816	1429	1452	300	فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فليهده------------------------------------------- اليه حيث كان من بيوت نساءه فكلمته ام سلمة بما قلن فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها فكلميه قالت فكلمته حين دار اليها ايضا فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها كلميه حتي يكلمك فدار اليها فكلمته فقال لها لا تءذيني في عاءشة فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة قالت فقالت اتوب الي الله من اذاك يا رسول ال--له ثم انهن دعون ف-----------------------------------------------------------------------------------------اطمة بنت ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-----ارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تقول--------------------- ان نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابي بكر	1807	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03646	true	-5750383013991468314	4	103	17	524	1514	300	فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس بالجزم والميم مكسورة لالتقاء الساكنين ويجوز الرفع قوله ف-----ليهدها في رواية الكشميهني فليهد بحذف الضمير قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة ياتي شرحه في مناقب عاءشة ان شاء الله تعالي قوله ثم انهن دعون فاطمة في رواية الكشميهني دعين وروي بن سعد من مرسل علي بن الحسين ان التي خاطبتها بذلك منهن زينب بنت جحش وان النبي صلي الله عليه وسلم سالها ارسلتك زينب قالت زينب وغيرها قال اهي التي وليت ذلك قالت نعم قوله ان نساءك ينشدنك----- العدل في بنت ابي بكر	3646	-4160265865722444146	210	136.5	160	777	27.027027130126953	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1808	false	-4865327766758663843	36	74	188	374	1478	300	-------وهي قاعدة فسبتها حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لينظر الي عاءشة هل تكلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكت---------------------------------------------------------------------------------------تها قالت فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الي عاءشة وقال انها بنت ابي بكر	1808	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03647	true	2909418110306656792	25	166	125	816	1506	300	ونالت منها قوله -فسبتها حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لينظر الي عاءشة هل تكلم في رواية مسلم وانا ارقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وارقب طرفه هل ياذن لي فيها قالت فلم تبرح زينب حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر وفي هذا جواز العمل بما يفهم من القراءن لكن روي النساءي وبن ماجة مختصرا من طريق عبد الله البهي عن عروة عن عاءشة قالت دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه وسلم فابت فقال سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها وقد ذكرته في باب انتصار الظالم من كتاب المظالم فيمكن ان يحمل علي التعدد قوله فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكتتها في رواية لمسلم فلما وقعت بها لم انشبها ان اثخنتها غلبة ولابن سعد فلم انشبها ان افحمتها قوله ف----------------------------------------قال انها بنت ابي بكر	3647	-4160265865722444146	134	223.0	105	732	18.306011199951172	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1808	false	-4865327766758663843	102	232	505	1151	1478	300	الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة وعن ------------------------------هشام عن رجل من قريش ورجل من الموالي عن الزهري عن محم-----------------------------------------------------------------------------------------------------د بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قالت عاءشة كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنت فاطمة ابنة ابي بكر فيه اشارة للشرف والفضل والفه----م AUTO 9 باب ما لا يرد من الهدية باب ما لا يرد 2582 حدثنا ابو معمر حدثنا عب--------------------د الوارث حدثنا عزرة بن ثابت الانصاري قال حدثني ثمامة بن عبد الله قال دخلت عليه فناولني طيبا قال كان انس رضي الله عنه لا يرد الطيب قال وزعم -------------------------------------------------------انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب ابو معمر بفتح الميمين مشهور بعبد الله المقعد ابو ثمامة بضم المثلثة وتخفيف الميم لا يرد الطيب بضم الدال لانه ملازم لمناجاة الملاءكة ولذلك كان لا ياكل الثوم ونحوه	1808	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03649	true	-6697813498855981222	172	287	850	1443	1498	300	الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة الحديث اخرجه احمد ويحتمل ان يكون لهشام فيه طريقان فان عبدة بن سليمان رواه عنه بالوجهين اخرجه الشيخان من طريقه بالاسناد الاول كما مضي في الباب الذي قبله واخرجه النساءي من طريقه متابعا لحما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن سلمة والله اعلم 1 قوله باب ما لا يرد من الهدية كانه اشار الي ما رواه الترمذي من حديث بن عمر مرفوعا ثلاث لا ترد الو---------------------------ساءد والدهن واللبن قال الترمذي يعني بالدهن------------------------------------------------- الطيب واسناده حسن الا انه ليس علي شرط البخاري فاشار اليه واكتفي بحديث انس ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب قال بن بطال انما كان لا يرد الطيب من اجل ---------------------------------------------------------------انه ملازم لمناجاة الملاءكة ولذلك كان لا ياكل الثوم ونحوه	3649	-4160265865722444146	201	232.0	155	856	23.481307983398438	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1808	false	-4865327766758663843	171	240	843	1190	1478	300	حدثني ثمامة بن عبد الله قال دخلت عليه فناولني طيبا قال كان انس رضي الله عنه لا يرد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب -------------قال و--زعم انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب ابو معمر بفتح الميمين مشهور بعبد الله المقعد ابو ثمامة بضم المثلثة وتخفيف الميم لا يرد الطيب بضم الدال لانه ملازم لمناجاة الملاءكة ولذلك كان لا ياكل الثوم ونحوه AUTO 10 باب من راي الهبة الغاءبة جاءزة	1808	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03650	true	59354014904447834	123	201	597	969	1439	300	حدثني ثمامة بن عبد الله قال دخلت عليه فناولني طيبا قال كان انس------------- لا يرد الطيب فاعل قال هو عزرة والضمير لثمامة وزعم بعض الشراح ان الضمير لانس وليس كذلك فقد اخرجه ابو نعيم من طريق بشر بن معاذ عن عبد الوارث عن عزرة بن ثابت قال دخلت علي ثمامة فناولني طيبا قلت قد تطيبت فقال كان انس لا يرد الطيب قوله وزعم اي قال والزعم يطلق ع--------لي القول كثيرا 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من راي الهبة الغاءبة جاءزة	3650	-4160265865722444146	122	183.0	96	575	21.217391967773438	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1809	false	-2155044980492683290	211	242	1065	1225	1506	300	ويعطي الاخرين مثله ولا يشهد عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين اولادكم في الع----------------------------------------------------طية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل للوالد ان يرجع في عطيت-----------ه وما ياكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدي	1809	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03652	true	-8162973720205041605	6	83	36	437	1536	300	ويعطي الاخرين قول--------------ه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين اولادكم في العطية سياتي موصولا في الباب الذي بعده بدون قوله في العطية وهي بالمعني وقد اخرجه الطحاوي من طريق مغيرة عن الشعبي عن النعمان فذكر هذه الزيادة ولفظه سووا بين اولادكم في العطية كما تحبون ان يسووا بينكم في البر وياتي حديث بن عباس ايضا في اواخر الباب قوله وهل للوالد ان يرجع في عطيته يعني لولده وما ياكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدي	3652	-4160265865722444146	144	229.0	116	415	34.698795318603516	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1810	false	-380631068384368237	46	88	236	442	1487	300	السابق اولي----- واشتري النبي صلي الله عليه وسلم من عمر بعيرا و--اعطاه ابن عمر فيه تاكيد للتسوية بين الاولاد----------------- في الهبة ل---------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لو سال عمر ان يهبه------ لابنه عبد الله-------------------------- لم يكن عدلا بين بني عمر فلذلك اشتراه	1810	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03653	true	-3538023584693016837	41	112	206	537	1483	300	ال-----اولي قوله واشتري النبي صلي الله عليه وسلم من عمر بعيرا ثم اعطاه -بن عمر وقال اصنع به ما شءت هو طرف من حديث تقدم موصولا في البيوع وياتي ايضا موصولا بعد اثني عشر بابا قال بن بطال مناسبة حديث بن عمر للترجمة انه صلي الله عليه وسلم لو سال عمر ان يهب البعير لابنه عبد الله لبادر الي ذلك لكنه لو فعل لم يكن عدلا بين بني عمر فلذلك اشتراه	3653	-4160265865722444146	166	244.0	129	337	49.25815963745117	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1810	false	-380631068384368237	218	253	1063	1235	1487	300	المنبر يقول---- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	1810	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	25	61	119	295	1456	300	الباب الذي يليه اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	3654	-4160265865722444146	164	319.5	130	176	93.18181610107422	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1849	false	2216273099148769155	28	75	138	359	1469	300	ابو حيان التيمي عن الشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما -----------------------------قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بدا له فوهبها لي فقالت--- لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم---- فاخذ بيدي وانا غلام فاتي------------------------------------------------------------------------- بي النبي صلي الله عليه وسلم	1849	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	66	167	322	809	1456	300	ابي حبان------- عن الشعبي سبب سءالها شهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه عن النعمان قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله زاد مسلم والنساءي من هذا الوجه فالتوي بها سنة اي مطلها وفي رواية بن حبان من هذا الوجه بعد حولين ويجمع بينهما بان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكسر تارة والغي اخري قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم قال فاخذ بيدي وانا غلام ولمسلم من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن النعمان انطلق بي ابي يحملني الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3654	-4160265865722444146	171	259.0	132	495	34.54545593261719	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1811	false	-7896032980818162534	37	85	195	444	1500	300	باب هبة الرجل لامراته والمراة لزوجها قال ابراهيم جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءزة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان--------------------------------------------------------------------------------------------------- واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم نساءه في ان يمرض في بيت عاءشة وقال النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري فيمن قال لامراته هبي	1811	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03661	true	-7109231913160281419	63	300	318	1513	1513	300	باب هبة الرجل لامراته والمراة لزوجها اي هل يجوز لاحد منهما الرجوع فيها قوله قال ابراهيم هو النخعي قوله جاءزة اي فلا رجوع فيها وهذا الاثر وصله عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن ابراهيم قال اذا وهبت له او وهب لها فلكل واحد منهما عطيته ووصله الطحاوي من طريق ابي عوانة عن منصور قال قال ابراهيم اذا وهبت المراة لزوجها او وهب الرجل لامراته فالهبة جاءزة وليس لواحد منهما ان يرجع في هبته ومن طريق ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم الزوج والمراة بمنزلة ذي الرحم اذا وهب احدهما لصاحبه لم يكن له ان يرجع قوله وقال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان وصله عبد الرزاق ايضا عن الثوري عن عبد الرحمن بن زياد ان عمر بن عبد العزيز قال مثل قول ابراهيم قوله واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم نساءه ---ان يمرض في بيت عاءشة وقال النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه اما الحديث الاول فهو موصول في الباب من حديث عاءشة وسياتي الكلام عليه في اواخر المغازي ووجه دخوله في الترجمة ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهبن لها ما استحققن من الايام ولم يكن لهن في ذلك رجوع اي فيما مضي وان كان لهن الرجوع في المستقبل واما الحديث الثاني فهو موصول ايضا في اخره وياتي الكلام عليه بعد خمسة عشر بابا ووجه دخوله في الترجمة انه ذم العاءد في هبته علي الاطلاق فدخل فيه الزوج والزوجة تمسكا بعمومه قوله وقال الزهري فيمن قال لامراته هبي-	3661	-4160265865722444146	229	409.5	185	1199	19.0992488861084	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1812	false	4219458073706335319	125	153	653	791	1500	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها -------------------زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كان- سفيهة لم يجز -قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	1812	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03662	true	6292175503540024785	187	220	950	1109	1512	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها زوج اي ولو كان لها زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز وقال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	3662	-4160265865722444146	138	254.0	110	159	86.79244995117188	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1813	false	626570312794302898	194	244	959	1187	1451	300	عن ابي عمران الجوني---------------------------------------------------------------- عن طلحة بن عبد الله رجل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني تيم بن مرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا اقربهما منك بابا نصب علي التمييز AUTO 17 باب من لم يقبل الهدية لعلة	1813	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03665	true	-2688031319685208746	176	295	866	1455	1478	300	عن ابي عمران الجوني هو عبد الملك والاسناد كله بصريون الا عاءشة وقد دخلت البصرة قوله عن طلحة بن عبد الله رجل من بني تيم بن مرة في رواية حجاج بن منهال عن شعبة كما سياتي في الادب سمعت طلحة لكنه لم ينسبه وقد ازالت هذه الرواية اللبس الذي تقدمت الاشارة اليه في كتاب الشفعة ووقع عند الاسماعيلي من بني تيم الرباب بفتح الراء والموحدة الخفيفة واخره موحدة اخري وهو وهم والصواب تيم بن مرة وهو رهط ابي بكر الصديق وقد وافق محمد بن جعفر علي ذلك يزيد بن هارون عن شعبة كما حكاه الاسماعيلي وسياتي شرح هذا الحديث في كتاب الادب ان شاء الله تعالي وقوله بابا منصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي التمييز 1 قوله- باب من لم يقبل الهدية لعلة	3665	-4160265865722444146	89	-128.0	68	722	12.32686996459961	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1815	false	-5231470724310683936	91	137	437	652	1492	300	قال الاسماعيلي ترجمة الباب لا تدخل الهبة بحال بل---------------------- عدة علي وصف اذا وجد صح الوعد لكن لما كان وعد النبي صلي الله عليه وسلم لا-------- يخلف جعل-- وعده بمنزلة الضمان في الصحة فرقا بينه وبين غيره من الامة ممن يجوز ان يفي وان لا يفي	1815	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03668	true	-245319854746869973	194	243	947	1176	1472	300	قال الاسماعيلي ليس ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم لجابر هبة وانما هي عدة علي وصف----------------- لكن لما كان وعد النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز ان يخلف نزلوا وعده -منزلة الضمان في الصحة فرقا بينه وبين غيره من الامة ممن يجوز ان يفي وان لا يفي	3668	-4160265865722444146	163	271.5	126	247	65.99190521240234	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1816	false	5817580145009423190	139	213	669	1043	1459	300	فقال خبانا هذا لك قال فنظر اليه فقال رضي مخرمة مخرمة بفتح الميم والراء وسكون المعجمة بينهما فانطلقت معه فيه رد علي من قال لم يرو المسور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه وفيه اءتلاف القلوب وحصول القبض بمجرد النقل للمهدي له ولما علم ان قبض المتاع بالنقل علم منه حكم العبد المذكور في الترجمة وحكم غيره من المنقولات AUTO 20 باب اذا وهب هبة فقبضها الاخر ولم يقل قبلت	1816	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03669	true	-2976139568083335157	113	163	566	802	1484	300	فقال خبانا هذا لك قال فنظر اليه فقال رضي مخرمة قال الداودي هو من قول النبي-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علي جهة الاستفهام اي هل رضيت وقال بن التين يحتمل ان يكون من قول مخرمة قلت وهو---- المتبادر للذهن 1 قوله------------------------------------------------------------ باب اذا وهب هبة فقبضها الاخر ولم يقل قبلت	3669	-4160265865722444146	123	160.0	95	374	32.887699127197266	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1819	false	1662547803766006842	10	34	53	189	1524	300	صلي الله عليه وسلم سال الغلام ان يهب نصيبه من اللبن للاشياخ وكان---------- مشاعا AUTO 23------------------------------------------- باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة والمقسومة وغير المقسومة	1819	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03672	true	-3204815421293312403	28	61	135	315	1574	300	صلي الله عليه وسلم سال الغلام ان يهب نصيبه--------- للاشياخ وكان نصيبه منه مشاعا غير متميز فدل علي صحة هبة المشاع والله اعلم 1 قوله باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة والمقسومة وغير المقسومة	3672	-4160265865722444146	120	205.5	99	189	63.492061614990234	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1822	false	-2163910834092284107	55	126	285	624	1450	300	باب اذا وهب بعيرا لرجل وهو راكبه فهو جاءز ---------------------------------------------------------------------------------باب اذا وهب بعيرا 2611 وقال الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو عن ابن عمر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر وكنت علي بكر صعب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فابتاعه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله وقال الحميدي---- وصله ابو نعيم في المستخرج AUTO 27 --------------------------------------------------------------------------------------باب هدية ما يكره لبسها	1822	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03674	true	7120090882247900956	129	187	657	943	1553	300	باب اذا وهب بعيرا لرجل وهو راكبه فهو جاءز اي وتنزل التخلية منزلة النقل فيكون ذلك قبضا فتصح الهبة وقد تقدم توجيه ذلك 2469 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال الحميدي الخ وصله ابو نعيم في المستخرج من مسند الحميدي بهذا السند وقد تقدم في باب اذا اشتري شيءا فوهب من ساعته من كتاب البيوع 1 قوله باب هدية ما يكره لبسها	3674	-4160265865722444146	108	31.0	85	510	21.176469802856445	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1823	false	-7415424841041708484	206	243	1032	1220	1521	300	وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم هاجر ابراهيم عليه --------السلام-بسارة فدخل قرية فيها ملك او جبار فقال اعطوها اجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم------------------------------ وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة	1823	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03677	true	-4663457105119275110	32	108	179	560	1528	300	وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم هاجر ابراهيم عليه الصلاة والسلام بسارة الحديث اورده مختصرا وسياتي موصولا مع الكلام عليه في احاديث الانبياء ووجه الدلالة منه ظاهر وهو مبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما يخالفه ولا سيما اذا لم يرد من شرعنا انكاره قوله واهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم ذكره موصولا في هذا الباب قوله وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة	3677	-4160265865722444146	150	235.5	120	381	39.370079040527344	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2162	false	6706759059226131448	176	207	866	1015	1478	300	في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومدتهم مع ابيها----------------------------------------------- فاستفت-ت رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------م فقالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة	2162	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03681	true	2423254868217791062	244	292	1204	1441	1476	300	في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واراد بذلك ما بين الحديبية والفتح وسياتي بيانه في المغازي قوله فاستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ان امي قدمت وهي راغبة في رواية حاتم فقالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة	3681	-4160265865722444146	135	218.0	106	237	56.9620246887207	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1829	false	-8685716306693220812	107	226	527	1132	1505	300	كان فزع بالمدينة فاستعار النبي فرسا من ابي طلحة يق------------------------------ال له المندوب فركب فلما رجع قال ما راينا من شء وان وجدنا لبحرا المندوب المطلوب مرادف المسنون من الندب اي- الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح المندوب اسم فرس ابي طلحة الانصاري من شء اي من العدو وساءر موجبات الفزع وان وجد-----------------------------------ناه لبحرا اي واسع الجري وفيه تبشير الناس بالامن وتشبيه الشء بالشء والتوسع في الكلام وتسمية الدواب والعارية والغزو علي الفرس المستعا----------------------ر قال ط------ ان هنا -نافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول ان زيدا لعاقل اي ما زيد الا عاقل والبحر من نعوت الخيل قيل شبهه بالبحر لان جريه لا ينفد كما	1829	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03693	true	-4048524864265813548	182	300	938	1503	1503	300	كان فزع بالمدينة اي خوف من عدو قوله من ابي طلحة هو زيد بن سهل زوج ام انس قوله يقال له المندوب قيل سمي بذلك م------------------------------------------------------------------ن الندب وهو الرهن عند--------- السباق وقيل------- لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح زاد في الجهاد من طريق سعيد عن قتادة كان يقطف او كان فيه قطاف كذا فيه بالشك والمراد انه كان بطء المشي قوله وان وجدناه لبحرا في روا------------------------------------------------------------------------ية ---------------------------------المستملي وان وجدنا بحذف الضمير قال الخطابي ان هي النافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا قال بن التين هذا مذهب الكوفيين وعند البصريين ان مخففة من الثقيلة واللام زاءدة كذا قال قال الاصمعي يقال للفرس بحر اذا كان واسع الجري او---------------------------------------------------------------------------------- لان جريه لا ينفد كما-	3693	-4160265865722444146	215	135.5	163	835	25.748502731323242	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1832	false	-6562149563904700213	31	98	180	512	1553	300	ايمن وفي مسلم انها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة فلما ولدت امنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-----------------انت ام ايمن تحضنه حتي كبر صلي الله عليه وسلم فاعتقها وزوجها مولاه زيد بن حارثة فولدت له اسامة واستشهد يوم حنين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بركة امي بعد امي وماتت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة اشهر	1832	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03697	true	-5805546830282327358	143	188	680	902	1462	300	ايمن--------- انها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة فلما ولدت امنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما توفي ابوه كانت ام ايمن تحضنه حتي كبر------------------- فاعتقها ثم انكحها--- زيد بن حارثة وتوفي---------------------------------------------------------------------------------------ت بعد---------ه صلي الله عليه وسلم بخمسة اشهر	3697	-4160265865722444146	190	308.0	150	349	54.441261291503906	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2645	false	2060910014998052977	248	300	1259	1516	1516	300	عن انس رضي الله عنه قال كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات حتي افتتح قريظة والنضير وان اهلي امروني ان ا-تي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله الذين كانوا اعطوه او بعضه وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اعطاه ام ايمن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي-	2645	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03697	true	-5805546830282327358	215	254	1043	1236	1462	300	عن انس------------- قال كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات الحديث وفيه------------ وان اهلي امروني ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم------- الذي- كانوا اعطو--------ه وكان------------------------- قد اعطاه ام ايمن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي	3697	-4160265865722444146	178	292.0	141	259	68.72586822509766	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1835	false	-6558366482548611196	31	230	152	1161	1524	300	لو منحها اياه كان خيرا له من ان ياخذ عليها اجرا معلوما الخامس تهتز اي تتحرك لو منحها اي لو اعطاها المالك فلانا المكتري منحة لكان خيرا للمكري لانها اكثر ثوابا ولانهم كانوا يتنازعون في كراء الارض او كره الافتتان بالزراعة لءلا يقعدهم عن الجهاد ومر في الحرث AUTO 36 باب اذا قال اخدمتك هذه الجارية علي ما يتعارف الناس فهو جاءز وقال بعض الناس هذه عارية وان قال كسوتك هذا الثوب فهو هبة باب اذا قال اخدمتك هذه علي ما يتعارفه الناس اي علي عرفهم في صدور هذا القول منهم او علي عرفهم ان الاخدام هبة او-------------------------------------- عارية وهو جاءز فيحمل علي المعروف عندهم بعض الناس قيل هم الحنفية لانهم يقولون اذا قال اخدمتك هذا العبد فهو عارية وقصة--- هاجر تدل علي انه هبة وان قال كسوتك يحتمل ان يكو---------------------------------ن من تتمة قولهم فيكون المقصود انهم تحكموا حيث قالوا ذلك عارية وهذه هبة وان يكون عطفا علي الترجمة ولا خلاف بين العلماء انه اذا قال اخدمتك هذه الجارية انه--- وهب--ه --خدمتها لا رقبتها والاخدام عند العرب لا يقتضي تمليك الرقبة كما ان الاسكان لا يقتضي تمليك رقبة الدار وما -استدل به البخاري من لفظ فاخدمها لا يدل علي الهبة------- وانما تصح الهبة في الحديث من لفظ--------- فاعطوها -اجر	1835	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03699	true	766119327657940354	179	297	905	1494	1507	300	لو منحها اياه كان خيرا له -----------علي فضل المنيحة 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا قال اخدمتك هذه الجارية علي ما يتعارف الناس فهو جاءز وقال بعض الناس هذه عارية وان قال كسوتك هذا الثوب فهذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة اورد فيه طرفا من حديث ابي هريرة في قصة ابراهيم وهاجر وقال فيه واخدم وليدة------------------------------------------------ قال وقال بن سيرين عن ابي هريرة فاخدمها هاجر وسياتي موصولا في احاديث الانبياء مع الكلام عليه قال بن بطال لا اعلم خلافا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من قال اخدمتك هذه الجارية انه قد وهب له الخدمة خاصة ----فان الاخدام---------- لا يقتضي تمليك الرقبة كما ان الاسكان لا يقتضي تمليك----- الدار قال واستدلاله ---------بقوله فاخدمها هاجر عل--ي الهبة لا يصح وانما صحت الهبة في هذه القصة من 2492 قوله فاعطوها هاجر	3699	-4160265865722444146	334	411.5	258	1108	30.1444034576416	52	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1839	false	1513900561249419729	31	178	175	922	1511	300	وسياتي معناه AUTO 3 باب شهادة المختبي واجازه عمرو بن حريث قال وكذلك يفعل بالكاذب الفاجر وقال الشعبي وابن سيرين وعطاء وقتادة السمع شهادة وقال الحسن يقول لم يشهدوني علي شء واني سمعت كذا وكذا باب شهادة المختبء عمرو بن حريث مصغر الحرث اي الزرع المخزومي مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثنتي عشرة سنة وهو اول قرشي اتخذ بالكوفة دارا وكان له فيها قدر وشرف ومات سنة خمس وثمانين وقال الشعبي وصله ابن ابي شيبة وهو في الجعديات وابن سيرين وعطاء وقتادة سياتي في باب شهادة الاعمي شهادة اي السمع مطلقا يحتمل الشه--------------------------------------------------------------ادة قال ابن المنذر قال الشعبي السمع شهادة المختبء لا انه ليس بعدل حين اختبا ممن يشهد عليه وكا----------------------------------------------ن الحسن وصله ابن ابي شيبة من طريق يونس بن عبيد عنه قال لو ان رجلا سمع من قوم شيءا فانه ياتي القاضي فيقول لم يشهدوني ولكن سمعت كذا وكذا وهو ---تفصيل حسن	1839	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03703	true	-6732121972286626075	208	276	1050	1375	1502	300	فسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي في باب شهادة الاعمي واما قول عطاء وهو بن ابي رباح فوصله الكرابيسي في ادب القضاء من رواية بن جريج عن عطاء السمع شهادة قول---------------------------------------------------------------------------------ه وكان الحسن يقول لم يشهدوني علي شء ولكن سمعت كذا وكذا---- وصله -بن ابي شيبة من طريق يونس بن عبيد عنه قال لو ان رجلا سمع من قوم شيءا فانه ياتي القاضي فيقول لم يشهدوني ولكن سمعت كذا وكذا وهذا التفصيل حسن	3703	-4160265865722444146	180	306.0	140	858	20.979021072387695	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1841	false	8023610497988681737	102	174	528	869	1493	300	باب اذا شهد شاهد او شهود بشء فقال اخرون ما علمنا -ذلك يحكم بقول من شهد قال الحميدي هذا كما اخبر بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وقال الفضل لم يصل فاخذ الناس بشهادة بلال كذلك ان شهد شاهدان ان لفلان علي فلان الف درهم وشهد اخران بالف وخمسماءة يقضي بالزيادة باب اذا شهد شاهد ثم قال يحكم بقول من شهد تقدم هذا في باب العشر من----- الزكاة	1841	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03704	true	-2530740926261270523	143	174	703	845	1508	300	باب اذا شهد شاهد او شهود بشء وقال اخرون ما علمنا بذلك يحكم بقول من شهد قال الحميدي هذا كما اخبر بلال الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم هذا في باب العشر من كتاب الزكاة	3704	-4160265865722444146	133	239.0	103	347	38.328529357910156	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1842	false	-3617628049506538680	106	170	588	902	1563	300	العدول وقول الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم و ممن ترضون من الشهداء باب الشهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء العدول 2641 حدثنا الحكم بن نافع اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الله بن عتبة قال سمعت--------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ان اناس----------------ا كانوا يءخذون بالوحي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -----وان الوحي قد انقطع	1842	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03705	true	-4566462956811258895	0	141	0	688	1485	300	العدول وقول الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم و-ممن ترضون من الشه------------داء اي وقوله تعالي ممن ترضون فالواو عاطفة من كلام المصنف لا من التلاوة والعدل والرضا عند الجمهور من يكون مسلما مكلفا حرا غير مرتكب كبيرة ولا مصر علي صغيرة زاد الشافعي وان يكون ذا مروءة ويشترط في قبول شهادته ان لا يكون عدوا للمشهود عليه ولا متهما فيها بجر نفع ولا دفع ضر ولا اصلا للمشهود له ولا فرعا منه واختلف في تفاصيل من ذلك وغيره كما سياتي بعض ذلك في بعض التراجم ان شاء الله تعالي 2498 قوله--------------------------------------------------------------------- ان عبد الله بن عتبة اي بن مسعود وهو بن اخي عبد الله بن مسعود سمع من كبار الصحابة وله رءية وحديثه هذا عن عمر اغفله المزي في الاطراف والمرفوع منه ما اشار اليه مما كان الناس عليه----- في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم قوله وان الوحي قد انقطع	3705	-4160265865722444146	149	193.5	115	779	19.127086639404297	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1844	false	-5450850131807909909	175	249	893	1278	1529	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعتني وابا سلمة ثويبة والتثبت فيه باب الشهادة علي الانساب الرضاع بفتح الراء القديم اي العتيق الذي تطاول الزمان عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم هو طرف من حديث وصله في الرضاع من حديث ام حبيبة بنت ابي سفيان ابا سلمة بفتح اللام ابن عبد الاسد المخزومي اسلم وهاجر مع زوجته ام سلمة ومات سنة اربع فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثويبة بالمثلثة ثم --موحدة	1844	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03707	true	-3845371478673336778	37	69	211	377	1619	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعتني وابا سلمة ثويبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو طرف من حديث وصله في الرضاع من حديث ام حبيبة بنت ابي سفيان وسياتي الكلام عليه هناك وثوي-------------------------------------------------------------------------------------------------بة بالمثلثة ثم الموحدة	3707	-4160265865722444146	139	240.0	109	387	35.91731262207031	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1849	false	2216273099148769155	13	106	63	502	1469	300	باب لا يشهد علي شهادة جور اذا اشهد 2650 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا ابو حيان التيمي عن الشعبي عن النعمان بن بشير ----------------------------------------------------رضي الله عنهما قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله ثم بدا له فوهبها لي فقالت لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام فاتي بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امه بنت رواحة سالتني بعض الموهبة لهذا قال الك ولد سواه قال نعم قال فاراه قال لا تشهدني علي جور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حريز عن الش----------------------------------عبي لا اشهد علي جور	1849	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03713	true	3608829445884517728	160	246	799	1212	1465	300	باب لا يشهد علي شهادة جور اذا اشهد ذكر فيه حديث-------------------------------------------------------- النعمان بن بشير في قصة هبة ابيه له وفيه 2507 قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تشهدني علي جور وقد مضي الكلام عليه مستوفي في الهبة وقد اخرجه البيهقي من الوجه الذي اخرجه منه البخاري هنا بلفظ فقال لا اشهد علي جور وقوله في الترجمة اذا اشهد يءخذ منه انه لا يشهد علي جور اذا لم يستشهد بطريق الاولي وقوله وقال ابو حريز بفتح المهملة وكسر الراء واخره زاي عن الشعبي لا اشهد علي جور	3713	-4160265865722444146	105	-14.5	80	729	14.403292655944824	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1850	false	-8497506612547109934	257	294	1334	1530	1567	300	ابراهيم النخعي-------------- كانوا يضربوننا علي الشهادة اي قول الرجل اشهد بالله ما كان---- كذا علي معني الحلف فكره ذلك كما كره الحلف والاكثار منه وان كان صادقا فيها واليمين قد تسمي شهادة كما قال تعالي فشهادة احدهم	1850	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03715	true	3532976725922603015	218	256	1141	1334	1566	300	ابراهيم في اخر حديث بن مسعود كانوا يضربوننا علي الشهادة اي قول الرجل اشهد بالله ما كان الا كذا علي معني الحلف فكره ذلك كما كره -------الاكثار من الحلف-------------- واليمين قد تسمي شهادة كما قال تعالي فشهادة احدهم	3715	-4160265865722444146	163	276.5	131	214	76.16822052001953	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1850	false	-8497506612547109934	200	228	1030	1173	1567	300	اي يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وفي الحديث يكون في اخر الزمان قوم ي-------------------------------------------------------------------------------سمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف	1850	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03716	true	9065073899938386700	84	126	429	651	1527	300	اي يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن بالتشديد قال بن التين المراد ذم محبته وتعاطيه لا من تخلق بذلك وقيل المراد يظهر فيهم كثرة المال وقيل المراد انهم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف	3716	-4160265865722444146	112	198.0	90	222	50.4504508972168	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1852	false	5255033338836187507	268	293	1432	1562	1597	300	وقال سليمان بن يسار استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي -قالت سليمان ادخل ---------------------------------------------------------فانك مملوك ما بقي عليك شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز سمرة بن جندب شهادة امراة منتقبة	1852	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03722	true	-3422167834996484348	119	208	585	1044	1489	300	وقال سليمان بن يسار استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي فقالت سليمان ادخل الخ تقدم الكلام عليه في اخر العتق وفيه دليل علي ان عاءشة كانت تري ترك الاحتجاب من العبد سواء كان في ملكها او في ملك غيرها لانه كان مكاتب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم واما من قال يحتمل انه كان مكاتبا لعاءشة فمعارضة للصحيح من الاخبار بمحض الاحتمال وهو مردود وابعد من قال يحمل قوله علي عاءشة بمعني من عاءشة اي استاذنت عاءشة في الدخول علي ميمونة قوله واجاز سمرة بن جندب شهادة امراة متنقبة	3722	-4160265865722444146	106	186.5	85	459	23.09368133544922	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1853	false	7358220501724416652	160	198	815	997	1511	300	سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتهن من سورة كذا وكذا------------------------ وزاد عباد بن عبد الله عن عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة تهجد النبي صلي الله عليه وسلم في بيتي	1853	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03722	true	-3422167834996484348	230	299	1166	1484	1489	300	سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد الحديث والغرض منه اعتماد النبي صلي الله عليه وسلم علي صوته من غير ان يري شخصه 2512 قوله وزاد عباد بن عبد الله اي بن الزبير عن ابيه عن عاءشة وصله ابو يعلي من طريق محمد بن اسحاق عن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن عاءشة تهجد النبي صلي الله عليه وسلم في بيتي	3722	-4160265865722444146	119	186.0	90	318	37.421382904052734	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1869	false	-2090173745189020268	223	252	1124	1266	1505	300	قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز وهو خليفة فحدثته ---هذا الحديث فقال ان هذا لحد بين الصغير والكبير------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة	1869	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03739	true	5185992562713284895	148	192	702	920	1483	300	قال نافع فقدمت علي عمر هو موصول بالاسناد المذكور قوله ان هذا ا------------------لحد بين الصغير والكبير في رواية بن عيينة عن عبيد الله بن عمر عند الترمذي فقال هذا حد ما بين الذرية والمقاتلة قوله وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة	3739	-4160265865722444146	98	147.5	76	236	41.52542495727539	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1872	false	7411027517963868007	245	297	1186	1449	1460	300	باب اذا ادعي او قذف فله ان يلتمس البينة وينطلق لطلب البينة باب اذا ادعي او قذف الي اخره مقصودة من الترجمة----------------------------------------------- تمكين القاذف من اقامة البينة علي زنا المقذوف لدفع الحد عنه و---------------الحديث وان كان في الزوجين فالزوج متمكن من الدفع بطريق اخر وهو اللعان لان هذا---------------------------------- قبل نزول اية اللعان	1872	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03747	true	-3940958252582631021	65	135	351	706	1571	300	باب اذا ادعي او قذف فله ان يلتمس البينة وينطلق لطلب البينة اورد فيه طرفا من حديث بن عباس في قصة المتلاعنين وسياتي الكلام عليه مستوفي في مكانه والغرض منه تمكين القاذف من اقامة البينة علي زنا المقذوف لدفع الحد عنه ولا يرد عليه ان الحديث ورد---- في الزوجين والزوج له مخرج عن الحد باللعان ان عجز عن البينة بخلاف الاجنبي لانا نقول انما كان ذلك قبل نزول اية اللعان	3747	-4160265865722444146	169	255.0	135	359	47.07521057128906	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1880	false	-4773374833541477770	119	249	618	1316	1570	300	وقال ابو هريرة عرض النبي صلي الله عليه وسلم علي--------------------------------------------------- قوم ---اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم ايهم يحلف باب القرعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المشكلات اقترعوا هو تفسير لقضية التنازع في كفالة مريم وكانوا اذا ارادوا الاقتراع يلقون الاقلام في النهر فمن علا قلمه اي ارتفعكان الحظ له الجرية بكسر الجيم المدحضين المغلوبين واصل الدحض الزلق عن مقام الظفر والغلبة وقال ابو هريرة موصول قبل قريبا 2687 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني خارجة بن زيد الانصاري ان ام العلاء امراة من نساءهم قد بايعت النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته ان عثمان بن مظعون طار له سهمه في السكني حين اقرعت الانصار سكني المهاجرين ---------قالت ام العلاء فسكن عندنا------------------------------- عثمان بن مظعون فاشتكي فمرضناه حتي اذا توفي وجعلناه في ثيابه دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1880	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03759	true	-7113211941370615715	84	199	435	1016	1568	300	وقال ابو هريرة عرض النبي صلي الله عليه وسلم الخ وصله قبل بابواب وتقدم الكلام عليه في باب اذا تسارع قوم في اليمين وهو حجة في العمل ب-----------------------القرعة ثم ذكر المصنف في الباب ايضا اربعة احاديث الاول حديث ام العلاء في قصة عثمان بن مظعون وقد تقدم الكلام عليه في اواءل الجناءز وياتي في الهجرة شء من ترجمة ام العلاء المذكورة وعثمان بن مظعون ان شاء الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرض منه قولها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان عثمان بن مظعون طار له سهمه في السكني ومعني ذلك ان---------- المهاجرين لما دخلوا المدينة لم يكن لهم مساكن فاقترع الانصار في انزالهم فصار عثمان بن مظعون لال ام العلاء فنزل فيهم الثاني حديث عاءشة كان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3759	-4160265865722444146	181	-8.0	137	994	18.20925521850586	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1886	false	-6935067956708422055	187	288	969	1464	1528	300	وفيه ان الصلح الفاسد منتقض وان المقترض في المفاسد يجب رده وجواز الافتاء في زمنه صلي الله عليه وسلم وفيه التغريب خلافا للحنفية AUTO 6 باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان وفلان بن فلان وان لم ينسبه الي قبيلته او نسبه باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان او نسبه بلفظ المصدر او يكتفي في اول الوثاءق بالاسم-------- ولا يلزم ذكر الحد والنسب والبلد ونحو-----------------------------------------ه 2698 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية كتب علي	1886	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03770	true	-6525419335004794597	133	259	689	1332	1530	300	وفيه ان الصلح الفاسد منتقض وا---لماخوذ-------------------------------------------------- عليه مستحق الرد 1 قوله--------------------- باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان -فلان بن فلان وان لم ينسبه الي قبيلته او نسبه اي اذا كان مشهورا بدون ذلك بحيث يءمن اللبس فيه ف-----يكتفي في الوثيقة---- بالاسم المشهور ولا يلزم ذكر الجد والنسب والبلد ونحو ذلك واما قول الفقهاء يكتب في الوثاءق اسمه واسم ابيه وجده ونسبه فهو حيث يخش-----------------------------------------------------ي اللبس والا فحيث يءمن اللبس فهو علي الاستحباب واختلف في ضبط هذه اللفظة وهي قوله ونسبه فقيل بالجر عطفا علي قبيلته وعلي هذا فالتردد بين القبيلة والنسبة وقيل بالنصب فعل ماض معطوف علي المنفي اي سواء نسبه او لم ينسبه والاول اولي وبه جزم الصغاني 2551 قوله لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية كتب علي	3770	-4160265865722444146	246	363.5	192	780	31.538461685180664	44	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1898	false	-3933678268241295524	63	194	304	964	1485	300	باب ما يجوز من الشروط في الاسلام والاحكام والمبايعة----------------- كتاب الشروط قال الغزالي الشرط ما لا يوجد الشء دونه ولا يلزم ان يوجد عنده وقال الامام الرازي ما يتوقف عليه تاثير المءثر لا وجوده والمختار ما يستلزم نفيه نفي امر لا علي جهة السببية وهو ينقسم الي عقلي كالحياة للعلم وشرير كالوضوء للصلاة ولغوي نحو ان دخلت الدار قلت هذا كله فيه تسامح في المنقول هنا وقد حررت ذلك وبينت المراد -----------------------------------------------------------------------------------------------في كل موضع في شرح العمدة وفي شرح الفية الاصول يتعين علي من يريد التحقيق الوقوف عليه 2711 و 2712 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير انه سمع مروان والمسور بن مخرمة رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يخبران عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كاتب سهيل بن عمرو	1898	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03778	true	-3900115106086276213	23	211	120	1045	1531	300	باب ما يجوز من الشروط في الاسلام والاحكام والمبايعة كذا لابي ذر وسقط كتاب الشروط لغيره والشروط جمع شرط بفتح اوله وسكون----------------------------------- الراء وهو ------------------------------------------ما يستلزم نفيه نفي امر اخر غير--- السبب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به هنا بيان ما يصح منها مما لا يصح وقوله في الاسلام اي عند الدخول فيه فيجوز مثلا ان يشترط الكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه اذا اسلم لا يكلف بالسفر من بلد الي بلد مثلا ولا يجوز ان يشترط ان لا يصلي مثلا وقوله والاحكام اي العقود والمعاملات وقوله والمبايعة من عطف الخاص علي العام 2564 قوله يخبران عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا قال عقيل عن الزهري واقتصر غيره علي رواية الحديث عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم وقد تبين برواية عقيل انه عنهما مرسل وهو كذلك لانهما لم يحضرا القصة وعلي هذا فهو من مسند من لم يسم من الصحابة فلم يصب من اخرجه من اصحاب الاطراف في مسند المسور او مروان لان مروان لا يصح له سماع من النبي صلي الله عليه وسلم ولا صحبة واما المسور فصح سماعه منه لكنه انما قدم مع ابيه وهو صغير بعد الفتح وكانت هذه القصة قبل ذلك بسنتين قوله لما كاتب سهيل بن عمرو	3778	-4160265865722444146	192	74.0	150	1311	14.645308494567871	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1661	false	3295679550846946031	224	267	1124	1318	1477	300	في اخر القوم فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال ما لك قلت اني علي جمل ثفال ق-ال امعك قضيب قلت نعم قال اعطنيه فاعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من اول القوم	1661	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03780	true	8339881012135998525	239	280	1171	1363	1464	300	في الوكالة-- فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال ما-لك قلت اني علي جمل ثفال فقال امعك قضيب قلت نعم قال اعطنيه فاعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من اول القوم	3780	-4160265865722444146	186	354.5	145	195	95.38461303710938	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1900	false	1230046404569160834	271	300	1328	1469	1469	300	وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط--- ظهره الي المدينة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم عن جابر ولك ظهره حتي ترجع و---------------------------------------------------------------------------قال ابو الزبير عن جابر افقرناك ظهره الي المدينة-	1900	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03785	true	-2808914633909410438	198	276	980	1372	1480	300	وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط لي ظهره الي المدينة وصله البيهقي من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر عن ابيه به ووصله الطبراني من طريق عثمان بن محمد الاخنسي عن محمد بن المنكدر بلفظ فبعته اياه وشرطته اي ركوبه الي المدينة قوله وقال زيد بن اسلم عن جابر ولك ظهره حتي ترجع وصله الطبراني والبيهقي من طريق عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه بتمامه قوله وقال ابو الزبير عن جابر افقرناك ظهره الي المدينة	3785	-4160265865722444146	141	255.0	113	392	35.96938705444336	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1901	false	-542802079193086369	10	50	47	247	1552	300	وقال عبيد الله وابن اس----------------حاق عن وهب------------ عن جابر----------------- اشتراه النبي صلي الله عليه وسلم ب-وقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتابعه زيد بن اسلم عن جابر------------------------------------------------------ وقال ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير------------------------------------------- وهذا يكون و-قية علي حساب الدينار بعشرة	1901	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03789	true	-1287748969231942363	164	283	849	1445	1529	300	وقال عبيد الله اي بن عمر العمري وبن اسحاق عن وهب اي بن كيسان عن جابر اي في هذا الحديث اشتراه النبي صلي الله عليه وسلم باوقية وطريق بن اسحاق وصلها احمد وابو يعلي والبزار مطولة وفيها قال قد اخذته بدرهم قلت اذا تغبنني يا رسول الله قال فبدرهمين قلت لا فلم يزل يرفع لي حتي بلغ اوقية الحديث ورواية عبيد الله وصلها المءلف في البيوع ولفظه قال اتبيع جملك قلت نعم فاشتراه مني باوقية قوله وتابعه زيد بن اسلم عن جابر اي في ذكر الاوقية وقد تقدم انه موصول عند البيهقي قوله وقال -بن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير تقدم انه موصول عند المصنف في الوكالة وقوله وهذا يكون اوقية علي حساب الدينار بعشرة	3789	-4160265865722444146	191	289.0	152	597	31.99329948425293	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1901	false	-542802079193086369	73	100	362	491	1552	300	وقال ابو اسحاق عن سالم عن ج----------------ابر بماءتي درهم وقال داود بن قيس عن عبيد الله ابن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع اواق	1901	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03790	true	-966160595915881214	215	246	1104	1248	1521	300	وقال ابو اسحاق عن سالم اي بن ابي الجعد عن جابر بماءتي درهم وقال داود بن قيس عن عبيد الله -بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع اواق	3790	-4160265865722444146	125	239.5	98	145	86.20689392089844	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2675	false	6380542930914968460	67	155	334	779	1609	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه ق-ال ان قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الله	2675	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03802	true	6878616750421935700	88	175	446	889	1538	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه فقال ان قريشا جمعوا--- جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الله	3802	-4160265865722444146	441	873.0	354	446	98.87892150878906	85	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1912	false	-7571124882036343967	169	226	847	1118	1487	300	صلي الله عليه وسلم فبينما هو يكلم--ه اذ جاء سهيل بن عمرو قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيل بن عمرو قال-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------قد سهل لكم من امركم قال م-----------------------------------------------عمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو ف------------------------------------------------------------قال هات اكتب بيننا وبينكم كت---------------------------------ابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم	1912	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03818	true	7092108581338641287	124	287	586	1379	1445	300	صلي الله عليه وسلم اشار الي ذلك قوله اذ جاء سهيل بن عمرو في رواية بن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالوا اذهب الي هذا الرجل فصالحه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد ارادت قريش الصلح حين بعثت هذا قوله قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل الخ هذا موصول الي معمر بالاسناد المذكور اولا وهو مرسل ولم اقف علي من وصله بذكر بن عباس فيه لكن له شاهد موصول عند بن ابي شيبة من حديث سلمة بن الاكوع قال بعثت قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليصالحوه فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم سهيلا قال قد سهل لكم من امركم وللطبراني نحوه من حديث عبد الله بن الساءب قوله قال معمر قال الزهري هو موصول بالاسناد الاول الي معمر وهو بقية الحديث وانما اعترض حديث عكرمة في اثناءه قوله فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا في رواية بن اسحاق فلما انتهي ا-----لي النبي صلي الله عليه وسلم	3818	-4160265865722444146	214	310.5	166	798	26.81704330444336	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1898	false	-3933678268241295524	182	258	909	1273	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- قال لما كاتب سهيل بن عمرو يومءذ ----------------------------------كان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة	1898	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03821	true	2651797172254822117	124	218	613	1073	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو اذا جاء ابو جندل بن سهيل فذكر القصة قوله قال المسلمون سبحان الله كيف يرد في رواية عقيل الماضية اول الشروط وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال-------- في تلك المدة	3821	-4160265865722444146	331	585.5	261	468	70.72649383544922	66	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2676	false	-8976840998686045753	148	257	755	1277	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم س----------------هيل بن عمرو يوم الحديبية علي قضيه المدة------------------------------------------------------------------------------ وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو----------------------------- انه قال لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه وابي سهيل ان يقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا علي ذلك فكره المءمنون ذلك وام-عضوا فتكلموا فيه فلما ابي سهيل ان يقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا علي ذلك كاتبه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا جندل بن سهيل يومءذ الي ابيه سهيل بن عمرو ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم احد من الرجال الا رده في تلك المدة	2676	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03821	true	2651797172254822117	124	218	613	1073	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو اذا جاء ابو جندل بن سهيل فذكر القصة قوله قال المسلمون سبحان الله كيف يرد في رواية عقيل الماضية اول الشروط وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه---- لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه------------------------------------------------------------ فكره المءمنون ذلك وامت--------عضوا منه ----وابي سهيل الا ذلك ف-----------------------------------------كاتبه----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ----------------------- ابا جندل-------------- الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته ----------------------------احد من الرجال-------- في تلك المدة	3821	-4160265865722444146	281	383.0	219	655	42.90076446533203	47	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2161	false	-587132217608011032	260	300	1318	1520	1520	300	السنا علي الحق وهم علي الباطل فقال بلي فقال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال فعلي ما نعطي الد-----------------------------------------نية في ديننا انرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال ا--بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله-	2161	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03825	true	6943772026395336141	54	93	255	465	1469	300	السنا علي الحق وهم علي الباط--------------ل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار فعلام-------------- نعطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية في ديننا ونرجع ولم- يحكم الله -------بيننا فقال يا بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله	3825	-4160265865722444146	158	272.0	127	246	64.22764587402344	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3035	false	6780059336556338086	31	109	154	545	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم والمشركينولو نري قتالا لقاتلنا فجاء عمر------------------------------------ فقال---- السنا علي الحق وهم علي الباطل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال ففيم نعطي الد-----------------------------------------نية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا فقال يا ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء ابا بكر فقال يا ابا بكر السنا علي الحق وهم علي الباطل قال يا ابن الخطاب انه رسول ا----------------------------لله صلي الله عليه وسلم	3035	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03825	true	6943772026395336141	32	125	145	627	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته مثلها قط وفي حديث سهيل بن حنيف الاتي في الجزية وسورة الفتح فقال عمر السنا علي الحق وهم علي الباطل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار فعلا-----------م نعطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية في ديننا ونرجع ولم- يحكم الله بيننا فقال يا -بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله----- فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء ابا بكر واخرجه البزار من حديث عمر نفسه مختصرا ولفظه فقال عمر اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	3825	-4160265865722444146	268	431.0	209	500	53.599998474121094	46	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1898	false	-3933678268241295524	248	274	1229	1353	1485	300	ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما وجاء المءمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج	1898	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03830	true	1455575677134133508	7	30	31	143	1467	300	ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة ولو كان مسلما وجاء المءمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة------------ ممن خرج	3830	-4160265865722444146	110	207.5	87	124	88.70967864990234	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1922	false	8161860546758035284	0	75	0	395	1552	300	ان عمر طلق امراتين قريتة بنت ابي امية وابنة جرول الخزاعي فتزوج قريتة معاوية وتزوج الاخري ابو جهم----------- فلما ابي الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون علي ازواجهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم----- والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاءي هاجرن وما نعلم احدا من المهاجرات ارتدت بعد ايمانها	1922	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03836	true	8603162162070317224	182	299	947	1575	1577	300	ان عمر طلق امراتين قريبة ياتي ضبطها وبيان الحكم في ذلك في كتاب النكاح في باب نكاح من اسلم من المشركات وقوله فلما ابي الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون علي ازواجهم يشير الي قوله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا وقد بينه عبد الرزاق في روايته عن معمر عن الزهري فذكر القصة وفيها لما نزلت حكم علي المشركين بمثل ذلك اذا جاءتهم امراة من المسلمين ان يرد الصداق الي زوجها قال الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر فاتاه المءمنون فاقروا بحكم الله واما المشركون فابوا ان يقروا فانزل الله------ وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم قوله والعقب الخ بفتح العين المهملة وكسر القاف قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وما نعلم احدا من المهاجرات ارتدت بعد ايمانها	3836	-4160265865722444146	197	288.5	157	722	27.28531837463379	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1923	false	-3359209301036832787	66	113	331	561	1521	300	عمر او عمر كل شرط خالف كتاب الله فهو باطل وان اشترط ماءة شرط------------- و------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله---------- يقال عن كليهما عن عمر وا--بن عمر باب المكاتب وما لا يحل من الشروط شروطهم اي شروط المكاتبين وساداتهم معتبرة بينهم AUTO 18 ----باب ما يجوز من الاشتراط والثنيا	1923	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03839	true	8167952175549805235	1	70	3	322	1527	300	عمر او عمر كل شرط خالف كتاب الله فهو باطل الخ كذا للاكثر وفي رواية النسفي وقال بن عمر فقط ولم يقل او عمر لكن في رواية كريمة من الزيادة قال ابو عبد الله اي المصنف يقال عن كليهما عن عمر وعن بن عمر فالله اعلم ثم ذكر حديث عاءشة في قصة بريرة وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في اواخر العتق 1 قوله باب ما يجوز من الاشتراط والثنيا	3839	-4160265865722444146	130	172.0	97	319	40.752349853515625	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1929	false	1872181042347915211	196	245	947	1172	1433	300	هاشم عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال مرضت فعادني النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل الله يرفعك وينفع بك ناسا قلت اريد ان اوصي وانما لي ابن--------------------------------------------------------ة قلت اوصي بالنصف قال النصف كثير	1929	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03867	true	3600459085716717637	101	172	509	842	1477	300	هاشم عن عامر بن سعد عن ابيه قوله------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي هو اشارة الي ما تقدم من كراهية الموت بالارض التي هاجر منها وقد تقدم توجيهه وشرحه في الباب الذي قبله قوله لعل الله يرفعك زاد ابو نعيم في المستخرج في روايته من وجه اخر عن زكريا بن عدي يعني يقيمك من مرضك قوله في هذه الرواية قلت اوصي بالنصف قال النصف كثير	3867	-4160265865722444146	126	202.0	96	382	32.98429489135742	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1931	false	-7191943506374131925	78	115	379	563	1543	300	وقال الحسن احق ما تصدق به الرجل اخر يوم من الدنيا واول يوم من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة وق-----------------------------ال ابراهيم والحكم اذا ابرا الوارث من الدين برء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوصي رافع بن خديج ان لا تكشف امراته الفزارية عما اغلق عليه بابها	1931	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03873	true	4257552285802469216	195	300	954	1454	1454	300	وقال الحسن احق ما تصدق به الرجل اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة هذا اثر صحيح رويناه بعلو في مسند الدارمي من طريق قتادة قال قال بن سيرين عن شريح لا يجوز اقرار لوارث قال وقال الحسن احق ما جاز عليه عند موته اول يوم من ايام الاخرة واخر يوم من ايام الدنيا قوله وقال ابراهيم والحكم اذا ابرا الوارث من الدين برء وصله بن ابي شيبة من طريق الثوري عن بن ابي ليلي عن الحكم عن ابراهيم في المريض اذا ابرا الوارث برء وعن مطرف عن الحكم مثله قوله واوصي رافع بن خديج ان لا تكشف امراته الفزارية عما اغلق عليه بابها-	3873	-4160265865722444146	182	334.0	146	501	36.32734680175781	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1931	false	-7191943506374131925	112	158	547	794	1543	300	اغلق عليه بابها وقا--------------------------------------ل الحسن اذا قال لمملوكه عند الموت كنت اعتقتك جاز وقا------------------------------------------------------------------------ل الشعبي اذا قالت المراة عند موتها ان زوجي قضاني وقبضت منه جاز وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض الناس لا يجوز اقراره---------- لسوء الظن به للورثة----------------------------------------------------- ثم استحسن فقال يجوز اقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة وقد قال	1931	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03874	true	-7283614914618056449	6	107	34	549	1556	300	اغلق عليه بابها ولم اقف علي هذا الاثر موصولا بعد قوله وقال الحسن اذا قال لمملوكه عند الموت كنت اعتقتك جاز لم اقف علي من وصله وهو علي طريقة الحسن في تنفيذ اقرار المريض مطلقا قوله وقال الشعبي اذا قالت المراة عند موتها ان زوجي قضاني وقبضت منه جاز قال بن التين وجهه انها لا تتهم بالميل الي زوجها في تلك الحال ولا سيما اذا كان لها ولد من غيره قوله وقال بعض الناس لا يجوز اقراره اي المريض لسوء الظن به للورثة وفي رواية المستملي بسوء الظن بالموحدة بدل اللام قوله ثم استحسن فقال يجوز اقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة---- قال	3874	-4160265865722444146	236	420.0	191	519	45.47206115722656	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1931	false	-7191943506374131925	169	211	852	1060	1543	300	ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق اذا اءتمن خان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فلم يخص وارثا ولا غ----------------------------ير----------------------------------------------------------------ه فيه عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم	1931	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03875	true	-7737647826745811672	146	263	737	1315	1507	300	ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق اذا اءتمن خان هو طرف من حديث تقدم شرحه في كتاب الايمان ووجه تعلقه بالرد علي من منع اجازة اقرار المريض من جهة انه دال علي ذم الخيانة فلو ترك ذكر ما عليه من الحق وكتمه لكان خاءنا للمستحق فلزم من وجوب ترك الخيانة وجوب الاقرار لانه اذا كتم صار خاءنا ومن لم يعتبر اقراره كان حمله علي الكتمان قوله وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فلم يخص وارثا ولا غيره اي لم يفرق بين الوارث وغيره في الامر باداء الامانة فيصح الاقرار سواء كان لوارث او غيره قوله فيه عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم	3875	-4160265865722444146	208	395.0	166	578	35.98616027832031	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1934	false	3202693393515538352	81	121	419	623	1480	300	عن انس قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اجعلها لفقراء اقاربك فجعلها لحسان وابي بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الانصاري حدثني ابي عن ------------------ثمامة عن انس ----------------------------------------------------------------------------------------------مثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال انس فجعلها لحسان وابي بن كعب ----	1934	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03880	true	1602412988084319012	0	87	0	434	1495	300	عن انس قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اجعله- لفقراء اقاربك فجعلها لحسان وابي بن كعب هو طرف من حديث اخرجه احمد ومسلم والنساءي وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وساذكر ما فيه من زيادة بعد ابواب قوله وقال الانصاري هو محمد بن عبد الله بن المثني وثمامة هو بن عبد الله بن انس بن مالك والاسناد كله انسيون بصريون وقد سمع البخاري من الانصاري هذا كثيرا قوله بمثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال انس فجعلها لحسان وابي بن كعب كذا	3880	-4160265865722444146	185	256.0	149	435	42.52873611450195	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1934	false	3202693393515538352	121	220	623	1067	1480	300	وكانا اقرب اليه مني--------- وكان قرابة حسان وابي من ابي طلحة------------------------------------ واسمه زيد---------------- بن سهل بن الاسود بن حرام--------------- بن عمرو بن زيد منا-------------ة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام--------------------- فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث------------------------- وحرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار ف------------هو يجامع حسان -ابا طلحة وابيا الي ستة اباء الي عمرو بن مالك وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب--- بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا--- وقال	1934	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03881	true	-3285917394591021462	78	235	384	1119	1420	300	وكانا اقرب اليه مني ومن قوله وكان قرابة حسان وابي من ابي طلحة الخ من كلام البخاري او من شيخه فقال واسمه اي اسم ابي طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام وهو بالمهملتين بن عمرو بن زيد مناة وهو بالاضافة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يعني بن عمرو المذكور فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث ووقع هنا في رواية ابي ذر وحرام بن عمرو وساق النسب ثانيا الي النجار وهو زيادة لا معني لها ثم قال وهو يجامع حسان وابا طلحة وابيا الي ستة اباء الي عمرو بن مالك هكذا اطلق في معظم الروايات فقال الدمياطي ومن تبعه هو ملبس مشكل وشرع الدمياطي في بيانه ويغني عن ذلك ما وقع في رواية المستملي حيث قال عقب ذلك وابي بن كعب هو بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا اه وقال	3881	-4160265865722444146	394	617.5	306	735	53.60544204711914	82	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1935	false	880087234211511566	181	300	877	1474	1474	300	وقال ابن عباس لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطون قريش وقال ابو هريرة لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش فهر بكسر الفاء وسكون الهاء ابو قبيلة من قريش -وقال ابن عباس موصول في الشعراء وقال ابو هريرة موصول فيما بعد AUTO 11 باب هل يدخل النساء والولد في الاقارب باب هل يدخل الولدان والنساء في الاقارب 2753 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه ----قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين قال يا-	1935	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03883	true	7791423108905128082	83	227	407	1116	1487	300	وقال -بن عباس لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون من قريش هكذا اورده مختصرا وقد وصله في مناقب قريش وتفسير سورة الشعراء بتمامه من طريق عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس واورد في اخر الجناءز طرفا منه في قصة ابي لهب موصولة وسياتي شرحه وشرح الذي بعده في تفسير سورة الشعراء ان شاء الله تعالي قوله وقال ابو هريرة لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قال النبي صلي الله عليه وسلم يا معش---------------------------------------------ر قريش هو طرف من حديث -وصله في ----------الباب------------- الذي بعده 1 قوله باب هل يدخل النساء والولد في الاقارب هكذا اورد الترجمة بالاستفهام لما في------------------------------------------------------------------ المسالة من الاختلاف كما تقدم ثم اورد في الباب حديث ابي هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين قال يا	3883	-4160265865722444146	346	549.0	272	845	40.946746826171875	62	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1937	false	-3972570817330909156	27	120	125	583	1450	300	باب اذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء او غيرهم فهو جاءز ويضعها في الاقربين او حيث اراد ق-----------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة حين قال احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم ذلك------------------------ وقال بعضهم لا يجوز حتي يبين لمن والاول اصح باب اذا قال داري صدقة بيرحا بفتح الموحدة والراء وسكون الياء بينهما وبالمهملة والقصر وفيه وجوه اخري مر في باب الزكاة علي الاقارب AUTO 15 باب اذا قال ارضي او بستاني صدقة---- عن امي فهو جاءز وان لم يبين لمن ذلك	1937	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03887	true	5861178493569112348	150	246	757	1207	1468	300	باب اذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء او غيرهم فهو جاءز ويعطيها ل--لاقربين او حيث اراد اي تتم الصدقة قبل تعيين جهة مصرفها ثم يعين بعد ذلك فيما شاء قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة الخ هو من سياق اسحاق بن ابي طلحة ايضا وقو-له فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم ذلك هو من تفقه المصنف وقوله وقال بعضهم لا يجوز حتي يبين لمن اي حتي يعين وسياتي بيانه في الب--------------------------------------------------------------------------------------اب ال------ذي يل------يه قوله باب اذا قال ارضي او بستاني صدقة لله عن امي فهو جاءز وان لم يبين لمن ذلك	3887	-4160265865722444146	276	421.5	213	551	50.09074401855469	53	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1938	false	5412420273167020249	78	114	362	523	1418	300	عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة لا اعلمه الا عن انس رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------ لما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون جاء ابو طلحة الي -------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1938	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03890	true	4963233297561612725	131	214	645	1028	1476	300	عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة لا اعلمه الا عن انس كذا وقع عند البخاري وذكره بن عبد البر في التمهيد فقال روي هذا الحديث عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك فذكره بطوله جازما والذي يظهر ان الذي قال لا اعلمه الا عن انس هو البخاري قوله لما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون جاء ابو طلحة زاد بن عبد البر ورسول الله صلي الله عليه وسلم	3890	-4160265865722444146	147	214.0	112	383	38.381202697753906	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1943	false	-2742862024776580361	0	49	0	241	1454	300	اليتيم في السفر والحضر اذا كان صلاحا له ونظر الام او وزوجها لليتيم 2768 حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن كثير حدثنا ابن علية حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة -ليس له خادم فاخذ ابو طلحة بيدي فانطلق بي	1943	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03899	true	3516359006907747716	206	241	1055	1226	1528	300	اليتيم في السفر والحضر اذا كان صلاحا له ونظر الام او -زوجها لليتيم اورد فيه حديث--------------------------------------------------------- انس------------- قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وليس له خادم فاخذ ابو طلحة بيدي فانطلق بي	3899	-4160265865722444146	159	274.0	125	242	65.70247650146484	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1946	false	-2063090719520651583	259	288	1295	1435	1486	300	نزلها وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل ابن عمر نصيبه من دار عمر سكني	1946	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03917	true	-8510249743827069392	216	300	1066	1480	1480	300	قوله- وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق وصله الدارمي في مسنده من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان الزبير جعل دوره صدقة علي بنيه لا تباع ولا توهب ولا تورث وان للمردودة من بناته فذكر نحوه ووقع في بعض النسخ من نساءه وصوبها بعض المتاخرين فوهم فان الواقع بخلافها وقوله غير مضرة ولا مضر بها بكسر الضاد الاولي وفتح الثانية قوله وجعل -بن عمر نصيبه من دار عمر سكني-	3917	-4160265865722444146	135	244.0	107	417	32.37409973144531	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1949	false	-1078236817457327554	25	49	115	233	1489	300	باب قضاء الوصي ديون الميت بغير محضر من الورثة باب قضاء الوصي ديون الميت 2781--------------------------------------- حدثنا محمد بن سابق او الفضل بن يعقوب عنه	1949	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03928	true	9035166959992580790	97	129	525	682	1575	300	باب قضاء الوصي ديون الميت بغير محضر من الورثة قال الداودي لا خلاف بين العلماء في حكم هذه الترجمة انه جاءز 2629 قوله حدثنا محمد بن سابق او الفضل بن يعقوب عنه	3928	-4160265865722444146	92	147.5	70	157	58.598724365234375	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1960	false	-8862236700190773980	138	296	718	1507	1533	300	اقواما منصوب بنزع الخافض اي ----الي اقوام من بني سليم منضمين الي بني عامر واما مفعول بعث فقد اكتفي عنه بصيغة المفعول عن المفعول اي بعث بعثا او طاءفة من جملة سبعين او ان لفظ في زاءدة و---- سبعين هو المفعول ومثله وفي الرحمن للضعفاء كاف وقال تعالي كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب واهل المعاني يسمونها ب في التجريدية وقد يجاب ايضا بان من ليست بيانية بل ابتداءية اي بعث --------------------------------من جهتهم او بعث بعثا فيساويه بنو سليم قلت هذا تاويل بتعسف خالي هو حرام بن ملحان بكسر الميم واهمال الحاء وان لا اي وان لا تءمنوني ما نفذه بالفاء والمعجمة فزت بضم الفاء من الفوز اي نجوت ثم نسخ اي تلاوته وقال الداودي سكت عن ذكره لتقادم عهده الا ان يذكره بمعني الرواية ليس النسخ بمعني التبديل لان الخبر لا يدخله نسخ وهذا ضعيف رجلا بالنصب وفي بعضها كتابته بلا الف---------------------------- علي لغة ربيعة يقرا اي في جملة القران رعل بكسر الراء وسكون المهملة	1960	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03952	true	-8159086151598885024	10	82	50	408	1487	300	اقواما منصوب بنزع الخافض اي بعث الي اقوام من بني سليم منضمين الي بني عامر وحذف مفعول بعث---- اكتفاء بصف----ة المفعول عنه او------------------------------------------------- في زاءدة ويكون سبعين -----مفعول بعث ويحتمل ان تكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من ليست بيانية بل ابتداءية اي بعث اقواما ولم يصفهم من بني سليم او ----------------------من جهة بني سليم انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اقرب من التوجيه الاول ولا يخفي ما فيهما من التكلف وقوله في اخر الحديث علي--------------------------------- رعل بكسر الراء وسكون المهملة	3952	-4160265865722444146	213	225.5	166	857	24.854143142700195	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1963	false	6292829111126935415	212	247	1054	1218	1497	300	الله ما صنع قال انس فوجدنا ب------------------ه بضعا وثمانين------------------------------------------------------------------------------- ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم ووجدناه قد قتل ----------------------------------------------------------------------------وقد مثل به المشركون فما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفه احد الا اخته ببنان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال انس كنا نري او	1963	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03956	true	8111445022511708054	132	264	627	1301	1468	300	الله بن بكر قال انس فوجدناه بين القتلي وبه قوله بضعا وثمانين لم ار في شء من الروايات بيان هذا البضع وقد تقدم انه ما بين الثلاث والتسع وقوله ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم او هنا للتقسيم ويحتمل ان تكون بمعني الواو وتفصيل مقدار كل واحدة من المذكورات غير معين قوله وقد مثل به بضم الميم وكسر المثلثة وتخفيفها وقد تشدد وهو من المثلة بضم الميم وسكون المثلثة وهو قطع الاعضاء من انف واذن ونحوها قوله فما عرفه احد الا اخته في رواية ثابت فقالت عمتي الربيع بنت النضر اخته فما عرفت اخي الا ببنانه زاد النساءي من هذا الوجه وكان حسن البنان والبنان الاصبع وقيل طرف الاصبع ووقع في رواية محمد بن طلحة المذكورة بالشك ببنانه او بشامة بالشين المعجمة والاولي اكثر قوله قال انس كنا نري او	3956	-4160265865722444146	130	167.0	99	674	19.28783416748047	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1966	false	5220318420425601418	175	256	881	1293	1502	300	البخاري ف----يحتمل ان يكون للربيع ولد يسمي الربيع كامه--------- من زوج اخر غير سراقة اسمه البراء ويحتمل ان تكون بنت البراء خبرا ل ان وضمير هي راجع الي الربيع وان تكون بنت صفة ---لام الربيع وهي المخاطبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلق الام علي الجدة تجوزا او ان تكون اضافة الام الي الربيع للبيان اي الام التي هي للربيع وبنت هو تصحيف عمه اذ الربيع هي عمة البراء بن مالك وبالجملة فارتكاب---- هذه التكلفات اولي من توهيم ال------------ثقات انها	1966	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms03962	true	-1479162156942128045	160	228	808	1161	1514	300	البخاري فقال يحتمل ان يكون للربيع -بن يسمي الربيع يعني بالتخفيف من زوج اخر غير سراقة يسمي البراء و------ان يكون بنت البراء خبرا ل-ان وضمير هي راجع الي الربيع وان يكون بنت صفة لوالدة الربيع------------------------------------------- فاطلق الام علي الجدة تجوزا --وان تكون اضافة الام الي الربيع للبيان اي الام التي هي الربيع وبنت مصحف من------------------ عمة قال و--------------------ارتكاب بعض هذه التكلفات اولي من تخطءة العدول الاثبات قلت انما	3962	-4160265865722444146	288	438.0	227	444	64.8648681640625	45	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3489	false	-8150499341057098751	78	110	363	531	1504	300	ان يكون له---- دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس كذلك----- فليفارقه---ن وقيل--- شءم الدار ضيقها وشءم جوارها وشءم المراة --سلاطتها وعدم ولادتها وشءم الفرس ان لا يغزي عليه وقال	3489	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04010	true	-1011971990417448452	129	164	649	821	1526	300	ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره سيره فليفارقه قال وقيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جوارها وشءم المراة ان لا تلد وشء-------------م الفرس ان لا يغزي عليه وقيل	4010	-4160265865722444146	135	218.5	105	185	72.97297668457031	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1994	false	7887315155261527846	234	300	1178	1502	1502	300	سابق بين الخيل التي لم تضمر وكان امدها من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان سابق بها باب------------------------------------------------------------------ اضمار الخي------------ل هو بمعني تضميرها كما سبق ولكن الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذكور فيه انما هو فيما لم يضمر فكيف يترجمه بالاضمار وجوابه ان المسابقة بالمضمر لم تنكر عادة واما التي لم تضمر فقد يعتقد فيها انه لا يجوز لما فيه من مشقة سوقها والخطر فيه-	1994	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04023	true	-1849211640512026329	70	152	355	772	1590	300	سابق بين الخيل التي لم تضمر ليشير بذلك---------- الي تمام الحديث وقال بن المنير لا يلتزم ذلك في تراجمه بل ربما ترجم مطلقا لما قد يكون ثابتا ولما قد يكون منفيا فمعني قوله اضمار الخيل للسبق اي هل هو شرط ام لا فبين بالرواية التي ساقها ان ذلك ليس بشرط ولو كان غرضه الاقتصار المجرد لكان الاقتصار علي الطرف المطابق للترجمة اولي لكنه عدل عن ذلك للنكتة المذكورة وايضا فلازالة اعتقاد------------------------------- ان التضمير -----------------------------------------------------------لا يجوز لما فيه من مشقة سوقها والخطر فيه	4023	-4160265865722444146	110	78.5	83	517	21.276596069335938	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1998	false	1395343307061920948	269	292	1336	1449	1493	300	لما كان يوم احد انهزم الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	1998	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04031	true	-8896783012822157822	162	184	779	892	1538	300	لما كان يوم احد انهزم الناس الحديث والغرض منه 2724 قوله فيه ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	4031	-4160265865722444146	87	149.5	67	113	76.99114990234375	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2615	false	-2176383274854853524	148	232	709	1123	1484	300	لما كان يوم احد انهزم الناس -------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وابو طلحة بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم مجوب عليه بحجفة له وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر يومءذ قوسين او ثلاثا وكان الرجل يمر معه بجعبة من النبل فيقول انثرها لابي طلحة قال ويشرف النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي القوم فيقول ابو طلحة بابي انت وامي لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	2615	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04031	true	-8896783012822157822	162	184	779	892	1538	300	لما كان يوم احد انهزم الناس الحديث والغرض منه 2724 قوله فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	4031	-4160265865722444146	82	-22.5	65	445	18.426965713500977	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2001	false	6987354613905544530	59	115	301	582	1494	300	باب الحراسة في الغزو في سبيل الله باب الحراسة في الغزو 2885 حدثنا اسماعيل بن خليل اخبرنا علي بن مسهر اخبرنا يحيي بن سعيد اخبرنا ------عبد الله بن عامر بن ربيعة قال سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول- كان النبي صلي الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا ------من اصحابي صالحا يحرسني الليلة	2001	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04034	true	-5328987295001558407	168	226	854	1142	1509	300	باب الحراسة في الغزو في سبيل الله اي بيان ما فيها من الفضل وذكر فيه حديثين احدهما عن عاءشة 2729 قوله اخبرنا يحيي بن سعيد هو الانصاري وعبد الله بن عامر بن ربيعة هو العنزي له رءية ولابيه صحبة قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا صالحا من اصحابي------ يحرسني الليلة	4034	-4160265865722444146	175	260.0	137	294	59.52381134033203	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2002	false	-3779386154026807851	22	82	103	379	1433	300	اشعث راس-----ه مغبرة قدما-----ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة---------------- ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع قال ابو عبد الله لم يرفعه اسراءيل ومحمد بن جحادة عن ابي حصين وقال ت--------------------------------------عسا كانه يقول فاتعسهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له طوبي فعلي من كل شء طيب وهي ياء حولت الي الواو وهي من يطيب	2002	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04037	true	6259985193912602859	3	184	12	917	1523	300	اشعث وكذا قوله مغبرة قدماه قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة هذا من المواضع التي اتحد فيها الشرط والجزاء لفظا لكن المعني مختلف والتقدير ان كان المهم في الحراسة كان فيها وقيل معني فهو في الحراسة اي فهو في ثواب الحراسة وقيل هو للتعظيم اي ان كان في الحراسة فهو في امر عظيم والمراد منه لازمه اي فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا بخويصة عمله وقال بن الجوزي المعني انه خامل الذكر لا يقصد السمو فان اتفق له السير سار فكانه قال ان كان في الحراسة استمر فيها وان كان في الساقة استمر فيها قوله ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع فيه ترك حب الرياسة والشهرة وفضل الخمول والتواضع وسياتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي قوله فتعسا كانه يقول فاتعسهم الله وقع هذا في رواية المستملي وهي علي عادة البخاري في شرح اللفظة التي توافق ما في القران بتفسيرها وهكذا قال اهل التفسير في قوله تعالي والذين كفروا فتعسا لهم قوله طوبي فعلي من كل شء طيب وهي ياء حولت الي الواو وهو من يطيب	4037	-4160265865722444146	209	342.5	161	905	23.093923568725586	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2009	false	-5084663286989006284	210	284	1076	1440	1527	300	الله عليه وسلم بترس واحد وكان ابو طلحة حس-----------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------الرمي ف-----كان اذا رمي تشرف النبي صلي الله عليه وسلم فينظر الي موضع نبله الحديث الاول تشرف اي تطلع عليه من فوق واستشرف الشء اذا رفع البصر ينظر اليه 2903 حدثنا سعيد بن عفير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل قال------- لما كسرت بيضة النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه وادمي وجهه وكسرت رباعيت---ه وكان علي يختلف بالماء في المجن	2009	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04050	true	2046157177462460211	0	68	0	345	1478	300	الله عليه وسلم بترس واحد الحديث اورده مختصرا من هذا الوجه وسياتي باتم من هذا السياق في المناقب في غزوة احد قيل ان الرامي يحتاج الي من يستره لشغله يديه جميعا بالرمي فلذلك كان------------- النبي صلي الله عليه وسلم يترسه بترسه ثانيها حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل وهو بن سعد لما كسرت بيضة النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه الحديث والغرض منه 2747 قوله وكان علي يختلف بالماء في المجن	4050	-4160265865722444146	152	203.0	118	494	30.769229888916016	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2012	false	3269557976388657659	156	195	783	964	1482	300	والانك بالمد وضم النون الرص--------------اص وهو واحد لا جمع له وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شواذ ان ياتي مفردا بوزن افعل الذي هو جمع قيل لم يجء منه الا هذا والاشد AUTO 84 باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القاءلة	2012	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04052	true	2273284069512010416	162	268	819	1387	1546	300	والانك بالمد وضم النون بعدها كاف وهو الرصاص وهو واحد لا جمع له وقيل هو الرصاص الخالص وزعم الداودي ان الانك القصدير وقال بن الجوزي الانك الرصاص القلعي وهو بفتح اللام منسوب الي القلعة موضع بالبادية ينسب ذلك اليه وتنسب اليه السيوف ايضا فيقال سيوف قلعية وكانه معدن يوجد فيه الحديد والرصاص وفي هذا الحديث ان تحلية السيوف وغيرها من الات الحرب بغير الفضة والذهب اولي واجاب من اباحها بان تحلية السيوف بالذهب والفضة انما شرع لارهاب العدو وكان لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك غنية لشدتهم في انفسهم وقوتهم في ايمانهم 1 قوله------------------------------------------------------------------------------ باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القاءلة	4052	-4160265865722444146	96	38.0	75	646	14.860681533813477	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2022	false	1226023699720411004	153	210	753	1038	1500	300	فلم تسمعي ما قلت وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم الخامس السام بتخفيف الميم الموت ما لك اي اي شء حصل لك حتي لعنتهم ما قلت اي دلسوا حيث اوهموا انهم يقولون السلام عليكم فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء عليهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وعليكم AUTO 99 باب هل يرشد المسلم اهل الكتاب او يعلمهم الكتاب باب هل يرشد المسلم اهل الكتاب	2022	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04063	true	6261789099617800818	3	69	16	366	1567	300	فلم تسمعي ما قلت وعليكم وكانه اشار الي ما ورد في بعض طرقه في اخره يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا وقد ذكرها الاسماعيلي هنا من الوجه الذي اخرجه البخاري ففيه مشروعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء علي المشركين ولو خشي الداعي انهم يدعون عليه وسياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب الاستءذان ان شاء الله تعالي 1 ---------------قوله باب هل يرشد المسلم اهل الكتاب او يعلمهم الكتاب ---------------المراد بالكتاب	4063	-4160265865722444146	89	-12.0	72	533	16.69793701171875	15	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2028	false	-215572807910140337	14	113	64	569	1480	300	رواه عمر وابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------لخامس امرت اي امرني الله بالمقاتلة حتي يقولوا كلمة الشهادة وسميت بالجزء الاول منها كما يقال قرات يس اي السورة التي اولها يس سبق في الايمان في باب فان تابوا AUTO 103 باب من اراد غزوة فوري بغيرها ومن احب الخروج---------- يوم الخميس باب من اراد غزوة فوري بغيرها اي سترها وكني عنها واوهم انه يريد غيرها لءلا يتيقظ الخصم فيستعد للدفع واصله من -------------------------------وراء الانسان لان من وري شيءا كانه جعله وراءه----------------------------------- وقيده السيرافي في شرح سيبويه بالهمز من ورا بمعني ستر قال واهل-- الحديث لم يضبطوا---- الهمز	2028	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04066	true	4208543043335617712	152	249	783	1263	1530	300	رواه عمر و-بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اي مثل حديث ابي هريرة اما رواية عمر فوصلها المءلف في الزكاة واما رواية بن عمر فوصلها المءلف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا-----------يمان 1 قو--------له باب من اراد غزوة فوري بغيرها ومن احب الخروج الي السفر يوم الخميس اما الجملة الاولي فمعني وري ستر وتستعمل في اظهار شء مع ارادة-- غيره------------------------------- واصله من الوري بفتح ثم سكون وهو ما يجعل وراء الانسان لان من وري بشء- كانه جعله وراءه وقيل هو في الحرب اخذ العدو علي غرة وقيده السيرافي في شرح سيبويه بالهمزة---------------- قال واصحاب الحديث لم يضبطوا فيه الهمز	4066	-4160265865722444146	244	236.0	192	679	35.93519973754883	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2034	false	1508060710406977160	28	78	135	384	1575	300	فقلت له يا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت------------------------------------ الحديث الثالث هو من ثلاثيات البخاري 2961 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن حميد قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الانصار يوم الخندق تقول نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما حيينا ابدا	2034	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04072	true	6966482526327340441	198	282	1000	1446	1535	300	فقلت له يا ابا مسلم هي كنية سلمة بن الاكوع والقاءل فقلت الراوي عنه وهو يزيد بن ابي عبيد مولاه وهذا الحديث احد--------- ثلاثيات البخاري وقد اخرجه في الاحكام ايضا وياتي الكلام عليه هناك ان شاء--- الله تعالي قال بن المنير الحكمة في تكراره البيعة لسلمة انه كان مقداما في الحرب فاكد عليه العقد احتياطا قلت او لانه كان يقاتل قتال الفارس والراجل فتعددت البيعة بتعدد الصفة رابعها حديث انس كانت الانصار يوم الخندق تقول نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	4072	-4160265865722444146	136	158.0	108	458	29.69432258605957	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2037	false	-5058312301870267220	214	297	1084	1470	1481	300	قال المغيرة هذا في قضاءنا حسن لا نري به باسا ---------------ناضح اي بعير يستقي عليه اعيا اي عجز عن المشي ان لي فقار ظهره اي خرزات عظام الظهر اي علي ان لي ال------------------------------------------------------------------------------ركوب عليه الي المدينة عروس يطلق علي الذكر والانثي وسبق بيان الخلاف فيه لامني اي من حيث ان ليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ناضح غيره ورده اي الجمل فحصل له الثمن والمثمن معا هذا اي البيع بمثل هذا الشرط وسبق في باب الشروط الخلاف فيه AUTO 114 باب من غزا وهو حديث عهد بعرسه	2037	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04076	true	-6139903268398204956	11	89	56	437	1515	300	قال المغيرة هذا في قضاءنا حسن لا نري به باسا هذا موصول بالاسناد المذكور ا------------------------------------------------------------------------------لي المغيرة وهو بن مقسم الضبي احد فقهاء الكوفة ومراده بذلك ما وقع من جابر من اشتراط ركوب جمله الي المدينة واغرب الداودي فقال مراده جواز زيادة الغريم علي حقه وان ذلك--------- ليس خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد تعقبه بن التين بان هذه الزيادة لم ترد في هذه الطريق هنا وهو كما قال 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من غزا وهو حديث عهد بعرسة	4076	-4160265865722444146	110	20.5	84	589	18.675722122192383	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2038	false	7990680459758569293	1	40	6	189	1442	300	صلي الله عليه وسلم باب------------------------------------------------------------------------------- من غزا وهو حديث عهد بعرسه بكسر العين اي -زوجته وبضمها ذكر ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الباب حديث جابر AUTO 115 باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اختار الغزو بعد البناء فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	2038	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04076	true	-6139903268398204956	60	161	309	799	1515	300	صلي الله عليه وسلم وقد تعقبه بن التين بان هذه الزيادة لم ترد في هذه الطريق هنا وهو كما قال 1 قوله باب من غزا وهو حديث عهد بعرسة بكسر العين اي بزوجته وبضمها اي بزمان عرسه وفي رواية الكشميهني بعرس وهو يءيد الاحتمال الثاني قوله فيه جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي حديثه المذكور في الباب قبله وان ذلك في بعض طرقه وسياتي في اواءل النكاح من طريق سيار عن الشعبي بلفظ فقال ما يعجلك قلت كنت حديث عهد بعرس الحديث قوله باب من اختار الغزو بعد البناء فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	4076	-4160265865722444146	152	232.5	118	490	31.020408630371094	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2042	false	-4726992176101660869	166	251	914	1341	1618	300	انه يخافه ملك بني الاصفر ------الحديث الثاني الصخب الصياح ----------سبق شرحه في- حديث هرقل اول الجامع AUTO 1---23 باب حمل الزاد في الغزو وقول الله تعالي- وتزودوا فان خير الزاد التقوي باب---------------------- حمل الزاد في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغزو 2979 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام قال اخبرني ابي وحدثتني ايضا فاطمة عن اسماء رضي الله عنها قالت صنعت سفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابي بكر حين اراد ان يهاجر الي المدينة قالت------ فلم نجد لسفرته ولا لسقاءه ما نربطهما به	2042	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04084	true	-4152896671837168838	130	218	720	1149	1584	300	انه يخافه ملك بني الاصفر لانه كان بين المدينة وبين المكان الذي كان قيصر ينزل فيه مدة شهر-- او-------- نحوه 1 قوله باب حمل الزاد في الغزو وقول الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوي -اشار بهذه الترجمة الي ان حمل الزاد في السفر ليس منافيا للتوكل وقد تقدم في الحج في تفسير الاية من حديث بن عباس ما يءيد ذلك ثم ذكر فيه اربعة احاديث احدها حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------اسماء بن-------------------------------------------------------------ت ابي بكر في تسميتها ذات النطاقين والغرض منه قولها فلم نجد لسفرته ولا لسقاءه ما نربطهما به	4084	-4160265865722444146	187	140.5	142	595	31.428571701049805	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2046	false	-8464406590746080086	69	122	366	618	1483	300	السفر بالمصاحف الي ارض العدو---------------------------------------------------------------------- وكذلك يروي عن محمد بن بشر عن عبيد الله---------- عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وتابعه ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر عن النبي---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران	2046	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04088	true	-3247348667320902093	8	132	37	675	1532	300	السفر بالمصاحف الي ارض العدو سقط لفظ كراهية الا للمستملي فاثبتها وبثبوتها يندفع الاشكال الاتي قوله وكذلك يروي عن محمد بن بشر عن عبيد الله هو بن عمر عن نافع عن -بن عمر---------------------------- وتابعه -بن اسحاق عن نافع اما رواية محمد بن بشر فوصلها اسحاق بن راهويه في مسنده عنه ولفظه كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو وقال الدارقطني والبرقاني لم يروه بلفظ الكراهة الا محمد بن بشر واما متابعة بن اسحاق فهي بالمعني لان احمد اخرجه من طريقه بلفظ نهي ان يسافر بالمصحف الي ارض العدو والنهي يقتضي الكراهة لانه لا ينفك عن كراهة التنزيه او التحريم قوله وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران	4088	-4160265865722444146	204	297.0	161	668	30.538921356201172	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2048	false	-7774312083121763101	250	291	1239	1447	1488	300	باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الاقامة 2996 حدثنا مطر بن الفضل حدثنا يزيد بن هارون حدثنا العوام حدثنا ابراهيم ابو اسماعيل السكسكي قال--- سمعت ابا بردة---------------------------- واصطحب هو ويزيد بن ابي كبشة في سفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يزيد يصوم في السفر	2048	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04091	true	3828676084369508715	112	208	563	1029	1470	300	باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الاقامة اي اذا كان سفره في غير معصية 2834 قوله اخبر----نا العوام هو بن حوشب بمهملة ثم معجمة وزن جعفر قوله سمعت ابا بردة هو بن ابي موسي الاشعري قوله واصطحب هو ويزيد بن ابي كبشة في سفر اي مع يزيد ويزيد بن ابي كبشة هذا شامي واسم ابيه حيويل بفتح المهملة وسكون التحتانية وكسر الواو بعدها تحتانية اخري ساكنة ثم لام وهو ثقة ولي خراج السند لسليمان بن عبد الملك ومات في خلافته وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع قوله فكان يزيد يصوم في السفر	4091	-4160265865722444146	131	166.0	101	470	27.87234115600586	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2049	false	-3783166915396962718	229	289	1170	1462	1515	300	باب السرعة في السير قال ابو ح-----------------------------ميد قال النبي صلي الله عليه وسلم اني متعجل ال--------------ي المدينة فمن اراد ان يتعجل معي فليعجل باب السرعة في السير وقال ابو حميد موصول في اواخر-------------------------------------------------------------------------------------- الحج 2999 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي عن هشام قال اخبرني ابي قال سءل اسامة بن زيد رضي الله عنهما كان يحيي يقول وانا اسمع فسقط	2049	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04094	true	-1827134679905576815	224	290	1128	1442	1490	300	باب السرعة في السير اي في الرجوع الي الوطن قوله وقال ابو حميد قال النبي صلي الله عليه وسلم اني متعجل الخ هو طرف من حديث سبق -------------------------------------------في الزكاة بطوله وتقدم الكلام عليه هناك ثم ذكر فيه ثلاثة احاديث احدها حديث اسامة بن زيد في سير العنق وقد تقدم شرحه مستوفي في الحج وقوله 2837 -------------------------------------------------قال سءل اسامة بن زيد--------------- كان يحيي يقول وانا اسمع فسقط	4094	-4160265865722444146	130	194.0	101	421	30.878860473632812	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2068	false	3940508101813701069	115	151	560	733	1456	300	باب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق فيه سهل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه يزيد عن سلمة باب الرجز في الحرب فيه سهل وانس موصولان في المغازي في قصة الخندق وفيه	2068	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04121	true	-7563781293553743944	26	111	125	553	1509	300	باب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق الرجز بفتح الراء والجيم والزاي من بحور الشعر علي الصحيح وجرت عادة العرب باستعماله في الحرب ليزيد في النشاط ويبعث الهمم وفيه جواز تمثل النبي صلي الله عليه وسلم بشعر غيره وسياتي بسط ذلك في اواءل المغازي ان شاء الله تعالي وفيه جواز رفع الصوت في عمل الطاعة لينشط نفسه وغيره قوله فيه سهل وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه يزيد عن سلمة اما حديث سهل وهو بن سعد فوصله في غزو--------------------ة الخندق وفيه	4121	-4160265865722444146	112	192.5	87	448	25.0	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2069	false	2042768280713526250	11	69	53	339	1469	300	في وجهي 3036- ولقد شكوت اليه اني لا اثبت علي الخيل فضرب بيد---------------------------------------------------ه في صدري وقال----- اللهم ثبته واجعله هاديا مهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ما حجبني اي ما منعني مما التمست منه او من دخول الدار ولا يلزم منه النظر الي امهات المءمنين AUTO 163 باب دواء الجرح باخراق الحصير وغسل المراة عن ابيها الدم عن وجهه وحمل الماء في الترس	2069	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04122	true	-7626643055483363463	1	76	5	376	1532	300	في وجهي وقوله ولقد شكوت اليه اني لا اثبت علي الخيل هو موضع الترجمة وقد تقدم في باب حرق الدور والنخيل وياتي شرحه في المغازي ان شاء الله تعالي وقو-له هاديا مهديا زعم بن بطال ان فيه تقديما وتاخيرا قال لانه لا يكون هاديا لغيره الا بعد ان يهتدي هو فيكون مهديا انتهي وليست هنا صيغة ترتيب 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------باب دواء الجرح باحراق الحصير وغسل المراة عن ابيها الدم عن وجهه وحمل الماء في الترس	4122	-4160265865722444146	152	134.0	119	475	32.0	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2091	false	5168902024960979366	162	233	806	1161	1484	300	باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره وقال رافع كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصبنا غنما وابلا فعدل عشرة من الغنم ببعير 3066 حدثنا هدبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن خالد حدثنا همام عن قتادة ان انسا اخبره قال----------------------- اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين باب من قسم الغنيمة وقال رافع موصول في الشركة AUTO 187 -----------------------------------------------------------------------------باب اذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم	2091	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04143	true	-5334724672875110971	55	191	299	1016	1583	300	باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره اشار -------------بذلك الي الرد علي قول الكوفيين ا---------------------------------ن الغ-----------------ناءم لا تقسم في دار الحرب واعتلوا بان الملك لا يتم عليها الا بالاستيلاء ولا يتم الاستيلاء الا باحرازها في دار الاسلام وقال الجمهور هو راجع الي نظر الامام واجتهاده وتمام الاستيلاء يحصل باحرازها بايدي المسلمين ويدل علي ذلك ان الكفار لو اعتقوا حينءذ رقيقا لم ينفذ عتقهم ولو اسلم عبد الحربي ولحق بالمسلمين صار حرا ثم ذكر فيه طرفا من حديث رافع وهو بن خديج معلقا وسياتي بتمامه موصولا مع شرحه في كتاب الذباءح وحديث انس اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وهو طرف من حديثه المتقدم---------- في الحج بهذا الاسناد وسياتي في غزوة الحديبية ايضا بتمامه وكلا الحديثين ظاهر فيما ترجم له 1 قوله باب اذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم	4143	-4160265865722444146	182	227.0	139	790	23.037975311279297	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2094	false	8042804665654747002	165	237	832	1180	1480	300	وقول الله تعالي- ومن يغلل يات بما غل باب الغلول اي الخيانة في المغنم 3073 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن ابي حيان قال حدثني ابو زرعة قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه قال قام فينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره قال ----------------------------------------------------لا الفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدكم يوم القيامة علي رق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته شاة لها ثغاء علي رقبت------------------------------------------------------ه فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا	2094	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04148	true	-9003081347623716982	9	200	48	1025	1554	300	وقول الله عز وجل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة اورد فيه حديث------------------------------------ ابي-------------------------------------- هريرة----------------- قام فينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه الحديث ويحيي هو القطان وابو حيان هو يحيي بن سعيد التيمي 2908 قوله لا الفين بضم اوله وبالفاء اي لا اجد هكذا الرواية للاكثر بلفظ النفي المءكد والمراد به النهي وبالفاء وكذا عند الحموي والمستملي لكن روي بفتح الهمزة وبالقاف من اللقاء وكذا لبعض رواة مسلم والمعني قريب ومنهم من حذف الالف علي ان اللام للقسم وفي توجيهه تكلف والمعروف انه بلفظ النفي المراد به النهي وهو وان كان من نهي المرء نفسه فليس المراد ظاهره وانما المراد نهي من يخاطبه عن ذلك وهو ابلغ قوله احدكم يوم القيامة علي رقبته في رواية مسلم يجء يوم القيامة وعلي رقبته وهو حال من الضمير في يجء وشاة فاعل الظرف لاعتماده اي هي حالة شنيعة ولا ينبغي لكم ان اراكم عليها يوم القيامة وفي حديث عبادة بن الصامت في السنن اياكم والغلول فانه عار علي اهله يوم القيامة قوله علي رقبته شاة لها ثغاء بضم المثلثة وتخفيف المعجمة وبالمد صوت الشاة يقال ثغت تثغو وقوله فرس له حمحمة ياتي في اخر الحديث قوله ------لا املك لك شيءا	4148	-4160265865722444146	184	247.0	140	1074	17.13221549987793	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2097	false	-4501728330852895240	153	216	757	1091	1527	300	انقطعت الهجرة منذ فتح الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم مكة -------------------الثالث ثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة وسكون الياء وبراء منصرف وغير منصرف جبل عظيم بالمزدلفة علي يسار الذاهب منها الي مني قال محمد بن الحسن للعرب اربعة جبال كل واحد اسمه ثبير كلها حجازية AUTO 195 باب اذا اضطر الرجل الي النظر في شعور اهل الذمة والمءمنات اذا عصين الله وتجريدهن	2097	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04153	true	6595630501610592541	209	246	1040	1231	1508	300	انقطعت الهجرة منذ فتح الله علي نبيه------------------- مكة وسياتي باتم من هذا السياق في باب الهجرة-------------------------------------------------------------------------------------------- الي المدينة اول المغازي 1 قوله ب---------------------------------------------------اب اذا اضطر الرجل الي النظر في شعور اهل الذمة والمءمنات اذا عصين الله وتجريدهن	4153	-4160265865722444146	131	201.0	103	353	37.11048126220703	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2098	false	-736097751360712297	127	237	632	1220	1528	300	بضم المهملة وسكون الجيم وال---زاي معقد الازار او حجزة السراويل التي فيها التكة وسبق-------------------------------------------- في باب الجاسوس انها اخرجته من عقاصها اي شعرها المضفور ووجه الجمع --------انه لعله اخرجته من الحجزة اولا واخفته في العقيصة ثم اضطرت الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخراج منها ايضا او المراد بالحجزة العقد- مطلقا او-------------------------------------------------------- الحبل فالحجاز حبل يشد بوسط يد- البعير -----ثم يخالف فيعقد به رجلاه ثم يشد طرفاه الي حقويه ------او ان عقيصتها كانت تصل الي موضع الحجزة فباعتباره صحت الاطلاقات او هما كنايات مضمونها واحد كما ان القصة واحد وسبق شرح بقية الحديث AUTO 196 باب استقبال الغزا-------ة باب استقبال الغزاة 3082 حد-------------------ثنا عبد الله -----------------------------بن ابي الاسود حدثنا يزيد بن زريع----------------- وحميد ----------بن الاسود	2098	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04154	true	3127554663303615229	107	247	563	1317	1569	300	بضم المهملة وسكون الجيم بعدها زاي معقد الازار و-------السراويل ووقع في رواية القابسي من حزتها بحذف الجيم قيل هي لغة عامية وتقدم في باب الجاسوس انها اخرجته من عقاصها -----------------------وجمع بينهما بانه----ا اخرجته من --حجزتها ف---اخفته في عقاصها- ثم اضطرت الي --اخراجه او بالعكس او بان تكون عقيصتها طويلة بحيث تصل الي حجزتها فربطته في عقيصتها وغرزته بحجزتها وهذا الاحتمال ارجح واجاب بعضهم باحتمال ان يكون معها كتابان ا-لي طاءفتين او المراد بالحجزة العقدة مطلقا وتكون رواية العقيصة اوضح من رواية الحجزة او المراد بالحجزة الحبل لان الحجز هو شد -وسط يدي البعير بحبل ثم يخالف فتعقد--- رجلاه ثم يشد طرفاه الي حقويه ويسمي ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاز 1 قوله باب استقبال الغزاة اي عند رجوعهم 2916 قوله حدثنا عبد الله بن الاسود في رواية الكشميهني بن ابي الاسود وهو عبد الله بن محمد بن حميد الاسود وحميد جده يكني ابا الاسود	4154	-4160265865722444146	308	368.5	245	946	32.55813980102539	46	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2099	false	6486676559522081186	175	271	875	1337	1484	300	باب ما يقول اذا رجع من الغزو باب ما يقوله في مرجعه من الغزو 3084 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قفل كبر ثلاثا قال اي-------بون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شاء الله تاءبون عابدون حامدون لربنا ساجدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الحديث الاول سبق مرات وهو ظاهر 3085 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث قال حدثني يحيي بن ابي اسحاق عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم مقفله من عسفان ورسول	2099	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04156	true	-3425585796367642080	92	159	471	800	1509	300	باب ما يقول اذا رجع من الغزو ذكر فيه حديثين احدهما حديث بن عمر في 2918 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايبون تاءبون الحديث وقد تقدم شرحه في اواخر الحج ثانيهما حديث انس في قصة وقوع صفية عن الناقة اخرجه من وجهين الثاني منهما في رواية الكشميهني وحده وسياتي شرحه في غزوة خيبر ان شاء الله تعالي وقوله 2919 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم مقفله من عسفان قال --	4156	-4160265865722444146	101	121.0	75	625	16.15999984741211	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1698	false	7746262913250069145	238	295	1145	1428	1451	300	من اكبادهما------------ قلت لابن شهاب ومن السنام قال قد جب اسنمتهما فذهب بها قال ابن شهاب قال علي رضي الله عنه فنظرت الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منظر- افظعني فاتيت نبي الله صلي الل--------------------------------------------------------------------------------------ه علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم وعنده زيد بن حارثة فاخبرته الخبر فخرج ومعه زيد فانطلقت معه فدخل علي حمزة فتغيظ عليه فرفع حمزة بصره وقال هل انتم الا عبيد لاباءي	1698	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04163	true	-2860790267537295413	42	161	204	794	1466	300	من اكبادهما زاد بن جريج قلت لابن شهاب ومن السنام قال قد جب اسنمتهما ---------والسنام ما------ علي ظهر البعير وقوله بقر بفتح الموحدة والقاف اي شق قوله فلم املك عيني حين رايت في رواية الكشميهني حيث رايت والمراد انه بكي من شدة القهر الذي حصل له وفي رواية بن جريج رايت منظرا افظعني بفاء وظاء مشالة معجمة اي نزل بي امر مفظع اي مخيف مهول وذلك لتصوره تاخر الابتناء بزوجته بسبب فوات ما يستعان به عليه او لخشية ان ينسب في حقها الي تقصير لا لمجرد فوات الناقتين قوله حتي ادخل كذا فيه بصيغة المضارع مبالغة في استحضار صورة الحال قوله فطفق يلوم حمزة في رواية بن جريج----------------------------------------------------------------- فدخل علي حمزة فتغيظ عليه قوله--------------- هل انتم الا عبيد لابي --	4163	-4160265865722444146	133	54.5	102	687	19.359533309936523	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1700	false	3629097957508003065	7	82	31	450	1556	300	وان البكاء الذي يجلبه الحزن غير مذموم وان اخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المظلوم غير--------------------------ه خارج عن --------النميمة وق----بول خبر الواحد لقبول علي قول المخبر عن فعل حمزة وجواز الاجتماع علي -شرب الشراب المباح وان الماكول والمشروب اذا قدم للجماعة جاز تناول كل واحد منهم بقدر الحاجة من غير تقدير وجواز الغناء بالمباح من القول وانشاد الشعر واباحة سماع- الامة والنحر بالسيف وفي حالة بروك المنحور والتخيير فيما ياكله كاختيار الكبد وذلك ليس باسراف واكل الكبد وان كان- دما	1700	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04164	true	2958894595195359753	68	148	337	754	1525	300	وان البكاء الذي يجلبه الحزن غير مذموم وان المرء قد لا يملك دمعه اذا غلب عليه الغيظ وفيه ما ركب في الانسان من الاسف علي فوت ما فيه نفعه وما يحتاج اليه وان استعداء المظلوم علي من ظلمه واخباره بما ظلم به خارج عن الغيبة والنميمة وفيه قبول خبر الواحد وجوا---------------------------------ز الاجتماع في الشر-------ب المباح وجو-----------------------------------از تناول ما يوضع بين ايدي القوم وجوا---------------ز الغناء بالمباح من القول وانشاد الشعر والاستماع من الامة------------------------------------ والتخ-ير فيما ياكله------------------------------ واكل الكبد وان كانت دما	4164	-4160265865722444146	211	306.0	169	574	36.75958251953125	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2106	false	3973519020877354075	185	221	904	1072	1469	300	تعلمان ذلك قال عمر------------------------ ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2106	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	0	41	0	192	1464	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4175	-4160265865722444146	163	309.0	127	192	84.89583587646484	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3311	false	-6713486760099702633	260	300	1272	1461	1461	300	تعلمان ذلك------------------ قالا نعم----- ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ وانتما حينءذ-	3311	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	0	47	0	223	1464	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية عقيل وانتما حينءذ	4175	-4160265865722444146	180	313.0	143	231	77.92208099365234	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4200	false	-8127920471086686736	112	183	548	888	1508	300	تعلمان ذلك------------------ قالا نعم----- ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس-تزعمان ان ابا بكر فيها كذا ----------والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا--------------------------------------------------------- بكر فقلت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4200	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	0	89	0	430	1464	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل----- رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية عقيل وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر----- كذا وكذا وفي رواية شعيب كما تقولان وفي رواية مسلم من الزيادة فجءتما تطلب ميراثك من بن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4175	-4160265865722444146	267	440.0	209	449	59.465476989746094	52	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2112	false	5974718637987448897	185	213	932	1064	1531	300	سمعت صوت انسان يستاذن في بيت حفص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من	2112	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04181	true	109768897230847090	40	98	216	503	1506	300	سمعت صوت انسان يستاذن في بيت حفصة وقد تقدم بهذا الاسناد في الشهادات وياتي شرحه في الرضاع تنبيه وقع في سياقه في الشهادات زيادة علي سبيل الوهم في رواية ابي ذر وكذا في رواية الاصيلي عن شيخه وقد ضرب عليها في بعض نسخ ابي ذر والصواب حذفها ولفظ الزيادة فقلت يا رسول الله--------------------------------------------------------- اراه فلانا لعم حفصة من	4181	-4160265865722444146	75	118.0	59	344	21.802326202392578	14	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2115	false	7868563989459464508	126	199	639	1010	1530	300	جاءه ناس فشكوا سعاة عثمان فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لي علي اذهب الي عثمان فاخبره انها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فمر سعاتك يعملون--------------------------- فيها فاتيته بها فقال اغنها عنا فاتيت بها عليا فاخبرته فقال ضعها حيث اخذتها 3112 قال الحميدي حدثنا سفيان حدثنا محمد بن سوقة قال سمعت منذرا الثوري عن ابن الحنفية قال ارسلني ابي خذ هذا الكتاب فاذهب به الي عثمان فان فيه امر النبي صلي الله عليه وسلم في الصدقة	2115	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04185	true	2999191855811445190	1	79	5	398	1489	300	جاءه ناس فشكوا سعاة عثمان لم اقف علي تعيين الشاكي ولا المشكو والسعاة جمع ساع وهو العامل الذي يسعي في استخراج الصدقة ممن تجب عليه ويحملها الي الامام قوله فقال لي علي اذهب الي عثمان فاخبره انها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ان الصحيفة التي ارسل بها الي عثمان مكتوب فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------بيان مصارف الصدقات وقد بين في الرواية الثانية انه قال له------------------- خذ هذا الكتاب------------------- فان فيه امر النبي صلي الله عليه وسلم في الصدقة	4185	-4160265865722444146	177	278.0	137	525	33.71428680419922	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2115	false	7868563989459464508	259	299	1312	1525	1530	300	باب الدليل علي ان الخمس--------------- لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين------------------------------------------------------ وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطح---------------------------ن والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله باب ال---------دليل علي ان	2115	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04186	true	-5965072738762911901	76	135	386	702	1515	300	باب الدليل علي ان الخمس اي خمس الغنيمة لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين النواءب جمع ناءبة وهو ما ينوب الانسان من الامر الحادث وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطحن في رواية الكشميهني والطحين والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله --تعالي ثم ذكر حديث علي ان	4186	-4160265865722444146	206	366.5	167	318	64.77987670898438	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2116	false	3894564921785573282	0	132	0	680	1559	300	لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- وايثار اي اختيار--------------- اهل الصفة هم الفقراء والمساكين الذين يسكنون صفة مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والارامل جمع ارمل وهو الرجل الذي لا امراة له والارملة التي لا زوج لها حين ظرف للايثار-------------------------------------------------- ان يخدمها مفعول ثالث ل سالت وقد وصل هذا احمد عن علي مطولا واصله في الصحيح 3113 حدثنا بدل بن المحبر اخبرنا شعبة قال اخبرني الحكم قال سمعت ابن ابي ليلي حدثنا علي ان فاطمة عليها السلاماشتكت ما تلقي من الرحي مما تطحن فبلغها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتته تساله خادما فلم توافقه فذكرت لعاءشة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك عاءشة له فاتانا وقد دخلنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال علي مكانكما حتي وجدت برد قدميه علي صدري فقال الا ادلكما علي خير مما	2116	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04186	true	-5965072738762911901	84	163	425	842	1515	300	لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين النواءب جمع ناءبة وهو ما ينوب الانسان من الامر الحادث وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة و--------------------------------------------------------------------الارامل------------------------------------------------------------- حين سالته فاطمة وشكت اليه الطحن في رواية الكشميهني والطحين والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله تعالي ثم ذكر حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان فاطمة ------------اشتكت ما تلقي من الرحي مما تطحن فبلغها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتته تساله خادما فذكر الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ادلكما علي خير مما	4186	-4160265865722444146	213	262.5	168	810	26.296297073364258	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2117	false	5372427691063231753	44	95	221	478	1507	300	قال شعبة في حديث منصور ان الانصاري قال حملته علي عنقي فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث سليمان ولد له غلام فاراد ان يسميه محمدا قال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فاني انما جعلت قاسما اقسم بينكم--- وقال حصين بعثت قاسما اقسم بينكم قال عمرو اخبرنا شعبة عن	2117	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04189	true	7436439692734131735	69	109	355	553	1524	300	قال شعبة في حديث منصور ان الانصاري قال حملته علي عنقي هذا يقتضي---------------------------------------------------------- ان يكون الحديث من رواية جابر عن الانصاري بخلاف رواية غيره فانها من مسند جابر قوله وقال حصين بعثت قاسما اقسم بينكم هو من رواية ش----عبة عن	4189	-4160265865722444146	108	137.0	83	260	41.53845977783203	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2120	false	1561331660607252322	159	214	770	1071	1504	300	فحبست حتي فتح الله علي----------------------------------------ه فجمع الغناءم فجاءت يعني النارل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكلها----- فلم تطعمها ف-------------------------------------------قال ان فيكم غلولا----------------------------------- فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت -يد رجل بيده فقال فيكم الغلول -فلتبايعني قبيلت----ك فلزقت يد رجلين او ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة بيده فقال فيكم الغلول -------------------------------------------------فجاءوا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم	2120	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04196	true	-8046423000407044369	98	276	503	1405	1531	300	فحبست حتي فتح الله عليه في رواية ابي يعلي فواقع القوم فظفر قوله فجمع الغناءم فجاءت يعني النار في رواية عبد الرزاق عند احمد ومسلم فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار زاد في رواية سعيد بن المسيب وكانوا اذا غنموا غنيمة بعث الله عليها النار فتاكلها قوله فلم تطعمها اي لم تذق لها طعما وهو بطريق المبالغة قوله فقال ان فيكم غلولا هو السرقة من الغنيمة كما تقدم قوله فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت فيه حذف يظهر --من سياق الكلام اي فبايعوه فلزقت قوله فلزقت يد رجلين او ثلاثة في رواية ابي يعلي فلزقت يد رجل او رجلين وفي رواية سعيد بن المسيب رجلان بالجزم قال بن المنير جعل الله علامة الغلول الزاق يد الغال وفيه تنبيه علي انها يد عليها حق يطلب ان يتخلص منه او انها يد ينبغي ان يضرب عليها ويحبس صاحبها حتي يءدي الحق الي الامام وهو من جنس شهادة اليد علي صاحبها يوم القيامة قوله----- فيكم الغلول زاد في رواية سعيد بن المسيب فقالا اجل غللنا قوله فجاءوا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم	4196	-4160265865722444146	261	395.0	207	909	28.712871551513672	42	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2123	false	5615965006406828128	5	57	24	289	1522	300	في نواءب-----------ه باب كيف قسم النبي صلي الله عليه وسلم قريظة بضم القاف والنضير بفتح النون قبيلتان من اليهود 3128 حدثنا عبد الله بن ابي الاسود حدثنا معتمر عن ابيه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات حتي افتتح قريظة والنضير	2123	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04202	true	3760144830855929976	184	222	885	1072	1483	300	في كتاب الهبة 1 قوله باب كيف قسم النبي صلي الله عليه وسلم قريظة---------- والنضير وما اعطي من ذلك من نواءبه ذكر فيه حديث----------------------------------------------------- انس-------------------------- كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات حتي افتتح قريظة والنضير	4202	-4160265865722444146	139	191.5	110	276	50.36231994628906	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2124	false	2834043124988205065	10	60	51	289	1461	300	وان من اكبر همي لديني افتري يبقي ديننا من مالنا شيءا فقال يا بني بع مالنا فاقض ديني---------------------------------- واوصي بالثلث------------ وثلثه لبنيه يعني عبد الله بن الزبير يقول ثلث الثلث----------------------- فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين شء فثلثه لولدك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هشام----------------------------------------------------- وكان بعض ولد عبد الله------------- قد وازي	2124	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04205	true	6068400040587388528	117	221	577	1077	1478	300	وان من اكبر همي لديني في رواية عثام انظر----------------- يا بني-------------- ديني فاني لا ادع شيءا اهم الي منه قوله واوصي بالثلث اي ثلث ماله وثلثه اي ث--------------------------------لث الثلث وقد فسره في الخبر قوله فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين--- فثلثه لولدك قال المهلب معناه ثلث ذلك الفضل الذي اوصي به من الثلث لبنيه كذا قال وهو كلام معروف من خارج لكنه لا يوضح اللفظ الوارد وضبط بعضهم قول فثلثه لولدك بتشديد اللام بصيغة الامر من التثليث وهو اقرب قوله قال هشام هو بن عروة راوي الخبر وهو متصل بالاسناد المذكور قوله وكان بعض ولد عبد الله اي بن الزبير قد وازي	4205	-4160265865722444146	152	184.5	119	566	26.85512351989746	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2126	false	-41355312126403712	113	204	600	1076	1568	300	وثابت وباقي البنين ---ولدوا بعد ذلك وله اي ول----لزبير ---تسعة بنين اي-- عبد الله وعروة والمنذر امهم اسماء بنت ابي بكر وعمرو وخالد امهما ام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاصي ومصعب وحمزة امهما الرباب بنت اسيف وعبيدة وجعفر امهما زينب بنت بشر من بني قيس بن ثعلبة وباقي اولاد الزبير ماتوا قبله و--تسع بنات اي-- خديجة الكبري وام الحسن وعاءشة امهن اسماء بنت ابي بكر وحبيبة وسودة وهند امهن ام خالد المذكورة ورملة امها الرباب المذكورة وحفصة امها زينب بنت بشر المذكورة وزينب امها ام كلثوم بنت عقبة فقتل	2126	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04206	true	8464080275359371397	110	192	564	998	1540	300	وثابت واما ساءر ولده فولدوا بعد ذلك و-اما اولاد الزبير فالتسعة الذكور هم عبد الله وعروة والمنذر امهم اسماء بنت ابي بكر وعمرو وخالد امهما ام خالد بنت خالد بن سعيد---------- ومصعب وحمزة امهما الرباب بنت انيف وعبيدة وجعفر امهما زينب بنت بشر وساءر ولد الزبير غير هءلاء------------ ماتوا قبله والتسع الاناث هن خديجة الكبري وام الحسن وعاءشة امهن اسماء بنت ابي بكر وحبيبة وسودة وهند امهن ام خالد--------- ورملة امها الرباب--------- وحفصة امها زينب----------------- وزينب امها ام كلثوم بنت عقبة قوله	4206	-4160265865722444146	359	604.0	288	492	72.96747589111328	58	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2124	false	2834043124988205065	259	293	1249	1425	1461	300	منه فاستعينوا بي قال- وكان الزبير اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبد الله------------- بالف الف وستماءة الف ثم قام فقال من كان له علي الزبير حق فليوافنا بالغابة---------------------------- فاتاه عبد الله بن جعفر	2124	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04208	true	7969206200956698632	29	73	144	362	1428	300	منه باكثر من ذلك قوله وكان الزبير اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبد الله اي بن الزبير بالف الف وستماءة الف كانه قسمها ستة عشر سهما لانه قال بعد ذلك لمعاوية انها قومت كل سهم بماءة الف قوله فاتاه عبد الله بن جعفر	4208	-4160265865722444146	118	162.0	92	218	54.128440856933594	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2125	false	-8411339732745672883	99	193	468	937	1464	300	قد اخذت سهما بماءة الف فقال معاوية كم بقي فقال سهم ونصف قال اخذته بخمسين وماءة الف قال وباع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاوية----------- بستماءة الف فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال بنو الزبير اقسم بيننا ميراثنا قال لا والله لا اقسم بينكم حتي انادي بالموسم اربع سنين الا من كان له علي الزبير دين فلياتنا فلنقضه قال فجعل كل سنة ينادي بالموسم فلما مضي اربع سنين قسم بينهم قال فكان للزبير اربع نسوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورفع الثلث------------------ فاصاب كل امراة الف الف وماءتا الف--------------------------------------------------------- فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف	2125	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04210	true	8213536777928228624	2	106	9	524	1500	300	قد اخذت سهما -ماءة الف هو بنصب ماءة علي نزع الخافض قوله ف-------------------------------باع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاوية اي بعد ذلك بستماءة الف اي فربح ماءتي الف قوله وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للزبير اربع نسوة اي مات عنهن وهن ام خالد والرباب وزينب المذكورات قبل وعاتكة بنت زيد اخت سعيد بن زيد احد العشرة واما اسماء وام كلثوم فكان طلقهما وقيل اعاد اسماء وطلق عاتكة فقتل وهي في عدتها منه فصولحت كما سياتي قوله ورفع الثلث اي الموصي به قوله فاصاب كل امراة الف الف وماءتا الف هذا يقتضي ان الثمن كان اربعة الاف الف وثمانماءة الف قوله فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف	4210	-4160265865722444146	178	222.0	140	753	23.638778686523438	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2128	false	-4424408205766058219	193	220	946	1077	1506	300	وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعد الناس ان يعطيهم من الفء والانفال من الخمس وما اعطي الانصار وما اعطي جابر بن عبد الله--- تمر خيبر	2128	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04218	true	-3623366646775716676	20	48	102	236	1535	300	وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعد الناس ان يعطيهم من الفء والانفال من الخمس وما اعطي الانصار وما اعطي جابر بن عبد الله من تمر خيبر	4218	-4160265865722444146	131	256.0	104	134	97.76119232177734	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2132	false	-8773591033994274899	135	157	694	796	1501	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	2132	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04223	true	8213084074243684018	134	156	676	778	1513	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	4223	-4160265865722444146	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2134	false	5108236064515969235	150	221	746	1088	1471	300	جمع نت--------ن كزمن وزمني وقال غيره جمع نتين كجريح وجرحي وقيل صوابه السبي وفي الحديث دليل علي جواز من الامام علي الاساري بلا فداء بمال ولا غيره AUTO 17 باب ومن الدليل علي ان الخمس للامام وانه يعطي بعض قرابته دون بعض ما قسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني المطلب وبني هاشم من خمس خيبر قال عمر بن عبد العزيز لم يعمهم بذلك----------------- ولم يخص قريبا دون من احوج اليه	2134	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04227	true	-4586582851562849543	224	278	1132	1388	1488	300	جمع نتن او نتين كزمن وزمني او -----------------جريح وجرحي وروي بمهملة فموحدة ساكنة وهو تصحيف وابعد من جعله هو الصواب 1 قوله----------------------------- باب ومن الدليل علي ان الخمس للامام تقدم توجيه ذلك قبل بباب قوله و-----------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز لم يعمهم اي لم يعم قريشا وقوله ولم يخص قريبا دون من احوج اليه	4227	-4160265865722444146	138	152.0	105	367	37.60218048095703	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2140	false	1855502121210317179	154	221	742	1063	1429	300	واصاب عمر جاريتين من سبي حنين فوضعهما في بعض بيوت مكة قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي --سبي حنين فجعلوا يسعون في---------------------------------------------------------- السكك فقال عمر يا عبد الله انظر------------------------- ما هذا فقال من رسول الل----------------ه صلي الله عليه وسلم علي السبي -----------------قال اذهب فارسل الجاريتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع ولم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف علي عبد الله	2140	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04238	true	3560155329425029064	4	167	20	856	1487	300	واصاب عمر جاريتين من سبي حنين اي من هوازن لم ار من سماهما وفي رواية بن عيينة عند الاسماعيلي موصولا ان عمر قال فذكر حديث النذر قال فامرني ان اعتكف فلم اعتكف حتي كان بعد حنين وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاني جارية فبينا انا معتكف اذ سمعت تكبيرا الحديث قوله قال من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السبي ستاتي صفة ذلك في المغازي وفي هذا السياق حذف تقديره فنظر او سال عن سبب سعيهم في السكك فقيل له فقال لعمر وفي رواية بن عيينة المذكورة فقلت ما هذا فقالوا السبي اسلموا فارسلهم النبي صلي الله عليه وسلم فقلت والجارية فارسلها قوله قال اذهب فارسل الجاريتين يستفاد منه الاخذ بخبر الواحد تنبيه اتفقت الروايات كلها علي ان قوله ورواه معمر بفتح الميمين بينهما مهملة ساكنة وحكي بعض الشراح انه بضم الميم وبعد العين مثناة مفتوحة ثم ميم مكسورة وهو تصحيف قوله قال نافع ولم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف علي عبد الله	4238	-4160265865722444146	235	338.0	183	836	28.110048294067383	44	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2148	false	-3639618608977948583	23	44	142	254	1556	300	فمر المسلمين فلينفروا الي كسري وقال بكر وزياد جميعا عن جبير بن حية قال فندبنا-------------------------------- عمر----------------------------------------------------------------------------- واستعمل علينا النعمان بن مقرن	2148	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04255	true	4143186239911164125	240	279	1230	1442	1551	300	فمر المسلمين فلينفروا الي كسري في رواية مبارك ان الهرمزان--------- قال فاقطع الجناحين يلن لك الراس فانكر عليه عمر فقال بل اقطع الراس اولا فيحتمل انه لما انكر عليه عاد فاشار عليه بالصواب قوله واستعمل علينا النعمان بن مقرن	4255	-4160265865722444146	74	93.5	58	221	33.484161376953125	12	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2150	false	-2046990238504621207	155	212	852	1149	1588	300	المءمنين قال- اوصيكم بذمة الله فانه ذمة نبيكم ورزق عيالكم ورزق عيالك اذ بسبب الذمة تحص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجزية التي هي مقسومة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلمين مصروفة في مصالحهم AUTO 4 باب ما اقطع النبي صلي الله عليه وسلم من البحرين وما وعد من مال البحرين والجزية ولمن يقسم الف-------------------------------------------------------------------------------ء والجزية باب ما اقطع النبي صلي الله عليه وسلم من البحرين	2150	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04261	true	-4433381717442950605	8	132	34	692	1554	300	التابعين قوله اوصيكم بذمة الله فانه ذمة نبيكم ورزق عيالكم في رواية عمرو بن ميمون واوصيه بذمة الله وذمة رسوله ان يوفي لهم بعهدهم وان يقاتل من وراءهم وان لا يكلفوا الا طاقتهم قلت ويستفاد من هذه الزيادة ان لا يءخذ من اهل الجزية الا قدر ما يطيق الماخوذ منه وقوله في هذه الرواية ورزق عيالكم اي ما يءخذ منهم من الجزية والخراج قال المهلب في الحديث الحض علي الوفاء بالعهد وحسن النظر في عواقب الامور والاصلاح لمعاني المال--- واصول الاكتسا---ب 1 قوله باب ما اقطع النبي صلي الله عليه وسلم من البحرين وما وعد من مال البحرين والجزية ولمن يقسم الفء والجزية اشتملت هذه الترجمة علي ثلاثة احكام واحاديث الباب ثلاثة موزعة عليها علي الترتيب فا--ما اقط----اعه صلي الله عليه وسلم من البحرين	4261	-4160265865722444146	212	276.5	166	670	31.64179039001465	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2155	false	-7186071636050485743	23	125	107	641	1541	300	باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعي بها ادناهم باب ذمة المسلمين وجوارهم ادناهم اي اقلهم والغرض ان اجارة كل مكلف من المءمنين معتبرة شريفا كان او وضيعا 3172 حدثني محمد اخبرنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال خطبنا علي فقال ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة فقال فيها الجراحات واسنان الابل والمدينة حرم ما بين عير الي كذا فمن احدث فيها حدثا او اوي فيها محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ومن تولي غير مواليه فعليه مثل ذلك وذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه مثل ذلك	2155	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04267	true	7092031329171895690	31	67	151	339	1533	300	باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعي بذمت-----------------------------هم ادناهم ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي في----------------------------------------------- الصحيفة ومحمد شيخه هو بن سلام نسبه بن السكن والغرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه 3001 قوله فيه-------------------------------- وذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه مثل ذلك	4267	-4160265865722444146	119	126.0	95	534	22.284645080566406	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2158	false	5800646008046709983	160	251	786	1228	1483	300	سمعت بسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبيد الله انه سمع ابا ادريس قال سمعت عوف بن مالك قال------------------------------------------------ اتيت النبي صلي الله عليه وسلم-في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فقال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا ستا اي ست علامات لقيام القيامة مو--------------------------------------تان بضم الميم	2158	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04272	true	-7905845053024487222	9	156	50	763	1542	300	سمعت بسر بن عبيد الله بضم الموحدة وسكون المهملة والاسناد كله شاميون الا شيخ البخاري وفي تصريح عبد الله بن العلاء بالسماع له من بسر دلالة علي ان الذي وقع في رواية الطبراني من طريق دحيم عن الوليد عن عبد الله بن العلاء عن زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله فزاد في الاسناد زيد بن واقد فهو من المزيد في متصل الاسانيد وقد اخرجه ابو داود و---------------------------------------------بن ماجة والاسماعيلي وغيرهم من طرق ليس فيها زيد بن واقد قوله اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم زاد في رواي---------------------------------------------------------------------------------ة المءمل بن الفضل عن الوليد عند ابي داود فسلمت فرد فقال ادخل فقلت اكلي يا رسول الله قال كلك فدخلت فقال الوليد قال عثمان بن ابي العاتكة انما قال ذلك من صغر القبة قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستا اي ست علامات لقيام الساعة او لظهور اشراطها المقتربة منها قوله ثم موتان بضم الميم	4272	-4160265865722444146	121	-160.5	95	1012	11.956521987915039	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2165	false	-5314205853795025149	203	247	1012	1240	1504	300	استنبط من لفظ فانفروا اذ معناه لا تغدروهم------- ولا تخالفوهم لان ايجاب الوفاء بالخروج مستلزم لتحريم الغدر او انه اشار الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يغدر في استحلال القتال بمكة لانه كان باحلال الله له ساعة ولولا ذلك لما جاز له	2165	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04279	true	-4657841538416741396	173	214	838	1057	1508	300	استنفرتم----- فانفروا اذ معناه لا تغدروا بالاءمة ولا تخالفوهم لان ايجاب الوفاء بالخروج مستلزم لتحريم الغدر او---- اشار الي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لم يغدر ب--استحلال القتال بمكة بل-- كان باحلال الله له ساعة ولولا ذلك لما جاز له	4279	-4160265865722444146	198	340.5	159	236	83.89830780029297	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2166	false	-6853374029613578662	22	119	98	603	1491	300	وهين مثل لين ولين وميت وميت وضيق وضيق افعيي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا افاعيا علينا حين انشاكم وانشا خلقكم لغوب النصب اطوارا طورا كذا وطورا كلذا عدا طوره اي قدره كتاب بدء الخلق بالهمز اي ابتداءه باب ما جاء في قول الله عز وجل وهو الذي يبدا الخلق الاية الروم اهون اي هين فالبداءة والاعادة سواء بلا تفاوت كل منهما هين عليه فهذا غرضه من تقريره بما ذكره افعيينا اي في قوله تعالي افعيينا بالخلق الاول ق معناه افاعيا علينا اي ما اعجزنا الخلق الاول حتي تعجزنا الاعادة حين انشاكم الاصل ان يقول في تفسيره انشاناكم لك-نه التفات من التكلم الي	2166	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04281	true	8993157150725895048	201	300	991	1542	1542	300	وهين مثل لين ولين وميت وميت وضيق وضيق الاول بالتشديد والثاني بالتخفيف في الجميع قال ابو عبيدة في تفسير الفرقان في قوله تعالي فاحيينا به بلدة ميتا هي مخففة بمنزلة هين ولين وضيق بالتخفيف فيها والتشديد وسياتي ذلك ايضا في اخر تفسير سورة النحل وعن بن الاعرابي ان العرب تمدح بالهين اللين مخففا وتذم بهما مثقلا فالهين بالتخفيف من الهون وهو السكينة والوقار ومنه يمشون هونا وعينه واو بخلاف الهين بالتشديد قوله افعيينا افاعيا علينا حين انشاكم وانشا خلقكم ----------------------------------------------------------------------كانه اراد ان معني قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه افعيينا استفهام انكار--------------------------------------------- اي ما اعجزنا الخلق الاول حين --------------------------------------------------انشاناكم وكانه عدل ع---ن التكلم الي-	4281	-4160265865722444146	149	228.5	119	869	17.14614486694336	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2166	false	-6853374029613578662	179	252	896	1239	1491	300	قوله تعالي وقد خلقكم اطوارا نوح طورا كذا اي طورا----------------------------------------------------------------------------------------------------- نطفة وطورا علقة وطورا مضغة وغير ذلك عدا طوره اي ويقال فلان عدا طوره اي جاوز قدره واعلم ان ذكر هذا كله من استطراد البخاري علي عادته فيما اذا ----------------------------------------------ذكر اية او---------------------------- حديثا في الترجمة 3190 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال---------------------------------------- جاء نفر من بني تميم	2166	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04282	true	7645981867622416364	142	234	716	1187	1536	300	قوله تعالي وقد خلقكم اطوارا والاطوار الاحوال المختلفة واحدها طور بالفتح واخرج بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في معني الاطوار كونه مرة نطفة ومرة- علقة الخ واخرج الطبري عن بن عباس وجماعة نحوه وقال الم---------------------------------------------راد اختلاف احوال الانسان من صحة وسقم وقيل معناه اصنافا في الالوان واللغات ثم ذكر المصنف في الباب اربعة احاديث احدها حديث عمران بن حصين 3018 قوله----------------------------------------- عن صفوان بن محرز عن عمران في رواية ابي عاصم عن سفيان في المغازي حدثنا صفوان حدثنا عمران قوله جاء نفر من بني تميم	4282	-4160265865722444146	116	80.0	88	558	20.788530349731445	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3007	false	1760747865838836077	212	238	1093	1229	1571	300	ان تدرك القمر لا يستر ضوء احدهما ضوء الاخر ولا ينبغي لهما ذلك سابق النهار يتطالبان حثيثين---------------------- نسلخ نخ------------------------------------------رج احدهما من الاخر ويجري كل واحد منهما	3007	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04296	true	380666453595943218	199	238	1014	1209	1530	300	ان تدرك القمر لا يستر ضوء احدهما ضوء الاخر الخ وصله الفريابي في تفسيره من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بتمامه قوله نسلخ نخرج الخ وصله الفريابي من طريقه ايضا بلفظ يخرج احدهما من الاخر ويجري كل----- منهما	4296	-4160265865722444146	90	124.0	70	200	45.0	15	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2176	false	2154054746309095631	62	144	302	715	1526	300	اعصار ريح عاصف تهب من الارض الي السماء كعمود فيه نار صر برد نشرا متفرقة باب ما جاء في قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته الاعراف قوله قاصفا اي من قوله تعالي فيرسل عليكم قاصفا الاسراء اي كاسرا لواقح اي من قوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح الحجر ملاقح اي جمع ملقحة وهو من النوادر يقال القح الفحل الناقة والريح السحاب اعصار اي من قوله تعالي فاصابها اعصار فيه ----------------------------------------------------------------نار البقرة صر اي قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------الي ريح فيها صر -ال	2176	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04301	true	4841264295285560920	70	126	365	656	1558	300	اعصار ريح عاصف تهب من الارض الي السماء كعمود فيه نار يريد تفسير قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فاصابها اعصار وهو تفسير ابي عبيدة بلفظه وروي الطبري عن السدي قال الاعصار الريح والنار السموم وعن الضحاك قال الاعصار ريح فيها برد شديد والاول اظهر لقوله تعالي فيه نار قوله صر برد يريد تفسير قوله تعالي ريح فيها صر قال	4301	-4160265865722444146	100	159.5	77	568	17.605634689331055	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2185	false	5477099281284142981	53	193	272	963	1486	300	وروي ابو هريرة وفاطمة رضي الله عنه-ا عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضه القران 3221 حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن ابن شهاب ان عمر بن عبد العزيز اخر العصر شيءا فقال له عروة اما ان جبريل قد نزل فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اعلم ما تقول يا عروة قال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات الثالث عشر والرابع عشر سبقا اول الجامع وروي ابو هريرة موصول في فضاءل القران وفاطمة اي عن عاءشة عنها موصول-------------------------- في علامات النبوة اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بفتح الهمزة وكسرها قال ا-بن مالك ---------الكسر مشكل---- لان اضافة امام معرفة والموضع موضع الحال فوجب جعله نكرة بالتاويل	2185	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04312	true	1184849414226137803	50	148	251	763	1532	300	وروي ابو هريرة وفاطمة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضه القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما حديث ابي هريرة فوصله في فضاءل القران وياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي واما حديث فاطمة فوصله في علامات النبوة وياتي شرحه هناك ايضا ان شاء الله تعالي الحديث السابع عشر حديث ابي مسعود في صلاة جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم وتقدم مشروحا في اواءل الصلاة وقوله 3049 فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح الهمزة من امام وحكي بن مالك انه روي بالكسر واستشكله لان ا------مام معرفة والموضع موضع الحال فوجب جعله نكرة بالتاويل	4312	-4160265865722444146	232	359.0	185	918	25.27233123779297	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2192	false	6123696587440561563	243	300	1254	1570	1570	300	عقولهم وقال ابن عباس دهاقا ممتلءا وكواعب نواهد الرحيق الخمر التسنيم يعلو شراب اهل الجنة ختامه طينه مسك نضاختان فياضتان يقال موضونة منسوجة منه وضين الناقة و الكوب ما لا اذن له ولا عروة و الاباريق ذوات الاذان والعرا عربا مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر يسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة وقال-	2192	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04317	true	7936870865869960067	169	224	920	1233	1636	300	عقولهم وقال -بن عباس دهاقا ممتلءا -كواعب نواهد الرحيق الخمر التسنيم يعلو شراب اهل الجنة ختامه طينه مسك نضاختان فياضتان يقال موضونة منسوجة منه وضين الناقة و-الكوب ما لا اذن له ولا عروة و-الاباريق ذوات الاذان والعرا عربا مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر يسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة وقال	4317	-4160265865722444146	312	599.0	258	317	98.42271423339844	51	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2193	false	7720856837384952153	0	68	0	375	1627	300	مجاهد روح جنة ورخاء والريحان الرزق و المنضود الموز و المخضود الموقر حملا ويقال ايضا لا شوك له و العرب المحببات الي ازواجهن ويقال مسكوب جار و وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض لغوا باطلا تاثيما كذبا افنان اغصان وجني الجنتين دان ما يجتني قريب مدهامتان سوداوان من الري------------ باب ما جاء في صفة الجنة وانها مخلوقة قال اهل السنة والجماعة الجنة والنار مخلوقتان اليوم والمعتزلة تخلقان---------- يوم القيامة	2193	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04317	true	7936870865869960067	224	297	1233	1622	1636	300	مجاهد روح جنة ورخاء والريحان الرزق و-المنضود الموز و-المخضود الموقر حملا ويقال ايضا لا شوك له و-العرب المحببات الي ازواجهن ويقال مسكوب جار-- وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض لغوا باطلا تاثيما كذبا افنان اغصان وجني الجنتين دان ما يجتني قريب مدهامتان سوداوان من الري ورجح 1 قوله باب ما جاء في صفة الجنة وانها مخلوقة اي موجودة الان واشار بذلك الي الرد علي من زعم من ---المعتزلة انها لا توجد الا يوم القيامة	4317	-4160265865722444146	314	561.0	258	397	79.09320068359375	50	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3056	false	-4531404269694911301	126	175	648	916	1614	300	عربا مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر يسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة وقال في خافضة لقوم الي النار و رافعة الي الجنة موضونة منسوجة ومنه وضين الناقة والكوب لا اذان- له ولا عروة والاباريق ذوات الاذان والعري--------------------------- مسكوب جار وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض	3056	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04317	true	7936870865869960067	206	252	1130	1395	1636	300	عربا مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر يسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة وقال مجاهد روح جنة ورخاء والريحان الرزق والمنضود الموز والمخضود الموقر حملا ويقال ايضا لا شوك له------------------------------- والعرب المحببات الي ازواجهن ويقال مسكوب جار وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض	4317	-4160265865722444146	160	244.0	130	296	54.054054260253906	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2192	false	6123696587440561563	200	223	1015	1135	1570	300	هذا الذي رزقنا من قبل اتينا من قبل واتوا به متشابها يشبه بعضه بعضا ويختلف في الطعوم--------------------------------------------- قطوفها يقطفون كيف شاءوا دانية قريبة	2192	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04318	true	-587247778901920898	255	286	1266	1431	1497	300	هذا الذي رزقنا من قبل اتينا ولغيره اوتينا وهو الصواب قال بن التين هو من اوتيته بمعني اعطيته وليس من اتيته بالقصر بمعني جءته قوله قطوفها يقطفون كيف شاءوا دانية قريبة	4318	-4160265865722444146	72	94.5	57	165	43.6363639831543	12	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2203	false	-7841028385762976523	28	80	157	440	1509	300	مدحورا------------ اي من قوله تعالي فتلقي في جهنم ملوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدحورا الاسراء مريدا -اي في قوله تعالي وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء بتكه اي في قوله تعالي------------------ فليبتكن اذان الانعام النساء اي ليقطعن واست--------------------فزز ا---------------------------------------------------------------------------------------ي في-- قوله تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك الاية الاسراء لاحتنكن --------------------اي في قوله تعالي لاحتنكن ذريته	2203	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04340	true	3954986037301787736	32	131	155	689	1527	300	مدحورا مطرودا يريد تفسير قوله تعالي فتلقي في جهنم ملوما مدحورا وقد وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة وانما ذكره البخاري هنا استطرادا لذكره دحورا قبله وان كان لا يتعلق بابليس وجنوده قوله ويقال مريدا متمردا هو قول ا----بي عبيدة قال في قوله تعالي وان يدعون الا شيطانا مريدا اي متمردا قوله بتكه قطعه قال ابو عبيدة في قوله فليبتكن اذان الانعام------- اي ليقطعن يقال بتكه قطعه قوله واستفزز استخف بخيلك الفرسان والرجل الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر هو كلام ابي عبيدة ايضا قوله------------------------------------------------- لاحتنكن لاستاصلن قال ابو عبيدة في قوله تعالي لاحتنكن ذريته	4340	-4160265865722444146	172	235.5	134	594	28.956228256225586	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2206	false	-4445135926627147358	7	79	37	411	1528	300	لا ادري اي ذلك قال هشام الخامس--------------------------------- حاجب قيل----- طرف قرص الشمس الذي يبدو عند الطلوع ولا يغيب عن---د الغروب وقيل النيازك التي تبدو اذا حان طلوعها وقال الجوهري حواجب الشمس نواحيها وسبق في مواقيت الصلاة تحينوا التحين تفعل من الحين وهو طلب وقت معلوم -قرني الشيطان جانبا راسه يقال ان الشيطان ينتصب في محاذاة مطلع الشمس ف---اذا طلعت كانت بين قرنيه اي جانبي راسه فتقع السجدة له اذا سجد عبدة الشمس	2206	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04341	true	-6981880093841806619	48	100	243	501	1543	300	لا ادري اي ذلك قال هشام هو عبدة بن سليمان الراوي عنه وقوله 3099 حاجب الشمس هو طرف قرصها---- الذي يبدو عند --طلوع الشمس ويبقي عند الغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب وقرنا الشيطان جانبا راسه يقال انه------- ينتصب في محاذاة مطلع الشمس حتي اذا طلعت كانت بين ---------جانبي راسه لتقع السجدة له اذا سجد عبدة الشمس	4341	-4160265865722444146	188	298.0	147	419	44.868736267089844	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2207	false	8465577902938201621	17	123	91	631	1504	300	بالاستعاذة فليقم وليستعذ بامر اخر وانما امره بذلك ولم يامر بالتامل والحجاج والاحتجاج لان العلم باستغناءه تعالي ع------ن الموجد امر ضروري لا يقبل المناظرة له وعليه قال خ لو اذن النبي صلي الله عليه وسلم في محاجته لكان الجواب سهلا علي كل موحد ولكان الجواب ماخوذا من فخوي كلامهم فان اول الكلام يناقض اخره لان جميع المخلوقات داخلة تحت اسم الخلق ولو جاز ان يقال من خلق الخالق لادي الي ما لا يتناهي ولان ال----سبب في مثله احساس المرء في عالم الحس وما دام هو كذلك لا يزيد -فكره الا زيغا عن الحق ومن كان هذا حاله فلا علاج له الا ال-لجا الي الله تعالي والاعتصام	2207	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04342	true	3991026620429001394	210	254	1066	1307	1542	300	بالاستعاذة والاشتغال---- بامر اخر---------------- ولم يامر بالتامل --------والاحتجاج لان العلم باستغناء الله جل وعلا عن الموجد امر ضروري لا يقبل المناظرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الاسترسال في الفكر في ---------------------------------ذلك لا يزيد المرء الا حيرة-------- وم----ن هذا حاله فلا علاج له الا الملجا الي الله تعالي والاعتصام	4342	-4160265865722444146	194	288.5	156	552	35.144927978515625	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2210	false	7490433016411996622	208	286	1009	1424	1490	300	كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبيه باصبعه حين يولد غير--------- عيسي بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الثامن عشر فطعن يقال طعن بالرمح وباصبعه يطعن بالضم وطعن في العرض والنسب يطعن بالفتح علي المشهور وقيل باللغتين فيهما في الحجاب اي في الجلدة التي فيها الجنين او الثوب الملفوف علي الطفل 3287 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا اسراءيل عن المغيرة عن ابراهيم عن علقمة قال قدمت الشام قالوا ابو الدرداء قال افيكم-------------------------------------------------------------------------- الذي اجاره الله من الشيطان	2210	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04344	true	-6903191176544422971	176	278	905	1454	1564	300	كل بني ادم يطعن الشيطان في جنب-ه باصبعيه وسياتي شرحه في ترجمة عيسي بن مريم من احاديث الانبياء وقوله 3112 في جنبه كذا للاكثر بالافراد ولابي ذر الجرجاني جنبيه بالتثنية وذكر عياض ان في كتابه من رواية الاصيلي جنبه بالافراد لكن بياء مثناة من تحت بدل الموحدة قال وهو تصحيف قلت لعل نقطته سقطت من القلم فلا ينبغي ان يعد ذلك رواية والله المستعان والمراد بالحجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجلدة التي فيها الجنين او الثوب الملفوف علي الطفل الحديث التاسع عشر حديث ابي---------------------------------------------------------------------- الدرداء في فضل عمار اورده مختصرا جدا من وجهين وسياتي بتمامه في المناقب والغرض منه 3113 قوله الذي اجاره الله من الشيطان	4344	-4160265865722444146	144	214.5	115	752	19.148935317993164	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2217	false	-5074033938223005713	88	158	458	833	1579	300	عمار البيوت سكانها من الجن وفي------------------------------------------------------------------- مسلم ان في المدينة جنا قد اسلموا----------------- فاذا رايتم منهم شيءا فاذنو-----ه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان فقال بعضهم الانذار مختص بحيات المدينة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعمومه في حيات جميع البلاد وهو بالاتفاق مخصوص بالابتر وذي الطفيتين فانه يقتل علي كل حال بالمدينة وغيرها في البيوت والصحاري 3299 وقال عبد الرزاق عن معمر فراني ابو لبابة او زيد ابن الخطاب	2217	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04355	true	3805154841997399669	0	82	0	417	1545	300	عمار البيوت سكانها من الجن وتسميتهن عوامر لطول لبثهن في البيوت ماخوذ من العمر وهو طول البقاء وعند مسلم من حديث ابي سعيد مرفوعا ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم منها شيءا فحرجوا عليه ثلاثا----- فان ذهب والا------- فاقتلوه واختلف في المراد بالثلاث فقيل ثلاث مرات------------- وقيل ثلاثة ايام ومعني قوله حرجوا عليهن ان يقال لهن انتن في ضيق وحرج ان لبثت عندنا او ظهرت لنا او عدت الينا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الرزاق عن معمر فراني ابو لبابة او زيد -بن الخطاب	4355	-4160265865722444146	146	68.5	112	570	25.61403465270996	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2221	false	-6488954319937195094	18	147	77	732	1557	300	يقتل-- الحيات ثم------------------------ نهي قال- ان النبي صلي الله عليه وسلم هدم حاءطا له فوجد فيه سلخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حية فقال انظروا اين هو فنظروا فقال اقتلوه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت اقتلها لذلك العاشر سلخ بفتح السين وكسرها وقواه بعضهم لانه اسم اي جلد يقال انسلخ الشهر من سنته والحية من قشرها 3311 فلقيت ابا لبابة فاخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقتلوا الجنان الا كل ------------------------------------------------------------------------ابتر ذي طفي----------------------------------------------تين فانه يسقط الولد ويذهب البصر فاقتلوه 3312 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا جرير بن حازم عن نافع عن ابن عمر انه كان يقتل الحيات 3313 فحدثه ابو لبابة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل جنان البيوت فامسك عنها الجنان بكسر الجيم وتشديد النون الحيات التي تكون في البيوت جمع جان وهي الحية البيضاء او الصغيرة او-- الرقيقة او الخفيفة	2221	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04362	true	3423303323082714176	5	162	26	817	1544	300	اقتلوا الحيات فمن تركهن مخافة ثارهن فليس مني قوله ان النبي صلي الله علي و-سلم هدم حاءطا له فوجد فيه سلخ حية هو بكسر السين المهملة وسكون اللام بعدها معجمة وهو جلدها كذا وقع هنا مرفوعا واخرجه مسلم من وجه اخر موقوفا فاخرج من طريق الليث عن نافع ان ابا لبابة كلم بن عمر ليفتح له بابا في داره يستقرب بها الي المسجد فوجد الغلمان جلد جان فقال بن عمر التمسوه فاقت----------لوه فقال ابو لبابة لا تقتلوه ومن طريق يحيي بن سعيد وعمر بن نافع عن نافع نحوه ويحتمل ان تكون القصة وقعت مرتين ويدل لذلك قول بن عمر في هذه الرواية وكنت اقتلها لذلك وهو القاءل-------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت ابا لبابة--------------------- قوله-------------- لا تقتلوا الجنان الا كل ذي طفيتين ان كان الاستثناء متصلا ففيه تعقب علي من زعم ان ذا الطفيتين والابتر ليس من الجنان ويحتمل ان يكون منقطعا اي لكن كل ذي طفيت----------------------------ين فاقتلوه والج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان بكسر الجيم وتشديد النون--------------------------- جمع جان وهي الحية----------- الصغيرة وقيل الرقيقة--- الخفيفة	4362	-4160265865722444146	231	287.5	182	1165	19.828325271606445	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2226	false	-933084966411341095	51	84	250	412	1500	300	والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس----------------------------------------------------------------------------- ما تمنون النطفة في ارحام النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد انه علي رجعه لقادر النطفة في الاحليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء خلقه فهو شفع السماء شفع والوتر الله عز وجل	2226	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04372	true	-995631168774973336	0	113	0	576	1550	300	والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس هو قول ابي عبيدة وزاد تقول اعطاني ريشه اي كسوته قال والرياش ايضا المعاش قوله ما تمنون النطفة في ارحام النساء هو قول الفراء قال يقال امني ومني والاول اكثر وقوله تمنون يعني النطف اذا قذفت في ارحام النساء اانتم تخلقون ذلك ام نحن قوله وقال مجاهد علي---- رجعه لقادر النطفة في الاحليل وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عنه وقيل معناه قادر علي رجع النطفة التي في الاحليل الي الصلب وهو محتمل ويعكر علي تفسير مجاهد ان بقية الايات دالة علي ان الضمير للانسان ورجعه يوم القيامة لقوله يوم تبلي السراءر الخ قوله كل شء خلقه فهو شفع السماء شفع والوتر الله هو قول	4372	-4160265865722444146	151	207.5	119	580	26.034482955932617	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2226	false	-933084966411341095	140	173	698	867	1500	300	يخصفان اخذ الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق ويخصفان بعضه الي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواتهما كناية عن فرج-هما----------------------------- ومتاع الي حين هاهنا الي يوم القيامة الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عدده	2226	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04374	true	3474819461188631578	76	133	425	718	1547	300	يخصفان اخذ الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق ويخصفان بعضه الي بعض هو تفسير ابي عبيدة وروي الطبري عن مجاهد في قوله يخصفان قال يرقعان كهيءة الثوب وتقول العرب خصفت النعل اي خرزتها قوله سواتهما كناية عن فرجيهما هو تفسير ابي عبيدة ايضا قوله ومتاع الي حين---------------------- الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عدده	4374	-4160265865722444146	147	248.5	118	315	46.66666793823242	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2885	false	-5538215073890546335	175	221	914	1153	1595	300	يخصفان اخذا الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق -يخصفان الورق بعضه الي بعض سوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتهما كناية عن فرج-----------------------------يهما ومت-ع الي حين هاهنا الي القيامة والحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عددها الرياش والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس و----------------------------------------------------------------------------------------------------قبيله جيله الذي هو منهم	2885	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04374	true	3474819461188631578	76	164	425	864	1547	300	يخصفان اخذ- الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق ويخصفان------ بعضه الي بعض هو تفسير ابي عبيدة وروي الطبري عن مجاهد في قوله يخصفان قال يرقعان كهيءة الثوب وتقول العرب خصفت النعل اي خرزتها قوله سواتهما كناية عن فرجيهما هو تفسير ابي عبيدة ايضا قوله ومتاع الي حين -------------------الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عدده-------------------- وهو هنا الي يوم القيامة قال ابو عبيدة في قوله ومتاع الي حين اي الي وقت يوم القيامة ورواه الطبري من طريق بن عباس نحوه قوله قبيله جيله الذي هو منهم	4374	-4160265865722444146	169	251.5	134	485	34.845359802246094	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2233	false	-7792679161357563414	48	72	260	386	1470	300	قومه قال ابن عباس بادي الراي ما ظهر لنا--------------------------------------------------------------- اقلعي امسكي وفار التنور نبع الماء و-----------------------------------------------------------------قال عكرمة وجه الارض و----------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد الجودي جبل بالجزيرة	2233	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04382	true	7592834218114749946	25	97	109	450	1477	300	قوله قال -بن عباس بادي الراي ما ظهر لنا وصله بن ابي حاتم عن طريق عطاء عنه اي اول النظر قبل التامل قوله اقلعي امسكي وفار التنور نبع الماء وصل ذلك بن ابي حاتم ايضا من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قوله وقال عكرمة وجه الارض وصله بن جرير من طريق ابي اسحاق الشيباني عن عكرمة في قوله وفار التنور قال وجه الارض قوله وقال مجاهد الجودي جبل بالجزيرة	4382	-4160265865722444146	124	214.0	100	342	36.25730895996094	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2238	false	4033441998077429174	98	124	482	614	1507	300	تعالي في سورة الانعام ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود------- الي قوله-------- والياس الانعام 8584 فهذا دليل علي ان الياس من ذرية نوح واجمعو--ا ان	2238	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04385	true	1677261562400252131	72	99	318	448	1418	300	تعالي في سورة الانعام ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان الي ان قال وعيسي والياس فد-------------------ل علي ان الياس من ذرية نوح سواء قلنا ان	4385	-4160265865722444146	99	151.0	76	149	66.44295501708984	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2238	false	4033441998077429174	178	266	883	1342	1507	300	باب قول الله تعالي والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذ انذر قومه بالاحقاف الي قوله تعالي كذلك نجزي القوم المجرمين فيه عن عطاء وسليمان عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عيينة عتت علي الخزان سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما متتابعة فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية اصولها فهل تري لهم من باقية بقيه باب قول الله عز وجل والي عاد اخاهم هودا الاعراف بالاحقاف جمع حقف بكسر المهملة وهو المعوج من الرمل والمراد--- هنا مساكن عاد	2238	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04386	true	330290827680668212	147	227	710	1080	1463	300	باب قول الله تعالي والي عاد اخاهم هودا هو هود بن عبد--- الله بن رباح بن جاور بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وسماه اخا لهم لكونه من قبيلتهم لا من جهة اخوة الدين هذا هو الراجح في نسبه واما بن هشام فقال اسمه عابر بن ارفخشد بن سام بن نوح قوله اذ انذر قومه بالاحقاف الي قوله------ كذلك نجزي القوم المجرمين الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف جمع حقف بكسر المهملة وهو المعوج من الرمل والمراد به هنا مساكن عاد	4386	-4160265865722444146	173	301.0	138	638	27.11598777770996	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2265	false	7878868631066662829	185	209	927	1054	1517	300	فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن سبرة بن معبد وابي الشموس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقاء الطعام	2265	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04390	true	1423323756631713489	109	155	547	780	1490	300	فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء بين في رواية نافع عقب هذا عن بن عمر انه امرهم ان يهريقوا ما استقوا من بءارها وان يعلفوا الابل العجين قوله ويروي عن سبرة بن معبد وابي الشموس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقاء الطعام	4390	-4160265865722444146	127	242.0	103	233	54.506439208984375	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2241	false	-879421022533978107	0	40	0	203	1522	300	يسطيع وقال بعضهم استطاع يستطيع فما---------------- اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء الزقه بالارض و-----ناقة دكاء لا سنام لها والدكداك من الارض مثله حتي صلب من الارض وتلبد	2241	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04398	true	4060620980036469747	222	254	1117	1286	1518	300	يسطيع وقال بعضهم استطاع يستطيع يعني بفتح الهمزة من اسطاع وضم الياء من يسطيع قوله---------------------------------------------- جعله دكاء الزقه بالارض ويقال ناقة دكاء لا سنام لها والدكداك من الارض مثله حتي صلب--------- وتلبد	4398	-4160265865722444146	121	196.0	98	224	54.01785659790039	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2246	false	-6926399658641362112	195	257	1020	1320	1566	300	ابي هريرة رضي الله عنه قيل يا رسول الله من اكرم الناس قال اتقاهم فقالوا ليس عن هذا نسالك قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالون خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا قال ابو اسامة ومعتمر عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة	2246	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04402	true	7034630375478606410	15	43	83	215	1578	300	ابي هريرة------------- قيل يا رسول الله من اكرم الناس وسياتي شرحه في قصة يعقوب 3175 قوله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسامة ومعتمر عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة	4402	-4160265865722444146	99	152.0	76	300	33.0	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2247	false	5405942520945627538	91	153	453	756	1515	300	فاتينا علي رجل طويل لا اكاد اري راسه طولا وانه ابراهيم صلي الله عليه وسلم السادس فاتينا اي فذهبا بي حتي اتينا 3355 حدثني بيان--------------- بن عمرو حدثنا النضر اخبرنا ابن عون عن مجاهد انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما وذكروا له--------- الدجال بين عينيه مكتوب كافر او ك ف ر قال لم اسمعه ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم	2247	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04402	true	7034630375478606410	93	139	468	707	1578	300	فاتينا علي رجل طويل لا اكاد اري راسه طولا وانه ابراهيم--------- عليه السلام وسياتي شرحه مستوفي ان شاء الله تعالي في كتاب التعبير سادسها حديث -----------------------------------------------------بن عباس وقد سبق في الحج وياتي شرحه في ذكر الدجال وغيره والغرض منه 3177 قوله-------------------------- اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم	4402	-4160265865722444146	114	140.0	87	327	34.86238479614258	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2248	false	-4049669831315873103	222	248	1087	1224	1495	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك وان هذا سالني فاخبرته انك اختي فلا تكذبيني فارسل اليها-------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ فقال ادعي --	2248	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04408	true	5939667070373874444	11	60	51	276	1497	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك يشكل عليه كون لوط كان معه كما قال تعالي فامن له لوط ويمكن ان يجاب بان مراده بالارض الارض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن معه لوط اذ ذاك قوله فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ كذا في اكثر	4408	-4160265865722444146	78	111.5	60	225	34.66666793823242	14	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2252	false	-8625897621592978223	27	79	142	415	1531	300	الانصاري حدثنا ابن جريج---- اما كثير بن كثير فحدثني قال اني وعثمان بن ابي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير فقال ما هكذا حدثني ابن عباس ق------ال اقبل ابراهيم باسماعيل وامه عليهم السلام وهي ترضعه معها شنة لم يرفعه ثم جاء بها ابراهيم وبابنها اسماعيل وقال الانصاري وصله ابو نعيم في المستخرج	2252	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04414	true	-6814003979645941740	71	123	353	618	1461	300	الانصاري حدثنا -بن جريج قال اما كثير بن كثير فحدثني قال اني وعثمان بن ابي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير فقال ما هكذا حدثني -بن عباس ولكنه قال اقبل ابراهيم باسماعيل وامه عليهم السلام وهي ترضعه معها شنة لم يرفعه انتهي هكذا ساقه مختصرا معلقا وقد---------------- وصله ابو نعيم في المستخرج	4414	-4160265865722444146	226	395.5	180	283	79.85865783691406	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2254	false	5102304593762616148	103	138	518	679	1506	300	قال- اللهم بارك لهم في اللحم وا--------------------------------------------------------------لماء قال النبي----- صلي الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومءذ حب ولو كان لهم دعا لهم فيه قال-------------------- فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه	2254	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04423	true	-1794802806502817461	11	60	53	302	1485	300	قوله اللهم بارك لهم في اللحم والماء في رواية ابراهيم بن نافع اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم بركة بدعوة ابراهيم وفيه حذف تقديره في طعام اهل مكة وشرابهم بركة قوله فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه	4423	-4160265865722444146	105	159.5	81	249	42.16867446899414	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2256	false	-8368246249131915521	48	102	254	534	1536	300	اللهم بارك لهم في اللحم والماء ولهذا قال النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومءذ حب لا يخلو -----------------------------------------------------عليهما اي يمضي قاله الخليل وقال ا--------------------------------------------بن القوطية خلوت بالشء خلوة واختليت اذا لم اخلط به غيره وفي اليواقيت اخلا الرجل اللبن اذا لم يشرب غيره والمراد لا يعتمدهما لان المداومة علي اللحم والماء	2256	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04423	true	-1794802806502817461	12	95	58	481	1485	300	اللهم بارك لهم في اللحم والماء في رواية ابراهيم بن نافع اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم بركة بدعوة ابراهيم وفيه حذف تقديره في طعام اهل مكة وشرابهم بركة قوله فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه في رواية الكشميهني لا يخلوان بالتثنية قال بن القوطية خلوت بالشء----- واختليت اذا لم اخلط به غيره و-يقال------ اخلي الرجل اللبن اذا لم يشرب غيره وفي حديث ابي جهم ليس احد يخلو--- علي اللحم والماء	4423	-4160265865722444146	178	242.0	141	438	40.6392707824707	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2263	false	-2702466431977981535	134	196	652	975	1520	300	اكرمهم--------- اتقاهم قا-----لوا يا نبي الله ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال --------فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا فاكرم الناس يوسف اي اكرمهم اصلا فانهم سلسلة انبياء خياركم جمع خير فيحتمل انه بمعني--- التفضيل	2263	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04437	true	-8010510785012853347	138	219	718	1174	1625	300	اكرمكم عند الله اتقاكم قوله قالوا يا نبي الله ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف الجواب الاول من جهة الشرف بالاعمال الصالحة والثاني من جهة الشرف بالنسب الصالح قوله افعن معادن العرب اي اصولهم التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها وانما جعلت معادن لما فيها من الاستعداد المتفاوت او شبههم بالمعادن لكونهم اوعية الشرف كما ان المعادن اوعية للجواهر قوله فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا يحتمل ان يريد بقوله خيا-------------------------------ركم جمع خير ويحتمل ان يريد افعل التفضيل	4437	-4160265865722444146	172	239.5	135	487	35.318275451660156	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2922	false	-6833275525769076858	64	109	318	547	1532	300	اكرمهم عند الله اتقاهم----- قالوا------------ ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال --------فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	2922	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04437	true	-8010510785012853347	138	207	718	1111	1625	300	اكرمكم عند الله اتقاكم قوله قالوا يا نبي الله ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف الجواب الاول من جهة الشرف بالاعمال الصالحة والثاني من جهة الشرف بالنسب الصالح قوله افعن معادن العرب اي اصولهم التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها وانما جعلت معادن لما فيها من الاستعداد المتفاوت او شبههم بالمعادن لكونهم اوعية الشرف كما ان المعادن اوعية للجواهر قوله فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	4437	-4160265865722444146	138	198.5	110	393	35.114501953125	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2271	false	-4682202053883007055	157	223	790	1124	1518	300	الناموس الذي انزل الله علي موسي وان ادركني يومك انصرك نصرا مءزرا الناموس صاحب السر الذي يطلعه بما يستره عن غيره فرجع اي من غار حراء وسبق الحديث مبسوطا اول الجامع AUTO 22 باب قول الله عز وجل وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا الي قوله بالواد- المقدس طوي----------------------------------- انست ابصرت نارا لعلي اتيكم منها بقبس الاية قال ا---------------------------------------------------------بن عباس المقدس المبارك طوي اسم الوادي	2271	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04446	true	2067387797586815426	58	133	301	656	1435	300	الناموس الذي انزل----- علي موسي قوله---------------------------- الناموس صاحب السر الذي يطلعه بما يستره عن غيره هو قول المصنف وقد تقدم قول من خصه بسر الخير 1 قوله -------باب قول الله عز وجل وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا الي قوله بالوادي المقدس طوي سقط لفظ باب عند ابي ذر وكريمة قوله انست ابصرت --------------------------------قال ابو عبيدة في قوله انس من جانب الطور نارا اي ابصر قوله قال بن عباس المقدس المبارك طوي اسم الوادي	4446	-4160265865722444146	208	315.5	166	427	48.711944580078125	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2271	false	-4682202053883007055	250	279	1269	1405	1518	300	قطعة غليظة من الخشب --------------------------------------------------------------------------------ليس فيها لهب س------------------------------------------------------------------------------------------نشد سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره كلما لم ينطق بحرف او فيه تمتمة او فافاة فهي عقدة	2271	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04448	true	-7520914502713048552	193	285	1027	1468	1539	300	قطعة غليظة من الخشب ليس لها لهب قال ابو عبيدة في قوله تعالي او جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب قال الشاعر باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر والجذوة مثلثة الجيم قوله سنشد سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا وقال ابو عبيدة في قوله تعالي سنشد عضدك باخيك اي سنقويك به ونعينك تقول شد فلان عضد فلان اذا اعانه وهو من عاضدته علي امره اي عاونته قوله وقال غيره كلما لم ينطق بحرف او فيه تمتمة او فافاة فهي عقدة	4448	-4160265865722444146	135	248.0	106	441	30.612245559692383	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2272	false	823722466855169980	170	198	840	979	1490	300	في قوله تعالي ان الملا ياتمرون ب--------ك القصص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجذوة اي------------------------------------------- في قوله تعالي اتيكم منها بخبر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جذوة الاية ال-----قصص سنشد اي في قوله تع---------------------------------------------------الي سنشد عضدك باخيك	2272	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04448	true	-7520914502713048552	151	253	793	1319	1539	300	في قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يهمون بك ويتامرون ويتشاورون انتهي وهي بمعني يتامرون ومنه قول الشاعر اري الناس قد احدثوا شيمة وفي كل حادثة يءتمر وقال بن قتيبة معناه يامر بعضهم بعضا كقوله واءتمروا بينكم بمعروف قوله والجذوة قطعة غليظة من الخشب ليس لها لهب قال ابو عبيدة في قوله تعالي---------------- او جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب قال الشاعر باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر والجذوة مثلثة الجيم قوله سنشد سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا وقال ابو عبيدة في قوله تعالي سنشد عضدك باخيك	4448	-4160265865722444146	98	128.0	77	542	18.081180572509766	14	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2991	false	4200263020528590119	21	53	117	289	1587	300	قطعة غليظة من الخشب --------------------------------------------------------------------------------ليس فيها لهب والشهاب فيه لهب والحيات اجناس الجان والافاعي والاساود ردءا معينا قال ابن عباس يصدقني وقال غيره سنشد سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا	2991	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04448	true	-7520914502713048552	193	244	1027	1274	1539	300	قطعة غليظة من الخشب ليس لها لهب قال ابو عبيدة في قوله تعالي او جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب قال الشاعر باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر والجذوة مثلثة الجيم قول-----ه سنشد سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا	4448	-4160265865722444146	88	121.5	67	252	34.92063522338867	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2959	false	-7611391390085516769	73	105	357	525	1547	300	المثلي تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل ثم اءتوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاوجس اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء	2959	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04449	true	5756882460901596757	180	267	922	1375	1539	300	المثلي تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل قال ابو عبيدة في قوله بطريقتكم اي بسنتكم ودينكم وما انتم عليه والمثلي تانيث الامثل تقول خذ المثلي منهما للانثيين وخذ الامثل منهما اذا كان ذكرا والمراد بالمثلي الفضلي قوله ثم اءتوا صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه قال ابو عبيدة في قوله ثم اءتوا صفا اي صفوفا وله معني اخر من قولهم هل اتيت الصف اليوم اي المصلي الذي يصلي فيه قوله فاوجس اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء	4449	-4160265865722444146	160	297.0	130	453	35.32008743286133	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2272	false	823722466855169980	30	55	162	277	1490	300	قصيه اتبعي اثره وقد يكون ان تقص الكلام نحن نقص عليك عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب عن بعد وعن جنابة وعن اجتناب واحد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد علي قدر موعد	2272	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04451	true	-4823294518257564298	1	140	5	677	1461	300	قصيه اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك اما الاول فهو قول مجاهد والسدي وغيرهما اخرجه بن جرير وقال ابو عبيدة في قوله تعالي وقالت لاخته قصيه اي اتبعي اثره تقول قصصت اثار القوم واما الثاني فهو من قبل المصنف واخت موسي اسمها مريم وافقتها في ذلك مريم بنت عمران والدة عيسي عليه السلام قوله عن جنب عن بعد وعن جنابة وعن اجتناب واحد روي الطبري من طريق مجاهد في قوله عن جنب قال عن بعد وقال ابو عبيدة في قوله تعالي فبصرت به عن جنب اي عن بعد وتجنب ويقال ما تاتينا الا عن جنابة وعن جنب قال الشاعر فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب وفي حديث القنوت الطويل عن بن عباس الجنب ان يسمو بصر الانسان الي الشء البعيد وهو الي جنبه لم يشعر قوله قال مجاهد علي قدر موعد	4451	-4160265865722444146	110	203.0	86	672	16.369047164916992	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2276	false	7366716520111918661	232	286	1156	1427	1500	300	لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن انثي زوجها الدهر الثاني لم يخنز بالمعجمة وفتح النون والزاي اي لم ينتن وسبق الحديث اول كت----------------------------------------------------اب الانبياء AUTO 26 باب طوف------------------------------------ان من السيل -يقال للموت الكثير طوفان ال----------------------------------------------------------------------قمل الحمنان يشبه صغار الحلم ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق حق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط كل من ندم فقد سقط في يده باب	2276	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04456	true	7878064340619498744	130	267	629	1315	1457	300	لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم---------------------------------------------------------------------------------------- وسبق شرحه في ترجمة ادم 1 قوله باب كذا لهم بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله وتعلقه به ظاهر وسقط جميعه من رواية النسفي قوله طوفان من السيل ويقال للموت الكثير طوفان قال ابو عبيدة الطوفان مجاز من السيل وهو من الموت المتتابع الذريع قوله القمل الحمنان يشبه صغار الحلم قال ابو عبيدة القمل عند العرب هي الحمنان قال الاثرم الراوي عنه والحمنان يعني بالمهملة ضرب من القردان وقيل هي اصغر وقيل اكبر وقيل الدبا بفتح المهملة وتخفيف الموحدة مقصور قوله حقيق حق قال ابو عبيدة في قوله تعالي حقيق علي مجازه حق علي ان لا اقول علي الله الا الحق وهذا علي قراءة من قرا حقيق علي بالتشديد واما من قراها علي فانه يقول معناه حريص او محق قوله سقط كل من ندم فقد سقط في يده قال	4456	-4160265865722444146	146	207.5	114	774	18.863048553466797	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2885	false	-5538215073890546335	257	280	1364	1481	1595	300	طوفان من السيل ويقال للموت الكثير-------------------- الطوفان ال------------------------------------------------قمل الحمنان يشبه صغار الحلم عروش وعريش بناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط كل من ندم فقد سقط في يده	2885	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04456	true	7878064340619498744	163	266	790	1311	1457	300	طوفان من السيل ويقال للموت الكثير طوفان قال ابو عبيدة الطوفان مجاز من السيل وهو من الموت المتتابع الذريع قوله القمل الحمنان يشبه صغار الحلم قال ابو عبيدة القمل عند العرب هي الحمنان قال الاثرم الراوي عنه والحمنان يعني بالمهملة ضرب من القردان وقيل هي اصغر وقيل اكبر وقيل الدبا بفتح المهملة وتخفيف الموحدة مقصور قوله حقيق حق قال ابو عبيدة في قوله تعالي حقيق علي مجازه حق علي ان لا اقول علي الله الا الحق وهذا علي قراءة من قرا حقيق علي بالتشديد واما من قراها علي فانه يقول معناه حريص او محق قوله سقط كل من ندم فقد سقط في يده	4456	-4160265865722444146	99	154.5	79	521	19.00191879272461	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0210	false	2988859721731877475	161	256	790	1283	1498	300	علي مقدمة ذي القرنين الاكبر و-------------------------بقي الي ايام موسي------------------------------ قال و----------------------------------------------------------المراد بالرحمة في قوله تعالي اتيناه رحمة من عندنا الكهف هي الوحي وقيل نبي مرسل وقيل ملك وقيل ولي واختلف في حياته فقال ابن الصلاح جمهور العلماء والصالحين علي انه حي والعامة معهم في ذلك وكذا قال ن ان الاكثر عليه واتفاق الصوفية واجماع كثير من الصالحين عليه وذكر الثعلبي ثلاثة اقوال في انه هل كان في زمن ابراهيم عليه السلامام بعده بقليل ام بكثير وقال انه نبي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار وقيل----------- لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران	210	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04459	true	-264566844640047241	0	60	0	293	1481	300	علي مقدمة ذي القرنين الاكبر واخرج النقاش اخبارا كثيرة تدل علي بقاءه لا تقوم بشء منها حجة قاله بن عطية قال ولو كان باقيا لكان له في ابتداء الاسلام ظهور ولم يثبت شء من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقال---------------------------------------------------------------------- الثعلبي في تفسيره هو--------------------------------------------------------------------------- معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار قال وقد قيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران	4459	-4160265865722444146	138	93.5	107	617	22.366289138793945	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2282	false	-5159063134215482045	110	282	513	1361	1457	300	ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فغضب حتي رايت الغضب في وجهه ثم قال يرحم الله موسي -قد اوذي باكثر من هذا فصبر الثالث فاخبرته فيه جواز اخبار الامام بما قيل في حقه وكمال عفوه صلي الله عليه وسلم ومر في باب ما كان------------------------- يعطي--- الم---------------------------------------ءلفة AUTO 29 باب يعكفون علي اصنام لهم متبر خسران وليتبروا يدمروا ما علوا ما غلبوا باب يعكفون علي اصنام لهم الاعراف قوله متبر اي من قوله تعالي ان هءلاء متبر ما هم فيه الاعراف خسران للمصدر الذي منه متبر اي من التبار وهو الخسران واما متبر فمعناه خاسر واصله من التتبير وهو التكسر يقال تبره كسره واهلكه وليتبروا اي في قوله تعالي وليتبروا ما علوا تتبيرا الاسراء 3406 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نجني الكباث وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليكم بالاسود منه فانه اطيبه	2282	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04465	true	416964691930111423	219	300	1103	1492	1492	300	ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله والغرض منه ذكر--------------------------------------------------------------------- موسي وقد تقدم في اواخر فرض الخمس من الجهاد--------------------------------------------------------------------------- في باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي من المءلفة وعين هناك موضع شرحه والله اعلم 1 قول---------ه باب يعكفون علي اصنام لهم متبر خسران وليتبروا يدمروا ما علوا ما غلبوا ثم ساق حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر 3225-------------------------- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نجني الكباث وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليكم بالاسود منه فانه اطيبه-	4465	-4160265865722444146	263	389.5	204	916	28.711790084838867	50	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2283	false	-3155400621191413865	5	103	26	551	1539	300	---هذا للترجمة ان بني اسراءيل كانوا مستضعفين جهالا ففضلهم الله علي العالمين وسياق الاية يدل عليه وقال خ يري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان الله تعالي لم يضع النبوة في ابناء الدنيا والمترفين منهم وانما جعلها في رعاء الشاء واهل التواضع من ----------اصحاب الحرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما روي ان ايوب كان خياطا وزكريا كان نجارا و الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام وقال ن فيه فضيلة رعاية الغنم وحكمة ذلك ان ياخذوا انفسهم بالتواضع وتصفو قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها الي سياسة اممهم وسبق الحديث في الاجارة AUTO 30 باب واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة الاية قال ابو ا-----------------------------لعالية	2283	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04467	true	8816951108385748546	85	254	442	1353	1570	300	بينهما-------- ان بني اسراءيل كانوا مستضعفين جهالا ففضلهم الله علي العالمين وسياق الاية يدل عليه اي فيما يتعلق ببني اسراءيل فكذلك الانبياء كانوا اولا مستضعفين بحيث انهم كانوا يرعون الغنم انتهي والذي قاله الاءمة ان الحكمة في رعاية الانبياء للغنم لياخذوا انفسهم بالتواضع وتعتاد قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها الي سياسة الامم وقد تقدم ايضاح هذا في اواءل الاجارة ولم يذكر المصنف من الايات بالعبارة والاشارة الا قوله متبر ما هم فيه ولا شك ان قوله وهو فضلكم علي العالمين انما ذكر بعد هذا فكيف يحمل علي انه اشار اليه دون ما قبله فالمعتمد ما ذكرته ونقل الكرماني عن الخطابي قال اراد ان الله ------لم يضع النبوة في ابناء الدنيا والمترفين منهم وانما جعلها في ------------اهل التواضع كرعاة الشاة واصحاب الحرف قلت وهذه ايضا مناسبة للمتن لا لخصوص الترجمة وقد نقل القطب الحلبي هذا عن الخطابي ثم قال وينظر في وجه مناسبة هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث للترجمة 1 قوله---- باب واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة الاية لم يذكر فيه سوي شء من التفسير عن ابي العالية	4467	-4160265865722444146	255	267.5	205	1145	22.270742416381836	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2289	false	2989427556169435554	85	141	405	659	1439	300	ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي رءي في وجهه ثم---------------------------------------------- ق-----------------------------------------------------------------------------ال لا تفضلوا بين انبياء ال----------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	2289	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04474	true	-4527132403962519744	9	140	45	681	1467	300	ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي رءي في وجهه وفي حديث ابي سعيد فقال ادعوه لي فجاء فقال اضربته قال سمعته بالسوق يحلف فذكر القصة قوله لا تخيروني علي موسي في رواية بن الفضل فقال لا تفضلوا بين انبياء الله وفي حديث ابي سعيد لا تخيروا بين الانبياء قوله فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق في رواية ابراهيم بن سعد فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق لم يبين في رواية الزهري من الطريقين محل الافاقة من اي الصعقتين ووقع في رواية عبد الله بن الفضل فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	4474	-4160265865722444146	252	467.0	196	636	39.622642517089844	52	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2287	false	-8016356719202784746	133	173	677	884	1555	300	الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية واسال والعير يعني اهل القرية واهل العير--------------------------------------------- وراءكم ظهريا لم يلتفتوا اليه -يقال اذا لم يقض حاجته ظهرت حاجتي وجعلتني ظهريا قال الظهري ان تاخذ معك دابة او وعاء تستظهر به	2287	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04483	true	5509227500187544033	80	130	389	641	1521	300	الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية واسال ال-عير يعني اهل القرية واهل العير هو قول ابي عبيدة قاله في تفسير سورة هود قوله وراءكم ظهريا لم يلتفتوا اليه ويقال اذا لم تقض حاجته ظهرت حاجتي وجعلتني ظهريا قال الظهري ان تاخذ معك دابة او وعاء تستظهر به	4483	-4160265865722444146	203	374.0	163	253	80.23715209960938	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2288	false	-6055252029861153685	49	127	265	681	1510	300	الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا او نسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وكان شعيب مبعوثا الي اصحاب مدين والي اصحاب الايكة فهلكت مدين بصيحة جبريل واصحاب الايكة --------بعذاب يوم الظلة AUTO ----35 باب قول الله تعالي وان يونس لمن المرسلين الي قوله فمتعناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حين ولا تكن كصاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوت اذ نادي وهو مكظوم كظيم وهو مغموم باب قول الله تعالي وان يونس لمن المرسلين الي مليم الصافات من الام الرجل اذا اتي بما يلام عليه	2288	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04484	true	-7311136363709629296	177	296	954	1538	1558	300	-من البيوت فاظلتهم سحابة------------------------ فاجتمعوا تحتها فرجفت بهم الارض من تحتهم واخذتهم الصيحة من فوقهم وسياتي الكلام علي الا----------------------------------------يكة في التفسير ان شاء الله تعالي 1 قوله باب قول الله تعالي وان يونس لمن المرسلين الي قوله وهو مليم هو يونس بن متي بفتح الميم وتشديد المثناة مقصور ووقع في تفسير عبد الرزاق انه اسم امه وهو مردود بما في حديث بن عباس في هذا الباب ونسبه الي ابيه فهذا اصح ولم اقف في شء من الاخبار علي اتصال نسبه وقد قيل انه كان في زمن ملوك الطواءف من الفرس قوله قال مجاهد مذنب يعني تفسير قوله وهو مليم وقد اخرجه بن جرير من طريق مجاهد قال فالتقمه الحوت-------- وهو مليم من-------------------------------------------------------------------------- الام الرجل اذا اتي بما يلام عليه	4484	-4160265865722444146	152	169.5	118	731	20.793434143066406	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2288	false	-6055252029861153685	97	244	534	1243	1510	300	ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم كظيم وهو مغموم باب قول الله تعالي وان يونس لمن المرسلين الي مليم الصافات من الام الرجل اذا اتي بما يلام عليه ولهذا فسره مجاهد بمذنب المشحون اي في قوله تعالي اذ ابق الي الفلك المشحون الصافات الدباء بدل او بيان من غير ذات اصل اي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ساق له كشجر القرع ونحوه 3412 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان قال حدثني الاعمش حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اني خير من يونس زاد مسدد يونس بن متي الحديث الاول اني خير سبق الخلاف قريبا في الضمير هل يعود للنبي صلي الله عليه وسلم او للقاءل ورواية الطبراني تشهد للثاني فانه خرج حديث ابن عباس مرفوعا ما ينبغي لاحد ان يقول انا عند الله خير من يونس بن متي	2288	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04485	true	5221527042084644801	133	208	687	1016	1448	300	ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم كظيم---- مغموم كذا فيه والذي قاله ابو عبيدة في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي اذ نادي وهو مكظوم------------------------------------------------- اي من الغم مثل كظيم وروي بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله وهو مكظوم يقول مغموم ثم ذكر حديث بن مسعود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقولن احدكم اني خير من-------------- يونس بن متي -وحديث بن عباس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي لعبد ان يقول ان---------ي خير من يونس بن متي	4485	-4160265865722444146	159	25.0	118	827	19.226118087768555	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2290	false	-814692026146149823	163	202	816	1026	1511	300	الزبر الكتب واحدها زبور زبرت كتبت ولقد اتينا داوود منا فضلا يا جبال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبي معه قال مجاهد سبحي معه والطير والنا --------------------------------------------------------------------------------------له الحديد ان اعمل سابغات الدروع--------------------------------------------------------------- وقدر في السرد المسامير والحلق ولا يدق المسمار فيتسلسل ولا يعظم في-فصم	2290	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04488	true	6968252379757978295	113	209	578	1076	1568	300	الزبر الكتب واحدها زبور زبرت كتبت قال ابو عبيدة في قوله تعالي في زبر الاولين اي كتب الاولين واحدها زبور وقال الكساءي زبور بمعني مزبور تقول زبرته فهو مزبور مثل كتبته فهو مكتوب وقرء بضم اوله وهو جمع زبر قلت الضم قراءة حمزة قوله اوبي معه قال مجاهد سبحي معه وص-----------له الفريابي من طريق مجاهد مثله وعن الضحاك هو بلسان الحبشة وقال قتادة معني اوبي سيري قوله------- ان اعمل سابغات الدروع قال ابو عبيدة في قوله ان اعمل سابغات اي دروعا واسعة طويلة قوله وقدر في السرد المسامير والحلق ولا ترق المسمار في-سلس- ولا تعظم فينفصم	4488	-4160265865722444146	155	231.5	125	518	29.922779083251953	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2292	false	-1279186222828595574	120	232	561	1106	1461	300	باب احب الصلاة الي الله صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما قال علي وهو قول عاءشة ما الفاه السحر عندي الا ناءما 3420 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو--------------------------------------------------------------------------- بن ا--------وس الثقفي سمع عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الصيام الي الله صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه الرابع في معني ما سبق AUTO 39--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب الي قوله وفصل الخطاب قال مجاهد	2292	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04490	true	386169741547822560	169	287	802	1410	1486	300	باب احب الصلاة الي الله صلاة داود -الخ --يشير الي الحديث المذكور قبله قوله -----------------------------------------------------قال علي -هو قول عاءشة ما الفاه السحر عندي الا ناءما هكذا وقع في رواية المستملي والكشميهني واما غيرهما فذكر الطريق الثالثة مضمومة الي ما قبله دون الباب ودون قول علي ولم اره منسوبا واظنه علي بن المديني شيخ البخاري واراد بذلك بيان المراد بقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينام سدسه اي السدس الاخير وكانه قال يوافق ذلك حديث عاءشة ما الفاه بالفاء اي وجده والضمير للنبي صلي الله عليه وسلم والسحر الفاعل اي لم يجء السحر والنبي صلي الله عليه وسلم عندي الا وجده ناءما كما تقدم بيان ذلك في قيام الليل 1 قوله باب واذكر عبدنا دا-ود ذا الايد انه اواب الي قوله وفصل الخطاب الايد ----	4490	-4160265865722444146	189	191.5	146	817	23.13341522216797	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2292	false	-1279186222828595574	250	279	1192	1350	1461	300	يقال للمراة نعجة ويقال لها ايضا شاة---------------------- ولي نعجة واحدة------------------------------------------------------------------------- فقال اكفلنيها مثل وكفلها زكريا ضم-------------------------------------ها وع------------------------------------------------------------------------------------------زني غلبني صار اعز مني اعززته جعلته عزيزا في الخطاب يقال المحاورة قال	2292	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04491	true	-6930675374981112316	148	220	690	1070	1488	300	يقال للمراة نعجة ويقال لها ايضا شاة قال ابو عبيدة في قوله ولي نعجة واحدة اي امراة قال الاعشي فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبها وطحالها قوله فقال اكفلنيها مثل وكفلها زكريا ضمها قال ابو عبيدة في قوله تعالي اكفلنيها وعزني في الخطاب هو كقولة وكفلها زكريا اي ضمها اليه وتقول كفلت بالنفس او بالمال ضمنته قوله وعزني غلبني صار اعز مني اعززته جعلته عزيزا في الخطاب يقال المحاورة قال	4491	-4160265865722444146	158	277.0	129	380	41.578948974609375	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2294	false	8578266022829690198	37	145	220	798	1584	300	قول الله تعالي ووهبنا لداوود سليمان-------------------------------------- نعم العبد انه اواب الراجع المنيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي وقوله واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر اذبنا له عين الحديد ومن الجن من يعمل بين يديه الي قوله من محاريب قال مجاهد بنيان ما دون القصور وتماثيل------------------------------------------------------------------------------------------------- وجفان كالجواب كالحياض للابل وقال ابن عباس كالجوبة من الارض وقدور راسيات الي قوله الشكور فلما قضينا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------يه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض الارضة تاكل منساته عصاه فلما خر الي قوله المهين حب الخير عن------------------------------------------------------- ذكر ربي------------------------------------------------------------- فطفق مسحا بالسوق والاعناق يمسح اعراف الخيل وعراقيبها	2294	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04492	true	5786522669987613967	83	248	419	1254	1490	300	قول الله تعالي ووهبنا لدا-ود سليمان في رواية غير ابي ذر باب قول الله قوله نعم العبد انه اواب الراجع المنيب هو تفسير الاواب وقد اخرج بن جريج من طريق مجاهد قال الاواب الرجاع عن الذنوب ومن طريق قتادة قال المطيع ومن طريق السدي قال هو المسبح قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من محاريب قال مجاهد بنيان ما دون القصور وصله عبد بن حميد عنه كذلك وقال ابو عبيدة المحاريب جمع محراب وهو مقدم كل بيت وهو ايضا المسجد والمصلي قوله وجفان كالجواب كالحياض للابل وقال -بن عباس كالجوبة من الا-------------رض اما قول مجاهد فوصله عبد بن حميد عنه واما قول بن عباس فوصله بن ابي حاتم عنه وقال ابو عبيدة الجوابي جمع جابية وهو الحوض الذي يجبي فيه الماء قوله---------------- دابة الارض الارضة قوله منساته عصاه هو قول بن عباس وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه قال ابو عبيدة المنساة العصا ثم ذكر تصريفها وهي مفعلة من نسات اذا زجرت الابل اي ضربتها بالمنساة قوله فطفق مسحا بالسوق والاعناق يمسح اعراف الخيل وعراقيبها	4492	-4160265865722444146	274	243.0	219	1062	25.800376892089844	42	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2299	false	-5155112353462035657	62	182	312	920	1541	300	باب قول الله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا------ اذ قالت الملاءكة يامر-يم ان الله يبشرك بكلمة------ ان الله اصطفي ادم ونوحا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال ابراهيم وال عمران علي العالمين الي قوله يرزق من يشاء بغير حساب قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وال عمران المءمنون من ال ابراهيم وال عمران وال ياسين وال محمد صلي الله عليه وسلم يقول ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهم المءمنون ويقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال يعقوب اهل يعقوب فاذا صغروا ءال ثم ردوه الي الاصل قالوا اهيل 3431 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب قال قال ابو------------------------------------------------------ هريرة --رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد	2299	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04510	true	-5856001774335122931	15	260	72	1331	1524	300	باب قول الله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا وقوله اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة وقوله ان الله اصطفي ادم ونوحا هذه الترجمة معقودة لاخبار مريم عليها السلام وقد قدمت شيءا من شانها في الباب الذي قبله ومريم بالسريانية الخادم وسميت به والدة عيسي فامتنع الصرف للتانيث والعلمية ويقال ان مريم بلسان العرب من تكثر من زيارة الرجال من النساء كالزير وهو------------------------------------------------ من يكثر زيارة النساء واستشهد من زعم هذا بقول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه حكاه ابو حبان في تفسير سورة البقرة وفيه نظر قوله قال بن عباس وال عمران المءمنون من ال ابراهيم وال عمران وال ياسين وال محمد صلي الله عليه وسلم يقول-ان اولي الناس بابراهيم الذين اتبعوه وهم المءمنون وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه وحاصله ان المراد بالاصطفاء بعض ال عمران وان كان اللفظ عاما فالمراد به الخصوص قوله ويقال ال يعقوب اهل يعقوب -اذا صغروا ال---- ردوه الي الاصل قالوا اهيل ----------------------اختلف في ال فقيل اصله اهل فقلبت الهاء همزة بدليل ظهور ذلك في التصغير وهو يرد الاشياء الي اصلها وهذا قول سيبويه والجمهور وقيل اصله اول من ال يءول اذا رجع لان الانسان يرجع الي اهله فتحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وتصغيره علي اويل 3248 قوله عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب كذا قال اكثر اصحاب الزهري وقال السدي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة اخرجه الطبري قوله------------------------------------ ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد	4510	-4160265865722444146	447	619.0	354	1371	32.603939056396484	81	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2301	false	8131251237997549274	53	77	257	373	1533	300	في ذات يد----ه يقول ابو هريرة علي اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعه ابن اخي الزهري واسحاق الكلبي عن الزهري	2301	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04516	true	969488006346030072	124	198	639	1003	1490	300	في ذلك شء قوله يقول ابو هريرة علي اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط في رواية لاحمد وابي يعلي وقد علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مريم لم تركب بعيرا قط اراد ابو هريرة بذلك ان مريم لم تدخل في النساء المذكورات بالخيرية لانه قيدهن بركوب الابل ومريم لم تكن ممن يركب الابل وكانه كان يري انها افضل النساء مطلقا قوله تابعه -بن اخي الزهري واسحاق الكلبي عن الزهري	4516	-4160265865722444146	111	183.0	87	365	30.410959243774414	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2302	false	8114992931243253298	142	233	715	1174	1506	300	قال ابن عباس نسيا لم اكن شيءا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره النسي الحقير وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو واءل علمت مريم ان التقي ذو نهية حين قالت ان كنت تقيا 3435 -----------------------م قال وكيع عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء سريا نهر صغير بالسريانية باب قول الله تعالي واذكر في الكتاب مريم مريم قوله فاجاءها اصله جاء دخلت عليه الهمزة علي معني الجاها قال في الكشاف فتغير بعد النقل الي معني الالجاء الحقير اي الذي شانه ان يطرح وينسي كخرقة الطامث ونحوها نهية بضم النون وسكون الهاء وقد تفتح العقل لانه ينهي صاحبه عن القبيح	2302	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04520	true	-8132790397892870130	87	210	433	993	1439	300	قال -بن عباس نسيا لم اكن شيءا وصله بن جرير من طريق بن جريج اخبرني عطاء عن بن عباس في قوله يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا اي لم اخلق ولم اكن شيءا قوله وقال غيره النسي الحقير هو قول السدي وقيل هو ما سقط في منازل المرتحلين من رذالة امتعتهم وروي الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال في قوله وكنت نسيا اي شيءا لا يذكر قوله وقال ابو واءل علمت مريم ان التقي ذو نهية حين قالت ان كنت تقيا وصله عبد بن حميد من طريق عاصم قال قرا ابو واءل اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال لقد علمت مريم ان التقي ذو نهية وقوله ن------------------------------------------------------------هية بضم النون وسكون الهاء اي ذو عقل وانتهاء عن فعل--------- القبيح	4520	-4160265865722444146	162	198.0	123	748	21.65775489807129	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2306	false	-1362322183677369374	261	296	1329	1505	1522	300	الراجع علي الموصوف---- بدل بعض من كل -قال السهيلي ولا يجوز ان يرتفع بالصفة كما ترفع الصفة المشبهة------------ لان اعور لا يكون الا نعت----ا لمذكر كا----------ن عينه------------------------------------------- عنبة طافية بالنصب علي اسم كان والخبر مقدر	2306	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04538	true	-8289984008276867900	0	47	0	245	1479	300	الراجع علي الموصوف وهو بدل بعض من كل وقال السهيلي -لا يجوز ان يرتفع بالصفة كما ترفع الصفة المشبهة باسم الفاعل لان اعور لا يكون---- نعتا الا لمذكر ويجوز ان تكون عينه مرتفعة بالابتداء وما بعدها الخبر وقوله كان عنبة طافية بالنصب علي اسم كان والخبر مقدر	4538	-4160265865722444146	169	277.5	135	250	67.5999984741211	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2307	false	2491043922529654149	188	294	966	1459	1494	300	عبد العزي بن قطن بن عمرو بن حبيب ------------------------------------امه هالة بنت خويلد اخت خديجة وفي ط-بقا---------ت ابن سعد اكثم بن ابي الجون عبد العزي بن منقذ قال فيه صلي الله عليه وسلم اشبه من رايت به يعني الدجال اكثم بن ابي الجون فقال اكثم يا رسول الله هل يضرني شبهي اياه قال لا انت مسلم وهو كافر وقال --ابن مند--------ه في اكثم ان النبي صلي الله عليه وسلم شبهه ب--عمرو بن لحي ---------لا بالدجال 3442 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ان ابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------------------- انا اولي الناس بابن مريم	2307	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04538	true	-8289984008276867900	104	230	527	1122	1479	300	عبد العزي بن قطن بن عمرو بن جندب بن سعيد بن عاءد بن مالك بن المصطلق وامه هالة بنت خويلد ا--فاده الدمياطي قال وقال ذلك ايضا عن اكثم بن ابي الجون وانه قال-------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله هل يضرني شبهة -----قال لا انت مسلم وهو كافر حكاه عن بن سعد والمعروف في الذي --شبة به صلي الله عليه وسلم اكثم بن عمرو بن لحي جد خزاعة لا -الدجال كذلك اخرجه احمد وغيره وفيه دلالة علي ان قوله صلي الله عليه وسلم ان الدجال لا يدخل المدينة ولا مكة اي في زمن خروجه ولم يرد بذلك نفي دخوله في الزمن الماضي والله اعلم الحديث الخامس حديث ابي هريرة في ذكر عيسي بن مريم اورده من ثلاثة طرق طريقين موصولين وطريقة معلقة 3258 قوله انا اولي الناس بابن مريم	4538	-4160265865722444146	237	246.5	174	697	34.00286865234375	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1634	false	1065398059756185535	184	205	946	1059	1547	300	فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم	1634	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04563	true	-2035676024901036048	53	137	280	706	1504	300	فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار زاد الطبراني في حديث النعمان بن بشير من وجه اخر اذ وقع حجر من الجبل مما يهبط من خشية الله حتي سد فم الغار قوله فليدع كل رجل منكم بما يعلم انه قد صدق فيه في رواية موسي بن عقبة المذكورة انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله ومثله لمسلم وفي رواية الكشميهني خالصة ادعوا الله بها ومن طريقه في البيوع ادعوا الله بافضل عمل عملتموه وفي رواية سالم انه لا ينجيكم-------------- الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم	4563	-4160265865722444146	92	147.5	75	440	20.909090042114258	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2319	false	1709049611723158904	88	130	425	620	1474	300	واحد منهم الله----م ان كنت تعلم انه كان لي اجير عمل لي علي فرق من ارز فذهب وتركه واني عمدت الي ذلك الفرق فزرعته فصار من امره اني اشت------------------------------ريت منه بقرا وانه اتاني يطلب اجره فقلت له اعمد الي تلك البقر فسقها	2319	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04565	true	-3929798629073849747	14	54	66	267	1498	300	واحد منهم اجره وزعم ان اجره اكثر من اجور اصحابه قول----------------------------ه واني عمدت الي ذلك الفرق فزرعته فصار من امره اني اشتريت وفي رواية الكشميهني ان اشتريت منه بقرا وانه اتاني يطلب اجره فقلت له اعمد الي تلك البقر فسقها	4565	-4160265865722444146	140	243.0	109	229	61.135372161865234	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2324	false	-5948098918929658254	64	136	300	671	1488	300	تخرجوا فرارا منه----- قال ابو النضر لا يخرجكم الا فرارا منه ---------------------------------------------------الثامن الطاعون الموت الكثير او بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهيب ويسود ما حوله او يخضر ويحصل معه خفقان القلب والقء ويخرج في المراق والاباط غالبا تقدموا بفتح الدال لا يخرجكم اي ان ابا النضر فسر لا تخرجوا فرارا بان المراد منه الحصر يعني الخروج المنهي عنه هو الذي----- لمجرد الفرار لا لغرض اخر فهو تفسير للمعلل المنهي ----لا للنهي	2324	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04581	true	-7100094841159030575	72	123	360	620	1566	300	تخرجوا فرارا منه وبين قول ابي النضر لا يخرجكم الا فرارا منه مشكل فان ظاهره التناقض ثم اجاب باجوبة احدها ان غرض الراو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ابا النضر فسر لا تخرجو------ا بان المراد منه الحصر يعني الخروج المنهي---- هو الذي يكون لمجرد الفرار لا لغرض اخر فهو تفسير للمعلل المنهي عنه لا للنهي	4581	-4160265865722444146	191	320.0	153	436	43.80733871459961	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2312	false	-3785778260462050884	158	191	812	961	1516	300	راحا اي كثير الريح كقولهم كبش صاف اي كثير الصوف------- قال الجوهري---------------------- واذا كان طيب الريح يقال --ريح بالتشديد------ وقال ------خ يوم راح اي ذو ريح كما يقال رجل مال اي ذو مال	2312	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04584	true	-7617944599141106509	84	123	416	606	1467	300	راحا اي كثير الريح ويقال ذلك للموضع الذي تخترقه الرياح قال الجوهري يوم راح اي شديد الريح واذا كان طيب الريح يقال الريح ب--تشديد الياء وقال الخطابي يوم راح اي ذو ريح كما يقال رجل مال اي ذو مال	4584	-4160265865722444146	119	177.0	91	192	61.97916793823242	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2329	false	-4420267400128597731	0	159	0	765	1509	300	النبوة اي مما اتفق----- الانبياء عليه ف------------------------لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر اطبقت----- العقول --------------------------------------علي حسنه اذا لم تستحي هذه الجملة الشرطية اسم ان علي تقدير القول او خبره علي تقدير من اسما كلفظ بعض فيكون هو اسم ان فاصنع اما -------امر بمعني الخبر او -----تهديد اي ------------فان الله يجزيك بفعلك او المعني- انظر الي ما تريد--------ه فان كان مما لا يستحيا منه فافعله وان كان مما يستحيا منه فدعه او----------- اذا لم تستح من الله -يكون ذلك الفعل مما لا يستحيي منه بحسب-- الدين فافعله ولا تبال بالخلق او هو لبيان ---فضيلة الحياء--------------- اي لما لم يجز صنع ما -----شءت لم يجز ترك الاستحياء كما قال الحياء من الايمان 3485 حدثنا بشر بن محمد اخبرنا عبيد الله اخبرنا يونس عن الزهري اخبرني سالم ان ابن عمر حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الارض الي يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعه عبد الرحمن بن ------------خالد عن الزهري	2329	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04587	true	-5358702276504473966	95	265	474	1294	1492	300	النبوة اي مما اتفق عليه الانبياء اي انه مما ندب اليه الانبياء ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر اطبقت عليه العقول وزاد ابو داود واحمد وغيرهما النبوة الاولي اي التي قبل نبينا صلي الل-----------------------------------------ه عليه وسلم قوله---------------------------- فاصنع -ما شءت هو امر بمعني الخبر او هو للتهديد اي اصنع ما شءت فان الله يجزي------ك او --معناه انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما لا يستحي م-نه فافعله وان كان مما يستحي م-نه فدعه او المعني انك اذا لم تستح من الله من شء يجب ا-------ن لا تستح-ي منه من امر الدين فافعله ولا تبال بالخلق او --المراد الحث علي الحياء والتنويه بفضله اي لما لم يجز صنع جميع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء الحديث الثاني والثلاثون حديث ---------------------------------------------------------------------------بن عمر------------------------------------- بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به سياتي شرحه مستوفي في كتاب اللباس وعبد الله هو بن المبارك وقد رواه عن يونس ايضا عبد الله بن وهب اخرجه النساءي وابو عوانة في صحيحه 3297 قوله تابعه عبد الرحمن بن خالد اي بن مسافر عن الزهري	4587	-4160265865722444146	432	583.0	331	1022	42.270057678222656	77	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3021	false	-7175445123516742627	13	56	58	257	1564	300	المودة في القربي فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد صلي الله عليه وسلم فقال ابن عباس عجلت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	3021	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04597	true	5255518586572065821	88	155	482	797	1516	300	المودة في القربي في التفسير وقوله هنا------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا وله فيه قرابة فنزلت فيه الا ان تصلوا قرابة بيني وبينكم كذا وقع هنا من رواية يحيي وهو القطان عن شعبة ووقع في التفسير من رواية محمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة بلفظ الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	4597	-4160265865722444146	132	240.0	103	363	36.3636360168457	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2335	false	2276437033999805868	200	228	968	1101	1445	300	وقال الليث حدثني ابو الاسود محمد----------------- عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع اناس من بني زهرة الي عاءشة وكانت ارق شء------ لقرابتهم من	2335	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04602	true	-3163324961424745818	267	300	1310	1465	1465	300	وقال الليث حدثني ابو الاسود محمد اي بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع اناس من بني زهرة الي عاءشة وكانت ارق شء عليهم لقرابتهم من-	4602	-4160265865722444146	132	245.5	105	156	84.61538696289062	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2336	false	-8208350987035174908	2	89	10	459	1528	300	وكانت لا تمسك ش----------------يءا مما جاء-ها من رزق الله تصدقت فقال ابن الزبير ينبغي ان يءخذ علي يديها فقالت ايءخذ علي يدي علي نذز ان كلمته فاستشفع اليها برجال من قريش وباخوال رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة فامتنعت فقال له الزهريون اخوال النبي صلي الله عليه وسلم منهم عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث والمسور بن مخرمة -------------------اذا استاذنا فاقتحم الحجاب ففعل فارسل اليها بعشر رقاب فاعتقهم ثم لم تزل تعتقهم حتي بلغت اربعين فقالت وددت اني جعلت حين حلفت عملا اعمله فافرغ منه	2336	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04605	true	4888067559724894170	46	102	218	490	1476	300	وكانت لا تمسك شيءا اي لا تدخر شيءا مما ياتيها من المال------------------------- ينبغي ان يءخذ علي يديها اي يحجر عليها وصرح بذلك في حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسور بن مخرمة كما سياتي باوضح من هذا السياق لهذه القصة في كتاب الادب وساذكر شرحه هناك ان شاء الله تعالي قوله وق------------------الت وددت اني جعلت حين حلفت عملا اعمله فافرغ منه	4605	-4160265865722444146	131	150.5	99	485	27.01030921936035	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2345	false	8944957195432413071	162	272	801	1353	1488	300	في الاسلام والجاهلية وقال ابن عمر وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم-------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم خليل الله وقال الب-------------------------------------------------------------راء عن النبي صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب باب من------------------------------------------------------------------------------------------- انتسب الي-------- اباءه في الاسلام والجاهلية------------------ قوله وقال ابن عمر وابو هريرة سبقا في فضاءل الانبياء وقال البراء موصول في الجهاد 3526 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي ببطون قريش	2345	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04624	true	-7051474648312563016	1	126	7	634	1544	300	في ال--نار قول-----ه وقال -بن عمر وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الكريم -بن الكريم الخ تقدم حديث كل منهما موصولا في احاديث الانبياء ووجه دلالته للترجمة انه لما وقع من النبي صلي الله عليه وسلم نسبة يوسف عليه السلام الي اباءه كان دليلا علي جواز ذلك لغيره في غيره ويكون ذلك مطابقا لركن الترجمة الاول قوله وقال البراء عن النبي صلي الله عليه وسلم انا ب-ن عبد المطلب هو طرف من حديث تقدم موصولا في الجهاد وهو في قصة غزوة حنين ووجه الدلالة منه انه صلي الله عليه وسلم انتسب الي جده عبد المطلب فيكون مطابقا لركن الترجمة الثاني 3335 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي ببطون قريش	4624	-4160265865722444146	260	357.5	202	822	31.630170822143555	46	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2349	false	1846001894788832547	123	266	649	1368	1545	300	به واحد والمشبه متعدد قيل لان الانب-----------------------ياء كلهم كواحد فيما قصد في التشبيه وهو ان المقصود من تعيينهم ما تم ال-------------ا باعتبار الكل كال-----دار لا تتم الا ب--جميع اللبنات ------------او ان التشبيه ليس من باب تشبيه المفرد بالمفرد بل تشبيه تمثيلي فيءخذ------ وصف من جميع احوال المشبه ويشبه بمثله من احوال المشبه به فيقال شبه الانبياء وما بعثوا به من ارشاد الناس الي مكارم الاخلاق بدار اسس علي قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع لبنة فنبينا صلي الله عليه وسلم بعث لتتميم مكارم الاخلاق كانه هو---------------------------------------------- تلك اللبنة التي بها اصلاح ما بقي من الدار 3535 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني بيتا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية	2349	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04635	true	2020747801025389147	0	132	0	681	1579	300	به واحد والمشبه جماعة فكيف صح التشبيه وجوابه انه جعل الانبياء كرجل -واحد لانه لا يت----------------------------------م ما اراد من التشبيه الا باعتبار الكل وكذلك الدار لا تتم الا باجتماع البنيان ويحتمل ان يكون من التشبيه ال---------------------------------------تمثيلي وهو ان يوجد وصف من----- اوصاف المشبه ويشبه بمثله من احوال المشبه به فكانه شبة الانبياء وما بعثوا به من ارشاد الناس ببيت اسست--------------------- قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع به يتم صلاح ذلك البيت وزعم بن العربي ان اللبنة المشار اليها كانت في اس الدار المذكورة وانها لولا وضعها لانقضت تلك الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وبهذا يتم المراد من التشبيه المذكور انتهي وهذا ان كان منقولا فهو حسن والا فليس بلازم نعم ظاهر السياق ان تكون اللبنة في مكان يظهر عدم الكمال في الدار بفقدها وقد وقع في رواية همام عند مسلم --------------------------------------------------------------الا موضع لبنة من زاوية	4635	-4160265865722444146	261	182.5	199	1013	25.76505470275879	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1972	false	798938885715423506	20	115	122	613	1554	300	--وحسنها تابع لاعتدال المزاج واعتدال المزاج مستتبع لصفاء النفس الذي به جودة القريحة -------------------------------------------------------------------------------وهذه الثلاث هي امهات الاخلاق 2821 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عمر بن محمد بن جبير بن مطعم ان محمد بن جبير قال اخبرني جبير بن مطعم انه بينما هو يسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه الناس مقفله من حنين فعلقه الناس يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فخطفت رداءه فوقف النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعطوني رداءي لو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا	1972	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04649	true	-5396509939365710318	232	272	1160	1376	1537	300	والحسن-- تابع لاعتدال المزاج ال-------------مستتبع لصفاء النفس الذي به جودة القريحة الدال علي العقل فوصف بالاحسنية في الجميع ومضي في الجهاد والخمس حديث جبير بن مطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان---------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا	4649	-4160265865722444146	129	81.0	103	572	22.552448272705078	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2355	false	3472362258051728143	9	46	49	236	1557	300	وزاد فيه عون عن ابيه عن ابي جحيفة قال كان يمر------------- من وراءها المراة وقام الناس فجعلوا ياخذون يديه فيمسحون بها وجوههم قال فاخذت بيده فوضعتها علي وجهي فاذا هي ابرد من الثلج واطيب راءحة من المسك	2355	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04653	true	4113046504895287633	184	219	926	1093	1481	300	وزاد فيه عون عن ابيه--- ابي جحيفة سياتي هذا الحديث بزيادته من وجه اخر في اخر الباب وقد تقدم ما يتعلق بذلك في اواءل الصلاة قوله------------------------------ فاذا هي ابرد من الثلج واطيب راءحة من المسك	4653	-4160265865722444146	86	101.5	64	200	43.0	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2359	false	-5591430160283653934	119	189	593	935	1508	300	الحسن --------بن الصباح حدثنا محمد بن سابق حدثنا مالك بن مغول قال سمعت عون بن ابي جحيفة ذكر عن ابيه قال-------------------------------------------------------- دفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ب---الابطح في قبة -----------------------------------------------كان بالهاجرة خرج بلال فنادي بالصلاة ثم دخل فاخرج فضل وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فوقع الناس عليه ياخذون منه ثم دخل فاخرج العنزة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي وبيص ساقيه	2359	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04662	true	7556110229837398376	179	256	899	1261	1509	300	الحسن بن محمد بن الصباح قوله س-------------------------------------معت عون بن ابي جحيفة ذكر عن ابيه في رواية شعبة عن عون سمعت ابي كما تقدم في اواءل الصلاة قوله دفعت بضم اوله اي انه وصل اليه عن غير قصد والابطح هو الذي خارج مكة ينزل فيه الحاج اذا رجع من مني وقوله وكان بالهاجرة استءناف او حال وقد تقدم هذا الحديث من وجه اخر في هذا الباب وهو الحديث العاشر والمراد------------ منه هنا قوله--------------------------------------------- كاني انظر الي وبيص ساقيه	4662	-4160265865722444146	113	92.0	85	456	24.780702590942383	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2360	false	1599968221533379401	123	222	620	1090	1471	300	عليه وسلم---- باب كان النبي صلي الله عليه وسلم تنام عين-------------------------ه ولا ينام قلبه قوله رواه سعيد موصول في--------------------- الاعتصام 3569 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سعيد المقبري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سال عاءشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربع ركعات فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا فقلت يا رسول الله تنام قبل ان توتر قال تنام عيني ولا ينام قلبي	2360	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04664	true	-280800353272212173	82	151	434	769	1471	300	علي في 1 قوله باب كان النبي صلي الله عليه وسلم تنام عينه في رواية الكشميهني عيناه ولا ينام قلبه قوله رواه سعيد بن ميناء عن جابر وصله في كتاب الاعتصام مطولا وسياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي واخرجه المصنف في الباب من حديث--------------- عاءشة في صلات-----------------------------ه صلي الله عليه وسلم بالليل وفي اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله تنام قبل ان توتر قال تنام عيني ولا ينام قلبي	4664	-4160265865722444146	181	223.5	140	520	34.80769348144531	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2365	false	-3879440700300518067	158	219	793	1092	1485	300	فلفت الخبز ببعضه ثم دسته--- تحت يدي ولاثتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	2365	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	220	268	1062	1294	1450	300	فلفت الخبز ببعضه ودست الخبز تحت ثوبي وردتني ببعضه تقول دس الشء يدسه دسا اذا ادخله------------------------------------------------------------ في الشء بقهر وقوة قوله ف---------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام -قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	4676	-4160265865722444146	166	268.5	130	302	54.966888427734375	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3323	false	-1322618219080631766	46	108	210	513	1461	300	فلفت الخبز ببعضه ثم دسته--- تحت ثوبي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قال فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	3323	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	220	268	1062	1294	1450	300	فلفت الخبز ببعضه ودست الخبز تحت ثوبي وردتني ببعضه تقول دس الشء يدسه دسا اذا ادخله------------------------------------------------------------ في الشء بقهر وقوة قوله ف---------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قلت -----نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	4676	-4160265865722444146	172	290.5	135	306	56.20915222167969	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1706	false	-9083943561203020998	213	251	1038	1227	1469	300	كعب بن مالك ا--------------------ن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخبره ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم------- فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	1706	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	59	94	289	472	1471	300	كعب بن مالك في الاستقراض والهبة عن جابر--------------------------------- ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	4684	-4160265865722444146	155	278.5	124	216	71.75926208496094	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1707	false	-6158367478431035146	97	151	488	753	1505	300	وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه اخبره ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	1707	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	18	56	87	276	1471	300	وهب بن كيسان عن جابر------------------------------------- ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له ف---------------------------------------كلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	4684	-4160265865722444146	188	352.0	150	265	70.94339752197266	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1817	false	-1798314412481344406	203	241	1033	1223	1519	300	كعب بن مالك ا--------------------ن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخبره ان اباه قتل يوم احد شهيدا---------- فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا ثمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	1817	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	59	94	289	472	1471	300	كعب بن مالك في الاستقراض والهبة عن جابر--------------------------------- ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	4684	-4160265865722444146	146	248.0	116	220	66.36363983154297	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1707	false	-6158367478431035146	150	188	748	925	1505	300	فابي فدخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لجابر جد له فاوف له الذي له فجده بعد ما رجع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا	1707	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04685	true	-8557464118860751388	113	199	561	977	1478	300	فراس فدخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها فقال افرغوه اي افرغوه من البيدر وفي رواية مغيرة ثم قال كل للقوم فكلمتهم حتي اوفيتهم وفي رواية فراس ثم قال لجابر جد ---فاوف الذ---ي له فجده بعد ما رجع----- النبي صلي الله عليه وسلم قوله فاوفاهم الذي لهم وبقي مثل ما اعطاهم في رواية مغيرة وبقي تمري وكانه لم ينقص منه شء وفي رواية بن كعب وبقي لنا من تمرها بقية ووقع في رواية وهب بن كيسان فاوفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا	4685	-4160265865722444146	146	202.5	113	432	33.796295166015625	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1949	false	-1078236817457327554	126	237	610	1164	1489	300	فلما راي ما يصنعون اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي الله امانة والدي وانا والله راض ان يءدي-- الله امانة والدي ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم والله البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لم ينقص---- تمرة واحدة بيدر فعل امر اي اجمع في موضع واحد والبيدر المكان الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع فيه الذي يداس فيه الطعام اغروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاغراء مبني للمفعول اي لهجوا يقال اغري بكذا اذا لهج به واولع جلس عليه ذكر في الاستقراض فجده بعدما رجع النبي صلي الله عليه وسلم فاوفاه ثلاثين وسقا وفضل سبعة عشر	1949	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04686	true	-1455771480839143120	13	157	69	780	1471	300	فلما راي ما يصنعون -طاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعهم----- فما زال يكيل لهم حتي ادي الله امانة والدي وانا------ راض ان يءديها الله------------ ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم ال-له البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لم ينقص منه تمرة واحدة ووجه المخالفة فيه ان ظاهره ان الكيل جميعه كان بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان التمر لم ينقص منه شء البتة والذي مضي ظاهره ان ذلك بعد رجوعه وان بعض التمر نقص ويجمع بان ابتداء الكيل كان بحضرته صلي الله عليه وسلم ولقيته كان بعد انصرافه وكان بعض البيادر التي اوفي منها بعض اصحاب الدين حيث كان بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينقص منه شء البتة ولما انصرف بقيت اثار بركته فلذلك اوفي من احد البيادر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثين وسقا وفضل سبعة عشر	4686	-4160265865722444146	317	491.5	248	859	36.903377532958984	56	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2613	false	-7773416044560783861	200	262	985	1288	1475	300	فلما راي ما يصنعون اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع لك اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي الله عن والدي امانته وانا ارضي ان يءدي الله امانة والدي------------------------ ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها وحتي اني انظر الي البيدر الذي كان عليه النبي---- صلي الله عليه وسلم كانها لم تنقص---- تمرة واحدة	2613	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04686	true	-1455771480839143120	13	71	69	350	1471	300	فلما راي ما يصنعون -طاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعهم-------- فما زال يكيل لهم حتي ادي ال---------------------------------------له امانة والدي وانا راض ان يءديها الله ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها ح-تي اني انظر الي البيدر الذي---- عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه- لم ينقص منه تمرة واحدة	4686	-4160265865722444146	240	423.5	189	335	71.64179229736328	43	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0713	false	-8796303320661145969	242	300	1169	1466	1466	300	حذف فيه ب--------عد الفاء وان فعلان وحرفا جر باق عملهما اي ------------وان قام باربعة فليذهب بخامس او بسادس وانما جعل لمن له طعام اثنين ثالثا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة والاربعة وهكذا او واحدا واحدا ولم يزد بحسب الزاءد لان الذي عنده زيادة عيال ينبغي التخفيف عنه وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم لم يعبر فيه كالذي قبله بلفظ جاء لان المجء-	713	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04689	true	-1433930762690233300	181	246	897	1225	1502	300	--------بعد ان وبعد الفاء والتقدير من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان قام باربعة فليذهب بخامس او -سادس اه وهذا قاله في الرواية التي في الصلاة واما هذه الرواية وهي قوله بخامس بسادس فيكون حذف منها شء اخر والتقدير او ان قام بخمسة فليذهب بسادس قوله وان ابا بكر جاء بثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------- وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة عبر عن ابي بكر-- بلفظ-------- المجء	4689	-4160265865722444146	102	102.0	83	440	23.18181800842285	14	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0712	false	5842511930063459712	148	226	730	1102	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم قا---ل من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع فخامس او سادس وان ابا بكر--------------- جاء ب--ثلاثة فانطلق------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامراتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث حتي تعشي----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاء بعد-ما مضي من الليل ما شاء الله	712	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04691	true	-5046978523196411425	16	126	93	625	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم والاول من العشاء بفتحها اي الاكل والثاني بكسرها اي الصلاة فاحد هذه الاحتمالات ان ابا بكر لما جاء بالثلاثة -الي منزله لبث الي وقت صلاة العشاء فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي تعشي عنده وهذا لا يصح لانه يخالف صريح قوله في حديث الباب----------------- وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الذي وقع عند البخاري بلفظ ثم رجع بالجيم ليس متفقا عليه من الرواة لما ساذكره وظاهر قوله في هذه الرواية ثم رجع اي الي منزله وعلي هذا ففي قوله فلبث حتي تعشي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	4691	-4160265865722444146	202	277.5	151	551	36.66061782836914	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2367	false	2797661989850684501	99	191	489	923	1442	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس او كما قال وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر ثلاثة قال فهو انا وابي وامي ولا ادري هل قال امراتي وخادمي بين بيتنا وبين بيت ابي بكروان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم ----لبث حتي صلي العشا------ء ثم رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث حتي تعشي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	2367	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04691	true	-5046978523196411425	16	126	93	625	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم والاول من العشاء بفتحها اي الاكل والثاني بكسرها اي الصلاة فاحد هذه الاحتمالات ان ابا بكر لما جاء بالثلاثة الي منزله لبث الي وقت صلاة العشاء فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي تعشي عنده وهذا لا يصح لانه يخالف صريح قوله في حديث الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الذي وقع عند البخاري بلفظ ثم رجع بالجيم ليس متفقا عليه من الرواة لما ساذكره وظاهر قوله في هذه الرواية ثم رجع اي الي منزله وعلي هذا ففي قوله فلبث حتي تعشي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	4691	-4160265865722444146	145	40.5	109	810	17.901233673095703	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3650	false	-8619992671643422242	160	197	820	997	1510	300	الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء	3650	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04692	true	-5966729860700729547	64	93	298	440	1536	300	الجريري عن ابي عثمان بلفظ -----------------------------------ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء	4692	-4160265865722444146	137	261.5	109	177	77.40113067626953	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3650	false	-8619992671643422242	197	272	997	1370	1510	300	فانطلق عبد الرحمن فاتاهم بما عنده فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء رب منزلنا قال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه------- فابوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرفت انه يجد علي-------- فلما جاء تنحيت عنه فقال ما صنعتم فاخبروه فقال يا عبد الرحمن فسكت ثم قال يا عبد الرحمن فسكت----- فقال يا غ---------------------------------------نثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت---- فخرجت فقلت سل------------------ اضيافك فقا-----لوا صدق---- اتانا	3650	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04693	true	-7133658237005487465	34	175	173	878	1549	300	فانطلق عبد الرحمن فاتاهم بما عنده فقال اطعموا قا-لوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء ق----------ال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه اي شرا فابوا وفي رواية مسلم الا تقبلوا عنا قراكم ضبطه عياض عن الاكثر بتخفيف اللام علي استفتاح الكلام قال القرطبي ويلزم عليه ان تثبت النون في تقبلون اذ لا موجب لحذفها وضبطها بن ابي جعفر بتشديد اللام وهو الوجه قوله قال فذهبت فاختبات اي خوفا من خصام ابي بكر له وتغيظه عليه وفي رواية الجريري فعرفت انه يجد علي اي يغضب فلما جاء تغيبت ع----------------------نه فقال يا عبد الرحمن فسكت ثم قال يا عبد الرحمن فسكت قوله فقال يا غنثر فجدع وسب في رواية الجريري فقال يا غنثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت قال فخرجت فقلت والله مالي ذنب هءلاء اضيافك فسلهم قالوا صدقك قد اتانا	4693	-4160265865722444146	329	559.0	260	738	44.5799446105957	61	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3650	false	-8619992671643422242	274	300	1377	1510	1510	300	فانما انتظرتموني والله لا اطعمه الليلة فقال الاخرون والله لا نطعمه حتي تطعمه--------------------------------------------------------- ----------------------------------قال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم لا تقبلون عنا-	3650	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04694	true	-207323301930226063	138	182	702	920	1536	300	فانما انتظرتموني والله لا اطعمه ابدا فق--ال الاخر-- والله لا نطعمه وفي رواية ابي داود من هذا الوجه فقال ابو بكر فما منعكم قالوا مكانك قال والله لا اطعمه ابدا ثم اتفقا فقال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم--- تقبلون عنا	4694	-4160265865722444146	113	181.0	90	225	50.22222137451172	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0713	false	-8796303320661145969	34	72	161	341	1466	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عقد فمضي الاجل ففر---------------------------------------------------------------قنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهنم اناس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم كم مع كل رجل فاكلوا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اجمعون او كما قال	713	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04698	true	-3025892389823509172	43	213	197	1017	1441	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده اي الجفنة علي حالها وانما لم ياكلوا منها في الليل لكون ذلك وقع بعد ان مضي من الليل مدة طويلة قوله ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منه-م اناس كذا هو هنا من التفريق اي جعلهم اثني عشر فرقة وحكي الكرماني ان في بعض الروايات فقرينا بقاف وتحتانية من القري وهو الضيافة ولم اقف علي ذلك قوله اثنا عشر رجلا كذا للمصنف وعند مسلم اثني عشر بالنصب وهو ظاهر والاول علي طريق من يجعل المثني بالرفع في الاحوال الثلاثة ومنه قوله تعالي ان هذان لساحران ويحتمل ان يكون ففرقنا بضم اوله علي البناء للمجهول فارتفع اثنا عشر علي انه مبتدا وخبره مع كل رجل منهم قوله الله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم يعني انه تحقق انه جعل عليهم اثنا عشر عريفا لكنه لا يدري كم كان تحت يد كل عريف منهم لان ذلك يحتمل الكثرة والقلة غير انه يتحقق انه بعث معهم اي مع كل ناس عريفا قوله قال اكلوا منها اجمعون او كما قال	4698	-4160265865722444146	135	218.5	103	821	16.443361282348633	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2368	false	-4290421543510108872	1	26	8	115	1474	300	اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اكلوا منها اجمعون او كما قال	2368	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04698	true	-3025892389823509172	75	213	352	1017	1441	300	اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس كذا هو هنا من التفريق اي جعلهم اثني عشر فرقة وحكي الكرماني ان في بعض الروايات فقرينا بقاف وتحتانية من القري وهو الضيافة ولم اقف علي ذلك قوله اثنا عشر رجلا كذا للمصنف وعند مسلم اثني عشر بالنصب وهو ظاهر والاول علي طريق من يجعل المثني بالرفع في الاحوال الثلاثة ومنه قوله تعالي ان هذان لساحران ويحتمل ان يكون ففرقنا بضم اوله علي البناء للمجهول فارتفع اثنا عشر علي انه مبتدا وخبره مع كل رجل منهم قوله الله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم يعني انه تحقق انه جعل عليهم اثنا عشر عريفا لكنه لا يدري كم كان تحت يد كل عريف منهم لان ذلك يحتمل الكثرة والقلة غير انه يتحقق انه بعث معهم اي مع كل ناس عريفا قوله قال اكلوا منها اجمعون او كما قال	4698	-4160265865722444146	107	173.0	82	665	16.090225219726562	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2371	false	170411905268092344	32	66	177	352	1600	300	من خير الناس اشدهم كراهية لهذا----------------------------------------------------------------------------------------- الامر حتي يقع فيه وال--------------------------------------------------------------------------------------------ناس معادن -------خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام 3589 ولياتين علي احدكم زمان لان يراني احب اليه من ان يكون له مثل اهله وما-له	2371	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04708	true	-3333667977738492577	186	257	932	1287	1518	300	من خير الناس اشدهم كراهية لهذا الشان وقد تقدم شرحه في اول المناقب وقوله 3394 في هذا الموضع وتجدون اشد الناس كراهية لهذا الامر حتي يقع فيه كذا وقع عند ابي ذر مختصرا الا في روايته عن المستملي فاورده بتمامه وبه يتم المعني ثالثها حديث الناس معادن وقد تقدم شرحه في المناقب ايضا رابعها حديث ---------ياتين علي احدكم زمان لان يراني احب اليه من ان يكون له مثل اهله وما له	4708	-4160265865722444146	136	217.0	107	364	37.36263656616211	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2372	false	3536058222403534069	20	164	103	870	1585	300	وهو هذا البارز وقال سفيان مرة وهم اهل البازر التاسع عشر في سني باضافة سنين جمع سنةالي ياء المتكلم علي لغة الاعراب بالح---روف ا---------------------------------------ي لم اكن في مدة عمري في هذه السنين الثلاث والمفضل والمفضل عليه كلاهما ابو هريرة مفضل باعتبار الثلاثة مفضل عليه باقي سني عمره البارز بتقديم------ الراء علي الزاي كذا قيده الاصيلي مع الفتح في الموضعين في الحديث ووافقه ابن السكن وغيره الا انهم ضبطوه بكسر الراء قال القابسي يعني ال-بارزين لقتال اهل الاسلام اي الظاهرين في براز من الارض قيل المراد به ارض فارس وقيل هم اهل البارز وهم الاكراد يسكنون في البارز اي الصحراء وقيل المراد الجبل لانه بارز عن وجه الارض وقيل الديالة واما ابو ذر فقال في الموضع الاخر انه بتقديم الزاي علي الراء وفتحها قوم بكرمان ويعني القوم الذين اشار اليهم انهم يقاتلون تقول العرب هذا البازر اذا اشارت الي شء---- وقال ابن كثير قول سفيان	2372	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04711	true	-2527392353981058449	182	267	934	1380	1561	300	وهو هذا البارز وقال سفيان مرة وهم اهل البازر وقع ضبط الاولي بفتح الراء بعدها زاي وفي الثانية بتقديم الزاي علي الراء والمعروف الاول ووقع عند بن السكن وعبدوس بكسر الزاي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديمها علي الراء وبه جزم----------- الا--------------------------------------صيلي وبن السكن ومنهم من ضبط-------ه بكسر الراء قال القابسي معناه البارزين لقتال اهل الاسلام اي الظاهرين في براز من الارض كما جاء في وصف علي ا----------------------------------------------------------------------------------نه بارز وظاهر ويقال معناه ان----------------------------------------------------------------------------------------- القوم الذين---------------- يقاتلون تقول العرب هذا البارز اذا اشارت الي شء ضار وقال -بن كثير قول سفيان	4711	-4160265865722444146	259	355.0	202	820	31.585365295410156	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2373	false	-8207663634848509389	9	97	41	485	1472	300	ياتي علي الناس زمان يغزون فيقال فيكم من صحب الرسول صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح عليهم ثم يغزون فيقال لهم هل فيكم من صحب من ----------------------------------------------------------صحب الرسول صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم الثاني والعشرون سبق ان افضل القرون قرنه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم 3595 حدثني محمد بن الحكم اخبرنا النضر اخبرنا اسراءيل اخبرنا سعد الطاءي اخبرنا محل بن خليفة عن عدي بن حاتم قال بينا انا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتاه رجل فشكا اليه الفاقة ثم اتاه اخر	2373	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04714	true	8181597256447361798	153	199	798	1028	1534	300	ياتي علي الناس زمان يغزون فيه الحديث ياتي في اول مناقب الصحابة باتم من هذا السياق وقد تقدم في با------------------------------ب من استعان بالضعفاء من كتاب الجهاد 3400 الحديث التاسع عشر حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي بن حاتم اورده من وجهين قوله ا-------------------------تاه رجل فشكا اليه الفاقة ثم اتاه اخر	4714	-4160265865722444146	91	-26.0	67	502	18.12748908996582	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2374	false	4985925760631635140	29	81	181	469	1579	300	الدعار------------- بمهملتين جمع داعر وهو-------------- المفسد يريد قطاع الطريق من قولهم عود داعر اذا كان كثير الدخان قال الجواليقي والعامة تقوله بالذال المعجمة وانما هو بالمهملة نعم ان ذهب به الي معني الفزع جاز ان يقال بالمعجمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعروا---------------------------- اي ملءوها---- شرا وفسادا وفتنا وهو مستعار من استعار النار وهو توقدها والتهابها كسري	2374	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04715	true	-2627046408030417660	5	93	22	509	1495	300	الدعار جمع داعر وهو بمهملتين ---------وهو الشاطر الخبيث المفسد واصله-------------------- عود داعر اذا كان كثير الدخان قال الجواليقي والعامة تقوله بالذال المعجمة فكانهم ذهبوا---------------- به الي معني الفزع والمعروف الاول والمراد قطاع الطريق وطء قبيلة مشهورة منها عدي بن حاتم المذكور وبلادهم ما بين العراق والحجاز وكانوا يقطعون الطريق علي من مر عليهم بغير جواز ولذلك تعجب عدي كيف تمر المراة عليهم وهي غير خاءفة قوله قد سعروا البلاد اي اوقدوا نار الفتنة اي ملءا الارض شرا وفساد------ا وهو مستعار من استعار النار وهو توقدها قوله كنوز كسري	4715	-4160265865722444146	195	265.0	158	538	36.24535369873047	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2383	false	-3089891041845520296	24	71	123	343	1459	300	جاء ابو بكر رضي الله عنه الي ابي في منز---------------------------------------------له فاشتري منه رحلا فقال لعازب------------------------------------------ ابعث ابنك يحمله معي قال فحملته معه وخرج ابي ينتقد ثمنه فقال له ابي يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين سريت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم اسرينا	2383	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04728	true	-5172326199224493035	76	196	398	975	1498	300	جاء ابو بكر -اي الصديق-- الي ابي هو عازب بن الحارث بن عدي الاوسي من قدماء الانصار قوله فاشتري منه رحلا بفتح الراء وسكون المهملة هو للناقة كالسرج للفرس قوله ابعث ابنك يحمله معي قال فحملت----ه وخرج ابي ينتقد ثمنه فقال له ابي يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما ووقع في رواية اسراءيل الاتية في فضل ابي بكر ان عازبا امتنع من ارسال ابنه مع ابي بكر حتي يحدثه ابو بكر بالحديث وهي زيادة ثقة مقبولة لا تنافي هذه الرواية بل يحتمل قوله فقال له ابي اي من قبل ان احمله معه او اعاد عازب سءال ابي بكر عن التحديث بعد ان شرطه عليه اولا واجابه اليه قوله حين سريت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم اسرينا	4728	-4160265865722444146	195	313.5	150	584	33.390411376953125	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2403	false	-2474325631326006964	102	137	512	677	1445	300	ثم انطلقت انظر ما حولي هل اري من الطلب احدا فاذا انا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راعي غنم يسوق غنمه الي الصخرة يريد منها الذي اردنا فسالته فقلت له لمن انت يا غلام قال لرجل من قريش سماه فعرفته	2403	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04729	true	-2167145607983801206	70	171	342	837	1496	300	ثم انطلقت انظر ما حولي هل اري من الطلب احدا قوله لرجل من اهل المدينة او مكة هو شك من الراوي اي اللفظين قال وكان الشك من احمد بن يزيد فان مسلما اخرجه من طريق الحسن بن محمد بن اعين عن زهير فقال فيه لرجل من اهل المدينة ولم يشك ووقع في رواية خديج فسمي رجلا من اهل مكة ولم يشك والمراد بالمدينة مكة ولم يرد بالمدينة النبوية لانها حينءذ لم تكن تسمي المدينة وانما كان يقال لها يثرب وايضا فلم تجر العادة للرعاة ان يبعدوا في المراعي هذه المسافة البعيدة ووقع في رواية اسراءيل فق----------------------------------ال لرجل من قريش سماه فعرفته	4729	-4160265865722444146	81	107.5	61	529	15.311909675598145	15	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2395	false	-8825246455712868645	232	300	1203	1556	1556	300	قال عبد الله فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة يحني----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال خ بمهملة من حنيت الشء احنيته اذا عطفته والمحفوظ بالجيم والهمزة من جنا الرجل علي الشء يجنا اذا اكب عليه انتهي وفي الحديث علقة لمن قال انه صلي الله عليه وسلم كان متعبدا بشرع موسي عليه الصلاة والسلام فيما لم ينسخ منه قلت انما اراد تكذيبهم بظهوره عندهم AUTO 27- باب سءال المشركين ان يريهم النبي-	2395	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04735	true	-3065379758316757202	197	270	978	1336	1481	300	قال عبد الله فرايت الرجل عبد الله المذكور هو بن عمر راوي الحديث وقد وقع في الحديث ذكر عبد الله بن سلام وذكر عبد الله بن صوريا الاعور وليس واحد منهما مرادا بقوله قال عبد الله ووجه دخول هذه الترجمة في ابواب علامات النبوة--------- من جهة--------------------------------------------------------------- انه اشار في الحديث الي حكم التوراة وهو امي-------------------------- لم يقرا التوراة قبل ذلك فكان الامر كما اشار اليه 1 قوله باب سءال المشركين ان يريهم النبي	4735	-4160265865722444146	96	38.5	70	456	21.052631378173828	15	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2404	false	2611391490708518800	61	135	298	650	1445	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم سدوا الابواب الا باب ابي بكر قاله ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم باب قول النبي صلي الله عليه وسلم سدوا الابواب سبق الحديث في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في باب الخوخة في المسجد 3654 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا ابو عامر حدثنا فليح قال حدثني سالم ابو النضر عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2404	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04755	true	6062091301074883361	132	207	654	1022	1462	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم سدوا الابواب الا باب ابي بكر قاله -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وصله المصنف في الصلاة بلفظ------ سدوا عني كل خوخة فكانه ذكره بالمعني 3454 قوله حدثنا ابو عامر هو العقدي وفليح هو بن سليمان وهو ومن فوقه مدنيون قوله عن عبيد بن حنين تقدم بيان الاختلاف في اسناده في باب الخوخة في المسجد في اواءل الصلاة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم	4755	-4160265865722444146	171	278.0	132	484	35.3305778503418	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2524	false	2382746315609144157	209	295	1020	1439	1461	300	بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر وقال فديناك باباءنا وامهاتنا فعجبنا له و---------------------------------------------------------------------------------قال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو -----------------------------------------------بكر هو اعلمنا به وقال رسول ال-له صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------سلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابا بكر ------------------------------------------------------------------------------------------	2524	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04756	true	-7069238617998824775	24	153	118	727	1463	300	بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده قوله---------------------------------------------------- فعجبنا لبكاءه وقع في رواية محمد بن سنان في باب الخوخة المذكورة فقلت في نفسي وفي رواية مالك فقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد--------------------------------------------------- وهو يقول فديناك ويجمع بان ابا سعيد حدث نفسه بذلك فوافق تحديث غيره بذلك فنقل جميع ذلك قوله وكان ابو بكر اعلمنا في رواية مالك وكان ابو بكر هو اعلمنا به --اي ----بالنبي صلي الله عليه وسلم او بالمراد من الكلام المذكور زاد في رواية محمد بن سنان فقال يا ابا بكر لا تبك قوله ا---ن امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر في رواية مالك كذلك وفي رواية محمد بن سنان ان من امن الناس علي بزيادة من وقال فيها ابا بكر	4756	-4160265865722444146	224	346.0	174	721	31.067960739135742	42	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2405	false	5066375513555637469	48	184	224	882	1443	300	بكر رضي الله عنه اهل------ لان يتخذه النبي صلي الله عليه وسلم خليلا لولا المانع وهو ان قلبه الكريم لم يسع غير الله عز وجل خليلا هو الذي ينقطع------------------------------- اليه بالكلية اخوة مبتدا خبره محذوف اي افضل من كل مودة لغير الاسلام وسياتي في الباب الثاني ولكن اخوة الاسلام افضل قال الداودي ما اراه محفوظا فان يكن محفوظا فمعناه ان اخوة الاسلام دون المخالة افضل من المخالة دون اخوة الاسلا-------------م وان يكن قوله لو كنت متخذا غير ربي خليلا مرويا لم يجز ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اخوة الاسلام افضل AUTO 4 باب فضل ابي بكر بعد النبي صلي الله عليه وسلم باب---------------------------------------------- فضل ابي بكر 3655 حدثنا عبد العزيز بن عبد ال-------------------------------------له حدثنا سليمان عن ---------يحيي بن سعيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نخير بين الناس في زم------ن النبي صلي الله عليه وسلم	2405	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04762	true	-7366441054329871547	130	291	654	1480	1518	300	بكر الصديق وانه كان متاهلا لان يتخذه النبي صلي الله عليه وسلم خليلا لولا المانع المتقدم ذكره ويءخذ منه ان للخليل صفة خاصة تقتضي عدم المشاركة فيها وان المساجد تصان عن التطرق اليها------------------------------------------------ لغير ضرورة مهمة والاشارة بالعلم الخاص د--------------------------------------------------------------------------------------ون التصريح لاثارة افهام السامعين وتفاوت العلماء في الفهم وان من كان ارفع في الفهم استحق---------------------- ان يطلق عليه اعلم وفيه الترغيب في اختيار ما في الاخرة علي ما في الدنيا وفيه شكر المحسن والتنويه بفضله والثناء عليه وقال بن بطال فيه ان المرشح للامامة يخص بكرامة تدل عليه كما وقع في حق الصديق في هذه القصة 1 قوله------------------------ باب فضل ابي بكر بعد النبي صلي الله عليه وسلم اي في رتبة الفضل وليس المراد البعدية الزمانية فان فضل ابي بكر كان ثابتا في حياته صلي الله عليه وسلم كما دل عليه حديث الباب 3455 قوله حدثنا سليمان هو بن بلال ويحيي بن سعيد هو الانصاري والاسناد كله مدنيون قوله- كنا نخير بين الناس في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4762	-4160265865722444146	241	213.0	180	1008	23.908729553222656	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2410	false	-2489033459521345870	228	261	1114	1267	1471	300	فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر وكان عمر يقول والله ما------- اردت بذلك الا اني قد--------- هيات كلاما قد--- اعجب-ني خشيت ان لا يبلغه ابو بكر------------------------------------------------------------------------- ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس	2410	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04780	true	3414599336198822725	156	208	780	1026	1472	300	فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر الخ وفي رواية بن عباس قال عمر اردت ان اتكلم وقد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس	4780	-4160265865722444146	94	100.0	68	246	38.21138381958008	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3968	false	-4426156271808534212	37	95	186	460	1472	300	اردت ان اتكلم و---كنت زور--------------ت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد فلما اردت ان اتكلم قال ابو بكر علي رسلك فكرهت ان اغضبه--------------------- فتكلم ابو بكر فكان هو احلم مني واوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال-- في بديهته مثلها او افضل منها حتي سكت----- فقال	3968	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04780	true	3414599336198822725	169	260	840	1288	1472	300	اردت ان اتكلم وقد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال -----------------علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس بنصب ابلغ علي الحال ويجوز الرفع علي الفاعلية اي تكلم رجل هذه صفته وقال السهيلي النصب اوجه ليكون تاكيدا لمدحه وصرف الوهم عن ان يكون احد موصوفا بذلك غيره وفي رواية بن عباس قال قال عمر والله ما ترك--- كلمة اعجبتني في تزويري الا قالها في بديهته و--------افضل----- حتي سكت قوله فقال	4780	-4160265865722444146	206	290.5	162	481	42.82744216918945	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2415	false	-4047047426413852495	252	291	1222	1418	1458	300	فقال عثمان بن عفان فقلت علي رسلك فجءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اءذن -------------------------------------------------------------------له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه فجءته فقلت له ادخل وبشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة علي بلوي تصيبك	2415	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04793	true	4382603548928352366	219	261	1050	1254	1442	300	فقال عثم--------ان فقلت علي رسلك فجءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اءذن له في رواية ابي عثمان ثم جاء اخر يستاذن فسكت هنية ثم قال اءذن له قوله -----------------------------------------------وبشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة علي بلوي تصيبك	4793	-4160265865722444146	134	229.5	107	264	50.75757598876953	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2417	false	6132937091613611926	44	108	209	541	1472	300	يقول حتي رويت الابل فاناخت الثامن عشر رويت بكسر الواو اي ان معني ضرب الناس بعطن حتي رويت الابل فاناخت قال البيضاوي ------البءر اشارة الي الدين الذي هو منبع ماءه حياة النفوس ويتم به امر المعاش والمعاد و--نزع---------- الماء--------------- اشاعة امره واجراء احكامه و-----يغفر الله له اي------- ان ضعفه---------------- غير قادح فيه و----------الضعف اشارة الي ما كان في زمن-ه من الارتداد- واختلاف الكلمة والي	2417	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04798	true	-8957090968108022369	113	187	588	973	1533	300	يقول حتي رويت الابل فاناخت هو مقول وهب المذكور وسياتي شء من مباحثه في كتاب التعبير ان شاء الله تعالي- قال البيضاوي اشار بالبءر ا------لي الدين الذي هو منبع ماءه حياة النفوس وتمام ام--ر المعاش والمعاد والنزع منه اخراج الماء وفيه اشارة الي اشاعة امره واجراء احكامه وقوله يغفر الله له اشارة الي ان ضعفه المراد به الرفق غير قادح فيه او المراد بالضعف---------- ما وقع في ايامه من امر الردة واختلاف الكلمة -الي	4798	-4160265865722444146	226	294.5	176	405	55.802467346191406	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3245	false	-1521753649296869568	152	247	763	1225	1483	300	الخطاب فاردت ان ادخله فلم يمنعني الا علمي بغيرتك قال عمر------------------ بن الخطاب يا رسول الله بابي انت وامي يا نبي الله اوعليك اغار السابع سبق في باب ما جاء في صفة الجنة 5227 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال اخبرني ابن المسيب عن ابي هريرة قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم جلوس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر- فقلت لمن هذا قال هذا لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا---------------------------------------------------------------------------- فبكي عمر وهو في المجلس	3245	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04801	true	-5609687832182944733	176	239	886	1210	1500	300	النكاح فاردت ان ادخله فلم يمنعني الا علمي بغيرتك ووقع في رواية بن عيينة عن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنكدر وعمرو بن دينار جميعا عن جابر في هذه القصة الاخيرة دخلت ال--------------------------------------------------------------------جنة فرايت فيها قصرا يسمع فيه ضوضاء فقلت لمن هذا فقيل--- لعمر والضوضاء بمعجمتين مفتوحتين بينهما واو وبالمد ووقع في حديث ابي هريرة ان عمر بكي وياتي في النكاح بلفظ فبكي عمر وهو في المجلس	4801	-4160265865722444146	113	102.0	85	557	20.28725242614746	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2425	false	-2595159422345272195	12	61	56	291	1489	300	عبد الله بن هشام قال---------------------------------------------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب السادس عشر اخذ بيد عمر دليل علي غاية المحبة وكمال المودة والاتحاد AUTO 7-------------- باب مناقب عثمان بن عفان ابي عمرو ال----------------------------------------------------قرشي رضي الله عنه وقال النبي صلي الله عليه وسلم	2425	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04816	true	-6058631612276461850	178	286	891	1382	1451	300	عبد الله بن هشام اي بن زهرة بن عثمان التيمي بن عم طلحة بن عبيد الله قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب هو طرف من حديث ياتي تمامه في الايمان والنذور وبقيته فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الحديث وقد ذكرت شيءا من مباحثه في كتاب الايمان وسياتي بيان الوقت الذي قتل فيه عمر في اخر ترجمة عثمان ان شاء الله تعالي 1 قوله باب مناقب عثمان بن عفان ابي عمرو القرشي هو عثمان بن عفان بن ابي العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم	4816	-4160265865722444146	148	225.0	111	491	30.142566680908203	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2426	false	-406878354469487775	2	78	11	389	1477	300	وزاد فيه عاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشف عن ركبتيه او ركبته فلما دخل عثمان غطاها الثاني عن ركبته دليل علي انها------------------------- ليست بعورة------------------------------------ وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غطاها من عثمان رضي الله عنه لان عثمان كان مشهورا بكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحياء فاستعمل النبي صلي الله عليه وسلم معه ما يقتضي الحياء وقال صلي الله عليه وسلم الا استحي ممن استحي الله منه وفي رواية الا استحي من رجل تستحي منه الملاءكة	2426	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04818	true	-1579554525871413748	127	244	604	1168	1425	300	وزاد فيه عاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد --كشف عن رك----------بته فلما دخل عثمان غطاها قال بن التين انكر الداودي هذه الرواية وقال هذه الزيادة ليست من هذا الحديث بل دخل لرواتها حديث في حديث وانما ذلك الحديث ان ابا بكر اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته قد انكشف فخذه فجلس ابو بكر ثم دخل عمر ثم دخل عثمان فغطاها الحديث قلت يشير الي حديث عاءشة- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحالة الحديث وفيه ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استح---------------------------------------------------------------------------ي من رجل تستحي منه الملاءكة	4818	-4160265865722444146	172	148.5	131	652	26.380367279052734	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2508	false	682342916115828173	218	256	1063	1261	1478	300	فانتصبت لعثمان حين خرج الي الصلاة فقلت له ان لي اليك حاجة وهي نصيحة--- فقال--- ايها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء اعوذ بالله منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانصرفت فلما قضيت الصلاة جلست الي المسور والي ابن عبد يغوث فحدثتهما بالذي قلت لعثمان وقال لي فقالا	2508	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04820	true	-1501285282900589253	211	300	1032	1483	1483	300	فانتصبت لعثمان حين خرج قو--------------له ان لي اليك حاجة وهي نصيحة لك فقال يا ايها المرء منك كذا في رواية يونس قوله قال معمر اعوذ بالله منك هذا تعليق اراد به المصنف بيان الخلاف بين الروايتين ورواية معمر قد وصلها في هجرة الحبشة كما قدمته ولفظه هناك فقال يا ايها المرء اعوذ بالله منك قال بن التين انما استعاذ منه خشية ان يكلمه بشء يقتضي الانكار عليه وهو في ذلك معذور فيضيق بذلك صدره قوله فانصرفت فرجع----------------ت اليهما زاد في رواية معمر---- فحدثتهما بالذي قلت لعثمان وقال لي فقالا-	4820	-4160265865722444146	140	163.0	112	486	28.80658531188965	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2426	false	-406878354469487775	263	288	1308	1423	1477	300	ثم ابو بكر مثله ثم عمر مثله---------------------------------------------------------------------- ثم استخلفت افليس------------------------------- لي من الحق مثل الذي لهم قلت بلي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما هذه الاحاديث التي تبلغني عنكم	2426	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04822	true	-4581288456716559965	48	116	237	564	1479	300	ثم ابو بكر مثله ثم عمر مثله يعني قال في كل منهما فما عصيته ولا غششته وصرح بذلك في رواية معمر قوله ثم استخلفت بضم التاء الاولي والثانية قوله افليس لي من الحق مثل الذي لهم في رواية معمر افليس لي عليكم من الحق مثل الذي كان لهم علي ووقع في رواية الاصيلي وهم ياتي بيانه هناك ان شاء الله تعالي قوله فما هذه الاحاديث التي تبلغني عنكم	4822	-4160265865722444146	99	177.0	77	327	30.27522850036621	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2428	false	7865641775559427099	46	80	214	390	1421	300	اراد الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان---------- صلي الله عليه وسلم ي------------شاورهم وكان علي في زمانه صلي الله عليه وسلم حديث السن---- ولم يرد ابن عمر الازدراء بعلي ولا تاخيره عن الفضيلة بعد عثمان	2428	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04824	true	-1161875821756950155	7	46	30	224	1459	300	اراد الشيوخ وذوي الاسنان----- الذين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر شاورهم وكان علي في زمانه صلي الله عليه وسلم حديث السن قال ولم يرد -بن عمر الازدراء به-- ولا تاخيره عن الفضيلة بعد عثمان	4824	-4160265865722444146	166	286.0	133	202	82.17821502685547	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2429	false	-2956815583538985816	256	281	1245	1369	1453	300	علي حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما اتخافان ان تكونا قد حملتما الارض ما لا تطيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا حملناها امرا هي له مطيقة	2429	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04828	true	-137582366182378243	2	69	10	355	1461	300	علي حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما اتخافان ان تكونا قد حملتما الارض ما لا تطيق الارض المشار اليها هي ارض السواد وكان عمر بعثهما يضربان عليها الخراج وعلي اهلها الجزية بين ذلك ابو عبيد في كتاب الاموال من رواية عمرو بن ميمون المذكور وقوله انظرا اي في التحميل او هو كناية عن الحذر لانه يستلزم النظر قوله قالا حملناها امرا هي له مطيقة	4828	-4160265865722444146	124	236.0	99	345	35.9420280456543	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2430	false	7651820873302205064	173	198	827	954	1449	300	قاتله الله لقد امرت به معروفا الحمد لله---------------------------------------------------------- الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل يدعي الاسلام------------------------------------------- قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة	2430	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04832	true	-4992238343722887535	68	115	336	564	1439	300	قاتله الله لقد امرت به معروفا اي انه لم يحف عليه فيما امره به وفي حديث جابر فقال عمر لاتعجلوا علي الذي قتلني فقيل انه قتل نفسه فاسترجع عمر فقيل له انه ابو لءلءة فقال الله اكبر قوله قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة	4832	-4160265865722444146	87	128.5	69	228	38.157894134521484	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2436	false	-1908535453105551420	94	182	474	887	1474	300	بن ابي حازم عن ابيه----------- ان رجلا جاء الي سهل بن سعد فقال ه----------------ذا فلان لامير المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو عليا عند المنبر قال فيقول ماذا قال يقول له ابو تراب فضحك قال---------------------------------------------- والله ما سماه الا النبي صلي الله عليه وسلم وما كان له اسم احب اليه منه فاستطعمت الحديث سهلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا ابا عباس كيف قال دخل علي علي فاطمة ثم خرج فاضطجع في المسجد فقال النبي صلي الله عليه وسلم اين ابن عمك قالت في المسحد فخرج اليه فوجد رداءه قد سقط عن ظهر-------------ه وخلص التراب الي ظهره	2436	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04844	true	-7878775701513546766	166	296	837	1499	1514	300	هو ابو حازم سلمة بن دينار قوله ان رجلا جاء الي سهل بن سعد لم اقف علي اسمه قوله هذا فلان لامير المدينة اي عني امير المدينة وفلان المذكور لم اقف علي اسمه صريحا ووقع عند الاسماعيلي هذا فكان فلان بن فلان قوله يدعو عليا عند المنبر قال فيقول ماذا في رواية الطبراني من وجه اخر عن عبد العزيز بن ابي حازم يدعوك لتسب عليا قوله والله ما سماه الا النبي صلي الله عليه وسلم يعني ابا تراب قول---------ه فاستطعمت الحديث سهلا اي سالته ان يحدثني واستعار الاستطعام للكلام لجامع ما بينهما من الذوق للطعام الذوق الحسي وللكلام الذوق المعنوي وفي رواية الاسماعيلي فقلت يا ابا عباس كيف كان امره قوله-------------------------------------------------------------- اين -بن عمك قالت في المسجد في رواية الطبراني كان بيني وبينه شء فغاضبني قوله وخلص التراب الي ظهره	4844	-4160265865722444146	238	312.0	183	734	32.42506790161133	42	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2443	false	-2907144517911020156	55	115	261	553	1447	300	مناقب سعد بن ابي وقاص الزهري---------------------------------- وبنو زهرة اخوال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- وهو سعد بن م---------------------الك ب-------------------------------------------اب مناقب سعد بن ابي وقاص رضي الله ع---------------------------------------------------------------نه بتشديد القاف وبمهملة 3725 حدثني محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيي قال سمعت سعيد بن المسيب قال سمعت سعدا يقول---------------------------------------- جمع لي النبي صلي الله عليه وسلم ابويه يوم احد	2443	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04859	true	-2490202735158633826	192	300	932	1436	1436	300	مناقب سعد بن ابي وقاص الزهري اي احد العشرة يكني ابا اسحاق قوله وبنو زهرة اخوال النبي صلي الله عليه وسلم اي لان امه امنة منهم واقارب الام اخوال قوله وهو سعد بن مالك اي اسم ابي وقاص مالك بن وهيب ويقال اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في كلاب بن مرة وعدد ما بينهما من الاباء متقارب وامه حمنة بنت سفيان بن امية بن-------------------------------- عبد شمس لم تسلم مات بالعقيق سنة خمس وخمسين وقيل بعد ذلك الي ثمانية وخمسين وعاش نحوا من ثمانين سنة 3519 قوله جمع لي النبي صلي الله عليه وسلم ابويه يوم احد-	4859	-4160265865722444146	163	188.0	124	537	30.353816986083984	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2444	false	-4517259854959309105	21	171	101	833	1473	300	ابن الحارث بن عبد المطلب وكان اسن من النبي صلي الله عليه وسلم بعشر سنين بعثه في ستين راكبا من المهاجرين وفيهم سعد وعقد له لواء وهو اول لواء عقده صلي الله عليه وسلم فالتقي عبيدة وابو سفيان وكان علي المشرك----------ين وهو اول قتال جري في الاسلام واول من رم-----------ي السهم سعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------------------------- الا هل جاء رسول الله اني حميت صحابتي بصدور نبلي فما يعتد رام في عدو------------------------------------------------------------------------------ بسهمي مع رسول الله قبلي كما تضع اي عند قضاء الحاجة يخرج منه مثل البعر ليبسه وعدم الغذاء المالوف ماله خلط------------- اي لا يختلط بعضه ببعض ل------جفافه تغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرني------------ اي--------------- تعلمني الصلاة و--تعيرني باني لا احسنها وقيل تادبني من التاديب خبت من الخيبة اي ان كنت محتاجا الي تعليمهم فقد ضل ---------------------------------------------------------------عملي في ما مضي خاءبا من ذلك وكانوا اي بنو اسد وشوا به اي عابوه وسبق الحديث في باب وجوب القراءة للامام AUTO 16 باب ذكر اصهار النبي صلي الله عليه وسلم	2444	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04861	true	7953768259382573682	47	289	233	1394	1455	300	-بن الحارث بن---- المطلب وكان القتال فيها اول حرب وقعت بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشركين والمسلمين وهي اول سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم في السنة الاولي من الهجرة بعث ناسا من المسلمين الي رابغ ليلقوا عيرا لقريش فتراموا بالسهام ولم يكن بينهم مسايفة فكان سعد اول من رمي ذكر ذلك الزبير بن بكار بسند له وقال فيه عن سعد انه انشد يومءذ الا هل اتي رسول الله اني حميت صحابتي بصدور نبلي وذكرها يونس بن بكير في زيادة المغازي من طريق الزهري نحوه وبن سعد من وجه اخر عن سعد انا اول من رمي بسهم ثم خرجنا مع عبيدة بن الحارث ستين راكبا قوله----------------------------------------------- ماله خلط بكسر المعجمة اي لا يختلط بعضه ببعض من شدة جفافه وتفتته قوله ثم اصبحت بنو اسد اي بن خزيمة بن مدركة وكانوا ممن شكاه لعمر في القصة التي تقدم بيانها في صفة الصلاة ووقع عند بن بطال انه عرض في ذلك بعمر بن الخطاب وليس بصواب فان عمر من بني عدي بن كعب بن لءي ليس من بني اسد ووقع عند النووي اسد بن عبد العزي يعني رهط الزبير بن العوام وهو وهم ايضا قوله تعزرني علي الاسلام اي تءدبني والمعني تعلمني الصلاة او تعيرني باني لا احسنها قوله------------------ خبت---------- اي ان كنت محتاجا الي تعليمهم وقد تقدمت قصته مع الذين زعموا انه لا يحسن يصلي في صفة الصلاة قوله وضل عملي في رواية بن سعد عن يعلي بن عبيد عن اسماعيل وضل عمليه بزيادة هاء السكت 1 قوله --------------------------------ذكر اصهار النبي صلي الله عليه وسلم	4861	-4160265865722444146	285	265.0	217	1411	20.198440551757812	44	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2445	false	-8189976672633487747	11	101	53	482	1486	300	صلي الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة وزاد محمد بن ع-------------------------------مرو بن حلحلة -------------------------------------------------------------------عن ابن شهاب عن علي عن مسور سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وذكر صهرا له من بني عبد شمس فاثني عليه في مصاهرته اياه فاحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فوفي لي بضعة بفتح الموحدة الخطبة بكسر الخاء اي خطبة بنت ابي جهل وزاد محمد بن عمرو موصول- في---------- الخمس AUTO 17 باب-------------------------- مناقب زيد بن حارثة مولي النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------قال------- البراء -------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	2445	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04864	true	3836476157599714336	42	119	212	611	1487	300	صلي الله عليه وسلم غيرها وكانت اصيبت بعد امها باخوتها فكان ادخال الغيرة عليها مما يزيد حزنها وزاد محمد بن عمرو بن حلحلة بمهملتين مفتوحتين ولامين الاولي ساكنة وقد تقدم هذا الحديث من روايته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصولا في اواءل فرض الخمس مطولا وفيه ذكر بعض ما يتعلق به 1 قوله مناقب زيد بن حارثة مولي النبي صلي الله عليه وسلم وهو من بني كلب اسر في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فاستوهبه النبي صلي الله عليه وسلم	4864	-4160265865722444146	135	26.5	102	622	21.704179763793945	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2445	false	-8189976672633487747	241	265	1200	1317	1486	300	فطعن بعض الناس في امارته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان--------------------------------------------------- تطعنوا في امارت-------------------------------------------------------------------------------------ه فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل وايم	2445	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04865	true	-4985209764565740077	14	64	74	327	1483	300	فطعن بعض الناس في امارته سمي ممن طعن في ذلك عياش بن ابي ربيعة المخزومي كما سياتي بسط ذلك في اخر المغازي قوله تطعنون بفتح العين يقال طعن يطعن بالفتح في العرض والنسب وبالضم بالرمح واليد ويقال هما لغتان فيهما قوله فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل يشير	4865	-4160265865722444146	77	97.5	59	253	30.434782028198242	13	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2449	false	-8098042343148901322	95	129	461	632	1478	300	الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي -----------قال ممن انت قلت من اهل الكوفة ----------------قال اوليس عندكم ابن ام عب-----------------------د صاحب النعلين والوساد والمطهرة وفيكم-------------------------------- الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه	2449	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04871	true	767798419923353886	11	61	59	305	1466	300	الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسر- لي ابا هريرة فقال ممن انت قلت من---- الكوفة جءت التمس الخير قال ا-ليس من-كم سعد بن مالك مجاب الدعوة وبن مسعود صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم ونعليه وحذيفة صاحب سره وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه	4871	-4160265865722444146	126	171.0	96	253	49.802371978759766	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3588	false	571396547605298535	79	124	398	627	1494	300	عن ابيه قال سمعت ابا تميمة يحدث عن ابي عث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان النه---دي يحدثه ابو---- عثمان عن ا----سامة بن زيد رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ياخذني فيقعدني علي فخذه ويقعد--------------- الحس---ن علي فخذه الاخري ثم يضمهما ثم يقول اللهم ارحمهما فاني ارحمهما	3588	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04874	true	8923092746320288728	58	129	277	629	1435	300	عن ابيه---- سمعت ابا تميمة يحدث عن ابي عثمان قال الاسماعيلي كان سليمان سمعه من ابي تميمة عن ابي عثمان ثم لقي ابا عثمان فسمعه منه قلت بل هما حديثان فان لفظ سليمان عن ابي عثمان اللهم اني اح-بهما ولفظ سليمان عن ابي تميمة ان -------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذني فيضع-ني علي فخذه ويضع علي الفخذ الاخر الحسن بن عل------------ي ثم يضمهما ثم يقول اللهم ارحمهما فاني ارحمهما	4874	-4160265865722444146	177	253.0	141	389	45.501285552978516	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2454	false	-4881674702288390888	49	88	244	436	1502	300	كان عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا الحديث الاول سيدنا في ال-------------------------------------------------------اول حقيقة وفي الثاني----- تواضع فهو --------مجاز 3755 حدثنا ابن نمير عن محمد---------- بن عبيد حدث--------------------------------------------------------نا اسماعيل--------------- عن------------------- ق-يس ان بلالا قال لابي بكر -ان	2454	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04880	true	2661659551998088546	153	229	771	1130	1472	300	كان عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا قال بن التين يعني ان بلالا من السادة ولم يرد انه افضل من عمر وقال غيره السيد الاول حقيقة و---الثاني قاله تواضعا علي سبيل المجاز او ان السيادة لاتثبت الافضلية فقد قال بن عمر ما رايت اسود من معاوية مع انه راي ابا بكر وعمر 3545 قوله حدثنا اسماعيل هو بن ابي خالد عن قيس هو بن ابي حازم قوله ان بلالا قال لابي بكر كان	4880	-4160265865722444146	128	152.0	100	362	35.35911560058594	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2468	false	-3657017857527155336	197	263	1006	1336	1524	300	وسلم اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم 3799 ------------------حدثني محمد بن يحيي ابو علي حد-------------------------------------------------------------------------ثنا شاذان اخو عبدان حدثنا ابي اخبرنا شعبة بن الحجاج عن هشام بن زيد قال سمعت انس بن مالك يقول------------------------------------------------ مر ابو بكر---------- والعباس رضي الله عنهما بمجلس من مجالس الانصار-------------------- وهم يبكون----- فقال ما يبكيكم قالوا--------------------------------------------------------------------------- ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- منا فدخل عل-------ي النبي صلي الله عليه وسلم	2468	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04904	true	4238997607083143357	0	123	0	608	1545	300	وسلم اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم يعني الانصار 3588 قوله حدثني محمد بن يحيي ابو علي هو اليشكري المروزي الصاءغ كان احد الحفاظ مات قبل البخاري باربع سنين قوله حدثنا شاذان اخو عبدان هو عبد العزيز بن عثمان بن جبلة وهو اصغر من اخيه عبدان وقد اكثر البخاري عن عبدان وادرك شاذان لكنه روي هنا عنه بواسطة قوله مر ابو بكر اي الصديق والعباس اي بن عبد المطلب وكان ذلك في مرض النبي صلي الله عليه وسلم وهم يبكون قوله فقال ما يبكيكم لم اقف علي اسم الذي خاطبهم بذلك هل هو ابو بكر او العباس ويظهر لي انه العباس قوله ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اي الذي كانوا يجلسونه معه وكان ذلك في مرض النبي صلي الله عليه وسلم	4904	-4160265865722444146	210	263.0	160	608	34.53947448730469	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2469	false	7192311696354633125	251	289	1344	1539	1593	300	اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم حلة حرير فجعل اصحابه يمسونها ويعجبون من لينها فقال اتعجبون من لين هذه لمناديل سعد بن معاذ خير منها او الين رواه قتادة والزهري سمعا انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم	2469	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04906	true	-1084659021011005845	138	172	695	867	1513	300	اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم حلة حرير الذي اهداها له اكيدر دومة كما بينه انس في حديثه المتقدم في كتاب الهبة قوله----------------------- رواه قتادة والزهري سمعا انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم	4906	-4160265865722444146	106	156.0	83	195	54.35897445678711	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2478	false	198548572733447741	268	291	1305	1412	1452	300	حدثنا الليث قال كتب الي هشام-------------------------------------- عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما غرت علي امراة للنبي صلي الله عليه وسلم	2478	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04923	true	3805185237098455317	19	76	101	369	1494	300	حدثنا الليث قال كتب الي هشام بن عروة وقع عند الاسماعيلي من وجه اخر عن الليث حدثني هشام بن عروة فلعل الليث لقي هشاما بعد ان كتب به اليه فحدثه به او كان من مذهبه اطلاق حدثنا في الكتابة وقد نقل الخطيب ذلك عنه في علوم الحديث قوله ما غرت علي امراة للنبي صلي الله عليه وسلم	4923	-4160265865722444146	76	119.5	59	268	28.35820960998535	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2486	false	-6750533117650846397	32	63	157	308	1536	300	قالا لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حول البيت حاءط كانوا يصلون حول البيت------------------------------------------------------------------- حتي كان عمر فبني حوله حاءطا-------------------------- قال عبيد الله جدره قصير----------------------------------------- فبناه ابن الزبير	2486	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04941	true	-3562117793232778761	177	234	867	1151	1473	300	قالا لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حول البيت حاءط هذا مرسل وقيل منقطع لان عمرو بن دينار وعبيد الله بن ابي يزيد من اصاغر التابعين واما قوله حتي كان عمر فمنقطع فانهما لم يدركا عمر ايضا واما قوله قال عبيد الله جدره قصير هو بفتح الجيم والجدر والجدار بمعني وقوله فبناه -بن الزبير	4941	-4160265865722444146	117	180.0	91	285	41.05263137817383	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2490	false	779218976568786289	108	147	579	765	1524	300	مسلم ع-------------ن الشريد بفتح المعجمةابن سويد ردفت النبي صلي الله عليه وسلم فقا---ل معك من شعر ابن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت فقال لقد كاد ان يسلم في شعره	2490	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04950	true	1120946553690404659	177	210	845	993	1414	300	مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن ابيه قال--------- ردفت النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل معك من شعر امية------------ قلت نعم-------- فانش-------------------------دته ماءة بيت فقال لقد كاد ان يسلم في شعره	4950	-4160265865722444146	117	177.0	90	202	57.92079162597656	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2494	false	-8693436145795156972	114	144	608	758	1572	300	يا ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لكم واسمعوني ما تقولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا تذهبوا فتقولوا قال ابن عباس قال ابن عباس رضي الله عنهما من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر	2494	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04957	true	1714914188546514322	82	134	456	713	1545	300	يا ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لكم واسمعوني بهمزة قطع اي اعيدوا علي قولي لاعرف انكم حفظتموه كانه خشي ان لا يفهموا ما اراد فيخبروا عنه بخلاف ما قال فكانه قال اسمعوا مني سماع ضبط واتقان ولا ت--------قولوا قال من قبل ان تضبطوا قوله--------------- من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر	4957	-4160265865722444146	99	155.5	77	280	35.35714340209961	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2501	false	126676101785124674	226	300	1110	1519	1519	300	وانه اتاني وفد جن نصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ونعم الجن- فسالوني الزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدعوت الله لهم ان لا يمروا بعظم ولا بروثة الا وجدوا عليها طعاما الثاني ابغني اي اطلب لي وسبق في الاستنجاء بالحجارة نصيبين بفتح النون وكسر المهملة وسكون الياءين وبموحدة بينهما واخره نون بلد بين الشام والعراق وفيه مذهبان اجراءه مجري الجمع في الاعراب واجراءه مجري مفرد لا ينصرف طعما في بعضها طع------------------------اما قيل العظم لانفسهم والروث ل------------------------------------------------------------------------------------دوابهم AUTO 33--------------------------------------------------------------- باب اسلام ابي ذر الغفاري-	2501	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04978	true	-1621848839583121947	131	275	638	1355	1479	300	وانه اتاني وفد جن نصيبين يحتمل ان يكون خبرا عما وقع في تلك الليلة ويحتمل ان يكون خبرا عما مضي قبل ذلك ونصيبين بلدة مشهورة بالجزيرة ووقع في كلام بن التين انها بالشام وفيه تجوز فان الجزيرة بين الشام والعراق ويجوز صرف نصيبين وتركه قوله فسالوني الزاد اي مما يفضل عن الانس وقد يتعلق به من يقول ان الاشياء قبل الشرع علي الحظر حتي ترد الاباحة ويجاب عنه بمنع الدلالة علي ذلك بل لا حكم قبل الشرع علي الصحيح قوله فدعوت الله لهم ان لا يمروا بعظم ولا -روثة الا وجدوا عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعما في رواية السرخسي الا وجدوا عليها طعاما قال بن التين يحتمل ان يجعل الله ذلك عليها ويحتمل ان يذيقهم منها طعاما وفي حديث بن مسعود عند مسلم ان البعر زاد دوابهم ولا ينافي ذلك حديث الباب لا مكان حمل الطعام فيه علي طعام الدواب 1 قوله باب اسلام ابي ذر الغفاري	4978	-4160265865722444146	149	164.5	118	935	15.935829162597656	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2396	false	-3486934976122786752	180	248	873	1226	1499	300	انشقاق القمر اية عظيمة لا يعا----دلها شء من ايات الانبياء ل----انه ظهر في ملكوت السماء والخطب فيه اعظم والبرهان به اظهر لانه خارج- من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من العناصر واما انكار--------------------------------------------------------------- بعضهم ذلك بانه لو كان له حقيقة لم يخف اثره علي عوام الناس ولتواترت به الاخبار لانه امر محسوس -----مشاهد وال-ناس فيه شركاء وللنفوس دواع-------- علي نقل الامر العجيب والامر الغريب---------------- فلو كان	2396	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04996	true	-7688321005624276173	221	298	1175	1548	1556	300	انشقاق القمر اية عظيمة لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء وذلك انه ظهر في ملكوت السماء-------------------------------------- خارجا من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطباءع فليس مما يطمع في الوصول اليه بحيلة فلذلك صار البرهان به اظهر وقد انكر ذلك بعضهم فقال لو وقع ذلك لم يجز ان يخفي ام-ره علي عوام الناس ل--------------------انه امر صدر عن حس ومشاهدة فالناس فيه شركاء وال-----دواعي متوفرة علي رءية كل ------------------غريب ونقل ما لم يعهد فلو كان	4996	-4160265865722444146	207	278.5	161	455	45.4945068359375	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2397	false	-8034488356589256066	14	117	79	608	1521	300	مترصدين مركز القمر ----من الفلك لا يغفلون عنه حتي اذا حدث لجرم القمر ما حدث من الانشقاق ابصروه وكثيرا ما يقع له الخسوف ولا يشعر به----- الناس حتي يخبرهم الاحاد منهم مع طول زمانه وهذا--------- انما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر ولو احب الله تعالي ان تكون -معجزات النبي صلي الله عليه وسلم امورا واقعة بحسب الحس بحيث يشترك فيه الكل لفعل ذلك والله تعالي جرت سنته باستءصال الامة التي اتاها نبي--------------------------------------ها بالاية العامة التي تدرك بالحس ولم يءمنوا بها وخص هذه الامة بالرحمة فجعل اية نبيه صلي الله عليه وسلم عقلية وذلك-------------------------- لما اوتوه من فضل العقول وزيادة الافهام	2397	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms04997	true	5557397460881883850	78	181	401	915	1476	300	مراصد-- مركز القمر ناظرين اليه- لا يغفلون عنه فقد يجوز انه وقع ولم-------------------------------------------------------- يشعر به اكثر الناس وانما راه من تصدي لرءيته ممن اقترح وقوعه ولعل ذلك انما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر ثم ابدي حكمة بالغة في كون المعجزات المحمدية لم يبلغ شء منها مبلغ التواتر الذي لا نزاع------- فيه الا القران بما حاصله ان معجزة كل نبي كانت اذا وقعت عامة اعقبت هلاك من كذب به من قومه للاشتراك في ادراكها------------------------ بالحس والنبي صلي الله عليه وسلم بعث --رحمة فكانت معجزته التي تحدي بها------ عقلية فاختص بها القوم الذين بعث منهم لما اوتوه من فضل العقول وزيادة الافهام	4997	-4160265865722444146	192	129.0	141	612	31.372549057006836	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4315	false	-5043034349707069887	98	125	486	606	1448	300	السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب -يده فاذا هو مسك ------قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك	4315	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05042	true	-8533673021525353702	82	110	434	561	1569	300	السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب بيده فاذا هو مسك اذفر فقال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك	5042	-4160265865722444146	120	227.5	93	127	94.48818969726562	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2937	false	2683788187616603688	83	118	418	595	1572	300	المسيب قال ابو هريرة------------------------------------------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء بقدحين من خمر ول---------بن فنظر اليهما فاخذ اللبن -قال--- جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك	2937	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05045	true	7547004769433747970	113	159	566	797	1512	300	المسيب عن ابي- هريرة عند المصنف كما سياتي في اول الاشربة ولفظه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء باناء فيه خمر واناء فيه لبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك	5045	-4160265865722444146	161	282.0	128	232	69.39655303955078	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2518	false	-8378154512458869585	68	140	343	720	1518	300	والشجرة الملعونة في القران قال هي شجرة الزقوم الثاني عين قيد به للاشعار بان الرءيا بمعني الرءية في اليقظة قال في الكشاف تعلق بهذه الاية من قال كان الاسراء في المنام ومن قال كان في اليقظة فسر الرءيا بالرءية AUTO 43-------------------------------------------------------------------------------- باب وفود الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وبيعة العقبة باب وفود الانصار وبيعة العقبة اي التي تنسب اليها جمرة العقبة وهي بمني كان النبي صلي الله عليه وسلم	2518	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05051	true	-2900143214884922714	123	189	644	971	1502	300	والشجرة الملعونة في القران قال هي شجرة الزقوم يريد تفسير الشجرة المذكورة في بقية------------------------------------------------- الاية -----------------------------وقد قيل فيها غير ذلك كما سياتي في موضعه في التفسير ان شاء الله تعالي ان فعلنا فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك الي الله 1 قوله باب وفود الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وبيعة العقبة ذكر بن اسحاق وغيره ا----------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	5051	-4160265865722444146	157	221.5	122	457	34.35448455810547	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2522	false	6104759161952154307	47	75	239	369	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة بثلاث سنين فلبث سنتين او قريبا من ذلك ونكح عاءشة وهي بنت ست سنين ثم بني بها وهي بنت تسع سنين	2522	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05060	true	-1792774723414928925	0	26	0	118	1414	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------ بثلاث سنين فلبث سنتين او قريبا من ذلك ونكح عاءشة وهي بنت ست سنين ثم بني بها وهي بنت تسع سنين	5060	-4160265865722444146	118	225.5	92	130	90.76923370361328	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2523	false	3337701996247799325	202	248	995	1222	1487	300	ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يقول لا هجرة بعد الفتح 3900----------------------------------------------------------------------- وحدثني الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زرت عاءشة مع عبيد بن عمير الليثي--------------------------------------------------------------------- فسالناها عن الهجرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------------------------------------------------------قالت لا هجرة اليوم ------------------كان المءمنون يفر احدهم بدينه الي الله تعالي والي	2523	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05065	true	2268321747328767326	18	192	92	963	1494	300	ان عبد الله بن عمر ---------------كان يقول لا هجرة بعد الفتح هذا موقوف وسياتي شرحه في الذي بعده الحديث السابع 3687 قوله قال يحيي بن حمزة وحدثني الاوزاعي هو معطوف علي الذي قبله وقد افردهما في اواخر غزوة الفتح واورد كل واحد منهما عن اسحاق بن يزيد المذكور باسناده واخرج بن حبان الثاني من طريق الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال سالته عن انقطاع فضيلة الهجرة الي الله ورسوله فقال فذكره قوله عن عطاء في رواية بن حبان حدثنا عطاء قوله زرت عاءشة مع عبيد بن عمير الليثي تقدم في ابواب الطواف من الحج انها كانت حينءذ مجاورة في جبل ثبير قوله فسال--ها عن الهجرة اي التي كانت قبل الفتح واجبة الي المدينة ثم نسخت بقوله لا هجرة بعد الفتح واصل الهجرة هجر الوطن واكثر ما يطلق علي من رحل من البادية الي القرية ووقع عند الاموي في المغازي من وجه اخر عن عطاء فقالت انما كانت الهجرة قبل فتح مكة والنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة قوله لا هجرة اليوم اي بعد الفتح قوله كان المءمنون يفر احدهم بدينه الخ اشارت عاءشة الي	5065	-4160265865722444146	172	203.5	135	888	19.369369506835938	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2526	false	2593689824659230445	154	192	763	963	1468	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمسلمين اني اريت دار هجرتكم ذات نخل------------------ بين لابتين وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة------------------------------------------------- ورجع عامة من كان هاجر بارض الحبشة الي المدينة	2526	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05071	true	-3203595177549408582	195	288	1041	1524	1590	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة في هذا الفصل من فضاءل الصديق اشياء كثيرة قد امتاز بها عمن سواه ظاهرة لمن تاملها قوله بين لابتين وهما الحرتان هذا مدرج في الخبر وهو من تفسير الزهري والحرة ارض حجارتها سود وهذه الرءيا غير الرءيا السابقة اول الباب من حديث ابي موسي التي تردد فيها النبي صلي الله عليه وسلم كما سبق قال بن التين كان النبي صلي الله عليه وسلم اري دار الهجرة بصفة تجمع المدينة وغيرها ثم اري الصفة المختصة بالمدينة فتعينت قوله ورجع عامة من كان هاجر بارض الحبشة الي المدينة	5071	-4160265865722444146	121	166.0	96	483	25.051759719848633	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2532	false	-5539382361961094428	4	83	24	447	1537	300	لءلا يظهر بريقه لمن بعد منه فينذر به وينكشف امره وبمعجمة للجمهور اي خفض اعلاه فامسكه بيده وجر زجه ونصبه بزجه بضم الزاي وتشديد الجيم الحديد الذي في اسفل---------------------------------------------------------- الرمح------------------------------------ فرفعتها اي اسرعت بها السير----- تقرب من التقريب وهو سير دون العدو وفوق العادة وقال الاصمعي ان ترفع الفرس يديه----ا وتضعهما معا----- فاهويت يدي اي بسطتها اليها للاخذ ---كنانتي هي الخريطة المستطيلة من جلود وتجعل فيه السهام وهي الجعبة الازلام ال--------------------------------------قداح وهي السهام التي لا ريش لها ولا نصل	2532	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05081	true	-6016336752743676077	40	126	205	659	1546	300	لءلا يظهر بريقه لمن بعد منه لانه كره ان يتبعه منهم احد فيشركوه--------------------------------------------------------------------------------- في الجعالة ووقع في رواية الحسن عن سراقة عند بن ابي شيبة وجعلت اجر الرمح مخافة ان يشركني اهل الماء فيها قوله فرفعتها اي اسرعت بها السير قوله تقرب بي التقريب ال--سير دون العدو وفوق العادة وقيل-------- ان ترفع الفرس يديها معا وتضعهما معا قوله فاهويت يدي اي بسطهم------ا للاخذ والكنانة---- الخريطة المستطيلة قوله فاستخرجت منها----------------- الازلام فاستقسمت بها اضرهم ام لا والازلام هي الاقداح وهي السهام التي لا ريش لها ولا نصل	5081	-4160265865722444146	246	327.5	195	572	43.00699234008789	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2528	false	4304753745604827108	176	209	919	1073	1524	300	ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له ان قومك قد جعلوا فيك الدية--- واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم	2528	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05082	true	-8159246110967754390	161	195	823	980	1487	300	ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية بن اسحاق انه قد منع مني قوله واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم	5082	-4160265865722444146	124	216.5	96	157	78.98088836669922	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2535	false	7875347682320776203	113	145	551	700	1440	300	فقال يا نبي الله مرني بم- شءت قال فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا قال فكان اول النهار جاهدا علي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم وكان اخر النهار مسلحة له	2535	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05083	true	8345306252742923892	47	79	204	355	1447	300	فقال يا نبي الله مرني بما شءت قال فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا قال فكان اول النهار جاهدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اخر النهار مسلحة له	5083	-4160265865722444146	144	279.0	113	151	95.3642349243164	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2533	false	6655313920185844369	0	44	0	232	1534	300	كالقصر----- مبيضين اي لابسين الثياب البيض التي كساهم اياها الزبير او طلحة و-------------يحتمل ان يريد مس------تعجلين قال ا---بن فارس يقال باءض مس---تعجل ويدل له قوله يزول بهم السراب اي يزول السراب عن النظر بسبب عروضهم قال في جامع الاصول اي ظهرت حركتهم فيه للعين	2533	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05085	true	-7509554760641617452	79	125	383	624	1485	300	كالقصر قوله مبيضين اي عليهم- الثياب البيض التي كساهم اياها الزبير او طلحة وقال بن التين يحتمل ان يكون معناه مستعجلين وحكي عن بن فارس يقال بايض اي مستعجل ق--------وله يزول بهم السراب اي يزول السراب عن النظر بسبب عروضهم له وقيل معناه-------- ظهرت حركتهم---- للعين	5085	-4160265865722444146	181	284.0	145	262	69.08396911621094	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2529	false	-2511142402388414448	57	160	309	795	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين حتي نزل بهم في بني عمرو بن عوف وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الاول فقام ابو بكر للناس وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---------حيي ابا بكر حتي---- اصابت- الشمس رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ابو بكر حتي ظلل عليه برداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرف الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك فلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسس المسجد الذي اسس علي التقوي	2529	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05087	true	-2513593598681709863	30	211	151	990	1399	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع بيان ذلك في رواية موسي--------------------------- بن عقبة عن بن شهاب قال-------------------------------------- وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن-------------------------------- لم يكن راه يحسبه ابا بكر حتي اذا اصابته الشمس ------------------------------اقبل ابو بكر بشء اظله به ولعبد الرحمن بن عويم في رواية بن اسحاق اناخ الي الظل هو وابو بكر والله ما ادري ايهما هو حتي راينا ابا بكر ينحاز له عن الظل فعرفناه بذلك قوله------------------------------ فلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة في حديث انس الاتي في الباب الذي يليه انه اقام فيهم اربع عشرة ليلة وقد ذكرت قبله ما يخالفه والله اعلم قال موسي بن عقبة عن بن شهاب اقام فيهم ثلاثا قال وروي بن شهاب عن مجمع بن حارثة انه اقام اثنتين وعشرين ليلة وقال بن اسحاق اقام فيهم خمسا وبنو عمرو بن عوف يزعمون اكثر من ذلك قلت ليس انس من بني عمرو بن عوف فانهم من الاوس وانس من الخزرج وقد جزم بما ذكرته فهو اولي بالقبول من غيره قوله واسس المسجد الذي اسس علي التقوي	5087	-4160265865722444146	254	353.0	197	996	25.50200843811035	48	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2534	false	224662979491775867	66	131	307	620	1443	300	اسماء رضي الله عنها انها حملت بعبد الله ابن الزبير قالت فخرجت--------- وانا متم فاتيت المدينة-------------------------------------------------------------------- فنزلت بقباء فولدته بقباء--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل-------------------------------------------------------------- في فيه فكان اول شء دخل جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حنكه بتمرة ثم دعا له وبرك علي--------------------------------------------ه وكان اول مولود ولد في الاسلام	2534	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05094	true	2578200547241892219	70	177	333	848	1471	300	اسماء بنت ابي بكر-- انها حملت بعبد الله -بن الزبير يعني بمكة 3697 قوله وانا متم اي قد اتممت مدة الحمل الغالبة وهي تسعة اشهر ويطلق متم ايضا علي من ولدت لتمام قوله فنزلت بقباء فولدته بقباء هذا يشعر بانها وصلت الي المدينة قبل ان يتحول النبي صلي الله عليه وسلم من قباء وليس كذلك قوله ثم اتيت به النبي صلي الله عليه وسلم اي المدينة قوله------------------- ثم تفل بمثناة ثم فاء تقدم بيانه في ابواب المساجد قوله ثم حنكه اي وضع في فيه التمرة ودلك ح---------------------------------------------نكه بها قو-------له وبرك عليه اي قال بارك الله فيه او اللهم بارك فيه قوله وكان اول مولود ولد في الاسلام	5094	-4160265865722444146	179	203.5	136	589	30.390491485595703	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2535	false	7875347682320776203	214	261	1052	1260	1440	300	فانه ليحدث اه-------------------------------------له اذ سمع به عبد الله بن س-------------------------------------------------------------------------------------------لام وهو في نخل لاه-------------------له يخترف لهم فعجل ان يضع الذي يخترف لهم فيها-------------- فجاء وهي مع---------------------------------------------------------ه فسمع من نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم رجع ال-------------------------------------------------------------------------ي اهله -------فقال ---------نبي الله صلي الله عليه وسلم اي بيوت	2535	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05099	true	-4709986438276752421	6	110	39	554	1493	300	فانه ليحدث اهله الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم قوله اذ سمع به عبد الله بن سلام بالتخفيف بن الحويرث الاسراءيلي يكني ابا يوسف يقال كان اسمه الحصين فسمي عبد الله في الاسلام وهو من حلفاء بني عوف بن الخزرج قوله يخترف لهم بالخاء المعجمة والفاء اي يجتني من الثمار قوله فجاء وهي معه اي الثمرة التي اجتناها وفي بعضها وهو اي الذي اجتناه قوله فسمع من نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم رجع الي اهله وقع عند احمد والترمذي وصححه هو والحاكم من طريق زرارة بن اوفي عن عبد الله بن سلام قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة	5099	-4160265865722444146	158	216.0	119	515	30.679611206054688	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2550	false	-1017820691891426824	10	44	48	211	1491	300	وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	2550	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05100	true	-4495458471117445477	183	217	873	1034	1412	300	اسلم ولفظه-- فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	5100	-4160265865722444146	156	301.5	122	163	95.70552062988281	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2539	false	3005255313770991377	192	256	935	1248	1474	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصببت علي-------------------------------------------------------------------------- اللبن حتي برد اسفله ثم ------------------------------------------------------------------اتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اشرب يا رسول الله فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رضيت ثم ارتحلنا والطلب في اثرنا 3918 ----------------------قال البراء فدخلت مع ابي بكر علي اهله فاذا----- عاءشة ابنته مضطجعة قد اصابتها حمي فرايت اباها فقبل خدها وقال كيف انت يا بنية	2539	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05105	true	-9002603484091059826	75	151	387	772	1559	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم فروة فسرها صاحب النهاية بانها الارض اليابسة وقيل النبت اليابس قال وقيل اراد بالفروة اللباس المعروفة قلت وهذا هو الراجح بل هو الظاهر من قوله فروة معي وقوله هنا قد رواتها اي تاتيت به-ا حتي صلحت تقول روات---------------------------------------------------------------------------------------- في الامر اذا نظرت فيه ولم تعجل قوله قال البراء فدخلت مع ابي بكر علي اهله فاذا بنته عاءشة------ مضطجعة قد اصابتها حمي فرايت اباها يقبل خدها وقال كيف انت يا بنية	5105	-4160265865722444146	169	211.0	133	480	35.20833206176758	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2539	false	3005255313770991377	25	121	130	614	1474	300	نهرول الهرولة ضرب من السير بين المشي-------- والعدو وغرضه انه لما كانت بيعته متقدمة علي بيعة ابيه ظن الناس ان هجرته كانت متقدمة 3917 حدثنا احمد بن عثمان حدثنا شريح بن مسلمة حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال سمعت البراء يحدث قال ابتاع ابو بكر من عازب رحلا فحملته معه قال فساله عازب عن مسير رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اخذ علينا بالرصد فخرجنا ليل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا فاحثثنا ليلتنا ويومنا حتي قام قاءم الظهير---------ة ثم رفعت لنا صخرة فاتيناها ولها شء من ظل قال ففرشت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فروة	2539	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05105	true	-9002603484091059826	9	82	42	422	1559	300	نهرول الهرولة ضرب من السير بين المشي علي مهل والعدو تنبيه ذكر المصنف هنا حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء ------------عن ابي بكر في قصة الهجرة وقد تقدم التنبي-----------------------------------ه عليه في اواءل هذا الباب وساقه هنا اتم وقد تقدم شرحه في علامات النبوة وفي مناقب ابي بكر وبقيته في اواءل الباب في حديث سراقة وقوله 3704 هنا فاحيينا ليلتنا بتحتانيتين من الاحياء ولبعضهم بمثناة ثم مثلثة من الحث قوله---------------------- ففرشت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فروة	5105	-4160265865722444146	143	121.5	104	596	23.993288040161133	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2541	false	-7876959307015581045	32	85	183	485	1589	300	وفسره الداودي ب-----------الجمال قال ومعني تزين بالسنام اي بالاسنمة من الابل اذا سمنت تعظم اسنمتها ويعظم جمالها وغلط في ذلك------- وانما اراد المطعمين في الجفان كما سبق وكانوا يسمون الرجل الكريم جفنة لانه يطعم الاضياف فيها-------------------- القينات جمع قينة و------------------------------------هي المغنية وفي بعضها الفتيات جمع فتاة والشرب بفتح المعجمة وسكون الراء جمع شارب	2541	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05107	true	116978411642551258	149	202	776	1074	1600	300	واغرب الداودي فقال الشيزي الجمال قال لا------------------------------ن الابل اذا سمنت تعظم اسنمتها ويعظم جمالها وغلطه بن التين قال وانما اراد ان--------- ال---------------------------------------جفنة من الثريد تزين بالقطع اللحم من السنام قوله القينات جمع قينة بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها نون هي المغنية وتطلق ايضا علي الامة مطلقا والشرب بفتح المعجمة وسكون الراء جمع شارب	5107	-4160265865722444146	164	213.0	132	376	43.61701965332031	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1439	false	-2123117209036144594	72	102	344	493	1526	300	اللهم العن ---------------شيبة بن ربيعة وعتبه بن ربيعة وامية بن خلف كما اخرجونا من ارضنا الي ارض الوباء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة	1439	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05114	true	-3102795287070292878	25	53	130	270	1484	300	اللهم العن عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربي---------------عة وامية بن خلف كما اخرجون---------ا الي ارض الوباء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة	5114	-4160265865722444146	125	226.0	100	164	76.21951293945312	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2545	false	-4381575045133963798	136	211	698	1106	1547	300	في دخولهم متعلق بقوله قدمه يعني لو كان صناديدهم احياء لما انقادوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حبا للرياسة قينتان القينة بفتح القاف المغنية لكن المراد هنا جاريتان فقد سبق في الصلاة وغيرها وليستا بمغنيتين تعازفت ب--مهملة و--زا--------------------------------------------------------ي اي تغن----ت بالمعازف وهي الات الملاهي-------------- وقال خ------ يحتمل ان يكون من عزف اللهو و---ضرب المعازف علي تلك الاشعار المحرضة علي القتال و------ان يكون من -----العزف وهو اصوات الوغي ك------عزيف الرياح وهو ما يسمع من دويها	2545	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05115	true	-7651602277292828686	224	287	1134	1488	1559	300	في دخولهم متعلق بقوله قدمه الله الحديث السابع قوله بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعازفت بالمهملة والزاي اي قالته من الاشعار في هجاء بعضهم بعضا والقته علي المغنيات فغنين به والمعازف---- الات الملاهي الواحدة معزفة وقال الخطابي يحتمل ان يكون من عزف اللهو وهو ضرب المعازف علي تلك الاشعار المحرضة علي القتال ويحتمل ان يكون المراد بالعزف---- اصوات الحرب شبهها بعزيف الرياح وهو ما يسمع من دويها	5115	-4160265865722444146	211	303.5	168	512	41.2109375	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2546	false	2992794709956053568	158	231	842	1211	1549	300	باب اقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه باب اقامة المهاجرين 3933 حدثني ابراهيم بن حمزة حدثنا حاتم عن عبد الرحمن ابن حميد الزهري قال سمعت عمر بن عبد العزيز يسال الساءب ا---------------بن اخت النمر ما سمعت في سكني مكة قال سمعت CHECK 48 باب باب التاريخ العلاء بن الحضرمي قال قال رسول الله----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ث---------------------------------------------------------------------------------لاث للمهاجر بعد الصدر ثلاث اي ليال اي الاقامة للمهاجر بعد الصدر اي الرجوع من مني	2546	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05117	true	-7665897549688844601	186	277	981	1440	1548	300	باب اقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه اي من حج او عمرة 3718 قوله --------------------حدثنا حاتم هو بن اسماعيل المدني قوله س--------معت عمر بن عبد العزيز يسال الساءب اي بن يزيد قوله بن اخت النمر تقدم ذكره قريبا في المناقب النبوية قوله الع--------------لاء بن الحضرمي اسمه عبد الله بن عماد وكان حليف بني امية وكان العلاء صحابيا جليلا ولاه النبي صلي الله عليه وسلم البحرين وكان مجاب الدعوة ومات في خلافة عمر وما له في البخاري الا هذا الحديث قوله ثلاث للمهاجر بعد الصدر بفتح المهملتين اي بعد----------------------- الرجوع من مني	5117	-4160265865722444146	176	241.5	136	524	33.58778762817383	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2547	false	-158328973349593554	121	199	617	1010	1500	300	تركت ---علي ما كانت عليه من عدم وجوب الزاءد بخلاف صلاة الحضر فانها لم تترك علي عدمه بل فرضت ركعتان اخريان قال ن ثبت ان اكثر فعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كان القصر فلا بد من تاويله بان يقال زيد في الحضر علي سبيل التحتم واقرت صلاة السفر علي جواز الاتمام جمعا بين الادلة-------------------------------------------------------- تابعه عبد الرزاق-------- وصله الاسماعيلي AUTO 49--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم امض لاصحابي هجرتهم ومرثيته لمن مات بمكة	2547	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05121	true	6936677733842007311	124	229	601	1122	1507	300	تركت اي علي ما كانت عليه من عدم وجوب الزاءد بخلاف صلاة الحضر فانها زيدت في ثلاث منها------- ركعتان فالمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرت صلاة السفر علي جواز الاتمام -وان كان الاحب القصر وقد تقدم ما فيه من الاشكال في اول كتاب الصلاة قوله تابعه عبد الرزاق عن معمر وصله الاسماعيلي من طريق فياض بن زهير عن عبد الرزاق بلفظه وذكر بن جرير عن الواقدي ان الزيادة في صلاة الحضر كانت بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة بشهر واحد قال وزعم انه لا خلاف بين اهل الحجاز في ذلك 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم امض لاصحابي هجرتهم ومرثيته لمن مات بمكة	5121	-4160265865722444146	230	352.0	184	649	35.43913650512695	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2551	false	-6352923658248791198	59	112	296	556	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة ها-----------------------------------------------------------------------دوا صاروا يهود- واما قوله هدنا تبنا هاءد تاءب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اتيان اليهود النبي صلي الله عليه وسلم 3941 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا قرة عن ---------محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو امن بي عشرة من اليهود لامن بي اليهود	2551	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05128	true	7378033567249516631	212	298	1085	1519	1527	300	النبي صلي الله عليه وسل--------م المدينة فقالوا غدا انطلقوا الي هذا الرجل فاسالوه عن حد الزاني فذكر الحديث قوله هادوا صاروا يهودا واما قوله هدنا تبنا هاءد تاءب قال ابو عبيدة في قوله تعالي ومن الذين هادوا سماعون للكذب هو هنا من الذين تهودوا فصاروا يهودا وقال في قوله تعالي انا هدنا اليك اي تبنا اليك ثم ذكر فيه خمسة احاديث الاول 3725 قوله حد-----------------------------------------------------------------------ثنا قرة هو بن خالد ومحمد هو بن سيرين والاسناد كله بصريون قوله-------- لو امن بي عشرة من اليهود لامن بي اليهود	5128	-4160265865722444146	136	85.5	106	521	26.103647232055664	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2551	false	-6352923658248791198	220	284	1124	1438	1520	300	شك البخاري في اسمه هنا لكن جزم ف-ي التاريخ بان-----ه احمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبيد الله اي علي الراجح الاشهر في تصغير عبيد وان كان في بعض عبد بالتكبير وسبق الحديث اخر الصوم 3943 حدثنا زياد بن ايوب حدثنا هشيم حدثنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال-- لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء	2551	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05130	true	8497855915787610024	77	136	404	702	1537	300	شك البخاري في اسمه هنا وقد ذكره في التاريخ فيمن اسمه احمد بغير شك قوله عن ابي موسي وقع لبعضهم عن ابي مسعود وهو غلط قوله دخل النبي في رواية الكشميهني قدم وقد تقدم الكلام عليه في الصيام--------------------------------------------------------------------------------- الحديث الثالث حديث ب-------------------------------------------------------------------ن عباس -في المعني 3727 قوله لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء	5130	-4160265865722444146	129	100.0	101	447	28.859060287475586	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2558	false	4153476849680403839	236	296	1170	1450	1471	300	ولم يعاتب احد تخلف عنها------ انما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد عير قريش------------------------ حتي جمع الله بينهم وبين عدوهم علي غير ميعاد غير هي صفة اي ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخلفت---------------------------------------------------- الا في تبوك حال مغايرة ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل------ف بدر ---------------------------لتخلف تبوك لان التوجه فيه لم يكن بقصد الغزو بل بقصد اخذ العير AUTO 4 باب قول الله تعالي اذ تستغيثون ربكم	2558	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05145	true	-4269147014080948195	76	200	404	1017	1530	300	ولم يعاتب الله احدا وقوله فيه انما خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم يريد عير قريش اي ولم يرد القتال وقوله حتي جمع الله بينهم وبين عدوهم علي غير ميعاد اي ولا ارادة قتال والعير المذكورة يقال كانت الف بعير وكان المال خمسين الف دينار وكان فيها ثلاثون رجلا من قريش وقيل اربعون وقيل ستون وقوله غير اني تخلفت في غزوة بدر وهو استثناء من المفهوم في قوله لم اتخلف الا في تبوك فان مفهومه اني حضرت في جميع الغزوات ما خلا غزوة تبوك والسبب في كونه لم يستثنهما معا بلفظ واحد كونه تخلف في تبوك مختارا لذلك مع تقدم الطلب ووقوع العتاب علي من تخلف بخلاف بدر في ذلك كله فلذلك غاير بين التخلفين 1 قوله------------------------------------------------------ باب قول الله تعالي اذ تستغيثون ربكم	5145	-4160265865722444146	174	215.5	135	671	25.931446075439453	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2016	false	6394624038427083341	90	169	440	845	1531	300	صلي الله عليه وسلم ربه عز وجلوالحاحه في الدعاء الشفقة علي قلوب اصحابه وتقويتهم اذ------- كان ذلك اول مشهد شهدوه في لقاء العدو وكانوا في قلة في العدد فابتهل بالدعاء وال-----ح ليسكن ذلك ما في نفوسهم اذ----------- كانوا يعلمون ان وسيلته مقبولة ودعوته مستجابة فلما قال له ابو بكر م--قالته كف عن الدعاء او علم انه استجيب دعاءه بما وجده ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة حتي يقال له ذلك القول ويدل عليه تمثيله بقوله تعالي سيهزم الجمع	2016	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05150	true	40076171573907341	66	125	314	615	1462	300	صلي الله عليه وسلم علي ذلك شفقته علي-------------------------- اصحابه وتقوية قلوبهم لانه كان---- اول مشهد شهد-ه فبالغ في التوجه والد----------------------------عاء والابتهال لتسكن---------- نفوسهم عند ذلك لانهم كانوا يعلمون ان وسيل--------------ته مستجابة فلما قال له ابو بكر ما قال-- كف عن ذلك و-----علم انه استجيب له ل---ما وجد- ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة فلهذا عقب----------------------------- بقوله------ سيهزم الجمع	5150	-4160265865722444146	216	291.0	170	430	50.23255920410156	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2560	false	5910774677826696035	99	159	500	797	1502	300	يتوهم احد ان ابا بكر كان اوثق بوعد ربه فانه م-------------------------------حال بل المعني ف--------------------------ي ذلك الشفقة -علي اصحابه وتقويتهم اذ-------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يعلمون ان وسيلته مقبولة ودعاءه مستجاب- فلما قال له ابو بكر م--قالته كف عن الدعاء اذ علم انه استجيب دعاءه مما وجده ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة حتي قال له ذلك القول ولهذا قال بعد-ه سيهزم الجمع	2560	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05150	true	40076171573907341	46	125	222	615	1462	300	يتوهم احد ان ابا بكر كان اوثق ب----ربه من النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحال بل الحامل للنبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك --شفقته علي اصحابه وتقوية قلوبهم لانه كان اول مشهد شهده فبالغ في التوجه والدعاء والابتهال لتسكن نفوسهم عند ذلك لانهم كانوا يعلمون ان وسيلت--------------ه مستجابة فلما قال له ابو بكر ما قال-- كف عن ذلك و-----علم انه استجيب له ل---ما وجد- ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة ف---------------------لهذا عقب بقوله سيهزم الجمع	5150	-4160265865722444146	212	283.5	166	445	47.64044952392578	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2564	false	-3137725027768191321	187	260	955	1301	1495	300	حدثنا يوسف بن يعقوب كان ينزل في بني ضبيعة---------------------------- وهو مولي لبني سدوس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا سليمان التيمي عن ابي مجلز عن قيس بن عباد قال قال علي رضي الله عنه فينا نزلت هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم 3968 حدثنا يحيي بن جعفر اخبرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيع عن سفيان عن ابي هاشم عن ابي مجلز عن قيس بن عباد سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقسم لنزلت هءلاء الايات في هءلاء الرهط الستة يوم بدر نحوه	2564	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05162	true	-6593463599195204332	23	141	130	733	1539	300	حدثنا يوسف بن يعقوب كان ينزل في بني ضبيعة بالمعجمة والموحدة مصغر قوله وهو مولي لبني سدوس قلت ولذلك كان يقال له السدوسي تارة والضبعي تارة وكان يقال له السلعي بمهملتين ولام ساكنة وقد تحرك ويقال له ايضا صاحب السلعة نسب الي سلعة كانت بقفاه وليس له في البخاري سوي هذا الحديث قول----------------------------------------------------------------------ه فينا نزلت هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم هكذا اورده مختصرا واورده الاسماعيلي عن بن صاعد عن هلال بن بشر عن يوسف بن يعقوب المذكور بلفظ فينا نزلت هذه الاية وفي مبارزتنا يوم بدر واخرجه من وجه اخر عن سليمان التيمي بلفظ في الذين برزوا يوم بدر في الفريقين وسماهم قوله في طريق وكيع عن سفيان 3750----------------------------------------------------------------------------------- في هءلاء الرهط الستة يوم بدر نحوه	5162	-4160265865722444146	161	134.5	125	756	21.296297073364258	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2565	false	4537577296109874694	185	244	897	1189	1451	300	فلقد رايته بعد قتل كافرا العاشر ان شيخا هو امية بن خلف وقيل الوليد بن المغيرة وسبق في سجود التلاوة 3973 اخبرني ابراهيم بن موسي حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن هشام عن عروة قال- كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف احداهن في عاتقه قال ان كنت لادخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابعي فيها قال------------------------------------------------------------------------------ ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك	2565	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05163	true	-8454595969964925892	37	119	184	605	1559	300	فلقد رايته بعد قتل كافرا------------------ امية بن خلف وبه يعرف مناسبته للترجمة الحديث التاسع والعاشر 3755 قوله عن هشام هو ب---------------------------------------ن عروة قوله كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف احداهن في عاتقه تقدم في مناقب الزبير من طريق عبد الله بن المبارك عن هشام ان الضربات الثلاث كن في عاتقه وكذا هو في الرواية التي بعد هذه قوله اصابعي فيها في رواية الكشميهني فيهن زاد في المناقب وفي الرواية التي بعدها العب وانا صغير قوله ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك	5163	-4160265865722444146	153	213.5	122	478	32.00836944580078	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2567	false	-7102288715016998151	8	48	48	229	1514	300	حدثني عبد الله بن محمد ---------------سمع روح بن عبادة-------------------------------------------------- حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا انس بن مالك -------------------------------------------------عن ابي ط------------------------------------------لحة ان نبي الله صلي الله عليه وسلم امر يوم بدر------------------------------------------------------------ باربعة وعشرين رجلا من صناديد	2567	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05165	true	7290152434332949996	44	124	221	597	1535	300	حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي قوله سمع روح بن عبادة اي انه سمع ولفظة انه تحذف خطاكما حذفت قال من قوله حدثنا سعيد قوله ---------------------ذكر لنا انس بن مالك فيه تصريح لقتادة وهو من رواية صحابي عن صحابي انس عن ابي طلحة وقد رواه شيبان عن قتادة فلم يذكر ابا طلحة اخرجه احمد ورواية سعيد اولي وكذا اخرجه مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بغير ذكر ابي طلحة قوله باربعة وعشرين رجلا من صناديد	5165	-4160265865722444146	116	146.5	90	397	29.21914291381836	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2578	false	-2038475799831337514	196	300	998	1524	1524	300	كانت منشا نصرة الاسلام وسبب --هجرته صلي الله عليه وسلم التي هي سبب لقوته واستعداده للغزوات كلها كانت افضل لكن الراجح ان بدرا افضل الغزوات واصحابها افضل من اصحاب العقبة 3994 حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا يزيد اخبرنا يحيي سمع معاذ بن رفاعة ان ملكا سال النبي صلي الله عليه وسلم وعن يحيي ان يزيد بن الهاد اخبره انه كان معه يوم حدثه معاذ هذا الحديث فقال يزيد فقال معاذ ان الساءل هو جبريل عليه السلام 3995 حدثني ابراهيم بن موسي اخبرنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر هذا-	2578	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05179	true	-4118197094164470772	141	178	688	874	1450	300	كانت منشا نصرة الاسلام وسبب الهجرة-------------------- التي نشا منها ال---استعداد- للغزوات كلها---------- لكن ال--------------فضل بيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يءتيه من يشاء والله اعلم قوله في -----------------------------------------حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس 3773 ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر هذا	5179	-4160265865722444146	131	140.0	103	529	24.763704299926758	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2591	false	-1482451880616704762	51	227	254	1147	1520	300	موسي اخبرنا هشام عن معمر عن هشام بن عروة عن ابيه عن الزبير قال ضربت يوم بدر للمهاجرين بماءة سهم السابع والعشرون والثامن والعشرون هذه اي -------------------------------------------------------------قال ابن شهاب بعد ان ذكر هذه الغزوات هي مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديث بدر باسمع لما قلت منهم فيه شاهد للفصل بين افعل التفضيل قسمت سهمانهم فكانوا -------------------------------ماءة اي ف------------------------------------------------يكون من شهد بدرا من قريش ماءة فالتفاوت بين الروايتين تسعة عشر رجلا والله اعلم تردد الراوي في ان هذا من قول الزبير او الراوي عنه قال وانما كانوا------------ اربعة وثمانين والسهمان ماءة لان فيهم ثلاثة افراس فاسهم لها سهمين سهمين وضرب لرجال بعثهم----- في بعض امره بسهامهم مع اهل بدر وبشرهم بمثل اجورهم فلعل قول الزبير يصح باعتبار من ضرب له بسهم وهو غاءب وكان كمن شهدها كعثمان وغيره قلت وذكر منهم شيخنا شيخ الاسلام البلقيني بضعة عشر ونظمهم في ابيات فعلي هذا يتضح كمال-------------------------------------------------------- الماءة AUTO 13----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي وضعه ابو عبد الله علي حروف المعجم النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه وسلم	2591	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05194	true	-4424505816337685524	17	249	86	1216	1447	300	قوله اخبرنا هشام هو بن يوسف الصنعاني قوله--------------------- ضربت يوم بدر للمهاجرين بماءة سهم عند بن عاءذ من طريق ابي الاسود عن عروة سالت الزبير علي كم سهم جاء للمهاجرين يوم بدر قال علي ماءة سهم قال ا------------------------لداودي هذا يغاير قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا احدي وثمانين قال فان كان قوله بماءة سهم من كلام الزبير فلعله دخله شك في العدد ويحتمل ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------من قول الر----------اوي عنه قال وانما كانوا علي التحرير اربعة وثمانين و----كان مع---------هم ثلاثة افراس فاسهم لها سهمين سهمين وضرب لرجال كان ارسلهم في بعض امره بسها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم فصح انها كانت ماءة بهذا الاعتبار قلت هذا الذي قاله اخيرا لا باس به لكن ظهر ان اطلاق الماءة انما هو باعتبار الخمس وذلك انه عزل خمس الغنيمة ثم قسم ما عداه علي الغانمين علي ثمانين سهما عدد من شهدها ومن الحق بهم فاذا اضيف اليه الخمس كان ذلك من حساب ماءة سهم والله اعلم 1 قوله باب تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع اي دون من لم يسم فيه ودون من لم يذكر فيه اصلا والمراد بالجامع هذا الكتاب والمراد بمن سمي من جاء ذكره فيه برواية عنه او عن غيره بانه شهدها لا بمجرد ذكره دون التنصيص علي انه شهدها وبهذا يجاب عن ترك ايراده مثل ابي عبيدة بن الجراح فانه شهدها باتفاق وذكر في الكتاب في عدة مواضع الا انه لم يقع فيه التنصيص علي انه شهد بدرا قوله------------------------------------- النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه وسلم	5194	-4160265865722444146	309	207.0	240	1599	19.32457733154297	48	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2596	false	-8074952414737189794	163	198	850	1017	1544	300	ومخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم في دية الرجلين وما ارادوا من الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------قال الزهري عن عروة---------- كانت علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل----- احد	2596	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05198	true	8873679081244710361	64	114	329	565	1501	300	ومخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم في دية الرجلين وما ارادوا من الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم سياتي شرح ذلك في نقل كلام بن اسحاق في هذا الباب قوله وقال الزهري عن عروة بن الزبير كانت علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل وقعة احد	5198	-4160265865722444146	167	286.0	132	236	70.76271057128906	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2602	false	7806776120981142902	212	244	1045	1196	1483	300	قال ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمرو قال سمي بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو ابو عبس بن جبر والحارث بن اوس وعباد بن بشر	2602	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05210	true	-2611362690451579760	260	292	1354	1505	1545	300	قال ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمرو قال سمي بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو ابو عبس بن جبر والحارث بن اوس وعباد بن بشر	5210	-4160265865722444146	151	302.0	119	151	100.0	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2603	false	-8269112482881171882	216	250	1088	1253	1478	300	بن ابي الحقيق كان بخيبر----- ويقال في حصن له بارض الحجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزهري هو بعد كعب بن الاشرف باب قتل ابي رافع ضد خافض سلام بالتشديد قال الزهري وصله يعقوب بن سفيان في تاريخه	2603	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05213	true	4652346271319069864	121	219	610	1096	1454	300	بن ابي الحقيق وهو بخيبر قوله ويقال في حصن له بارض الحجاز وهو قول وقع في سياق الحديث الموصول في الباب ويحتمل ان يكون حصنه كان قريبا من خيبر في طرف ارض الحجاز ووقع عند موسي بن عقبة فطرقوا ابا رافع بن ابي الحقيق بخيبر فقتلوه في بيته ولابي رافع المذكور اخوان مشهوران من اهل خيبر احدهما كنانة وكان زوج صفية بنت حيي قبل النبي صلي الله عليه وسلم واخوه الربيع بن ابي الحقيق وقتلهما النبي صلي الله عليه وسلم جميعا بعد فتح خيبر قوله وقال الزهري هو بعد كعب بن الاشرف-------------------------------------------------- وصله يعقوب بن سفيان في تاريخه	5213	-4160265865722444146	112	175.0	88	536	20.895523071289062	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2606	false	-4876628524170533221	26	137	124	666	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي--------------------------- ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رافع عبد الله بن عتيك وعبد الله بن عتبة في ناس معهم فانطلقوا حتي دنوا من الحصن فقال لهم عبد الله بن عتيك امكثوا انتم حتي انطلق انا فانظر قال فتلطفت ان ادخل الحصن ففقدوا حمارا لهم قال فخرجوا بقبس--------------- يطلبونه قال فخشيت ان اعرف قال فغطيت راسي كاني اقضي حاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نادي صاحب الباب من اراد ان يدخل فليدخل قبل ان اغلقه فدخلت--------------------- ثم اختبات في مربط حمار عند باب الح------------------------------------------------------------------------------صن فتعشوا عند ابي رافع وتحدثوا حتي ذهبت ساعة من الليل ثم رجعوا الي بيوتهم فلما هدات الاصوات ولا اسمع حركة خرجت قال ورايت صاحب الباب حيث وضع مفتاح الحصن في كوة	2606	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05215	true	7207112213453117690	79	258	372	1259	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعين عليه ذكر بن عاءذ من طريق ابي الاسود عن عروة انه كان ممن اعان غطفان وغيرهم من مشركي العرب بالمال الكثير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وقد دخل الناس ذكر في رواية يوسف سببا لتاخير غلق الباب------------------------------------------------------------------------------ فقال------------------------------------------------------------------------------ ففقدوا حمارا لهم---- فخرجوا بقبس اي شعلة من نار يطلبونه قال فخشيت ان اعرف---- فغطيت راسي قوله وراح الناس بسرحهم اي رجعوا بمواشيهم التي ترعي وسرح بفتح المهملة وسكون الراء بعدها مهملة هي الساءمة من ابل وبقر وغنم قوله يا عبد الله لم يرد اسمه العلم لانه لو كان كذلك لكان قد عرفه والواقع انه كان مستخفا منه فالذي يظهر انه اراد معناه الحقيقي لان الجميع عبيد الله قوله تقنع بثوبه اي تغطي به ليخفي شخصه لءلا يعرف قوله فهتف به اي ناداه وفي رواية يوسف ثم نادي صاحب الباب اي البواب ولم اقف علي اسمه قوله فكمنت اي اختبات وفي رواية يوسف ثم اختبات في مربط حمار عند باب الحصن قوله ثم علق الاغاليق علي ود بفتح الواو وتشديد الدال هو الوتد وفي رواية يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع مفتاح الحصن في كوة	5215	-4160265865722444146	191	29.0	146	1186	16.10455322265625	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2606	false	-4876628524170533221	194	225	930	1077	1445	300	ثم جءت كاني اغيثه فقلت ما لك يا ابا رافع وغيرت صوتي فقال الا اعجبك لامك الويل دخل علي رجل فضربني بالسيف---------------------- قال فعمدت له ايضا فاضربه اخري فلم تغن شيءا	2606	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05216	true	8607098674313850817	270	300	1343	1488	1488	300	ثم جءت كاني اغيثه فقلت مالك------------- وغيرت صوتي قوله---------- لامك الويل في رواية يوسف زاد وقال الا اعجلتك وزاد في رواية قال فعمدت له ايضا فاضربه اخري فلم تغن شيءا-	5216	-4160265865722444146	96	132.5	76	169	56.80473327636719	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2606	false	-4876628524170533221	225	265	1077	1274	1445	300	فصاح وقام اهله قال ثم جءت وغيرت صوتي كهيءة الم--غيث فاذا هو مستلق علي ظهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضع السيف في بطنه ثم انكفء عليه حتي سمعت صوت العظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرجت دهشا حتي اتيت السلم اريد ان انزل فاسقط- منه فانخلعت رجلي فعصبتها	2606	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05217	true	-8953792768002996395	0	155	0	775	1537	300	فصاح وقام اهله---- ثم جءت وغيرت صوتي كهيءة المستغيث فاذا هو مستلق علي ظهره وفي رواية بن اسحاق فصاحت امراته فنوهت بنا فجعلنا نرفع السيف عليها ثم نذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء فنكف عنها قوله ضبيب السيف بضاد معجمة مفتوحة وموحدتين وزن رغيف قال الخطابي هكذا يروي وما اراه محفوظا وانما هو ظبة السيف وهو حرف حد السيف ويجمع علي ظبات قال والضبيب لا معني له هنا لانه سيلان الدم من الفم قال عياض هو في رواية ابي ذر بالصاد المهملة وكذا ذكره الحربي وقال اظنه طرفه وفي رواية غير ابي ذر بالمعجمة وهو طرف السيف وفي رواية يوسف فاضع السيف في بطنه ثم اتك-ء عليه حتي سمعت صوت العظم قوله فوضعت رجلي وانا اري بضم الهمزة اي اظن وذكر بن اسحاق في روايته انه كان سء البصر قوله فانكسرت ساقي فعصبتها في رواية يوسف ثم خرجت دهشا حتي اتيت السلم اريد ان انزل ف-سقطت منه فانخلعت رجلي فعصبتها	5217	-4160265865722444146	190	328.0	151	781	24.32778549194336	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2609	false	9067924160051309511	10	38	41	182	1511	300	عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد--------------------------------------------------------------------------- بعد ثماني سنين كالمودع للاحياء والاموات------------------------------------------- ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	2609	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05224	true	-4181968199875621037	91	143	464	722	1518	300	عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد الحديث وهو متعلق بقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله وقوله 3816 بعد ثمان- سنين فيه تجوز تقدم بيانه في باب الصلاة علي الشهداء من كتاب الجناءز وقوله ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	5224	-4160265865722444146	116	194.0	90	259	44.78764343261719	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2070	false	-4001822540712375381	29	65	173	361	1561	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي قوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون----- فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيب-ن من الغنيمة	2070	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05226	true	7758787597186498869	258	295	1347	1541	1562	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي يوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون وزاد فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيبين من الغنيمة	5226	-4160265865722444146	187	361.0	151	194	96.39175415039062	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2070	false	-4001822540712375381	113	194	620	1001	1561	300	افي القوم محمد--------- ثلاث مرات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجيبوه ثم قال افي القوم ابن ----------------------ابي قحافة ثلاث مرات ثم قال افي القوم ابن الخطاب ثلاث مرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الي اصحابه فقال اما هءلاء فقد قتلوا فما ملك عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك قال يوم بيوم بدر والحرب سجال انكم ستجدون في القوم مثلة لم امر بها ولم تسءني ثم اخذ يرتجز اعل هبل اعل	2070	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05229	true	-5410871248279514306	99	187	484	898	1455	300	افي القوم محمد زاد زهير ثلاث مرات في المواضع الثلاث قوله فقال لا ت----جيبوه وقع في حديث بن عباس اين بن ابي كبشة اين بن ابي قحافة اين ------------------------بن الخطاب فقال عمر الا اجيبه قال بلي وكانه نهي عن اجابته في الاولي واذن فيها في الثالثة قوله فقال ان هءلاء قتلوا في رواية زهير ثم رجع الي اصحابه فقال اما هءلاء فقد قتلوا قوله ابقي الله عليك ما يحزنك زاد زهير------- ان الذي- عددت لاحياء كلهم قوله اعل هبل في رواية زهير--------------------------------------------------------------------- ثم اخذ يرتجز اعل هبل قال	5229	-4160265865722444146	158	177.5	122	519	30.443159103393555	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1093	false	-6879465033547870490	3	75	12	355	1471	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا-------------------------------------------------------------------وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا--------------------------------------------------------------------------- ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام اراه اي اظنه ترك الطعام اي وقت الافطار قال ط انما استحب ان يكفن في تلك البردة لانه قتل فيها وفيها يبعث وفيه ان العالم ين---------بغي له ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر سير الصالحين في تقللهم من الدنيا لتقل رغبته فيها وانما بكي--------------- شفقا ان لا يلحق بمن تقدمه	1093	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05232	true	-923233277455505038	139	271	653	1300	1437	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط يشير الي ما فتح لهم من الفتوح والغناءم وحصل لهم من الاموال وكان لعبد الرحمن من ذلك الحظ الوافر قوله وقد خشينا ان تكون حسناتنا في رواية الجناءز طيباتنا وفي رواية نوفل بن اياس ولا ارانا اخرنا لما هو خير لنا قوله ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام في رواية احمد عن غندر عن شعبة واحسبه لم ياكله وفي الحديث فضل الزهد و----------------------------------------ان الفاضل في الدين ينبغي له ان يمتنع من التوسع في الدنيا لءلا تنقص حسناته والي ذلك اشار عبد الرحمن بقوله خشينا ان تكون حسناتنا قد عجلت وسياتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي قال بن بطال وفيه انه ينبغي ذكر سير الصالحين و--تقللهم في الدنيا لتقل رغبته فيها قال وكان بكاء عبد الرحمن شفقا ان لا يلحق بمن تقدمه	5232	-4160265865722444146	183	199.0	140	689	26.560232162475586	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2610	false	8296252729643206441	215	250	1053	1218	1451	300	بسط لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا-------------------------------------------------------------------وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا--------------------------------------------------------------------------- ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام الرابع يبكي اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفقا علي ان لا يلحق بمن تقدمه	2610	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05232	true	-923233277455505038	140	271	656	1300	1437	300	بسط لنا من الدنيا ما بسط يشير الي ما فتح لهم من الفتوح والغناءم وحصل لهم من الاموال وكان لعبد الرحمن من ذلك الحظ الوافر قوله وقد خشينا ان تكون حسناتنا في رواية الجناءز طيباتنا وفي رواية نوفل بن اياس ولا ارانا اخرنا لما هو خير لنا قوله ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام في رواية احمد عن غندر عن شعبة واحسبه لم ياكله وفي الحديث فضل الزهد وان الفاضل في الدين ينبغي له ان يمتنع من التوسع في الدنيا لءلا تنقص حسناته والي ذلك اشار عبد الرحمن بقوله خشينا ان تكون حسناتنا قد عجلت وسياتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي قال بن بطال وفيه انه ينبغي ذكر سير الصالحين وتقللهم في الدنيا لتقل رغبته فيها قال وكان بكاء عبد الرحمن شفقا---- ان لا يلحق بمن تقدمه	5232	-4160265865722444146	106	121.5	81	648	16.35802459716797	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2618	false	-2949121102339159906	42	109	198	519	1431	300	حميد وثابت عن انس شج النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شء باب ليس لك من الامر شء ال عمران قوله قال حميد وصله ------الترمذي والنساءي وثابت وصله مسلم 4069 حدثنا يحيي بن عبد الله السلمي اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري حدثني ----سال---م عن ابيه انه سمع ر--سول ال-له صلي الله عليه وسلم	2618	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05245	true	4216599453219536967	107	161	531	791	1441	300	حميد وثابت عن انس شج النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر----------------------- شء اما حديث حميد فو--------صله احمد والترمذي والنساءي من طرق عن حميد به وقال بن اسحاق في المغاز----------------------------------------------ي حدثني حميد الطويل عن انس قال كسرت رباعية النبي صلي الله عليه وسلم	5245	-4160265865722444146	180	264.0	138	337	53.4124641418457	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2620	false	-3656185944992108098	118	161	579	771	1477	300	فقيل لي انه لا يهيج الرسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ف----------------------------------------------------------------------------خرجت معهم حتي ق-دمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راني قال انت وحشي قلت نعم قال انت قتلت حمزة قلت قد كان من الامر ما--- بلغك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل تستطيع ان تغيب وجهك عني	2620	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05251	true	3551747970061057431	176	295	888	1454	1480	300	فقيل لي انه لا يهيج الرسل اي لا ينالهم منه ازعاج وفي رواية الطيالسي فاردت الهرب الي الشام فقال لي رجل ويحك والله ما ياتي محمدا احد بشهادة الحق الا خلي عنه قال فانطلقت فما شعر بي الا وانا قاءم علي راسه اشهد بشهادة الحق وعند بن اسحاق فلم يرعه --الا بي قاءما علي راسه قوله قال --------------------------------------------------انت قتلت حمزة قلت قد كان من الامر ما قد بلغك في رواية الطيالسي فقال ويحك حدثني عن قتل حمزة قال فانشات احدثه كما حدثتكما وعند يونس بن بكير في المغازي عند بن اسحاق قال فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا وحشي فقال دعوه فلاسلام رجل واحد احب الي من قتل الف كافر قوله فهل تستطيع ان تغيب وجهك عني	5251	-4160265865722444146	119	106.5	88	618	19.25566291809082	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2624	false	1593455219802551521	47	115	236	563	1519	300	كان فيهم ابو بكر والزبير يا ابن اختي لابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عروة---- بن اسماء اخ-----ت ع----------------------اءشة والزبير كان اباه وابو بكر عطف علي ابوك وفي بعضها ابواك فابو بكر عطف علي الزبير واطلق الاب علي ابي بكر وهو جده مجازا فانتدب يقال ندبه لكذا اي طلبه فانتدب اي فاجاب AUTO 26 باب من قتل من المسلمين يوم احد منهم حمزة بن عبد المطلب واليمان وانس بن النضر------- ومصعب بن عمير	2624	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05257	true	-1661220764662916080	4	90	20	434	1488	300	كان فيهم ابو بكر والزبير اه وقد سمي منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمار بن ياسر وطلحة وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة وحذيفة وبن مسعود اخرجه الطبري من حديث بن عباس وعند بن ابي حاتم من مرسل الحسن ذكر الخمسة الاولين وعند عبد الرزاق من مرسل عروة ذكر بن مسعود وقد ذكرت عاءشة في حديث الباب ابا بكر والزبير 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من قتل من المسلمين يوم احد منهم حمزة بن عبد المطلب واليمان و-------النضر بن انس ومصعب بن عمير	5257	-4160265865722444146	135	136.5	103	576	23.4375	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2624	false	1593455219802551521	215	240	1090	1211	1519	300	ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اعز يوم القيامة من الانصار----------------------------------- قال قتادة وحدثنا انس بن مالك ان-----------------------------------------------ه قتل منهم يوم احد سبعون	2624	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05257	true	-1661220764662916080	231	268	1119	1322	1488	300	ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اغر كذا للكشميهني بغين معجمة وراء ولغيره بالمهملة والزاي قوله قال قتادة هو موصول بالاسناد المذكور واراد بذلك الاستدلال علي صحة قول الاول قوله قتل منهم يوم احد سبعون	5257	-4160265865722444146	79	99.5	60	203	38.916255950927734	15	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2626	false	485690654038584679	121	177	591	845	1445	300	قاله عباس بن سهل عن ابي حميد عن النبي صلي الله عليه وسلم باب احد جبل يحبنا ونحبه قاله عباس بن سهل--------------------------------------------------------------------- موصول- في اواخر الحج 4083 حدثني نصر بن علي قال------------------------- اخبرني ابي عن قرة بن خالد عن قتادة سمعت انسا رضي الل-----------ه عنه ان ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا جبل يحبنا ونحبه	2626	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05261	true	-4761807660433650783	117	225	593	1099	1471	300	قاله عباس بن سهل عن ابي حميد عن النبي صلي الله عليه وسلم هو طرف من حديث وصله البزار في الزكاة مطولا وقد تقدم شرح ما فيه هناك الا ما يتعلق باحد ونسبة مغلطاي الي تخريجه موصولا في كتا-ب الحج وانما خرج هناك اصله دون خصوص هذه الزيادة 3855 قوله اخبرني ابي هو علي بن ------نصر الجهضم-ي قوله هذا جبل يحبنا ونحبه ظهر من الرواية التي بعدها انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك لما راه في حال رجوعه من الحج ووقع في رواية ابي حميد انه قال لهم ذلك لما رجع من تبوك واشرف علي المدينة قال هذه طابة فلما راي احدا قال هذا جبل يحبنا ونحبه	5261	-4160265865722444146	153	138.5	111	514	29.766536712646484	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2627	false	6860998275291233456	194	273	1040	1448	1602	300	وهو جد عاصم بن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الخطابفانطلقوا حتي اذا كان بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعوهم بقريب من ماءة رام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر تزودوه من المدينة فقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تمر يثرب فتبعوا اثارهم ------------------------------------------------------حتي لحقوهم فلما انتهي عاصم واصحاب-----------------------------------------------ه لجءوا الي فدفد وجاء القوم فاحاطوا بهم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ان لا نقتل منكم رجلا ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر	2627	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05265	true	-7749149737400760409	22	283	122	1467	1543	300	وهو جد عاصم بن عمر تقدم انه خال عاصم لا جده وان الرواية المتقدمة يمكن ردها الي الصواب بان يقرا جد بالكسر واما هذه فلا حيلة فيها وقد اخذ بظاهرها بعضهم فقال تزوج عمر جميلة بنت عاصم بن ثابت فولدت له عاصما قوله--------------------------------------------------------------- يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة ولحيان هو بن هذيل نفسه وهذيل هو بن مدركة بن الياس بن مضر وزعم الهمداني النسابة ان اصل بني لحيان من بقايا جرهم دخلوا في هذيل فنسبوا اليهم قوله فتبعوهم بقريب من ماءة رام في رواية شعيب في الجهاد فنفروا لهم قريبا من ماءتي رجل والجمع بينهما واضح بان تكون الماءة الاخري غير رماة ولم اقف علي اسم احد منهم قوله فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر في رواية ابي معشر في مغازيه فنزلوا بالرجيع سحرا فاكلوا تمر عجوة فسقطت نواة بالارض وكانوا يسيرون الليل ويكمنون النهار فجاءت امراة من هذيل ترعي غنما فرات النواة فانكرت صغرها وقالت هذا تمر يثرب فصاحت في قومها اتيتم فجاءوا في طلبهم فوجدوهم قد كمنوا في الجبل قوله حتي لحقوهم في رواية بن سعد فلم يرع القوم الا بالرجال بايديهم السيوف قد غشوهم قوله لجءوا الي فدفد بفاءين مفتوحتين ومهملتين الاولي ساكنة وهي الرابية المشرفة ووقع عند ابي داود الي قردد بقاف وراء ودالين قال بن الاثير هو الموضع المرتفع ويقال الارض المستوية والاول اصح قوله فقالوا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ان لا نقتل منكم رجلا في رواية بن سعد فقالوا لهم انا والله ما نريد قتالكم انما نريد ان نصيب منكم شيءا من اهل مكة قوله فقال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر	5265	-4160265865722444146	270	283.0	213	1408	19.176136016845703	50	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2628	false	8791066805206683583	2	47	14	255	1485	300	----حلوا اوتار قسيهم فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما هذا اول الغدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فابي ان يصحبهم فجرروه وعالجوه علي ان يصحبهم فلم يفعل فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد حتي باعوهما بمكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتري خبيبا بنو الحارث بن عامر بن ن--------------------------------------------------------------------------وفل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خبيب هو قتل الحارث-------- يوم بدر	2628	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05266	true	1159072152453479883	101	253	510	1270	1495	300	العهد والميثاق قوله- فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما هذا اول الغدر الخ وهو يقتضي ان ذلك وقع منه اول ما اسروهم لكن في رواية بن اسحاق فخرجوا بالنفر الثلاثة حتي اذا كانوا بمر الظهران انتزع عبد الله بن الطارق يده واخذ سيفه فذكر قصة قتله فيحتمل انهم انما ربطوهم بعد ان وصلوا الي مر الظهران والا فما في الصحيح اصح قوله --------------------------------------------------------------------------------حتي باعوهما بمكة في رواية بن اسحاق وبن سعد فاما زيد فابتاعه صفوان بن امية فقتله بابيه وعند بن سعد ان الذي تولي قتله نسطاس مولي صفوان قوله فاشتري خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بين بن اسحاق ان الذي تولي شراءه هو حجين بن ابي اهاب التميمي حليف بني نوفل وكان اخا الحارث بن عامر لامه وفي رواية بريدة بن سفيان انهم اشتروا خبيبا بامة سوداء وقال بن هشام باعوهما باسيرين من هذيل كانا بمكة ويمكن الجمع قوله وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر	5266	-4160265865722444146	151	96.5	121	841	17.954814910888672	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2628	false	8791066805206683583	185	210	905	1029	1485	300	ثم قام اليه عقبة بن الحارث فقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبعثت قريش الي عاصم ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر فبعث	2628	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05271	true	7386224949449339655	105	167	558	868	1540	300	ثم قام اليه عقبة بن الحارث فقتله سياتي البحث فيه في الحديث الذي بعده وفي رواية ابي الاسود عن عروة فلما وضعوا فيه السلاح وهو مصلوب نادوه وناشدوه اتحب ان محمدا مكانك قال لا والله العظيم ما احب ان يفديني بشوكة في قدمه قوله وبعثت قريش الي عاصم ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر لعل -	5271	-4160265865722444146	119	232.0	95	311	38.26366424560547	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2633	false	-260400427121883002	0	30	0	141	1509	300	فقتل عامر بن فهيرة يوم بءر معونة 4093 م وعن ابي اسامة قال قال- هشام بن عروة فاخبرني ابي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قتل الذين ببءر معونة--------------------------- واسر عمرو بن امية الضمري	2633	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05278	true	2396053931340344046	207	268	1052	1360	1522	300	فقتل عامر بن فهيرة يوم بءر معونة هذا اخر الحديث الموصول ثم ساق هشام بن عروة عن ابيه صفة قتل عامر بن فهيرة مرسلة وقد وقع عند الاسماعيلي والبيهقي في الدلاءل سياق هذه القصة في حديث الهجرة موصولا به مدرجا والصواب ما وقع في الصحيح قوله لما قتل الذين ببءر معونة اي القراء الذين تقدم ذكرهم واسر عمرو بن امية الضمري	5278	-4160265865722444146	104	145.5	79	308	33.7662353515625	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2633	false	-260400427121883002	30	55	141	250	1509	300	قال له عامر بن الطفيل من هذا فاشار الي قتيل فقال له ------------------------------------------------عمرو بن امية -----------------------------------------------------------------هذا عامر بن فهيرة فقال---------------------------------------- لقد رايته بعد ما قتل	2633	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05279	true	6877864304803198643	32	87	166	428	1478	300	قال له عامر بن الطفيل من هذا فاشار الي قتيل في رواية الواقدي باسناده عن عروة ان عامر بن الطفيل قال لعمرو بن امية هل تعرف اصحابك قال نعم فطاف في القتلي فجعل يساله عن انسابهم قوله هذا عامر بن فهيرة وهو مولي ابي بكر المذكور في حديث الهجرة قوله لقد رايته بعد ما قتل	5279	-4160265865722444146	98	174.5	75	262	37.404579162597656	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2635	false	1269993627332306883	123	252	621	1298	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد قبلهم فظهر هءلاء الذين كان ------------------------------------------------------------------بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا يدعو عليهم التاسع والعاشر والحادي عشر حدثنا يحيي بن بكير حدثنا مالك هو احد الاحاديث الخمسة التي ليس في الجامع غيرها عنه عن مالك وسبق الجمع في القنوت قبل الركوع وبعده في موضعه اول الاستسقاء وغيره بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد قبلهم بكسر القاف وفتح الموحدة وبفتح القاف وسكون الموحدة فان قيل كيف بعث الجيش الي المعاهدين وما معني هذا التركيب قيل بينهم جملة ظرفية حالية والتقدير بعث الي ناس---------------------------------------------------------- من المشركين اي غير المعاهدين والحال ان بين ناس منهم هم قدام المبعوث عليهم او مقابلهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد	2635	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05281	true	-8535993343124461243	0	61	0	304	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد قبلهم فظهر هءلاء الذين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد هكذا ساقه هنا وقوله قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بكسر القاف وفتح الموحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واللام اي من جهتهم واورده في اخر كتاب الوتر عن مسدد عن عبد الواحد بلفظ الي قوم من المش----------------------------------------------------ركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد	5281	-4160265865722444146	144	43.5	113	801	17.977527618408203	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2636	false	-7456213226128406976	153	220	779	1116	1537	300	العزيز عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخندق وهم يحفرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن ننقل التراب علي اكتادنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخره فاغفر للمهاجرين والانصار الثاني اكتادنا بمثناة جمع كتد و-----------------------هو ما بين الكاهل الي الظهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعضها ----------------بالموحدة و--------------------المراد به ما علي الكبد من الجنب قيل -	2636	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05284	true	-9160862979054296134	111	261	553	1313	1489	300	الحديث الثاني ح---ديث سهل بن سعد 3872 قوله------- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخندق وهم يحفرون قد تقدم ذكر السبب في حفر الخندق في مغازي بن عقبة ولما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم جمعهم اخذ في حفر الخندق حول المدينة ووضع يده في العمل معهم مستعجلين يبادرون قدوم العدو وكذا ذكر بن اسحاق نحوه وعند موسي انهم اقاموا في عمله قريبا من عشرين ليلة وعند الواقدي اربعا وعشرين وفي الروضة للنووي خمسة عشر يوما وفي الهدي لابن القيم اقاموا شهرا قوله ونحن ننقل التراب علي اكتادنا بالمث----------------------------------------------------------------------------------------------------ناة جمع كتد بفتح اوله وكسر المثناة وهو ما بين الكاهل الي الظهر وقد تقدم في الجهاد من حديث انس بلفظ علي متونهم والمتن مكتنف الصلب بين اللحم والعصب ووهم بن التين فعزا هذه اللفظة لحديث سهل بن سعد ووقع في بعض النسخ علي اكبادنا بالموحدة وهو موجه علي ان يكون المراد به ما يلي الكبد من الجنب قوله	5284	-4160265865722444146	197	287.0	155	870	22.643678665161133	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2640	false	4202723198866940982	219	283	1164	1495	1586	300	واري التراب جلدة بطنه ومنه غمار الناس وهو جموعهم اذا تكاثفوا والتزم بعضهم بعضا ورجل غمر وهو الذي يلتبس عليه الامر والراي ويروي اغفر من الغ----------فر بالتحريكوهو التراب -قال ع حتي اغفر بطنه او اغبر كذا لهم وكذا ضبطه بعضهم بفتح بطنه ولبعضهم اغمر بتشديد الراء ورفع بطنه وعند النسفي حتي غبر بطنه او اغبر اي علاه------------------------------------------- ولا وجه للميم الا ان يكون بمعني	2640	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05294	true	4695621776451854817	1	65	8	339	1543	300	واري التراب جلدة بطنه ومنه غمار الناس وهو جم-عهم اذا تكاثف-- و--دخل بعضهم في بعض قال و-------------------------------------روي اعفر بمهملة وفاء والعفر بالتحريك--- التراب وقال عياض وقع للاكثر بمهملة وفاء ومعجمة وموحدة فمنهم من ضبطه بنصب بطنه ومنهم من ضبطه برفعها------- وعند النسفي حتي غبر بطنه او اغبر بمعجمة فيهما وموحدة ولابي ذر وابي زيد حتي اغمر قال ولا وجه لها-- الا ان يكون بمعني	5294	-4160265865722444146	169	192.5	129	385	43.89610290527344	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2642	false	3226864283399824539	49	87	236	426	1567	300	احق بهذا الامر منك م-----------------------------ن قاتل-ك واباك علي الاسلام فخشيت ان اقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم و-----يحمل عن-----ي غير ذلك----------- فذكرت ما اعد الله في الجنان ---------------------------------------قال حبيب-------------------- حفظت وعصمت ----------------------------------------------------------------------------------------------قال محمود عن عبد الرزاق ونوساتها ---	2642	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05299	true	-3324103607424456177	219	297	1101	1486	1499	300	احق بهذا الامر منا ومن ينازعنا فهممت ان اقول الذين قاتلوك واباك علي الاسلام فخشيت ان يكون في قولي هراقة------------ الدماء وان يحمل قولي علي غير الذي اردت قوله فذكرت ما اعد الله في الجنان اي لمن صبر واثر الاخرة علي الدنيا قوله قال حبيب اي بن مسلمة المذكور حفظت وعصمت بضم اولهما اي انه صوب رايه في ذلك وقد قدمنا ان حبيب بن مسلمة المذكور كان من اصحاب معاوية قوله قال محمود عن عبد الرزاق ونوساتها اي	5299	-4160265865722444146	154	192.0	121	397	38.790931701660156	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2644	false	-695003570323074996	23	126	104	601	1475	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول لا اله الا الله وحده اعز جنده ونصر عبد-----------------------ه وغلب الاحزاب وحده فلا شء بعده السابع عشر اعز جنده الي اخره علم منه-------- ان السجع المذموم هو الذي بالتكلف والتزام ما لا يلزم لا الذي بالسجية او الذي فيه ابطال حق كما في اسجع كسج---ع الكهان فلا شء بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده اي جميع الاشياء بالنسبة الي وجوده---------------------------------------------------------------------------- تعالي كلا شء او معناه كل شء هالك الا وجهه القصص 4115----------------- حدثنا محمد اخبرنا --الفزاري------------------- وعبدة عن اسماعيل بن ابي خالد قال سمعت عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما يقول دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاحزاب	2644	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05302	true	281690484380724880	130	270	669	1375	1514	300	صلي الله عليه وسلم فنفله اياه الحديث الخامس عشر 3888 قوله عن ابيه هو ابو سعيد المقبري قوله وغلب الاحزاب وحده فلا شء بعده هو من السجع المحمود والفرق بينه وبيه المذموم ------ان المذموم ما ياتي ب--تكلف واستكراه والمحمود ما جاء بانسجام واتفاق ولهذا قال في مثل الاول اسجع مثل سجع الكهان وكذا قال كان يكره السجع في الدعاء ووقع في كثير من الادعية والمخاطبات ما وقع مسجوعا لكنه في غاية الانسجام المشعر بانه وقع بغير قصد ومعني قوله لا شء بعده اي جميع الاشياء بالنسبة الي وجوده كالعدم او المراد ان كل شء يفني وهو الباقي فهو بعد كل شء فلا شء بعده كما قال تعالي كل---------------- شء هالك الا وجهه الحديث السادس عشر 3889 قوله حدثني محمد بن سلام والفزاري هو مروان بن معاوية وعبدة هو بن سليمان قوله------------------------------------------------------- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاحزاب	5302	-4160265865722444146	239	299.5	184	785	30.445859909057617	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0918	false	8466835359716418376	96	159	491	787	1525	300	عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	918	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	103	157	515	776	1475	300	عبد الله بن محمد بن اسماء وعن عمه-- جويرية ولفظ البخاري ----------قال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	5305	-4160265865722444146	242	447.0	190	296	81.75675964355469	48	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2645	false	2060910014998052977	115	180	590	899	1516	300	عبد الله بن محمد بن اسماء حدثنا-- جويرية بن اسماء عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	2645	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	103	157	515	776	1475	300	عبد الله بن محمد بن اسماء وعن عمه جويرية ولفظ البخاري ----------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم------------ لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	5305	-4160265865722444146	241	439.0	190	311	77.49195861816406	47	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2649	false	-6719387264293742417	198	241	979	1182	1476	300	يوم محارب وثعلبة و-----------------------------------------قال بكر وصله حرملة في حديثه عن ابن وهب وسعيد بن منصور في سننه 4127 وقال ابن اسحاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا---- خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان فلم	2649	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05324	true	3313708655099828575	33	71	165	344	1445	300	يوم محارب وثعلبة يءيد ما وقع من الوهم في اول الترجمة قوله وقال ---------------------------------------------------------------------بن اسحاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان الخ	5324	-4160265865722444146	131	238.5	103	248	52.82258224487305	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2650	false	791786518919917832	16	81	70	382	1475	300	عن ابي موسي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن--- ستة نفر-------------------------------------------- بيننا بعير نعتقب----------------------------------------------------------------------------------------------ه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري وكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا-------------------------------- نعصب من الخرق علي ارجلنا-------------- وحدث ابو موسي بهذا ثم ----------------------------------------------------------كره ذاك قال ما كنت اصنع بان اذكر----ه كانه كره ان يكون شء من عمله افشاه	2650	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05325	true	4792098084301244336	154	270	743	1303	1454	300	عن ابي موسي هو الاشعري قوله- خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن في ستة نفر لم اقف علي اسماءهم واظنهم من الاشعريين قوله بيننا بعير نعتقبه اي نركبه عقبة عقبة وهو ان يركب هذا قليلا ثم ينزل فيركب الاخر بالنوبة حتي ياتي علي ساءرهم قوله فنقبت اقدامنا بفتح النون وكسر القاف بعدها موحدة اي رقت يقال نقب البعير اذا رق خفه قوله لما كنا اي من اجل ما فعلناه من ذلك قوله نعصب بفتح اوله وكسر الصاد المهملة قوله وحدث ابو موسي بهذا هو موصول بالاسناد المذكور وهو مقول ابي بردة بن ابي موسي قوله كره ذلك اي لما خاف من تزكية نفسه قوله كانه كره ان يكون شء من عمله افشاه	5325	-4160265865722444146	191	222.0	144	561	34.04634475708008	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2650	false	791786518919917832	229	252	1124	1229	1475	300	تابعه الليث عن هشام عن زيد بن اسلم ان القاسم بن محمد حدثه صل----ي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار	2650	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05330	true	6475870475255034083	78	102	422	531	1483	300	تابعه الليث عن هشام عن زيد بن اسلم ان القاسم بن محمد حدثه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار	5330	-4160265865722444146	103	203.5	80	109	94.49541473388672	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2651	false	-7121382615789568799	108	250	571	1289	1523	300	عبد الرحمن بن القاسم عن ابي------------ه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه وسلم 4131 م حدثني محمد بن عبيد الله قال حدثني ابن ابي حازم عن يحيي سمع القاسم اخبرني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح بن خوات عن سهل حدثه------------------------ قوله الرابع والخامس كالذي قبلهما 4132 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم ان ابن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازين-----------------ا العدو فصاففنا لهم -------------السادس فوازينا الموازاة المقابلة 4133 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اصحابهم فجاء اولءك فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم--------------------------------------------------------- ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	2651	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05332	true	3475363812245669116	37	232	187	1162	1508	300	عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه مرفوعا قول----------------ه عن سهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اي مثل المتن الموقوف من رواية يحيي-------------- عن يحيي وقد اورده مسلم وابو داود من هذا الوجه بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في الخوف فصفهم خلفه صفين فذكر الحديث وهو مما يقوي ما قدمته ان سهل بن ابي حثمة لم يشهد ذلك وان المراد بقول صالح بن خوات ممن شهد ابوه لا سهل والله اعلم 3903 قوله ان بن -----------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا بالزاي اي قاتلنا العدو فصاففنا لهم وقد تقدم في باب صل----------------اة الخوف ان في رواية الكشميهني فصففناهم وكذا اخرجه احمد عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه وهكذا اورده البخاري من طريق شعيب هنا مقتصرا منها علي هذا القدر وعقبها بطريق معمر فلم يتعرض لصدر الحديث بل اول---------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو الحديث فاما رواية شعيب فتقدمت في باب صلاة الخوف تامة واما رواية معمر فاخرجها ابو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه كذلك ووقع في اخرها ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	5332	-4160265865722444146	365	514.5	283	1125	32.44444274902344	63	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2652	false	6293388299525471528	48	101	239	496	1488	300	ونزل رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت سمرة فعلق------------------------------------- بها سيف-----------------------------------------------------------------------------------ه قال جابر فنمنا نومة ثم -----------------------------------------اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعونا فجءناه فاذا عنده اعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي جالس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا اخترط سيفي وانا ناءم فاستيقظت وهو في يده صلتا ف-----------------------------------------------------------قال لي من يمنعك مني	2652	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05334	true	-2922420135094781958	23	151	117	774	1513	300	فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت سمرة اي شجرة كثيرة الورق وفي رواية معمر فاستظل بها ويفسره ما في رواية يحيي فاذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها للنبي صلي الله عليه وسلم قوله قال جابر هو موصول بالاسناد المذكور وسقط ذلك من رواية معمر قوله فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعونا فجءناه فاذا عنده اعرابي هذا السياق يفسر رواية يحيي فان فيها فجاء رجل من المشركين الخ فبينت هذه الرواية ان هذا القدر لم يحضره الصحابة وانما سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان دعاهم واستيقظوا قوله اعرابي جالس في رواية معمر فاذا اعرابي قاعد بين يديه وسياتي ذكر اسمه قريبا قوله---- وهو في يده صلتا بفتح المهملة وسكون اللام بعدها مثناة اي مجردا عن غمده قوله فقال لي من يمنعك مني	5334	-4160265865722444146	171	231.0	131	661	25.86989402770996	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2653	false	3060742868783612170	13	67	63	357	1547	300	-وسلم واقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اربع وللقوم ركعتين-------- وقال مسدد عن ابي عوانة عن ابي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث وقاتل فيها محارب خصفة وقال ابان وصله مسلم والاسماعيلي وقال مسدد وصله-------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسنده الكبير رواية معاذ بن المثني عنه	2653	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05335	true	4589919623200019455	197	272	956	1349	1482	300	قوله- واقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين الخ هذه الكيفية مخالفة للكيفية التي في طريق ابي الزبير عن جابر وهو مما يقوي انهما واقعتان قوله وقال مسدد عن ابي عوانة عن ابي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث وقاتل فيها محارب خصفة هكذا اورده مختصرا من الاسناد ومن المتن فاما الاسناد فابو عوانة هو الوضاح البصري واما بشر فهو جعفر بن ابي وحشة وبقية الاسناد ظاهر فيما اخرجه مسدد في مسنده------- رواية معاذ بن المثني عنه	5335	-4160265865722444146	167	232.5	131	401	41.6458854675293	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2652	false	6293388299525471528	191	245	951	1204	1488	300	صلي الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني قال كن خير اخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قال لا ولكن اعاهدك ان لا اقاتلك ولا اكون مع قوم يقاتلونك فخلي سبيله فرجع ف-----------قال جءتكم من عند خير الناس فلما حضرت الصلاة فذكر الحديث الي ان قال فكان لرسول الله	2652	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05336	true	-3106903404590498838	4	65	18	324	1494	300	صلي الله عليه وسلم محارب خصفة بنخل فراوا من المسلمين غرة فجاء رجل منهم يقال له غورث بن الحارث حتي قام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسيف فذكره وفيه فقال الاعرابي غير اني----------------------------------- اعاهدك ان لا اقاتلك ولا اكون مع قوم يقاتلونك فخلي سبيله فجاء الي اصحابه فقال جءتكم من عند خير الناس فلما حضرت ال-------------------------صلاة صلي رسول الله	5336	-4160265865722444146	138	212.0	107	366	37.704917907714844	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2653	false	3060742868783612170	120	161	629	828	1547	300	وقال ابو الزبير عن جابر كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بنخل فصلي الخوف------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم--- غزوة نجد صلاة الخوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاء ابو هريرة الي النبي صلي الله عليه وسلم ايام خيبر	2653	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05336	true	-3106903404590498838	174	276	904	1389	1494	300	وقال ابو الزبير عن جابر كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بنخل فصلي الخوف تقدمت الاشارة الي ذكر من وصله قبل مع التنبيه علي ما فيه من المغايرة قوله وقال ابو هريرة صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة نجد صلاة الخوف وصله ابو داود وبن حبان والطحاوي من طريق ابي الاسود انه سمع عروة يحدث عن مروان بن الحكم انه سال ابا هريرة هل صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف قال ابو هريرة نعم قال مروان متي قال عام غزوة نجد قوله وانما جاء ابو هريرة الي النبي صلي الله عليه وسلم ايام خيبر	5336	-4160265865722444146	196	320.5	155	486	40.329219818115234	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2660	false	1336233724925828483	232	263	1112	1255	1434	300	حدثني عبد الله بن محمد قال----------- املي علي هشام بن يوسف----------------- من حفظه اخبرنا معمر عن الزهري قال ---------------------قال لي الوليد بن عبد الملك------------------------------------------------------------------------------------------ ابلغك ان عليا كان فيمن قذف عاءشة	2660	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05341	true	8912153638715281615	129	188	633	915	1447	300	حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي قوله املي علي هشام بن يوسف هو الصنعاني قوله من حفظه فيه اشارة الي ان الاملاء قد يقع من الكتاب قوله قال لي الوليد بن عبد الملك اي بن مروان في رواية عبد الرزاق عن معمر كنت عند الوليد بن عبد الملك اخرجه الاسماعيلي قوله ابلغك ان عليا كان فيمن قذف عاءشة	5341	-4160265865722444146	113	171.0	87	282	40.0709228515625	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2667	false	3866422206517279301	183	281	952	1427	1524	300	علي شفيرها ثم ----------------------------------قال اءتوني بدلو من ماءها فاتي به------------------------------------------------------ فبصق فدعا ثم قال دعوها ساعة---------------------------------------------------------------------------- فارووا انفسهم وركابهم حتي ارتحلوا 4152 حدثنا يوسف بن عيسي حدثنا ا---------------------بن فضيل حدثنا ---حصين عن ---------------سالم ---------------------------------------------------------------------------عن جابر رضي الله عنه قال عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين يديه ركوة فتوضا منها ثم اقبل الناس نحوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لكم قالوا يا رسول الله ليس عندنا ماء نتوضا به ولا نشرب الا ما في ركوتك قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين اصابعه	2667	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05350	true	5330385580340757185	26	130	119	639	1473	300	علي شفيرها ثم دعا باناء من ماء في رواية زهير ثم قال اءتوني بدلو من ماءها قوله ثم مضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد في رواية زهير فبصق فدعا ثم قال دعوها ساعة قوله ثم انها اصدرتنا اي رجعتنا يعني انهم رجعوا عنها وقد رووا وفي رواية زهير فارووا انفسهم وركابهم والركاب الابل التي يسار عليها الحديث الخامس حديث جابر 3921 قوله بن فضيل هو محمد وحصين هو بن عبد الرحمن وسالم هو بن ابي الجعد والكل كوفيون كما ان الاسناد الذي بعده الي قتادة بصريون قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين اصابعه	5350	-4160265865722444146	189	112.5	149	753	25.09960174560547	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2671	false	-2317093237394863201	61	187	326	971	1529	300	عن سعيد بن المسيب عن ابيه قال----- لقد رايت الشجرة ----------------------------------------------------------------------------ثم اتيتها بعد فلم اعرفها قال محمود ثم انسيتها بعد 4163 حدث-----------------------------------نا محمود حدثنا -------عبيد الله عن اسراءيل عن طارق بن عبد الرحمن قال--------------------------- انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون قلت ما هذا ال-------------------------------------------------------------مسجد قالوا هذه الشجرة حيث بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان فاتيت سعيد بن المسيب فاخبرته فقال سعيد حدثني ابي انه كان فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة قال فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها ------------------------------------------------------------------------------------فلم نقدر عليها----- فقال سعيد -------------ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها انتم فانتم اعلم 4164 حدثنا موسي حدثنا ابو عوانة حدثنا طارق عن سعيد------------------------------------------------------------------- بن المسيب عن ابيه انه كان ممن بايع تحت الشجرة فرجعنا اليها العام المقبل	2671	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05356	true	-7356050372657023262	100	252	505	1290	1540	300	عن سعيد من ثلاثة طرق الي طارق قوله لقد رايت الشجرة اي التي كانت بيعة الرضوان تحتها ووقع في بعض النسخ قال محمود ثم انسيتها قوله ثم اتيتها بعد فلم اعرفها بين في رواية طارق انه اتاها في العام المقبل فلم يعرفها 3930 قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وعبيد الله هو بن موسي وهو من شيوخ البخاري وقد يحدث عنه بواسطة كما هنا قوله انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون لم اقف علي اسم احد منهم وزاد الاسماعيلي من رواية قيس بن الربيع عن طارق في مسجد الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة قوله-------------------------- نسيناها في رواية الكشميهني والمستملي انسيناها بضم الهمزة وسكون النون اي انسينا موضعها بدليل فلم نقدر عليها قوله فقال سعيد اي بن المسيب ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها انتم فانتم اعلم قال------------------------------------------ سعيد هذا الكلام منكرا وقوله فانتم اعلم هو علي سبيل التهكم وفي رواية قيس بن الربيع ان اقاويل الناس كثيرة 3931 قوله---- فرجعنا اليها العام المقبل	5356	-4160265865722444146	274	300.5	211	1025	26.731706619262695	43	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2674	false	1684756890895604512	69	147	345	713	1462	300	اذا اوترت من اوله فلا توتر من اخره الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعشرون ينقض الوتر بالمعجمة اي اذا صلي مثلا ثلاث ركعات منه ونام فهل يصلي بعد النوم شيءا اخر منه مضافا للاول او اذا صلي مرة فهل بعد النوم يصليه مرة اخري 4177 حدثني عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره و----عمر بن الخطاب يسير معه ليلا فساله عمر بن الخطاب عن شء	2674	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05363	true	-8629208849630452942	59	156	305	772	1481	300	اذا اوترت من اوله فلا توتر من اخره زاد الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة بهذا الاسناد واذا اوترت من اخره فلا توتر اوله وزاد فيه ايضا وسالت بن عباس عن نقض الوتر فذكر مثله وهذه المسالة اختلف فيها السلف فكان بن عمر ممن يري نقض الوتر والصحيح عند الشافعية انه لا ينقض كما في حديث الباب وهو قول المالكية 1 الحديث الرابع والعشرون حديث عمر 3943 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وكان عمر بن الخطاب يسير معه ليلا فساله عمر ----------عن شء	5363	-4160265865722444146	170	277.0	130	642	26.479751586914062	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2675	false	6380542930914968460	27	67	130	334	1609	300	المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم يزيد احدهما علي صاحبه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا خرج النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية في بضع عشرة ماءة من اصحابه فلما اتي ذا الحليفة قلد الهدي واشعره واحرم منها بعمرة--------- وبعث عينا له من خزاعة	2675	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05363	true	-8629208849630452942	236	288	1169	1429	1481	300	المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم يزيد احدهما علي صاحبه قوله حفظت بعضه وثبتني فيه معمر بين ابو نعيم في مستخرجه القدر الذي حفظه سفيان عن الزهري والقدر الذي ثبته فيه معمر فساقه من طريق حامد بن يحيي عن سفيان الي قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرم منها بعمرة ومن قوله وبعث عينا له من خزاعة	5363	-4160265865722444146	93	37.5	75	371	25.067384719848633	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1898	false	-3933678268241295524	233	295	1161	1460	1485	300	صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك ال----------------مدة وان كان مسلما----- وجاء- المءمنات مهاجرات و--------------------------------------------------------------------كانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ----------------------------------- وهي عاتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء اهلها يسالون----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم	1898	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05364	true	2179357913644208850	171	275	867	1388	1502	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- احد من الرجال الا رده اي الي المشركين في تلك المدة وان كان مسلما قوله وجاءت المءمنات مهاجرات اي في تلك المدة ايضا وقد ذكرت اسماء من سمي منهن في كتاب الشروط قوله فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكة الي المدينة مهاجرة مسلمة فقوله وهي عاتق اي بلغت واستحقت التزويج ولم تدخل في السن وقيل هي الشابة وقيل فوق المعصر وقيل استحقت التخدير وقيل بين البالغ والعانس وتقدم بسط ذلك في كتاب العيدين قوله فجاء اهلها يسالون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم	5364	-4160265865722444146	229	342.0	180	580	39.482757568359375	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2676	false	-8976840998686045753	241	297	1205	1477	1494	300	ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم احد من الرجال الا رده في تلك ال----------------مدة وان كان مسلما----- وجاءت المءمنات مهاجرات-------------------------------------------------------------------- فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- وهي عاتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم--- حتي انزل الله	2676	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05364	true	2179357913644208850	167	279	849	1405	1502	300	ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم احد من الرجال الا رده اي الي المشركين في تلك المدة وان كان مسلما قوله وجاءت المءمنات مهاجرات اي في تلك المدة ايضا وقد ذكرت اسماء من سمي منهن في كتاب الشروط قوله فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكة الي المدينة مهاجرة مسلمة فقوله وهي عاتق اي بلغت واستحقت التزويج ولم تدخل في السن وقيل هي الشابة وقيل فوق المعصر وقيل استحقت التخدير وقيل بين البالغ والعانس وتقدم بسط ذلك في كتاب العيدين قوله فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم في حديث عبد الله	5364	-4160265865722444146	263	452.0	208	556	47.30215835571289	51	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2678	false	3441698723525552906	71	132	374	666	1491	300	حدثنا صخر------------------ عن نافع قال ان الناس يتحدثون ان ابن عمر اسلم قبل عمر وليس كذلك ولكن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله الي فرس ل---------------------------------------------------------------------------ه عند رجل من الانصار ياتي به ليقاتل عليه ورسول الله----------- صلي الله عليه وسلم يبايع عند الشجرة وعمر لا يدري بذلك فبايعه عبد الله ثم ذهب الي الفرس فجاء به الي عمر وعمر يستلءم للقتال	2678	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05366	true	-1762152358217394599	16	91	81	449	1510	300	حدثنا صخر هو بن جويرية قوله عن نافع قال ان الناس يتحدثون ان -بن عمر اسلم قبل عمر وليس كذلك ولكن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله الخ ظاهر هذا السياق الارسال ولكن الطريق التي بعدها اوضحت ان نافعا حمله عن بن عمر قوله عند رجل من الانصار لم اقف علي اسمه ويحتمل انه الذي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبينه وقد تقدمت الاشارة اليه في اول كتاب العلم قوله وع---------------------------مر يستلءم للقتال	5366	-4160265865722444146	181	263.5	143	396	45.707069396972656	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2681	false	2677719126473641097	9	46	45	216	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك كان يحث علي الصدقة وينهي عن المثلة وقال شعبة وابان وحماد عن قتادة من عرينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن ابي كثير وايوب عن ابي قلابة عن انس قدم نفر من عكل	2681	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05369	true	2132808221604537081	10	86	54	425	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم قوله و---------------------------قال شعبة وابان وحماد عن قتادة من عرينة يريد ان هءلاء رووا هذا الحديث عن قتادة عن انس فاقتصروا علي ذكر عرينة دون عكل فاما رواية شعبة فوصلها المصنف في الزكاة واما رواية ابان وهو بن يزيد العطار فوصلها بن ابي شيبة واما رواية حماد هو بن سلمة فوصلها ابو داود والنساءي قوله قال يحيي بن ابي كثير وايوب عن ابي قلابة عن انس قدم نفر من عكل	5369	-4160265865722444146	127	215.0	98	398	31.909547805786133	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2681	false	2677719126473641097	137	227	697	1140	1491	300	وهي الغزوة التي اغاروا -----علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم قبل خيبر بثلاث باب غزوة ذي قرد بفتح القاف والراء ويقال بضمهما هو ماء في شعب ناحية خيبر وتسمي غزوة الغابة علي بريد وقيل يوممن المدينة من ناحية الشام سنة ست وكان ابو ذر وابنه في اللقاح فاغارت عليهم غطفان في اربعين فارسا عليهم عيينة بن حصن قبل قصة عرينة بستة اشهر قبل خيبر بثلاث قيل صوابه قبلها بسنة قلت في مسلم عقيب غزوة ذي قرد قال يعني سلمة هو ا-------------لله ما لبثن-------------ا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر	2681	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05370	true	-6464993159393517463	132	190	661	949	1466	300	وهي الغزوة التي اغاروا فيها علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم قبل خيبر بثلاث كذا جزم به ومستند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ذلك حديث اياس بن سلم--------------------------------ة بن الاكوع عن ابيه فانه قال في اخر الحديث الطويل الذي اخرجه--------------- مسلم من طريقه قال فرجعنا اي من الغزوة الي المدينة فوالله ما لبثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر	5370	-4160265865722444146	141	130.0	108	474	29.746835708618164	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2683	false	750969915242018623	67	172	325	836	1499	300	سويد بن النعمان اخبره--------------- انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كنا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------الصهباء وهي من ادني خيبرصلي العصر ثم دعا بالازواد فلم يءت الا بالسويق فامر به فثري فاكل واكلنا ثم قام الي المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلي ولم يتوضا الحديث الاول فثري اي بل بالماء واللبن ومر الحديث في الوضوء في باب من مضمض من السويق 4196 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر يا عامر الا تسمعنا	2683	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05377	true	5517004408805642409	155	223	775	1123	1508	300	سويد بن النعمان وهو الانصاري الحارثي انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر الحديث وقد تقدم شرحه في الطهارة والغرض منه هنا الاشارة الي ان الطريق التي خرجوا منها الي خيبر كانت علي طريق الصهباء وقد تقدم ضبطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث الثاني حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمة بن الاكوع---- قوله-------- خرج-ت مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر يا عامر الا تسمعنا	5377	-4160265865722444146	198	308.0	155	621	31.884057998657227	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0723	false	7422109531324732880	59	95	303	475	1536	300	كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب	723	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05382	true	5964389367215334877	31	60	164	303	1517	300	كان اذا غز---------ا لم يغز -----بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وال-------------ا اغار------ قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب	5382	-4160265865722444146	136	236.0	107	172	79.06977081298828	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0549	false	4290472731817908212	75	136	378	667	1501	300	فجاء دحية فقال يا نبي الله اعطني------------- جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها	549	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05384	true	-3402889900268601196	147	198	703	948	1438	300	فجاء دحية فقال------------ اعطني يا رسول الله جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية ف--------جاء---------------------------- رجل- فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية-------- سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها	5384	-4160265865722444146	229	414.5	181	302	75.82781219482422	44	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2687	false	-6194675666127030510	131	221	676	1114	1468	300	حدثنا عبد الواحد عن -------------عاصم عن ابي-------- ع------------------------ثمان عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال لما غزا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خيبر او قال لما توجه رسول الله صلي الله عليه وسلم اشرف الناس علي واد فرفعوا اصواتهم بالتكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم وانا خلف دابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعني وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله	2687	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05385	true	-3829434054091200675	191	248	938	1210	1459	300	حدثنا عبد الواحد هو بن ابي زياد وعاصم هو الاحول وابو عثمان هو النهدي والاسناد كله الي ابي موسي بصريون قوله -------------لما غزا----- النبي صلي الله عليه وسلم خيبر او قال لما توجه هو شك من الراوي قوله-------- اشرف الناس علي واد فذكر الحديث الي قول ابي موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسمعني وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله	5385	-4160265865722444146	155	213.5	116	484	32.0247917175293	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2690	false	5456598536598433703	185	257	934	1286	1493	300	ما اجزا احدهم----- ما اجزا فلان فقال انه من اهل النار ------------------------------فقالوا اينا من اهل الجنة ان كان هذا من اهل النار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من القو-------------------------------م لاتبعنه فاذا اسرع وابطا كنت معه حتي جرح فاستعجل الموت فوضع نصاب س--------------------------------------------------------------------------------------------------يفه بالارض وذبابه بين ثد------------------------------------------------------------------------------------ييه ثم -تحامل عليه فقتل نفسه فجاء الرجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله فقال وما ذاك فاخبره فقال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة	2690	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05388	true	6819309531147674826	6	175	29	833	1446	300	ما اجزا بالهمزة اي ما اغني قوله فقال انه من اهل النار في رواية بن ابي حازم المذكورة فقالوا اينا من اهل الجنة ان كان هذا من اهل النار وفي حديث اكثم بن ابي الجون الخزاعي عند الطبراني قال قلنا يا رسول الله فلان يجزء في القتال قال هو في النار قلنا يا رسول الله اذا كان فلان في عبادته واجتهاده ولين جانبه في النار فاين نحن قال ذلك اخباث النفاق قال فكنا نتحفظ عليه في القتال قوله فقال رجل من القوم انا صاحبه في رواية بن ابي حازم لاتبعنه وهذا الرجل هو اكثم بن ابي الجون كما سيظهر من سياق حديثه قوله فجرح جرحا شديدا زاد في حديث اكثم فقلنا يا رسول الله قد استشهد فلان قال هو في النار قوله فوضع سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه في رواية بن ابي حازم فوضع نصاب سيفه في الارض وفي حديث اكثم اخذ سيفه فوضعه بين ثدييه ثم اتكا-- عليه حتي خرج من ظهره فاتيت--- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اشهد انك رسول الله قوله وهو ---------------------------------من اهل الجنة	5388	-4160265865722444146	225	262.0	171	842	26.722089767456055	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2689	false	556721615914622135	238	279	1178	1378	1486	300	وقال الزبيدي اخبرني الزهري ان عبد الرحمن بن كعب اخبره ان عبيد الله بن كعب قال اخبرني من شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبد الله وسعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم	2689	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05390	true	7347822863052408163	77	118	364	564	1519	300	وقال الزبيدي اخبرني الزهري ان عبد الرحمن بن كعب اخبره ان عبيد الله بن عكب قال اخبرني من شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبد الله وسعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم	5390	-4160265865722444146	198	394.0	157	200	99.0	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2691	false	5739715475684964237	73	169	373	859	1512	300	فقال انا اتخلف ------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم فلحق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بتنا الليلة التي فتحت ق----------------ال لاعطين الراية غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا او لياخذن الراية غدا رجل يحبه الله ورسوله يفتح عليه فنحن نرجوها فقيل هذا علي فاعطاه ففتح عليه الرابع عشر رمدا بكسر الميم انا اتخلف باستفهام مقدر انكاري اي اانا اتخلف 4210 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم قال اخبرني سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله علي يديه -----------يحب الل------ه ورسوله ويحبه الله ورسوله	2691	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05393	true	202013056252113458	103	278	529	1378	1494	300	فقال انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلحق به وكانه انكر علي نفسه تاخره عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال ذلك وقوله فلحق به يحتمل ان يكون لحق به قبل ان يصل الي خيبر ويحتمل ان يكون لحق به بعد ان وصل اليها قوله فلما بتنا الليلة التي فتحت خيبر في صبيحتها قال لاعطين الراية غدا وقع في هذه الرواية اختصار وهو عند احمد والنساءي وبن حبان والحاكم من حديث بريدة بن الخصيب قال لما كان يوم خيبر اخذ ابو بكر اللواء فرجع ولم يفتح له فلما كان الغد اخذه عمر فرجع ولم يفتح له وقتل محمود بن مسلمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لادفعن لواءي غدا الي رجل الحديث وعند بن اسحاق نحوه من وجه اخر وفي الباب عن اكثر من عشرة من الصحابة سردهم الحاكم في الاكليل وابو نعيم والبيهقي في الدلاءل قوله لاعطين الراية غدا او لياخذن الراية غدا هو شك من الراوي وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل الذي بعده لاع-------------------------------------------------------طين هذه الراية غدا رجلا بغير --شك وفي حديث بريدة اني دافع اللواء غدا الي رجل يحبه الله ورسوله	5393	-4160265865722444146	175	186.0	135	1100	15.909090995788574	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2694	false	7170277749800743440	182	274	888	1343	1465	300	عن عمرو عن ----------محمد بن علي عن جاب-----------ر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر ورخص في الخيل 4220 حدثنا سعيد بن سليمان حد--------------------------------------------------------------------ثنا عباد عن -----------الشيباني قال سمعت ابن ابي اوفي رضي الله عنهما اصابتنا مجاعة يوم خيبر فان القدور لتغلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وبعضها نضجت فجاء منادي النبي صلي الله عليه وسلم لا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا واهريقوها قال ابن ابي اوفي فتحدثنا انه انما نهي عنها لانها لم تخمس وقال بعضهم نهي عنها البتة لانها كانت تاكل العذرة	2694	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05401	true	-1152035908790260750	142	255	735	1319	1543	300	عن عمرو هو بن دينار ومحمد بن علي هو ابو جعفر الباقر بن زين العابدين بن الحسين بن علي قوله----------------------------------- عن لحوم الحمر زاد الكشميهني الاهلية وسياتي شرحه في الذباءح ان شاء الله تعالي الحديث السابع عشر حديث بن ابي اوفي 3983 قوله حدثنا عباد هو بن العوام والشيباني سليمان بن فيروز قوله---------------- اصابتنا مجاعة يوم خيبر فان القدور لتغلي كذا وقع مختصرا وتمامه قد تقدم في فرض الخمس من وجه اخر عن الشيباني بلفظ فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت القدور الحديث وقد ذكر الواقدي ان عدة الحمر التي ذبحوها كانت عشرين او ثلاثين كذا رواه بالشك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم نهي عنها البتة لانها كانت تاكل العذرة	5401	-4160265865722444146	160	3.5	122	782	20.460357666015625	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2696	false	2956511119427108376	67	168	321	823	1509	300	انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------قال جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيءا الحاد-----------------------------------ي والثلاثون بمنزلة اي بنو اعمامه صلي الله عليه وسلم فان عثمان بن عبد شمس وجبير من بني نوفل وكلاهما ابن عبد مناف كالمطلب وهاشم شء واحد اي لم يفارق احدهما الاخر لا في جاهلية ولا اسلام وكانا محصورين معا في خيف بني كنانة 4230 حدثني محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة حدثنا بريد ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال بلغنا مخرج النبي صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه	2696	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05403	true	-6797045469850052762	220	281	1128	1470	1562	300	انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد كذا للاكثر بفتح الشين المعجمة وبالهمزة وللمستملي هنا وحده بكسر المهملة وتشديد التحتانية وقوله قال جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيءا هو موصول بالاسناد المذكور 1 الحديث الثاني والعشرون حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي 3990 قوله------- بلغنا مخرج النبي صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه	5403	-4160265865722444146	188	313.5	150	631	29.793977737426758	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2132	false	-8773591033994274899	99	157	505	796	1501	300	فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا ها هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا مع-----ه حتي قدمنا جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر-- فاسهم لنا او قال فاعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد --معه الا ا-صحاب سفينتنا مع جعفر واصحاب-----ه قسم لهم معهم	2132	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05405	true	2524280751603053811	49	171	257	859	1513	300	فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثن---ا هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه قوله حتي قدمنا جميعا ذكر بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الي النجاشي ان يجهز اليه جعفر بن ابي طالب ومن معه فجهزهم واكرمهم وقدم بهم عمرو بن امية وهو بخيبر وسمي بن اسحاق من قدم مع جعفر فسرد اسماءهم وهم ستة عشر رجلا فمنهم امراته اسماء بنت عميس وخالد بن سعيد بن العاص وامراته واخوه عمرو بن سعيد ومعيقيب بن ابي فاطمة قوله فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم زاد في فرض الخمس فاسهم لنا ولم يسه-------------------م لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهدها معه الا لاصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه فانه قسم لهم معهم	5405	-4160265865722444146	247	431.0	197	624	39.58333206176758	43	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2132	false	-8773591033994274899	135	157	694	796	1501	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	2132	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05408	true	-8495120244683572555	12	34	49	151	1476	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	5408	-4160265865722444146	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2095	false	10390904327299106	120	155	610	777	1500	300	عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها	2095	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05411	true	-7770159501255738825	128	158	652	789	1503	300	عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في----------------------- عباءة--- غلها	5411	-4160265865722444146	133	230.5	103	168	79.16666412353516	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2700	false	-2831139698028481469	46	75	234	372	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم فسا-------------------------------------------------------------------------------------له قال له بعض بني سعيد بن العاص لا تعطه فقال ابو هريرة هذا قاتل ابن قوقل فقال وا-----------------عجبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لوبر تدلي من قدوم الضان	2700	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05413	true	-6111263693842620856	188	284	929	1410	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يعطيه من غناءم خيبر وفي رواية الحميدي عن سفيان في الجهاد فقلت يا رسول الله اسهم لي قوله قال له بعض بني سعيد بن العاص لا تعطه --القاءل هو ابان بن سعيد كما في الرواية التي بعده قوله واعجباه في رواية للسعيدي التي بعد هذه واعجبا لك وهو بالتنوين اسم فعل بمعني اعجب ووا مثل واها واعجبا للتوكيد وبغير التنوين بمعني واعجبي فابدلت الكسرة فتحة كقوله يا اسفي وفيه شاهد علي استعمال وا في منادي غير مندوب كما هو راي المبرد واختيار بن مالك قوله لوبر تدلي من قدوم الضان	5413	-4160265865722444146	100	149.0	78	483	20.703933715820312	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2702	false	6996276262376240051	28	51	139	262	1502	300	وكان لعلي من الناس وجه حياة فا------------------------------------طمة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر	2702	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05417	true	-2280442673914707749	37	150	182	768	1478	300	وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة اي كان الناس يحترمونه اكراما لفاطمة فلما ماتت واستمر علي عدم الحضور عند ابي بكر قصر الناس عن ذلك الاحترام لارادة دخوله فيما دخل فيه الناس ولذلك قالت عاءشة في اخر الحديث لما جاء وبايع كان الناس قريبا اليه حين راجع الامر بالمعروف وكانهم كانوا يعذرونه في التخلف عن ابي بكر في مدة حياة فاطمة لشغله بها وتمريضها وتسليتها عما هي فيه من الحزن علي ابيها صلي الله عليه وسلم ولانها لما غضبت من رد ابي بكر عليها فيما سالته من الميراث راي علي ان يوافقها في الانقطاع عنه قوله فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر	5417	-4160265865722444146	123	225.0	100	586	20.989761352539062	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2702	false	6996276262376240051	96	123	479	618	1502	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك ولكنك---------------------------------------------------------------------------------- استبددت علينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامر------------- وكنا نري-------------------------- لقراب----------------تنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم نصيبا حتي ف----------------------------------------------------------------------------------اضت عينا ابي بكر	2702	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05418	true	-5489969672979191938	69	162	346	822	1506	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك بفتح الفاء من ننفس اي لم نحسدك علي الخلافة يقال نفست بكسر الفاء انفس بالفتح نفاسة وقوله استبددت في رواية غير ابي ذر واستبدت بدال واحدة وهو بمعناه واسقطت الثانية تخفيفا كقوله فظلتم تفكهون اصله ظللتم اي لم تشاورنا والمراد بالامر الخلافة قوله وكنا نري بضم اوله ويجوز الفتح قوله لقرابتنا اي لاجل قرابتنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم نصيبا اي لنا في هذا الامر قوله حتي فاضت اي لم يزل علي يذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي فاضت عينا ابي بكر	5418	-4160265865722444146	124	188.5	98	476	26.0504207611084	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3502	false	-1629670895619940576	1	45	4	208	1534	300	سعيد ع---ن ابي هريرة انه قال ----لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيه--------------------------------------------------------------------ا سم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من الي-------------------------------------هود فجمعوا-- له فقال--------- لهم -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3502	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05421	true	-3367043770688689483	60	127	297	620	1469	300	سعيد هو بن ابي سعيد المقبري قوله لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم هكذا اورده مختصرا وقد سبق مطولا في اواخر الجزية فذكر هذا الطرف وزاد فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من --يهود فذكر الحديث وسياتي شرح ما يتعلق بذلك في كتاب الطب قال بن اسحاق لما اطمان النبي صلي الله عليه وسلم	5421	-4160265865722444146	158	231.5	121	330	47.878787994384766	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1912	false	-7571124882036343967	220	272	1088	1358	1487	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم -قال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم	1912	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05429	true	-5984389311134642883	4	51	20	265	1496	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال اكتب-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون------ لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم	5429	-4160265865722444146	242	455.0	195	271	89.29889678955078	44	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2706	false	2765062106325095520	121	168	607	822	1478	300	ولكن انت محمد بن عبد الله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----نا رسول الله وانا محمد ابن عبد ال-------------------له ثم قال لعلي امح رسول الله قال علي---------------------------------- لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب- هذا ما قا-----ضي محمد بن عبد الله	2706	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05430	true	-1230576763337610321	1	103	5	483	1456	300	ولكن انت محمد بن عبد الله وفي رواية يوسف وكذا حديث المسور ولكن اكتب وكذا هو في رواية زكريا عن ابي اسحاق عند مسلم وفي حديث انس وكذا في مرسل عروة ولكن اكتب اسمك واسم ابيك زاد في حديث عبد الله بن مغفل فقال اكتب هذا --ما صالح عليه محمد -بن عبد الله بن عبد المطلب قوله ثم قال لعلي امح رسول الله اي امح هذه الكلمة المكتوبة من الكتاب فقال لا والله لا امحوك ابدا وللنساءي من طريق علقمة بن قيس عن علي قال كنت كاتب النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية--------- فكتبت هذا ما صالح عليه محمد --رسول الله	5430	-4160265865722444146	151	145.5	111	492	30.691057205200195	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2706	false	2765062106325095520	176	217	861	1053	1478	300	وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع من اصحابه احدا ان اراد ان يقيم بها فلما دخلها------------------------ ومضي الاجل------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	2706	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05433	true	1072195019110983844	44	115	230	579	1513	300	وان لا يخرج من اهلها باحد الخ في حديث انس قال علي قلت يا رسول الله اكتب هذا قال نعم قوله- فلما دخلها اي في العام المقبل قوله ومضي الاجل اي الايام الثلاثة وقال الكرماني لما مضي اي قرب مضية ويتعين الحمل عليه لءلا يلزم الخلف قوله اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل في رواية يوسف فقالوا مر صاحبك فليرتحل قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	5433	-4160265865722444146	133	205.0	105	350	38.0	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1890	false	-8530869421632683335	170	192	880	990	1580	300	ولا يقيم بها الا ما اح----------------------------------------------------------------------------------------------------بوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما--- اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	1890	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05440	true	-146746783130748833	59	129	304	649	1503	300	ولا يقيم بها الا ما احبوا بين في حديث البراء انهم اتفقوا علي ثلاثة ايام وقال بن التين قوله ثلاثة ايام يخالف قوله الا ما احبوا فيجمع بان محبتهم ل-------------ما كانت ثلاثة ايام افصح بها الراوي معبرا عما ال اليه الحال وهو ثلاثة ايام قلت بل قوله ما احبوا مجمل بينته رواية ثلاثة ايام بدليل ما ساذكره من حديث البراء قوله فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	5440	-4160265865722444146	77	106.0	60	358	21.508378982543945	13	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2707	false	8530442969476355877	213	236	1066	1179	1491	300	ولا يقيم بها الا ما اح----------------------------------------------------------------------------------------------------بوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	2707	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05440	true	-146746783130748833	59	129	304	649	1503	300	ولا يقيم بها الا ما احبوا بين في حديث البراء انهم اتفقوا علي ثلاثة ايام وقال بن التين قوله ثلاثة ايام يخالف قوله الا ما احبوا فيجمع بان محبتهم ل-------------ما كانت ثلاثة ايام افصح بها الراوي معبرا عما ال اليه الحال وهو ثلاثة ايام قلت بل قوله ما احبوا مجمل بينته رواية ثلاثة ايام بدليل ما ساذكره من حديث البراء قوله فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	5440	-4160265865722444146	80	118.0	62	358	22.34636878967285	14	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1395	false	1357448720535256749	14	49	78	248	1470	300	عن عبد الله بن ابي اوفي -------------------قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف وطفنا معه واتي الصفا والمروة واتيناه-ا معه------------ وكنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد	1395	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05441	true	-6084334073974926181	14	56	70	272	1552	300	عن عبد الله بن ابي اوفي باتم من هذا السياق قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف فطفنا معه واتي الصفا والمروة واتيناهما معه اي سعوا قال وكنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد	5441	-4160265865722444146	169	310.0	134	202	83.66336822509766	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1108	false	7773036951738545910	68	173	338	854	1462	300	من صاءر الباب شق الباب فاتاه رجل فقال ان نساء جعفر--- وذكر بكاءهن فام--ره ان ينهاهن فذهب ثم اتاه الثانية لم يطعنه فقال انههن فاتاه الثالثة قال والله غلبننا يا رسول الله فزعمت انه قال فاحث في افواههن التراب فقلت ارغم الله انفك لم تفعل ما امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من العناء الحديث الاول صاءر ب------------------------مهملة وهمزة بعد الالف قال ط كذا في النسخ لكن المحفوظ صير كما قاله صاحب المجمل والصحاح وفي الحديث من نظر من صير باب ففقءت عينه فهو هدر قال ابو عبيد لم يسمع هذا الحرف الا في هذا الحديث	1108	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05448	true	-2018398065763613065	210	268	1078	1361	1514	300	من صاءر الباب شق الباب ادراجا وانه تفسير من بعض رواته وذكر بن التين وغيره ان --------------------الذي وقع---------------------------------------------------------------------------------- في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث بلفظ- صاءر تغيير والصواب صير بكسر المهملة وتحتانية ساكنة ثم راء قال الجوهري الصير شق الباب------------------------------- وفي الحديث من نظر من صير باب ففقءت عينه فهي هدر قال ابو عبيد لم اسمع هذا الحرف الا في هذا الحديث	5448	-4160265865722444146	165	223.0	124	545	30.27522850036621	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2714	false	4251154803050373373	155	189	806	988	1534	300	الكتاب ففي المغازي هي اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل ووالله لو جاءكم وحده لنصره الله عليكم وانجز له وعده فانظروا لانفسكم والسلام	2714	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05457	true	-3045920980207444017	238	268	1178	1339	1494	300	الكتاب--------------- اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله------ وانجز له وعده فانظروا لانفسكم والسلام	5457	-4160265865722444146	160	299.5	130	182	87.9120864868164	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2717	false	-3906406990155661122	1	43	7	211	1542	300	ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة	2717	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05467	true	8863329299338789922	178	243	877	1197	1473	300	ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب اي اقلها عددا قال عياض وقع للجميع بالقاف ووقع في الجمع للحميدي اجل بالجيم وهي اظهر ولا يبعد صحة الاولي لان عدد المهاجرين كان اقل من عدد غيرهم من القباءل قوله وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة	5467	-4160265865722444146	169	299.5	133	320	52.8125	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2717	false	-3906406990155661122	64	106	307	511	1542	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز رايته بالحجون -----------------------------------------------------------------قال عروة واخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية	2717	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05468	true	-1095918945537176864	54	108	266	535	1467	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز رايته بالحجون بفتح المهملة وضم الجيم الخفيفة هو مكان معروف بالقرب من مقبرة مكة قال عروة فاخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية	5468	-4160265865722444146	203	393.0	161	269	75.46468353271484	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2717	false	-3906406990155661122	63	133	303	635	1542	300	قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز رايته بالحجون قال عروة واخبرني----------------------------------------------------------------------------- نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت---------------------------------- العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية قال- وامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء--------- ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدا	2717	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05468	true	-1095918945537176864	162	249	805	1218	1467	300	قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم القاءل ذلك هو ع------------روة وهو من بقية الخبر وهو ظاهر الارسال في الجميع الا في القدر الذي صرح عروة بسماعه له من نافع بن جبير واما باقيه فيحتمل ان يكون عروة تلقاه عن ابيه او عن العباس فانه ادركه وهو صغير او جمعه من نقل جماعة له باسانيد مختلفة وهو------------------------ الراجح قوله وامر----- النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء اي بالمد ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدا	5468	-4160265865722444146	194	260.5	147	454	42.73127746582031	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4337	false	7188479463355599402	154	215	747	1052	1467	300	ثم قرا معاوية يحكي قراءة ابن مغفل وقال لولا ان يجتمع الناس عليكم لرجعت كما رجع ابن مغفل يحكي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لمعاوية كيف كان ترجيعه قال ااا ثلاث مرات الخامس فرجع من الترجيع وهو ترديد الصوت في الحلق وتكرار الكلام جهرا بعد خفاءه يحكي اي ياتي به علي الوجه الذي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4337	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05475	true	-860910264128460144	238	291	1224	1484	1534	300	ثم قرا معاوية يحكي قراءة -بن مغفل وقال لولا ان تجتمع الناس عليكم لرجعت كما رجع -بن مغفل يحكي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لمعاويه كيف---- ترجيعه قال ااا ثلاث مرات وللحاكم------------------------------- في الاكليل من رواية وهب بن جرير عن شعبة لقرات بذلك اللحن------- الذي قرا --به النبي صلي الله عليه وسلم	5475	-4160265865722444146	199	305.0	153	306	65.03267669677734	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2512	false	-268412935349241127	134	203	649	987	1475	300	ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء وفيه مسجد الخيف والمراد بخيف بني كنانة المحصب تقاسموا اي تحالفوا علي اخراج --------------------------------بني هاشم والمطلب من مكة الي خيف بني كنانة وكتبوا الصحيفة المشهورة وسبق في الحج----------- في باب نزول النبي صلي الله عليه وسلم -مكة AUTO 40 باب قصة ابي طالب باب قصة ابي طالب اي عبد مناف بن عبد المطلب عم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2512	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05477	true	1114679856366319096	155	219	773	1092	1494	300	ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء قوله حيث------------------------------------- تقاسموا يعني قريشا علي الكفر اي لما تحالف قريش ان لا يبايعوا بني هاشم ولا يناكحوهم ولا يءوهم وحصروهم في الشعب وتقدم بيان ذلك في المبعث وتقدم ايضا شرحه في باب نزول النبي صلي الله عليه وسلم بمكة من كتاب الحج قوله في الطريق الثانية 4034 قال-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5477	-4160265865722444146	155	170.5	117	382	40.5759162902832	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2719	false	-2548407643494004332	85	198	405	970	1497	300	معمر------ موصول ف-ي الجهاد----- ولم يقل يونس اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في روايته وهي موصولة في الحج 4284 حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلنا ان شاء ال---------------له اذا ف--تح الله الخيف حيث تقاسموا علي الكفر الرابع ال------------------------خيف ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء--------- تقاسموا اي------------------------- تحالفوا علي اخراج الرسول وبني هاشم و---------------------------------------------------------المطلب من مكة ا---------------------------لي الخيف وكتبوا الصحيفة المشهورة كما مر 4285 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابراهيم بن سعد اخبرنا ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد حنينا	2719	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05477	true	1114679856366319096	89	222	444	1107	1494	300	معمر تقدمت موصولة في الجهاد قوله ولم يقل يونس اي بن يزيد حجته ولازمن الفتح اي سكت عن ذلك وبقي الاختلاف بين بن ابي حفصة ومعمر ومعمر اوثق واتقن من محمد بن ابي حفصة الحديث الثالث 4033 قوله------------------------------------------------------------------------------ عن عبد الرحمن هو الاعرج قوله منز------------------------------------------------لنا ان شاء الله هو للتبرك قوله اذا افتتح الله الخيف هو بالرفع وهو مبتدا خبره منزلنا وليس هو مفعول افتتح والخيف ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء قوله حيث تقاسموا يعني قريشا علي الكفر اي لما تحالف قريش ان لا يبايعوا -بني هاشم ولا يناكحوهم ولا يءوهم وحصروهم في الشعب وتقدم بيان ذلك في المبعث وتقدم ايضا شرحه في باب نزول النبي صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم بمكة من كتاب الحج قوله في الطريق الثانية 4034 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد حنينا	5477	-4160265865722444146	221	179.0	173	920	24.021739959716797	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2723	false	-5593941778896098440	139	222	675	1089	1469	300	باب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة زمن الفتح مقام بضم الميم اي الاقامة والقصد وصفه بانه اقام وان لم يذكر تفصيله 4297 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن يحيي بن ابي اسحاق عن انس رضي الله عنه قال اقمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عشرا نقصر الصلاة 4298 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا عاصم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يصلي ركعتين	2723	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05485	true	4328886369944412940	7	45	34	225	1494	300	باب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة زمن الفتح ذكرفيه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس----------------- اقمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عشرا نقصر الصلاة وحديث ----------------------------------------------------بن -------------------عباس اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يصلي ركعتين	5485	-4160265865722444146	171	288.5	135	414	41.30434799194336	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2727	false	875512664773878900	256	295	1245	1440	1463	300	باب قول الله تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين-------------- ثم انزل الله سكينته ----الي قوله غفور رحيم--------------------- باب قول ا-----------لله عز وجل ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم	2727	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05490	true	-4150094882688570942	137	181	660	873	1474	300	باب قول الله تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرت------------------------------كم الي غفور رحيم كذا لابي ذر وساق غيره الي قوله ثم انزل الله سكينته ثم قال-- الي غفور رحيم ووقع في رواية النسفي باب غزوة حنين وقول الله عز وجل ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم	5490	-4160265865722444146	128	183.0	101	245	52.24489974975586	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2020	false	-8216265200893318622	109	171	559	870	1520	300	خرج شبان اصحابه واخفاءهم حسرا--------------------------------- ليس ب-----سلاح فاتوا قوما رماة جمع هوازن وبني نصر ما يكاد-- يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطءون فاقبلوا هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء وابن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر ثم قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم صف اصحابه	2020	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05493	true	-4093443791783245591	139	184	736	976	1560	300	خرج شبان اصحابه واخفاءهم حسرا بضم المهملة وتشديد السين المهملة ليس عليهم سلاح فاستقبلهم------ جمع هوازن وبني نضر ما يكادون يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطءو---------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث وفي-----------------ه فنزل واستنصر ثم قال انا النبي لا كذب انا -بن عبد المطلب ثم صف اصحابه	5493	-4160265865722444146	187	302.0	148	351	53.27635192871094	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2020	false	-8216265200893318622	133	160	685	821	1520	300	فاقبلوا------------ هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء وابن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر ثم قال	2020	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05495	true	4209539282094633140	246	274	1222	1366	1506	300	فاقبلوا اي المشركون هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء و-بن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر--- قال	5495	-4160265865722444146	132	244.0	106	148	89.1891860961914	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2731	false	3726643453562616714	236	299	1201	1507	1512	300	فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فاذا بعمر بن الخطاب في الناس فقلت له ما شان الناس قال امر ال----------------------------له---------------------------- ثم تراجع-------------- الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقام------ بينة علي قتيل قتله فله سلبه فقمت لالتمس بينة علي قتيلي------------------------------------------------------- فلم ار احدا يشهد لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلست ثم بدا لي فذكرت امره	2731	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05506	true	-6002525933125429488	150	253	783	1289	1523	300	فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فاذا بعمر بن الخطاب قوله----------------------------- امر الله اي حكم الله وما قضي به قوله ثم رجعوا في الرواية الثانية ثم تراجعوا وقد تقدم في الحديث الاول كيفية رجوعهم وهزيمة المشركين بما يغني عن اعادته قوله من قتل قتيلا له عليه بينة-------------- فله سلبه تقدم شرح ذلك مستوفي في فرض الخمس قوله فقلت من يشهد لي زاد في الرواية التي تلي هذه فلم ار احدا يشهد لي وذكر الواقدي ان عبد الله بن انيس شهد له فان كان ضبطه احتمل ان يكون وجده في المرة الثانية فان في الرواية الثانية فجلست ثم بدا لي فذكرت امره	5506	-4160265865722444146	160	207.5	124	549	29.143898010253906	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2735	false	3947701441978246153	174	298	840	1448	1455	300	فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف الثالث وابا بكرة اي نفيع بن الحارث مصغر نفع بالنون والفاء وكني بذلك لانه تدلي من حصن الطاءف ببكرة وكان اسلم في الحصن وعجز عن الخروج منه الا بهذه الطريقة تسور اي تسلق ادعي اي انتسب حرام اما تغليظ او المراد المستحل فاول من رمي كان ذلك في اول لقاء عقده صلي الله عليه وسلم واول سرية بعثها وسبق في مناقبه 4328 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد ----------------------------------------------------------------------------بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال كنت-- عند النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ومعه بلال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- اعرابي فقال ----------------الا تنجز لي ما وعدتني	2735	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05520	true	-3770847939776658360	118	299	577	1489	1494	300	فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف وفيه رد ع------------------------------------------------------------------لي من زعم ان ابا -بكرة لم ينزل من ---------------------------------------------سور الطاءف غيره وهو شء قاله موسي بن عقبة----------------------------------------------------------------------------------------------- في مغازيه وتبعه الحاكم وجمع بعضهم بين القولين بان ابا بكرة نزل وحده اولا ثم نزل الباقون بعده وهو جمع حسن وروي بن ابي شيبة واحمد من حديث بن عباس----------------------------------------- قال اعتق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الطاءف كل من خرج اليه من رقيق المشركين واخرجه بن سعد مرسلا من وجه اخر 1 الحديث الرابع وهو اول الاحاديث في قسمة غناءم حنين بالجعرانة قوله 4073 وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة اما الجعرانة فهي بكسر الجيم والعين المهملة وتشديد الراء وقد تسكن العين وهي بين الطاءف ومكة والي مكة اقرب قاله عياض وقال الفاكهي بينها وبين مكة بريد وقال الباجي ثمانية عشر ميلا وقد انكر الداودي الشارح قوله ان الجعرانة بين مكة والمدينة وقال انما هي بين مكة والطاءف وكذا جزم النووي بان الجعرانة بين الطاءف ومكة وهو مقتضي ما تقدم نقله عن الفاكهي وغيره قوله اعرابي لم اقف علي اسمه قوله الا تنجز لي ما وعدتني	5520	-4160265865722444146	201	144.0	153	1161	17.31266212463379	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2738	false	5380474352182334488	77	141	385	720	1539	300	الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا	2738	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05526	true	-2935666902496189376	17	68	82	353	1490	300	الله ---واثني عليه وسياتي في الباب في رواية الزهري----------------------- فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم فلم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام ف-------------------------قال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا ف-------------لم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثه اسنانهم فقالوا	5526	-4160265865722444146	240	422.5	192	335	71.64179229736328	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2737	false	-825080176268298923	203	296	1059	1608	1625	300	اراد به--------- تالف الانصار واستطابة نفوسهم والثناء عليهم في دينهم ومذهبهم حتي رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه عنه من الهجرة التي لا يجوز تبديلها ونسبة الانسان---- علي وجوه----- الولادية كالقرشية والبلادية كالكوفة والاعتقادية كالسنية والصناعية كالصيرفية فلم يرد صلي الله عليه وسلم الانتقال عن نسب-----ه لامتناعه-- قطعا مع انه افضلهم نسبا واكرمهم اصلا واما الاعتقادي فلا موضع فيه للانتقال اذ كان دينه ودينهم واحدا فلم يبق الا القسمان الاخ-ران الجاءز فيهما الانتقال وكانت المدينة دار الانصار والهجرة اليه-----ا واجبة اي لولا ذلك----------------------------- لانتقلت عن هذا الاسم اليكم ولانتسبت الي داركم	2737	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05528	true	5844240222520054433	211	289	1099	1544	1599	300	اراد بهذا الكلام تالف الانصار واستطابة نفوسهم والثناء عليهم في دين--------هم حتي رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما يمنع----ه من الهجرة التي لا يجوز تبديلها ونسبه الانسان تقع علي وجوه منها الولادة---------- والبلادية-------- والاعتقادية-------- والصناعية ولا شك انه لم يرد الانت-------------------قال عن نسب اباءه لانه ممتنع قطع--------------------------------ا واما الاعتقادي فلا معني---- للانتقال فيه ف---------------------لم يبق الا القسمان الاخيران---------------------- وكانت المدينة دار الانصار والهجرة اليها امرا واجبا اي لولا ان النسبة الهجرية لا يسعني تركها ----------------------------لانتسبت الي داركم	5528	-4160265865722444146	350	533.5	287	609	57.47126388549805	46	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2741	false	5986571289542709217	273	300	1435	1555	1555	300	فجعل خالد يقتل منهم وياسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع الي كل رجل منا اسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي اذا كان يوم امر خالد --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتل كل رجل منا اسير---------------------------------ه فقلت والله لا اقتل-	2741	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05535	true	-6634911134362975819	127	232	658	1190	1538	300	فجعل خالد يقتل منهم وياسر في كلام بن سعد انه امرهم ان يستاسروا فاستاسروا فكتف بعضهم بعضا وفرقهم في اصحابه فيجمع بانهم اعطوا بايديهم بعد المحاربة قوله ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل	5535	-4160265865722444146	114	144.5	89	532	21.428571701049805	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4148	false	8076749340196323046	163	202	813	997	1486	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر كل رجل منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقتل اسير--------------------------------------------ه فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره فذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	4148	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05535	true	-6634911134362975819	154	273	808	1403	1538	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره وعند بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	5535	-4160265865722444146	136	145.0	103	595	22.85714340209961	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2745	false	4742679056634757900	97	173	493	879	1495	300	تابعه العقدي ووهب عن شع--------بة وقال وكيع والنضر وابو داود عن شعبة عن سعيد -------------عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه جرير بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الحميد عن الشيباني عن ابي بردة الثالث فسطاطا هو البيت من الشعر وفيه لغات فساط وفساط وكسر الفاء لغة في الثلاث يتزاوران اي يزور احدهما الاخر تابعه العقدي موصول في الاحكام ووهب وصله ابو نعيم وقال وكيع موصول ف------------------------------------------------------ي الجهاد مختصرا واخرجه ابن ابي عاصم في كتاب الاشربة	2745	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05543	true	-1372779984029978451	176	259	890	1315	1510	300	تابعه العقدي ووهب بن جرير عن شعبة وقال وكيع والنضر وابو داود عن شعبة عن سعيد يعني ان مسلم بن ابراهيم والعقدي ووهب بن--------------------- جرير ارسلوه عن شعبة وان وكيعا والنضر وهو بن شميل وابا داود وهو الطيالسي رووه عن شعبة موصولا فاما رواية العقدي وهو ابو عامر عبد الملك بن عمرو فوصلها المءلف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحكام واما رواية وهب بن جرير فوصلها اسحاق بن راهويه في مسنده عنه واما رواية وكيع فوصلها المءلف في الجهاد مختصرا واوردها بن ابي عاصم في كتاب الاشربة	5543	-4160265865722444146	146	209.0	113	576	25.34722137451172	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2747	false	1733097554252229570	115	152	558	730	1432	300	حدثنا علي بن سويد بن منجوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال--------------- بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي خال-------------د ليقبض الخمس------------------------------------------------------------------ وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري	2747	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05547	true	5218375429667656674	18	106	91	533	1488	300	حدثنا علي بن سويد بن منجوف بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وسكون الواو ووقع في رواية القابسي عن علي بن سويد عن منجوف وهو تصحيف وعلي بن سويد بن منجوف سدوسي بصري ثقة ليس له في البخاري سوي هذا الموضع قوله عن عبد الله بن بريدة في رواية الاسماعيلي حدثني عبد الله قوله بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي خالد اي بن الوليد ليقبض الخمس اي خمس الغنيمة وفي رواية الاسماعيلي التي ساذكرها ليقسم الخمس قوله وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري	5547	-4160265865722444146	149	224.5	116	442	33.71040725708008	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2747	false	1733097554252229570	157	300	753	1432	1432	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت ذلك له فقال يا بريدة اتبغض عليا فقلت نعم قال لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك الثاني ابغض عليا بضم الهمزة قال الحافظ ابو ذر و------انما ابغضه ل------------انه راه اخذ جارية من السبي ووطءها فظن انه غل فلما اعلمه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه اخذ اقل من حقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------احبه رضي الله عنهم اجمعين---------- وقد اغتسل اي وق-ع علي ------جارية قد صارت له من الخمس وفي رواية خارج الصحيح وفي السبي وصيفة من افضل السبي فوقعت في الخمس ثم خمس فصارت من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم ثم خمس فصارت في ال علي لانه من ذوي القربي وبذلك يزول اشكال اصابتها قبل الاستبراء ولعلها كانت----- غير بالغ او كانت بكرا وراي ان------ لا استبراء كما صار اليه بعض ال----صحابة واما قسمته لنفسه فيجوز ان يقع -------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ممن هو شريك فيما يقسمه-	2747	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05548	true	-3576729528648319012	97	245	450	1175	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد احمر وجهه يقول من كنت وليه فعلي وليه واخرجه الحاكم من هذا الوجه مطولا وفيه قصة الجارية نحو رواية عبد الجليل وهذه طرق يقوي بعضها بعضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- ابو ذر الهروي انما ابغض الصحابي عليا لانه راه اخذ------ من المغنم------ فظن انه غل فلما اعلمه----- النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ اقل من حقه احبه اه وهو تاويل حسن لكن يبعده صدر الحديث الذي اخرجه احمد فلعل سبب البغض كان لمعني اخر وزال بنهي النبي صلي الله عليه وسلم لهم عن بغضه وقد ا--ستشكل وقوع علي علي الجارية بغير استبراء وكذلك قسمته لنفسه فاما الاول فمحمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان------------------------------------------------------------ها كانت بكرا غير بالغ------------- وراي ان مثلها لا يستبرا- كما صار اليه غيره من الصحابة و-----------------يجوز ان تكون حاضت عقب صيرورتها له ثم طهرت بعد يوم وليلة ثم وقع عليها وليس ما يدفعه واما القسمة فجاءزة في مثل ذلك ممن هو شريك فيما يقسمه	5548	-4160265865722444146	255	178.5	194	1063	23.988710403442383	43	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2239	false	1538331046503428117	95	118	465	584	1591	300	بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي وعيينة بن بدر الفزاري وزبد الط-----------------------------------------------اءي ثم احد بني نبهان وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب	2239	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05549	true	243094750950405638	185	275	943	1406	1537	300	بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي قوله وزيد الخيل اي بن مهلهل الطاءي وفي رواية سعيد بن مسروق وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان وقيل له زيد الخيل لكراءم الخيل التي كانت له وسماه النبي صلي الله عليه وسلم زيد الخير بالراء بدل اللام واثني عليه فاسلم فحسن اسلامه ومات في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قوله والرابع اما علقمة اي بن علاثة بضم المهملة والمثلثة العامري واما عامر بن الطفيل وهو العامري وجزم في رواية سعيد بن مسروق بانه علقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب	5549	-4160265865722444146	89	157.0	69	463	19.222461700439453	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1760	false	1882155582844403020	17	80	80	394	1507	300	عن جابر--------------------------------------------- بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاث ماءة وانا فيهم فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر ف-----------------------------------------------------كان يقوتنا--------------------------------------------------------------كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الات-مرة تمرة	1760	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05564	true	8095354743952411672	70	176	341	875	1504	300	عن جابر بن ابي عاصم في الاطعمة تامر علينا قيس بن سعد بن عبادة علي عهد---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين انه ابو عبيدة وكان احد رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما صنع من نحر الابل التي اشتراها انه كان امير السرية وليس كذلك قوله-------------- فخرجنا ف-------كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد---- الجيش فجمع ف--------كان مزود- تمر المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	5564	-4160265865722444146	195	273.5	155	590	33.050846099853516	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2753	false	-1567883856263495011	162	220	858	1142	1552	300	عن جابر--------------------------------------------- بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الساحل وامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاث مءة فخرجنا وكنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد الجيش فجمع فكان مزودي تمر ف-----------------------------------------------------كان يقوتنا------------------------------------------------------------- كل يوم قليل- قليل- حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	2753	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05564	true	8095354743952411672	70	176	341	875	1504	300	عن جابر بن ابي عاصم في الاطعمة تامر علينا قيس بن سعد بن عبادة علي عهد---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين انه ابو عبيدة وكان احد رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما صنع من نحر الابل التي اشتراها انه كان امير السرية وليس كذلك قوله--- فخرجنا فكنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد الجيش فجمع فكان مزود- تمر المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	5564	-4160265865722444146	197	291.0	155	560	35.17856979370117	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2754	false	486520061145725309	113	179	600	909	1525	300	فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه فعمد الي اطول رجل معه -----------------------------قال سفيان مرة ضلعا من اضلاعه فنصبه واخذ رجلا وبعيرا فمر تحته قال جابر و-------------------كان رجل من القوم نحر ثلاث جزاءر ثم نحر ثلاث جزاءر ثم نحر ثلاث جزاءر ثم ان ابا عبيدة نهاه 4361 م وكان عمرو يقول اخبرنا -ابو صالح--------------------- ان قيس بن سعد قال لابيه كنت في الجيش فجاعوا قال انحر	2754	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05568	true	5179327514825209666	129	202	655	1023	1486	300	فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه كذا للاكثر وللمستملي من اعضاءه والاول اصوب لان في السياق قال سفيان مرة ضلعا من اعضاءه فدل علي ان الرواية الاولي من اضلاعه قوله في الرواية الثانية وكان رجل من القوم نحر ثلاث جزاءر اي عندما جاعوا ووقع في رواية الخولاني سبع جزاءر قوله و-----------كان عمرو هو بن دينار وابو صالح هو ذكوان السمان قوله ان قيس بن سعد قال لابيه كنت في الجيش فجاعوا قال انحر	5568	-4160265865722444146	174	213.5	131	379	45.9102897644043	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2756	false	3774465063783799212	1	29	4	140	1442	300	اسحاق غزوة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر -------------بني العنبر من بني تميم بعثه النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فاغار واصاب منهم ناسا وسبي منهم نساء	2756	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05572	true	-123156651905604963	264	294	1309	1458	1487	300	اسحاق غزوة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر يعني الفزاري بني العنبر من بني تميم بعثه النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فاغار واصاب منهم ناسا وسبي منهم سباء	5572	-4160265865722444146	134	255.0	106	149	89.9328842163086	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2756	false	3774465063783799212	103	163	488	781	1442	300	وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قوم او قومي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الاول قوم اي بلا اضافة لياء المتكلم او قومي اي بالاضافة 4367 حدثني ابراهيم بن موسي حدثنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم عن ابن ابي مليكة ان عبد الله بن الزبير اخبرهم انه قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع	2756	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05573	true	6409187943056604028	94	142	485	717	1516	300	وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قوم او قومي كذا وقع بالشك وقوم بالكسر بغير تنوين وفي رواية ابي يعلي عن زهير بن حرب شيخ البخاري فيه صدقات قومي بغير تردد قوله في حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن الزبير الاخر----- قدم ركب من بني تميم ف-----------------------------قال ابو بكر امر القعقاع	5573	-4160265865722444146	111	168.5	87	407	27.272727966308594	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2759	false	-1066140197646525350	178	206	815	949	1404	300	قال لا ولكن اسلمت مع محمد رسول الله صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وا----------------------------------------------------------------------------------------لله لا ياتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم	2759	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05577	true	-192676009313975037	155	244	778	1227	1508	300	قال لا ولكن اسلمت مع محمد كانه قال لا ما خرجت من الدين لان عبادة الاوثان ليست دينا فاذا تركتها لا اكون خرجت من دين بل استحدثت دين الاسلام وقوله مع محمد اي وافقته علي دينه فصرنا متصاحبين في الاسلام انا بالابتداء وهو بالاستدامة ووقع في رواية بن هشام ولكن تبعت خير الدين دين محمد قوله ولا والله فيه حذف تقديره والله لا ارجع الي دينكم ولا ارفق بكم فاترك الميرة تاتيكم من اليمامة قوله لا تاتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم	5577	-4160265865722444146	110	185.5	86	449	24.498886108398438	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2761	false	-1556593353639724633	68	94	343	478	1491	300	وسمعت ابا رجاء يقول--------------------------------------- كنت يوم بعث النبي صلي الله عليه وسلم غلاما ارعي الابل علي اهلي فلما سمعنا بخروجه فررنا الي النار الي مسيلمة الكذاب	2761	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05581	true	-2665193069744146418	51	84	253	427	1489	300	وسمعت ابا رجاء يقول هو حديث اخر متصل بالاسناد المذكور قوله كنت يوم بعث النبي صلي الله عليه وسلم غلاما ارعي الابل علي اهلي فلما سمعنا بخروجه فررنا الي النار الي مسيلمة الكذاب	5581	-4160265865722444146	135	262.0	109	174	77.5862045288086	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2764	false	5636803487719323860	180	280	874	1381	1473	300	باب قدوم الاشعريين واهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن وقال ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم هم مني وانا منهم باب قدوم الا--------------شعريين وفي بعضها الاشعرين بحذف احدي الياءين وتخفيف الاخري وقال ابو موسي موصول في هجرة الحبشة مني تسمي من-- الاتصالية ومعناه------------------------------------------------ المبالغة في اتحاد طريقتهما واتفاقهما علي --طاعة الله تعالي 4384 حدثني عبد الله بن محمد واسحاق بن نصر قالا حدثنا---------------- يحيي بن ادم حدثنا ابن ابي زاءدة عن ابي----------------------------------ه عن ----------------------------------ابي اسحاق ---عن الاسود بن يزيد عن ابي موسي رضي الله عنه قال قدمت انا واخي من اليمن فمكثنا حينا------------------------- ما نري ا--------------بن مسعود وامه الا من اه----------------------------------------------ل البيت	2764	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05588	true	894401870109101248	111	289	555	1428	1481	300	باب قدوم الاشعريين واهل اليمن هو من عطف العام علي الخاص لان الاشعريين من اهل اليمن ومع ذلك ظهر لي ان في المراد باهل اليمن خصوصا اخر وهو ما ساذكره من قصة نافع بن زيد الحميري انه قدم وافدا في نفر من حمير وبالله التوفيق قوله وقال ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم هم مني وانا منهم هو طرف من حديث اوله ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو جمعوا ثم اقتسموا بينهم فهم--------------------------------------- مني وانا منهم الحديث وقد وصل-ه المءلف في الشركة وشرح هناك والمراد بقوله هم مني المبالغة في اتصال طريق-هما واتفاقهما علي الطاعة ثم ذكر المصنف في الباب سبعة احاديث الحديث الاول 4123 قوله حدثنا بن ابي زاءدة هو يحيي بن---- زكريا -بن ابي زاءدة والاسناد كله كوفيون سوي شيخي البخاري قوله عن الاسود في المناقب من طريق يوسف بن ابي اسحاق حدثني الاسود ------سمعت ابا موسي قوله------------ قدمت انا واخي من اليمن تقدم بيان اسم اخيه في غزوة خيبر قوله ما نري بضم النون قوله بن مسعود وامه اسم امه ام عبد بنت عبد ود بن سواء ولها صحبة وقوله من اهل البيت	5588	-4160265865722444146	281	290.5	214	937	29.989328384399414	42	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2767	false	-1106767199231691693	151	205	742	987	1456	300	في قومك وقوم-----ه فقرات خمسين اية من سورة م--------------ريم فقال عبد ا-------------------------------------لله كيف تري ------------------------------------------------------------------------------------قال قد ------------------------------------------------------------احسن------ قال عبد ال-------------------له ما اقرا شيءا الا وهو يقرء-------------------------------------------------------------------------------ه ثم التفت الي خباب وعليه خاتم من ذهب فقال الم يان لهذا الخاتم ان يلقي قال اما انك لن تراه علي بعد اليوم فالقاه رواه غندر عن شعبة	2767	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05593	true	5433314146329038416	127	242	616	1160	1438	300	في قومك وقومه قوله فقرات خمسين اية من سورة مريم في رواية شعبة فقال عبد الله رتل فداك ابي وامي قوله وقال عبد الله كيف تري هو موصول بالاسناد المذكور وخاطب عبد الله بذلك خبابا لانه هو الذي ساله اولا وهو الذي قال قد احسن وكذا ثبت في رواية احمد عن يعلي عن الاعمش ففيه قال خباب احسنت قوله قال عبد الله هو موصول ايضا قوله ما اقرا شيءا الا وهو يقرءه يعني علقمة وهي منقبة عظيمة لعلقمة حيث شهد له بن مسعود انه مثله في القراءة قوله ثم التفت الي خباب وعليه خاتم من ذهب فقال الم يان لهذا الخاتم ان يلقي بضم اوله وفتح القاف اي يرمي به قول-----ه رواه غندر عن شعبة	5593	-4160265865722444146	208	342.0	159	549	37.88706588745117	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2777	false	-4957143776058930519	125	300	642	1525	1525	300	وقال ابو داود حدثنا شعبة عن------------------------------------ الحكم سمعت مصعبا الثاني بمنزلة هارون من موسي اي حيث استخلفه علي بني اسراءيل حين توجهه الي الطور وقال ابو داود اي الطيالسي ------------هو في مسنده 4417 حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج قال سمعت عطاء يخبر قال اخبرني صفوان بن يعلي بن امية عن ابيه قال غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم العسرة قال ---------------------------------------------------كان يعلي يقول تلك الغزوة اوثق اعمالي -----------------------------------------------------عندي قال عطاء فقال صفوان قال يعلي ف----------كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر قال عطاء فلقد اخبرني صفوان ايهما عض الاخر فنسيته ---------------------------------------------قال فانتزع المعضوض يده من في العاض فانتزع احدي ثنيتيه فاتيا النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته قال عطاء وحسبت انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم افيدع يده في فيك تقضمها كانها في في فحل يقضمها الثالث العسرة اي غزوة تبوك تلك الاشارة اليها ثنيته اي السن يقضمها بفتح المعجمة والقضم الاكل باطراف الاسنان مر في الجهاد في باب الاجير AUTO 79-------------------- حديث كعب بن مالك وقول الله عز وجل وعلي الثلاثة-	2777	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05605	true	-2880901006821604434	141	260	719	1352	1538	300	وقال ابو داود حدثنا شعبة الخ اراد بيان التصريح بالسماع في رواية الحكم عن-- مصعب وطريق ابي داود هذه وهو-------------------------------------------------------------------------- الطيالسي وصلها ابو نعيم في المستخرج والبيهقي في الدلاءل من طريقه 4154 قوله------------------------------------------------------------------------------------- غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العسرة كذا للاكثر وفي رواية السرخسي العسيرة بالتصغير قال 4155 كان يعلي يقول تلك الغزوة اوثق اعمالي عندي تقدم في الاجارة بلفظ اجمالي وبالعين المهملة اصح قوله قال عطاء هو موصول بالاسناد المذكور قوله كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر قال عطاء فلقد اخبرني صفوان ايهما عض الاخر فنسيته سياتي البحث في ذلك وتتمة شرح هذا الحديث في كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الديات ان شاء الله تعالي قوله 4156 حديث كعب بن مالك وقول الله تعالي- وعلي الثلاثة	5605	-4160265865722444146	284	221.5	222	1116	25.448028564453125	51	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2778	false	-1396709584195193424	116	174	523	795	1440	300	تواثقنا علي الاسلام------------- وما احب ان لي بها مشه-------------د بد-------ر وان كانت بدر اذكر في ال--------------------------------------------------------------------------------ناس منها كان من خب--------------------------ري اني لم اكن قط--------------------------------------- اقوي ولا ايسر حين تخلفت عنه في تلك الغزاة والله ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط حتي جمعتهما في تلك الغزوة ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها	2778	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05607	true	-2610963705863268245	23	104	117	494	1500	300	تبايعنا علي الاسلام والجهاد قوله وما احب ان لي بها مشهد بدر اي ان لي بدلها قوله وان كانت بدر اذكر في الناس اي اعظم ذكرا وفي رواية يونس عن بن شهاب عند مسلم وان كانت بدر اكثر ذكرا في الناس منها ولاحمد من طريق معمر عن بن شهاب ولعمري ان اشرف مشاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لبدر قوله اقوي ولا ايسر زاد مسلم مني قوله------------------------------------------------------------------------- ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها	5607	-4160265865722444146	161	227.5	123	450	35.77777862548828	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2779	false	-1053253583800328531	127	235	597	1149	1449	300	فلما بلغني انه توجه قافلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضرني همي و-------------------------------------------------------------------------------------طفقت اتذكر الكذب واقول بماذا اخرج من سخطه غدا واستعنت علي ذلك بكل ذي راي من اهلي فلما قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اظل قادما زاح عني الباطل------------------------------------------------------------- وعرفت اني لن اخرج-- منه ابدا بشء فيه كذب فاجمعت صدقه واصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قادما وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علانيتهم وبايع---------------------------------------------------------------هم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي الله فجءت----------------------------------------ه فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب	2779	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05610	true	-3844016722718529107	22	250	98	1239	1468	300	فلما بلغني انه توجه قافلا في رواية مسلم فلما بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر بن سعد ان قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة كان في رمضان قوله حضرني همي في رواية الكشميهني همني وفي رواية مسلم بثي بالموحدة ثم المثلثة وفي رواية بن ابي شيبة فطفقت ا--عد العذر ل---------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء واهيء الكلام قوله واجمعت صدقه اي جزمت بذلك وعقدت عليه قصدي وفي رواية بن ابي شيبة وعرفت انه لا ينجيني منه الا الصدق قوله -------------------------------------------------------وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس هذه القطعة من هذا الحديث افردت في الجهاد وقد اخرجه احمد من طريق بن جريج عن بن شهاب بلفظ لا يقدم من سفر الا في الضحي فيبدا بالمسجد فيصلي فيه ركعتين ويقعد وفي رواية بن ابي شيبة ثم يدخل علي اهله وفي حديث ابي ثعلبة عند والطبراني كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم ياتي ازواجه وفي لفظ ثم بدا ببيت فاطمة ثم اتي بيوت نساءه قوله جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا ذكر الواقدي ان هذاالعدد كان من منافقي الانصار وان المعذرين من الاعراب كانوا ايضا اثنين وثمانين رجلا من بني غفار وغيرهم وان عبد الله بن ابي ومن اطاعه من قومه كانوا من غير هءلاء وكانوا عددا كثيرا قوله فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب	5610	-4160265865722444146	272	360.5	213	1273	21.366849899291992	43	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2780	false	7088806483774428946	32	114	137	527	1478	300	حتي يقضي الله فيك فقمت---------------------------------------------- وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت ان لا تكون اعتذرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اعتذر اليه المتخلفون قد كان كافيك ذنبك ا---------------------------------------------ستغفار ------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم لك فوالله ما زالوا يءنبوني حتي اردت ان ارجع فاكذب نفسي ثم قلت------------------------------------------------------- لهم هل لقي هذا معي احد قالوا نعم رجلان قالا مثل ما قلت فقيل------------------------------------------ لهما مثل ما قيل لك فقلت	2780	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05611	true	2479479911095728610	2	96	10	465	1443	300	حتي يقضي الله فيك فقمت زاد النساءي من طريق يونس عن الزهري فمضيت قوله وثار رجال اي وثبوا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافيك ذنبك بالنصب علي نزع الخافض او علي المفعولية ايضا واستغفار بالرفع علي انه الفاعل وعند بن عاءذ فقال كعب ما كنت لاجمع امرين اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واكذبه فقالوا انك شاعر جرء فقال اما علي الكذب فلا زاد في رواية بن ابي شيبة كما صنع ذلك بغيرك فقبل منهم عذرهم واستغفر لهم قوله وق----------------------------------------------يل لهم مثل ما قيل لك في رواية بن مردويه وقال لهما مثل ما قيل لك قوله	5611	-4160265865722444146	115	78.5	85	650	17.69230842590332	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2780	false	7088806483774428946	134	168	632	806	1478	300	فمضيت حين ذكر-وهما لي------------------------------------------------------- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا--------------------------------- الناس وتغيروا لنا حتي تنكرت في نفسي الارض فما هي -التي اعرف	2780	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	171	223	832	1089	1451	300	فمضيت حين ذكر وهما لي في رواية معمر فقلت والله لا ارجع اليه في هذا ابدا قوله ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة بالرفع وهو في موضع نصب علي الاختصاص اي متخصصين بذلك دون بقية الناس قوله------- حتي تنكرت في نفسي الارض فما هي بالتي اعرف	5612	-4160265865722444146	138	219.5	108	264	52.272727966308594	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2908	false	8937153623495630007	182	219	883	1054	1456	300	الامر- وما من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم او يموت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي علي	2908	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	265	297	1292	1439	1451	300	الزهري وما من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او يموت----------------------------- فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي علي	5612	-4160265865722444146	137	241.0	106	177	77.40113067626953	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2908	false	8937153623495630007	219	293	1054	1420	1456	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه صلي الله عليه وسلم حين بقي الثلث الاخ-ر من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني مع-نية في امري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشرهم قال اذا يحطمكم الناس فيمنعونكم النوم ساءر الليلة حتي اذا صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر اذن بتوبة الله علينا	2908	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05615	true	2082574534448740433	133	189	654	936	1461	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه------------------- حين بقي الثلث الاخير من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معتنية ب--امري فقال----------------------------- يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره- قال اذا يحطمكم الناس فيمنعوكم- النوم ساءر الليلة حتي اذا صلي---------------------------------- الفجر اذن بتوبة الله علينا	5615	-4160265865722444146	277	496.5	221	368	75.27173614501953	48	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2782	false	4462514716068174674	188	263	935	1287	1470	300	ان من توبتي ان انخلع من مالي---- صدقة الي الله والي رسول الله -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر فقلت يا رسول الله ان الله انما نجاني بالصدق وان من توبتي ان لا احدث الا صدقا ما بقيت فوالله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه ال-------------------له في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم احسن مما ابلاني	2782	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05617	true	2577013174724351664	251	299	1208	1441	1446	300	ان من توبتي ان انخلع من مالي كله صدقة -----لله و----رسو----له فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه الله اي انعم عليه وقوله في صدق الحديث م-ذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم احسن مما ابلاني	5617	-4160265865722444146	187	297.0	146	376	49.73404312133789	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2786	false	5752373487913013807	88	193	493	1083	1610	300	علي مزدة القربي وخدمة المراة لزوجها والاحتياط بمجانبة ما يخاف منه الوقوع في منهي عنه اذ لم يستاذن في خدمة امراته لذلك وجواز احراق ورقة فيها ذكر الله تعالي لمصلحة واستحباب التبشير عند------------------------------------------------------------------------------------------ تجدد ال--نعمة واندفاع الكربة------- واجتماع الناس عند الامام----------------- وسروره بما يسر اصحابه والتصدق بشء عند ارتفاع الحزن والنهي عن التصدق بما يملك عند خوف عدم الصبر واجازة البشير بخلعة وتخصيص اليمين بالنية وجواز العارية ومصافحة القادم والقيام له واستحباب سجدة الشكر والتزام --مداومة---- الخير الذي انتفع به و---------------------------------غير ذلك AUTO 80 نزول النبي صلي------------------------------------------------ الله عليه وسلم الحجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب نزول النبي صلي الله عليه وسلم الحجر بكسر المهملة ا-------------ي منازل ثمود قوم	2786	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05621	true	2870395861513997836	60	197	290	1047	1567	300	علي مودة القريب وخدمة المراة -زوجها والاحتياط لمجانبة ما يخشي---- الوق-----------------------------------------وع فيه وجواز تحريق --ما فيه- اسم الله ل-----لمصلحة وفيها مشروعية سجود الشكر والاستباق الي البشارة بالخير واعطاء البشير انفس ما يحضر الذي ياتيه بالبشارة وتهنءة من تجددت له نعمة والقيام اليه اذا اقبل واجتماع الناس عند الامام في الامور المهمة وسروره بما يسر اتباعه ومشروعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العارية ومصافحة القادم والقيام له --------------------والتزام المداومة علي الخير الذي ينتفع به واستحباب الصدقة عند التوبة وان من نذر الصدقة بكل ماله لم يلزمه اخراج جميعه وسياتي البحث فيه في كتاب النذر ان شاء الله تعالي وقال بن التين فيه ان كعب بن مالك من المهاجرين الاولين الذين صلوا الي القبلتين كذا قال وليس كعب من المهاجرين انما هو من السابقين من الانصار 1 قوله باب نزول النبي صلي الله عليه وسلم الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم وهي منازل ثمود زعم	5621	-4160265865722444146	300	399.0	240	942	31.84713363647461	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2787	false	3243720219776866672	68	112	353	555	1518	300	عن الليث عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة قال-------------------------------------- ذهب النبي صلي الله عليه وسلم لبعض حاجته فقمت اسكب عليه الماء لا اعلمه الا قال في غزوة	2787	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05622	true	-865497080808952816	37	83	184	395	1454	300	عن الليث عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن سعد بن ابراهيم تقدم في الطها-------------------رة عن الليث عن يحيي بن سعيد عن سعد بن ابراهيم فكان له فيه شيخين قوله ذهب النبي صلي الله عليه وسلم لبعض حاجته فقمت اسكب عليه------ لا اعلمه الا---- في غزوة	5622	-4160265865722444146	140	225.0	108	240	58.33333206176758	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2389	false	-2347155610357422434	149	206	742	1018	1488	300	فقلت ما رايت كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عما قال 3624 فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض- النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها فقالت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القران كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي وانك اول اهل بيتي لحاقا بي	2389	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05637	true	-9170004877588231111	125	181	646	917	1519	300	فقلت ما رايت كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عن ذلك فق------الت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها فقالت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القران كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي وانك اول اهل بيتي لحوقا بي	5637	-4160265865722444146	258	500.5	204	277	93.14079284667969	51	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2795	false	3053496868253756549	243	300	1163	1450	1450	300	اني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت اذهب بنا الي رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم فل----------------------------------------------------نساله فيمن هذا الامر ان كان فينا علمنا ذلك وان كان في غيرنا علمناه فاوصي بنا------------------------------------------------------------- فقال-------------------------------- علي انا والله لءن سالناها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده واني والله------------------------------------------------------------------------------ لا اسالها رسول الله صلي-	2795	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05647	true	-6458605512532258531	43	140	228	700	1477	300	اني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت وذكر بن- اسحاق عن الزهري ان ذلك كان يوم قبض النبي صلي الله عليه وسلم قوله هذا الامر اي الخلافة وفي مرسل الشعبي عند بن سعد فنساله --من يستخلف فان استحلف منا فذاك قول------------------------ه فاوصي بنا في مرسل الشعبي والا اوصي بنا فحفظنا من بعده وله من طريق اخري فقال علي وهل يطمع في هذا الامر غيرنا قال اظن والله سيكون قوله--------------------------------------- لا يعطيناها الناس بعده اي يحتجون عليهم بمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم وصرح بذلك في رواية لابن سعد قوله لا اسالها رسول الله صلي	5647	-4160265865722444146	159	137.5	123	538	29.553903579711914	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2799	false	3698891842773900172	185	222	937	1128	1498	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق --------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------لم انهكم ان تلدوني قلنا كرا----------------------------------------------هية المريض للدواء 4458 م فقال--------------------------------- لا يبقي احد في البيت الا لد وانا انظر-الا العباس فانه لم يشهدكم	2799	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05652	true	-4377120687368061854	2	73	8	373	1479	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء قال عياض ضبطناه بالرفع اي هذا منه كراهية وقال ابو البقاء هو خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان النصب علي انه مفعول له اي نهانا للكراهية للدواء ويحتمل ان يكون مصدرا اي كرهه كراه-------ية الدواء قال عياض الرفع اوجه من النصب علي المصدر قوله لا يبقي احد في البيت الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	5652	-4160265865722444146	145	211.5	116	372	38.978492736816406	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3469	false	-1183389450635704207	79	128	368	617	1509	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق --------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------لم انهكم ان تلدوني قلنا كرا----------------------------------------------هية المريض للدواء فقال لا يبقي في البيت احد الا لد وانا انظرالا العباس فانه لم يشهدكم الحديث الاول وانا انظر جملة حالية اي لا يبقي احد في البيت الا لد	3469	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05652	true	-4377120687368061854	2	66	8	337	1479	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء قال عياض ضبطناه بالرفع اي هذا منه كراهية وقال ابو البقاء هو خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان النصب علي انه مفعول له اي نهانا للكراهية للدواء ويحتمل ان يكون مصدرا اي كرهه كراه-------ية الدواء -قال عياض الرفع اوجه من النصب علي المصدر قوله لا ي-----------------------------------------------------------بقي احد في البيت الا لد	5652	-4160265865722444146	114	136.5	89	396	28.787878036499023	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2801	false	-2216021020422202446	218	258	1076	1264	1462	300	باب اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم 4463 حدثنا بشر بن محمد حدثنا عبد الله قال يونس قا-----------------ل الزهري----- اخبرني سعيد بن المسيب في رجال من اهل العلم ------------------------------ان عاءشة قالت ك----------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	2801	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05655	true	-2022416884594615749	158	211	783	1042	1442	300	باب اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم ذكر فيه حديث عاءشة وقد شرح في الحديث السابع من الباب الذي قبله وقول الزهري 4194 اخبرني سعيد بن المسيب في رجال--- اهل العلم قد تقدم منهم عروة بن الزبير وكان عاءشة اشارت الي ما اشاعته الرافضة ان النبي صلي الله عليه وسلم	5655	-4160265865722444146	133	189.0	103	262	50.76335906982422	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2804	false	-4712674161525207036	87	156	429	811	1567	300	الرحمن الرحيم اسمان من الرحم--------------------------------ة الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم والراحم بمعني واحد كالعليم والعالم الرحمن الرحيم اسمان قيل يريد انهما بمعني واليه نحا الجوهري ك نديم وندمان ولكن الصحيح ان الرحمن ابلغ الرحيم والراحم بمعني استدرك عليه بان الرحيم اما صيغة مبالغة فيزي-------د علي معني راحم او صفة ---------------------------مشبهة فيدل عل---------------------ي الثبوت فلا يكونان بمعني واحد لكن نظره الي اصل المعني د---ون الزيادة او غرضه ان فعيلا بمعني فاعل لا بمعني مفعول	2804	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05662	true	1440518447452682341	41	194	227	1044	1640	300	الرحمن الرحيم اسمان من الرحمة اي مشتقان من الرحمة والرحمة لغة الرقة والانعطاف وعلي هذا فوصفه به تعالي مجاز عن انعامه علي عباده وهي صفة فعل لا صفة ذات وقيل ليس الرحمن مشتقا لقولهم وما الرحمن واجيب بانهم جهلوا الصفة والموصوف ولهذا لم يقولوا ومن الرحمن وقيل هو علم بالغلبة لانه جاء غير تابع لموصوف في قوله الرحمن علي العرش استوي واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن يوم نحشر المتقين الي الرحمن وغير ذلك وتعقب بانه لا يلزم من مجيءه غير تابع ان لا يكون صفة لان الموصوف اذا علم جاز حذفه وابقاء صفته قوله الرحيم والراحم بمعني واحد كالعليم والعالم هذا بالنظر الي اصل المعن---------------ي والا فصيغة فعيل من صيغ ال---------------------------------------------------------------------------------------مبالغة فمعناها زاءد علي معني الفاعل وقد ترد صيغة فعيل بمعني الصفة المشبهة وفيها ايضا زيادة لدلالتها علي الثبوت بخلاف مجرد الفاعل فانه يدل علي الحدوث ويحتمل ان يكون المراد--------- ان فعيلا بمعني فاعل لا بمعني مفعول	5662	-4160265865722444146	159	-21.5	129	928	17.133621215820312	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2804	false	-4712674161525207036	158	258	818	1365	1567	300	باب ما جاء في فاتحة الكتاب------------------------------------------------------------------------ وسميت ام الكتاب انه يب------------دا بكتابتها في المصاحف ويبدا بقراءتها في الصلاة والد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الجزاء في الخير والشر كما تدين تدان وقال مجاهد بالدين بالحساب مدينين محاسبين باب ما جاء في فاتحة الكتاب قوله في تفسير ام الكتاب انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- يبدا الي اخره انما يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا ام الكتاب الا ان يريد ان----------------------- الام مبدا الولد وقيل في تعليل انها ام القران -اشتمالها علي المعاني التي فيه م------ن الثناء علي الله تعالي والتعبد بالامر والنهي والوعد والوعيد وقيل لان فيها ذك---ر الذات والصفات والافعال وليس في الوجود سواها وقيل لاشتمالها علي ذكر المبدا والمعاد	2804	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05663	true	8841207676513277890	37	206	198	1083	1607	300	باب ما جاء في فاتحة الكتاب اي من الفضل او من التفسير او اعم من ذلك مع التقييد بشرطه في كل وجه قوله وسميت ام الكتاب انه بفتح الهمزة يبدا بكتابتها في المصاحف ويبدا بقراءتها في الصلاة هو كلام ابي عبيدة في اول مجاز القران لكن لفظه ولسور القران اسماء منها ان الحمد لله تسمي ام الكتاب لانه يبدا بها في اول القران وتعاد قراءتها فيقرا بها في كل ركعة قبل السورة ويقال لها فاتحة الكتاب لانه يفتتح بها في المصاحف فتكتب قبل الجميع انتهي وبهذا تبين ال----------------------------------مراد مما اختصره المصنف وقال غيره سميت ا--------------------------------------------م الكتاب لان ام الشء ابتداءه واصله ومنه سميت مكة ام القري لان الارض دحيت من تحتها وقال بعض الشراح التعليل بانها يبدا به----------ا يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا ام الكتاب والجواب انه يتجه ما قال بالنظر الي ان الام مبدا الولد وقيل سميت--------- ام القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله تعالي والتعبد بالامر والنهي والوعد والوعيد وعلي ما- فيها من ذكر الذات والصفات وال-فع---------------------------ل واشتمالها علي ذكر المبدا والمعاد	5663	-4160265865722444146	350	513.0	282	1011	34.61919021606445	52	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2814	false	278168755019404374	67	131	351	670	1530	300	حدثنا يوسف بن راشد حدثنا جرير وابو اسامة واللفظ لجرير عن الاعمش عن ابي صالح- وقال ابو اسامة حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم---- فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير فيقول من يشهد ------------لك فيقول محمد وامته فت---شهدون	2814	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05684	true	-2465821251873898472	12	100	64	517	1529	300	حدثنا قتيبة حد-------ثنا جرير وابو اسامة واللفظ لجرير اي لفظ المتن 4217 قوله وقال ابو اسامة حدثنا ابو صالح يعن--------------ي قال ابو اسامة عن الاعمش حدثنا ابو صالح فافاد تصريح الاعمش بالتحديث وقد اخرجه في الاعتصام من وجه اخر عن ابي اسامة وصرح في روايته ايضا بالتحديث وسياتي في رواية ابي اسامة مفردة في الاعتصام قوله يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم زاد في الاعتصام نعم يا رب قوله فيقول------------------- من يشهد لك في الاعتصام فيقول من شهودك قوله فيشهدون	5684	-4160265865722444146	181	266.5	140	493	36.71399688720703	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2818	false	-5516913778512915541	23	113	126	590	1526	300	كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله تعالي لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فالعفو ان يقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان يتبع بالمعروف ويءدي باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قتل بعد قبول الدية 4499 حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا حميد ان انسا حدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كتاب الله القصاص	2818	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05687	true	7488873915434402288	220	253	1127	1295	1544	300	كان في بني اسراءيل الق---------------------------------------------------------------صاص سياتي شرحه في كت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الديات 4229 قوله حد------------ثنا محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا حميد ان انسا حدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كتاب الله القصاص	5687	-4160265865722444146	136	247.0	109	464	29.310344696044922	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2822	false	-2630769583703027154	107	156	542	764	1478	300	وزاد عثمان بن صالح عن ابن وهب قال----------------------------------------------------------- اخبرني فلان وحيوة بن شريح عن بكر بن عمرو المعافري ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكير بن عبد الله حدثه عن نافع ان رجلا اتي ابن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن ما حملك علي ان تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل الله	2822	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05695	true	6596742301316052803	187	263	931	1306	1496	300	وزاد عثمان بن صالح هو السهمي وهو من شيوخ البخاري وقد اخرج عنه في الاحكام حديثا غير هذا وقوله اخبرني فلان وحيوة بن شريح لم اقف علي تعيين اسم فلان وقيل انه عبد الله بن لهيعة وسياتي سياق لفظ حيوة وحده في تفسير سورة الانفال وهذا الاسناد من ابتداءه الي بكير بن عبد الله وهو بن الاشج بصريون ومنه الي منتهاه مدنيون قوله-------- ما حملك علي ان تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل الله	5695	-4160265865722444146	136	176.0	101	383	35.50914001464844	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2826	false	-6597046710503569172	37	108	193	515	1496	300	عباس قال------ يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا حتي يهل بالحج فاذا ركب الي عرفة فمن تيسر له هدية من الابل او البقر او الغنم ما تيسر له من ذلك اي ذلك شاء غير ان لم يتيسر له فعليه ثلاثة ايام في الحج وذلك قبل يوم عرفة فان كان اخر يوم من------------- الايام الثلاثة يوم عرفة فلا جناح عليه ثم لينطلق حتي يقف بعرفات من------------------------ صلاة العصر الي ان يكون الظلام	2826	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05698	true	-4574953715809133335	112	165	519	780	1499	300	عباس 4249 قوله يطوف الرجل بالبيت ما كان ح----------------------------------------------------------لالا اي المقيم بمكة والذي دخل بعمرة وتحلل منها قو-------------------له فعليه ثلاثة ايام في الحج وذلك قبل يوم عرفة هو تقييد من بن عباس لما اطلق في الاية قول---------------------------ه ثم لينطلق وقع بحذف اللام في رواية المستملي وقوله في صلاة العصر الي ان يكون الظلام	5698	-4160265865722444146	140	174.0	106	365	38.356163024902344	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2832	false	-4896868437868643071	237	266	1269	1409	1568	300	اعصار ريح عاصف تهب من الارض الي السماء كعمود------------------------------------------------------------------------ فيه نار -------وقال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------باس صلدا ليس عليه شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة وابل مطر شديد الطل الندي وهذا مثل عمل المءمن	2832	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05717	true	-8776138429707312731	11	115	55	534	1438	300	اعصار ريح عاصف تهب من الارض الي السماء كعمود نار ثبت هذا لابي ذر عن الحموي وحده وهو كلام ابي عبيدة قال في قوله اعصار فيه نار فاحترقت قال الاعصار ريح عاصف الخ وروي بن ابي حاتم عن بن عباس قال الاعصار ريح فيها سموم شديدة قوله وقال بن عباس صلدا ليس عليه شء سقط من هنا الي اخر الباب من رواية ابي ذر وتفسير قوله صلدا وصله بن جرير من طريق علي بن ابي طلحة عنه وروي بن ابي حاتم من وجه اخر عن بن عباس قال فتركه يابسا لاينبت شيءا قوله قال عكرمة وابل مطر شديد الطل الندي وهذا مثل عمل المءمن	5717	-4160265865722444146	134	235.0	106	479	27.974946975708008	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2838	false	-5424956719232154134	10	43	49	234	1628	300	منه ايات محكمات وقال مجاهد الحلال والحرام واخر متشابهات يصدق بعضه- بعضا كقوله تعالي وما يضل به الا الفاسقين وكقوله جل ذكره ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون وكقوله والذين اهتدوا زادهم هدي	2838	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05728	true	-1165487846648381809	56	86	269	440	1568	300	منه ايات محكمات -قال مجاهد الحلال والحرام واخر متشابهات يصدق بعضها بعضا كقوله------ وما يضل به الا الفاسقين وكقول--------ه ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون وكقوله والذين اهتدوا زادهم هدي	5728	-4160265865722444146	170	314.0	140	186	91.3978500366211	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2838	false	-5424956719232154134	141	172	798	959	1628	300	وهو ضربان------- ما اذا رد الي المحكم واعتبر به علم معناه و------ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ فيطلبون تاويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيفت-ون	2838	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05732	true	-5228512715269386540	71	104	371	546	1551	300	علي ضربين احدهما ما اذا رد الي المحكم واعتبر به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ فيطلبون تاويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيفتنون	5732	-4160265865722444146	155	283.5	124	175	88.57142639160156	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2024	false	3826524370730593737	80	119	376	564	1443	300	ال----له فلما جاء قيصر كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين قراه التمسوا لي ها هنا احدا من قومه لاسالهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 2941 قال ابن عباس فاخبرني ابو سفيان انه كان بالشام	2024	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05735	true	7311579459734166254	201	234	1004	1162	1484	300	الي قوله فلما جاء قيصر كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين قراه التمسوا لي ها هنا احدا من قومه لاسالهم عنه قال ----------------------------------بن عباس فاخبرني ابو سفيان انه كان بالشام	5735	-4160265865722444146	150	280.0	119	192	78.125	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2024	false	3826524370730593737	139	175	659	852	1443	300	قال ابو سفيان فوجدنا رسول قيصر ببعض الشام فانطلق بي وباصحابي حتي قدمنا---- ايلياء فا--------------------------------------------------------------------------------دخلنا عليه فاذا هو جالس في مجلس ملكه وعليه التاج واذا حوله عظماء------------------------------------------- الروم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لترجمانه سلهم ايهم اقرب نسبا الي هذا ----------	2024	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05736	true	-7616713039378331625	88	199	461	1046	1560	300	قال ابو سفيان فوجدنا رسول قيصر ببعض الشام فانطلق بي وباصحابي حتي قدمنا الي ايلياء وتقدم في بدء الوحي ان المراد بالبعض غزة وقيصر هو هرقل وهرقل اسمه وقيصر لقبه قوله فدخلنا علي هرقل تقدم في بدء الوحي بلفظ فاتوه وهو بايلياء وفي رواية هناك وهم بايلياء واستشكلت ووجهت ان المراد الروم مع ملكهم والاول اصوب قوله فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه وهذا يقتضي ان هرقل خاطبهم اولا بغير ترجمان ثم دعا بالترجمان لكن وقع في الجهاد بلفظ فقال لترجمانه سلهم ايهم اقرب نسبا الخ فيجمع بين هذا	5736	-4160265865722444146	132	192.5	107	585	22.564102172851562	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2841	false	4070776893091034584	154	182	765	911	1454	300	فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه	2841	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05736	true	-7616713039378331625	145	173	765	911	1560	300	فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه	5736	-4160265865722444146	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2846	false	-7327826810273001555	46	69	223	333	1528	300	وكان يقول في بعض صلاته في صلاة ا----------------------------------------لفجر اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب------------------------------------------------------------------------------------ حتي انزل الله ليس لك من الامر شء	2846	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05753	true	-4464883785497874864	51	99	261	495	1445	300	وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر كانه يشير الي انه لا يداوم علي ذلك قوله اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب وقع تسميتهم في رواية يونس عن الزهري عند مسلم بلفظ اللهم العن رعلا وذكوان وعصية قوله حتي انزل الله ليس لك من الامر شء	5753	-4160265865722444146	106	196.0	83	234	45.29914474487305	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2849	false	-7910051587767713230	109	211	542	1063	1525	300	قال ا--------بن ابي بن سلول ومن معه من المشركين وعبدة الاوثان هذا امر قد توجه فبايعوا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام فاسلموا قطيفة اي دثار مخمل اي مهدب فدك بفتح الفاء والمهملة قرية علي مرحلتين من ا----------------------------------------لمدينة واليهود عطف علي المشركين او علي العبدة وفي بعضها وقع لفظ والمسلمين مرة اخري بعد اليهود فلعل في بعض النسخ كان اولا وفي بعضها اخرا فجمع الناسخ بينهما لا احسن بلفظ-------------------------------- افعل التفضيل وهو جواب الشرط وهو ان كان علي مذهب الكوفيين واما عند البصريين فدليل الجواب ويجوز في احسن الرفع علي انه خبر لا والاسم محذوف اي لا شء احسن من هذا	2849	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05758	true	-545295541093440580	160	278	913	1517	1631	300	قال عبد الله بن ابي بن سلول ومن معه من المشركين وعبدة الاوثان فعطف عبدة الاوثان علي المشركين وبالله التوفيق قوله عجاجة بفتح المهملة وجيمين الاولي خفيفة اي غبارها وقوله خمر اي غطي وقوله انفه في رواية الكشميهني وجهه قوله فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم يءخذ منه جواز السلام علي المسلمين اذا كان معهم كفار وينوي حينءذ بالسلام المسلمين ويحتمل ان يكون الذي سلم به عليهم صيغة عموم فيها تخصيص كقوله السلام --------------------------------------------------------------------------علي-------- من اتبع الهدي قوله ثم وقف فنزل عبر عن انتهاء مسيرة بالوقوف قوله انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا احسن مما تقول بنصب احسن وفتح اوله علي انه افعل --تفضيل--------------------------------------------------------------------------- ويجوز في احسن الرفع علي انه خبر لا والاسم محذوف اي لا شء احسن من هذا	5758	-4160265865722444146	186	109.5	144	894	20.805368423461914	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2851	false	-5571405027315740003	0	34	0	178	1523	300	يهود- فسالهم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغير-----------------------------------ه فاروه ان قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرحوا بما اوتوا من كتمانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	2851	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05763	true	5986019283470457130	4	115	19	597	1515	300	يهودا فسالهم عن شء في رواية حجاج بن محمد انما نزلت هذه الاية في اهل الكتاب قوله فاروه ان قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم في رواية حجاج بن محمد فخرجوا قد اروه انهم اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وهذا اوضح قوله بما اتوا كذا للاكثر بالقصر بمعني جاءوا اي بالذي فعلوه وللحموي بما اوتوا بضم الهمزة بعدها واو اي اعطوا اي من العلم الذي كتموه كما قال تعالي فرحوا بما عندهم من العلم والاول اولي لموافقته التلاوة المشهورة علي ان الاخري قراءة السلمي وسعيد بن جبير وموافقة المشهور اولي مع موافقته لتفسير بن عباس قوله ثم قرا -بن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	5763	-4160265865722444146	142	194.5	111	579	24.525043487548828	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2852	false	-7361334909219217279	46	137	220	660	1451	300	الايات العشر الاواخر من ال عمران حتي ختم -------------------------------------------------------------------------ثم اتي شنا معلقا فاخذه فتوضا ثم قام يصلي فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم جءت فقمت الي جنبه فوضع يده علي راسي ثم اخذ باذني فجعل يفتلها ثم صلي ركعتين ثم صلي ركعتين ثم صلي ركعتين ثم صلي ركعتين ثم صلي ركعتين ثم صلي ركعتين ثم اوتر باذني يفتلها اي لينتبه عن بقية النوم وليستحضر افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار باب ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته	2852	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05764	true	-4905227380230619616	112	151	555	760	1522	300	الايات العشر الاواخر من ال عمران حتي ختم فلهذا ترجم ببعض الاية المذكورة واستفيد من الرواية التي في الباب قبله ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المقروء قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض قوله----------------------------------- باب ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته	5764	-4160265865722444146	91	-34.5	70	513	17.73879051208496	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2855	false	-8117552884295550342	40	119	208	628	1600	300	النساء قالت عاءشة وقول الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته ------حين تكون قليلة المال والجمال قالت فنهوا ان ينكحوا عن من رغبوا في ماله وجماله في يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن اذا كن قليلات المال والجمال فيعطها بالنصب فنهوا اي عن نكاح المرغوب فيها جميلة متمولة لاجل رغبتهم عنها قليلة المال والجمال فينبغي ان يكون نكاح اليتيمات كلهن علي السواء يقال رغب فيه اذا اراده ورغب عنه اذا لم يرده	2855	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05769	true	4305881829850541730	60	184	303	930	1540	300	النساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم الخ كذا اخرجه مسلم من طريق يونس عن بن شهاب وتقدم للمصنف ايضا في الشركة من طريق يونس عن بن شهاب مقرونا بطريق صالح بن كيسان المذكورة هنا فوضح بهذا في رواية صالح ان في الباب اختصارا وقد تكلف له بعض الشراح فقال معني قوله في اية اخري اي بعد قوله وان خفتم وما اوردناه اوضح والله اعلم تنبيه اغفل المزي في الاطراف عزو هذه الطريق اي طريق صالح عن بن شهاب الي كتاب التفسير واقتصر علي عزوها الي كتاب الشركة قوله وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته فيه تعيين احد الاحتمالين في قوله وترغبون لا-----------------ن رغب يتغير معناه بمتعلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال رغب فيه اذا اراده ورغب عنه اذا لم يرده	5769	-4160265865722444146	130	190.5	102	854	15.222482681274414	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2856	false	3541480808339181631	103	244	581	1270	1540	300	باب يوصيكم الله في اولادكم النساء 4577 حدثنا ابراهيم بن موسي حدث-----------------------------------------------نا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني ابن منكدر عن جابر رضي الله عنه قال--------------------------------------------- عادني النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر ----------------------------------------------في بني سلمة ماشيين فوجدني النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- لا اعقل فدعا بماء فتوضا من----ه ثم رش علي فافقت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما تامرني ان اصنع في ----------------------------مالي يا رسول ال-------------------------------------------------------------له فنزلت يوصيكم الله في اولادكم سلمة بفتح المهملة وكسر اللام فنزلت قال بعضهم ا------------ن الاية----- نزلت في حق سعد بن ابي وقاص قال ش قال الدمياطي وهم ابن جريج في هذا الحديث والذي نزل في جابر انما هو يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء كذا رواه شعبة والثوري وابن عيينة عن محمد بن المنكدر ويءيده ما روي في بعض الطرق قول جابر يا رسول الله انما يرثني كلالة والكلالة من لا ولد له ولا والد	2856	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05773	true	-3206891313517617358	24	214	135	1070	1513	300	باب يوصيكم الله في اولادكم سقط لغير ابي ذر باب وفي اولادكم والمراد بالوصية هنا بيان قسمة الميراث 4301 قوله اخبرنا هشام هو -بن يوسف وبن المنكدر هو محمد قوله--- عن جابر في رواية شعبة عن بن المنكدر سمعت جابرا وتقدمت في الطهارة قوله عادني النبي صلي الله عليه وسلم سياتي ما يتعلق بذلك في كتاب المرضي قبيل كتاب الطب قوله في بني سلمة بفتح المهملة وكسر اللام هم قوم جابر وهم بطن من الخزرج قوله لا اعقل زاد الكشميهني شيءا قوله ثم رش علي بينت في الطهارة الرد علي من زعم انه رش عليه من الذي فضل وسياتي في الاعتصام التصريح بانه صب عليه نفس الماء الذي توضا به قوله فقلت ما تامرني ان اصنع في مالي في رواية شعبة المذكورة فقلت يا رسول الله لمن الميراث انما يرثني كلالة وسياتي بيان ذلك في الفراءض قوله فنزلت يوصيكم الله في اولادكم هكذا وقع في رواية بن جريج وقيل انه وهم في ذلك وان الصواب ان الاية التي نزلت في قصة جابر هذه الاية الاخيرة من النساء وهي-------------------------------------------------- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة لان جابرا يومءذ لم يكن له ولد ولا والد-------------------------------------------------------------------------------------- والكلالة من لا ولد له ولا والد	5773	-4160265865722444146	281	237.5	207	1075	26.13953399658203	50	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1649	false	9123134257555310112	83	113	395	564	1574	300	والذين ع-قدت ايمانكم قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر- الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي--------------------- اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت	1649	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05781	true	2603053913217468110	195	268	1032	1416	1569	300	والذين عاقدت ايمانكم كا----ن المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة هكذا حملها بن عباس علي من اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم وحملها غيره علي اعم من ذلك فاسند الطبري عنه قال كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما الاخر فنسخ ذلك ومن طريق سعيد بن جبير قال كان الرجل يعاقد الرجل فيرثه وعاقد ابو بكر مولي فورثه قوله فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت	5781	-4160265865722444146	160	277.5	131	388	41.23711395263672	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2858	false	-7973023951077369983	14	47	94	253	1474	300	ان الله لا يظلم مثقال ذرة يعني زنة ذر-------------------ة باب ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء اي وزن ذرة -يقال هذا مثقال هذا اي وزنه---- مفعال من الثقل والذرة النملة الحمراء الصغيرة	2858	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05782	true	125429651494385135	244	279	1302	1468	1585	300	ان الله لا يظلم مثقال ذرة يعني زنة ذرة هو تفسير ابي عبيدة قال في قوله --تعالي مثقال ذرة------- اي زنة ذرة ويقال هذا مثقال هذا اي وزنه وهو مفعال من الثقل والذرة النملة-------- الصغيرة	5782	-4160265865722444146	129	200.0	99	183	70.49180603027344	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3153	false	8213530040544294216	213	250	1035	1214	1441	300	بعض الحديث عن عمرو بن مرةقال لي النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا-------------------------------------------------------------- مسدد عن يحيي عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال الاعمش وبعض الحديث حدثني عمرو بن مرة عن ابراهيم	3153	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05784	true	8152821114031382026	86	131	451	675	1523	300	بعض الحديث عن عمرو بن مرة اي من رواية الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابراهيم وقد ورد ذلك واضحا في فضاءل القران حيث اخرجه المصنف عن مسدد عن يحيي القطان بالاسناد المذكور وقال بعد-----------------ه قال الاعمش وبعض الحديث حدثني عمرو بن مرة عن ابراهيم	5784	-4160265865722444146	99	124.5	76	241	41.07883834838867	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2861	false	40853144208008710	50	71	239	350	1563	300	وقال جابر كانت الطواغيت التي يتحاكمون اليها في جهينة واحد وفي اسلم واحد وفي كل حي واحد كهان ينزل عليهم الشيطان	2861	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05785	true	-4975026483142404504	71	92	375	486	1572	300	وقال جابر كانت الطواغيت التي يتحاكمون اليها في جهينة واحد وفي اسلم واحد وفي كل حي واحد كهان ينزل عليهم الشيطان	5785	-4160265865722444146	111	222.0	90	111	100.0	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2865	false	4888562201922336237	38	185	195	928	1513	300	انه راي مروان بن الحكم في المسجد----------------------------------------------- فاقبلت حتي جلست الي جنبه فاخبرنا ان زيد بن ثابت اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملها علي قال يا رسول الله والله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان اعمي فانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خفت ان ترض فخذي ثم سري عنه فانزل الله غير اولي الضرر الحديث الاول انه راي مروان هذا من رواية------- الصحابي وهو-------------- سهل عن التابعي -وهو مروان كذا للترمذي لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ابن عبد البر وغيره في الصحابة لانه ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم سنة اثنتين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماع----ه ممكن وقال البخاري لم ير النبي صلي الله عليه وسلم نفي اباه الي الطاءف فلم يرده الا عثمان لما استخلف و---تقدمت روايته في الشروط عن النبي صلي الله عليه وسلم	2865	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05795	true	4683031572697696776	133	299	695	1487	1489	300	انه راي مروان بن الحكم اي بن ابي العاص امير المدينة الذي صار بعد ذلك خليفة قوله فاقبلت حتي جلست الي جنبه فاخبرنا قال الترمذي في هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ---------------------------رواية رجل من الصحابة وهو سهل بن سعد عن رجل من التابعين وهو مروان بن الحكم ولم يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من التابعين قلت لا يلزم من عدم السماع عدم الصحبة والاولي ما قال فيه البخاري لم ير النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكره -بن عبد البر ف------ي الصحابة لانه ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم قبل عام احد وقيل عام الخندق وثبت عن مروان انه قال لما طلب الخلافة فذكروا له بن عمر فقال ليس بن عمر بافقه مني ولكنه اسن مني وكانت له صحبة فهذا اعتراف منه بعدم صحبته وانما لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وان كان سماعه منه ممكنا لا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نفي اباه الي الطاءف فلم يرده الا عثمان لما استخلف وقد تقدمت روايته---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	5795	-4160265865722444146	306	441.0	241	1160	26.379310607910156	50	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2560	false	5910774677826696035	179	207	891	1033	1502	300	اخبرني عبد الكريم انه سمع ----------------------------مقسما مولي عبد الله بن الحارث يحدث عن ا---------------------------------------------------------------------------بن عباس انه سمعه يقول------------------------------------------------------------------------ لا يستوي القاعدون من المءمنين عن بدر والخارجون الي بدر	2560	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05798	true	-8103365280646652602	191	253	973	1290	1512	300	اخبرني عبد الكريم تقدم في غزوة بدر انه الجزري قوله ان مقسما مولي عبد الله بن الحارث اخبره اما مقسم فتقدم ذكره في غزوة بدر واما عبد الله بن الحارث فهو بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب لابيه ولجده صحبة وله هو رءية وكان يلقب ببة بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة قوله لا يستوي القاعدون من المءمنين عن بدر والخارجون الي بدر	5798	-4160265865722444146	112	170.0	90	317	35.33123016357422	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2866	false	-268448575196490917	112	147	557	742	1559	300	اسحاق اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج ا---------------------------------------------------خبرني عبد الكريم--------------------------------- ان مقسما مولي عبد الله بن الحارث اخبره ان ا--------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما اخبره -----------------------------------------------------------------لا يستوي القاعدون من المءمنين عن بدر والخارجون الي بدر	2866	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05798	true	-8103365280646652602	172	253	883	1290	1512	300	اسحاق حدث-نا عبد الرزاق فعرفت انه بن منصور لان بن راهويه لا يقول في شء من حديثه حدثنا قوله اخبرني عبد الكريم تقدم في غزوة بدر انه الجزري قوله ان مقسما مولي عبد الله بن الحارث اخبره اما مقسم فتقدم ذكره في غزوة بدر واما عبد الله بن الحارث فهو بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب لابيه ولجده صحبة وله هو رءية وكان يلقب ببة بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة قوله لا يستوي القاعدون من المءمنين عن بدر والخارجون الي بدر	5798	-4160265865722444146	138	200.0	112	408	33.82352828979492	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2866	false	-268448575196490917	258	300	1346	1559	1559	300	رواه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عن ابي الاسود بعث اي جيش او يضرب عطف علي ياتي----------------------------------------------------------------------------------------------- وغرض عكرمة ان الله ذمهم بتكثير سوادهم------- مع انهم كانوا لا يريدون بقلوبهم موافقتهم---- فكذلك انت لانك تكثر سواد هذا الجيش و-------لا تريد موافقتهم لانهم لا يقاتلون في سبيل-	2866	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05801	true	3675495911961392288	24	137	120	698	1515	300	رواه الليث عن ابي الاسود وصله الاسماعيلي والطبراني في الاوسط من طريق ابي صالح كاتب الليث عن الليث عن ابي الاسود عن عكرمة فذكره بدون قصة ابي الاسود قال الطبراني لم يروه عن ابي الاسود الا الليث وبن لهيعة قلت ورواية البخاري من طريق حيوة ترد عليه ورواية بن لهيعة اخرجها بن ابي حاتم ايضا وفي هذه القصة دلالة--------------------------------------- علي براءة عكرمة مما ينسب اليه من راي الخوارج لانه بالغ في النهي عن قتال المسلمين وتكثير سواد من يقاتلهم وغرض عكرمة ان الله ذم م-ن كث-ر سواد المشركين مع انهم كانوا لا يريدون بقلوبهم موافقتهم قال فكذلك انت لا-- تكثر سواد هذا الجيش وان كنت لا تريد موافقتهم لانهم لا يقاتلون في سبيل	5801	-4160265865722444146	161	87.0	130	621	25.925926208496094	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2867	false	-1678272662947280747	224	298	1129	1491	1505	300	ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي قال عبد الرحمن بن عوف -كان جريحا كان جريحا في بعضها وكان ومعني ا-----------------لتركيب قال ابن عباس---------- عبد الرحمن------ كان جريحا--- فنزلت الاية فيه وحينءذ فلا مقول لعبد الرحمن ويحتمل ان ا-----------بن عباس قال قال عبد الرحمن -----------ومن كان جريحا -حكمه كذلك -كانه عطف الجريح علي المريض الحاقا له ب--------القياس او يجعل الجرح نوعا من المرض ف------هو مقول لعبد الرحمن والكل مروي عن ابن عباس	2867	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05802	true	7280540535830221386	23	109	109	516	1460	300	ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي قال عبد الرحمن بن عوف وكان جري----------حا في رواية -كان بغير واو كذا وقع عنده مختصرا ومقول -بن عباس ما ذكر عن عبد الرحمن وقوله كان جريحا اي فنزلت الاية فيه وقال الكرماني يحتمل هذا---- ويحتمل ان التقدير قال بن عباس -------وعبد الرحمن بن عوف يقول من كان جريحا فحكمه كذلك فكان- عطف الجريح علي المريض الحاقا به علي سبيل القياس او لان -الجرح نوع- من المرض فيكون كله مقول -عبد الرحمن وهو-- مروي عن -بن عباس	5802	-4160265865722444146	280	375.5	217	437	64.07322692871094	46	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2868	false	-4090080260389449688	103	187	562	981	1557	300	وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا وقال ابن ع------------------------باس شقاق تفاسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحضرت الانفس الشح---- هواه في الشء يحرص علي---------------------------------------------------ه كالمعلقة لا هي ايم ولا ذات زوج نش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزا بغضا ------------------------------------------------باب------------- وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا النساء 4601 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا------------------------------------- عبد الله اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا قالت الرجل تكون عنده المراة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها---------------------- فتقول اجعلك من شاني في حل	2868	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05803	true	8421593572047855527	12	190	61	923	1465	300	وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا كذا للجميع بغير باب قوله وقال بن عباس شقاق تفاسد وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس وقال غيره الشقاق العداوة لان كلا من المتعاديين في شق خلاف شق صاحبة قوله واحضرت الانفس الشح قال هواه في الشء يحرص عليه وصله بن ابي حاتم ايضا بهذا الاسناد عن بن عباس قوله كالمعلقة لا هي ايم ولا ذات زوج وصله بن ابي حاتم باسناد صحيح من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس في قوله تعالي فتذروها كالمعلقة قال لا هي ايم ولا ذات زوج انتهي والايم بفتح الهمزة وتشديد التحتانية هي التي لا زوج لها قوله نشوزا بغضا وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في 4225 قوله وان امراة خافت من بعلها نشوزا قال يعني البغض وقال الفراء النشوز يكون من قبل المراة والرجل وهو هنا من قبل الرجل قولة عبد الله هو بن المبارك قوله------------------------------------------------------------------------ قالت الرجل تكون عنده المراة ليس بمستكثر منها اي في المحبة والمعاشرة والملازمة قوله فتقول اجعلك من شاني في حل	5803	-4160265865722444146	258	357.0	203	934	27.623126983642578	47	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2875	false	5267420061780686568	85	179	478	950	1570	300	وفعلت منه قسمت اي الاستقسام------------------------------------------------------- استفعال من القسم وقسمت هو الثلاثي المجرد له 4616 حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا محمد بن بشر حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نزل تحريم الخمر وان في المدينة يومءذ لخمسة------------------------------------------------------------------------------ اشربة ما فيها شراب العنب الحديث الاول بخمسة اشربة ما فيها شراب العنب ستاتي رواية خمسة من العنب وكذا 4617 حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن علية حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال قال انس بن مالك رضي الله عنه ما كان لنا خمر غير فضيخكم	2875	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05818	true	4497477344547177473	70	131	378	685	1553	300	وفعلت منه قسمت والقسوم المصدر قال ابو عبيدة في قوله تعالي وان تستقسموا بالازلام هو استفعلت من -------قسمت امري 4340 قوله حدث-----------نا اسحاق بن ابراهيم هو بن راهويه قوله------------------------------------------------------------------------------------ نزل تحريم الخمر وان في المدينة يومءذ لخمسة اشربة ما فيها شراب العنب يريد بذلك ان الخمر لا يختص بماء العنب ثم ايد ذلك بقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انس--------------------- ما كان لنا خمر غير فضيخكم	5818	-4160265865722444146	128	40.5	101	605	21.157024383544922	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2342	false	3552037328317064811	187	213	980	1116	1560	300	والساءبة التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال ابو هريرة قال النبي---- صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي	2342	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05827	true	-7022876783495608093	22	110	113	552	1527	300	والساءبة----- كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء قال ابو عبيدة كانت الساءبة من جميع الانعام وتكون من النذور للاصنام فتسيب فلا تحبس عن مرعي ولا عن ماء ولا يركبها احد قال وقيل الساءبة لا تكون الا من الابل كان الرجل ينذر ان برء من مرضه او قدم من سفره ليسيبن بعيرا وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال الساءبة كانوا يسيبون بعض ابلهم فلا تمنع حوضا ان تشرب فيه قوله قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر------- الخزاعي	5827	-4160265865722444146	119	210.0	96	451	26.38580894470215	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2878	false	5030052668635066495	8	52	47	269	1523	300	كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء --------------قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار كان اول من سيب السواءب--------------------------------------------------------- والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل------ ثم تثني بعد بانثي	2878	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05827	true	-7022876783495608093	83	142	420	719	1527	300	كانوا يسيبون بعض ابلهم فلا تمنع حوضا ان تشرب فيه قوله قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي الخ هكذا وقع في هذه الرواية ايراد القدر المرفوع من الحديث في اثناء الموقوف وسابين ما فيه بعد قوله والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل بانثي ثم تثني بعد بانثي	5827	-4160265865722444146	164	260.5	129	299	54.8494987487793	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2342	false	3552037328317064811	164	222	857	1158	1560	300	حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال سمعت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها احد من الناس والساءبة التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء قال وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر بن لحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب	2342	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05829	true	4797703635285499642	24	121	113	587	1468	300	حدثنا ابو اليمان انبانا شعيب عن الزهري س----معت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها الخ لكنه اورده باختصار -----------------------------------------------------------------قال وقال ابو هريرة -عن النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخ قوله ورواه بن الهاد عن بن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم اما طريق بن الهاد فاخرجها بن مردويه من طريق خالد بن حميد المهري عن بن الهاد وهو يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي بهذا الاسناد ولفظ المتن رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبة في النار وكان اول من سيب السواءب	5829	-4160265865722444146	199	345.5	157	544	36.58088302612305	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2881	false	7446629051874909473	22	52	113	264	1527	300	مستقر في الصلب ومستودع في الرحم -كذا ذكره ابن عزير والذي قاله جمهور المفسرين العكس----------- مستقر في الرحم ومستودع في الصلب حتي قال--------------- سعيد بن جبير قال لي ا-بن عباس	2881	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05834	true	6104895717404253595	75	111	367	546	1587	300	مستقر في الصلب ومستودع في الرحم هكذا وقع هنا وقد قال معمر عن قتادة في قوله فمستقر ومستودع قال مستقر في الرحم ومستودع في الصلب اخرجه عبد الرزاق واخرج سعيد بن منصور من حديث بن عباس	5834	-4160265865722444146	87	117.0	67	179	48.60335159301758	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2883	false	351627953928750400	28	56	137	266	1488	300	زاد يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام----------- عن مجاهد قلت لابن عباس فقال نبيكم صلي الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم	2883	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05842	true	-1964887783806592722	25	56	118	258	1497	300	زاد يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام هو بن حوشب عن مجاهد قلت لابن عباس فقال نبيكم صلي الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم	5842	-4160265865722444146	129	249.0	101	140	92.14286041259766	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2886	false	-6206474672688512060	185	282	970	1419	1500	300	وفي بعضها اصيل---------- وليس ببين الا ان يريد ان اصالا- جمع اصيل فيصح ذلك وقال ا---------------------------------------------------------------------بن فارس الاصيل -بعد العشاء وجمعه اصل وجمع --اصل اصال ثم اصاءل وقيل اصيل جمع اصل كعبد وعبيد فاصاءل علي هذا جمع جمع ا---------------------------------------------------------------لجمع AUTO قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن باب قل انما حرم ربي الفواحش الاعراف 4637 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال قلت انت سمعت هذا من عبد الله قال نعم ورفعه قال لا احد اغير من الله فلذلك حرم الفواحش	2886	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05851	true	4504553254599700819	33	112	168	546	1482	300	وفي بعضها اصيل بوزن عظيم وليس ببين الا ان يريد ان الاصال جمع اصيل فيصح قلت وهو واضح في كلام المصنف وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الاصال العشي وقال بن فارس الاصيل واحد ال-----------اصل وجمع الاصل اصال فهو جم-----------------------------------------------------ع الجمع والاصاءل جمع اصيلة ومنه قوله بكرة واصيلا 1 قوله باب قول الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------- بن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------- لا احد اغير من الله فلذلك حرم الفواحش	5851	-4160265865722444146	194	274.0	148	595	32.60504150390625	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2893	false	8186080730533051959	5	33	26	162	1519	300	فكان الرجل يفتن في دينه اما يقتلوه واما يوثقوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي كثر الاسلام فلم تكن فتنة فلما راي انه لا يوافقه فيما يريد قال فما قولك في علي وعثمان	2893	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05860	true	-1180379224307084701	109	179	578	932	1557	300	فكان الرجل يفتن في دينه اما يقتلوه واما يوثقوه كذا للاكثر فزعم بعض الشراح بانه غلط وان الصواب باثبات النون فيهما لان اما التي تجزم هي الشرطية وليست هنا شرطية قلت وهي رواية ابي ذر ووجهت رواية الاكثر بان النون قد تحذف بغير ناصب ولا جازم في لغة شهيرة وتقدم في تفسير البقرة بلفظ اما تعذبوه واما تقتلوه وقد مضي القول فيه هناك واما قوله----------------------------------------------------------------- فما قولك في علي وعثمان	5860	-4160265865722444146	71	-37.0	56	419	16.945106506347656	14	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2894	false	-7577365581556588105	49	124	239	611	1495	300	ثم -نز----لت الان خفف الله عنكم الاية فكتب ان لا --------------------يفر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة من ماءتين زاد سفيان مرة نزلت يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون قال سفيان وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شبرمة--------------- واري الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا مثل هذا اي ---------------------------------------من ان لا يفر الواحد من الاثنين ولا الماءة من الماءتين عند الامر والنهي AUTO الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الاية--------------- الي قوله والله مع الصابرين	2894	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05862	true	6955536867056634617	156	288	744	1371	1444	300	ثم انزل الله الان خفف الله عنكم الاية فجعل الرجل منهم لا ينبغي له ان يفر من اثنين وهذا يءيد ما قلناه انه من تصرف بن عباس لا بن عيينة فكانه سمعه من عمرو بن دينار باللفظين وساذكر ما فيه في الباب الذي يليه ان شاء الله تعالي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- قال سفيان وقال بن شبرمة هو عبد الله قاضي الكوفة وهو موصول ووهم من زعم انه معلق فان في رواية بن ابي عمر عن سفيان عند ابي نعيم في المستخرج قال سفيان فذكرته لابن شبرمة فذكر مثله قوله واري الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل --------هذا اي انه عنده في حكم الجهاد لجامع ما بينهما من اعلاء كلمة الحق واخماد كلمة الباطل 1 قوله باب--------------------------- الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الاية زاد غير ابي ذر الي قوله والله مع الصابرين	5862	-4160265865722444146	196	146.5	152	757	25.891677856445312	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2894	false	-7577365581556588105	247	277	1224	1379	1495	300	والمءتفكات اءتفكت انقلبت بها الارض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------هوي القاه في هوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن خلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدنت بارض اي اقمت ومنه معدن ويقال في معدن صدق في منبت صدق----- الخوالف الخالف الذي خلفني فقعد بعدي	2894	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05865	true	-6066514789736380450	206	300	1100	1569	1569	300	والمءتفكات اءتفكت انقلبت بها الارض قال ابو عبيدة في قوله تعالي والمءتفكات اتتهم رسلهم هم قوم لوط اءتفكت بهم الارض اي انقلبت بهم قوله اهوي القاه في هوة هذه اللفظة لم تقع في سورة براءة وانما هي في سورة النجم ذكرها المصنف هنا استطرادا من قوله والمءتفكة اهوي قوله عدن خلد الخ واقتصر ابو ذر علي ما هنا قال ابو عبيدة في قوله تعالي جنات عدن اي خلد يقال عدن فلان بارض كذا اي اقام ومنه المعدن عدنت بارض--- اقمت---------- ويقال في معدن صدق في منبت صدق قوله الخوالف الخالف الذي خلفني فقعد بعدي-	5865	-4160265865722444146	140	212.5	114	483	28.98550796508789	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2159	false	-3478778003197066022	123	193	621	961	1447	300	شعيب عن الزهري اخبرنا حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه فيمن يءذن يوم النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه- النبي صلي الله عليه وسلم م-----------------شرك الحج الاصغر	2159	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05875	true	7695609320665977382	176	245	814	1154	1422	300	شعيب عن الزهري كما تقدم في الجزية ولفظه عن ابي- هريرة---- بعثني ابو بكر------------- فيمن يءذن يوم النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع التي حج فيها النبي صلي الله عليه وسلم مشرك انتهي وقوله ويوم الحج الاكبر	5875	-4160265865722444146	288	529.5	226	358	80.44692993164062	53	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2904	false	-1632756003368652382	41	115	187	545	1463	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي ف-----قام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يا رسول الله -تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي علي-----------------------------------------------------------------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان ------------------------------------------------------------------------------------------ت---------------------------------------------------------ستغفر لهم سبعين مرة وسازيده -----------------------------------------------------------------علي السبعين قا----ل انه منافق قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ولا تصل علي احد منهم	2904	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05895	true	-8596496826845643477	62	260	299	1260	1448	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث بن عباس عن عمر ثاني حديث الباب فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث الترمذي من هذا الوجه فقام اليه فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي بن ابي وقد قال يوم كذا كذا وكذا اعدد عليه قوله يشير بذلك الي مثل قوله لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا والي مثل قوله ليخرجن الاعز منها الاذل وسياتي بيانه في تفسير المنافقين قوله فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه كذا في هذه الرواية اطلاق النهي عن الصلاة وقد استشكل جدا حتي اقدم بعضهم فقال هذا وهم من بعض رواته وعاكسه غيره فزع----------------------------------------م ان عمر اطلع علي نهي خاص في ذلك وقال القرطبي لعل ذلك وقع في خاطر عمر فيكون من قبيل الالهام ويحتمل ان يكون فهم ذلك من قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين قلت الثاني يعني ما قاله القرطبي اقرب من الاول لانه لم يتقدم النهي عن الصلاة علي المنافقين بدليل انه------ قال في اخر هذا الحديث قال----------------- فانزل الله ولا تصل علي احد منهم	5895	-4160265865722444146	207	294.0	161	1024	20.21484375	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1147	false	-5112509105006688994	187	217	895	1036	1436	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعلم اني ان زدت علي السبعين فغفر له لزدت عليها	1147	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05897	true	-2360004988462127373	84	137	392	642	1425	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت اي خيرت بين الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث بن عمر حيث ذكر الاية المذكورة وقوله 4394 في حديث بن عباس عن عمر لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	5897	-4160265865722444146	140	267.0	110	250	56.0	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2905	false	-4409287666391446182	77	107	349	490	1409	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	2905	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05897	true	-2360004988462127373	84	137	392	642	1425	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت اي خيرت بين الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث بن عمر حيث ذكر الاية المذكورة وقوله 4394 في حديث بن عباس عن عمر لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	5897	-4160265865722444146	141	270.0	111	250	56.400001525878906	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2905	false	-4409287666391446182	0	105	0	479	1409	300	الليث عن عقيل وقال غيره حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الل---------------------------------------------------------------ه عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لما مات عبد الله بن ابي بن سلول دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا كذا وكذا قال اعدد عل---------------------------------------------------يه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له	2905	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05900	true	5102243394244017158	22	168	115	843	1488	300	الليث عن عقيل وقال غيره حدثني الليث حدثني عقيل كذا وقع هنا والغير المذكور هو ابو صالح كاتب الليث واسمه عبد الله بن صالح اخرجه الطبري عن المثني بن معاذ عنه عن الليث قال حدثني عقيل قوله--------------------- لما مات عبد الله بن ابي بن سلول بفتح المهملة وضم اللام وسكون الواو بعدها لام هو اسم امراة وهي والدة عبد ا------------------------------------لله المذكور وهي خزاعية واما هو فمن الخزرج احد قبيلتي الانصار وبن سلول يقرا بالرفع لانه صفة عبد الله لا صفة ابيه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني اي كلامك واستشكل الداودي تبسمه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة مع ما ثبت ان ضحكه صلي الله عليه وسلم كان تبسما ولم يكن عند شهود الجناءز يستعمل ذلك وجوابه انه عبر عن طلاقة وجهه بذلك تانيسا لعمر وتطييبا لقلبه كالمعتذر عن ترك قبول كلامه ومشورته قوله------------------------------------------------------ ان زدت علي السبعين يغفر له	5900	-4160265865722444146	193	85.5	148	839	23.003576278686523	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2913	false	3531878601398545214	31	74	157	390	1604	300	احيط بهم دنوا من الهلكة واحاطت به خطيءته فاتبعهم و اتبعهم واحد عدوا من----------------------------------------------------------------------------- العدوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير قول الانسان لولده وما-له اذا غضب اللهم لا تبارك فيه والعن------ه لقضي اليهم اجلهم--- لاهلك من دعي عليه ولاماته	2913	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05911	true	3662879502193798284	113	197	577	1007	1512	300	احيط بهم دنوا من الهلكة -احاطت به خطيءته قال ابو عبيدة في قوله وظنوا انهم احيط بهم اي دنوا للهلكة يقال قد احيط به اي انه لهالك انتهي وكانه من احاطة العدو بالقوم فان ذلك يكون سببا للهلاك غالبا فجعل كناية عنه ولهذا اردفه المصنف بقوله احاطت به خطيءته اشارة الي ذلك قوله وقال مجاهد ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير قول الانسان لولده وما له اذا غضب اللهم لا تبارك فيه والعنه وقوله لقضي اليهم اجلهم اي لاهلك من دعي عليه ولاماته	5911	-4160265865722444146	205	321.0	164	431	47.563804626464844	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2914	false	-3174938446037162790	52	78	275	409	1555	300	وقال غيره وحاق نزل يحيق ينزل------------------------------------------------------------- يءوس فعول من يءست------------------------------------------------------------------------ وقال مجاهد تبتءس تحزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثنون صدورهم شك وامتراء في الحق ليستخفوا منه من الله ان استطاعوا	2914	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05914	true	4472144932821059924	216	296	1026	1408	1426	300	وقال غيره وحاق نزل يحيق ينزل قال ابو عبيدة في قوله تعالي وحاق بهم اي نزل بهم واصابهم قوله يءوس فعول من يءست هو قول ابي عبيدة ايضا قال في قوله تعالي ليءوس كفور هو فعول من يءست قوله وقال مجاهد تبتءس تحزن وصله الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد ايضا قال في قوله فلا تبتءس قال لا تحزن ومن طريق قتادة وغير واحد نحوه قوله يثنون صدورهم شك وامتراء في الحق ليستخفوا منه من الله ان استطاعوا	5914	-4160265865722444146	134	231.0	108	382	35.07853317260742	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2914	false	-3174938446037162790	0	127	0	662	1555	300	ما ظهر لنا وقال مجاهد الجودي جبل بالجزيرة وقال الحسن انك لانت الحليم------- يستهزءون به وقال ابن عباس اقلعي امسكي عصيب شديد لا جرم بلي وفار التنور نبع الماء وقال عكرمة وجه الارض -------------------------------------------------------------الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور وقال غيره وحاق نزل يحيق ينزل يءوس فعول من يءست وقال مجاهد تبتءس تحزن يثنون صدورهم شك وامتراء في الحق ليستخفوا منه من الله ان استطاعوا قوله يثنون اي انه من الثني وهو الشك في الحق والازورار عنه الحليم الرشيد هو علي سبيل الاستهزاء اي السفيه الغوي الجودي جبل بالجزيرة التي بين دجلة والفرات بقرب الموصل 4681 حدثنا الحسن بن محمد بن صباح حدثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني محمد بن عباد بن جعفر	2914	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05915	true	-4393392380127082419	188	245	931	1223	1493	300	ما ظهر لنا وقال مجاهد الجودي جبل بالجزيرة وقال الحسن انك لانت الحليم الرشيد يستهزءون به وقال بن- عباس اقلعي امسك---------------------ي وفار التنور نبع الماء وقال عكرمة وجه الارض تقدم جميع ذلك في احاديث الانبياء وسقط هنا لابي ذر 1 قوله باب الا انهم يثنون صدورهم سقط باب للاكثر 4404---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني محمد بن عباد بن جعفر	5915	-4160265865722444146	203	332.0	163	730	27.80821990966797	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2916	false	2765876406789400435	222	243	1147	1261	1573	300	جعلكم عمارا اعمرته الدار فهي عمري جعلتها -------------------------------------------له نكرهم وانكرهم واستنكرهم واحد------------------------------------------------------- حميد مجيد كانه فعيل من ماجد محمود من حمد	2916	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05918	true	-5429783249813914109	91	133	497	709	1568	300	جعلكم عمارا اعمرته الدار فهي عمري سقط هذا لغير ابي ذر وقد تقدم شرحه في كتاب الهبة قوله نكرهم وانكرهم واستنكرهم واحد هو قول ابي عبيدة وانشد وانكرتني وما كان الذي نكرت قوله حميد مجيد كانه فعيل من ماجد محمود من حمد	5918	-4160265865722444146	108	181.5	88	212	50.943397521972656	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2916	false	2765876406789400435	199	298	1015	1560	1573	300	اعتراك افتعلت من عروته اي اصبته ومنه يعروه واعتراني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ بناصيتها اي في ملكه وسلطانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنيد وعنود وعاند واحد هو تاكيد التجبر واستعمركم جعلكم عمارا اعمرته الدار فهي عمري جعلتها له نكرهم وانكرهم واستنكرهم واحد حميد مجيد كانه فعيل من ماجد محمود من حمد سجيل الشديد الكبير سجيل و سجين واللام والنون اختان وقال تميم بن مقبل ورجلة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصي به الابطال سجينا والي مدين اخاهم شعيبا ---------------------------------------------------------------------الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية واسال العير يعني اهل القرية والعير وراءكم ظهريا يقول لم تلتفتوا اليه ويقال اذا لم يقض الرجل حاجته ظهرت بحاجتي	2916	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05920	true	-5751672382184504770	109	274	560	1395	1544	300	اعتر-ك افتعلك من عروبة اي اصبته ومنه يعروه واعتراني هو كلام ابي عبيدة وقد تقدم شرحه في فرض الخمس وثبت هنا للكشميهني وحده ووقع في بعض النسخ اعتراك افتعلت بمثناة في اخره وهو كذلك عند ابي عبيدة واعتري افتعل من عراه يعروه اذا اصابه وقوله ان نقول الا اعتراك ما بعد الا مفعول بالقول قبله ولا يحتاج الي تقدير محذوف كما قدره بعضهم اي ما نقول الا هذا اللفظ فالجملة محكية نحو ما قلت الا زيد قاءم قوله اخذ بناصيتها--- في ملكه وسلطانه هو كلام ابي عبيدة ايضا وقد تقدم في بدء الخلق وثبت هنا للكشميهني وحده قوله والي مدين اي لاهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية والعير اي اهل القرية واصحاب العير قال ابو عبيدة في قوله تعالي والي مد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اخاهم شعيبا مدين لا ينصرف لانه اسم بلد مءنث ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير اي الي اهل مدين------------- ومثله واسال القرية و-----العير اي من في العير قوله--- وراءكم ظهريا يقول لم يلتفتوا اليه ويقال اذا لم يقض الرجل حاجته ظهرت لحاجتي	5920	-4160265865722444146	209	91.0	169	1151	18.158123016357422	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2919	false	-2054690552279817441	51	166	278	855	1551	300	وقال فضيل عن حصين عن مجاهد متكا الا---------------------------------------------ترج قال فضيل الاترج بالحبشية م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكا وقال ابن عيينة عن رجل عن مجاهد متكا كل شء قطع بالسكين ------وقال قتادة لذو علم عامل بما علم وقال ابن جبير صواع مكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه كانت تشرب به الاعاجم وقال ابن عباس تفندون تجهلون وقال غيره غيابة كل شء غيب عنك شيءا فهو غيابة والجب الرك---------------------------------------ية التي لم تطو بمءمن لنا بمصدق ا-شده قبل ان ياخذ في النقصان -يقال بلغ اشده وبلغوا اشدهم وقال بعضهم واحدها شد والمتكا ما اتكات عليه لشراب او لحديث او لطعام وابطل الذي قال الاترج وليس في كلام العرب الاترج فلما احتج عليهم بانه المتكا من نمارق فروا الي شر منه فقالوا انما هو	2919	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05926	true	6968272318567798098	107	300	551	1512	1512	300	وقال فضيل عن حصين عن مجاهد متكا الاترج بالحبشية متكا كذا لابي ذر ولغيره متكا الاترج قال فضيل الاترج بالحبشية متكا وهذا وصله بن ابي حاتم من طريق يحيي بن يمان عن فضيل بن عياض واما روايته عن حصين فرويناه في مسند مسدد رواية معاذ بن المثني عنه عن فضيل عن حصين عن مجاهد في قوله تعالي واعتدت لهن متكا قال اترج ورويناه في تفسير بن مردويه من هذا الوجه فزاد فيه عن مجاهد عن بن عباس ومن طريقه اخرجه الحافظ الضياء في المختارة وقد روي عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله واعتدت لهن متكا قال طعاما قوله وقال -بن عيينة عن رجل عن مجاهد متكا كل شء قطع بالسكين هكذا رويناه في تفسير بن عيينة رواية سعيد -------------------------------------------------------------------------بن عبد الرحمن المخزومي عنه بهذا واخرج بن ابي حاتم من وجه اخر عن مجاهد المتكا بالتثقيل الطعام وبالتخفيف الاترج والرواية الاولي عنه اعم قوله يقال بلغ اشده قبل ان ياخذ في النقصان ويقال ----------بلغوا اشدهم وقال بعضهم واحدها شد والمتكا ما اتكات عليه لشراب او لحديث او لطعام وابطل الذي قال الاترج وليس في كلام العرب الاترج فلما احتج عليهم بان- المتكا من نمارق فروا الي شر منه وقالوا انما هو-	5926	-4160265865722444146	365	567.0	286	1047	34.861507415771484	61	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2919	false	-2054690552279817441	166	187	855	962	1551	300	المتك ساكنة التاء وانما المتك طرف البظر ومن ذلك قيل لها متكاء وابن المتكاء فان كان ثم اترج فانه بعد المتكا	2919	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05927	true	-6144008159475252793	0	21	0	106	1580	300	المتك ساكنة التاء وانما المتك طرف البظر ومن ذلك قيل لها متكاء و-بن المتكاء فان كان ثم اترج فانه بعد المتكا	5927	-4160265865722444146	106	207.0	85	107	99.06542205810547	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2919	false	-2054690552279817441	200	224	1031	1144	1551	300	اضغاث احلام ما لا تاويل له والضغث ملء اليد من حشيش وما اشبهه ومنه وخذ -يدك ضغثا لا من قوله اضغاث احلام واحدها ضغث	2919	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05930	true	-850568297590606719	126	150	664	777	1492	300	اضغاث احلام ما لا تاويل له -الضغث ملء اليد من حشيش وما اشبهه ومنه وخذ بيدك ضغثا لا من قوله اضغاث احلام واحدها ضغث	5930	-4160265865722444146	112	214.0	88	114	98.24561309814453	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2925	false	224616026297994174	108	168	551	846	1543	300	عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت له وهو يسالها عن قول ال-------------------------------------------------------------------------------------له تعالي AUTO حتي اذا استياس الرسل قال قلت كذبوا ام كذبوا ق------------------------------------------------------------------------------------الت عاءشة كذبوا قلت فقد استيقنوا ان قومهم كذبوهم---------- فما هو بالظن قالت اجل لعمري لقد استيقنوا بذلك فقلت لها وظنوا انهم قد كذبوا قالت معاذ الله	2925	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05939	true	5855881289068380464	166	246	902	1299	1597	300	عن صالح هو -بن كيسان قوله-------------------- عن عاءشة ق--------------الت له وهو يسالها عن قول الله عز وجل في رواية عقيل عن بن شهاب في احاديث الانبياء اخبرني عروة انه سال عاءشة عن قوله تعالي فذكره قوله قلت اكذب------------------وا ام كذبوا اي مثقلة او مخففة ووقع ذلك صريحا في رواية الاسماعيلي من طريق صالح بن كيسان هذه قوله قالت عاءشة كذبوا اي بالتثقيل في رواية الاسماعيلي مثقلة قوله فما هو بالظن قالت اجل زاد الاسماعيلي قلت فهي مخففة ق------------------------الت معاذ الله	5939	-4160265865722444146	127	134.5	95	474	26.793249130249023	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2925	false	224616026297994174	245	273	1246	1383	1543	300	ابن عباس كباسط كفيه مثل المشرك الذي عبد مع الله الها---- غيره كمثل العطشان الذي ينظر الي--- خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله ولا يقدر	2925	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05944	true	-3600928287963259050	186	216	961	1104	1495	300	-بن عباس كباسط كفيه مثل المشرك الذي عبد مع الله الها اخر غيره كمثل العطشان الذي ينظر الي ظل خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله ولا يقدر	5944	-4160265865722444146	136	254.5	108	144	94.44444274902344	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2926	false	3505265589347848649	89	141	471	761	1587	300	متجاو-ات طيبها وخبيثها السباخ صنوان النخلتان او اكثر في اصل واحد وغير صنوان وحدها----- بماء واحد كصالح بني ادم وخبيثهم ابوهم واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحاب الثقال الذي فيه الماء-------------------------------------- كباسط كفيه---------- يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه ابدا-------------------------------------------------------------------------------- فسالت اودية بقدرها تملا بطن--- واد زبدا رابيا --زبد السيل--------- خبث الحديد والحلية قوله	2926	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05950	true	858783841456015028	106	266	526	1366	1538	300	متجاورات قوله صنو----------------ان النخلتان او اكثر في اصل واحد وغير صنوان وحدها تسقي بماء واحد كصالح بني ادم وخبيثهم ابوهم واحد وصله الفريابي ايضا عن مجاهد مثله لكن قال تسقي بماء واحد قال بماء السماء والباقي سواء وروي الطبري من طريق سعيد بن جبير في قوله صنوان وغير صنوان مجتمع وغير مجتمع وعن سعيد بن منصور عن البراء بن عازب قال الصنوان ان يكون اصلها واحدا ورءوسها متفرقة وغير الصنوان ان تكون النخلة منفردة ليس عندها شء انتهي واصل الصنو المثل والمراد به هنا فرع يجمعه وفرعا اخر او اكثر اصل واحد ومنه عم الرجل صنو ابيه لانهما يجمعهما اصل واحد قوله السحاب الثقال الذي فيه الماء وصله الفريابي ايضا عن مجاهد مثله قوله كباسط كفيه الي الماء يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه ابدا وصله الفريابي والطبري من طرق عن مجاهد ايضا وقد تقدم قول غيره في اول السورة قوله فسالت اودية بقدرها تملا بطن كل واد زبدا رابيا الزبد السيل زبد مثله خبث الحديد والحلية وصله	5950	-4160265865722444146	265	437.5	216	856	30.957944869995117	45	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2927	false	5780161455678868351	188	265	918	1331	1502	300	وقال مجاهد صدي-------------------------------------------------------------------------------د قيح ودم----- وقال ابن عيينة اذكروا نعمة الله عليكم ايادي الله عندكم واي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وقال مجاهد من كل ما سالتموه رغبتم اليه -----------------------------------------------------------------فيه ----ويبغونها عوجا يلتمسون لها عوجا واذ تاذن ربكم اعلمكم اذنكم فردوا ايديهم في افواههم --------------هذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل كفوا عما امروا به مقامي حيث يقيمه الله بين يديه من وراءه قدامه لكم تبعا واحدها تابع مثل غيب وغاءب بمصرخكم استصرخني استغاثني يستضرخه من الصراخ ولا خلال مصدر خاللته خلالا ويجوز ايضا جمع خلة وخلال	2927	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05953	true	2487689877245964032	37	239	172	1164	1450	300	وقال مجاهد صديد قيح ودم سقط هذا لابي ذر وصله الفريابي بسنده اليه في قوله ويسقي من ماء صديد قال قيح ودم قوله وقال -بن عيينة اذكروا نعمة الله عليكم ايادي الله عندكم وايامه وصله الطبري من طريق الحميدي عنه وكذا رويناه في تفسير بن عيينة رواية سعيد بن عبد الرحمن عنه واخرج عبد الله بن احمد في زيادات المسند والنساءي وكذا ذكره بن ابي حاتم من طريق بن عباس عن ابي بن كعب قال ان الله اوحي الي موسي وذكرهم بايام الله قال نعم الله واخرجه عبد الرزاق من حديث بن عباس باسناد صحيح فلم يقل عن ابي بن كعب قوله وقال مجاهد من كل ما سالتموه رغبتم اليه فيه وصله الفريابي في قوله واتاكم من كل ما سالتموه قال رغبتم اليه فيه قوله تبغونها عوجا تلتمسون لها عوجا كذا وقع هنا للاكثر ولابي ذر قبل الباب الذي يليه وصنيعهم اولي لان هذا من قول مجاهد فذكره مع غيره من تفاسيره اولي وقد وصله عبد بن حميد من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وتبغونها عوجا قال تلتمسون لها الزيغ وذكر يعقوب بن السكيت ان العوج بكسر العين في الارض والدين وبفتحها في العود ونحوه مما كان منتصبا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا خلال مصدر خاللته خلالا ويجوز ايضا جمع خلة وخلال	5953	-4160265865722444146	216	170.5	172	1137	18.99736213684082	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2928	false	-8200157499985351267	83	125	386	591	1487	300	ابو عبيدة لا اعلم احدا قال----- رد يده في فيه اذا امسك عن --------------------------------------------------------------------------الشء وانما المعني انهم عضوا عليها حنقا وغيظا اي كم--------------------------------------------ا عضوا عليكم الانامل من الغيظ وقال الشاعر يردون في فيه غيظ الحسود اي يغيظون الحسود حتي يعض علي اصابعه	2928	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05954	true	6954235683712977128	142	205	701	1011	1490	300	ابي عبيدة فقيل لم يسمع من العرب رد يده في فيه اذا ترك---- الشء الذي كان يريد ان يفعله وقد روي عبد بن حميد من طريق ابي الاحوص عن عبد الله قا--------------ل عضوا علي اصابعهم وصححه الحاكم واسناده صحيح ويءيده الاية الاخري واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ وقال الشاعر يردون في فيه غيظ الحسود اي يغيظون الحسود حتي يعض علي اصابعه	5954	-4160265865722444146	149	224.5	115	328	45.42683029174805	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2930	false	663826644920193821	53	79	253	386	1536	300	قال هم الافجران بنو امية وبنو مخزوم كفيت-----------------------------هم يوم بدر AUTO 15----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الحجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد صراط علي مستقيم الحق يرجع الي الله وعليه طريقه وقال	2930	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05956	true	1033620172276131080	173	267	862	1346	1509	300	قال هم الافجران بنو امية وبنو المغيرة فاما بنو المغيرة فقطع الله دابرهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين وهو عند عبد الرزاق ايضا والنساءي وصححه الحاكم قلت والمراد بعضهم لا جميع بني امية وبني مخزوم فان بني مخزوم لم يستاصلوا يوم بدر بل المراد بعضهم كابي جهل من بني مخزوم وابي سفيان من بني امية 1 قوله تفسير سورة الحجر بسم الله الرحمن الرحيم كذا لابي ذر عن المستملي وله عن غيره بدون لفظ تفسير وسقطت البسملة للباقين قوله وقال مجاهد صراط علي مستقيم الحق يرجع الي الله وعليه طريقه وصله	5956	-4160265865722444146	113	159.0	88	484	23.34710693359375	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2930	false	663826644920193821	111	140	562	730	1536	300	بروجا منازل للشمس والقمر لواقح ملاقح ملقحة حما جماعة حماة وهو الطين المتغير والمسنون المصبوب------------------------------------------------------------------ توجل--- تخف دابر اخر---------------------------------------------------------------------------------------------- لبامام مبين الامام كل ما اءتممت--- واهتديت ب---------------------ه الصيحة الهلكة	2930	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05958	true	-6925314245411720725	62	131	340	689	1541	300	بروجا منازل للشمس والقمر لواقح ملافح------ حما جماعة حماة وهو الطين المتغير والمسنون المصبوب كذا ثبت لغير ابي ذر وسقط له وقد تقدم مع شرحه في بدء الخلق قوله لا توجل لا تخف دابر اخر تقدم شرح الاول في قصة ابراهيم وشرح الثاني في قصة لوط من احاديث الانبياء وسقط لابي ذر هنا قوله لبامام مبين الامام كل ما اءتممت به واهتديت هو تفسير ابي عبيدة قوله الصيحة الهلكة	5958	-4160265865722444146	160	261.0	132	355	45.0704231262207	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2936	false	-8260786761945990658	48	92	243	479	1536	300	في بني اسراءيل والكهف ومريم فيه اختصار فقد رواه في فضاءل القران بزيادة طه والانبياء العتاق ال------------------------------عتيق----------------- كل ما بلغ الغاية في الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة واراد ان نزولهن متقدم بمكة وانهن من اول ما تعلم من القران وتفضيلهن---- لما تضمنه من ذكر القصص واخبار اجلة الانبياء	2936	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05968	true	6050342798889554616	223	300	1098	1499	1499	300	في بني اسراءيل والكهف ومريم انهن من ------------------------------------------------العتاق بكسر المهملة وتخفيف المثناة جمع عتيق وهو القديم او هو كل ما بلغ الغاية في الجودة وبالثاني جزم جماعة في هذا الحديث وبالاول جزم ابو الحسين بن فارس وقوله الاول بتخفيف الواو وقوله هن من تلادي بكسر المثناة وتخفيف اللام اي مما حفظ قديما والتلاد قديم الملك وهو بخلاف الطارف ومراد بن مسعود انهن -------------من اول ما تعلم من القران وان لهن فضلا لما فيهن من----- القصص واخبار----- الانبياء-	5968	-4160265865722444146	126	164.0	100	473	26.638477325439453	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2935	false	2308424290023446990	201	232	1001	1166	1537	300	وقال غيره نغضت سنك اي تح--------------------------------------------------------------------------------------ركت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضينا الي بني اسراءيل اخبرناهم انهم سيفسدون والقضاء علي وجوه وقضي ربك امر ربك ومنه الحكم ان ربك يقضي بينهم ومنه الخلق فقضاهن سبع سماوات	2935	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05969	true	1721110001280336986	59	132	287	673	1567	300	وقال غيره نغضت سنك اي تحركت قال ابو عبيدة في قوله فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركونها استهزاء يقال نغضت سنة اي تحركت وارتفعت من اصلها وقال بن قتيبة المراد انهم يحركون رءوسهم استبعادا وروي سعيد بن منصور من طريق محمد بن كعب في قوله فسينغضون قال يحركون 1 قوله وقضينا الي بني اسراءيل اخبرناهم انهم سيفسدون والقضاء علي وجوه -قضي ربك امر ومن----ه الحكم ان ربك يقضي بينهم ومنه الخلق فقضاهن سبع سماوات	5969	-4160265865722444146	157	296.5	127	391	40.1534538269043	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2935	false	2308424290023446990	272	300	1377	1537	1537	300	ورفاتا حطاما واست---------فزز استخف بخيلك الفرسان والرجل ال---------رجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاصبا الريح العاصف والحاصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم يرمي-	2935	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05972	true	-3118733086125397212	15	69	70	359	1481	300	ورفاتا قال ترابا قوله واستفزز استخف بخيلك الفرسان والرجل والرجال والرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر هو كلام ابي عبيدة بنصه وتقدم شرحه في بدء الخلق وروي بن ابي حاتم من طريق مجاهد في قوله واستفزز قال استنزل قوله حاصبا الريح العاصف والحاصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم يرمي	5972	-4160265865722444146	148	271.5	122	289	51.2110710144043	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2936	false	-8260786761945990658	20	48	105	243	1536	300	لاحتنكن لاستاصلنهم يقال اختنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه طاءره حظه قال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس كل سلطان في القران فهو حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي من الذل لم يحالف احدا	2936	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05972	true	-3118733086125397212	188	273	956	1365	1481	300	لاحتنكن لاستاصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه تقدم شرحه في بدء الخلق وروي سعيد بن منصور من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله لاحتنكن قال لاحتوين قال يعني شبة الزناق قوله وقال بن عباس كل سلطان في القران فهو حجة وصله بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس وهذا علي شرط الصحيح ورواه الفريابي باسناد اخر عن بن عباس وزاد وكل تسبيح في القران فهو صلاة قوله ولي من الذل لم يحالف احدا	5972	-4160265865722444146	120	221.0	95	409	29.339853286743164	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2938	false	1678127378972052787	167	210	858	1073	1533	300	باب واذا اردنا ان نهلك قرية الاسراء 4711 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان اخبرنا منصور عن ابي واءل عن عبد الله قال--------------- كنا نقول للحي اذا كثروا في الجاهلية امر بنو فلان حدثنا الحميدي حدثنا سفيان و------------قال امر امر---- بكسر الميم	2938	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05977	true	944536038862229107	184	225	881	1079	1472	300	باب واذا اردنا ان نهلك قرية ام------------------------------------------------رنا مترفيها الاية ذكر فيه حديث عبد الله وهو بن مسعود كنا نقول للحي اذا كثروا في الجاهلية امر بنو فلان ثم ذكره عن شيخ اخر عن سفيان يعني بسنده قال امر فالاولي بكسر الميم	5977	-4160265865722444146	110	156.0	86	246	44.71544647216797	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2939	false	7507933778714923307	168	280	833	1362	1468	300	يا نوح انك انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا -----------------------------------------------------------------------اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول ان ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوتها علي قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم فياتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن ابو حيان في الحديثنفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري	2939	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05978	true	3708022390277306524	218	264	1123	1337	1503	300	يا نوح ----انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا وقد مضي البحث في كونه اول الرسل في كتاب التيمم وقوله فيه في ذكر ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن ابو حيان في الحديث يشير الي ان من دون ابي حيان --	5978	-4160265865722444146	118	-10.0	93	600	19.66666603088379	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2941	false	4713741016059138423	48	92	249	472	1577	300	باب قل ادعوا الذين زعمتم من دونه الاسراء 4714 حدثني عمرو بن علي حدثنا------- يحيي حدثنا -----سفيان حدثني -----سليمان عن --------ابراهيم عن ابي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر عن عبد الله الي ربهم الوسيلة قال كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن-- فاسلم الجن وتمسك هءلاء بدينهم	2941	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05979	true	3835435888251017890	179	278	936	1438	1557	300	باب قل ادعوا الذين زعمتم من دونه الاية كذا لابي ذر وساق غيره الي تحويلا قوله يحيي هو القطان وسفيان هو الثوري وسليمان هو الاعمش وابراهيم هو النخعي وابو معمر هو عبد الله الازدي وعبد الله هو بن مسعود قوله عن عبد الله الي ربهم الوسيلة قال كان ناس في رواية النساءي من هذا الوجه عن عبد الله في قوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة قال كان ناس الخ والمراد بالوسيلة القربة اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة واخرجه الطبري من طريق اخري عن قتادة ومن طريق بن عباس ايضا قوله فاسلم الجن وتمسك هءلاء بدينهم	5979	-4160265865722444146	112	103.0	87	502	22.31075668334961	14	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2941	false	4713741016059138423	79	193	405	1034	1577	300	كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن فاسلم ا--------------------لجن وتمسك هءلاء بدينهم زاد الاشجعي------------------------------------------------ عن سفيان عن الاعمش قل ادعوا الذين زعمتم ناسا من الجن اي طاءفة والا فالناس هم الانس ضد الجن كما قال تعالي شياطين الانس والجن الانعام وتمسك اي الناس العابدون بدينهم ولم يتابعوا المعبودين في اسلامهم زاد الاشجعي هي موصولة في تفسير الشوري والزيادة هي انه زا----------------------------------------------------------------------د في القراءة فقرا ادعوا الذين زعمتم الاسراء الي اخر الايتين ثم قال------------------------------------------------------ كان ناس AUTO اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاية باب اولءك الذين يدعون يبتغون الاسراء الضمير في يبتغون علي ما فسره ابن مسعوديعود علي المحذوف من يدعون تقديره اولءك الذين يدعونهم انهم يبتغون----------------- وقرا ابن مسعود تدعون بالمثناة	2941	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05980	true	-2042404716540210460	138	249	689	1262	1521	300	قال ناس من الانس ------وناسا من ا-----------لجن ويا ليت شعري علي من يعترض قول--------ه زاد الاشجعي هو عبيد الله بن عبيد الرحمن بالتصغير فيهما قوله عن سفيان عن الاعمش قل ادعوا الذين زعمتم اي روي الحديث باسناده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد في اوله من اول الاية التي قبلها وروي الطبري من طريق العوفي عن بن عباس في -----قوله قل ادعوا الذين زعمتم --------الي اخر الاية -----قال كان اهل الشرك يقولون نعبد الملاءكة وهم الذين يدعون 1 قوله باب قوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاية ذكر فيه الحديث قبله من وجه اخر عن الاعمش مختصرا ومفعول يدعون -------------------------محذوف--------- تقديره اولءك الذين يدعونهم الهة يبتغون الي ربهم الوسيلة وقرا -بن مسعود تدعون بالمثناة	5980	-4160265865722444146	250	303.0	197	838	29.832935333251953	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2945	false	-7785350654432969177	173	201	871	1020	1547	300	سرادقها مثل السرادق والحجرة التي تطيف بالفساطيط يجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وره من المحاورة----------------------------------------------------------- لكنا هو الله ربي اي لكن انا هو الله ربي ثم حذف الالف وادغم احدي النونين في الاخري	2945	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms05995	true	5806820678380424644	17	98	74	501	1564	300	سرادقها مثل السرادق والحجرة التي تطيف بالفساطيط هو قول ابي عبيدة لكنه تصرف فيه قال ابو عبيدة في قوله احاط بهم سرادقها كسرادق الفسطاط وهي الحجرة التي تطوف بالفسطاط قال الشاعر سرادق المجد عليك ممدود وروي الطبري من طريق بن عباس باسناد منقطع قال سرادقها حاءط من نار قوله يحاوره من المحاورة قال ابو عبيدة يحاوره اي يكلمه من المحاورة اي المراجعة قوله لكنا هو الله ربي اي لكن انا هو الله ربي ثم حذف الالف وادغم احدي النونين في الاخري	5995	-4160265865722444146	146	267.0	118	427	34.19203567504883	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2953	false	9162404503643652065	178	212	880	1041	1472	300	قال سفيان وفي---- حديث غير عمرو قال وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين قال فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	2953	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06002	true	710547741917568984	200	232	982	1134	1459	300	قال سفيان وفي غير حديث---- عمرو ----وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا ح-ي فاصاب الحوت من ماء تلك العين---- فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	6002	-4160265865722444146	148	265.0	117	165	89.69696807861328	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2947	false	8896285833015881719	77	110	380	545	1496	300	فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي لفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال و-------------------------------------------------لم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر الله به ----فقال	2947	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06004	true	2843243823471318195	180	271	883	1338	1469	300	فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال الداودي هذه الرواية وهم وكانه فهم ان الفتي لم يخبر موسي الا بعد يوم وليلة وليس ذلك المراد بل المراد ان ابتداءها من يوم خرجا لطلبه ويوضح ذلك ما في رواية ابي اسحاق عند مسلم فلما تجاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا -------------------------------------------قال ولم يصبه نصب حتي تجاوزا وفي رواية سفيان المذكورة ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر الله به قوله قال	6004	-4160265865722444146	121	65.0	97	498	24.29718780517578	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2950	false	-7101101900538471752	45	68	212	325	1483	300	فامسك الله عنه جرية البحر حتي كان اثره في حجر------------------------------------------------------------------------------------- قال لي عمرو هكذا------------- كان اثره في حجر وحلق بين ابهاميه------------------------- واللتين تليانهما	2950	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06004	true	2843243823471318195	85	131	405	641	1469	300	فامسك الله عنه جرية البحر حتي كان اثره في حجر كذا فيه بفتح الحاء المهملة والجيم وفي رواية جحر بضم الجيم وسكون المهملة وهو وضح قوله قال لي عمرو القاءل هو بن جريج كان اثره في حجر وحلق بين ابهاميه والتي في رواية الكشميهني واللتين تليانهما	6004	-4160265865722444146	110	161.0	87	236	46.61016845703125	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2947	false	8896285833015881719	109	158	540	797	1496	300	فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي ولفتاه عجبا------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال موسي ذلك ما كنا نبغي------------------------------------------------------------------------------------------ فارتدا علي اثارهما قصصا قال رجعا يقصان اثار---------------هما حتي انتهيا الي الصخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا رجل	2947	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06005	true	8535955631056039735	55	188	280	937	1488	300	فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فساق الاية الي ع-------------------------------------------------------جبا قال فكان للحوت سربا ولموسي عجبا ولابن ابي حاتم من طريق قتادة قال عجب موسي ان تسرب حوت مملح في مكتل قوله فرجعا فوجدا خضرا في رواية سفيان فقال موسي ذلك ما كنا نبغ اي نطلب وفي رواية للنساءي هذه حاجتنا وذكر موسي ما كان الله عهد اليه يعني في امر الحوت قوله فارتدا علي اثارهما قصصا قال رجعا يقصان اثارهما اي اثار سيرهما حتي انتهيا الي الصخرة زاد النساءي في رواية له التي فعل فيها الحوت ما فعل وهذا يدل علي ان الفتي لم يخبر موسي حتي سارا زمانا اذ لو اخبره اول ما استيقظ ما احتاجا الي اقتصاص اثارهما قوله فوجدا خضرا تقدم ذكر نسبه وشرح حاله في احاديث الانبياء وفي رواية سفيان حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل	6005	-4160265865722444146	176	279.5	140	712	24.719100952148438	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2950	false	-7101101900538471752	123	170	589	801	1483	300	من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم ----قال فما شانك قال---------------------------------- جءت لتعلمني مما علمت رشدا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما يكفيك ان التوراة بيديك وان الوحي ياتيك--------------------------------------------------------------------------- يا موسي ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلم---------ه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه	2950	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06007	true	-1040871962519062456	104	213	488	1025	1446	300	من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل الحديث قوله قال فما شانك في رواية ابي اسحاق قال ما جاء بك قوله جءت لتعلمني مما علمت رشدا قرا ابو عمرو بفتحتين والباقون كلهم بضم اوله وسكون ثانيه والجمهور علي انهما بمعني كالبخل والبخل وقيل بفتحتين الدين وبضم ثم سكون صلاح النظر وهو منصوب علي انه مفعول ثان لتعلمني وابعد من قال انه لقوله علمت قوله اما يكفيك ان التوراة بيديك وان الوحي ياتيك سقطت هذه الزيادة من رواية سفيان فالذي يظهر انها من رواية يعلي بن مسلم قوله يا موسي ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلمه اي جميعه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه	6007	-4160265865722444146	199	343.0	154	537	37.0577278137207	42	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2279	false	8790182976189387961	21	53	118	269	1501	300	عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة او نقرتين قال له الخضر يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موس------ي ما نقص علمي وعلمك من--------------------------------------- علم الله الا مثل ما -نقص هذا العصفور بمنقاره من--------- البحر	2279	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06008	true	5830340896634402628	148	213	723	1049	1488	300	عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فق---------ال له الخضر الخ فيجمع بان قوله فاخذ طاءر بمنقاره معقب بمحذوف وهو ركوبهما السفينة لتصريح سفيان بذكر السفينة وروي النساءي من وجه اخر عن بن عباس ان الخضر قال لموسي اتدري ما يقول هذا الطاءر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله الا مثل ما انقص------------ بمنقاري من جميع هذا البحر	6008	-4160265865722444146	109	157.5	84	347	31.4121036529541	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2948	false	-2837480771783899352	9	42	44	201	1538	300	الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------ا علمي وعلمك من- علم الله الا مثل ما -نقص هذا العصفور من هذ-ا البحر	2948	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06008	true	5830340896634402628	142	213	692	1049	1488	300	الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر الخ فيجمع بان قوله فاخذ طاءر بمنقاره معقب بمحذوف وهو ركوبهما السفينة لتصريح سفيان بذكر السفينة وروي النساءي من وجه اخر عن بن عباس ان الخضر قال لموسي اتدري ما يقول هذا الطاءر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله الا مثل ما انقص بمنقاري من جميع هذا البحر	6008	-4160265865722444146	135	226.0	106	357	37.81512451171875	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2947	false	8896285833015881719	242	265	1201	1326	1496	300	فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه ب-----------------------------------------غير نول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما ركب-ا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم	2947	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06009	true	-6574578196381988920	52	163	263	844	1482	300	فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوا قوله باجر اي اجرة وفي رواية سفيان فحملوا بغير نول بفتح النون وسكون الواو وهو الاجره ولابن ابي حاتم من رواية الربيع بن انس فناداهم خضر وبين لهم ان يعطي عن كل واحد ضعف ما حملوا به غيرهم فقالوا لصاحبهم انا نري رجالا في مكان مخوف نخشي ان يكونوا لصوصا فقال لاحملنهم فاني اري علي وجوههم النور فحملهم بغير اجرة وذكر النقاش في تفسيره ان اصحاب السفينة كانوا سبعة بكل واحد زمانه ليست في الاخر قوله فخرقها ووتد فيها بفتح الواو وتشديد المثناة اي جعل فيها وتدا وفي رواية سفيان فلما ركبوا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم	6009	-4160265865722444146	123	224.0	100	581	21.17039680480957	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2948	false	-2837480771783899352	115	191	562	941	1538	300	فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض قال ماءل-فقام الخضر----- فاقامه بيده فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال موسي قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا --------------------قال هذا فراق بيني وبينك -الي قوله ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددنا ان موسي كان صبر حتي يقص الله علينا من خبرهما قال سعيد بن جبير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن عباس يقرا وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة صالحة غصبا وكان يقرا واما الغلام	2948	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06012	true	-1928106561385081337	20	145	96	752	1532	300	فوجد-----ا جدارا يريد ان ينقض قال ماءل فقال الخضر بيده فاقامه وذكر الثعلبي ان عرض ذلك الجدار كان خمسين ذراعا في ماءة ذراع بذراعهم قوله قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال سعيد اجرا ناكله زاد سفيان في روايته فقال موسي قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا وفي رواية ابي اسحاق قال هذا فراق بيني وبينك فاخذ موسي بطرف ثوبه--------------------- فقال حدثني وذكر الثعلبي ان الخضر---------------------------------------------------- قال لموسي اتلومني علي خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار ونسيت نفسك حين القيت في البحر وحين قتلت القبطي وحين سقيت اغنام ابنتي شعيب احتسابا قوله وكان وراءهم ملك وكان امامهم قراها بن عباس امامهم ملك وفي رواية سفيان وكان -بن عباس يقرا وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة صالحة غصبا و------قد تقدم الكلام	6012	-4160265865722444146	228	324.0	178	741	30.769229888916016	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2951	false	-6567151354839237035	54	80	287	424	1544	300	ياخذ كل سفين------ة غصبا فار-----دت اذا هي مرت به ان يدعها لعيبها فاذا ج----------------------------------------------------اوزوا اصلحوها فانتفعوا ----------------------------------------------------------------بها ومنهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالقار	2951	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06013	true	-2863490437279719246	70	119	382	646	1565	300	يقرا كل سفينة صحيحة غصبا قوله فاردت اذا هي مرت به ان يدعها لعيبها في رواية النساءي فاردت ان اعيبها حتي لا ياخذها قوله فاذا جاوزوا اصلحوها فانتفعوا بها في رواية النساءي فاذا جاوزوه رقعوها فانتفعوا بها وبقيت لهم قوله ومنهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالقار	6013	-4160265865722444146	123	223.0	98	264	46.59090805053711	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2958	false	-8562839950488796760	8	130	46	669	1486	300	الثوري وشعبة وحفص وابو معاوية ووكيع روا--------------ية الثوري وص-لها بعد هذا وكذا رواية شعبة ووكيع ورو----اية حفص وص-------------لها في الاجارة AUTO قوله اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا قال موثقا باب اطلع الغيب مريم 4733 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق عن خباب قال كنت قينا بمكة فعملت للعاصي بن واءل السهمي سيفا فجءت اتقاضاه فقال لا اعطيك حتي تكفر بمحمد قلت لا اكفر بمحمد رضي الله عنه حتي يميتك الله ثم يحييك قال اذا اماتني الله ثم بعث-----ني ولي--- مال وولد------- فانزل الله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا------------------------------------------------------------------------- اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا قال موثقا لم يقل الاشجعي عن سفيان سيفا ولا موثقا قينا اي حدادا وسبق الحديث	2958	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06025	true	1920918154744762127	174	267	874	1361	1514	300	الثوري وشعبة وحفص وابو معاوية ووكيع عن الاعمش اما رواية الثوري فوصلها بعد هذا وكذا رواية شعبة ووكيع واما رواية حفص وهو بن غياث فوصلها في الاجارة واما رواية ابي معاوية فوصلها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد قال حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش به وفيه قال فاني-------- اذا مت--------- ثم بعثت جءتني ولي ثم مال وولد فاعطيك فانزل الله افرايت الذي كفر باياتنا -------------الي قوله وياتينا فردا واخرجه مسلم والترمذي والنساءي من رواية ابي معاوية 1 قوله باب اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا قال موثقا سقط قوله موثقا من رواية ابي ذر وساق المءلف--------------- الحديث	6025	-4160265865722444146	245	327.0	188	743	32.97442626953125	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2961	false	508565378967901547	209	234	1054	1194	1567	300	الحسيس والحس والجرس والهمس واحد وهو من الصوت الخفي اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك اعلمناك اذنتكم اذا اعلمته فانت وهو علي سواء لم تغدر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد لعلكم تسءلون تفهمون	2961	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06033	true	-1985358709581288167	113	205	602	1077	1554	300	الحسيس والحس والجرس والهمس واحد وهو من الصوت الخفي سقط لابي ذر والهمس وقال ابو عبيدة في قوله لا يسمعون حسيسها اي صوتها والحسيس والحس واحد وقد تقدم في اواخر سورة مريم قوله اذناك اعلمناك اذنتكم اذا اعلمته فانت وهو علي سواء لم تغدر قال ابو عبيدة في قوله اذنتكم علي سواء اذا انذرت عدوك واعلمته ذلك ونبذت اليه الحرب حتي تكون انت وهو علي سواء فقد اذنته وقد تقدم في تفسير سورة ابراهيم عليه السلام وقوله اذناك هو في سورة حم فصلت ذكره هنا استطرادا قوله وقال مجاهد لعلكم تسءلون تفهمون	6033	-4160265865722444146	136	256.0	111	475	28.63157844543457	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2963	false	5974064342563547990	57	84	312	463	1585	300	المطمءنين------------ وقال ابن عباس---------------------- في امنيته اذا حدث القي الشيطان في حديثه فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم ايات----------------------------------------------------------ه ويقال امنيته قراءته الا اماني يقرءون ولا يكتبون	2963	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06034	true	-2581999412313287567	252	299	1230	1472	1474	300	المطمءن من الارض قوله وقال -بن عباس اذا تمني القي الشيطان في امنيته اذا حدث القي الشيطان في حديثه فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم اياته وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس مقطعا قوله ويقال امنيته قراءته الا اماني يقرءون ولا يكتبون	6034	-4160265865722444146	148	257.0	121	243	60.90534973144531	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2963	false	5974064342563547990	88	111	486	607	1585	300	وقال غيره يسطون يفرطون من السطوة ويقال يسطون يبطشون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدوا الي الطيب من القول الهموا قال ابن ع------------------------------------------------باس بسبب بحبل الي سقف البيت	2963	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06039	true	-4408969941945209134	40	144	198	725	1479	300	وقال غيره يسطون يفرطون من السطوة ويقال يسطون يبطشون قال ابو عبيدة في قوله يكادون يسطون اي يفرطون عليه من السطوة وقال الفراء كان مشركو قريش اذا سمعوا المسلم يتلو القران كادوا يبطشون به وتقدم في تفسير طه وقال عبد بن حميد اخبرني شبابة عن ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله يكادون اي كفار قريش يسطون اي يبطشون بالذين يتلون القران وروي بن المنذر من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله يسطون فقال يبطشون قوله وهدوا الي صراط الحميد الاسلام هكذا لهم وسياتي تحريره من رواية النسفي قريبا قوله وقال بن عباس بسبب بحبل الي سقف البيت	6039	-4160265865722444146	94	162.0	77	527	17.83681297302246	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2966	false	-5103730926403111644	59	125	318	677	1617	300	عباس سورة انزلناها-------- بيناها و-----------------------قال غيره سمي القران لجماعة السور وسميت السورة لانها مقطوعة من الاخري فلما قرن بعضها الي بعض سمي قرانا وقال سعد بن عياض الثما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المشكاة الكوة بلسان الحبشة وقوله تعالي ان علينا جمعه وقرانه تاليف بعضه الي بعض فاذا قراناه فاتبع قرانه فاذا جمعناه والفناه فاتبع قرانه اي ما جمع فيه فاعمل بما امرك وانته عما نهاك ال-----------له ويقال ليس لشعره قران	2966	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06047	true	-5898204788254720577	197	300	1016	1560	1560	300	عباس في قوله وفرضناها يقول بيناها وهو يءيد قول عياض قوله وقال غيره سمي القران لجماعة السور وسميت السورة لانها مقطوعة من الاخري فلما قرن بعضها الي بعض سمي قرانا هو قول ابي عبيدة قاله في اول المجاز وفي رواية ابي جعفر المصادري عنه سمي القران لجماعة السور فذكر مثله سواء وجوز الكرماني في قراءة هذه اللفظه وهي لجماعة وجهين اما بفتح الجيم واخرها تاء تانيث بمعني الجميع واما بكسر الجيم واخرها ضمير يعود علي القران قوله--------------- وقوله------ ان علينا جمعه وقرانه تاليف بعضه الي بعض الخ ياتي الكلام عليه في تفسير سورة القيامة ان شاء-------------------------------------------------- الله تعالي قوله ويقال ليس لشعره قران-	6047	-4160265865722444146	201	273.0	161	616	32.6298713684082	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2966	false	-5103730926403111644	134	161	726	866	1617	300	ويقال للمراة ما قرات بسلا قط اي لم تجمع----- في بطنها ولدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فرضناها انزلنا فيها فراءض مختلفة ومن قرا وفرضناها يقول فرضنا عليكم وعلي من بعدكم	2966	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06048	true	-8153094482305980297	7	74	31	374	1487	300	ويقال للمراة ما قرات بسلا قط اي لم تجمع ولدا في بطنها هو قول ابي عبيدة ايضا قاله في المجاز رواية ابي جعفر المصادري عنه وانشد قول الشاعر هجان اللون لم يقرا جنينا والسلا بفتح المهملة وتخفيف اللام وحاصله ان القران عنده من قرا بمعني جمع لا من قرا بمعني تلا قوله وقال فرضناها انزلنا فيها فراءض مختلفة ومن قرا -فرضناها يقول فرضنا عليكم وعلي من بعدكم	6048	-4160265865722444146	135	245.0	108	344	39.24418640136719	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2967	false	-7053337437646622186	175	201	891	1018	1517	300	فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله	2967	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06049	true	-4309366186391898141	274	300	1379	1505	1505	300	فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله-	6049	-4160265865722444146	126	247.0	101	127	99.21260070800781	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2970	false	5088156629865552911	156	177	797	891	1527	300	عن عبيد الله وقد سمع منه عن نافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما---------------------------------- ان رجلا رمي امراته فانتفي من ولدها	2970	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06052	true	6127486760020999480	127	179	638	885	1471	300	عن عبيد الله وقد سمع منه هو كلام البخاري واشار بذلك الي حديث غير هذا صرح فيه القاسم بن يحيي بسماعه من عبد الله بن عمرو اما هذا الحديث فقد رواه الطبراني عن ابي بكر بن صدقة عن يقدم بن محمد بهذا الاسناد معنعنا قوله ان رجلا رمي امراته فانتفي من ولدها	6052	-4160265865722444146	71	95.5	52	247	28.74493980407715	14	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2660	false	1336233724925828483	135	189	647	915	1434	300	صلي الله عليه وسلم سال زينب بنت جحش عن امري فقال لزينب ماذا علمت او رايت فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري والله ما علمت الا خيرا قالت عاءشة وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع قالت وطفقت اختها حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك قال	2660	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06068	true	-8899004515738083976	23	53	108	254	1548	300	صلي الله عليه وسلم سال زينب بنت جحش عنها وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وفيه------------------- وطفقت اختها حمنة تحارب لها فكل------- ذلك دال	6068	-4160265865722444146	133	216.5	104	268	49.62686538696289	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2656	false	-2313571933012708008	235	266	1249	1384	1550	300	عروة ايضا لم يسم من اهل الافك ايضا-------------------- الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله ------	2656	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06070	true	-1267269720112424125	107	143	538	694	1462	300	عروة----- لم يسم من اهل الافك ايضا غير عبد الله بن ابي الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله تعالي	6070	-4160265865722444146	130	231.0	100	161	80.7453384399414	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2973	false	-6294427191747883955	23	79	115	379	1454	300	فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني سلم ثم قال كيف تيكم فق--------------------------------------------------------------------------------لت اتاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت ابوي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك	2973	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06075	true	3771154004464732647	132	208	671	1050	1516	300	فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية معمر فدخل قيل الفاء زاءدة والاولي ان في الكلام حذفا تقديره فلما دخلت بيتي استقريت فيه فدخل قوله فقلت اتاذن لي ان اتي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بوي في رواية هشام بن عروة المعلقة فقلت ارسلني الي بيت ابي فارسل معي الغلام وسياتي نحوه موصولا في الاعتصام ولم اقف علي اسم هذا الغلام قوله فقلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك	6075	-4160265865722444146	140	218.0	109	478	29.2887020111084	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2979	false	2868056980519119479	239	292	1128	1388	1425	300	وقد علم به ابي قالت نعم قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم ورسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعبرت وبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا فنزل فقال لامي ما شانها ق-الت بلغها الذي ذكر من شانها ففاضت عيناه -قال اقسمت عليك اي بنية-الا رجعت الي بيتك فرجعت	2979	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06076	true	1983028353366383025	178	269	864	1309	1460	300	وقد علم به ابي قالت نعم قلت ورسول الله قلت --------------------نعم ورسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن اسحاق فقلت لامي غفر الله لك يتحدث الناس بهذا ولا تذكرين لي وفي رواية بن حاطب عن علقمة ورجعت الي ابوي فقلت اما اتقيتما الله في وما وصلتما رحمي يتحدث الناس بهذا ولم تعلماني وفي رواية هشام بن عروة فاستعبرت فبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا ف-----قال لامي ما شانها فقالت بلغها الذي ذكر من شانها ففاضت عيناه فقال اقسمت عليك يا بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت	6076	-4160265865722444146	229	409.5	181	470	48.72340393066406	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2268	false	7296128249141000029	242	287	1194	1422	1487	300	بينم----------ا انا مع عاءشة جالستان اذ ولجت علينا امراة من الانصار وهي تقول فعل الله بفلان وفعل قالت فقلت لم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لت انه نما ذكر الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر-------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم فخرت مغشيا عليها	2268	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06077	true	-6656155969044556814	83	149	413	743	1506	300	بين-ا انا قاعدة انا --وعاءشة-------- اذ ولجت علينا امراة من الانصار فقالت--- فعل الله بفلان وفعل----- فقلت وما ذاك قالت ابني ومن حدث الحديث قالت وما ذلك قالت كذا وكذا هذا لفظ المصنف في المغازي ولفظه في قصة يوسف قالت انه ثم----ي الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر قالت نعم قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم فخرت مغشيا عليها	6077	-4160265865722444146	193	316.5	154	353	54.67422103881836	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2661	false	7614137249597914916	14	72	67	353	1481	300	ام رومان وهي ام عاءشة رضي الله عنهاقالت بينا انا قاعدة انا وعاءشة اذ ولجت------ امراة من الانصار فقالت فعل الله بفلان وفعل فقالت ام رومان وما ذاك قالت ابني فيمن حدث الحديث قالت وما ذاك قالت كذا وكذا ق-----------------------------------------------------------------الت عاءشة سمع -----------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم قالت وابو بكر قالت نعم فخرت مغشيا عليها	2661	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06077	true	-6656155969044556814	77	149	385	743	1506	300	ام رومان ما يخالف ذلك ولفظه------------ بينا انا قاعدة انا وعاءشة اذ ولجت علينا امراة من الانصار فقالت فعل الله بفلان وفعل فق-لت--------- وما ذاك قالت ابني و-من حدث الحديث قالت وما ذلك قالت كذا وكذا هذا لفظ المصنف في المغازي ولفظه في قصة يوسف قالت انه ثمي الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر قالت نعم قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت -----------------------نعم فخرت مغشيا عليها	6077	-4160265865722444146	216	341.0	170	404	53.46534729003906	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2980	false	4149218994345657214	77	103	386	512	1479	300	واصبح ابواي عندي فلم يزالا حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صلي العصر ثم دخل وقد اكتنفني ابواي عن يميني وعن شمالي	2980	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06091	true	-4085664234225125515	81	105	427	546	1489	300	فاصبح ابواي عندي فلم يزالا حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صلي العصر -------وقد اكتنفني ابواي عن يميني وعن شمالي	6091	-4160265865722444146	118	227.0	94	126	93.65079498291016	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2980	false	4149218994345657214	169	206	835	1015	1479	300	فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله واثنيت عليه بما هو اهله ثم قلت اما بعد فوا--------------------------------------------------------لله لءن قلت لكم اني لم افعل والله عز وجل يشهد اني لصادقة ما ذاك بنافعي عندكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد تكلمتم به واشربته قلوبكم	2980	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06093	true	2139851822621949423	97	156	488	781	1503	300	فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله واثنيت عليه بما هو اهله ثم قلت اما بعد وفي رواية بن اسحاق فلما استعجما علي استعبرت فبكيت ثم قلت والله ل-----------------------------------------------------ا اتوب مما ذكروا ابدا قوله حتي استقر في انفسكم في رواية فليح وقر بالتخفيف اي ثبت وزنا ومعني قوله وصدقتم به في رواية هشام بن عروة لقد تكلمتم به واشربته قلوبكم	6093	-4160265865722444146	108	174.5	85	346	31.2138729095459	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2659	false	-8132609051997907569	211	291	1011	1391	1432	300	ثم تحولت واضطجعت علي فراشي والله ي-------------------------------------------علم اني حينءذ بريءة وان الله مبرءي ببراءتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي -لشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر -----ولكن كنت ارجو----------------------- ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------في النوم رءيا يبرءني الله بها فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مجلس----------------------ه ولا خرج احد من اهل البيت حتي ------------------------------------------------انزل علي-------------------------------------------ه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حتي	2659	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06094	true	-4643205394240748937	63	269	312	1339	1481	300	ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله وانا حينءذ اعلم اني------ بريءة وان الله مبرءي ببراءتي زعم بن التين انه وقع عنده وان الله مبرءني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين لان نون الوقاية تدخل في الافعال لتسلم من الكسر والاسماء تكسر فلا تحتاج اليها انتهي والذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرءي بغير نون وعلي تقدير وجود ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر زاد يونس في روايته يتلي وفي رواية فليح من ان يتكلم بالقران في امري وفي رواية بن اسحاق يقرا به في المساجد ويصلي به قوله----- فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فارق ومصدره الريم بالتحتانية بخلاف رام بمعني طلب فمصدره الروم ويفترقان في المضارع يقال رام يروم روما ورام يريم ريما وحذف في هذه الرواية الفاعل ووقع في رواية صالح وفليح ومعمر وغيرهم مجلسه اي ما فارق مجلسه قوله ولا خرج احد من اهل البيت اي الذين كانوا حينءذ حضورا ووقع في رواية ابي اسامة وانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من ساعته قوله فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء بضم	6094	-4160265865722444146	292	382.5	227	1038	28.13102149963379	52	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2975	false	-2202188267437623177	53	136	273	667	1467	300	قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي قالت--------------------------------- وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرءي ببراءتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر -------------------يتلي ولكن كنت ارجو---- ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------في النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خرج احد من اهل البيت حتي ------------------------------------------------انزل علي-------------------------------------------ه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حتي	2975	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06094	true	-4643205394240748937	62	269	307	1339	1481	300	قوله ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرءي ببراءتي زعم بن التين انه وقع عنده وان الله مبرءني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين لان نون الوقاية تدخل في الافعال لتسلم من الكسر والاسماء تكسر فلا تحتاج اليها انتهي والذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرءي بغير نون وعلي تقدير وجود ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر زاد يونس في روايته يتلي وفي رواية فليح من ان يتكلم بالقران في امري وفي رواية بن اسحاق يقرا به في المساجد ويصلي به قوله---------- فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فارق ومصدره الريم بالتحتانية بخلاف رام بمعني طلب فمصدره الروم ويفترقان في المضارع يقال رام يروم روما ورام يريم ريما وحذف في هذه الرواية الفاعل ووقع في رواية صالح وفليح ومعمر وغيرهم مجلسه اي ما فارق مجلسه قوله ولا خرج احد من اهل البيت اي الذين كانوا حينءذ حضورا ووقع في رواية ابي اسامة وانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من ساعته قوله فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء بضم	6094	-4160265865722444146	308	431.0	239	1042	29.55854034423828	60	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4340	false	-7290911537981673141	40	74	196	358	1502	300	فاضطجعت علي فراشي-------------------------------------- وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله ي-------------------------------------------------برءني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر	4340	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06094	true	-4643205394240748937	65	162	321	801	1481	300	فاضطجعت علي فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرءي ببراءتي زعم بن التين انه وقع عنده وان الله مبرءني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين لان نون الوقاية تدخل في الافعال لتسلم من الكسر والاسماء تكسر فلا تحتاج اليها انتهي والذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرءي بغير نون وعلي تقدير وجود ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر	6094	-4160265865722444146	160	291.0	126	480	33.33333206176758	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2981	false	5190946886235505177	52	113	269	560	1478	300	فحلف ابو بكر ان لا ينفع مسطحا بنافعة ابدا فانزل الله عز وجل ولا ياتل اولو الفضل منكم الي اخر الاية يعني ابا بكر ان يءتوا اولي القربي والمساكين يعني مسطحا الي قوله-------- وليصفحوا الا تحبون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم حتي قال ابو بكر بلي والله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاد له بما كان يصنع	2981	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06098	true	5190414127031179605	5	123	23	574	1455	300	فخلف ابو بكر ان لا ينفع مسطحا بنافعة ابدا قوله------------- ولا ياتل سياتي شرحه في باب مفرد قريبا قول------------------------------------------------------------ه وليعفوا وليصفحوا قال مسلم حدثنا حبان بن موسي انبانا عبد الله بن المبارك قال هذه ارجي اية في كتاب الله انتهي والي ذلك اشار القاءل فان قدر الذنب من مسطح يحط قدر النجم من افقه وقد جري منه الذي قد جري وعوتب الصديق في حقه قوله قال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي في رواية هشام بن عروة بلي وا-----------لله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا قوله فرجع الي مسطح النفقة اي ردها اليه وفي رواية فليح فرجع الي مسطح الذي كان يجري عليه وفي رواية هشام بن عروة وعاد له بما كان يصنع	6098	-4160265865722444146	134	191.0	101	635	21.10236167907715	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2660	false	1336233724925828483	190	231	919	1107	1434	300	شهاب فهذا الذي بلغني من حديث هءلاء الرهط ثم قال------------------------- عروة قالت عاءشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت من كنف انثي قط قالت ------------------------ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله	2660	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06099	true	-5839252584288851037	1	52	3	236	1417	300	شهاب فهذا الذي بلغنا من حديث هءلاء الرهط زاد صالح بن كيسان عن بن شهاب عن عروة قالت عاءشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله -والذي نفسي بيده ما كشفت--- كنف انثي قط وقد تقدم شرحه قبل قالت عاءشة ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله	6099	-4160265865722444146	172	305.0	134	237	72.57383728027344	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2985	false	-1328683743664087320	29	139	120	671	1478	300	ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر---- ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الحديث الاول---------------------------------------- خشية لا اعتبار لمفهومه-------------------------------------------- لانه خرج مخرج الغالب حليلة اي زوجة ومطلق الزنا وان كان من الكباءر لكن---- هذا ------------------افحش لان جعل الشر من ح-يث يتوقع منه الخير اشد والجار محل الاحسان اليه لا الاساءة 4762 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال ا---------------------------------------------------------------------خبرني القاسم بن ابي بزة انه سال سعيد بن جبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة فقرات عليه ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق------------ فقال سعيد----------- قراتها علي ابن عباس	2985	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06118	true	-8376719763061395952	23	202	119	1008	1491	300	ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي ولا يزنون هكذا قال بن مسعود والقتل والزنا في الاية مطلقان وفي الحديث مقيدان اما القتل فبالولد خشية الاكل معه واما الزنا فبزوجة الجار والاستدلال لذلك بالاية ساءغ لانها وان وردت في ------------------مطلق الزنا والقتل------------ لكن قتل هذا والزنا بهذه اكبر وافحش وقد روي احمد من حديث المقداد بن------------------------------------ الاسود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولون في الزنا قالوا حرام قال لان يزني الرجل بعشرة نسوة ايسر عليه من ان يزني بامراة جاره 4484 قوله اخبرني القاسم بن ابي بزة بفتح الموحدة وتشديد الزاي واسم ابي بزة نافع بن يسار ويقال ابو بزه جد القاسم لا ابوه مكي تابعي صغير ثقة عندهم وهو والد جد البزي المقرء وهو احمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم وليس للقاسم في البخاري الا هذا الحديث الواحد قوله هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة في رواية منصور عن سعيد بن جبير في اخر الباب قال لا توبة له قوله فقال سعيد اي بن جبير قراتها علي ب-ن عباس	6118	-4160265865722444146	262	227.0	200	956	27.40585708618164	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2985	false	-1328683743664087320	203	263	1006	1286	1478	300	اختلف اهل الكوفة في قتل المءمن فرحلت فيه الي ابن عباس فقال---------- نزلت في اخر ما نزل ولم ينسخها شء 4764 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا---------------------------------------------- منصور--------- عن سعيد بن جبير قال سالت ابن عباس عن قوله تعالي فجزاءه جهنم -قال لا توبة له وعن قوله جل ذكره والذين لا يدعون مع الله الها اخر قال كانت هذه في الجاهلية	2985	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06119	true	-5492288428136089179	3	70	13	333	1442	300	اختلف اهل الكوفة في هذه الاية ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم قوله نزلت في اخر ما نزل ولم ينسخها شء كذا في هذه الرواية ولا يظهر من سياقها تعيين الاية المذكورة وقد بينها في رواية منصور في الباب عن سعيد بن جبير---- سالت -بن عباس عن قوله------ فجزاءه جهنم فقال لا توبة له وعن قوله--------------- لا يدعون مع الله الها اخر قال كانت هذه في الجاهلية	6119	-4160265865722444146	192	277.5	146	346	55.491329193115234	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2499	false	-5653255523460900030	33	148	161	753	1514	300	عن سعيد ابن جبيرقال امرني عبد الرحمن بن ابزي قال سل ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هاتين الايتين ما امرهما قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ومن يقتل مءمنا متعمدا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالت ابن عباس فقال لما انزلت التي في----- الفرقان قال مشركو اهل مكة فقد قتلنا النفس التي حرم الله ودعونا مع الله الها اخر وقد اتينا الفواحش فا---نزل- الله الا من تاب وامن الاية---- فهذه لاولءك---- واما التي في----- النساء الرجل اذا-- عرف الاسلام وشراءعه ثم قتل------------- فجزاءه جهنم--------------- فذكرته--- لمجاهد فقال الا من ندم الرابع ما امرهما	2499	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06120	true	-599835063280969602	66	232	322	1128	1481	300	عن سعيد -بن جبير--- امرني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال بن عباس فالحديث من رواية سعيد بن جبير عن بن عباس والذي زاد فيه سعيد بن عبد الرحمن او بن عبد الرحمن قوله 4488 ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هاتين الايتين ومن يقتل مءمنا متعمدا فسالته فقال لم ينسخها شء وعن والذين يدعون مع الله الها اخر قال نزلت في اهل الشرك هكذا اورده مختصرا وسياق مسلم من هذا الوجه اتم واتم منهما ما تقدم في المبعث من رواية جرير بلفظ هاتين الايتين ما امرهما التي في سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر والتي في سورة النساء ومن يقتل مءمنا متعمدا قال سالت -بن عباس فقال لما انزلت التي في سورة الفرقان قال مشركو---- مكة -قد قتلنا النفس-------------- ودعونا مع الله الها اخر و---اتينا الفواحش قال فنزلت الا----- من تاب -----الاية قال فهذه لاولءك قال واما التي في سورة النساء فهو الذي قد عرف الاسلام-------- ثم قتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم لا توبة له قال فذكرت ذلك لمجاهد فقال الا من ندم -وحاصل ما في هذه	6120	-4160265865722444146	311	414.5	245	1047	29.703916549682617	50	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2986	false	4528426587920082819	162	201	836	1021	1537	300	عن سعيد بن جبير قال امرني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هاتين الايتين ومن يقتل مءمنا متعمدا فسالته فقال لم ينسخها شء وعن والذين لا يدعون مع الله الها اخر قال نزلت في اهل الشرك	2986	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06120	true	-599835063280969602	66	125	322	600	1481	300	عن سعيد بن جبير---- امرني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال -بن عباس فالحديث من رواية سعيد بن جبير عن بن عباس والذي زاد فيه سعيد بن عبد الرحمن او بن عبد الرحمن قوله 4488 عن هاتين الايتين ومن يقتل مءمنا متعمدا فسالته فقال لم ينسخها شء وعن والذين--- يدعون مع الله الها اخر قال نزلت في اهل الشرك	6120	-4160265865722444146	177	309.5	140	286	61.88811111450195	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2245	false	873720962679034045	39	77	192	378	1538	300	ازر يوم القيامة----------- وعلي وجه ازر قترة وغبرة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقو---------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	2245	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06126	true	8772625310383540094	183	268	962	1392	1554	300	ازر اسم الصنم وهو شاذ قوله وعلي وجه ازر قترة وغبرة هذا موافق لظاهر القران وجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اي يغشاها قترة فالذي يظهر ان الغبرة الغبار من التراب والقترة السواد الكاءن عن الكابة قوله فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك في رواية ابراهيم بن طهمان فقال له قد نهيتك عن هذا فعصيتني قال لكني لا اعصيك واحدة قوله فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخز-ني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	6126	-4160265865722444146	174	313.0	136	431	40.37123107910156	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2245	false	873720962679034045	60	102	296	509	1538	300	فيقول ابراهيم يا رب ---------انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين----------------------------------------------------- ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك----- فينظر فاذا هو بذيخ ملتطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	2245	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06127	true	2463418501498715014	64	111	318	550	1487	300	فيقول اي-------- رب ابي معي فانك وعدتني ان لا تخز-ني قوله--------------------------------- فيقول الله------ اني حرمت الجنة علي الكافرين في حديث ابي سعيد فينادي ان الجنة لا يدخلها مشرك قوله ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك انظر فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	6127	-4160265865722444146	159	244.0	126	280	56.78571319580078	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2990	false	8447159165555409446	271	300	1334	1482	1482	300	ابن عباس اولي القوة لا يرفعها العصبة من الرجال لتنوء لتثقل فارغا الا من ذكر موسي الفرحين المرحين قصيه اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك-	2990	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06140	true	5286572074650078322	219	248	1109	1257	1520	300	-بن عباس اولي القوة لا يرفعها العصبة من الرجال لتنوء لتثقل فارغا الا من ذكر موسي الفرحين المرحين قصيه اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك	6140	-4160265865722444146	147	284.0	119	149	98.65771484375	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2991	false	4200263020528590119	251	279	1330	1469	1587	300	باب ان الذي فرض عليك القران القصص 4773 حدثنا محمد بن مقاتل---- اخبرنا يعلي حد----------------ثنا سفيان العصفري عن عكرمة عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------- لرادك الي معاد قال الي مكة	2991	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06142	true	834115573596540280	119	165	593	823	1471	300	باب ان الذي فرض عليك القران سقطت الترجمة لغير ابي ذر 4495 قوله اخبرنا يعلي هو بن عبيد قوله حدثنا سفيان العصفري هو بن دينار التمار كما تقدم تحقيقه في اخر الجناءز وليس له في البخاري سوي هذين الموضعين قوله لرادك الي معاد قال الي مكة	6142	-4160265865722444146	92	122.0	69	230	40.0	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2995	false	-8854453766847085225	148	184	768	925	1478	300	حدثني عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر ان اباه حدثه ان عبد الله بن عمر قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس ثم قرا ان الله عنده علم الساعة	2995	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06146	true	-259922603572402409	138	205	686	989	1458	300	حدثني عمر بن محمد بن زيد ا-------------------ن اباه حدثه ان عبد الله بن عمر قال هكذا قال بن وهب وخالفه ابو عاصم فقال عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم عن بن عمر اخرجه الاسماعيلي فان كان محفوظا احتمل ان يكون لعمر بن محمد فيه شيخان ابوه وعم ابيه قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس ثم قرا ان الله عنده علم الساعة	6146	-4160265865722444146	137	251.0	106	322	42.54658508300781	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2995	false	-8854453766847085225	190	213	955	1072	1478	300	تنزيل السجدة و---------قال مجاهد مهين ضعيف نطفة الرجل ضل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا هلكنا وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس الجرز التي لا تمطر الا مطرا لا يغني عنها شيءا	2995	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06148	true	4503554597133746090	160	236	801	1162	1470	300	تنزيل السجدة حسب قوله وقال مجاهد مهين ضعيف نطفة الرجل وصله بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله من ماء مهين ضعيف وللفريابي من هذا الوجه في قوله من سلالة من ماء مهين قال نطفة الرجل قوله ضللنا هلكنا وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وقالوا اءذا ضللنا في الارض قال هلكنا قوله وقال بن عباس الجرز التي لا تمطر الا مطرا لا يغني عنها شيءا	6148	-4160265865722444146	111	201.0	88	361	30.747922897338867	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2996	false	-5919438253378931795	200	253	968	1251	1479	300	وقال ابن مالك المعروف ان بله اسم فعل بمعني اترك ناصبا -ما يليها بمقتضي المفعولية واستعماله مصدرا بمعني الترك مضافا الي ما يليه والفتحة في الاولي بناءية وفي الثانية اعرابية وهو مصدر مهمل الفعل ممنوع الصرف وقال الاخفش بله هنا مصدر كما تقول العرب ضرب زيد وندر دخول من عليه- زاءدة AUTO 33	2996	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06150	true	-4626502972953776477	115	166	545	820	1493	300	وقال -بن مالك المعروف ---بله اسم فعل بمعني اترك ناصبا لما يليها بمقتضي المفعولية واستعماله مصدرا بمعني الترك مضافا الي ما يليه والفتحه في الاولي بناءية وفي الثانية اعرابية وهو مصدر مهمل الفعل ممنوع الصرف وقال الاخفش بله هنا مصدر كما تقول------ ضرب زيد وندر دخول من عليها زاءدة ووقع في	6150	-4160265865722444146	266	496.5	215	285	93.33333587646484	43	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2997	false	-7068453114044287600	107	160	564	835	1531	300	ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حارثه بمهملة ومثلثة AUTO فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا نحبه عهده اقطارها جوانبها الفتنة لاتوها لاعطوها باب فمنهم من قضي نحبه	2997	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06151	true	-297069552900320376	159	268	808	1324	1483	300	ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله في رواية القاسم بن معن عن موسي بن عقبة في هذا الحديث ما كنا ندعو زيد بن حارثة الكلبي مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا زيد بن محمد اخرجه الاسماعيلي وفي حديث عاءشة الاتي في النكاح في قصة سالم مولي ابي حذيفة وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه حتي نزلت هذه الاية وسياتي مزيد الكلام علي قصة زيد بن حارثة في ذلك بعد قليل ان شاء الله تعالي 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فمنهم من قضي نحبه	6151	-4160265865722444146	147	42.5	115	640	22.96875	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2997	false	-7068453114044287600	220	250	1128	1272	1531	300	اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت قال لما نسخنا الصحف في المصاحف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدت اية من سورة الاحزاب كنت------ اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها	2997	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06152	true	-8169712463757641605	159	245	767	1185	1455	300	اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت قال لما نسخنا الصحف في المصاحف تقدم في اخر تفسير التوبة من وجه اخر عن الزهري عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت لكن في تلك الرواية ان الاية لقد جاءكم رسول وفي هذه ان الاية من المءمنين رجال فالذي يظهر انهما حديثان وسياتي في فضاءل القران من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بالحديثين معا في سياق واحد قوله فقدت اية من سورة الاحزاب كنت كثيرا اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها	6152	-4160265865722444146	144	268.5	114	418	34.44976043701172	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1749	false	-3486065240911981047	102	126	508	624	1476	300	حين افشته حفصة الي عاءشة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون	1749	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06155	true	-9168121996323209589	276	300	1364	1479	1479	300	حين افشته حفصة الي عاءشة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتي عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون-	6155	-4160265865722444146	113	219.0	90	116	97.4137954711914	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2998	false	7869702354376683712	91	257	493	1327	1534	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءها حين امر الله ان يخير ازواجه فبدا بي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان تستعجلي حتي تستامري ابويك وقد علم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه قالت ثم قال ان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك الي تمام الايتين فقلت له ففي اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة فلا عليك اي لا تستعجلي حتي تستامري اي لا باس عليك في عدم الاستعجال حتي تشاوري ابويك AUTO وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما و-----قال قتادة واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة القران والسنة باب وان كنتن تردن الله ورسوله الاحزاب فيه الحديث السابق من غير ذلك الطريق وبغي------------------------------------------------------------------------ر المتن 4786 وق----------------------------------ال الليث حدثني يونس------------ عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلم-----------------------------ة بن عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي	2998	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06155	true	-9168121996323209589	62	175	305	879	1479	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءها حين امر الله ان يخير ازواجه سياتي الكلام-------------- عليه في الباب الذي بعده 1 قوله باب قوله وان كنتن ترد-----------------------------------------------------------------------ن الله ورسوله ساقوا كلهم الاية----- الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيما قوله وقال قتادة واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة القران والسنة وصله بن ابي حاتم من -------------------------------------------------طريق معمر عن قتادة بلفظ من ايات الله والحكمة القران والسنة اورده بصورة اللف والنشر المرتب وكذا هو في تفسير عبد الرزاق 4508 قوله وقال الليث حدثني يونس وصله الذهلي عن ابي صالح عنه واخرجه بن جرير والنساءي والاسماعيلي من رواية بن وهب عن يونس كذلك قوله-------------------------------- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه ورد في	6155	-4160265865722444146	275	324.0	208	986	27.890466690063477	44	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3229	false	4754320776894837331	144	170	723	853	1515	300	حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة وكان--- قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون	3229	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06155	true	-9168121996323209589	276	300	1364	1479	1479	300	حين افشته حفصة الي عاءش-----------------ة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتي عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون-	6155	-4160265865722444146	110	198.0	88	133	82.7067642211914	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1749	false	-3486065240911981047	126	181	624	897	1476	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانا اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسع- وعشرون قالت عاءشة فانزلت اية التخيير فبدا بي اول امراة فقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي	1749	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06156	true	-6435982469632610074	0	54	0	267	1483	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له------ انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وقد- اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين قالت عاءشة فانزلت اية التخيير فبدا بي اول امراة فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي	6156	-4160265865722444146	262	502.5	208	274	95.62043762207031	49	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3229	false	4754320776894837331	171	221	858	1102	1515	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة يا رسول الله انك كنت قد اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانما اصبحت من تسع وعشرين ليلة اعدها عدا فق-------------------------ال الشهر تسع وعشرون فكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة قالت عاءشة ثم انزل الله تعالي اية التخ-ير فبدا بي اول امراة	3229	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06156	true	-6435982469632610074	0	44	0	224	1483	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت -------------------له انك------- اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وقد-- اصبح-نا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين----- قالت عاءشة --فانزلت---------- اية التخيير فبدا بي اول امراة	6156	-4160265865722444146	187	311.5	149	270	69.25926208496094	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2999	false	-6774844658890808255	26	52	130	257	1457	300	تابعه موسي بن اعين عن معمر عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة----------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الرزاق وابو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة	2999	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06159	true	6684797084731385026	234	275	1181	1381	1510	300	تابعه موسي بن اعين عن معمر عن الزهري---- اخبرني ابو سلمة يعني عن عاءشة وصله النساءي من طريق محمد بن موسي بن اعين حدثنا ابي فذكره قوله وقال عبد الرزاق وابو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة	6159	-4160265865722444146	123	227.5	98	204	60.29411697387695	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2999	false	-6774844658890808255	96	180	479	867	1457	300	وال--------------------------------------------------------------له احق ان تخشاه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب وتخفي في نفسك ما الله مبديه الاحزاب 4787 حدثنا محمد---------------------------------------------------------- بن عبد الرحيم حدثنا معلي بن منصو-----ر عن حماد بن زيد حدثنا ثابت ----------عن انس بن مالك رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------ه ان هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه نزلت في شان زينب بنة جحش وزيد بن حارثة اخرج الحديث فيه باوضح--- من هذا في كتاب----------- التوحيد في باب وكان عرشه علي الماء هود-------------- جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول له اتق الله	2999	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06160	true	2870599012375844428	44	227	227	1106	1465	300	والله اعلم 1 قوله باب وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه لم تختلف الروايات انها نزلت في قصة زيد بن حارثة وزينب بنت جحش 4509 قوله حدثنا معلي بن منصور هو الرازي وليس له عند البخاري سوي هذا الحديث واخر في البيوع وقد قال في التاريخ الصغير دخلنا عليه سنة عشر فكانه لم يكثر عنه ولهذا حدث عنه في هذين الموضعين بواسطة قوله حدثنا ثابت كذا قال معلي بن منصور عن حماد وتابعه-------------------------------------------------- محمد بن ابي بكر المقدمي وعارم وغيرهما وقال الصلت بن مسعود وروح بن عبد ال-----------------مءمن وغيرهما عن حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس فلعل لحماد فيه اسنادين وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق سليمان بن ايوب صاحب البصري عن حماد بن زيد بالاسنادين معا قوله ان هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه نزلت في شان زينب بنت جحش وزيد بن حارثة هكذا اقتصر علي هذا القدر من هذه القصة وقد اخرجه في التوحيد من وجه اخر عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول--- اتق الله	6160	-4160265865722444146	232	159.0	174	949	24.446786880493164	44	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4261	false	9199978214211116370	136	186	704	939	1507	300	حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك قالت عاءشة لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه------ قال فكانت زينب تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	4261	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06160	true	2870599012375844428	205	255	1009	1243	1465	300	حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك قال انس--- لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه الاية قال وكانت تفت----خر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	6160	-4160265865722444146	220	413.5	172	241	91.28630828857422	46	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3000	false	-8094303419106444253	95	197	443	985	1497	300	قوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما------------------------------------------------ يقال اناه ادراكه اني ياني اناة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل الساعة تكون قريبا اذا وصفت صفة المءنث قلت قريبة واذا جعلته ظرفا وبدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المءنث وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجميع للذكر والانثي	3000	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06166	true	2369376788857780180	13	152	53	772	1541	300	قوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام الي قوله ان ذلكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عند الله عظيما كذا لابي ذر والنسفي وساق غيرهما الاية كلها قوله يقال اناه ادراكه اني ياني اناة فهو ان اني بفتح الالف والنون مقصور وياتي بكسر النون واناة بفتح الهمزة والنون مخففا واخره هاء تانيث بغير مد مصدر قال ابو عبيدة في قوله الي طعام غير ناظرين اناه اي ادراكه وبلوغه ويقال اني ياني انيا اي بلغ وادرك قال الشاعر تمحضت المنون له بنوم اني ولكل حاملة تمام وقوله انيا بفتح الهمزة وسكون النون مصدر ايضا وقرا الاعمش وحده اناه بمد اوله بصيغة الجمع مثل اناء الليل ولكن بغير همز في اخره قوله لعل الساعة تكون قريبا اذا وصفت صفة المءنث قلت قريبة واذا جعلته ظرفا وبدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المءنث وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجمع المذكر والانثي	6166	-4160265865722444146	260	473.5	210	981	26.503568649291992	47	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3001	false	3815049374806138833	93	238	465	1193	1510	300	ابي قلابة ق-------ال انس بن مالك انا اعلم الناس بهذه الاية اية الحجاب لما اهديت زينب-------- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانت معه في البيت صنع طعاما ودعا القوم فقعدوا يتحدثون فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يخرج ثم يرجع وهم قعود يتحدثون فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه الي قوله وراء حجاب فضرب الحجاب وقام القوم 4793 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال بني علي النبي صلي الله عليه وسلم بزينب بنة جحش بخبز ولحم فارسلت علي الطعام داعيا فيجء قوم فياكلون ويخرجون ثم يجء قوم فياكلون ويخرجون---- فدعوت حتي ما اجد احدا ادعو فقلت يا نبي الله اما اجد احدا ادعوه---------------------------------------------------------- قال ارفعوا طعامكم وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	3001	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06167	true	-1152675862691494438	123	202	616	1013	1516	300	ابي قلابة عن انس قال------------ انا اعلم الناس بهذه الاية اية الحجاب لما اهديت زينب بنت جحش الي----- النبي صلي الله عليه وسلم------------------ صنع طعاما وفي رواية عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العزيز بن صهيب عن انس انه كان الداعي ال------------------------------------------------------------------ي الطعام قال-- فيجء قوم فياكلون ويخرجون ثم يجء قوم فياكلون ويخرجون قال فدعوت حتي ما اجد احدا وفي رواية حميد فاشبع المسلمين خبزا ولحما ووقع في رواية الجعد بن عثمان عن انس عندمسلم وعلقه البخاري قال تزو----------------------------------------------ج النبي صلي الله عليه وسلم	6167	-4160265865722444146	249	334.5	193	806	30.893301010131836	43	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3001	false	3815049374806138833	17	61	81	305	1510	300	يتحدثون----- واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا	3001	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06168	true	3155988674652333731	40	164	200	828	1497	300	يتحدثون قوله واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر ف--------ي رواية عبد العزيز وبقي ثلاثة رهط وفي رواية حميد فلما رجع الي بيته راي رجلين ووافقه بيان بن عمرو عن انس عند الترمذي واصله عند المصنف ايضا ويجمع بين الروايتين بانهم اول ما قام وخرج من البيت كانوا ثلاثة وفي اخر ما رجع توجه واحد منهم في اثناء ذلك فصاروا اثنين وهذا اولي من جزم بن التين بان احدي الروايتين وهم وجوز الكرماني ان يكون التحديث وقع من اثنين منهم فقط والثالث كان ساكتا فمن ذكر الثلاثة لحظ الاشخاص ومن ذكر الاثنين لحظ سبب العقود ولم اقف علي تسمية احد منهم قوله- فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم--- انطلقوا	6168	-4160265865722444146	168	280.5	134	640	26.25	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3001	false	3815049374806138833	232	300	1163	1510	1510	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة ال-------------------------------------------------------------------------------------------له كيف وجدت اهلك بارك الله لك----- فتقري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر نساءه كلهن يقول لهن كما يقول لعاءشة ويقلن له كما قالت عاءشة ثم رجع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا ثلاثة من رهط في البيت يتحدثون وكان النبي صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة-	3001	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06169	true	-4001653024876489005	62	148	313	761	1568	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم في رواية حميد ثم خرج الي امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليهن ويسلمن عليه ويدعو لهن ويدعون له وفي رواية عبد العزيز انهن قلن له كيف وجدت اهلك بارك الله لك قوله فتقري بفتح القاف وتشديد الراء بصيغة الفعل الماضي اي تتبع الحجرات واحدة واحدة يقال منه قريت الارض اذا تتبعتها ارضا بعد ارض وناسا بعد ناس قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة	6169	-4160265865722444146	171	156.5	136	578	29.584775924682617	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3002	false	-7887201106195498168	10	109	50	545	1492	300	حتي اذا وضع رجله في اسكفة الباب داخلة و--اخري خارجة ارخي الستر بيني وبينه وانزلت اية الحجاب 4794 حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الله بن بكر السهمي حدثنا حميد عن انس ------رضي الله عنه قال اولم رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حين بني بزينب بنة جحش فاشبع الناس خبزا ولحما--------- ثم خرج الي حجر امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليهن ويدعو لهن ويسلمن عليه و----------يدعون له فلما رجع الي بيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي رجلين جري بهما الحديث فلما راهما رجع عن بيته فلما راي الرجلان نبي الله صلي الله عليه وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين	3002	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06169	true	-4001653024876489005	11	176	55	899	1568	300	حتي اذا وضع رجله في اسكفة الباب داخلة والاخري خارجة ارخي الستر بيني وبينه وانزلت اية الحجاب وعند الترمذي من رواية عمرو بن سع--------------------------------يد عن انس فلما ارخي الستر دوني ذكرت ذلك لابي طلحة فقال ان كان كما تقول لينزلن فيه قران فنزلت اية الحجاب قوله في رواية عبد العزيز 4515 فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم في رواية حميد ثم خرج الي---- امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليه----------ن ويسلمن عليه ويدعو لهن ويدعون له وفي رواية عبد العزيز انهن قلن له كيف وجدت اهلك بارك الله لك قوله فتقري بفتح القاف وتشديد الراء بصيغة الفعل الماضي اي تتبع الحجرات واحدة واحدة يقال منه قريت الارض اذا تتبعتها ارضا بعد ارض وناسا بعد ناس قوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عاءشة في رواية حميد راي رجلين جري بهما الحديث فلما راهما رجع عن بيته فلما راي الرجلان نبي الله صلي الله عليه وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين	6169	-4160265865722444146	336	536.0	266	890	37.7528076171875	59	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3005	false	6781966730984318248	138	166	711	887	1612	300	معاجزين مسابقين بمعجزين بفاءتين معاجزين مغالبين سبقوا فاتوا لا يعجزون لا يفوتون يسبقونا يعجزونا قوله بمعجزين بفاءتين ومعني معاجزين مغالبين يريد كل واحد منهما ان يظهر عجز صاحبه	3005	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06176	true	-1712127522667567050	193	221	922	1096	1543	300	معاجزين مسابقين بمعجزين بفاءتين معاجزي مسابقي-- سبقوا فاتوا لا يعجزون لا يفوتون يسبقونا يعجزونا قوله بمعجزين بفاءتين ومعني معاجزين مغالبين يريد كل واحد منهما ان يظهر عجز صاحبه	6176	-4160265865722444146	167	329.0	140	176	94.88636016845703	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3005	false	6781966730984318248	198	226	1057	1201	1612	300	ولم يكن الماء الاحمر من السد ولكن كان عذابا ارس-------------------------------------------------------------------------------------له الله عليهم من حيث شاء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمرو بن شرحبيل العرم المسناة بلحن اهل اليمن وقال غيره العرم الوادي	3005	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06178	true	-5013901122110623160	74	133	423	759	1618	300	ولم يكن الماء الاحمر من السد كذا للاكثر بضم المهملة وتشديد الدال وللمستملي من السيل وعند الاسماعيلي من السيول وهذا الاثر عن مجاهد وصله الفريابي ايضا وقال السد في الموضعين فقال فشقه بالمعجمة والقاف الثقيلة وقال علي الجنتين تثنية جنة كما للاكثر في المواضع كلها قوله وقال عمرو بن شرحبيل العرم المسناة بلحن اهل اليمن وقال غيره العرم الوادي	6178	-4160265865722444146	110	173.0	88	336	32.738094329833984	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3005	false	6781966730984318248	232	264	1240	1416	1612	300	اعظكم بواحدة بطاعة الله مثني وفرادي واحد واثنين التن-----------------------------------------------------اوش الرد من الاخرة الي الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين ما يشتهون من مال او ولد او زهرة باشيا------------------------------------------------------عهم بامثالهم---------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس كالجواب ك-الجوبة من الارض	3005	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06179	true	-3706503017416433209	173	284	862	1429	1511	300	اعظكم بواحدة بطاعة الله مثني وفرادي واحد واثنين وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بهذا قوله التناوش الرد من الاخرة الي الدنيا وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ واني لهم التناوش قال رد من مكان بعيد من الاخرة الي الدنيا وعند الحاكم من طريق التميمي عن بن عباس في قوله واني لهم التناوش من مكان بعيد قال يسالون الرد وليس بحين رد قوله وبين ما يشتهون من مال او ولد او زهرة وصله الفريابي من طريق مجاهد مثله ولم يقل او زهرة قوله باشياعهم بامثالهم وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ كما فعل باشياعهم من قبل قال الكفار من قبلهم قوله وقال -بن عباس كالجوابي كالجوبة من الارض	6179	-4160265865722444146	164	254.0	133	568	28.873239517211914	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2931	false	4959608464346749422	124	156	631	780	1543	300	قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة ويرفعه انه قرا------------------------------------------------------ فرغ قال سفيان هكذا قرا عمرو-------------- فلا ادري سمعه هكذا ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قال سفيان وهي قراءتنا	2931	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06182	true	-1513330940532575144	50	136	253	716	1527	300	قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة------- انه قرا فرغ بضم الفاء وبالراء المهملة الثقيلة وبالغين المعجمة ف---قال سفيان هكذا قرا عمرو يعني بن دينار فلا ادري سمعه هكذا ام لا وهذه القراءة رويت ايضا عن الحسن وقتادة ومجاهد والقراءة المشهورة بالزاي والعين المهملة وقراها بن عامر مبنيا للفاعل ومعناه بالزاي والمهملة ادهش الفزع عنهم ومعني التي بالراء والغين المعجمة ذهب عن قلوبهم ما حل فيها فقال سفيان هكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه ام لا قال سفيان وهي قراءتنا	6182	-4160265865722444146	139	249.5	109	473	29.386892318725586	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4297	false	4798332659514919469	153	184	793	937	1558	300	قلت لسفيان ان انسانا روي ----عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة يرفعه انه ------------------------------------------------------قرا فزع قال سفيان هكذا قرا عمرو-------------- فلا ادري سمعه هكذا ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قال سفيان وهي قراءتنا	4297	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06182	true	-1513330940532575144	50	136	253	716	1527	300	قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة------ انه قرا فرغ بضم الفاء وبالراء المهملة الثقيلة وبالغين المعجمة ف---قال سفيان هكذا قرا عمرو يعني بن دينار فلا ادري سمعه هكذا ام لا وهذه القراءة رويت ايضا عن الحسن وقتادة ومجاهد والقراءة المشهورة بالزاي والعين المهملة وقراها بن عامر مبنيا للفاعل ومعناه بالزاي والمهملة ادهش الفزع عنهم ومعني التي بالراء والغين المعجمة ذهب عن قلوبهم ما حل فيها فقال سفيان هكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه ام لا قال سفيان وهي قراءتنا	6182	-4160265865722444146	132	227.0	103	472	27.966102600097656	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3008	false	7984205697592166086	138	215	716	1102	1531	300	ابي ذر رضي الله عنه قال كنت -مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فذلك----- قوله تعالي AUTO والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم 4803 حدثنا الحميدي حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر	3008	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06184	true	-5197383609332915521	180	300	935	1538	1538	300	ابي ذر----------------- كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قال الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب---- تسجد تحت العرش فذلك 4524 قوله----------- والشمس تجري لمستقر لها الي --اخر الاية هكذا اورده مختصرا واخرجه النساءي عن اسحاق ب---------ن ابر---------------اهيم عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ تذهب حتي تنتهي تحت العرش عند ربها وزاد ثم تستاذن فيءذن لها ويوشك ان تستاذن فلا يءذن لها وتستشفع وتطلب فاذا كان ذلك قيل اطلعي من مكانك فذلك قوله والشمس تجري لمستقر لها وقد ذكر نحو هذه الزيادة من غير طريق ابي نعيم كما سانبه عليه قوله في الرواية الثانية سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر-	6184	-4160265865722444146	267	404.5	210	662	40.33232498168945	46	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3009	false	-8144636965451140370	22	100	113	559	1547	300	كل مكان ويقذفون من كل جانب------ يرمون واصب داءم لاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لازم----- تاتوننا عن اليمين يعني الحق الكفار تقوله للشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غول وجع بطن ينزفون لا تذهب عقولهم قرين شيطان----------------------------------------------------- يهرعون كهيءة اله---------------------------------رولة يزفون النسلان في المشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الجنة نسبا قال كفار قريش الملاءكة بنات الله وامهاتهم بنات سروات الجن وقال الله تعالي ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون ستحضر للحساب وقال ابن عباس وانا لنحن الصافون الملاءكة--------------------------------------- صراط الجحيم سواء الجحيم ووسط الجحيم لشوبا يخلط طعامهم ويساط بالحميم مدحورا مطرودا	3009	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06186	true	-6397568237017990226	0	286	0	1471	1532	300	كل مكان ويقذفون من كل جانب دحورا يرمون واصب داءم لازب لازم سقط هذا كله لابي ذر وقد تقدم بعضه في بدء الخلق وروي الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ويقذفون بالغيب من مكان يقولون هو ساحر هو كاهن هو شاعر وفي قوله انا خلقناهم من طين لازب قال لازم وقال ابو عبيدة في قوله ولهم عذاب واصب اي داءم وفي قوله من طين لازب هي بمعني اللازم قال النابغة ولا يحسبون الشر ضربة لازب اي لازم قوله تاتوننا عن اليمين يعني الحق الكفار تقوله للشياطين ووقع في رواية الكشميهني يعني الجن بجيم ثم نون ونسبه عياض للاكثر وقد وصله الفريابي عن مجاهد بلفظ انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قال الكفار تقوله للشياطين ولم يذكر الزيادة فدل علي انه شرح من المصنف ولكل من الروايتين وجه فمن قال يعني الجن اراد بيان المقول له وهم الشياطين ومن قال الحق بالمهملة والقاف اراد تفسير لفظ اليمين اي كنتم تاتوننا من جهة الحق فتلبسوه علينا ويءيده تفسير قتادة قال يقول الانس للجن كنتم تاتوننا عن اليمين اي من طريق الجنة تصدوننا عنها قوله غول وجع بطن ينزفون لا تذهب عقولهم قرين شيطان سقط هذا لابي ذر وقد وصله الفريابي عن مجاهد كذلك قوله يهرعون كهيءة الهرولة وصله الفريابي عن مجاهد كذلك قوله يزفون النسلان في المشي سقط هذا لابي ذر وقد وصله عبد بن حميد من طريق شبل عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله فاقبلوا اليه يزفون قال الوزيف النسلان انتهي والنسلان بفتحتين الاسراع مع تقارب الخطا وهو دون السعي قوله وبين الجنة نسبا الخ سقط هذا لابي ذر وقد تقدم في بدء الخلق قوله وقال ----------------------------------------------------------------------بن عباس----- لنحن الصافون الملاءكة وصله الطبري وقد تقدم في بدء الخلق قوله صراط الجحيم سواء الجحيم ووسط الجحيم لشوبا يخلط طعامهم ويساط بالحميم مدحورا مطرودا	6186	-4160265865722444146	316	483.5	257	1546	20.439844131469727	51	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3015	false	-7718296433996099763	85	109	426	552	1537	300	مجاهد ---مجازها مجاز اواءل السور ويقال بل هو اسم لقول شريح بن ابي اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم	3015	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06200	true	-3673118599621048108	69	94	320	449	1456	300	مجاهد حم مجازها مجاز اواءل السور ويقال بل هو اسم لقول شريح بن ابي اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم	6200	-4160265865722444146	126	246.0	102	129	97.6744155883789	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3018	false	6472379305571375698	11	55	53	286	1545	300	فان كان هذا الموضع منها والا فهي قراءة بلغته ووجهها اي اعطينا الطاعة كما يقال فلان يعطي الطاعة لفلان والمراد اتينا لما يراد منا وقد قرء ثم سءلوا الفتنة لاتوها الاحزاب واتوها والفتنة خلاف الطاعة او ضدها واذا جاز الايتاء في ----هذه جاز في	3018	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06203	true	6455531554537731936	188	223	954	1135	1573	300	فان كان هذا------- منها والا فهي قراءة بلغته -وجهه---- اعطي-ا الطاعة كما يقال فلان يعطي الطاعة لفلان قال----------------------- وقد قرء ثم سءلوا الفتنة لاتوها بالمد والقصر-- والفتنة --ضد الطاعة-------- واذا جاز-------- في احداهما جاز في	6203	-4160265865722444146	160	238.5	126	237	67.51055145263672	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3017	false	3950181561861864000	190	216	978	1139	1582	300	فهديناهم دللناهم علي الخير والشر كقوله وهديناه النجدين وكقوله هديناه السبيل والهدي الذي هو الارشاد بمنزلة اصعدناه -من ذلك قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	3017	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06209	true	5583605287990363459	199	225	1027	1189	1608	300	فهديناهم دللناهم علي الخير والشر كقوله وهديناه النجدين وكقوله هديناه السبيل والهدي الذي هو الارشاد بمنزلة اسعدناه ومن ذلك قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	6209	-4160265865722444146	160	314.0	134	162	98.76543426513672	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3019	false	-4038754649207267977	147	208	764	1097	1546	300	اسعدناه--------------- قال السهيلي هو بالصاد اقرب الي تفسير ارشدناه من اسعدناه بالسين-------- لانه اذا كان بالسين كان من السعد والسعادة وارشدت الرجل الي الطريق وهديته السبيل بعيد من هذا التفسير فاذا قلت اصعدناهم بالصاد خرج اللفظ الي معني الصع----------------------------------دات وهي الطرق وكذلك اصعد في الارض اذا سار فيها علي قصد فان كان البخاري قصد هذا وكتبها في نسخته بالصاد التفاتا الي	3019	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06209	true	5583605287990363459	230	300	1219	1608	1608	300	اصعدناه بالصاد المهملة قال السهيلي هو بالصاد اقرب الي تفسير ارشدناه من اسعدناه بالسين المهملة لانه اذا كان بالسين كان من السعد والسعادة وارشدت الرجل الي الطريق وهديته السبيل بعيد من هذا التفسير فاذا قلت اصعدناهم بالصاد خرج اللفظ الي معني الصعدات في قوله اياكم والقعود علي الصعدات وهي الطرق وكذلك اصعد في الارض اذا سار فيها علي قصد فان كان البخاري قصد هذا وكتبها في نسخته بالصاد التفاتا الي-	6209	-4160265865722444146	331	632.5	271	390	84.87179565429688	58	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3017	false	3950181561861864000	236	264	1240	1386	1582	300	وقال مجاهد اعملوا ما شءتم الوع-------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال ا------------------------------------------------------بن عباس ------التي هي احسن الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوه---- عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم	3017	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06211	true	-1789196576903619553	8	84	51	423	1475	300	وقال مجاهد اعملوا ما شءتم الوعيد في رواية الاصيلي هو وعيد وقد وصله عبد بن حميد من طريق سفيان عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله اعملوا ما شءتم قال هذا وعيد واخرجه عبد الرزاق من وجهين اخرين عن مجاهد وقال ابو عبيدة لم يامرهم بعمل الكفر وانما هو توعد قوله وقال بن عباس ادفع بالتي هي احسن الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوا ذلك عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم	6211	-4160265865722444146	145	262.0	117	372	38.978492736816406	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3020	false	-2620568456254136264	8	162	43	830	1518	300	لءن كان يسمع بعضه لقد يسمع كله فانزلت وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الاية بعضه اي ما جهرنا به ولءن كان يسمع بعضه لقد سمع كله بي--ان الملازمة ان جميع المسموعات اليه واحدة فالتخصيص تحكم AUTO وذلكم ظنكم الاية باب وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت 4817 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا منصور عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله رضي الله عنه من قال اجتمع عند البيت قرشيان وثقفي او ثقفيان وقرشيكثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا فانزل الله عز وجل وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم الاية---------------- وكان سفيان يحدثنا بهذا فيقول حدثنا منصور او ابن ابي نجيح او حميد احدهم او اثنان منهم ثم ثبت علي منصور وترك ذلك مرارا غير واحدة	3020	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06212	true	9076474727943332756	230	296	1195	1516	1536	300	لءن كان يسمع بعضه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد سمع كله اي لان نسبة------- جميع المسموعات اليه واحدة فالتخصيص تحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا يشعر بان قاءل ذلك----------- كان افطن اصحابه واخلق به-------------------------------------------------- ان يكون الاخنس بن شريق لانه اسلم بعد ذلك وكذا صفوان بن امية قوله وكان سفيان يحدثنا بهذا فيقول حدثنا منصور او -بن ابي نجيح او حميد احدهم او اثنان منهم ثم ثبت علي منصور وترك ذلك مرارا غير واحدة	6212	-4160265865722444146	223	337.0	173	805	27.70186424255371	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3021	false	-7175445123516742627	132	165	647	844	1564	300	وقال مجاهد افنضرب عنكم الذكر----- اي تكذبون بالقران ثم لا تعاقبون ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومضي مثل الاولين سنة الاولين مقر-----------------------------------------------------------------------------------------نين يعني الابل والخيل والبغال---------------------------------- والحمير او-----------------------------------------------------------------------------من ينشا في الحلية الجواري----- جعلتموهن للرحمن ولدا فكيف تحكمون	3021	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06218	true	-7356126550863199885	55	157	261	808	1574	300	وقال مجاهد افنضرب عنكم الذكر صفحا اي تكذبون بالقران ثم لا تعاقبون عليه وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بلفظه وروي الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال افحسبتم ان نصفح عنكم ولم تفعلوا ما امرتم به قوله ومضي مثل الاولين سنة الاولين وصله الفريابي عن مجاهد في قوله ومضي مثل الاولين قال سننهم وسياتي له تفسير اخر قريبا قوله مقرنين يعني الابل والخيل والبغال وصله الفريابي عن مجاهد بلفظه وزاد والحمير وهذا تفسير المراد بالضمير في قوله له واما لفظ مقرنين فتقدم معناه قريبا قوله او من ينشا في الحلية الجواري يقول جعلتموهن للرحمن ولدا فكيف تحكمون	6218	-4160265865722444146	190	329.0	157	547	34.73491668701172	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3022	false	-6238566801641092829	175	251	936	1300	1565	300	تظلم عينه قال وقال الفراء يعرض عنه---- ومن قرا يعش بنصب الشين اراد يعمي ع-نه قال ولا اري القول الا قول ابي عبيدة ولم ار احدا يجيز عشوت عن الشء اعرضت عنه انما -قال تعاشيت عن كذا تغافلت عنه كاني لم اره ومثله تعاميت ورجح غيره قول ابي عبيدة بانه انما يقال عشي اذا مشي ببصر ضعيف ونظيره عرج مشي مشية الاعرج وعرج اذا صار اعرج فكذلك يقال عشي يعشي اذا عمي افنضرب عنكم الذكر صفحا	3022	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06218	true	-7356126550863199885	1	61	3	295	1574	300	تظلم عينه و----قال الفراء يعرض عنه قال ومن قرا يعش بفتح الشين اراد تعمي عينه قال ولا اري القول الا قول ابي عبيدة ولم ار احدا يجيز عشوت عن الشء اعرضت عنه انما يقال تعاشيت عن كذا تغافلت عن------------ه ومثله تعاميت وقال غيره عشي -----------------------------اذا مشي ببصر ضعيف مثل--- عرج مشي مشية الاعرج قوله وقال مجاهد------------------------------ افنضرب عنكم الذكر صفحا	6218	-4160265865722444146	259	447.0	201	370	70.0	46	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3021	false	-7175445123516742627	211	246	1089	1284	1564	300	انني براء مما تعبدون العرب تقول نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجميع من المذكر والمءنث----- يقال فيه براء لانه مصدر ولو قال برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجميع بريءون وقرا عب------د الله وانني	3021	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06220	true	2649930279194990790	82	119	401	604	1489	300	انني براء مما تعبدون العرب تقول نحن منك البراء والخلاء -الواحد والاثنان والجميع من المذكر والمءنث سواء يقال فيه براء لانه مصدر ولو قيل برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجميع بريءون -قال ابو عبيدة قوله -انني	6220	-4160265865722444146	185	333.5	150	206	89.80582427978516	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3022	false	-6238566801641092829	0	32	0	173	1565	300	ومثلا للاخرين---- عظة و-------------قال غيره مقرنين ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط ل---------------------------------------------------------------ه والاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العابدين اي ما كان فانا اول الانفين وهما لغتان رجل عابد وعبد	3022	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06221	true	9046874476759903262	109	201	554	1034	1470	300	ومثلا للاخرين قال عظة للاخرين قوله وقال غيره مقرنين ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط له هو قول ابي عبيدة واستشهد بقول الكميت ولستم للصعاب مقرنينا قوله والاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها هو قول ابي عبيدة بلفظه وروي الطبري من طريق السدي قال الاكواب الاباريق التي لا اذان لها قوله وقال قتادة في ام الكتاب جملة الكتاب اصل الكتاب قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وانه في ام الكتاب قال في اصل الكتاب وجملته قوله اول العابدين اي ما كان فانا اول الانفين وهما لغتان رجل عابد وعبد	6221	-4160265865722444146	171	309.5	139	480	35.625	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3022	false	-6238566801641092829	32	84	173	452	1565	300	وقرا عبد الله وقال الرسول يارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اول العابدين---- الجاحدين من عبد يعبد وقال قتادة في ام الكتاب جملة الكتاب اصل الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين مشركين والله لو ان هذا القران رفع حيث رده اواءل هذه الامة لهلكوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين عقوبة الاولين	3022	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06222	true	-8256071524250734726	71	201	367	1027	1522	300	وقرا عبد الله وقال الرسول يا رب تقدمت الاشارة الي اسناد قراءة عبد الله وهو بن مسعود واخرج الطبري من وجهين عن قتادة في قوله وقيله يا رب قال هو قول الرسول صلي الله عليه وسلم قوله ويقال اول العابدين اول الجاحدين من عبد يعبد وقال بن التين كذا ضبطوه ولم ار في اللغة عبد بمعني جحد انتهي وقد ذكرها الفربري تنبيه ضبطت عبد يعبد هنا بكسر الموحدة في الماضي وفتحها في المستقبل 1 قوله افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين مشركين والله لو ان هذا القران رفع حيث رده اواءل هذه الامة لهلكوا وصله بن ابي حاتم من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة بلفظه وزاد ولكن الله عاد عليهم بعاءدته ورحمته فكرره عليهم ودعاهم اليه قوله فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين عقوبة الاولين	6222	-4160265865722444146	239	411.5	191	660	36.212120056152344	44	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2993	false	1412506991385975005	0	38	0	206	1538	300	مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم ي-اخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت ابن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم	2993	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06226	true	8170319119211955225	66	104	329	535	1543	300	مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم وياخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت -بن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم	6226	-4160265865722444146	204	400.0	166	207	98.55072784423828	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3026	false	3658569851886728411	135	280	734	1469	1574	300	قال الله ---عز و---جل يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار يءذيني اي يقول ما يتاذي به من يصح- في حقه التاذي لا-------- ان الله تعالي- يتاذي لان-------------------------------------------- -------------------ذلك محال وانا الدهر قال خ مع------ناه انا صاحب الدهر وفاعل الامور التي ينسبونها الي الدهر فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني -------فاعلها وانما الدهر زمان جعلته ظرفا لمواقع الامور وكان من عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر وقالوا ما يهلكنا الا الدهر وسبوه وقالوا بءسا للذهر وتبا له اذ كانوا لا يعرفون للدهر خالقا ويرونه ازليا ابديا ولذلك سموا بالدهرية فاعلمهم الله تعالي ان الدهر محدث يقلبه بين ليل ونهار لا فعل له في خير وشر ولكنه ظرف للحوادث وقال ----------ن انا الدهر بالرفع وقي---------------------------ل بالنصب علي الظرف اي انا باق ابدا والموافق لقوله ان الله هو الدهر الرفع فهو مجاز	3026	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06228	true	8231320288208815463	111	232	557	1188	1535	300	قال الله تبارك وتعالي يءذيني -بن ادم فذكره قال القرطبي معناه يخاطبني من القول ب------------------------ما يتاذي--- من يجوز في حقه التاذي والله منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هذا من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله قوله وانا الدهر قال الخطابي معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر فمن- سب الد--------هر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل-- ظرفا لمواقع الامور وكانت-- عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقا---------------------------------لوا بءسا للدهر و----------------------تبا للدهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال النووي قوله انا الدهر بالرفع في ضبط الاكثرين والمحققين ويقال بالنصب علي الظرف اي انا باق ابدا والموافق لقوله ان الله هو الدهر الرفع وهو مجاز	6228	-4160265865722444146	414	597.5	323	864	47.91666793823242	63	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3027	false	-707024519416466886	231	258	1144	1276	1484	300	قال كان مروان------ علي الحجاز------ استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر شيءا ---فقال	3027	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06230	true	3833577194758342139	211	283	1025	1399	1481	300	قال كان مروان عاملا علي المدينة قوله استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له في رواية الاسماعيلي من الطريق المذكورة فاراد معاوية ان يستخلف يزيد يعني ابنه فكتب الي مروان بذلك فجمع مروان الناس فخطبهم فذكر يزيد ودعا الي بيعته وقال ان الله اري امير المءمنين في يزيد رايا حسنا وان يستخلفه فقد استخلف ابو بكر وعمر قوله فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر شيءا قيل قال	6230	-4160265865722444146	121	196.0	95	374	32.35293960571289	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3027	false	-707024519416466886	88	129	445	647	1484	300	وقال غيره ارايتم هذه الالف انما هي توعد ان صح ما تدعون لا يستحق ان يعبد وليس قوله ارايتم برءية العين انما هو اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون من دون الله خلقوا شيءا------------------------------- والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج	3027	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06230	true	3833577194758342139	85	134	389	622	1481	300	وقال غيره ارايتم هذه الالف انما هي توعد ان صح ما تدعون لا يستحق ان يعبد وليس قوله ارايتم برءية العين انما هو اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون من دون الله خلقوا شيءا هذا كله سقط لابي ذر 1 قوله باب والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج	6230	-4160265865722444146	202	392.0	161	233	86.69528198242188	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3027	false	-707024519416466886	257	297	1271	1470	1484	300	فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دروا فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه وا--------------------------------------لذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني فق----------------------------------------------------------------------الت عاءشة من وراء الحجاب---------------------------- ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري مروان اي	3027	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06231	true	-3154570798042221850	112	205	556	1016	1469	300	فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يقدروا اي امتنعوا من الدخول خلفه اعظاما لعاءشة وفي رواية ابي يعلي فنزل مروان عن المنبر حتي اتي باب عاءشة فجعل يكلمها وتكلمة ثم انصرف قوله فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه في رواية ابي يعلي فقال مروان اسكت الست الذي قال الله فيه فذكر الاية فقال عبد الرحمن الست بن اللعين الذي لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فقالت عاءشة في رواية محمد بن زياد فقالت كذب مروان قوله ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري اي ------	6231	-4160265865722444146	150	218.0	116	466	32.1888427734375	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3029	false	7082082686635518522	29	70	141	355	1514	300	قال السفاقسي لم يذكر هذا التفسير احد غيره------- والمعروف------------------- السلاح وقيل حتي ينزل عيسي بن مريم ووجدت بخط البياسي الحافظ قال وجدت بخط ابن قرقول هذا التفسير يحتاج الي تفسير وذلك ا-ن الحرب لا اثام لها فتوضع فلعله كما قال الفراء	3029	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06234	true	205077062887828464	256	300	1284	1502	1502	300	قال بن التين لم ي-قل هذا-------- احد غير البخاري والمعروف ان المراد باوزارها السلاح وقيل حتي ينزل عيسي بن مريم انتهي وما نفاه قد علمه غيره قال -------بن قرقول هذا التفسير يحتاج الي تفسير وذلك لان الحرب لا اثام لها------ فلعله كما قال الفراء-	6234	-4160265865722444146	151	222.5	117	241	62.655601501464844	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3029	false	7082082686635518522	70	114	355	583	1514	300	اثام اهلها المجاهدين ثم حذف المضاف وابقي المضاف اليه او كما قال ابن النحاس حتي تضع الحرب اهل الاثام فلا يبقي مشرك وكذا قاله ع وقال قال الفراء الهاء في اوزارها عاءد علي اهل الحرب اي اثامهم ويحتمل ان تعود علي الحرب اوزا---------رها سلاحها	3029	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06235	true	-626825721495698621	0	36	0	192	1547	300	اثام اهلها---------- ثم حذ-------ف وابقي المضاف اليه او كما قال---- النحاس حتي تضع اه------ل الاثام فلا يبقي مشرك انتهي ولفظ---------- الفراء الهاء في اوزارها لاه--------ل الحرب اي اثامهم ويحتمل ان يعود علي الحرب والمراد باوزارها سلاحها	6235	-4160265865722444146	166	276.5	132	237	70.04219055175781	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3030	false	-2052284029709099946	1	27	6	136	1602	300	قال القابسي ابي ابو زيد-------- ان يقرا لنا هذا الحرف لاشكاله قال وهو ثابت لكن مع تنزيه الله تعالي وقيل المراد اخذت بقاءمة من قواءم العرش	3030	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06235	true	-626825721495698621	235	258	1208	1328	1547	300	قال القابسي ابي ابو زيد المروزي ان يقرا لنا هذا الحرف لاشكاله ومشي بعض الشراح علي الحذف فقال------------------ اخذت بقاءمة من قواءم العرش	6235	-4160265865722444146	85	139.5	66	138	61.59420394897461	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3030	false	-2052284029709099946	147	226	762	1204	1602	300	من القطيعة وقال الطيبي هذا القول مبني علي الاستعارة التمثيلية----- شبه حال- الرحم و----------------افتقارها الي الصلة----------- بحال مستجير ياخذ بحقوي المستجار به او هي مكنية بان يشبه الرحم بانسان مستجير بمن يذب عنه ما يءذيه ثم اسند علي سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم المشبه به من القيام لتكون قرينة مانعة عن ارادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة بالقول والاخذ و-لفظ بحقوي الرحمن استعارة اخري قال ك وتثنية حقو للتاكيد لان الاخذ باليدين اكد في الاستجارة من الاخذ باليد الواحدة	3030	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06236	true	7259328387426574726	37	108	198	597	1570	300	عن الجارحة -قال الطيبي هذا القول مبني علي الاستعارة التمثيلية كانه شبة حالة الرحم وما هي عليه من الافتقار-- الي الصلة والذب عنها بحال مستجير ياخذ بحقو- المستجار ب--------------------------------------------------------------ه ثم اسند علي سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم للمشبه به من القيام فيكون قرينة مانعة من ارادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة بالقول والاخذ وبلفظ الحقو فهو--- استعارة اخري وال----تثنية فيه للتاكيد لان الاخذ باليدين اكد في الاستجارة من الاخذ ب--يد --واحدة	6236	-4160265865722444146	343	578.0	279	476	72.05882263183594	46	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3031	false	1296732347688755376	19	90	103	472	1516	300	وقال منصور عن مجاهد التواضع شطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فراخه فاستغلظ غلظ سوقه الساق حاملة الشجرة و-----------------------------------------------يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءرة السوء كقولك رجل السوء و داءرة السوء العذاب تعزروه تنصروه شطءه شطء السنبل تنبت الحبة عشرا او ثمانيا وسبعا فيقوي بعضه ببعض فذاك قوله تعالي فازره قواه ولو كانت واحدة لم تقم علي ساق وهو مثل ضربه الله للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده ثم قواه باصحابه كما قوي الحبة بما ينبت منها-- قوله	3031	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06238	true	6111375165466264983	92	269	535	1394	1563	300	وقال منصور عن مجاهد التواضع وصله علي بن المديني عن جرير عن منصور ورويناه في الزهد لابن المبارك وفي تفسير عبد بن حميد وبن ابي حاتم عن سفيان وزاءدة كلاهما عن منصور عن مجاهد قال هو الخشوع زاد في رواية زاءدة قلت ما كنت اراه الا هذا الاثر الذي في الوجه فقال ربما كان بين عيني من هو اقسي قلبا من فرعون قوله شطاه فراخه فاستغلظ غلظ سوقه الساق حاملة الشجرة قال ابو عبيدة في قوله كزرع اخرج شطاه اخرج فراخه يقال قد اشطاه الزرع فازره ساواه صار مثل الام فاستغلظ غلظ فاستوي علي سوقه الساق حاملة الشجر واخرج عبد بن حميد من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله كزرع اخرج شطاه قال ما يخرج بجنب الحقلة فيتم وينمي وبه في قوله علي سوقة قال علي اصوله قوله شطاه------------------------------------------------------------------- شطء السنبل تنبت الحبة عشرا او ثمانيا وسبعا فيقوي بعضه ببعض فذاك قوله تعالي فازره قواه ولو كانت واحدة لم تقم علي ساق وهو مثل ضربه الله للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده ثم قواه باصحابه كما قوي الحبة بما ينبت منها 1 قوله	6238	-4160265865722444146	298	409.5	238	926	32.181427001953125	58	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1011	false	-7452373442372085938	3	102	11	470	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي ---------------------------------------------------------------اذا اراد ان يركع قام ف----------------------------------------------قرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع اسن اي كبر سنه 1119 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد وابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم يركع	1011	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06242	true	-8517604636108321298	99	189	472	893	1421	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته جالسا لكن يمكن تاويل قوله ثقل اي ثقل عليه حمل لحمه وان كان قليلا لدخوله في السن قوله صلي جالسا فاذا اراد ان يركع قام فقرا ثم ركع في رواية هشام بن عروة عن ابيه قام فقرا نحوا من ثلاثين---- او اربعين اية ثم ركع اخرجاه وقد تقدم في اخر ابواب تقصير الصلاة واخرجا من طريق---------------------------------------------------------- ابي سلمة -بن عبد الرحمن عن عاءشة بلفظ ف-----------------------------------------------------------------------------------اذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم -ركع	6242	-4160265865722444146	208	304.0	159	568	36.61971664428711	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3033	false	7541462959839243290	123	166	600	808	1499	300	عن هلال بن ابي هلال عن----------------------------------------------------------------------------------------- عطاء بن ------------------------------------------------يسار عن عبد الله بن عمرو بن العاص رض-------------------ي الله عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الاية التي في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا قال في التوراة يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا	3033	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06243	true	-4582229115469021701	163	265	781	1286	1482	300	عن هلال بن ابي هلال تقدم القول فيه في اواءل البيوع قوله عن عبد الله بن عمرو بن العاص تقدم بيان الاختلاف فيه علي عطاء بن يسار في البيوع ايضا وتقدم في تلك الرواية سبب تحدي-----ث عبد الله بن عمرو به وانهم سالوه عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل انه لموصوف ببعض صفته في القران وللدارمي من طريق ابي صالح ذكوان عن كعب قال في السطر الاول محمد رسول الله عبدي المختار قوله ان هذه الاية التي في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا قال في التوراة يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا	6243	-4160265865722444146	188	315.0	146	510	36.86274337768555	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3038	false	5252355372628989691	114	154	589	793	1536	300	لغوب النصب وقال غيره نضيد الكفري ما دام في اكمامه ومعناه منضود بعضه علي بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد في ادبا---------------------------ر النجوم و وادبار السجود كان عاصم يفتح التي في ق وبكسر التي في الطور ويكسران جميعا وينصبان	3038	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06255	true	-4303430386083161416	21	65	103	331	1471	300	لغوب قوله- وقال غيره نضيد الكفري ما دام في اكمامه ومعناه منضود بعضه علي بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد هو قول ابي عبيدة بمعناه قوله وادبار النجوم-- وادبار السجود كان عاصم يفتح التي في ق ويكسر التي في الطور ويكسران جميعا وينصبان	6255	-4160265865722444146	190	352.5	151	231	82.25108337402344	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3041	false	-1964165546910003187	103	154	542	818	1609	300	والرميم نبات الارض اذا يب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وديس لموسعون اي لذو سعة وكذلك علي الموسع قدره ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني القوي زو----------------------------------------------------------------------------------جين الذكر والانثي واختلاف الالوان حلو وحامض فهما زوجان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففروا م---------ن الله الي---------------------------------------------------------------------ه الا ليعب-------------------------------------------------دون ما خلقت اهل السعادة من اهل الفريقين الا ليوحدون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم خلقهم ليفعلوا ففعل بعض وترك بعض وليس فيه حجة	3041	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06262	true	5616914747137643236	49	300	249	1554	1554	300	والرميم نبات الارض اذا يبس وديس هو قول الفراء وديس بكسر الدال وسكون التحتانية بعدها مهملة من الدوس وهو وطء الشء بالقدم حتي يفتت ومنه دياس الارض وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الرميم الشجر واخرج الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد قال الرميم الهالك قوله لموسعون اي لذو سعة وكذلك علي الموسع قدره يعني في قوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره اي من يكون ذا سعة قال الفراء وانا لموسعون اي لذو سعة لخلقنا وكذا قوله علي الموسع قدره يعني القوي وروي بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجيح قال وانا لموسعون قال ان نخلق سماء مثلها قوله زوجين الذكر والانثي واختلاف الالوان حلو وحامض فهما زوجان هو قول الفراء ايضا ولفظه الزوجان من جميع الحيوان الذكر والانثي ومن سوي ذلك اختلاف الوان النبات وطعوم الثمار بعض حلو وبعض حامض واخرج بن ابي حاتم من طريق السدي معناه واخرج الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله خلقنا زوجين قال الكفر والايمان والشقاوة والسعادة والهدي والضلالة والليل والنهار والسماء والارض والجن والانس قوله ففروا الي الله من الله اليه اي من معصيته الي طاعته او من عذابه الي رحمته هو قول الفراء ايضا قوله الا ليعبدون في رواية ابي ذر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما خلقت اهل السعادة من اهل الفريقين الا ليوحدون هو قول الفراء ونصره بن قتيبة في مشكل القران له وسبب الحمل علي التخصيص وجود من لا يعبده فلو حمل علي ظاهره لوقع التنافي بين العلة والمعلول قوله وقال بعضهم خلقهم ليفعلوا ففعل بعض وترك بعض وليس فيه حجة-	6262	-4160265865722444146	266	470.0	216	1306	20.367534637451172	42	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3041	false	-1964165546910003187	253	298	1387	1601	1609	300	احتجوا به علي -------------ان ارادة الله لا تتعلق الا بالخير والشر ليس مرادا له فقال البخاري لا يلزم من كون الشء معللا بشء ان يكون الشء الذي هو العلة مرادا او -لا يكون غيره مرادا ويحتمل ا-----ن مراده------------------------------ انهم يحتجون به- علي ان افعال الله	3041	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06263	true	2731199277481666679	88	134	455	681	1513	300	احتجوا بالاية المذكورة علي ان ارادة الله لا تتعلق به والجواب انه ----------------------------لا يلزم من كون الشء معللا بشء ان يكون ذل-ك ال---------شء مرادا وان لا يكون غيره مرادا ويحتمل ان يكون مراده بقوله وليس فيه حجة لاهل القدر انهم يحتجون بها علي ان افعال الله	6263	-4160265865722444146	150	242.0	116	264	56.818180084228516	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3042	false	-472579306483109592	0	35	0	175	1551	300	بد -ان تكون معل-لة فقال لا يلزم من وقوع التعليل-------- وجوبه------------------ ونحن نقول يجو-ز التعليل او--------------------------- علي ان افعال العباد مخلوقة لهم لاسناد العبادة اليهم فقال لا حجة لهم فيه--- لان الاسناد من جهة الكسب	3042	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06263	true	2731199277481666679	135	182	684	918	1513	300	بد وان تكون معلولة فقال لا يلزم من وقوع التعليل في موضع وجوب التعليل في كل موضع ونحن نقول بجواز التعليل لا بوجوبه او لانهم احتجوا بها علي ان افعال العباد مخلوقة لهم لاسناد العبادة اليهم فقال لا حجة لهم في ذلك لان الاسناد من جهة الكسب	6263	-4160265865722444146	170	277.0	135	234	72.64957427978516	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3043	false	1408562539595544697	98	259	476	1290	1488	300	قال ------خ كان- انزعاجه عند سماع ----الاية لحسن تلقيه معناها ومعرفته بما تضمن-ه بليغ الحجة واستدراكها بلطيف طبعه قالوا م------------------------------------عناه ليس هم اشد خلقا من خلق السماوات والارض لانهما خلقتا من غير شء وهم خلقوا من ادم وهو من التراب والقول الاخر ان المعني خلقوا لغير شء اي خل---قوا باطلا لا يءمرون ولا ينهون قال وهنا قول ثالث اجود منهما و-هو ا-----نهم خلقوا من غير خالق وذلك لا يجوز فلا بد له -من خالق واذا انكروا الالة الخالق افهم الخالقون لانفسهم وذلك في الفساد اكفر وفي البطلان اشد لان ما لا وجود له كيف يخلق واذا ابطل الوجهان قامت الحجة عليهم بان لهم خالقا ثم قال ام خلقوا السماوات والارض الطور اي ان جاز لهم ان يدعوا خلق انفسكم فليدعوا خلق السم--اء والارض وذلك لا يمكنهم ف-----الحجة لازمة عليهم ثم قال بل لا يوقنون فذكر العلة التي عاقتهم عن الايمان وهي عدم اليقين الذي هو موهبة لهم من الله تعالي ولا ينال الا بتوفيقه فلهذا انزعج جبير حتي كاد قلبه يطير	3043	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06268	true	8558329402078948081	19	163	102	831	1512	300	قال الخطابي كانه انزعج-- عند سماع هذه الاية لفهم-----ه معناها ومعرفته بما تضمنته ففهم الحجة فاستدر-كها بلطيف طبعه وذلك من قوله تعالي ام خلقوا من غير شء قيل معناه ليسوا -اشد خلقا من خلق السماوات والارض لانهما خلقتا من غير-------------------------------------------------------------------- شء اي هل خلقوا باطلا لا يءمرون ولا ي-----------------------------نهون وقيل المعني ام خلقوا من غير خالق وذلك لا يجوز فلا بد لهم من خالق واذا انكروا------ الخالق فه-م الخالقون لانفسهم وذلك في الفساد و--------البطلان اشد لان ما لا وجود له كيف يخلق واذا -بطل الوجهان قامت الحجة عليهم بان لهم خالقا ثم قال ام خلقوا السماوات والارض------ اي ان جاز لهم ان يدعوا خلق انفسهم فليدعوا خلق السماوات والارض وذلك لا يمكنهم فقامت الحجة ثم ------------قال بل لا يوقنون فذكر العلة التي عاقتهم عن الايمان وهو عدم اليقين الذي هو موهبة م----ن الله------ ولا يحصل الا بتوفيقه فلهذا انزعج جبير حتي كاد قلبه يطير	6268	-4160265865722444146	625	1076.0	498	879	71.10352325439453	101	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3044	false	5187500379778446225	217	256	1208	1380	1572	300	هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين انت من ثلاث من حدثكهن فقد --------------------------------------------------------كذب من --------------------حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد كذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرات لا تدركه الابصار	3044	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06273	true	-6644028223127602796	78	206	406	1031	1518	300	هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه -قالت لقد قف شعري اي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك قوله اين انت من ثلاث اي كيف يغيب فهمك عن هذه الثلاث وكان ينبغي لك ان تكون مستحضرها ومعتقدا كذب من يدعي وقوعها قوله من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد كذب تقدم في بدء الخلق من رواية القاسم بن محمد عن عاءشة من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم ولمسلم من حديث مسروق المذكور من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي فقد اعظم علي الله الفرية قوله ثم قرات لا تدركه الابصار	6273	-4160265865722444146	151	218.5	115	626	24.12140655517578	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3044	false	5187500379778446225	274	300	1467	1572	1572	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا------------------------------------------------ ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يا-	3044	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06278	true	5816627190237230238	115	151	582	736	1476	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا الخ تقدم شرح ذلك واضحا في تفسير سورة لقمان قوله ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يا	6278	-4160265865722444146	105	193.0	80	154	68.18181610107422	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3049	false	5414911484360685611	193	255	973	1267	1505	300	بن مسعود عن ا-----------------بن عباس رضي الله عنهما قال انشق القمر في زمان النبي صلي الله عليه وسلم 4867 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يونس بن محمد حدثنا شيبان عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال سال اهل مكة ان يريهم-------------------------- اية فاراهم انشقاق القمر 4868 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة عن قتادة عن انس قال انشق القمر فرقتين	3049	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06288	true	-5847681366292990360	246	292	1243	1451	1494	300	بن مسعود وفيه فرقتين ومن حديث بن -------------------عباس انشق القمر في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وبكر فيه هو بن مضر وجعفر هو بن ربيعة ومن حديث انس------------------------------------------ سال اهل مكة ان يريهم اية وقد تقدم شرحه ومن وجه اخر عن انس انش--ق الق------------------------------------------------------------------مر فرقتين	6288	-4160265865722444146	106	137.0	79	337	31.45400619506836	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3050	false	-4333528917414345651	182	300	1026	1594	1594	300	تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر ---------------------------------------------قال قتادة ابقي الله سفينة نوح حتي ادركها اواءل هذه الامة باب تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر القمر قوله ابقي ا------------------------------------------------------لله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي شيءا من اجزاءها الي زمان بعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو تفسير لقوله تعالي ولقد تركناها اية القمر 4869 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فهل من مدكر قال مجاهد يسرنا هونا قراءته 4870 حدثنا مسدد عن يحيي عن شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- انه كان يقرا فهل من مدكر مدكر بالدال-	3050	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06289	true	3912421464014751829	4	102	19	497	1516	300	تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر زاد غير ابي ذر الاية التي بعدها وهي التي تناسب قول قتادة المذكور فيه قوله قال قتادة ابقي الله سفينة نوح حتي ادركها اواءل هذه الامة وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بلفظه وزاد علي الجودي واخرج بن ابي حاتم من طريق سعيد عن قتادة قال ابقي الله السفينة في ارض الجزيرة عبرة واية حتي نظر اليها اواءل هذه الامة نظرا وكم من سفينة بعدها فصارت رمادا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----ه عن الاسود في الرواية التي بعده ما يدل علي سماع ابي اسحاق له منه قوله انه كان يقرا فهل من مدكر اي-- بالدال	6289	-4160265865722444146	140	-50.5	109	809	17.305315017700195	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3052	false	4179487979945936414	265	293	1319	1469	1507	300	واقيموا الوزن يريد --------لسان الميزان والعصف بقل الزرع اذا قطع منه شء قبل ان يدرك فذلك العصف والريحان رزقه والحب الذي يءكل منه والريحان في كلام العرب الرزق	3052	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06291	true	3235377280475286376	50	79	241	396	1497	300	واقيموا الوزن بالقسط قال اللسان قوله--- والعصف بقل الزرع اذا قطع منه شء قبل ان يدرك فذلك العصف والريحان رزقه والحب الذي يءكل منه والريحان في كلام العرب الرزق	6291	-4160265865722444146	138	252.5	111	158	87.3417739868164	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3053	false	-6113698053829086125	0	24	0	130	1631	300	والريحان النضيج الذي لم يءكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره العصف ورق الحنطة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك العصف التبن وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مالك العصف اول ما ينبت تسميه النبط هبورا	3053	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06291	true	3235377280475286376	166	284	832	1426	1497	300	والريحان النضيج الذي لم يءكل هو بقية كلام الفراء بلفظه ولابن ابي حاتم من طريق الضحاك قال العصف البر والشعير ومن طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال الريحان حين يستوي الزرع علي سوقه ولم يسنبل قوله وقال غيره العصف ورق الحنطة كذا لابي ذر وفي رواية غيره وقال مجاهد العصف ورق الحنطة والريحان الرزق وقد وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عنه مفرقا قال العصف ورق الحنطة والريحان الرزق قوله وقال الضحاك العصف التبن وصله بن المنذر من طريق الضحاك بن مزاحم اخرجه بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس مثله واخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله قوله وقال ابو مالك العصف اول ما ينبت تسمية النبط هبورا	6291	-4160265865722444146	125	218.5	101	594	21.043771743774414	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3053	false	-6113698053829086125	224	290	1214	1575	1631	300	خاف مقام ربه يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل فيتركها الشواظ لهب من نار----------------------------------------------------------------------------------------- مدهامتان سوداوان من الري صل-----------------------------------------صال طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار ويقال منتن يريدون به صل يقال صلصال كما يقال صر الباب عند الاغلاق وصرصر مثل كبكبته يعني كببته فاكهة ونخل ورمان وقال بعضهم ليس الرمان والنخل بالفاكهة واما العرب فانها تعده-ا فاكهة كقوله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	3053	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06294	true	-8007749257966211898	27	108	140	575	1581	300	خاف مقام ربه يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل فيتركها وصله الفريابي وعبد الرزاق جميعا من طريق منصور عن مجاهد بلفظ اذا هم بمعصية يذكر مقام الله عليه فيتركها قوله مدهامتان سوداوان من الري وصله الفريابي وقد تقدم في بدء الخلق قوله صلصال طين خلط برمل فص----------لصل الخ تقدم في اول بدء الخلق وسقط لابي ذر هنا قوله فيهما فاك----------------------------------------------هة ونخل ورمان -قال بعضهم ليس الرمان والنخل بالفاكهة واما العرب فانها تعدهما فاكهة كقوله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	6294	-4160265865722444146	234	404.5	188	492	47.56097412109375	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3054	false	5345658611912807049	46	139	222	694	1530	300	قريب وقال الحسن فباي الاء نعمه و---------------------------------------------قال قتادة ربكما------- يعني الجن والانس وقا---------------------------------------------------------ل ابو الدرداء كل يوم هو في شان يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وقال ابن عباس برزخ حاجز الانام الخلق نضاختان فيا---------------------------ضتان ذو الجلال ذو العظمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره مارج خالص من النار يقال مرج الامير رعيته اذا خلاهم يعدو بعضهم علي بعض مرج امر الناس مريج ملتبس م----------------------رج اخ--------------------------------------تلط البحران من مرجت دابتك تركتها---------------------------- سنفرغ لكم سنحاسبكم لا يشغله شء عن شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو معروف في كلام العرب يقال لاتفرغن لك وما به شغل----- يقول لاخذنك علي غرتك------ باب	3054	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06295	true	2603124200227197525	7	273	29	1351	1490	300	قوله وقال الحسن فباي الاء نعمه وصله الطبري من طريق سهل السراج عن الحسن قوله وقال قتادة ربكما تكذبان يعني الجن والانس وصله بن ابي حاتم من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قوله وقال ابو الدرداء كل يوم هو في شان يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وصله المصنف في التاريخ وبن حبان في الصحيح وبن ماجة وبن ابي عاصم والطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا واخرجه البيهقي في الشعب من طريق ام الدرداء عن ابي الدرداء موقوفا وللمرفوع شاهد اخر عن بن عمر اخرجه البزار واخر عن عبد الله بن منيب اخرجه الحسن بن سفيان والبزار وبن جرير والطبراني قوله وقال -بن عباس برزخ حاجز الانام الخلق نضاختان فياضتان تقدم كله في بدء الخلق قوله ذو الجلال--- العظمة هو من كلام بن عباس وسياتي في التوحيد وقرا الجمهور ذو الجلال الاولي بالواو صفة للوجه وفي قراءة بن مسعود ذي الجلال بالياء صفة للرب وقرا الجمهور الثانية كذلك الا بن عامر فقراها ايضا بالواو وهي في مصحف الشام كذلك قوله وقال غيره مارج خالص من النار يقال مرج الامير رعيته اذا خلاهم يعدو بعضهم علي بعض الخ سقط قوله- مريج مختلط من رواية ابي ذر وقوله مرج اختلط في رواية غير ابي ذر مرج البحرين اختلط البحران وقد تقدم جميع ذلك في صفة النار من بدء الخلق قوله سنفرغ لكم سنحاسبكم لا يشغله شء عن شء هو كلام ابي عبيدة اخرجه بن المنذر من طريقه واخرج من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال هو وعيد من الله لعباده وليس بالله شغل وهو معروف في كلام العرب يقال لاتفرغن لك وما به شغل كانه يقول لاخذنك علي غرة 1 قوله باب	6295	-4160265865722444146	421	703.0	331	1327	31.725696563720703	73	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3056	false	-4531404269694911301	188	227	996	1200	1614	300	بمواقع النجوم بمحكم القران ويقال بمسقط النجوم اذا سقطن ومواقع وموقع واحد مده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون مكذبون مثل لو تدهن فيدهنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسلام لك اي مسلم لك انك من اصحاب اليمين والغيت ان وهو معناها كما تقول انت مصدق -مسافر عن قليل اذا	3056	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06299	true	7451580234124419692	188	300	978	1571	1571	300	بمواقع النجوم قوله-------- ويقال بمسقط النجوم اذا سقطن ومواقع وموقع واحد هو كلام الفراء ايضا بلفظه ومراده ان مفادهما واحد وان كان احدهما جمعا والاخر مفردا لكن المفرد المضاف كالجمع في افادة التعدد وقراها بلفظ الواحد حمزة والكساءي وخلف وقال ابو عبيدة مواقع النجوم مساقطها حيث تغيب قوله مدهنون مكذبون مثل لو تدهن فيدهنون قال الفراء في قوله افهذا الحديث انتم مدهنون اي مكذبون وكذلك في قوله ودوا لو تدهن فيدهنون اي لو تكفر فيكفرون كل قد سمعته قد ادهن اي كفر وقال ابو عبيدة مدهنون واحدها مدهن وهو المداهن قوله فسلام لك اي مسلم لك انك من اصحاب اليمين والغيت ان وهو معناها كما تقول انت مصدق ومسافر عن قليل اذا-	6299	-4160265865722444146	188	308.5	151	602	31.229236602783203	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3056	false	-4531404269694911301	227	257	1200	1355	1614	300	كان قد قال اني مسافر عن قليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون كالدعاء له كقولك فسقيا من الرجال ان رفعت السلام فهو من الدعاء----------------------------------------------------------------- تورون تستخرجون اوريت اوقدت-------------------------------------------------------- لغوا باطلا تاثيما كذبا قوله	3056	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06300	true	4886399247101010331	0	105	0	515	1485	300	كان قد قال اني مسافر عن قليل هو كلام الفراء بلفظه لكن قال انت مصدق مسافر بغير واو وهو الوجه والتقدير انت مصدق انك مسافر ويءيد ما قال الفراء ما اخرج بن المنذر من طريق عطاء عن بن عباس قال تاتيه الملاءكة من قبل الله سلام لك من اصحاب اليمين تخبره انه من اصحاب اليمين قوله وقد يكون كالدعاء له كقولك فسقيا من الرجال ان رفعت السلام فهو من الدعاء هو كلام الفراء ايضا بلفظه لكنه قال وان رفعت السلام فهو دعاء قوله تورون تستخرجون اوريت اوقدت سقط هنا لابي ذر وقد تقدم في صفة النار من بدء الخلق قوله لغوا باطلا تاثيما كذبا وصله	6300	-4160265865722444146	153	267.0	123	515	29.708738327026367	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3063	false	-8461096966254961879	115	183	574	906	1534	300	كنت امرا من قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني----------------------------------------------------------- من النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد صدقكم ف-------------------------------قال عمر دعني يا رسول الله فاضرب عنقه ----فقال انه شهد بدرا وما يدريك -لعل الله عز وجل اطلع	3063	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06307	true	-2034075630313797846	220	280	1162	1450	1541	300	كنت امرا من قريش ولم اكن من انفسهم ليس هذا تناقضا بل اراد انه من------------------------------هم بم---------------عني انه حليفهم وقد ثبت حديث حليف القوم منهم وعبر بقوله ولم اكن من انفسهم لاثبات المجاز قوله -------------------------------------------------------------------------------------انه قد صدقكم بتخفيف الدال اي قال الصدق قوله فقال عمر دعني يا رسول الله فاضرب عنقه انما قال ذلك عمر ------مع تصديق رسول الله صلي الله ---	6307	-4160265865722444146	124	113.0	91	427	29.039812088012695	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3063	false	-8461096966254961879	195	300	960	1534	1534	300	ونزلت فيه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم -----------------------------------قال لا ادري الاية في الحديث او قول عمرو -------------------------------------الحديث الاول خاخ بمعجمتين موضع بين مكة والمدينة ظعينة بفتح المعجمة وكسر المهملة المراة الهودج تعادي بلفظ الماضي اي تباعد عقاصها بكسر المهملة وبقاف الشعر المضفور حاطب بكسر المهملة الثانية وبموحدة بلتعة بفتح الموحدة والمثناة وسكون اللام وبمهملة لم اكن من انفسهم دليل علي ان قوله اولا لا من قريش اي بالحلف والولاء لا بالنسب والولادة يدا اي يد منة عليهم غفرت اي الامور الاخروية والا فتقام عليهم احكام الدنيا وقد سبق شرحه مستوفي في الجهاد في باب الجاسوس حدثنا علي------------------ قيل لسفيان في هذا فنزلت-	3063	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06309	true	4754433601818407001	179	225	891	1113	1486	300	ونزلت فيه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء سقط اولياء لغير ابي ذر قوله قال لا ادري الاية في الحديث او قول عمرو هذا الشك من سفيان بن عيينة كما ساوضحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا علي هو بن المديني قال قيل لسفيان في هذا فنزلت	6309	-4160265865722444146	131	62.0	104	665	19.699247360229492	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3067	false	-6188109484084956775	236	283	1191	1411	1496	300	الجمعة 4899 -----حدثني حفص بن عمر حدثنا خالد بن عبد الله حدثنا حصين عن س-------------------------------الم بن ابي الجعد وعن ابي سفيان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما----------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبلت عير يوم--------------------------------------------------- الجمعة ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم------ فثار الناس الا اثنا عشر رجلا	3067	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06321	true	6665979910831369009	61	179	295	884	1506	300	الجمعة 4616 قوله حدثني حفص بن عمر هو الحوضي قوله حد--------ثنا حصين بالتصغير هو بن عبد الرحمن قوله عن سالم بن ابي الجعد وعن ابي سفيان عن جابر يعني كلاهما عن جابر وقد تقدم في الصلاة من طريق زاءدة عن حصين عن سالم وحده قال حدثنا جابر والاعتماد علي سالم واما ابو سفيان واسمه طلحة بن نافع فليس علي شرطه وانما اخرج له مقرونا وقد تقدم له حديث في مناقب سعد بن معاذ قرنه بسالم ايضا واخرج له حديثين اخرين في الاشربة مقرونين بابي صالح عن جابر وهذا جميع ماله عنده قوله اقبلت عير بكسر المهملة وسكون التحتانية تقدم الكلام عليها في كتاب الجمعة مع بقية شرح هذا الحديث ولله الحمد قوله فثار الناس الا اثنا عشر رجلا	6321	-4160265865722444146	137	174.5	103	597	22.948074340820312	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3070	false	-1158660983019849050	83	186	402	942	1510	300	حتي انزل الله عز وجل تصديقي في اذا جاءك المنافقون فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رءوسهم فاجتهد يمينه اي اقسم طاقته وبالغ في يمينه ما فعل اي ما قال قالوا وفيه دليل علي ان كلام الخلق مخلوق لانه سمي قول عبد الله فعلا AUTO قوله واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون حركوا استهزءا بالنبي صلي الله عليه وسلم ويقرا بالتخفيف من لويت باب واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم المنافقون اي حركوها وقرء بتخفيف الواو AUTO وقوله خشب مسندة قال كانوا رجالا اجم---------------------------------ل شء باب خشب مسندة	3070	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06326	true	-1192401945756057679	13	49	63	256	1524	300	حتي انزل الله عز وجل تصديقي في اذا جاءك المنافقون فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رءوسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله خشب مسندة قال كانوا رجالا اجمل شء هذا تفسير لقوله تعجبك اجسامهم ------وخشب مسندة	6326	-4160265865722444146	158	264.0	128	573	27.57417106628418	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3853	false	5132736422723627788	0	26	0	124	1495	300	يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل ال----نار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	3853	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06332	true	-6662230620443186006	261	287	1336	1460	1520	300	يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل احد النار---- الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	6332	-4160265865722444146	119	227.0	94	128	92.96875	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3074	false	2549955968121486885	56	145	289	743	1529	300	الله تعالي اي قوله فطلقوهن لعدتهن الطلاق واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا----------- واولات الاحمال واحدها ذات حمل ---باب واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4909 حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن يحيي قال اخبرني ابو سلمة قال جاء رجل الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وابو هريرة جالس عنده فقال افتني في امراة ولدت بعد زو-----جها باربعين ليلة فقال ابن ------------عباس اخر الاجلين قلت ا-------------------نا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن قال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة	3074	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06333	true	4224859111536490486	87	294	431	1451	1479	300	الله تعالي -1 قوله---------------------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا كذا للجميع واولات الاحمال واحدها ذات حمل 1 قوله واولات واحدها ذات حمل هو قول ابي عبيدة 4626 قوله----------------------------------------------------------- جاء رجل الي بن عباس لم اقف علي اسمه قوله اخر الاجلين اي يتربصن اربعة اشهر وعشرا ولو وضعت قبل ذلك فان مضت ولم تضع تتربص الي ان تضع وقد قال بقول بن عباس هذا محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ونقل عن سحنون ايضا ووقع عند الاسماعيلي قيل لابن عباس --------------------------------في امراة وضعت بعد وفاة زوجها بعشر-ين ليلة ايصلح ان تتزوج قال لا الي اخر الاجلين قال ابو سلمة فقلت قال الله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال انما ذاك في الطلاق وهذا السياق اوضح لمقصود الترجمة لكن البخاري علي عادته في ايثار الاخفي علي الاجلي وقد اخرج الطبري وبن ابي حاتم بطرق متعددة الي ابي بن كعب انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن المطلقة ثلاثا او المتوفي عنها زوجها قال هي للمطلقة ثلاثا او المتوفي عنها وهذا المرفوع وان كان لا يخلو شء من اسانيده عن مقال لكن كثرة طرقه تشعر بان له اصلا ويعضده قصة سبيعة المذكورة قوله قال ابو هريرة انا مع -بن اخي يعني ابا سلمة	6333	-4160265865722444146	273	378.5	212	1136	24.03169059753418	45	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3074	false	2549955968121486885	180	219	931	1122	1529	300	وقال سليمان بن حرب وابو النعمان حدثنا حماد بن زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ايوب------------------------------------------------------------------------ عن محمد قال------------- كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن ابي ليلي وكان اصحابه يعظمونه فذكر اخر الاجلين فحدثت بحديث سبيعة بنت الحارث عن عبد الله بن	3074	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06334	true	-136271626414321515	199	285	971	1405	1474	300	وقال سليمان بن حرب وابو النعمان وهو محم--د بن الفضل المعروف بعارم كلاهما من شيوخ البخاري لكن ذكره الحميدي وغيره في التعليق واغفله المزي في الاطراف مع ثبوته هنا في جميع النسخ وقد وصله الطبراني في المعجم الكبير عن علي بن عبد العزيز عن ابي النعمان بلفظه ووصله البيهقي من طريق يعقوب بن سفيان عن سليمان بن حرب قوله عن محمد هو بن سيرين قوله كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن ابي ليلي وكان اصحابه يعظمونه تقدم في تفسير البقرة من طريق عب--------------------د الله بن	6334	-4160265865722444146	126	185.5	95	456	27.63157844543457	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3074	false	2549955968121486885	233	257	1186	1295	1529	300	ان كذبت علي عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة--------------------------------------------------------- فاستحيا وقال--------------- لكن عمه----------------------- لم يقل ذاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت ابا عطية مالك بن عامر	3074	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06335	true	-8849364956016300929	189	267	938	1285	1438	300	ان كذبت علي عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة هذا يشعر بان هذه القصة وقعت له وعبد الله بن عتبة حي قوله فاستحيا اي مما وقع منه قوله لكن عمه يعني عبد الله بن مسعود لم يقل ذاك كذا نقل عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه والمشهور عن بن مسعود انه كان يقول خلاف ما نقله بن ابي ليلي فلعله كان يقول ذلك ثم رجع او وهم الناقل عنه قوله فلقيت ابا عطية مالك بن عامر	6335	-4160265865722444146	105	165.5	81	347	30.25936508178711	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3081	false	1784029364955360848	135	165	716	884	1566	300	عباس------------------ لضالون اضللنا مكان جنتنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره كالصريم كالصبح انصرم من الليل والليل انصرم من الن--------------------------------------------------------------------------هار------------------------------------- وهو ايضا كل رملة انصرمت من معظم الرمل--------------------------------------------------------------------------------------------- والصريم ايضا المصروم مثل قتيل ومقتول	3081	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06343	true	8623525977199038198	47	177	242	916	1551	300	عباس في قوله قالوا انا لضالون اضللنا مكان جنتنا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة اخطانا الطريق ما هذه جنتنا تنبيه زعم بعض الشراح ان الصواب في هذا ان يقال ضللنا بغير الف تقول ضللت الشء اذا جعلته في مكان ثم لم تدر اين هو واضللت الشء اذا ضيعته انتهي والذي وقع في الرواية صحيح المعني عملنا عمل من ضيع ويحتمل ان يكون بضم اول اضللنا قوله وقال غيره كالصريم كالصبح انصرم من الليل والليل انصرم من النهار قال ابو عبيدة فاصبحت كالصريم النهار انصرم من الليل والليل انصرم من النهار وقال الفراء الصريم الليل المسود قوله وهو ايضا كل رملة انصرمت من معظم الرمل هو قول ابي عبيدة ايضا قال وكذلك الرملة تنصرم من معظم الرمل فيقال صريمة وصريمة امرك قطعة قوله والصريم ايضا المصروم مثل قتيل ومقتول	6343	-4160265865722444146	168	284.5	138	674	24.92581558227539	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3081	false	1784029364955360848	219	248	1163	1294	1566	300	حدثنا عبيد الل--------------------------------------------------------------ه عن اسراءيل عن ابي حصين عن مجاهد عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما عتل بعد ذلك زنيم قال------------------------------------------------ رجل من قريش له زنمة مثل زنمة الشاة	3081	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06344	true	5553961851520421157	129	204	630	999	1468	300	حدثنا عبيد الله بن موسي هو من شيوخ المصنف وربما حدث عنه بواسطة كالذي هنا قوله عن -----------ابي حصين عن مجاهد لاسراءيل فيه طريق اخري اخرجها الحاكم من طريق عبيد الله بن موسي ايضا والاسماعيلي من طريق وكيع كلاهما عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس نحوه واخرجه الطبري من طريق شريق عن ابي اسحاق بهذا الاسناد وقال الذي يعرف بالشر قوله رجل من قريش له زنمة مثل زنمة الشاة	6344	-4160265865722444146	85	101.5	63	380	22.36842155456543	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3083	false	4031080672396335784	274	300	1395	1541	1541	300	سورة سال ساءل المعارج1 الفص----------------يلة اصغر اباءه القربي اليه ينتمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من انتمي----------- للشوي اليدان والرجلان والاطراف وجلدة الراس يقال لها شواة وما كان غير مقتل فهو-	3083	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06348	true	2814238133181432643	114	175	560	896	1573	300	سورة سال ساءل سقطت البسملة للجميع قوله الفصيلة اصغر اباءه القربي اليه ينتمي هو قول الفراء وقال ابو عبيدة الفصيلة دون القبيلة ثم الفصيلة فخذه التي تءويه وقال عبد الرزاق عن معمر بلغني ان فصيلته امه التي ارضعته واغرب الداودي فحكي ان الفصيلة من اسماء النار قوله للشوي اليدان والرجلان والاطراف وجلدة الراس يقال لها شواة وما كان غير مقتل فهو	6348	-4160265865722444146	130	215.0	106	336	38.69047546386719	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3084	false	-545971314319773707	187	240	1050	1329	1641	300	سورة نوح عليه السلام اطو-------------ارا طورا كذا وطورا كذا يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عدا طوره اي قدره---------------------------- والكبار اشد من الكبار وكذلك جمال وجميل لانها اشد مبالغة وك-----بار الكبير وكبارا ايضا بالت--------------------------------------------------------خفيف والعرب ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رجل حسان وجمال وحسان مخفف وجمال مخفف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديارا من دور ولكنه فيعال من الدوران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قرا عمر الحي القيام وهي من قمت	3084	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06349	true	-1177939484314591303	71	254	354	1311	1525	300	سورة نوح سقطت البسملة للجميع قوله اطوارا طورا كذا وطورا كذا تقدم في بدء الخلق وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وقد خلقكم اطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم خلقا اخر قوله يقال عدا طوره اي قدره تقدم في بدء الخلق ايضا قوله والكبار اشد من الكبار وكذلك جمال وجميل لانها اشد مبالغة وكذلك كبار الكبير وكبار- ايضا بالتخفيف قال ابو عبيدة في قوله ومكروا مكرا كبارا قال مجازها كبير والعرب تحول لفظه كبير الي فعال مخففة ثم يثقلون ليكون اشد مبالغة فالكبار اشد من الكبار وكذا يقال للرجل الجميل لانه اشد مبالغة قوله والعرب تقول رجل حسان وجمال وحسان مخفف وجمال مخفف قال الفراء في قوله ومكروا مكرا كبارا الكبار الكبير وكبار ايضا بالتخفيف والعرب تقول عجب وعجاب ورجل حسان وجمال بالتثقيل وحسان وجمال بالتخفيف في كثير من اشباهه قوله ديارا من دور ولكنه فيعال من الدوران اي اصله ديوار فادغم ولو كان اصله فعالا لكان دوارا وهذا كلام الفراء بلفظه وقال غيره اصل ديار دوار والواو اذا وقعت بعد تحتانية ساكنة بعدها فتحة قلبت ياء مثل ايام وقيام قوله كما قرا عمر الحي القيام وهي من قمت	6349	-4160265865722444146	262	442.5	210	958	27.348642349243164	45	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3086	false	-8112500589774255463	156	191	819	988	1591	300	رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولن نشرك بربنا احدا----------------------- وانزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر	3086	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06363	true	2066717759061508972	226	300	1128	1507	1507	300	رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا قال الماوردي ظاهر هذا انهم امنوا عند سماع القران قال والايمان يقع باحد امرين اما بان يعلم حقيقة الاعجاز وشروط المعجزة فيقع له العلم بصدق الرسول او يكون عنده علم من الكتب الاولي فيها دلاءل علي انه النبي المبشر به وكلا الامرين في الجن محتمل والله اعلم قوله وانزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر-	6363	-4160265865722444146	130	217.0	102	380	34.21052551269531	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3089	false	7094998000623323638	257	300	1314	1515	1515	300	حدثنا موسي بن ابي عاءشة وكان ثقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن جبير عن ا-----------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي حرك به لسانه----- ووصف سفياني-ريد ان يحفظ-------------------------------------------------------------------------------------ه فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به-	3089	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06372	true	-6494831865676007418	78	183	362	856	1415	300	حدثنا موسي بن ابي عاءشة وكان ثقة هو مقول بن عيينة وهو تابعي صغير كوفي من موالي ال جعدة بن هبيرة يكني ابا الحسن واسم ابيه لا يعرف ومدار هذا الحديث عليه وقد تابعه عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير وهو من رواية بن عيينة ايضا عنه فمن اصحاب بن عيينة من وصله بذكر بن عباس فيه منهم ابو كريب عند الطبري ومنهم من ارسله منهم سعيد بن منصور قوله لا تحرك به لسانك ووصف سفيان يريد ان يحفظه في رواية سعيد بن منصور وحرك سفيان شفتيه وفي رواية ابي كريب تعجل يريد حفظه فنزلت قوله فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به	6372	-4160265865722444146	123	180.0	93	494	24.898784637451172	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3090	false	1876855942718381013	266	300	1301	1471	1471	300	يقول كان شيءا فلم يكن مذكورا وذلك من حين خلقه من طين الي ان ينفخ فيه الروح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- امشاج الاخلاط ماء المراة وماء الرجل الدم والعلقة ويقال اذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج مثل مخلوط-	3090	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06376	true	-4407231607023833064	56	109	283	559	1553	300	يقول كان شيءا فلم يكن مذكورا وذلك من حين خلقه من طين الي ان ينفخ فيه الروح هو كلام الفراء ايضا وحاصله انتفاء الموصوف بانتفاء صفته ولا حجة فيه للمعتزلة في دعواهم ان المعدوم شء قوله امشاج الاخلاط ماء المراة وماء الرجل الدم والعلقة ويقال اذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج مثل مخلوط	6376	-4160265865722444146	170	323.0	137	276	61.59420394897461	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3092	false	8529684939399673506	39	108	219	574	1525	300	جمالات قال السفاقسي يريد جمالات بكسر الجيم وقيل بضمها ابل سود واحدها جمالة وجمالة جمع جمل ك---حجارة جمع حجر فهو جمع الجمع قال الهروي ومن قرا جمالات بضم الجيمذهب به الي الحبال الغلاظ التي يشد بها الجسر والسفن وقال مجاهد في قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف هو حبل السفينة وذكر ابن فارس عن الفراء ان الجمالات ما جمع من الحبال------------- فعلي هذا -----------هو بضم الجيم	3092	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06378	true	-5985064302702195528	201	257	1030	1307	1526	300	جمالات جمال-------- يريد------- بكسر الجيم وقيل بضمها ابل سود واحدها جمالة وجمالة جمع جمل مثل حجارة وحجر---------------------------- ومن قرا جمالات ---------ذهب به الي الحبال الغلاظ وقد -----------------------قال مجاهد في قوله------ حتي يلج الجمل في سم الخياط-------- هو حبل السفينة و-------------عن الفراء ---الجمالات ما جمع من الحبال قال بن التين فعلي هذا يقرا في الاصل بضم الجيم	6378	-4160265865722444146	235	346.5	186	382	61.51832580566406	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2223	false	-6773786110946320659	9	82	40	419	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في غار فنزلت والمرسلات عرفا فانا لنتلقاها من فيه اذ خرجت حية من جحرها فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فدخلت جحرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله مثله قال وانا لنتلقاها من فيه رطبة-- وتابعه ا----بو عوانة عن مغيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود	2223	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06380	true	3719729595963396913	30	126	148	675	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلو--------------------------------------------------------------ها فابتدرناها --قوله- فسبقتنا اي باعتبار ما ال اليه ام-------------------------------------------رها والحاصل انهم ارادوا ان يسبقوها فسبقتهم وقوله فابتدرناها اي تسابقنا اينا يدركها فسبقتنا كلنا وهذا هو الوجه والاول احتمال بعيد قوله عن منصور بهذا وعن اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم يريد ان يحيي بن ادم زاد لاسراءيل فيه شيخا وهو الاعمش قوله وتابعه اسود بن ع-امر عن اسراءيل وصله الامام احمد عنه به قال الاسماعيلي وافق اسراءيل علي هذا شيبان والثوري وورقاء وشريك ثم وصله عنهم قوله وقال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود	6380	-4160265865722444146	186	199.5	147	636	29.245283126831055	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3092	false	8529684939399673506	222	269	1148	1382	1525	300	عن منصور بهذا وعن اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله مث--------------------------------له وتابعه اسود بن عامر عن اسراءيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن حماد اخبرنا ابو عوانة عن مغيرة------------- عن ابراهيم عن علقمة	3092	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06380	true	3719729595963396913	67	225	367	1194	1567	300	عن منصور بهذا وعن اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم يريد ان يحيي بن ادم زاد لاسراءيل فيه شيخا وهو الاعمش قوله وتابعه اسود بن عامر عن اسراءيل وصله الامام احمد عنه به قال الاسماعيلي وافق اسراءيل علي هذا شيبان والثوري وورقاء وشريك ثم وصله عنهم قوله وقال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود يريد ان الثلاثة خالفوا رواية اسراءيل عن الاعمش في شيخ ابراهيم فاسراءيل يقول عن الاعمش عن علقمة وهءلاء يقولون الاسود وسياتي في اخر الباب ان جرير بن عبد الحميد وافقهم عن الاعمش فاما رواية حفص وهو بن غياث فوصلها المصنف وستاتي بعد باب واما رواية ابي معاوية فتقدم بيان من وصلها في بدء الخلق وكذا رواية سليمان بن قرم وهو بفتح القاف وسكون الراء بصري ضعيف الحفظ وتفرد ابو داود الطيالسي بتسمية ابيه معاذا وليس له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق قوله وقال يحيي بن حماد اخبرنا ابو عوانة عن مغيرة يعني بن مقسم عن ابراهيم عن علقمة	6380	-4160265865722444146	214	342.0	171	827	25.876663208007812	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3095	false	8355497603337134721	54	100	281	551	1593	300	غيره مطهرة لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة وهذا مثل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالمدبرات امرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل الملاءكة والصحف مطهرة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفرة الملاءكة واحدهم سافر سفرت اصلحت بينهم وجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديته كالسفير الذي يصلح بين القوم	3095	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06386	true	-4927915874542338163	55	176	258	906	1535	300	قوله مطهرة لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة في رواية غير ابي ذر وقال غيره مطهرة الخ وكذا للنسفي وكان قال قبل ذلك وقال مجاهد فذكر الاثر الاتي ثم قال وقال غيره قوله وهذا مثل قوله فالمدبرات امرا هو قول الفراء قال في قوله تعالي في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة لا يمسه الا المطهرون وهم الملاءكة وهذا مثل قوله تعالي فالمدبرات امرا قوله جعل الملاءكة والصحف مطهرة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا هو قول الفراء ايضا قوله وقال مجاهد الغلب الملتفة والاب ما ياكل الانعام وقع في رواية النسفي وحده هنا وقد تقدم في صفة الجنة قوله سفرة الملاءكة واحدهم سافر سفرت اصلحت بينهم وجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديته كالسفير الذي يصلح بين القوم	6386	-4160265865722444146	258	442.0	213	648	39.814815521240234	42	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3095	false	8355497603337134721	228	258	1233	1393	1593	300	انما يقال تصدي للامر اذا رفع راسه اليه فاما---------------- تلهي فتغافل وتشاغل عنه وقال السفاقسي فقيل تتصدي تعرض وهو الذي يليق بتفسير الاية لانه لم يتغافل عن المشرك-- انما تغافل	3095	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06387	true	9021283175222249296	0	30	0	155	1470	300	انما يقال تصدي للامر اذا رفع راسه اليه فاما تغافل فهو تفسير تلهي------------------ وقال بن التين -قيل ت-صدي تعرض وهو اللاء---ق بتفسير الاية لانه لم يتغافل عن المشركين انما تغافل	6387	-4160265865722444146	126	201.5	100	178	70.78651428222656	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3096	false	4135279964903703196	150	174	793	928	1609	300	تنفس ارتفع ال------------------------نهار والظنين المتهم والضنين يضن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال عمر النفوس زوجت يزوج نظيره من اهل الجنة والنار ثم قرا احشروا الذين ظلموا وازواجهم	3096	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06389	true	-2441589711595922319	180	284	912	1487	1572	300	تنفس ارتفع النهار هو قول الفراء ايضا قوله والظنين المتهم والضنين يضن به هو قول ابي عبيدة واشار الي القراءتين فمن قراها بالظاء المشالة فمعناها ليس بمتهم ومن قراها بالساقطة فمعناها البخيل وروي الفراء عن قيس بن الربيع عن عاصم عن ورقاء قال انتم تقرءون بضنين ببخيل ونحن نقرا بظنين بمتهم وروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي قال الظنين المتهم والضنين البخيل وروي بن ابي حاتم بسند صحيح كان بن عباس يقرا بضنين قال والضنين والظنين سواء يقول ما هو بكاذب والظنين المتهم والضنين البخيل قوله وقال عمر النفوس زوجت يزوج نظيره من اهل الجنة والنار ثم قرا احشروا الذين ظلموا وازواجهم	6389	-4160265865722444146	131	249.0	107	575	22.782608032226562	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3096	false	4135279964903703196	252	285	1350	1525	1609	300	وقال الربيع بن خثيم فجرت فاضت وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الاعمش وعاصم فعدلك بالتخفيف وقراه اهل الحجاز بالتشديد----------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد معتدل الخلق ومن خفف يعني في اي صورة شاء اما حسن واما قبيح و--طويل و--قصير قوله وقال	3096	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06391	true	278111823935969298	11	110	59	576	1568	300	وقال الربيع بن خثيم فجرت فاضت قال عبد بن حميد حدثنا مءمل وابو نعيم قالا حدثنا سفيان هو بن سعيد الثوري عن ابيه عن ابي يعلي هو منذر الثوري عن الربيع بن خثيم به قال عبد الرزاق انبانا الثوري مثله واتم منه والمنقول عن الربيع فجرت بتخفيف الجيم وهو اللاءق بتفسيره المذكور قوله وقرا الاعمش وعاصم فعدلك بالتخفيف وقراه اهل الحجاز بالتشديد قلت قرا ايضا بالتخفيف حمزة والكساءي وساءر الكوفيين وقرا ايضا بالتثقيل من عداهم من قراءة الامصار قوله واراد معتدل الخلق ومن خفف يعني في اي صورة شاء اما حسن واما قبيح او طويل او قصير هو قول ---	6391	-4160265865722444146	162	288.0	131	520	31.153846740722656	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3098	false	3305094334819727297	114	167	567	827	1488	300	كتاب العلم------- باب لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق 4940 حدثنا سعيد بن النضر اخبرنا هشيم اخبرنا ابو بشر جعفر بن اياس عن مجاهد قال قال ابن عباس لتركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال قال هذا نبيكم صلي الله عليه وسلم حالا بعد حال قال السفاقسي هذا تفسير ل تركبن بفتح الموحدة ومن -	3098	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06394	true	-496729081407275281	37	80	208	409	1504	300	كتاب العلم 1 قوله باب لتركبن طبقا عن طبق سقطت هذه الترجمة لغير ابي ذر 4656 قوله قال -------------------------------------------------بن عباس لتركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال قال هذا نبيكم صلي الله عليه وسلم اي الخطاب له وهو علي قراءة ------------------فتح الموحدة وبها	6394	-4160265865722444146	126	164.0	97	268	47.01492691040039	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3099	false	152049187567736161	72	106	356	528	1566	300	عباس عاملة ناصبة النصاري وقال مجاهد عين انية بلغ اناها وحان شربها حميم ان بلغ انا-------------------------------------------------ه لا تسمع فيها لاغية شت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الض------------------------------------------------ريع نبت يقال له الشبرق يسميه اهل الحجاز الضريع اذا يبس وهو سم	3099	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06397	true	8797608692132049273	179	266	868	1327	1504	300	عباس قال الرهبان قوله و---قال مجاهد عين انية بلغ اناها وحان شربها حميم ان بلغ اناه وصله الفريابي من طريق مجاهد مفرقا في مواضعه قوله لا تسمع فيها لاغية شتما وصله الفريابي ايضا عن مجاهد وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة لا تسمع فيها باطلا ولا ماثما وهذا علي قراءة الجمهور بفتح تسمع بمثناة فوقية وقراها الجحدري بتحتانية كذلك واما ابو عمرو وبن كثير فضما التحتانية وضم نافع ايضا لكن بفوقانية قوله ويقال الضريع نبت يقال له الشبرق تسميه اهل الحجاز الضريع اذا يبس وهو سم	6397	-4160265865722444146	151	269.0	119	462	32.683982849121094	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3099	false	152049187567736161	195	249	1014	1308	1566	300	المطمءنة المصدقة بالثواب وقال الحسن يا-ايتها النفس اذا ا---------راد الله عز وجل قبضها اطمانت الي الله واطمان الله اليها ورضيت عن الله ورضي الله عنها فامر بقبض روحها وادخلها الله الجنة وجعله من عباده الصالحين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره جابوا نقبوا من جيب القميص قطع له جيب يجوب الفلاة--- يقطعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما لممته اجمع اتيت علي اخره	3099	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06401	true	3493810448796896079	69	263	396	1435	1615	300	المطمءنة المءمنة ---قوله وقال الحسن يا ايتها النفس المطمءنة اذا اراد الله------- قبضها اطمانت الي الله واطمان الله اليه- ورضيت عن الله ورضي الله عنه- فامر بقبض روحها وادخله- الله الجنة وجعله من عباده الصالحين وقع في رواية الكشميهني واطمان الله اليها ورضي الله عنها وادخلها الله الجنة بالتانيث في المواضع الثلاثة وهو اوجه وللاخر وجه وهو عود الضمير علي الشخص وقد اخرج بن ابي حاتم من طريق الحسن قال ان الله تعالي اذا اراد قبض روح عبده المءمن واطمانت النفس الي الله واطمان الله اليها ورضيت عن الله ورضي عنها امر بقبضها فادخلها الجنة وجعلها من عباده الصالحين اخرجه مفرقا واسناد الاطمءنان الي الله من مجاز المشاكلة والمراد به لازمه من ايصال الخير ونحو ذلك وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن قال المطمءنة الي ما قال الله والمصدقة بما قال الله تعالي قوله وقال غيره جابوا نقبوا من جيب القميص قطع له جيب يجوب الفلاة اي يقطعها ثبت هذا لغير ابي ذر وقال ابو عبيدة في قوله جابوا البلاد نقبوها ويجوب البلاد يدخل فيها ويقطعها وقال الفراء جابوا الصخر فرقوه فاتخذوه بيوتا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة جابوا الصخر نقبوا الصخر قوله لما لممته اجمع اتيت علي اخره	6401	-4160265865722444146	271	470.0	220	1052	25.760456085205078	44	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3101	false	-4451630319398409643	0	117	0	560	1529	300	في ضحكهم من الضرطة وقال لم يضحك احدكم مما يفعل وق------------------------------------------------------ال ابو معاوية حدثنا هشام عن ابيه عن عبد الله بن زمعة قال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- مثل ابي زمعة عم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزبير بن العوام الناقة اي ناقة صالح عارم بمهملتين اي شرير مفسد وقيل جاهل شرس منيع اي قوي ذو منعة رهط اي قوم ابي زمعة -----هو الاسود المذكور انفا قال ش هو بفتح الزاي والميم قال القرطبي في المفهم يحتمل انه---------------- الصحابي الذي بايع تحت الشجرة وشبهه ب---------------------------------------------انه كان في عزة ومنعة في قومه كما كان ذلك الكافر---- ويحتمل ان يريد غيره ممن سمي بابي زمعة من الكفار وقال الدمياط----------------------------ي هو الاسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزي جد الراوي عبد الله بن زمعة	3101	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06405	true	7859647650575502469	55	222	285	1113	1489	300	في ضحك بالتنوين و---قال لم يضحك احدكم مما يفعل ياتي الكلام عليه في كتاب الادب ان شاء الله تعالي قوله وقال ابو معاوية الخ وصله اسحاق بن راهويه في مسنده قال انبانا ابو معاوية فذكر الحديث بتمامه وقال في اخره مثل ابي زمعة عم الزبير بن العوام كما علقه البخاري سواء وقد اخرجه احمد عن ابي معاوية لكن لم يقل في اخره عم الزبير بن العوام قوله عم الزبير بن العوام هو عم الزبير مجازا لانه الاسود بن المطلب بن اسد والعوام بن خويلد بن اسد فنزل بن العم منزلة الاخ فاطلق عليه عما بهذا الاعتبار كذا جزم الدمياطي باس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ابي زمعة هنا وهو المعتمد وقا--------------------------------------ل القرطبي في المفهم يحتمل ان المراد بابي زمعة الصحابي الذي بايع تحت الشجرة يعني وهو عبيد البلوي قال ووجه تشبيهه به ان كان كذلك انه كان في عزة ومنعة في قومه كما كان ذلك الكافر قال ويحتمل ان يريد غيره ممن يكني ابا زمعة من الكفار قلت وهذا الثاني هو المعتمد والغير المذكور هو الاسود --------------------------وهو جد------- عبد الله بن زمعة	6405	-4160265865722444146	265	174.0	204	1009	26.263628005981445	50	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3102	false	-1860038394923456510	130	207	671	1078	1549	300	والانثي----- باب AUTO وما خلق الذكر والانثي الليل 4944 حدثنا عم-------------------------------ر حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال قدم اصحاب عبد الله ع------------لي ابي الدرداء فطلبهم فوجدهم فقال ايكم يقرا علي قراءة عبد الله قال-- كلنا قال فايكم يحفظ واشاروا الي علقمة قال كيف سمعته يقرا والليل اذا يغشي قال عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمة والذكر والانثي قال اشهد اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا هكذا وهءلاء يريدو-ني علي ان اقرا AUTO وما خلق الذكر والانثي والله لا اتابعهم	3102	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06406	true	8252753848762040132	173	282	851	1396	1480	300	والنسفي قوله باب----- وما خلق الذكر والانثي----------- حدثنا عمر هو بن حفص بن غياث ووقع لابي ذر حدثنا عمر بن حفص 4660 قوله----------- قدم اصحاب عبد الله اي بن مسعود علي ابي الدرداء فطلبهم فوجدهم فقال ايكم يقرا علي قراءة عبد الله قالوا كلنا قال فايكم احفظ واشاروا الي علقمة هذا صورته الارسال لان ابراهيم ما حضر القصة وقد وقع في رواية سفيان عن الاعمش في الباب الذي قبله عن ابراهيم عن علقمة فتبين ان الارسال في هذا الحديث ووقع في رواية الباب عند ابي نعيم ايضا ما يقتضي ان ابراهيم سمعه من علقمة وقوله في اخره------------------------------------------------------ وهءلاء يريدونني علي ان اقرا----- وما خلق الذكر والانثي والله لا اتابعهم	6406	-4160265865722444146	246	364.0	195	631	38.98573684692383	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3102	false	-1860038394923456510	254	300	1334	1549	1549	300	قوله فاما من اعطي واتقي باب فاما من اعطي واتقي الليل 4945 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة-	3102	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06407	true	8283512056810985338	251	274	1291	1397	1517	300	قوله فاما من اعطي واتقي 4661 ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------- علي------------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة	6407	-4160265865722444146	90	112.5	70	216	41.66666793823242	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3105	false	3661479421821157749	102	248	504	1222	1473	300	قوله ما ودعك ربك وما قلي تقرا بالتش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد والتخفيف بمعني واحد ما تركك ربك و----------------------------------------------------------------------------------قال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ما تركك وما ابغضك باب ما ودعك ربك وما قلي الضحي هو بتشديد الدال بمعني ما قطعك قطع المودع وبالتخفيف بمعني ما تركك وقراءة الاية بالتخفيف حجة علي قول الجوهري انهم اماتوا ماضيه فلا يقال ودعه وانما يقال تركه 4951 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر غندر حدثنا شعبة عن الاسود بن قيس قال سمعت جندبا البجلي قالت امراة يا رسول الله ما اري صاحبك الا ابطاك فنزلت ما ودعك ربك وما قلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله قالت المراة ذلك وهي كافرة استهزاء او هو من تصرف الراوي اصلاحا للعبارة اري بضم الهمزة وعند ابي ذر بفتحها ابطاك قيل صوابه ابطا عليك او عنك او بك قال ك هذا ايضا صواب اذ معناه ما اري صاحبك يعني جبريلالا جعلك بطا في القراءة لان بطاه في الاقراء------- بطء في ------	3105	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06410	true	-3862290446928501549	99	279	498	1440	1534	300	قوله ما ودعك ربك وما قلي كذا ثبتت هذه الترجمة في رواية المستملي وهو تكرار بالنسبة اليه لا بالنسبة للباقين لانهم لم يذكروها في الاولي قوله قرا بالتشديد والتخفيف بمعني واحد ما تركك ربك اما القراءة بالتشديد فهي قراءة الجمهور وقرا بالتخفيف عروة وابنه هشام وبن ابي علية وقال ابو عبيدة ما ودعك يعني بالتشديد من التوديع وما ودعك يعني بالتخفيف من ودعت انتهي ويمكن تخريج كونهما بمعني واحد علي ان التوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك قوله وقال بن عباس ما تركك وما ابغضك وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس بهذا قوله في الرواي-----------------------------ة الاخيرة 4668 قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت امراة يا رسول الله ما اري صاحبك الا ابطاك هذا السياق يصلح ان يكون خطاب خديجة دون الخطاب الاول فانه يصلح ان يكون خطاب حمالة الحطب لتعبيرها بالشيطان والترك ومخاطبتها بمحمد بخلاف هذه فقالت صاحبك وقالت ابطا وقالت يا رسول الله وجوز الكرماني ان يكون------------------ من تصرف الرواة وهو موجه لان مخرج الطريقين واحد وقول---------------------------ه ابطا----ك اي صيرك بطيءا ف----------------------------------------------------------------ي القراءة لان بطاه في الاقراء يستلزم بطء الاخر في	6410	-4160265865722444146	223	231.0	170	1252	17.81150245666504	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3106	false	-4743282633721648691	133	205	699	1072	1546	300	يقال فما يكذبك فما الذي يكذبك بان الناس يدانون باعمالهم كانه قال ومن يقدر علي تكذيبك بالثواب والعقاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4952 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال اخبرني عدي قال سمعت البراء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فقرا في العشاء في احدي الركعتين بالتين والزيتون تقويم الخلق قوله يدانون اي يجازون فما يكذبك الي قوله ومن يقدر قال السفاقسي كانه جعل ما لمن يعقل وهو بعيد	3106	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06413	true	-2324412785761581682	176	234	870	1160	1483	300	يقال فما يكذبك فما الذي يكذبك بان الناس يدانون باعمالهم كانه قال ومن يقدر علي تكذيبك بالثواب والعقاب في رواية ابي ذر عن غير الكشميهني تدالون بدال بدل النون الاولي والاول هو الصواب كذا هو في كلام الفراء بلفظه وزاد في اخره بعد ما تبين له كيفية خلقه قال بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التين ك------------------------------------------------------------------------------------انه جعل ما لمن يعقل وهو بعيد	6413	-4160265865722444146	136	104.5	110	526	25.855512619018555	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3106	false	-4743282633721648691	236	261	1212	1338	1546	300	وقال قتيبة حدثنا حماد عن يحيي بن عتيق عن الحسن قال اكتب في المصحف في اول الامام بسم الله الرحمن الرحيم واجعل بين السورتين خطا	3106	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06414	true	4528897101298469505	189	214	942	1068	1500	300	وقال قتيبة حدثنا حماد عن يحيي بن عتيق عن الحسن قال اكتب في المصحف في اول الامام بسم الله الرحمن الرحيم واجعل بين السورتين خطا	6414	-4160265865722444146	126	252.0	101	126	100.0	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3087	false	-2496601308383240155	95	119	455	567	1473	300	فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي	3087	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06427	true	5921735650020492079	77	101	380	492	1487	300	فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي	6427	-4160265865722444146	112	224.0	88	112	100.0	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3109	false	3093151499376038199	0	48	0	249	1527	300	صلي الله عليه وسلم--------- الرءيا الصالحة-------------------------------- فجاءه الملك فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اقرا وربك الاكرم ------AUTO قوله اقرا وربك الاكرم 4956 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري ح وقال الليث حدثني عقيل ----قال محمد اخبرني عروة	3109	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06429	true	5687172674754257837	86	182	430	918	1495	300	صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة وفي رواية الكشميهني الصادقة قال فجاءه الملك فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم وهذا في غاية الاجحاف ولا اظن يحيي بن بكير حدث البخاري به هكذا ولا كان له هذا التصرف وانما هذا صنيع البخاري وهو دال علي انه كان يجيز الاختصار من الحديث الي هذه الغاية قوله اقرا وربك الاكرم 1 قوله باب قوله اقرا وربك الاكرم 4673 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري ح وقال الليث حدثني عقيل قال قال محمد اخبرني عروة	6429	-4160265865722444146	241	445.0	193	488	49.38524627685547	45	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3109	false	3093151499376038199	218	248	1100	1276	1527	300	يقال المطلع هو الطلوع والمطلع الموضع الذي يطلع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انزلناه الهاء كناية عن الق------------------------------------------------------ران- انزلناه---- مخرج الجميع والمنزل هو الله------ والعرب توكد فع------ل الواحد فتجعله بلفظ الجميع ليكون اثبت واوكد	3109	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06431	true	-4453245454088639416	195	278	973	1445	1547	300	يقال المطلع هو الطلوع والمطلع الموضع الذي يطلع منه قال الفراء المطلع بفتح اللام وبكسرها قرا يحيي بن وثاب والاول اولي لان المطلع بالفتح هو الطلوع وبالكسر الموضع والمراد هنا الاول انتهي وقرا بالكسر ايضا الكساءي والاعمش وخلف وقال الجوهري طلعت الشمس مطلعا ومطلعا اي بالوجهين قوله انزلناه الهاء كناية عن القران اي الضمير راجع الي القران وان لم يتقدم له ذكر قوله انا انزلناه خرج مخرج الجميع والمنزل هو الله تعالي والعرب تءكد فعل الرجل الواحد فتجعله بلفظ الجميع ليكون اثبت واوكد	6431	-4160265865722444146	174	315.0	144	472	36.86440658569336	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3113	false	4429835837039571587	152	177	805	934	1583	300	قريش وق-----ال مجاهد لايلاف الفوا ذلك فلا يشق عليهم في الشتاء والصيف وامنهم----------- من كل عدوهم في حرمهم قال ا----------------------------------------------------------------------------بن عيينة لايلاف لنعمتي علي قريش	3113	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06437	true	4617580805334891093	20	66	101	320	1506	300	قريش قوله وقال مجاهد لايلاف الفوا ذلك فلا يشق عليهم في الشتاء والصيف وامنهم من خوف قال من كل عدو-- في حرمهم واخرج بن مردويه من اوله الي قوله والصيف من وجه اخر عن مجاهد عن بن عباس قوله وقال بن عيينة لايلاف لنعمتي علي قريش	6437	-4160265865722444146	121	219.5	97	221	54.75113296508789	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3114	false	2967193273693996945	1	113	4	596	1541	300	لما عرج بالنبي صلي الله عليه وسلم الي السماء قال اتيت علي نهر حافتاه قباب اللءلء مجوفا فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الحديث الاول حافتاه بمهملة وتخفيف الفاء جانباه مجوف بالرفع خبر مبتدا محذوف وبالجر صفة للواو والمعرف بلام الجنس قريب المعني من النكرة كما في ولقد امر علي اللءيم يسبني نعم في رواي----------------------------------------------------------------------------------------------------ة في غير الجامع المجوف بالتعريف 4965 حدثنا خالد بن يزيد الكاهلي حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة---------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قال سالتها-------------------------------------- عن قوله تعالي انا اعطيناك الك----------------------------وثر قالت ---نهر اعطيه نبيكم صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاطءاه علي----------ه در مجوف انيته كعدد النجوم------------- رواه زكرياء وابو الاحوص ومطرف عن ابي اسحاق	3114	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06439	true	6598982794741340079	125	286	639	1481	1545	300	لما عرج بالنبي صلي الله عليه وسلم الي السماء قال اتيت علي نهر حافتاه قباب اللءلء مجوف- فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر هكذا اقتصر علي بعضه وساقه البيهق-----------------------------------------------------------------------------------------ي من طريق ابراهيم بن الحسن عن ادم شيخ البخاري فيه فزاد بعد قوله الكوثر والذي اعطاك ربك فاهوي الملك بيده فاستخرج من طينه مسكا اذفر واورده البخاري بهذه الزيادة في الرقاق من طريق همام عن ابي هريرة الثاني حديث عاءشة وابو------------------------------------- عبيدة راوية عنها هو بن عبد الله بن مسعود قوله عن عاءشة --------------قال سالتها في رواية النساءي قلت لعاءشة 4681 قوله عن قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر في رواية النساءي ماء الكوثر قوله هو نهر اعطيه نبيكم زاد النساءي في بطنان الجنة قلت ما بطنان الجنة قالت وسطها انتهي وبطنان بضم الموحدة وسكون المهملة بعدها نون ووسط بفتح المهملة والمراد به اعلاها اي ارفعها قدرا او المراد اعدلها قوله شاطءاه اي حافتاه قوله در مجوف اي القباب التي علي جوانبه قوله رواه زكريا و-ابو الاحوص ومطرف عن ابي اسحاق	6439	-4160265865722444146	282	370.0	220	984	28.658536911010742	48	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3114	false	2967193273693996945	121	169	641	864	1541	300	ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الكوثر هو الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد بن جبي----------------------ر فان الناس- يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه	3114	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	62	110	314	541	1468	300	ابي بشر عن سعيد بن جبير عن-----------------------ه انه قال في الكوثر هو الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال-------- قلت لسعيد بن جبير عنه انه قال في الكوثر فان --ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه	6440	-4160265865722444146	188	307.5	147	260	72.30769348144531	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3859	false	2545228074457372819	121	176	629	894	1524	300	ابو بشر وعطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال--- الكوثر--- الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد ان ا------------------------------ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه الرابع عرف مما سبق 6579 حدثنا سعيد بن	3859	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	62	115	314	562	1468	300	ابي بشر---------------- عن سعيد بن جبير عن-----------------ه انه-- قال في الكوثر هو الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال-------- قلت لسعيد بن جبير عنه انه قال في الكوثر فان ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه هذا تاويل من سعيد بن -----------------	6440	-4160265865722444146	180	276.0	142	308	58.441558837890625	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3114	false	2967193273693996945	200	236	1034	1218	1541	300	قل يا ايها الكافرون---- سورة قل يا ايها الكافرون الكافرون----------------------------------------- يقال لكم دينكم الكفر ولي دين الاسلام ولم يقل ديني لان الايات بالنون فحذفت الياء كما قال يهدين و يشفين-------------------------- وقال غيره لا اعبد ما تعبدون	3114	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06441	true	-5561025023045169436	64	110	352	595	1526	300	قل يا ايها الكافرون وهي سورة----------- الكافرين ويقال لها ايضا المقشقشة اي المبرءة من النفاق قوله يقال لكم دينكم الكفر ولي دين الاسلام ولم يقل ديني لان الايات بالنون فحذفت الياء كما قال يهدين و-يشفين هو كلام الفراء بلفظه قوله وقال غيره لا اعبد ما تعبدون	6441	-4160265865722444146	164	270.5	132	255	64.31372833251953	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3116	false	-8577762509768860783	17	136	75	643	1438	300	كان عمر يدخلني مع اشياخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله --------------------فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ا-نه من حيث علمتم فدعا ذات يوم فادخله معهم فما رءيت انه دعاني يومءذ الا ليريهم قال ما تقولون في قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح فقال بعضهم امرنا نحمد الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي اكذاك تقول يا ابن عباس فقلت لا قال فما تقول قلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه له قال ا----------------------------------------ذا جاء نصر الله والفتح وذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال عمر ما اعلم منها الا ما تقول الحديث فكان بعضهم هو عبد الرحمن بن عوف	3116	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06443	true	-2745821842634273496	76	245	383	1197	1451	300	كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر اي من شهد بدرا من المهاجرين والانصار وكانت عادة عمر اذا جلس للناس ان يدخلوا عليه علي قدر منازلهم في السابقة وكان ربما ادخل مع اهل المدينة من ليس منهم اذا كان فيه مزية تجبر ما فاته من ذلك قوله فكان بعضهم وجد اي غضب ولفظ وجد الماضي يستعمل بالاشتراك بمعني الغضب والحب والغني واللقاء سواء كان الذي يلقي ضالة او مطلوبا او انسانا او غير ذلك قوله لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله ولابن سعد من طريق عبد الملك بن ابي سليمان عن سعيد بن جبير كان اناس من المهاجرين وجدوا علي عمر في ادناءه بن عباس وفي تاريخ محمد بن عثمان بن ابي شيبة من طريق عاصم بن كليب عن ابيه نحوه وزاد وكان عمر امره ان لا يتكلم حتي يتكلموا فسالهم عن شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجيبوا واجابه بن ع------------------باس فقال عمر اعجزتم ان تكونوا مثل هذا الغلام ثم --------------------------قال اني كنت نهيتك ان تتكلم فتكلم الان معهم وهذا القاءل الذي عبر عنه هنا بقوله بع-----------------------------------------------------------------------------------------ضهم هو عبد الرحمن بن عوف	6443	-4160265865722444146	138	145.0	102	1108	12.454874038696289	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3116	false	-8577762509768860783	42	76	190	364	1438	300	فدعا ذات يوم فادخله معهم ------------------------------------------------------------------------فما رءيت انه دعاني يومءذ--------------------------------------------------------------------------------- الا ليريهم قا-------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقولون في قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح فقال بعضهم امرنا نحمد الله ونستغفره اذا---- نصرنا وفتح علينا	3116	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06444	true	-432522795820951838	209	299	996	1443	1445	300	فدعا ذات يوم فادخله معهم في رواية للكشميهني فدعاه وفي غزوة الفتح فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم قوله فما رءيت بضم الراء وكسر الهمزة وفي غزوة الفتح من رواية المستملي فما اريته بتقديم الهمزة والمعني واحد قوله الا ليريهم زاد في غزوة الفتح مني اي مثل ما راه هو مني من العلم وفي رواية بن سعد فقال اما اني ساريكم اليوم منه ما تعرفون به فضله قوله ما تقولون في قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح في غزوة الفتح حتي ختم السورة قول--ه اذا جاء نصرنا وفتح علينا	6444	-4160265865722444146	130	171.0	100	449	28.953229904174805	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3116	false	-8577762509768860783	155	287	734	1367	1438	300	تبت يدا ابي لهب وتب تباب خسران تتبيب تدمير سورة تبت قوله خسران اي كما في قوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب غافر اي ----خسران تتبيب -----------------اي في قوله تعالي وما زادوهم غير تتبيب هود اي تدمير 4971 حدثنا يوسف بن موسي حدثنا ابو اسامة حدثنا الاعمش حدثنا عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف------------- يا صباحاه فقالوا من هذا فاجتمعوا اليه فقال ارايتم ان اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال -----------------------------------------------------ابو لهب تبا لك م---ا جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت تبت يدا ابي لهب	3116	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06447	true	774789432000542239	101	244	470	1148	1415	300	تبت يدا ابي لهب قال يقول خسر وتب اي خسر وما كسب يعني ولده وقال ابو عبيدة في قوله و---ما كيد فرعون الا في تباب قا-ل في هلكة قوله تتبيب تدمير قال ابو عبيدة في قوله ------وما زادوهم غير تتبيب---- اي تدمير واهلاك 4687 قوله عن بن ع-----------------------------------------------------------------------باس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين كذا وقع في رواية ابي اسامة عن الاعمش وقد تقدم البحث فيه في تفسير سورة الشعراء مع بقية مباحث هذا الحديث وفواءده 1 قوله باب قوله وتب ما اغني عنه ماله وما كسب ذكر فيه الحديث الذي قبله من وجه اخر وقوله فيه---------------------------------- فهتف اي صاح وقوله يا صباحاه اي هجموا--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم صباحا 1 قوله باب قوله سيصلي نارا ذات لهب ذكر فيه حديث بن عباس المذكور مختصرا مقتصرا علي قوله قال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا---------------- فنزلت تبت يدا ابي لهب	6447	-4160265865722444146	255	311.0	194	912	27.960525512695312	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3117	false	58788191797682698	33	178	179	870	1490	300	قوله وتب ما اغني عنه ماله وما كسب ---------------------------------------------------------------AUTO باب وتب ما اغني عنه ماله المسد 1 4972 حدثنا محمد بن سلام اخبرنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي البطحاء فصعد الي الجبل فنادي يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقال ارايتم ان حدثتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اكنتم تصدقوني قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب الهذا جمعتنا تبا لك فانزل الله عز وجل تبت يدا ابي لهب الي اخرها الحديث فيه وفي البابين بعده وهما قوله سيصلي نارا ذات لهب AUTO باب سيصلي نارا المسد 4973 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثني عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	3117	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06447	true	774789432000542239	186	244	878	1148	1415	300	قوله وتب ما اغني عنه ماله وما كسب ذكر فيه الحديث الذي قبله من وجه اخر وقوله فيه فهتف اي صاح وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا صباحاه اي هجموا عليكم صباحا 1 قوله باب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سيصلي نارا ذات لهب ذكر فيه حديث بن عباس المذكور مختصرا مقتصرا علي قوله قال ابو --------------------------------------------------------------------------------لهب تبا لك الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	6447	-4160265865722444146	117	57.0	90	754	15.517241477966309	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3117	false	58788191797682698	188	210	927	1037	1490	300	وقال مجاهد حمالة الحطب تمشي بالنميمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جيدها حبل من مسد يقال من مسد ليف المقل وهي السلسلة التي في النار قوله	3117	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06448	true	-6837821605330373998	170	233	813	1136	1460	300	وقال مجاهد حمالة الحطب تمشي بالنميمة وصله الفريابي عنه واخرج سعيد بن منصور من طريق محمد بن سيرين قال كانت امراة ابي لهب تنم علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المشركين وقال الفراء كانت تنم فتحرش فتوقد بينهم العداوة فكني عن ذلك بحملها الحطب قوله في جيدها حبل من مسد يقال من مسد ليف المقل وهي السلسلة التي في النار قلت -	6448	-4160265865722444146	106	198.0	85	324	32.71604919433594	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3118	false	-1977655537204409851	119	162	577	773	1444	300	اما تكذيبه اياي ان يقول اني لن اعيده كما بداته --------------------------واما شتم--------------------------------------------------ه اياي------------------------------- ان يقول اتخذ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولدا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفءا احد باب الله الصمد الاخلاص لم يلد ولم -----يولد ولم يكن له كفوا احد	3118	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06450	true	3723389141339478599	164	275	814	1359	1475	300	اما تكذيبه اياي ان يقول اني لن اعيده كما بداته كذا لهم بحذف الفاء في جواب اما وقد وقع في رواية الاعرج في الباب الذي قبله فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني وفي رواية احمد ان يقول فليعيدنا كما بدانا وهي من شواهد ورود صيغة افعل بمعني التكذيب ومثله قوله قل فاتوا بالتوراة فاتلوها وقع في رواية الاعرج في الباب قبله وليس باول الخلق باهون من اعادته وقد تقدم الكلام علي لفظ اهون في بدء الخلق وقول من قال انها بمعني هين وغير ذلك من الاوجه قوله وانا الصمد الذي لم الد ولم اولد في رواية الاعرج وانا الاحد الصمد الذي----- لم يلد ولم يولد قوله ولم يكن لي كفوا احد	6450	-4160265865722444146	138	222.0	103	550	25.090909957885742	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3120	false	4276337033448094592	93	196	443	971	1480	300	ما قال--ه رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالجملة فقد انعقد الاجماع وزالت الشبهة فلله الحمد AUTO 66 كتاب فضاءل القران CHECK 1 كيف نزول ا---------------------------لوحي واول ما ---------------------------------------------------------نزل ب--سم------------------------------------------------------------------------------- الله الرحمن الرحيم 66 كتاب فضاءل القران كيف نزول الوحي واول ما نزل قال ابن عباس المهيمن الامين القران امين علي كل كتاب قبله كتاب فضاءل القران قوله المهيمن اي في قوله تعالي ومهيمنا عليه الماءدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4978 و 4979 حدثنا عبيد الله بن موسي عن شيبان عن ---------------يحيي ع---ن ابي---------- سلمة قال اخبرتني عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم قالا لبث النبي صلي الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القران وبالمدينة	3120	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06458	true	120632999976498132	129	295	656	1480	1509	300	ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من------------------------------------------------------------------------------------------- الوحي الرءيا الصادقة لكن التعبير باول ما نزل اخص من التعبير باول ما بدء لان النزول يقتضي وجود من ينزل به سواء وقع ذلك في النوم او في اليقظة واما انتزاع ذلك من احاديث الباب فساذكره ان شاء الله تعالي عند شرح كل حديث منها قوله------------------------------ قال -بن عباس المهيمن الامين القران امين علي كل كتاب قبله تقدم بيان هذا الاثر وذكر من وصله في تفسير سورة-------------- الماءدة وهو يتعلق باصل الترجمة وهي فضاءل القران وتوجيه كلام بن عباس ان القران تضمن تصديق جميع ما انزل قبله لان الاحكام التي فيه اما مقررة لما سبق واما ناسخة وذلك يستدعي اثبات المنسوخ واما مجددة وكل ذلك دال علي تفضيل المجدد ثم ذكر المصنف في الباب ستة احاديث الاول والثاني حديثا بن عباس وعاءشة معا 4694 قوله----------------------------------- عن شيبان هو بن عبد الرحمن ويحيي هو بن ابي كثير وابو سلمة هو بن عبد الرحمن قوله------------------------- لبث النبي صلي الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القران وبالمدينة	6458	-4160265865722444146	229	137.0	173	1020	22.45098114013672	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3121	false	3935215200046775297	94	199	463	1027	1537	300	ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان ق--------------------------------------بله من الانبياء فامن به من البشر واما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا انا---------------------- اكثرهم ت-بعا و----الثاني ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر او بشبهة------------------------------------------------- بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل------------------- الساحر بشء مما يقارب صورتهما كما ضلت السحرة في قصة فرعون وقد يروج مثل ذلك علي بعض العوام والتمييز بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فكر وقد يخطء الناظر فيعتقدها سواء والثالث---- ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضر بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله عليه وسلم القران المستمر -الي يوم القيامة	3121	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06464	true	-331719005102054152	92	190	480	987	1587	300	ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله صورة او حقيقة والقران لم يءت احد قبله م------------------------------------------------------------------------------------ثله فلهذا اردفه بقوله فارجو ان اكون اكثرهم تابعا وقيل المراد ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخيل وانما هو كلام معجز لا يقدر احد ان ياتي بما يتخيل منه التشبيه به بخلاف غيره------ فانه قد يقع في معجزاتهم ما يقدر الساحر ان يخيل شبهه فيحتاج من يم---------------------------------------------------------------يز بينهما الي نظ----ر والنظر عرضة للخطا فق-----د يخطء الناظر فيظن تساويهما وقيل المراد ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها------ ومعجزه القران ---------------------------مستمرة الي يوم القيامة	6464	-4160265865722444146	265	361.5	209	702	37.74928665161133	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4186	false	-7584181824585640936	44	87	246	463	1589	300	احدهما ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظمي فهي القران الذي لم يعط احد م-----ثله فلهذا انا---------------------- اكثرهم ت-بعا ثانيها ان ا-----لذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر وشبهه بخلاف	4186	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06464	true	-331719005102054152	91	133	473	680	1587	300	المراد ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله صورة او حقيقة و----------------------------------القران----- لم يءت احد قبله مثله فلهذا اردفه بقوله فارجو ان اكون اكثرهم تابعا وقيل المراد ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخيل وانما هو كلام ----	6464	-4160265865722444146	125	170.5	97	250	50.0	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3124	false	7344701698754211116	178	204	899	1027	1547	300	حدثنا ابن شهاب ان انس بن مالك حدث----------------------------------------------------ه ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق	3124	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06480	true	6517922238565433278	133	171	659	838	1480	300	حدثنا -بن شهاب ان انس بن مالك حدثه في رواية يونس عن بن شهاب ثم اخبرني انس بن مالك قوله ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق	6480	-4160265865722444146	127	240.0	101	180	70.55555725097656	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3126	false	411067826943341884	129	239	633	1197	1497	300	البراء قال-------- لما نزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله قال النبي صلي الله عليه وسلم ادع لي زيدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليجء باللوح والدواة والكتف او الكتف والدواةثم قال اكتب لا يستوي القاعدون وخلف ظهر النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن ام مكتوم الاعمي قال يا رسول الله فما تامرني فاني رجل ضرير البصر فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المء------------------------منين غير اولي الضرر الثاني مكانها ا-----------------------------ي في مكان الاية في الحال ووقع في الجامع لفظ غير اولي الضرر بعد ----------لفظ سبيل الله و---------في القران هو بعد لفظ --المءمنين AUTO 5 باب انزل القران علي سبعة احرف باب انزل القران علي سبعة احرف اي في -	3126	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06491	true	3808132722904673854	71	179	340	885	1512	300	البراء وهو بن عازب لما نزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين--------------- والمجاهدون في سبيل الله قال النبي صلي الله عليه وسلم ادع لي زيدا وقد تقدم في تفسير سورة النساء بلفظ ادع لي فلانا من رواية اسراءيل ايضا وفي رواية غيره ادع لي زيدا ايضا وتقدمت القصة هناك من حديث زيد بن ثابت نفسه ووقع هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله غير اولي الضرر هكذا وقع بتاخير لفظ 4704 غير اولي الضرر والذ----------------------------ي في ال---تلاوة غير اولي الضرر قبل والمجاهدون في سبيل الله وقد تقدم علي الصواب من وجه اخر عن اسراءيل 1 قوله باب انزل القران علي سبعة ا------------------------------حرف اي علي	6491	-4160265865722444146	250	212.5	193	799	31.289112091064453	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3130	false	4699799621607519845	1	48	5	223	1496	300	حدثنا خالد بن يزيد حدثنا ------ابو بكر عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال --كان يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم الق----------------------------------------------------------------ران كل عام مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يعتكف كل ---عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض	3130	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06531	true	-1014240219904075605	1	189	5	985	1531	300	حدثنا خالد بن يزيد هو الكاهلي وابو بكر هو بن عياش بالتحتانية والمعجمة وابو حصين بفتح اوله عثمان بن عاصم وذكوان هو ابو صالح السمان قوله كان يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم كذا لهم بضم اوله علي البناء للمجهول وفي بعضها بفتح اوله بحذف الفاعل فالمحذوف هو جبريل صرح به اسراءيل في روايته عن ابي حصين --اخرجه الاسماعيلي ولفظه كان جبريل يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم القران في كل رمضان والي هذه الرواية اشار المصنف في الترجمة قوله القران كل عام مرة سقط لفظ القران لغير الكشميهني زاد اسراءيل عند الاسماعيلي فيصبح وهو اجود بالخير من الريح المرسلة وهذه الزيادة غريبة في حديث ابي هريرة وانما هي محفوظة من حديث بن عباس قوله فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه في رواية اسراءيل عرضتين وقد تقدم ذكر الحكمة في تكرار العرض في السنة الاخيرة ويحتمل ايضا ان يكون السر في ذلك ان رمضان من السنة الاولي لم يقع فيه مدارسة لوقوع ابتداء النزول في رمضان ثم فتر الوحي ثم تتابع فوقعت المدارسة في السنة الاخيرة مرتين ليستوي عدد السنين والعرض قوله وكان يعتكف في كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض	6531	-4160265865722444146	183	245.5	141	982	18.63543701171875	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2473	false	-80416035602991348	60	87	301	427	1509	300	ذكر عبد الله ابن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه------- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول خذوا القران من اربعة	2473	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06532	true	3947939669732248158	227	257	1148	1284	1497	300	ذكر عبد الله -بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه بعد ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خذوا القران من اربعة	6532	-4160265865722444146	120	217.0	93	137	87.59123992919922	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3131	false	-1680969423930847645	37	120	186	604	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت ووجد منه ريح الخمر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اتجمع ان تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر فضربه الحد الثالث بحمص بسكون الميم وعدم الصرف مدينة بالشام فضربه الحد اي ضربه ابن مسعود حد الشرب قال ن هذا محمول علي انه كان--------- له ولاية اقامة الحدود او لكونه ناءبا عن الامام---- عموما او-- خصوصا وعلي ان الرجل اعترف بشربها بلا عذر والا فلا ي-----حد بمجرد ريحها وعلي ان التكذيب كان بانكار بعضه جاهلا اذ لو كذب--- حقيقة لكفر وقد اجمعوا	3131	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06536	true	3043187205535177041	212	300	1006	1438	1438	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله------ ووجد منه ريح الخمر هي جملة حالية ووقع في رواية مسلم فبينما انا اكلمه اذ وجدت منه ريح الخمر قوله فضربه الحد في رواية مسلم فقلت لا تبرح حتي اجلدك قال فجلدته الحد قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا محمول علي ان بن مسعود كانت له ولاية اقامة الحدود نيابة--------- عن الامام اما عموما واما خصوصا وعلي ان الرجل اعترف بشربها بلا عذر والا فلا يجب الحد بمجرد ريحها وعلي ان التكذيب كان بانكار بعضه جاهلا اذ لو كذب به حقيقة لكفر فقد اجمعوا-	6536	-4160265865722444146	246	396.0	194	581	42.34079360961914	46	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3131	false	-1680969423930847645	243	300	1204	1471	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم-------------------------------------------------------- من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد----- تابعه الفضل-------- عن حسين بن واقد عن ثمامة عن انس 5004 حدثنا معلي بن اسد حدثنا--------------------------------------------------------- عبد الله بن المثني قال حدثني ثابت البناني وثمامة عن انس قال مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع-	3131	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06541	true	-8843149388956871349	196	274	998	1377	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم وممن جمعه ايضا ابو موسي الاشعري ذكره ابو عمرو الداني وعد بعض المتاخرين من القراء عمرو بن العاص وسع-----------د بن عباد وام ورقة قوله تابعه الفضل بن موسي عن حسين بن واقد عن ثمامة عن انس هذا التعليق وصله اسحاق بن راهويه في مسنده عن الفضل بن موسي به ثم اخرجه المصنف من طريق عبد الله بن المثني ----حدثني ثابت البناني وثمامة عن انس قال مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع	6541	-4160265865722444146	186	229.0	142	394	47.20812225341797	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3136	false	3557197003741073841	5	65	26	303	1471	300	حدثنا اسماعيل بن جعفر عن مالك بن انس عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري اخبرني اخي قتادة بن النعمان ان رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قام في زمن النبي صلي الله عليه وسلم يقرا من السحر قل هو الله احد------------------- لا يزيد عليها فلما ا----صبحنا اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم	3136	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06552	true	-7754544801776707663	184	263	949	1348	1537	300	حدثنا اسماعيل بن جعفر عن مالك هو من رواية الاقران قوله-------------------------------------------------------------- اخبرني اخي قتادة بن النعمان هو اخوه لامه امهما انيسة بنت عمرو بن قيس بن مالك من بني النجار قوله فلما اصبحنا اتي الرجل النبي صلي الله عليه وسلم نحوه يعني نحو الحديث الذي قبله ولفظه عند الاسماعيلي فقال يا رسول الله ان فلانا قام الليلة------------------------- يقرا من السحر قل هو الله احد فساق السورة يرددها لا يزيد عليها وكان الرجل يتقالها فقال النبي صلي الله عليه وسلم	6552	-4160265865722444146	144	199.5	110	486	29.629629135131836	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3150	false	-8070373771406844332	189	243	947	1201	1471	300	--حسن الصوت بالقراءة باب حسن الصوت بالقراءة 5048 حدثنا محمد بن خلف ابو بكر حدثنا ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو يحيي الحماني حدثنا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد بن عبد الله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ابا موسي لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود	3150	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06601	true	-5271660724773363546	91	191	470	993	1523	300	الحسن الصوت لحسن صوته بين يدي القوم 4761 قوله حد---ثنا محمد بن خلف ابو بكر هو الحدادي بالمهملات وفتح اوله والتثقيل بغدادي مقرء من صغار شيوخ البخاري وعاش بعد البخاري خمس سنين وابو يحيي الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم اسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن الكوفي وهو والد يحيي بن عبد الحميد الكوفي الحافظ صاحب المسند وليس لمحمد بن خلف ولا لشيخه ابي يحيي في البخاري الا هذا الموضع وقد ادرك البخاري ابا يحيي بالسن لكنه لم يلقه قوله حدثني بريد في رواية الكشميهني سمعت بريد بن عبد الله قو-----------------------------------------------------------------------------------له يا ابا موسي لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود	6601	-4160265865722444146	117	185.0	91	609	19.211822509765625	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3152	false	-7363709825683377182	179	299	840	1466	1470	300	ام محمد بنت محمي---------------------------------------------------------------ة بن جزء الزبيدي---------------------------------- كنته بفتح الكاف وشدة-- النون امراة الابن قال الجوهري ويجمع علي كناءن كانه جمع كنينة نعم الرجل المخصوص بالمدح محذوف قال ابن مالك في الشواهد تضمن هذا الحدي--------ث وقوع التمييز بعد فاعل نعم --ظاهرا و-------سيبويه لا يجوز وقوع التمييز بعد فاعله الا اذا اضمر الفاعل واجازه المبرد وهو الصحيح قال ك يحتمل ان -------معناه نعم الرجل من بين الرجال و------------النكرة في باب الاثبات قد تفيد العموم كما قال الزمخشري في قوله تعالي علمت نفس ما احضرت التكوير او ت---كون من باب التجريد كانه جرد من رجل موصوف بكذا وكذا رجلا فقال نعم الرجل المجرد من كذا فلان كنفا هو الساتر والوعاء او بمعني الكنيف وبالجملة فالمقصود انه --------------------لم يضاجعنا حتي يطا فراشا------ ولم	3152	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06604	true	1794276250534944741	178	295	882	1479	1503	300	ام محمد بنت محمية بفتح الميم وسكون المهملة وكسر الميم بعدها تحتانية مفتوحة خفيفة بن جزء الزبيدي حليف قريش ذكرها الزبير وغيره قوله كنته بفتح الكاف وتشديد النون هي زوج الولد قوله نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا قال -----------------------------------بن ------------------------مالك يستفاد منه وقوع التمييز بعد فاعل نعم الظاهر وقد منعه سيبويه--------------------------------------------------- واجازه المبرد وقال الكرماني--- يحتمل ان يكون التقدير نعم الرجل م----ن الرجال قال وقد تفيد النكرة في---- الاثبات التعمي-------م كما------------- في قوله تعالي علمت نفس ما احضرت قال ويحتمل ان يكون من---- التجريد كانه جرد من رجل موصوف بكذا وكذا رجلا فقال نعم الرجل المجرد من كذا رجل صفته كذا قول------------------------------------------------ه لم يطا لنا فراشا اي لم يضاجعنا حتي يطا فراشنا قوله ولم	6604	-4160265865722444146	319	441.5	251	790	40.37974548339844	51	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3152	false	-7363709825683377182	0	79	0	354	1470	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فقال القني به فلقيته بعد فق---------------------------------------------ال كيف تصوم قال----- كل يوم قال وكيف تختم قال كل ليلة قال صم في كل شهر ثلاثة واقرا القران في كل شهر قال قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم ثلاثة ايام في الجمعة قلت اطيق اكثر من ذلك قال ---------افطر يو----------------------------------------------------------------------------------------------مين وصم يوما قال قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم افضل الصوم صوم داود صي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام يوم- وافطار يوم وا------قرا في كل سبع ليال مرة------------------ فليتني قبلت	3152	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06605	true	-2382319150632693326	143	281	733	1388	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بانه ارسل اليه اولا ثم لقيه اتفاقا فقال له اجتمع بي قوله فقال كيف تصوم قلت اصوم كل يوم--------- تقدم ما--- يتعلق بالصوم في كتاب الصوم مشروحا وقوله في هذه الرواية-------------------------- صم ثلاثة ايام في الجمعة قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم يوما وافطر يومين قلت اطيق اكثر من ذلك قال الداودي هذا وهم من الراوي لان ثلاثة ايام من الجمعة اكثر من فطر يومين وص------------------------------------------------------------يام يوم وهو انما يدرجه من الصيام القليل الي الصيام الكثير قلت وهو اعتراض متجه فلعله وقع من الراوي فيه تقديم وتاخير وقد سلمت رواية هشيم من ذلك فان لفظه صم في كل شهر ثلاثة ايام قلت اني اقوي اكثر من ذلك فلم يزل يرفعني حتي قال صم يوما وافط-ر يوما قوله واقرا في كل سبع ليال مرة اي اختم في كل سبع فليتني قبلت	6605	-4160265865722444146	174	202.0	134	754	23.076923370361328	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3153	false	8213530040544294216	127	168	624	803	1441	300	عن ابي سلمة قال واحسبني قال سمعت انا من ابي سلمة ع---------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- اقرا القران في شهر قلت اني اجد قوة حتي قال فاقراه -------------------------------------------------في سبع ولا تزد علي ذلك ----	3153	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06608	true	2513655262709100139	187	274	943	1326	1453	300	عن ابي سلمة قال واحسبني قال سمعت انا من ابي سلمة قاءل ذلك هو يحيي بن ابي كثير قال الاسماعيلي خالف ابان بن يزيد العطار شيبان بن عبد الرحمن في هذا الاسناد عن يحيي بن ابي كثير ثم ساقه من وجهين عن ابان عن يحيي عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة وزاد في سياقه بعد قوله اقراه------ في شهر قال اني اجد قوة---- قال في عشرين قال اني اجد قوة قال في عشر قال اني اجد قوة قال في سبع ولا تزد علي ذلك قال	6608	-4160265865722444146	115	127.5	86	393	29.262086868286133	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3156	false	-8455544222389287918	95	205	471	1013	1495	300	فاذا اختلفتم---- فقوموا عنه تابعه الحارث بن عبيد وسعيد بن زيد عن ابي عمران ولم يرفعه حماد بن سلمة وابان وقال غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جند-------------------------------------------با قوله وقال ابن عون عن ابي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر قوله وجندب اصح واكثر الثاني كالذي قبله تابعه الحارث بن عبيد وصله الدارمي في مسنده وسعيد بن زيد وصله الحسن بن سفيان ولم يرفعه اي جعل الحديث موقوفا علي جندب وكذلك ابان وابان وصله مسلم وقال غندر وصله الاسماعيلي وقال ابن عون وصله---------------------------------------------------------------------- ابو عبيد في فضاءل القران له عن معاذ بن معا-------------------------------ذ عن-----ه وجندب اصح واكثر اي قال البخاري ان الراوي عن جندب اصح اسنادا واكثر	3156	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06614	true	8516059955985863899	9	134	49	656	1460	300	فاذا اختلفتم فيه فقوموا قوله ولم ير----------------------------------------------فعه حماد بن سلمة وابان يعني بن يزيد العطار اما رواية حماد بن سلمة فلم تقع لي موصولة واما رواية ابان فوقعت في صحيح مسلم من طريق حبان بن هلال عنه ولفظه قال لنا جندب ونحن غلمان فذكره لكن مرفوعا ايضا فلعله وقع للمصنف من وجه اخر عنه موقوفا قوله وقال غندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جندبا قوله وصله الاسماعيلي من طريق بندار عن غندر قوله وقال -بن عون عن ابي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر قوله----------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عون هو عبد الله البصري الامام المشهور وهو من اقران ابي عمران وروايته هذه وصلها ابو عبيد------------------- عن معاذ بن معاذ عنه واخرجها النساءي من وجه اخر عنه قوله وجندب اصح واكثر اي ------------------------------اصح اسنادا واكثر	6614	-4160265865722444146	214	353.5	165	912	23.46491241455078	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3156	false	-8455544222389287918	232	267	1138	1317	1495	300	انه سمع رجلا يقرا اية سمع النبي صلي الله عليه وسلم---- خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الي-------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن--------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اقرا اكبر علمي قال--------------------------------- فان من كان قبلكم اختلفوا فاهلكهم	3156	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06615	true	9015122610135207243	20	121	97	583	1532	300	انه سمع رجلا يقرا اية سمع النبي صلي الله عليه وسلم قرا خلافها هذا الرجل يحتمل ان يكون هو ابي بن كعب فقد اخرج الطبري من حديث ابي بن كعب انه سمع بن مسعود يقرا اية قرا خلافها وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال كلاكما محسن الحديث وقد تقدم في باب انزل القران علي سبعة احرف بيان عدة الفاظ لهذا الحديث قوله فاقرا بصيغة الامر للاثنين قوله اكبر علي هذا الشك من شعبة وقد اخرجه ابو عبيد عن حجاج بن محمد عن شعبة قال اكبر علي اني سمعته وحدثني عنه مسعود فذكره قوله فان من كان قبلكم اختلفوا فاهلكهم	6615	-4160265865722444146	145	178.5	114	487	29.774127960205078	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3160	false	-7268526981150905933	32	69	155	330	1493	300	عبد الرحمن بن يزيد قال--------------- دخلت مع علقمة والاسود علي عبد الله فقال عبد الله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيءا فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب	3160	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06623	true	300208260857045687	188	222	910	1071	1466	300	عبد الرحمن بن يزيد في الباب الذي يليه دخلت مع علقمة والاسود علي عبد الله فقال عبد الله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيءا فقال لنا----------------------------- يا معشر الشباب	6623	-4160265865722444146	143	260.5	112	190	75.2631607055664	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3159	false	-8638750614631570947	173	225	852	1141	1557	300	النكاح واختلف-------- في المراد بها ----هنا علي قولين احد---------------------هما انه الج-------------------------ماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته ع---------لي مءن النكاح فليتزوج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثا------------------ني انه مءن النكاح وسميت باسم ما يلازمها -----اي من استطاع منكم---- النكاح والباعث علي هذا التاويل ان --------------------------------------------------------------------------------------العاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة وقال الجوهري الباءة مثل	3159	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06624	true	-4042386893835214359	182	298	970	1613	1625	300	النووي -اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان- المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذاالقول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح -سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم لدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ما قالوه قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل-- الباءة علي	6624	-4160265865722444146	231	267.5	183	648	35.64814758300781	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3162	false	143199755688886122	5	83	24	407	1483	300	باب قول الرجل لاخيه انظر اي زوجتي شءت حتي انزل لك ----------------عنها رواه عبد الرحمن بن عوف باب قول الرجل لاخيه انظر اي زوجتي شءت قوله رواه عبد الرحمن بن عوف موصول في الهجرة الي المدينة 5072 حدثنا محمد بن كثير عن سفيان عن حميد الطويل قال سمعت انس بن مالك قال قدم عبد الرحمن بن عوف فاخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الربيع الانصاري وعند الانصاري امراتان فعرض عليه ان يناصفه اهله وماله	3162	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06638	true	-4944764020004709945	95	194	472	947	1497	300	باب قول الرجل لاخيه انظر اي زوجتي شءت حتي انزل لك عنها هذه الترجمة لفظ حديث عبد الرحمن بن عوف في البيوع---------------------------- قوله رواه عبد الرحمن بن عوف -وصله في البيوع عن عبد العزيز بن عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عن ابراهيم ب------ن سعد اي بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف واورده في فضاءل الانصار عن اسماعيل بن ابي اويس عن ابراهيم وقال في روايته انظر اعجبهما اليك فسمها لي اطلقها فاذا انقضت عدتها فتزوجها وهو معني ما ساقه موصولا في الباب عن انس بلفظ---------------------------------------- فعرض عليه ان يناصفه اهله وماله	6638	-4160265865722444146	154	61.5	115	651	23.655914306640625	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3164	false	304182157160614071	45	118	213	563	1472	300	باب نكاح الابكار-------------------------------------------------------- وقال ابن ابي مليكة-- قال ابن عباس لعاءشة لم ينكح النبي صلي الله عليه وسلم بكرا غيرك باب نكاح الابكار قوله وقال ابن ابي مليكة موصول في سورة النور 5077 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال -حدثني اخي عن ------------سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارايت لو نزلت واديا وفيه شجرة قد اكل منها ووجدت شجرا لم يءكل منها	3164	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06644	true	-7708237955745050494	54	123	259	591	1448	300	باب نكاح الابكار جمع بكر وهي التي لم توطا واستمرت علي حالتها الاولي قوله وقال -بن ابي مليكة 1 قال ب-ن عباس لعاءشة لم ينكح النبي صلي الله عليه وسلم بكرا غيرك هذا طرف من حديث وصله المصنف في تفسير------------- سورة النور وقد تقدم الكلام عليه هناك 4789 قوله حدثني اخي هو عبد الحميد وسليمان هو بن بلال قوله --------------------------------------------------------------------------فيه شجرة قد اكل منها ووجدت شجرا لم يءكل منها	6644	-4160265865722444146	183	220.0	139	421	43.467933654785156	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0920	false	-6508829277918229695	115	143	635	780	1613	300	وصارت----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل------ صداقها عتقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	920	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06657	true	8053600297822872711	0	29	0	150	1516	300	وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صدا------قها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	6657	-4160265865722444146	139	260.5	112	156	89.1025619506836	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0920	false	-6508829277918229695	115	143	635	780	1613	300	وصارت----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل------ صداقها عتقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	920	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06660	true	-5841092210275676156	136	165	717	867	1557	300	وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صدا------قها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	6660	-4160265865722444146	139	260.5	112	156	89.1025619506836	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3187	false	-4999845472099148422	173	205	821	960	1428	300	ام سلمة لو----------------- لم انكح ام سلمة ما حلت لي ان اباها اخي من الرضاعة الثاني اعلي ام سلمة اي اتزوجها علي امها وهي ربيبتي لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي	3187	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06684	true	5789299404151219396	148	181	778	920	1520	300	ام سلمة عند الطبراني لو اني لم انكح ام سلمة ما حلت لي ان اباها اخي من الرضاعة ووقع في رواية بن عيينة عن هشام والله لو-------------- لم تكن ربيبتي ما حلت لي	6684	-4160265865722444146	86	131.0	62	156	55.128204345703125	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3177	false	4298332589963348964	194	264	1051	1416	1589	300	صلي الله عليه وسلم لا بسبب عمل------------ ابي له-ب كما انتفع ابو طالب بتخفيف العذاب قا-----------------ل البيهقي ما ورد في بطلان خيرات الكفار -معناه انه- لا يمكن لهم التخلص من النار وادخا--ل الجنة لك-----ن يخفف عنهم -----عذابهم الذي يستوجبونه علي خباءث ارتكبوها---------- سوي الكفر-بما عمل-- من الخيرات قال ع--------- انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا بتخفيف عذاب لكن---- بعضهم اشد عذابا من بعض	3177	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06687	true	-7541432650438947067	65	149	321	750	1509	300	صلي الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك بدليل قصة ابي طالب كما تقدم انه خفف عنه فنقل من الغمرات الي الضحضاح وقال البيهقي ما ورد من بطلان الخير للكفار فمعناه انهم لا يكون لهم التخلص من النار ولا دخول الجنة ويجوز ان يخفف عنهم من العذاب-- الذي يستوجبونه علي ما--- ارتكبوه من الجراءم سوي الكفر بما عملوه من الخيرات واما عياض فقال انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخ-فيف عذاب وان كان بعضهم اشد عذابا من بعض	6687	-4160265865722444146	290	440.0	227	435	66.66666412353516	46	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3178	false	114158106891290494	37	116	182	609	1528	300	فانما الرضاعة من المجاعة عن ابيه يعني ابا الشعثاء بالمد المجا----------------------------------------------------------------عة اي الجوع يعني الرضاعة التي يثبت بها التحريم ما يكون من الصغر حين ي-كون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت----- لحمه بذلك فيكون كجزء من المرضعة فيكون كساءر-------- اولادها وهذا اعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون قليلا او كثيرا ومذهب البخاري ان الرضعة الواحدة يثبت بها الحرمة وعليه ابو حنيفة ومالك وقد صرح في الترجمة به وقال الشافعي انما يحرم ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات	3178	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06691	true	1292288950581553413	70	205	356	1064	1558	300	فانما الرضاعة من المجاعة ----فيه تعليل الباعث علي امعان النظر والفكر لان الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة ا-----------ي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا لسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير----- كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فكانه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة كقوله تعالي اطعمهم من جوع ومن شواهده حديث بن مسعود لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم اخرجه ابو داود مرفوعا وموقوفا وحديث ام سلمة لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء اخرجه الترمذي وصححه ويمكن ان يستدل به عل---------------------ي ان الرضعة الواحدة لا تحرم لانها لا تغني من جوع واذا كان يحتاج الي تقدير فاولي ما يءخذ به------------ ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات	6691	-4160265865722444146	227	278.0	178	761	29.829172134399414	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3003	false	8537763185324526662	150	230	763	1156	1519	300	الحج-اب فقلت لا اذن له حتي استاذن فيه النبي صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان افلح اخا ابي القعيس استاذن فابيت ان اذن حتي استاذنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما منعك ان تاذنين عمك قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك	3003	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06696	true	-3634256109525686145	180	234	859	1129	1450	300	الاحزاب فقلت لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله فامرني -ان اذن له في رواية شعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك	6696	-4160265865722444146	166	239.5	126	394	42.131980895996094	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3661	false	-7708285705112707443	128	181	630	893	1508	300	الحج-اب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا- ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله---------------------------------- ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك	3661	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06696	true	-3634256109525686145	180	234	859	1129	1450	300	الاحزاب فقلت------ لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله فامرني ان اذن له في رواية شعيب----------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك	6696	-4160265865722444146	163	244.5	127	299	54.51504898071289	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3179	false	2649377489922675168	117	167	623	898	1527	300	باب ما يحل من النساء وما يحرم وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات --------------------------الاخت الي اخر ------------------------------الايتين الي قوله ان الله كان عليما حكيما------------ وقال انس والمحصنات من النساء ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم لا يري باسا ان ينزع الرجل جاريته	3179	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06700	true	-8451429943384920727	170	234	856	1191	1530	300	باب ما يحل من النساء وما يحرم وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية الي عليما حكيما كذا لابي ذر وساق في رواية كريمة الي قوله وبنات الاخت ثم قال الي قوله عليما حكيما وذلك يشمل الايتين ف--------ان الاولي الي قوله غفورا رحيما قوله وقال انس والمحصنات من النساء ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم لا يري باسا ان ينزع الرجل جاريته	6700	-4160265865722444146	200	337.5	162	343	58.30903625488281	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3179	false	2649377489922675168	235	269	1217	1373	1527	300	وكرهه الحسن مرة ثم قال لا باس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجمع الحسن بن الحسن بن علي بين ابنتي عم في ليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرهه جابر بن زيد للقطيعة و---------------------------------------------------------------------------ليس فيه تحريم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم	3179	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06703	true	-4568211215732648433	92	281	414	1307	1391	300	وكرهه الحسن مرة ثم قال لا باس به وصله الدارقطني في اخر الاثر الذي قبله بلفظ وكان الحسن يكرهه واخرجه ابو عبيد في كتاب النكاح من طريق سلمة بن علقمة قال اني لجالس عند الحسن اذ ساله رجل عن الجمع بين البنت وامراة زوجها فكرهه فقال له بعضهم يا ابا سعيد هل تري به باسا فنظر ساعة ثم قال ما اري به باسا واخرج بن ابي شيبة عن عكرمة انه كرهه وعن سليمان بن يسار ومجاهد والشعبي انهم قالوا لا باس به قوله وجمع الحسن بن الحسن بن علي بين -بنتي عم في ليلة وصله عبد الرزاق وابو عبيد من طريق عمرو بن دينار بهذا وزاد في ليلة واحدة بنت محمد بن علي وبنت عمر بن علي فقال محمد بن علي هو احب الينا منهما واخرج عبد الرزاق ايضا والشافعي من وجه اخر عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد بن علي فلم ينسب المراتين ولم يذكر قول محمد بن علي وزاد فاصبح النساء لايدرين اين يذهبن قوله وكرهه جابر بن زيد للقطيعة وصله ابو عبيد من طريقه واخرج عبد الرزاق نحوه عن قتادة وزاد وليس بحرام قوله وليس فيه تحريم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم	6703	-4160265865722444146	155	269.0	121	894	17.337806701660156	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3179	false	2649377489922675168	269	299	1373	1522	1527	300	وقال عكرمة عن ابن عباس اذا زني باخت امراته لم تحرم عليه امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات------------------------------------------------ه ويروي عن يحيي الكندي عن الشعبي وابي جعفر فيمن يلعب بالصبي ان ادخله فيه فلا يتزوجن امه	3179	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06704	true	-3576632054532162687	129	243	651	1196	1472	300	وقال عكرمة عن -بن عباس اذا زني باخت امراته لم تحرم عليه امراته هذا مصير من بن عباس الي ان المراد بالنهي عن الجمع بين الاختين اذا كان الجمع بعقد التزويج وهذا الاثر وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس في رجل زني باخت امراته قال تخطي حرمة الي حرمة ولم تحرم عليه امراته قال بن جريج وبلغني عن عكرمة مثله واخرجه بن ابي شيبة من طريق قيس بن سعد عن عطاء عن بن عباس قال جاوز حرمتين الي حرمة ولم تحرم عليه امراته وهذا قول الجمهور وخالفت فيه طاءفة كما سيجء قوله ويروي عن يحيي الكندي عن الشعبي وابي جعفر فيمن يلعب بالصبي ان ادخله فيه فلا يتزوجن امة	6704	-4160265865722444146	147	279.0	117	546	26.923076629638672	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3181	false	-1289253160133973955	4	31	20	157	1487	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم لام حبيبة لا تعرضن علي ----------------------------------بناتكن----------------------- وكذلك حلاءل ولد الابناء هن حلاءل الاب-----------------------------------------------------ناء------------------ وهل تسمي الربيبة وان لم تكن في حجره	3181	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06708	true	4398648571986655752	121	172	618	883	1516	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم لام حبيبة الخ قد وصله في الباب ووجه الدلالة من عموم قوله بناتكن لان بنت الابن بنت قوله وكذلك حلاءل ولد الابناء هن حلاءل الابناء اي مثلهن في التحريم وهذا بالاتفاق فكذلك بنات الابناء وبنات البنات قوله وهل تسمي الربيبة وان لم تكن في حجره	6708	-4160265865722444146	124	208.0	100	265	46.79245376586914	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3181	false	-1289253160133973955	140	236	721	1174	1487	300	وسمي النبي صلي الله عليه وسلم ابن ابنته اي الحسن وهو------------- موصول ف-ي المناقب 5106 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام عن ابيه عن زينب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حبيبة قالت قلت يا رسول الله هل لك في بنت ابي سفيان قال فافعل ماذا قلت تنكح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اتحبين قلت لست لك بمخلية واحب من شركني فيك اختي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لا تحل لي قلت بلغني انك تخطب قال ابنة ام س---------------------------------------------------لمة قلت نعم قال لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي ارضعتني واباها ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وقال الليث حدثنا هشام درة بنت ابي سلمة ابنة	3181	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06710	true	8492575653071777430	40	197	211	1008	1529	300	وسمي النبي صلي الله عليه وسلم -بن ابنته ابنا هذا طرف من حديث تقدم موصولا في المناقب ----------------------------من حديث ابي بكرة وفيه ان ابني هذا سيد يعني الحسن بن علي واشار المصنف بهذا الي تقوية ما تقدم ذكره في الترجمة ان بنت بن الزوجة في حكم بنت الزوجة ثم ساق حديث ام حبيبة -----قلت يا رسول الله هل لك في بنت ابي سفيان وقد تقدم شرحه مستوفي قبل هذا وقوله 4817 ارضعتني واباها ثويبة هو بفتح الهمزة والموحدة الخفيفة وثويبة بالرفع الفاعل والضمير لبنت ام سلمة والمعني ارضعتني ثويبة وارضعت والد درة بنت ابي سلمة وقد تقدم في الباب الماضي التصريح بذلك فقال ارضعتني وابا سلمة وانما نبهت علي ذلك لان صاحب المشارق نقل ان بعض الرواة عن ابي ذر رواها بكسر الهمزة وتشديد التحتانية فصحف ويكفي في الرد عليه قوله الرواية في الاخري انها ا---------------------------------بنة اخي من الرضاعة ووقع في رواية لمسلم ارضعتني واباها ابا سلمة قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث حدثنا هشام درة بنت ا-م سلمة يعني	6710	-4160265865722444146	186	186.0	138	953	19.51731300354004	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3185	false	-727761406695352282	78	111	390	547	1518	300	عمرو --عن الحسن بن محمد----- عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع قالا--------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتانا رسول رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------سلم فقال---------------------- انه قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا	3185	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06732	true	-6913975168076538180	34	174	154	845	1467	300	عمرو سمعت الحسن بن محمد قوله عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع في رواية روح بن القاسم تقديم سلمة علي جابر وقد ادركهما الحسن بن محمد جميعا لكن روايته عن جابر اشهر قوله كنا في جيش لم اقف علي تعيينه لكن عند مسلم من طريق ابي العميس عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهي عنها تنبيه ضبط جيش في جميع الروايات بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها معجمة وحكي الكرماني ان في بعض الروايات حنين بالمهملة ونونين باسم مكان الوقعة المشهورة ولم اقف عليه قوله فاتانا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اقف علي اسمه لكن في رواية شعبة خرج علينا منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيشبه ان يكون هو بلال قوله انه قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا	6732	-4160265865722444146	149	221.5	116	691	21.562952041625977	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3185	false	-727761406695352282	142	170	696	830	1518	300	ان يتزايدا او يتتارك-----------ا تتاركا------------------------------------------------------------- فما ادري اشء كان لنا خاصة ام للناس عامة-------------------------------------------------------- قال ابو عبد الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه منسوخ	3185	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06734	true	2972961626962511145	18	89	100	459	1511	300	ان----------- يتتاركا اي يتفارقا تتاركا وفي رواية ابي نعيم ان يتناقضا تناقضا والمراد به التفارق قوله فما ادري اشء كان لنا خاصة ام للناس عامة ووقع في حديث ابي ذر التصريح بالاختصاص اخرجه البيهقي عنه قال انما احلت لنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متعة النساء ثلاثة ايام ثم نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وقد بينه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه منسوخ	6734	-4160265865722444146	111	164.0	88	370	30.0	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3188	false	-5312883721453901742	23	62	113	298	1396	300	وقال عطاء يعرض ولا يبو-----------ح يقول ان لي حاجة وابشري وانت بحمد الله ن-----------------------------------افقة وتقول هي قد اسمع ما تقول- ولا تعد شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يواعد وليها بغير علمها----------------------- وان واعدت رجلا في عدتها ثم نكح----------ها بعد-------------------- لم يفرق بينهما	3188	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06744	true	8886545982602510554	143	230	706	1134	1477	300	وقال عطاء يعرض ولا يبوح اي لا يصرح يقول ان لي حاجة وابشري قو----------له نافقة بنون وفاء وقاف اي راءجة بالتحتانية و--الجيم ------------قوله ولا تعد شيءا بكسر المهملة وتخفيف الدال واثر عطاء هذا وصله عبد الرزاق عن بن جريج عنه مفرقا واخرجه الطبري من طريق بن المبارك عن بن جريج قال قلت لعطاء كيف يقول الخاطب قال يعرض تعريضا ولا يبوح بشء فذكر مثله الي قوله ولا تعد شيءا قوله وان واعدت رجلا في عدتها ثم نكحها اي تزوجها بعد اي عند انقضاء العدة لم يفرق بينهما	6744	-4160265865722444146	132	150.5	102	452	29.20353889465332	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3189	false	-7561934628786827554	104	201	487	1015	1532	300	فدخل فيه الثيب وكذلك البكر وقا----------------------------------------------------------------------------ل ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا وقال وانكحوا الايامي منكم باب لا نكاح الا بولي قوله تعضلوهن العضل منع الولي موليته من النكاح وحبسها منه والاية تدل علي ان المراة لا تزوج نفسها ولولا ذلك لم يتحقق معني العضل فان قيل لا يلزم من النهي عن العضل جوازه كقوله تعالي ولا تشركوا النساء و ولا تقتلوا النساء قيل القصة وسبب النزول وقول معقل بعد ذلك فزوجها اياه يدل عليه واما وجه دلالة الاية الثانية فلان الخطاب في ولا تنكحوا النساء للرجال وليسوا غير الاولياء فكانه قال لا تنكحوا ايها الاولياء مولياتكم للمشركين	3189	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06749	true	-4213882520684314786	105	154	564	839	1586	300	فدخل فيه الثيب وكذلك البكر ثبت هذا في رواية الكشميهني وعليه شرح بن بطال وهو ظاهر لعموم لفظ النساء قوله وقال ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ووجه الاحتجاج من الاية والتي بعدها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي خاطب بانكاح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجال ولم يخاطب به النساء فكانه قال لا تنكحوا ايها الاولياء مولياتكم للمشركين	6749	-4160265865722444146	138	209.5	114	604	22.84768295288086	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3190	false	-4168862082479234183	71	101	362	524	1569	300	فيلحق به ولدها-------------------------------------------- لا يستطيع ان يمتنع به الرجل---------------------- ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة ل----ا تمتنع ممن جاءها----- وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما	3190	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06751	true	-9004192620003010491	74	119	356	593	1539	300	فيلحق به ولدها كذا لابي ذر ولغيره فيلتحق بزيادة مثناه قوله لا يستطيع ان يمتنع به في رواية الكشميهني منه قوله ونكاح الرابع تقدم توجيهه قوله لا تمنع من جاءها وللاكثر لا تمتنع ممن جاءها قوله وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما	6751	-4160265865722444146	120	180.0	95	237	50.632911682128906	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3192	false	400390147970162239	0	46	0	218	1524	300	حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم فقال قد زوجتك وقال عطاء ليشهد اني قد نكحتك او ليامر رجلا من عشيرتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سهل قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها	3192	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06757	true	8612896975282539361	137	217	642	1015	1430	300	حكيم بنت قارظ بن خالد بن عبيد حليف بني زهرة قوله و-----قال عطاء ليشهد اني قد نكحتك او ليامر رجلا من عشيرتها وصله عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء امراة خطبها بن عم لها لا رجل لها غيره قال فلتشهد ان فلانا خطبها واني اشهدكم اني قد نكحته او لتامر رجلا من عشيرتها قوله وقال سهل قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها	6757	-4160265865722444146	179	326.5	140	378	47.354496002197266	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4030	false	-9110880316352960337	241	273	1263	1418	1552	300	جريج عن ابن ابي مليكة عن ----------------------------------------------------------------ابي عمرو هو ذكوان عن عاءشة رضي الله عنها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------الت -----------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله يستامر النساء في ابضاعهن قال نعم قلت فان البكر تستامر فتستحي فتسكت	4030	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06762	true	-7748139765027849837	125	203	628	1010	1500	300	جريج عن -بن ابي مليكة عن ذكوان وسياتي في ترك الحيل وياتي في الاكراه من هذا الوجه بلفظ عن ابي عمرو هو ذكوان قوله ا-------------نها قالت يا رسول الله ان البكر تستحي هكذا اورده من طريق الليث مختصرا ووقع في رواية بن جريج في ترك الحيل قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البكر تستاذن قلت فذكر مثله وفي الاكراه بلفظ قلت يا رسول الله تستامر النساء في ابضاعهن قال نعم قلت فان البكر تستامر فتستحي فتسكت	6762	-4160265865722444146	134	239.0	106	396	33.838382720947266	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4044	false	7625358395991866714	43	98	220	497	1507	300	يحيي بن سعيد عن القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خذام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال سفيان واما عبد الرحمن---------- فسمعته يقول عن ابيه ان خنساء	4044	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06769	true	3176025296565422907	223	280	1091	1378	1477	300	يحيي بن سعيد عن القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خدام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال سفيان واما عبد الرحمن بن القاسم فسمعته يقول عن ابيه ان خنساء	6769	-4160265865722444146	276	541.5	221	287	96.16724395751953	54	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3195	false	3191907499803679492	67	97	344	481	1517	300	واذا قال للولي زوجني فلانة فمكث ساعة او قال ما معك فقال معي كذا وكذا او لبثا ثم قال زوجتكها فهو جاءز فيه سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم	3195	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06770	true	-6389087341862058012	247	277	1201	1338	1458	300	واذا قال للولي زوجني فلانة فمكث ساعة او قال ما معك فقال معي كذا وكذا او لبثا ثم قال زوجتكها فهو جاءز فيه سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم	6770	-4160265865722444146	137	274.0	107	137	100.0	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3198	false	-8742854124360031147	44	106	207	521	1574	300	تابعه يونس وموسي بن عقبة وابن ابي عتيق عن الزهري ----------------تابعه يونس وصله-------------- الدارقطني في العلل وموسي عقبة وابن ابي عتيق وصله-----------------------ا الذهلي في الزهريات AUTO 47 باب الخطبة باب الخط-----------------------------------------------------------------------------------------------------بة بضم الخاء 5146 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن زيد بن اسلم قال سمعت ابن عمر يقول جاء رجلان من المشرق فخطبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحرا	3198	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06776	true	1758514882981482261	191	279	912	1346	1446	300	تابعه يونس وموسي بن عقبة و-بن ابي عتيق عن الزهري اي باسناده اما متابعة يونس وهو بن يزيد فوصلها الدارقطني في العلل من طريق اصبغ عن بن وهب عنه واما متابعة الاخرين فوصلها الذهلي في الزهريات من طريق سليمان بن بلال عنهما وقد تقدم للمصنف هذا الحديث من رواية معمر من رواية صالح بن كيسان ايضا عن الزهري ايضا 1 قوله باب الخطبة بضم اوله اي عند العقد ذكر فيه حديث -----------------------------بن عمر----- جاء رجلان من المشرق فخطبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	6776	-4160265865722444146	195	289.5	153	469	41.577823638916016	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3199	false	7536005052305754727	239	269	1212	1374	1530	300	باب قول الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وكثرة المهر وادني ما يجوز من الصداق وقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا وقوله جل ذكره او تفرضوا لهن	3199	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06780	true	-7842139657393495743	73	103	346	508	1499	300	باب قول الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وكثرة المهر وادني ما يجوز من الصداق وقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا وقوله جل ذكره او تفرضوا لهن	6780	-4160265865722444146	162	324.0	132	162	100.0	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3144	false	-3250701280014720236	59	97	272	440	1453	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	3144	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	168	336.0	130	168	100.0	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3169	false	-5717904357059957333	77	118	360	545	1424	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	3169	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	155	275.0	120	198	78.28282928466797	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3188	false	-5312883721453901742	261	299	1224	1392	1396	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	3188	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	168	336.0	130	168	100.0	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3144	false	-3250701280014720236	93	118	422	541	1453	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل----------------- ما له رداء-فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته	3144	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06786	true	7551505864810745149	126	150	641	748	1448	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل اي بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه -قال----------------------------- ما تصنع بازارك ان لبسته	6786	-4160265865722444146	89	141.0	70	137	64.9635009765625	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3169	false	-5717904357059957333	249	297	1186	1410	1424	300	ما له رداء فلها نصفه ظاهره انه لو كان له رداء لشركه- النبي صلي الله عليه وسلم فيه ولكن فيه بعد------------------ ولا دلي--------ل عليه------------- ويمكن ان يكو---ن مراد سهل انه لو كان عليه رداء مضافا الي الازار لكان للمراة نصف ما عليه الذي هو اما الرداء واما الازار	3169	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06786	true	7551505864810745149	173	231	855	1117	1448	300	ما له رداء فلها نصفه ظاهر----ه لو كان له رداء لشركها النبي صلي الله عليه وسلم فيه وهذا بعيد اذ ليس في كلام النبي ولا الرجل ما يدل علي شء من ذلك قال ويمكن ان يقال ان مراد سهل انه لو كان عليه رداء مضاف- الي الازار لكان للمراة نصف ما عليه الذي هو اما الرداء واما الازار	6786	-4160265865722444146	204	342.0	158	267	76.40449523925781	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3169	false	-5717904357059957333	114	139	527	646	1424	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل----------------- ما له رداء-فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته	3169	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06786	true	7551505864810745149	126	150	641	748	1448	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل اي بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه -قال----------------------------- ما تصنع بازارك ان لبسته	6786	-4160265865722444146	89	141.0	70	137	64.9635009765625	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3200	false	-7197377883590608103	223	278	1045	1311	1424	300	باب المهر بالعروض وخاتم من حديد باب-------------------- المهر بالعروض 5150 حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا يحيي حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -لرجل تزوج ولو بخاتم من حديد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي اما ابن جعفر واما ابن موسي AUTO 52 باب الشروط في الن---------------------------------------------------------------------------كاح---------------------------------------------------- وقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	3200	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06804	true	2023337027469046675	22	203	105	1040	1507	300	باب المهر بالعروض وخاتم من حديد العروض بضم العين والراء المهملتين جمع عرض بفتح اوله وسكون ثانية والضاد معجمة ما يقابل النقد وقوله بعده وخاتم من حديد هو من الخاص بعد العام فان الخاتم من حديد من جملة العروض والترجمة ماخوذة من حديث الباب للخاتم بالتنصيص والعروض بالالحاق وتقدم في اواءل النكاح حديث بن مسعود فارخص لنا ان تنكح المراة بالثوب وتقدم في الباب قبله عدة احاديث في ذلك 4855 قوله حدثنا يحيي هو بن موسي كما صرح به بن السكن وسفيان هو الثوري قوله--------------------- قال الرجل تزوج ولو بخاتم من حديد هذا مختصر من الحديث الطويل الذي قبله وقد ذكرت من ساقه عن الثوري مطولا وهو عبد الرزاق لكنه قرنه في روايته بمعمر واخرجه بن ماجة من رواية سفيان الثوري اتم مما هنا وقد ذكرت ما في روايته من فاءدة زاءدة في الحديث الذي قبله وتقدم من الكلام فيه ما يغني عن اعادته والله اعلم 1 قوله--------------------------------------- باب الشروط في النكاح اي التي تحل وتعتبر وقد ترجم في كتاب الشروط الشروط في المهر عند عقدة النكاح واورد الاثر المعلق والحديث الموصول المذكور هنا قوله وقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	6804	-4160265865722444146	138	36.5	107	995	13.869346618652344	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3201	false	-6461776671138033833	86	158	412	757	1451	300	صلي الله عليه وسلم حين طلبها منه واسلم قبل الفتح 5151 حد--ثنا ابو الو-----------------------------------------------------------ليد هشام بن ----عبد الملك حدثنا ليث عن يزيد بن ابي حبيب -----عن ابي الخير عن -------------------------عقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما استحللتم به الفروج ما استحللتم به اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق AUTO 53 باب- الشروط التي لا تحل في النكاح	3201	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06805	true	-7561100564713031308	51	165	272	812	1498	300	صلي الله عليه وسلم عليه لاجل وفاءه بما شرط له 4856 قوله حدثنا ابو الوليد هو الطيالسي قوله عن يزيد بن ابي حبيب تقدم في الشروط عن عبد الله بن يوسف عن الليث حدثن-------ي يزيد بن ابي حبيب قوله عن ابي الخير هو مرثد بن عبد الله اليزني وعقبة هو بن عامر الجهني قوله ---------احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به في رواية عبد الله بن يوسف احق الشروط ان توفوا به وفي رواية مسلم من طريق عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب انه احق الشروط ان يوفي به قوله ما استحللتم به الفروج--------------- اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق وقال الخطابي الشروط ف------------ي النكاح	6805	-4160265865722444146	226	300.0	171	583	38.76500701904297	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3201	false	-6461776671138033833	153	216	735	1032	1451	300	التي لا تحل في النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن مسعود لا تشترط المراة طلاق اختها باب الشروط التي لا تحل 5152 حدثنا عبيد الله بن موسي عن زكرياء هو ابن ابي زاءدة عن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا -----------------------------------------يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها	3201	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06808	true	7830942574953073942	0	95	0	475	1481	300	التي لا تحل في النكاح في هذه الترجمة اشارة الي تخصيص الحديث الماضي في عموم الحث علي الوفاء بالشرط بما يباح لا بما نهي عنه لان الشروط الفاسدة لا يحل الوفاء بها فلا يناسب الحث عليها قوله وقال -بن مسعود لا تشترط المراة طلاق اختها كذا اورده معلقا عن------------------------- بن مسعود وسابين ان هذا اللفظ بعينه وقع في بعض طرق الحديث المرفوع عن ابي هريرة ولعله لما لم يقع له اللفظ مرفوعا اشار اليه في المعلق ايذانا بان المعني واحد 4857 قوله لا يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها	6808	-4160265865722444146	160	202.5	122	501	31.936128616333008	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3202	false	-6636102177586724226	200	298	976	1497	1508	300	باب الدعاء للنساء اللاتي يهدين العروس للعروس من الهدي وفي بعضها من الاهداء وهو تجهيز العروس وتسليمها الي الزوج 5156 حدثنا فروة حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار فاذا نسوة من الانصار في البيت فقلن علي الخير والبركة وعلي خير طاءر طاءر كناية عن الفال وطاءر الانسان عمله الذي قلده وليس من قبيل الطي------رة المنهي عنها لا يقال هذا عكس ا---------لترجمة لان--------- النسوة -هن الداعيات--- لا المدعو لهن لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام هي الهادية للعروس المجهزة لها فهن دعون لها ولمن معها وللعروس	3202	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06813	true	6164056014788881491	98	202	486	1061	1584	300	باب الدعاء للنسوة اللاتي يهدين الع------------------------------------------------------روس وللعروس في رواية الكشميهني للنساء بدل النسوة واورد فيه حديث عاءشة-------------------------- تزوجن------ي صلي الله عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار فاذا نسوة من الانصار--------- فقلن علي الخير والبركة وهو مختصر من حديث مطول تقدم بتمامه بهذا السند بعينه في باب تزويج عاءشة قبيل ابواب الهجرة الي المدينة وظاهر-- هذا الحديث مخالف للترجمة فان فيه دعاء النسوة لمن اهدي العروس لا الدعاء لهن وقد استشكله بن التين فقال لم يذكر في الباب الدعاء للنسوة ولعله اراد كيف صفة دعاءهن للعروس لكن اللفظ لا يساعد علي ذلك وقال الكرماني الام هي الهادية للعروس المجهزة---- فهن دعون لها ولمن معها وللعروس	6813	-4160265865722444146	257	320.0	204	676	38.01774978637695	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3205	false	6731933812179494866	0	38	0	186	1482	300	باب الهدية للعروس باب الهدية للعروس 5163-------- وقال ابراهيم ---------عن ابي عثمان واسمه الجعد عن انس بن مالك قال مر بنا في مسجد بني رفاعة----------------- فسمعته يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا مر بجنبات ام سليم	3205	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06819	true	1281633074858214432	254	299	1323	1543	1546	300	باب الهدية للعروس اي صبيحة بناءه باهله 4868 قوله وقال ابراهيم بن طهمان عن ابي عثمان واسمه الجعد عن انس بن مالك قال مر بنا في مسجد بني رفاعة يعني بالبصرة قال فسمعته يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا مر بجنبات ام سليم	6819	-4160265865722444146	164	287.0	129	220	74.54545593261719	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3211	false	5207546559212503995	156	233	824	1245	1558	300	الاغنياء ويترك الفقراء وقا------------------------------------------------ل البيضاوي المراد من الطعام كما يقال شر الناس من اكل وحده----------- وانما جعل طعام الوليمة شرا لما ذكر بعده -------اي -----طعام الوليمة التي شانها ذلك وقال الطيبي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي اذ كان من عاد-----------تهم دعوة الاغنياء و-ترك---- فقراءهم و-- يدعي---- استءناف -بيان لكونها شر الطعام فلا تحتاج الي تقدير من لان الرياء شرك خفي ومن ترك الدعوة حال والعامل يدع--------ي الاغنياء لها والحال ان الاجابة واجبة فيجيب---------------- المدعو ويامن شر الطعام	3211	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06850	true	-6848448623976946631	45	132	225	679	1529	300	الاغنياء و-----الفقراء فاطعم كلا علي حدة لم يكن به باس وقد فعله بن عمر وقال البيضاوي من مقدره-------- كما يقال شر الناس من اكل وحده اي من شرهم وانما سماه------------ شرا لما ذكر عقبه فكانه قال شر الطعام الذ--------ي شانه- كذا وقال الطيبي اللام-- في الوليمة للعهد الخارجي اذ كان من عادة الجاهلية ان يدعوا الاغنياء ويتركوا الفقراء وقوله يدعي الخ استءناف وبيان لكونها شر الطعام وقوله------------------------------------ ومن ترك الخ--- حال والعامل يدعي اي يدعي الاغنياء---- والحال ان الاجابة واجبة فيكون دعاءه سببا لاكل المدعو------ شر الطعام	6850	-4160265865722444146	293	359.0	235	539	54.35992431640625	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3213	false	-2138283878623599716	45	82	233	410	1502	300	مسعود صورة في البيت فرجع------- ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	3213	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06856	true	4211690618599888221	249	288	1235	1417	1477	300	مسعود ايضا لكن لم اقف عليه قوله ودعا -بن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال -بن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	6856	-4160265865722444146	160	290.0	125	184	86.9565200805664	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3213	false	-2138283878623599716	239	286	1205	1438	1502	300	باب قيام المراة علي الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس اي بنفسها 5182 حدثنا سعيد بن---------------- ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم--------------------------------------------------------------------- عن سهل قال--------------------------------------- لم-------------------------------------------------------------ا عرس----- ابو اسيد الساعدي----------- دعا--------- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- واصحاب---------------------------------------ه فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا	3213	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06859	true	8944159321001028693	197	300	989	1498	1498	300	باب قيام المراة علي الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس اي بنفسها ذكر فيه حديث سهل بن سعد في قصة عرس ابي اسيد وترجم عليه في الذي بعده النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس وتقدم قبل ابواب في اجابة الدعوة 4887 قوله عن سهل في الرواية التي بعدها سمعت سهل بن سعد قوله لما عرس كذا وقع بتشديد الراء وقد انكره الجوهري فقال اعرس ولا تقل عرس قوله ابو اسيد في الرواية الماضية دعا ابو اسيد النبي صلي الله عليه وسلم في عرسه وزاد في هذه الرواية واصحابه ولم يقع ذلك في الروايتين الاخريين قوله فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا-	6859	-4160265865722444146	170	227.5	131	510	33.33333206176758	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3215	false	-9057078605592861886	114	212	616	1116	1570	300	حواء خلقت من ضلع ادم وقال الطيبي الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بالخير ويجوز ان يكون من الخطاب العام اي يستوصي بعضكم من بعض في حقهن وف-------يه الحث علي الرفق----------------------------- وانه لا مطمع في استقامتهن اعوج صيغ التفضيل منه ------------مع انه من العيوب شذوذا------------------- في القياس او ان محل المنع حيث يلتبس بالصفة فحيث يتميز عنه بالقرينة يجوز البناء او يقال ان افعل هنا وصف وليس تفضيلا وذكر هذه المقدمة زيادة علي المقصود لتوكيد معني الكسر لان الاقامة اثرها اظهر في الجهة الاعلي او يقال----- انها خلقت من اعوج اجزاء الضلع	3215	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06862	true	3941347604346413892	162	255	824	1287	1525	300	حواء خلقت من ضلع ادم -----الاقصر الايسر وهو ناءم وكذا اخرجه بن ابي حازم وغيره من حديث مجاهد واغرب النووي فعزاه للفقهاء او بعضهم فكان المعني ان النساء خلق---------------------------------------------------------------ن من اصل خلق من شء معوج وهذا لا يخالف الحديث الماضي من تشبيه المراة بالضلع بل يستفاد من هذا نكتة التشبيه وانها عوجاء مثله لكون اصلها--------------- منه وقد تقدم شء من ذلك في كتاب بدء الخلق قوله وان اعوج شء في الضلع اعلاه ذكر ذلك تاكيدا لمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الكسر لان الاقامة امرها اظهر في الجهة العليا او اشارة الي انها خلقت من اعوج اجزاء الضلع	6862	-4160265865722444146	148	141.0	111	672	22.0238094329834	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3218	false	-257258521347658913	20	57	104	282	1562	300	اي--- اظهر حديثه ويروي-------------------------------------------------- بالنون بمعناه اي لا انشره ولا اشيعه الا ان النون اكثر ما يستعمل في الشر----------------------------------------------------------------------- اذره اي----------- اترك حديثه فالهاء عاءدة لا علي الخبر اي انه لطوله وكثرته ان بداته لم اقدر علي	3218	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06872	true	-7195799338766742141	58	114	315	581	1557	300	اي لا اظهر حديثه وعلي رواية النون فمرادها حديثه الذي لا خير فيه لان النث بال------------------------------------------نون اكثر ما يستعمل في الشر ووقع في رواية للطبراني لا انم بنون وميم من النميمة قوله اني اخاف ان لا اذره اي اخاف ان لا اترك من خبره شيءا فالضمير ل-----لخبر اي انه لطوله وكثرته ان بداته لم اقدر علي	6872	-4160265865722444146	107	146.5	83	313	34.185302734375	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3216	false	1634506841816433183	251	274	1227	1349	1470	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	3216	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06883	true	-2547247573892913324	4	27	25	147	1606	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	6883	-4160265865722444146	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3221	false	3624475819100048667	267	299	1383	1523	1527	300	مالك اي خير من كل مالك والتعميم يستفاد من المقام او هو نحو تمرة خير من جرادة اي كل تمرة خير من--- جرادة او-- اشارة الي ما في ذهن المخاطب اي مالك	3221	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06884	true	-4560217752380546133	30	61	144	284	1559	300	مالك--- خير من كل مالك والتعميم يستفاد من المقام --كما قيل تمرة خير من جرادة اي كل تمرة خير من كل جرادة وهذا اشارة الي ما في ذهن المخاطب اي مالك	6884	-4160265865722444146	127	223.0	97	145	87.5862045288086	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3077	false	-7007625737307587708	22	80	106	373	1433	300	فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم من ازواجه فقال تلك حفصة وعاءشة قال فقلت والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني فان كان لي علم خبرتك به	3077	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06906	true	7672092600946083494	172	229	887	1149	1508	300	فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم من ازواجه -قال تلك حفصة وعاءشة ف----قلت والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني فان كان لي علم خبرتك به	6906	-4160265865722444146	261	512.5	204	267	97.7528076171875	55	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3077	false	-7007625737307587708	104	133	479	609	1433	300	فبين-ا انا في امر اتامره اذ ق------------------الت امراتي لو صنعت كذا وكذا قال------------------------------------------------------------------------------- فقلت لها ما لك ولما هاهنا فيما تكلفك في امر اريده فقالت لي عجبا لك يا	3077	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06909	true	6111965764950896471	257	300	1298	1507	1507	300	فبينما انا في امر اتامره اي اتفكر فيه واقدره فقالت امراتي لو صنعت كذا وكذا قوله فانكرت ان تراجعني اي تراددني في القول وتناظرني فيه ووقع في رواية عبيد بن حنين فقلت لها و------------------ما تكلفك في امر اريده فقالت لي عجبا لك يا-	6909	-4160265865722444146	107	159.0	83	228	46.92982482910156	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3227	false	-7583692905062406814	177	202	876	994	1500	300	جءته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره واذا نزل فعل مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي--------------------- الانصار	3227	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06909	true	6111965764950896471	16	109	79	534	1507	300	جءته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره اي من الحوادث الكاءنة عند النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن سعد المذكورة لا يسمع شيءا الا حدثه به ولا يسمع عمر شيءا الا حدثه به وسياتي في خبر الواحد في رواية عبيد بن حنين بلفظ اذا غاب وشهدت اتيته بما يكون من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية الطيالسي يحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غبت واحضره اذا غاب ويخبرني واخبره قوله وكنا معشر قريش نغلب النساء اي نحكم عليهن ولا يحكمن علينا بخلاف الانصار	6909	-4160265865722444146	86	135.0	67	455	18.901098251342773	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3529	false	8633146095587678127	45	70	229	353	1454	300	فلما جاء الاسلام وذكرهن الله راينا لهن بذلك---- علينا حقا من غير ان ندخلهن في شء من امورنا وكان بيني وبين امراتي كلام فاغلظت لي	3529	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06910	true	5561566609639837662	13	38	62	185	1515	300	فلما جاء الاسلام وذكرهن الله راين- لهن بذلك حقا علين----ا من غير ان ندخلهن في شء من امورنا وكان بيني وبين امراتي كلام فاغلظت لي	6910	-4160265865722444146	119	220.0	95	128	92.96875	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3079	false	8211293582723464981	0	67	0	319	1484	300	فاعل و التي نعت لصلته و حب بدل اشتمال كما تقول اعجبني يوم الجمعة صوم فيه وسرني زيد حب الناس له -------------------------------قال ع او -------------رفع علي انه بدل اشتمال او عطف بيان ق-----------------------------------ال وضبطه بعضهم بالنصب علي اسقاط الخافض -قال السفاقسي او------------------- مفعولا ل-اج-----------------------------له اي ل-----اجل حسنها وقيل الحسن مرفوع والحب بدل منه وهو فاسد لان الضمير ف------ي اعجبها منصوب -لا يصح بدل الحسن منه ولا الحب	3079	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06912	true	3687789596351550727	181	263	888	1285	1457	300	فاعل و-التي نعت -------وحب بدل اشتمال كما تقول اعجبني يوم الجمعة صوم فيه وسرني زيد حب الناس له اه وثبوت الواو يرد علي رده وقد قال عياض يجوز في حب الرفع علي انه-------------- عطف بيان او بدل اشتمال او علي حذف حرف العطف قال وضبطه بعضهم بالنصب علي نزع-- الخافض وقال بن التين حب فاعل وحسنها بالنصب مفعول من اجله والتقدير اعجبها حب رسول الله اياها من اجل حسنها قال و---------------------------------------الضمير الذي يلي اعجبها منصوب فلا يصح بدل الحسن منه ولا الحب	6912	-4160265865722444146	228	306.5	179	460	49.565216064453125	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2811	false	-154356202427803909	129	179	672	919	1547	300	فانزل الله اي----ة الحجاب قال- وبلغني معاتبة النبي صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فدخلت عليهن -قلت ان- انتهيتن او ليبدلن الله رسوله صلي الله عليه وسلم خيرا منكن حتي اتيت احدي نساءه -قالت يا عمر اما في رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتي تعظهن انت	2811	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06913	true	-7606616086141950661	225	268	1078	1295	1449	300	وافقت الله في ثلاث الحديث وفيه وبلغني معاتبة النبي صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فدخلت عليهن فقلت لءن انتهيتن او ليبدلن الله رسوله------------------- خيرا منكن حتي اتيت احدي نساءه فقالت يا عمر اما في رسول الله------------------- ما يعظ نساءه حتي تعظهن انت	6913	-4160265865722444146	195	329.5	153	255	76.47058868408203	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3077	false	-7007625737307587708	231	256	1096	1213	1433	300	دخلت في كل شء--------------------------------------------- حتي تبتغي ان تدخل بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواج------------------------------------------------------ه فاخذتني والله اخذا------------------------------------------------------------------------------------- كسرتني عن بعض ما كنت اجد	3077	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06913	true	-7606616086141950661	37	102	180	481	1449	300	دخلت في كل شء يعني من امور الناس وارادت الغالب بدليل قولها حتي تبتغي ان تدخل بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواجه فان ذلك قد دخل في عموم قولها كل شء لكنها لم ترده قوله فاخذتني والله اخذا اي منعتني من الذي كنت اريده تقول اخذ فلان علي يد فلان اي منعه عما يريد ان يفعله قوله كسرتني عن بعض ما كنت اجد	6913	-4160265865722444146	117	201.0	92	301	38.87042999267578	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3228	false	1036639256678558565	32	75	155	361	1456	300	فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فرجع الينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال اثم هو-------------------------------------------------------------------------------------------- ففزعت------------------------------------------ فخرجت اليه فقال قد حدث اليوم امر عظيم قلت ما هو اجاء غسان قال---------------------------------------------------------------------------------------- لا بل اعظم من ذلك واهول-------------------------------------------- طلق النبي---- صلي الله عليه وسلم نساءه	3228	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06914	true	8130006930895878495	179	278	931	1407	1503	300	فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فرجع الينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال اثم هو اي في البيت وذلك لبطء اجابتهم له فظن انه خرج من البيت وفي رواية عقيل اناءم هو وهي اولي قوله ففزعت اي خفت من شدة ضرب الباب بخلاف العادة قوله فخرجت اليه فقال قد حدث اليوم امر عظيم قلت ما هو اجاء غسان في رواية معمر اجاءت وفي رواية عبيد بن حنين اجاء الغساني وقد تقدمت تسميته في كتاب العلم قوله لا بل اعظم من ذلك واهول هو بالنسبة الي عمر لكون حفصة بنته منهن قوله طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه	6914	-4160265865722444146	198	334.5	155	476	41.59663772583008	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3529	false	8633146095587678127	164	186	803	904	1454	300	وكان من حول رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقام له فلم يبق الا ملك غسان بالشام كنا نخاف ان ياتينا	3529	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06914	true	8130006930895878495	141	163	753	854	1503	300	وكان من حول رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقام له فلم يبق الا ملك غسان بالشام كنا نخاف ان ياتينا	6914	-4160265865722444146	101	202.0	79	101	100.0	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3234	false	6075316426208292559	243	287	1195	1408	1461	300	ابي الضحي فقال حدثنا ابن عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين عند كل امراة مهن اهلها فخرجت الي المسجد فاذا هو ملان من الناس فجاء عمر بن الخطاب فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة له	3234	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06917	true	-102514548159697742	39	70	190	339	1468	300	ابي الضحي عن ---------بن عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين----------------------- فخرجت الي المسجد---------------------- فجاء عمر---------- فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة له	6917	-4160265865722444146	146	249.5	116	213	68.54460144042969	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3228	false	1036639256678558565	267	300	1299	1456	1456	300	ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا----------------- علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه ثم قلت وانا قاءم يا رسول الله اطلقت نساءك فرفع الي بصره فقال لا فقلت الله-	3228	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06921	true	3105791785112568887	26	56	146	294	1532	300	ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه يءيد ما قدمته انه اطلق علي نسج السرير حصيرا قوله ف--------------قلت وانا قاءم -------------اطلقت نساءك فرفع الي بصره فقال لا فقلت الله	6921	-4160265865722444146	104	156.5	83	175	59.42856979370117	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1749	false	-3486065240911981047	92	123	458	609	1476	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم------ من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة------------------------------------------------------------------- وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما	1749	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06923	true	5553804170703521097	244	288	1202	1424	1483	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة كذا في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان--- قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله وهذا	6923	-4160265865722444146	142	250.5	112	225	63.11111068725586	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3229	false	4754320776894837331	87	167	434	838	1515	300	ادع الله فليوسع علي امتك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فارسا والروم قد وسع عليهم واعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وكان متكءا فقال اوف-ي هذا انت يا ابن الخطاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولءك قوم--- عجلوا طيباتهم في الحيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال--دنيا فقلت يا رسول الله استغفر لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة و--------------------------------------------------كان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما	3229	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06923	true	5553804170703521097	10	288	51	1424	1483	300	ادع الله فليوسع علي امتك في رواية عبيد بن حنين فبكيت فقال وما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله وفي رواية سماك فابتدرت عيناي فقال ما يبكيك يا بن الخطاب فقلت وما لي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك وهذه خزانتك لا اري فيها الا ما اري وذاك قيصر وكسري في الانهار والثمار وانت رسول الله وصفوته قو-----------------------------------------------------------له فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وكان متكءا فقال او في هذا انت يا -بن الخطاب في رواية معمر عند مسلم او في شك انت يا بن الخطاب وكذا في رواية عقيل الماضية في كتاب المظالم والمعني اانت في شك في ان التوسع في الاخرة خير من التوسع في الدنيا وهذا يشعر بانه صلي الله عليه وسلم ظن انه بكي من جهة الامر الذي كان فيه وهو غضب النبي صلي الله عليه وسلم علي نساءه حتي اعتزلهن فلما ذكر له امر الدنيا اجابه بما اجابه قوله ان اولءك قوم قد عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا وفي رواية عبيد بن حنين الا ترضي ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة وفي رواية له لهما بالتثنية علي ارادة كسري وقيصر لتخصيصهما بالذكر والاخري بارادتهما ومن تبعهما او كان علي مثل حالهما زاد في رواية سماك فقلت بلي قوله فقلت يا رسول الله استغفر لي اي عن جراءتي بهذا القول بحضرتك او عن اعتقادي ان التجملات الدنيوية مرغوب فيها او عن ارادتي ما فيه مشابهة الكفار في ملابسهم ومعايشهم قوله فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة كذا في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله وهذا	6923	-4160265865722444146	314	349.5	248	1433	21.912073135375977	59	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3231	false	6526442827280638263	30	78	154	385	1505	300	باب لا تاذن المراة في بيت زوجها لاحد الا باذنه باب لا تاذن- المراة في بيت زوجها 5195 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن -------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها	3231	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06935	true	-5177915703852709529	166	221	838	1099	1490	300	باب لا تاذن المراة في بيت زوجها لاحد الا ب-------------اذنه المراد --ببيت زوجها سكنة سواء كان ملكه اولا 4899 قوله -----------------عن الاعرج كذا يقول شعيب عن ابي الزناد وقال بن عيينة عن ابي الزناد عن موسي بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة وقد بينه المصنف بعد قوله------------------------ لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها	6935	-4160265865722444146	123	157.0	93	317	38.80126190185547	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3233	false	-7976152366650346089	188	267	939	1322	1475	300	راعية علي بيت زوجها وولده فكلكم راع وكلكم مسءل عن رعيته سبق الحديث فيه في الجمعة في ب----------------------------اب الجمعة في القري AUTO 91 باب قول الله تعالي الرجال قوامون علي النساء---------------------------- بما فضل الله بعضهم علي بعض الي قوله ان الله كان عليا كبيرا ---------------------------------------------باب قول الله عز وجل قوامون ع----------------------------------------لي النساء النساء 5201 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال حدثني حميد عن انس رضي الله عنه قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا	3233	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06941	true	-4678217567369237756	92	165	426	797	1479	300	راعية ف-ي بيت زوجها ذكر فيه ----------------------------------حديث بن عمر وسياتي شرحه مستوفي في كتاب الاحكام ان شاء ال-----له تعالي ---قوله باب قول الله تعالي الرجال قوامون علي النساء الي هنا عند ابي ذر زاد غيره بما فضل الله بعضهم علي بعض الي قوله------------ عليا كبيرا وبسياق الاية تظهر مطابقة الترجمة لان المراد منها قوله تعالي فعظوهن واهجروهن في المضاجع فهو الذي يطابق 4905 قوله الي النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا	6941	-4160265865722444146	168	206.0	129	524	32.06106948852539	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3234	false	6075316426208292559	38	150	195	753	1461	300	ويذكر عن معاوية بن حيدة رفعه غير ان لا تهجر الا في البيت والاول اصح باب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم نساءه قوله ويذكر عن معاوية بن حيدة كذا علقه بصيغة التمريض ووصله ابو داود والنساءي وابو ذر الهروي في المستدرك والمراد بالمذكور ان لا تهجر الا في البيت رفعه فعل وفاعله مستتر والهاء مفعول والجملة حالية اي حال كونه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم والاول اي الهجرة في غير البيوت اصح اسنادا من الهجرة فيها وفي ب------------------------عضها غير ان لا تهجر الا في البيت---- فحينءذ -فاعل يذكر هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه اي يذكر----------------------------------------------------- قصة الهجر- عنه مرفوعا الا انه قال لا نهجر الا في البيت	3234	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06942	true	749852021989543682	123	209	611	1016	1452	300	ويذكر عن معاوية بن حيدة رفعه ------ولا تهجر الا في البيت اي----------------------------------------------------- ويذكر عن مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------اوية ولا تهجر الا في البيت------------------------------------------------------------- مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم والاول اي الهجرة في غير البيوت اصح اسناد---------------ا وفي بعضها اي بعض النسخ من البخاري غير ان لا تهجر الا في البيت قال فحينءذ ففاعل يذكر هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن اي ويذكر عن معاوية رفعه غير ان لا تهجر اي رويت قصة الهجرة عنه مرفوعة الا انه قال لا تهجر الا في البيت	6942	-4160265865722444146	302	461.5	235	641	47.11388397216797	55	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3215	false	-9057078605592861886	249	276	1298	1440	1570	300	كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم هيبة ان ينزل فينا شء--------------------------------- فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا	3215	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06950	true	-7884444917635514735	26	53	122	263	1449	300	كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا--------------------------------- هيبة ان ينزل فينا شء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلما -مات النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا	6950	-4160265865722444146	105	178.0	85	175	60.0	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3237	false	-5950431900306151188	19	59	106	305	1488	300	فجاء النبي صلي الله عليه وسلم الي جمل عاءشة وعليه حفصة------------------------------------------------------ فسلم عليها ثم سار حتي نزلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتقدته عاءشة------------------------------------------ فلما نزلوا جعلت رجليها بين الاذخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقول------------------------- يا رب سلط علي عقربا او حية تلدغني----------------------------------------- ولا استطيع ان اقول له شيءا	3237	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06960	true	-1062468131695789088	120	234	587	1185	1507	300	فجاء النبي صلي الله عليه وسلم الي جمل عاءشة وعليه في رواية حكاها الكرماني وعليها وكانه علي ارادة الناقة قوله فسلم عليها لم يذكر في الخبر انه تحدث معها فيحتمل ان يكون الهم ما وقع ويحتمل ان يكون وقع ذلك اتفاقا ويحتمل ان يكون تحدث ولم ينقل قوله وافتقدته عاءشة اي حالة المسايرة لان قطع المالوف صعب قوله فلما نزلوا جعلت رجليها بين الاذخر كانها لما عرفت انها الجانية فيما اجابت اليه حفصة عاتبت نفسها علي تلك الجناية والاذخر نبت معروف توجد فيه الهوام غالبا في البرية قوله وتقول رب سلط في رواية المستملي يا رب سلط باثبات حرف النداء وهي رواية مسلم قوله تلذغني بالغين المعجمة قوله ولا استطيع ان اقول له شيءا	6960	-4160265865722444146	160	187.5	125	598	26.7558536529541	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3237	false	-5950431900306151188	107	133	543	681	1488	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة بيومها ويوم سودة الحديث فيه ظاهر AUTO 99-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العدل بين النساء ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء	3237	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06963	true	-5123509804047112485	173	219	868	1104	1499	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة بيومها ويوم سودة في رواية جرير عن هشام عند مسلم فكان يقسم لعاءشة يومين يومها ويوم سودة وقد بينت كلامهم في كيفية هذا القسم اول الباب 1 قوله باب العدل بين النساء ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء	6963	-4160265865722444146	115	196.0	93	236	48.72881317138672	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3241	false	3125257107232304428	233	298	1132	1497	1504	300	الزمخشري في الفاءق المتشبع اي المتشبه بالشبعان وليس به واستعير للمتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذو زور زور علي الناس بان يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كانا ملبوسين لاجله وهو المسوغ للاضافة وان اراد ------------المتحلي------------ كمن لبس ثوبين من الزور قد ارتدي باحدهما واتزر بالاخر كقوله-- اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا قال ك الكلام الكافي والتقدير الشافي	3241	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06970	true	-7486250661957082414	148	207	768	1105	1584	300	الزمخشري في الفاءق المتشبع اي المتشبه بالشبعان وليس به واستعير للتح-لي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي--------- يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كال--ملبوسين و----------------------------اراد بالتثنية ان المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي---- الزور ار---تدي باحدهما واتزر بالاخر كما قيل اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا فالاشارة بالازار والرداء الي -------	6970	-4160265865722444146	269	457.0	219	391	68.7979507446289	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3242	false	3462211994780494990	186	268	1002	1380	1542	300	الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من احد اغير من الله من --------اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه المدح من الله الحديث الاول احب بالنصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدح فاعله وهو مثل مسالة الكحل وفي بعضها بالرفع وسبق في سورة الانعام 5221 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا امة محمد ما احد اغير من الله ان ير-ي عبده او امته تزني	3242	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06974	true	-6879002198982479362	16	129	83	644	1463	300	الله هو بن مسعود قوله--------------- ما من احد اغير من الله من زاءدة بدليل الح-----------------------------------------------ديث الذي بعده ويجوز في اغير الرفع والنصب علي اللغتين الحجازية والتميمية في ما ويجوز في النصب ان يكون اغير في موضع خفض علي النعت لاحد وفي الرفع ان يكون صفة لاحد والخبر محذوف في الحالين تقديره موجود ونحوه والكلام علي غيرة الله ذكر في الذي قبله وبقية شرح الحديث ياتي في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي تنبيه وقع عند الاسماعيلي قبل حديث بن مسعود ترجمة صورتها في الغيرة والمدح وما رايت ذلك في شء من نسخ البخاري الحديث الثالث حديث------------------------------------------------------------------- عاءشة 4923 قوله---------------------------------------- يا امة محمد ما احد اغير من الله ان يزني عبده او امته تزني	6974	-4160265865722444146	119	127.5	85	730	16.30137062072754	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3243	false	-4340700308729451521	122	176	583	834	1461	300	الله-- يغار -----وغيرة الله ان ياتي المءمن ما حرم الله الرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا ياتي قال الغساني كذا في جميع------------- النسخ وصوابه ان ياتي -قال ك لا شك انه ليس معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غيرة الله تعاليهو نفس الاتيان او- عدمه فلا بد من تقدير نحو ل--ءلا ياتي اي غيرة الله تعالي علي النهي عن الاتيان او	3243	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06975	true	7609781845565371711	150	256	741	1278	1500	300	المومن يغار قوله وغيرة الله ان ياتي المءمن ما حرم الله كذا للاكثر وكذا هو عند مسلم لكن بلفظ ما حرم عليه علي البناء للفاعل وزيادة عليه والضمير للمءمن ووقع في رواية ابي ذر وغيره الله ان لا ياتي بزيادة لا وكذا رايتها ثابتة في رواية النسفي وافرط الصغاني فقال كذا للجميع والصواب حذف لا كذا قال وما ادري ما اراد بالجميع بل اكثر رواه البخاري علي حذفها وفاقا لمن رواه غير البخاري كمسلم والترمذي وغيرهما وقد وجهها الكرماني وغيره بما حاصله ان غيرة الله ---ليست -هي الاتيان ولا عدمه فلا بد من تقدير مثل لان لا ياتي اي غيرة الله عل------ي النهي عن الاتيان او	6975	-4160265865722444146	168	221.0	126	547	30.712980270385742	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3244	false	829883056611175040	51	106	246	524	1528	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مني علي ثلثي فرسخ فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ---------------------------------------------------------------- ليحملني خلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستحييت ان اسير مع الرجال---------------------------------------------------------------------------------- وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير الناس	3244	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06977	true	-1710647342247703306	163	287	849	1478	1539	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم في كتاب فرض الخمس بيان حال الارض المذكورة وانها كانت مما افاء الله علي رسوله من اموال بني النضير وكان ذلك في اواءل قدومه المدينة كما تقدم بيان ذلك هناك قوله وهي مني اي من مكان سكناها قوله------------------------------------------------------------------------ فدعاني ثم قال اخ اخ بكسر الهمزة وسكون الخاء كلمة تقال للبعير لمن اراد ان ينيخه قوله ليحملني خلفه كانها فهمت ذلك من قرينة الحال والا فيحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم اراد ان يركبها وما معها ويركب هو شيءا اخر غير ذلك قوله فاستحييت ان اسير مع الرجال هذا بنته علي ما فهمته من الارتداف والا فعلي الاحتمال الاخر ما تتعين المرافقة قوله وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير الناس	6977	-4160265865722444146	177	223.5	141	701	25.249643325805664	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3246	false	7838708974851166215	31	99	143	501	1442	300	اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك الحديث الاول الا اسمك قال الطيبي هو غاية في اللطف-- لانها اخبرت انها في------------- الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا -يغيرها عن كمال المحبة المستغرق ظاهرها وباطنها الممتزجة بروحها وانما عبرت عن الترك بالهجران لتدل به علي انها تتالم من هذا الترك الذي لا اختيار لها فيه كما قال الشاعر اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود -اميل	3246	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06982	true	6381527206364447108	171	214	871	1089	1532	300	اجل------ يا رسول الله ما اهجر الا ا----------------------سمك قال الطيبي هذا الحصر لطيف جدا لانها اخبرت انها اذا كانت في حال الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا تتغير-- عن----- المحبة المستقرة فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قيل------- اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل	6982	-4160265865722444146	178	267.0	141	375	47.46666717529297	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3248	false	7825814915107446037	89	136	430	654	1468	300	باب ما يجوز ان يخلو الرجل بالمراة عند الناس باب ما يجوز من ان يخلو الرجل ب--------------------------------------------------------------------------------------المراة 5234 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام قال سمعت---- انس بن مالك رضي الله عنه قال--------------------------------------------------------------------------- جاءت امراة من الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم	3248	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06993	true	-816741490210032141	151	259	764	1277	1461	300	باب ما يجوز ان يخلو الرجل بالمراة عند الناس اي لا------------ يخلو بها بحيث تحتجب اشخاصهما عنهم بل بحيث لا يسمعون كلامهما اذا كان بما يخافت به كالشء الذي تستحي المراة من ذكره بين الناس واخذ المصنف قوله في الترجمة عند الناس من قوله في بعض طرق الحديث فخلا بها في بعض الطرق او في بعض السكك وهي الطرق المسلوكة التي لا تنفك عن مرور الناس غالبا 4936 قوله عن هشام هو بن زيد بن انس وقد تقدم في فضاءل الانصار من طريق بهز بن اسد عن شعبة اخبرني هشام بن زيد وكذا وقع في رواية مسلم قوله جاءت امراة من الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم	6993	-4160265865722444146	129	155.5	98	525	24.571428298950195	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3545	false	-5574798796903537419	179	221	932	1154	1572	300	قال ابو عبد الله تقبل باربع وتدبر يعني ا-ربع عكن -بطنها فهي تقبل بهن وقوله وتدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع لانها محيطة بالجنب--ين حتي لحقت---- وانما قال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الاطراف وهو ذكر لانه لم يقل ثمانية اطراف	3545	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms06998	true	-414913296864605362	84	126	422	643	1570	300	قال ابو عبد الله تقبل باربع------ يعني باربع عكن ببطنها فهي تقبل بهن وقوله وتدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع لانها محيطة بالجنب حين يتجعد ثم قال وانما قال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الاطراف م---ذكر لانه لم يقل ثمانية اطراف	6998	-4160265865722444146	204	366.5	165	230	88.6956558227539	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1549	false	-3369480831213182153	129	215	649	1072	1487	300	كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة فابطا بي جملي واعيا فاتي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال-- جابر فقلت نعم قال ما شانك قلت ابطا علي جملي واعيا فتخلفت فنزل يحجنه بمحجنه ثم قال اركب فركبت فلقد رايته اكفه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تزوجت قلت نعم قال بكرا ام ثيبا قلت بل ثيبا قال افلا جارية تلاعبها وتلاعبك قلت ان لي اخوات فاحببت ان اتزوج امراة تجمعهن وتمشطهن وتقوم عليهن قال اما انك قادم فاذا قدمت فالكيس الكيس	1549	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07007	true	-7351029829561168249	70	105	335	515	1514	300	كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة فابطا بي جملي فذكر الحديث في قصة الجمل بطولها وفيه قصة تزويج جابر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا جارية تلاعبها وتلاعبك وفيه---------------------------------------------------------------- اما انك قادم فاذا قدمت فالكيس الكيس	7007	-4160265865722444146	130	200.5	101	425	30.58823585510254	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3255	false	-3063614340465189891	141	196	760	1027	1538	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اذا طلقت الحاءض يعتد بذلك الطلاق باب اذا طلقت الحاءض يعتد بذلك الطلاق 5252 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن انس بن سيرين قال سمعت ابن عمر قال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض فذكر ----عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليراجعها قلت تحتسب قال فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن قتادة عن يونس بن جبير	3255	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07021	true	-5157835835594494322	160	280	795	1342	1431	300	باب اذا طلقت الحاءض تعتد بذلك الطلاق كذا بت الحكم بالمسالة وفيها خلاف قديم عن طاوس وعن خلاس بن عمرو وغيرهما انه لا يقع ومن ثم نشا سءال من سال بن عمر عن ذلك 4954 قوله ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة عن انس بن سيرين قال سمعت -بن عمر قال طلق -بن عمر امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليراجعها قلت تحتسب قال فمه القاءل قلت هو انس بن سيرين والمقول له بن عمر بين ذلك احمد في روايته عن محمد بن جعفر عن شعبة وكذا اخرجه مسلم من طريق محمد بن جعفر وقد ساقه مسلم من طريق عبد الملك بن ابي سليمان عن بن سيرين مطولا كما ساذكره بعد ذلك قوله وعن قتادة عن يونس بن جبير	7021	-4160265865722444146	159	151.0	124	655	24.274808883666992	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3256	false	-5081094293847327433	229	275	1156	1384	1509	300	حدثنا عبد الرحمن بن غسيل عن حمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن اب------------------------ي اسيد عن ابي اسيد رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الل------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم حتي انطلقنا الي حاءط يقال له الشوط حت-------------------------------------------------------------------------------ي انتهينا الي حاءطين فجلسنا بينهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا ها-هنا ودخل	3256	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07032	true	-78177912475583265	28	140	163	766	1590	300	حدثنا عبد الرحمن بن غسيل كذا في رواية الاكثر بغير الف ولام وفي رواية النسفي بن الغسيل وهو اوجه ولعلها كانت بن غسيل الملاءكة فسقط لفظ الملاءكة والالف واللام بدل الاضافة وعبد الرحمن ينسب الي جد ابيه وهو عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر الانصاري وحنظلة هو غسيل الملاءكة استشهد باحد وهو جنب فغسلته الملاءكة وقصته مشهورة ووقع في رواية الجرجاني عبد الرحيم والصواب عبد الرحمن كما نبه عليه الجياني قوله---- الي حاءط يقال له الشوط بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة وقيل معجمة هو بستان في المدينة معروف قوله حتي انتهينا الي حاءطين -جلسنا بينهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا ها هنا ودخل	7032	-4160265865722444146	154	208.5	118	608	25.328947067260742	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3431	false	4775187215873689682	38	157	175	751	1450	300	صلي الله عليه وسلم وانيته وقال ابو بردة قال لي عبد الله بن سلام الا اسقيك في قدح شرب النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------سلم ف----يه ب-------اب الشرب من قدح النبي صلي الله عليه وسلم قوله وقال ابو بردة موصول في الاعتصام 5637 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء--ها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها النبي صلي الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك فقال -قد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من	3431	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07033	true	-4473258907660187972	197	300	1002	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم لربه ولم يءاخذها------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بكلامها معذرة لها لقرب عهدها بجاهليتها وقال غيره يحتمل انها لم تعرفه صلي الله عليه وسلم فخاطبته بذلك وسياق القصة من مجموع طرقها يابي هذا الاحتمال نعم سياتي-------------- في اواخر الاشربة من طريق------ ابي---------------------------------- حازم عن سهل بن سعد -------------قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل الي------------ها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء بها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها------------------------- قالت اعوذ بالله منك -قال لقد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من-	7033	-4160265865722444146	348	540.0	273	678	51.32743453979492	60	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3257	false	-7647603050243746679	40	65	203	330	1536	300	الحسين بن الوليد النيسابوري عن عبد الرحمن عن عباس بن سهل عن ابيه وابي اسيد قالا تزوج النبي---- صلي الله عليه وسلم اميمة بنت شراحيل	3257	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07037	true	-6948339008644220877	274	299	1388	1513	1516	300	الحس-ن بن الوليد النيسابوري عن عبد الرحمن عن عباس بن سهل عن ابيه وابي اسيد----- تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم اميمة بنت شراحيل	7037	-4160265865722444146	116	210.0	92	131	88.54962158203125	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3260	false	1572593010394264680	89	136	473	717	1554	300	عاءشة----- ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجت فطلق فسءل النبي صلي الله عليه وسلم اتحل للاول قال لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يذوق عسيلتها كما ذاق الاول الثالث يذوق اي الزوج الثاني عسيلتها AUTO 5 باب من خير نساء-ه وقول الله تعالي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها	3260	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07049	true	-3457240596459160577	28	111	143	552	1501	300	عاءشة ايضا ان رجلا طلق امراته ثلاثا------------ فسءل النبي صلي الله عليه وسلم اتحل للاول قال لا الحديث وهو وان كان مختصرا من قصة رفاعة فقد ذكرت توجيه المراد به وان كان في قصة اخري فالتمسك بظاهر 4961 قوله طلقها ثلاثا فانه ظاهر في كونها مجموعة وسياتي في شرح قصة رفاعة ان غيره وقع له مع امراة نظير ما وقع لرفاعة فليس التعدد في ذلك ببعيد 1 قوله------------------------------------------------------------------------- باب من خير ازواجه وقول الله تعالي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها	7049	-4160265865722444146	155	123.0	123	494	31.37651824951172	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3260	false	1572593010394264680	170	243	892	1276	1554	300	وسلم----- فاخترنا الله ورسوله فلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعد ذلك علينا شيءا الحديث الاول مسلم---- يحتمل انه ابو الضحي او البطين ولا قدح لانهما علي شرطه ذلك اي التخيير ليس طلاقا بدليل تخييره صلي الله عليه وسلم نساءه واختيارهن له 5263 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن اسماعيل حدثنا عامر عن مسروق قال سالت عاءشة عن الخيرة فقالت خيرنا النبي صلي الله عليه وسلم--------- افكان طلاقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسروق لا ابالي اخيرتها واحدة او ماءة بعد ان تختارني	3260	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07050	true	8270474214398729900	5	100	25	532	1578	300	مسلم قوله فاخترنا الله ورسوله فلم يعد بتشديد الدال وضم العين من العدد وفي رواية فلم يعدد بفك الادغام وفي اخري فلم يعتد بسكون العين وفتح المثناة وتشديد الدال من الاعتداد وقوله فلم يعد ذلك علينا شيءا في رواية---- مسلم فلم يعده-------------------------------------------------------------------- طلاقا 4963 قوله----------------------------------------------------------------------- اسماعيل هو بن ابي خالد قوله---- سالت عاءشة عن الخيرة بكسر المعجمة وفتح التحتانية بمعني الخيار قوله افكان طلاقا هو استفهام انكار ولاحمد عن وكيع عن اسماعيل فهل كان طلاقا وكذا للنساءي من رواية يحيي القطان عن اسماعيل قوله قال مسروق لا ابالي اخيرتها واحدة او ماءة بعد ان تختارني	7050	-4160265865722444146	164	210.0	128	654	25.076452255249023	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3261	false	-509819611646567754	0	62	0	317	1508	300	علم النبي صلي الله عليه وسلم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه --------------------------------------------------------------------------------------------------باب اذا قال فارقتك قوله فهو علي نيته اي هذه الكلمات كنايات فان نوي الطلاق بها وقع والا فلا وانما وقع الطلاق بالكناية ولا يدخل النكاح كناية لانه لا يشترط فيه الاشهاد وقال-----ت عاءشة موصول بتمامه في التفسير AUTO 7 ب-------------------------------------------------------------------اب من قال لامراته انت علي حرام وقال الحسن نيته	3261	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07055	true	1624030565038040562	162	233	800	1162	1500	300	علم النبي صلي الله عليه وسلم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه هذا التعليق طرف من حديث التخيير وقد تقدم عن عاءشة في اخر حديث عمر في باب موعظة الرجل ابنته من كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح وبيان الاختلاف علي الزهري في اسناده وارادت عاءشة بالفراق هنا الطلاق جزما ولا نزاع في الحمل عليه اذا قصد اليه وانما النزاع في الاطلاق اذا تقدم قوله باب من قال لامراته انت علي حرام وقال الحسن نيته	7055	-4160265865722444146	131	89.0	103	487	26.899383544921875	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3261	false	-509819611646567754	62	102	317	520	1508	300	وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال لط-عام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له------- حتي تنكح زوجا غيره با-------ب من	3261	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07057	true	7652616328688246848	12	75	65	375	1480	300	وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق اي فلا بد ان يصرح القاءل بالطلاق او يقصد اليه فلو اطلق او نوي غير الطلاق فهو محل النظر قوله وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال الطعام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره قال المهلب من	7057	-4160265865722444146	200	370.0	160	310	64.51612854003906	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3261	false	-509819611646567754	123	157	625	784	1508	300	وقال الليث عن نافع---- كان ابن عمر اذا سءل عمن طلق ثلاثا قال لو طلقت مرة او مرتين فان النبي صلي الله عليه وسلم امرني بهذا فان طلقتها ثلاثا حرمت----- حتي تنكح زوجا غيرك	3261	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07058	true	-3183642487455544084	93	129	467	634	1493	300	وقال الليث عن نافع قال كان -بن عمر اذا سءل عمن طلق ثلاثا قال لو طلقت مرة او مرتين فان النبي صلي الله عليه وسلم امرني بهذا فان طلقتها ثلاثا حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك	7058	-4160265865722444146	158	297.5	124	168	94.04762268066406	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3262	false	7904472844969634457	172	268	805	1283	1431	300	فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ----------------الي ان تتوبا الي الله لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه------ لقوله بل شربت عسلا الثاني ان اءتنا بتخفيف النون وفي بعضها بالتشديد ونصب اءتنا عليها في بعضها علينا مغافير جمع مغفور وقيل مغفار وسبق الحديث مرارا فدخل ----------------------------------------------------------علي احداهما هي حفصة باب ان تتوبا الي الله التحريم 5268 حدثنا فروة بن ابي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام---- بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلو--اء وكان اذا انصرف من	3262	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07067	true	143861275912435254	83	154	428	776	1531	300	فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ما صورته قوله تعالي ان تتوبا الي الله لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا فجعل بقية------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ترجمة للحديث الذي يليه والصواب ما وقع عند الجماعة لموافقة مسلم وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------علي ان ذلك من بقية حديث بن عمير 4967 قوله-------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلوي قد افرد هذا القدر من	7067	-4160265865722444146	208	306.0	158	564	36.879432678222656	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3263	false	7395929560732365932	56	119	270	558	1475	300	قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان اباديه بما-- امرتني به فرقا منك---------------------------- فلما د----نا منها قالت --له سودة يا رسول الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط فلما دار الي قلت له نحو ذلك فلما دار الي صفية قالت له مثل ذلك	3263	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07069	true	4594106601416772792	163	259	797	1289	1496	300	قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان ابادءه بالذي امرتني به فرقا منك اي خوفا وفي رواية ابي اسامة فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة و-------الله لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي وضبط ابادءه في اكثر الروايات بالموحدة من المباداة وهي بالهمزة وفي بعضها بالنون بغير همزة من المناداة واما ابادره في رواية ابي اسامة فمن المبادرة ووقع فيها عند الكشميهني والاصيلي وابي الوقت كالاول بالهمزة بدل الراء وفي رواية بن عساكر بالنون قوله فل----------------------------------------------------------------------------------------------------ما دار الي قلت--- نحو ذلك فلما دار الي صفية قالت له مثل ذلك	7069	-4160265865722444146	166	94.5	126	602	27.574750900268555	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4046	false	-8934839110872247800	17	66	80	312	1441	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان توجد منه الريح فانه سيقول سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقوليه انت يا صفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما دخل علي سودة ق-لت تقول سودة والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي	4046	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07069	true	4594106601416772792	99	203	503	985	1496	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح اي الغير الطيب وفي رواية يزيد بن رومان عن بن عباس وكان اشد شء ع--------ليه ان يوجد منه ريح سء وفي رواية حماد بن سلمة وكان يكره ان يوجد منه ريح كريهه لانه ياتيه الملك وفي رواية بن ابي مليكة عن بن عباس وكان يعجبه ان يوجد منه الريح الطيب قوله قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان ابادءه بالذي امرتني به فرقا منك اي خوفا وفي رواية ابي اسامة فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة والله-------------- لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي	7069	-4160265865722444146	139	198.0	107	504	27.579364776611328	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3264	false	8740391186606002318	200	260	1000	1300	1519	300	بن المسيب وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطاوس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن هرم والشعبي انها لا تطلق	3264	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07073	true	-4320486666330017316	0	60	0	300	1419	300	بن المسيب وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطاوس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن هرم والشعبي انها لا تطلق	7073	-4160265865722444146	300	600.0	240	300	100.0	60	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3265	false	679312886756048376	104	130	535	663	1488	300	وتلا الشعبي لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا-------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يجوز من اقرار الموسوس--------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم للذي اقر علي نفسه ابك جنون	3265	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07087	true	-4038556431030059461	238	287	1202	1467	1522	300	وتلا الشعبي لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا رويناه موصولا في فواءد هناد بن السري الصغير من رواية سليم مولي الشعبي عنه بمعناه قوله وما لا يجوز من اقرار الموسوس بمهملتين والواو الاولي مفتوحة والثانية مكسورة قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم الذي اقر علي نفسه ابك جنون	7087	-4160265865722444146	127	229.0	101	265	47.924530029296875	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3265	false	679312886756048376	221	266	1105	1319	1488	300	وقال الزهري فيمن قال ان لم افعل كذا وكذا فامراتي طالق ثلاثا يسءل عما قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين فان سمي اجلا اراده وعقد عليه قلبه حين حلف جعل ذلك في دينه وامانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابراهيم ان قال لا حاجة لي فيك نيته	3265	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07090	true	7425187545084241959	194	286	973	1429	1487	300	وقال الزهري فيمن قال ان لم افعل كذا وكذا فامراتي طالق ثلاثا يسال عما قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين فان سمي اجلا اراده وعقد عليه قلبه حين حلف جعل ذلك في دينه وامانته اي يدين فيما بينه وبين الله تعالي اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مختصرا ولفظه في الرجلين يحلفان بالطلاق والعتاقة علي امر يختلفان فيه ولم يقم علي واحد منهما بينة علي قوله قال يدينان ويحملان من ذلك ما تحملا وعن معمر عمن سمع الحسن مثله قوله وقال ابراهيم ان قال لا حاجة لي فيك نيته	7090	-4160265865722444146	213	416.0	168	456	46.71052551269531	43	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3265	false	679312886756048376	176	221	886	1105	1488	300	طلاق وقال ابن عباس طلاق السكران وا--لمستكره ليس بجاءز وقال عقبة بن عامر لا يجوز طلاق الموسوس وق----------------------------------------------------------------------------ال عطاء اذا بدا بالطلاق فله شرطه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع طلق رجل امراته البتة ان خرجت فقال ابن عمر ان خرجت فقد بتت منه وان لم تخرج فليس بشء	3265	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07090	true	7425187545084241959	2	84	12	409	1487	300	-------المغلوب علي عقله ولا اختيار للمستكره قوله وق-----ال عقبة بن عامر لا يجوز طلاق الموسوس اي لا يقع لان الوسوسة حديث النفس ولا مءاخذة بما يقع في النفس كما سياتي قوله وقال عطاء اذا بدا بالطلاق فله شرطه تقدم مشروحا في باب الشروط في الطلاق وتقدم عن عطاء وسعيد بن المسيب والحسن وبينت من وصله عنهم ومن خالف في ذلك قوله وقال نافع طلق رجل امراته البتة ان خرجت فقال -بن عمر ان خرجت فقد بتت منه وان لم تخرج فليس بشء	7090	-4160265865722444146	174	303.0	135	410	42.43902587890625	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3266	false	4887546805968162067	0	22	0	99	1442	300	عن وطر والعتاق ما اريد به وجه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال الزهري ان قال ما انت بامراتي نيته وان نوي طلاقا فهو ما نوي	3266	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07091	true	-7115042824310036163	247	297	1196	1443	1454	300	عن وطر والعتاق ما اريد به وجه الله اي انه لا ينبغي للرجل ان يطلق امراته الا عند الحاجة كالنشوز بخلاف العتق فانه مطلوب داءما والوطر بفتحتين الحاجة قال اهل اللغة ولا يبني منها فعل قوله وقال الزهري ان قال ما انت بامراتي نيته وان نوي طلاقا فهو ما نوي	7091	-4160265865722444146	99	192.0	77	247	40.080970764160156	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3266	false	4887546805968162067	22	43	99	200	1442	300	وقال علي الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ	3266	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07092	true	-9025197022766898998	63	84	300	401	1456	300	وقال علي الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ	7092	-4160265865722444146	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3268	false	1170513418424429448	212	300	1153	1576	1576	300	وقال طاوس الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الخلع قوله دون عقاص جمع عقيصة وهي الضفيرة وهي التي تتخذ من شعر راس المراة كالرمانة اي اجاز الخلع بالشء القليل قال ش يعني انه ياخذ منها كل مالها ----الي ان تكشف له راسها ويترك لها قناعها وشبهه ولم يقل قول السفهاء اي لم يقل طاوس قول السفهاء لا يحل الخلع حتي تقول لا اغتسل-	3268	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07099	true	3990552932556477122	43	125	211	600	1410	300	وقال طاوس الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة هذا التعليق اختصره البخاري من اثر وصله عبد الرزاق قال انبانا بن جريج اخبرني بن طاوس وقلت له ما كان ابوك يقول في الفداء قال كان يقول ما قال الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الل-------------------------------ه ولم يكن يقول قول السفهاء لا يحل------ حتي تقول لا اغتسل	7099	-4160265865722444146	204	214.0	160	574	35.540069580078125	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3270	false	1389683848437631722	275	299	1348	1475	1481	300	باب الشقاق وهل يشير بالخلع عند الضرورة وقوله تعالي وان خفتم شقاق بين----------------------------------------------------------هما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الي قوله خبيرا باب	3270	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07110	true	-7790630369836128690	180	215	846	1031	1487	300	باب الشقاق وهل يشير بالخلع عند الضرورة وقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما الاية كذا لابي ذر والنسفي ولكن وقع عنده الضرر وزاد غيرهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الي قوله خبيرا قال	7110	-4160265865722444146	125	245.0	101	185	67.56756591796875	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3271	false	2997469663275902504	214	250	1059	1232	1483	300	ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال----------------------------------- الم ار البرمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة	3271	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07115	true	4652247699948702496	146	197	725	977	1472	300	ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية اسماعيل بن جعفر بيت عاءشة قوله والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم في رواية اسماعيل بن جعفر فدعا بالغداء فاتي بخبز قوله الم ار البرمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذاك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة	7115	-4160265865722444146	156	278.0	122	252	61.904762268066406	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3936	false	-8735030781287204960	186	253	922	1287	1553	300	منصور عن ابراهيم عن الاسود ان عاءشة رضي الله عنها اشترت بريرة لتعتقها واشترط اهلها ولاءها فقالت يا رسول الله اني اشتريت بريرة لاعتقها وان اهلها يشترطون ولاءها فقال اعتقيها فانما الولاء لمن اعتق او قال اعطي الثمن قال فاشترتها فاعتقتها قال وخيرت فاختارت نفسها وقالت لو اعطيت كذا وكذا ما كنت معه قال الاسود وكان زوجها حرا------------ قول الاسود منقطع وقول ابن عباس رايته عبدا اصح	3936	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07121	true	-3895686608388650767	197	237	939	1142	1439	300	منصور عن ابراهيم عن الاسود ان عاءشة فساق نحو سياق الباب وزاد فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيرت فاختارت نفسها وقالت لو اعطيت كذا وكذا ما كنت معه قال الاسود وكان زوجها حرا قال البخاري قول الاسود منقطع وقول -بن عباس رايته عبدا اصح	7121	-4160265865722444146	167	288.5	131	377	44.297080993652344	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3274	false	2566482944329850450	102	130	517	663	1510	300	باب اذا اسلمت المشركة او النصرانية تحت الذمي او الحربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الوارث عن خالد ----------عن عكرمة عن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------عباس اذا اسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه	3274	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07139	true	8096528357214778652	154	296	765	1512	1530	300	باب اذا اسلمت المشركة او النصرانية تحت الذمي او الحربي كذا اقتصر علي ذكر النصرانية وهو مثال والا فاليهودية كذلك فلو عبر بالكتابية لكان اشمل وكانه راعي لفظ الاثر المنقول في ذلك ولم يجزم بالحكم لاشكاله بل اورد الترجمة مورد السءال فقط وقد جرت عادته ان دليل الحكم اذا كان محتملا لا يجزم بالحكم والمراد بالترجمة بيان حكم اسلام المراة قبل زوجها هل تقع الفرقة بينهما بمجرد اسلامها او يثبت لها الخيار او يوقف في العدة فان اسلم استمر النكاح والا وقعت الفرقة بينهما وفيه خلاف مشهور وتفاصيل يطول شرحها وميل البخاري الي ان الفرقة تقع بمجرد الاسلام كما سابينه قوله وقال عبد الوارث عن خالد هو الحذاء عن عكرمة عن -بن عباس لم يقع لي موصولا عن عبد الوارث لكن اخرج بن ابي شيبة عن عباد بن العوام عن خالد الحذاء نحوه قوله اذا اسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه	7139	-4160265865722444146	141	251.5	113	748	18.85026741027832	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3274	false	2566482944329850450	134	167	684	843	1510	300	الصاءغ----------------- سءل عطاء--------------- عن امراة من اهل العهد اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد اذا اسلم في العدة يتزوجها وقال	3274	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07140	true	-9175815170992060879	63	128	327	634	1518	300	الصاءغ هو بن ميمون قوله سءل عطاء هو بن ابي رباح عن امراة من اهل العهد اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق وصله بن ابي شيبة من وجه اخر عن عطاء بمعناه وهو ظاهر في ان الفرقة تقع باسلام احد الزوجين ولا تنتظر انقضاء العدة قوله وقال مجاهد اذا اسلم في العدة يتزوجها وصله	7140	-4160265865722444146	156	276.0	123	307	50.8143310546875	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3274	false	2566482944329850450	177	230	884	1161	1510	300	وقال الحسن وقتادة في مجوسيين اسلما هما علي نكاحهما واذا سبق احدهما صاحبه وابي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------بانت لا سبيل له عليها------------------------------------------------------------------- وقال ابن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاوض زوجها منها------------------------------------------- لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا قال لا انما كان ذاك بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل العهد	3274	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07141	true	-6076973818224300624	135	261	710	1341	1532	300	وقال الحسن وقتادة في مجوسيين اسلما هما علي نكاحهما فاذا سبق احدهما صاحبه بالاسلام لا سبيل له عليها اما اثر الحسن فوصله بن ابي شيبة بسند صحيح عنه بلفظ فان اسلم احدهما قبل صاحبه فقد انقطع ما بينهما من النكاح ومن وجه اخر صحيح عنه بلفظ فقد بانت منه واما اثر قتادة فوصله بن ابي شبية ايضا بسند صحيح عنه بلفظ فاذا سبق احدهما صاحبه بالاسلام فلا سبيل له عليها الا بخطبة واخرج ايضا عن عكرمة وكتاب عمر بن عبد العزيز نحو ذلك قوله وقال -بن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاوض زوجها منها وقع في رواية بن عساكر ايعاض بغير واو وقوله لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا قال لا انما كان ذلك بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل العهد	7141	-4160265865722444146	261	397.0	210	632	41.29747009277344	46	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1922	false	8161860546758035284	24	67	128	350	1552	300	ما انفق المسلمون علي ازواجهم انزل الله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم---- والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاءي هاجرن	1922	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07142	true	2838141213807439766	145	245	747	1269	1549	300	ما انفق عليها فلهذا نزلت-------------------- وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم قال والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار الي الكفار واخرج هذا الاثر للطبري من طريق يونس عن الزهري وفيه فلو ذهبت امراة من ازواج المءمنين الي المشركين رد المءمنون الي زوجها النفقة التي انفق عليها من العقب الذي بايديهم الذي امروا ان يردوه علي المشركين من نفقاتهم التي انفقوا علي ازواجهم اللاتي امن وهاجرن ثم ردوا الي المشركين فضلا ان كان بقي لهم ووقع في الاصل فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاتي هاجرن	7142	-4160265865722444146	186	329.5	148	542	34.317344665527344	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3275	false	-2464803347326307225	271	300	1401	1533	1533	300	ان ابن عمر رضي الله عنه-- كان يقول في الايلاء الذي سمي الله------ لا يحل لاحد بعد الاجل---------------------------------- الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله عز-	3275	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07152	true	-8337737810759129655	134	170	674	848	1509	300	ان -بن عمر رضي الله عنهما كان يقول في الايلاء الذي سمي الله تعالي لا يحل لاحد بعد الاجل الذي يحلف عليه بالامتناع من زوجته الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله عز	7152	-4160265865722444146	131	233.0	103	175	74.85713958740234	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3276	false	8802064723642878683	12	43	55	210	1544	300	اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يط-------------------------لق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر ذلك----------- عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	3276	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07153	true	791393662248798174	153	278	770	1382	1491	300	اذا مضت اربعة اشهر يوقف في رواية الكشميهني يوقفه حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق كذا وقع من هذا الوجه مختصرا وهو في الموطا عن مالك اخصر منه واخرجه الاسماعيلي من طريق معن بن عيسي عن مالك بلفظ انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فاذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق اذا مضت حتي يوقف وكذا اخرجه الشافعي عن مالك وزاد فاما ان يطلق واما ان يفء وهذا تفسير للاية من بن عمر وتفسير الصحابة في مثل هذا له حكم الرفع عند الشيخين البخاري ومسلم كما نقله الحاكم فيكون فيه ترجيح لمن قال يوقف قوله ويذكر ذلك اي الايقاف عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	7153	-4160265865722444146	149	259.0	119	612	24.346405029296875	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3276	false	8802064723642878683	92	129	483	678	1544	300	باب حكم المفقود في اهله وما----------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابن المسيب اذا فقد في الصف عند القتال تربص امراته س----------------------------------------------------------------------------------------------نة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتري ابن مسعود جارية والتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان----------------- وعلي	3276	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07156	true	-6779622245950578170	22	163	102	804	1514	300	باب حكم المفقود في اهله وماله كذا اطلق ولم يفصح بالحكم ودخول حكم الاهل يتعلق بابواب الطلاق بخلاف المال لكن ذكره معه استطرادا قوله وقال -بن المسيب اذا فقد في الصف عند القتال تربص امراته سنة وصله عبد الرزاق اتم منه عن الثوري عن داود بن ابي هند عنه قال اذا فقد في الصف تربصت امراته سنة واذا فقد في غير الصف فاربع سنين وقوله في الاصل تربص بفتح اوله علي حذف احدي الناءين واتفقت النسخ والشروح والمستخرجات علي قوله سنة الا بن التين فوقع عنده ستة اشهر ولفظ ستة تصحيف ولفظ اشهر زيادة والي قول سعيد بن المسيب في هذا ذهب مالك لكن فرق بين ما اذا وقع القتال في دار الحرب او في دار الاسلام قوله واشتري -بن مسعود جارية فالتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان فان اتي فلان فلي وعلي	7156	-4160265865722444146	192	348.5	155	704	27.272727966308594	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3276	false	8802064723642878683	191	280	1008	1453	1544	300	حدثنا علي بن عبد الله --------حدثنا -سفيان ----------------------عن يحيي بن سعيد ---------------------------------------------------------------عن يزيد مولي المنبعث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ------------------------------------------------------------------------------------------عن ضالة الغنم فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وسءل عن ضالة الابل فغضب واحمرت وجنتاه وقال ما لك ولها معها الحذاء والسقاء تشرب الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وسءل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها وعفاصها وعرفها سنة فان جاء من يعرفها والا فاخلطها بمالك قال سفيان فلقيت ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال سفيان ولم احفظ عنه شيءا غير هذا فقلت ارايت	3276	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07158	true	-7464157211648166666	214	300	1055	1480	1480	300	حدثنا علي بن عبد الله هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة 4986 قوله عن يحيي بن سعيد هو الانصاري وفي رواية الحميدي عن سفيان حدثنا يحيي بن سعيد قوله عن يزيد مولي المنبعث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل في رواية الحميدي سمعت يزيد مولي المنبعث قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللقطة وهذا صورته الارسال ولهذا قال بعد فراغ المتن قال سف-----------------------------يان فلقيت ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال سفيان ولم احفظ عنه شيءا غير هذا فقلت ارايت-	7158	-4160265865722444146	193	175.5	150	629	30.683624267578125	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3278	false	-7392815472692778655	75	291	395	1459	1507	300	ولكن يعذب بهذا فاشار الي لسانه------- وقال كعب بن مالك اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي اي-------------------------- خذ النصف------- وقالت اسماء صل--------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فقلت لعاءشة م----ا ----شان الناس وهي تصلي فاومات ب-----راسها الي الشمس فقلت اية فاومات براسها ان نعم وقال -----------------------------------------------------انس اوما النبي صلي الله عليه وسلم بيده الي ابي بكر ان ------------------------------يتقدم وقال ابن عباس اوما النبي صلي الله عليه وسلم بيده -----------------------------------------------------------لا حرج------- وقال ابو قتادة قال النبي صلي الله عليه وسلم في الصيد للمحرم احد منكم---------------------------- امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا باب الاشارة في الطلاق والامور قوله وقال ابن عمر موصول في الجناءز بدمع العين اي بالبكاء علي المريض في الجناءز وقال كعب موصول في الملازمة في باب التقاضي في المسجد وقالت اسماء موصول في الصلاة وقال انس موصول في الصلاة ايضا وقال ابن عباس موصول في العلم وقال ابو قتادة موصول في الحج في باب لا يشير المحرم الي الصيد 5293 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو عامر عبد الملك بن عمرو حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم--------- عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعيره وكان كلما اتي علي الركن اشار اليه وكبر وق-------الت زينب قال النبي صلي الله عليه وسلم فتح من ردم ياجوج وماجوج مثل ه-----ذه وعقد تسعين الحديث --------	3278	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07166	true	6190729305626620234	23	234	115	1171	1533	300	ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه ثانيها وقال كعب بن مالك هو ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في الملازمة وفيها واشار الي ان خذ النصف ثالثها وقالت اسماء هي بنت ابي بكر قوله صلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف الحديث تقدم موصولا في كتاب ال--------------ايمان بلفظ فاشارت الي السم---اء وفيه فاشارت براسها اي نعم وفي صلاة الكسوف بمعناه وفي صلاة السهو باختصار رابعها وقال انس اوما النبي صلي الله عليه وسلم ا-----لي ابي بكر ان يتقدم هو طرف من حديث بن عباس خامسها وقال -بن عباس هو طرف من حديث تقدم موصولا في العلم في باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس وفيه واوما بيده ولا حرج سادسها وقال ابو قتادة هو ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في باب لا يشير المحرم الي الصيد من كتاب الحج وفيه امره ان يحمل عليها او اشار اليها----------------------- الحديث السابع 4987------- قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عامر هو العقدي وابراهيم شيخه جزم المزي بانه بن طهمان وزعم بعض الشراح انه ابو اسحاق الفزاري والاول ارجح وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق يحيي بن ابي بكير عن ابراهيم بن طهمان عن خالد وهو الحذاء وتقدم الحديث مشروحا في كتاب الحج وفيه------------------------ كلما اتي علي الركن اشار اليه الثامن قوله وقالت زينب هي بنت جحش ام المءمنين قوله------------------------- مثل هذه وهذه وعقد تسعين تقدم في احاديث	7166	-4160265865722444146	378	415.0	283	1466	25.784446716308594	60	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3281	false	-3634784819397836189	146	290	766	1509	1558	300	25 باب اللعان وقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله -من الصادقين فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او اشارة او بايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وقال الضحاك الا رمزا اشارة وقال بعض الناس لا حد ولا لعان ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز------- باب اللعان وهو	3281	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07169	true	2588094703184839086	99	244	520	1268	1548	300	25 باب اللعان وقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله لمن الصادقين فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او اشارة او اي-ماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وقال الضحاك الا رمزا اشارة وقال بعض الناس لا-حد ولا لعان ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز 1 قوله باب اللعان -هو	7169	-4160265865722444146	738	1452.0	595	751	98.26897430419922	139	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3281	false	-3634784819397836189	162	208	850	1089	1558	300	قوله من الصادقين فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة --------------------------------------------------او اشارة او بايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض--------------------------- وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	3281	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07170	true	6534713498303435402	211	284	1125	1516	1588	300	قوله------------ فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة بمثناة ثم موحدة وعند الكشميهني بكتاب بلا هاء قوله او اشارة او -ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض اي في الامور المفروضة قوله وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم اي من غيرهم وخالف الحنفية والاوزاعي واسحاق وهي رواية عن احمد اختارها بعض المتاخرين قوله وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	7170	-4160265865722444146	226	403.5	182	404	55.94059371948242	42	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3281	false	-3634784819397836189	209	256	1094	1323	1558	300	الضحاك الا رمز-ا اشارة----- وقال بعض الناس لا حد ولا لعان---------------------------- ثم زعم ان الطلاق بكتاب -او اشارة او ايماء جاءز-------------------------------------------- وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام--------------------------------------------------------------------- والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	3281	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07171	true	-2050072505833655762	179	252	902	1267	1533	300	---------الرمز الاشارة قوله وقال بعض الناس لا حد ولا لعان اي بالاشارة من الاخرس وغيره ثم زعم ان طل---ق بكتابة او اشارة او ايماء جاز كذا لابي ذر ولغيره ان الطلاق بكتابة الخ قوله وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يكون الا بكلام اي وانت وافقت علي وقوعه بغير الكلام فيلزمك مثله في اللعان والحد قوله والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	7171	-4160265865722444146	209	324.0	166	377	55.43766403198242	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3281	false	-3634784819397836189	259	287	1341	1494	1558	300	وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	3281	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07172	true	31720394063144180	167	298	891	1561	1568	300	وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وصله بن ابي شيبة بلفظ سءل الشعبي فقال سءل رجل مرة اطلقت امراتك قال فاوما بيده باربع اصابع ولم يتكلم ففارق امراته قال بن التين معناه انه عبر عما نواه من العدد بالاشارة فاعتدوا عليه بذلك قوله وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وصله بن ابي شيبة بلفظه واخرجه الاثرم عن بن ابي شيبة كذلك واخرجه عبد الرزاق بلفظ الرجل يكتب الطلاق ولا يلفظ به انه كان يراه لازما ونقل بن التين عن مالك ان الاخرس اذا كتب الطلاق او نواه لزمه وقال الشافعي لا يكون طلاقا يعني ان كلا منهما علي انفراده لا يكون طلاقا اما لو جمعهما فان الشافعي يقول بالوقوع سواء كان ناطقا ام اخرس قوله وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	7172	-4160265865722444146	152	294.0	124	670	22.686567306518555	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3283	false	-537723716358873523	203	287	1054	1498	1567	300	ثم قال بيده فقبض اصابعه ثم بسطهن كالرامي بيده ثم قال وفي كل دور الانصار خير الحديث الاول بنو النجار بفتح النون وشدة الجيم وبالراء الاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل بفتح الهمزة والهاء وسكون المعجمة وباللام الخزرج بفتح الجيم وسكون الزاي وفتح الراء وبالجيم ساعدة بكسر المهملة الوسطي 5301 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حازم سمعته من سهل بن سعد الساعدي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهذه من هذه او كهاتين	3283	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07173	true	-147682891596765590	101	175	516	903	1544	300	ثم قال بيده فقبض اصابعه ثم بسطهن كالرامي بيده ففيه استعمال----------------------------------------------------------------------- الاشارة المفهمة مقرونة بالنطق وقوله كالرامي بيده اي كالذي يكون بيده الشء قد ضم اصابعه عليه ثم رماه فانتشرت الثاني حديث سهل 4995 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حازم كذا وقع عنده واخرجه الاسماعيلي من وجهين عن سفيان بلفظ عن ابي حازم وصرح الحميدي عن سفيان بالتحديث فقال في روايته حدثنا ابو حازم انه سمع سهلا اخرجه ابو نعيم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهذه من هذه او كهاتين	7173	-4160265865722444146	81	-175.0	64	738	10.97560977935791	15	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2969	false	3067025511971739050	129	178	640	889	1483	300	-عليه وسلم فارسل اليها-- فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها مو---------------------------------------------------------------------------------------------------جبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم	2969	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07180	true	6136033712838686147	207	300	994	1451	1451	300	اعلم قوله في هذه الرواية فجاء -----فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---لله يعلم ان احدكما كاذب ظاهره ان هذا الكلام صدر منه صلي الله عليه وسلم في حال ملاعنتهما بخلاف من زعم انه قاله بعد فراغهما وزاد في تفسير النور من هذا الوجه بعد قوله فشهدت فلما كان- عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة ووقع عند النساءي في هذه القصة فامر رجلا ان يضع يده عند الخامسة علي فيه ثم علي فيها وقال انها موجبة قال -بن عباس فتلكات ونكصت حتي قلنا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم-	7180	-4160265865722444146	200	322.0	161	468	42.735042572021484	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2969	false	3067025511971739050	45	143	220	711	1483	300	عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق ا-ني لصادق فلينزلن الله--- ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليها فجاء------------------------- ---------------------------هلال فشهد وال-نبي------------ صلي الله عليه وسلم يقول ان	2969	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07188	true	2464054010866352296	61	140	297	680	1443	300	عباس ان هلال بن امية قذف امراته----------------------------- بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق انني لصادق ولينزلن الله في ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل فانزل عليه والذين يرمون ازواجهم -----------------------الحديث وفي رواية عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس في هذا الحديث عند ابي داود فقال هلال واني لارجو ان يجعل الله لي فرجا قال فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك اذ	7188	-4160265865722444146	246	396.0	192	560	43.92856979370117	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3288	false	-2446229986588366028	41	93	204	451	1459	300	فكانت السنة بعدهما ان يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا وكان ابنها يدعي لامه قال ثم جرت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال ابن جريج عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان جاءت به احمر	3288	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07193	true	8283027614656094749	26	137	132	647	1504	300	فكانت --سنة -------ان يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا الي قوله------------------------------------------------------------ ما فرض الله لها وظاهره انه من قول سهل مع احتمال ان يكون من قول بن شهاب كما تقدم وهذا صريح في ان اللعان بينهما وقع وهي حامل ويتايد بما في رواية العباس بن سهل بن سعد عن ابيه عند ابي داود فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعاصم بن عدي امسك المراة عندك حتي تلد وتقدم في اثناء الباب الذي قبله من مرسل مقاتل بن حيان ومن حديث عبد الله بن جعفر ايضا التصريح بذلك قوله قال -بن جريج عن -بن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في هذا الحديث هو موصول بالسند المبدا به قوله- ان جاءت به احمر	7193	-4160265865722444146	140	211.5	105	587	23.85008430480957	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3291	false	8886957889966748182	247	287	1285	1472	1530	300	سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد قال اخبرني عبد الرحمن بن القاسم --------------------------عن القاسم بن محمد -------------------------------------------------------------------------عن ا------------بن عباس ---------------------انه قال ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتلاعنان عند رس------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف	3291	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07194	true	4328536261177333758	108	208	557	1061	1494	300	سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد---- اخبرني عبد الرحمن بن القاسم وسياتي بعد ستة ابواب قوله عن القاسم بن محمد اي بن ابي بكر الصديق وهو والد عبد الرحمن راوية عنه ووقع في رواية النساءي عن ابيه قوله عن بن عباس انه ذكر التلاعن يعني انه قال ذكر فحذف لفظ قال وصرح بذلك في رواية سليمان الاتية وقوله ذكر بضم اوله علي البناء للمجهول وقوله التلاعن وقع في رواية سليمان المتلاعنان والمراد ذكر حكم الرجل يرمي امراته بالزنا فعبر عنه بالتلاعن باعتبار ما ال اليه الامر بعد نزول الاية قوله------------- فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف	7194	-4160265865722444146	157	232.0	123	521	30.134357452392578	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3289	false	-2710487387658109707	18	55	95	269	1521	300	رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء ق---------------ال ابو صالح وعبد الله بن يوسف---- خدلا	3289	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07197	true	-8774400289041160159	151	175	761	875	1494	300	رجل لابن عباس في المجلس ياتي بيانه في باب قول الام-------------------------------------------------------------------------------ام اللهم بين قريبا قوله قال ابو صالح وعبد الله بن يوسف ادم خدلا	7197	-4160265865722444146	70	93.0	53	193	36.26942825317383	12	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3292	false	6708678183823682523	5	71	25	359	1493	300	لقولي فذهب به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرات------------ه وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي وجد عند اهله ادم خدلا كثير اللحم جعدا قططا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل ال-----------ذي ذكر زوجها انه وجد عندها فلاعن رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم بينهما فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجل لابن عباس في المجلس	3292	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07197	true	-8774400289041160159	46	156	239	785	1494	300	بقوله فذهب به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الخ والحامل علي ذلك ما قدمناه من الادلة علي ان رواية القاسم هذه موافقة لحديث سهل بن سعد قوله لو كنت راجما بغير بينة تمسك به من قال ان نكول المراة عن اللعان لا يوجب عليها الحد وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي واحتجوا بان الحدود لا تثبت بالنكول وبان قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما لم يقع بسبب اللعان فقط وقال احمد اذا امتنعت تحبس واهاب ان اقول ترجم لانها لو اقرت صريحا ثم رجعت لم ترجم فكيف ترجم اذا ابت الالتعان قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس	7197	-4160265865722444146	144	210.0	111	694	20.749279022216797	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3982	false	-2737196668956662561	170	264	817	1280	1455	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف واتاه رجل من قومه يشكو انه وجد مع اهله فقال عاصم ما ابتليت بهذا الا لقولي----------------------------------------------------------------- فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرات------------ه وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله ادم خدلا كثير اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس في المجلس	3982	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07197	true	-8774400289041160159	26	156	134	785	1494	300	----النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------بينهما هذا ظاهره ان الملاعنة بينهما تاخرت حتي وضعت فيحمل علي ان قوله فلاعن معقب بقوله فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الخ والحامل علي ذلك ما قدمناه من الادلة علي ان رواية القاسم هذه موافقة لحديث سهل بن سعد قوله لو كنت راجما بغير بينة تمسك به من قال ان نكول المراة عن اللعان لا يوجب عليها الحد وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي واحتجوا بان الحدود لا تثبت بالنكول وبان -قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما لم يقع بسبب اللعان فقط وقال احمد اذا امتنعت تحبس واهاب ان اقول ترجم لانها لو اقرت صريحا ثم رجعت لم ترجم فكيف ترجم اذا ابت الالتعان قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس	7197	-4160265865722444146	166	198.5	129	891	18.630752563476562	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3290	false	-5688398900080579128	7	52	36	250	1503	300	وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا فقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا ففرق بينهما ق-----------------ال ايوب ف-------------------------------قال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك	3290	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07198	true	5353194034326358886	185	241	907	1183	1470	300	وقال الله يعلم ان احدكما لكاذب كذا للمستملي وسقطت اللام لغيره قوله فهل منكما تاءب فابيا ظاهره ان ذلك كان قبل صدور اللعان----------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما وسياتي ايضا قوله قال ايوب هو موصول بالسند المبدا به قوله فقال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك	7198	-4160265865722444146	111	89.0	85	377	29.442970275878906	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3306	false	-232451021532411646	130	189	708	990	1565	300	عمر رجل قذف امراته فقال فرق نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا فقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا ففرق بينهما ق-----------------ال ايوب فق-------------------------------ال لي عمرو بن دينار--- في الحديث شء-- لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قا----ل لا مال لك	3306	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07198	true	5353194034326358886	144	241	700	1183	1470	300	عمر قوله--------------- فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان سياتي البحث فيه بعد باب وتقدمت تسميتهما في حديث سهل بن سعد ووقع في رواية ابي احمد الجرجاني بين احد بني العجلان بحاء ودال مهملتين وهو تصحيف قوله وقال الله يعلم ان احدكما لكاذب كذا للمستملي وسقطت اللام لغيره قوله فهل منكما تاءب فابيا ظاهره ان ذلك كان قبل صدور اللعان----------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما وسياتي ايضا قوله قال ايوب هو موصول بالسند المبدا به قوله فقال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك	7198	-4160265865722444146	154	115.5	118	599	25.709516525268555	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3261	false	-509819611646567754	217	247	1078	1220	1508	300	ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة -لم يصل مني الي شء -فاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	3261	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07213	true	149291727576915480	210	240	1045	1189	1495	300	ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة ولم يصل مني الي شء افاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	7213	-4160265865722444146	142	274.0	112	144	98.61111450195312	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3510	false	4977212238623505717	30	79	150	376	1520	300	فسمع خالد بن سعيد قولها وهو بالباب لم يءذن له قالت فقال خالد يا ابا بكر الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا والله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ال-------------------------------تبسم فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3510	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	112	161	546	780	1473	300	فسمع خالد بن سعيد قولها وهو بالباب فقال--------------------- يا ابا بكر الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---والله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم وفيه ما كان الصحابة عليه من سلوك الادب بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	7214	-4160265865722444146	181	323.0	141	258	70.15503692626953	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3521	false	-4332448125841760524	230	300	1190	1521	1521	300	وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء ينصر- بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول-	3521	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	1	60	6	295	1473	300	وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء يبصرن بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت---- ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها---- وسمع زوجها----------------------------------- فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله مال-ي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول	7214	-4160265865722444146	280	517.5	222	333	84.0840835571289	54	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3624	false	-2892455436917395455	80	106	410	528	1501	300	يا ابا بكر الا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم و------ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم	3624	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	120	147	586	710	1473	300	يا ابا بكر الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم	7214	-4160265865722444146	114	216.5	88	124	91.93548583984375	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2576	false	-5665994631450645165	275	297	1344	1447	1458	300	فكتب عمر بن عبد الله بن الارقم الي عبد الله بن عتبة يخبره ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد	2576	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07226	true	-9004019989146368220	278	300	1421	1523	1523	300	فكتب عمر بن عبد الله بن الارقم الي عبد الله بن عتبة يخبره ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد-	7226	-4160265865722444146	102	199.0	81	103	99.02912902832031	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3293	false	7213111879329578208	117	141	583	702	1534	300	فقال- والله ما يصلح ان تنكحيه حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي	3293	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07226	true	-9004019989146368220	85	109	452	572	1523	300	فقالت والله ما يصلح ان تنكحيه حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي	7226	-4160265865722444146	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2577	false	8917695281002521126	9	92	37	448	1506	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار-فقال لها ما لي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي	2577	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	2	82	8	406	1485	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها ف----------لما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما-----لي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	7227	-4160265865722444146	391	755.0	312	413	94.67312622070312	75	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3294	false	8279060519378240557	1	30	6	152	1518	300	قروء وقال ابراهيم---------- فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الاول ولا تحتسب به لمن بعده وقال الزهري تحتسب وهذا احب الي سفيان-------------------- يعني قول الزهري	3294	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07232	true	8955936114664719908	227	262	1165	1341	1520	300	قوله وقال ابراهيم هو النخعي فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الاول ولا تحتسب به لمن بعده وقال الزهري تحتسب وهذا احب الي سفيان زاد في نسخة الصغاني يعني قول الزهري	7232	-4160265865722444146	143	262.5	114	176	81.25	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3294	false	8279060519378240557	262	299	1343	1513	1518	300	قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن بن الحكم غلبني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد اوما بلغك شان فاطمة بنت قيس--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة---------------------------------------------------------------- فقال مروان بن الحكم ان كان بك شر	3294	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07235	true	-2045751391747775856	28	121	150	601	1485	300	قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غل---------بني وهو موصول بالاسناد المذكور الي يحيي بن سعيد وهو الذي فصل بين حديثي شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ سليمان وهو بن يسار وحده ولفظ القاسم بن محمد وحده وقول مروان ان عبد الرحمن غلبني اي لم يطعني في ردها الي بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينهما قوله قالت لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة اي لانه لا حجة فيه لجواز انتقال المطلقة من منزلها بغير سبب قوله فقال مروان بن الحكم ان كان بك شر	7235	-4160265865722444146	132	198.0	100	460	28.69565200805664	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3296	false	6955358521614009014	184	242	927	1247	1517	300	ذكر البخاري في الترجمة علتين احداه---------------------------ما الخوف من الزوج عليها والاخري الخوف من-ها علي اهل الزوج بالبذاءة بالفاحشة ليس في حديث فاطمة الا الخوف عليها وقد ورد قول عاءشة لها انما اخرجك هذا اللسان ولكن البخاري لما لم توافق هذه الزيادة شرطه اسقطها من الحديث وضمنها الترجمة لان الخوف عليها اذا اقتضي خروجها فمثله الخوف منها بل----- اولي	3296	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07237	true	5192787579053058768	142	174	690	857	1491	300	ذكر البخاري في الترجمة علتين وذكر في الباب واحدة فقط وكانه اوما الي ------------------الاخري اما لورودها علي غير شرط واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الخوف عليها اذا اقتضي خروجها فمثله الخوف منها بل لعله اولي	7237	-4160265865722444146	110	149.5	88	353	31.16147232055664	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3296	false	6955358521614009014	50	75	239	362	1517	300	هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم	3296	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07237	true	5192787579053058768	0	25	0	123	1491	300	هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم	7237	-4160265865722444146	123	246.0	98	123	100.0	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3296	false	6955358521614009014	257	293	1318	1487	1517	300	عروة ان عاءشة انكرت ذلك علي فاطمة وزاد ابن ابي الزناد موصول في ابي داود وابن ماجه AUTO 43 باب قول الله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الحيض والحبل	3296	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07241	true	-5093916313287203876	122	149	607	729	1498	300	عروة ان عاءشة انكرت ذلك علي فاطمة بنت قيس 1 قوله----------------------------------------- باب قول الله------ ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الحيض والحمل	7241	-4160265865722444146	107	182.0	83	169	63.3136100769043	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3297	false	2209203012595230714	17	157	87	797	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم رتب علي مجرد قول صفية انها حاءض لزوم ان تحتبس عليها وهذا حكم متعد منها الي الغير يقاس عليه تصديقها في الحيض والحمل باعتبار رجعة الزوج وسقوطها والتحاق الحمل به 5329 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيبة فقال لها عقري او حلقي انك لحابستنا اكنت افضت يوم النحر قالت نعم قال فانفري اذا كءيبة اي حزينة عقري اي عقرها الله في جسدها وليس القصد الدعاء عليها وسبق تحقيقه في الحج في باب التمتع AUTO 44 باب وبعولتهن احق بردهن في العدة وكيف يراجع المراة اذا طلقها واحدة او ث--------------------------------------------------نتين باب وبعولتهن احق بردهن البقرة قوله في العدة تفسير لقوله تعالي في ذلك اي------ الرجعة تثب---ت في العدة	3297	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07242	true	1928433511350162205	40	114	197	584	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----علي مجرد قول صفية انها حاءض تاخيره السفر اخذ منه تعدي الحكم الي الزوج فتصدق المراة في------------ الحيض والحمل باعتبار رجعة الزوج وسقوطها وال-حاق الحمل به -----------------------------------------------------------------------------1 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب وبعولتهن احق بردهن في العدة وكيف يراجع المراة اذا طلقها واحدة او ثنتين وقوله فلا تعضلوهن كذا للاكثر وفصل ابو ذر ايضا بين ------قول------ه بردهن --وبين قوله في العدة بداءرة اشارة الي ان المراد باحقية الرجعة من كانت في العدة	7242	-4160265865722444146	232	370.5	184	769	30.169050216674805	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3301	false	5695832178312660158	173	208	936	1098	1625	300	الافتضاض فذكر-- ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا سنة كاملة ---------------------------------ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش---- ما تفتض به	3301	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07253	true	-2009439419885709305	0	41	0	191	1511	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به	7253	-4160265865722444146	144	251.5	112	201	71.64179229736328	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3304	false	-6696401373704209862	0	46	0	246	1559	300	منكم ويذرون ازواجا الي قوله بما تعملون خبير باب والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة 5344 ---------------حدثني اسحاق بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منصور اخبرنا روح بن عبادة حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبا	3304	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07257	true	-5166244439051673799	14	82	63	412	1517	300	منكم ويذرون ازواجا الي قوله----------- خبير كذا لابي ذر والاكثر وساق في رواية كريمة الاية بكمالها 5029 قوله حدثني اسحاق بن منصور تقدم في تفسير البقرة هذا الحديث بهذا السند وبينت هناك ما قيل فيه من تعليق وغيره ووقع هناك اسحاق غير منسوب وفسر بابن راهويه وقد ظهر من هذه الطريق انه بن منصور ولعله كان عنده عنهما جميعا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبا	7257	-4160265865722444146	92	-13.0	73	457	20.131290435791016	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3305	false	-7667333390194488817	83	242	394	1208	1505	300	فرق بينهما -----ولها ما اخذت وليس لها غيره ثم قال بعد لها صداقها باب مهر البغي قيل من البغي وهو الزنا ويستوي فيه المذكر والمءنث او فعيل------------------------------------------- وقال الحسن اي قال الحسن البصري اولا- لها الصداق المسمي ثم قال بعد ذلك لها صداق مثلها محرمة اما اسم فاعل الاحرام واما بلفظ مفعول التحريم وهي رواية الاصيلي عن ابي زيد واما بفتح الميم والراء 5346 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي مسعود رضي الله عنه قال نه--------ي النبي صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي الحديث الاول وحلوان بضم المهملة ما يعطي علي الكهانة الكاهن هو الذي يدعي علم الغيب ويخبر الناس بالكواءن ومهر البغي سمي ما تاخذه الزانية مهرا لانه علي صورته 5347 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا عون بن ---------------------ابي جحيفة عن ابيه قال لعن النبي صلي الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة واكل الربا وموكله ونهي عن ثمن الكلب وكسب البغي ولعن المصورين	3305	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07258	true	7392051148408363549	126	241	667	1230	1522	300	فرق بينهما بضم اوله---- قوله وليس لها غيره ثم قال بعد لها صداقها هذا الاثر وصله بن ابي شيبة عن هشيم عن يونس عن الحسن مثله الي قوله وليس لها غيره ومن طريق مطر الوراق عن الحسن نحوه --------------------------------وقال لها --صداقها اي ص---------------------داق مثلها ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة احاديث الاول حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي مسعود وهو عقبة بن عمرو الانصاري ف----------ي النه---------ي عن ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي وقوله 5031 عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحم-------------ن هو بن الحارث بن هشام في رواية الحميدي عن سفيان حد------------------------------------------------------ثنا الزهري انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن الثاني حديث ابي جحيفة في--------- لعن------------------------- الواشمة الحديث وفي-----------------ه ونهي عن ثمن الكلب وكسب البغي ولعن المصورين	7258	-4160265865722444146	226	172.0	168	892	25.336322784423828	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3310	false	-8951723213818398751	162	197	808	973	1466	300	باب حبس نفقة الرجل قوت سنة علي اهله وكيف نفقات الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يال باب حبس الرجل قوت سنته علي اهله 5357 حدثني محمد بن سلام اخبرنا وكيع عن ابن عيينة قال قال------------------ لي معمر قال لي الثوري	3310	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07268	true	-6464828672006977099	160	264	865	1372	1555	300	باب حبس----- الرجل قوت سنة علي اهله وكيف نفقات العيال ذكر فيه حديث عمر وهو مطابق لركن الترجمة الاول واما الركن الثاني وهو كيفية النفقة علي العيال فلم يظهر لي اولا وجه اخذه من الحديث ولا رايت من تعرض له ثم رايت انه يمكن ان يءخذ منه دليل التقدير لان مقدار نفقة السنة اذا عرف عرف منه توزيعها علي ايام السنة فيعرف حصة كل يوم من ذلك فكانه قال لكل واحدة في كل يوم قدر معين من المغل المذكور والاصل في الاطلاق التسوية 5042 قوله---------------------------------------- حدثني محمد بن سلام كذا في رواية كريمة وللاكثر حدثني محمد حسب قوله قال لي معمر قال لي الثوري	7268	-4160265865722444146	90	-56.0	68	552	16.30434799194336	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2482	false	-3773243426366105968	205	258	1061	1297	1482	300	عنها قالت جاءت هند بنت عتبة قالت--- يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك ثم ما اصبح------- اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك -قال وايضا والذي نفسي بيده--- قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	2482	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07275	true	-5981116596102893185	80	128	414	626	1463	300	انه-----------------------ا قالت له يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما علي ظهر الارض ا--------------ليوم اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فقال -ايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	7275	-4160265865722444146	184	325.5	141	250	73.5999984741211	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4133	false	-4505908747956504941	186	224	923	1091	1458	300	---يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض--- اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما اصبح--------- اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك-------------------------- ثم قالت------------- ان ابا سفيان	4133	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07275	true	-5981116596102893185	82	128	424	626	1463	300	له يا رسول ا------لله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما علي ظهر الارض ا--------------ليوم اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فقال ايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	7275	-4160265865722444146	141	226.0	107	222	63.513511657714844	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3315	false	6497247017753133470	228	282	1131	1392	1474	300	باب حفظ المراة زوجها في ذات يده والنفقة باب حفظ المراة زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في ذات يده 5365---------------------------------- حدثنا علي بن------ عبد الله حدثنا سفيان حدثنا ابن طاوس عن ابيه وابو الزناد عن الاعرج عن------------------------------------------------------------ ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------ خير نساء ركبن الابل نساء قريش وقال الاخر صالح نساء قريش	3315	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07282	true	-2116649507518197083	30	129	162	651	1475	300	باب حفظ المراة زوجها في ذات يده والنفقة-------- المراد بذات اليد المال وعطف النفقة عليه من عطف الخاص علي العام ووقع في شرح بن بطال والنفقة عليه وزيادة لفظة عليه غير محتاج اليها في هذا الموضع وليست من حديث الباب في شء 5050 قوله حدثنا بن طاوس اسمه عبد الله قوله عن---------------------- ابيه وابو الزناد هو عطف علي بن طاوس لا علي طاوس وحاصله ان لسفيان بن عيينة فيه اسنادين الي ابي هريرة ووقع في مسند الحميدي عن سفيان وحدثنا ابو الزناد واخرجه ابو نعيم من طريقه قوله خير نساء ركبن الابل نساء قريش وقال الاخر صالح نساء قريش	7282	-4160265865722444146	160	190.5	121	519	30.828516006469727	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3317	false	7312016618484836660	182	285	882	1369	1447	300	باب وعلي الوارث مثل ذلك وهل علي المراة منه شء وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابك---------------------------------------م الي قوله صراط مستقيم باب وعلي الوارث مثل ذلك البقرة قال ط اخت------لف في معني مثل --------------------ذلك فقيل هو------------- لا يضار وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما كان علي الوالد من اجر الرضاع اذا كان الولد لا مال له وكذ------ا في --------الوارث وقيل ------------عام لكل من -----كان من الورثة وقيل من -------------------------------------------------كان ذا رحم محرم للمو---------------------------------------لود نفسه وقيل وارث رجلا دون المراة وقيل الباقي من الوالدين وقال ن ان بقي الام والعم فعلي كل واحد رضاعه------- بقدر ميراثه--------------------------- والي رد هذا القول اشار البخاري بقوله----- وهل علي المراة منه شء	3317	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07285	true	2734175976685571444	130	290	628	1401	1449	300	باب وعلي الوارث مثل ذلك وهل علي المراة منه شء وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم الاية كذا لابي ذر ولغيره بعد قوله ابكم الي قوله صراط مستقيم قال بن بطال ما ملخصه ا----------------ختلف السلف في المراد بقوله وعلي الوارث مثل ذلك فقال بن عباس عليه ان لا يضار وبه قال الشعبي ومجاهد والجمهور قالوا ولا غرم علي احد من الورثة ولا يلزمه نفقة ولد الموروث وقال اخرون علي من يرث الاب مثل ما كان علي الاب --من اجر الرضاع اذا كان الولد لا مال له ثم اختلفوا في المراد بالوارث فقال الحسن والنخعي هو كل من يرث الاب من الرجال والنساء وهو قول احمد واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه هو من كان ذا رحم محرم للمولود دون غيره وقال قبيصة بن ذءيب هو المولود نفسه وقال زيد بن ثابت اذا خلف اما وعما----------------------------------------- فعلي كل منهما ارضاع الولد بقدر ما يرث وبه قال الثوري قال بن بطال والي--- هذا القول اشار البخاري بقوله وعلي وهل علي المراة منه شء	7285	-4160265865722444146	324	438.0	249	835	38.80239486694336	57	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3318	false	-3078437186579250669	24	105	125	520	1449	300	الام كل عل------ي الاب ومن تجب نفقت------------------------------------------------------ه -------------علي غيره كيف تجب عليه لغيره وحمل حديث ام سلمة علي -----------------------------------------------التطوع لقوله لك اجر وحديث--------------- هند اذ اباح لها اخذها من ماله دل علي سقوطها----- عنها فكذلك -------------------------بعد وفاته قيل وفي استدلاله نظر اذ لا يلزم من السقوط عنها في حياة الاب القاء------------------------------م بمصالحه السقوط بعده قال ك ويحتمل ان يقال------------------------------------------------------------------------------------ الترجمة ذات جزاين ومقصوده من الحديث الاول الجزء الاول ---------ومن الث-------اني الث------اني وهو انه ليس علي المراة شء اي عند وجود الاب	3318	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07287	true	6233783370823806495	43	169	217	848	1527	300	الام كانت كلا علي الاب واجبة النفقة عليه ومن هو كل بالاصالة لا يقدر علي شء غالبا كيف يتوجه عليه ان ينفق علي غ-------------------يره و----حديث ام سلمة صريح في ان انفاقها علي اولادها كان علي سبيل الفضل والتطوع فدل علي ان لا وجوب عليها واما قصة هند فظاهرة ف-----------------------ي سقوط النفقة عنها في حياة الاب فيستصحب هذا الاصل بعد وفاة الاب وتعقب بانه ---------لا يلزم من السقوط عنها في حياة الاب السقوط عنها بعد فقده والا فقد القيام بمصالح- الولد بفقده ف------يحتمل ان يكون مراد البخاري من الحديث الاول وهو حديث ام سلمة في انفاقها علي اولادها الجزء الاول من الترجمة وهو ان وارث الاب كالام يلزمه نفقة المولود بعد موت الاب ومن الحديث الثاني الجزء الثاني وهو انه ليس علي المراة شء--- عند وجود الاب	7287	-4160265865722444146	210	182.5	163	696	30.172412872314453	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3319	false	-119130737693850903	82	129	408	665	1489	300	باب المراضع من المواليات وغيرهن باب المراضع من المواليات قال ط كان الاقرب ان يقول الموليات جمع مولاة والموالي جمع مولي جمع تكسير ثم جمع موالي الالف والتاء فصار مواليات فهو جمع الجمع وقال السفاقسي ضبط--------- بضم الميم وفتحها--------- والاول اوجه لانه اسم فاعل من والت توالي	3319	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07288	true	2611414299277067190	12	38	60	195	1509	300	باب المراضع من المواليات وغيرهن كذا للجميع-------------- قال ---بن التين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضبط في رواية بضم الميم وبفحتها في اخري والاول اولي لانه اسم فاعل من والت توالي	7288	-4160265865722444146	99	137.0	77	275	36.0	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3321	false	7671978216653151138	179	285	909	1439	1506	300	فما زالت تلك طعمتي بعد سلمة بفتحتين تطيش اي تتحرك الي نواحي الصحفة وهي ما تشبع خمسة والقصعة ما تشبع عشرة واسند الطيش الي اليد مبالغة طعمتي بكسر الطاء نوع من الطعم اي ما زالت تلك الطعمة اي ذلك النوع من الاكل مما يقرب مني بالتسمية واليمين طعمتي بعد ذلك الوقت وفي بعضها با-------لضم يقال طعم اذا اكل والطعمة الماكلة AUTO 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاكل مما يليه وقال انس قال النبي صلي الله عليه وسلم اذكروا اسم الله ولياكل كل رجل مما يليه باب الاكل مما يليه قوله وقال انس وصله مسلم وابو نعيم في المستخرج وهو المشار اليه في اواخر النكاح من حديث الجعد ابي عثمان	3321	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07299	true	-333750409063078917	88	224	470	1192	1562	300	فما زالت تلك طعمتي بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الطاء اي صفة اكلي اي لزمت ذلك وصار عادة لي قال الكرماني ---------------------------------------------------------وفي بعض الروايات بالضم يقال طعم اذا اكل والطعمة ال-اكلة والمراد جميع ما تقدم من الابتداء بالتسمية والاكل باليمين والاكل مما يليه وقوله بعد بالضم علي البناء اي استمر ذلك من صنيعي في الاكل وفي الحديث انه ينبغي اجتناب الاعمال التي تشبه اعمال الشياطين والكفار وان للشيطان يدين وانه ياكل ويشرب وياخذ ويعطي وفيه جواز الدعاء علي من خالف الحكم الشرعي وفيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي في حال الاكل وفيه استحباب تعليم ادب الاكل والشرب وفيه منقبة لعمر بن ابي سلمة لامتثاله الامر ومواظبته علي مقتضاه 1 قوله باب الاكل مما يليه وقال انس قال النبي صلي الله عليه وسلم اذكروا اسم الله ولياكل كل رجل مما يليه هذا التعليق طرف--------------------------------------------------------------------------------- من حديث الجعد ابي عثمان	7299	-4160265865722444146	209	310.5	164	977	21.39201545715332	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3345	false	-7881703612713422494	105	135	520	659	1456	300	فلما رايت ذلك جعلت اجمعه بين يديه قال فاقبل الغلام علي عمله -------------------------------------------------------------------قال انس لا ازال احب الدباء بعد ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع ما صنع	3345	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07302	true	-8744141215318349534	160	204	839	1045	1492	300	فلما رايت ذلك جعلت اجمعه بين يديه وفي رواية حميد عن انس فجعلت اجمعه وادنيه منه قوله فلم ازل احب الدباء من يومءذ في رواية ثمامة قال انس لا ازال احب الدباء بعد ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع ما صنع	7302	-4160265865722444146	115	201.0	88	206	55.82524108886719	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3322	false	-2205536692157277536	235	296	1120	1402	1424	300	وكان قال بواسط قبل هذا في شانه كله اخبرنا عبد الله هو ابن المبارك ترجله هو تمشيط-------------- الشعر وكان القاءل---- ذلك هو عبد الله بن المبارك اي كان شعبة قال ببلد واسط في الزمان السابق في شانه كله اي زاد هذه الكلمة وق-------------ال بعض المشايخ القاءل بواسط هو اشعث-------- AUTO 6 باب -من اكل حتي شبع باب من اكل حتي شبع	3322	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07304	true	3426504417369512081	52	109	275	545	1500	300	وكان قال بواسط قبل هذا في شانه كله القاءل هو شعبة والمقول عنه انه قال بواسط هو اشعث وهو بن ابي الشعثاء وقد تقدم بيان ذلك مع مباحث الحديث في باب التيمن من كتاب الوضوء--------------------------------------------------- وقال الكرماني قال بعض المشايخ القاءل بواسط هو اشعث كذا نقل وليس بصواب ممن قال -1 قوله باب من اكل حتي شبع	7304	-4160265865722444146	125	138.0	90	322	38.81987762451172	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2693	false	5420510021864896332	99	127	496	646	1499	300	الي ولي-----------------------مته وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر بلالا بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن فقال المسلمون احدي امهات المءمنين	2693	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07312	true	5610416779570097139	2	31	10	157	1468	300	الي وليمته وبين قوله امر بالانطاع وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر فذكره وزاد بعد قوله-------------------------- والسمن فقال المسلمون احدي امهات المءمنين	7312	-4160265865722444146	104	175.5	80	173	60.11560821533203	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3326	false	-7059999437906829320	168	231	894	1189	1558	300	وقال عمرو عن انس بني بها النبي صلي الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث بني بها اي دخل عليها وقد سبق ان هذا يرد علي قول الجوهري انه لا يقال الا عليها حيسا هو خلط من سمن وتمر ونحوه نطع بكسر النون وفتحها وسكون الطاء وفتحها 5388 حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية حدثنا هشام عن ابيه وعن وهب بن كيسان	3326	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07312	true	5610416779570097139	38	86	195	412	1468	300	وقال عمرو عن انس بني بها النبي صلي الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع هو ايضا طرف من حديث وصله المءلف في المغازي مطولا من طريق عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب عن انس بن مالك بتمامه 5073 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام عن ابيه وعن وهب بن كيسان	7312	-4160265865722444146	99	36.0	76	413	23.970943450927734	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3330	false	-3648609320264911087	245	300	1298	1629	1629	300	الاطباء لكل انسان سبعة امعاء------------ المعدة ثم ثلاثة متصلة بها دقاق ثم ثلاثة غلاظ قالوا اسماءها الاثنا عشري والصاءم والقولون واللفاءفي بال-------------------فاءين وقيل بالقافين وبالنون والمستقيم والاعور فالمءمن يكفيه ملء احدها والكافر لا يكفيه الا ملء كلها وقال ن يحتمل ان يراد بالسبعة---------- صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد و---السمن وبالواحد-	3330	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07323	true	5362928406155834646	41	91	235	527	1616	300	الاطباء في تسمية ال----امعاء السبعة انها المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق وهي------------------------ الاثنا عشري والصاءم والقولون ثم ثلاثة غلاظ وهي الفانفي بنون وفاءين او -----قافين-------- والمستقيم والاعور السابع قال النووي------------------------------------------- يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد	7323	-4160265865722444146	200	296.5	167	376	53.191490173339844	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0589	false	-9105182939240204404	277	300	1326	1443	1443	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وهو -من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار-انه-	589	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07327	true	6361358245920062860	244	267	1231	1347	1515	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه	7327	-4160265865722444146	105	185.0	85	120	87.5	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3333	false	2465914345851128709	52	84	260	421	1481	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار-انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول -	3333	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07327	true	6361358245920062860	244	276	1231	1390	1515	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الاصول	7327	-4160265865722444146	143	263.0	115	164	87.19512176513672	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3337	false	8956308731448537244	92	120	422	550	1435	300	هل كانت لكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مناخل قال ما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه	3337	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07334	true	-3636374929020656251	68	95	334	458	1463	300	هل كانت لكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مناخل قال ما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه	7334	-4160265865722444146	121	228.0	94	129	93.79844665527344	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3346	false	4774054323569540246	0	72	0	347	1476	300	جاع الناس اراد ان يطعم الغني الفقير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كنا لنرفع الكراع بعد خمس عشرة وما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم من خبز بر مادوم ثلاثا الثاني ما فعله الضمير لنهي الاكل من لحوم الاضاحي وهو مختصر من حديث تقدم بتمامه AUTO 38 ب-----------------------------------------------اب من ناول او قدم الي صاحبه علي الماءدة شيءا قال وقال ابن المبارك لا باس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذ- الماءدة الي ماءدة اخري	3346	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07352	true	-2566321500951819420	104	182	510	892	1452	300	جاع الناس اراد ان يطعم الغني الفقير الحديث قلت وهو مختصر من حديثها الماضي في باب ما كان السلف يدخرون وقد تقدم قريبا واوله سءال التابعي عن النهي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكل من لحوم الاضاحي فوق ثلاث فاجابت بذلك فيعرف منه ان مرجع الضمير في قولها ما فعله الي النهي عن ذلك قوله باب من ناول او قدم الي صاحبه علي الماءدة شيءا قال ------بن المبارك لا باس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذه الماءدة الي ماءدة اخري	7352	-4160265865722444146	187	210.0	147	505	37.029701232910156	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1764	false	-7862434664127779824	94	189	473	984	1522	300	ان يقرن الرجل بين التمرتين جميعا حتي يستاذن اصحابه -------------------------------------------------------------------------------------الحديث الاول جبلة بفتح الجيم والموحدة سحيم بمهملتين مصغرا ان يقرن بفتح اوله وكسر الراء وضمها ان يجمع بين تمرتين نهي عنه لان فيه شرها او غبنا برفيقه والنهي للتنزيه والظاهرية للتحريم قالت عاءشة انه للدناءة واذا اذن له صاحبه فكانه جاد عليه بفضل ما بين القران والافراد 2490 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن جبلة قال كنا بالمدينة فاصابتنا سنة فكان ابن الزبير يرزقنا التمر وكان ابن عمر يمر بنا فيقول لا تقرنوا فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاقران الا ان يستاذن	1764	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07362	true	3150425270006105246	218	247	1087	1250	1520	300	ان يقرن الرجل بين التمرتين جميعا حتي يستاذن اصحابه وهذا ظاهره الرفع مع احتمال الادراج واما رواية الشيباني فاخرجها احمد وابو داود بلفظ نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الاقران الا ان تستاذن	7362	-4160265865722444146	77	-111.0	62	596	12.919463157653809	13	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3350	false	-4500731037509365734	122	166	607	815	1465	300	باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس علي الطعام عشرة عشرة باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة 5450 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا حماد بن زيد عن الجعد ابي عثمان عن انس وعن هشام عن محمد عن انس وعن سنان ابي ربيعة عن انس	3350	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07367	true	-6598578726436443076	216	258	1147	1345	1545	300	باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس علي الطعام عشرة عشرة اي اذا احتيج الي ذلك لضيق الطعام او مكان الجلوس عليه 5135 قوله ----------عن الجعد ابي عثمان عن انس وعن هشام عن محمد عن انس وعن سنان ابي ربيعة عن انس	7367	-4160265865722444146	142	232.0	111	208	68.26923370361328	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3352	false	-7343847730467791544	102	130	509	647	1455	300	سفيان كانك تسمعه من يحيي كانك تسمعه اي نقلت الحديث عن يحيي صحيحا فكانك ما سمعت الا منه AUTO 52------------------------------- باب لعق الاصابع ومصها قبل ان تمسح بالمنديل	3352	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07371	true	-701859394800023808	174	208	855	1024	1468	300	سفيان كانك تسمعه من يحيي بن سعيد وهو محمول علي ان عليا وهو بن المديني سمعه من سفيان مرارا فربما غير في بعضها بعض الالفاظ قوله باب لعق الاصابع ومصها قبل ان تمسح بالمنديل	7371	-4160265865722444146	75	100.0	60	169	44.37869644165039	13	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3353	false	-7626640767063207628	170	231	820	1111	1449	300	الضمير يعود الي الله تعالي يعني هو المطعم الكافي وهو غير مطعم ولا مكفي و لا مودع اي غ-------------------ير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده و ----------------------لا مستغ----------------------------------------------ني عنه و ربنا مبتدا و---------------------------------خبره غير مكفي او ربنا نصب علي المدح او الاختصاص او بالنداء تقديره يا ربنا اسمع حمدنا ويجوز ج------------------------------ره علي البدل من الاسم في قوله الحمد لله --او من	3353	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07378	true	290761838924302104	73	152	369	756	1496	300	الضمير ----------لله تعالي قوله و----------------------------------------لا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل اي غير تارك قوله ولا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين قوله ربنا بالرفع علي انه خبر--- مبتدا محذوف اي هو ربنا او علي انه مبتدا خبره متقدم ويجوز ال---نصب علي المدح او الاختصاص او اضمار اعني قال بن التين ويجوز الجر علي انه يدل عن الضمير في عنه وقال غيره علي البدل من الاسم في قوله الحمد لله وقال بن	7378	-4160265865722444146	139	155.0	105	443	31.376976013183594	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3355	false	-5934719287797689741	26	90	131	440	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا شعيب ان رجلا تبعنا فان شءت اذنت له وان شءت تركته قال لا بل اذنت له لحام اي يبيع اللحم وسبق حديث---ه قري--------با AUTO 58 باب اذا حضر العشاء فلا يعجل عن عشاءه باب ا-ذا حضر العشاء وروي بفتح العين وكسرها وهو بالفتح الطعام خلاف الغداء وبالكسر من------------------ صلاة المغرب الي -ال----عتمة عن عشاءه بالفتح لا غير	3355	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07383	true	8091358619883687419	18	73	89	364	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم من طعامه ولم يساله وعلي هذا القيد يحمل مطل------------------------------------------------------ق حديث ابي هريرة والله اعلم قوله باب اذا حضر العشاء فلا يعجل عن عشاءه قال الكرماني العشاء في الترجمة يحتمل ان يراد به ضد--------------- الغداء وهو بالفتح ويحتمل ان يراد به صلاة العشاء وهي بالكسر ولفظ عن عشاءه بالفتح لا غير	7383	-4160265865722444146	134	130.5	100	344	38.953487396240234	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3355	false	-5934719287797689741	208	299	1045	1491	1495	300	الضمير راجع الي الكتف اما- باعتبار انه اكتسي التانيث من المضاف اليه او هو مءنث سماعي فان قيل كيف دل علي الترجمة بل مفهومه مشعر بنقيضها حيث انه اذا دعي الي الصلاة القاها قيل استنبطها من اشتغاله صلي الله عليه وسلم بالاكل 5463 حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء 5463 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه	3355	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07383	true	8091358619883687419	197	271	1002	1378	1518	300	الضمير ل---------لكتف وانث باعتبار انه اكتسب التانيث من المضاف اليه او هو مءنث سماعي قال ودلالته علي--- الترجمة من جهة انه-------------------------------------------------- استنبط --من اشتغاله صلي الله عليه وسلم بالاكل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الصلاة قلت ويظهر لي ان البخاري اراد بتقديم هذا الحديث بيان ان الامر في حديث بن عمر وعاءشة بترك المبادرة الي الصلاة قبل تناول الطعام ليس علي الوجوب 5147 قوله وعن ايوب عن نافع عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه	7383	-4160265865722444146	202	306.5	157	574	35.1916389465332	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3356	false	-9188547485271949273	96	150	486	760	1514	300	باب قول الله ت--------------------------------------------------------------------------------------عالي فاذا طعمتم فانتشروا باب قوله تعالي فاذا طعمتم فانتشروا الاحزاب 5466 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب ان انسا قال انا اعلم الناس بالحجاب كان ابي بن كعب يسالني عنه اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب	3356	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07384	true	8282658245007730350	199	230	990	1149	1540	300	باب قول الله تعالي فاذا طعمتم فانتشروا ذكر فيه حديث انس في قصة زينب بنت جحش والبناء عليها ونزول اية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجاب وقول--------------------ه اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب	7384	-4160265865722444146	69	-16.5	55	360	19.16666603088379	12	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3356	false	-9188547485271949273	248	300	1251	1514	1514	300	بسم الله الرحمن الرحيم 71 كتاب العقيقة كتاب العقيقة قال ----------------------------------------------------------------الاصمعي اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد-------------- وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال- عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح قال خ هي ---------------------------------------------------------------------------------اسم الشاة المذبوحة عن الولد سميت به --لانها تعق مذابحها اي تشق وتقطع-	3356	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07385	true	8276077591089103845	105	183	546	969	1560	300	بسم الله الرحمن الرحيم--- كتاب العقيقة بفتح العين المهملة وهو اسم لما يذبح عن المولود واختلف في اشتقاقها فقال ابو عبيد والاصمعي اصلها الشعر الذي يخرج علي راس المولود وتبعه الزمخشري وغيره وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحالة عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح وعن احمد انها ماخوذة من العق وهو الشق والقطع ورجحه بن عبد البر وطاءفة قال الخطابي العقيقة اسم الشاة المذبوحة عن الولد سميت بذلك لانها تعق مذابحها اي تشق وتقطع	7385	-4160265865722444146	223	351.5	179	426	52.34741973876953	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3521	false	-4332448125841760524	36	85	173	396	1521	300	عن محمد--------- عن انس رضي الله عنه قال لما ولدت---------------------- ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم يحنكه فغدوت به فاذا هو في حاءط--- وعليه خميصة حريثية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	3521	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07390	true	-7436787205280898685	7	60	38	282	1438	300	عن محمد بن سيرين عن انس وقد ساقه المصنف في اللباس بهذا الاسناد ولفظه ان ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا تصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم------ فغدوت به فاذا هو في حاءط له وعليه خميص-------ة وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	7390	-4160265865722444146	188	318.5	144	257	73.15174865722656	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3365	false	1623690612220747153	24	117	119	598	1502	300	باب من اقتني كلبا ليس بكلب صيد او ماشية باب من اقتني كلبا الاقتناء الاتخاذ والادخار 5480 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر ----------------------------رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا ليس بكلب ماشية او ضارية نقص كل يوم من عمله قيراطان الحديث------------------------------------------------------------------- الاول ضارية اي معتادة الصيد معلمة يقال ضري الكلب بالصيد ضراوة اي تعود فان قيل حقه ضار كقاض قيل اتي بالياء والهاء فيه لانه صفة الجماعة الصاءدين اصحاب الكلاب المعتادة للصيد فسموا ضارية	3365	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07420	true	-3134241251075404277	147	216	725	1092	1525	300	باب من اقتني كلبا ليس بكلب صيد او ماشية --يقال اقتني الشء اذا اتخذه ل--------لادخار ذكر فيه حديث -------------------------------------------------------------------------بن عمر في ذلك من ثلاثة طرق عنه ووقع في الرواية الاولي------------------------------------------ ليس بكلب ماشية او ضارية وفي الثانية الا كلبا ضاريا لصيد او كلب ماشية وفي الثالثة الا كلب ماشية او ضاريا الرواية الثانية تفسر الاولي والثالثة فالاولي اما للاستعارة علي ان ضاريا----------------------------------------------------------------------- صفة للجماعة الضار-ين اصحاب الكلاب المعتادة ----------الضارية	7420	-4160265865722444146	154	153.0	120	574	26.829267501831055	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3367	false	-3347207414195078984	48	141	234	671	1429	300	باب الصيد اذا غاب عنه يومين او ثلاثة باب الصيد اذا غاب عنه يومين 5484 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ثابت بن يزيد حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصم ع----------------------------ن الشعبي عن----- عدي بن حاتم رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك وسميت فامسك وقتل فكل وان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل فانك لا تدري ايها قتل وان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل و-----------ان وقع في الماء فلا تاكل -------	3367	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07422	true	6545899713545713316	165	243	767	1128	1393	300	باب الصيد اذا غاب عنه يومين او ثلاثة اي عن الصاءد 5167 قوله ثابت-------------------------------------- بن يزيد هو ابو زيد البصري الاحول وحكي الكلاباذي انه قيل فيه ثابت بن زيد قال والاول اصح قلت زيد كنيته لا اسم ابيه وشيخه عاصم هو بن سليمان الاحول وقد زاد عن الشعبي في حديث عدي قصة السهم قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل ومفهومه انه ان وجد فيه اثر غير سهمه لا ياكل	7422	-4160265865722444146	139	204.5	105	593	23.440134048461914	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3370	false	8246223302157466236	149	201	743	1004	1517	300	وقال ابن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وركب الحسن عليه السلام علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا	3370	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07428	true	5352660242101736814	122	259	586	1266	1470	300	وقال -بن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءع شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وصله عبد الرزاق في التفسير عن بن جريج بهذا سواء واخرجه الفاكهي في كتاب مكة من رواية عبد المجيد بن ابي داود عن بن جريج اتم من هذا وفيه وسالته عن حيتان بركة القشيري وهي بءر عظيمة في الحرم اتصاد قال نعم وسالته عن بن الماء واشباهه اصيد بحر ام صيد بر فقال حيث يكون اكثر فهو صيد وقلات بكسر القاف وتخفيف اللام واخره مثناة ووقع في رواية الاصيلي مثلثة والصواب الاول جمع قلت بفتح اوله مثل بحر وبحار هو النقرة في الصخرة يستنقع فيها الماء قوله وركب الحسن------------ علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا	7428	-4160265865722444146	247	476.0	197	693	35.64213562011719	47	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3372	false	8802194959352746847	15	200	81	1094	1596	300	قال ابو موسي المديني وغيره---- عن قوة الملح والشمس وغلبتهما علي الخمر وازالتهما طعمها وريح--ها بالذبح وانما ذكر النينان دون الملح لان المقصود من ذلك هي دون الملح وغيره الذي فيها ولا يسمي المعمول من ذلك الا باسمها دون ما اضيف اليها ولم يرد ان النينان وحدها هي التي خللت وذهب البخاري الي ظاهر اللفظ واورده في طهارة صيد البحر وتحليله مريدا ان السمك طاهر حلال وان طهارته وحله تتعدي الي غيره كالملح حتي يصير الخمر الحرام النجسة باضافتها اليها طاهرة حل-----الا وكان ابو الدرداء---- يفتي بجواز تخليل الخمر فقال ان السمك بالالة التي اضيفت اليه من الملح وغيره قد غلب علي ضراوة الخمر التي كانت فيها وازال شدتها كما ان الشمس تءثر في تخليلها فصارت خلا فلا باس به ف الخمر مفعول مقدم و النينان والشمس فاعلان له ومعناه ان اهل الريف ب--الشام وغيرها قد يعجنون المري بالخمر وربما يجعلون فيه ايضا السمك الم---ربي بالملح والابزار ونحوه مما يسمونه الصحناء اذ القصد من المري واكله هضم الطعام فيضيفون اليه كل-------- حريف ليزيد في خلاء المعدة واستدعاء الطعام بثقافته وحرافته وكان ابو الدرداء وابو هريرة وابن عباس وغيرهم من التابعين ياكلون هذا المري المعمول بالخمر	3372	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07430	true	-1044917797261641699	148	263	754	1395	1594	300	قال ابو موسي في ذيل الغريب عبر عن قوة الملح والشمس وغلبتهما علي الخمر وازالتهما طعمها وراءحتها بالذبح وانما ذكر النينان دون الملح لان المقصود من ذلك يحصل بدونه----------------------------------------------------------------------- ولم يرد ان النينان وحدها هي التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خللته قال- وكان ابو الدرداء ممن يفتي بجواز تخليل الخمر فقال ان السمك بالالة التي اضيفت اليه ي-----------------غلب علي ضراوة الخمر ويزي---------------ل شدتها وال------شمس تءثر في تخليلها فتصير حلا--لا قال وك------------------------------------------------------ان اهل الريف من الشام---------- يعجنون المري بالخمر وربما يجعلون فيه ايضا السمك الذي يربي بالملح والابزار------ مما يسمونه الصحناء و--القصد من المري------ هضم الطعام فيضيفون اليه كل ثقيف او حريف ليزيد في جلاء المعدة واستدعاء الطعام ب--------حرافته وكان ابو الدر---------------------داء وجماعة من الصحابة- ياكلون هذا المري المعمول بالخمر	7430	-4160265865722444146	557	903.0	452	1041	53.50624465942383	83	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2754	false	486520061145725309	264	286	1318	1436	1525	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم----- فاكله	2754	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07432	true	8569793934101047131	234	258	1161	1289	1499	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	7432	-4160265865722444146	114	210.0	92	128	89.0625	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3383	false	-2653452243561875447	44	95	224	476	1498	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الاول تصبر اي تحبس حية لتقتل بالرمي وذلك لانه تعذيب للحيوان وتضييع للمال 5514 حدثنا احمد بن يعقوب اخبرنا اسحاق بن سعيد بن عمرو عن ابي-ه انه سمعه يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما انه دخل علي يحيي بن سعيد	3383	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07471	true	-5262654957826631427	185	247	900	1202	1462	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهيمة وان يءكل لحمها اذا صبرت قال العقيلي جاء في النهي عن صبر البهيمة احاديث جياد واما النهي عن اكلها فلا يعرف الا في هذا قلت ان ثبت فهو محمول علي انها ماتت بذلك بغير تذكية كما تقدم في المقتول بالبندقة الحديث الثاني حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر 5195 قوله ----------------------------------------انه دخل علي يحيي بن سعيد	7471	-4160265865722444146	85	118.5	66	449	18.930957794189453	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3383	false	-2653452243561875447	159	222	806	1096	1498	300	عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال كنت عند ابن عمر فمروا بفتية او بنفر-------------------------------------------- نصبوا دجاجة يرمونها فلما راوا ابن عمر تفرقوا عنها-------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عمر من فعل هذا------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن من فعل هذا 5515 م تابعه سليمان عن شعبة حدثنا المنهال عن سعيد عن ابن عمر لعن النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم من مثل بالحيوان	3383	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07472	true	-751248674794573367	209	299	1098	1544	1547	300	عن ابي بشر هو جعفر بن ابي وحشية قوله---------- فمروا بفتيه او بنفر شك من الراوي وفي رواية الاسماعيلي فاذا فتيه نصبوا دجاجة يرمو------------------------------نها وله كل خاطءة يعني ان الذي يصيبها ياخذ السهم الذي ترمي به اذ لم يصبها قوله وقال -بن عمر من فعل هذا زاد في رواية الاسماعيلي فتفرقوا قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن من فعل هذا في رواية مسلم لعن من اتخذ شيءا فيه الروح غرضا بمعجمتين والفتح اي منصوبا للرمي وفي رواية الاسماعيلي لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من مثل بالحيوان	7472	-4160265865722444146	163	210.0	124	487	33.4702262878418	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2695	false	-4762715655152749830	138	161	684	791	1547	300	عنهما-- قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او	2695	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07491	true	-7535361134842434965	274	298	1316	1425	1436	300	عنه انه قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او	7491	-4160265865722444146	106	205.5	83	109	97.2477035522461	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4183	false	-8637444064835831634	199	225	1036	1164	1536	300	قال كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد----------------- فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	4183	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07506	true	-1212155407115574177	143	173	709	854	1449	300	قال كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد يعني بن ابي وقاص فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	7506	-4160265865722444146	128	244.0	102	145	88.27586364746094	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3390	false	-1892872973064873806	107	204	503	983	1462	300	عن ميمونة رضي الله عنهم قالت---- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن فارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقطت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه الثالث في معني ما قبله AUTO 35 باب الوسم والعلم في الصورة باب العلم بفتحتين اي العلامة والوشم بمهملة علي الاصح------- وفي بعضها---- ب--معجمة وفرق بعضهم فقا-----------------ل بالمهملة في الوجه وبالمعجمة في ساءر البدن يقال اوسمه اذا ا----------------------------------------------------------------ثر فيه بعلامة وكية في الصورة قيل اي الوجه 5541 حدثنا عبيد الله بن موسي------- عن حنظلة عن ---------------------سالم عن ابن عمر انه كره ---------ان ---------------------------------تعلم الصورة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تضرب	3390	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07517	true	-6320474803951904263	31	170	157	882	1554	300	عن ميمونة--------- انها -استفتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن فارة الحديث ومثله في رواية يحيي القطان عن مالك عند الدارقطني بلفظ عن بن عباس ان ميمونة استفتت والله اعلم 1 قوله با----------------------------------------------------------------------------------------------------ب العلم بفتحتين----------- والوسم بفتح اوله وسكون المهملة وفي بعض النسخ بالمعجمة فقيل هو بمعني الذي بالمهملة وقيل بالمهملة في الوجه وبالمعجمة في ساءر الجسد فعلي هذا فالصواب هنا بالمهملة لقوله في الصورة والمراد بالوسم ان يعلم الشء بشء يءثر فيه تاثيرا بالغا واصله ان يجعل في البهيمة علامة ليميزها عن غيرها 5221 قوله عن حنظلة هو بن ابي سفيان الجمحي وسالم هو -بن عبد الله بن عمر قوله ان تعلم بضم اوله اي تجعل فيها علامة قوله الصورة في رواية الكشميهني في الموضعين الصور بفتح الواو بلا هاء جمع صورة والمراد بالصورة الوجه قوله وقال -بن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تضرب	7517	-4160265865722444146	228	142.5	172	849	26.85512351989746	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3397	false	-7420349297719241723	162	232	814	1184	1529	300	صلي الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلي وجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة الحديثين علي الترجمة انه لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان م-------ن المعلوم ان منحره صلي الله عليه وسلم كان بالمصلي علم منه الترجمة بجزايها AUTO 7 باب في اضحية النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين اقرنين ويذكر سمينين وقال يحيي بن سعيد سمعت ابا امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون باب ضحية النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين اقرنين اي	3397	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07531	true	3577012963344394138	71	170	358	846	1473	300	صلي الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلي وهو اختلاف علي نافع وقيل بل المرفوع يدل علي الموقوف لان 5231 قوله في الموقوف كان ينحر في منحر النبي صلي الله عليه وسلم يريد به المصلي بدلالة الحديث------ المرفوع المصرح بذلك وقال بن التين هو مذهب مالك ان الامام يبرز اضحيته للمصلي فيذبح هناك وبالغ بعض اصحابه وهو ابو مصعب فقال من لم يفعل ذلك لم يءتم به وقال بن العربي قال ابو حنيفة ومالك لا يذبح حتي يذبح الامام ان كان ممن يذبح قال ول-م ار ---له دليلا 1 قوله باب---------------------------------------------------- اضحية النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين اقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اي	7531	-4160265865722444146	125	171.0	100	702	17.8062686920166	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3397	false	-7420349297719241723	205	295	1042	1505	1529	300	وقال يحيي بن سعيد سمعت ابا امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون باب ضحية النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين اقرنين اي صاحبي قرن كبير ويذكر سمينين وصله ابو عوانة في ---صحيحه من حديث انس واحمد من حديث ابي رافع و-----------------------------------------------كان المسلمون يسمنون ردا لقول------------------------------------------------------------------------------ بعض المالكية يكره التسمين-------- لءلا يتشبه باليهود 5553 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بكبشين وانا اضحي بكبشين	3397	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07532	true	-460116207470130109	153	238	786	1239	1571	300	وقال يحيي بن سعيد سمعت ابا امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنو-------------------------------------------------------------------------------ن وصله ابو -نعيم في المستخرج من طريق -----احمد بن حنبل عن عباد بن العوام اخبرني يحيي بن سعيد وهو الانصاري ولفظه كان المسلمون يشتري احدهم الاضحية فيسمنها ويذبحها في اخر ذي الحجة قال احمد هذا الحديث عجيب قال بن التين كان بعض المالكية يكره --تسمين الاضحية لءلا يتشبه باليهود وقول -------------ابي امامة احق قاله الداودي 5233 قوله كا----------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بكبشين وانا اضحي بكبشين	7532	-4160265865722444146	244	323.5	193	599	40.73455810546875	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3398	false	-5894651083680047904	126	180	650	900	1508	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزي عن احد بعدك -----------------------باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة 5556 حدثنا مسدد حدثنا خالد بن عبد ال---------------------------------------------------له حدثنا مطرف عن -------------------------عامر عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال ضحي خال لي يقال له ابو بردة	3398	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07536	true	-401501037262121708	148	216	719	1045	1457	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزي عن احد بعدك اشار بذلك الي ان الضمير في قول النبي صلي الله عليه وسلم في الرواية التي ساقها اذبحها للجذعة التي تقدمت في قول الصحابي ان عندي داجنا جذعة من المعز 5236 قوله حدثنا مطرف هو بن طريف بمهملة وزن عقيل وعامر هو الشعبي قوله----------------------- ضحي خال لي يقال له ابو بردة	7536	-4160265865722444146	166	264.5	126	349	47.56446838378906	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0926	false	-1088884946300257552	0	40	0	195	1461	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا النبي ----صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له فقال ابو بردة	926	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07543	true	5296324661529650948	67	101	308	472	1450	300	عن البراء----------------------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه ------------لا نسك له فقال ابو بردة	7543	-4160265865722444146	154	277.5	122	199	77.38693237304688	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3400	false	5643484221694141894	150	199	739	958	1427	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدا--- من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل هذا فقد اصاب سنتنا ومن نحر فانما هو لحم يقدمه لاهله ليس من النسك في شء فقال ابو بردة يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي وعندي	3400	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07543	true	5296324661529650948	22	60	103	273	1450	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل هذا فقد اصاب سنتنا فق----------------------------------------------------ال ابو بردة يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي وتقدم	7543	-4160265865722444146	162	307.0	125	222	72.97297668457031	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3377	false	-3467638019406738783	108	169	575	874	1518	300	ابو عوانة عن الاسود بن قيس عن جندب بن سفيان البجلي قال ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اضحية ذات يوم فاذا اناس قد ذبحوا ضحاياهم قبل الصلاة فلما انصرف راهم النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد ذبحوا قبل الصلاة فقال من ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن كان لم يذبح حتي صلينا فليذبح علي اسم الله	3377	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07549	true	1385519158756543242	60	105	320	540	1515	300	ابي عوانة عن الاسود بن قيس اتم منه واوله-------------- ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اضحاة-------- فاذا -ناس ذب---حوا ضحاياهم قبل الصلاة الحديث 5242 قوله ومن لم يذبح فليذبح في رواية ابي عوانة -----------------------------------------------------ومن كان لم يذبح حتي صلينا فليذبح علي اسم الله	7549	-4160265865722444146	155	240.5	119	299	51.8394660949707	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3402	false	7852178678259114768	40	109	207	548	1461	300	باب اذا بعث بهديه ليذبح لم يحرم عليه شء باب اذا بعث بهديه بسكون الدال ما يهدي الي الحرم 5566 حدثنا احمد بن محمد اخبرنا ----------عبد الله اخبرنا --------اسماعيل عن الشعبي عن مسروق انه اتي عاءشة فقال لها يا ام المءمنين ان رجلا يبعث بالهدي الي الكعبة ويجلس في المصر فيوصي ان تقلد بدنته فلا يزال من ذلك اليوم محرما حتي يحل الناس قال فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب	3402	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07553	true	526049710104979268	28	88	140	429	1482	300	باب اذا بعث بهديه ليذبح لم يحرم عليه شء ذكر فيه حديث عاءشة وقد تقدمت مباحثه في كتاب الحج و---------احمد بن محمد شيخه هو المروزي وعبد الله هو بن المبارك واسماعيل هو بن ابي خالد وقوله 5246 فيه--------------------------- ان رجلا يبعث بالهدي هو زياد بن ابي سفيان وقد تقدم نقله عن بن عباس وغيره وقوله---------------------------------- فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب	7553	-4160265865722444146	135	127.0	102	359	37.60445785522461	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3340	false	-6767777212060079261	5	37	23	176	1475	300	عابس عن ابيه قال قلت لعاءشة انهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تءكل--- لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير	3340	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07557	true	-2937061991347676448	150	182	751	904	1511	300	عابس بن ربيعة--- قلت لعاءشة انهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يءكل من لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير	7557	-4160265865722444146	145	273.0	114	156	92.94871520996094	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3409	false	-3784799168638005389	13	44	69	213	1463	300	باب الخمر من العسل وهو البتع و--------------------------------------------------------قال معن-------- سالت مالك بن انس عن الفقاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال اذا لم يسكر فلا باس وقال ا-------------------------------------بن الدراوردي سالنا------------------------------------------ عنه ----------فقالوا لا يسكر لا باس به	3409	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07582	true	-2454762604740863437	178	267	849	1273	1442	300	باب الخمر من العسل وهو البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة وقد تفتح وهي لغة يمانية قوله وقال معن بن عيسي سالت مالك بن انس عن الفقاع بضم الفاء وتشديد القاف معروف قد يصنع من العسل واكثر ما يصنع من الزبيب وحكمه ساءر الانبذة ما دام طريا يجوز شربه ما لم يشتد قوله فقال اذا لم يسكر فلا باس به اي واذا اسكر حرم كثيرة وقليله قوله وقال بن الدراوردي هو عبد العزيز بن محمد وهذا من رواية معن بن عيسي عنه ايضا قوله فقالوا لا يسكر لا باس به	7582	-4160265865722444146	132	191.0	102	424	31.132076263427734	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2744	false	8540898626494505008	221	262	1068	1261	1474	300	سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال وما هي قال البتع والمزر ف-----------------قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل	2744	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07583	true	-7023313879190758809	209	250	1033	1221	1464	300	سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال -ما هي قال البتع والمزر فقال كل مسكر حرام قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل	7583	-4160265865722444146	171	316.0	134	210	81.42857360839844	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3410	false	-5363056033124755692	42	146	221	729	1480	300	من الرز قال- ذاك لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم -او قال علي عهد عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حجاج عن حماد عن ابي حيان مكان العنب الزبيب الحديث الاول وهي من خمسة قال خ انما عد هذه---------------- لاشتهار اسماءها في زمانه ولم تكن كلها توجد بالمدينة الوجود العام فان الحنطة كانت بها عزيزة و----العسل مثلها او اعز فعد عمر رضي الله عنه ما عرف منها وجعل ما في معناها مما يتخذ من الارز وغيره خمرا بمشابهتها ان كانت مما يخامر العقل ويسكر كاسكارها وفيما قال ان الخمر ما خامر العقل دليل علي جواز احداث الاسم بالقياس واخذه من طريق الاشتقاق وزعم قوم ان --------	3410	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07598	true	8320619943507790165	50	188	270	950	1506	300	عن وطنه قوله ذاك لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اي اتخاذ الخمر من الارز لم يكن علي العهد النبوي وفي رواية الاسماعيلي لم يكن هذا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان لنهي عنه الا تري انه قد عم الاشربة كلها فقال الخمر ما خامر العقل قال الاسماعيلي هذا الكلام الاخير فيه دلالة علي ان قوله الخمر ما خامر العقل من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي------------------------------------------------------------------ انما عد عمر الخمسة المذكورة لاشتهار اسماءها في زمانه ولم تكن كلها توجد بالمدينة الوجود العام فان الحنطة كانت بها عزيزة وكذا العسل بل كان-- اعز فعد عمر------------- ما عرف فيها وجعل ما في معناها مما يتخذ من الارز وغيره خمر----------ا ان كان م-ما يخامر العقل وفي ذلك---------------------------------------- دليل علي جواز احداث الاسم بالقياس واخذه من طريق الاشتقاق كذا قال ورد بذلك بن	7598	-4160265865722444146	326	521.0	253	812	40.14778137207031	59	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3411	false	-598139772565047703	135	211	663	1044	1521	300	وصله علي بن عبد العزيز في منتخب المسند 5589 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عبد الل--------------------------------ه بن ابي السفر عن الشعبي عن ابن عمر عن عمر قال الخمر يصنع من خمسة م-----------------------------------------------------------------ن الزبيب والتمر والحنطة والشعير والعس-----------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني كالذي قبله AUTO 6 باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه باب ما جاء في من يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه ذكر الضمير باعتبار الشراب والا فالخمر مءنث سماع-------------------------------------ي وفي بعضها يسمي--------ها بغير اسمها	3411	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07599	true	-8817693326847484496	172	286	867	1438	1506	300	وصله علي بن عبد العزيز البغوي في مسنده عن حجاج بن منهال كذلك وليس فيه سءال ابي حيان الاخير وجواب الشعبي وكذلك اخرجه بن ابي خيثمة عن --موسي بن اسماعيل عن حماد بن سلمة ووقع عند مسلم ايضا من رواية علي بن مسهر ومن رواية عيسي بن يونس كلاهما عن ابي حيان الزبيب بدل العنب كما قال حماد بن سلمة قال البيهقي وكذلك قال الثوري عن ابي حيان قلت وكذلك اخرجه النساءي من طريق محمد بن قيس عن الشعبي والله اعلم 1 قوله باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه قال الكرماني ذكره--------------------------------------- باعتبار الشراب والا فالخمر مءنث سماعي قلت بل فيه لغة بالتذكير قال الكرماني وفي بعض الروايات تسميتها بغير اسمها	7599	-4160265865722444146	188	194.5	137	612	30.71895408630371	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3412	false	-9187585823571232215	0	40	0	204	1614	300	هذا الحديث----------- معلقا تحت الترجمة فيقول وقال هشام بن عمار وقد اسنده ابو ذر عن شيوخه فقال قال البخاري حدثنا الحس-ن بن ادريس --ثنا هشام و------------علي هذا يكون الحديث صحيحا علي شرط البخاري وبذلك يرد علي ابن حزم دعواه --انقطاع	3412	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07601	true	-3081682568003193685	125	163	657	852	1542	300	هذا الحديث في البخاري معلقا------------------------------------ وقد اسنده ابو ذر عن شيوخه فقال قال البخاري حدثنا الحسين بن ادريس حدثنا هشام بن عمار قال فعلي هذا يكون الحديث صحيحا علي شرط البخاري وبذلك يرد علي -بن حزم دعواه الانقطاع	7601	-4160265865722444146	166	280.5	133	232	71.55172729492188	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3411	false	-598139772565047703	221	264	1092	1314	1521	300	عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثنا عبد الرحمن بن غنم الاشعري قا-ل حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني---- سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر	3411	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07604	true	4604290553689044319	197	239	1018	1232	1545	300	عبد الرحمن بن يزيد حدث--------نا عطية بن قيس سمعت--------- عبد الرحمن بن غنم الاشعري يقول حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر	7604	-4160265865722444146	191	346.0	151	231	82.6839828491211	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3417	false	-6407452922953476839	171	250	864	1263	1524	300	وقال عمرو بن الحارث حدثنا قتادة سمع انسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الاول ابا طلحة وابا دجانة لا ينافي ما سبق ابا عبيدة وابي بن كعب لان الكل كانوا ولا يلزم من ذكر بعض عدم غيره وفيه اشعار بان الفضيخ ماخوذ من الزهو والتمر كليهما وقال عمرو بن الحارث وصله مسلم والبيهقي 5601 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج اخبرني عطاء انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الزبيب والتمر والبسر والرطب ال-------------ثاني عن الزبيب	3417	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07628	true	1345127631050413325	122	216	604	1098	1531	300	وقال عمرو بن الحارث حدثنا قتادة سمع انسا اراد بهذا التعليق بيان سماع قتادة لانه وقع في الرواية التي ساقها قبل معنعنا وقد اخرجه مسلم من طريق بن وهب عن عمرو بن الحارث ولفظه نهي ان يخلط التمر والزهو ثم يشرب وان ذلك كان عامة خمرهم يومءذ وهذا السياق اظهر في المراد الذي حملت عليه لفظ الترجمة والله اعلم وقوله في الاسناد الاول حدثنا مسلم وقع في رواية النسفي حدثنا مسلم بن ابراهيم وهشام هو الدستواءي الحديث الثاني حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر واورده بلفظ نهي عن الز--------------------------------بيب والتمر والبسر والرطب وليس صريحا في النهي عن الخليط	7628	-4160265865722444146	92	131.5	74	764	12.041884422302246	14	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3419	false	-8422534674021706655	27	55	128	257	1457	300	فكان سفيان ربما قال شك الناس في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه ام الفضل فاذا وقف عليه قال هو عن ام الفضل	3419	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07633	true	5680171255511063737	86	112	434	554	1469	300	وكان سفيان ربما قال شك الناس في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فارسلت اليه ام الفضل فاذا وقف عليه قال هو عن ام الفضل	7633	-4160265865722444146	119	228.0	93	129	92.24806213378906	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3425	false	6790131536346775001	95	145	467	693	1499	300	وهو يحول في حاءط له يعني الماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات في شنة والا كرعنا والرجل يحول الماء في ح--اءط فقال الرجل يا رسول الله عندي ماء بات في شنة فانطلق ال---------------------------------------ي العريش ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكب في قدح ماء -------------------------------ثم حلب عليه من داجن له	3425	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07643	true	-403314908768269441	157	233	803	1155	1466	300	وهو يحول في حاءط له يعني الماء وفي لفظ له ي----------------------------------------------------------------حول الماء في الحاءط فيحتمل ان يكون وقع منه تحويل الماء من البءر مثلا الي اعلاها ثم حوله من مكان الي مكان قوله الي العريش هو خيمة من خشب وثمام بضم المثلثة مخففا وهو نبات ضعيف له خواص وقد يجعل من الجريد كالقبة او من العيدان ويظلل عليها قوله فسكب في قدح في رواية احمد فسكب ماء في قدح قوله ثم حلب عليه من داجن له	7643	-4160265865722444146	96	124.0	70	416	23.076923370361328	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3343	false	8656720398998641575	233	266	1191	1361	1530	300	علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس لها --------------------------------------------------انما هو انه اذا قدم -اليه الحلواء نال منها نيلا صالحا فعلم بذلك منه انه كان يعجبه طعمها وحلاوتها وفيه دليل علي اتخاذ الحلاوات	3343	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07648	true	6029281034378435012	228	264	1154	1348	1525	300	علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها وتانق الصنعة في اتخاذها كفعل اهل الترفه والشره وانما كان--- اذا قدمت اليه ي-------نال منها نيلا جيدا فيعلم بذلك انه-------- يعجبه طعم---------ها وفيه دليل علي اتخاذ الحلاوات	7648	-4160265865722444146	126	197.0	101	221	57.01357650756836	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3428	false	-9089607101887567066	17	45	79	218	1500	300	سفيان حدثنا ايوب قال ل---------نا عكرمة------------------------------ الا اخبركم باشياء قصار حدثنا بها ابو هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فم القربة او السقاء	3428	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07662	true	-4026289349155315389	146	206	745	1057	1536	300	سفيان حدثنا ايوب السختياني اخبرنا عكرمة واخرجه ابو نعيم من طريقه قوله الا اخبركم باشياء قصار حدثنا بها ابو هريرة في الكلام حذف تقديره مثلا فقلنا نعم او فقلنا حدثنا او نحو ذلك فقال حدثنا ابو هريرة ووقع في رواية بن ابي عمر عن سفيان بهذا الاسناد سمعت ابا هريرة اخرجه الاسماعيلي من طريقه قوله من فم القربة او السقاء	7662	-4160265865722444146	97	138.0	76	312	31.08974266052246	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3431	false	4775187215873689682	163	220	778	1052	1450	300	الله صلي الله عليه وسلم جاء ليخطبك قالت كنت انا اشقي من ذلك فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ حتي جلس في سقيفة بني ساعدة هو واصحابه-------------------------------------------------- ثم قال اسقنا يا سهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت لهم بهذا القدح فاسقيتهم فيه فاخرج لنا سه-----ل ذلك القدح فشربنا منه قال-------------------------------- ثم استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذلك فوهبه له	3431	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07676	true	4484009450534333539	90	203	476	1019	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم قوله------------------------------- فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم------ حتي جلس في سقيفة بني ساعدة هو المكان الذي وقعت فيه البيعة لابي بكر الصديق بالخلافة قوله ثم قال اسقنا يا سهل في رواية مسلم من هذا الوجه اسقنا لسهل اي قال لسهل اسقنا ووقع عند ابي نعيم فقال اسقنا يا ابا سعد والذي اعرفه في كنية سهل بن سعد ابو العباس فلعل له كنيتين او كان الاصل يا بن سعد فتحرفت قوله فاخرجت لهم هذا القدح في رواية المستملي فخرجت لهم بهذا القدح قوله ف--------اخرج لنا سهل قاءل ذلك هو ابو حازم الراوي عنه وصرح بذلك مسلم في روايته قوله ثم استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذلك فوهبه له	7676	-4160265865722444146	193	304.5	149	588	32.82312774658203	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3432	false	-2841948647019662943	0	31	0	137	1448	300	صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- وقال ابن سيرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	3432	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07678	true	4104001267717907221	87	185	453	908	1487	300	صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا وقع عند مسلم من طريق ثابت عن انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن وقد تقدمت صفة النبيذ الذي كان يشربه وانه نقيع التمر او الزبيب قوله قال اي عاصم وقال -بن سيرين هو محمد وقد فصل ابو عوانة في روايته هذه ما حمله عاصم عن انس مما حمله عن بن سيرين ولم يقع ذلك في رواية ابي حمزة الماضية قوله انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	7678	-4160265865722444146	136	220.5	105	456	29.824562072753906	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3434	false	8776411018881584709	210	269	1026	1300	1465	300	لجميع انواع المكروه-- لانه اما بسبب ما يعرض للبدن او النفس والاول اما بحيث يخرج عن المجري الطبيعي او لا والثاني اما ان يلاحظ فيه الغير او لا ثم ذلك اما ان يظهر فيه الانقباض او لا ثم ذلك اما بالنظر الي الماضي او لا 5643 حدثنا مسدد حد------------ثنا يحيي عن --------سفيان عن سعد ع----------------------ن عب--------------------------د الله بن كعب	3434	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07686	true	-869886813746608546	150	217	755	1086	1529	300	-جميع انواع المكروهات لانه اما بسبب ما يعرض للبدن او النفس والاول اما بحيث يخرج عن المجري الطبيعي او لا والثاني اما ان يلاحظ فيه الغير او لا واما ------ان يظهر فيه الانقباض او لا وا------ما بالنظر الي الماضي او لا الحديث الرابع حديث كعب قوله حدثنا يحيي هو القطان وسفيان هو الثوري وسعد هو بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وعبد الله بن كعب	7686	-4160265865722444146	227	396.0	177	344	65.98837280273438	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3435	false	-3543031779961038767	176	293	896	1513	1548	300	من حيث اتتها الريح كفاتها فاذا اعتدلت تكقا بالبلاء والفاجر كالارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله اذا شاء الرابع كفاتها اي قلبته---------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعتدلت قيل ---------------------------صوابه فاذا انقلبت والا لم يكن قوله تكفا اي تقلب رجوعا الي وصف المسلمين وكذا ذكره في التوحيد بهذا اللفظ وقال المءمن يكفا بالبلاء وفي مسند احمد مثل المءمن مثل الخامة تحمر مرة وتصفر اخري ذكره في جواب من قال لم تصبني الحمي قط وفيه فاءدتان تفسير الخامة وكونه ورد علي سبب قال ك فان قلت البلاء انما يكون يستعمل فيما يتعلق بالمءمن فالمناسب ان يقال----------------- بالريح قلت ال-------------------------ريح ايضا بلاء بالنسبة الي الخامة او اراد بالبلاء ما يضر بالخامة او----- لما شبه المءمن بالخامة اثبت للمشبه به ما هو من خواص المشبه	3435	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07689	true	8583905431902620192	31	120	144	609	1503	300	من حيث اتتها الريح كفاتها بفتح الكاف والف-------اء وال-----------------------------------------------------------همز اي امالتها ونقل بن التين ان منهم من رواه بغير همز ثم قال كانه سهل الهمز وهو كما ظن والمعني امالتها قوله فاذا اعتدلت تكفا بالبلاء قال عياض كذا فيه وصوابه فاذا انقلبت ثم يكو----ن قوله تكفا-------- رجوعا الي وصف المسلم-- وكذا ذكره في التوحيد----------- وقال الكرماني كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المناسب ان يقول فاذا اعتدلت تكفا بالريح كما يتكفا المءمن بالبلاء لكن الريح ايضا بلاء بالنسبة الي الخامة------------------------------- او لانه لما شبة المءمن بالخامة اثبت للمشبه به ما هو من خواص المشبه	7689	-4160265865722444146	246	340.5	196	790	31.139240264892578	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3444	false	2276414575280631532	242	267	1247	1369	1531	300	وضع اليد علي المريض تانيس له وتعرف لشدة مرضه ليدعو له -العاءد -علي حسب ما يبدو ل----ه ور----------------------------بما ينتفع به العليل اذا كان --عاءده صالحا	3444	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07706	true	-6632156433929197953	144	176	722	879	1532	300	وضع اليد علي المريض تانيس له وتعرف لشدة مرضه ليدعو له بالعافية علي حسب ما يبدو له منه وربما رقاه بيده ومسح علي المه بما ينتفع به العليل اذا كان العاءد- صالحا	7706	-4160265865722444146	118	206.0	94	158	74.68354797363281	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3445	false	8060090342146054692	251	296	1213	1436	1459	300	باب عيادة المريض راكبا وماشيا وردفا علي الحمار باب عيادة المريض راكبا وماشيا 5663 حدثني يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب علي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------مار علي اكاف علي قطيفة	3445	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07708	true	-5479297400377192932	22	70	96	332	1508	300	باب عيادة المريض راكبا وماشيا وردفا علي الحمار ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------ اسامة بن زيد ------ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار وفيه انه اردفه يعود سعد بن عبادة وقد تقدم شرح الحديث مستوفي في اواخر تفسير ال عمران قوله 5339 علي حمار علي اكاف علي قطيفة	7708	-4160265865722444146	123	207.0	97	326	37.73006057739258	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3447	false	-431994678017999033	99	151	498	766	1491	300	جاءني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني ليس براكب بغل ولا برذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الثاني برذون بكسر الموحدة وفتح المعجمة لغة الدابة وعرفا نوع من الخيل AUTO 16 باب قول ا---لمريض-------- اني وجع او واراساه او اشتد بي الوجع وقول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين باب قول المريض اني وجع	3447	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07708	true	-5479297400377192932	139	211	727	1092	1508	300	جاءني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني ليس براكب بغل ولا برذون هذا القدر افرده المزي في الاطراف وجعله الحميدي من جملة الحديث الذي اوله مرضت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما ماشيان واظن الذي صنعه هو الصواب 1 قوله------------------------------------------------------------------------------- باب ما رخص للمريض ان يقول اني وجع او واراساه او اشتد بي الوجع وقول ايوب عليه السلام---- مسني الضر وانت ارحم الراحمين اما قول------ه اني وجع	7708	-4160265865722444146	170	176.0	135	454	37.4449348449707	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3451	false	6094857908202934797	13	60	57	290	1470	300	دخلنا علي خباب نعود------------------ه وقد اكتوي سبع كيات فقال ان اصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا وانا اصبنا ما لا نجد له موضعا الا التراب- ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له	3451	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07716	true	-128317933573462251	228	280	1120	1376	1480	300	دخلنا علي خباب نعوده وهو يبني حاءطا له وقد اكتوي سب-------------------------------------------------------------------------------------عا الحديث قوله ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به الدعاء بالموت اخص من تمني الموت وكل دعاء تمني من غير عكس فلذلك ادخله في هذه الترجمة قوله ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له	7716	-4160265865722444146	140	240.0	111	341	41.05571746826172	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3451	false	6094857908202934797	207	232	1001	1120	1470	300	اخبرني ابو عبيد مولي عبد الرحمن بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوف ان ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------------------------------------------------- لن يدخل احدا عمله الجنة	3451	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07717	true	5610505533050036545	129	215	621	1034	1477	300	اخبرني ابو عبيد مولي عبد الرحمن بن عوف هو ابو عبيد مولي بن ازهر واسمه سعيد بن عبيد وبن ازهر الذي نسب اليه هو عبد الرحمن بن ازهر بن عوف وهو بن اخي عبد الرحمن بن عوف الزهري هكذا اتفق هءلاء عن الزهري في روايته عن ابي عبيد وخالفهم ابراهيم بن سعد عن الزهري فقال عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي هريرة اخرجه النساءي وقال رواية الزبيدي اولي بالصواب وابراهيم بن سعد ثقة يعني ولكنه اخطا في هذا قوله لن يدخل احدا عمله الجنة	7717	-4160265865722444146	77	103.0	57	413	18.644067764282227	14	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3451	false	6094857908202934797	30	75	148	355	1470	300	وانا اصبن----------ا ما لا نجد له موضعا الا التراب ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له فقال ان المسلم يو-جر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب	3451	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07717	true	5610505533050036545	2	28	10	127	1477	300	وانا اصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا الا التراب -قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلم ليءجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب	7717	-4160265865722444146	102	162.5	78	218	46.78899002075195	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3453	false	-2402092957330863672	38	136	184	660	1506	300	الله عليه وسلم ---باب دعاء العاءد للمريض قوله -----------------وقالت عاءشة بنت سعد هو ابن ابي وقاص و-----------------الرواية------------------------- موصولة في الطب 5675 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن منصور عن ابراهيم عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتي مر------يضا او اتي به قال اذهب الباس رب الناس اشف وانت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء -------لا يغادر سقما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن ابي قيس وابراهيم بن طهمان عن منصور عن ابراهيم وابي الضحي اذا اتي بالمريض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير عن منصور عن ابي الضحي وحده وقال اذا اتي مريضا	3453	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07720	true	8418376042692988545	92	299	470	1512	1516	300	ولله الحمد 1 قوله باب دعاء العاءد للمريض اي بالشفاء ونحوه قوله وقالت عاءشة بنت سعد اي -بن ابي وقاص وهذا طرف من حديثه الطويل في الوصية بالثلث وقد تقدم موصولا في باب وضع اليد علي المريض قريبا 5351 قو-------------------------------------------------------له عن منصور هو بن المعتمر وابراهيم هو النخعي قوله اذا اتي مريضا او اتي به شك من الراوي وقد حكي المصنف الاختلاف فيه في الروايات المعلقة بعد قوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء قوله وقال عمرو بن ابي قيس وابراهيم بن طهمان عن منصور عن ابراهيم وابي الضحي اذا اتي -المريض وقع في رواية الكشميهني اذا اتي بالمريض وهو اصوب فاما عمرو بن ابي قيس فهو الرازي واصله من الكوفة ولا يعرف اسم ابيه وهو صدوق ولم يخرج له البخاري الا تعليقا وقد وقع لنا حديثه هذا موصولا في فواءد ابي العباس محمد بن نجيح من رواية محمد بن سعيد بن سابق القزويني عنه بلفظ اذا اتي بالمريض واما ابراهيم بن طهمان فوصل طريقه الاسماعيلي من رواية محمد بن سابق التميمي الكوفي نزيل بغداد عنه بلفظ اذا اتي بمريض قوله وقال جرير عن منصور عن ابي الضحي وحده وقال اذا اتي مريضا	7720	-4160265865722444146	256	362.5	201	1099	23.293903350830078	43	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3455	false	-1303191429975477108	22	67	102	332	1584	300	باب هل يداوي الرجل المراة والمراة الرجل 5679 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بشر بن المفضل عن خالد بن ذكوان عن ربيع بنت معود بن عفراء قالت كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلي والجرحي الي المدينة ربيع	3455	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07727	true	-1202495078093081732	18	41	99	234	1584	300	باب هل يداوي الرجل المراة والمراة الرجل ذكر فيه حديث الر--------------------------------------------------بيع بالتشديد-------------- كنا نغزو و-------------------------------نسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلي والجرحي الي المدينة وليس	7727	-4160265865722444146	109	156.5	89	230	47.39130401611328	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3456	false	6708125828085902245	7	40	40	200	1504	300	الداء العضال الذي لا تنحسم مادته الا بالكي وقد وصفه------ صلي الله عليه وسلم ثم نهي عنه بقوله وانهي امتي عن الكي اي لما فيه من الالم الشديد والخطر العظيم فان قيل اذا	3456	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07730	true	-9056445214138326462	121	149	620	762	1562	300	الخلط الباغي الذي لا تنحسم مادته الا به ولهذا- وصفه النبي صلي الله عليه وسلم ثم نهي عن------ه وانما كرهه----------- لما فيه من الالم الشديد والخطر العظيم ولهذا ------	7730	-4160265865722444146	110	167.0	85	166	66.26506042480469	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3458	false	7593094966349389326	104	163	523	838	1577	300	الحرة في ذود له فقال اشربوا البانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا ذوده فبعث في اثارهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم----------------------------------------------------------- فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلام ------------------------------فبلغني ان الحجاج قال لانس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني باشد عق-----------------------وبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم فحدثه بهذا ------------------------------------------------------------فبلغ الحسن ف-----------------------قال وددت انه لم يحدثه	3458	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07735	true	-7636729228977383742	107	260	525	1316	1522	300	الحرة -----قوله فقال اشربوا البانها كذا هنا وتقدم من رواية ابي قلابة وغيره عن انس من البانها وابوالها قوله فلما صحوا في السياق حذف تقديره فخرجوا فشربوا فلما صحوا قوله-------------------------------------------------------------------------------- وسمر اعينهم كذا للاكثر وللكشميهني باللام بدل الراء وقد تقدم شرحها قوله فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت زاد بهز في روايته مما يجد من الغم والوجع وفي صحيح ابي عوانة هنا يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة قوله قال سلام هو موصول بالسند المذكور وقوله فبلغني ان الحجاج هو بن يوسف الامير المشهور وفي رواية انس فذكر ذلك قوم للحجاج فبعث الي انس فقال هذا خاتمي فليكن بيدك اي يصير خازنا له فقال انس اني اعجز عن ذلك قال فحدثني باشد عقوبة الحديث قوله باشد عقوبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم كذا بالتذكير علي ارادة العقاب وفي رواية بهز عاقبها علي ظاهر اللفظ قوله فبلغ الحسن هو بن ابي الحسن البصري فقال وددت انه لم يحدثه	7735	-4160265865722444146	206	261.5	167	876	23.515981674194336	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3472	false	-183579139558547013	106	172	524	842	1494	300	عن صالح عن ابن شهاب قال--- اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن وغيره ان------------------------------------------------------------------------------------------ ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا صفر ولا هامة فقال اعرابي يا رسول الله فما بال ابلي تكون في الرمل كانها الظباء فياتي البعير الاجرب فيدخل بينها فيجربها فقال فمن اعدي الاول رواه الزهري عن ابي سلمة وسنان بن ابي سنان	3472	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07780	true	504612374640688784	61	110	293	519	1517	300	عن صالح هو -بن كيسان وقوله اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن وغيره وقع في رواية يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح بن كيسان عند مسلم في هذا الحديث انه سمع ابا هريرة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخر الباب--------------------------------------------------------------------- رواه الزهري عن ابي سلمة وسنان بن ابي سنان	7780	-4160265865722444146	110	154.0	83	411	26.76399040222168	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3473	false	3467752186495419548	5	177	26	842	1433	300	يريد الكست يعني القسط قال وهي لغة ال--------------------------------------------------------------------حديث الاول علقت من التعليق بهذا الاعلاق في بعضها بهذه الاعلاق جمع علق ك رطب وارطاب وهي الدواهي والافات 5719 حدثنا عارم حدثنا ------------------------------------------حماد قال- قرء علي ايوب------------------ من كتب ابي قلابة منه ما حدث به ومنه ما قرء عليه وكان هذا في الكتاب عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس ان ابا طلحة وانس بن النضر----------------------- كوياه وكواه ابو طلحة بيده الثاني وكان هذا في الكتاب اي لان الكتاب كان مسموعا لايوب فليس اقتصارا علي مجرد كونه مكتوبا نعم هو احط رتبة من المحفوظ او ذلك من باب الوجادة والرواية بها جاءزة علي المرجح من الخلاف ان ابا طلحة اي زوج ام انس وانس بن النضر اي عم انس 5720 و 5721 وقال عباد بن منصور عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل بيت من الانصار ان يرقوا من الحمة والاذن قال انس كويت من ذات الجنب ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي وشهدني ابو طلحة وانس بن النضر وزيد بن ثابت وابو طلحة كواني وقال عباد	3473	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07781	true	-7815880450638846015	47	209	245	1018	1465	300	يريد الكست يعني القسط قال وهي لغة هو تفسير العود الهندي بانه القسط والقاءل قال هي لغة هو الزهري ثانيهما حديث انس 5389 قوله حد-----------------------------------------------------------------------------------------ثنا عارم هو محمد بن الفضل ابو النعمان السدوسي وحماد هو بن زيد قوله قرء علي ايوب هو السختياني قوله من كتب ابي قلابة منه ما حدث به ومنه ما قرء عليه فكان هذا في الكتاب اي كتاب ابي قلابة كذا للاكثر ووقع في رواية الكشميهني بدل قوله في الكتاب قرا الكتاب وهو تصحيف ووقع عند الاسماعيلي بعد قوله في الكتاب غير مسموع ولم ار هذه اللفظه في شء من نسخ البخاري قوله عن انس هو بن مالك قوله ان ابا طلحة هو زيد بن سهل زوج والدة انس ا----م سليم وانس بن النضر هو عم انس بن مالك قوله كوياه وكواه ابو طلحة بيده ----------نسب الكي اليهما معا لرضاهما به ثم نسب الكي لابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلحة وحده لمباشرته له وعند الاسماعيلي من وجه اخ-------------------------ر عن ايوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهدني ابو طلحة وانس بن النضر وزيد بن ثابت -----------قوله وقال عباد	7781	-4160265865722444146	270	267.0	204	1210	22.314048767089844	49	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4047	false	1434086192924455681	99	141	490	683	1485	300	شعيب عن الزهري حدثنا- عامر بن سعد بن ابي وقاص انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الوجع فقال رجز او عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري	4047	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07795	true	4372292996061683435	214	253	1080	1262	1500	300	شعيب عن الزهري اخبرني عامر بن سعد------------ انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الوجع فقال رجز او عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري	7795	-4160265865722444146	176	334.5	137	194	90.72164916992188	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2324	false	-5948098918929658254	4	51	17	232	1488	300	عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع----ه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجس ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان ------	2324	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07796	true	-9110116960726497121	2	46	13	218	1521	300	عن عامر بن سعد-------------------- انه سمع اباه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجس ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم	7796	-4160265865722444146	195	364.0	153	225	86.66666412353516	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3485	false	1231964141526937769	3	83	15	406	1518	300	كان يقول للمريض بسم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا الرابع تربة خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة او هذا المرض وفي بعضها يشفي بها فهو مبتدا و يشفي بها خبره قال ش تربة اي جملة الارض وقيل المدينة خاصة لبركتها وريقة هي اقل من الريق ومعناه ان ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها-- منه شء فيمسح به علي موضع الجرح- او الالم ويقول هذا الكلام-------- في حال- المسح وقال	3485	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07839	true	-2646811929642938336	132	236	656	1164	1502	300	كان يقول للمريض بسم الله في رواية صدقة كان يقول في الرقية وفي رواية مسلم عن بن ابي عمر عن سفيان زيادة في اوله ولفظه كان اذا اشتكي الانسان او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها بسم الله قوله تربة ارضنا---------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة وقوله بريقة بعضنا يدل علي انه كان يتفل عند الرقية-------- قال النووي معني الحديث انه ---------------------------------------------------------اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب ف-علق به شء منه ثم --مسح به ال--موضع العليل او الجريح قاءل---ا الكلام المذكور في حالة المسح -قال	7839	-4160265865722444146	185	246.5	143	628	29.458599090576172	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3485	false	1231964141526937769	123	194	604	996	1518	300	وقال البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية ان ا----لريق له مدخل- في النضج وتبديل المزاج ولتراب الوطن تا---ثير في حفظ المزاج ودفع المضرات وقالوا في تدبير المسافرين ينبغي-------- ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها ف---اذا ورد المياه المختلفة يجعل شيءا---- في سقاءه ليامن مضرته و--------الرقي والعزاءم لها تاثير عجيب- تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها وقال ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارضنا---- المدين-----ة لبركتها و بعضنا النبي---- صلي الله عليه وسلم لشرف ريقه	3485	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07840	true	4608053087660530449	75	193	416	1048	1592	300	وقال البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان للريق--- مدخلا في النضج وتعديل المزاج وتر-اب الوطن له تاثير في حفظ المزاج ودفع الضرر فقد ذكروا انه-------------- ينبغي للمسافر ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد المياه المختلفة -جعل شيءا منه في سقاءه ليامن مضرة ذلك ثم ان الرقي والعزاءم لها اثا-ر عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها وقال التوربشتي كان المراد بالتربة الاشارة الي فطرة ادم والريقة الاشارة الي النطفة كانه تضرع بلسان الحال انك اخترعت الاصل الاول من التراب ثم ابدعته منه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته وقال النووي قيل المراد بارضنا ارض المدينة خاصة لبركتها و-بعضنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لشرف ريقه	7840	-4160265865722444146	331	532.5	269	653	50.68912887573242	49	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3486	false	-3001587339654834273	156	189	817	974	1512	300	-وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعو-----------------------------------------------------------------ذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به	3486	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07841	true	-4617353394532293949	202	273	1016	1355	1484	300	قوله- اذا اوي الي فراشه نفث في كف-ه بقل هو الله احد وبالمعوذتين اي يقرءها وينفث حالة القراءة وقد تقدم بيان ذلك في الوفاة النبوية -قوله ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده في رواية المفضل بن فضالة عن عقيل ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات قوله فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به	7841	-4160265865722444146	135	229.0	103	342	39.47368240356445	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3480	false	2069563055911209720	142	180	719	906	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفث -----------------------------------------------------------علي نفسه في المرض- الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت---- انفث عليه بهن وامسح بيد نفسه لبركتها فسالت الزهري كيف ينفث قال كان ينفث ----------------------------------------------------------علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	3480	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07842	true	-1646014583471677126	211	276	1036	1343	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم 1 قوله باب المراة ترقي الرجل ذكر فيه حديث عاءشة وفيه قولها كان ينفث علي نفسه في --مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انا انفث عليه وقد تقدم قبل بباب من رواية يونس عن بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها بذلك وزاد في رواية معمر هنا كيفية ذلك فقال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	7842	-4160265865722444146	115	168.0	89	309	37.216827392578125	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3488	false	-4262134382705933033	1	41	3	195	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفث -----------------------------------------------------------علي نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انا انفث عليه بهن فامسح بيد نفسه لبركتها فسالت ا-بن شهاب كيف كان ينفث -------------------------------------------------------قال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	3488	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07842	true	-1646014583471677126	211	276	1036	1343	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم 1 قوله باب المراة ترقي الرجل ذكر فيه حديث عاءشة وفيه قولها كان ينفث علي نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انا انفث عليه وقد تقدم قبل بباب من رواية يونس عن بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها بذلك وزاد في رواية معمر هنا كيفية ذلك فقال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	7842	-4160265865722444146	143	220.0	109	307	46.579803466796875	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3496	false	7079710154580577450	27	62	120	292	1458	300	وقال قتادة------------------------ وصله ابو بكر الاثرم في -------سننه من طريق ابان العطار عن قتادة بمثله ومن طريق هشام الدستواءي عن قتادة بلفظ يلتمس من يداويه فقال انما نهي الله عما يضر ولم ينه عما ينفع	3496	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07878	true	1221275842883425092	131	172	699	900	1513	300	وقال قتادة قلت لسعيد بن المسيب الخ وصله ابو بكر الاثرم في كتاب السنن- من طريق ابان العطار عن قتادة ومثله -من طريق هشام الدستواءي عن قتادة بلفظ يلتمس من يداويه فقال انما نهي الله عما يضر ولم ينه عما ينفع	7878	-4160265865722444146	169	302.5	134	203	83.25122833251953	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3496	false	7079710154580577450	183	234	920	1152	1458	300	في كتب وهب بن منبه ان الحل ويسمي النشرة ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا عليه اية الكرسي وذوات قل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغ---سل به ف----يذهب عنه كل ما به ان شاء الله تعالي وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله	3496	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07879	true	-1335811369654326927	192	236	935	1134	1445	300	في كتب وهب بن منبه--------------------- ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا ف-يه اية الكرسي والقوافل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه كل ما به------------------ وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله	7879	-4160265865722444146	182	317.0	140	239	76.15062713623047	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3198	false	-8742854124360031147	149	250	790	1321	1574	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجوه قومهما وساداتهم واسلما قال الغساني-- ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب منهم اخذ بحقوقهم وامنعهم من الظل------------------م وهذا يعني ابن الاهتميعلم ذلك فقال عمر--------------------و انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في ادانيه فقال الزبرقان والله لقد كذب يا رسول الله -----------------------وما منعه ان يتكلم الا الحسد -قال عمرو انا احسدك فوالله انك ل------------لءيم الخال حديث المال احمق الو-لد مبغض في العشيرة والله ما كذبت في الاولي ولقد صد--------------------------------------------------------------------------------------------قت في الثانية فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	3198	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07885	true	6129808419344039276	31	155	151	766	1516	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وقيس بن عاصم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله -------------------انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب ------------------امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا ---------------يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في اذ-نيه فقال الزبرقان والله-------- يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك -والله يا رسول الله انه لءيم الخال حديث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله ------لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخرة ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت----------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحرا	7885	-4160265865722444146	377	576.5	299	701	53.78031539916992	56	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3198	false	-8742854124360031147	249	300	1315	1574	1574	300	لسحرا قال خ------ البيان بيانان بيان ي-----قع به الابانة عن المراد باي وجه كان وبيان بلاغة وحذق وهو ما دخلته الصنعة بحيث يروق السامعين ويستميل به قلوبهم وهو الذي يشبه بالسحر اذا جلب القلوب وغلب علي النفوس حتي ربما حول الشء عن ظاهر صورته وصرفه عن قصد جهته فابرز للناظر في-	3198	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07885	true	6129808419344039276	253	297	1268	1502	1516	300	------قال الخطابي البيان -اثنان احدهما ما تقع به الابانة عن المراد باي وجه كان والاخر-------------- ما دخلته الصنعة بحيث يروق للسامعين ويستميل--- قلوبهم وهو الذي يشبه بالسحر اذا خلب القل-ب وغلب علي النف-س حتي ي----حول الشء عن حقيقته وي---صرفه عن---- جهته فيلوح للناظر في	7885	-4160265865722444146	193	296.5	153	271	71.21771240234375	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3501	false	-4564995526011395579	114	184	552	881	1449	300	ان ابا هريرة قال --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لا عدوي 5774 قال ابو سلمة بن عبد الرحمن سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا توردوا الممرض علي المصح 5775 وعن الزهري قال اخبرني سنان بن ابي سنان الدءلي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي فقام اعرابي فقال ارايت الابل تكون في	3501	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07896	true	2310018120900210670	66	129	328	627	1458	300	ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا عدوي ق-----ال ابو سلمة بن عبد الرحمن سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا توردوا الممرض علي المصح----- وعن الزهري قال اخبرني سنان بن ابي سنان------- ان ابا هريرة------------- قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي فقام اعرابي فذكر القصة الماضية في ---	7896	-4160265865722444146	277	497.5	215	332	83.4337387084961	53	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2789	false	1973015421054152658	217	265	1057	1301	1497	300	يونس عن الزهري- قال عروة قالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم وقال يونس------- وصله الاسماعيلي والبزار والحاكم الطع------------------------------ام اي	2789	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07897	true	9075634648256903543	0	53	0	255	1492	300	يونس عن بن شهاب قال عروة قالت عاءشة-------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان----- انقطاع ابهري من ذلك السم وقد ذكرت هناك من وصله وهو --------البزار وغيره وتقدم شرحه مستوفي وقوله اجد الم الطعام اي	7897	-4160265865722444146	189	323.5	148	282	67.02127838134766	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3502	false	-1629670895619940576	193	272	928	1372	1534	300	الدليل ان تصحب نون الوق-------------------------اية -الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها خفاء ذلك الاعراب فلما منعوها ذلك كان- كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل يقول الشاعر وليس الموافيني ليرقد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ومنه--- الحديث صادقوني ولما كان افعل التفضيل سببها بفعل التعجب اتصلت به النون في قول النبي صلي الله عليه وسلم اخوفني عليكم اي ا--------خوف مخاف-تي عليكم فحذف المضاف الي الياء واقيمت هي مقامه فاتصل اخوف بها مقرونة بالنون	3502	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07898	true	-8470236882548107856	54	122	289	682	1613	300	الدليل ان تصحب نون الوقاية اسم الفاعل وافعل التفضيل والاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها خفاء---- الاعراب فلما منعت --ذلك كانت كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر وليس الموافيني ليرتد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ومنه في الحديث غير الدجال ------------------------------------------------------------------------------------اخوفني عليكم والاصل فيه اخوف مخوفاتي عليكم فحذف المضاف الي الياء واقيمت هي مقامه فاتصل اخوف بها مقرونة بالنون	7898	-4160265865722444146	334	602.0	276	483	69.15113830566406	48	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3504	false	-8006625656557433171	4	123	19	608	1473	300	باب البان الاتن بضم الهمزة والمثناة او تسكينها--------- جمع اتان وهي انثي الحمر 5780 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا -----سفيان عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عن---------------------------------ه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السبع قال الزهري ولم اسمعه حتي اتيت الشام 5781---------------------------- وزاد الليث قال حدثني يونس عن ابن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب قال وسالته هل نتوضا او نشرب البان الاتن او مرارة السبع او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوال الابل قال قد كان المسلمون يتداوون بها فلا يرون بذلك باسا فاما البان الاتن فقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحومها ولم يبلغنا عن البانها امر ولا نهي---------------------------------------------------------- واما مرارة السبع قال ابن شهاب اخبرني ابو ادريس	3504	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07903	true	-8305745840277171340	129	297	626	1489	1501	300	باب البان الاتن بضم الهمزة والمثناة الفوقانية بعدها نون جمع اتان 5444 قوله حد----------ثني عبد الله بن محمد هو الجعفي وسفيان هو بن عيينة قوله من السباع كذا للاكثر وللمستملي والسرخسي من السبع بلفظ الافراد والمراد الجنس قول-----------------------------------------------------------ه قال الزهري ولم اسمعه حتي اتيت الشام تقدم الكلام علي ذلك في الطب قوله وزاد الليث حد----ثني يونس عن -بن شهاب هو الزهري وهذه الزيادة وصلها الذهلي في الزهريات اوردها ابو نعيم في المستخرج مطولة من طريق ابي ضمرة انس بن عياض عن يونس بن يزيد قوله عن بن شهاب قال وسالته هل نتوضا هذه الجملة حالية ووقع في رواية ابي ضمرة سءل الزهري واعرض الزهري في جوابه عن الوضوء فلم يجب عنه لشذوذ القول به وقد تقدمت في الطهارة الاشارة الي من اجاز الوضوء باللبن والخل قوله قد كان المسلمون في رواية ابي ضمرة اما ابوال الابل-------------------------------------------------------------------- فقد كان المسلمون قوله ----------------------------------ولم يبلغنا عن البانها امر ولا نهي في رواية ابي ضمرة ولا اري البانها الا تخرج من لحومها قوله واما مرارة السبع قال -بن شهاب حدث-ني ابو ادريس	7903	-4160265865722444146	264	338.0	206	1041	25.360231399536133	42	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3505	false	-5732584143118952733	230	280	1173	1418	1509	300	ما نافية اي لم يوقعك في الخطا اثنتان---------------------------------------------------- او مخيلة هي بمعني-------------------------- الواو نحو-------- ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان علي تقدير النفي اذ--- انتفاء الامرين لازم فيه 5783 حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسماعيل -----قال حدثني مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن اسلم --يخبرونه عن -ابن عمر رضي الله	3505	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07911	true	-6878207679371204889	74	180	371	885	1451	300	ما نافية اي لم يوقعك في الخطا اثنتان قلت وفيه بعد ورواية معمر ترده حيث قال ما لم تكن سرف او مخيلة وقوله او قال الكرماني اني باو موضع الواو كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا-------- علي تقدير النفي اي ان انتفاء الامرين لازم فيه وحاصله ان اشتراط منع كل واحد منهما يستلزم اشتراط منعهما مجتمعين بطريق الاولي قال بن مالك هو جاءز عند امن اللبس كما قال الشاعر فقالوا لنا اثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل 5446 قوله اسماعيل هو بن ابي اويس قوله عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن اسلم في الموطا عن نافع وعن عبد الله	7911	-4160265865722444146	192	255.0	146	522	36.78160858154297	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3508	false	3271732506771968628	173	225	848	1122	1477	300	السهيلي في التعريف في----------- والصافات الصافات عن الطبري--------------------- الهيزن وانه من اعراب فارس----------------------------------------------------------------- وجزم الكلاباذي في كتاب معاني الاخبار بانه قارون وكذا في صحاح الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهري وفي --تاريخ الطبري عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ----ذكر لنا انه يخسف بقارون كل يوم قامة وانه يتجلجل فيها لن يبلغ قعرها الي يوم القيامة	3508	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07921	true	-429313868601826230	27	158	134	800	1532	300	السهيلي في مبهمات القران في سورة والصا--------فات عن الطبري ان اسم الرجل المذكور الهيزن وانه من اعراب فارس قلت وهذا اخرجه الطبري في التاريخ من طريق بن جريج عن شعيب الجياني وجزم الكلاباذي في----- معاني الاخبار بانه قارون وكذا ذكر---- الجوهري في الصحاح وكان المستند في ذلك ما اخرجه الحارث بن ابي اسامة من حديث ابي هريرة وبن عباس بسند ضعيف جدا قالا خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث الطويل وفيه ومن لبس ثوبا فاختال فيه خسف به من شفير جهنم فيتجلجل فيها لان قارون لبس حلة فاختال فيها فخسف به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة وروي الطبري -في التاريخ من طريق-- سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا انه يخسف بقارون كل يوم قامة وانه يتجلجل فيها لا يبلغ قعرها الي يوم القيامة	7921	-4160265865722444146	233	387.0	186	686	33.96501541137695	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3509	false	8780716591040243686	2	28	10	134	1458	300	وصله الاسماعيلي من طريق ابي اليمان عنه بتمامه 5790 م حدثني عبد الله بن محمد حدثنا-------------------- وهب بن جرير اخبرنا ابي--------------------------------------- عن عمه جرير بن زيد	3509	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07922	true	-6748682959758077221	216	253	1096	1278	1499	300	وصله الاسماعيلي من طريق ابي اليمان عنه بتمامه ولفظه جر ازاره مسبلا من الخيلاء الحديث الثالث 5454 قوله وهب بن جرير حدث-نا ابي هو جرير بن ابي حازم بن زيد الازدي قوله عن عمه جرير بن زيد	7922	-4160265865722444146	86	119.0	67	183	46.994537353515625	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3509	false	8780716591040243686	226	248	1079	1185	1458	300	ويذكر عن الزهري وابي بكر بن محمد وحمزة بن ابي اسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة باب	3509	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07929	true	-7928162845154622255	31	53	147	253	1470	300	ويذكر عن الزهري وابي بكر بن محمد وحمزة بن ابي اسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة قال	7929	-4160265865722444146	104	206.0	82	106	98.11320495605469	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3510	false	4977212238623505717	176	248	896	1265	1520	300	باب الاردية جمع رداء بالمد وهو ما يوضع علي العاتق--------------------------------------------- وقال انس سياتي في با---------------------------------------------------------------------------------------------ب البرود -الحبرة والشملة وسبق ايضا في الجهاد وحديث الشارفين سبق في باب فرض الخمس في الجهاد وغيره اعرابي مفرد الاعراب وهم سكان البادية من العرب 5793 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري اخبرني علي بن حسين ان حسين بن علي اخبره ان عليا رضي الله عنه قال فدعا النبي صلي الله عليه وسلم برداءه	3510	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07929	true	-7928162845154622255	240	299	1174	1464	1470	300	باب الاردية جمع رداء بالمد وهو ما يوضع علي العاتق او بين الكتفين من الثياب علي اي صفة كان قوله وقال انس جبذ اعرابي رداء النبي صلي الله عليه وسلم بجيم وموحدة ومعجمة وهذا طرف من حديث وصله المءلف بعد ابواب في باب البرود والحبرة ثم ذكر طرفا من حديث علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فدعا النبي صلي الله عليه وسلم برداءه	7929	-4160265865722444146	117	198.0	93	508	23.031496047973633	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3515	false	-3916240673003966649	16	247	78	1211	1453	300	وقال ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء وقال انس عصب النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه حاشية برد باب التقنع اي تغطية الراس قال الاسماعيلي هو مطابق لقوله في الحديث جاء متقنعا واما ما صدر به من العصابة فلا تدخل في التقنع فانه تغطية الراس والعصابة شد الخرقة علي ما احاط بالراس كله لا تغطية الراس بالعصابة وقال ابن عباس موصول في الجمعة دسماء قيل المراد به سوداء ويقال ثوب دسم اي وسخ وسبق حديث الهجرة كثيرا وقال انس هو طرف من حديث اخرجه ------------------في مناقب الانصار في باب اقبلوا من محسنهم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انس---------------------------------- وفيه فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب علي راسمه حاشية برد 5807 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت هاجر الي الحبشة من المسلمين وتجهز ابو بكر مهاجرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي فقال ابو بكر او ترجوه بابي انت قال نعم فحبس ابو بكر نفسه علي النبي صلي الله عليه وسلم لصحبته وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر اربعة اشهر قال عروة قالت عاءشة فبينا نحن يوما جلوس في بيتنا في نحر الظهيرة ف--------------------------------------------قال قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها قال ابو بكر--- فدا له بابي وامي وال---------------له ان جاء به في هذه الساعة الا لامر فجاء	3515	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07940	true	-1881429572865616842	34	212	165	1044	1535	300	وقال -بن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرف من حديث مسند عنده في مواضع منها في مناقب الانصار في باب اقبلوا من محسنهم ومن طريق عكرمة سمعت بن عباس يقول خرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ملحفة متعطفا بها علي منكبيه وعليه عصابة دسماء الحديث والدسماء بمهملتين والمد ضد النظيفة وقد يكون ذلك لونها في الاصل ويءيده انه وقع في رواية اخري عصابة سوداء قوله وقال انس عصب النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه حاشية برد هو ايضا طرف من حديث اخرجه في الباب المذكور من طريق هشام بن زيد بن انس سمعت انس بن مالك يقول فذكر الحديث وفيه فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب علي راس-ه حاشية برد ثم ذكر حديث عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة في شان الهجرة بطوله وقد تقدم في السيرة النبوية اتم منه وتقدم شرحه مستوفي والغرض منه قوله قال قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها وقوله 5470 فيه فدا لك في رواية الكشميهني فداله وقوله ان جاء به في هذه الساعة---- لامر بفتح	7940	-4160265865722444146	325	468.5	251	1597	20.350658416748047	62	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3517	false	-613640672300683610	29	237	134	1154	1480	300	صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه -----------------اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها شد--ة البرد من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء ال---حديث الاول نجراني نسبة الي نجران بفتح النون واسكان الجيم وبالراء والنون بلدة من اليمن وفيه زهد النبي صلي الله عليه وسلم وحلمه وكرمه وسبق في الجهاد في باب ما يعطي المءلفة 5810 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال جاءت امراة ببردة قال سهل هل تدري -ما البردة قال نعم هي الشملة منسوج في حاشيتها قالت يا رسول الله اني نسجت هذه بيدي اكسوكها فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم محتاجا اليها فخرج الينا وانها لازاره فجسها رجل من القوم فقال يا رسول الله اكسنيها قال نعم فجلس ما شاء الله في المجلس ثم رجع فطواها ثم ارسل بها اليه فقال له القوم ما احسنت سالتها اياه وقد عرفت انه لا يرد ساءلا فقال الرجل والله ما سالتها الا لتكون كفني يوم اموت قال سهل فكانت كفنه الثاني سبق في كتاب الجناءز في باب من استعد الكفن	3517	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07942	true	-8573430841612411691	113	183	596	947	1560	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه بمكة وتقدم شرحه هناك الثاني حديث انس في قصة الاعرابي والغرض منه 5472 قوله--- حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد --------------------------------------------------------------------------------------------وسياتي شرحه في كتاب الادب الثالث حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل بن سعد---- جاءت امراة ببردة قال س---هل تدرون ما البردة قال نعم هي الشملة الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم شرحه مستوفي في كتا--------------------------------------------------------------------------------------ب الجناءز في باب من استمد الكفن	7942	-4160265865722444146	214	304.5	165	1043	20.517736434936523	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2510	false	-6142276417503916436	139	233	742	1219	1545	300	قدمت من ارض الحبشة وانا جويرية فكساني رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها اعلام فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الاعلام بيده ويقول سناه سناه قال الحميدي يعني حسن حسن الثالث ام خالد اسمها امة بفتح الهمزة وتخفيف الميم كنيت بذلك لانها ام خالد بن الزبير بن العوام وهي ايضا بنت خالد بن سعيد بن العاص سناه بفتح المهملة وتخفيف النون كلمة حبشية بمعني حسن مر في باب من تكلم بالفارسية في كتاب الجهاد ولا ينافي هذا قولها هناك اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم مع ابي وعلي قميص اصفر	2510	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07946	true	-6399978496726993266	32	56	152	266	1544	300	قدمت من ارض الحبشة وانا جويرية ووقع في رواية خالد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مع ابي وعلي قميص اصفر	7946	-4160265865722444146	90	143.0	70	482	18.672199249267578	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3523	false	-4044626192894112452	0	86	0	353	1463	300	وهو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق علي رغم انف ابي ذر وكان ابو ذر اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر ---------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد ال----------------له هذا عند الموت او قبله اذا تاب------------ -----------------------وندم وقال لا اله الا الله	3523	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07950	true	7615605638945097992	161	227	847	1160	1526	300	وهو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ الاشارة الي استحضاره القصة بما فيها ليدل----- ذلك علي اتقانه لها وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رغم انف ابي ذر يجوز في الغين المعجمة الفتح والكسر اي ذل كانه لصق بالرغام وهو التراب وقوله قال ابو عبد الله هو البخاري قوله هذا عند الموت او قبله اذا تاب اي من الكفر وندم يريد شرح قوله ما من عبد قال لا اله الا الله	7950	-4160265865722444146	125	145.0	94	479	26.096033096313477	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3526	false	62873199080876371	72	135	355	650	1462	300	سالت عاءشة عن الحرير فقالت اءت ابن عباس فسله قال فسالته فقال سل ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال فسالت ابن عمر فقال اخبرني ابو حفص يعني عمر بن الخطابان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة---- فقلت صدق وما كذب ابو حفص علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عبد الله بن رجاء	3526	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07961	true	-5935828528317237811	84	154	433	751	1450	300	سالت عاءشة عن الحرير فقالت اءت -بن عباس فسله قال فسالته فقال سل -بن عمر كذا في هذه الطريق وفي رواية حرب بن شداد التي تذكر عقب هذه بالعكس انه سال بن عباس فقال سل عاءشة فسالها فقالت سل بن عمر قوله------------------ اخبرني ابو حفص يعني عمر بن الخطاب كذا ف------------------------------------------------------------------------ي الاصل قوله فقلت صدق وما كذب ابو حفص هو قول عمران بن حطان قوله------- وقال عبد الله بن رجاء	7961	-4160265865722444146	161	255.0	125	417	38.60911178588867	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1826	false	3798688008226112359	173	213	885	1068	1521	300	صلي الله عليه وسلم منها بحلل فارسل الي عمر منها بحلة فقال عمر كيف البسها------------------------------ وقد قلت فيها ما قلت قال- اني لم اكسكها لتلبسها تبيعها او تكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	1826	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07976	true	2156470550703902867	104	221	503	1041	1406	300	صلي الله عليه وسلم بعد قصة حلة عطارد وفي رواية محمد بن اسحاق فخرجت فزعا فقلت يا رسول الله ترسل بها الي وقد قلت فيها ما قلت قوله انما بعثت بها اليك لتبي--عها او تكسوها في رواية جرير لتصيب بها وفي رواية الزهري عن سالم كما مضي في العيدين تبيعها وتصيب بها حاجتك وفي رواية يحيي بن اسحاق عن سالم كما سياتي في الادب لتصيب بها ما لا وزاد مالك في اخر الحديث فكساها عمر اخا له بمكة مشركا زاد في رواية عبيد الله بن عمر العمري عند النساءي اخا له من امه وتقدم في البيوع من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	7976	-4160265865722444146	108	164.0	81	540	20.0	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3578	false	-5102717821200274419	104	149	520	724	1445	300	من لا خلاق له فاتي النبي صلي الله عليه وسلم منها بحلل فارسل الي عمر بحلة فقال كيف البسها--------------------------------------- وقد قلت فيها ما قلت قال- اني لم اعطكها لتلبسها ولكن تبيعها او تكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	3578	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07976	true	2156470550703902867	99	221	479	1041	1406	300	من وصول الحلل ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم بعد قصة حلة عطارد وفي رواية محمد بن اسحاق فخرجت فزعا فقلت يا رسول الله ترسل بها الي وقد قلت فيها ما قلت قوله انما بعثت بها اليك لتبي-------عها او تكسوها في رواية جرير لتصيب بها وفي رواية الزهري عن سالم كما مضي في العيدين تبيعها وتصيب بها حاجتك وفي رواية يحيي بن اسحاق عن سالم كما سياتي في الادب لتصيب بها ما لا وزاد مالك في اخر الحديث فكساها عمر اخا له بمكة مشركا زاد في رواية عبيد الله بن عمر العمري عند النساءي اخا له من امه وتقدم في البيوع من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	7976	-4160265865722444146	121	191.0	90	570	21.228069305419922	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2113	false	3229793894219609590	138	169	684	846	1530	300	حدثنا محمد بن ----------عبد الله------ ال-----اسدي حدثنا عيسي بن طهمان قال اخرج الينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس نعلين جرداو-ين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم	2113	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07996	true	-2934355307936473761	80	189	404	947	1524	300	حدثنا محمد هو بن مقاتل وعبد الله هو بن المبارك 5520 قوله عيسي بن طهمان قال اخرج الينا انس بن مالك نعلين لهما قبالان فقال ثابت البناني هذه نعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا مرسل قاله الاسماعيلي قلت صورته الارسال لان ثابتا لم يصرح بان انسا اخبره بذلك فان كان ثابت قاله بحضرة انس واقره انس علي ذلك فيكون اخذ عيسي بن طهمان له عن انس عرضا لكن قد تقدم هذا الحديث في الخمس من طريق بن احمد الزبيري عن عيسي بن طهمان بما ينفي هذا الاحتمال ولفظه اخرج الينا انس نعلين جرداوتين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم	7996	-4160265865722444146	150	257.5	120	543	27.624309539794922	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2142	false	-4125721405593887135	4	60	19	303	1539	300	حين افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من اموال هوازن ما افاء فطفق يعطي رجالا من قريش الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدعنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم	2142	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07998	true	5639694079324393846	4	33	22	166	1517	300	حين افاء الله علي رسوله -------------------من اموال هوازن ما افاء فذكر القصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---- فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم	7998	-4160265865722444146	136	236.5	107	284	47.887325286865234	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2738	false	5380474352182334488	45	107	224	541	1539	300	ناس- من الانصار------ حين افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم ما افاء من اموال هوازن فطفق النبي صلي الله عليه وسلم يعطي رجالا الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم	2738	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms07998	true	5639694079324393846	0	33	0	166	1517	300	ناسا من الانصار قالوا حين افاء الله علي رسوله ---------------------------من اموال هوازن ما افاء فذكر القصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---- فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم	7998	-4160265865722444146	142	233.0	113	324	43.8271598815918	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3537	false	-6060972907548594247	137	241	661	1154	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب او فضة وجعل فصه مما يلي كفه ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ الناس مثله فلما راهم قد اتخذوها رمي به وقال لا البسه ابدا-------------------------------------------------- ثم اتخذ خاتما من ف-------------------------------------ضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس الحديث الاول اريس بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون الياء موضع بالمدينة ---------------قرب--- مسجد قباء مصروف وقد يمنع AUTO 47--------------- باب 5867 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عب-د الله	3537	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08005	true	3653644092419313840	49	165	230	785	1392	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه ف-------------------------------------------------------------------------------------------قال لا البسه ابدا وقوله واتخذ خاتما من فضة في رواية المغيرة بن زياد ثم امر بخاتم- من فضة فامر ان ينقش فيه محمد رسول الله قوله فاتخذ الناس خواتيم الفضة لم يذكر في حديث بن عمر في اتخاذ الناس خواتيم الفضة منعا ولا كراهية وسياتي ذلك في حديث انس قوله قال -بن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر ا------------------ريس بفتح الهمزة وكسر الراء وبالسين المهملة وزن عظيم وهي في حديقة بالقرب من مسجد قباء وسياتي في------------- باب نقش الخاتم قريبا من رواية عبد الله بن نمي------------------------------ر عن عبيد الله	8005	-4160265865722444146	274	390.0	211	709	38.64598083496094	51	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3538	false	-8220224364956996122	14	48	61	232	1497	300	انه راي في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق ولبسوها فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم	3538	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08006	true	4106028943664741977	155	188	759	928	1474	300	انه راي في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا و--ان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق فلبسوها فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم	8006	-4160265865722444146	167	326.5	134	171	97.66082000732422	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3538	false	-8220224364956996122	229	258	1140	1281	1497	300	حميد قال سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه فكاني انظر الي وبيص خاتمه	3538	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08008	true	5327184940777957146	272	296	1376	1490	1507	300	حميد---- سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال اخر ليلة صلاة العشاء الي ان قال----------------------- فكاني انظر الي وبيص خاتمه	8008	-4160265865722444146	110	193.5	87	141	78.0141830444336	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3539	false	5773638897553631930	148	253	702	1215	1453	300	اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع قال لا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا خاتما م----------------------------------------ن حديد وعليه ازار ما عليه رداء فقال اصدقها ازاري فقال النبي صلي الله عليه وسلم ازارك ان لبسته لم يكن عليك منه شء وان لبسته لم يكن عليها منه شء فتنحي الرجل فجلس فراه النبي صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فقال ما معك من القران قال سورة كذا وكذا لسور عددها قال قد ملكتكها بما معك من القران وصوب اي خفض مقامها بفتح الميم اي قيامها ولو خاتما اي ولو كان ملتمسك خاتما وامره اولا بالالتماس مطلقا فلما--- خشي ان يتوهم خروج خاتم الحديد لحقارته -اكد دخوله	3539	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	186	241	896	1188	1468	300	اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد استدل به علي جواز لبس خاتم الحديد ولا حجة فيه لانه لا يلزم من جواز الاتخاذ جواز اللبس فيحتمل انه اراد وجوده لتنتفع المراة بقيمته وقوله ولو خاتما محذوف الجواب لدلالة السياق عليه فانه لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره ب-------التماس مهما وجد كانه خشي ان يتوهم خروج خاتم الحديد لحقارته فاكد دخوله	8012	-4160265865722444146	105	-82.5	84	667	15.7421293258667	15	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2113	false	3229793894219609590	88	127	440	629	1530	300	محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن--- ثمامة عن--- انس----- ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف بعثه الي البحرين وكتب له هذا ال------------------------------------كتاب وختم--------------------------------ه وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	2113	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08020	true	-4028514515257428366	225	274	1090	1336	1457	300	محمد بن عبد الله الانصاري حدث----ني ابي حدثنا ثمامة حدثني انس قوله ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف ------------------كتب له لم يذكر المكتوب وقد تقدمت الاشارة اليه في كتاب الزكاة وانه كتب له مقادير الزكاة قوله وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	8020	-4160265865722444146	150	227.0	116	268	55.970149993896484	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3542	false	1770089531882737268	84	147	410	710	1513	300	محمد سطر----- ورسول سطر----------- والله سطر 5879---------- وزادني احمد حدثنا الانصاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في يده وفي يد ابي بكر بعده وفي يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان جلس علي بءر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ريس قال فاخرج الخاتم فجعل يعبث ب---------------------------------------ه فسقط قال------------------------------- فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان فننزح البءر فلم نجده	3542	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	126	235	651	1181	1509	300	محمد بالتنوين ورسول بالتنوين وعدمه والله بالرفع وبالجر قوله وزادني احمد حدثنا الانصاري الي اخره هذه الزيادة موصولة واحمد المذكور جزم المزي في الاطراف انه احمد بن حنبل لكن لم ار هذا الحديث في مسند احمد من هذا الوجه اصلا قوله وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان جلس علي بءر اريس وقع في رواية بن سعد عن الانصاري ثم كان في يد عثمان ست سنين فلما كان في الست الباقية كنا معه علي بءر اريس قوله فج------------عل يعبث به في رواية بن سعد فجعل يحوله في يده قوله فسقط في رواية بن سعد فوقع في البءر قوله فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان ف-نزح البءر فلم نجده	8021	-4160265865722444146	166	138.0	130	642	25.85669708251953	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3542	false	1770089531882737268	264	294	1332	1484	1513	300	طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما شهدت العيد مع النبي صلي الله عليه وسلم فصلي قبل الخطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ابن وهب عن ابن جريج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي النساء فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم	3542	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08023	true	1966023484558832681	1	82	5	405	1542	300	طاوس عن -بن عباس--------------- شهدت العيد مع النبي صلي الله عليه وسلم فصلي قبل الخطبة سقط لفظ فصلي من رواية المستملي والسرخسي وهي مرادة ثابتة في اصل الحديث فانه طرف من حديث تقدم في صلاة العيد من طريق عبد الرزاق عن بن جريج بسنده هنا قوله وزاد -بن وهب عن -بن جريج يعني بهذا السند الي بن عباس وقد تقدم بالزيادة موصولا في تفسير سورة الممتحنة من رواية هارون بن معروف عن بن وهب قوله فاتي النساء فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم	8023	-4160265865722444146	134	209.0	107	418	32.05741500854492	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3546	false	9097023361535932631	99	210	522	1049	1527	300	ابن عمر باسقاط ما بينهما قال ش هذا الموضع مما يجب ان يعتني به في هذا الكتاب------------------------------------------------- فيحتمل ان البخاري رواه مرة عن شيخه مكي مرسلا عن نافع------ ومرة عن اصحابه عن مكي مرفوعا عن ابن عمر فذكر الطريقين ويحتمل ان بعضهم نسب الراوي عن ابن عمر الي انه المكي فالله اعلم----------------------------------------------------- ويشهد للاول ان البخاري ي----روي عن --مكي ب--واسطة كما في----- البيوع عن محمد بن عمرو السواق عنه ونظير ذلك في البخاري ما ياتي قريبا في باب الجعد في-------------------------------- حديث ما رايت احدا احسن في حلة حمراء من النبي صلي الله عليه وسلم قال بعض اصحابي عن مالك الي اخره وكذا في كتاب------------------- الاستءذان في باب قوله قوموا الي سيدكم	3546	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08029	true	2678270156307546865	109	234	541	1144	1474	300	وبن عمر وقال الزركشي هذ----------ا الموضع مما يجب ان يعتني به الناظر وهو ماذا الذي اراد بقوله قال اصحابنا عن المكي عن بن عمر فيحتمل انه------- رواه مرة عن شيخه مكي------ عن نافع مرسلا ومرة عن اصحابه عن مكي مرفوعا عن -بن عمر-------------- ويحتمل ان بعضهم نسب الراوي عن -بن عمر الي انه المكي اه وهذا الثاني هو الذي جزم به الكرماني وهو مردود ثم قال الزركشي ويشهد للاول ان البخاري ربما روي عن المكي بالواسطة كما تقدم في البيوع ووقع له في كتابه نظاءر لذلك منها ما س--------------ياتي قريبا في باب الجعد حيث قال حدثنا مالك بن اسماعيل فذكر حديثا ثم قال في اخره -------------------------------------------قال بعض اصحابي عن مالك بن اسماعيل فذكر زيادة في المتن ونظيره في الاستءذان في باب قوله قوموا الي سيدكم	8029	-4160265865722444146	323	431.5	247	699	46.20886993408203	54	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3552	false	-7046676700581853906	191	278	945	1378	1479	300	ابي هريرة الظاهر انه متعلق ب رجل والا فانس خادم النبي صلي الله عليه وسلم وهو اعلم بصفاته من غيره فيبعد ان يروي صفته عمن----------- هو اقل ملازمة له منه شثن بفتح المعجمة واسك--------------------------------------------------------------------ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مثلثة وبالنون غليظ الكفين واسعهما وهو مدح في الرجل لانه اشد لقبضهم واصبر لهم علي المراس يقال شثن وشثن بمعني غلظ وشنث ايضا وقال ابو هلال هو محمد بن سليم وهو موصول في دلاءل النبوة للبيهقي 5910 وقال هشام----------- عن معمر عن قتادة عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلم شثن القدمين	3552	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08068	true	6939609009008659499	173	268	808	1256	1407	300	ابي هريرة بان انسا------------------------ خادم النبي صلي الله عليه وسلم وهو اعرف بوصفه- من غيره ف-بعد ان يروي عن رجل عن صحابي اخر هو اقل ملازمة له منه ---------اه وكلامه الاخير لا يحتمله السياق اصلا وانما الاحتمال البعيد ما ذكره اولا والحق ان التردد فيه من معاذ بن هانء هل حدثه به همام عن قتادة عن انس او عن قتادة عن رجل عن ابي هريرة وبهذا جزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو مسعود والحميدي والمزي وغيرهم من الحفاظ 5568 قوله و-----------قال هشام هو بن يوسف عن معمر عن قتادة عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلم شثن الكفين -	8068	-4160265865722444146	178	134.0	137	621	28.6634464263916	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3558	false	-1654238144408249741	125	169	567	778	1497	300	باب الذريرة بفتح الذال المعجمة وكسر الراء الاولي نوع من الطيب مجموع من اخلاط اي المسحوقة وقال ن هو------------------------ فتات قصب طيب يجاء به من الهند 5930----- حدثنا عثمان بن الهيثم او محمد ------------------------------------------------------------------------عنه عن ابن جريج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني عمر بن عبد الله بن عروة	3558	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08087	true	-5929687366087481309	36	113	181	565	1569	300	لكن الذريرة------------------------------------- نوع من الطيب مخصوص يعرفه اهل الحجاز وغيرهم وجزم غير واحد منهم النووي بانه فتات قصب طيب يجاء به من الهند 5586 قوله حدثنا عثمان بن الهيثم او محمد عنه اما محمد فهو بن يحيي الذهلي واما عثمان فهو من شيوخ البخاري وقد اخرج عنه عدة احاديث بلا واسطة منها في اواخر الحج وفي النكاح واخرج عنه في الايمان والنذور كما سياتي حديثا اخر بمثل هذا التردد قوله اخبرني عمر بن عبد الله بن عروة	8087	-4160265865722444146	127	171.5	97	421	30.166271209716797	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3561	false	8432740149681165513	7	35	55	181	1603	300	فقالت ام يعقوب ما هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله وما لي لا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن من لعن رسول الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الله ق------------------------------------------------------الت والله لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدته	3561	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08089	true	-6900997813342469779	32	166	161	823	1488	300	فقالت ام يعقوب ما هذا واخرجه مسلم عن عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم شيخي البخاري فيه اتم سياقا منه فقال بلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانت تقرا القران فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواشمات الخ فقال عبد الله وما لي لا العن وذكر مسلم ان السياق لاسحاق وقد اخرجه ابو داود عن عثمان وسياقه موافق لسياق اسحاق الا في احرف يسيرة لا تغير المعني وسبق في تفسير سورة الحشر للمصنف من طريق الثوري عن منصور بتمامه لكن لم يقل فيه وكانت تقرا القران وما في قول بن مسعود ما لي لا العن استفهامية وجوز الكرماني ان تكون نافية وهو بعيد قوله وهو في كتاب الله وما اتاكم الرسول كذا اورده مختصرا زاد في رواية اسحاق فقالت والله لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدته	8089	-4160265865722444146	111	139.0	86	662	16.767372131347656	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2187	false	-1255788653899316074	58	137	294	666	1415	300	ان بكير بن الاشج حدثه ان بسر بن سعيد حدثه------------------------------------------------------------------------------ ان زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه حدثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم حدثهما زيد بن خالد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا طلحة حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة قال بسر فمرض زيد بن خالد فعدنا-------------------------------------------------------ه ف--------------------------------------------------------اذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير--------------------------- فقلت لعبيد الله الخولاني	2187	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08114	true	1018855526868809821	91	229	461	1140	1479	300	عن بكير-------------- ان بسر بن سعيد حدثه وقد مضت في بدء الخلق قوله عن زيد بن خالد هو الجهني الصحابي في رواية عمرو ايضا ان زيد بن خالد الجهني حد-------------ثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة ----قوله ابي طلحة هو----------------------------- زيد بن سهل الانصاري الصحابي المشهور وفي الاسناد تابعيان في نسق وصحابيان في نسق وعلي رواية بسر عن عبيد الله الخولاني للزيادة الاتي ذكرها يكون فيه ثلاثة من التابعين في نسق وكلهم مدنيون ووقع في رواية عمرو بن الحارث ان ابا طلحة حدثه قوله------------------------------------------------- فيه صورة كذا لكريمة وغيرها وفي رواية ابي ذر عن مشايخه الا المستملي صور بصيغة الجمع وكذا في قوله فاذا علي بابه ستر فيه صورة ووقع في رواية عمرو بن الحارث فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير وهي تقوي رواية ابي ذر قوله فقلت لعبيد الله الخولاني	8114	-4160265865722444146	212	314.5	162	788	26.903553009033203	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3567	false	-8414889291353265978	122	166	617	843	1469	300	باب كراهية الصلاة في التصاوير باب كراهة الصلاة في التصاوير 5959 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي	3567	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08115	true	-2003009586270329448	207	240	1014	1190	1496	300	باب كراهية الصلاة في التصاوير --------------اي في الثياب المصورة 5614 قوله عب----------------د الوارث هو بن سعيد والاسناد كله بصريون قوله------------- كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها تقدم ضبط القرام قريبا قوله------- اميطي	8115	-4160265865722444146	100	118.5	76	226	44.24778747558594	15	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3567	false	-8414889291353265978	215	253	1073	1251	1469	300	وعد النبي صلي الله عليه وسلم جبريل----------------------------------------------------------------------- فراث علي---------------------------------------------------------------ه حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه فشكا اليه ما وجد------------- فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب	3567	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08116	true	7202119578153514319	187	281	934	1389	1481	300	وعد------------------------- جبريل النبي صلي الله عليه وسلم زادت عاءشة في ساعة ياتيه فيها اخرجه مسلم قوله فراث عليه بالمثلثة اي ابطا وفي حديث عاءشة فجاءت تلك الساعة ولم ياته قوله حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة وفي يده عصا فالقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله وفي حديث ميمونة عند مسلم نحو حديث عاءشة وفيه انه اصبح واجما بالجيم اي منقبضا قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه فشكا اليه ما وجد اي من ابطاءه فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب	8116	-4160265865722444146	153	201.0	120	480	31.875	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1610	false	7227647017658671806	162	223	850	1138	1501	300	سعيد بن ابي الحسن قال كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما اذ اتاه رجل فقال يا ابا عباس اني انسان انما معيشتي من صنعة يدي واني اصنع هذه التصاوير فقال ابن عباس لا احدثك الا ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمعته يقول من صور صورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله معذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا	1610	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08119	true	-3215291296798625928	72	163	358	794	1487	300	سعيد بن ابي الحسن قال كنت عند -بن عباس--------------- اذ اتاه رجل فقال يا ابا عباس اني انسان انما معيشتي من صنعة يدي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------من صور صورة في الدنيا كذا اطلق وظاهره التعميم فيتناول صورة ما لا روح فيه لكن الذي فهم بن عباس من بقية الحديث التخصيص بصورة ذوات الارواح من قوله كلف ان ينفخ فيها الروح فاستثني ما لا روح فيه كالشجر قوله كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ في رواية سعيد بن ابي الحسن فان الله يعذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا	8119	-4160265865722444146	169	300.0	131	550	30.727272033691406	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3571	false	7862799169648183993	262	300	1273	1459	1459	300	اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت فقال-	3571	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08125	true	-702216396205870165	261	299	1300	1487	1491	300	اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت فقال	8125	-4160265865722444146	186	367.0	149	187	99.46524047851562	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2100	false	-5286215828452756823	132	242	683	1238	1523	300	يحيي بن ابي اسحاق عن انس بن مالك رضي الله عن---------------------------------------------------------ه انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية مردفها علي راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة قال احسب- قال-اقتحم عن بعيره فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداءك هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك بالمراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما فركبا فساروا حتي اذا كانوا بظهر المدينة او قال اشرفوا علي المدينةقال النبي صلي الله عليه وسلم	2100	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08126	true	-5292914328940392580	30	134	140	652	1475	300	يحيي بن ابي اسحاق وفيه ان الذي فعل ذلك ابو طلحة وان الذي قال المراة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه انه اقبل هو وابو طلحة---------------------------- ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية يردفها علي راحلته فلما كان-- ببعض الطريق عثرت الدابة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة---- احسبه قال اقتحم عن بعيره---------------------------------- فقال يا نبي الله----------------- هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك -المراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما فركبا الحديث وفي اخري عن------- يحيي بن ابي اسحا--------ق ايضا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8126	-4160265865722444146	388	624.5	306	614	63.19218063354492	66	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3675	false	-8083096637095964399	122	222	577	1083	1469	300	انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية مردفها علي راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة قال احسب----- اقتحم عن بعيره فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك بالمراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراه فشد لهما علي راحلتهما فركبا فساروا حتي اذا كانوا بظهر المدينة او قال اشر---------فوا علي المدينة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم	3675	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08126	true	-5292914328940392580	52	134	243	652	1475	300	انه اقبل هو وابو طلحة---------------------------- ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية يردفها علي راحلته فلما كان-- ببعض الطريق عثرت الدابة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة---- احسبه قال اقتحم عن بعيره---------------------------------- فقال يا نبي الله---------------- هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك -المراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما ف--------------------------ركبا الحدي----ث وفي اخري عن يحيي بن ابي اسحاق ايضا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8126	-4160265865722444146	361	604.0	285	525	68.76190185546875	59	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3574	false	-3258533100699713416	0	57	0	262	1500	300	باب لا يسب الرجل والديه هو بضم السين اي يشتم او يلعن كما هو لفظ حديث الباب 5973 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه	3574	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08132	true	-8647414835794264543	265	288	1306	1414	1473	300	باب لا يسب الرجل والديه اي ولا احدهما اي لا يتسبب الي ذلك 5628 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه	8132	-4160265865722444146	68	115.0	52	262	25.954198837280273	13	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3586	false	3024650286848658452	190	217	905	1041	1461	300	في السبي اخذته فالصقته ببط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وارضعته فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اترون هذه طارحة ولدها في النار-- قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه	3586	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08174	true	5339058792210213026	0	75	0	401	1532	300	في السبي اخذته فالصقته ببطنها كذا للجميع ولمسلم وحذف منه شء بينته رواية الاسماعيلي ولفظه اذا وجدت صبيا اخذته فارضعته فوجدت صبيا فاخذته فالزمته بطنها وعرف من سياقه انها كانت فقدت صبيها وتضررت باجتماع اللبن في ثديها فكانت اذا وجدت صبيا ارضعته ليخف عنها فلما وجدت صبيها بعينه اخذته فالتزمته ولم اقف علي اسم هذا الصبي ولا علي اسم امه قوله اترون بضم المثناة اي اتظنون قوله قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه	8174	-4160265865722444146	77	110.0	59	401	19.201995849609375	13	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3587	false	741693966975673209	43	68	226	355	1533	300	فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزل في الارض جزءا واحدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه في	3587	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08176	true	3988937546475232260	69	168	363	872	1574	300	فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا في رواية عطاء واخر عنده تسعة وتسعين رحمة وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عند مسلم وخبا عنده ماءة الا واحدة قوله وانزل في الارض جزءا واحدا في رواية المقبري وارسل في خلقه كلهم رحمة وفي رواية عطاء انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم وفي حديث سلمان فجعل منها في الارض واحدة قال القرطبي هذا نص في ان الرحمة يراد بها متعلق الارادة لا نفس الارادة وانها راجعة الي المنافع والنعم قوله فمن ذلك الجزء تتراحم الخلق حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه في	8176	-4160265865722444146	128	231.0	103	509	25.147348403930664	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3592	false	-5179979925408997830	198	244	974	1183	1482	300	لا يءمن والله لا يءمن قيل ومن يا رسول الله قال الذي لا يامن جاره بوايق-----------------------------ه تابعه شبابة واسد بن موسي 6016 م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حميد بن الاسود وعثمان بن عمر وابو بكر بن عياش وشعيب بن اسحاق عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابي هريرة	3592	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08192	true	6887172864333047969	28	101	150	521	1508	300	لا يءمن و-------------------------------------------لا يامن فالاول من الايمان والثاني من الامان قوله تابعه شبابة واسد بن موسي يعني عن بن ابي ذءب في ذكر ابي شريح فاما رواية شبابة وهو بن سوار المداءني فاخرجها الاسماعيلي واما رواية اسد بن موسي وهو الاموي المعروف باسد السنة فاخرجها الطبراني في مكارم الاخلاق قوله وقال حميد بن الاسود وعثمان بن عمر وابو بكر بن عياش وشعيب بن اسحاق عن -بن ابي ذءب عن المقبري عن ابي هريرة	8192	-4160265865722444146	151	226.5	116	415	36.38554382324219	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3597	false	-8573330032406446505	131	243	650	1278	1544	300	اشفعوا فلتءجروا وليقض الله علي لسان نبيه ما شاء فلتءجروا هي الفاء السببية التي ينصب الفعل المضارع بعدها واللام بالكسر بمعني-- كي و----جاز اجتماعهما لانهما لامر واحد او ال----------جزاءية لكونها جوابا للامر او ------------زاءدة علي مذهب الاخفش او عاطفة علي اشفعوا واللام ل----لامر او علي مقدر اي اشفعوا لتءجروا فلتءجروا نحو واياي فارهبون البقرة وفاءدة اللام حينءذ انه اذا كان التقدير ان تشفعوا تءجروا والشرط متضمن للسببية كان ذكرها ------------تصريحا بالسببية وقال الطيبي الفاء واللام مقحم-ان للتاكيد لانه لو قيل اشفعوا تءجروا صح اي اذا عرض المحتاج حاجة -علي فاشفعوا له الي فان--------------- لكم الاجر----- قبلت شفاعتكم ام لا ويجري الله علي لسان----ي ما يشاء من---------- قضاء الحاجة فالكل-------------------------------- بتقدير الله تعالي	3597	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08202	true	6254638680893952019	107	231	579	1233	1560	300	اشفعوا -لتءجروا وهو يقوي ان اللام للتعليل وجوز الكرماني ان تكون الفاء سببية وال----------------------------لام بالكسر وهي لام كي وقال جاز اجتماعهما لانهما لامر واحد ويحتمل ان تكون جزاءية------- جوابا للامر ويحتمل ان تكون زاءدة علي راي --------او عاطفة علي اشفعوا واللام لام الامر او علي مقدر اي اشفعوا لتءجروا فلتءجر او لفظ اشفعوا تءجروا في تقد------------------------------------ير ان تشفعوا تءجروا والشرط يتضمن السببية فاذا اتي باللام وقع التصريح بذلك و-----قال الطيبي الفاء واللام زاءدتان للتاكيد لانه لو قيل اشفعوا تءجروا صح اي اذا عرض المحتاج حاجته علي فاشفعوا له الي فانكم ان شفعتم حصل لكم الاجر سواء قبلت شفاعتكم ام لا ويجري الله علي لسان نبيه ما -شاء اي من موجبات قضاء الحاجة او عدمها اي ان قضيتها او لم اقضها فهو بتقدير الله تعالي	8202	-4160265865722444146	405	597.5	330	740	54.72972869873047	61	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3601	false	-489191310627100917	138	233	727	1157	1482	300	سفيان --عن ----ابن المنكدر قال سمعت جابرا رضي الله عنه يقول ما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شء قط فقال لا الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ما سءل اي ما طلب منه شء من اموال الدنيا قا------ل الفرزدق ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كانت لاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ عز الدين في كتاب الشجرة اي --لم يقل لا منعا للعطاء بل يقول--------------------- اعتذارا من الفقد لقوله تعالي قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة وفرق بين لا اعطيكم و لا ما اعطيكم وكذلك فرق بين قوله لا احم-------لكم و لا اجد ما احملكم عليه	3601	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08211	true	6798638348265220496	22	209	117	991	1431	300	سفيان سمعت محمد بن المنكدر قوله ما س----------------------------ءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شء قط فقال لا كذا للجميع وكذا في الادب المفرد من طريق بن عيينة سمعت بن المنكدر ووقع في رواية الاسماعيلي من الطريقين المذكورين وكذا عند مسلم من طريق سفيان بن عيينة عن بن المنكدر بلفظ ما سءل شيءا قط فقال لا قال الكرماني معناه---- ما طلب منه شء من امر-- الدنيا فمنعه قال الفرزدق ما قال لا قط الا في تشهده قلت وليس المراد انه يعطي ما يطلب منه جزما بل المراد انه لا ينطق بالرد بل ان كان عنده اعطاه ان كان الاعطاء ساءغا والا سكت وقد ورد بيان ذلك في حديث مرسل لابن الحنفية اخرجه بن سعد ولفظه اذا سءل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل سكت وهو قريب من حديث ابي هريرة الماضي في الاطعمة ما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام معناه لم يقل لا منعا للعطاء ولا يلزم من ذلك ان لا يقولها اعتذارا كما في ق---وله تعالي قلت لا اجد ما احملكم عليه ولا يخفي الفرق ------------------------------------بين قول- لا اجد ما احملكم وبين -------------------	8211	-4160265865722444146	248	350.0	188	967	25.64632797241211	45	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3604	false	8286409804802091022	53	141	295	713	1525	300	باب قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم--------------------------------------------------- عسي ان يكونوا خيرا منهم الي قوله فاولءك هم الظالمون باب قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم الحجرات 6042 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عبد الله بن زمعة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يضحك الرجل مما يخرج من الانفس وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بم يضرب احدكم امراته ضرب الفحل ثم لعله يعانقها وقال الثوري ووهيب-------- وابو معاوية عن هشام جلد العبد	3604	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08221	true	4394191004386728786	7	160	41	794	1512	300	باب قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم الاية كذا لابي ذر والنسفي وسقطت الاية لغيرهما وزاد عسي ان يكونوا خيرا منهم الي قوله فاولءك هم الظالمون وذكر فيه حديثين احدهما حديث عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن زمعة ----نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يضحك الرجل مما يخرج من الانفس وقد تقدم في تفسير والشمس وضحاها من وجه اخر عن هشام بن عروة راوية هنا بلفظ ثم وعظهم في الضرطة فقال لم يضحك احدهم مما يخرج منه قوله لا يسخر نهي عن السخرية وهي فعل الساخر وهو الذي يهزا منه والسخرية تسخير خاص والسخرية سياقه الشء الي الغرض المختص به قهرا فورد النهي عن استهزاء المرء بالاخر تنقيصا له مع احتمال ان يكون في نفس الامر خيرا منه وقد اخرج مسلم عن ابي هريرة رفعه في اثناء حديث بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم 5695 قوله و---------------------------------------------------قال الثوري ووهيب بن خالد وابو معاوية عن هشام جلد العبد	8221	-4160265865722444146	237	164.5	186	905	26.18784523010254	45	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2209	false	3164836655316641405	137	187	691	938	1505	300	جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم ورجلان يستبان فاحدهما ---------------------------------احمر وجهه وانتفخت اود----------------------------------------اجه فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاعلم كلمة لو قالها -ذهب عنه --ما يجد لو ق--------------------ال اعوذ بالله من الشيطان ذهب عنه ما يجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا له ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعوذ بالله	2209	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08225	true	8616886991899625107	100	264	513	1359	1541	300	جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم ورجلان يستبان قوله حتي انتفخ وجهه في الرواية المذكورة فاحمر وجهه وانتفخت اوداجه وفي رواية مسلم تحمر عيناه وتنتفخ اوداجه وقد تقدم تفسير الودج في صفة ابليس وفي حديث معاذ بن جبل عند احمد واصحاب السنن حتي انه ليخيل الي ان انفه ليتمزع من الغضب قوله اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد في الرواية المذكورة لو قال اعوذ بالله من الشيطان وفي رواية مسلم الرجيم ومثله في حديث معاذ ولفظه اني لاعلم كلمة لو يقولها هذا الغضبان لذهب عنه الغضب اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم قوله فانطلق اليه الرجل في رواية مسلم فقام الي الرجل رجل ممن سمع النبي صلي الله عليه وسلم وفي الرواية المتقدمة فقالوا له فدلت هذه الرواية علي ان الذي خاطبه منهم واحد وهو معاذ بن جبل كما بينته رواية ابي داود ولفظه قال فجعل معاذ يامره فابي وضحك وجعل يزداد غضبا قوله وقال تعوذ بالله في الرواية المذكورة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعوذ بالله	8225	-4160265865722444146	196	275.5	153	846	23.167848587036133	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3612	false	7261935753679046175	44	98	211	482	1459	300	اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث الاول ويطريه هو مجاوزة الحد في المدح قطعتم هو مجاز عن الاهلاك اي اوقعتموه في الاعجاب بنفسه الموجب لهلاك دينه 6061 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن خالد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي-------------------------ه ان رجلا ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فاثني عليه رجل خيرا	3612	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08239	true	-5605025183602904528	224	292	1108	1442	1477	300	اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل كذا فيه بالشك وكذا لمسلم وسياتي في حديث ابي بكرة الذي بعده بلفظ قطعت عنق صاحبك وهما بمعني والمراد بكل منهما الهلاك لان من يقطع عنقه يقتل ومن يقطع ظهره يهلك الحديث الثاني 5714 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن خالد هو الحذاء وصرح به مسلم في روايته من طريق غندر عن شعبة قوله ان رجلا ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فاثني عليه رجل خيرا	8239	-4160265865722444146	110	159.0	85	452	24.33628273010254	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3612	false	7261935753679046175	115	231	571	1146	1459	300	فليقل احسب كذا وكذا ان كان يري انه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي علي الله احدا قال------------------------- وهيب عن خالد ويلك الثاني قطعت عنق صاحبك استعارة ايضا للاهلاك لكن هذا اهلاك في الدين وقد--- يكون في الدنيا وقطع الرقبة اهلاك في البدن لا محالة بفتح الميم الابد وحسيبه الله اي يحاسبه علي علمه الذي يحيط بحقيقة حاله والجملة اعتراضية وقال الطيبي هو من تتمة ال-قول والجملة الشرطية حال من فاعل فليقل و علي الله فيه معني الوجوب والقطع والمعني فليقل احسب--- فلانا كيت وكيت ان كان بحسب ذلك وا----لله يعلم سره فيما فعل فهو مجازي به ولا يقول اتيق--------------------------ن ولا يزكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يقطع علي عاقبة احد ولا علي ما في ضميره فا-ن ذلك مغيب- عنه	3612	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08240	true	3472370713310836930	109	261	516	1286	1475	300	فليقل احسب كذا وكذا ان كان يري بضم اوله اي يظن ووقع في رواية يزيد بن زريع ان كان يعلم ذلك وكذا في رواية وهيب قوله والله حسيبه بفتح اوله وكسر ثانيه وبعد التحتانية الساكنة موحدة اي كافيه ويحتمل ان يكون هنا فعيل من الحساب اي م--------------------------------------------------------حاسبه علي عمله الذي يعلم -حقيقته وهي جم---لة اعتراضية وقال الطيبي هي من تتمة المقول والجملة الشرطية حال من فاعل فليقل---------------------------------- والمعني فليقل احسب ان فلانا -----كذا ان كان يحسب ذلك منه والله يعلم سره لانه هو الذي يجازي--ه ولا يق-ل اتيقن ولا اتحقق جازما بذلك قوله ولا يزكي علي الله احد كذا لابي ذر عن المستملي والسرخسي بفتح الكاف علي البناء للمجهول وفي رواية الكشميهني ولا يزكي بكسر الكاف علي البناء للفاعل وهو المخاطب اولا المقول له فليقل وكذا في اكثر الروايات وفي رواية غندر ولا ازكي بهمزة بدل التحتانية اي لا اقطع علي عاقبة احد ولا علي ما في ضميره لكون ذلك مغيبا عنه	8240	-4160265865722444146	302	388.0	228	872	34.633026123046875	45	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3618	false	1680002444299484064	150	186	745	924	1527	300	في بيع او عطاء اعطته عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لتنتهين عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لاحجر-----------------------------------------------------ن عليها فقالت اهو قال هذا قالوا نعم قالت هو لله علي نذر ان لا اكلم ابن الزبير ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستشفع ابن الزبير اليها حين طالت الهجرة	3618	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08265	true	3970660505584599306	66	258	346	1313	1542	300	في بيع او عطاء اعطته عاءشة في رواية الاوزاعي في دار لها باعتها فسخط عبد الله بن الزبير بيع تلك الدار قوله لتنتهين عاءشة زاد في رواية الاوزاعي فقال اما والله لتنتهين عاءشة عن بيع رباعها وهذا مفسر لما ابهم في رواية غيره وكذا لما تقدم في مناقب قريش من طريق عروة قال كانت عاءشة لا تمسك شيءا فما جاءها من رزق الله تصدقت به وهذا لا يخالف الذي هنا لانه يحتمل ان تكون باعت الرباع لتتصدق بثمنها وقوله لتنتهين او لاحجرن عليها هذا ايضا يفسر قوله في رواية عروة ينبغي ان يءخذ علي------- يدها قول---------------------ه لله علي نذر ان لا اكلم -بن الزبير ابدا في رواية عبد الرحمن بن خالد كلمة ابدا وفي رواية معمر بكلمة وفي رواية الاسماعيلي من طريق الاوزاعي بدل قوله ابدا حتي يفرق الموت بيني وبينه قال بن التين قولها ان لا اكلم تقديره علي نذر ان كلمته اه ووقع في بعض الروايات بحذف لا وشرح عليها الكرماني وضبطها بالكسر بصيغة الشرط قال وهو الموافق للرواية المتقدمة في مناقب قريش بلفظ لله علي نذر ان كلمته فعلي هذا يكون النذر معلقا علي كلامه لا انها نذرت ترك كلامه ناجزا قوله فاستشفع -بن الزبير اليها حين طالت الهجرة	8265	-4160265865722444146	142	191.5	113	997	14.242728233337402	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3618	false	1680002444299484064	186	218	924	1074	1527	300	فقالت لا والله لا اشفع فيه------------------------------------------------ ابدا و-----------------------------------------------------------------------------------لا اتحنث الي نذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما طال ذلك علي ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة	3618	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08266	true	7268104610924484172	57	140	287	688	1526	300	فقالت لا والله لا اشفع بكسر الفاء الثقيلة قوله فيه احدا في رواية الكشميهني ابدا بدل قوله احدا وجمع بين اللفظين في رواية عبد الرحمن بن خالد وكذا في رواية معمر قوله ولا اتحنث الي نذري في رواية معمر ولا احنث في نذري وفي رواية الاوزاعي فقالت والله لا اثم فيه اي في نذرها او في بن الزبير وتكون في سببيه قوله فلما طال ذلك علي -بن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة	8266	-4160265865722444146	145	250.0	113	402	36.06965255737305	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3618	false	1680002444299484064	227	300	1128	1527	1527	300	لا يحل لها ان تنذر قطيعتي فاقبل به المسور وعبد الرحمن مشتملين بارديتهما حتي استاذنا علي عاءشة فقالا السلام عليك ورحمة الله وبركات------------------------------------------------------------------------------------------ه اندخل قالت عاءشة ادخلوا قالوا كلنا قالت نعم ادخلوا كلكم ولا تعلم ان معهما ابن الزبير فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عاءشة وطفق يناشدها ويبكي وطفق المسور وعبد الرحمن يناشدانها الا ما كلمته وقبلت من-----------------------------------------------------------------ه ويقولان ان النبي صلي الله عليه وسلم--- نهي عما قد علمت من الهجرة-	3618	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08267	true	672374969949911819	9	104	53	560	1536	300	لا يحل لها ان تنذر قطيعتي لانه كان بن اختها وهي التي كانت تتولي تربيته غالبا قوله فقالا السلام------------ عليك ورحمة الله وبركاته في رواية معمر فقالا السلام علي النبي ورحمة الله فيحتمل ان تكون الكاف في الاول مفتوحة قوله اندخل قالت نعم--------- قالوا كلنا قالت نعم في رواية الاوزاعي قالا ومن معنا قالت ومن معكما قوله---------------------- فاعتنق عاءشة وطفق يناشدها ويبكي في رواية الاوزاعي فبكي اليها وبكت الي--------ه وقبلها وفي روايته الاخري عند الاسماعيلي وناشدها بن الزبير الله والرحم قوله ويقولان ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عما قد علمت من الهجرة	8267	-4160265865722444146	204	272.5	162	558	36.559139251708984	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3621	false	-5707743907926563421	144	170	763	888	1527	300	باب هل يزور صاحبه كل يوم او بكرة وعشيا باب هل يزور صاحبه كل يوم 6079 حدثنا ابراهيم اخبرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام---------------- عن معمر وقال الليث حدثني عقيل	3621	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08273	true	-3455711791413838437	18	66	82	324	1437	300	باب هل يزور صاحبه كل يوم او بكرة وعشيا قيل العشي من الزوال الي العتمة وقيل الي الفجر فقال بن فارس العشاء بالفتح والمد الطعام وبالكسر من الزوال الي العتمة والعشي من الزوال الي الفجر 5729 قوله هشام هو بن يوسف قوله عن معمر وقال الليث حدثني عقيل	8273	-4160265865722444146	80	100.5	61	242	33.0578498840332	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3623	false	7999575060311654420	0	121	0	615	1548	300	المدينة اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع باب الاخاء اي المءاخاة والحلف بالكسر العهد وحالفه عاهده وقال ابو جحيفة موصول فيما سبق وقال عبد الرحمن موصول في البيوع 6082 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن حميد عن انس قال لما قدم علينا عبد الرحمن فاخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع فقال النبي صلي الله عليه وسلم او-لم ولو بشاة الحديث الاول اولم اي لانه تزوج وسبق الحديث مبسوطا وشرحه اول البيوع 6083 حدثنا محمد بن صباح حد-ثنا اسماعيل بن زكرياء حدثنا ع-----------------------------------------------------------اصم قال------------------------------- قلت لانس بن مالك ابلغك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	3623	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08278	true	252139057352753239	1	98	6	474	1489	300	المدينة اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فقال النبي صلي الله عليه وسلم او لم ولو بشاة هذا طرف من حديث تقدم موصولا في فضاءل الانصار وقدمت شيءا يتعلق به في ابواب الوليمة 5733 قوله حدثنا اسماعيل بن زكريا لمحمد بن الصباح فيه شيخ اخر فان مسلما اخرجه عنه عن حفص بن غياث عن عاصم قوله عاصم هو بن سليمان الاحول قوله قلت لانس بن مالك ابلغك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	8278	-4160265865722444146	271	445.0	213	712	38.061798095703125	52	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2783	false	-3227657247461482373	5	37	31	178	1593	300	ما انعم الله علي من نعمة قط بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا فان -	2783	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08284	true	-4879353138609715278	152	177	751	865	1492	300	ما انعم الله علي من نعمة--- بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي------------------------------ ان لا اكون كذبت- فاهلك كما هلك الذين كذبوا وقال	8284	-4160265865722444146	108	189.0	84	148	72.97297668457031	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2906	false	-1798673093151827700	90	117	457	580	1531	300	ما انعم الله علي من نعمة بعد اذ هداني-------- اعظم-------- من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا	2906	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08284	true	-4879353138609715278	152	176	751	860	1492	300	ما انعم الله علي من نعمة بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي----------------------------- ان لا اكون كذبت- فاهلك كما هلك الذين كذبوا	8284	-4160265865722444146	93	152.0	72	139	66.9064712524414	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3630	false	-3989323587040084633	97	144	512	752	1523	300	الله-- ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محمد صلي الله عليه وسلم الثاني هدي محمد صلي الله عليه وسلم اي سيرته ومر الحديث في كتاب الايمان AUTO 71 باب الصبر علي الاذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب با--------------ب الصبر علي الاذي	3630	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08290	true	-4475728551121221725	4	96	18	481	1481	300	التشهد ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد قال يحيي ولا اعلمه الا قال وشر الامور محدثاتها الحديث وفي لفظ لمسلم من طريق عبد الوهاب الثقفي عن جعفر بن محمد في اثناء حديث قال فيه ويقول اما بعد ان خي------------------------------------------------------------------------ر الحديث--- كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة الحديث 1 قوله باب الصبر في الاذي اي حبس النفس عن المجازاة علي الاذي قولا او فعلا وقد يطلق علي الحلم وقول الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قال بعض اهل العلم الصبر علي الاذي	8290	-4160265865722444146	130	77.0	103	538	24.1635684967041	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2143	false	7244747731212979376	161	219	794	1070	1519	300	منصور عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم اناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك واعطي ان------------اسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة ---------------قال رجل----------------------------------------------------------------------------- والله ان هذه القسمة ما عدل فيها وما اريد بها وجه الله	2143	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08291	true	6656819217306783363	44	114	209	542	1460	300	منصور عن ابي واء-----------------------------ل لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم ن-اسا في القسمة اع-طي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصن ماءة من الابل واعطي ناسا من اشراف العرب وقد تقدم ايضاح ذلك في غزوة حنين قوله فقال رجل من الانصار تقدمت تسميته في غزوة حنين والرد علي من زعم انه حرقوص بن زهير قوله والله انها لق---سمة -------------ما اريد بها وجه الله	8291	-4160265865722444146	182	302.0	143	380	47.894737243652344	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3631	false	2195334771206785091	154	210	753	1064	1518	300	فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية الحديث الاول مسلم اما البطين واما ابن صبيح وكلاهما بشرطه يرويان عن مسروق وعنهما الاعمش فتنزه اي تحرز لاعلمهم اشارة الي القوة العلمية واشدهم له خشية اشارة الي القوة العملية اي فهم يتوهمون ان رغبتهم عما -فعلت اقرب لهم عند الله وليس كذلك بل انا اعلمهم بالاقرب- واولاهم بالعمل	3631	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08293	true	-5031205297134046502	68	100	338	513	1507	300	فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية جمع بين القوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلمية والقوة------------------------ العملية اي انهم توهموا ان رغبتهم عما افعل- اقرب لهم عند الله وليس كذلك اذ هو- اعلمهم بال-قربة واولاهم بالعمل	8293	-4160265865722444146	146	220.5	117	313	46.64536666870117	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3632	false	7564290673778996445	30	122	149	591	1462	300	بالدليل ------------لانهم كانوا يعرفون كراهته للشء بتغير وجهه --------كما كانوا يعرفون قراءته ف--ي الصلاة باضطراب ل-------------------------حيته AUTO 73 باب من -كفر اخاه بغير تاويل فهو كما قال باب من اكفر اخاه اي دعاه كافرا ونسبه الي الكفر 6103 حد--------------------------------------------ثنا محمد واحمد بن سعيد قالا حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا علي بن المبارك عن ي--------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ----------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -----اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما 6103 م-------------------------- وقال عكرمة بن عمار عن يحيي	3632	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08294	true	-6028900921078886935	155	295	749	1429	1446	300	بالدليل لانهم جزموا بانهم كانوا يعرفون ما يكرهه--- بتغير وجهه ونظيره انهم كانوا يعرفون انه يقرا في الصلاة باضطراب لحيته كما تقدم في موضعه 1 قوله-------- باب من اكفر اخاه بغير تاويل فهو كما قال كذا قيد مطلق الخبر بما اذا صدر ذلك بغير تاويل من قاءله واستدل لذلك في الباب الذي يليه 5752 قوله حدثنا محمد واحمد بن سعيد قالا حدثنا عثمان بن عمر اما محمد فهو بن يحيي الذهلي واما احمد بن سعيد فهو بن سعيد بن صخر ابو جعفر الدارمي جزم بذلك ابو نصر الكلاباذي قوله عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة كذا في رواية الجميع بالعنعنة قوله عن ابي هريرة في رواية عكرمة بن عمار المعلقة انه سمع ابا هريرة قوله اذا قال الرجل لاخيه يا كافر تقدم شرحه في باب ما ينهي عنه من السباب واللعن قوله وقال عكرمة بن عمار عن يحيي	8294	-4160265865722444146	264	379.5	204	691	38.20549774169922	46	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3639	false	9148519653925747972	84	176	398	886	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم مكاشفا باوضاع الخلق فيامرهم بما هو اولي بهم ولعل الرجل كان غضوبا فوصاه بتركه قال خ معناه لا تتعرض لاسباب الغضب التي تجلبه والا فالغضب مطبوع في الانسان لا يمكن اخراجه من جبلته اومعناه لا تقل ما يامرك به الغضب ويحملك عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاقوال والافعال وقال البيضاوي لعله لما راي ان جميع المفاسد-------------------------- من شهوته و---غضبه وال---شهوة------- مكسورة بالنسبة الي ما يقتضيه الغضب فارشد الساءل عما يوصل الي التحرز عن القباءح بنهيه عن الغضب الذي هو اعظم ضررا واكثر وزرا ف-اذا ملكها -------------كان قد قهر اقوي اعداءه	3639	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08301	true	-743782661939127768	25	126	124	614	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم يامر كل احد---------------- بما هو اولي به فلهذا اقتصر في وصيته له علي ترك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب وقال بن التين جمع صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خير الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضوب عليه فينتقص ذلك من الدين و-----------قال البيضاوي لعله لما راي ان جميع المفاسد التي تعرض للانسان انما هي من شهوته ومن غضبه وكانت شهوة الساءل مكسورة فلما سا--------------------------------ل عما يحترز به ع-------ن القباءح -نهاه عن الغضب الذي هو اعظم ضررا من غيره وانه اذا ملك نفسه عند حصوله كان قد قهر اقوي اعداءه	8301	-4160265865722444146	206	248.5	160	684	30.116958618164062	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3647	false	1573351977431545906	100	135	475	654	1410	300	خبر -معناه الامر اي ليكن المءمن جازما حذرا لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وي---------------------روي بكسر الغين وبالسكون تخفيفا لمعني النهي	3647	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08314	true	4701072563275011891	175	215	876	1074	1485	300	خبر ومعناه ا--مر اي ليكن المءمن حازما حذرا لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر وقد روي بكسر الغين في الوصل فيتحقق -معني النهي	8314	-4160265865722444146	160	274.0	125	201	79.60198974609375	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2684	false	-4943810145838135098	175	217	877	1088	1502	300	المازري لا يقال لله فداء لك لانه انما ي-ستعمل في------ مكروه يتوقع حلوله بالمفدي فيختار شخص---- ان يحل------- ذلك به--- ويفديه منه فيءول اما بانه مجاز عن الرضا كانه قال نفسي مبذولة لرضاك او هذه ك--لمة وقعت في البيت خطابا لسامع الكلام	2684	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08330	true	-6758784329460835631	188	228	941	1140	1495	300	المازري لا يقال لله فداء لك لانها كلمة تستعمل عند توقع مكروه لشخص--------------- فيختار شخص اخر ان يحل به دون ذلك الاخر ويفديه فهو------ اما----- مجاز عن الرضا كانه قال نفسي مبذولة لرضاك او هذه الكلمة وقع---------ت خطابا لسامع الكلام	8330	-4160265865722444146	157	233.5	123	234	67.0940170288086	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3658	false	4453209132427682367	26	230	126	1208	1589	300	قال ابو قلابة فتكلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم---- بعضكم لعبتموها عليه قوله سوقك بالقوارير الخامس يا انجشة بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الجيم والمعجمة غلام اسود كان حاديا وكان في سوقه عنف فامره ان يرفق بالمطايا فيسوقهن كما تساق الدابة اذا كان حملها القوارير قال خ وجه اخر وهو انه------------------------------- كان --------------------------------------------------حسن الصوت فكره ان يسمعهن الحداء فتتحرك نفوسهن فشبه ضعف عزاءمهن وسرعة تاثير الصوت فيهن بالقوارير في سرعة الافة اليها وهذا معني قوله رويدك اسم فعل بمعني امهل والكاف حرف خطاب سوقك مفعول ل رويد بالقوارير اي قوارير الزجاج شبه النساء بهن فيما سبق بكلمة اي وهي قوله سوقك بالقوارير لعبتموها قال ك لعله بالنظر الي ان شرط الاستعارة ان يكون وجه الشبه جليا بين الاقوام وليس بين القارورة والمراة وجه التشبيه ظاهرا او ا--------------لحق انه كلمة في غاية الحسن والبلاغة والسلامة من العيب ولا يلزم في الاستعارة ان يكون جلاء---- الوجه من حيث ذاته-ا بل يكفي الجلاء الحاصل من القراءن التي تجعل الوجه جليا ظاهرا كما هنا فالعيب في العاءب وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ويحتمل ا-----ن قصد ابي قلابة ان هذه الاستعارة تحسن م------ن النبي صلي الله عليه وسلم في البلاغة ولو صدرت-------- ممن لا بلاغة له لعبتموها---- وهذا--- اللاءق بمنصب ابي قلابة	3658	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08334	true	384128699476794380	131	257	753	1405	1633	300	قال ابو قلابة فتكلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه قوله سوقك بالقوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير قال------ الداودي هذا قاله ابو قلابة لاهل العراق لما كان عندهم من التكلف ومعارضة الحق بالباطل وقال الكرماني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعله ---نظر الي ان شرط الاستعارة ان يكون وجه الشبه جليا------------ وليس بين القارورة والمراة وجه التشبيه من حيث ذاتهما ظاهر لكن الحق انه كلام في غاية الحسن--------- والسلامة عن العيب ولا يلزم في الاستعارة ان يكون جلاء وجه الشبه من حيث ذاتهما بل يكفي الجلاء الحاصل من القراءن الحاصلة وهو------------------- هنا كذلك قال----------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون قصد ابي قلابة ان هذه الاستعارة --من مثل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في البلاغة ولو صدرت من غيره ممن لا بلاغة له لعبتموها قال وهذا هو اللاءق بمنصب ابي قلابة	8334	-4160265865722444146	479	607.5	381	1212	39.521453857421875	79	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3658	false	4453209132427682367	55	101	290	534	1589	300	اسود كان حاديا وكان في سوقه عنف فامره ان يرفق بالمطايا فيسوقهن كما تساق الدابة اذا كان حملها القوارير قال خ وجه اخر وهو انه كان حسن الصوت-------- فكره ان يسمعهن----- الحداء فتتحرك نفوسهن--------------- فشبه ضعف عزاءمهن وسرعة تاثير الصوت فيهن بالقوارير في سرعة الافة اليها	3658	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08335	true	-4547200137564836285	0	37	0	198	1625	300	اسود---------- وكان في سوقه عنف فامره ان يرفق بالم-------------------------------------------------------------طايا و---قيل كان حسن الصوت بالحداء فكره ان تسمع النساء الحداء فان حسن الصوت يحرك من النفوس فشبه ضعف عزاءمهن وسرعة تاثير الصوت فيهن بالقوارير في سرعة الكسر اليها	8335	-4160265865722444146	146	240.5	116	272	53.67647171020508	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3669	false	2566808855635795894	0	114	0	532	1391	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن صاءد قد خبات لك خبيءا--- فما هو قال الدخ قال اخسا 6173 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر اخبره ان عمر بن الخطاب انطلق---- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من اصحابه قبل ابن صياد حتي وجده يلعب مع الغلمان------------------------------- في اطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد يومءذ الحلم فلم يشعر حتي ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال اتشهد اني رسول الله فنظر اليه فقال اشهد انك رسول الاميين ثم قال ابن صياد اتشهد اني رسول الله فرضه النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال	3669	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08356	true	-4145564878207147298	59	129	268	596	1471	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن صياد قد خبات لك خبءا قال فما هو قال الدخ قال اخسا واخرجه من رواية عبد ا-----------------------------------------------------------لله بن عمر قال------------------- انطلق عمر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من اصحابه قبل -بن صياد فذكر الحديث مطولا وفيه اخسا فلن تعدو قدرك وقد سبق مطولا في اواخر كتاب الجناءز وقوله في هذه الرواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرضه النبي صلي الله عليه وسل---م قال	8356	-4160265865722444146	202	294.5	153	570	35.438594818115234	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3671	false	-2399534519253577121	133	160	712	853	1570	300	وقالت عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة عليها السلام مرحبا بابنتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت ام هانء جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مرحبا بام هانء	3671	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08357	true	-6147526733197456025	5	56	22	286	1532	300	وقالت عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة مرحب-------------ا بابنتي هذا طرف من حديث تقدم موصولا في علامات النبوة من رواية مسروق عن عاءشة قالت اقبلت فاطمة تمشي الحديث وفيه القدر المعلق وقد تقدم شرحه هناك قوله وقالت ام هانء ج----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال مرحبا بام هانء	8357	-4160265865722444146	118	219.0	94	281	41.992881774902344	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3672	false	-7031499221104526600	241	283	1235	1430	1508	300	باب لا يقل خبثت نفسي باب لا ----------------------------------------------يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبثت نفسي 6179 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي	3672	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08358	true	7648952024658091774	218	271	1118	1417	1564	300	باب لا يقل خبثت نفسي بفتح الخاء المعجمة وضم الموحدة بعدها مثلثة ثم مثناة ويقال بفتح الموحدة والضم اصوب قال الراغب الخبث يطلق علي الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال قلت وعلي الحرام والصفات المذمومة القولية والفعلية اورد حديث---------------------------------------------------------------- عاءشة بلفظ ل-----------------------------------------ا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي	8358	-4160265865722444146	80	6.5	63	404	19.80198097229004	14	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3674	false	7985274281628751321	38	84	202	440	1541	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الكرم قلب المءمن وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب كقوله لا ملك الا -لله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها	3674	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08363	true	1552444220527516940	29	75	148	387	1500	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الكرم قلب المءمن وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب كقوله لا ملك الا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها	8363	-4160265865722444146	238	471.0	192	239	99.58158874511719	45	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3675	false	-8083096637095964399	79	180	364	865	1469	300	وقال ابو بكر للنبي صلي الله عليه وسلم فديناك باباءنا وامهاتنا باب قول الرجل جعلني----------------------- الله فداك قوله و-----------------------------قال ابو بكر---------------------------------------- موصول- في الهجرة 6185 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا بشر ابن المفضل حدثنا يحيي بن ابي اسحاق عن انس بن مالك انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية مردفها علي راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمرا----ة وان ابا طلحة قال احسب اقتحم عن بعيره فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك	3675	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08367	true	-2216418661857453918	46	119	232	593	1477	300	وقال ابو بكر للنبي صلي الله عليه وسلم فديناك باباءنا وامهاتنا هو طرف من حديث لابي سعيد رفعه ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فقال ابو بكر فديناك باباءنا وامهاتنا الحديث وقد تقدم موصولا في مناقب ابي بكر مع شرحه ثم ذكر حديث------------------------------------------------ انس في ارداف------------------------------------------------------------------------------ صفية وقد تقدم شرحه في اواخر كتاب اللباس------------------------------------------------ والمراد منه قول ابي طلحة--------------------------------------------------------------- يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك	8367	-4160265865722444146	162	126.5	122	598	27.090301513671875	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2117	false	5372427691063231753	222	262	1108	1306	1507	300	سالم---- بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله الانصاري قال ولد لرجل منا غلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسماه القاسم فقالت الانصار لا نكنيك ابا القاسم ولا ننعمك عينا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------قال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته	2117	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08369	true	3066359220081053400	142	227	731	1146	1513	300	سالما اي بن ابي الجعد عن جابر ق---------------------ال ولد لرجل منا غلام فاراد ان يسميه محمدا قال وقال عمرو يعني بن مرزوق عن شعبة عن قتادة بسنده اراد ان يسميه القاسم واورده من رواية سفيان الثوري عن الاعمش فقال اراد ان يسميه القاسم واخرجه مسلم من رواية جرير عن منصور فقال فيه ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه-- لا ندعك تسمية باسم رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم فانطلق اليه بابنه حامله علي ظهره فقال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته	8369	-4160265865722444146	116	178.5	88	455	25.494504928588867	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3678	false	6347068979579642587	13	59	57	283	1463	300	اتي بالمنذر بن ابي اسيد الي النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعه علي فخذه وابو -----اسيد جالس فلها النبي صلي الله عليه وسلم بشء بين يديه فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من فخذ النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- فاستفاق النبي صلي الله عليه وسلم	3678	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08377	true	8894375030441080415	82	189	389	924	1477	300	اتي بالمنذر بن ابي اسيد الي النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد ابو اسيد بالتصغير صحابي مشهور وله احاديث في الصحيح وتقدم ذكر ولده هذا في صلاة الجماعة في المغازي وتقدمت روايته عن ابيه في كتاب الطلاق وكان الصحابة اذا ولد لاحدهم الولد اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ليحنكه ويبارك عليه وقد تكرر ذلك في الاحاديث قوله فوضعه علي فخذه يعني اكراما له قوله فلهي النبي صلي الله عليه وسلم بشء بين يديه اي اشتغل وكل ما شغلك عن شء فقد الهاك عن غيره قال بن التين روي لهي بوزن علم وهي اللغة المشهورة وبالفتح لغة طء قوله فاستفاق النبي صلي الله عليه وسلم	8377	-4160265865722444146	162	249.0	123	535	30.28037452697754	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0483	false	-7010103051136010391	252	286	1291	1456	1526	300	عاءشة ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فامرها كيف تغتسل قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها قالت كيف اتطهر قال تطهري بها قالت كيف قال سبحان الله	483	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08411	true	-2014306770479836170	19	41	95	202	1500	300	عاءشة ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض وفيه ----------------------------------------------------------قال تطهري بها قالت كيف قال سبحان الله	8411	-4160265865722444146	102	191.0	81	165	61.818180084228516	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3697	false	-3496319871796446988	42	194	215	980	1540	300	الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقال قتادة عما لا يحل لهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن خاءنة الاعين من النظر الي ما نهي ------------------------------------------------------------------------------عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------قال الزهري في النظر الي التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الي شء منهن ممن يشتهي النظر اليه-------------------------------------- وان كانت صغيرة وكره عطاء النظر الي الجواري يبعن بمكة ال---------ا ان يريد ان يشتري باب يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم النور قوله للحسن هو اخو سعيد خاءنة الاعين صفة للنظرة ا-----ي ي--------------------------علم النظرة المسترقة الي ما لا يحل واما حديث ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين وتحريمها من ---خصاءصه صلي الله عليه وسلم فهي الاشارة الي----------- مباح من ضرب ونحوه علي خلاف ما يظهر---ه بالقول 6228 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب------------------------------------------------------------- عن الزهري قال اخبرني سليمان بن يسار اخبرني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اردف رسول الله صلي الله عليه وسلم	3697	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08445	true	7714067721710862741	114	292	607	1471	1513	300	الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم الاية----------------------------------- وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن --------قوله- خاءنة الاعين من النظر الي ما نهي عنه كذا للاكثر بضم نون نهي علي البناء للمجهول وفي رواية كريمة الي ما نهي الله عنه وسقط لفظ من من رواية ابي ذر وعند بن ابي حاتم من طريق بن عباس في قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين قال هو الرجل ينظر ا--لي المراة الحسناء تمر به او يدخل بيتا هي فيه فاذا فطن له غض بصره وقد علم الله تعالي انه يود لو اطلع علي فرجها وان قدر عليها لو زني بها ومن طريق مجاهد وقتادة نحوه وكانهم ارادوا ان ----------------------------------------------------------------------------------هذا من جملة خاءنة الاعين وقال الكرماني معني يعلم خاءنة الاعين ان الله يعلم النظرة المسترقة الي ما لا يحل ------------------------------واما خاءنة الاعين التي ذكرت في الخصاءص النبوية------------ فهي الاشارة بالعين الي امر مباح لكن ---------علي خلاف ما يظهر منه بالقول قلت وكذا السكوت المشعر بالتقرير فانه يقوم مقام القول وبيان ذلك في حديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه-- قال لما كان يوم فتح مكة امن---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	8445	-4160265865722444146	303	337.5	233	1091	27.772686004638672	49	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3697	false	-3496319871796446988	73	197	378	994	1540	300	وقال الزهري في النظر الي التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الي شء منهن ممن يشتهي النظر اليه وان كانت صغيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره عطاء النظر الي الجوار-----ي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري --------------------------------باب يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم النور قوله للحسن هو اخو سعيد خاءنة الاعين صفة للنظرة اي يعلم النظرة المسترقة الي ما لا يحل واما حديث ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين وتحريمها من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فهي الاشارة الي مباح من ضرب ونحوه علي خلاف ما يظهره بالقول 6228 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سليمان بن يسار اخبرني عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن عباس رضي الله عنهما قال اردف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الفضل--- بن عباس	3697	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08446	true	731087644094600230	114	258	537	1264	1474	300	وقال الزهري في النظر الي التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الي شء منهن ممن يشتهي النظر اليه وان كانت صغيرة كذا للاكثر وفي رواية الكشميهني في النظر الي ما لا يحل من النساء لا يصلح الخ وقال النظر اليهن وسقط هذا الاثر والذي بعده من رواية النسفي قوله وكره عطاء النظر الي الجواري التي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري وصله بن ابي شيبة من طريق الاوزاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال سءل عطاء بن ابي رباح عن الجواري التي يبعن بمكة فكره النظر اليهن الا لمن يريد ان يشتري ووصله الفاكهي في كتاب مكة من وجهين عن الاوزاعي وزاد اللاتي يطاف بهن حول البيت قال الفاكهي زعموا انهم كانوا يلبسون الجارية ويطوفون بها مسفرة حول البيت ليشهروا امرها ويرغبوا الناس في شراءها ثم ذكر فيه حديثين مرفوعين الاول حديث بن عباس 5874 قوله--------- اردف----- النبي صلي الله عليه وسلم الفضل هو بن عباس	8446	-4160265865722444146	226	183.0	175	1070	21.121496200561523	44	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3701	false	7825087455882727528	107	151	536	747	1469	300	عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك انه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فخدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرا حيات-------------------------------ه وكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل-------------------------------------------------- وقد كان ابي بن كعب يسالني عنه	3701	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08466	true	6550831340739245567	221	277	1122	1396	1512	300	عن -بن شهاب---- اخبرني انس بن مالك انه قال كان قال الكرماني فيه التفات او تجريد وقوله -------------خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرا حياته اي بقية حياته الي ان مات وقوله وكنت اعلم الناس بشان الحجاب اي بسبب نزوله واطلاق مثل ذلك جاءز للاعلام لا للاعجاب وقوله وقد كان ابي بن كعب يسالني عنه	8466	-4160265865722444146	146	213.5	111	292	50.0	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0325	false	-4950764525236150804	60	111	300	555	1588	300	عمر---------- يقول ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله--- اية الحجاب	325	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08467	true	-1139519899499339723	155	190	763	937	1465	300	عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك تقدم شرحه مستوفي في كتاب الطهارة وقوله في اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------- قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله عز وجل الحجاب	8467	-4160265865722444146	107	144.0	83	273	39.19413757324219	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3702	false	-9039282878238203418	178	238	908	1206	1535	300	قالت كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك قالت فلم يفعل وكان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يخرجن ليلا الي ليل قبل المناصع خرجت سودة بنت زمعة وكانت امراة طويلة فراها عمر بن الخطاب وهو في المجلس فقال عرفتك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب قالت فانزل الله عز وجل اية الحجاب	3702	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08467	true	-1139519899499339723	153	190	754	937	1465	300	قوله كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك تقدم شرحه مستوفي في كتاب الطهارة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخره قد عرفنا---ك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب----- فانزل الله عز وجل---- الحجاب	8467	-4160265865722444146	137	207.5	106	298	45.9731559753418	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1530	false	-5149496863673265765	36	76	184	368	1435	300	عبيد الله بن عمير ان ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يءذن له وكانه كان مشغولا فرجع ابو موسي ففرغ عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله ابن قيس اءذنوا له قيل قد- رجع	1530	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08473	true	-2301440577002465465	50	86	245	411	1436	300	عبيد----- بن عمير ان ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر بن الخطاب------------- فلم يءذن له وكانه كان مشغولا فرجع ابو موسي ففزع عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله -بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع	8473	-4160265865722444146	161	290.0	125	185	87.02702331542969	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3705	false	-6343114916789835031	237	273	1135	1317	1452	300	مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	3705	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08481	true	-1071720437030830950	157	190	752	921	1504	300	مجاهد عن ابي هريرة -------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	8481	-4160265865722444146	169	327.0	136	182	92.85713958740234	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4018	false	5119385634344558037	31	91	161	449	1458	300	هشام بن زيد بن انس بن مالك قال سمعت انس ابن مالك يقول مر يهودي برسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون م--ا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم	4018	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08499	true	-1616460458035244100	180	230	919	1162	1507	300	هشام بن زيد بن انس------------ سمعت انس -بن مالك يقول مر يهودي ب-----النبي صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك ثم قال--------------------------- اتدرون ماذا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال--- اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم	8499	-4160265865722444146	232	403.5	183	291	79.72508239746094	43	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3713	false	-6610235233657797560	27	139	132	672	1479	300	في كتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكفالة AUTO 26 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم باب قول النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم 6262 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابي سعيد ان اهل----------- قريظة نزلوا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم سعد------------------------------------------------------ فارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليه فجاء فقال قوموا الي سيدكم او قال خيركم فقعد عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال هءلاء نزلوا علي حكمك قال فاني احكم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم فقال لقد حكمت بما حكم به الملك قال ابو عبد الله----------- افهمني بعض اصحابي عن ابي الوليد---------------------------------- من قول ابي سعيد الي حكمك-------- سبق الحديث	3713	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08506	true	980572446999939243	139	282	766	1445	1533	300	في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم هذه الترجمة معقودة لحكم قيام القاعد للداخل ولم يجزم فيها بحكم للاختلاف بل اقتصر علي لفظ الخبر كعادته 5907 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعد بن ابراهيم عن ابي امامة بن سهل تقدم بيان الاختلاف في ذلك في غزوة بني قريظة من كتاب المغازي مع شرح الحديث ومما لم يذكر هناك ان الدارقطني حكي في العلل ان ابا معاوية رواه عن عياض بن عبد الرحمن عن سعد بن ابراهيم عن ابيه عن جده والمحفوظ عن سعد عن ابي امامة عن ابي سعيد قوله علي حكم سعد هو بن معاذ كما وقع التصريح به فيما تقدم قوله في اخره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله هو البخاري افهمني بعض اصحابي عن ابي الوليد يعني شيخه في هذا الحديث بسنده هذا من قول ابي سعيد الي حكمك يعني من اول الحديث	8506	-4160265865722444146	141	-102.0	109	1039	13.570740699768066	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3713	false	-6610235233657797560	242	279	1185	1376	1479	300	المصافحة----- وقال ابن مسعود علمني النبي صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه و----------------------------------------------------------------------------------------قال كعب بن مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني	3713	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08516	true	-921741931495009931	146	201	737	1020	1494	300	المصافحة قوله وقال -بن مسعود علمني النبي صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه سقط هذا التعليق من رواية ابي ذر وحده وثبت للباقين وسياتي موصولا في الباب الذي بعده قوله وقال كعب بن مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني	8516	-4160265865722444146	189	359.0	152	284	66.5492935180664	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3714	false	-5532265919850513024	109	172	535	881	1546	300	علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم وكفي بين كفيه-التشهد ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهو بين ظهرانينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- تقدم ال---------حديث فيه في كتاب------------ الصلاة	3714	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08519	true	-836957616060322718	2	97	10	528	1566	300	علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم وكفي بين كفيه التشهد كذا عنده بتاخير المفعول عن الجملة الحالية وفي رواية ابي بكر بن ابي شيبة الاتي التنبيه عليها بتقديم المفعول وهو لفظ التشهد قوله في اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو بين ظهرانينا بفتح النون وسكون التحتانية ثم نون اصله ظهرنا والتثنية باعتبار المتقدم عنه والمتاخر اي كاءن بيننا والالف والنون زيادة للتاكيد ولا يجوز كسر النون الاولي قاله الجوهري وغيره قوله فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي صلي الله عليه وسلم هكذا جاء في هذه الرواية وقد تقدم الكلام علي حديث التشهد هذا في اواخر صفة الصلاة	8519	-4160265865722444146	152	81.0	122	703	21.62162208557129	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3714	false	-5532265919850513024	239	272	1247	1411	1546	300	ولم يتفق له حديث يوافقه في المعني ولا طريق مسند اخر لحديث معانقة الحسن -لم ير ان يرويه بذلك السند لانه ليس من عادته اعادة السند الواحد وكذا قال ط انه ترجم بالمعانقة	3714	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08522	true	-4262005863108885457	253	283	1249	1399	1491	300	ولم يتفق له حديث يوافقه في المعني ولا طريق----- اخر لسند- معانقة الحسن ولم ير ان يرويه بذلك السند لانه ليس من عادته اعادة السند الواحد او لعله اخذ ---------المعانقة	8522	-4160265865722444146	134	234.5	107	165	81.21212005615234	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3718	false	8406190058366220798	84	193	386	926	1444	300	استحيا ذلك القاءم منه فقام له من مجلسه من غير طيب قلبه او ل--------------------------ان الايثار بالقرب--------- خلاف الاولي ف----يمتنع من --ذلك لءلا يرتكب---- احد بسببه خلاف الاولي ف------انما يحمد الايثار بحظوظ النفس وامور الدنيا دون القربة AUTO 33 باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستاذن اصحابه او تهيا للقيام ليقوم الناس باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستاذن اصحابه 6271 حدثنا الحسن ابن عمر حدثنا معتمر سمعت ابي يذكر عن ابي مجلز عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنة جحش دعا الناس طعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما	3718	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08531	true	-7116764214415238761	222	300	1092	1482	1482	300	استحيي----------- منه فقام ع------------ن غير طيب قلبه فسد الباب ليسلم من هذا او راي ان الايثار بالقرب مكروه او خلاف الاولي فكان يمتنع لاجل ذلك لءلا يرتكب ذلك احد بسببه قال علماء اصحابنا وانما يحمد الايثار بحظوظ النفس وامور الدنيا ------------1 قوله باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستاذن اصحابه او تهيا للقيام ليقوم الناس ذكر فيه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- انس في قصة زواج--------------------------------------------------- زينب بنت جحش ونزول اية الحجاب وفيه--------------- فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما-	8531	-4160265865722444146	271	365.0	214	591	45.85448455810547	46	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0545	false	-5235324142409781111	30	66	137	315	1518	300	صلي الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل--------------------------------------------------------------- في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء الحديث الاول اشتمال الصماء ذكر في كتاب اللباس------------- ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه وقال	545	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08554	true	97491165129454530	223	270	1106	1335	1477	300	صلي الله عليه وسلم ا---------------------حتبي قلت وغفل رحمه الله عما وقع من التقييد في نفس الخبر فان فيه والاحتباء في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وتقدم في باب اشتمال الصماء من---- كتاب اللباس وفيه والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه وستر	8554	-4160265865722444146	132	204.5	102	254	51.968502044677734	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3723	false	8618195471770968226	156	259	798	1317	1519	300	تابعه معمر ومحمد بن ابي حفصة وعبد الله بن بديل عن الزهري سبق الحديث فيه في كتاب اللباس وان لبستين بكسر اللام وتفسير ذلك ووجه دلالته علي الترجمة انه خص النهي بحالتين فمفهومه ان ما عداهما ليس منهيا عنه والاصل الجواز وعدم النهي -----تابعه معمر موصول ف--------ي البيوع ومحمد وعبد الله وصلهما الذهل----------------------ي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزه--------------------------------ريات AUTO 43 باب من ناجي بين يدي الناس ومن لم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به باب من ناجي بين يدي الناس 6285 حدثنا موسي عن ابي عوانة حدثنا فراس عن عامر عن مسروق حدثتني عاءشة ام المءمنين قالت انا كنا ازواج-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3723	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08555	true	-5660176901671873687	28	124	139	593	1467	300	تابعه معمر ومحمد بن ابي حفص- وعبد الله بن بديل عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهري اما متابعة معمر فوصلها المءلف في البيوع واما متابعة محمد بن ابي حفص فهي عند ابي احمد بن عدي في نسخة احمد بن حفص النيسابوري عن ابيه عن ابراهيم بن طهمان عن محمد بن ابي حفص واما متابعة عبد الله بن بديل فاظنها في الزهريات جمع الذهلي والله اعلم 1 قوله----------- باب من ناجي بين يدي الناس و---لم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به ذكر فيه حديث----------------------------------------------------------------------------- عاءشة في قصة فاطمة رضي الله عنهما اذ بكت لما سارها النبي صلي الله عليه وسلم	8555	-4160265865722444146	187	267.0	143	714	26.190475463867188	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3730	false	-395678689964279035	14	121	79	643	1544	300	باب لكل نبي دعوة مستجابة اي قطع------------------------------------------------------------------ية الاجابة بخلاف البقية فانها علي الرجاء ففي الصحيح سالت الله ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة ان لا يذيق بعض امتي باس بعض ويحتمل ان المراد دعوة لامته قلت وكان شيخنا شيخ الاسلام البلقيني يفسرها بالعامة للكل بخلاف ساءر الدعوات وفيه بيان كمال شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته ورحمته لهم والنظر في مصالحهم فلذا اخر دعوته الي اهم اوقات حاجاتهم صلي الله عليه وسلم 6304 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن-------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرج عن ------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ل-كل نبي دعوة يدعو بها-------------------------------------- واريد ان اختبء دعوتي شفاعة لامتي في الاخرة	3730	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08579	true	3879371649046998948	156	239	750	1161	1448	300	باب لكل نبي دعوة مستجابة كذا لابي ذر وسقط لفظ باب لغيره فصار من جملة الترجمة الاولي ومناسبتها للاية الاشارة الي ان -----------------------------------------------------------------------------------------بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدعاء لا يستجاب عينا 5945 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل هو بن ------------ابي اويس قوله مستجابة كذا لابي ذر ولم ارها عند الباقين ولا في شء من نسخ الموطا قوله يدعو بها زاد في رواية الاعمش عن ابي صالح عن ابي ه--------------------------------ريرة فيعجل كل نبي دعوته وفي حديث انس ثاني حديثي الباب فاستجيب له قوله واريد ان اختبء دعوتي شفاعة لامتي في الاخرة	8579	-4160265865722444146	129	100.5	101	773	16.688228607177734	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3730	false	-395678689964279035	62	150	347	767	1544	300	كمال شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته ورحمته لهم و---------النظر في مصالحهم فلذا اخر دعوته الي اهم اوقات حاجاتهم صلي الله عليه وسلم 6304 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة يدعو بها واريد ان اختبء دعوتي شفاعة لامتي في الاخرة 6305----------------------------- وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال لي خليفة --قال معتمر سمعت اب-------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- كل نبي--- سال سءلا او قال لكل نبي دعوة قد دعا بها	3730	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08581	true	-4952834931557974458	80	225	412	1107	1500	300	كمال شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته ورافته بهم واعتناءه بالنظر في مصالحهم فجعل ----دعوته ف-ي اهم اوقات حاج-تهم واما قوله فهي ناءلة ففيه دليل لاهل السن-------------------------------------------------ة ان من مات غير مشرك لا يخلد ----------------------------------------------------------------في النار ولو مات مصرا علي الكباءر 5946 قوله وقال معتمر هو بن سليمان التيمي كذا للاكثر وبه جزم الاسماعيلي والحميدي لكن عند الاصيلي وكريمة في اوله قال لي خليفة حدثنا معتمر فعلي هذا هو متصل وقد وصله ايضا مسلم عن محمد بن عبد الاعلي عن معتمر قوله لكل نبي سال سءلا او قال لكل نبي دعوة هكذا وقع بالشك ولم يسق مسلم لفظه بل احال به علي طريق قتادة عن انس وقد اخرجه بن منده في كتاب الايمان من طريق محمد بن عبد الاعلي به ومن طريق الحسن بن الربيع ومسدد وغيرهما عن معتمر بالشك ولفظه كل نبي قد سال سءلا او قال لكل نبي دعوة قد دعا بها	8581	-4160265865722444146	193	188.5	142	814	23.710073471069336	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3732	false	2159189462143110095	139	198	704	983	1501	300	الاعمش عن -------------------عمارة بن عمير عن -الحارث بن سويد حدثنا عبد الله حديثين احدهما عن النبي صلي الله عليه وسلم والاخر عن نفسه قال ان المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا قال ابو شهاب بيده فوق انفه ثم قال لله افرح بتوبة عبده	3732	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08593	true	-302787041252901409	78	115	412	603	1503	300	الاعمش وهو من صغار التابعين وعمارة من اوساطهم والحارث من كبارهم قو--------له حديثين احدهما عن النبي صلي الله عليه وسلم والاخر عن نفسه قال ان المءمن فذكره الي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فوق انفه ثم قال لله افرح بتوبة عبده	8593	-4160265865722444146	138	207.0	107	299	46.153846740722656	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3732	false	2159189462143110095	217	254	1085	1273	1501	300	حتي---- اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------له قال ارجع الي مك----------------------------اني فرجع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عند----------------------------------------------------------------------------------------------------ه تابعه ابو عوانة---------- وجرير----------------- عن الاعمش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اس-----------------امة حدثنا الاعمش حدثنا عمارة سمعت- الحارث	3732	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08597	true	4667288019995296965	61	209	313	1073	1544	300	حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله شك من ابي شهاب واقتصر جرير علي ذكر العطش ووقع في رواية ابي معاوية حتي اذا ادركه الموت قوله قال ارجع بهمزة قطع بلفظ المتكلم قوله الي مكاني فرجع فنام في رواية جرير ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت وفي رواية ابي معاوية ارجع الي مكاني الذي اضللنها فيه فاموت فيه فرجع الي مكانه فغلبته عينه قوله فنام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده في رواية جرير فاستيقظ وعنده راحلته عليها زاده طعامه وشرابه وزاد ابو معاوية في روايته وما يصلحه قوله تابعه ابو عوانة هو الوضاح وجرير هو بن عبد الحميد عن الاعمش فاما متابعة ابي عوانة فوصلها الاسماعيلي من طريق يحيي بن حماد عنه واما متابعة جرير فوصلها مسلم وقد ذكرت اختلاف لفظها قوله وقال ابو اسامة هو حماد بن اسامة حدثنا الاعمش حدثنا عمارة حدثنا الحارث	8597	-4160265865722444146	178	274.0	142	760	23.421052932739258	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0428	false	2102009199541300267	0	27	0	152	1554	300	والافعال ---من قوله والجات ظهري--------------- مع ما فيه من التوكل علي الله تعالي والرضا بقضاءه وهذا---- بحسب المعاش وعلي الاعتراف بالثواب والعقاب خيرا وشرا وهذا بحسب المعاد	428	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08607	true	3539327956755302071	128	157	697	865	1564	300	والافعال لذكر الوجه والنفس والامر واسناد الظهر مع ما فيه من التوكل علي الله------ والرضا بقضاءه وهذا كله بحسب المعاش وعلي الاعتراف بالثواب والعقاب خيرا وشرا وهذا بحسب المعاد	8607	-4160265865722444146	134	228.5	109	174	77.0114974975586	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3737	false	2258138000777544564	117	206	623	1082	1542	300	بالتابوت الاضلاع وما تحويه من القلب وغيره تشبيها بالتابوت الذي هو كالصندوق يحرز فيه المتاع اي و-سبع كلمات في قلبي ولكن نسيتها قال والقاءل فلقيت هو ابو سلمة راوي الحديث رجلا من ولد العباس هو داود بن علي بن عبد الله بن عباس رواه الترمذي وغيره من جهته وقيل القاءل فلقيت هو كريب والذي لقيه هو علي بن عبد الله بن عباس قال ن المراد بالنور بيان الحق والهداية اليه في جميع حالاته وقيل المراد سبع- انوار اخر كانت مكتوبة موضوعة في التابوت الذي كان لبني اسراءيل فيه --سكينة	3737	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08613	true	-9018861062842001941	154	189	764	962	1548	300	بالتابوت الاضلاع وما تحويه من القلب وغيره تشبيها بالتابوت الذي------------ يحرز فيه المتاع يعني سبع كلمات في قلبي ولكن نسيتها قال وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد سبعة انوا----ر كانت مكتوب-------ة في التابوت الذي كان لبني اسراءيل فيه السكينة	8613	-4160265865722444146	188	330.0	154	463	40.60475158691406	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1012	false	3098571195359023576	208	295	1075	1507	1532	300	اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت قيم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد لك ملك السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد نور السموات والارض ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وبقاءك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلي الله عليه وسلم حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت او لا اله غيرك	1012	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08615	true	8538151044079813314	221	243	1171	1271	1549	300	اذا قام من الليل يتهجد تقدم شرحه مستوفي في اواءل التهجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في اخره لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الا انت او لا اله غيرك	8615	-4160265865722444146	58	69.5	42	432	13.425926208496094	11	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2733	false	5527944444320264790	30	154	152	782	1518	300	اخي اقرء النبي صلي الله عليه وسلم السلام وقل له استغفر لي واستخلفني ابو عامر علي الناس فمكث يسيرا ثم مات فرجعت فدخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم في بيته علي سرير مرمل وعليه فراش قد اثر رمال السرير بظهره وجنبيه فاخبرته بخبرنا وخبر ابي عامر وقال---------------------- قل له استغفر لي---- فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر ورايت بياض ابطيه ثم قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما قال ابو بردة احداهما لابي عامر والاخري لابي موسي علي جيش اي اميرا عليهم وذلك ان هوازن بعد الهزيمة اجتمع بعضهم في اوطاس فاراد النبي صلي الله عليه وسلم	2733	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08643	true	-1826891896848671302	208	275	1001	1332	1444	300	ابي موسي للنبي صلي الله عليه و------------------------------سلم ان- ابا عامر قال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للنبي صلي الله عليه وسلم استغفر لي قال فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر وفيه--------------------------------------------------------------------- فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما -الحديث الثاني 5972 قوله يحيي هو بن سعيد القطان قوله خرجنا مع--------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	8643	-4160265865722444146	228	349.5	178	656	34.75609588623047	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3746	false	-2679468576252429782	186	227	941	1155	1521	300	لا يفعلون الا ذلك اي التناوب في التحديث والانصات عند اشتغالهم والاجتناب عن السجع اي المتكلف اما غيره فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله فيما سبق ف----------ي الجهاد اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزاب الي اخره و لا اله الا الله وحده----- صدق وعده	3746	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08646	true	-8796869677085328592	179	262	951	1368	1571	300	لا يفعلون الا ذلك اي ترك-------------------------------------------------- السجع ووقع عند الاسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن يحيي بن محمد شيخ البخاري بسنده فيه لا يفعلون ذلك باسقاط الا وهو واضح وكذا اخرجه البزار في مسنده عن يحيي والطبراني عن البنار ولا يرد علي ذلك ما وقع في الاحاديث الصحيحة لان ذلك كان يصدر من غير قصد اليه ولاجل هذا يجء في غاية الانسجام كقوله صلي الله عليه وسلم في الجهاد اللهم منزل الكتاب سريع الحساب هازم الاحزاب----------- وكقوله صلي الله عليه وسلم صدق وعده	8646	-4160265865722444146	110	141.0	84	478	23.01255226135254	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3748	false	-1882245042268100106	146	299	720	1497	1500	300	باب الدعاء غير مستقبل القبلة 6342 حدثنا محمد بن محبوب حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله ادع الله ان يسقينا فتغيمت السماء ومطرنا حتي ما كاد الرجل يصل الي منزله فلم تزل تمطر الي الجمعة المقبلة فقام ذلك الرجل او غيره فقال ادع الله ان يصرفه عنا فقد غرقنا فقال اللهم حوالينا ولا علينا فجعل السحاب يتقطع حول المدينة ولا يمطر اهل المدينة سبق الحديث ----------فيه في كتاب الاستسقاء--------------------------------------- ووجه دلالته علي الترجم-------ة ان الخطيب -------غير مستقبل القبلة AUTO 25 باب الدعاء مستقبل القبلة باب الدعاء مستقبل القبلة منصوب علي الحال ويجوز رفعه خبر مبتدا مضمر اي هو والحديث فيه انه دعا واستسقي ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقبل 6343 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيي عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي	3748	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08653	true	-2198999182363131955	57	193	269	929	1479	300	باب الدعاء غير مستقبل القبلة ذكر فيه حديث------------------------------- قتادة عن انس----------------- بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله ادع الله ان يسقينا الحديث وفيه ف------------------------------------------------------------------------قام ذلك الرجل او غيره فقال ادع الله ان يصرف- عنا فقد غرقنا فقال اللهم حوالينا ولا -------------------------------------------------------علينا الحديث وقد تقدم شرحه في----- الاستسقاء وفي بعض طرقه في الاول فقال اللهم اسقنا ووجه اخذه من--- الترجمة من جهة ان الخطيب من شانه ان يستدبر القبلة وانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم لما---------------------------------------------------------------------------------- دعا في المرتين استدار وقد تقدم في الاستسقاء من طريق اسحاق بن ابي طلحة عن انس في هذه القصة في اخره ولم يذكر انه حول رداءه ولا استقبل القبلة 1 قوله باب الدعاء مستقبل القبلة ذكر فيه حديث------------------------ عبد الله بن زيد قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي	8653	-4160265865722444146	349	473.0	270	950	36.73684310913086	61	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3749	false	-8590355260536116555	0	29	0	160	1548	300	المصلي يستسقي فدعا واستسقي ثم استقبل القبلة وقلب رداءه قال الاسماعيلي انه في باب غير مستقبل ادخل و-------------------------------------------------------لعل البخاري اراد انه لما استقبل وقلب رداءه دعا حينءذ ايضا فله	3749	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08653	true	-2198999182363131955	193	232	929	1142	1479	300	المصلي يستسقي فدعا واستسقي ثم استقبل القبلة وقلب رداءه قال الاسماعيلي هذا الحديث مطابق للترجمة التي قبل هذا يريد انه قدم الدعاء قبل الاستسقاء ثم قال لكن لعل البخاري اراد انه لما تحو--ل وقلب رداءه دعا حينءذ ايضا قلت	8653	-4160265865722444146	127	223.0	102	215	59.069766998291016	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3755	false	-6949263450550789344	106	238	489	1131	1446	300	بن ابي بكر عن ابيه عن عمرو بن سليم الزرقي قال اخبرني ابو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد---------- وازواجه وذريته -كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد الثاني ---------------------------------------------------------سبق شرحه ايضا AUTO 34---------------------------------------- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من اذيته فاجعله له زكاة ورحمة باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من اذيته فاجعله له زكاة اي طهارة او نموا في الخير او صلاحا 6361 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم فايما مءمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة	3755	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08700	true	4487274202840827258	55	134	274	671	1481	300	عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن رجل من الصحابة الحديث المذكور بلفظ---------------------------------------------------- صل علي محمد واهل بيته وازواجه وذريته واما علي------------------------------------------------------------------------------------- الثاني فواضح واستدل به البيهقي علي ان الازواج من اهل البيت وايده بقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من اذيته فاجعله له زكاة ورحمة كذا ترجم بهذا اللفظ واورده بلفظ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فايما مءمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة	8700	-4160265865722444146	190	254.5	146	750	25.33333396911621	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3757	false	8716207593918190331	182	237	919	1284	1615	300	الدعاء من جوامع الكلم فان انواع الرذاءل ثلاثة نفسانية وبدنية وخارجية والاول- بحسب القوي التي للانسان---------- العقلية والغضبية والشهوية ثلاثة ايضا فالهم والحزن يتعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوية-- والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان عضو ونحوه والضلع والغلبة ل-لخارجية فالاول مالي والثاني جاهي والدعاء مشتمل علي	3757	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08703	true	-4290360936225722435	213	268	1063	1433	1588	300	الدعاء من جوامع الكلم لان انواع الرذاءل ثلاثة نفسانية وبدنية وخارجية فالاولي بحسب القوي التي للانسان وهي ثلاثة العقلية والغضبية والشهوانية--------- فالهم والحزن يتعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوانية والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان عضو ونحوه والضلع والغلبة بالخارجية فالاول مالي والثاني جاهي والدعاء مشتمل علي	8703	-4160265865722444146	347	660.0	294	379	91.55672454833984	48	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3759	false	-1441313258214000477	183	300	940	1554	1554	300	ومن شر فتنة الغني واعوذ بك من فتنة الفقر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب وعذاب القبر اخر عن الكل لانه يترتب بعده علي المجرمين فكان الاول مقدمة له وعلامة وكذا فتنة النار كانها نحو سءال الخزنة علي سبيل التوبيخ قال تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير الملك فتنة الغني هي الطغيان والبطر وعدم تادية الزكاة وانما زاد لفظ شر فتنة دون الفقر ونحوه للتصريح بما فيه من الشر و---------ان مضرته اكثر من مضرة غيره او تغليظا علي الاغنياء حتي لا يغتروا بغناهم ولا يغفلوا عن مفاسده-	3759	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08708	true	3735293958857463502	12	57	64	286	1494	300	ومن شر فتنة الغني واعوذ بك من فتنة الفقر تقدم الكلام علي ذلك ايضا في ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الدعاء قبل السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -الكرماني صرح في فتنة الغني بذكر---------------------------------------------------------------------------------------- الشر اشارة الي ان مضرته اكثر من مضرة غيره او تغليظا علي اصحابه-- حتي لا يغتروا ف----------يغفلوا عن مفاسده	8708	-4160265865722444146	146	152.5	113	624	23.397436141967773	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3760	false	-5984047940066325876	48	108	250	578	1529	300	والبرد ماءان مقصوران علي الطهارة لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما --استعمال فكان ضرب المثل بهما اوكد وتقدم في الصلاة اوج-----------------------------ه اخر في ذلك قال ك ويحتمل انه جعل الخطايا بمنزلة --نار جهنم لانها تءدي اليها فجعل اط---فاء حرارتها بالغسل تاكيدا في الاطفاء-- وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه وهو الثلج ثم الي ابرد وه----و البرد بدليل	3760	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08709	true	-5587933350376922777	7	67	36	370	1573	300	والبرد ما-ان طاهران------------- لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال فكان ذكرهما اكد في هذا المقام اشار الي هذا الخطابي وقال الكرماني وله توجيه اخر وهو---------------- انه جعل الخطايا بمنزلة النار لكو----نها تءدي اليها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل تاكيدا في --اطفاءها وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه وهو الثلج ثم الي ابرد منه وهو البرد بدليل	8709	-4160265865722444146	235	374.5	189	370	63.513511657714844	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3763	false	2925411660711897060	32	90	165	446	1501	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الدعاء بكثرة المال مع البركة باب الدعاء بكثرة المال مع البركة 6378 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس عن ام سليم انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته 6379 وعن هشام ابن زيد سمعت انس بن مالك مثله	3763	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08713	true	5205542097954329426	29	78	138	380	1428	300	باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة سقط هذا الباب والترجمة من رواية السرخسي والصواب اثباته 6017 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة قال سمعت قتادة عن انس عن ام سليم انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له الحديث وفي اخره------------------------------------ وعن هشام -بن زيد سمعت انس بن مالك مثله	8713	-4160265865722444146	124	112.5	94	385	32.20779037475586	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3764	false	7430061543110505981	40	99	188	493	1438	300	ان العاجل والاجل مذكوران بدل الالفاظ الثلاثة او بدل الاخيرين بطريق الجزم حتي-------------- يكون قاءلا مثل ----ما قال النبي---- صلي الله عليه وسلم انه يدعو به ثلاث مرات يقول تارة في ديني ومعاشي وعاقبة امري واخري في عاجل----ي واجلي وثالثة في ديني وعاجل----ي واجلي----------------------------------------------------------------- فاقدره بضم --------------------------------------الدال وكسرها اي--------------------------------- اجعله مقدورا لي او قدره لي وقيل معناه يسره لي	3764	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08720	true	-4156465449860599440	0	91	0	463	1475	300	ان العاجل والاجل مذكوران بدل الالفاظ الثلاثة او بدل الاخيرين فقط وعلي هذا فقول الكرماني لا يكون الداعي جازما بما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان دعا- ثلاث مرات يقول -مرة في ديني ومعاشي وعاقبة امري ومرة- في عاجل امري واجله و--مرة في ديني وعاجل امري واجله قلت ولم يقع ذلك اي الشك في حديث ابي ايوب ولا ابي هريرة اصلا قوله فاقدره لي قال ابو الحسن القابسي اهل بلدنا يكسرون الدال واهل الشرق يضمونها وقال الكرماني معني قوله اجعله مقدورا لي او قدره--- وقيل معناه يسره لي	8720	-4160265865722444146	240	333.0	189	471	50.955413818359375	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3766	false	5034600274596767487	220	300	1057	1447	1447	300	لم يضره شيطان ابدا لم يضره اي لم يسلط عليه-------- بحيث لا يحصل منه العمل الصالح فيكون ممن ليس له عليهم سلطان والا فالوسوسة لازمة في الوضوء AUTO 55 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة 6389 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عب-----د العزيز --------عن انس قال ك-ان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار باب قول----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-	3766	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08726	true	-2308626224206495484	139	225	709	1124	1486	300	لم يضره شيطان ابدا-------- اي لم يضر الولد المذكور بحيث يتمكن من اضراره في دينه او بدنه وليس المراد رفع ------------الوسوسة من اصلها --------1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة كذا ذكره بلفظ الاية واورد الحديث من طريق عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم -----اتنا الي اخر الاية وقد اورده في تفسير البقرة عن ابي معمر عن عبد الوارث بسنده هذا ولكن لفظه كان النبي صلي الله عليه وسلم	8726	-4160265865722444146	203	250.5	156	448	45.3125	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3767	false	2810877132976848542	255	280	1245	1361	1450	300	زاد عيسي بن يونس والليث------- عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت سحر النبي صلي الله عليه وسلم فدعا ودعا وساق الحديث فطب اي سحر	3767	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08728	true	625171288982752661	198	224	1028	1151	1524	300	زاد عيسي بن يونس والليث بن سعد عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت سحر النبي صلي الله عليه وسلم فدعا ودعا وساق الحديث كذا للاكثر	8728	-4160265865722444146	108	200.0	84	123	87.80487823486328	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3768	false	4613392079429540218	21	67	110	331	1528	300	وقال ابن مسعود قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اعني عليهم بسبع كسبع ي---------------------------------------------------------------------------وسف وقال اللهم عليك بابي جهل وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر دعا النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة الل-----هم العن فلانا وفلانا حتي انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء باب	3768	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08729	true	-6603674860707613567	9	114	55	588	1509	300	وقال -بن مسعود الل-----------------------------هم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف وهذا طرف من حديث تقدم موصولا في كتاب الاستسقاء وتقدم شرحه هناك الثاني قوله وقال اللهم عليك بابي جهل اي باهلاكه وسقط هذاالتعليق من رواية ابي زيد وهو طرف من حديث لابن مسعود ايضا في قصة سلي الجزور التي القاها اشقي القوم علي ظهر النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم موصولا في الطهارة وهو رابع الاحاديث المذكورة في الترجمة التي اشرت اليها انفا في كتاب الجهاد الثالث قوله وقال بن عمر دعا النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة وقال اللهم العن فلانا وفلانا حتي انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء هذا	8729	-4160265865722444146	175	318.0	136	563	31.083480834960938	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0909	false	4517983935716456566	177	238	880	1180	1509	300	الساعة التي في يوم الجمعة باب الساعة التي في يوم الجمعة اي يستجاب--- فيها------ الدعاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------935 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	909	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08736	true	5763440145614023418	108	191	592	1024	1579	300	الساعة التي في يوم الج------------------------------معة اي التي ترجي فيها اجابة الدعاء وقد ترجم في كتاب الجمعة باب الساعة التي في يوم الجمعة ولم يذكر في البابين شيءا يشعر بتعيينها وقد اختلف في ذلك كثيرا واقتصر الخطابي منها علي وجهين احدهما انها ساعة الصلاة والاخر انها ساعة من النهار عند دنو الشمس للغروب وتقدم سياق الحديث في كتاب الجمعة من طريق---------------------------------------------------- الاعرج عن ابي هريرة بلفظ----------------------------------------------- فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله ش------يءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	8736	-4160265865722444146	155	116.0	122	567	27.33686065673828	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3773	false	-7947429678394751952	115	151	550	722	1494	300	قوله وقال ادم حدثنا شعبة------------------------------------------------------ حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد ال--ملك بن ميسرة سمعت ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال بن يساف عن الربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون عن --------ابن مسعود قوله وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الاعمش وحصين عن هلال عن الربيع عن عبد الله قوله	3773	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08743	true	2231042203649753252	4	133	20	645	1446	300	قوله وقال ادم حدثنا شعبة الخ هكذا للاكثر ووقع عند الدارقطني ان البخاري قال فيه حدثنا ادم وكذا رويناه في نسخة ادم بن ابي اياس عن شعبة رواية القلانسي عنه وكذا اخرجه النساءي من رواية محمد بن جعفر والاسماعيلي من رواية معاذ بن معاذ كلاهما عن شعبة بسنده المذكور وساقا المتن ولفظهما عن عبد الله هو بن مسعود قال لان اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث وفيه احب الي من ان اعتق اربع رقاب واخرجه النساءي من طريق منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن الربيع ------------------وحده عن عبد الله بن مسعود قال من قال فذكر مثله لكن زاد بيده الخير وقال في اخره كان له عدل اربع رقاب من ولد اسماعيل قوله وقال الاعمش وحصين عن هلال عن الربيع عن عبد الله قوله	8743	-4160265865722444146	131	174.0	101	643	20.37325096130371	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3776	false	1827980635825439557	50	112	244	551	1549	300	كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة ق-----ال فمم يتعوذون قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون من النار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال ي--------------------------------------------------قول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	3776	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08758	true	5185199257215629173	3	93	14	487	1546	300	كانوا اشد------ حرصا واشد طلبة---- واعظم ل-ها رغبة قوله قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار في رواية ابي معاوية فمن اي شء يتعوذون فيقولون من النار وفي رواية سهيل قالوا ويستجيرونك وقال ومم يستجيرونني قالوا من نارك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة في رواية ابي معاوية كانوا اشد منها هربا واشد منها تعوذا وخوفا وزاد سهيل في روايته قالوا ويستغفرونك قال فيقول------------ قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا وفي حديث انس فيقول غشوهم رحمتي قوله يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	8758	-4160265865722444146	168	150.5	133	603	27.86069679260254	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3781	false	-1074460099160564915	157	211	809	1054	1517	300	بن خثيم عن -----------------عبد الله رضي الله عنه قال------------------------- خط النبي صلي الله عليه وسلم خطا مربعا وخ-----------------------------------------------ط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال هذ-------------------------------------------------------------------ا الانسان وه--------------------------ذا اجله محيط به او قد احاط ----به وهذا الذي هو خارج امله وهذه الخطط	3781	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08799	true	8264155541867378095	141	222	716	1144	1555	300	بن خثيم بمعجمة ومثلثة مصغر وعبد الله هو بن مسعود ومن الثوري فصاعدا كوفيون قوله خط النبي صلي الله عليه وسلم خطا مربعا الخط الرسم والشكل والمربع المستوي الزوايا قوله وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط -قيل هذه صفة الخط والاول المعتمد وسياق الحديث يتنزل عليه فالاشارة بقوله هذا الانسان الي النقطة الداخلة وبقوله وهذا اجله محيط به الي المربع وبقوله وهذا الذي هو خارج امله -الي الخط -	8799	-4160265865722444146	204	287.5	157	431	47.331787109375	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2523	false	3337701996247799325	7	42	42	208	1487	300	الاعمش قال سمعت ابا واءل يقول عدنا خبابا فقال هاجرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم نريد وجه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقع اجرنا علي الله------ فمنا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير	2523	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08817	true	-2219629076668860407	35	112	179	572	1521	300	الاعمش---- سمعت ابا واءل حدث----نا خباب قوله- هاجرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم قصه كذا لابي ذر وهو بفتح القاف وتشديد المهملة بعدها ضمير والمراد ان الراوي قص الحديث واشار به الي ما اخرجه بتمامه في اول الهجرة الي المدينة عن محمد بن كثير بالسند المذكور هنا وقرنه برواية يحيي القطان عن الاعمش وساقه بتمامه وقال بعد المذكور هنا فوقع اجرنا علي الله تعالي فمنا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير	8817	-4160265865722444146	137	220.5	107	402	34.0796012878418	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3716	false	3649877576018440343	196	217	969	1068	1446	300	زيد بن وهب حدثنا والله ابو ذر بالربذة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت امشي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء	3716	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08835	true	3323760214249277481	156	257	745	1235	1469	300	زيد بن وهب حدثنا والله ابو ذر بالربذة بفتح الراء والموحدة بعدها معجمة مكان معروف من عمل المدينة النبوية وبينهما ثلاث مراحل من طريق العراق سكنه ابو ذر بامر عثمان ومات به في خلافته وقد تقدم بيان سبب ذلك في كتاب الزكاة قوله خرجت ليلة من الليالي فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وحده ليس معه انسان هو تاكيد لقوله وحده ويحتمل ان يكون لرفع توهم ان يكون معه احد من غير جنس الانسان من ملك او جني وفي رواية الاعمش عن زيد بن وهب عنه كنت امشي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء	8835	-4160265865722444146	93	157.0	72	491	18.940937042236328	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1704	false	-9072495344980764474	129	176	616	847	1429	300	يحول لي ذهبا----------------------------- قال ابن مالك -ضمن------------------- حول -معني صير وهو----------------------- صحيح خفي علي اكثر النحويين فيقتضي مفعولين والروا------ية لما لم يسم فاعله فرفعت اول المفعولين و هو ضمير عاءد علي احد ونصبت الذهب--------------- فصارت ببناءها لما لم يسم فاعله ك----------صار في رفع ما كان مبتدا ونصب	1704	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08839	true	-3055628058767260587	168	231	809	1132	1465	300	تحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث قال -بن مالك تضمن هذا الحديث استعمال حول بمعني صير واعمالها عملها وهو استعمال صحيح خفي علي اكثر النحاة وقد جاءت هذه -----الرواية مبنية لما لم يسم فاعله فرفعت اول المفعولين و-هو ضمير عاءد علي احد ونصب ثانيهما وهو قوله ذهبا فصارت ببناءها لما لم يسم فاعله جارية مجري صار في رفع ال-----مبتدا ونصب	8839	-4160265865722444146	193	261.5	152	335	57.6119384765625	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3792	false	2488911610370724632	179	236	864	1119	1414	300	ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقول وان سرق وان زني قال فلما جاء لم اصبر حتي قلت يا -نبي الله جعلني الله فداءك من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا ----------------------------قال-------------------------------- ذلك---- جبريل عليه السلام------------------------------------------------- عرض لي في جانب الحرة قال بشر امتك انه------------------------------------ من مات لا يشرك بالله شيءا------------------------ دخل الجنة	3792	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08843	true	-2363824332126831100	144	225	700	1073	1448	300	ثم اني سمعته ---------وهو يقول وان سرق وان زني ف------------------------قلت يا رسول الله----------------- من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا قوله فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل اي الذي كنت اخاطبه او ذلك صوت جبريل قوله اتاني زاد في رواية حفص فاخبرني ووقع في رواية عبد العزيز عرض لي اي ظهر ف------قال بشر امتك ولم ار لفظ التبشير في رواية الاعمش قوله من مات لا يشرك بالله شيءا زاد الاعمش من امتك قوله دخل الجنة	8843	-4160265865722444146	178	229.5	134	429	41.49184036254883	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3794	false	6465483782077694947	2	44	9	203	1424	300	فتخوفت ان يكون ق-د عرض للنبي صلي الله عليه وسلم فاردت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فذكرت قوله لي لا تبرح حتي اتيك فلم ابرح حتي ا----------------------------------------------------تاني قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل	3794	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08843	true	-2363824332126831100	20	177	103	848	1448	300	فتخوفت ان يكون احد عرض للنبي صلي الله عليه وسلم اي تعرض له بسوء ووقع في رواية عبد العزيز فتخوفت ان يكون عرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بضم اول عرض علي البناء للمجهول قوله فاردت ان اتيه اي اتوجه اليه ووقع في رواية عبد العزيز فاردت ان اذهب اي اليه ولم يرد ان يتوجه الي حال سبيله بدليل رواية الاعمش في الباب قوله فذكرت قوله--- لا تبرح--------- فلم ابرح حتي اتاني في رواية ابي معاوية عن الاعمش فانتظرته حتي جاء قوله قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت له في رواية ابي معاوية فذكرت له الذي سمعت وفي رواية ابي شهاب فقلت يا رسول الله الذي سمعت او قال الصوت الذي سمعت كذا فيه بالشك وفي رواية عبد العزيز ثم اني سمعته وهو يقول وان سرق وان زني فقلت يا رسول الله من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا قوله فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل	8843	-4160265865722444146	171	289.5	133	757	22.589168548583984	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3705	false	-6343114916789835031	218	273	1043	1317	1452	300	حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر وحدث--نا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله-------------- اخبرنا عمر بن ذر اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	3705	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08870	true	-5153351359501508023	35	89	181	457	1522	300	حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذرح واخبرنا محمد بن مقاتل انبانا عبد الله هو بن المبارك انبانا عمر بن ذر انبانا مجاهد عن ابي هريرة -------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا-هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	8870	-4160265865722444146	249	455.5	199	290	85.86206817626953	44	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2438	false	-5954434980374758512	240	297	1182	1469	1487	300	سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الناس كانوا يقولون اكثر ابو هريرة واني كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشبع بطني حتي لا اكل الخمير ولا البس الحبير ولا يخدمني فلان ولا فلانة وكنت الصق بطني بالحصباء من الجوع وان كنت لاستقرء الرجل الاية -هي معي كي ينقلب بي فيطعمني وكان اخير	2438	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	171	207	839	1019	1475	300	سعيد المقبري عن ابي هر--------------------------------------------------يرة واني كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطني وفيه------------------------------------------------------- وكنت الصق بطني بالحصي-- من الجوع وان كنت لاستقرء الرجل الاية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني وزاد فيه -	8872	-4160265865722444146	168	291.5	133	288	58.33333206176758	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3320	false	-9211425056693745624	157	196	793	990	1483	300	ابي حازم عن ابي هريرة اصابني جهد شديد فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية من كتاب الله فدخل داره وفتحها علي فمشيت غير بعيد فخررت ل---وجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي راسي	3320	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	67	98	337	494	1475	300	ابي حازم في اول الاطعمة-------------- فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية فذكره قال------------------------ فمشيت غير بعيد فخررت علي وجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسل-----م علي راسي	8872	-4160265865722444146	133	214.0	104	200	66.5	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3344	false	6500267654417591788	12	57	52	286	1501	300	المقبري عن ابي هريرة قال كن-ت الزم النبي---- صلي الله عليه وسلم لشبع بطني حين لا اكل الخمير ولا البس الحرير ولا يخدمني فلان ولا فلانة والصق بطني بالحصباء و---------------استقرء الرجل الاية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني وخير الناس للمساكين----------- جعفر بن ابي طالب	3344	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	172	215	844	1058	1475	300	المقبري عن ابي هريرة واني كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطني وفيه وكنت ---------------------------------------------------الصق بطني بالحصي من الجوع وان كنت لاستقرء الرجل الاية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني وزاد فيه الترمذي وكنت اذا سالت جعفر بن ابي طالب	8872	-4160265865722444146	142	223.5	112	265	53.58490753173828	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3799	false	1930686115670843538	258	300	1282	1504	1504	300	اشكل الامر في شد الحجر -------------------علي قوم حتي توهموا انه تصحيف من ا--------لحجز بالزاي------------------------جمع الحجزة التي يشدها الانسان وسطه لكن من اقام بالحجاز -عرف عادة اهله فا---------------------------ن المجاعة تصيب-هم كثيرا فاذا خوي البطن- لم ي-كن معه الانتصاب فيعمد حينءذ الي صفاءح رقاق-	3799	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08873	true	6535930057173873146	16	73	83	378	1505	300	اشكل الامر في شد الحجر علي البطن من الجوع علي قوم ف---توهموا انه تصحيف وزعموا انه الحجز بضم اوله وفتح الجيم بعدها زاي جمع الحجزة التي يشد به الوسط قال و-----من اقام بالحجاز وعرف عادتهم عرف ان الحجر واحد الحجارة وذلك ان المجاعة تعتريهم كثيرا فاذا خوي --بطنه لم يمكن معه الانتصاب فيعمد حينءذ الي صفاءح رقاق	8873	-4160265865722444146	178	268.5	145	305	58.36065673828125	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3802	false	6554624130745629958	137	233	702	1180	1507	300	عنها قالت كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء الا ان نءتي باللحيم السابع انما هو اي طعامنا نءتي بنون الجمع باللحم في بعضها باللحيم بالتصغير 6459 حدثنا عب------------------------------------------------د العزيز بن عبد الله الاويسي حدثني ابن ابي حازم عن ابيه عن -----------------------------يزيد بن رومان عن عروة عن عاءشة انها قالت لعروة ----ابن اختي------------------------------------------------------------- ان كنا لننظر الي الهلال ثلاثة اهلة في شه-------------------------------------------------------------------رين وما اوقدت في ابيات رسول الله صلي الله عليه وسلم نار فقلت ما كان يعيشكم قالت الاسودان التمر والماء الا انه قد كان---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3802	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08889	true	-20576006190609102	63	176	331	893	1525	300	عروة قوله كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء الا ان نءتي باللحيم كذا فيه--------------------------------------------------------- بالتصغير اشارة الي قلته وقوله 6094 في الطريق الثانية بن ابي حازم هو عبد العزيز بن سلمة بن دينار وفي الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق من اهل المدينة ابو حازم و------------------------------------يزيد وعروة قوله بن اختي بحذف حرف النداء اي يا بن اختي لان امه اسماء بنت ابي بكر قوله ان كنا لننظر الي الهلال ثلاثة اهله في شهرين المراد بالهلال الثالث هلال الشهر الثالث وهو يري عند انقضاء الشهرين وبرءيته يدخل اول الشهر الثالث ووقع في رواية سعيد عن ابي هريرة عند بن سع------------------------------------د كان يمر برسول الله صلي الله عليه وسلم	8889	-4160265865722444146	209	263.0	160	691	30.24601936340332	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3811	false	-3060394025135116467	23	44	109	210	1428	300	عبد السلام هي الكلمة التي لا يعرف -------حسنها من قبحها---- فيحرم علي الانسان ان يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه	3811	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08917	true	-3894912572746391518	270	293	1372	1484	1518	300	عبد السلام هي الكلمة التي لا يعرف القاءل حسنها من قبحها قال فيحرم علي الانسان ان يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه	8917	-4160265865722444146	101	187.5	80	112	90.17857360839844	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3812	false	-3039479006427048483	133	167	644	801	1460	300	رجلا فيمن كان سلف او قبلكم ا-----تاه الله مالا وولدا يعني اعطاه قال فلما حضر قال لبنيه اي اب كنت قالوا خير اب قال---------------------------------------------------------------------------------------- فانه لم يبتءر عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر	3812	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08921	true	5203062464242652584	159	203	804	1042	1566	300	رجلا----- كان------- قبلكم قوله اتاه الله مالا وولدا يعني اعطاه كذا للاكثر وهو تفسير للفظ اتاه وهي بالمد بمعني العطاء وبالقصر بمعني المجء ووقع في رواية الكشميهني هنا مالا ولا معني لاعادتها بمفردها قوله فانه لم يبتءر عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر	8921	-4160265865722444146	101	137.0	79	250	40.400001525878906	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3813	false	-3529813156496707651	78	170	410	898	1535	300	فهي --وجه الكلام ولعل الذال سقطت لبعض النساخ وتابعه الباقون وصوب بعضهم ما في البخاري قلت ولا ---------------وجه له فكلا الروايتين صواب علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------ه وربي بالقسم سواء قدم او اخر وقال ك ويحتمل ما في البخاري------ ان يكون فعلا ماضيا من----------------------------- التربية اي ربي اخذ المواثيق وبالتاكيدات والمتابعات---- لكنه موقوف علي الرواية قلت وايضا فبعيد جدا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجل قاءم مبتدا وخبر قال ابن مالك وجاز وقوع المبتدا نكرة محضة بعد اذا الفجاءية لانها من القراءن التي تتحصل بها الفاءدة كانطلق---ت فاذا سبع في الطريق فرقا-------- بفتح -------الراء اي خوفا والشك من الراوي	3813	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08923	true	4845873539459093868	112	252	560	1285	1534	300	فهي الوجه------- ولعل الذال سقطت لبعض النساخ ثم صحفت اللفظة كذا قال--------------------- ولا يخفي ان الاول اوجه لانه يلزم من تصويب هذه الرواية تخطءه الحفاظ بغير دليل ولان غايتها ان تكون تفسيرا او تاكيدا لقوله ففعلوا به ذلك بخلاف قوله وربي فانها تزيد معني--- اخر غير قوله وذري وابعد الكرماني فجوز ان يكون قوله في رواية البخاري وربي بصيغة الماضي من التربية اي ربي اخذ المواثيق -بالتاكيدات والمبالغات قال لكنه موقوف علي الرواية قوله فقال الله كن في رواية ابي عوانة وكذا في حديث حذيفة الذي قبله فجمعه الله وفي حديث ابي هريرة فامر الله الارض فقال اجمعي ما فيك منه ففعلت قوله فاذا رجل قاءم قال ------------بن مالك -جاز وقوع المبتدا نكرة محضة بعد اذا المفاجاة لانها من القراءن التي -تحصل بها الفاءدة كقولك خرجت فاذا سبع قوله مخافتك او فرق منك بفتح الفاء والراء وهو -------شك من الراوي	8923	-4160265865722444146	289	353.0	225	778	37.14653015136719	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3816	false	8932237025895207640	133	182	675	925	1478	300	ان الطاعات موصلة الي الجنة والمعاصي--- مقربة من- النار وقد ي-------------------كون في ايسر الاشياء-------------------------------------------------------------- فينبغي للمءمن ان لا يزهد في قليل من ا---------لخير ولا يستقل قليلا من الشر فيحسبه هينا وهو عند الله عظيم فان المءمن لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها و---السيءة التي يسخط الله عليه بها	3816	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08933	true	8492824169019170113	92	153	470	780	1549	300	ان الطاعة- موصلة الي الجنة وان المعصية مقربة الي النار وان الطاعة والمعصية قد تكون في ايسر الاشياء وتقدم في هذا المعني قريبا حديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة الحديث فينبغي للمرء- ان لا يزهد في قليل من الخير ان ياتيه ولا ---في قليل م-ن الشر ان يجتنبه فانه --------------------------لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا السيءة التي يسخط----- عليه بها	8933	-4160265865722444146	178	267.5	139	347	51.29682922363281	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4305	false	-4052292263976185445	99	135	498	680	1492	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها--- بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة	4305	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08941	true	5882264002500879827	230	263	1181	1352	1532	300	الاعرج عن ابي هريرة كما سياتي في كتاب التوحيد ولفظ--------------ه اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة	8941	-4160265865722444146	141	243.5	113	185	76.21621704101562	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3820	false	8383612397057962347	91	174	450	916	1605	300	الايمان في باب من الدين الفرار من الفتن واعلم ان المراد من العزلة ترك فضول الصحبة والاجتماع بجليس السوء والا فالاختلاط والاجتماع مامور به في الجمعة وجماعة الصلوات للتحابب والتعاون علي البر والتقوي وبالجملة ففي المسالة خلاف هل العزلة افضل ام الاختلاط والارجح التفصيل بحسب الجلساء والاوقات 6495 حدثنا ابو نعيم حدثنا الماجشون عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد انه سمعه يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ياتي علي الناس زمان خير مال الرجل المسلم الغنم	3820	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08951	true	-3834279922820568362	199	235	979	1163	1489	300	الايمان في باب من الدين الفرار من الفتن -قوله عن ابي------------------------------------------------------------------------------------ه في رواية يحيي بن سعيد الانصاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن هذا----------------------------- انه سمع اباه اخرجه احمد والاسماعيلي قوله-------- ياتي علي الناس زمان خير ما------ل المسلم الغنم	8951	-4160265865722444146	120	131.5	91	466	25.751073837280273	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3823	false	1399988189614644662	94	213	495	1102	1538	300	الحديث ب---وجهين احدهما ان الناس في احكام الدين سواء لا فضل فيها لشريف علي مشروف ولا لرفيع علي وضيع كالابل الم-ءة -----لا يكون فيها راحلة وهي التي ترحل لتركب---------------------------- اي كلها حمولة تصلح للحم---------------ل والعرب تقول للمءة من الابل ابل تقول لفلان ابل اي مءة وله ابلان اي مءتان فيكون قوله المءة في الحديث توكيدا وقال ابن مالك فيه النعت بالعدد وقد حكي سيبويه عن بعض العرب اخذوا من بني فلان ابلا مءة وذكر الراغب ان الابل في عرفهم اسم لمءة فمءة ابل هي عشرة الاف والثاني ان اكثر الناس اهل نقص و----اهل الفضل قليل--------------- بمنزلة الراحلة في الابل الحمولة قال------ تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون الاعراف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال-زهري ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الز-هد في الدنيا ق----------------------------ليل كقلة الراحلة في الابل	3823	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08955	true	-8991209635027619980	57	207	321	1144	1660	300	الحديث علي وجهين احدهما ان الناس في احكام الدين سواء لاف-ضل فيها لشريف علي مشروف ولا لرفيع علي وضيع كالابل الماءة التي لا يكون فيها راحلة وهي التي ترحل لتركب والراحلة فاعلة بمعني مفعولة اي كلها حمولة تصلح للحمل ولا تصلح للرحل والركوب عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان اكثر الناس اهل نقص واما اهل الفضل فعددهم قليل جدا فهم بمنزلة الراحلة في الابل الحمولة ومنه قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون قلت واورد البيهقي هذا الحديث في كتاب القضاء في تسوية القاضي بين الخصمين اخذا بالتاويل الاول ونقل عن بن قتيبة ان الراحلة هي النجيبة المختارة من الابل للركوب فاذا كانت في ابل عرفت ومعني الحديث ان الناس في النسب كالابل الماءة التي لا راحلة فيها فهي مستوية وقال الازهري الراحلة عند العرب الذكر النجيب والانثي النجيبة والهاء في الراحلة للمبالغة قال وقول بن قتيبة غلط والمعني ان الزاهد في الدنيا الكامل فيه الراغب في الاخرة قليل كقلة الراحلة في الابل	8955	-4160265865722444146	339	553.0	273	1063	31.8908748626709	55	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3824	false	6941985498168821169	29	108	139	533	1437	300	عمل عملا بلا---- اخلاص بل ل----------يراه الناس ويسمعوه جوزي-------- بان يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه وقيل اي قصد بعلمه او عمله الجاه والمنزلة عند الناس ولم يرد به وجه الله فان الله تعالي يجعله حديثا عند الناس الذين اراد نيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الاخرة وكذلك من راءي بعمله الناس راءي الله تعالي به اي اطلعهم علي انه فعل ذلك---- لا لوجه الله فاستحق سخط الله تعالي عليه قال تعالي من كان يريد الحياة الدنيا	3824	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08957	true	1106675604629393475	172	240	839	1183	1496	300	عمل عملا علي غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس ويسمعوه جوزي علي ذلك بان يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه وقيل من قصد بعمل--------ه الجاه والمنزلة عند-الناس ولم يرد به وجه الله فان الله------ يجعله حديثا عند الناس الذين اراد نيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الاخرة ومعني --يراءي ي----------------------------------طلعهم علي انه فعل ذلك لهم لا لوجهه ومنه قوله تع-------------------------الي من كان يريد الحياة الدنيا	8957	-4160265865722444146	288	490.0	230	420	68.57142639160156	49	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3826	false	7040013202783255609	78	143	402	732	1532	300	والمعني والله اعلم توفيق----------ه في الاعمال التي -باشرها بهذه الاعضاء وتيسير المحبة له فيها بان يحفظ جوارحه عليه ويعصمه من مواقعة ما يكره الله تعالي من --اصغاء الي اللهو -مثلا ومن --نظر الي ما نهي الله عن------ه ومن --بطش ب-ما لا يحل ل-----ه ومن --سعي ف-ي الباطل برجله او بان يسرع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجابة الدعاء والالحاح في الطلب وذلك ان مساعي الانسان----- انما تكون بهذه الجوارح	3826	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08970	true	7168373929935260348	164	261	844	1350	1545	300	والمعني----------- توفيق الله لعبده في الاعمال التي يباشرها بهذه الاعضاء وتيسير المحبة له فيها بان يحفظ جوارحه عليه ويعصمه عن مواقعة ما يكره الله------ من الاصغاء الي اللهو بسمعه ومن النظر الي ما نهي الله عنه ببصره ومن البطش فيما لا يحل له بيده ومن السعي الي الباطل برجله والي هذا نحا الداودي ومثله الكلاباذي وعبر بقوله احفظه فلا يتصرف الا في محابي لانه اذا احبه كره له ان يتصرف فيما يكرهه منه سابعها قال الخطابي ايضا وقد يكون عبر بذلك عن سرعة اجابة الدعاء والنج--ح في الطلب وذلك ان مساعي الانسان كلها انما تكون بهذه الجوارح	8970	-4160265865722444146	288	455.5	229	525	54.85714340209961	44	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3826	false	7040013202783255609	159	244	815	1235	1532	300	ان العبد قد يشرف -----------في ايام عمره علي المهالك--------------- فيدعو الله تعالي فيشفيه منها ويدفع---- مكروهها عنه فيكون ذلك من فعله كتردد من يريد امرا ثم يبدو له في ذلك فيترك----------ه ولا بد له من لقاءه اذا بلغ الكتاب اجله وهذا مع----------------------------------------------------ني ان الدعاء يرد البلاء او المراد ما رددت رسلي في شء انا فاعله -ترديدي اياهم في نفس المءمن كما روي في قصة موسي عليه الصلاة والسلاممن لطمه عين ملك الموت وتردده اليه مرة بعد اخري---- وحقيقة المعني ف-ي الوجهين لطف الله تعالي بالعبد	3826	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms08973	true	-2168217681675211161	53	151	256	730	1509	300	ان العبد قد يشرف علي الهلاك في ايام عمره من داء يصيبه وفاقه تنزل به فيدعو الله------ فيشفيه منها ويدفع عنه مكروهها---- فيكون ذلك من فعله كتردد من يريد امرا ثم يبدو له فيه--- فيتركه ويعرض عنه ولا بد له من لقاءه اذا بلغ الكتاب اجله لان الله قد كتب الفناء علي خلقه واستاثر بالبقاء لنفسه والثاني ان يكون معناه----------------- ما رددت رسلي في شء انا فاعله كترديدي اياهم في نفس المءمن كما روي في قصة موسي وما كان -----------من لطمة عين ملك الموت وتردده اليه مرة بعد اخري قال وحقيقة المعني علي الوجهين عطف الله --علي -العبد	8973	-4160265865722444146	337	531.5	263	518	65.05791473388672	60	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2310	false	-1404251789647552106	7	68	43	348	1538	300	فيقال انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم منذ فارقتهم فاقول كما قال العبد الصالح عيسي بن مريم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد الي قوله العزيز الحكيم قال محمد بن يوسف ذكر عن ابي عبد الله-------- عن قبيصة قال هم المرتدون الذين ارتدوا علي عهد ابي بكر فقاتلهم ابو بكر	2310	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09039	true	854675015156971567	5	46	27	239	1569	300	فيقال انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم وقع في رواية الكشميهني لن يزالوا ووقع في ترجمة مريم من احاديث الانبياء قال الفربري-------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر عن ابي عبد الله البخاري عن قبيصة قال هم--------- الذين ارتدوا علي عهد ابي بكر فقاتلهم ابو بكر	9039	-4160265865722444146	133	191.0	103	313	42.49201202392578	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3887	false	-4619371725663169833	155	187	774	919	1461	300	عن ابيه----- عن ابي اسحاق سمعت----- عمرو بن ميمون قال------------------------------------------------------------------------------- حدثني عبد الله بن مسعود------------------ رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم مضيف ظهره الي قبة من ادم	3887	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09042	true	-8881371923168809639	79	146	379	704	1511	300	بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق بسماعه من عمرو بن ميمون وسياتي في الايمان والنذور قوله عن عبد الله هو بن مسعود ووقع في رواية يوسف المذكورة حدثني عبد الله بن مسعود قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم عن محمد بن المثني نحوا من اربعين رجلا وفي رواية يوسف المذكورة بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم مضيف ظهره الي قبة من ادم	9042	-4160265865722444146	128	165.5	97	325	39.38461685180664	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3842	false	196459123910835703	10	56	50	278	1493	300	وتابعه ابن جريج ومحمد بن سليم وايوب وصالح بن رستم عن ابن ابي مليكة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم الثاني مثله -تابعه ابن جريج ومحمد بن سليم بضم السين ابو عثمان المكي وليس بابن سليم البصري ابي هلال وصلهما ابو عوانة في صحيحه	3842	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09064	true	-1247155895951033473	223	251	1086	1218	1443	300	-تابعه -بن جريج ومحمد بن سليم وايوب وصالح بن رستم عن -بن ابي مليكة عن ع------------------------------------اءشة قلت متابعة -بن جريج ومحمد بن سليم--------------------------------------------------------- وصلهما ابو عوانة في صحيحه	9064	-4160265865722444146	124	188.0	97	229	54.14847183227539	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0255	false	-6937206054841299512	167	204	838	1033	1548	300	استشكالها ان-------- الحديث عام في تعذيب كل من حوسب و----الاية تدل علي عدم تعذيب بعضهم وهم اصحاب اليمين وجوابه ان المراد بالحساب في الاية العرض اي الابراز وال------اظهار وعن عاءشة فيه انه يعرف --------ذنوبه ثم يتجاوز عنه	255	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09067	true	-2565225484113380353	37	73	203	392	1533	300	-----المعارضة ان لفظ الحديث عام في تعذيب كل من حوسب ولفظ الاية دال علي ان------- بعضهم لا يعذب وطريق الجمع ا----ن المراد بالحساب في الاية العرض وهو -ابراز الاعمال واظهارها ف---------------يعرف صاحبها بذنوبه ثم يتجاوز عنه	9067	-4160265865722444146	123	164.5	98	221	55.65610885620117	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3617	false	2321932462682795871	1	33	4	160	1553	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول -عملت كذا وكذا فتقول نعم ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا فانا اغفرها لك اليوم	3617	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09067	true	-2565225484113380353	190	216	991	1118	1533	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول اعملت كذا وك------------------------------ذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	9067	-4160265865722444146	125	238.0	99	157	79.61783599853516	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4313	false	8376671076535497658	128	161	649	811	1533	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول اعملت كذا وكذا فيقول نعم ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وقال	4313	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09067	true	-2565225484113380353	190	217	991	1123	1533	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول اعملت كذا وكذا فيقول ------------------------------نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وجاء	9067	-4160265865722444146	130	255.0	103	162	80.24691009521484	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2232	false	-7580192103980596241	25	70	131	322	1445	300	ابي عمران الجوني عن انس يرفعه ا---ن الل---------------------------------ه يقو------------ل لاهون اهل النار عذابا------------ لو ان لك ما في الارض من شء -كنت تفتدي به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم قال فقد سالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي----- فابيت الا ا--لشرك	2232	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09068	true	4711637930509676654	149	291	808	1468	1505	300	ابي عمران الجوني عن انس التصريح بان الله سبحانه هو الذي يقول له ذلك ولفظه يقول الله عز وجل لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم ورواه مسلم والنساءي من طريق ثابت عن انس وظاهر سياقه ان ذلك يقع للكافر بعد ان يدخل النار ولفظه يءتي بالرجل من اهل النار فيقال يا بن ادم كيف وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل تفتدي بقراب الارض ذهبا فيقول نعم يا رب فيقال له كذبت ويحتمل ان يراد بالمضجع هنا مضجعه في القبر فيلتءم مع الروايات الاخري 6173 قوله فيقال له زاد مسلم في رواية سعيد كذبت قوله قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك في رواية ابي عمران فيقول اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك	9068	-4160265865722444146	173	258.0	131	660	26.212121963500977	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3848	false	2377001680008500819	107	166	557	817	1556	300	ابي عمران قال-- سمعت انس بن مالك رضي الله ---عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي- لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اردت منك------ اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي	3848	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09068	true	4711637930509676654	149	292	808	1471	1505	300	ابي عمران -الجوني عن انس التصريح بان الله سبحانه هو الذي يقول له ذلك ولفظه يق------ول الله عز وجل لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم ورواه مسلم والنساءي من طريق ثابت عن انس وظاهر سياقه ان ذلك يقع للكافر بعد ان يدخل النار ولفظه يءتي بالرجل من اهل النار فيقال يا بن ادم كيف وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل تفتدي بقراب الارض ذهبا فيقول نعم يا رب فيقال له كذبت ويحتمل ان يراد بالمضجع هنا مضجعه في القبر فيلتءم مع الروايات الاخري 6173 قوله فيقال له زاد مسلم في رواية سعيد كذبت قوله قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك في رواية ابي عمران فيقول اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي	9068	-4160265865722444146	206	324.5	154	670	30.74626922607422	43	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3464	false	-7960189079311881794	260	289	1238	1397	1457	300	فافاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا --رسوله فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فقال	3464	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09076	true	-3095940904839436874	196	225	1014	1174	1553	300	فافاض القوم فقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا الرسول- فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فقال	9076	-4160265865722444146	157	302.5	128	161	97.5155258178711	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3844	false	7151043923288059517	130	225	660	1121	1495	300	تضء وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر ----و-------------------------قال ابو هريرة فقام عكاشة بن محصن الاسدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع نمرة عليه فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال اللهم اجعله منهم ثم قام رجل من الانصار فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك عكاشة الثاني نمرة كساء فيه خطوط بيض وسود كانها اخذت من جلد النمر 6543 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ----------------ابو حازم عن س-هل بن سعد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعماءة الف شك في احدهما	3844	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09086	true	-4017853115599471251	171	264	884	1379	1559	300	تضء وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر في رواية لمسلم علي صورة القمر قال القرطبي المراد بالصورة الصفة يعني انهم في اشراق وجوههم علي صفة القمر ليلة تمامه وهي ليلة اربعة عشر ويءخذ منه ان انوار اهل الجنة تتفاوت بحسب درجاتهم قلت وكذا صفاتهم في الجمال ونحوه قوله يرفع نمرة عليه بفتح النون وكسرالميم هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كساء من صوف كالشملة مخططة بسواد وبياض يلبسها الاعراب الحديث الثالث 6177 قوله ----ابو غسان بغين معجمة ثم مهملة ثقيلة ابو حازم هو سلمة بن --دينار قوله------------------------ ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعماءة الف شك في احدهما	9086	-4160265865722444146	158	153.5	121	656	24.085365295410156	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3846	false	8991908425036213318	15	40	73	188	1482	300	جء بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت يا اه------------ل النار لا موت فيزداد اهل الجنة	3846	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09088	true	-2062211244462254307	51	78	255	379	1480	300	جء بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد لم اقف علي اسم هذا المنادي قوله يا اهل النار لا موت وي---ا اهل الجنة	9088	-4160265865722444146	90	162.5	69	127	70.86614227294922	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2956	false	-8921345431471537442	198	287	1003	1462	1534	300	فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه ثم ينادي يا-- اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه فيذبح ثم يقول----------- يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا وانذرهم يوم الحسرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ قضي الامر وهم في غفلة وهءلاء في غفلة اهل الدنيا وهم لا يءمنون املح ما كان فيه سواد وبياض والبياض اكثر فيشرءبون بهمزة بعد------------------- الراء وتشديد ال---------------موحدة من الاشرءباب اي يمدون اعناقهم	2956	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09091	true	-2732839725842288165	171	256	860	1296	1514	300	فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم---------- وكلهم قد راه وعرفه وذكر في اهل النار مثله قال--------------------------------------------------------------- فيذبح ثم يقول اي المنادي يا اهل الجنة خلود فلا موت الحديث وفي اخره----------- ثم قرا وانذرهم يوم الحسرة الي اخر الاية وعند الترمذي في اخر حديث ابي سعيد فلو ان احدا مات فرحا لمات اهل الجنة ولو ان احدا مات حزنا لمات اهل النار وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشرءبون بفتح اوله وسكون المعجمة وفتح الراء بعدها تحتانية مهموزة ثم موحدة ثقيلة------- اي يمدون اعناقهم	9091	-4160265865722444146	210	192.5	166	630	33.33333206176758	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2939	false	7507933778714923307	47	79	226	402	1468	300	انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون مم ذلك يجمع ال-----ناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون	2939	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09113	true	2227486586818121567	163	192	804	968	1496	300	انا سيد الناس يوم القيامة----------------- يجمع الله الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون	9113	-4160265865722444146	159	300.0	131	181	87.84530639648438	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2939	false	7507933778714923307	226	271	1099	1313	1468	300	فياتون ابراهيم ف-----------------------يقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض--- اشفع لنا الي ربك----------------------------- الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن	2939	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09117	true	635056873792850262	244	281	1176	1357	1452	300	فياتون ابراهيم زاد ابو هريرة في حديثه فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض قم اشفع لنا الي ربك وذكر مثل ما لادم قولا وجوابا الا انه قال---------------------------------------------------------------------------------------- قد كنت كذبت ثلاث كذبات وذكرهن	9117	-4160265865722444146	118	186.5	93	269	43.866172790527344	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2940	false	-8948551745157040529	38	131	175	618	1431	300	فياتون عيس-----------------------------------ي فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا اشفغ لنا الا تري الي ما نحن فيه فيقول عيسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد صلي الله عليه وسلم فياتون محمدا صلي الله عليه وسلم فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه	2940	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09119	true	-7428744820687581998	91	127	463	638	1442	300	فياتون عيسي فيقول لست هناكم وفي حديث ابي هريرة فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه	9119	-4160265865722444146	139	274.0	110	478	29.079498291015625	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2235	false	-8279207748087766086	219	254	1145	1317	1538	300	---ما يظهر من انتقامه ممن عصاه وما يشاهده اهل الجمع -من الاهوال التي لم يكن------- ولا يكون مثلها نفسي ن-------------------------------------------------------------------------------------------فسي ا-----ي هي التي تستحق ان يشفع لها اذ- المبتدا والخبر اذا كانا متحدين فالمراد--- بعض	2235	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09130	true	-1000170897610194646	40	96	203	486	1556	300	به ما يظهر من انتقامه ممن عصاه وما يشاهده اهل الموقف من الاهوال التي لم يكن مثالها ولا يكون كذا قرره النووي وقال غيره المراد بالغضب لازمه وهو ارادة ايصال السوء للبعض وقول ادم ومن بعده نفسي نفسي نفسي اي نفسي هي التي تستحق ان يشفع لها لان المبتدا والخبر اذا كانا متحدين فالمراد به بعض	9130	-4160265865722444146	155	268.0	123	283	54.77031707763672	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3854	false	-6132492347554352804	120	165	598	821	1519	300	عن الزهري اخبرني سعيد وعطاء بن يزيد ان ابا هريرة اخبرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- وحدثني محمود حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري--------------------------------------- عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة قال قال اناس يا رسول ال-------------------------------------------------------------له هل نري ربنا يوم القيامة	3854	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09137	true	-7605538986229087641	179	280	896	1387	1482	300	عن الزهري قال سع---يد وعطاء بن يزيد ان ابا هريرة اخبرهما في رواية شعيب عن الزهري اخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي قوله وحدثني محمود هو بن غيلان وساقه هنا علي لفظ معمر وليس في سنده ذكر سعيد وكذا ياتي في التوحيد من رواية ابراهيم بن سعيد عن الزهري ليس فيه ذكر سعيد ووقع في تفسير عبد الرزاق عن م----عمر عن الزهري في قوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم عن عطاء بن يزيد فذكر الحديث قوله -------قال اناس يا رسول الله في رواية شعيب ان الناس قالوا وياتي في التوحيد بلفظ قلنا قوله هل نري ربنا يوم القيامة	9137	-4160265865722444146	153	211.0	118	505	30.297029495239258	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4272	false	-8714735449353037597	102	131	525	680	1592	300	او فاجر فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وانما ننتظر ربنا	4272	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09145	true	9123274465291841145	19	47	87	241	1566	300	الزيادة فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم -ما كانوا يعبدون واننا ننتظر ربنا	9145	-4160265865722444146	148	285.0	120	155	95.48387145996094	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3855	false	-1859671874428795254	119	209	605	1014	1438	300	ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني الي باب الجنة فيقو-----------------------------------ل اليس قد زعمت ان لا تسالني غيره ويلك ابن ادم ما اغدرك فلا يزال يدعو فيقول لعلي ان اعطي-----------------------------------------تك ذلك--- تسالني غيره فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لا وعزتك لا اسالك غيره فيعطي الله------- من عهود ومواثيق ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يساله غيره فيقربه الي باب الجنة فاذا راي ما فيها سكت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شاء الله ان يسكت ثم يقول رب ادخلني الجنة ثم يقول او ليس قد زعمت ان لا تسالني غيره ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك	3855	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09164	true	-2842834029973463161	27	279	120	1358	1460	300	ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني الي باب الجنة في رواية شعيب قال يا رب قدمني قوله فيقول اليس قد زعمت في رواية شعيب فيقول الله اليس قد اعطيت العهد والميثاق قوله- لعلي ان اعطيتك ذلك في رواية التوحيد فهل عسيت ان فعلت بك ذلك ان تسالني غيره اما عسيت ففي سينها الوجهان الفتح والكسر وجملة ان تسالني هي خبر عسي والمعني هل يتوقع منك سءال شء غير ذلك وهو استفهام تقرير لان ذلك عادة بني ادم والترجي راجع الي المخاطب لا الي الرب وهو من باب ارخاء العنان الي الخصم ليبعثه ذلك علي التفكر في امره والانصاف من نفسه قوله فيقول لا وعزتك لا اسالك غيره فيعطي الله ما شاء من عه-د وميثاق يحتمل ان يكون فاعل شاء الرجل المذكور او الله قال بن ابي جمرة انما بادر للحلف من غير استخلاف لما وقع له من قوة الفرح بقضاء حاجته فوطن نفسه علي ان لا يطلب مزيدا واكده بالحلف قوله ف---اذا راي ما فيها سكت في رواية شعيب فاذا بلغ بابها وراي زهرتها وما فيها من النضرة وفي رواية ابراهيم بن سعد من الحبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة ولمسلم الخير بمعجمة وتحتانية بلا هاء والمراد انه يري ما فيها من خارجها اما لان جدارها شفاف فيري باطنها من ظاهرها كما جاء في وصف الغرف واما ان المراد بالرءية العلم الذي يحصل له من سطوع راءحتها الطيبة وانوارها المضيءة كما كان يحصل له اذي لفح النار وهو خارجها قوله ثم قال في رواية ابراهيم بن سعد ثم يقول قول-----------------------------------------------------------------------------------ه ويلك في رواية شعيب ويحك قوله يا-- رب لا تجعلني اشقي خلقك	9164	-4160265865722444146	204	4.0	153	1328	15.361445426940918	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3855	false	-1859671874428795254	229	296	1106	1420	1438	300	ثم يقال له تمن من كذا فيتمني حتي تنقطع به الاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فيقول له هذا لك ومثله ----معه قال ابو هريرة----------------------------- وذلك الرجل اخر اهل الجنة د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خولا 6574 قال وابو سع---------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الخدري جالس مع ابي هريرة لا يغير عليه شيءا من حديثه حتي انتهي الي ق-------------وله هذا لك ومثله معه قال ابو سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا لك------------------------------ وعشرة امثاله قال ابو هريرة	3855	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09165	true	-5356546250123496224	133	289	682	1435	1487	300	ثم يقال له تمن من كذا فيتم---------------------ني في رواية ابي سعيد عند احمد فيسال ويتمني مقدار ثلاثة ايام من ايام الدنيا وفي رواية التوحيد حتي ان الله ليذكره من كذا وفي حديث ابي سعيد ويلقنه ----الله -ما لاعلم له به قوله قال ابو هريرة هو موصول بالسند المذكور قوله وذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا سقط هذا من رواية شعيب وثبت في رواية ابراهيم بن سعد هنا ووقع ذلك في رواية مسلم مرتين احداهما هنا والاخري في اوله عند قوله ويبقي رجل مقبل بوجهه علي النار قوله قال عطاء وابو سعيد اي الخدري والقاءل هو عطاء بن يزيد بينه ابراهيم بن سعد في روايته عن الزهري قال قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري قوله -------------لا يغير عليه شيءا في رواية ابراهيم بن سعد لا يرد عليه قوله هذا لك ومثله معه قال ابو سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية ابراهيم بن سعد قال ابو سعيد وعشرة امثاله يا- ابا هريرة	9165	-4160265865722444146	218	299.0	165	793	27.490541458129883	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4270	false	7452345692115904851	187	246	877	1149	1433	300	قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة ----------------------------------لا يرد عليه من حديثه شيءا حتي اذا حدث ابو هريرة ان الله تبارك وتعالي قال ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد الخدري--------------------------------------------------------------------- وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة -قال ابو هريرة ما حفظت الا قوله ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد الخدري اشهد اني حفظت من	4270	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09165	true	-5356546250123496224	240	300	1205	1487	1487	300	قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري قوله لا يغير عليه شيءا في رواية ابراهيم بن سعد لا يرد علي---------------------------------------ه قوله هذا----------------- لك ومثله معه قال ابو سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية ابراهيم بن سعد قال ابو سعيد وعشرة امثال----ه يا ابا هريرة فقال فذكره---------------------------- و-----فيه قال ابو سعيد الخدري اشهد اني حفظت من-	9165	-4160265865722444146	149	202.0	114	376	39.62765884399414	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3862	false	-4060084278530860178	36	130	174	629	1456	300	ابراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح حدثنا ابي قال حدثني هلال عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينا انا---------------------------------- قاءم اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت اين قال الي النار والله قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك علي ادباره--م القهقري-------------------------------------------------------------------- ثم اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت اين قال الي النار والله قلت ما شانهم قال--------- انهم ارتدوا بعدك علي ادبارهم القهقري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم	3862	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09186	true	2829711900614430136	16	114	85	592	1564	300	ابراهيم بن المنذر عن--- محمد بن فليح -----------------------------------------عن ابيه 6215 قوله--------------------------- بينا انا ناءم كذا بالنون للاكثر وللكشميهني قاءم ------------------------------------------------------------------------بالقاف وهو اوجه والمراد به قيامه--------------- علي الحوض يوم القيامة وتوجه الاولي بانه راي في المنام في الدنيا ما سيقع له في الاخرة قوله ثم اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم المراد بالرجل الملك الموكل بذلك ولم اقف علي اسمه قوله انهم ار-----------------تدوا القهقري اي رجعوا الي خلف ومعني قولهم رجع القهقري رجع الرجوع المسمي بهذا الاسم وهو رجوع مخصوص وقيل معناه العدو الشديد قوله فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم	9186	-4160265865722444146	193	235.0	148	682	28.29911994934082	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3864	false	-5605662133852003674	41	82	187	390	1502	300	دوني فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال--------------------------------------- هل شعرت ما عملوا بعدك وال------------------------------------------------------------------------------------له ما برحوا يرجعون علي اعقابهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابن ابي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع علي اعقابنا او نفتن عن ديننا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عقابكم تنكصون ترجعون علي العقب	3864	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09188	true	-420788403162851934	122	225	591	1109	1511	300	قوله فاقول يا-رب مني ومن امتي فيه دفع لقول من حملهم علي غير هذه الامة قوله هل شعرت ما عملوا بعدك فيه اشارة الي انه لم يعرف اشخاصهم باعيانها وان كان قد عرف انهم من هذه الامة بالعلامة قوله ما برحوا يرجعون علي اعقابهم اي يرتدون كما في حديث الاخرين قوله قال بن ابي مليكة هو موصول بالسند المذكور فقد اخرجه مسلم بلفظ قال فكان -بن ابي مليكة يقول قوله------------- ان نرجع علي اعقابنا او نفتن عن ديننا اشار بذلك الي ان الرجوع علي العقب كناية عن مخالفة الامر الذي تكون الفتنة سببه فاستعاذ منهما جميعا قوله علي اعقابكم تنكصون ترجعون علي العقب	9188	-4160265865722444146	177	272.5	140	533	33.208255767822266	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2181	false	791786688737127546	248	278	1222	1370	1484	300	النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في اطراف المراة تحت كل شعرة وظفر ف--تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2181	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09194	true	-5240315657903801864	175	205	877	1018	1491	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في جسد-- المراة تحت كل ظفر- وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9194	-4160265865722444146	130	227.5	101	150	86.66666412353516	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3163	false	6919239659742610358	71	141	342	641	1464	300	بن يزيد عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب وانا اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر	3163	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09217	true	-5763179065792208249	22	68	99	300	1478	300	من طريق ----بن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------- قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------- يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر	9217	-4160265865722444146	186	323.0	140	299	62.207359313964844	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3866	false	4574158697035072474	10	92	45	456	1505	300	القلم بما انت لاق قال ابن عباس لها سابقون سبقت لهم السعادة باب جف القلم------------ علي علم الله اي حكمه لان معلومه لا بد ان يقع بعلمه بمعلوم يستلزم الحكم بوقوعه وقال ابو هريرة موصول في اواءل النكاح جف معناه لم يتغير حكمه لان الكاتب لما ان يجف قلمه من المداد لا يبقي له كتابة بما انت لاق اي بما تلقاه وتصل اليه قال تعالي اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون المءمنون ب--------------معني انهم س-بقوا الناس للسعادة لا انهم سبق-----وا السعادة	3866	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09217	true	-5763179065792208249	177	224	834	1068	1478	300	القلم ------قوله وقال -بن عباس لها سابقون سبقت لهم السعادة وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون قال سبقت لهم السعادة والمعني انهم سارعوا ا------لي الخيرات بما سبق لهم من السعادة	9217	-4160265865722444146	133	148.5	105	443	30.022573471069336	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1144	false	6229171091464879564	128	177	640	895	1535	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل---------------------------------------------- فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة واما------------------------------------------------------------------------ من كان منا من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة ق-------------------ال اما اهل السعادة فييسرون لعمل السع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل الشقاوة---------------------- ثم قرا فاما من اعطي واتقي الاية	1144	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	1	139	5	705	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة ف-يصير الي عم----ل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان---- من اهل السعادة ف-ييسر ---لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة الحديث وحاصل السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله قال الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الامور المغيبة فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط قوله ثم قرا فاما من اعطي واتقي الاية	9225	-4160265865722444146	187	200.5	147	713	26.227209091186523	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1145	false	9221052622978277221	63	121	325	630	1535	300	فان المقدر لا بد منه قال اذا يسر الله فلا مشقة ف---------------------------هو يسير علي من يسره الله عليه وقال الطيبي الجواب من --اسلوب الحكيم فانه منعهم من الاتكال وترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية اي اياكم والتصرف في الامور الالهية فلا تجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل انها علامات لها فقط	1145	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	80	131	402	668	1518	300	------------------------------------------مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله ق------ال الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم----- منعهم عن ---------ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الامور المغيبة فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي-- علامات---- فقط	9225	-4160265865722444146	217	341.5	175	334	64.97006225585938	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1145	false	9221052622978277221	123	195	637	1002	1535	300	لما اخبر صلي الله عليه وسلم عن سبق الكتاب-- رام القوم--------- ان يتخذوه حجة في ترك العمل فاعلمهم ان هنا امرين لا يبطل احدهما -الاخر باطن -هو العلة الموجبة في حكم الربوبية وظاهره الس-----مة اللازمة في حق العبودية فهو----- امارة وت-------------------------------------------بين لهم ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل لما ف------ي الاجل فلذلك تمثل باية فاما من اعطي الليل ونظيره--- الرزق المقسوم مع الامر بالكسب والاجل المضروب مع	1145	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09226	true	-6314961001228565739	139	219	714	1120	1535	300	لما اخبر صلي الله عليه وسلم عن سبق الكاءنات رام من تمسك بالقدر ان يتخذ-ه حجة في ترك العمل فاعلمهم ان هنا امرين لا يبطل احدهما بالاخر باطن وهو العلة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو العلامة اللازمة في حق العبودية وانما هي امارة مخيلة في مطالعة علم العواقب غير مفيدة حقيقة فبين لهم ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل علي مصيره في الاجل ولذلك -مثل بالايات---------------- ونظير ذلك الرزق-------- مع الامر بالكسب والاجل مع --------	9226	-4160265865722444146	300	495.5	236	440	68.18181610107422	51	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3872	false	5036239826185302722	225	271	1163	1386	1533	300	باللمم اي صغار الذنوب واصله ما يلم به الشخص من شهوات النفس والمفهوم من---------------------------------------------------------------------------- كلام ابن عباس انه النظر والمنطق والتمني قال ح يريد به المعفو عنه المستثني في كتاب----------- الله تعالي في قوله الا اللمم النجم------------------------------------------------------------------------------------- لا محالة بفتح الميم اي لا بد له من	3872	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09233	true	8989713194007384544	197	279	985	1379	1480	300	باللمم بفتح اللام والميم هو ما يلم به الشخص من شهوات النفس وقيل هو مقارفة الذنوب الصغار وقال الراغب اللمم مقارفة المعصية ويعبر به عن الصغيرة ومحصل كلام -بن عباس تخصيصه ببعضها ويحتمل ان يكون اراد ان ذلك من جملة اللمم او في حكم اللمم قوله ان الله كتب علي بن ادم اي قدر ذلك عليه او امر الملك بكتابته كما تقدم بيانه في شرح حديث بن مسعود الماضي قريبا قوله ادرك ذلك لا محالة بفتح الميم اي لا بد له من	9233	-4160265865722444146	105	112.0	78	395	26.582279205322266	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3877	false	-179907244974818288	22	112	104	537	1506	300	يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كان له مثل اجر شهيد الطاعون الوباء وقيل غير ذلك وسبق بيانه في كتاب الطب AUTO 16 باب وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لو ان الله هداني لكنت من المتقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الاعراف 6620 حدثنا ابو النعمان اخبرنا جرير هو ابن حازم عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق ينقل معنا التراب وهو يقول والله لولا الله ما اهتدينا و------------------------------------------------لا صمنا ولا صلينا	3877	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09253	true	-5005067229027353778	157	257	847	1343	1576	300	يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له تنبيه سند حديث عاءشة هذا من ابتداءه الي يحيي بن يعمر مراوزة وقد سكن يحيي المذكور مرو مدة فلم يبق من رجال السند من ليس مروزيا الا طرفاه البخاري وعاءشة 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------- باب وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لو ان الله هداني لكنت من المتقين كذا ذكر بعض كل من الايتين والهداية المذكورة اولا هي الرابعة علي ما ذكر الراغب والمذكورة ثانيا هي الثالثة ثم ذكر حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البراء في 6246 قوله------------------------------------------------------------------ والله لولا الله ما اهتدينا الابيات وقد تقدم شرحها في غزوة الخندق وقوله هنا ولا صمنا ولا صلينا	9253	-4160265865722444146	167	64.5	128	753	22.177955627441406	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3880	false	-582409798616127879	188	294	958	1494	1522	300	استفعل من اللجاج ومعناه انه ي-حلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيت-م علي يمينه ولا يحنث ويكفر فذلك اثم له وقيل هو ان يري انه صادق فيها----- فيلج ولا يكفرها ويروي استلجج بفك الادغام وهي لغة قريش يظهرون مع الجزم ليس تعني الكفارة--- قال----------------------------------------------------------------- القرطبي--------------------- ضبط في بعض الامهات بتاء ---------مضمومة و--غين --معجمة وليس بشء ووجدناه في الاصل المعتمد عليه بمثناة ------------مفتوحة و--عين --مهملة وعليه علامة الاصيلي وفيه بعد ووجدناه في اصل بياء اي مفتوحة وهي----- اقرب وعند ابن السكن يعني ليس الكفارة بتقديم يعني وهذا عندي اشبهها علي ان ل--يس استثناء بمعني الا اي اذا الج في يمينه كان اعظم ا-----لا ان يكفر	3880	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09259	true	-8907746573876663581	142	267	755	1401	1577	300	استفعل من اللجاج ومعناه ان من حلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فيكفر فذلك اثم له وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب فيلج ولا يكفرها انتهي وانتزع ذلك كله من كلام الخطابي وقد قيد في رواية الصحيح بالاهل ولذلك قال النووي ما تقدم في الطريق الاولي وهو منتزع ايضا من كلام عياض وذكر القرطبي في مختصر البخاري انه ضبط في بعض الامهات تغني بالتاء المضمومة والغين المعجمة وليس بشء وفي -------الاصل المعتمد عليه بالتاء الفوقانية المفتوحة والعين المهملة وعليه علامة الاصيلي وفيه بعد ووجدناه بال-----ياء المثناة من تحت وهو اقرب وعند -بن السكن يعني ليس الكفارة وهو------------- عندي اشبهها اذا كانت ليس استثناء بمعني الا اي اذا -لج في يمينه كان اعظم اثما الا ان يكفر	9259	-4160265865722444146	409	635.5	318	673	60.77265930175781	65	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3883	false	-3900718846147387469	38	107	187	491	1454	300	عبد الله بن هشام قال----------------------------------------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك فقال له عمر فانه الان -------والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	3883	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	110	261	578	1281	1467	300	عبد الله بن هشام اي بن زهرة بن عثمان التيمي من رهط الصديق 6257 قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب تقدم هذا القدر من هذا الحديث بهذا السند في اخر مناقب عمر فذكرت هناك نسب عبد الله بن هشام وبعض حاله وتقدم له ذكر في الشركة والدعوات قوله فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله لانت الخ قوله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	9267	-4160265865722444146	261	451.5	198	706	36.96883773803711	58	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3891	false	5609303900599556754	94	224	454	1070	1429	300	من حلف علي الشء وان لم يحلف باب من حلف علي الشء وان لم يحلف 6651 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع عن ا---------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وكان يلبسه فيجعل فصه في باطن كفه فصنع الناس خواتيم ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم فصه بفتح الفاء وكسرها وجعله الفص من داخل لبيان انه لم يكن للزينة بل للختم ومصالح اخري وسبق في----------- اللباس AUTO 7 باب من حلف بملة سوي ملة الاسلام وقال النبي صلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم ينسبه-------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------الي ال-----كفر باب من حلف بملة سوي الاسلام	3891	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09283	true	-7555768573849535203	117	264	603	1318	1541	300	من هذا الدليل وقفة 1 قوله --باب من حلف علي الشء وان لم يحلف بضم اوله وتشديد اللام تقدم قريبا في باب كيف كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم امثلة كثيرة لذلك وهي ظاهرة في ذلك واورد هنا حديث بن------------- ع--مر في لبس النبي صلي الله عليه وسلم------ خاتم ال--ذهب وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا وقد تقدم شرحه مستوفي------------------------------------------------------------------------------------------ في اواخر كتاب اللباس ---------------------------------------وقد اطلق بعض الشافعية ان اليمين بغير استحلاف تكره فيما لم يكن طاعة والاولي ان يعبر بما فيه مصلحة قال بن المنير مقصود الترجمة ان يخرج مثل هذا من قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم يعني علي احد التاويلات فيها لءلا يتخيل ان الحالف قبل ان يستحلف يرتكب النهي فاشار الي ان النهي يختص بما ليس فيه قصد صحيح كتاكيد الحكم كالذي ورد في حديث الباب من منع لبس خاتم الذهب قوله باب من حلف بملة سوي الاسلام	9283	-4160265865722444146	171	139.5	126	990	17.272727966308594	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3894	false	8682508725212989683	93	131	458	642	1472	300	علوم الحديث للحاكم ان خزيمة سءل عن --------الضعيف---- فقال--- الذي يبرء نفسه من الحول والقوة في اليوم عشرين مرة الي خمسين مرة وسبق في----------------------------------------------------------------------------------- سورة ن والقلم القلم AUTO 10--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا قال اشهد بالله او شهدت بالله	3894	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09293	true	6842877403295691177	36	129	205	666	1554	300	علوم الحديث ان ب----ن خزيمة سءل من المراد بالضعيف هنا فقال هو الذي يبرء نفسه من الحول والقوة في اليوم عشرين مرة الي خمسين مرة وقال الكرماني يجوز الكسر ويراد به المتواضع المتذلل وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفي في تفسير سورة ن ونقل بن التين عن الداودي ان الجواظ هو الكثير اللحم الغليظ الرقبة وقوله لو اقسم علي الله لابره اي لو حلف يمينا علي شء ان يقع طمعا في كرم الله بابراره لابره واوقعه لاجله وقيل هو كناية عن اجابة دعاءه 1 قوله باب اذا قال اشهد بالله او شهدت بالله	9293	-4160265865722444146	151	231.0	117	465	32.47311782836914	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3899	false	1671193910068566387	24	221	114	1078	1449	300	فزاد او نقص منها قال منصور لا ادري ابراهيم وهم ام عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمة قال قيل يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فسجد بهم سجدتين ثم قال هاتان السجدتان لمن لا يدري زاد في صلاته ام نقص فيتحري الصواب فيتم ما بقي ثم يسجد سجدتين السابع والثامن لا ادري ابراهيم وهم ام علقمة اي في الزيادة او النقصان نعم------ لفظ اقصرت صريح في انه نقص فلذلك قيل ان هذا خلط من الراوي وجمع بين الحديثين وقد فرق بينهما علي -الصواب-------- في الصلاة فقال في باب استقبال القبلة قال ابراهيم لا ادري زاد او نقص فلما سلم قيل له احدث في الصلاة شء وقال في باب سجود السهو انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة الحديث ويحتمل ان يجاب عما هنا بان المراد من القصر لازمه وهو التغير فكانه قال اغيرت الصلاة عن وضعها فيتحري اي يجتهد في تحقيق الحق بان ياخذ بالاقل مثلا 6672 حدثنا---------------------- الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار اخبرني------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن ------------------جبير قال-------- قلت لابن عباس------------------------- فقال------------------ حدثنا ابي بن كعب ----------------------------------------------------------------------انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال------------------------------------ كانت الاولي من موسي نسيانا	3899	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09307	true	3643750068337513455	0	224	0	1074	1454	300	فزاد او نقص -----قال منصور لا ادري ابراهيم وهم ام علقمة كذا اطلق وهم موضع شك وتوجيهه ان الشك ينشا عن النسيان اذ لو كان ذكرا لاحد الامرين لما وقع له التردد يقال وهم في كذا اذا غلط فيه ووهم الي كذا اذا ذهب وهمه اليه وقد تقدم في ابواب القبلة من رواية جرير عن منصور قال قال ابراهيم لا ادري زاد او نقص فجزم بان ابراهيم هو الذي تردد وهذا يدل علي ان منصورا حين حدث عبد العزيز كان مترددا هل علقمة قا----------------------------------------------ل ذلك ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم وحين حدث جريرا كان جازما بابراهيم وقال الكرماني لفظ اقصرت صريح في انه نقص ولكنه وهم م-----------ن الر-------------------------------------اوي والصواب ما تقدم في الصلاة بلفظ--------------------------------------------------------------------- احدث في الصلاة شء وقد تقدمت مباحث هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث هناك ايضا ولله الحمد الحديث التاسع ذكر فيه طرفا يسيرا من حديث ابي بن كعب في قصة موسي والخضر وقوله 6295 قلت لابن عباس فقال حدثنا ابي بن كعب هكذا حذف مقول سعيد بن جبير وقد ذكره في تفسير -الكهف بلفظ قلت لابن عباس ان نوفا البكالي فذكر قصة فقال بن عباس رادا عليه حدثنا ابي بن كعب الخ فحذفها البخاري هنا كما حذف اكثر الحديث الي ان قال لا تءاخذني قوله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال لا تءاخذني بما نسيت فيه حذف تقديره يقول في تفسير قوله تعالي قال لا تءاخذني الخ قوله كانت الاولي من موسي نسيانا	9307	-4160265865722444146	294	266.5	225	1609	18.272218704223633	49	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0925	false	2730407877884777888	184	230	925	1141	1510	300	من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال---------------- هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر من جيرانه فكان النبي صلي الله عليه وسلم صدقه قال وعندي جذعة احب الي من شاتي لحم فرخص له النبي صلي الله عليه وسلم فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	925	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09309	true	-2979557398084133589	240	277	1223	1391	1500	300	من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر--- جيرانه--------------------------------------- وعندي جذعة خير---- من شاتي لحم فرخص له في ذلك------------------ فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	9309	-4160265865722444146	143	234.5	111	232	61.63793182373047	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3396	false	-8193006432088489740	34	88	165	411	1495	300	ايوب عن ابن سيرين عن انس بن مالك قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر من كا--------------------------------------ن ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه-وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري -بلغت الرخصة من سواه ام لا	3396	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09309	true	-2979557398084133589	217	277	1106	1391	1500	300	ايوب عن -بن سيرين عن انس وصله المصنف في اواءل الاضاحي من رواية اسماعيل وهو المعروف بابن علية عن ايوب بهذا السند ولفظه من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	9309	-4160265865722444146	190	331.5	147	286	66.43356323242188	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3986	false	-7263084125414118175	276	300	1329	1474	1474	300	الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين او قال اليمين الغموس شك شعبة وقال معاذ حدثنا شعبة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او-	3986	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09311	true	-3453406916510075191	102	150	517	795	1551	300	الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين او قال اليمين الغموس شك شعبة اخرجه احمد عنه هكذا وكذا اخرجه المصنف في اواءل الديات والترمذي جميعا عن بندار عن غندر وعلقه البخاري هناك ووصله الاسماعيلي من رواية معاذ بن معاذ عن شعبة بلفظ الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او	9311	-4160265865722444146	121	225.5	102	278	43.52518081665039	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4013	false	8542667399682793751	244	273	1253	1401	1533	300	الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس--------------------------------------- قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرء مسلم هو فيها كاذب الثالث -	4013	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09311	true	-3453406916510075191	160	197	845	1033	1551	300	الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس ولم يذكر قتل النفس وزاد في رواية شيبان قلت وما اليمين الغموس قال التي تقتطع مال امرء مسلم هو فيها كاذب والقاءل	9311	-4160265865722444146	139	252.0	111	188	73.93617248535156	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3902	false	8013722286168808919	144	278	727	1411	1532	300	ابو بكر الصديق وكان ينفق علي مسطح لقرابته منه والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي قال لعاءشة فانزل الله ولا ياتل اولو الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي الاية قال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله --------------------------------------------لا انزعها عنه ابدا الثاني مسطح بكسر الميم واسكا---------------ن المهملة الاولي وفتح الثانية ابن اثاثة بضم الهمزة وخفة المثلثة الاوليالقرشي واسم امه سلمي كانت بنت خالة ابي بكر الصديق حلف بسبب افك مسطح وهو معص--------ية وكذا كل ما لا يملك الشخص ما يحلف عليه موجب للتصرف فيما لا يملك فع-ل ذلك اي ليس له ان يفعله شرعا وهذا والظ----------------------------------------------------------------------------------------------------اهر انه من تصرفات النقلة عن---- البخاري فان ------فيه------ مبيضات كثيرة وتراجم بلا حديث واحاديث بلا ترجمة قا----ل بعضهم فاضفنا ال--بعض الي	3902	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09327	true	6016082703526809510	90	253	440	1256	1501	300	ابو بكر الصديق وكان ينفق علي مسطح------------ والله لا انفق علي مسطح وهو موافق لترك اليمين في المعصية لانه حلف ان لا ينفع مسطحا لكلامه في عاءشة فكان حالفا علي ترك طاعة فنهي عن الاستمرار علي ما حلف عليه فيكون النهي عن الحلف علي فعل المعصية بطريق الاولي والظاهر من حاله عند الحلف ان يكون قد غضب علي مسطح من اجل قوله الذي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال -الكرماني لا مناسبة لهذا الحديث بالجزءين الاولين الا ان يكون قاسهما علي الغضب او المراد بقوله وفي المعصية وفي شا--------------------ن المعصية لان الص-------------------------------------------------------------------------------ديق حلف بسبب افك مسطح والافك من المعصية وكذا كل ما لا يملك الشخص فا-لحلف عليه موجب للتصرف فيما لا يملكه قبل ذلك اي ليس له ان يفعله شرعا انتهي ولا يخفي تكلفه والاولي انه لا يلزم ان يكون كل خبر في الباب يطابق جميع ما في الترجمة ثم قال الكرماني الظاهر انه من تصرفات النقلة من اصل البخاري فانه مات وفيه مواضع مبيضة من -----تراجم بلا حديث واحاديث بلا ترجمة فاضافوا بعض--------ا الي بعض قلت	9327	-4160265865722444146	303	427.5	237	1105	27.420814514160156	47	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3903	false	-1146541631134287018	104	128	501	622	1508	300	ابو سفيان كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد كلمة التقوي لا اله الا الله	3903	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09329	true	5157329929952868738	219	287	1094	1432	1494	300	ابو سفيان كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم هذا طرف ذكره بالمعني من الحديث الطويل وقد شرحته بطوله في اول الصحيح وفي تفسير ال عمران والغرض منه ومن جميع ما ذكر في الباب ان ذكر الله من جملة الكلام واطلاق كلمة علي مثل سبحان الله وبحمده من اطلاق البعض علي الكل قوله وقال مجاهد كلمة التقوي لا اله الا الله	9329	-4160265865722444146	121	230.0	97	338	35.7988166809082	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3904	false	502821970821977171	42	159	205	788	1477	300	صلي الله عليه وسلم كلمتان خفيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------تان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الثاني كلمتان خفيفتان سبق بشرحه في كتاب الدعوات 6683 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمة وقلت اخري من مات يجعل لله ندا ادخل النار وقلت اخري من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات لا يجعل لله ندا ادخل الجنة الثالث او دخل الجنة هذا هو الظاهر في المقابلة لا ان من لا يجعل لله ندا لا يدخل النار فان المعاصي قد تدخل النار اما دخول الجنة فمحقق AUTO 20--------------------------- باب من حلف ان لا يدخل علي اهله شهرا وكان الشهر تسعا وعشرين	3904	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09330	true	5523790583364478958	90	212	465	1074	1534	300	صلي الله عليه وسلم قل لا اله الا الله كلمة احاج بضم اوله وتشديد اخره واصله احاجج والمراد اظهر لك بها الحجة وحديث ابي هريرة كلمتان خفيفتان علي اللسان الحديث وقد تقدم في----------------------------------------------------------------------------------------------- الدعوات وياتي شرحه مستوفي في اخر الكتاب وحديث عب------------------------------د الله وهو بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمة وقلت اخري الحديث وقد مضي الكلام عليه في اواءل كتاب الجناءز وذكرت ما وقع للنووي فيه ووقع في تفسير البقرة بيان الكلمة المرفوعة من الكلمة الموقوفة قال الكرماني المتجه ان يقول من مات لا يجعل لله ----------------------------------------------------------------------------------ندا لا يدخل النار لكن لما كان------------------ دخول الجنة -محققا للموحد جزم به ولو كان اخرا 1 قوله باب من حلف ان لا يدخل علي اهله شهرا وكان الشهر تسعا وعشرين	9330	-4160265865722444146	227	267.5	172	835	27.18562889099121	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3904	false	502821970821977171	182	265	891	1299	1477	300	قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين الي اي حلف وذل----------------ك-------------------------------------------------------------------------------------------- انه اسر الي بعض ازواجه حديثا فافشته لا الايلاء المذكور------------------------------ في الفقه مشربة بفتح الميم وسكون المعجمة وضم الراء وفتحها الغرفة AUTO 21 باب ان -حلف ان لا يشرب نبيذا فشرب طلاء-------------------------------- او سكرا------------------------------- او عصيرا لم يحنث في قول بعض الناس وليست هذه بانبذة عنده	3904	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09331	true	127052342699722893	71	164	349	805	1497	300	قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشهر----- تسع- وعشرون وانما والله اعلم بما قال في ذلك انه قال حين هجرنا لاهجرنكن شهرا ثم جاء لتسع وعشرين فسالته فقال ان شهرنا هذا كان تسعا وعشرين قال الطحاوي بعد تخريجه يعرف بذلك ان يمينه كانت مع رءية الهلال كذا قال وليس ذلك صريحا في الحديث والله اعلم 1 قوله-------------------------------------------- باب اذا حلف ان لا يشرب نبيذا فشرب طلاء في رواية الطلاء بزيادة لام قوله او سكرا بفتح المهملة وتخفيف الكاف قوله او عصيرا لم يحنث في قول بعض الناس وليست هذه بانبذة عنده	9331	-4160265865722444146	176	205.5	133	610	28.852458953857422	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3905	false	-5449882176762053366	182	247	905	1200	1463	300	باب اذا حلف ان لا ياتدم فاكل تمرا بخبز اي متلبسا به مقارنا له اي هل يكون --ادما حتي يحنث----------- وما يكون عطف--------------------- علي جملة الشرط والجزاء اي وباب الذي--- يحصل منه الادم 6687 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم من خبز بر مادوم	3905	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09333	true	6683936927063870429	177	225	879	1100	1475	300	باب اذا حلف ان لا ياتدم فاكل تمرا بخبز----------------------- اي هل يكون مءتدما ف---يحنث ام لا قوله وما يكون منه الادم هي جملة معطوفة علي جملة الشرط والجزاء اي وباب بيان ما يحصل -به الاءتدام ذكر فيه حديثين حديث---------------------------------------------- عاءشة------------------- ما شبع ال محمد------------------- من خبز بر مادوم	9333	-4160265865722444146	150	184.5	113	332	45.180721282958984	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3908	false	3954009745085764278	5	29	22	136	1520	300	النبي لم تحرم ما احل الله لك ان تتوبا الي الله لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا	3908	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09341	true	-7665705306580488885	0	24	0	114	1495	300	النبي لم تحرم ما احل الله لك ان تتوبا الي الله لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا	9341	-4160265865722444146	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1428	false	-1532691834290442836	0	110	0	539	1521	300	بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني امره ان يركب الحديث الاول يهادي بالبناء للمفعول اي يمشي بينهما معتمدا عليهما ان يمشي اي راجلا فامره ان يركب لان الوفاء بالنذور وان كان واجبا الا ان هذا معذور -------------------------------هذا ان قلنا-------------------------------------- المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي افضل فان قلنا الركوب افضل فيكون نذرا لغير الافضل فلا يصح قلت النذر صحيح كما صرح به اصحابنا فيكتفي بالجواب السابق 1866 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريح اخبرهم قال اخبرني سعيد بن ابي ايوب ان يزيد بن ابي حبيب اخبره ان ابا الخير حدثه عن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله	1428	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09363	true	-1497224795907314847	18	96	95	477	1452	300	بال هذا قالوا نذر ان يمشي فذكر------------------------------------------- الحديث-------------------------------------------------- وفيه و-------------------امره ان يركب وقوله 6323 قال الفزاري يعني مروان بن معاوية عن حميد حدثني ثابت عن انس كانه اراد بهذا التعليق تصريح حميد بالتحديث وقد وصله في الباب المشار اليه في الحج عن محمد بن سلام عن الفزاري وبينت هناك من رواه عن حميد موافقا للفزاري ومن رواه عن حميد بدون ذكر ثابت فيه وذكر المصنف هناك حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله	9363	-4160265865722444146	117	-57.0	88	749	15.620827674865723	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3911	false	8445245083090474176	244	300	1167	1454	1454	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه 6703 حدثنا------- ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام ان -------ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سليمان الاحول ان طاوسا اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة-بانسان يقود انسانا بخزامة في انفه-	3911	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09365	true	-784019357327047313	59	99	297	488	1494	300	عن ابي عاصم عن بن جريج ولفظه----------- راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه ثم اورده بنزول عن ابراهيم بن موسي عن---- هشام بن يوسف عن بن جريج بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------- مر وهو يطوف بالكعبة بانسان يقود انسانا بخزامة في انفه	9365	-4160265865722444146	140	182.5	109	303	46.204620361328125	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3912	false	3321312750125947877	263	300	1268	1455	1455	300	فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لم يكن يصوم يوم الاضحي والفطر ولا يري صيامهما الحديث الاول ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بلفظ المتكلم فيكون من جملة مقول عبد الله------- وفي بعضها----- الغاءب وفاعله عبد الله وقاءله-	3912	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09368	true	5286688887329847771	85	169	429	846	1499	300	فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لم يكن يصوم يوم الاضحي والفطر ولا يري صيامهما ووقع عند الاسماعيلي من الزيادة في اخره قال يونس بن عبيد فذكرت ذلك للحسن فقال يصوم يوما مكانه اخرجه من طريق محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع الذي اخرجه البخاري من طريقه قال الكرماني قوله لم يكن اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله ولا نري بلفظ المتكلم فيكون من جملة مقول عبد الله بن عمر وفي بعضها بلفظ الغاءب وفاعله عبد الله وقاءله	9368	-4160265865722444146	170	306.5	137	417	40.76738739013672	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3914	false	-4903123992263880862	234	273	1226	1416	1559	300	وقول الله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما امر النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت ففدية من صيام او صدقة او نسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عن ابن عباس وعطاء وعكرمة ما كان في القران او او فصاحبه بالخيار وقد خير	3914	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09371	true	-7444899491316008905	113	239	615	1218	1486	300	وقول الله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين يريد الي اخر الاية وقد تمسك به من قال بتعين العدد المذكور وهو قول الجمهور خلافا لمن قال لو اعطي ما يجب للعشرة واحدا كفي وهو مروي عن الحسن اخرجه بن ابي شيبة ولمن قال كذلك لكن قال عشرة ايام متوالية وهو مروي عن الاوزاعي حكاه بن المنذر وعن الثوري مثله لكن قال ان لم يجد العشرة قوله وما امر النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت ففدية من صيام او صدقة او نسك يشير الي حديث كعب بن عجرة الموصول في الباب قوله وقد خير النبي صلي الله عليه وسلم كعبا في الفدية يعني كعب بن عجرة كما ذكره في الباب قوله ويذكر عن -بن عباس وعطاء وعكرمة ما كان في القران او او فصاحبه بالخيار اما اثر	9371	-4160265865722444146	184	334.0	145	604	30.46357536315918	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3916	false	-8547433627434938982	228	300	1111	1460	1460	300	باب صاع المدينة ومد النبي صلي الله عليه وسلم وبركت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما توارث اهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن باب صاع المدينة قوله وبركته اي بركة المد اي بركة كل منهما 6712 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا القاسم بن مالك المزني حدثنا الجعيد بن عبد الرحمن عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءب بن يزيد قال------- كان الصاع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد-	3916	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09375	true	8130583631049326218	172	292	906	1508	1541	300	باب صاع المدينة ومد النبي صلي الله عليه وسلم وبركته اشار في الترجمة الي وجوب الاخراج في الواجبات بصاع اهل المدينة لان التشريع وقع علي ذلك اولا واكد ذلك بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم لهم بالبركة في ذلك قوله وما توارث اهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن اشار بذلك الي ان مقدار -------------المد والصاع في المدينة لم يتغير لتواتره عندهم الي زمنه وبهذا احتج- مالك علي ابي يوسف في القصة المشهورة بينهما فرجع ابو يوسف عن قول الكوفيين في قدر الصاع الي قول اهل المدينة ثم ذكر في الباب ثلاثة احاديث الاول حديث الساءب بن يزيد وقوله 6334 كان الصاع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد	9375	-4160265865722444146	217	316.0	169	616	35.227272033691406	42	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3917	false	8793501267849497605	67	112	325	533	1407	300	وسلم----- وقال لي مالك لو جاءكم امير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضرب مدا اصغر من مد النبي صلي الله عليه وسلم باي شء كنتم تعطون قلت كنا نعطي بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال--- افلا تري ان الامر انما يعود الي مد النبي صلي الله عليه وسلم الثاني	3917	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09377	true	5616069607637684738	0	83	0	444	1555	300	وسلم قوله وقال لي مالك لو جاءكم امير الخ اراد مالك بذلك الزام مخالفه اذ لا فرق بين الزياده والنقصان في مطلق المخالفة فلو احتج الذي تمسك بالمد الهشامي في اخراج زكاة الفطر وغيرها مما شرع اخراجه بالمد كاطعام المساكين في كفارة اليمين بان الاخذ بالزاءد اولي قيل كفي باتباع ما قدره الشارع بركة فلو جازت المخالفة بالزيادة لجازت مخالفته بالنقص فلما امتنع المخالف من الاخذ بالناقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له افلا تري ان الامر انما يرجع الي مد النبي صلي الله عليه وسلم لانه --	9377	-4160265865722444146	94	-53.5	72	550	17.090909957885742	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3919	false	5387289016167353720	199	295	1004	1467	1487	300	كفرت--- يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت حدثنا ابو النعمان فاءدة ذكر هذه الطريق التخيير بين تقديم الكفارة علي الحنث وتاخيرها او هو شك من الراوي 6720 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن هشام---------------------------------------------------- بن حجير عن طاوس سمع ابا هريرة قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كل تلد غلاما يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه قال سفيان يعني الملك قل ان شاء الله فنسي فطاف بهن فلم تات امراة منهن بولد الا واحدة بشق غلام فقال ابو هريرة يرويه قال----------------------------- لو قال ان شاء الله	3919	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09387	true	-8914647000798795263	16	82	81	391	1449	300	كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت فزاد فيه التردد في-------------------------------- تقديم الكفارة---------- وتاخيرها وكذا اخرجه ابو داود عن سليمان------------------------------------ بن حرب عن حماد بن زيد بالترديد فيه ايضا ثم ذكر البخاري حدي------------ث ابي هريرة -في قصة سليمان وفي---------------------------------------------------------ه فقال له صاحبه--------------------- قل ان شاء الله فنسي وف--------------------------------------------------------------------يه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله	9387	-4160265865722444146	164	177.5	125	547	29.981718063354492	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2776	false	-8512094594524691338	99	126	479	606	1525	300	فلم البث الا سويعة اذ سمعت بلالا ينادي اي- عبد الله بن قيس فاجبته فقال اجب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فلما اتيته قال خذ	2776	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09399	true	5532622486149971669	217	244	1109	1237	1533	300	فلم البث الا سويعة اذ سمعت بلالا ينادي اين عبد الله بن قيس فاجبته فقال اجب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فلما اتيته قال خذ	9399	-4160265865722444146	127	249.0	100	128	99.21875	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1655	false	9089848562211048488	137	192	665	935	1499	300	عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	1655	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09418	true	8221089961983942546	164	212	804	1040	1474	300	عقيل عن -بن شهاب بذكر سببه في اوله ولفظ--------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم صلي عليه---------- والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	9418	-4160265865722444146	197	338.0	153	270	72.96295928955078	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3319	false	-119130737693850903	6	49	26	244	1489	300	الله عن--ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	3319	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09418	true	8221089961983942546	171	212	833	1040	1474	300	اوله ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم صلي عليه---- والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	9418	-4160265865722444146	184	327.5	143	220	83.63636016845703	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3934	false	-2570262332984992524	206	254	1066	1331	1582	300	اسامة حدثكم ادريس --------حدثنا ------------------------------------------------------------------------طلحة عن سعيد بن جبير عن اب-----ن عباس ولكل جعلنا موالي والذين ع-قدت ايمانكم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت----- جعلنا موالي قال نسختها والذين ع-قدت ايمانكم	3934	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09449	true	-2079998791348128283	2	66	7	359	1623	300	اسامة حدثني ادريس بن يزيد حدثنا طلحة بن مصرف وكذا اخرجه الاسماعيلي عن الهنجاني عن ابي كريب عن ابي اسامة وكذا عن----د -الطبري عن ابي كريب قوله ولكل جعلنا موالي والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي قال نسختها والذين عاقدت ايمانكم	9449	-4160265865722444146	244	428.0	198	357	68.34733581542969	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2725	false	2019892039590106265	64	142	295	646	1406	300	فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في الفتح اخذ-------------------------------------------------------------------------------- سعد--------------------------------- بن ابي وقاص ابن وليدة زمعة فاقبل به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقبل معه عبد بن زمعة فقال سعد بن -ابي وقاص هذا ابن اخي----------------- عهد الي انه -------------------------------------------------------------------------ابنه -قال عبد بن زمعة يا رسول الله ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخي هذا ابن زمعة ولد علي فراشه------------------------------------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن وليدة زمعة فاذا--- اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص	2725	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09455	true	-2713807579816972078	42	187	198	865	1452	300	فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في الفتح وفي رواية معمر عن الزهري عند احمد وهي لمسلم لكن لم يسق لفظها فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضنه وقال بن اخي ورب الكعبة وفي رواية الليث ف---------------------------------------------------------قال سعد يا رسول الله هذا -بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه وعتبة بالجر بدل من لفظ اخي او عطف بيان والضمير في اخي لسعد لا لعتبة قوله فقام عبد بن زمعة فقال اخي وبن وليدة ابي ولد علي فراشه في رواية معمر فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو اخي ولد علي فراش ابي من جاريته وفي رواية يونس يا رسول الله هذا اخي هذا -بن زمعة ولد علي فراشه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه يا رسول الله وفي رواية يونس فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص	9455	-4160265865722444146	218	285.5	163	745	29.26174545288086	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3190	false	-4168862082479234183	17	128	85	664	1569	300	النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتم-------------------ع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها -لا يستطيع ان يمتنع به الرجل ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك	3190	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09456	true	6350864815527025334	43	116	222	612	1529	300	النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء الحديث وفيه يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومضت----- ليال------------------ ارسلت اليهم فا-------------------------------جتمعوا عندها فقالت -------------------------------قد ولدت فهو ابنك يا فلان------------------- فيلحق به ولدها ولا يستطيع ان يمتنع الي ان قالت ونكاح----------------------------------------------------------------- البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات---------- فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن فوضعت------ جمعوا لها ----------القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يري القاءف --------------لا يمتنع من ذلك	9456	-4160265865722444146	308	475.5	249	599	51.41903305053711	47	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1785	false	-6747984806739170516	138	192	665	914	1486	300	هو لك اي يدك عليه لا انك تملكه بل ل-تمنع عنه سواك------------------ كما قال في اللقط---ة هي لك تدفع عنها غيرك حتي يجء صاحبها--------------- ولما كانت سودة اخت عبد شريكته و--------------لم يعلم----- تصديقها علي ذلك-------------- الزم صلي الله عليه وسلم عبدا -ما اقر به علي نفسه ولم يجعل ذلك حجة علي اخته فامرها بالاحتجاب	1785	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09461	true	-5759394679920321822	162	222	817	1094	1488	300	هو لك اي يدك عليه لا انك تملكه ولكن تمنع غيرك منه الي ان يتبين امره كما قال لصاحب اللفظة هي لك وقال له اذا جا-------ء صاحبها فادها اليه قال ولما كانت سودة-------- شريكة لعبد في ذلك لكن لم يعلم منها تصديق------ ذلك ولا الدعوي به الز-------------------م عبدا بما اقر به علي نفسه ولم يجعل ذلك حجة عليها--- فامرها بالاحتجاب	9461	-4160265865722444146	170	213.0	131	320	53.125	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3936	false	-8735030781287204960	118	179	588	887	1553	300	ابي قيس عن هزيل----------- عن عبد الله------------ قال- ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون ---------الحديث الاول عبد الله اي ابن مسعود واختصر البخاري قصته وهي انه--------------------------- جاء اليه رجل فقا-------------ل اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام الي اخره ثم قال وانت ولي نعمته فلك ميراثه	3936	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09469	true	7175693424482072773	115	187	596	946	1531	300	ابا قيس هو عبد الرحمن قوله عن عبد الله هو بن مسعود قوله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون هذا طرف من حديث اخرجه الاسماعيلي بتمامه من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان بسنده هذا الي هزيل قال جاء----- رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي------- ساءبة فمات فترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله فذكر حديث الباب وزاد---------- وانت ولي نعمته فلك ميراثه	9469	-4160265865722444146	192	262.0	147	372	51.6129035949707	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3939	false	7444963690074736498	97	143	482	720	1466	300	-وسلم الولاء لمن اعطي الورق ---وولي النعمة سبق شرح الحديثين فيه AUTO 24---------------------------------------------------- باب--------- مولي القوم من انفسهم وا----------------------------------بن الاخت منهم باب مولي القوم من انفسهم اي عتيقهم منهم في الن-----سبة الي----هم وميراثهم منه 6761 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا معاوية بن قرة وقتادة عن انس	3939	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09481	true	2473902680566116084	186	247	944	1238	1498	300	قوله- الولاء لمن اعطي الورق فدل علي ان المراد بقوله لمن اعتق لمن كان من عتق في ملكه حين العتق لا لمن باشر العتق فقط ق 1 وله باب بالتنوين مولي القوم من انفسهم اي عتيقهم ينسب نسبتهم ويرثونه قوله وبن الاخ----------------------------------------ت منهم اي لانه ينتسب- الي بعضهم وهي امة 6380 قوله حد----------ثنا شعبة حدثنا معاوية بن قرة وقتادة عن انس	9481	-4160265865722444146	131	163.5	101	346	37.861270904541016	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3939	false	7444963690074736498	214	241	1061	1184	1466	300	احوج الي-----ه وقال عمر بن عبد العزيز اجز وصية الاسير وعتاق-ه وما صنع في ماله ما لم يتغير عن دينه فانما هو ماله يصنع فيه ما يشاء	3939	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09483	true	-5010605784150423921	10	37	46	170	1436	300	-----اسير قوله وقال عمر بن عبد العزيز اجز وصية الاسير وعتاقته وما صنع في ماله ما لم يتغير عن دينه فانما هو ماله يصنع فيه ما يشاء	9483	-4160265865722444146	117	223.0	91	129	90.69767761230469	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3407	false	8167518281879426125	16	49	86	234	1492	300	قال ابن شهاب واخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ابا بكر ----------كان يحدثه عن ابي هريرة ثم يقول كان ابو بكر يلحق معهن ولا ينتهب	3407	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09498	true	162402881059311559	265	300	1363	1519	1519	300	قال -بن شهاب واخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ابا بكر يعني اباه كان يحدثه عن ابي هريرة ثم يقول كان ابو بكر يلحق معهن ولا ينتهب-	9498	-4160265865722444146	146	272.5	114	158	92.40505981445312	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3956	false	3552290560533653189	242	266	1212	1330	1495	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	3956	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09501	true	2820955776786908473	219	243	1116	1235	1523	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان---- قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	9501	-4160265865722444146	113	207.0	90	123	91.86991882324219	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3946	false	1915855276184381064	96	207	458	999	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اسمه عبد ال--------------له وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جلده في الشراب فاتي به يوما فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما اكثر ما يءتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت انه يحب الله ورسوله الحديث الاول وكان يلقب حمارا سبق في------ الباب قبله ان اسمه النعيمان وك-ان يهدي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم العكة من السمن ومن العسل فاذا جاء صاحبها يتقاضاه جاء به وقال يا رسول الله---------------- اعط هذا ثمن متاعه فما يزيد------ صلي الله عليه وسلم علي التبسم ويامر به فيعطي	3946	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09529	true	-5552572287182397215	205	292	1010	1426	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه بكتوه كما تقدم قوله وك----------------ان يضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يقول بحضرته او يفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يضحك منه وقد اخرج ابو يعلي من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم بسند الباب ان رجلا كان يلقب حمارا وكان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم العكة من السمن و---العسل فاذا جاء صاحبه- يتقاضاه جاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعط هذا---- متاعه فما يزيد النبي صلي الله عليه وسلم ان ي--تبسم ويامر به فيعطي	9529	-4160265865722444146	245	280.0	187	589	41.595924377441406	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3949	false	-8815482442079706701	0	139	0	700	1525	300	اي يوم تعلمونه اعظم حرمة قالوا الا يومنا هذا قال فان الله تبارك وتعاليقد حرم دماءكم واموالكم واعراضكم الا بحقها كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا هل بلغت ثلاثا كل ذلك يجيبونه الا نعم قال ويحكم او ويلكم لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض الا بالفتح والتخفيف حرف استفتاح يومنا اي يوم النحر ولا ينافي هذا ما صح ان افضل الايام يوم عرفة لا------ن المراد باليوم --وقت اداء--------- المناسك وهما في حكم شء واحد وسبق --------------------------------------------------------------------------------------------الحديث في كتا---------------------------------------------------------------------------ب الحج ثلاثا اي قاله ثلاثا------------- ويحكم كلمة رحمة او ويلكم كلمة عذاب AUTO 10---------------------------------------------------------- باب اقامة الحدود والانتقام لحرمات الله باب اقامة الحدود 6786 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما خير النبي---- صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما	3949	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09544	true	3553845029880323017	158	274	764	1366	1487	300	اي يوم تعلمونه اعظم حرمة قالوا يو----منا هذا يعارضه ان يوم عرفة اعظ---------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايام واجاب الكرماني بان المراد باليوم الوقت الذي تءدي فيه المناسك ويحتمل ان يختص يوم النحر بمزيد الحرمة ولا يلزم من ذلك حصول المزية التي اختص بها يوم عرفة وقد تقدم بعض الكلام علي هذا الحديث في كتاب العلم وتقدم ما يتعلق بالسءال والجواب مبسوطا في باب الخطبة ايام مني من كتاب الحج ----ومضي ما يتعلق بقوله ويلكم او ويحكم في كتاب الادب وياتي ما يتعلق بقوله لاترجعوا بعدي مستوفي في كتاب الفتن ان شاء الله تعالي 1 قوله باب اقامة الحدود والانتقام لحرمات الله ذكر فيه حديث----------------------------------------------------------------------- عاءشة 6404-------------- ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما	9544	-4160265865722444146	219	235.0	169	959	22.836288452148438	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2446	false	7109748011252989984	187	213	940	1066	1499	300	قال ذهبت اسال الزهري عن حديث المخزومية فصاح بي --قلت لسفيان فلم تحتمله عن احد قال وجدته في كتاب كان كتبه ايوب بن موسي عن الزهري	2446	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09551	true	2310915859879371737	245	270	1274	1396	1535	300	قال ذهبت اسال الزهري عن حديث المخزومية فصاح علي فقلت لسفيان فلم يحفظ-ه عن احد قال وجدت- في كتاب---- كتبه ايوب بن موسي عن الزهري	9551	-4160265865722444146	114	202.0	90	128	89.0625	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3951	false	-2084621163542161040	0	111	0	504	1427	300	الا في ثمن مجن حجفة او ترس 6792 م حدثنا عثمان حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد بن عبد الرحمن حدثنا هشام عن ابيه عن عاءشة مثله 6793 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت لم تكن تقطع يد السار-------ق في ادني -من حجفة او ترس كل واحد منهما ذو ثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه وكيع وابن ادريس عن هشام عن ابيه مرسلا 6794 حدثني يوسف بن موسي حدثنا ابو اسامة قال هشام بن عروة اخبرنا عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم تقطع يد سارق علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم في ادني من ثمن المجن ترس او حجفة وكان كل واحد منهما ذا ثمن	3951	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09576	true	-8138357636360052377	129	294	610	1442	1474	300	الا في ثمن مجن حجفة او ترس -------------المجن بكسر الميم وفتح الجيم مفعل من الاجتنان وهو الاستتار مما يحاذره المستتر وكسرت ميمه لانه الة في ذلك والحجفة بفتح المهملة والجيم ثم فاء هي الدرقة وقد تكون من خشب او عظم وتغلف بالجلد او غيره والترس مثله لكن يطارق فيه بين جلدين وقيل هما بمعني واحد وعلي الاول او في الخبر للشك وهو المعتمد ويءيده رواية عبد الله بن المبارك عن هشام التي تلي رواية حميد بن عبد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمن بلفظ في ادني ثمن حجفة او ترس كل واحد منهما ذو ثمن والتنوين في قوله ثمن للتكثير والمراد انه ثمن يرغب فيه فاخرج الشء التافه كما فهمه عروة راوي الخبر وليس المراد ترسا بعينه ولا حجفة بعينها وانما المراد الجنس وان القطع كان يقع في كل شء يبلغ قدر ثمن المجن سواء كان ثمن المجن كثيرا او قليلا والاعتماد انما هو علي الاقل فيكون نصابا ولا يقطع فيما دونه ورواية ابي----------------------------------------------------------------------------- اسامة -عن هشام جامعة بين الروايتين المذكورتين اولا وقوله فيها ---------------------------------------------------------------------------------------كان كل واحد منهما ذا ثمن	9576	-4160265865722444146	130	-18.0	96	1150	11.30434799194336	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3953	false	8541995811782552078	143	289	760	1522	1575	300	الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي حدثني يحيي بن ابي كثير قال حدثني ابو قلابة -----------------------------------------------------------------------------الجرمي عن انس رضي الله عنه قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم نفر من عكل فاسلموا فاجتووا المدينة فامرهم ان ياتوا ابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها----------------------------------- ففعلوا فصحوا فارتدوا وقتلوا رعاتها واستاقوا فبعث في اثارهم فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم ثم لم يحسمهم حتي ماتوا الحديث سبق مرات اولها في اخر الوضوء AUTO 16 باب لم يحسم الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم المحاربين من اهل الردة حتي هلكوا باب لم يحسم رسول الله صلي الله عليه وسلم المحاربين من اهل الردة 6803 حدثنا محمد بن الصلت ابو يعلي حدثنا الوليد حدثني الاوزاعي عن يحيي عن ابي قلابة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع العرنيين ولم يحسمهم حتي ماتوا سبق بيان الحديث فيه مرات ايضا AUTO 17 باب ----------------------------------------------------------------------------------لم يسق المرتدون المحاربون حتي ماتوا باب	3953	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09588	true	-2638755740014748656	24	174	129	907	1534	300	الوليد بن مسلم ---عن الاوزاعي عن ي---حيي بن ابي كثير -------عن ابي قلابة مصرحا فيه بالتحديث في جميعه فامن فيه من التدليس والتسوية وقد تقدم شرحه في باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوال الابل من كتاب الطهارة ووقع في هذا الموضع 6417 ففعلوا فصحوا فارتدوا وقتلوا رعاتها واست-------------------------------------------------------------------------------اقوا الابل 1 قوله باب لم ي-------------------------------حسم النبي صلي الله عليه وسلم المحاربين الخ الحسم بفتح الحاء وسكون السين المهملتين الكي بالنار لقطع الدم حسمته فانحسم كقطعته فانقطع وحسمت العرق معناه حبست دم العرق فمنعته ان يسيل وقال الداودي الحسم هنا ان توضع اليد بعد القطع في زيت حار قلت وهذا من صور الحسم وليس محصورا فيه واورد فيه طرفا من قصة العرنيين مقتصرا علي 6418 قوله قط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العرنيين ولم يحسمهم قال بن بطال انما ترك حسمهم لانه اراد اهلاكهم فاما من قطع في سرقة مثلا فانه يجب حسمه لانه لا يءمن معه التلف غالبا بنزف الدم 1 قوله باب لم يسق المرتدون المحاربون حتي ماتوا كذا	9588	-4160265865722444146	176	-133.0	142	1276	13.793103218078613	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3961	false	-1544888456967949376	138	162	692	809	1508	300	قال عطاء لم يعاقبه النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن جريج ولم يعاقب ا-------------------------لذي جامع في رمضان ولم يع------------------------------------------------------------------اقب عمر صاحب الظبي وفيه	3961	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09622	true	-6462491903597985387	1	62	5	295	1457	300	قال عطاء لم يعاقبه النبي صلي الله عليه وسلم اي الذي اخبر انه وقع في معصية بلا مهلة حتي صلي معه فاخبره بان صلاته كفرت ذنبه قوله وقال -بن جريج ولم يعاقب النبي صلي الله عليه وسلم الذي جامع في رمضان تقدم شرحه مستوفي في كتاب الصيام وليس في شء من طرقه انه عاقبه قوله ولم يعاقب عمر صاحب الظبي كانه	9622	-4160265865722444146	107	154.0	84	291	36.76976013183594	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3967	false	6020811930022975085	70	112	353	544	1505	300	البينة او كان الحب-------ل او ال-اعتراف ث-----م انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -ان لا ترغبوا عن اباءكم فانه-------------- كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او--------------------------- ان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم----- الا ثم ان رسول الله صلي الله	3967	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09647	true	-608278102522855365	209	300	1014	1427	1427	300	الخافض اي كان الزنا عن حمل او عن اعتراف قوله ثم انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب الله اي مما نسخت تلاوته قوله لا ترغبوا عن اباءكم اي لا تنتسبوا الي غيرهم قوله فانه كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او ان كفرا بكم كذا هو بالشك وكذا في رواية معمر بالشك لكن قال لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم او ان كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم ووقع في رواية جويرية عن مالك فان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم قوله الا ثم ان رسول الله صلي الله-	9647	-4160265865722444146	175	274.5	135	414	42.270530700683594	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3967	false	6020811930022975085	186	230	896	1121	1505	300	وانه قد كان من خبرنا حين توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم ال-----------------------------------------------------ا ان الانصار----------------------------------------------------------------------------------- خالفونا وا-----جتمعوا باسرهم في سقيفة بني ساعدة--------------------- وخالف عنا علي والزبير ومن معهما واجتمع المهاجرون الي ابي بكر فقلت لابي بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا بكر انطلق بنا الي اخواننا	3967	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09651	true	5258966207380339471	68	166	366	865	1519	300	وانه قد كان من خبرنا كذا للاكثر من الخبر بفتح الموحدة ووقع للمستملي بسكون التحتانية والضمير لابي بكر وعلي هذا فيقرا ان الانصار بالكسر علي انه ابتداء كلام اخر وعلي رواية الاكثر بفتح همزة ان علي انه خبر كان قوله خالفونا اي لم يجتمعوا معنا في منزل رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وخالف عنا علي والزبير ومن معهما في رواية مالك ومعمر وان عليا والزبير ومن كان معهما تخلفوا في بيت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا في رواية سفيان لكن قال العباس بدل الزبير قوله يا ابا بكر انطلق بنا الي اخواننا	9651	-4160265865722444146	127	117.0	97	499	25.45090103149414	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3968	false	-4426156271808534212	77	103	377	494	1472	300	ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال-- في بديهته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلها او افضل منها حتي سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل	3968	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09654	true	-7435723396012319684	103	204	524	1020	1493	300	ما ترك من كلمة اعجبتني في -رويتي الا قالها في بديهته وفي حديث عاءشة وكان عمر يقول والله ما اردت لذلك الا اني قد هيات كلاما قد اعجبني خشيت ان لا يبلغه ابو بكر قوله علي رسلك بكسر الراء وسكون المهملة ويجوز الفتح اي علي مهلك بفتحين وقد تقدم بيانه في الاعتكاف وفي حديث عاءشة الماضي في مناقب ابي بكر فاسكته ابو بكر قوله ان اغضبه بغين ثم ضاد معجمتين ثم موحدة وفي رواية الكشميهني بمهملتين ثم ياء اخر الحروف قوله فكان هو احلم مني واوقر في حديث عاءشة فتكلم ابلغ الناس قوله------------------------------- ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل	9654	-4160265865722444146	83	-71.5	63	528	15.719696998596191	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1885	false	3280059308916584292	238	263	1163	1289	1481	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا علي	1885	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09669	true	4449879191059032450	64	89	307	433	1511	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا قلت	9669	-4160265865722444146	123	243.0	98	126	97.61904907226562	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3975	false	-5860156733342874517	128	263	646	1312	1485	300	عن الزهري عن عبيد الله عن--------- ابي هريرة وزيد بن خالد ان رجلا من الاعراب جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس فقال يا رسول الله اقض بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق اقض له يا رسول الله بكتاب الله ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت بماءة من الغنم ووليدة ثم سالت اهل العلم فزعموا ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام فقال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما الغنم والوليدة فرد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واما انت يا انيس فاغد علي امراة هذا فارجمها فغدا انيس فرجمها ان ابني هو من كلام الاعرابي لا خصمه ومر----- في كتاب الصلح هكذا جاء الاعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق فقا---------------------ل الاعرابي ان ابني	3975	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09669	true	4449879191059032450	14	86	67	419	1511	300	من الذي يقام عليه الحد ثم ذكر حديث ابي هريرة وزيد بن خالد ------------------------------في قصة العسيف وقد مضي شرحه مستوفي قريبا وقوله في هذه الرواية--- فقام خصمه فقال صدق اقض له يا رسول الله بكتاب الله ان ابني قال الكرما---------------------------------------ني القاءل هو الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي لا خصمه لانه وقع في كتاب الصلح----- جاء اعر--ابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني	9669	-4160265865722444146	225	332.0	169	701	32.09700393676758	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4151	false	-8457360010849402987	268	293	1298	1425	1460	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق فاقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا علي	4151	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09669	true	4449879191059032450	64	89	307	433	1511	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق -اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا قلت	9669	-4160265865722444146	123	238.0	98	127	96.85039520263672	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3978	false	-6672571748393534963	193	218	973	1093	1507	300	وقال ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله وفعله ابو سعيد باب	3978	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09690	true	5419158859931197965	194	219	913	1033	1430	300	وقال ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله وفعله ابو سعيد هذا	9690	-4160265865722444146	117	231.0	92	120	97.5	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3980	false	8132884809975778260	210	244	1041	1201	1470	300	ان بكيرا حدثه قال بينما انا جالس عند سليمان بن يسار اذ جاء عبد الرحمن بن جابر فحدث سليمان بن يسار ثم اقبل علينا سليمان بن يسار فقال حدثن-------------------ي عبد الرحمن بن جابر ان	3980	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09694	true	-79610884836647861	58	94	310	481	1444	300	ان بكيرا حدثه قال بينما انا جالس عند سليمان بن يسار اذ جاء عبد الرحمن بن جابر فحدث سليمان بن يسار ثم اقبل علينا سليمان-------- فقال حدثني عبد الرحمن قوله عن عبد الرحمن بن جابر بن	9694	-4160265865722444146	150	289.5	118	179	83.79888153076172	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3981	false	7918208602580319441	165	206	819	1024	1505	300	في كتاب الاحكام 6852 ------------------حدثني ع--------------------ياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا معمر عن الزهري عن سالم--------------------------- عن عبد الله بن عمر انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانهم	3981	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09699	true	-6295143179723113651	78	131	404	665	1498	300	في كتاب الصيام الحديث الثالث 6460 قوله حدثني عياش بتحتانية ثم معجمة وعبد الاعلي هو بن عبد الاعلي البصري قوله--------- عن سالم هو بن عبد الله بن عمر قوله عن عبد الله بن عمر انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانهم	9699	-4160265865722444146	160	268.5	125	270	59.25925827026367	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3288	false	-2446229986588366028	89	116	435	558	1459	300	ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها	3288	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09700	true	541174434059348524	140	167	698	821	1487	300	ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها	9700	-4160265865722444146	123	246.0	96	123	100.0	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3982	false	-2737196668956662561	30	77	153	367	1455	300	ان جاءت به كذا وكذا فهو وان جاءت به كذا وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانه وحرة فهو وسمعت الزهري يقول جاءت به للذي يكره الحديث الاول فحفظت اي المذكور بعده وهو ان جاءت به كذا وكذا اي ان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها	3982	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09700	true	541174434059348524	112	167	564	821	1487	300	ان جاءت به كذا ف-----هو وان جاءت به كذا فهو كذا وقع بالكناية وبالاكتفاء في الموضعين وتقدم في اللعان بيانه من طريق بن جريج عن بن شهاب ولفظه ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت --------------------------------------------------------------------به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها	9700	-4160265865722444146	103	151.5	75	330	31.212121963500977	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3982	false	-2737196668956662561	258	288	1251	1394	1455	300	فقال رجل لابن عباس في المجلس هي------------------------------------------------ التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	3982	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09700	true	541174434059348524	266	294	1330	1463	1487	300	فقال رجل لابن عباس في المجلس هو عبد الله بن شداد بن الهاد كما صرح به في الرواية التي قبلها قوله---------------------------------------------------------- تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	9700	-4160265865722444146	77	117.5	61	191	40.31413650512695	14	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2587	false	-6949416415372134215	92	262	441	1311	1495	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال الحادي والعشرون بمنزلته ليس المراد ان المءمن يكفر بالقتل بل معناه انه مثله في كونه مباح الدم فقط نعم القتل ليس سببا لكون كل منهما بمنزلة الاخر فتاويل مثله عند النحاة بانه--------------- سبب للاخبار ب----ذلك وعند البيانيين بان المراد لازمه نحو-- يباح دمك ان عصيت وتاويل الحديث بذلك هو ما قاله خ وغيره وتاويل ثان انك تكون اثما كما كان هو اثما في حال كفره فيجمعكما اسم الاثم وثالث انت عنده مباح الدم قبل ان يسلم كما انه عندك مباح الدم ورابع حمله علي المستحل ثم ظاهر الحديث ان قول الكافر اسلمت لله يصير به مسلما وان لم يتلفظ بكلمة الشهادة لكن قال خ------ معناه ان الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل ان يقول كلمة التوحيد فاذا قالها صار محظور الدم كالمسلم فان قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين ولم ير----د الحاقه --بالكافر علي ما يقوله الخوارج من التكفير -------بالكبيرة	2587	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09713	true	-6835320566742635254	137	231	698	1195	1543	300	وقال اسلمت لله اي دخلت في الاسلام قو----له فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله قال الكرماني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل ليس سببا لكون كل منهما بمنزلة الاخر لكن-------- عند النحاة مءول بالاخبار اي هو سبب -لاخباري لك بذلك وعند البيانيين الم----راد لازمه كقوله يباح دمك ان عصيت -------------------------قوله وانت بمنزلته-------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي معناه ان الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل ان يسلم------------- فاذا اسلم -صار مصان ا-لدم كالمسلم فان قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين وليس المراد الحاقه في الك-فر كما تق---وله الخوارج من --تكفير المسلم بالكبيرة	9713	-4160265865722444146	369	547.5	291	910	40.5494499206543	57	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3989	false	-5251159852495827871	28	135	131	672	1454	300	علي عداوة او غيرها من الامور الدنيوية -----------------اما من قاتل اهل البغي او دفع الصاءل فقتل فانه لا يدخل في هذا الوعيد لانه مامور ب-----القتال للذب عن نفسه غير قاصد قتل صاحبه وسبق اول الجامع في كتاب ال----ايما-----------------ن AUTO 3 باب قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي------------------------------------------------------------- الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم باب قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص البقرة ليس فيه حديث AUTO 4 باب سءال القاتل حتي يقر والاقرار في الحدود	3989	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09726	true	8986597264155703498	149	241	744	1208	1538	300	علي عداوة ---------------------دنيوية او طلب ملك مثلا فاما من قاتل اهل البغي او دفع الصاءل فقتل ف----لا يدخل في هذا الوعيد لانه ماذون له في القتال شرعا وسياتي شرح هذا الحديث--------------------- في كتاب الفتن ايضا ان شاء الله تعالي 1 قوله باب قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الاية كذا لابي ذر وفي رواية الاصيلي والنسفي وبن عساكر القتلي الحر بالحر الي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عذاب اليم وللاسماعيلي القتلي الي قوله اليم وساق في رواية كريمة الاية كلها 1 قوله ------------باب سءال القاتل حتي يقر والاقرار في الحدود	9726	-4160265865722444146	257	344.5	202	645	39.84496307373047	42	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3279	false	-8689494726263264696	85	124	440	620	1544	300	هشام بن زيد عن انس بن مالك قال------------------------------------------------------------------------------------------- عدا يهودي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها----- فاتي بها اهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في اخر رمق	3279	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09727	true	-1242296055152101816	247	294	1270	1506	1536	300	هشام بن زيد عن انس في الباب الذي يليه خرجت جارية عليها اوضاح بالمدينة فرماها يهودي بحجر وتقدم من هذا الوجه في الطلاق بلفظ عدا يهودي------------------------------------ علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها وفيه فاتي---- اهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في اخر رمق	9727	-4160265865722444146	132	202.5	103	276	47.826087951660156	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3989	false	-5251159852495827871	163	278	802	1343	1454	300	فقيل لها من فعل بك هذا افلان او فلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي سمي اليهود-------------------------------------------------------------------------ي فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزل به حتي اقر به فرض راسه بالحجارة رض بالمعجمة هو الدق AUTO 5 باب اذا قتل بحجر او بعصا باب اذا قتل بحجر او بعصا 6877 حدثنا محمد اخبرنا عبد الله بن ادريس عن شعبة عن هشام بن زيد بن انس عن جده انس بن مالك قال خرجت جارية عليها اوضاح بالمدينة قال فرماها يهودي بحجر قال فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فقال لها رسول الله صلي ال------------له علي-------ه وسلم فلان قتلك فرفعت راسها فاعاد عليها قال فلان قتلك فرفعت راسها فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت راسها	3989	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09728	true	-5423328518522184853	84	216	434	1103	1508	300	فقيل لها من فعل بك هذا افلان او فلان في رواية الكشميهني فلان او فلان بحذف الهمزة وقد تقدم في الاشخاص من وجه اخر عن همام افلان افلان بالتكرار بغير واو عطف وجاء بيان الذي خاطبها بذلك في الرواية التي تلي هذه بلفظ فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلان قتلك وبين في رواية ابي قلابة عن انس عند مسلم وابي داود فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها من قتلك قوله حتي سمي اليهودي زاد في الروايتين اللتين في الاشخاص والوصايا فاومات براسها ووقع في رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام بن زيد في الرواية التي تلي هذا بيان الايماء المذكور وانه كان تارة دالا عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي النفي وتارة دالا علي الاثبات بلفظ فلان قتلك فرفعت راسها فاعاد فق-----ال فلان قتلك فرفعت راسها فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت راسها	9728	-4160265865722444146	173	95.5	135	966	17.908903121948242	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3991	false	343089098391472341	176	247	873	1211	1480	300	فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه--------------------------------------------------------------------------- فقال اكتب لي يا رسول الله فقال رسول الله ص-----لي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الا--------------------------------------------------------------------------------------ذخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر وتابعه عبيد ال------------------له عن شيبان في الفيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم عن ابي نعيم ال----------------------------------------------------------------------------قتل و---------------------------------------------------------قال عبيد الله اما ان يقاد اهل القتيل	3991	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09743	true	7827113254707632879	8	151	39	742	1487	300	فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه تقدم ضبطه مع شرحه في العلم وحكي السلفي ان بعضهم نطق بها بتاء في اخره وغلطه وقال هو فارسي من فرسان الفرس الذين بعثهم كسري الي اليمن قول--------------------ه ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر تقدم بيان اسمه وانه العباس بن عبد المطلب وشرح بقية الحديث المتعلق بتحريم مكة وبالاذخر في الابواب المذكورة من كتاب الحج قوله------------------------------------- وتابعه عبيد الله يعني بن موسي قوله عن شيبان في الفيل اي تابع حرب بن شداد عن يحيي في الفيل بالفاء ورواية عبيد الله المذكورة موصولة في صحيح مسلم من طريقه قوله وقال بعضهم عن ابي نعيم القتل هو محمد بن يحيي الذهلي جزم عن ابي نعيم في روايته عنه بهذا الحديث بلفظ القتل واما البخاري فرواه عنه بالشك كما تقدم في كتاب العلم قوله وقال عبيد الله اما ان يقاد اهل القتيل	9743	-4160265865722444146	202	266.0	156	760	26.578947067260742	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3993	false	2046525447031126978	215	279	1126	1437	1534	300	حدثنا فروة حدثنا علي بن مسهر عن هشام-- عن ابيه عن عاءشة هزم المشركون يوم احد وحدثني محمد بن حرب حدثنا ابو مروان يحيي بن -------------------------------------------------ابي زكريا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء عن هشام عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت صرخ ابليس يوم احد في الناس يا عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم علي اخراهم حتي قتلوا اليمان فقال حذيفة ابي ابي فقتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم	3993	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09749	true	6209579285544303209	164	243	776	1159	1426	300	حدثنا فروة بفاء هو بن ابي المغراء قوله عن ابيه عن عاءشة هزم المشركون يوم احد سقط هذا القدر لابي ذر وتحول الي السند الاخر فصار ظاهره ان الروايتين سواء وليس كذلك ويحيي بن ابي زكريا في السند الثاني هو يحيي بن يحيي الغساني وساق المتن هنا علي لفظه واما لفظ علي بن مسهر فتقدم في باب من حنث ناسيا من كتاب الايمان والنذور وقد بينت ذلك في الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه في غزوة احد قول--------------------------------ه فقال حذيفة غفر الله لكم	9749	-4160265865722444146	93	-16.0	73	519	17.91907501220703	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3994	false	-1115261181055705587	246	273	1220	1358	1497	300	في الباب قبله AUTO 14-- باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل العلم يقتل الرجل بالمراة------------------------------------------------------------------------------------ ويذكر عن عمر تقاد المراة من الرجل في كل	3994	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09752	true	4274769291212382773	185	300	968	1580	1580	300	في الباب الذي بعده قوله باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات قال بن المنذر اجمعوا علي ان الرجل يقتل بالمراة والمراة بالرجل الا رواية عن علي وعن الحسن وعطاء وخالف الحنفية فيما دون النفس واحتج بعضهم بان اليد الصحيحة لا تقطع باليد الشلاء بخلاف النفس فان النفس الصحيحة تقاد بالمريضة اتفاقا واجاب بن القصار بان اليد الشلاء في حكم الميتة والحي لا يقاد بالميت وقال بن المنذر لما اجمعوا علي القصاص في النفس واختلفوا فيما دونها وجب رد المختلف الي المتفق قوله وقال اهل العلم يقتل الرجل بالمراة المراد الجمهور او اطلق اشارة الي وهي الطريق الي علي او الي انه من ندرة المخالف قوله ويذكر عن عمر تقاد المراة من الرجل في كل-	9752	-4160265865722444146	127	196.0	101	613	20.71778106689453	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1891	false	7169562119947112918	104	146	528	730	1484	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	1891	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09754	true	-924295227381924041	77	114	385	561	1530	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها -قال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال------------------------- ان من عباد الله لو من اقسم علي الله لابره	9754	-4160265865722444146	172	318.0	135	202	85.14851379394531	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3996	false	-5610653647648845047	196	283	999	1426	1510	300	فنظر حذيفة فاذا هو بابيه اليمان فقال اي عباد الله ابي ابي قالت فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه قال حذيفة غفر الله لكم قال عروة------------------------------ فما زالت في حذيفة منه -------------------------------------------------------------بقية حتي لحق بالله اسحاق قال الغساني اما ابن منصور او ابن نصر او ابن ابراهيم الحنظلي هزم مبني للمفعول وسبق الحديث في الفضاءل قلت وفي مطابقته للترجمة نظر فانهم تعمدوا قتله لكن يظن انه من المشركين AUTO 17 باب اذا قتل نفسه خطا فلا دية له باب اذا قتل نفسه خطا فلا دية له قال الاسماعيلي	3996	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09759	true	-8372264445510814155	55	104	271	507	1462	300	فنظر حذيفة فاذا هو بابيه اليمان تقدم شرح قصته في غزوة احد وقوله --------------------------------------------------قال عروة هو موصول بالسند المذكور وقوله فما زالت في حذيفة منه اي من ذلك الفعل وهو العفو ومن سببية وتقدم القول فيه ايضا 1 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له باب اذا قتل نفسه خطا فلا دية له قال الاسماعيلي	9759	-4160265865722444146	118	35.0	91	518	22.779922485351562	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1892	false	-1726984043373847919	82	125	429	671	1531	300	وفيه جواز الحلف فيما يظن وقوعه والثناء علي من لا يخاف----------- الفتنة بذلك----- واستحباب العفو عن القصاص والشفاعة في العفو وان الخيرة في القصاص --والدية الي مستحقه لا الي المستحق عليه واثبات القصاص بين النساء------------ وفي الاسنان والكسر بمعني القلع ليتصور ف-----------------------يه القصاص	1892	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09771	true	-3503148821583034173	43	91	198	462	1510	300	وفيه جواز الحلف فيما يظن وقوعه والثناء علي من وقع له ذلك عند امن الفتنة بذلك عليه واستحباب العفو عن القصاص والشفاعة في العفو وان الخيرة في القصاص او الدية لل--مستحق عل----ي المستحق عليه واثبات القصاص بين النساء في الجراحات وفي الاسنان و-------------------------فيه الصلح علي الدية وجريان القصاص	9771	-4160265865722444146	198	329.0	163	295	67.11864471435547	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3999	false	1239133983782212935	211	238	1092	1225	1542	300	واقاد ابو بكر وابن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة واقاد عمر من ضربة بالدرة واقاد علي من ثلاثة اسواط واقتص شريح من سوط وخموش غلاما	3999	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09776	true	-6543299510518161893	44	71	208	338	1418	300	واقاد ابو بكر و-بن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة واقاد عمر من ضربة بالدرة واقاد علي من ثلاثة اسواط واقتص شريح من سوط وخموش --اما	9776	-4160265865722444146	130	249.5	103	133	97.7443618774414	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4151	false	-8457360010849402987	5	90	28	427	1460	300	ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر محيصة ان عبد الله قتل وطرح في فقير او عين فاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا ما ق------تلناه والله ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم واقبل هو واخوه -------------------------------------حويصة وهو اكبر منهوعبد الرحمن بن سهل فذهب ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال النبي صلي الله عليه وسلم	4151	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09782	true	6494979497491621792	154	294	764	1454	1485	300	ابي ليلي بن عبد الله خرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي خيبر قوله فوجدوا احدهم قتيلا في رواية بشر بن المفضل فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا اي يضطرب فيتمرغ في دمه فدفنه وفي رواية الليث فاذا محيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلا فدفنه وفي رواية سليمان بن بلال فوجد عبد الله بن سهل مقتولا في سربه فدفنه صاحبه وفي رواية ابي ليلي فاخبر محيصة ان عبد الله قتل وطرح في فقير بفاء مفتوحة ثم قاف مكسورة اي حفيرة قوله فقالوا للذين وجد فيهم قد قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا في رواية ابي ليلي فاتي محيصة يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه قوله فانطلقوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية حماد بن زيد فجاء عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	9782	-4160265865722444146	154	187.5	120	835	18.443113327026367	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4003	false	285063577147230724	75	105	366	525	1598	300	نري ان اليهود قتلته----------- فارسل الي اليهود فدعاهم فقال انتم قتلتم هذا -قالوا لا ق-ال اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه فقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم ينتفلون	4003	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09784	true	2412009634995209920	7	126	46	664	1502	300	--------لا وفي رواية ابي قلابة فارسل الي اليهود فدعاهم فقال انتم قتلتم هذا فقالوا لا فقال اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه ونفل بفتح النون وسكون الفاء ياتي شرحه وزاد يحيي بن سعيد كيف نحلف ولم نشهد ولم نر وفي رواية حماد عنه امر لم نره وفي رواية سليمان ما شهدنا ولا حضرنا قوله قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود وفي رواية ابي ليلي فقالوا ليسوا بمسلمين وفي رواية يحيي بن سعيد فتبرءكم يهود بخمسين يمينا اي يخلصونكم من الايمان بان يحلفوهم فاذا حلفوا انتهت الخصومة فلم يجب عليهم شء وخلصتم انتم من الايمان قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار وفي رواية الليث نقبل بدل ناخذ وفي رواية ابي قلابة ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم يحلف-ون	9784	-4160265865722444146	133	223.0	106	627	21.212121963500977	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4002	false	568352433768542759	165	290	791	1448	1493	300	انا احدثكم حديث انس حدثني انس ان نفرا من عكل ثمانية قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فب---------ايعوه علي الاسلام فاستوخموا الارض فسقمت اجسامهم فشكوا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افلا تخرجون مع راعينا في ابله فتصيبون من البانها وابوالها قالوا بلي فخرجوا فشربوا من البانها وابوالها فصحوا فقتلوا راعي رسول الله صلي الله عليه وسلم واطردوا النعم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل في اثارهم فادركوا فجء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم ثم نبذهم في الشمس حتي ماتوا----------------------------- قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلوا وسر-------------------------------------------------------------------------------------------قو-ا فقال عنبسة بن سعيد وال------له ان سمعت كاليوم قط فقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اترد علي حديثي يا عنبسة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولكن جءت بالحديث علي وجهه	4002	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09797	true	-1663179280592037267	102	295	516	1491	1510	300	انا احدثكم حديث انس حدثني انس في رواية احمد بن حرب فاياي حديث انس قوله فبايعوا في رواية احمد بن حرب فبايعوه قوله -----------------------------اجسامهم في رواية احمد بن حرب اجسادهم قوله من البانها وابوالها في رواية احمد بن حرب من رسلها وهو بكسر الراء وسكون المهملة اللبن وبفتحتين المال من الابل والغنم وقيل بل الابل خاصة اذا ارسلت-------------- الي الماء تسمي رسلا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نبذهم بنون وموحدة مفتوحتين ثم ذال معجمة اي طرحهم قوله قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلوا وسرقوا في رواية حماد قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله قوله فقال عنبسة هو المذكور قبل قوله ان سمعت كاليوم قط ان بالتخفيف وكسر الهمزة بمعني ما النافية وحذف مفعول سمعت والتقدير ما سمعت قبل اليوم مثل ما سمعت منك اليوم وفي رواية حماد فقال عنبسة يا قوم ما رايت كاليوم قط ووقع في رواية بن عون قال ابو قلابة فلما فرغت قال عنبسة سبحان الله قوله اترد علي حديثي يا عنبسة في رواية بن عون فقلت اتتهمني يا عنبسة وكذا في رواية حماد كان ابا قلابة فهم من كلام عنبسة انكار ما حدث به قوله لا ولكن جءت بالحديث علي وجهه	9797	-4160265865722444146	216	230.5	167	1291	16.731216430664062	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4003	false	285063577147230724	0	78	0	380	1598	300	بين اظهرهم قلت- وقد كان في هذا سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليه نفر من الانصار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحدثوا عنده فخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج رجل منهم بين ايديهم فقتل فخرجوا بعده فاذا هم بصاحبهم يتشحط في الدم فرجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صاحبنا كان تحدث معنا فخرج بين ايدينا فاذا نحن به يتشحط في الدم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------فقال بمن تظنون او ترون قت--------------------له قالوا نري ان اليهود	4003	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09798	true	-174981147357263653	107	218	497	1035	1464	300	بين اظهرهم قوله وقد كان في هذا سنة الي قوله----------------------- دخل عليه نفر من الانصار كذا اورد ابو قلابة هذه القصة مرسلة ويغلب علي الظن انها قصة عبد الله بن سهل ومحيصة فان كان كذلك فلعل عبد الله بن سهل ورفقته تحدثوا عند النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يتوجهوا الي خيبر ثم توجهوا فقتل عبد الله بن سهل كما تقدم وهو المراد بقوله هنا فخرج رجل منهم بين ايديهم فقتل قوله فخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج رسول الله صلي الله عليه وسلم لعله صلي الله عليه وسلم لما جاءوه كان داخل بيته او المسجد فكلموه فخرج اليهم فاجابهم قوله فقال بمن تظنون او ترون بضم اوله وهما بمعني قوله قالوا نري ان اليهود	9798	-4160265865722444146	175	232.0	137	721	24.2718448638916	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4007	false	5694838098200876443	154	196	777	983	1469	300	قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة عبد او امة فش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد محمد بن مسلمة انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم قضي به الثاني املاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمهملة هو القاء الولد ميتا وهو في اللغة الازلاق 6906----------------------------------------------------- حدثنا عبيد الله بن موسي عن هشام	4007	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09814	true	9026876621664105129	58	184	285	888	1461	300	قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة عبد او امة كذا في رواية عفان عن وهيب باللام وهو يءيد رواية التنوين وساءر الروايات بغرة ومنها رواية ابي معاوية بلفظ سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيها غرة عبد او امة قوله فشهد محمد بن مسلمة انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم قضي به كذا في رواية وهيب مختصرا وفي رواية بن عيينة فقال عمر من يشهد معك فقام محمد فشهد بذلك وفي رواية وكيع فقال اءتني بمن يشهد معك فجاء محمد بن مسلمة فشهد له وفي رواية ابي معاوية فقال لا تبرح حتي تجء بالمخرج مما قلت قال فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة فجءت به فشهد معي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم قضي به قوله حدثنا عبيد الله بن موسي عن هشام	9814	-4160265865722444146	146	225.5	112	603	24.21227264404297	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4011	false	-8785759759940969284	130	162	681	841	1512	300	باب لا يقتل المسلم بالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر ب-----اب لا يقتل المسلم بكافر 6915 حد-------------------------------------------------------------ثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا مطرف ان عامرا حدثهم عن ابي جحيفة قال قلت لعلي وحدثنا صدقة بن الفضل	4011	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09830	true	-1715274754883975898	185	265	982	1379	1555	300	باب لا يقتل المسلم بالكافر عقب هذه الترجمة بالتي قبلها للاشارة الي انه لا يلزم من الوعيد الشديد علي قتل الذمي ان يقتص من المسلم اذا قتله عمدا وللاشارة الي ان المسلم اذا كان لا يقتل بالكافر فليس له قتل كل كافر بل يحرم عليه قتل الذمي والمعاهد بغير استحقاق 6517 قوله حدثنا صدقة بن الفضل ثبت في بعض النسخ هنا حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا مطرف ان عامرا حدثهم عن ابي جحيفة ح----------- وحدثنا صدقة بن الفضل	9830	-4160265865722444146	124	195.5	99	408	30.39215660095215	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4012	false	9141661462615513052	0	85	0	420	1527	300	عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء الحديث الاول لا تخيروا سبق ان قوله صلي الله عليه وسلم ذلك وان كان افضلهم وافضل الخلقاما تواضعا او كان قبل علمه بانه افضل صلي الله عليه وسلم او المراد لا تخيروا بحيث يلزم نقص علي الاخر او بحيث يءدي الي الخصومة ووجه دلالته علي الترجمة ان تتمته ما في الحديث 6917 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل من اليهود الي----- النبي صلي الله	4012	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09834	true	4954213098443585478	266	300	1323	1487	1487	300	عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل من اليهود الي رسول ال-له صلي الله-	9834	-4160265865722444146	154	277.0	122	425	36.235294342041016	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4015	false	-3683730575305103458	114	148	608	777	1596	300	لا جرم يقول حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون الي قوله ان ربك من بعدها لغفور رحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر	4015	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09842	true	4063609361687310198	102	194	532	1001	1529	300	لا جرم يقول حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون الي--------------------- لغفور رحيم والمراد ان معني لا جرم حقا وهو كلام ابي عبيدة وحذف من رواية النسفي ففيها بعد قوله صدرا الايتين الي قوله غفور رحيم وفي الاية وعيد شديد لمن ارتد مختارا لقوله تعالي ولكن من شرح بالكفر صدرا الي اخره قوله ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا الي قوله واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون كذا لابي ذر وساق في رواية كريمة ايضا الايات كلها والغرض منها قوله ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر	9842	-4160265865722444146	148	251.0	119	490	30.204082489013672	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2745	false	4742679056634757900	6	80	24	412	1495	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم جده ابا موسي ومعاذا الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا فقال ابو موسي يا نبي الله ان ارضنا بها شراب من الشعير المزر وشراب من العسل البتع فقال كل مسكر حرام فانطلقا فقال معاذ لابي موس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كيف تقرا القران قال قاءما وقاعدا وعلي راحلته واتفوقه تفوقا قال اما انا فانام واقوم فاحتسب نومتي كما احتسب قومتي وضرب فسطاطا فجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسي	2745	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09851	true	-6163167055472304909	193	275	924	1324	1453	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم---- ابا موسي ومعاذا الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا الحديث ويحمل علي انه اضاف معاذا الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي بعد سبق ولايته لكن قبل توجهه فوصاهما عند التوجه بذلك ويمكن ان يكون المراد انه وصي كلا منهما واحد بعد اخر قوله فلما قدم عليه تقدم في المغازي ان كلا منهما كان علي عمل مستقل وان كلا منهما كان اذا سار في ارضه فقرب من صاحبه احدث به عهدا وفي اخري هناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسي	9851	-4160265865722444146	118	14.5	95	635	18.582677841186523	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4016	false	-266657194070569939	89	131	440	636	1444	300	فقال يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس قال--------------- قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان----------- العمل فكاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت--------------------------------------------------------------- فقال------------------------ لن او------------------------------------------------------- لا نستعمل علي عملنا من اراده	4016	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09851	true	-6163167055472304909	30	103	143	490	1453	300	نقول يا ابا موسي ومثله لمسلم عن محمد بن حاتم عن يحيي قوله قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفس---------------هما يفسر به رواية ابي العميس فاعتذرت-- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما قالوا وقلت لم ادر ما حاجتهم فصدقني وعذرني وفي لفظ فقال لم اعلم لماذا جاءا قوله لن او لا شك من الراوي وفي رواية يزيد عند مسلم انا والله قوله لا نستعمل علي عملنا من ارادة	9851	-4160265865722444146	122	155.0	91	364	33.516483306884766	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4019	false	-8246191841215643607	37	123	181	606	1543	300	صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادمو---------------------ه فهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون فادموه اي جرحوه بحيث جري الدم قال القرطبي سيدنا محمد------------ صلي الله عليه وسلم هو الحاكي وهو المحكي عنه وكانه اوحي اليه بذلك مثل قصة يوم احد ولم يعين له ذلك فلما وقع تعين انه المعني بذلك AUTO 6---- باب قتل الخوارج والملحدين بعد اقامة الحجة عليهم وقول الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون	4019	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09866	true	-2972463309117850040	44	128	206	607	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال نحو ذلك يوم حنين لما ازدحموا عليه عند قسمة الغناءم قوله فهو يمسح الدم عن وجهه في رواية عبد الله بن نمير عن الاعمش عند مسلم في هذا الحديث عن جبينه وقد تقدم في غزوة احد بيان انه شج صلي الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وشرح -------------------------------------------------------------ما وقع في ذلك مبسوطا ولله الحمد 1 قوله باب قتل الخوارج والملحدين بعد اقامة الحجة عليهم وقول الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون	9866	-4160265865722444146	206	256.0	158	462	44.5887451171875	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2379	false	-775779861900201479	117	141	553	665	1480	300	قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- واشهد ان---------------------------- علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه	2379	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09889	true	7040674294886984613	24	93	121	437	1504	300	قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وقد مضي في الباب الذي قبله من وجه اخر عن ابي سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة وفي رواية افلح بن عبد الله حضرت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله واشهد ان عليا قتلهم في رواية شعيب ان علي بن ابي طالب قاتلهم وكذا وقع	9889	-4160265865722444146	107	196.0	83	316	33.86075973510742	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2570	false	-2501501997199766225	112	168	580	835	1509	300	قال حاطب و--الله ما بي ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت ان يكون لي عند القوم يد يدفع الله-- بها عن اهلي وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وليس احد من اصحابك الا---- له------------------------ هناك من عشيرته من يدفع الله به عن اهله وماله فقال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- صدق ولا تقولوا له الا خيرا	2570	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09911	true	1044019547057190779	50	195	240	933	1444	300	قال يا رسول الله ما لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله وفي رواية المستملي ما بي بالموحدة بدل اللام وهو اوضح وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب اما والله ما ارتبت منذ اسلمت في الله وفي رواية بن عباس قال والله اني لناصح لله ولرسوله قوله ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد اي منة ادفع بها عن اهلي ومالي زاد في رواية اعشي ثقيف والله ورسوله احب الي من اهلي ومالي وتقدم في تفسير الممتحنة قوله كنت ملصقا وتفسيره وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب ولكني كنت امرا غريبا فيكم وكان لي بنون واخوة بمكة فكتبت لعلي ادفع عنهم قوله وليس ----من اصحابك احد الا له هنالك في رواية المستملي هناك من قوم--ه من يدفع الله به عن اهله وماله وفي حديث انس وليس منكم رجل الا له بمكة من يحفظه في عياله غيري قوله قال صدق ولا تقولوا له الا خيرا	9911	-4160265865722444146	184	275.0	138	699	26.323318481445312	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4025	false	-1573003962136564531	191	239	940	1151	1454	300	قال يا رسول الله ما لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد ي-------دفع بها عن اهلي وم----------------------------------------------------------الي ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من اصحابك احد الا له هنال-----------------------ك من قومه من يدفع الله به عن اهله وما-------------------------------------------------------------------له قال صدق -لا تقولوا له الا خيرا	4025	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09911	true	1044019547057190779	50	195	240	933	1444	300	قال يا رسول الله ما لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله وفي رواية المستملي ما بي بالموحدة بدل اللام وهو اوضح وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب اما والله ما ارتبت منذ اسلمت في الله وفي رواية بن عباس قال والله اني لناصح لله ولرسوله قوله ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد اي منة ادفع بها عن اهلي ومالي زاد في رواية اعشي ثقيف والله ورسوله احب الي من اهلي ومالي وتقدم في تفسير الممتحنة قوله كنت ملصقا وتفسيره وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب ولكني كنت امرا غريبا فيكم وكان لي بنون واخوة بمكة فكتبت لعلي ادفع عنهم قوله وليس من اصحابك احد الا له هنالك في رواية المستملي هناك من قومه من يدفع الله به عن اهله وماله وفي حديث انس وليس منكم رجل الا له بمكة من يحفظه في عياله غيري قوله قال صدق ولا تقولوا له الا خيرا	9911	-4160265865722444146	208	363.0	160	693	30.014429092407227	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4027	false	8931770306363901052	163	187	834	949	1554	300	فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به----------------------- والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما امر- به	4027	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09920	true	3357531944721058374	57	86	310	449	1481	300	فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به يعني الا اذا غلبوا قال والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما امره به	9920	-4160265865722444146	115	210.5	91	139	82.73381042480469	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0837	false	3809172690971720061	229	289	1131	1448	1507	300	ابو هريرة رضي الله عنه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسماءهم فيقول اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف واهل المشرق يومءذ من مضر مخالفون له	837	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09922	true	6197994590661444079	261	297	1306	1491	1503	300	ابو هريرة------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسماءهم فذكر مثل حديث الباب وزاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل المشرق يومءذ من مضر مخالفون له	9922	-4160265865722444146	163	290.5	131	317	51.419559478759766	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4030	false	-9110880316352960337	80	130	434	704	1552	300	البخاري علي جواز بيع المكره وهذا--- ببيع المضطر اشبه وانما المكره علي البيع هو الذي يحمل علي البيع----- شاء او ابي واليهود ---لم يبيعوا ارضهم ولم يحملوا عليه وانما- شحوا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها-------------------------------- فيكون جاءزا ولو اكره عليه لم يجز قال ك الم--قدمة الاخيرة	4030	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09925	true	1883105219125385468	170	229	853	1159	1513	300	الباب --علي جواز بيع المكره والحديث ببيع المضطر اشبه فان-- المكره علي البيع هو الذي يحمل علي --بيع الشء شاء او ابي واليهود لو لم يبيعوا ارضهم -لم يلزموا بذلك ولكنهم شحوا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها كمن رهقه دين فاضطر الي بيع ماله فيكون جاءزا ولو اكره عليه لم يجز قلت ---لم يقتصر البخاري	9925	-4160265865722444146	234	376.0	186	316	74.0506362915039	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4031	false	-3310881120864609740	158	193	782	936	1475	300	ان الذي دبره لما لم يكن له مال غيره وكان تدبيره سفها من فعله رده----------- صلي الله عليه وسلم---- وان كان ملكه للعبد---- صحيحا فمن -----------------------لم يصح له ملكه اذا دبر---------ه اولي ان يرد فعله	4031	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09930	true	2843614951298478447	26	71	130	334	1433	300	ان الذي دبره لما لم يكن له مال غيره -كان تدبيره سفها من فعله فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وان كان ملكه للعبد كان صحيحا فكان من اشتراه شراء فاسدا ولم يصح له ملكه اذا دبره او اعتقه اولي ان يرد فعله	9930	-4160265865722444146	147	247.0	113	205	71.70731353759766	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4033	false	-4883767131614505939	69	130	353	647	1471	300	في هذا الباب مع عصمتها-------------------------- من كل سوء الاشارة الي انه لا ملامة عليها في الخلوة معه-------------------------------------------------------------- اكراها فكذا المستكره علي ا--------------------لزنا لا حد عليه AUTO 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل او نحو--------------------------ه وكذلك كل مكره يخاف فانه---------- يذب ------------------------------------عنه المظالم ويقاتل دو-------نه ولا يخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص وان	4033	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09933	true	285811221867927746	33	227	178	1165	1518	300	في هذا الباب مع ان سارة عليها السلام كانت معصومة من كل سوء انها----------- لا ملامة عليها في الخلوة مكرهه فكذا غيرها لو زني بها مكرهة لا حد عليها تكميل لم يذكروا حكم اكراه الرجل عل---------ي الزنا وقد ذهب الجمهور انه لا حد عليه وقال مالك وطاءفة عليه الحد لانه لا ينتشر الا بلذة وسواء اكرهه سلطان ام غيره وعن ابي حنيفة يحد ان اكرهه غير السلطان وخالفه صاحباه واحتج المالكية بان الانتشار لا يحصل الا بالطمانينة وسكون النفس والمكره بخلافه لانه خاءف واجيب بالمنع وبان الوطء يتصور بغير انتشار والله اعلم 1 قوله باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل او نحوه جواب الشرط ياتي بعده قوله وكذلك كل مكره يخاف فانه اي المسلم يذب بفتح اوله وضم الذال المعجمة اي يدفع عنه ال-ظالم ويقاتل دونه اي عنه ولا يخذله قال بن بطال ذهب مالك والجمهور الي ان من اكره علي يمين ان لم يحلفها قتل اخوه المسلم انه لا حنث عليه وقال الكوفيون يحنث لانه كان له ان يوري فلما ترك التورية صار قاصدا لليمين فيحنث واجاب الجمهور بانه اذا اكره علي اليمين فنيته مخالفة لقوله الاعمال بالنيات قوله فان قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص قال	9933	-4160265865722444146	245	361.5	188	1008	24.30555534362793	45	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4033	false	-4883767131614505939	166	204	823	995	1471	300	وقال بعض الناس لو قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لنقتلن ابنك او اباك او ذا رحم محرم لم يسعه لان هذا ليس بمضطر ثم ناقض فقال ان قيل له لنقتلن اباك او ابنك او لتبيعن	4033	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09934	true	7565107374323608307	264	300	1313	1476	1476	300	وقال بعض الناس لو قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتقتلن ابنك او اباك او ذا رحم محرم لم يسعه لان هذا ليس بمضطر ثم ناقض فقال ان قيل له لتقتلن اباك ا--------و لتبيعن-	9934	-4160265865722444146	161	309.0	126	172	93.60465240478516	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4033	false	-4883767131614505939	129	167	643	828	1471	300	وان قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتبيعن عبدك او -تقر بدين او تهب هبة و--تحل عقدة او لنقتلن اباك او اخاك في الاسلام------------- وسعه ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم وقال	4033	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09934	true	7565107374323608307	66	108	330	530	1476	300	وان قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتبيعن عبدك او لتقر بدين او تهب هبة او تحل عقدة او لتقتلن اباك او اخاك في الاسلام وما اشبه ذلك وسعه ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم -قال	9934	-4160265865722444146	182	337.5	144	201	90.5472640991211	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4034	false	-7886186234870633480	66	146	324	696	1454	300	ان ظالما لو اراد قتل رجل وقال لابنه لتشربن-------------- الخمر او لتاكلن الميتة او لاقتلن اباك او----------------- ابنك او ذا رحم لم يسعه لا----------------------------------------نه ليس بمضطر عند ابي حنيفة لان الاكراه عنده انما يكون فيما يتوجه ل----لانسان في خاصة نفسه لا في غيره وليس له ان-------------- يدفع بها معاصي غيره وليصبر علي قتل ابيه فانه لا اثم عليه لانه لم يقدر علي رفعه -الا بمعصية يرتكبها ولا يحل له ذلك الا ----------تري ال-ي قوله ان قيل له لاقتلن اباك او	4034	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09935	true	-8765256013957054348	24	119	119	553	1460	300	ان ظالما لو اراد قتل رجل فقال لولد الرجل مثلا ان لم تشرب الخمر او -تاكل- الميتة -----قتلت اباك وكذا لو قال له قتلت ابنك او ذا رحم لك ففعل لم ياثم عند الجمهور وقال ابو حنيفة ياثم لانه ليس بمضطر-------------- لان الاكرا-----ه انما يكون فيما يتوجه الي الانسان في خاصة نفسه لا في غيره وليس له ان يعصي الله حتي يدفع -------عن غيره بل الله ساءل الظالم ولا يءاخذ الابن لا-نه لم يقدر علي الدفع الا بارتكاب ما -----لا يحل له ارتكابه قال ونظيره في القياس ما لو قال ان لم تبع عبدك او	9935	-4160265865722444146	237	303.5	176	473	50.105709075927734	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4035	false	-9176615756459206656	103	201	534	1037	1551	300	يحتمل ان يقرر علي وفق ما في النسخ بان يقال انه ليس -مضطرا لانه مخير في امور متعددة والتخيير ينافي الاكراه فكما لا اكراه في الصورة الاولي اي -الاكل والشرب والقتل كذلك لا اكراه في------- الثانية اي ال-بيع والهبة والقتل فحيث قالوا ببطلان البيع استحسانا فقد ناقضوا اذ يلزم---- القول بالاكراه وقد قالوا بعدم الاكراه ثم فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم بين ذي المحرم وغيره ليس له دليل من------ كتاب ولا سنة و--ليس فيهما ما يدل علي الفرق------- في باب الاكراه وهذا ايضا كلام استحساني وما ذكره البخاري من امثال هذه المباحث غير مناسب- لوضع هذا الكتاب اذ هو خارج عن فنه	4035	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09936	true	7593585703472934803	8	154	45	812	1592	300	يحتمل ان يقرر البحث المذكور------ بان يقال انه ليس بمضطر- لانه مخير في امور متعددة والتخيير ينافي الاكراه فكما لا اكراه في الصورة الاولي وهي الاكل والشرب والقتل كذلك لا اكراه في الصورة الثانية وهو البيع والهبة والعتق فحيث قالوا ببطلان البيع استحسانا فقد ناقضوا اذ يلزم منه القول بالاكراه وقد قالوا بعدم الاكراه قلت ولقاءل ان يقول بعدم الاكراه اصلا وانما اثبتوه بطريق القياس في الجميع لكن استحسنوا في امر المحرم لمعني قام به وقوله في اول التقرير في امور متعددة ليس كذلك بل الذي يظهر ان او فيه للتنويع لا للتخيير وانها امثلة لا مثال واحد ثم قال الكرماني وقوله اي البخاري ان تفريقهم بين الم---حرم وغيره شء قالوه لا يدل عليه كتاب ولا سنة اي ليس فيهما ما يدل علي الفرق بينهما في باب الاكراه وهو- ايضا كلام استحساني قال و---------------امثال هذه المباحث غير مناسبة لوضع هذا الكتاب اذ هو خارج عن فنه	9936	-4160265865722444146	429	721.5	344	793	54.09836196899414	73	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4038	false	-4556744907839285580	63	99	309	480	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق-------------------------------- وقال بعض الناس في عشرين وماءة بعير حقتان فان اهلكها متعمدا او وهبها او احتال فيها فرارا من الزكاة فلا شء عليه	4038	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09945	true	-24922720563527271	49	89	249	452	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثاءر الراس الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الايمان اول الصحيح قوله وقال بعض الناس في عشرين وماءة بعير حقتان فان اهلكها متعمدا او وهبها او احتال فيها فرارا من الزكاة فلا شء عليه	9945	-4160265865722444146	142	257.5	112	203	69.95073699951172	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4039	false	-3609039512880099232	203	269	991	1308	1463	300	قال وكان----------- البخاري اراد ان يعرف ان كل حيلة يتحيل بها احد في اسقاط الزكاة فان اثم ذلك عليه ويفهم ذلك من نهيه صلي الله عليه وسلم عن ال------جمع او التفريق------ خشية الصدقة وكذا في------------------------------------- افلح ان صدق ان من رام ان ينقص شيءا من الفراءض----- بحيلة يحتالها---- لا يفلح قال وتجويز----- الفقهاء--- تصرف--- المالك قبي-----------ل الحول مرادهم اذا لم يكن منه فرار من وجوب الزكاة	4039	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09945	true	-24922720563527271	190	270	955	1328	1478	300	قال وقال المهلب قصد البخاري------------- ان كل حيلة يتحيل بها احد في اسقاط الزكاة فان اثم ذلك عليه لان النبي-------- صلي الله عليه وسلم لما منع من جمع الغنم او تفرقتها خشية الصدقة فهم منه هذا المعني وفهم من حديث طلحة في قوله افلح ان صدق ان من رام ان ينقص شيءا من --فراءض الله بحيلة يحتالها انه لا يفلح قال وما اجاب به الفقهاء من تصرف ذي المال في ماله قرب حلول الحول ثم يريد بذلك ال-------فرار من----- الزكاة	9945	-4160265865722444146	225	306.5	175	408	55.14706039428711	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4039	false	-3609039512880099232	0	98	0	477	1463	300	ان زكي ابله قبل ان يحول الحول بيوم او بسنة جازت عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث اسحاق اي اما ابن منصور او ابن ابراهيم او ابن نصر فان البخاري يروي عن كل منهم كما قال الكلاباذي شجاعا اي حية اقرع اي لا شعر في راسه بل انتثر عنه لكثرة سمه فيلقمها اي يده اذا ما ما زاءدة النعم بفتح النون باخفافها الخف للبعير كالظلف للشاة وهو يقول جملة حالية لانه اذا جاز عنده التزكية ق----------------------------------بل الحول بيوم فكيف يسقطه في ذلك اليوم قال مغلطاي لا تناقض لان ابا حنيفة انم--------------------ا يوجب الزكاة---- بتمام الحول ويجعل من قدمها كمن قدم دينا مءجلا	4039	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09948	true	3330888482813469163	19	100	94	501	1520	300	ان زكي ابله قبل ان يحول الحول بيوم او ست-ة جازت عنه في رواية الكشميهني اجزات عنه ويعرف تقرير مذهب الحنفية مما مضي وقد تاكد المنع بمسالة التعجيل قيل توجيه الزامهم التناقض ان من اجاز التقديم لم يراع دخول الحول من كل جهة فاذا ك-----------------------------------------------------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم علي الحول مجزءا فليكن التصرف فيها قبل الحول غير مسقط واجاب عنهم بن بطال ب---------------------ان ابا حنيفة لم يتناقض في ذلك لانه لا يوجب الزكاة الا بتمام الحول ويجعل من قدمها كمن قدم دينا مءجلا	9948	-4160265865722444146	139	84.5	108	709	19.605077743530273	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4039	false	-3609039512880099232	150	181	717	875	1463	300	وقال بعض الناس اذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان وهبها قبل الحول او باعها فرارا و--احتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه وكذلك ان اتلفها فمات فلا شء----- في ماله	4039	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09949	true	-6459503167263203019	4	37	20	185	1520	300	وقال بعض الناس اذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان وهبها قبل الحول او باعها فرارا او احتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه وكذلك ان اتلفها فمات فلا شء عليه في ماله	9949	-4160265865722444146	157	300.5	126	165	95.1515121459961	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4040	false	-7297175668475908789	57	134	286	690	1513	300	وقال بعض الناس ان احتال حتي تزوج علي الشغار فهو جاءز والشرط باطل وقال في المتعة النكاح فاسد والشرط باطل وقال بعضهم المتعة والشغار جاءز والشرط باطل الحديث الاول وينكحه المراد ان يكون ذلك شرطا وان يضع كل منهما صداق الاخري وسبق في النكاح المتعة ان يتزوج المراة بشرط ان يتمتع بها اياما ثم يخلي سبيلها النكاح فاسد والشرط باطل انما غاير بينهما لان عندهم ما لم يشرع باصله ووصفه باطل وما شرع باصله دون وصفه فاسد	4040	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09950	true	-886132821164847863	136	174	689	878	1544	300	وقال بعض الناس ان احتال حتي تزوج علي الشغار فهو جاءز والشرط باطل وقال في المتعة النكاح فاسد والشرط باطل قلت وهذا بناء علي قاعدة الحنفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يشرع باصل------ه باطل وما شرع باصله دون وصفه فاسد	9950	-4160265865722444146	162	233.5	128	404	40.0990104675293	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4040	false	-7297175668475908789	161	223	827	1123	1513	300	يحيي عن --------عبيد الله بن عمر حدثنا الزهري عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي ع--------------------------------ن ابيهما ان عليا رضي الله عنه قيل له ان ابن عباس لا يري بمتعة النساء باسا----------------------------------------------------------------------------------- فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية وقال بعض الناس ان احتال حتي تمتع فالنكاح فاسد وقال بعضهم النكاح جاءز -	4040	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09951	true	9113947685835813119	149	252	753	1252	1503	300	يحيي هو القطان وعبيد الله بن عمر ---هو العمري و-----------------------محمد بن علي هو المعروف بابن الحنفية وعلي هو بن ابي طالب قول--------------ه قيل له ان -بن عباس لا يري بمتعة النساء باسا لم اقف علي اسم القاءل وزاد عمرو بن علي الفلاس في روايته لهذا الحديث عن يحيي القطان فقال له انك تايه بمثناة فوقانية وياء اخر الحروف بوزن فاعل من التيه وهو الحيرة وانما وصفه بذلك اشارة الي انه تمسك بالمنسوخ وغفل عن الناسخ وقد تقدم بيان مذهب بن عباس في ذلك في كتاب النكاح مستوفي قوله------------------------------------------------------------------------ وقال بعض الناس ان احتال حتي تمتع فالنكاح فاسد اي ان عقد عقد نكاح متعة	9951	-4160265865722444146	146	56.0	112	612	23.85620880126953	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4041	false	-5342753776880288196	240	290	1164	1409	1456	300	باب ما ينهي من الخداع في البيوع--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايوب يخادع-------------ون الله ك--ما يخادعون ادميا لو اتوا الامر عيانا كان اهون علي باب ما ينهي من الخداع في البيع ق-----------------------------------------وله عيانا اي لو -علموا هذه الامور بان اخذ الزاءد علي الثمن معاينة بلا تدليس لكان اسهل لانه ما جعل الدين الة	4041	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09953	true	8759268278758558369	207	278	1021	1396	1510	300	باب ما ينهي من الخداع في رواية الكشميهني عن الخداع ويقال له الخدع بالفتح والكسر ورجل خادع وفي المبالغة خدوع وخداع قوله وقال ايوب هو السختياني يخادعون الله كانما يخادعون ادميا لو اتوا الامر عيانا كان اهون علي وصله وكيع في مصنفه عن سفيان بن عيينة عن ايوب وهو السختياني قال الكرماني قوله عيانا اي لو اعلنوا ب--------------اخذ الزاءد علي الثمن معاينة بلا تدليس لكان اسهل لانه ما جعل الدين الة	9953	-4160265865722444146	191	276.0	149	389	49.100257873535156	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4042	false	-8065089054000008302	157	295	791	1509	1532	300	ثم استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد فانزل الله ويستفتونك في النساء فذكر الحديث من سنة نساءها اي اقل من مهر مثل اقاربها فذكر الحديث اي باقي الحديث السابق بتمامه في كتاب النكاح AUTO 9 باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي---------------------------------------------------------------------------------- بقيمة الجارية الميتة ثم وجدها صاحبها فهي له ويرد القيمة ولا تكون القيمة ثمنا وقال بعض الناس الجارية للغاصب لاخذه القيمة وفي هذا احتيال لمن اشتهي جارية رجل لا يبيعها فغصبها واعتل بانها ماتت حتي ياخذ ربها قيمتها فيطيب للغاصب جارية غيره قال النبي صلي الله عليه وسلم اموالكم عليكم حرام ولكل غادر لواء يوم القيامة باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي اي الحاكم فهي له اي لصاحبها المغصوبة --------------------------منه ولا تكون القيمة ثمنا اذ ليس ذلك بيعا بل------------ اخذ القيمة لزعم هلاكها--------- فاذا زال ذلك وجب الرجوع الي الاصل	4042	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09955	true	4758286647258645257	195	288	1007	1485	1550	300	ثم استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فانزل الله -يستفتونك في النساء فذكر الحديث كذا في الاصل وقد تقدم سياقه 1 قوله-------------------------------------------------------------------- باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي بالضم علي البناء للمجهول اي حكم ويجوز بناءه للمعلوم اي حكم القاضي علي الغاصب قوله بقيمة الجارية الميتة ثم وجدها صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي اطلع علي--------------------------------------------------------------------------- انها لم تمت فهي------------- له اي لصاحبها المغصوبة منه وترد القيمة اي علي الغاصب ولا تكون القيمة ثمنا اي لعدم جريان بيع بينهما وانما اخذ القيمة بناء علي عدم الجارية فاذا زال ذلك وجب الرجوع الي الاصل	9955	-4160265865722444146	278	431.0	218	847	32.82172393798828	45	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4042	false	-8065089054000008302	224	254	1144	1306	1532	300	وفي هذا احتيال لمن اشتهي جارية رجل لا يبيعها فغصبها واعتل بانها ماتت حتي ياخذ ربها قيمتها في---------------------------------------------------------------------------------طيب للغاصب جارية غ-----------------ير-----ه قال النبي صلي الله عليه وسلم اموالكم عليكم حرام	4042	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09956	true	95303913104943158	0	52	0	265	1521	300	وفي هذا احتيال لمن اشتهي جارية رجل لا يبيعها فغصبها واعتل اي احتج اي وكذلك لو كانت الصورة في غير الجارية من ماكول او غيره وادعي فساده وكذا لو غصب حيوانا ماكولا فذبحه قوله فتطيب للغاصب جارية غيره اي وكذا مال غيره قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم اموالكم عليكم حرام	9956	-4160265865722444146	134	222.0	106	265	50.566036224365234	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4047	false	1434086192924455681	2	141	8	683	1485	300	سالم بن عبد الله------------ ان عمر انما انصرف من حديث عبد الرحمن الحديث الاول سرغ بفتح المهملة واسكان الراء ثم معجمة ينصرف ولا ينصرف قرية في طرف الشام مما يلي الحجاز الوباء مقصور او ممدود المرض العام تقدموا بفتح المثناة والدال وبضمها وكسر الدال والاجل وان كان لا يتقدم ولا يتاخر ولا يصيبه الا ما كتب الله عليه الا ان حكمة النهي ان لا يفتتن فيظن ان هلاكه كان من اجل قدومه وان سلامته من اجل خروجه وسبق في كتاب الطب سالم بن عبد الله في بعضها عن عبد الله والصواب الاول 6974 حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري حدثنا عامر بن سعد بن ابي وقاص انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر----------------------------------------------------------------------- الوجع فقال رجز او عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري	4047	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09964	true	-3333000552919067127	233	296	1176	1471	1494	300	سالم بن عبد الله يعني بن عمر ان عمر انما انصرف من حديث عبد الرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عوف وحديث----------------------------------------------------------------------------------- عامر بن سعد بن ابي وقاص انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا بمعني حديث عبد الرحمن بن عوف وفيه زيادة في اوله وقد تقدم كل ذلك مشروحا في كتاب الطب ووقع في حديث اسامة هنا الوجع بدل الطاعون وقوله 6573--------------------------- فيذهب المرة وياتي الاخري	9964	-4160265865722444146	150	214.0	113	758	19.788917541503906	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4047	false	1434086192924455681	182	223	888	1085	1485	300	باب في الهبة والشفعة------------------------------------------- وقال بعض الناس ان وهب هبة الف درهم او اكثر حتي مكث عنده سنين واحتال في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الواهب فيها فلا زكاة علي واحد منهما فخالف الرسول صلي الله عليه وسلم في الهبة واسقط الزكاة باب	4047	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09965	true	3968407118086823774	60	148	312	747	1496	300	باب في الهبة والشفعة اي كيف تدخل الحيلة فيهما معا ومنفردين قوله وقال بعض الناس ان وهب هبة الف درهم او اكثر حتي مكث عنده سنين واحتال في ذلك اي بان تواطا مع الموهوب له علي ذلك والا فالهبة لا تتم الا بالقبض واذا قبض كان بالخيار في التصرف فيها ولا يتهيا للواهب الرجوع فيها بعد التصرف فلا بد من المواطاة بان لا يتصرف فيها ليتم الحيلة قوله ثم رجع الواهب فيها فلا زكاة علي واحد منهما فخالف الرسول صلي الله عليه وسلم في الهبة واسقط الزكاة قال	9965	-4160265865722444146	195	361.0	154	435	44.82758712768555	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4048	false	6371767762040261179	53	108	255	524	1506	300	الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقال بعض الناس الشفعة للجوار----------------------------------------------------------------- ثم عمد الي ما شدد-------------------------------------ه فابطله و---------------------------------------قال ان اشتري دارا--------------------- فخاف ان ياخذ الجار بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي وكان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار وله ان	4048	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09966	true	7740548333314958996	93	174	454	867	1523	300	الشفعة في كل مقسوم كما تقدم تقريره 6575 قوله وق-----------------ال بعض الناس الشفعة للجوار بكسر الجيم من المجاورة اي تشرع الشفعة للجار كما تشرع للشريك قوله ثم عمد الي ما شدده بالشين المعجمة ولبعضهم بالمهملة قوله فابطله اي حيث قال لا شفعة للجار في هذه الصورة وقال ان اشتري دارا اي اراد شراءها كاملة فخاف ان ياخذ الجار بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي -كان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار قال بن	9966	-4160265865722444146	216	359.5	170	431	50.11600875854492	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1624	false	3791214923044349435	92	140	466	694	1550	300	جريج اخبرني ابراهيم بن ميسرة-------------------------- عن عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو رافع--------------------- مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع م-------------------------------------------------------------------------------------------ني بيتي في دارك ف----------------------------------------------قال سعد والله ما ابتاعهما	1624	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09967	true	-5568617565925987519	124	247	637	1240	1513	300	جريج عن---- ابراهيم بن ميسرة بسياق مخالف لهذا فانه قال عن عمرو بن الشريد قال وقعت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي ويجمع بان المسور انما وضع يده علي منكب عمرو بعد ان وصل معه الي منزل سعد كما هو ظاهر في رواية الحميدي ويحتمل ان يكون وضعها اولا ثم اتفق دخول عمرو قبله ثم دخل المسور فاعاد وضع يده علي منكبه قوله فقال ابو رافع زاد في رواية بن جريج مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله الا تامر هذا يعني سعد بن ابي وقاص والمراد ان يساله او يشير عليه قوله بيتي الذي كذا لهم بالافراد وللكشميهني بيتي اللذين بالثتنية ورواية بن جريج جازمة بالثاني فان عنده فقال سعد والله ما ابتاعهما	9967	-4160265865722444146	184	274.0	142	607	30.31301498413086	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4050	false	2255934899178763847	269	300	1363	1526	1526	300	وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الالف -------------فان طلب --الشفيع اخذها بعشرين الف درهم------------------------------------- والا فلا سبيل له علي الدار ----------------------------------------------------------------فان استحقت الدار---------------------------------------- رجع المشتري علي الباءع بما دفع-	4050	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09971	true	2797425040958414416	0	62	0	320	1577	300	وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الف اي مصارفة عنها فان طالبه الشفيع اخذها بعشرين الف درهم اي ان رضي بالثمن الذي وقع عليه العقد والا فلا سبيل له علي الدار اي لسقوط الشفعة لكونه امتنع من بدل الثمن الذي وقع به العقد قوله فان استحقت الدار بلفظ المجهول اي ظهرت مستحقة لغير الباءع رجع المشتري علي الباءع بما دفع	9971	-4160265865722444146	156	247.5	128	320	48.75	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4051	false	-1020553594568079860	0	133	0	696	1566	300	اليه وهو تسعة الاف درهم وتسعماءة وتسعة وتسعون درهما ودينار لان البيع ----------------------------حين استحق--------- انتقض الصرف في----------------------------------------------------------------------------------- الدينار --------------فان وجد بهذه الدار عيبا ولم تستحق------------------ فانه يردها عليه بعشرين الف درهم قال---------------------------- فاجاز هذا الخداع بين المسلمين وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا داء ولا خبثة ولا غاءلة الثاني سبق شرحه ان اشتري اي اراد الاشتراء بعشرين الف درهم اخذها بلفظ الماضي استحقت مبني للمفعول لان البيع اي المبيع حين بطل استحق بيع الصرف اي بيع الدراهم الباقية بالدينار لان ذلك البيع كان مبنيا علي شراء الدار فيفسخ بفسخ المبني عليه لا سيما ويلزم عدم التقابض في المجلس فليس له ان ياخذ الا ما اعطاه ودفع اليه وهو الدر-هم والدينار بخلاف الرد بالعيب فان البيع صحيح وهو يف---سخ باختيار ----وقد و-قع بيع الصرف ايضا ----صحيحا ولا يلزم من فسخ ذلك بطلان هذا	4051	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09971	true	2797425040958414416	62	187	320	967	1577	300	اليه وهو تسعة الاف الخ اي لكونه القدر الذي تسلمه منه ولا يرجع عليه بما وقع عليه العقد لان المبيع حين استحق اي للغير انتقص الصرف اي الذي وقع بين الباءع والمشتري في الدار المذكورة بالدينار ووقع في رواية الكشميهني في الدينار وهو اوجه قوله فان وجد بهذه الدار عيبا ولم تستحق اي لم تخرج مستحقة فانه يردها عليه بعشرين الفا اي وهذا تناقض بين ومن ثم عقبه بقوله فاجاز هذا الخداع بين المسلمين والفرق عندهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان البيع في الاول----------------------------------------------------------------------- كان مبنيا علي شراء الدار وهو منفسخ--------------------- ويلزم عدم التقابض في المجلس فليس له ان ياخذ الا ما اعطاه و----------هو الدراهم والدينار بخلاف الرد بالعيب فان البيع صحيح وانما ينفسخ باختيار المشتري واما بيع الصرف فكان وقع صحيحا فلا يلزم من فسخ هذا بطلان هذا	9971	-4160265865722444146	351	492.5	278	889	39.48256301879883	59	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4051	false	-1020553594568079860	174	250	918	1305	1566	300	لا يرد الا ما قبضه لا زاءدا عليه كما في صورة الاستحقاق فان قيل الغرض---------------- في جعل- الدينار في مقابلة عشرة الاف ودرهم ولم يجعل- في مقابلة --عشرة----- فقط قيل رعاية لنكتة وهي ان الثمن بال--حقيقة عشرة الاف بقرينة نقده هذا المقدار فلو جعل العشرة والدينار في مقابلة الثمن الحقيقي -لزم الربا بخلاف ما اذا نقص درهم -فان الدينار في مقابلة ذلك الواحد والالف الا واحد- في مقابلة الالف الا واحد ولا مفاضلة فان قيل هذا ------------	4051	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms09972	true	-2855213834053761628	24	100	124	534	1537	300	لا يرد الا ما قبضه وكذلك الحكم في الرد بالعيب انتهي ملخصا موضحا وقال الكرماني النكتة في جعله الدينار في مقابلة عشرة الاف ودرهم ولم يجعله في مقابلة العشرة الاف فقط لا-------------------ن الثمن في الحقيقة عشرة الاف بقرينة نقده هذا المقدار فلو جعل العشرة والدينار في مقابلة الثمن الحقيقي للزم الربا بخلاف ما اذا نقص درهما فان الدينار في مقابلة ذلك الواحد والالف الا واحدا في مقابلة الالف الا واحدا بغير تفاضل وقال المهلب مناسبة هذا	9972	-4160265865722444146	290	499.5	234	429	67.59906768798828	48	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4058	false	-3695123771439966750	206	299	1081	1553	1557	300	باب التواطء علي الرءيا اي التوافق عليها 6991 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنه ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا --اروا-- ا---------------------نها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاو----------------------------------------------------------------------اخر اروا اي في المنام السبع الاواخر مقتضي الظاهر الاخر لان السبع مفرد لكنه روعي فيه كل جزء من السبع فوصف بالجمع لذلك قيل وكان الاليق للبخاري ان يخرج في الباب حديث اري رءياكم قد تواطات في العشر الاواخر	4058	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10023	true	-1814576545471495666	80	155	402	789	1581	300	باب التواطء علي الرءيا اي --توافق جماعة علي شء واحد ولو اختلفت عباراتهم 6590 قول----------------------------------------------------------ه ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا في رواية الكشميهني ناسا قوله اروها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر كذا وقع في هذه الرواية من طريق سالم بن عبد الله بن عمر وتقدم في اواخر الصيام من طريق مالك عن نافع مثله لكن لفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري رءياكم--- تواطات في السبع الاواخر	10023	-4160265865722444146	204	265.5	163	567	35.97883605957031	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4064	false	7304268492171830384	1	45	5	212	1472	300	وسلم وقال الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله ان ابن عباس او ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال شعيب واسحاق بن يحيي عن الزهري كان ابو هريرة يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم------- وكان معمر لا يسنده حتي كان بعد	4064	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10041	true	-5751747434323150489	143	185	730	939	1471	300	قوله وقال الزبيدي عن الزهري فذكره بالشك في --بن عباس او ابي هريرة قلت وصلها مسلم ايضا قوله و---قال شعيب واسحاق بن يحيي عن الزهري كان ابو هريرة يحدث قلت وصلهما الذهلي في الزهريات قوله وكان معمر لا يسنده حتي كان بعد	10041	-4160265865722444146	132	225.5	102	214	61.68224334716797	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4068	false	-7761999153005535425	66	88	309	408	1515	300	قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما رايت كانما عمود وضع في روضة خضراء	4068	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10050	true	-6976928520884686965	153	236	766	1182	1531	300	قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم تقدم بيان المراد من هذا في المناقب مفصلا ووقع في رواية خرشة فقال الله اعلم باهل الجنة وساحدثك مما قالوا ذلك فذكر المنام وهذا يقوي احتمال انه انكر عليهم الجزم ولم ينكر اصل الاخبار بانه من اهل الجنة وهذا شان المراقب الخاءف المتواضع ووقع في رواية النساءي الجنة لله يدخلها من يشاء زاد بن ماجة من هذا الوجه الحمد لله قوله انما رايت كانما عمود وضع في روضة خضراء	10050	-4160265865722444146	99	189.0	77	416	23.798076629638672	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2477	false	-8705289498317941982	42	80	206	399	1539	300	عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة فقيل له ارقه قلت لا استطيع فاتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني منصف فرفع ---------------------------ثيابي من خلفي فر-------------------------------------------------------------------------------------------------قيت حتي كنت في اعلاها فاخذت بالعروة فقيل له استمسك -فاستيقظت وانها لفي يدي	2477	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10051	true	3473942522697918409	25	119	132	629	1496	300	عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة وعرف من هذا ان الضمير في قوله وفي راسها للعمود والعمود مذكر وكانه انث باعتبار الدعامة قوله وفي اسفلها منصف تقدم ضبطه في المناقب قوله والمنصف الوصيف هذا مدرج في الخبر وهو تفسير من بن سيرين بدليل قوله في رواية مسلم فجاءني منصف قال بن عون والمنصف الخادم فقال بثيابي من خلف ووصف انه رفعه من خلفه بيده قوله فرقيت بكسر القاف علي الافصح فاستمسكت بالعروة زاد في رواية المناقب فرقيت حتي كنت في اعلاها فاخذت بالعروة ف-------استمسكت فاستيقظت وانها لفي يدي	10051	-4160265865722444146	147	219.0	118	504	29.16666603088379	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4068	false	-7761999153005535425	103	153	489	738	1515	300	بالعروة----- فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يموت عبد الله وهو اخذ بالع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة الوثقي سعد بن مالك هو ابن ابي وقاص من اهل الجنة لانهم سمعوا النبي صلي الله عليه وسلم يقول في ابن سلام لا يزال مستمسكا بالاسلام حتي يموت	4068	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10052	true	201702561303602732	12	60	72	329	1518	300	بالعروة قوله فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يموت عبد الله وهو اخذ بالعروة الوثقي زاد في رواية بن عون فقال تلك الروضة روضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة عروة الوثقي لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال مستمسكا بالاسلام حتي تموت	10052	-4160265865722444146	138	151.5	112	367	37.60218048095703	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4070	false	9149135777389815830	133	228	718	1205	1551	300	عمود الفسطاط تحت وسادته باب عمود الفس-------------طاط ويقال فستات وفستاط وفساط بضم الفاء فيهن وكسرهاهو السرادق قال ط سالت المهلب كيف لم يذكر البخاري في هذه الترجمة حديثا فقال لعل----------------ه راي ح-------------ديث ابن عمر---- اكمل اذ ----------------فيه ان السرقة قد كانت مضروبة في الارض علي عمود كالخباء وا--بن عمر اقتلع----------ها فوضعها تحت وسادته وقام هو بالسرقة ي-مسكها وهي كالهودج من استبرق فلا يري- موضعا من الجنة الا طار---- اليه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يكن هذا بسنده لم يذكره لكنه ترجم به ليدل ان ذلك مروي من فعلهم او ليبين سنده فيلحقه به فاعجلته المنية عن تهذيب كتابه	4070	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10056	true	-2265200123647900374	38	142	194	712	1509	300	عمود الفسطاط تحت وسادته ولم يذكر في الحديث عمود فسطاط ولا وسادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الذي يقع في نفسي انه راي في بعض طرق الحديث السرقة شيءا اكمل مما ذكره في كتابه وفيه ان السرقة-------- مضروبة في الارض علي عمود كالخباء وان بن عمر اقتلعها من عمودها فوضعها تحت وسادته وقام هو بالسرقة فامسكها وهي كالهودج من استبرق فلا يريد موضعا من الجنة الا طارت به اليه ولم يرض بسند هذه الزيادة فلم يدخله في كتابه وقد فعل مثل هذا في كتابه كثيرا كما يترجم بالشء ولا يذكره ويشير الي انه روي في بعض طرقه وانما لم يذ-----------------كره للين في---------------------------------------- سنده و----------اعجلته المنية عن تهذيب كتابه	10056	-4160265865722444146	266	373.5	210	699	38.05436325073242	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1032	false	-2994355384211446212	154	253	790	1306	1540	300	فكاني لا اريد مكانا من الجنة الا طارت--- اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت كان اثنين اتياني ارادا ان يذهبا بي الي النار فتلقاهما ملك فقال لم ترع خليا عنه استبرق بقطع الهمزة ديباج غليظ وهو فارسي معرب اثنين في بعضها اتيين تثنية ات اسم فاعل من الاتيان يذهبان من الاذهاب والنون للوقاية وفي بعضها يذهبا بي ثلاثي وبموحدة جارة للياء والفرق ان في هذا مصاحبة ترع مبني للمفعول وسبق الحديث في باب فضل قيام الليل رءياي اسم جنس مضاف لياء المتكلم وفي بعضها رءيا بالتثنية مدغما وهو مفهوم من تكرار رايت 1157 فقصت حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم احدي رءياي	1032	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10058	true	7680835853337054883	225	296	1122	1478	1498	300	فكاني لا اريد مكانا من الجنة الا طارت بي اليه قوله في رواية وهيب فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وقع مثله في رواية حماد عند مسلم ووقع عند المءلف في روايته بعد قوله طارت بي اليه من الزيادة ورايت كان اثنين اتياني ارادا ان يذهبا بي الي النار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث بهذه القصة مختصرا وقال فيه --------------------------------------------------------------------------------------فقصت حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم احدي رءياي	10058	-4160265865722444146	154	127.0	123	694	22.190200805664062	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4071	false	-847745138558430602	154	177	784	892	1493	300	وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم في القيد------------------------- قال ابو عبد ال---------------له لا تكون الاغلال الا في الاعناق	4071	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10068	true	-6111256309200122507	49	81	235	383	1505	300	وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم في القيد يعني انه شك في رفعه قوله قال ابو عبد الله هو المصنف قوله لا تكون الاغلال الا في الاعناق	10068	-4160265865722444146	108	195.0	85	148	72.97297668457031	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2394	false	2531181517347794259	210	293	1090	1513	1547	300	قال ن هذا المنام مثال لما جري للخليفتين من ظهور اثارهما-------- وانتفاع الناس بهما وكله--- ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم اذ هو صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر القواعد------ ثم خلفه ابو بكر رضي الله عنه سنتين فقاتل اهل الردة وقطع دابرهم ثم خلفه عمر رضي الله عنه فاتسع الاسلام في زمنه فشبه امر المسلمين بقليب فيه الماء الذي ب-ه حياتهم وصلاحهم واميرهم بالمستقي لهم منها وسقيه هو قيامه بمصالحهم و---قوله وفي نزعه ضعف ليس حطا من فضيلة ابي بكر	2394	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10075	true	-8351971701571673707	158	233	790	1190	1538	300	قالوا هذا المنام مثال لما جري للخليفتين من ظهور اثارهما الصالحة وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم لانه- صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر --قواعد الدين ثم خلفه ابو بكر------------------- فقاتل اهل الردة وقطع دابرهم ثم خلفه عمر------------- فاتسع الاسلام في زمنه فشبه امر المسلمين بقليب فيه الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم وشبه--- بالمستقي لهم منها وسقيه هو قيامه بمصالحهم وفي قوله ليريحني اشارة الي خلاف------ة ابي بكر	10075	-4160265865722444146	347	595.5	279	444	78.15315246582031	60	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4073	false	2082086678613950676	117	159	561	772	1460	300	باب نزع الذنوب والذنوبين من البءر بضعف باب نزع الذنوب والذنوبين 7020 حدثنا احمد بن يونس حدثنا -------------زهير حدثنا موسي عن سالم عن ابيه------------- عن رءيا النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------في ابي بكر وعمر---------------------------------- قال راي----------------------------------------------------------------------ت الناس اجتمعوا فقام ابو بكر	4073	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10077	true	-3703100449870169537	159	239	817	1212	1511	300	باب نزع الذنوب والذنوبين من البءر بضعف اي مع ضعف نزع ذكر فيه حديث بن عمر الذي قبله وحديث ابي هريرة بمعناه وزهير في الحديث الاول هو بن معاوية وقوله 6617 عن رءيا النبي صلي الله عليه وسلم كانه تقدم للتابعي سءال عن ذلك فاخبره به الصحابي وقوله في ابي بكر وعمر اي فيما يتعلق بمدة خلافتهما وقوله قال رايت القاءل هو النبي صلي الله عليه وسلم وحاكي ذلك عنه هو بن عمر وقوله رايت الناس اجتمعوا فقام ابو بكر	10077	-4160265865722444146	136	154.0	105	395	34.43037796020508	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2388	false	9021439739516983474	81	146	396	706	1497	300	ابي موسي اراه-عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----- رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته باخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين	2388	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	234	298	1248	1561	1571	300	ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رءياي ----اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته -اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	169	279.5	133	422	40.047393798828125	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2625	false	-8233267161231786447	205	250	1011	1224	1467	300	ابي موسي رضي الله عنه اريعن النبي صلي الله عليه وسلم قال----- رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء به الله من الفتح واجتماع المءمنين	2625	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	234	298	1248	1561	1571	300	ابي موسي اراه -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	159	262.5	124	324	49.074073791503906	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4081	false	4016473370332799512	107	186	563	921	1450	300	باب اذا هز سيفا في المنام اي حرك 7041 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----- رايت في رءيا- اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين من الفتح اي فتح مكة قال المهلب	4081	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	225	300	1209	1571	1571	300	باب اذا هز سيفا في المنام ذكر فيه حديث ---------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين --------------------قال المهلب-	10092	-4160265865722444146	205	327.5	161	470	43.61701965332031	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4081	false	4016473370332799512	248	288	1210	1392	1450	300	قال من تحلم----------- بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون من-------------------------------------------------ه صب في اذنه الانك يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ	4081	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10094	true	-2029078022008526974	14	155	64	737	1453	300	-اي من تكلف الحلم قوله بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل في رواية عباد بن عباد عن ايوب عند احمد عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وهذا مما يدل علي ان الحديث عند عكرمة عن بن عباس وعن ابي هريرة معا لاختلاف لفظ الرواية عنه عنهما والمراد بالتكلف نوع من التعذيب قوله ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه في رواية عباد بن عباد وهم يفرون منه ولم يشك قوله صب في اذنه الانك يوم القيامة في رواية عباد صب في اذنه يوم القيامة عذاب وفي رواية همام ومن استمع الي حديث قوم ولا يعجبهم ان يستمع حديثهم اذيب في اذنه الانك قوله ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ	10094	-4160265865722444146	174	287.5	134	674	25.816022872924805	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4082	false	-1489734156506506491	108	162	530	791	1466	300	ابي هريرة قوله من كذب في رءياه وقال شعبة عن ابي هاشم الرماني سمعت عكرمة ----------------------------------------------------------------------------------------قال ابو هريرة قوله من صور----- ومن تحلم ومن استمع وقال قتيبة وصله النساءي وقال شعبة وصله------------------------------------------- الاسماعيلي 7042 م حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا اسحاق حدثنا خالد عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال--------------------------------- من استمع ومن تحلم ومن صور نحوه	4082	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10097	true	3816825884735182305	11	135	63	669	1478	300	------علي قوله من صور قول----ه وقال شعبة عن ابي هاشم الرماني بضم الراء وتشديد الميم اسمه يحيي بن دينار ووقع في رواية المستملي والسرخسي عن ابي هشام وهو غلط قوله قال ابو هريرة قوله من صور صورة ومن تحلم ومن استمع كذا في الاصل مختصرا اقتصر علي اطراف الاحاديث الثلاثة وقد وقع لنا موصولا في مستخرج الاسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه عن شعبة عن ابي هاشم بهذا السند فاقتصر علي قوله عن ابي هريرة من تحلم ومن طريق محمد بن جعفر غندر عن شعبة فذكره كذلك ولفظه من تحلم كاذبا كلف ان يعقد شعيره قوله حدثنا اسحاق هو بن شاهين وخالد شيخه هو ------بن عبد الله الطحان وخالد شيخه هو الحذاء قوله من استمع ومن تحلم ومن صور نحوه	10097	-4160265865722444146	151	177.5	116	622	24.276527404785156	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4083	false	281994122002334187	0	46	0	215	1452	300	باب اذا راي ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها باب اذا راي ما يكره 7044 حدثنا سعيد بن الربيع حدثنا شعبة----------------------------------------------------------------------- عن عبد ربه بن سعيد قال سمعت ابا سلمة يقول------------------------------------- لقد كنت اري الرءيا فتم----------------------------------رضني حتي سمعت ابا قتادة يقول وانا كنت لاري الرءيا	4083	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10098	true	-1296354565742866052	228	298	1123	1462	1471	300	باب اذا راي ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها كذا جمع في الترجمة بين لفظي الحديثين لكن في الترجمة فلا يخبر ولفظ الحديث فلا يحدث وهما متقاربان وذكر فيه حديثين الاول 6637 قوله عن عبد ربه بن سعيد هو الانصاري اخو يحيي وابو سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف قوله لقد كنت اري الرءيا فتمرضني عند مسلم في رواية سفيان عن الزهري ------عن اب-----------ي سلمة كنت -اري الرءيا	10098	-4160265865722444146	114	138.5	83	357	31.93277359008789	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4085	false	8283825804904775207	244	294	1209	1455	1482	300	سبحان الله ما هذان قال قالا لي انطلق قال----------- فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد واذا هو ياتي احد شقي وجهه فيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشر شدقه الي قفا------------------------------------------------------------------------------------ه ومنخره الي قفاه وعينه الي قفا--------------------------------------ه قال وربما قال ابو رجاء فيشق قال-------------------------------------------------- ثم يتحول الي الجانب الاخر	4085	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10116	true	-8120059080566390392	69	172	360	901	1561	300	سبحان الله وفيها-------------- انطلق مرة واحدة قوله فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد تقدم في الجناءز ضبط الكلوب وبيان الاختلاف فيه ووقع في حديث علي فاذا انا بملك وامامه ادمي وبيد الملك كلوب من حديد فيضعه في شدقه الايمن فيشقه الحديث قوله فيشرشر شدقه الي قفاه اي يقطعه شقا والشدق جانب الفم وفي رواية جرير فيدخله في شقه فيشقه حتي يبلغ قفاه قوله ومنخره كذا بالافراد وهو المناسب وفي رواية جرير ومنخريه بالتثنية قوله قال وربما قال ابو رجاء فيشق اي بدل فيشرشر وهذه الزيادة ليست عند محمد بن جعفر قوله ثم يتحول الي الجانب الاخر	10116	-4160265865722444146	175	238.0	136	555	31.531532287597656	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4086	false	4474062554338009661	37	87	179	424	1467	300	فاحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات قال فاطلعنا فيه فاذا -----------------فيه رجال ونساء عراة واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا ---------------------قال قلت لهما ما هءلاء قال قالا لي انطلق انطلق -----قال فانطلقنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتينا علي نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم	4086	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10117	true	-4193024375497397682	68	160	365	845	1551	300	واحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات في رواية جرير ثقب قد بني بناء التنور وفيه رجال ونساء قوله واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا بغير همزة للاكثر وحكي الهمز اي رفعوا اصواتهم مختلطة ومنهم من سهل الهمزة قال في النهاية الضوضاة اصوات الناس ولغطهم وكذا الضوضي بلا هاء مقصور وقال الحميدي المصدر بغير همز وفي رواية جرير فاذا اقتربت ارتفعوا حتي كادوا ان يخرجوا فاذا خمدت رجعوا وعند احمد فاذا اوقدت بدل اقتربت قوله فاتينا علي نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم	10117	-4160265865722444146	177	266.0	137	480	36.875	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4086	false	4474062554338009661	188	232	913	1120	1467	300	رجل طويل-------------------- لا اكاد اري راسه طولا --------في السم------اء واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال قلت لهما ما هذا ما هءلاء قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة------ لم ار روضة قط اعظم منها ول-ا احسن قال	4086	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10118	true	-4103158827445013826	249	300	1330	1574	1574	300	رجل طويل زاد النضر قاءم قوله لا اكاد اري راسه طولا بالنصب علي التمييز قوله واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال الطيبي اصل- هذا الكلام واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم ونظيره قوله بعد ذلك لم ار روضة قط اعظم منها ولما ان كان---	10118	-4160265865722444146	121	141.5	92	248	48.790321350097656	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4086	false	4474062554338009661	203	260	983	1276	1467	300	رايتهم قط قال --قلت لهما ما هذا ما هءلاء------------- قال قالا لي انطلق انط-لق قال فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق فيها قال فارتقينا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فاتينا باب المدينة فاستفتحنا---- ففتح لنا فدخلناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	4086	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10119	true	7408039527978094879	72	185	370	953	1555	300	رايته- قط قوله فقلت لهما -------ما هءلاء في بعض الطرق ما هذا وعليها شرح الطيبي قول--------ه فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق--------- فارتقيت ف-يها في رواية احمد والنساءي وابي عوانة والاسماعيلي الي دوحة بدل روضة والدوحة الشجرة الكبيرة وفيه فصعدا بي في الشجرة وهي التي تناسب الرقي والصعود قوله فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة ---------------------------اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة جمع لبنة واصلها ما يبني به من طين وفي رواية جرير بن حازم فادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وفتيان ثم اخرجاني منها فادخلاني دارا هي احسن منها قوله فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	10119	-4160265865722444146	203	303.5	160	636	31.91823959350586	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1158	false	7590137530226891849	2	42	10	228	1555	300	طوفتمان-ي الليلة------------------------ فاخبراني عما رايت قالا نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذي رايته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به الي يوم القيامة والذي رايته يشدخ راسه فرجل علمه الله القران فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار	1158	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10120	true	2969410750512717831	173	243	919	1285	1586	300	طوفتما بي الليلة وهي بموحدة ولبعضهم بنون فاخبراني عما رايت قالا نعم قوله فيرفضه بكسر الفاء ويقال بضمها قال بن هبيرة رفض القران بعد حفظه جناية عظيمة لانه يوهم انه راي فيه ما يوجب رفضه فلما رفض اشرف الاشياء وهو القران عوقب في اشرف اعضاءه وهو الراس قوله وينام عن الصلاة المكتوبة هذا اوضح من رواية جرير بن حازم بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علمه الله القران فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار	10120	-4160265865722444146	97	-10.5	79	486	19.958847045898438	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4087	false	-1150404568169298447	0	57	0	275	1565	300	احسن صورة قال- قالا لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك قال-- فسما بصري------------------------------------------------ صعدا فاذا قصر---------------------------------------------------------------- مثل الرباب---------------------------------------------------ة البيضاء --قال قالا لي هذاك منزلك قال قلت لهما بارك الله فيكما-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله قال قلت لهما------------------------------------------------------------------------------------------- فاني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال قالا لي اما---------- انا سنخبرك	4087	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10120	true	2969410750512717831	48	169	258	900	1586	300	احسن صورة قوله قالا لي هذه جنة عدن يعني المدينة قوله فسما بفتح السين المهملة وتخفيف الميم اي نظر الي فوق وقوله صعدا بضم المهملتين اي ارتفع كثيرا وضبطه بن التين بفتح العين واستبعد ضمها قوله مثل الربابة بفتح الراء وتخفيف الموحدتين المفتوحتين وهي السحابة البيضاء ويقال لكل سحابة منفردة دون السحاب ولو لم تكن بيضاء وقال الخطابي الربابة السحابة التي ركب بعضها علي بعض وفي رواية جرير فرفعت راسي فاذا هو في السحاب قوله ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله في رواية جرير بن حازم فقلت دعاني ادخل منزلي قالا انه بقي لك عمر لم تستكمله ولو استكملته اتيت منزلك قوله فاني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال قالا اما بتخفيف الميم انا سنخبرك	10120	-4160265865722444146	185	234.5	142	642	28.816200256347656	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4087	false	-1150404568169298447	128	177	670	938	1565	300	الذي عند النار يحشها ويسعي حولها فانه مالك------- خازن جهنم وام-------------------------------------------------------------ا الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلي الله عليه وسلم وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله ص-------------------------لي الله عليه وسلم واولاد المشركين	4087	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10122	true	8962117121377209033	77	162	417	881	1614	300	الذي عند النار في رواية الكشميهني عنده النار قوله خازن جهنم انما كان كرية الرءية لان في ذلك زيادة في عذاب اهل النار قوله واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم في رواية جرير والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم وانما اختص ابراهيم لانه ابو المسلمين قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم وقال تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه الاية واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة في رواية النضر بن شميل ولد ع---------------------------------------لي الفطرة وهي اشبه بقوله في الرواية الاخري واولاد المشركين	10122	-4160265865722444146	147	207.5	117	503	29.224651336669922	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4089	false	-7396024657281957215	0	56	0	258	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحذر--------- من الفتن -------------------------باب ما جاء في قول الله عز وجل واتقوا فتنة الانفال 7048 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا بشر بن السري حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال قالت اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا علي حوضي انتظر من يرد علي فيءخذ بناس	4089	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10126	true	-1665886052265246886	34	78	166	385	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحذر بالتشديد من الفتن يشير الي ما تضمنه حديث الباب م-----------ن الوعيد------------------------------------ علي التبديل والاحداث فان الفتن غالبا انما تنشا عن ذلك ثم ذكر حديث------------- اسماء بنت ابي بكر مرفوعا------------- انا علي حوضي انتظر من يرد علي فيءخذ بناس	10126	-4160265865722444146	105	120.0	81	292	35.95890426635742	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4101	false	-2461880583211524158	69	112	337	564	1475	300	ورواه بكار بن عبد العزيز عن ابيه عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكرة الثاني وقال مءمل بفتح الميم الثانية اي ابن اسماعيل وصله احمد وروي معمر وصله مسلم والنساءي والاسماعيلي ورواه بكار وصل--------------------------ه------------- الطبراني في الكبير 7083 م و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غندر حدثنا شعبة عن منصو--------------ر عن ربعي	4101	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10171	true	931720339793272723	83	187	422	938	1537	300	ورواه بكار بن عبد العزيز عن ابيه عن ابي بكرة قلت عبد العزيز هو بن عبد الله بن ابي بكرة وقد وقع منسوبا عند بن ماجة ومنهم من نسبه الي جده فقال عبد العزيز بن ابي بكرة وليس له ولا لولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بكار في البخاري الا هذا الحديث وهذه الطريق وصلها الطبراني من طريق خالد بن خداش بكسر المعجمة والدال المهملة واخره شين معجمة قال حدثنا بكار بن عبد العزيز بالسند المذكور ولفظه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان فتنة كاءنة القاتل والمقتول في النار ان المقتول قد اراد قتل القاتل قوله وقال غندر حدثنا شعبة عن منصور هو بن المعتمر عن ربعي	10171	-4160265865722444146	92	11.0	71	631	14.580031394958496	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4104	false	-1142342963978557934	1	59	5	277	1544	300	بن الاكوع انه دخل علي الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتددت علي عقبيك تعربت قال لا ولكن------------- رسول الله صلي الله عليه و-----------سلم اذن لي في البدو------------------------------------------------------------------------- وعن يزيد بن ابي عبيد قال------------------------- لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة بن الاكوع الي الربذة وتزوج هناك امراة وولدت له اولادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزل بها------------------------ حتي قبل ان يموت بليال	4104	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10184	true	1264090349499453149	175	288	845	1413	1466	300	بن الاكوع فقال رجل اما سلمة فقد---------------- ارتد عن هجرته فق--------ال لا تقل ذلك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاسلم ابدوا قالوا انا نخاف ان نرتد بعد هجرتنا قال انتم مهاجرون حيث كنتم وسند كل منهما حسن قوله وعن يزيد بن ابي عبيد هو موصول بالسند المذكور قوله لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة---------- الي الربذة بفتح الراء والموحدة بعدها معجمة موضع بالبادية بين مكة والمدينة ويستفاد من هذه الرواية مدة سكني سلمة البادية وهي نحو الاربعين سنة لان قتل عثمان كان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وموت سلمة سنة اربع وسبعين علي الصحيح قوله فلم يزل بها في رواية الكشميهني هناك حتي قبل ان يموت بليال	10184	-4160265865722444146	156	177.0	117	602	25.91362190246582	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4106	false	-4930046496492760232	23	127	112	600	1500	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق 7092 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قام الي جنب الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبر فقال- الفتنة ها هن-------------------------------------------------ا الفتنة ها هنا---------------------- من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس 7093 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول------------------------------------ الا ان الفتنة ها هنا -------------من حيث يطلع قرن الشيطان	4106	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10190	true	-6543271658932759997	108	296	538	1451	1469	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق اي من جهته ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول ذكره من وجهين وقد ذكرت في شرح حديث اسامة في اواءل كتاب الفتن وجه الجمع بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم اني لاري الفتن خلال بيوتكم وكان خطابه ذلك لاهل المدينة 6679 قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قام الي جنب المنبر في رواية عبد الرزاق عن معمر عند الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قام علي المنبر وفي رواية شعيب عن الزهري كما تقدم في مناقب قريش بسنده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر وفي رواية يونس بن يزيد عن الزهري عند مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو مستقبل المشرق قوله الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا كذا فيه مرتين وفي رواية يونس ها ان الفتنة ها هنا اعادها ثلاث مرات قوله من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس كذا هنا بالشك وفي رواية عبد الرزاق ها هنا ارض الفتن واشار الي الم-------------------------------------------------------شرق يعني حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية شعيب الا ان الفتنة ها هنا يشير الي المشرق حيث يطلع قرن الشيطان	10190	-4160265865722444146	179	25.5	136	1155	15.497835159301758	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4106	false	-4930046496492760232	96	226	457	1099	1500	300	ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم----ا انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطا----------------------------------------------------------ن الحديث الاول والثاني قر----------------ن هو الشروق وموضعه وناحية الشمس واعلاها وقيل الشيطان يقرن راسه بالشمس عند طلوعها ليقع سجود عبدتها له وقيل القرن في الحيوان يضرب به المثل فيما لا يجمل من الامور 7094 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا ازهر بن سعد عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا وفي نجدنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قا--------------------------------------------------------------------لوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	4106	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10191	true	6649160961737516844	151	298	704	1413	1419	300	----عن نافع عن -بن عمر مثل رواية يونس الا انه قا----------------------------------------------------ل الا ان الفتنة ها هنا ولم يكرر وكذا لمسلم واورده الاسماعيلي من رواية احمد بن يونس عن الليث فكررها مرتين الحديث -------الثاني 6681 قوله عن بن عو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هو عبد الله عن نافع عن بن ------------------------------عمر قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا الحديث كذا اورده عن علي بن عبد الله عن ازهر السمان واخرجه الترمذي عن بشر بن ادم بن بنت ازهر حدثني جدي ازهر بهذا السند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومثله للاسماعيلي من رواية احمد بن ابراهيم الدورقي عن ازهر واخرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عون عن ابيه كذلك وقد تقدم من وجه اخر عن بن عون في الاستسقاء موقوفا وذكرت هناك الاختلاف فيه قوله قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	10191	-4160265865722444146	250	361.0	192	976	25.61475372314453	43	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4107	false	8419247539420942351	177	299	904	1530	1534	300	الحرب اول ما تكون فتية تسعي بزينتها لكل جهول حتي اذا اشتعلت وشب ضرامها ولت عجوزا غير ذات حليل شمطاء ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم والتقبيل باب الفتنة التي تموج كموج البحر قوله بهذه الابيات قيل هي لامرء القيس اول فيه وفي فتية مصغرة ومكبرة اي شابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اوج--------------------------------------------------ه رفع اول ونصب فتية -----------اي اول احوالها اذا كانت فتية فالحرب مبتدا واول مبتدا ثان وفتية حال سدت مسد الخبر والجملة خبر الحرب ونصب اول ورفع فتية اي الحرب في اول احوالها فتية فالحرب مبتد------------ا واول ظرف وفتية الخبر و---رفعهما مبتدا وخبر والجملة خبر عن الحرب او اول------ بدل من الحرب و-------------نصبه-ا -علي ان اول ظرف- وفتية حال--------------------------------------------- وتسعي خبر عن----- الحرب والمراد انها تغ----------------------ر من لم يجربها حتي يدخل فيها فتهلك-----ه بزينتها	4107	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10195	true	7945774710847469168	1	166	5	848	1598	300	الحرب اول ما تكون فتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بفتح الفاء وكسر المثناة وتشديد التحتانية--------------------- اي شابة حكي بن التين عن سيبويه الحرب مءنثة وعن المبرد قد تذكر وانشد له شاهدا قال وبعضهم يرفع اول وفتية لانه مثل ومن نصب اول قال انه الخبر ومنهم من قدره الحرب اول ما تكون احوالها اذا كانت فتية ومنهم من اعرب اول حالا وقال غيره يجوز فيه اربعة اوجه رفع اول ونصب فتية وعكسه ورفعهما جميعا ونصبهما فمن رفع اول ونصب فتية فتقديره الحرب اول احوالها اذا كانت فتية فالحرب مبتدا واول مبتدا ثان وفتية حال سدت مسد الخبر والجملة خبر الحرب ------ومن عكس فتقديره الحرب في اول احوالها فتية فالحرب مبتدا وفتية خبرها واول منصوب علي الظرف ومن رفعهما فالتقدير الحرب اول احوالها فاول مبتدا ثان او بدل من الحرب وفتية خبر ومن نصبهما جعل---- اول ظرفا وفتية حالا والتقدير الحرب في اول احوالها اذا كانت فتية وتسعي خبر عنها اي الحرب في حال ما هي فتية اي في وقت وقوعها يفر من لم يجربها حتي يدخل فيها فتهلكه قوله بزينتها	10195	-4160265865722444146	332	448.0	259	1027	32.32716751098633	52	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4108	false	1368167521933835728	58	151	319	775	1516	300	الاعمش حدثنا شقيق ------سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر اذ قال ايكم يحفظ قول------ النبي صلي الله عليه وسلم في الفتنة قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي------------------------- عن المنكر قال ل-----------------------------يس عن هذا اسالك----------------------------------------------------------------------------- ولكن التي تموج كموج البحر -قال ليس عليك منها باس ------يا امير المءمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ايكسر الباب ام يفتح قال بل يكسر قال عمر--------- اذا لا يغلق ابدا قلت اجل قلنا لحذ------------يفة كان عمر--------------------------------- يعلم الباب قال نعم كما اعلم ان دون غد ليلة	4108	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10196	true	-4021548900305377219	44	187	225	930	1465	300	الاعمش عن ابي واءل قوله سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر تقدم شرحه مستوفي في علامات النب-----------------------------------------------------------------------------------وة وسياقه هناك اتم وخالف ابو حمزة السكري اصحاب الاعمش فقال عن ابي واءل عن مسروق قال قال عمر وقوله هنا ليس عن هذا اسالك وقع في رواية ربعي بن حراش عن حذيفة عند الطبراني لم اسال عن فتنة الخاصة وقوله ولكن التي تموج كموج البحر فقال ليس عليك منها باس في رواية الكشميهني عليكم بصيغة الجمع ووقع في رواية ربعي فقال حذيفة سمعته يقول ياتيكم بعدي فتن كموج البحر يدفع بعضها بعضا فيءخذ منه جهة التشبيه بالموج وانه ليس المراد به الكثرة فقط وزاد في رواية ربعي فرفع عمر يده فقال اللهم لا تدركني فقال حذيفة لا تخف وقوله اذا لا يغلق ابدا قلت اجل في رواية ربعي قال حذيفة كسرا ثم لا يغلق الي يوم القيامة قوله كما يع-----------------------لم ان دون غد ليلة	10196	-4160265865722444146	196	207.0	148	811	24.167694091796875	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4109	false	-3168028844769753345	0	91	0	453	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي حاءط من حواءط المدينة لحاجته وخرجت في اثره فلما دخل الحاءط جلست علي بابه وقلت------------------------------ لاكونن اليوم بواب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرني فذهب النبي صلي الله عليه وسلم وقضي حاجته وجلس علي قف البءر فكشف عن ساقيه ودلاهما في البءر فجاء ابو بكر يستاذن عليه ليدخل فقلت كما انت حتي-------------------------------------------------------------------- است-----------------------------------------------------اذن لك فوقف فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله ابو بكر يستاذن عليك قال اءذن له و-بشره بالجنة فدخل فجاء عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم	4109	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10197	true	589291518741418992	126	208	604	1036	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي حاءط من حواءط المدينة لحاجته تقدم اسم-------------- الحاءط المذكور مع شرح الحديث في مناقب ابي بكر وقوله هنا لاكونن اليوم بواب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرني قال الداودي ---------------------------------------------------------------------في الرواية الاخري امرني بحفظ الباب وهو اختلاف ليس المحفوظ الا احدهما وتعقب بامكان الجمع بانه فعل ذلك ابتداء من قبل نفسه فلما استاذن اولا لابي بكر وامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يا----------------------------------------------------------------------------------------ذن له ويبشره بالجنة وافق -ذلك اختي-ار النبي صلي الله عليه وسلم	10197	-4160265865722444146	189	231.0	149	605	31.239669799804688	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4110	false	-7016906205424025817	39	75	186	349	1507	300	كلمته ما------------- دون ان افتح بابا---------- اكون اول من يفتح---------------------------------------------------------------ه وما انا بالذي اقول لرجل بعد ان يكون اميرا علي رجلين انت خير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجاء برجل ---	4110	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10199	true	7739522990859196445	141	255	693	1244	1464	300	كلمته فيما بيني وبينه دون ان افتح امرا لا احب ان اكون اول من -فتحه يعني لا اكلمه الا مع مراعاة المصلحة بكلام لا يهيج به فتنة قوله وما انا بالذي اقول لرجل بعد ان يكون اميرا علي رجلين انت خير في رواية الكشميهني ايت خيرا بصيغة فعل الامر من الايتاء ونصب خيرا علي المفعولية والاول اولي فقد وقع في رواية سفيان ولا اقول لامير ان كان علي اميرا هو بكسر همزة ان ويجوز فتحها وقوله كان علي بالتشديد اميرا انه خير الناس وفي رواية ابي معاوية عند مسلم يكون علي اميرا وفي رواية يعلي وان كان علي اميرا قوله بعد ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجاء برجل في	10199	-4160265865722444146	157	252.0	121	552	28.442028045654297	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4110	false	-7016906205424025817	90	145	428	696	1507	300	الست كنت تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول------------------------------------- اني كنت امر بالمعروف ولا افعله وانهي عن المنكر وافعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث الا تكلم هذا اي-------- عثمان فيما وقع من الفتنة بين الناس والسعي في اطفاءها وقيل في شان الوليد بن عقبة وما----- ظهر منه في شرب الخمر ما دون اي شيءا د-------------------------------------------------ون ان افتح بابا من ابواب	4110	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10200	true	-6368117323097620878	172	267	893	1378	1537	300	الست كنت تامر بالمعروف وتنهي في رواية سفيان اليس كنت تامرنا بالمعروف وتنهانا قوله اني كنت امر بالمعروف ولا افعله وانهي عن المنكر وافعله في رواية سفيان امركم وانهاكم وله ولابي معاوية واتيه ولا اتيه وفي رواية يعلي بل كنت امر وفي رواية عاصم واني كنت امركم بامر واخالفكم الي غيره قال المهلب ارادوا من اسامة ان يكلم عثمان وكان من خاصته وممن يخف عليه ------------------------في شان الوليد بن عقبة لانه كان ظهر عليه ريح نبيذ وشهر امره وكان اخا عثمان لامه وكان يستعمله فقال اسامة قد كلمته سرا دون ان افتح بابا اي باب --	10200	-4160265865722444146	149	199.5	113	511	29.158512115478516	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4111	false	7599051737362819186	85	114	421	578	1522	300	ان عاءشة قد سارت الي البصرة ووالله انها لزوجة نبيكم صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة ولكن الله تبارك وتعالي ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي--------- الثاني ليعلم	4111	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10210	true	-6507222537315978196	208	233	1025	1158	1472	300	ان عاءشة قد سارت الي البصرة ووالله انها لزوجة نبيك-------------------م في الدنيا والاخرة ولكن الله------------- ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي في رواية اسحا-ق ليعلم	10210	-4160265865722444146	121	205.0	98	166	72.89156341552734	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4111	false	7599051737362819186	231	252	1164	1271	1522	300	حيث بعثه علي الي اهل الكوفة يستنفرهم فقالا------------------------------------------------------------------------------------ ما رايناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت	4111	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10212	true	2895280953915340570	152	188	758	949	1512	300	حيث بعثه علي الي اهل الكوفة يستنفرهم في رواية الكشميهني حين بدل حيث وفي رواية الاسماعيلي يستنفر اهل الكوفة الي اهل البصرة قوله ما رايناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت	10212	-4160265865722444146	103	193.0	82	191	53.926700592041016	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1892	false	-1726984043373847919	224	259	1156	1331	1531	300	العاص اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين------------ اي عمرو ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس من لي بنساءهم من لي بضيعتهم فبعث	1892	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10220	true	6628275380573482622	35	124	168	622	1504	300	الصلح اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها وهي ابين قال عياض هي الصواب ومقتضاه ان الاخري خطا وليس كذلك بل توجيهها ما تقدم وقال الكرماني يحتمل ايضا ان تراد الكتيبة الاخيرة التي هي من جملة تلك الكتاءب اي لا ينهزمون بان ترجع الاخري اولي قوله قال معاوية من لذراري المسلمين اي من يكفلهم اذا قتل اباءهم زاد في الصلح فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين يعني معاوية اي عمرو ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس من لي بنساءهم من لي بضيعتهم يشير	10220	-4160265865722444146	168	308.0	133	454	37.0044059753418	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1893	false	3701881050883728191	0	44	0	202	1502	300	علي انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه فقال	1893	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10221	true	-2518274523382575258	215	259	1018	1219	1407	300	علي انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه -قال	10221	-4160265865722444146	201	397.0	157	202	99.50495147705078	43	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4113	false	-6789125955550797692	251	291	1278	1462	1502	300	محمد بن علي- ان حرملة مولي اسامة اخبره قال عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد رايت حرملة قال ---------------------------------------------------------------------ارسلني اسامة --------------الي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال انه سيسالك الان فيقول ما خلف صاحبك فقل له يقول لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كنت في شدق الاسد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحببت ان اكون معك فيه	4113	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10227	true	2205906705100143674	34	291	157	1400	1453	300	محمد بن عباد ان حرملة مولي اسامة اخبره وحرملة هذا في الاصل مولي اسامة بن زيد وكان يلازم زيد بن ثابت حتي صار يقال له مولي زيد بن ثابت وقيل هما اثنان وفي هذا السند ثلاثة من التابعين في نسق عمرو وابو جعفر وحرملة قوله ان عمرو بن دينار قال قد رايت حرملة فيه اشارة الي ان عمرا كان يمكنه الاخذ عن حرملة لكنه لم يسمع منه هذا قوله ارسلني اسامة اي من المدينة الي علي اي بالكوفة لم يذكر مضمون الرسالة ولكن دل مضمون قوله فلم يعطني شيءا علي انه كان ارسله يسال عليا شيءا من المال قوله وقال انه سيسالك الان فيقول ما خلف صاحبك الخ هذا هياه اسامة اعتذارا عن تخلفه عن علي لعلمه ان عليا كان ينكر علي من تخلف عنه ولا سيما مثل اسامة الذي هو من اهل البيت فاعتذر بانه لم يتخلف ضنا منه بنفسه عن علي ولا كراهة له وانه لو كان في اشد الاماكن هولا لاحب ان يكون معه فيه ويواسيه بنفسه ولكنه انما تخلف لاجل كراهيته في قتال المسلمين وهذا معني قوله ولكن هذا امر لم اره قوله لو كنت في شدق الاسد بكسر المعجمة ويجوز فتحها وسكون الدال المهملة بعدها قاف اي جانب فمه من داخل ولكل فم شدقان اليهما ينتهي شق الفم وعند مءخرهما ينتهي الحنك الاعلي والاسفل ورجل اشدق واسع الشدقين ويتشدق في كلامه اذا فتح فمه واكثر القول فيه واتسع فيه وهو كناية عن الموافقة حتي في حالة الموت لان الذي يفترسه الاسد بحيث يجعله في شدقه في عداد من هلك ومع ذلك فقال لو وصلت الي هذا المقام لاحببت ان اكون معك فيه	10227	-4160265865722444146	157	216.0	121	1243	12.630732536315918	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4117	false	299455500018232225	111	174	581	894	1532	300	باب خروج النار وقال -------------------------------------------------انس قال النبي صلي الله عليه وسلم اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب باب خروج النار قوله وقال انس موصول في الهجرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7118 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال سعيد بن المسيب اخبرني ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء	4117	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10246	true	2005760362680304555	101	220	507	1109	1548	300	باب خروج النار اي من ارض الحجاز ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول قوله وقال انس قال النبي صلي الله عليه وسلم اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب وتقدم في اواخر باب------------------- الهجرة في قصة اسلام عبد الله بن سلام موصولا من طريق حميد عن انس ولفظه واما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب ووصله في احاديث الانبياء من وجه اخر عن حميد بلفظ نار تحشر الناس والمراد بالاشراط العلامات التي يعقبها قيام الساعة وتقدم في باب الحشر من كتاب الرقاق صفة حشر النار لهم الحديث الثاني 6701 قوله ----------------------------------عن الزهري قال سعيد بن المسيب في رواية ابي نعيم في المستخرج عن سعيد بن المسيب قوله--------------- حتي تخرج نار من ارض الحجاز قال	10246	-4160265865722444146	173	88.0	134	670	25.82089614868164	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1181	false	2059211847856089625	113	145	579	738	1487	300	ادم حدثنا شعبة حدثنا معبد بن خالد قال سمعت حارثة بن وهب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول تصدقوا فانه ياتي عليكم---- زمان--------------------------------------------------------------------------------- يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها	1181	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10252	true	239182290269653941	182	224	932	1146	1489	300	ادم حدثنا شعبة حدثنا معبد بن خالد قوله---- حارثة بن وهب اي الخزاعي قوله----------------------- تصدقوا فس---ياتي علي الناس زمان تقدم الكلام علي الفاظه في اواءل الزكاة وقوله قال مسدد هو شيخه في هذا الحديث قوله يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها	10252	-4160265865722444146	109	166.5	86	244	44.6721305847168	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4118	false	4745337621176358846	210	240	1053	1206	1533	300	ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل وح-------------------تي يكثر فيكم المال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيض حتي يهم رب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقبل صدقته وح-----------تي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به	4118	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10261	true	2757682946602475752	188	276	972	1416	1529	300	ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج تقدم البحث في ذلك قريبا قوله وحتي يكثر فيكم المال فيفيض تقدم شرحه في كتاب الزكاة والتقييد بقوله فيكم يشعر بانه محمول علي زمن الصحابة فيكون اشارة الي ما وقع من الفتوح واقتسامهم اموال الفرس والروم ويكون قوله فيفيض حتي يهم رب المال اشارة الي ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز فقد تقدم انه وقع في زمنه ان الرجل كان يعرض ماله للصدقة فلا يجد من يقبل صدقته ويكون قوله وحتي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به	10261	-4160265865722444146	140	244.5	112	444	31.531532287597656	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3828	false	-8224585853774741538	31	94	154	496	1505	300	لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت فراها الناس امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها----- خيرا ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يط------عمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته	3828	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10264	true	-8129558177247631863	179	217	855	1071	1506	300	لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ربها وذكر بعده ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثو-------------------------بهما --وبعده ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه وبعده ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه -------وبعده ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته	10264	-4160265865722444146	188	338.5	152	353	53.257789611816406	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1135	false	8036833609326898256	100	218	478	1014	1420	300	النبي صلي الله عليه وسلم اني قد------------------------------ خبات لك خبيا فقال ابن صياد هو الدخ فقال اخسا فلن تعدو قدرك فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنقه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك في قتله 1355 وقال سالم سمعت ابن عمر صلي الله عليه وسلم يقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الي النخل التي فيها ابن صياد وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه ابن صياد فراه النبي صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع يعني في قطيفة له فيها رمزة او زمرة فرات ام ابن صياد -------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1135	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10274	true	-4753199742426008452	85	159	421	761	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم في رهط قبل بن صياد القصة بطولها وفيه خبات لك خبيا وفيه ف-----------------------------------------قال عمر------------- دعني يا رسول الله اضرب عنقه ثم ذكر بعده قال بن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انطلق بعد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الي النخل التي فيها -بن ص-------------------------------------------------------ياد فذكر القصة الاخري وفيها ------وهو مضطجع -----في قطيفة --وفيها----- لو تركته بين ثم ذكر بعده قال بن عمر ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم	10274	-4160265865722444146	220	278.0	165	580	37.931034088134766	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2311	false	7835644082485725197	206	251	1046	1259	1499	300	ذكر عن بني اسراءيل 3450 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة حدثنا عبد الملك عن ربعي بن حراش قال قال عقبة بن عمرو لحذيفة الا تحدثنا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال اني سمعته يقول ان مع الدجال اذا خرج	2311	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10281	true	175282799446088913	128	165	635	806	1466	300	ذكر--- بني اسراءيل من طريق ابي------------------------- عوانة عن--- عبد الملك عن ربعي --------قال قال عقبة بن عمرو لحذيفة الا تحدثنا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----سمعته يقول ان مع الدجال اذا خرج	10281	-4160265865722444146	157	271.5	122	214	73.36448669433594	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2234	false	8431085384973616832	20	68	98	326	1472	300	عن ابي سلمة سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه بمثال الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه	2234	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10284	true	-167864249807699730	70	113	335	540	1474	300	عن ابي سلمة --عن ابي هريرة قال النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه تمثال الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه	10284	-4160265865722444146	196	363.5	153	228	85.96491241455078	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4122	false	306463192217393585	98	167	479	834	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما يحدثنا به انه قال ي----------------------------------------------------------------اتي- الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه يومءذ رجل وهو خير الناس اومن خيار الناس فيق----ول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	4122	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10286	true	116850532980650309	144	243	753	1270	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمنعه اصحابه خشية ان يفتتن به ف-----------------------ياتي حتي اذا اتي ادني مسلحة من مسالحه اخذوه فسالوه ما شانه فيقول اريد الدجال الكذاب فيكتبون------------------------------------------------------------ اليه بذلك فيقول ارسلوا به الي فلما راه عرفه قوله فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه في رواية عطية انت الدجال الكذاب الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما امرك به او لاشقنك شقتين فينادي يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10286	-4160265865722444146	186	288.0	147	600	31.0	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4129	false	-4729596254986184337	98	140	472	674	1453	300	من سمع سمع الله به يوم القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة قال ومن يشاقق يشقق الله عليه --يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استطاع ان لا يحال بينه وبين الجنة بملء	4129	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10332	true	-7800846453230070165	28	228	141	1145	1506	300	من سمع سمع الله به يوم القيامة قلت تقدم هذا المتن من حديث جندب من وجه اخر مع شرحه في باب الرياء والسمعة من كتاب الرقاق وفيه ومن رايا ولم يقع فيه مقصود هذا الباب قوله ومن شاق شق الله عليه كذا للكشميهني وللسرخسي والمستملي ومن يشاقق يشقق الله عليه بصيغة المضارعة وبفك القاف في الموضعين وفي رواية الطبراني عن احمد بن زهير التستري عن اسحاق بن شاهين شيخ البخاري فيه ومن يشاقق يشق الله عليه قوله فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطنه يعني بعد الموت وصرح به في رواية صفوان بن محرز عن جندب ولفظه واعلموا ان اول ما ينتن من احدكم اذا مات بطنه قوله فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل في رواية صفوان فلا يدخل بطنه الا طيبا هكذا وقع هذا الحديث من هذا الوجه موقوفا وكذا اخرجه الطبراني من طريق قتادة عن الحسن هو البصري عن جندب موقوفا واخرجه من طريق صفوان بن محرز وسياقه يحتمل الرفع والوقف فانه صدر بقوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع الحديث واعلموا ان اول ما ينتن وينتن بنون ومثناة وضم اوله من الرباعي وماضيه انتن ونتن والنتن الراءحة الكريهة قوله ومن استطاع ان لا يحال بينه وبين الجنة بملء	10332	-4160265865722444146	189	330.0	149	1004	18.8247013092041	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4131	false	7102637688167494108	70	114	335	554	1485	300	باب الحاكم يحكم بالقتل علي من وجب عليه دون الامام الذي فوقه باب الحاكم يحكم بالقتل قوله دون اما بمعني عند او بمعني غير لكن----------- الحديث الثاني يدل علي انه بمعني غير ليس الا وان كان الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محتملا 7155 حدثنا محمد بن خالد الذهلي	4131	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10338	true	-2315692682697690931	157	269	817	1366	1519	300	باب الحاكم يحكم بالقتل علي من وجب عليه دون الامام الذي فوقه -اي الذي ولاه من غير احتياج الي استءذانه في خصوص ذلك ذكر فيه ثلاثة احاديث الحديث--------------------------------------------- الاول 6736 قوله حدثنا محمد بن خالد قال الحاكم والكلاباذي اخرج البخاري عن محمد بن يحيي الذهلي فلم يصرح به وانما يقول حدثنا محمد وتارة محمد بن عبد الله فينسبه لجده وتارة حدثنا محمد بن خالد فكانه نسبه الي جد ابيه لانه محمد بن يحيي بن عبد الله بن خالد بن فارس قلت ويءيده انه وقع منسوبا في حديث اخر اخرجه عند الاكثر في الطب عن محمد بن خالد حدثنا محمد بن وهب بن عطية فوقع في رواية الاصيلي حدثنا محمد بن خ---------------------------الد الذهلي	10338	-4160265865722444146	94	-98.0	73	622	15.112540245056152	14	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4133	false	-4505908747956504941	264	292	1278	1426	1458	300	باب الشهادة علي الخط المختوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجوز من ذلك وما يضيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم وكتاب الحاكم الي عامله والقاضي الي الق--------------------------------------------------------------------اضي----------------------------------------------------- وقال بعض الناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود	4133	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10348	true	3204494122012435065	179	300	880	1508	1508	300	باب الشهادة علي الخط المختوم كذا للاكثر بمعجمة ثم مثناة وفي رواية الكشميهني المحكوم بمهملة ثم كاف اي المحكوم به وسقطت هذه اللفظة لابن بطال ومراده هل تصح الشهادة علي الخط اي بانه خط فلان وقيد بالمختوم لانه اقرب الي عدم التزوير علي الخط قوله وما يجوز من ذلك وما يضيق عليه يريد ان القول بذلك لا يكون علي التعميم اثباتا ونفيا بل لا يمنع ذلك مطلقا فتضيع الحقوق ولا يعمل بذلك مطلقا فلا يءمن فيه التزوير فيكون جاءزا بشروط قوله- وكتاب الحاكم الي عامله والقاضي الي القاضي يشير الي الرد علي من اجاز الشهادة علي الخط ولم يجزها في كتاب القاضي وكتاب الحاكم وسياتي بيان من قاله والبحث معه فيه قوله وقال بعض الناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود-	10348	-4160265865722444146	142	240.5	115	630	22.539682388305664	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4134	false	-6944092497749000959	21	49	101	249	1481	300	وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم---------------------------------------------------------- وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي	4134	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10349	true	-358527381506080969	197	274	990	1363	1489	300	وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت وصله ابو بكر الخلال في كتاب القصاص والديات من طريق عبد الله بن المبارك عن حكيم بن زريق عن ابيه قال كتب الي عمر بن عبد العزيز كتابا اجاز فيه شهادة رجل علي سن كسرت قوله وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم وصله بن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن عبيدة عن ابراهيم قوله وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي	10349	-4160265865722444146	148	280.0	120	373	39.67828369140625	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4134	false	-6944092497749000959	0	21	0	101	1481	300	لان هذا مال بزعمه وانما صار مالا بعد ان ثبت ال--------------------------------------------------------------------------------------قتل ف-----------الخطا والعمد واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد كتب عمر الي عامله في الحدود	4134	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10349	true	-358527381506080969	8	69	33	333	1489	300	لان هذا مال بزعمه وانما صار مالا بعد ان ثبت القتل قال بن بطال حجة البخاري علي من قال ذلك من الحنفية واضحة لانه اذا لم يجز الكتاب بالقتل فلا فرق بين الخطا والعمد في اول الامر وانما يصير مالا بعد الثبوت عند الحاكم والعمد ايضا ربما ال الي المال فاقتضي النظر التسوية قوله وقد كتب عمر الي عامله في الحدود	10349	-4160265865722444146	97	155.0	76	300	32.33333206176758	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4134	false	-6944092497749000959	92	127	463	632	1481	300	يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود فان قال الذي جء عليه بالكتاب انه زور قيل له اذهب فالتمس المخر---------------------------------------------------ج من----- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- واول من سال علي كتاب القاضي البينة ابن ابي ليلي وسوار-- بن عبد	4134	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10352	true	-384861644530192097	148	203	769	1048	1522	300	يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود الخ يعني قوله----------------------------------- فالتمس المخرج وهو بفتح الميم وسكون المعجمة واخره جيم اطلب الخروج من عهدة ذلك اما بالقدح في البينة بما يقبل فتبطل الشهادة واما بما يدل علي البراءة من المشهود به قوله واول من سال علي كتاب القاضي البينة -بن ابي ليلي هو محمد بن عبد	10352	-4160265865722444146	116	168.5	90	315	36.82539749145508	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4134	false	-6944092497749000959	137	162	679	799	1481	300	جءت بكتاب من موسي بن انس قاضي الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة واقمت عنده البينة ان لي عند فلان كذا وكذا وهو بالكوفة وج------------ءت به القاسم بن عبد الرحمن	4134	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10353	true	1618729386319391788	121	179	608	897	1486	300	جءت بكتاب من موسي بن انس قاضي البصرة اي بن مالك التابعي المشهور وكان ولي قضاء البصرة في ولاية الحكم بن ايوب الثقفي وهو ثقة حديثه في الكتب الستة وقال بن حبان في الثقات مات بعد اخيه النضر بالبصرة وكانت وفاة النضر قبل وفاة الحسن البصري سنة ثمان او تسع وماءة قوله فجءت به القاسم بن عبد الرحمن	10353	-4160265865722444146	71	109.5	54	289	24.567474365234375	12	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4135	false	1131874760016517611	195	289	972	1488	1542	300	الرجل القضاء وقال الحسن--------------- اخذ الله علي الحكام ان لا يتبعوا الهوي ولا يخشوا الناس ولا تشتروا بايات----ي ثمنا قليلا ثم قرا ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وقرا انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا استودعوامن كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	4135	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10359	true	-2952392546749303502	54	108	285	559	1543	300	الرجال قوله- وقال الحسن هو البصري قوله اخذ الله علي الحكام ان لا يتبعوا الهوي ولا يخشوا الناس ولا يشتروا بايات الله ثمنا قليلا ثم قرا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الحساب وقرا انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	10359	-4160265865722444146	232	402.5	185	535	43.36448669433594	43	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1535	false	5541950658515347654	202	244	989	1195	1476	300	شهاب قال حدثني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها قالت لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءنة اهلي و---شغلت بامر المسلمين-------------------------------------------------------------------- فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	1535	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10366	true	-6766929137898148270	5	54	20	258	1499	300	شهاب عن------- عروة ع----------ن عاءشة-------------- قالت لما استخلف ابو بكر قال --------قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءنة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث وفيه قصة عمر وقد اسنده البخاري في البيوع من هذا الوجه وبقيته فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	10366	-4160265865722444146	160	253.0	126	277	57.76173400878906	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4137	false	-9033927936711392189	2	130	9	647	1462	300	انك تلي من اعمال الناس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمالا فاذا اعطيت العمالة كرهتها فقلت بلي فقال عمر----- ما تريد الي ذلك قلت ان لي افراسا واعبدا وانا بخير------- واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر لا تفعل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني كنت اردت الذي اردت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعطاني -مرة مالا فقلت-------------------- اعطه افقر اليه مني ف---------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه والا فلا تتبعه نفسك الحديث الاول في سنده اربعة من الصحابة وهو من الغراءب افقر اليه مني انما فصل بين----- التفصيل بذلك لانه-------------- ليس اجنبيا بل هو الصق به من الصلة لان ذلك محتاج اليه بحسب جوهر اللفظ والصلة محتاج اليها بحسب الصيغة	4137	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10368	true	-2754413190430447026	7	255	40	1320	1534	300	انك تلي من اعمال الناس اي الولايات من امرة او قضاء ووقع في رواية بسر بن سعيد عند مسلم استعملني عمر علي الصدقة فعين الولاية قوله العمالة بضم المهملة وتخفيف الميم اي اجرة العم--ل واما------ العمالة بفتح العين فهي نفس العمل قوله ما تريد الي ذلك اي ما غاية قصدك بهذا الرد وقد فسره بقوله واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين قوله فقلت ان لي افراسا بفاء ومهملة جمع فرس قوله واعبدا للاكثر بضم الموحدة وللكشميهني بمثناة بدل الموحدة جمع عتيد وهو المال المدخر وقد تقدم تفسيره في كتاب الزكاة ووقع عند بن حبان في صحيحه من طريق قبيصة بن ذءيب ان عمر اعطي بن السعدي الف دينار فذكر بقية الحديث نحو الذي هنا ورويناه في الجزء الثالث من فواءد ابي بكر النيسابوري الزيادات من طريق عطاء الخرساني عن عبد الله بن السعدي قال قدمت علي عمر فارسل الي الف دينار فرددتها وقلت انا عنها غني فذكره ايضا بنحوه واستفيد منه قدر العمالة المذكورة قوله فاني كنت اردت الذي اردت بالفتح علي الخطاب قوله----------- يعطيني العطاء اي المال الذي يقسمه الامام في المصالح ووقع في رواية بسر بن سعيد عند مسلم فاني عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني بتشديد الميم اي اعطاني اجرة عملي فقلت مثل قولك قوله فاقول اعطه افقر اليه مني في رواية سالم فاقول يا رسول الله والباقي سواء قال الكرماني جاز ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بين افعل التفضيل وبين كلمة من لان الفاصل ليس اجنبيا بل هو الصق به من الصلة لان---ه يحتاج اليه بحسب جوهر اللفظ والصلة محتاج اليها بحسب الصيغة	10368	-4160265865722444146	311	409.5	245	1474	21.099050521850586	49	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4139	false	3704944242556527366	164	201	801	986	1478	300	باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء او قبل ذلك للخصم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شريح القاضي------------------------------------ وساله انسان الشهادة فقال اءت الامير حتي اشهد لك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رايت رجلا علي حد	4139	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10377	true	3510251228532394452	66	209	331	1036	1476	300	باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولاية- القضاء او قبل ذلك للخصم اي هل يقضي له علي خصمه بعلمه ذلك او يشهد له عند حاكم اخر هكذا اورد الترجمة مستفهما بغير جزم لقوة الخلاف في المسالة وان كان اخر كلامه يقتضي اختيار ان لا يحكم بعلمه فيها قوله وقال شريح القاضي هو بن الحارث الماضي ذكره قريبا قوله وساله انسان الشهادة فقال اءت الامير حتي اشهد لك وصله سفيان الثوري في جامعه عن عبد الله بن شبرمة عن الشعبي قال اشهد رجل شريحا ثم جاء فخاصم اليه فقال اءت الامير وانا اشهد لك واخرجه عبد الرزاق عن بن عيينة عن بن شبرمة قال قلت للشعبي يا ابا عمرو ارايت رجلين استشهدا علي شهادة فمات احدهما واستقضي الاخر فقال اتي شريح فيها وانا جالس فقال اءت الامير وانا اشهد لك قوله وقال عكرمة قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رايت رجلا علي حد	10377	-4160265865722444146	181	329.0	144	706	25.637393951416016	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4139	false	3704944242556527366	216	262	1059	1281	1478	300	لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت اية الرجم بيدي------------------------------------------------------------------------------------ واقر ماعز عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا اربعا فامر برجمه ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم اشهد من حضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال حماد---------------------------------- اذا اقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم	4139	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10378	true	8847033846402572515	151	245	730	1180	1430	300	لولا ان يقال------ زاد عمر في كتاب الله فاشار الي ان ذلك من قطع الذراءع لءلا تجد حكام السوء سبيلا الي ان يدعوا العلم لمن احبوا له الحكم بشء قوله واقر ماعز عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا اربعا فامر برجمه ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم اشهد من حضره هذا طرف من الحديث الذي ذكر قبل بباب وقد تقدم موصولا من حديث ابي هريرة وحكاية الخلاف علي ابي سلمة في اسم صحابيه قوله وقال حماد هو بن ابي سليمان فقيه الكوفة قوله اذا اقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم	10378	-4160265865722444146	199	343.5	155	456	43.640350341796875	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4140	false	4975142525860524988	203	226	974	1090	1448	300	قبلها ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره وقال	4140	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10380	true	6442025788441746895	262	285	1274	1388	1456	300	قوله- ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره -قال	10380	-4160265865722444146	113	215.0	90	116	97.4137954711914	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4140	false	4975142525860524988	225	264	1085	1269	1448	300	وقال بعض اهل العراق ما سمع او راه في مجلس القضاء قضي به وما كان في غيره لم يقض الا بشاهدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون منهم بل يقضي به لانه مءتمن--------------------- وانما يراد من الشهادة معرفة الحق فعلمه اكثر من الشهادة	4140	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10381	true	-6788275560952986554	168	272	815	1337	1475	300	وقال بعض اهل العراق ما سمع او راه في مجلس القضاء قضي به وما كان في غيره لم يقض الا بشاهدين يحضرهما اقراره بضم اوله من الرباعي قلت وهذا قول ابي حنيفة ومن تبعه ويوافقهم مطرف وبن الماجشون واصبغ وسحنون من المالكية قال بن التين وجري به العمل ويوافقه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن بن سيرين قال اعترف رجل عند شريح بامر ثم انكره فقضي عليه باعترافه فقال اتقضي علي بغير بينة فقال شهد عليك بن اخت خالتك يعني نفسه قوله وقال اخرون منهم بل يقضي به لانه مءتمن بفتح الميم اسم مفعول وانما يراد --بالشهادة معرفة الحق فعلمه اكبر من الشهادة	10381	-4160265865722444146	180	328.5	142	524	34.35114669799805	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4141	false	-2512146229093113388	244	299	1228	1491	1493	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتته صفية بنت حيي فلما رجعت انطلق معها فمر به رجلان من الانصار فدعاهما فقال انما هي صفية قالا سبحان الله قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم رواه شعيب وابن مسافر وابن ابي عتيق واسحاق بن يحيي عن الزهري عن علي يعني ابن حسين عن صفية	4141	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10383	true	-4736321001862241179	62	99	306	479	1491	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتته صفية بنت حيي هذا صورته مرسل ومن ثم عقبه البخاري بقوله--------------------------------------------------------------------------------------- رواه شعيب و-بن مسافر و-بن ابي عتيق واسحاق بن يحيي عن الزهري عن علي اي بن ال-حسين عن صفية	10383	-4160265865722444146	130	204.5	101	263	49.429656982421875	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4142	false	-806011301245499948	81	167	398	814	1509	300	باب امر الوالي اذا وجه اميرين الي موضع ان يتطاوعا ولا يتعاصيا باب امر الوالي اذا وجه اميرين الي موضع 7172 حدثنا محمد بن بشار حدثنا العقدي حدثنا شعبة عن سعيد بن ابي بردة قال سمعت ابي قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم اب--------------ي ومعاذ بن جبل الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا و-----------------------------------------بشرا ولا تنفرا---------------- وتطاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا فقال له ابو موسي انه يصنع بارضنا البتع فقال كل مسكر حرام وقال النضر وابو داود ويزيد بن هارون ووكيع عن شعبة عن سعيد------------ عن ابيه عن جده	4142	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10384	true	6845861370612285785	44	169	209	853	1509	300	باب امر الوالي اذا وجه اميرين الي موضع ان يتطاوعا ولا يتعاصيا بمهملتين وياء تحتانية ولبعضهم بمعجمتين وموحدة ذكر فيه حديث ابي بردة-------------------------------------------------------- بعث النبي صلي الله عليه وسلم ابي يعني ابا موسي ومعاذ بن جبل وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الديات وقبل ذلك في اواخر المغازي 6751 قوله بشرا تقدم شرحه في المغازي قوله وتطاوعا اي توافقا في الحكم ولا تختلفا لان ذلك يءدي الي اختلاف اتباعكما فيفضي الي العداوة ثم المحاربة والمرجع في الاختلاف الي ما جاء في الكتاب والسنة كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وسياتي مزيد بيان لذلك في كتاب الاعتصام ان شاء الله تعالي قوله----------------------------------------------------------- وقال النضر وابو داود ويزيد بن هارون ووكيع عن شعبة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده	10384	-4160265865722444146	205	130.5	157	759	27.00922203063965	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4143	false	957255632645136637	38	94	187	448	1539	300	هذا لكم وهذا اهدي لي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر قال سفيان ايضا فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي يقول هذا----- لك- وهذا لي----------------------------------------------------------- فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا------------------------------------------------ والذي نفسي بيد---------------------------------------------ه لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة	4143	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10389	true	-5774300456675946477	34	100	168	481	1461	300	هذا لكم وهذا اهدي لي وفي رواية هشام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي وقد تقدم ما في رواية ابي الزناد من الزيادة قوله فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا في رواية هشام حتي تاتيه هديته ان كان صادقا قوله والذي نفسي بيده تقدم شرحه في اواءل كتاب الايمان والنذور قوله لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة	10389	-4160265865722444146	137	203.0	104	419	32.696895599365234	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0773	false	-454431134621528535	182	226	959	1192	1572	300	عبيد الله------- عن نافع عن ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء-قبل مقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا الحديث الاول الاولون اي الذين--------------------------------------------------------------------------------------------- هاجروا قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم	773	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10393	true	-8851410293564662541	25	87	127	446	1476	300	عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر---- لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا فافاد سبب تقديمه للامامة وقد تقدم شرحه مستوفي هناك في باب امامة المولي والجواب عن استشكال عد ابي بكر الصديق فيهم لانه انما هاجر------ صحبة النبي صلي الله عليه وسلم	10393	-4160265865722444146	184	296.5	147	335	54.92537307739258	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4147	false	-3678519717774241509	48	120	244	602	1468	300	وقد باع النبي صلي الله عليه وسلم سبق في البيع وغيره وفي الباب وسبق ان الباءع ابو مذكور والغلام يعقوب والمشتري نعيم--- النحام وفيه جواز--------------------------------------- بيع المدبر 7186 حدثنا ابن نمير حدثنا محمد بن بشر حدثنا اسماعيل حدثنا سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر قال بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما--- عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمانماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	4147	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10410	true	-1726299292841415265	230	293	1096	1400	1431	300	وقد باع النبي صلي الله عليه وسلم مدبرا من-------------------------------------------------------------------- نعيم بن النحام قال بن المنير ذكر في الترجمة الضياع ولم يذكر الا بيع العبد فكانه اشار الي قياس العقار علي الحيوان ثم اسند حديث------------------------------- جابر قال بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمانماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	10410	-4160265865722444146	191	268.0	147	403	47.3945426940918	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4148	false	8076749340196323046	78	158	399	786	1486	300	باب اذا قضي الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو رد باب اذا قضي الحاكم بجور اي بظلم رد اي مردود اي ينقض حكمه 7189 حدثنا محمود حدثنا عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالدا ح وحدثني نعيم اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد ---الي بني جذيمة فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا ف----------------------------------------------------------قالوا صبانا	4148	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10414	true	-2172819553671535808	79	190	385	900	1430	300	باب اذا قضي الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو----------------------------------- رد اي مردود 6766 قوله حد--------ثنا محمود هو بن غيلان وقوله وحدثني ابو عبد الله نعيم بن حماد كذا لابي ذر عن بن عمر ولغيره قال ابو عبد الله وهو المصنف حدثني نعيم وساق غير ابي ذر ايضا السند الي قوله عن بن عمر بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالدا ووقع في رواية عبد الرزاق --بسن-------ده ال------ي سالم وهو بن عبد الله بن عمر ع-----------------------------------------------------------------------------------ن ابيه وقد تقدم شرح هذا الحديث في المغازي في باب بعث خالد الي بني جذيمة والغرض منه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد يعني من قتله الذين قالوا صبانا	10414	-4160265865722444146	135	138.5	102	656	20.579267501831055	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4152	false	-3821330185219465195	71	105	375	538	1545	300	وقال خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود-------------------------------------------------------------------- حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه----------- واقراته كتبهم اذا كتبو-------ا اليه	4152	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10418	true	-8043363114820377842	205	255	1062	1324	1541	300	وقال خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت هو ابوه قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود في رواية الكشميهني اليهودية بزيادة النسبة والمراد بالكتاب الخط قوله حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه يعني اليهم واقراته كتبهم اي التي يكتبونها اليه	10418	-4160265865722444146	157	271.5	124	262	59.92366409301758	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4153	false	-7034374648410511408	8	91	34	450	1461	300	من اثنين فليس الشافعي مقصودا بالذات قال والحق ان البخاري -ما حرر---- المسالة اذ لا نزاع في الاكتفاء بواحد في--------- الاخبار او الشهادة فمن يقول اخبار لا ينازع في الاكتفاء بواحد فيه ومن يقول شهادة لا ينازع في انه لا بد من اثنين نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصور المذكورة--------- كلها اخبارات اما المكتوبات فظاهر واما قصة المراة وقول ابي جمرة فاظهر فقوله ق------------------------------ال بعض الناس لا معني له بل ينتقد عليه بانه نصب الادلة في غير ما ترجم عليه وهو ترجمة الحاكم اذ لا حكم فيها	4153	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10422	true	5940387527715982426	101	196	508	999	1516	300	من اثنين وقال الكرماني ------------------الحق ان البخاري لم يحرر هذه المسالة اذ لا نزاع لاحد انه يكفي ترجمان واحد عند الاخبار و-----------------------------------------------------------------------------------انه لا بد من اثنين عند الشهادة فيرجع الخلاف الي انها اخبار او شهادة فلو سلم الشافعي انها اخبار لم يشترط العدد ولو سلم الحنفي انها شهادة لقال بالعدد والصور المذكورة في الباب كلها اخبارات اما المكتوبات فظاهر واما قصة المراة وقول ابي جمرة فاظهر فلا محل لان يقال علي سبيل الاعتراض وقال بعض الناس بل الاعتراض عليه اوجه ف---انه نصب الادلة في غير ما ترجم عليه وهو ترجمة الحاكم اذ لا حكم فيما	10422	-4160265865722444146	248	357.5	196	595	41.68067169189453	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4154	false	1390425047113124971	227	268	1143	1326	1496	300	ابو سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن ابي حسين وسعيد بن زياد عن ابي سلمة عن ابي سعيد قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد الله بن ابي جعفر حدثني صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب قال سمعت	4154	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10428	true	-5714858853466760668	0	98	0	454	1497	300	ابو سلمة ان ابا هريرة------------- قال فذكره قوله وقال -بن ابي حسين وسعيد بن زياد عن ابي سلمة عن ابي سعيد قوله اي وقفاه ايضا وبن ابي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين النوفلي المكي وسعيد بن زياد هو الانصاري المدني من صغار التابعين روي عن جابر وحديثه عنه عند ابي داود والنساءي وما له راو الا سعيد بن ابي هلال وقد قال فيه ابو حاتم الرازي مجهول وما له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع قوله وقال عبيد الله بن ابي جعفر حدثني صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب اما عبيد	10428	-4160265865722444146	149	262.0	112	468	31.83760643005371	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4156	false	-3127110319443074360	185	264	929	1323	1491	300	كتب اليه عبد الله بن عمر الي عبد الله عبد الملك امير المءمنين اني اقر بالسمع والط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة لعبد الله عبد الملك امير المءمنين علي سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت وان بني قد اقروا بذلك السادس الي عبد الله ------------ليس تكرارا مع قوله اولا اليه حتي تكون الاولي الاتيان بالضمير مءخرا عن الظاهر بل الثاني هو المكتوب لا المكتوب اليه اي كتب هذا وهو الي عبد الله الي اخره وتقديره من ابن عمر الي عبد ال---------------------------له عبد الملك وان ----------	4156	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10430	true	8776679385957517272	11	109	62	553	1552	300	كتب اليه عبد الله بن عمر الي عبد الله عبد الملك امير المءمنين اني اقر بالسمع والطاعة الخ ووقع في رواية الاسماعيلي من وجه اخر عن سفيان بلفظ رايت بن عمر يكتب وكان اذا كتب يكتب بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فاني اقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك وقال في اخره ايضا والسلام قال الكرماني قال اولا اليه وثانيا------------------- الي عبد الملك ثم بالعكس وليس تكرارا و--------------------------------------------------------------------الثاني هو المكتوب لا المكتوب اليه اي كتب هذا وهو الي عبد الملك-------- وتقديره من -بن عمر الي عبد الملك وقوله حيث اجتمع الناس علي عبد الملك يريد بن مروان	10430	-4160265865722444146	231	358.5	180	587	39.35264205932617	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4157	false	9087433021511763533	197	270	1047	1428	1571	300	نوم انطلق فادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال ادع لي عليا فدعوته فناجاه -------------------------------------------------------------------حتي ابهار الليل ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قام علي من عنده وهو علي طمع ------------------وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيءا ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ادع لي عثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فدعوته فناجاه حتي فرق بينهما المءذن بالصبح فلما صلي للناس الصبح واجتمع اولءك الرهط عند المنبر فارسل الي من كان حاضرا من المهاجرين والانصار وارسل الي امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع	4157	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10434	true	-5946601685863186986	71	300	381	1501	1501	300	نوم قوله ف-ادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما في رواية المستملي فسارهما بمهملة وتشديد الراء ولم ار في هذه الرواية لطلحة ذكرا فلعله كان شاوره قبلهما قوله حتي ابهار الليل بالموحدة ساكنة وتشديد الراء ومعناه انتصف وبهرة كل شء وسطه وقيل معظمه وقد تقدم القول فيه في كتاب الصلاة زاد سعيد بن عامر في روايته فجعل يناجيه ترتفع اصواتهما احيانا فلا يخفي علي شء مما يقولان ويخفيان احيانا قوله ثم قام علي من عنده وهو علي طمع اي ان يوليه وقوله وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيءا قال بن هبيرة اظنه اشار الا الدعاية التي كانت في علي او نحوها ولا يجوز ان يحمل علي ان عبد الرحمن خاف من علي علي نفسه قلت والذي يظهر لي انه خاف ان بايع لغيره ان لا يطاوعه والي ذلك الاشارة بقوله فيما بعد فلا تجعل علي نفسك سبيلا ووقع في رواية سعيد بن عامر فاصبحنا وما اراه يبايع الا لعلي يعني مما ظهر له من قراءن تقديمة قوله ثم قال ادع لي عثمان ظاهر في انه تكلم مع علي في تلك الليلة قبل عثمان ووقع في رواية سعيد بن عامر عكس ذلك وانه قال له اولا اذهب فادع عثمان وفيه فخلا به وفيه لا افهم من قولهما شيءا فاما ان تكون احدي الروايتين وهما واما ان يكون ذلك تكرر منه في تلك الليلة فمرة بدا بهذا ومرة بدا بهذا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسل الي امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع-	10434	-4160265865722444146	198	104.5	153	1263	15.676959991455078	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2432	false	-5491745406502199007	156	204	812	1051	1535	300	فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه فبايع له علي	2432	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	155	202	776	1009	1495	300	فاخذ بيده فق------ال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت والله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي	10435	-4160265865722444146	227	449.5	181	239	94.97908020019531	43	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4157	false	9087433021511763533	271	297	1432	1556	1571	300	فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال اما بعد يا علي اني قد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان--------------------------------------- فلا تجعلن علي نفسك سبيلا	4157	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	36	124	186	628	1495	300	فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن وفي رواية ابراهيم بن طهمان جلس عبد الرحمن علي المنبر وفي رواية سعيد بن عامر فلما صلي صهيب بالناس صلاة الصبح جاء عبد الرحمن يتخطي حتي صعد المنبر فجاءه رسول سعد يقول لعبد الرحمن ارفع راسك وانظر لامة محمد وبايع لنفسك قوله اما بعد زاد سعيد بن عامر فاعلن عبد الرحمن فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد يا علي اني--- نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان اي لا يجعلون له مساويا بل يرجحونه قوله فلا تجعلن علي نفسك سبيلا	10435	-4160265865722444146	121	206.0	96	445	27.191011428833008	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2034	false	1508060710406977160	0	42	0	198	1575	300	الله عليه وسلم ثم عدلت الي ظل الشجرة فلما خف الناس قال يا ابن الاكوع الا تبايع قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية ف-----قلت له يا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت	2034	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10439	true	7063037754527808643	41	111	193	546	1490	300	الله عليه وسلم ثم عدلت الي ظل --شجرة فلما خف الناس قال يا -بن الاكوع الا تبايع قوله قد بايعت في الاول قال وفي الثاني والمراد بذلك الوقت وفي رواية الكشميهني في الاولي بالتانيث قال وفي الثانية والمراد الساعة او الطاءفة ووقع في رواية مكي فقلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية وزاد فقلت له يا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت	10439	-4160265865722444146	192	355.5	151	356	53.93258285522461	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4159	false	-6595125495837220998	106	130	517	636	1475	300	فقالت يا رسول الله بايعه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو صغير فمسح راسه ودعا ----------له وكان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله	4159	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10441	true	-1520635466920956284	130	151	657	761	1490	300	فقالت يا رسول الله بايعه فقال------------------------- هو صغير فمسح راسه ودعا له 6784 قوله وكان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله	10441	-4160265865722444146	94	170.0	75	129	72.86821746826172	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4160	false	352443648084431558	20	50	103	243	1553	300	ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا----------ه ان اعطاه ما يريد وفي -----------------------------له والا لم يف -----------------------------له ورجل يباي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع رجلا بسلعة بعد العصر----- فحلف بال-----------------------------------------------------له لقد اعطي بها كذا وكذا	4160	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10442	true	52376260224801436	181	258	902	1285	1507	300	ورجل بايع اماما في رواية عبد الواحد امامه قوله ان اعطاه ما يريد وفي له في رواية عبد الواحد رضا قوله والا لم يف له في رواية عبد الواحد سخط قوله ورجل ب-ايع رجلا في رواية المستملي والسرخسي يبايع بصيغة المضارعة وفي رواية عبد الواحد اقام سلعة بعد العصر وفي رواية جرير ورجل ساوم رجلا -سلعة بعد العصر قوله فحلف بالله في رواية عبد الواحد فقال والله الذي لا اله غيره قوله لقد اعطي بها كذا وكذا	10442	-4160265865722444146	121	186.5	93	385	31.428571701049805	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0939	false	3531496359345453114	23	93	116	454	1485	300	الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت الفطر مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يصلونها قبل الخطبة ثم يخطب بعد خرج النبي صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه حين يجلس بيده ثم اقبل يشقهم حتي جاء النساء معه بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الاية ثم قال حين فرغ منها انتن علي ذلك	939	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10445	true	5790317876077015358	36	86	175	416	1500	300	الحسن بن مسلم عن طاوس عن -بن عباس------------------- شهدت الفطر فذكر الحديث وفيه----------------------------------------------------------------------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه حين يجلس بيده ثم اقبل يشقهم حتي جاء النساء معه بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الاية ثم قال حين فرغ منها انتن علي ذلك	10445	-4160265865722444146	225	413.0	177	338	66.56804656982422	45	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4163	false	-1753658293530254797	74	130	355	635	1456	300	في الخلافة -راهب منها فان وليت الراغب----- خشيت ان لا يعان عليها وان وليت الراهب----- خشيت ان لا يقوم بها ولهذا توسط حالة بين الحالتين حيث جعلها لاحد من الطاءفة الستة ولم يجعلها لواحد معين منهم ويحتمل ان يراد اني راغب فيما عند الله راهب من عذابه ولا اعول علي نياتكم وفيه دليل علي ان الخلافة	4163	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10449	true	-9110527206734250997	0	46	0	230	1469	300	في الخلافة وراهب منها فان وليت الراغب فيها خشيت ان لا يعان عليها وان وليت الراهب منها خشيت ان لا يقوم بها وذكر القاضي عياض توجيها اخر انهما وصفان لعمر ا-----------------------------------------------------------ي راغب فيما عند الله راهب من عقابه فلا اعول علي ثناءكم وذلك --يشغلني عن العناية	10449	-4160265865722444146	159	252.0	123	291	54.63917541503906	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4164	false	-8798942050109490527	232	258	1202	1351	1545	300	والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون ما------ اصبتم منا CHECK 51 مباب------------------------- وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمهاجرين امرا يعذرونكم به	4164	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10455	true	6202780526791895940	0	31	0	180	1605	300	والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمهاجرين امرا يعذرونكم به	10455	-4160265865722444146	135	244.5	110	180	75.0	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4165	false	5047655926729845431	6	54	28	263	1506	300	قال بعض العلماء اراد صلي الل----ه عليه وسلم ان ي-------خبر باعاجيب تكون بعده من الفتن حتي يفترق الناس في وقت واحد علي اثني عشر اميرا---- ولو اراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر اميرا يفعلون كذا فلما اعراهم عن الخير علمنا انه اراد انهم يكونون في زمن واحد	4165	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10457	true	3001069966791951484	121	170	607	851	1495	300	قال والذي يغلب ع------لي الظن انه عليه الصلاة والسلام اخبر باعاجيب تكون بعده من الفتن حتي يفترق الناس في وقت واحد علي اثني عشر اميرا قال ولو اراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر اميرا يفعلون كذا فلما اعراهم من الخبر عرفنا انه اراد انهم يكونون في زمن واحد	10457	-4160265865722444146	203	371.0	160	250	81.19999694824219	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4167	false	-899975092656208319	79	139	396	669	1490	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم لو كان لي احد ذهبا باب تمني الخير 7228 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمع ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كان------------------------------------------------ عندي احد ذهبا لاحببت ان لا ياتي ثلاث وعندي منه دينار ليس شء ارصده في دين علي اجد من يقبله شيءا كذا	4167	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10466	true	5566976853089953820	130	176	669	881	1484	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم لو كان لي احد ذهبا اسنده في الباب بلفظ لو --------------------------------------------------------------------------------------------------كان عندي واللفظ المعلق وصله في الرقاق بلفظ لو كان لي مثل احد ذهبا وقوله في الموصول------ وعندي منه دينار ليس شء ارصده في دين علي اجد من يقبله----- كذا	10466	-4160265865722444146	127	182.0	96	321	39.56386184692383	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4181	false	-7024207452819090322	85	160	401	758	1488	300	وقال ابن عباس بعث النبي صلي الله عليه وسلم دحية الكلبي بكتابه الي عظيم بصري ان يدفعه الي قيصر باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث من الامراء 7264 حدثنا يحيي بن بكير حدثني الليث عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عبد الله بن عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين	4181	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10498	true	5066482933456987963	214	282	1105	1464	1553	300	وقال -بن عباس بعث النبي صلي الله عليه وسلم دحية الكلبي بكتابه الي عظيم بصري ان يدفعه الي قيصر هو طرف---------------------------------- من الحديث الطويل المذكور في بدء الوحي وتقدم شرحه هناك وتسميته عظيم بصري وكيفية ارساله الكتاب المذكور الي هرقل وهذا التعليق ثبت في رواية الكشميهني وحده هنا الحديث الثاني 6836 قوله يونس هو -بن يز--------------------يد الايلي قوله -----------------------------------------------------------------------بعث بكتابه الي كسري فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين	10498	-4160265865722444146	168	240.0	131	486	34.567901611328125	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4181	false	-7024207452819090322	140	229	660	1108	1488	300	بن عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين يدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه كسري مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق قال ش كذا وقع الحديث في الامهات ولم يذكر فيه دحية بعد قوله بعث والصواب اثباته وقد ذكره البخاري فيما رواه الكشميهني معل-قا وقال ---ابن عباس بعث النبي صلي الله عليه وسلم دحية بكتابه الي عظيم بصري وان يدفعه الي قيصر وهو الصواب	4181	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10499	true	-116587210557142648	73	126	369	631	1511	300	بن عباس------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا وقع------- في الامهات ولم يذكر فيه دحية بعد قوله بعث والصواب اثباته وقد ذكره في رواية--------- الكشميهني تعليقا فقال قال بن عباس بعث النبي صلي الله عليه وسلم دحية بكتابه الي عظيم بصري وان يدفعه الي قيصر وهو الصواب	10499	-4160265865722444146	248	412.5	197	452	54.86725616455078	45	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4183	false	-8637444064835831634	162	246	859	1261	1536	300	شعبة عن توبة --العنبري قال قال ---لي الشعبي ارايت حديث الحسن عن النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------لم------ وقاعدت ابن عمر------------------------------------------------------ قريبا من سنتين او سنة ونصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم اسمعه يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا قال--------------------------------------------------------------- كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه لحم ضب فامسكوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا اواطعموا فانه حلال او قال لا باس به شك	4183	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10501	true	2244689233087892567	8	187	38	922	1476	300	-----عن قرظة بن كعب عن عمر قال اقلوا ال-----------حديث------ عن النبي صلي الله عليه وسلم وانا شريككم وتقدم شء مما يتعلق بهذا في كتاب العلم وقوله وقاعدت -بن عمر الجملة حالية والمراد انه جلس معه المدة المذكورة وقوله قريبا من سنتين او سنة ونصف ووقع عند بن ماجة من طريق عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي قال جالست بن عمر سنة فيجمع بان مدة مجالسته كانت سنة وكسرا فالغي الكسر تارة وجبره اخري وكان الشعبي جاور بالمدينة او بمكة والا فهو كوفي وبن عمر لم تكن له اقامة بالكوفة قوله فلم اسمعه يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا اشار الي الحديث الذي يريد ان يذكره وكانه استحضره بذهنه اذ ذاك قوله كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم هكذا اورد القصة مختصرة واوردها في الذباءح مبينة وتقدم لفظه هناك وعند الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة فاتوا بلحم ضب قوله فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم هي ميمونة وقد تقدم بيانه في كتاب الاطعمة قوله--------------------- فانه حلال او قال لا باس به شك	10501	-4160265865722444146	298	447.0	229	928	32.11206817626953	58	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4185	false	-1027216270664718848	160	242	817	1268	1558	300	ال-له صلي الله عليه وسلم قال بعثت بجوامع الكلم---------------------------------------------------- ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعت في يدي -------------------------------------------------------------------------------قال ابو هريرة فقد ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها الحديث الاول الرعب اي بمجرد الخبر الواصل الي العدو يفزعون مني ويءمنون تلغثونها بفتح المعجمة وب--------مثلثة من اللغث وهو طعام اي تاكلونها اي الدنيا او تجمعونها او ترغثونها اي بالراء بدل اللام اي تستخرجون منها وترتضعونها-------------- من رغث الجدي امه اذا رضعها -----	4185	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10505	true	-1338437797373475114	5	158	22	857	1626	300	النبي صلي الله عليه وسلم ب----عثت بجوامع الكلم وذكر فيه حديثين لابي هريرة احدهما بلفظ الترجمة وزاد ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض وتقدم تفسير جوامع الكلم في باب المفاتيح في اليد من كتاب التعبير وفيه تفسيرها عن الزهري وحاصله انه صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني وجزم غير الزهري بان المراد بجوامع الكلم القران بقرينة قوله بعثت والقران هو الغاية في ايجاز اللفظ واتساع المعاني وتقدم شرح نصرت بالرعب في كتاب التيمم 6845 قوله فوضعت في يدي اي المفاتيح وتقدم تفسير المراد بها في باب النفخ في المنام من كتاب التعبير قوله قال ابو هريرة هو موصول بالسند المذكور اولا وقوله فذهب اي مات وقوله وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها ف------الاولي بلام ساكنة ثم غين ------------------------------------------------------معجمة مفتوحة ثم مثلثة والثانية مثلها لكن------------------------------------------------------- بدل اللام راء وهي من الرغث كناية عن سعة العيش واصله من رغث الجدي امه اذا ارتضع منها	10505	-4160265865722444146	226	279.5	178	954	23.689727783203125	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0674	false	1859029725596758566	182	211	931	1068	1512	300	صلي الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر ف--------قام علي المنبر فذكر الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال	674	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10539	true	-5376810530234571195	9	34	38	155	1402	300	صلي الظهر ولفظه--- خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة------------------------- ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال	10539	-4160265865722444146	101	172.0	79	145	69.6551742553711	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4193	false	8298445574090905270	197	271	960	1310	1445	300	صلي الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة وذكر ان بين يديها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال عنه ف------------------------والله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا قال انس فاكثر الناس البكاء واكثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول سلوني فقال انس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام اليه رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار	4193	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10539	true	-5376810530234571195	9	108	38	504	1402	300	صلي الظهر ولفظه--- خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة------------------------------ ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال عنه فذكر نحوه قوله فقام رجل فقال يا------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله من ابي بين في حديث------------------- انس من رواية الزهري اسمه وفي رواية قتادة سبب سءاله قال فقام رجل كان اذا لاحي اي خاصم دعي الي غير ابيه وذكرت اسم الساءل الثاني وانه سعد واني نقلته من ترجمة سهيل بن ابي صالح من تمهيد بن عبد البر وزاد في رواية الزهري الاتية بعد حديثين فقام اليه رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار	10539	-4160265865722444146	184	304.5	142	602	30.56478500366211	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4193	false	8298445574090905270	94	159	431	756	1445	300	انه كان ينهي عن قيل وقال وكثرة السءال واضاعة ---------------------------------------------------------المال وكان ينهي عن عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات الرابع سبق شرحه في باب الذكر بعد الصلاة وان اقتصاره علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امهات لان حرمتهن اكد ولان اكثر العقوق يقع للامهات سبق ايضا في كتاب الادب 7293 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنا عند عمر فقال نهينا عن التكلف	4193	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10541	true	-6049600907965429380	64	127	338	657	1457	300	انه كان ينهي عن قيل وقال وكثرة السءال وقد تقدم البحث في المراد بكثرة السءال في كتاب الرقاق هل هو خاص بالمال او بالاحكام او لاعم من ذلك والاولي حمل------------------------------------------------------------ه علي العموم لكن فيما ليس للساءل به احتياج كما تقدم ذكره وتقدم شرح الحديث الاول في الدعوات والثاني في الرقاق الحديث الخامس 6863 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس---- كنا عند عمر فقال نهينا عن التكلف	10541	-4160265865722444146	96	11.0	76	507	18.934911727905273	16	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4195	false	4097307904874383520	4	54	19	264	1481	300	عن معرفة الله تعالي بالدليل وهو اما فرض عين او كفاية لان علم كون الله تعالي------------------------------------------------------- غير مخلوق ضروريا او كالضروري فالسءال عنه--------------------- تعنت او هو مذمة للس--------ءال الذي يكون علي سبيل التعنت والا فهو------------------------------------ صريح الايمان اذ لا بد من الانقطاع الي من لا يكون له خالق دفعا للتسلسل	4195	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10547	true	9102961762109551378	156	220	787	1128	1505	300	ان معرفة الله------ بالدليل-------- فرض عين او كفاية والطريق اليها بالسءال عنها متعين لانها مقدمتها لكن لما عرف بالضرورة ان الخالق غير مخلوق------- او بالكسب الذي يقارب الصدق كان السءال عن ذلك تعنتا فيكون الذم يتعلق بالسءال الذي يكون علي سبيل التعنت والا فالتوصل الي معرفة ذلك وازالة الشبهة عنه صريح الايمان اذ لا بد من الانقطاع الي من ي---كون له خالق دفعا للتسلسل	10547	-4160265865722444146	169	244.0	133	365	46.301368713378906	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4201	false	6773245945303259644	64	127	325	636	1449	300	المازري هذا اللفظ لا يليق بالعباس وحاشا عليا من الظلم فهو سهو من الرواة وان كان لا بد من صحته ف-يءول بان العباس تكلم بما لا يعتقد ظاهره مبالغة في الزجر وردعا لما يعتقد انه مخطء فيه ول-ذا لم ينكر-----ه احد من الصحابة لا الخليفة ولا غيره مع تشددهم في انكار المنكر وما ذاك الا انهم فهموا بقرينة الحال انه لا يريد--- الحقيقة	4201	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10555	true	1782777933860449040	113	178	558	877	1471	300	المازري هذا اللفظ لا يليق بالعباس وحاشا عليا من ذلك-- فهو سهو من الرواة وان كان لا بد من صحته فليءول بان العباس تكلم بما لا يعتقد ظاهره مبالغة في الزجر وردعا لما يعتقد انه مخطء فيه ولهذا لم ينكره عليه احد من الصحابة لا الخليفة ولا غيره مع تشددهم في انكار المنكر وما ذاك الا انهم فهموا بقرينة الحال انه لا يريد به الحقيقة	10555	-4160265865722444146	307	583.5	244	321	95.63862609863281	59	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0474	false	1130615662652555210	225	292	1136	1466	1500	300	فمر علي النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي	474	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10576	true	-450947059942842597	251	287	1233	1415	1489	300	فمر علي النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني رايتكن اكثر اهل النار الحديث وفيه فقامت امراة فقالت لم وفيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل وا-------------------------------ليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم وقد مضي	10576	-4160265865722444146	137	226.0	106	330	41.51515197753906	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4204	false	-8116451816761255657	45	262	229	1292	1472	300	صلي الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي فافقت فقلت يا رسول الله وربما قال سفيان فقلت اي رسول الله كيف اقضي في مالي كيف اصنع في مالي قال فما اجابني بشء حتي نزلت اية الميراث اي رسول الله اي ناداه ب اي وهي لنداء القريب و يا للاعم وسبق الحديث في سورة النساء وتوقفه صلي الله عليه وسلم عند من قال يجوز له الاجتهاد لقوله تعالي فاعتبروا الحشر وهو سيد المعتبرين اما لكونه لم يجد اصلا يقيس عليه او لنحو ذل---ك AUTO 9 باب تعليم النبي صلي الله عليه وسلم امته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس براي ولا تمثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل باب تعليم النبي صلي الله عليه وسلم امته 7310 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن عبد الرحمن بن الاصبهاني عن ابي صالح ذكوان عن ابي سعيد ----جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما ناتيك فيه تعلمنا مما علمك الله فقال اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا فاجتمعن فاتاهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلمهن مما علمه الل-----ه ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة --------------------------------الا كان لها حجابا من النار فقالت امراة منهن يا رسول الله اثنين قال فاعادتها مرتين ثم قال واثنين واثنين واثنين جاءت امراة-------------------------------- هي اسماء بنت يزيد بن السكن	4204	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10576	true	-450947059942842597	54	204	265	1008	1489	300	صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيءا ثم ذكر حديث جابر في مرضه وسءا------------------------له ك-----------------يف اصنع في مالي قال فما اجابني بشء حتي نزلت اية الميراث وهو ظاهر فيما ترجم له وقد مضي شرحه مستوفي في تفسير------------------- سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 1 قوله باب تعليم النبي صلي الله عليه وسلم امته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس براي ولا تمثيل قال المهلب مراده ان العالم اذا كان يمكنه ان يحدث بالنصوص لا يحدث بنظره ولا قياسه انتهي والمراد بالتمثيل القياس وهو اثبات مثل حكم معلوم في اخر لاشتراكهما في علة الحكم والراي اعم وذكر فيه حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد في سءال المراة قد------------------------------------------------- ذهب الرجال بحديثك وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتاهن----------------------------- فعلمهن مما علمه الله وفيه ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة وقد مضي شرحه مستوفي في اول كتاب الجناءز وفي العلم وقوله 6880--------------------------------------------------------------------------------- جاءت امراة لم اقف علي اسمها ويحتمل ان تكون هي اسماء بنت يزيد بن السكن	10576	-4160265865722444146	341	296.0	264	1332	25.600601196289062	58	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4205	false	3098297141351218519	120	173	600	861	1477	300	حدثنا اسماعيل حدثنا ا---------بن وهب عن ----------يونس عن ابن شهاب اخبرني ------------------------حميد قال- سمعت معاوية بن ابي سفيان يخطب قال سمع-----------------------------------------------------------ت ----------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم يقول-------------------------------- من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين--------------------------------- وانما انا قاسم ويعطي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولن يزال امر هذه الامة مستقيما حتي تقوم الساعة او-حتي ياتي امر الله	4205	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10579	true	1529834370068621267	76	203	393	1012	1483	300	حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس وبن وهب هو عبد الله ويونس هو -بن يزيد و------حميد هو بن عبد الرحمن بن عوف قوله سمعت معاوية بن ابي سفيان يخطب في رواية عمير بن هانء سمعت معاوية علي المنبر يقول وقد مضي في علامات النبوة وياتي في التوحيد وفي رواية يزيد بن الاصم سمعت معاوية وذكر حديثا ولم اسمعه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم علي منبره حديثا غيره اخرجه مسلم قوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين تقدم شرح هذا في كتاب العلم وقوله وانما انا قاسم ويعطي الله تقدم في العلم بلفظ والله المعطي وفي فرض الخمس من وجه اخر والله المعطي وانا القاسم وتقدم شرحه هناك ايضا قوله ولن يزال امر هذه الامة مستقيما حتي تقوم الساعة او حتي ياتي امر الله	10579	-4160265865722444146	224	337.5	173	626	35.78274917602539	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4207	false	5924041552086637235	42	63	227	341	1551	300	ومدح النبي صلي الله عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها -لا يتكلف من قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومشاورة الخلفاء وسءالهم اهل العلم	4207	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10585	true	5119449770125623153	7	74	36	394	1541	300	ومدح النبي صلي الله عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها ولا يتكلف من قبله يجوز في مدح فتح الدال علي انه فعل ماض ويجوز تسكينها علي انه اسم والحاء مجرورة وهو مضاف للفاعل واختلف في ضبط قبله فللاكثر بفتح الموحدة بعد القاف المكسورة اي من جهته وللكشميهني بتحتانية ساكنة بدل الموحدة اي من كلامه وعند النسفي من قبل نفسه قوله ومشاورة الخلفاء وسءالهم اهل العلم	10585	-4160265865722444146	114	211.0	93	358	31.84357452392578	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4209	false	-3131606692100466973	49	127	218	618	1535	300	باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحض----------------------------------------------------------- علي اتفاق اهل العلم ----------------------------------------------------------------------------------------------وما اج-مع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان به-ا من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومصلي النبي صلي الله عليه وسلم والمنبر والقبر باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحض علي اتفاق اهل العلم في بعضها عليه من اتفاق وهو تنازع فعلين وهما ذكر حض والاجماع--- اتفاق------------------- المجتهدين من امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من الامور الدينية	4209	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10590	true	-1077977545013891435	190	284	952	1451	1541	300	باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحض بمهملة وضاد معجمة ثقيلة اي حرض بالمهملة وتشديد الراء وقوله علي اتفاق اهل العلم قال الكرماني في بعض الروايات وما حض عليه من اتفاق وهو من باب تنازع العاملين وهما ذكر وحض قوله وما اجتمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان بهما من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار في رواية الكشميهني وما اجمع بهمزة قطع بغير تاء وعنده وما كان بها بالافراد والاول اولي قال الكرماني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع هو اتفاق اهل الحل والعقد اي المجتهدين من امة محمد ع-------------------لي امر من الامور الدينية	10590	-4160265865722444146	222	249.5	180	676	32.84023666381836	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4210	false	-5362271362228739932	35	142	185	754	1568	300	كنت اقرء عبد الرحمن بن عوف فلما كان اخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن بمني لو شهدت امير المءمنين اتاه رجل قال ان فلانا يقول لو مات امير المءمنين لبايعنا فلانا فقال عمر لاقومن العشية فاحذر هءلاء الرهط الذين يريدون ان يغصبوهم قلت لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس يغلبون علي مجلسك فاخاف ان لا ينزلوها علي وجهها فيطير بها كل مطير فامهل حت----------------------------------------------------------------------------------------ي تقدم المدينة دا-ر الهجرة ودار السنة فتخلص باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار فيحفظوا مقالتك وينزلوها علي وجهها ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال والله لاقومن به في اول مقام اقومه بالمدينة قال ابن عباس------------------------------ فقدمنا المدينة فقال ان الله بعث محمدا	4210	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10592	true	-6157630879985873676	21	103	105	523	1562	300	كنت اقرء عبد الرحمن بن عوف الحديث في خطبة عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تقدم بطوله مشروحا في باب رجم الحبلي من الحدود وذكر هنا منه طرفا والغرض منه هنا ما يتعلق بوصف المدينة بدار الهجرة ودار السنة وماوي--------------------------------------- المهاجرين والانصار وقوله فيه فلما كان اخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن جواب لما محذوف وقد تقدم بيانه وهو فلما رجع عبد الرحمن من عند عمر لقيني فقال وقوله فيه قال ----------------------------------بن عباس هو موصول بالسند المذكور وقوله فقدمنا المدينة فقال ان الله بعث محمدا	10592	-4160265865722444146	140	169.5	111	777	18.01801872253418	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4211	false	7927969675800709527	30	111	145	561	1502	300	عباس اشهدت ال---عيد مع النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- قال نعم ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر فاتي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت فصلي ثم خطب ولم يذكر اذانا ولا اقامة ثم امر بالصدقة فجعل النساء يشرن الي اذانهن وحلوقهن فامر بلالا فاتاهن ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم الرابع--------------------------------------------- ولولا منزلتي اي لولا --اني كنت عنده عزيزا لما حضرته لاني كنت صغيرا جدا العلم بفتحتين وغرضه ان صغير اهل المدينة وكبيرها--------------- ضبطوا العلم معاينة منهم	4211	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10593	true	8168490099069010565	64	137	331	713	1526	300	عباس في شهوده العيد مع النبي صلي الله عليه وسلم تقدم شرحه مستوفي في صلاة العيد وسياقه هناك اتم والغرض منه هنا ذكر المصلي حيث قال--------------------------------------- فاتي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت --------------------------------------------والدار المذكورة بنيت بعد العهد------------------------------------------ النبوي وانما عرف بها لشهرتها وقال بن بطال عن المهلب شاهد الترجمة قول بن عباس ول---------------ولا مكاني من الصغر ما شهد-------ته لان معنا-----------------------------ه ان صغير اهل المدينة وكبيرهم ونساءهم وخدمهم ضبطوا العلم معاينة منهم	10593	-4160265865722444146	163	175.5	129	558	29.211469650268555	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4211	false	7927969675800709527	158	222	801	1102	1502	300	ابو اسامة عن هشام عن ابي---------ه عن عاءشة قالت لعبد الله بن الزبير ادفني ------------مع صواحبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تدفني مع النبي صلي الله عليه وسلم في البيت------------------------------------------- فاني اكره ان ازكي 7328-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن هشام عن ابيه------------------------------------------------------------------------------ ان عمر ارسل الي عاءشة اءذني -----------------------------------------------------------------لي ان ادفن مع ----------------------------صاحبي-------------- فقالت اي والله قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة قا----------------------------------------------------------------------------------------------لت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا	4211	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10594	true	4941734549651193189	1	189	3	945	1487	300	ابي اسامة عن-------د ابي نعيم قوله عن عاءشة قالت لعبد الله بن الزبير اي انها قالت قوله مع صواحبي جمع صاحبة تريد ازواج النبي صلي الله عليه وسلم زاد الاسماعيلي من طريق عبدة بن سليمان عن هشام بالبقيع قوله ولا تدفني مع النبي صلي الله عليه وسلم في البيت يعارضه في الظاهر قولها في قصة دفن عمر قوله فاني اكره ان ازكي بفتح الكاف الثقيلة علي البناء للمجهول اي ان يثني علي احد بما ليس في بل بمجرد كوني مدفونة عنده دون ساءر نساءه فيظن اني خصصت بذلك من دونهن لمعني في ليس فيهن وهذا منها في غاية التواضع الحديث السابع 6897 قوله وعن هشام عن ابيه هو موصول بالسند الذي قبله وقد اخرجه الاسماعيلي من وجه اخر عن ابي اسامة موصولا ان عمر ارسل الي عاءشة هذا صورته الارسال لان عروة لم يدرك زمن ارسال عمر الي عاءشة لكنه محمول علي انه حمله عن عاءشة فيكون موصولا قوله مع صاحبي بالتثنيه قوله فقالت اي والله قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة هو متعلق بقوله الرجل ولفظ الرسالة محذوف وتقديره يسالها ان يدفن معهم وجواب الشرط قالت الخ قوله قالت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا	10594	-4160265865722444146	267	368.5	210	949	28.134878158569336	52	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4213	false	-5687482625417228358	27	131	127	629	1476	300	تابعه سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم في احد الحادي عشر يحبنا اي يحبنا اهله ويحتمل الحقيقة بخلق الله تعالي فيه حياة ادراكا ومحبة تابعه سهل سبق في الزكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ---------احد اي ولم يتابعه في التحريم 7334 حدثنا ابن ابي مريم حدثنا ابو غسان حدثني ابو حازم عن سهل انه كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر الشاة الثاني عشر سبق في----------------------------- الصلاة 7335 حدثنا عمرو بن علي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا مالك عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة	4213	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10597	true	-1785954499709622187	127	216	648	1072	1478	300	تابعه سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم في احد يشير الي ما ذكره في كتاب---------------------------------------------------------------------------- الزكاة من حديث سهل بن سعد قال احد جبل يحبنا ونحبه اورده معلقا لسليمان بن بلال بسنده الي سهل عقب حديث بن حميد الساعدي ومضي شرح المتن في اخر غزوة احد الحديث الرابع عشر حديث سهل بن سعد---------------------------------------------------- انه كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر الشاة اي قدر ما تمر فيه الشاة وقد تقدم شرحه في اواءل الصلاة الحديث الخامس عشر حديث ----------------------------------------------------------------------------ابي هريرة------------------------------------- ما بين بيتي ومنبري روضة	10597	-4160265865722444146	174	219.5	131	665	26.16541290283203	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4216	false	-676365824305104088	0	119	0	595	1506	300	صلي الله عليه وسلم يقول في صلا------------------------------------ة ا---------------------------------------لفجر رفع --راسه من الركوع--- قال ال-----------------لهم ربنا ولك الحمد في الاخيرة ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون يقول ليس في الحديث ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعوله فاما انه جعل كالفعل اللازم اي يفعل القول ويحققه او هو محذوف رفع راسه الجملة حالية في الاخرة ذكرها وان كان له الحمد في الدنيا ايضا ل---ان نعيم الاخرة اشرف فالحمد عليه اعظم---------- او ان المراد بالاخرة العاقبة اي مال كل المحام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اليك فلانا وفلانا ا---------------ي رعلا وذكوان وسبق في---------------------------------------------------------- ال عمران AUTO 18 باب قوله تعالي وكان الانسان اكثر شء جدلا وقوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن	4216	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10604	true	-2009114528072499443	25	207	124	1036	1524	300	صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من صلاة الفجر يقول اللهم ويءخذ منه ان محل القنوت عند رفع الراس- من الركوع لا قبل الركوع وقوله قال اللهم ربنا ولك الحمد معين لكون الرفع من الركوع لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الاعتدال وقوله في الاخيرة اي الركعة الاخرة وهي الثانية من صلاة الصبح كما صرح بذلك في رواية حبان بن موسي وظن الكرماني ان قوله في الاخرة متعلق بالحمد وانه بقية الذكر الذي قاله النبي صلي الله عليه وسلم في الاعتدال فقال فان قلت ما وجه التخصيص بالاخرة مع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له الحمد في الدنيا ثم اجاب بان نعيم الاخرة اشرف فالحمد عليه هو الحمد حقيقة او--- المراد بالاخرة العاقبة اي مال كل الحمو-د اليه انتهي وليس لفظ في الاخرة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بل هو من كلام بن عمر ثم ينظر في جمعه الحمد علي حمود قوله فلانا وفلانا قال الكرماني يعني رعلا وذكوان ووهم في ذلك وانما سمي ناسا باعيانهم لا القباءل كما بينته في تفسير ال عمران 1 قوله- باب----------- وكان الانسان اكثر شء جدلا وقوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن	10604	-4160265865722444146	295	239.5	230	1143	25.809274673461914	48	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4219	false	4944527271438053723	224	267	1106	1299	1469	300	قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال هكذا حدثني ابو سل------مة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة 7352 م--------------------------- وقال عبد العزيز بن المطلب--- عن عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي بكر عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم	4219	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10613	true	5016953361824715869	148	283	700	1336	1413	300	قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم القاءل فحدثت هو يزيد بن عبد الله احد رواته وابو بكر بن عمرو نسب في هذه الرواية لجده وهو ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وثبت ذكره في رواية مسلم من رواية الداودي عن يزيد ونسبه فقال يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد قوله عن ابي هريرة يريد بمثل حديث عمرو بن العاص قوله وقال عبد العزيز بن المطلب اي بن عبد الله بن حنطب المخزومي قاضي المدينة وكنيته ابو طالب وهو من اقران مالك ومات قبله وليس له في البخاري سوي هذا الموضع الواحد المعلق وعبد الله بن ابي بكر هو والد الراوي المذكور في السند الذي قبله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وكان قاضي المدينة ايضا قوله عن ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم	10613	-4160265865722444146	159	198.5	119	636	25.0	33	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4227	false	4215252588306866246	220	292	1132	1473	1512	300	حدثنا المكي بن ابراهيم عن ابن جريج قال عطاء -قال جابر قال ابو عبد الله وقال محمد بن بكر حدثنا ابن جريج قال اخبرني عطاء سمعت جابر بن عبد الله في اناس معه قال اهللنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في -----------------------------------------------------------------------------------الحج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------خالصا ليس معه عمرة قال عطاء قال جابر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة فلما قدمنا امرنا النبي صلي الله عليه وسلم	4227	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10641	true	6866367763242338686	218	299	1142	1530	1534	300	حدثنا المكي بن ابراهيم عن -بن جريج قال عطاء وقال جابر قال ابو عبد الله وقال محمد بن بكر حدثنا -بن جريج---- اخبرني عطاء سمعت جابر بن عبد الله اما قوله وقال جابر فهو معطوف علي شء محذوف يظهر مما تقد--م في باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم من كتاب الحج وفي باب بعث علي الي اليمن من اواخر المغازي بهذين السندين معلقا وموصولا ولفظه امر النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	10641	-4160265865722444146	146	105.5	112	531	27.49529266357422	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4228	false	464122490275062169	1	36	5	181	1538	300	قال جابر ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم---------------------------------------------------------- فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نحل الي نساءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول جابر بيده هكذا وحركها	4228	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10642	true	1304714762048210497	172	268	866	1368	1535	300	قال جابر--------------- ولكن احلهن لهم وقد تقدم في الباب المذكور قالوا اي الحل قال الحل كله قوله فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس ليال اي اولها ليلة الاحد واخرها ليلة الخميس لان توجههم من مكة كان عشية الاربعاء فباتوا ليلة الخميس بمني ودخلوا عرفة يوم الخميس قوله فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي في رواية المستملي المني وكذا عند الاسماعيلي ويءيده ما وقع في رواية حماد بن زيد بلفظ فيروح احدنا الي مني وذكره يقطر منيا وانما ذكر مني لانهم يتوجهون اليها قبل توجههم الي عرفة قوله ويقول جابر بيده هكذا وحركها	10642	-4160265865722444146	138	215.0	110	517	26.69245719909668	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4230	false	8194122122128153161	98	204	523	1045	1552	300	وراي ابو بكر قتال من منع الزكاة فقال عمر كيف تقاتل وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تابعه بعد عمر فلم يلتفت ابو بكر الي مشورة اذ كان عنده حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة وارادوا تبديل الدين واحكامه قال النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلو---------------------------------------------------ه وكان القراء اصحاب مشورة عمر كهولا كانوا او شبانا	4230	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10649	true	7621083288969802756	212	262	1064	1318	1508	300	وراي ابو بكر قتال من منع الزكاة الخ يشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي حديث ابي هريرة--------------------------------------- الذي تقدم قريبا في باب الاقتداء بالسلف قوله وق--------------ال النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه تقدم موصولا من حديث بن عباس في كتاب المحاربين قوله وكان القراء اصحاب مشورة عمر كهولا كانوا او شبانا	10649	-4160265865722444146	145	208.5	112	573	25.305410385131836	26	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2743	false	1800640875801674326	240	286	1219	1440	1507	300	باب بعث ابي موسي ومعاذ الي اليمن 4341 و 4342 حدثنا موسي حدثنا ابو عوانة حدثنا عبد الملك عن ابي بردة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا موسي ومعاذ بن جبل الي اليمن قال وبعث كل واحد منهما علي مخلاف قال واليمن مخلافان	2743	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10658	true	1545319271353758781	38	64	189	317	1526	300	باب بعث ابي موسي ومعاذ الي اليمن في اواخر المغازي من رواية --------------------------------ابي بردة بن ابي موسي------------------------------------------------------------- وبعث كل واحد منهما علي مخلاف قال واليمن مخلافان	10658	-4160265865722444146	93	136.5	74	221	42.08144760131836	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4237	false	-449272835917078925	206	247	1104	1293	1551	300	باب قول الله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا و ان الله عنده علم الساعة و انزله بعلمه و وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اليه يرد علم الساعة -قال يحيي الظاهر علي كل شء علما والباطن	4237	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10681	true	2525250311256777439	202	239	1100	1283	1603	300	باب قول الله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا و-ان الله عنده علم الساعة و-انزله بعلمه-- وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اليه يرد علم الساعة اما الاية الاولي فسياتي شء من الكلام ---	10681	-4160265865722444146	158	273.0	124	190	83.15789794921875	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4237	false	-449272835917078925	239	299	1254	1549	1551	300	قال يحيي الظاهر علي كل شء علما والباطن علي كل شء علما باب قول الله عز وجل عالم الغيب الجن قوله قال يحيي قيل هو ابن زياد بن عبد الله بن منصور الذهلي وهو الذي نقل عنه البخاري في كتابه معاني القران علي كل شء في بعضها بكل شء اي--- العالم بظواهر الاشياء وبواطنها وقيل المراد الظاهر بدلاءله الباطن بذاته	4237	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10683	true	-3509478834961623131	114	155	583	804	1604	300	قال يحيي الظاهر علي كل شء علما والباطن علي كل شء علما يحيي هذا هو ----------------------------------------------بن زياد الفراء النحوي المشهور ذكر ذلك----------------------- في كتاب- معاني القران له وقال غيره معني الظاهر الباطن العالم بظواهر الاشياء وبواطنها وقيل الظ-------اهر بالادلة الباطن بذاته	10683	-4160265865722444146	150	219.5	119	298	50.3355712890625	23	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2927	false	5780161455678868351	106	137	495	644	1502	300	--------تغيض الارحام الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر --احد الا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدري نفس باي ارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تموت ولا يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تقوم الساعة الا الله مفاتح الغيب اي الوصلة الي علم ----------------	2927	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10688	true	-3561372532444609300	150	285	794	1436	1519	300	فغيرها بطريق الا-ولي وفي قوله ولا يعلم متي ياتي المطر اشارة الي امور العالم العلوي وخص المطر مع ان له اسبابا قد تدل بجري العادة علي وقوعه لكنه من غير تحقيق وفي قوله ولا تدري نفس باي ارض تموت اشارة الي امور العالم السفلي مع ان عادة اكثر الناس ان يموت ببلده ولكن ليس ذلك حقيقة بل لو مات في بلده لا يعلم في اي بقعة يدفن منها ولو كان هناك مقبرة لاسلافه بل قبر اعده هو له وفي قوله ولا يعلم ما في غد الا الله اشارة الي انواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد لتكون حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع امكان الامارة والعلامة فما بعد عنه اولي وفي قوله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله اشارة ----------------الي علوم الاخرة فان يوم	10688	-4160265865722444146	105	148.0	78	659	15.933232307434082	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4238	false	5491620602613262370	66	89	327	433	1497	300	ولا يعلم متي ياتي المطر --احد الا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدري نفس باي ارض ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت الا الله ولا يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تقوم الساعة الا الله	4238	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10688	true	-3561372532444609300	155	279	823	1406	1519	300	ولا يعلم متي ياتي المطر اشارة الي امور العالم العلوي وخص المطر مع ان له اسبابا قد تدل بجري العادة علي وقوعه لكنه من غير تحقيق وفي قوله ولا تدري نفس باي ارض تموت اشارة الي امور العالم السفلي مع ان عادة اكثر الناس ان يموت ببلده ولكن ليس ذلك حقيقة بل لو مات في بلده لا يعلم في اي بقعة يدفن منها ولو كان هناك مقبرة لاسلافه بل قبر اعده هو له وفي قوله ولا يعلم ما في غد الا الله اشارة الي انواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد لتكون حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع امكان الامارة والعلامة فما بعد عنه اولي وفي قوله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله	10688	-4160265865722444146	92	155.5	69	583	15.78044605255127	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4239	false	-7389305323768653994	127	204	648	1023	1519	300	فيه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم باب قول الله عز وجل ملك الناس الناس------------------------------------------- قوله فيه ابن عمر ---------سياتي موصولا قريبا 7382 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض-------------------------------------------------------- وقال شعيب والزبيدي وابن مسافر واسحاق بن يحيي عن الزهري -عن ابي سلمة	4239	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10691	true	-8729082073978492371	127	211	681	1085	1521	300	فيه -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اي يدخل في هذا الباب حديث بن عمر ومراده حديثه الاتي بعد اثني عشر بابا في ترجمة قوله تعالي لما خلقت بيدي وسياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي ثم ذكر حديث ----------------------------------------------ابي هريرة-------------------------------- يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض اخرجه من رواية يونس وهو بن يزيد عن بن شهاب بسنده ثم قال وقال شعيب والزبيدي و-بن مسافر واسحاق بن يحيي عن الزهري وعن ابي سلمة	10691	-4160265865722444146	214	294.0	170	484	44.214874267578125	35	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4240	false	5784968388700246624	132	179	646	880	1468	300	الوارث حدثنا ------حسين المعلم حدثني عبد الله بن بريدة عن يحيي بن يعمر عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------- كان يقول اعوذ بعزتك الذي لا اله الا---------------------------------------------------------------------------------------- انت الذي لا يموت والجن والانس يموتون الحديث الاول الذي لا ي----موت بلفظ الغاءب------- وفي بعضها ب----الخطاب	4240	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10696	true	-2166928325921960089	48	113	253	599	1521	300	الوارث هو بن سعيد وحسين المعلم هو بن ذكوان و--------------يحيي بن يعمر بفتح اوله والميم وسكون المهملة بينهما ويجوز ضم ميمه قوله كان يقول اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت قال الكرماني العاءد للموصول محذوف لان المخاطب نفس المرجوع اليه فيحصل الارتباط ومثله انا الذي سمتني امي حيدرة لان نسق الكلام سمته امه قوله الذي لا يموت بلفظ الغاءب للاكثر وفي بعضها بلفظ الخطاب	10696	-4160265865722444146	120	156.0	95	360	33.33333206176758	19	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3764	false	7430061543110505981	264	298	1285	1427	1438	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او------------------- قال الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلك علي كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله	3764	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10703	true	-518559094603635722	10	77	43	346	1496	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او قال يا عبد الله بن قيس الا ادلك وقوله بعد قوله الا ادلك به اي ببقية الخبر وقد ذكره في الدعوات في باب الدعاء اذا علا عقبة فساق الحديث بهذا الاسناد بعينه وقال بعد قوله الاادلك علي كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله	10703	-4160265865722444146	140	269.0	106	303	46.204620361328125	32	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4244	false	-277496577748934913	167	212	874	1098	1540	300	باب قول الله تعالي قل هو القادر--------------------------------------------- باب قوله تعالي قل هو القادر الانعام 7390 حدثني ابراهيم بن المنذر حدثنا معن بن عيسي حدثني عبد الرحمن بن ابي الموالي قال--------------------------------------------------- سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبد الله بن الحسن يقول اخبرني جابر ب----------------ن عبد الله	4244	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10704	true	2336499087588733838	38	94	227	493	1543	300	باب قول الله تعالي قل هو القادر قال بن بطال القدرة من صفات الذات وقد تقدم في باب قوله ت--------------------------------------------------------------------عالي --اني انا الرزاق ان القوة والقدرة بمعني واحد وتقدم نقل الاقوال في ذلك والبحث فيها قوله سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبد الله بن الحسن اي بن الحسن بن علي بن ابي طالب وكان عبد الله	10704	-4160265865722444146	113	135.5	85	336	33.630950927734375	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4245	false	-1525935844617093846	37	101	195	521	1522	300	اطلب منك ان تجعل لي قدرة عليه بعلمك الباء فيه وفي بقدرتك يحتمل ان تكون للاستعانة وان تكون للاستعطاف نحو رب بما انعمت علي القصص اي بحق علمك ثم يسميه بعينه اي يذكر حاجته معينة باسمها فاقدره بضم الدال و-----كسرها اي اجعله مقدورا لي ثم رضني به اي ------------اجعلني را--------------------------------------------------------------------------------ضيا به AUTO 11 باب مق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب القلوب وقول الله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم باب مقلب --------	4245	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10705	true	6182479489818517792	187	293	992	1540	1575	300	اطلب منك ان تجعل لي قدرة --------------------------------------------------------------------------------------------علي المطلوب وقوله---------------------------------------------- فاقدره بضم الدال ويجوز كسرها اي نجزه لي و----------رضني بتشديد المعجمة اي اجعلني بذلك راضيا فلا اندم علي طلبه ولا علي وقوعه لاني لا اعلم عاقبته وان كنت حال طلبه راضيا به وقوله ويسميه بعينه في رواية خالد بن مخلد فيسميه ما كان من شء يعني اي شء كان وقوله ثم ليقل ظاهر في ان الدعاء المذكور يكون بعد الفراغ من الصلاة ويحتمل ان يكون الترتيب فيه بالنسبة لاذكار الصلاة ودعاءها فيقوله بعد الفراغ وقبل السلام وقد تقدم ساءر فواءده في كتاب الدعوات 1 قوله باب مقلب القلوب وقول الله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم قال الراغب تقليب	10705	-4160265865722444146	132	203.0	106	696	18.965517044067383	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4250	false	876211909746926106	39	97	211	506	1485	300	الجهاد في باب هل يستاسر الرجل وهناك استعار بلا فاء ولست ابالي في بعضها ما اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وليس موزونا الا باضافة شء اليه نحو انا------------------------------------------------- ذات الاله اي في طاعة الله وسبيل الله قيل وليس فيه دليل علي الترجمة اذ-- لم يرد بالذات الحقيقة التي قصدها-- البخاري بقرينة ضم الصفة اليها------------------------ وقد يجاب بان غرضه جواز اطلاق الذات ب--الجملة	4250	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10712	true	-7995611572367685626	183	270	986	1430	1597	300	الجهاد في باب هل يستاسر الرجل قوله فذكر الذات باسمه تعالي اي ذكر الذات متلبسا باسم الله او ذكر حقيقة الله بلفظ الذات قاله الكرماني قلت وظاهر لفظه ان مراده اضاف لفظ الذات الي اسم الله تعالي وسمعه النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره فكان جاءزا وقال الكرماني قيل ليس فيه يعني قوله ذات الاله دلالة--------------------------------------- علي الترجمة لانه لم يرد بالذات الحقيقة التي هي مراد البخاري وانما مراده وذلك في طاعة الله او في سبيل الله وقد يجاب بان غرضه جواز اطلاق الذات في الجملة	10712	-4160265865722444146	152	177.5	115	483	31.469980239868164	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2736	false	-7611163748113455802	0	21	0	109	1482	300	ابشر فقال قد اكثرت علي من ابشر فاقبل علي ابي موسي وبلال كهيءة الغضبان فقال رد البشري فاقبلا انتما قالا قبلنا	2736	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10752	true	8440886422824298049	200	221	973	1082	1490	300	ابشر فقال قد اكثرت علي من ابشر فاقبل علي ابي موسي وبلال كهيءة الغضبان فقال رد البشري فاقبلا انتما قالا قبلنا	10752	-4160265865722444146	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4260	false	-5739607181059338736	60	128	318	653	1516	300	من ماجد وحميدا من محمود وفي---- بعض النسخ محمود من حميد وفي بعضها حميد من حمد اي المبني ل--------لمفعول او الفاعل وانما قال كانه لاحتمال ان يكون حميد بمعني حامد والمجيد بمعني الممجد--- قال ك وبالجملة ففي عبارة البخاري تعقيد 7418 حدثنا عبدان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حمزة عن الاعمش- عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين قال--------------------------------------------------- اني عند النبي صلي الله عليه وسلم	4260	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10752	true	8440886422824298049	0	126	0	614	1490	300	من ماجد وحميد- من محمود قال وفي بعض النسخ محمود من حميد وفي------ اخري من حمد -----مبني للفاعل والمفعول ايضا وذلك--------------- لاحتمال ان يكون حميد بمعني حامد و--مجيد بمعني --ممجد ثم قال و-----------في عبارة البخاري تعقيد قلت وهو في قوله محمود من حمد وقد اختلف الرواة فيه والاولي فيه ما وجد في اصله وهو كلام ابي عبيدة ثم ذكر في الباب تسعة احاديث لبعضها طريق اخري الاول حديث عمران بن حصين وقوله في السند انبانا ابو حمزة هو السكري وقد تقدم قريبا في باب ويحذركم الله نفسه ووقع في رواية الكشميهني عن ابي حمزة وقوله 6982 عن جامع بن شداد تقدم في بدء الخلق في رواية حفص بن غياث عن الاعمش حدثنا جامع وجامع هذا يكني ابا صخرة قوله اني عند النبي صلي الله عليه وسلم	10752	-4160265865722444146	220	288.5	169	656	33.53658676147461	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4260	false	-5739607181059338736	140	172	708	870	1516	300	قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا قبلنا----------------------------------------------------------------------------------------------- جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان	4260	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10754	true	6720713779008231551	44	111	245	558	1506	300	قالوا بشرتنا فاعطنا فمن ثم ----------------قال--------------------------- اذ لم يقبلها بنو تميم قوله فدخل ناس من اهل اليمن في رواية حفص ثم دخل عليه وفي رواية ابي عاصم فجاءه ناس من اهل اليمن قوله قالوا قبلنا زاد ابو عاصم وابو نعيم يا رسول الله وكذا عند بن حبان من رواية شيبان بن عبد الرحمن عن جامع قوله جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان	10754	-4160265865722444146	113	183.5	91	356	31.741573333740234	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4261	false	9199978214211116370	175	293	884	1473	1507	300	قال فكانت زينب تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله تعالي- من فوق سبع سم-وات وعن ثابت وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس ن--------------زلت في شان زينب وزيد بن حارثة الثالث احمد قال الكلاباذي هو ابن سيار وقال الحاكم ابن النضر النيسابوري يشكو اي من اخلاق زوجته زينب بنت جحش نزلت اي هذه-------------------- الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه الاحزاب وكانت اي زينب 7421 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا عيسي بن طهمان قال سمعت انس ------------بن مالك رض------------------------------------------------------ي الله عنه يقول نزلت اية الحجاب في زينب بنت جحش واطعم عليها يومءذ خبزا ولحما وكانت تفخر علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم وكانت تقول ان الله انكحني في السماء	4261	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10758	true	2146826223134074106	53	148	281	746	1522	300	قال فكانت زينب تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الي قولها--------- وزوجني الله عز وجل من فوق سبع سماوات اخرجه الاسماعيلي من طريق عارم بن الفضل عن حماد بهذا السند بلفظ نزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في زينب بنت جحش فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها ال------------------------------------اية وكانت تفخر الخ ثم ذكر رواية---------------- عيسي بن طهمان عن------ انس في ذلك وهو اخر ما وقع في الصحيح من ثلاثيات البخاري وقد تقدم لعيسي حديث اخر في اللباس لكنه ليس ثلاثيا ولفظه هن------------------------------------------ا وكانت تفخر علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم وكانت تقول ان الله انكحني في السماء	10758	-4160265865722444146	231	291.5	178	691	33.429813385009766	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2169	false	-7575593798520601333	38	77	182	385	1569	300	ا----------راد بالكتاب احد شيءين اما القضاء الذي قضاه واحبه والمعني ف------------------------------------------------------------------------علم ذلك عنده فوق العرش كما قال علمها عند ربي في كتاب طه----------------- واما اللوح المحفوظ الذي فيه ذكر------ الخلاءق---------------------------- واحوالهم ---فالمعني ان ذكره او علمه عنده فوق العرش	2169	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10760	true	2828409287322910105	44	106	218	543	1497	300	الخطابي المراد بالكتاب احد شيءين اما القضاء الذي قضاه كقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي اي قضي ذلك قال ويكون معني قوله فوق العرش اي عنده علم ذلك فهو لا ينساه ولا يبدله كقوله تعال--ي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي واما اللوح المحفوظ الذي فيه ذكر اصناف الخلق وبيان امورهم واجالهم وارزاقهم واحوالهم ويكون معني ------------فهو عنده فوق العرش	10760	-4160265865722444146	134	158.5	104	339	39.52802276611328	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4264	false	-1075717092870078126	105	163	533	830	1541	300	باب قول الله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه وقوله جل ذكره اليه يصعد الكلم الطيب وقال ابو جمرة عن ا-------------بن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاخيه اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه ياتيه الخبر من السماء وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي المعارج الملاءكة تعرج الي الله	4264	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10764	true	4379014940507932219	73	119	355	601	1552	300	باب قول الله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه وقوله تعالي ا--ليه يصعد الكلم الطيب وقال ابو جمرة بالجيم والراء عن بن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلي الله عليه وسلم الحديث و--------------------------------------------------------------قال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي المعارج الملاءكة تعرج الي الله	10764	-4160265865722444146	214	403.0	173	310	69.03225708007812	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4265	false	-476048279487446669	21	46	110	222	1580	300	ورقاء------------ عن عبد الله بن دينار عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصعد الي الله الا الطيب	4265	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10766	true	-6084148923273406421	81	109	404	528	1512	300	ورقاء يعني بن عمر عن عبد الله بن دينار عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصعد الي الله الا الطيب	10766	-4160265865722444146	112	213.5	87	124	90.32257843017578	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4266	false	473535417447978321	87	163	454	832	1581	300	بعث الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة وحدثني اسحاق بن نصر حدثنا--- عبد الرزاق اخبرنا سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري قال بعث علي وهو--------------------------------------------- باليمن الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة في تربتها فقسمها بين الاقرع بن حابس الحنظلي ثم احد بني مجاشع وب-----------------------------ين عيينة----------------- بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علا-------------------------------------ثة العامري ثم احد بني كلاب وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان	4266	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10767	true	-7086920989482706084	133	213	660	1076	1510	300	بعث الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة كذا فيه بعث علي البناء للمجهول وبينه في رواية عبد الرزاق بقوله بعث -----------------------------------------------------علي وهو بن ابي طالب وهو في اليمن وفي رواية الكشميهني باليمن وقوله فقسمها ب----------------------------------------ين الاقرع بن حابس الحنظلي ثم احد بني مجاشع بجيم خفيفة وشين معجمة مكسورة وبين عيينة بمهملة ونون مصغر بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علاثة بضم المهملة وتخفيف اللام بعدها مثلثة العامري ثم احد بني كلاب وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان	10767	-4160265865722444146	218	367.0	172	509	42.82907485961914	40	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4273	false	2857958406726145199	99	127	536	681	1580	300	فيقول اهل الجنة هءلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه فيقال لهم لكم ما رايتم ومثله معه 7440--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حجاج بن منهال حدثنا همام	4273	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10779	true	-5114405504920633273	78	125	375	625	1560	300	فيقول اهل الجنة هءلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه فيجوز ان يكون الزركشي ذكره بالمعني الحديث الرابع حديث انس في الشفاعة وقد مضي شرحه مستوفي في باب صفة الجنة والنار من كتاب الرقاق وقوله 7002 هنا وقال حجاج بن منهال حدثنا همام	10779	-4160265865722444146	113	195.0	90	250	45.20000076293945	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4279	false	-995674768781867527	89	136	444	670	1525	300	جنتان اي ف----ي قوله تعالي ومن دونهما جنتان الرحمن فهو تفسير له وهو خبر مبتدا محذوف اي هما جنتان ----------------من فضة هو خبر انيتهما-------- ويحتمل ان يكون فاعل فضة كما قال ابن مالك في مررت بواد اثل كله ان كله فاعل الاثل بالمثلثة اي جنتان مفضض انيتهما	4279	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10783	true	447816800813183746	184	229	971	1196	1551	300	جنتان اشارة الي قوله تعالي ومن دونهما جنتان و----------تفسير له وهو خبر مبتدا محذوف اي هما جنتان وانيتهما مبتدا ومن فضة خبره قاله الكرماني قال ويحتمل ان يكون فاعل فضة كما قال -بن مالك--- مررت بواد ابل كله ان كله فاعل--------------- اي جنتان مفضض انيتهما	10783	-4160265865722444146	178	295.0	139	254	70.07874298095703	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4289	false	-1385230341781841243	123	293	603	1454	1484	300	اذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء ولا يقولن احدكم ان شءت فاعطني فان الله لا مستكره له الحديث الاول فاعزموا اي اجزموا او اقطعوا بذلك وصمموا عليه ولا تعلقوها بمشيءة و---------------------------قيل عزم المسالة الجزم بها من غير ضعف في الطلب وقيل--- حسن الظن بالله في الاجابة وقيل ف----------ي التعليق صورة الاستغناء عن المطلوب منه و---المطلوب----------- لا مستكره له اي فان قوله ان شءت يوهم امكان اعطاءه علي غير المشيءة وليس بعد المشيءة الا الاكراه والله تعالي لا مكره له ----------سبق في كتاب الدعوات ------------------------------------------------------------------------7465 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري وحدثنا اسماعيل حدثني اخي عبد الحميد عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن علي بن حسين ان حسين بن علي عليهما السلام اخبره ان علي بن ابي طالب اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فقال لهم الا تصلون قال علي فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قلت ذلك	4289	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10807	true	6958550176829965485	78	185	386	930	1500	300	اذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء------------------------------------------------------------------------- اي اجزموا ---------------------------ولا ترددوا من عزمت علي الشء اذا صممت علي فعله وقيل عزم المسالة الجزم بها من غير ضعف في الطلب وقيل هو حسن الظن بالله في الاجابة والحكمة فيه ان في التعليق صورة الاستغناء عن المطلوب منه وعن المطلوب وقوله 7026 لا مستكره له اي لان التعليق---- يوهم امكان اعطاءه علي غير المشيءة وليس بعد المشيءة الا الاكراه والله ------لا مكره له وقد تقدم شرحه في كتاب الدعوات الحديث الثاني حديث علي وقد تقدم شرحه في كتاب التهجد وموضع الدلالة منه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي------------------ انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا -----------واقره صلي الله عليه وسلم علي---- ذلك	10807	-4160265865722444146	373	419.0	296	987	37.79128646850586	64	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4291	false	7100026968965052577	140	272	719	1364	1507	300	ومن ستره الله فذلك الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له الخامس في رهط اي النقباء الذين بايعوا في العقبة بمني قبل الهجرة فاخذ به اي عوقب به فهو مبني للمفعول وطهور اي مطهر لذنوبه سبق في الايمان مبسوطا 7469 حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة ان نبي الله سليمان عليه السلام كان له ستون امراة فقال لاطوفن الليلة علي نساءي فلتحملن كل امراة ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله فطاف علي نساءه فما ولدت منهن الا امراة ولدت شق غلام قال نبي الله صلي الله عليه وسلم لو كان سليمان استثني لحملت كل امراة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله السادس ستون لا ينافي رواية تسعين و سبعين ونحوه اذ مفهوم العدد لا اعتبار به --استثن--ي اي قال ان شاء الله	4291	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10808	true	5003902201157633736	34	100	184	516	1519	300	ومن ستره الله فذلك الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له الحديث السادس حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة في قول سلي-----مان عليه السلام----------------------- لاطوفن الليلة علي نساءي وقد تقدم شرحه في احاديث الانبياء وبيان الاختلاف في عدد ---نساءه وذكره هنا بلفظ------------------------------------------------------ لو كان سليمان استثني لحملت كل امراة منهن اي لو قال ان شاء الله كما في ال---------------------ر----------------------------------واية الاخري واطلاق الاستثناء علي قول ان شاء الله	10808	-4160265865722444146	196	246.0	148	649	30.200307846069336	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4293	false	-3074197137019588039	66	164	348	842	1521	300	ولا الطاعون ان شاء ال-----------------------------------------------------------له العاشر ياتيها يقصد اتيانها وسبق اخر الحج 7474 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل نبي دعوة فاريد ان شاء اللهان اختبي دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة------- الحادي عشر دعوة اي متحققة الاجابة سبق اول------------------------- الدعوات 7475 حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايتني علي قليب فنزعت ما شاء الله	4293	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10808	true	5003902201157633736	207	258	1049	1302	1519	300	ولا الطاعون ان شاء الله وقد تقدم شرحه في كتاب الفتن وشيخه اسحاق بن ابي عيسي ليس له الا هذه الرواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحديث الحادي عشر حديث ابي هريرة لكل نبي دعوة وقد تقدم شرحه في اواءل كتاب الدعوات الحديث الثاني عشر حديثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينا انا ناءم رايتني علي قليب فنزعت ما شاء الله	10808	-4160265865722444146	106	99.5	82	585	18.119657516479492	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4295	false	6126621786483512028	167	199	850	1003	1488	300	باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم يقل ماذا خلق ربكم وقال	4295	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10810	true	-740545116733823522	7	31	35	143	1528	300	باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وساق الي اخر الاية ثم قال-------------------------------------------- ولم يقل ماذا خلق ربكم -قال	10810	-4160265865722444146	88	142.5	68	153	57.51633834838867	17	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4299	false	6360666156458307367	0	27	0	138	1512	300	باب كلام الرب------ مع جبريل ونداء الله الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال معمر وانك لتلقي القران اي يلقي عليك وتلقاه انت اي تاخذه عنهم ومثله فتلقي ادم من ربه كلمات	4299	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10823	true	1571327465888209431	155	261	821	1338	1516	300	باب كلام الرب تعالي مع جبريل ونداء الله الملاءكة ذكر فيه اثرا وثلاثة احاديث في الحديث الاول نداء الله جبريل وفي الثاني سءال الله الملاءكة علي عكس ما وقع في الترجمة وكانه اشار الي ما ورد في بعض طرقه ووقع عند مسلم من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه في هذا الحديث ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه وذكر في الادب ان احمد اخرجه من حديث ثوبان بلفظ حتي يقول يا جبريل ان عبدي فلانا يلتمس ان يرضيني الحديث قوله وقال معمر وانك لتلقي القران اي يلقي عليك وتلقاه انت اي تاخذه عنهم ومثله فتلقي ادم من ربه كلمات	10823	-4160265865722444146	138	223.5	111	517	26.69245719909668	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4303	false	-8180302970689855005	59	93	325	505	1527	300	انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة 7496 وبهذا الاسناد قال الله انفق انفق عليك الخامس نحن الاخرون اي --------------------------------------في ال-دنيا السابقون اي	4303	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10830	true	4287774071517528601	171	209	907	1110	1549	300	انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة----- وبهذا الاسناد قال الله انفق انفق عليك تقدم القول----------- في الحكمة في تصديره هذا الحديث بقوله نحن الاخرون السابقون في	10830	-4160265865722444146	147	259.5	117	219	67.123291015625	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4303	false	-8180302970689855005	204	273	1073	1403	1527	300	فضيل عن---------- عمارة--- عن ا-------------بي زرعة عن ابي هريرة فقال هذه--------------------------------------------------------------------------------- خديجة اتتك باناء فيه طعام اواناء فيه شراب فاقرءها من ربها السلام وبشرها ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب السادس عن ابي هريرة فقال فيه اختصار من الحديث السابق في مناقب الصحاب-------------------------------------------------ة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتت -----------معها اناء فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادام او طعام او شراب	4303	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10831	true	-8769284874147921947	87	206	449	1035	1529	300	فضيل هو محمد قوله عمارة هو بن القعقاع بن شبرمة قوله عن ابي هريرة فقال هذه خديجة كذا اورده هنا مختصرا والقاءل جبريل كما تقدم في باب تزويج خديجة في اواخر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناقب عن قتيبة بن سعيد عن محمد بن فضيل بهذا السند عن ابي هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة الي اخره وبهذا يظهر ان جزم الكرماني بان هذا الحديث موقوف غير مرفوع مردود قوله اتتك في رواية المستملي هنا تاتيك بصيغة الفعل المضارع وتقدم هناك بلفظ اتت بغير ضمير قوله باناء فيه طعام او اناء او شراب كذا للاصيلي وابي ذر وفي رواية لابي ذر او اناء فيه شراب وكذا للباقين وتقدم هناك بلفظ ادام او طعام او شراب	10831	-4160265865722444146	149	50.5	114	746	19.973190307617188	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4305	false	-4052292263976185445	10	124	52	619	1492	300	والله ما كنت اظن ان الله----------- ينزل في براءتي وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يت--كلم الله في بامر يتلي ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رءيا يبرءني الله بها فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك العشر الايات التاسع سمعت عروة الي اخره قال الزهري وكل من الاءمة المذكورين حدثني بعضا من حديث الافك عن عاءشة يتكلم هو محل الترجمة وسبق بطوله في الشهادات 7501 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله------ اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها	4305	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10832	true	-2761631503940583545	96	139	507	726	1542	300	والله ما كنت اظن ان الله عز وجل كان ينزل في براءتي وحيا يتلي ومناسبته للترجمة ظاهره من قولها يتكلم الله الحديث العاشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ايضا 7062 قوله--------------------- يقول الله تعالي اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها	10832	-4160265865722444146	144	199.5	113	586	24.573379516601562	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4307	false	-5431188724878703365	236	284	1145	1361	1445	300	عن عقبة بن عبد الغافر عن --ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------انه ذكر رجلا فيمن سلف او فيمن كان قبلكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلمة يعني اعطاه الله م-----------------------------الا وولدا فلما حضرت الوفاة قال لبنيه اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لم يبتءر او لم	4307	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10837	true	-7656001701932574476	102	220	517	1080	1521	300	عن عقبة بن عبد الغافر في رواية شعبة عن قتادة سمعت عقبة وقد تقدمت في الرقاق مع ساءر شرحه وقوله انه ذكر رجلا فيمن سلف او فيمن كان قبلكم شك من الراوي ووقع عند الاصيلي قبلهم وقد مضي في الرقاق عن موسي بن اسماعيل عن معتمر بلفظ ذكر رجلا فيمن كان سلف قبلكم ولم يشك وقوله قال كلمة يعني اعطاه الله مالا في رواية موسي اتاه الله مالا وولدا وقول---------------------ه اي اب كنت لكم قال ابو البقاء هو بنصب اي علي انه خبر كنت وجاز تقديمه لكونه استفهاما ويجوز الرفع وجوابهم بقولهم خير اب الاجود النصب علي تقدير كنت خير اب فيوافق ما هو جواب عنه ويجوز الرفع بتقدير انت خير اب وقوله فانه لم يبتءر او لم	10837	-4160265865722444146	150	210.0	112	584	25.6849308013916	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3013	false	-7230526702531448573	206	252	1044	1288	1522	300	وقد يقول الانسان في الامر الشاق اذا اضيف الي الرجل القوي المستقل المستظهر انه يعمله باصبع او--------- بخنصر ونحوه يريد به الاستظهار في القدرة عليه والاستهانة به فعلم ان ذلك من تحريف اليهود--------- وان ضحكه صلي الله عليه وسل----------م انما كان علي معني التعجب والنكير له	3013	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10842	true	-3628040979488106174	164	203	841	1043	1539	300	وقد يقول الانسان في الامر الشاق اذا اضيف الي------ القوي انه ياتي علي-------------ه باصبع او انه يقله بخنصره ثم قال والظاهر ان هذا------------------------------------------ من تخليط اليهود وتحريفهم وان ضحك---------ه عليه الصلاة والسلام انما كان علي معني التعجب والنكير له	10842	-4160265865722444146	136	194.0	108	272	50.0	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4315	false	-5043034349707069887	36	123	177	599	1448	300	فيستبشر به اهل السماء--------------------------------------------------------- لا يعلم اهل السماء بما ي---------------------------ريد الله به في الارض حتي يعلمهم فوجد في السماء الدنيا ادم فقال له جبريل هذا ابوك فسلم عليه فسلم عليه ورد عليه ادم وقال مرحبا واهلا بابني نعم الابن انت فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال ما هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النهران يا جبريل قال هذا النيل والفرات عنصرهما----------------------------------------------------------------- ثم مضي به في السماء فاذا------- هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب يده------------ فاذا هو-------- مسك----- قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا	4315	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10848	true	6655385252772979961	136	269	691	1366	1524	300	فاستبشر به اهل السماء كانهم كانوا اعلموا انه سيعرج به فكانوا مترقبين لذلك قوله لا يعلم اهل السماء بما يريد في رواية الكشميهني ما يريد الله به في الارض حتي يعلمهم اي علي لسان من شاء كجبريل قوله فاذا---------------------------------------------------------------------------------------- هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان اي يجريان وظاهر هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فان فيه بعد ذكر سدرة المنتهي فاذا في اصلها اربعة انهار ويجمع بان اصل نبعهما من تحت سدرة المنتهي ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان الي الارض ووقع هن------ا النيل والفرات عنصرها والعنصر بضم العين والصاد المهملتين بينهما نون ساكنة هو الاصل قوله ثم مضي به في السماء الدنيا فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب يده اي في النهر فاذا هو اي طينه مسك اذفر قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا	10848	-4160265865722444146	264	400.0	204	769	34.330299377441406	50	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms0527	false	-1817523744197128136	126	158	624	794	1496	300	قال انس فذكر انه وجد في السمو-ات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	527	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	129	158	646	800	1537	300	قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهي-----------------م ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	10849	-4160265865722444146	152	288.0	123	171	88.88888549804688	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2237	false	-6662894250760575354	104	133	511	658	1491	300	قال انس فذكر انه وجد في السم-وات -----ادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت لي كيف منازلهم غير انه قد ذكر انه وجد ادم في السماء الدينا وابراهيم في------- السادسة	2237	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	129	158	646	800	1537	300	قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت--- كيف منازلهم غير انه--- ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	10849	-4160265865722444146	139	244.0	112	160	86.875	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4315	false	-5043034349707069887	201	237	970	1159	1448	300	ثم عرج به الي السماء السا-----------بعة فقالوا له مثل ذلك كل سماء فيها انبياء قد سماهم فاوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة -لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة	4315	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	79	117	396	595	1537	300	ثم مضي به في- السماء الدنيا الي السابعة فاذا هو بنهر قوله كل سماء فيها انبياء قد سماهم ف-وعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة ولم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة	10849	-4160265865722444146	165	296.0	132	201	82.08955383300781	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4315	false	-5043034349707069887	249	275	1212	1330	1448	300	ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتي جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدرة المنتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودنا الجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني	4315	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10851	true	7862799760046880092	5	104	26	512	1505	300	ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله وقد وقع في حديث ابي ذر ثم عرج بي حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلام وقد تقدم تفسير المستوي والصريف عند شرحه في اول كتاب الصلاة ووقع في رواية ميمون بن سياه عن انس عند الطبري بعد ذكر ابراهيم في السابعة فاذا هو بنهر فذكر امر الكوثر قال ثم خرج الي سدرة المنتهي وهذا موافق للجمهور ويحتمل ان يكون المراد بما تضمنته هذه الرواية من العلو البالغ لسدرة المنتهي صفة اعلاها وما تقدم صفة اصلها قوله ودنا الجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني	10851	-4160265865722444146	112	198.0	86	486	23.04526710510254	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4318	false	9120429380623285887	98	159	496	808	1510	300	قابي قوس---------- قال خ------ ليس في هذا الكتاب ابشع منه---------------------------------- مذاقا لقوله ودنا فتدلي فان الدنو يوجب تحديد المسافة و--------------------------------------------------------------------التدلي يوجب التشبي------------ه بالمخلوق الذي تعلق من فوق الي اسفل ولقوله وهو مكانه لكن اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتبر الناظر اول الحديث باخره لا يشكل عليه ف--------------------------------------انه كان في---------------------------------------------- الرءيا فبعضها مثل -ضرب ليتاول علي الوجه الذي يجب ان يصرف اليه معني التعبير في مثله	4318	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10851	true	7862799760046880092	113	242	557	1217	1505	300	قاب- قوسين او ادني قال الخطابي ليس في هذا الكتاب يعني صحيح البخاري حديث اشنع ظاهرا ولا اشنع مذاقا من هذا الفصل فانه يقتضي-------- تحديد المسافة بين احد المذكورين وبين الاخر وتمييز مكان كل واحد منهما هذا الي ما في التدلي --من التشبيه والتمثيل له بالشء ا---لذي تعلق من فوق الي اسفل قال فمن لم يبلغه من هذا الحديث الا هذا القدر مقطوعا عن غيره ولم يعتبره باول القصة واخرها اشتبه عليه وجهه ومعناه وكان قصاراه ما رد الحديث من اصله واما الوقوع في التشبيه وهما خطتان مرغوب عنهما واما من اعتب-------ر اول الحديث باخر-------------ه فانه يزول عنه الاشكال فانه مصرح فيهما بانه كان رءيا لقوله في اوله وهو ناءم وفي اخره استيقظ وبعض الرءي-------ا مثل يضرب ليتاول علي الوجه الذي يجب ان يصرف اليه معني التعبير في مثله	10851	-4160265865722444146	210	242.0	162	701	29.957204818725586	30	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4316	false	-4908467387823977144	1	37	4	179	1501	300	قال عهد الي خمسين صلاة كل يوم وليلة قال------ ان امتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم-------------------------------------------------------- فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل ان نعم	4316	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10856	true	-7733994348432884933	223	271	1166	1403	1541	300	قال عهد الي خمسين صلاة فيه حذف تقديره عهد الي ان اصلي وامر امتي ان يصلوا خمسين صلاة وقد تقدم بيان اختلاف الالفاظ في هذا الموضع في اول كتاب الصلاة قوله فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل اي نعم	10856	-4160265865722444146	118	178.5	91	237	49.78902816772461	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1683	false	-1507619595216184073	112	164	548	810	1451	300	ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه---------------------------- في الزرع فقال له الست فيما شءت قال بلي ولكني احب ان ازرع قال فبذر فبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده فكان امثال الجبال فيقول الله دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شء ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال الاعرابي وا-------لله لا تجده--- الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	1683	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10860	true	-4839771341320381357	201	264	991	1313	1495	300	ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في رواية السرخسي يستاذن ربه في الزرع 7081 قوله ف-------------------------احب ان ازرع فاسرع فيه حذف تقديره فاذن له فزرع فاسرع قوله ----------------------------------------------فانه لا يشبعك شء كذا للاكثر بالمعجمة والموحدة من الشبع وللمستملي لا يسعك شء بالمهملة بغير موحدة من الوسع قوله فقال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	10860	-4160265865722444146	136	181.5	106	393	34.60559844970703	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4320	false	8840360317247275840	71	128	367	653	1546	300	ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه---------------------------- في الزرع فقال له او لست فيما شءت قال بلي ولكني احب ان ازرع فاسرع وبذر فتبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده وتكويره امثال الجبال فيقول الله تعالي دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شء ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	4320	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10860	true	-4839771341320381357	201	264	991	1313	1495	300	ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في رواية السرخسي يستاذن ربه في الزرع 7081 قوله ف---------------------------احب ان ازرع فاسرع فيه حذف تقديره فاذن له فزرع فاسرع قوله ----------------------------------------------------------فانه لا يشبعك شء كذا للاكثر بالمعجمة والموحدة من الشبع وللمستملي لا يسعك شء بالمهملة بغير موحدة من الوسع قوله فقال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	10860	-4160265865722444146	153	219.5	120	407	37.59213638305664	29	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4320	false	8840360317247275840	178	253	918	1314	1546	300	ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري طه ل---ان نفي الشبع لا يوجب الجوع لان بينهما واسطة---- الك------------------------------------------------------------------فاية قيل وينبغي ان لا يشبع لان الشبع يمنع طول الا----كل المستلذ منه مدة الشبع او المقصود منه بيان حرصه وترك القناعة كانه قال لا يشبع عينك شء الاعرابي مفر------------------------------د الاعراب وهم جيل من العرب يسكن--------------------------------------ون البوادي لا زرع لهم ولا استنبات AUTO 39 باب ذكر الله بالامر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة ---------------------------والابلاغ--------------------------- لقوله تعالي فاذكروني اذكركم	4320	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10861	true	-5512377156421064738	1	100	6	527	1600	300	ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري واجيب بان نفي الشبع لا يوجب الجوع لان بينهما واسطة وهي الكفاية واكل اهل الجنة للتنعم والاستلذاذ لا عن الجوع واختلف في الشبع فيها والصو---اب ان لا -شبع فيها اذ لو كان لمنع دوام اكل المستلذ والمراد بقوله لا يشبع---------------------------------------------------ك شء جنس الادمي وما طبع عليه فهو في طلب الازدياد الا من شاء الله تعالي وقد تقدم شرح الحديث في اواخر كتاب المزارعة بعون الله تعالي 1 قوله--------------------- باب ذكر الله بالامر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة والبلاغ في رواية الكشميهني والابلاغ وعليها اقتصر بن التين قوله لقوله تعالي فاذكروني اذكركم	10861	-4160265865722444146	221	292.5	173	597	37.01842498779297	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4322	false	8695668774894275369	232	299	1225	1563	1567	300	عن الله تعا--------لي فكان المناسب ذكره في------ كتاب التوحيد وجوابه ان قصده------------------- بيان ا-ن افعال العباد بخلق الله تعالي اذ لو كانت افعالهم بخلقهم لكانوا شركاء لله تعالي واندادا----------- له في الخلق ولهذا عطف وما ذكر عليه وفيه- الرد علي الجهمية حيث قالوا لا قدرة للعبد اصلا وعلي المعتزلة حيث قالوا لا دخل لقدرة الله تعالي فيها اذ المذهب الحق ان لا جبر ولا قدر ولكن امر	4322	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10865	true	-2182065147202357515	0	71	0	361	1572	300	عن الله سبحانه وتعالي فكان المناسب ذكره في اواءل كتاب التوحيد لكن ليس المقصود هنا ذلك بل المراد بيان كون افعال العباد بخلق الله تعالي اذ لو كانت افعالهم بخلقهم لكانوا -----------------اندادا لله وشركاء له في الخلق ولهذا عطف -ما ذكر عليه وتضمن الرد علي الجهمية في قولهم- لا قدرة للعبد اصلا وعلي المعتزلة حيث قالوا لا دخل لقدرة الله تعالي فيها و--المذهب الحق ان لا جبر ولا قدر بل-- امر	10865	-4160265865722444146	285	486.0	225	384	74.21875	51	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4322	false	8695668774894275369	91	134	484	726	1567	300	تعالي--- وخلق كل شء فقدره تقديرا---------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد ما تنزل الملاءكة الا بالحق----- بالرسالة والعذاب---------------------------------------------------- ليسال الصادقين عن صدقهم المبلغين المءدين من الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا له -حافظون عندنا-------------------------------------------------------- والذي جاء بالصدق القران وصدق به المءمن يقول يوم القيامة هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه	4322	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10871	true	4278814483225573218	74	177	379	945	1543	300	---لقوله وخلق كل شء فقدره تقديرا وجه الدلالة عموم قوله خلق كل شء والكسب شء فيكون مخلوقا لله تعالي قوله وقال مجاهد ما تنزل الملاءكة الا بالحق يعني بالرسالة والعذاب وصله الفريابي عن ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد قوله ليسال الصادقين عن صدقهم المبلغين المءدين من الرسل هو في تفسير الفريابي ايضا بالسند المذكور قال الطبري معناه اخذت الميثاق من الانبياء المذكورين كيما اسال من ارسلتهم عما اجابتهم به اممهم قوله وانا له لحافظون عندنا هو ايضا من قول مجاهد اخرجه الفريابي بالسند المذكور قوله والذي جاء بالصدق القران وصدق به المءمن يقول يوم القيامة هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه	10871	-4160265865722444146	238	415.0	195	569	41.82776641845703	41	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4325	false	6086237402224473163	3	53	12	244	1507	300	باب قول الله تعالي كل يوم هو في شان و -----------------------------------------------------ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث وقوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وقال ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه و-سلم ان الله	4325	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10873	true	-1341871111069268580	51	109	266	542	1542	300	باب قول الله تعالي كل يوم هو في شان تقدم ما جاء في تفسيرها في سورة الرحمن في التفسير قوله وما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث وقوله------ لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير -قال -بن بطال غرض ال--بخاري الفرق بين وصف كلام الله	10873	-4160265865722444146	197	329.0	153	286	68.88111877441406	36	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4325	false	6086237402224473163	88	250	398	1263	1507	300	صفات الله تعالي اما سلبيات وه----------------------ي التنزيهات واما وجودية حقيقية كالعلم والقدرة وهي قديمة واما اضافية كالخلق والرزق وهي حادثة ولا يلزم من حدوثها تغير في ذاته تعالي و----صفاته كما--------- ان تعلق العلم والق-----درة بالمعلومات والمقدورات حادثة وكذا كل صفة -------فعلية فعلم من هذه القاعدة ان الانزال حادث والمنزل قديم باعتبار مدلوله لا اللفظ الدال عليه كما ان القدرة قديمة وتعلقها حادث قال-------------------------------------------- المهلب غرض البخاري من الباب الفرق بين وصف كلامه بانه مخلوق ووصفه بانه حادث بمعني لا يجوز اطلاق المخلوق عليه ويجوز اطلاق الحادث عليه اي كما يقوله داود الظاهري علي انه ليس المراد بالاحداث ضد القديم بل انزال علمه قال ك الغالب ان البخاري لا يقصد ذلك ولا يرضي ب----------ه اذ لا فرق بينهم------------ا عقلا و---نقلا و---عرفا وقيل قصده ان حدوث القران وانزاله هو بالنسبة الينا وكذا ما احدث من امر الصلاة فانه بالنسبة الي علمنا وقيل يحتمل ان يريد البخاري حمل لفظ المحدث علي معني الحديث فمعني من ذكر من ربهم محدث الانبياء اي متحدث به وقال ابن	4325	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10874	true	6356808064923577681	17	130	99	703	1515	300	صفات الله تعالي---- سلبية ووجودية واضافية فالاولي هي التنزيهات والثانية هي القدي------------------------مة والثالثة ----الخلق والرزق وهي حادثة ولا يلزم من حدوثها تغير في ذات الله ولا في صفاته الوجودية كما ان تعلق العلم وتعلق القدرة بالمعلومات والمقدورات حادث- وكذا جميع الصفات الفعلية فاذا تقرر ذلك ف--------الانزال حادث والمنزل قديم وتعلق القدرة حادث ونفس الق-------------------درة قديمة فالمذكور وهو القران قديم والذكر حادث واما ما نقله بن بطال عن المهلب ففيه نظر لان البخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري لا يقصد ذلك ولا يرضي بما نسب اليه اذ لا فرق بين مخلوق وحادث لا عقلا ولا نقلا ولا عرفا وقال بن المنير قيل و-------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون مراده-- حمل لفظ م--حدث عل-----ي الحديث فمعني--- ذكر م--------حدث--------- اي متحدث به واخرج بن	10874	-4160265865722444146	341	454.0	271	984	34.65447235107422	46	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4326	false	6833212048438584287	49	91	254	461	1483	300	محضا لم يشب----- وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا------------------------------------ بايديهم قالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا او لا ينهاكم ما-------------------------------------------------------------- جاءكم من العلم عن مسءلتهم---------------------------------- فلا والله ما راينا رجلا منهم يسالكم	4326	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10878	true	6151886408063722927	68	130	340	673	1514	300	-------في روايته وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا الخ يشير الي قوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم الي يكسبون وقو----له ليشتروا بذلك في رواية المستملي ليشتروا به وقوله عن الذي انزل عليكم في رواية المستملي اليكم وقوله 7085 جاءكم من العلم اسناد المجء الي العلم كاسناد النهي اليه قوله فلا والله ما راينا رجلا منهم يسالكم	10878	-4160265865722444146	138	204.0	108	344	40.11627960205078	25	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4326	false	6833212048438584287	243	298	1207	1474	1483	300	المعية معي----ة الرحمة واللطف واما المعية في قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم الحديد فمعية العلم 7524 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو عوانة عن موسي بن ابي عاءشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي----- لا تحرك به لسانك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة	4326	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10879	true	5861071269746080582	164	211	827	1052	1498	300	المعية هنا معية الرحمة------- واما------- في قوله تعالي وهو معكم اين-ما كنتم فهي معي----ة العلم يعني فهذه اخص من المعية التي في الاية ثم ذكر حديث --------------------------------بن عباس في قوله تعالي 7086 لا تحرك به لسانك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة	10879	-4160265865722444146	160	247.5	124	276	57.97101593017578	27	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4329	false	-1087234687229455857	0	110	0	568	1507	300	يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل فبين الله ان قيامه بالكتاب هو فعله وقال --------------------------------------------ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم وقال جل ذكره وافعلوا الخير لعلكم تفلحون باب قول النبي صلي الله عليه وسلم رجل اتاه الله القران قوله فبين اي النبي صلي الله عليه وسلم ان قيامه اي قيام الرجل------------------- السنتكم اي لغاتكم وغرضه من هذا الباب ان قول العباد وفعلهم منسوب--------------------------------------------------------------------ان اليهم وهو كالتعميم بعد التخصيص بالنسبة الي الباب قبله 7528 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه	4329	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10882	true	-8721235189977446565	22	147	123	796	1541	300	يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل قال الكرماني كذا اورد الترجمة مخرومة اذ ذكر من صاحب القران حال المحسود فقط ومن صاحب المال حال الحاسد فقط ولكن لا لبس في ذلك لانه اقتصر علي ذكر حالي حامل القران حاسدا ومحسودا وترك حال ذي المال قوله فبين----- ان قيامه بالكتاب هو فعله في رواية الكشميهني ان قراءته الكتاب هو فعله قوله ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم وقال-------- وافعلوا الخير لعلكم تفلحون -------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاية الاولي فالمراد منها اختلاف السنتكم لانها تشمل الكلام كله فتدخل القراءة واما الاية الثانية فعموم فعل الخير يتناول قراءة القران والذكر والدعاء وغير ذلك فدل علي ان القراءة فعل القارء ثم ذكر حديث ----------------------------------------------------------------------------ابي هريرة------------------------------------- لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه	10882	-4160265865722444146	248	367.5	199	896	27.678571701049805	39	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4330	false	-2544289615327148049	13	40	59	207	1550	300	وقال الزهري من الله الرسالة وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم وقال ابلغكم رسالات ربي وقال	4330	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10883	true	-6569234415266112219	169	271	823	1349	1490	300	وقال الزهري من الله الرسالة وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم هذا وقع في قصة اخرجها الحميدي في النوادر ومن طريقه الخطيب قال الحميدي حدثنا سفيان قال قال رجل للزهري يا ابا بكر قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من شق الجيوب ما معناه فقال الزهري من الله العلم وعلي رسوله البلاغ وعلينا التسليم وهذا الرجل هو الاوزاعي اخرجه بن ابي عاصم في كتاب الادب وذكر بن ابي الدنيا عن دحيم عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال قلت للزهري فذكره قوله وقال الله تعالي ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم وقال ابلغكم رسالات ربي -قال	10883	-4160265865722444146	144	269.0	117	527	27.324478149414062	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4330	false	-2544289615327148049	73	110	381	562	1550	300	معمر ذلك الكتاب هذا القران هدي للمتقين بيان ودلالة كقوله تعالي ذلكم حكم الله هذا حكم الله لا ريب---- لا شك تلك ايات ي-----عني هذه اعلام القران ومثله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يعني بكم	4330	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10886	true	-4481470557973129878	23	61	114	298	1519	300	معمر ذلك الكتاب هذا القران هدي للمتقين بيان ودلالة كقوله------ ذلكم حكم الله هذا حكم الله لا ريب فيه لا شك تلك ايات الله يعني هذه اعلام القران ومثله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يعني بكم	10886	-4160265865722444146	174	329.5	138	190	91.57894897460938	34	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms1959	false	4513636330222449425	75	130	392	661	1522	300	همام عن اسحاق -------------------------عن انس رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين------ فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتي ابلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا كنتم مني قريبا---- فتقدم فامنوه فبينما--- يحدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم	1959	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10887	true	-7419506187366579826	144	204	740	1030	1541	300	همام عن اسحاق بن عبيد الله بن ابي طلحة عن انس -------------قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين راكبا فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتي ابلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا كنتم---- قريبا مني فتقدم فامنوه فبينما هو يحدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم	10887	-4160265865722444146	252	459.5	201	307	82.0846939086914	49	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms2874	false	-5521579350499655546	15	43	72	206	1501	300	حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا	2874	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10888	true	-491502837220356945	87	112	437	557	1495	300	حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة-------------- قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا	10888	-4160265865722444146	120	228.5	95	134	89.55223846435547	24	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4331	false	-3588764897744434700	33	181	165	916	1456	300	سعيد بن عب-د الله الثقفي حدثنا بكر بن عبد الله المزني و-------------------------------------------زياد بن جبير بن حية عن جبير بن حية قال المغيرة---------------- اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة الحديث الاول المعتمر قال الغساني في بعضها معمر من التعمير وفي بعضها في والد سعيد عبد الله بالتكبير والصواب فيهما مع-----تمر بالتاء و عبيد الله بالتصغير وقال ش قيل المعتمر وهم لان عبد الله بن جعفر لا يروي عنه فالصواب المعمر بتشديد الميمبن سليمان اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم الي اخره هذا قاله المغيرة عند مقاتلته عسكر كسري في ارض العراق لعاملهم وسبق الحديث بطوله في الجزية 7531 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا وقال محمد حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا--- شعبة عن اسماعيل بن ابي خالد	4331	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10888	true	-491502837220356945	9	125	49	623	1495	300	سعيد بن عبيد الله ---------بن جبير بن حية قوله عن جبير بن حية بمهملة وتحتانية ثقيلة وجبير هو والد زياد بن جبير الراوي عن------ه قوله قال المغيرة هو بن شعبة قوله اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة هذا القدر هو المرفوع-------------------------- من الحديث وقد مضي بطوله وشواهده في كتاب الجزية وبيان الاختلاف في ضبط المعتمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سليمان المذكور في سنده بما اغني عن اعادته الحديث الثالث 7093 قوله حد----------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة-------------- قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا وقال محمد حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا عن شعبة--- اسماعيل بن ابي خالد	10888	-4160265865722444146	348	489.5	273	819	42.490840911865234	61	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4332	false	4143546588205363340	115	147	610	793	1591	300	فاتلوها وقول النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها واعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به و--------------------------------------اعطيتم القران فعملتم ب--------------------------------ه وقال ابو رزين يتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه يتبعونه ويعملون به حق عمله	4332	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10891	true	1039736926659354622	83	156	425	804	1564	300	---قوله وقول النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة الخ وصله في اخر هذا الباب بلفظ اوتي في الموضعين واوتيتم وقد مضي في اللفظ المعلق اعطي واعطيتم في باب المشيءة والارادة في اول كتاب التوحيد قوله وقال ابو رزين براء ثم زاي بوزن عظيم هو مسعود بن مالك الاسدي الكوفي من كبار التابعين قوله يتلونه حق تلاوته يعملون به حق عمله كذا لابي ذر ولغيره يتلونه يتبعونه ويعملون به حق عمله	10891	-4160265865722444146	121	161.5	98	382	31.675392150878906	18	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4335	false	8063554113881902960	240	290	1257	1488	1532	300	-------عن انس بن مالك عن ابي هريرة قال ربما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوعا وقال معتمر سمعت ابي -سمعت انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل	4335	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10898	true	-91086291888225209	118	261	644	1327	1514	300	هو سليمان بن طرخان قوله--------------- ربما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني كذا للجميع ليس فيه الرواية عن الله تعالي وكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية محمد بن خلاد عن يحيي القطان واخرجه من رواية محمد بن ابي بكر المقدمي عن يحيي فقال فيه عن ابي هريرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل وقال مسلم حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي هو بن سعيد وبن ابي عدي كلاهما عن سليمان فذكره بلفظ عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل قوله واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او بوعا كذا فيه بالشك وكذا في رواية مسلم والاسماعيلي وقد تقدم في باب قول الله تعالي ويحذركم الله نفسه بغير شك من رواية ابي صالح --------عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يقو---ل الله عز وجل	10898	-4160265865722444146	149	207.0	110	709	21.015514373779297	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4251	false	-6003412140299443999	207	251	1072	1321	1596	300	من تقرب الي بطاعة قليلة اجازي-ه بثواب كثير وكلما زاد في الطاعة ازيد في الثواب وان كان- كيفية اتيانه بالطاعة علي-- التاني فا----------تياني بالثواب علي السرعة فالقصد---- ان الثواب راجح علي العمل كما وكيفا وهذه الالفاظ--------------- مجاز علي سبيل المشاكلة وطريق الاستعارة او------ لوازمها	4251	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10900	true	6054568953152099931	176	225	878	1162	1515	300	من تقرب الي بطاعة قليلة -جازيته بثواب كثير وكلما زاد في الطاعة ازيد في الثواب وان كانت كيفية اتيانه بالطاعة بطريق التاني يكون كيفية اتياني بالثواب بطريق الاسراع والحاصل ان الثواب راجح علي العمل بطريق الكيف والكم ولفظ القرب والهرولة مجاز علي سبيل المشاكلة او ---الاستعارة او ارادة لوازمها	10900	-4160265865722444146	199	332.0	161	288	69.09722137451172	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4335	false	8063554113881902960	172	255	878	1323	1532	300	البراهين القاطعة علي استحالتها علي ا------------لله تعالي فعلي طريقه التاويل في المتشابه المعني من تقرب الي بطاعة قليلة اجازي-ه بثواب كثير وكلما زاد في الطاعة ازيد في الثواب وان كان العبد متانيا في طاعته فانا اتيه--------------------------------------- بالثواب بسرعة فالثواب داءما------------ راجح علي العمل مضاعف عليه كما وكيفا ولفظ التقرب والهرولة مجاز علي سبيل المشاكلة او --استعارة او علي قصد ارادة لوازمها 7537 حدثنا مسدد عن يحيي عن التيمي عن انس بن مالك عن ابي هريرة قال ربما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم	4335	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10900	true	6054568953152099931	163	242	809	1248	1515	300	البراهين ع--------لي استحالة هذه الاشياء في حق الله تعالي وجب ان يكون------------------- المعني من تقرب الي بطاعة قليلة -جازيته بثواب كثير وكلما زاد في الطاعة ازيد في الثواب وان كانت كيفية اتيان------------------ه بالطاعة بطريق التاني يكون كيفية اتياني بالثواب بطريق الاسراع والحاصل ان الثواب راجح علي العمل بطريق الكيف والكم--- ولفظ ال-قرب والهرولة مجاز علي سبيل المشاكلة او الاستعارة او-------- ارادة لوازمها الحديث الثالث حديث محمد بن زياد وهو الجمحي سمعت ابا---- هريرة عن---------- النبي صلي الله عليه وسلم	10900	-4160265865722444146	268	381.0	213	511	52.44618225097656	37	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4338	false	5501565732356027280	25	141	108	710	1542	300	من تفسير التوراة وغير---------------------------------------------------------------ها من كتب ال-----له بالعربية وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول الله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين باب ما يجوز من تفسير--- التوراة وغيرها وكتب------- الله --------------------------------------------------------------------------------بالعربية وغيرها هو عطف خاص علي عام وفي بعضها سقوط وغيرها فيكون عطف عام علي خاص 7541 وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان بن حرب ان هرقل دعا ترجم----------------------------انه ثم دعا بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم فقراه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل و يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية وقال ابن عباس سبق----------- موصولا----------------------------------------- اول الجامع وفي غيره ايضا ترجمانه اي المفسر لغة بلغة وفيه لغات سبقت ووجه --دلالة الحديث علي جواز التفسير انه صلي الله عليه وسلم	4338	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10903	true	6866238714900290843	84	261	416	1361	1575	300	من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله تعالي وكل منهما من عطف العام علي الخاص لان التوراة من كتب الله قوله بالعربية وغيرها اي من اللغات في رواية الكشميهني بالعبرانية وغيرها ولكل وجه والحاصل ان الذي بالعربية مثلا يجوز التعبير عنه بالعبرانية وبالعكس وهل يتقيد الجواز بمن لا يفقه ذلك اللسان او لا الاول قول الاكثر قوله لقول الله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ---------وجه الدلالة ان التوراة بالعبرانية وقد امر الله تعالي ان تتلي علي العرب وهم لا يعرفون العبرانية فقضية ذلك الاذن في التعبير عنها بالعربية ثم ذكر فيه ثلاثة احاديث الحديث الاول قوله--------------------------------- وقال -بن عباس اخبرني ابو سفيان بن حرب ان هرقل دعا ترجمانه في رواية الكشميهني بترجمانه ثم دعا بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم فقراه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل ويا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم هذا طرف من الحديث الطويل الذي تقدم موصولا في بدء الوحي وفي عدة مواضع وتقدم شرحه في اول الكتاب وفي تفسير سورة ال عمران-------------------------------- ووجه الدلالة ---------منه ان ال------نبي صلي الله عليه وسلم	10903	-4160265865722444146	398	523.0	317	1035	38.454105377197266	66	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4341	false	8974577057089877282	30	126	145	661	1541	300	ان رفع الصو--ت بالقران احق بالشهادة له واولي 7549 حدثنا قبيصة حدثنا------------ سفيان عن --------منصور عن امه عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم----------------- يقرا القران وراسه في حجري وانا حاءض السادس حجري بفتح الحاء وكسرها سبق في الحيض قال مغلطاي كان البخاري اشار بهذه الاحاديث الي ان الماهر بالقران هو الحافظ له مع حسن الصوت به واما حديث الافك فلسماعها حسن صوته بقراءته انتهي وقيل مقصوده بذلك كله تحقيق ما تقدم --ان التلاوة فعل العبد بدليل وصفها بالتحسين والجهر وكذلك مقارنته للاحوال المحدثة اللازمة AUTO 53 باب قول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر	4341	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10908	true	8129201305652962857	231	300	1183	1532	1532	300	ان رفع الاصوات بالقران احق بالشهادة له واولي الحديث السادس حديث عاءشة 7110 قوله سفيان هو الثوري ومنصور هو بن عبد الرحمن الشيبي وامه هي صفية بنت شيبة من صغار الصحابة قوله يقرا القران وراسه في حجري وانا حاءض تقدم شرحه في كتاب------------------- الحيض -----------------------------------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم بيان المراد به من كلام بن المنير ومنه يظهر وجه مناسبة ذكره في هذا الباب 1 قوله------------------ باب قول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر-	10908	-4160265865722444146	158	156.5	124	557	28.366247177124023	22	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4343	false	-5387091018487949323	87	187	413	906	1467	300	ام الكتاب في-- جملة الكتاب واصله ما يلفظ ما يت-------------------------------------------------------كلم من شء الا كتب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن عباس يكتب الخير والشر ----------------------------------------------------------------------------يحرفونه يزيلون وليس احد يزيل لفظ كتاب من كتب الله عز وجل ولكنهم يحرفونه يتاولونه علي غير تاويله دراستهم تلاوتهم واعية حافظة وتعيها تحفظها واوحي الي هذا القران لانذركم به يعني اهل مكة ومن بلغ هذا القران فهو له نذير باب قوله تعالي بل هو قران مجيد البروج قوله يسطرون اي في قوله تعالي ن والقلم وما يسطرون القلم في ام الكتاب اي في قوله تعالي وانه في ام الكتاب الزخرف ما يلفظ اي في قوله تعالي ما يلفظ	4343	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10911	true	5481083304656958892	199	300	990	1445	1445	300	ام الكتاب يقول جملة ذلك عنده في ام الكتاب الناسخ والمنسوخ وما يكتب وما يبدل قوله ما بلفظ من قول ما يتكلم من شء الا كتب عليه وصله بن ابي حاتم من طريق شعيب بن اسحاق عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة والحسن في قوله ما يلفظ من قول قال ما يتكلم به من شء الا كتب عليه ومن طريق زاءدة بن قدامة عن الاعمش عن مجمع قال الملك مداده ريقه وقلمه لسانه قوله وقال -بن عباس يكتب الخير والشر وصله الطبري وبن ابي حاتم من طريق هشام بن حسان عن عكرمة عن بن عباس في قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما يلفظ-	10911	-4160265865722444146	84	-142.0	66	840	10.0	13	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4343	false	-5387091018487949323	234	300	1131	1467	1467	300	في تحريف التوراة والانجيل خلافا في انه في اللفظ والمعني او في المعني فقط ومال الي الثاني وجو-----ز مطالعتهما وهذا قول باطل فلا خلاف انهم حرفوا وبدلوا فالاشتغال ب-------كتابيهما ونظرهما ممتنع اجماعا وقد غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوراة وقال لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي فلولا انه معصية ما غضب منه قلت قد سبق-	4343	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10915	true	1625948599852568996	104	170	551	877	1555	300	في تحريف التوراة ---------خلافا هل هو في- اللفظ والمعني او في المعني فقط ومال الي الثاني وراي جواز مطالعته-ا وهو- قول باطل ولا خلاف انهم حرفوا وبدلوا والاشتغال بنظرها وكتابتها لا يجوز بال----اجماع- وقد غضب------ صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوراة وقال لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي ولولا انه معصية ما غضب فيه قلت ان ثبت	10915	-4160265865722444146	280	479.0	221	349	80.2292251586914	46	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4345	false	-3367557865485852167	84	152	440	798	1603	300	لقوله تعالي ا--لا له الخلق والامر وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان عملا ق------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذر وابو هريرة سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله و---------------------------------------------------------------------------------------------قال جزاء بما كانوا يعملون و-------------------------------------------------------------------------------------قال وفد عبد القيس للنبي صلي الله عليه وسلم مرنا بجمل من الامر ان عملنا بها دخلنا الجنة فامرهم بالايمان والشهادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة فجعل ذلك كله عملا	4345	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10930	true	-7732020018726624619	13	109	73	569	1566	300	كقوله --اتي امر الله قوله-------- وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان عملا تقدم بيان هذا في باب من قال الايمان هو العمل من كتاب الايمان اول الجامع قوله وقال ابو ذر وابو هريرة سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله تقدم الكلام عليهما وبيان من وصلهما وشواهدهما في باب قل فاتوا بالتوراة فاتلوها قبل ابواب قوله وقال جزاء بما كانوا يعملون اي من الايمان والصلاة وساءر الطاعات فسمي الايمان عملا حيث ادخله في جملة الاعمال قوله وقال وفد عبد القيس الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل ذلك كله عملا	10930	-4160265865722444146	218	357.0	172	616	35.389610290527344	38	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4347	false	-6499450356571328219	146	249	746	1277	1549	300	قرة بن خالد حدثنا ابو جمرة الضبعي قلت لابن ع--------------------------------------باس فقال قدم وفد عبد القيس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان بيننا وبينك المشركين من مضر وانا لا نصل اليك الا في اشهر حرم فمرنا بجمل من الامر ان عملنا به دخلنا الجنة وندعو اليها من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله وهل تدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وتعطوا من المغنم الخمس وانهاكم عن اربع لا تشربوا في الدباء والنقير والظروف المزفت----------------------------------------------------ة والحنتمة الثاني قلت لابن عباس اي حدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اما مطلقا واما عن قصة وفد عبد القيس	4347	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10931	true	-7197768567578656260	12	120	53	573	1453	300	قرة بن خالد --قال ابو علي وما هو بالظن ولكنه يقين وبه يتصل الاسناد قوله قلت لابن عباس فقال قدم وفد عبد القيس كذا في هذه الرواية لم يذكر مقول قلت------------- وبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسماعيلي من طريق ابي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي بفتح المهمل-----------------------------------------------------ة والقاف عن قرة بن خالد فقال في روايته حدثنا ابو حمزة قال------------ قلت لابن عباس ان لي جرة انتبذ فيها فاشربه حلوا لو اكثرت منه فجالست القوم لخشيت ان افتضح فقال قدم وفد عبد القيس وقد اخرج مسلم طريق ابي عامر لكن لم يسق لفظه ولم يقف الكرماني علي هذا فقال التقدير قلت لابن عباس حدثنا اما مطلقا واما عن قصة وفد عبد القيس	10931	-4160265865722444146	124	125.0	93	811	15.289765357971191	20	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4350	false	8672873638794671123	196	261	1071	1418	1617	300	الادب ووجه مطابقته للترجمة -------------------------------------مشابهة الكاهن بالمنافق من حيث انه لا ينتفع بالكلمة الصادقة لغلبة الكذب عليه ولفساد حاله كما لا ينتفع المنافق--------- بقراءته لفساد عقيدته وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضمام خبثه اليها 7562 حدثنا ابو النعمان حدثنا مهدي بن ميمون سمعت محمد بن سيرين يحدث عن معبد بن سيرين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------- يخرج ناس من قبل المشرق	4350	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10934	true	-5764789145104709041	22	133	131	740	1624	300	المذكور ومناسب--ته للترجمة تعرض له بن بطال ولخصه الكرماني فقال لمشابهة الكاهن بالمنافق من جهة انه لا ينتفع بالكلمة الصادقة لغلبة الكذب عليه ولفساد حاله كما ------ان المنافق لا ينتفع بقراءته لفساد عقيدته والذي يظهر لي من مراد البخاري ان تلفظ المنافق بالقران كما يتلفظ به المءمن فتختلف تلاوتهما والمتلو واحد فلو كان المتلو عين التلاوة لم يقع فيه تخالف وكذلك الكاهن في تلفظه بالكلمة من الوحي التي يخبره بها الجني مما يختطفه من الملك تلفظه بها وتلفظ الجني مغاير لتلفظ الملك فتفاوتا الحديث الثالث 7123 قوله----------------------------------------------------------------------------------- عن معبد بن سيرين هو اخو محمد وهو اكبر منه والسند كله بصريون الا الصحابي وقد دخل البصرة قوله يخرج ناس من قبل المشرق	10934	-4160265865722444146	188	94.5	149	700	26.85714340209961	28	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3774	false	6670194087462472207	194	225	1046	1207	1635	300	وبحمده---- الواو فيه للحال اي سبحت ا------لله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه لي---------------------------------------- ويحتمل ان الح-----مد مضاف- للفاعل والمراد من الحمد لازمه مجازا وهو ما يوجب الحمد من التوفيق ونحوه	3774	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10941	true	2779476884074116564	256	293	1392	1598	1638	300	وبحمده قيل الواو---- للحال والتقدير اسبح الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير اسبح الله واتلبس بحمده ويحتمل ان يكون الحمد مضافا للفاعل والمراد من الحمد لازمه ا-------و ما يوجب الحمد من التوفيق ونحوه	10941	-4160265865722444146	135	219.0	108	217	62.21198272705078	21	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3774	false	6670194087462472207	74	132	405	714	1635	300	فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث اما لكونه---------------------------------------------------------------- جاءزا لا واجبا او الوجوب في المفرد لا حال التثنية او------ انث لمناسبة -------------خفيفة وثقيلة اذ --هما بمعني --فاعل لا --مفعول او التاء لنقل اللفظ م-ن الوصفية الي الاسمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن خص من بين ساءر الاسماء لان السياق ل----------بيان سعة رحمة الله تعالي---------- حيث يجازي علي العمل القليل -الثواب الكثير	3774	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10941	true	2779476884074116564	5	100	26	532	1638	300	فعيل- بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث ولا سيما اذا كان موصوفه معه فلم عدل عن التذكير الي التانيث فالجواب ان ذلك جاءز- لا واجب وايضا فهو- في المفرد لا---- المثني سلمنا لكن انث لمناسبة الثقيلتين والخفيف-----تين او لانها بمعني الفاعل لا المفعول و--التاء لنقل اللفظة من الوصفية الي الاسمية وقد يطلق علي ما لم يقع لكنه متوقع كمن يقول خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح فاذا وقع عليها الفعل فهي ذبيح حقيقة وخص لفظ الرحمن بالذكر---------------- لان المقصود من الحديث بيان سعة رحمة الله تعالي علي عباده حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الكثير	10941	-4160265865722444146	239	318.5	193	536	44.58955383300781	31	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4353	false	5009033774226444063	3	130	15	669	1606	300	ذلك كثير لازم او ان وجوب ذلك حال الافراد لا حال التثنية او التاني--ث لمناسبة خفيفتان و ثقيلتان وهما فعيل---------- بمعني --فاعل او ---------التاء لنقل اللفظ م-ن الوصفية الي الاسمية وقد يقال هي فيما لم يقع بعد نحو------------ خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح فاذا وقع عليها الفعل فهي ذبيح الي---------- الرحمن خصص به دون ساءر الاسماء لان المقصود من الحديث بيان سعة رحمة الله تعالي علي عباده حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الكثير وفيه فضيلة عظيمة للكلمتين سبقت اخر كتاب الدعوات وهي ان من قال سبحان الله وبحمده في يوم مءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر خفيفتان الاشارة بالخفة والثقل الي-- قلة العمل وكثرة الثواب وفي الحديث من البديع السجع-------------------------------------------- والمنهي عنه----- في السجع ما يراد به ابطال حق ونحوه كسجع الكهان	4353	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10941	true	2779476884074116564	26	138	138	747	1638	300	ذلك جاءز لا واجب وايضا فهو في المفر----د لا---- المثني سلمنا لكن انث لمناسبة-------- الثقيلتين والخفيفتين او لانها بمعني الفاعل لا المفعول والتاء لنقل اللفظة من الوصفية الي الاسمية وقد يطلق علي -ما لم يقع لكنه متوقع كمن يقول خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح فاذا وقع عليها الفعل فهي ذبيح حقيقة وخص لفظ الرحمن بالذكر----------------- لان المقصود من الحديث بيان سعة رحمة الله تعالي علي عباده حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الكثير قوله خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان وصفهما----------------------------------------------------------------------------------------------- بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب وفي هذه الالفاظ الثلاثة سجع مستعذب وقد تقدم في الدعوات بيان الجاءز منه والمنهي عنه وكذا في الحدود في حديث سجع------------- كسجع الكهان	10941	-4160265865722444146	358	491.0	282	751	47.66977310180664	53	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms3775	false	-930973572925392513	3	141	17	777	1588	300	الله الذي هو اسم للذات المقدسة الجامعة لجميع الصفات العليا والاسماء الحسني ثم وصفه بالعظيم الذي هو شامل لسلب ما لا يليق به واثبات ما يليق به لانها العظمة المطلقة واما تكرا----------------------------------------------------------------------------------------------ر التسبيح فللاشعار بتنزيهه علي الاطلاق ثم بان التسبيح ليس الا متلبسا بالحمد ليعلم ثبوت الكمال له نفيا واثباتا ---معا جميعا او لان الاعتناء بشان التنزيه اكثر من الاعتناء بالتحميد لكثرة المخالفين فيه قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف ولهذا جاء في القران بعبارات متعددة بلفظ المصدر نحو سبحان الذي اسري الاسراء ----------------يسبح لله الجمعة سبح لله الحديد سبح اسم ربك الاعلي الاعلي او ان التنزيهات مما تدركها عقولنا وال---كمالات------ تقصر عن ادراك حقيقتها كما قال بعض المتكلمين الحقاءق الالهية لا تعرف الا علي طريق السلب كما يقال في العلم لا يدري منه الا انه ليس بجاهل انها معرفة حقيقة علمه فلا سبيل	3775	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10943	true	-3828964961142569213	39	157	242	917	1705	300	الله لانه اسم ا---لذات المقدسة الجامع- لجميع الصفات------- والاسماء الحسني و--وصفه بالعظيم لانه ال-شامل لسلب ما لا يليق به واثبات ما يليق به اذ--- العظمة الكاملة مستلزمة لعدم النظير والمثيل ونحو ذلك وكذا العلم بجميع المعلومات والقدرة علي جميع المقدورات ونحو ذلك وذكر التسبيح---------------------------------------------------- متلبسا بالحمد ليعلم ثبوت الكمال له نفيا واثباتا وكرره تاكيدا --ولان الاعتناء بشان التنزيه اكثر من جهة ---------------كثرة المخالفين-------------------------------------------------------- ولهذا جاء في القران بعبارات مختلفة------------ نحو سبحان وسبح بلفظ الامر وسبح بلفظ الماضي ويسبح بلفظ المضارع ولان الت----------------------------------------نزيهات---- تدرك بالعقل بخلاف الكمالات فانها تقصر عن ادراك حقاءقها كما قال بعض المحقق-ين الحقاءق الالهية لا تعرف الا ب---طريق السلب كما ف-----ي العلم لا يدرك منه الا انه ليس بجاهل واما معرفة حقيقة علمه فلا سبيل	10943	-4160265865722444146	452	683.0	364	882	51.24716567993164	62	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0018103-ara1.ms4354	false	-3303863104576360544	50	181	299	1049	1639	292	الطبيعي وهو اثبات ال--------------تخلية عن النقصان ثم التحلية بالكمال وفيه نكتة اخري وهي انه ذكر اولا اسم-- الله الذي هو اسم الذات المقدسة الجامعة لجميع الصفات العليا والاسماء الحسني ثم وصفه بالعظيم----- الشامل لسلب ما لا يليق به واثبات ما يليق اذ هذا بمعني العظمة المطلقة واما تكرا----------------------------------------------------------------------------------------------ر التسبيح فللاشعار بتنزيهه علي الاطلاق وبان التسبيح ليس الا متلبسا بالحمد ليعلم --ان الكمال له نفيا واثباتا ---معا جميعا او لان الاعتناء بشان التنزيه اكثر من الاعتناء بالتحميد لكثرة المخالفين فيه قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف ولهذا ورد في القران بعبارات مختلفة بالمصدر سبحان الذي اسري الاسراء وب------الماضي --سبح لله الحديد وبالمضارع يسبح لله الجمعة وبالامر سبح اسم ربك الاعلي الاعلي او لان التنزيهات مما تدركه عقولنا بخلاف --كمالاته فان العقول قاصرة عن ادراك حقيقتها كما قاله بعض	4354	6693345803079532344	JK000166-ara1.ms10943	true	-3828964961142569213	21	133	134	794	1705	300	الطبيعي يقتضي تقديم التحلية علي التخلية فقدم التسبيح الدال علي التخلي علي التحميد الدال علي التحلي وقدم لفظ الله لانه اس---م الذات المقدسة الجامع- لجميع الصفات------- والاسماء الحسني و--وصفه بالعظيم لانه الشامل لسلب ما لا يليق به واثبات ما يليق به اذ------- العظمة الكاملة مستلزمة لعدم النظير والمثيل ونحو ذلك وكذا العلم بجميع المعلومات والقدرة علي جميع المقدورات ونحو ذلك وذكر التسبيح-------------------------------------------------- متلبسا بالحمد ليعلم ثبوت الكمال له نفيا واثباتا وكرره تاكيدا --ولان الاعتناء بشان التنزيه اكثر من جهة ---------------كثرة المخالفين-------------------------------------------------------- ولهذا جاء في القران بعبارات مختلفة نحو---- سبحان وسبح بلفظ الامر وسبح بلفظ الماضي ويسبح بلفظ --------المضارع ولان الت----------------------------------------------------نزيهات---- تدرك بالعقل- بخلاف الكمالات- فانها تقصر ------عن ادراك حقاءقها كما قال- بعض	10943	-4160265865722444146	375	475.0	302	880	42.6136360168457	42	Sham19Y0018103-ara1	JK000166-ara1