id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms0704	false	-2058019751892085831	48	98	240	470	1452	300	فقد اختلف فيما اذا غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء ثم يعيد غسلهما مع ذراعيه هل يجزءه ذلك ام لا فذكر الحافظ ابو عمرو بن كتاب عن محمد بن --------------عمر بن لبابة انه قال لا يجزءه قال قال محمد بن يحيي---------------------- لانه بمنزلة من صلي نافلة فلا تجزءه من فريضة	704	7065428161563969363	Shamela0021751-ara1.ms0066	true	-904494604712218500	88	142	433	681	1470	300	وقد اختلف----- اذا غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء ثم بع-د غسلهما مع ذراعيه هل يجزءه ذلك ام لا ففي مصنف عبد الرزاق عن عطاء ان ذلك يجزءه وقال محمد بن عمر بن لبابة-------- لا يجز----ءه قال محمد بن يحيي وقول محمد بن عمر ارجح لانه بمنزلة من صلي نافلة فلا تجزءه عن فريضة	66	-563787473312675012	168	296.0	131	266	63.157894134521484	31	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0632	false	8218857473622332012	207	255	1019	1241	1431	300	ابن عباس رضي الله عنهما من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي----------------------------- ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها----------------------------- بيده و--بعث بها فلم يحرم عليه شء مما احله ال---له حتي ينحر الهدي	632	7065428161563969363	Shamela0021751-ara1.ms1232	true	-8276716577394358750	72	133	332	607	1402	300	ابن عباس من انه قال ----من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي وقد قالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها فلم يحرم----- شء مما احله الله له حتي -نحر الهدي	1232	-563787473312675012	200	334.5	156	285	70.1754379272461	41	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0342	false	3301490484413537192	69	97	341	461	1524	300	ان يامن من ان يءدي انكار- المنكر الي منكر اخر اعظم منه وهو ان ينهي عن شرب خمر فيءول نهيه عن ذلك الي قتل نفس وما اشبه ذلك	342	7065428161563969363	Shamela0021751-ara1.ms3624	true	-372256531334074178	22	49	100	217	1548	300	ان يامن من ان يءدي انكاره المنكر الي منكر اكبر---- منه مثل ان ينهي عن شرب خمر فيءول نهيه عن ذلك الي قتل نفس وما اشبه ذلك	3624	-563787473312675012	110	202.5	83	121	90.90908813476562	24	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0398	false	813742292746895506	197	234	1054	1225	1551	300	اربعة اقوال احدها ان لباسها جاءز من قبيل المباح من لبسه -لم ياثم------- ومن لا ---لم يءجر علي تركها وهو مذهب ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة من السلف منهم ربيعة علي ما وقع من قوله في	398	7065428161563969363	Shamela0021751-ara1.ms6654	true	-2060599100986358709	265	296	1343	1496	1516	300	اربعة اقوال احدها ان لباسها جاءز من قب-ل المباح من لبسها لم ياثم بلبسها ومن تركها لم يءجر بتر---كها وهو مذهب ابن عباس--------------- وجماعة من السلف منهم ربيعة علي---------- قوله في	6654	-563787473312675012	135	226.5	107	182	74.17582702636719	24	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0398	false	813742292746895506	242	300	1266	1551	1551	300	لانهم تاولوا ان النهي والتحريم في لباس الحرير للرجال انما ورد في الثوب المصمت الخالص من الحرير والثاني ان لباسها غير جاءز وان لم يطلق عليه انه حرام فمن لبسها اثم ومن تركها نجا وفيها اثر قيل في حلة عطارد والسيراء التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في-	398	7065428161563969363	Shamela0021751-ara1.ms6655	true	910704254690622452	2	60	16	297	1507	300	لانهم تاولوا ان النهي والتحريم في لباس الحرير للرجال انما ورد في الثوب المصمت الخالص من الحرير والثاني ان لباسها غير جاءز وان لم يطلق عليه انه حرام فمن لبسها اثم ومن تركها نجا اذ قد---- قيل في حلة عطارد -السيراء التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في	6655	-563787473312675012	275	531.5	219	286	96.15384674072266	55	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0399	false	-3142030815974259328	0	227	0	1161	1519	300	الاخرة انها كانت يخالطها الحرير وكانت مضلعة بالقز وهو مذهب عبد الله بن عمر رضي الله عنهما والظاهر من مذهب مالك وان كان قد اطلق القول فيه انه مكروه والمكروه ما كان في تركه ثواب وان لم يكن في فعله عقاب اذهب مطلقه فيما هو عنده غير جاءز تحرزا من ان يحرم ما ليس بحرام والذي يدل علي ذلك من مذهبه قوله في المدونة وارجو ان يكون الحرير ل-لصبيان خفيفا والثالث ان لباسه مكروه علي--- المكروه فمن لبسه لم ياثم------ ومن تركه ا----جر علي تركه قال وهذا--- اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان ما اختلف اهل العلم فيه لتكافء الادلة في --------تحريمه وتحليله فهو من المشتبهات التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه وعلي هذا القول بان- ما حكي عن مطرف من انه راي علي مالك بن انس كساء ابريسم كساه اياه هارون الرشيد اذ لم يكن ليلبس ما يعتقد انه ياثم بلب-سه والرابع الفرق بين ثياب الخز وساءر الثياب المشوبة بالقطن والكتان فيجوز لب-س ثياب الخز اتباعا للسلف ولا يجوز م----ما سواها من الثياب المشوبة بالقطن والكتان بالقياس عليها -----------------------------------------------------------------------الي هذا ذهب ابن حبيب وهو اضعف الاقوال اذ لا فرق في القياس بين الخز و----غيره من المجوزات التي قيامها حرير-- وطعمتها قطن او كتان لان المعني الذي من اجله استجاز لباس الحرير من لبسها من السلف وهو انه ليس بحرير محض موجود في المجوزات وشبهها فلهذا المعني استجازوا لبسه	399	7065428161563969363	Shamela0021751-ara1.ms6655	true	910704254690622452	60	300	297	1507	1507	300	الاخرة انها كانت يخالطها الحرير ك-انت مضلعة بالقز وهو مذهب عبد الله بن عمر--------------- والظاهر من قول م-الك وان كان قد اطلق القول فيه انه مكروه والمكروه ما كان في تركه ثواب وليس------ في فعله عقاب اذ قد يطلق فيما هو عنده غير جاءز تحرزا من ان يحرم ما ليس بحرام والذي يدل علي ذلك من مذهبه قوله في المدونة وارجو ان يكون الخز في الصبيان خفيفا والثالث ان لباسه مكروه علي حد المكروه -من لبسه لم ياثم بلبسه ومن تركه لم يءجر علي تركه---- وهذا هو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان ما اختلف اهل العلم فيه لتكافء الادلة في تحليله وتحريم--------ه فهو من المش-بهات التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم انه من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه وعلي هذا القول ياتي ما حكاه-- مطرف من انه راي علي مالك بن انس كساء ابريسم كساه اياه هارون الرشيد اذ لم يكن ليلبس ما يعتقد انه ياثم بلباسه والرابع الفرق بين ثياب الخز وساءر الثياب المشوبة بالقطن والكتان فيجوز لباس ثياب الخز اتباعا للسلف ولا يجوز لباس ما سواها من ----------------القطن والكتان بالقياس عليها لان الخز انما استجيز اتباعا للسلف لان لباسه رخصة والرخص لا يقاس عليها والي هذا ذهب ابن حبيب وهو اضعف الاقوال اذ لا فرق في القياس بين الخز وبين غيره من المحررات التي قيامها حرير ة وطعم-ها قطن او كتان لان المعني الذي من اجله استجاز لباس ال--خز من لبسه م-ن السلف ----انه ليس بحرير محض موجود في المحررات وشبهها فلهذا المعني استجازوا لبسه-	6655	-563787473312675012	1058	1917.0	847	1274	83.04552459716797	190	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0301	false	-5436457131267986050	56	224	303	1142	1529	300	الله تعالي انه قال----- ان شاء قال العاطس في الرد علي من يشمته يغفر الله لنا ولكم وان شاء قال يهديكم الله ويصلح بالكم وهو قول الشافعي اي ذلك قال وق-----ال اصحاب ابي حنيفة يقول يغفر الله لنا ولكم ولا يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ورووا عن ابراهيم النخعي انه قال يهديكم الله ويصلح بالكم-------- قالته الخوارج لانهم لا يستغفرون للناس قال والصحيح ما ذهب اليه مالك من انه يرد عليه بما شاء من ذلك ف--قد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم الامران جميعا قال وقد اختار الطحاوي وعبد الوهاب وغيره يهديكم الله ويصلح بالكم علي قول- يغفر الله لنا ولكم لان المغفرة لا تكون الا عن ذنب والهداية قد تعري عن الذنوب قال والذي نقول به ان قوله يغفر الله لنا ولكم اولي اذ لا يسلم احد من مواقعة الذنوب وصاحب الذنب يحتاج الي الغفران لانه ان هدي فيما يستقبل ولم يغفر له ما تقدم من ذنوبه بقيت التبعة ع--ليه فيها وان جمعهما جميعا فقال يغفر الله لنا ولكم ويهديكم الله ويصلح بالكم كان احسن واولي	301	7065428161563969363	Shamela0021751-ara1.ms6759	true	-1400642115442544388	135	300	690	1510	1510	300	الله لنا ولكم وقال مالك ان شاء قال العاطس في الرد علي من -شمته يغفر الله لنا ولكم وان شاء قال يهديكم الله ويصلح بالكم وهو قول الشافعي اي ذلك قال فحسن وقال اصحاب ابي حنيفة يقول يغفر الله لنا ولكم ولا يقول يهديكم الله ويصلح بالكم وروي -عن ابراهيم النخعي انه قال يهديكم الله ويصلح بالكم وهذا شء قالته الخوارج لانهم لا يستغفرون للناس---- والصحيح ما ذهب اليه مالك من انه يرد عليه بما شاء من ذلك اذ قد جاء عن النبي------------------- الامران معا------ وقد اختار الطحاوي وعبد الوهاب وغيره يهديكم الله ويصلح بالكم علي قوله يغفر الله لنا ولكم لان المغفرة لا تكون الا من ذنب والهداية قد تعري من الذنوب---- والذي اقول به ان قوله يغفر الله لي و-لكم اولي اذ لا يسلم احد من مواقعة الذنوب وصاحب الذنب محتاج الي الغفران لانه ان هدي فيما يستقبل ولم يغفر له ما تقدم من ذنوبه بقيت التباعات عليه فيها وان جمعهما جميعا فقال يغفر الله لنا ولكم ويهديكم----- ويصلح بالكم كان احسن واولي-	6759	-563787473312675012	769	1434.5	615	862	89.21113586425781	138	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0301	false	-5436457131267986050	224	261	1142	1335	1529	300	الا في الذمي اذا عطس و-حمد الله فلا يقال له يرحمك الله وانما يقال ي---هديك الله ويصلح بالك لان اليهودي والنصراني لا تغفر له السيءات حتي يءمن قلت--------- هذا الترجيح الذي ذكره لقوله ي----------------------------------------------------------------هديكم الله ويصلح بالكم	301	7065428161563969363	Shamela0021751-ara1.ms6760	true	8212203143719719256	0	53	0	270	1450	300	الا في الذمي اذا عطس ويحمد الله فلا يقال له يرحمك الله وانما يقال له يهديك الله ويصلح بالك لان اليهودي والنصراني لا تغفر له السيءات حتي يءمن ومما يدل علي هذا ما روي من ان اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي عليه السلام رجاء ان يقول يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم	6760	-563787473312675012	168	296.5	134	270	62.22222137451172	29	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1416	false	840677145910973430	137	164	703	819	1426	300	ما من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب ت	1416	7065428161563969363	Shamela0021751-ara1.ms6800	true	-4215858761401890354	260	287	1258	1375	1449	300	ما من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمر- فانه كان يكتب ولا اكتب --	6800	-563787473312675012	108	195.5	82	120	90.0	24	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0771	false	862044059084550914	25	170	119	777	1385	300	الله بن عمرو بن العاص قال حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم الف مثل------------------- وكان يسرد الصوم ولا ينام الليل فشكاه ابوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لعينك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا وان لزورك عليك حقا قم ونم وصم وافطر صم ثلاثة ايام من كل شهر فذلك صيام الدهر فقال -اني اطيق اكثر من ذلك فلم يزل يراجعه في الصيام حتي قال له لا صوم افضل من صوم داود و كان يصوم يوما ويفطر يوما فوقف عبد الله عند ذلك وتمادي عليه ونازل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في ختم القران فقال اختمه في شهر فقال اني اطيق افضل من ذلك فلم يزل يراجعه حتي قال لا تقراه في اقل من سبع وبعضهم يقول في حديثه هذا اقل من خمس والاكثر علي انه لم ينزل من سبع فوقف عند ذلك	771	7065428161563969363	Shamela0021751-ara1.ms6837	true	2144247321191609372	156	287	712	1317	1381	300	الله بن عمرو بن العاص من فضلاء الصحابة ولد لابيه عمرو وهو ابن بضع عشرة سنة واسلم قبله وكان يسرد الصوم ويقو---م الليل فشكاه ابوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لعينك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا قم ونم وصم وافطر صم ثلاثة ايام من كل شهر فذلك صيام الدهر -قال فاني اطيق اكثر من ذلك فلم يزل يراجعه في الصيام حتي قال له لا صوم افضل من صوم داوود----- يصوم يوما ويفطر يوما---------------------------------- ونازل رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا في ختم القران فقال اختمه في شهر فقال اني اطيق افضل من ذلك فلم يزل يراجعه حتي قال لا تقراه في اقل من سبع وروي في اقل----------------- من خمس والاكثر علي ---------------سبع فوقف عند ذلك	6837	-563787473312675012	528	947.0	409	683	77.30599975585938	106	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0376	false	-4126079313720249338	49	142	263	717	1571	300	اهل الاهواء كلهم قاله------------- ابن ال---------------------------قاسم في سماعه من جامع العتبية وحكي انه راي ذلك من مذهب مالك قال ومعناه في اهل الاهواء---------- الذين يشبهون القدرية من المعتزلة والروافض والخوارج اذ من الاهواء ما هو كفر صريح لا يختلف في ان معتقده كافر ولا يختلف في انه لا يسلم عليه ومنه ما هو هوي حقيقة فلا يختلف في انه ليس بكافر فلا يختلف في انه يسلم عليه ويحتمل انه يريد انه لا نسلم عليه -علي وجه التاديب لهم والتبري منهم والبغضة فيهم لله لا----------------------------------------------------------------- لانهم عنده كفار----------- فقد اختلف قوله في ذلك قلت	376	7065428161563969363	Shamela0021751-ara1.ms7240	true	1285416982142943221	40	144	207	713	1475	300	اهل الاهواء كلهم ولم يبينه قال قال ابن القاسم وذلك رايي ان لا يسلم عليهم قال محمد بن ---------رشد قوله انه لا يسلم علي اهل -ال--قدر و--لا علي اهل الاهواء كلهم يريد الذين يشبهون القدرية من المعتزلة والروافض والخوارج اذ من الاهواء ما هو كفر صريح لا يختلف في ان معتقده كافر------------------------------ ومنه ما هو هوي خفي--ف لا يختلف في انه ل--------------------------يس-- بكفر ويحتمل ان- يريد انه لا يسلم عليهم علي وجه التاديب لهم والتبري منهم والبغضة فيهم لله تعالي لا انهم عنده كفار بمال قولهم ويحتمل ان يريد انه لا يسلم عليهم لانهم عنده كفار بمال قولهم فقد اختلف قوله في ذلك فله	7240	-563787473312675012	326	511.0	254	581	56.11015319824219	55	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0632	false	8218857473622332012	123	272	625	1311	1431	300	ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعر- واظفاره--------- وفي كتاب العتبية عن مالك لا باس بذلك ونقل ابن ابي زيد عن ابن المسيب انه قال لا باس بالاطلاق في العشر قال قاضي الجماعة ابو الوليد بن رشد بعد ذكر ما ذكره من الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم ير مالك بهذا باسا لانه عارضه عنده حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت ردا لقول ابن عباس رضي الله عنهما من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها----------------------------- بيده وب--عث بها فلم يحرم عل-----------------------------------------------------------------------يه شء مما احله ال---له حتي ينحر الهدي فاحري ان لا يحرم علي الذي يريد ان يضحي او عنده ذبح يريد ان يضحي به شء	632	7065428161563969363	Shamela0021751-ara1.ms7253	true	1312029907233943877	133	289	649	1361	1411	300	ام سلمة هذا مروي عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم هلال ذي الحجة فاراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره حتي يضحي وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الاثار عنها عن النبي صل------------ي الله عليه وسلم من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي وانما لم ير----- بهذا باسا لانه عارضه عنده حديث عاءشة اذ---------------- قالت ردا لقول ابن عباس ---------------من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي ليس كما قال ابن عباس انا قلدت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها فلم يحرم عليه شء مما احله الله له حتي نحر الهدي لانه اذا لم يحرم علي الذي بعث بالهدي شء مما احله الله له حتي ينحر الهدي فاحري ا--لا يحرم علي الذي يريد ان يضحي او عنده ذبح يريد ان يضحي به شء	7253	-563787473312675012	466	803.0	358	894	52.12527847290039	90	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0632	false	8218857473622332012	272	300	1311	1431	1431	300	فان قال معني حديث عاءشة انه لم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء مما احل الله له من اهله حتي نحر الهدي علي ما جاء-	632	7065428161563969363	Shamela0021751-ara1.ms7254	true	-1335650164852760123	7	35	31	152	1501	300	بان قال معني حديث عاءشة انه لم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء مما احل الله له من اهله حتي نحر الهدي علي ما جاء	7254	-563787473312675012	119	232.0	92	121	98.34710693359375	27	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0379	false	-4066985703416564340	57	177	283	867	1510	300	عليك بغير واو ففرق ابن رشد في هذا بين ان يتحقق انه قال--------- السام عليك ا----------و السلام----- بكسر السين وهي الحجارة وبين ان لا يتحقق فخير في الاول بين ان يقول عليك بغير واو -----او وعليك بالواو لانه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا علي ما جاء ع---------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -في الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتحقق ذلك قلت------ بالواو لانك اذا قلت----- بغير واو وكان هو قد قال السلام عليك- كنت قد نفيت السلام عن نفسك ورددته عليه AUTO الثامنة والثلاثون بعد الثلاث مءة بعد التقييد في رد الجواب علي اهل الكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تبين فيه كيفية الجواب وهو وعليكم وذكر بعضهم انه-------------------------------------------------------- قيل انه يقول في الرد علي الذمي عليك السلام بكسر السين وعلاك السلام--- ارتفع	379	7065428161563969363	Shamela0021751-ara1.ms7276	true	-5069345620435277083	11	233	55	1162	1491	300	عليه بغير واو وان تحققت ا-----------------------نه قال في سلامه السام عليك وهو الموت او السلام عليك بكسر السين وهي الحج-----------------------------------------------------ارة وان شءت قلت وعليك بالواو لانه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا علي ما جاء عن النبي عليه السلام روي عن عاءشة ان اليهود دخلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا السام عليكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم فقالت عاءشة السام عليكم ولعنة الله وغضبه يا اخوة القردة والخنازير فقال صلي الله عليه وسلم يا عاءشة عليك بالحلم واياك بالجهل فقالت يا رسول الله اما سمعت ما قالوا فقال اما سمعت ما رددت عليهم فاستجيب لنا فيهم ولم يستجب لهم فينا وان لم تتحقق ذلك قلت وعليك بالواو لانك ا-ن قلت عليك بغير واو وكان هو قد قال السلام عليكم كنت قد نفيت السلام عن نفسك ورددته عليه ومن اخطا فسلم------------------------------------------------- علي اليهودي او النصراني ابتداء فلا يستقيله قال ذلك في الموطا ومعناه انه لا يلزمه ان يقول له اخطات في سلامي عليك فلا تظن اني قصدتك بسلامي وانا اعلم انك لست بمسلم فسمي ذلك استقالة لانه اذا فعل ذلك فقد رجع في اكرامه له بالسلام وبطلت غبطة الذمي بذلك وقد قال الداودي انه لا يستقيله من اجل انه لا يلحقه بسلامه عليه بركة فيساله ان يرد ذلك عليه وليس ذلك بشء وقد قيل انه يقال في الرد علي الذمي عليك السلام بكسر السين وعلاك السلام اي ارتفع	7276	-563787473312675012	363	557.0	282	1233	29.44038963317871	63	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0770	false	-7553615075432426976	245	300	1274	1523	1523	300	قرا الكتب واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في ان يكتب حديثه فاذن له قال يا رسول الله اكتب كل ما اسمع منك في الرضا والغضب قال نعم فاني لا اقول الا حقا وقال ابو هريرة ما كان احد احفظ لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم مني الا عبد الله بن عمرو فانه كان-	770	7065428161563969363	Shamela0021751-ara1.ms7294	true	-1685455266315476642	78	132	363	611	1373	300	قرا الكتب واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في ان يكتب حديثه فاذن له قال يا رسول الله اكتب ك--ما اسمع منك في الرضا والغضب قال نعم فاني لا اقول الا حقا وقال ابو هريرة ما كان احد احفظ لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم مني الا عبد الله بن عمرو فانه كان	7294	-563787473312675012	247	483.5	194	250	98.80000305175781	53	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0771	false	862044059084550914	10	160	51	733	1385	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فاذن له وروي شفي الاصبحي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم الف مثل وكان يسرد الصوم ولا ينام--- الليل فشكاه ابوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لعينك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا وان لزورك عليك حقا قم ونم وصم وافطر صم ثلاثة ايام من كل شهر فذلك صيام الدهر فقال اني اطيق اكثر من ذلك فلم يزل يراجعه في الصيام حتي قال له لا صوم افضل من صوم داود و كان يصوم يوما ويفطر يوما فوقف عبد الله عند ذلك وتمادي علي----------------ه ونازل رسول الله صلي الله عليه وسلم في ختم-- القران -----فقال------ اختمه في شهر فقال- اني اطيق افضل من ذلك فلم يزل يراجعه حتي قال--- لا تقراه في اقل من سبع وبعضهم يقول في حديثه هذا اقل من خمس	771	7065428161563969363	Shamela0021751-ara1.ms7294	true	-1685455266315476642	118	253	548	1158	1373	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من--------------------ي الا------- عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب------------------------------- وكان يسرد الصوم ولا ينام من الليل فشكاه ابوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لعينك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا قم ونم وصم وافطر صم ثلاثة ايام من كل شهر فانه صو-م الدهر -قال اني اطيق اكثر من ذلك فلم يزل يراجعه في الصيام حتي قال له لا صوم افضل من صوم داوود ك-ان يصوم يوما ويفطر يوما ف----------------------تمادي علي ذلك رضي الله عنه ونازل رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءة القران من شهر الي سبع وراجعه في ذلك بقوله اني اطيق اكثر من ذلك--------------- حتي قال له لا تقراه في اقل من سبع وبعضهم يقول في اقل---------- من خمس	7294	-563787473312675012	523	878.0	401	718	72.84122467041016	104	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0631	false	-2037437131901130308	18	59	104	294	1550	300	وسءل مالك ع--من احفي شاربه قال يوجع ضربا وليس حديث النبي------------------- بالاحفاء-------------------------------------------------------------------------------- وذكر من رواية زيد بن اسلم اثرا عن عمر رضي الله عنه في----------------------------------ه وهو يفتل شاربه قال- فلو كان مملوصا ما وجد ما يفتل هذه بدع--- ظهرت في الناس	631	7065428161563969363	Shamela0021751-ara1.ms7301	true	-7775799309881804537	168	235	868	1182	1501	300	وسءل مالك عن من احفي شاربه قال يوجع ضربا وليس حديث النبي صلي الله عليه وسلم بالاحفاء قال وكان يقال ويبدو حرف الشفتين الاطار وقال لمن يحلق شاربه هي بدع تظهر في الناس وذكر--------- زيد بن اسلم ا-----ن عمر بن الخطاب كان اذا اكربه امر نفخ قال فجعل رجل يراده وهو يفتل شاربه بيده فلو كان محفي-ا ما وجد ما يفتل هذه بدع قد ظهرت في الناس	7301	-563787473312675012	154	227.0	119	329	46.808509826660156	30	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0399	false	-3142030815974259328	251	300	1270	1519	1519	300	واختلف في العلم من الحرير في الثوب فمن اهل العلم من اجازه لما جاء ان النبي ------صلي الله عليه وسلم نهي عن الحرير وقال لا تلبسوا منه الا هكذا وهكذا واشار بالسبابة والوسطي وروي اجازة ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مثل الاصبع والاصبعين والثلاث والاربع-	399	7065428161563969363	Shamela0021751-ara1.ms7577	true	746272619059117217	236	286	1169	1425	1494	300	واختلف في العلم من الحرير في الثوب فمن اهل العلم من اجازه لما جاء من ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم نهي عن الحرير وقال لا تلبسوا منه الا هكذا وهكذا واشار بالسبابة والوسطي وروي اجازة ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مثل الاصبع والاصبعين والثلاث والاربع	7577	-563787473312675012	243	467.5	196	256	94.921875	46	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021751-ara1