id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms1280	false	-5799650244826926294	71	194	359	959	1485	300	قال الحافظ ابن حجر في الفتح بعد ان نقل كلام --------------------------------------------------------ابن عبد البر في الاجماع---------------------------- ولكن في كلام المازري ما يقتضي اثبات خلاف في ذلك كذا -زعم بعض من ادركناه وقد راجعت كلام المازري وليس فيه ذلك فانه قال ابتداء السلام سنة ورده واجب هذا هو المشهور عند اصحابنا وهو من عبادات الكفاية فاشار بقوله المشهور الي الخلاف في وجوب الرد هل هو فرض عين او كفاية وقد صرح بعد ذلك بخلاف ابي يوسف نعم وقع في كلام القاضي عبد الوهاب فيما نقله عنه------- عياض قال- لا خلاف ---------ان ابتداء السلام سنة او فرض علي الكفاية فان سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم قال ع-------ياض معني قوله فرض علي الكفاية مع نقل الاجماع عل------------------ي انه سنة ان اقامة السنن واحياءها فرض علي الكفاية	1280	7065428161563969363	Zaydiyya0000059-ara1.ms1013	true	-4826008202604037887	22	135	114	688	1552	300	قال الحافظ ابن حجر في الفتح قال المازري ابتداء السلام سنة ورده واجب هذا هو المشهور عند اصحابنا ونقل ابن عبد البر--- الاجماع علي ان الابتداء بالسلام سنة ولكن في كلام المازري ما يقتضي اثبات خلاف في ذلك كذا يزعم بعض من ادركناه وقد راجعت كلام المازري وليس فيه ذلك فانه قال ابتداء السلام سنة------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال----------------------------------------------------------------------- وقع في كلام القاضي عبد الوهاب فيما نقله عنه القاضي عياض خلاف لا خلاف في الفتح ان ابتداء السلام سنة او فرض علي الكفاية فان سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم قال القاضي عياض معني قوله فرض علي الكفاية مع نقل الاجماع الاجتماع في الفتح علي انه سنة ان اقامة السنة واحياءها فرض علي الكفاية	1013	4881920448383421674	423	682.5	335	727	58.18431854248047	79	Sham19Y0018100-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1177	false	-6562494866345776332	2	29	13	142	1524	300	حدثنا عمر بن شاكر عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ياتي علي الناس زمان الصابر فيهم علي دينه كالقابض علي الجمر	1177	7065428161563969363	Zaydiyya0000059-ara1.ms1061	true	2380310905996085475	17	45	88	222	1486	300	حدثنا عمر بن شاكر عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ياتي علي الناس زمان الصابر منهم علي دينه كالقابض علي الجمر	1061	4881920448383421674	127	246.0	100	134	94.776123046875	25	Sham19Y0018100-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1255	false	1540940433072439274	63	124	285	638	1535	300	عياض ثم النووي الاتفاق علي القول بوج---------------------------------------------------وب الاجابة ----لوليمة العرس------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ وفيه نظر نعم المشهور من اقو-----------------ال العلماء الوجوب وصرح جمهور---------------------------------------- الشافعية و----الحنابلة با---نها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب وكلام صاحب الهداية يقتضي الوجوب مع تصريحه بانها سنة فكانه اراد----- وجبت بالسنة وليست فرضا كما عر-------ف من قاعدتهم	1255	7065428161563969363	Zaydiyya0000059-ara1.ms1080	true	-1833012497477798737	187	296	1022	1603	1621	300	عياض ثم النووي الاتفاق علي القول بوجوب اجابة وليمة العرس وفي كلام الشافعي ما يدل علي وجوب الاجابة في الوليمة وعدم الرخصة في غيرها لصريح قوله فانه قال اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس انتهي ففرق ما بين العرس وغيره وقال المسعودي تجب اجابة الجفلاء وهي العامة للفقراء وهي الخاصة وذهب بعض الشافعية وبعض الحنابلة الي انها فرض كفاية-------------------------------------------------------------------------------------- وكلام صاحب الهداية يقتضي الوجوب مع تصريحه بانها سنة ولعله اراد انها وجبت بالسنة وليست فرضا كما هو المعروف من قواعدهم	1080	4881920448383421674	194	255.5	156	667	29.08545684814453	27	Sham19Y0018100-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0278	false	6765607519597566418	153	298	829	1590	1603	300	المسلم والكافر فاما الجواز في ---حق الكافر ف------------ثابت --بعيادة النبي صلي الله عليه وس-----لم عمه ابا طالب وعيادته صلي الله عليه وسلم الغلام اليهودي الذي اسلم بحضرته واما الوجوب فان الظاهري اسقطه في حق الكافر وقال ------ان عيادته فعل حسن فان اخذه من م-------------------------------------------------------فهوم قوله صلي الله عليه وسلم حق المسلم علي المسلم وان مفهومه ان غير المسلم ليس كذلك فهو لا يقول بالمفهوم وكان يلزمه ان ياخذ بحديث البراء في عموم عيادة المريض لانه زاءد علي ما في ذلك الحديث واما من يري الاستحباب فيقول بالمفهوم فيقول هاهنا مفهوم صفة فيقتضي نفي الحكم عما عدا محلها لا سيما مع ما دل الشرع عليه من المنافاة بين المسلم والكافر وانقطاع الوصلة------------- وعيادة النبي صلي الله عليه وس-----لم لعمه والغلام اليهودي الذي كان يخدمه لا عموم فيها لانها واقعة فعل---- لا تقتضي العموم وقد حصل فيها ما يمكن ان يعتبر في الحكم وهو القرابة والخدمة فانهما	278	7065428161563969363	Zaydiyya0000059-ara1.ms1106	true	-7028952097778681144	152	249	757	1272	1531	300	المءلف و----------اختلفوا- في عيادة الكافر فقيل يجوز لما ثبت من عياد-----ته صلي الله عليه واله وسلم عمه ابا طالب وعيادته------------------- للغلام اليهودي الذي اسلم بحضرته------------------------------------------- وقال بعضهم ان في بعض روايات الحديث ما يخالفه وهو خمس يجب للمسلم علي اخيه وهو المسلم علي المسلم فمفهوم الصفة فيه---------------------------------------------- ان غير المسلم ليس كذلك وفي السنة ايضا ما يدل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافاة بين المسلم والكافر وانقطاع الوصلة بينهما قالوا وعيادة النبي صلي الله عليه واله وسلم لعمه والغلام اليهودي الذي كان يخدمه لا عموم له-ا لانها واقعة فعل وهي لا تقتضي --عموما علي ان التبادر من------------------------ القرابة والخدمة كون كل	1106	4881920448383421674	316	433.0	251	866	36.48960876464844	44	Sham19Y0018100-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1254	false	3907118707790887846	175	209	812	1007	1420	300	الباري لابن حجر قال الحافظ- والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع علي الاصح وويسقط بفعل البعض	1254	7065428161563969363	Zaydiyya0000059-ara1.ms1110	true	5978556408225710515	161	195	830	1025	1524	300	القاءل بانه فرض علي الكفاية والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية مخاطب به الجميع علي الاصح -ويسقط بفعل البعض	1110	4881920448383421674	177	330.0	143	196	90.30612182617188	27	Sham19Y0018100-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0282	false	-5638789436665185039	101	132	544	705	1480	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	282	7065428161563969363	Zaydiyya0000059-ara1.ms1122	true	-8796877306059250181	239	271	1203	1369	1522	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	1122	4881920448383421674	161	316.0	130	166	96.98795318603516	30	Sham19Y0018100-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0609	false	-8875956441066543429	153	184	786	967	1532	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة وزاد	609	7065428161563969363	Zaydiyya0000059-ara1.ms1509	true	-7532564428487879947	47	76	261	432	1646	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء ----------قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة احمد	1509	4881920448383421674	168	330.0	139	181	92.81768035888672	27	Sham19Y0018100-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1356	false	-5923942282130041827	89	165	492	898	1571	300	المقطوعة علي-------------------------- الموصولة المرفوعة--------------------------- والذي يظهر في انها ليست بعلة قادحة فان راويها مصعب بن شيبة وثقه ابن معين والعجلي وغيرهما ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد في حديث ابي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية ساءغ وقول سليمان التيمي سمعت طلق بن حبيب يذكر عشرا من الفطرة يحتمل ان- يريد انه سمعه يذكرها من قبل نفسه علي ظاهر ما فهمه النساءي ويحتمل ان- يريد انه سمعه يذكرها وسندها فحذف سليمان السند	1356	7065428161563969363	Zaydiyya0000059-ara1.ms1511	true	-3200249445027041155	29	117	146	606	1524	300	المقطوعة علي رواية مصعب بن شيبة عن طلق الموصولة المرفوعة قال الحافظ بن حجر في الفتح والذي يظهر لي انها ليست بعلة قادحة فان راويها مصعب بن شيبة وثقه ابن معين والعجلي وغيرهما ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله ش-اهد من حديث ابي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية ساءغ وقول سليمان التيمي سمعت طلق بن حبيب يذكر عشرا من الفطرة يحتمل انه يريد انه سمعه يذكرها من قبل نفسه علي ظاهر ما فهمه النساءي ويحتمل انه يريد انه سمعه يذكرها وسندها فحذف سليمان السند	1511	4881920448383421674	402	765.0	326	461	87.20173645019531	71	Sham19Y0018100-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1366	false	-5119887489783694883	136	175	623	827	1397	300	اختيارا منه ثم رايت قول الحافظ في الفتح قلت صرح في شرح المهذب بان هذا مذهبنا وقال الطحاوي لم ار عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما اظنهم اخذوا ذلك الا منه	1366	7065428161563969363	Zaydiyya0000059-ara1.ms1519	true	5177494539980831029	145	179	783	962	1598	300	اختيارا منه لمذهب مالك----------------- قلت صرح في شرح المهذب -ان هذا مذهبنا وقال و-------لم ار عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما اظنهم اخذوا ذلك الا عنه	1519	4881920448383421674	168	300.5	135	204	82.35294342041016	29	Sham19Y0018100-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0643	false	284378204339446142	44	155	248	869	1680	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رضي الله عنه وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي رحمه الله علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع الحادية و AUTO الخمسون ما ذكرناه------------- من اولوية النتف وترجحه بسبب ظاهر------- اللفظ وافتراق الحكم مع مقاربتهما في الذكر والعلم يتايد في المعني ا-----------يضا ل------ان الابط موضع الراءحة المتغيرة واحتباس الابخرة عند المسام يوجب التعفن والشعر المحلوق تقوي اصوله ويغلظ جرمه فيقع الاحتباس المعفن ونتفه يضعف اصوله ويرقق جرمه فيخف الاحتباس فتحصل المصلحة من تقليل الراءحة المتعفنة وهذا معني ظاهر لا ينبغي ان يهمل ويلغي ومورد النص- اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون المقصود ف-ي الحكم لا يترك و-----يهمل AUTO الثانية	643	7065428161563969363	Zaydiyya0000059-ara1.ms1529	true	-5243660768769413083	142	233	775	1207	1575	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل--------------------- يحلق ابطه فقال اني قد----------- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده قال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر ال---------------------------ي المعني اجازه بكل مزيل لكن بين ان النتف مقصود من جهة--------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني فذكر نحو ما تقدم قال وهو م--------------------------------------------------------------عني ظاهر لا يكمل فان من -----------رد النظر اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون --مقصودا في الحكم لا يترك والله اعلم AUTO المسالة	1529	4881920448383421674	242	283.5	184	665	36.39097595214844	38	Sham19Y0018100-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1362	false	-1703462555284805163	90	192	458	983	1507	300	لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال الحافظ في الفتح رجاله ثقات مع ارساله وقد وصله الطبراني من وجه اخر قلت هو ما رواه الطبراني في المعجم الكبير من حديث قيس بن ابي حازم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الهيثمي في مجمع الزواءد رجاله ثقات ان شاء الله والرفغ بضم الراء وبفتحها وسكون الفاء بعدها غين معجمة يجمع علي افارغ وهي مغابن الجسد كالابط وما بين الانثيين والفخذين وكل موضع يجتمع فيه الوسخ فهو من تسمية الشء باسم ما جاوره والتقدير --------------------وسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيتعلق بها ما في الارفاغ من	1362	7065428161563969363	Zaydiyya0000059-ara1.ms1529	true	-5243660768769413083	36	68	202	364	1575	300	لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته اراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفغ ها هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسخ الظفر كانه قال ووسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم في-علق بها ما فيها------ من	1529	4881920448383421674	129	211.5	103	545	23.66972541809082	21	Sham19Y0018100-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1359	false	-6109350501434947027	218	291	1087	1449	1486	300	وقال ابو شامة العانة الشعر النابت علي الركب ------------------وهو ما انحدر من البطن فكان تحت السر-ة وفوق الفرج وقيل لكل فخذ ركب وقيل ظاهر الفرج وقيل الفرج نفسه سواء كان من رجل او امراة قال ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر بل م---ن الدبر اولي خوفا من ان يعلق شء من الغاءط به فلا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته بالاحج--ار ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ ابن حجر----------------------------------------- والذي استند اليه ابو شامة قوي	1359	7065428161563969363	Zaydiyya0000059-ara1.ms1530	true	-843030744732253069	75	235	408	1217	1581	300	وقال ابو شامة العانة الشعر النابت علي الركب بفتح الراء والكاف وهو ما انحدر من البطن فكان تحت الثنية وفوق الفرج وقيل لكل فخذ ركب وقيل ظاهر الفرج وقيل الفرج نفسه سواء كان من رجل او امراة قال ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر بل هو من الدبر اولي خوفا من ان يعلق شء من الغاءط ف---لا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته بالاستجمار قال ويقوم التنوير مكان الحلق وكذلك النتف والقص وقد سءل احمد عن اخذ العانة بالمقراض فقال ارجو ان يجزي قيل فالنتف قال وهل يقوي علي هذا احد وقال ابن دقيق العيد قال اهل اللغة العانة الشعر النابت علي الفرج وقيل هو منبت الشعر قال وهو المراد في الخبر وقال ابو بكر بن العربي شعر العانة اولي الشعور بالازالة لانه يكثف ويتلبد فيه الوسخ بخلاف شعر الابط قال واول ما خلق ما حول الدبر فلا يشرع وكذا قال الفاكهي في شرح العمدة انه لا يجوز ولم يذكر للمنع مستندا والذي استند اليه ابو شامة قوي	1530	4881920448383421674	343	624.0	272	812	42.24137878417969	64	Sham19Y0018100-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1372	false	1919370138135375540	0	30	0	153	1535	300	شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة فالاولي في حقها الحلق لان النتف يرخي المحل ولو قيل الاولي في حقها التنو-ر مطلقا لما كان بعيدا	1372	7065428161563969363	Zaydiyya0000059-ara1.ms1531	true	6471505204943107861	55	85	297	449	1545	300	شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة فالاولي في حقها الحلق لان النتف ف--ي المحل ولو قيل الاولي في حقها التنوير مطلقا لما كان بعيدا	1531	4881920448383421674	150	288.5	120	154	97.40259552001953	28	Sham19Y0018100-ara1	Zaydiyya0000059-ara1