id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms0884	false	-1360296847926753508	202	258	1057	1327	1565	300	ان نفيها اثبات واثباتها نفي ف كاد زيد يقوم يقتضي انه ما قام و ما كاد يقوم يقتضي انه قام قال الله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة وقد نظم هذا المعني فقيل من الطويل انحوي هذا العصر ما هي لفظة اتت في لساني جرهم وثمود -ذا نفيت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	884	7065428161563969363	Tafsir02079-ara1.ms0092	true	5923938518298021209	112	144	549	708	1469	300	ان نفيها اثبات واثباتها نفي حتي الغز بعضهم فيها فقال 243---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا نفيت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	92	-8328367952559055205	131	233.0	102	271	48.33948516845703	24	Sham19Y0018100-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1016	false	-7993476242141969415	102	199	509	1022	1593	300	وقال ابو البقاء العكبري في الكلام علي الاعراب الذي يقال هو علي الجوار وليس ي-متنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران والشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين الواقعة علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق الواقعة والمعني مختلف------- اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين -قال الشاعر من البسيط لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال القد- مجنوب والقوافي مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب و---------------------------------------------قلب الحروف بعضها الي بعض والتانيث وغير ذلك فمن الاعراب ما ذكرنا في العطف ومن الصفات -قوله------ عذاب يوم محيط	1016	7065428161563969363	Tafsir02079-ara1.ms1311	true	7221433203320566234	210	300	1054	1527	1527	300	وقال ابو البقاء وهو الاع------------------راب الذي يقال هو علي الجوار وليس بممتنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران والشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين الواقعة علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق وهو------------ مختلف المعني اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وقال النابغة--------- لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال القوم مجنوب والقوافي مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب ثم ذكر اشياء كثيرة زعم انها مقوية لمدعاه منها ق-------------------------------------------لب الاعراب في------------------- الصفات كقوله تعالي عذاب يوم محيط-	1311	-8328367952559055205	390	665.5	313	575	67.82608795166016	68	Sham19Y0018100-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1016	false	-7993476242141969415	199	283	1022	1508	1593	300	هود واليوم ليس بمحيط وانما المحيط--- العذاب وكذلك قوله------ في يوم عاصف ابراهيم واليوم ليس بعاصف وانما العاصف---- الريح ومن-- قلب---- الحروف قوله --------عليه السلام ارجعن مازورات غير ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد الت-اخي وكذلك قولهم انه لياتينا بالغدايا والعشايا ومن ال------------------------------------------------------------------------------------تانيث --------قوله تعالي فله عشر امثالها الانعام فحذف التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال الضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قوله من الكامل لما اتي خبر الزبير تضعضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت بعض اصابعه	1016	7065428161563969363	Tafsir02079-ara1.ms1312	true	-2318018546681659012	0	107	0	594	1587	300	هود واليوم ليس بمحيط وانما المحيط هو العذاب ومثله قوله تعالي في يوم عاصف ابراهيم و عاصف ليس في صفة اليوم بل من صفة الريح ومنها قلب بعض الحروف الي بعض كقول عليه السلام ارجعن مازوارت غير ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد التواخي وكذلك قولهم انه لياتينا بالغدايا والعشايا ويعني ان الاصل بالغداوي لانها من الغدوة ولكن لاجل ياء العشايا جاءت بالياء دون الواو ومنها تانيث المذكر كقوله تعالي فله عشر امثالها الانعام فحذف التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال --ضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قوله ----------لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت بعض اصابعه	1312	-8328367952559055205	437	769.0	359	606	72.11221313476562	69	Sham19Y0018100-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1017	false	-2479397619628563848	0	104	0	554	1585	300	فصلوا بينهما اجازوا حذفها ولا فرق بينهما الا المجاورة وعدم المجاورة ومن ذلك قو-------------------------------------لهم قام زيد وعمرا كلمته استحسنوا النصب بفعل محذوف لمجاورة الجملة اسما قد عمل فيه الفعل ومن ذلك قلبهم الواو المجاورة للطرف همزة في قولهم اواءل كما لو وقعت طرفا وكذلك اذا بعدت عن الطرف ولا تقلب نحو----------- طواويس--------------------------- وهذا موضع محتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد قد جعل النحويون له بابا ورتبوا عليه مساءل واصلوه بقولهم--- جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له في القياس بحال لاقتصروا فيه علي المسموع فقط	1017	7065428161563969363	Tafsir02079-ara1.ms1312	true	-2318018546681659012	130	221	707	1199	1587	300	فصلوا لم ياتوا ب-------ها ولا فرق------- الا المجاورة وعدمها ومنها استحسانهم النصب في الاشتغال بعد جملة فعلية في قولهم قام زيد وعمرا كلمته-------------------------- لمجاورة----------------------- الفعل ومنها-- قلبهم الواو المجاورة للطرف همزة----------------------------------------------------------------- نحو اوءل بخلاف طواويس لبعدها من مجاورة الطرف قال وهذا موضع يحتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد قد بوب النحويون له بابا ورتبوا عليه مساءل واصلوه بقوله هذا جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له---------- بحال لاقتصروا فيه علي المسموع فقط	1312	-8328367952559055205	379	630.5	308	632	59.968353271484375	61	Sham19Y0018100-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0614	false	-9181945677150699018	223	281	1137	1451	1550	300	وفطرت الشاة حلبتها باصبعين وفطرت العجين اذا عجنته فخبزته من وقته ومنه الفطرة وفطر الله الخلق وهو ايجاده الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال فقوله فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم اشارة منه تعالي الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معر-------------------------------------------فته وهو المشار----- بقوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف	614	7065428161563969363	Tafsir02079-ara1.ms1548	true	-5402005999553117652	93	143	483	750	1600	300	وفطرت الشاة حلبتها باصبعين وفطرت العجين -----------خبزته من وقته وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم اشارة منه------ الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته ففطرة الله ما ركز من القوة المدركة لمعرفته وهو المشار اليه بقوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف	1548	-8328367952559055205	209	379.0	169	362	57.734806060791016	36	Sham19Y0018100-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0947	false	-7439416650275133396	92	141	459	691	1498	300	لتاتنني--- في معني النفي تاويله لا تمتنع-ن من الاتيان ب----------------------------------ه لعلة من العلل الا لعلة الاحاطة بكم او في كل زمن من الازمنة الا في زمن الاحاطة بكم فهو ------------------------------------الاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي لفظا و حكما ونحوه في هذا التاويل قراءة من قرا في	947	7065428161563969363	Tafsir02079-ara1.ms2363	true	2467872730832137767	0	53	0	258	1483	300	لتاتنني به في معني النفي معنا-ه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم او لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط -------------------------------------بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد من تاويله بالنفي ونظيره في ----------	2363	-8328367952559055205	130	184.5	100	306	42.48366165161133	21	Sham19Y0018100-ara1	Tafsir02079-ara1