id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms0882	false	-626442437001433915	265	299	1358	1509	1512	300	تعرف من ياتي بعدك من امتك يا رسول الله فقال ارايت لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون	882	7065428161563969363	Shamela0021735-ara1.completed.ms0050	true	-7917049146252778814	13	39	57	174	1512	300	تعرف من ياتي بعدك من امتك --------------قال ارايت لو كانت لرجل -خيل غر محجلة ف------ي خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي -------------قال فانهم ياتون	50	5583844935739588370	108	177.0	84	151	71.52317810058594	20	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms0342	false	3301490484413537192	69	98	341	466	1524	300	ان يامن من ان يءدي انكار- المنكر الي منكر اخر اعظم منه وهو ان ينهي عن شرب------ خمر فيءول نهيه عن ذلك الي قتل نفس وما اشبه ذلك فهذا ----	342	7065428161563969363	Shamela0021735-ara1.completed.ms1325	true	2265230406230738008	126	156	633	765	1446	300	ان يامن من ان يءدي انكاره المنكر الي منكر اكثر---- منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر خمر فيءول نهيه عن ذلك الي قتل نفس وما اشبه ذلك لانه اذا	1325	5583844935739588370	111	192.5	83	136	81.61764526367188	24	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms0346	false	6563685988320253928	267	297	1445	1600	1617	300	فاذا راي الرجل احد ابويه علي منكر من المناكير فليعظهما برفق وليقل لهما في ذلك قولا كريما كما امر- الله تعالي حيث يقول اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما	346	7065428161563969363	Shamela0021735-ara1.completed.ms1326	true	-5322410624819594627	25	54	126	275	1592	300	واذا راي الرجل احد ابويه علي منكر من المناك-ر فليعظهما برفق وليقل لهما في ذلك قولا كريما كما امره الله------ حيث يقول اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما	1326	5583844935739588370	147	275.5	118	156	94.23076629638672	25	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms0396	false	4834064090669890967	141	200	735	1013	1496	300	ولا اختلاف في ان لباس الرجال له في ----الحرب محظور لا يباح---- الا من ضرورة فقد ارخص النبي صلي الله عليه وسل--م لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في قميص الحرير لحكة كانت بهما قال وكره ذلك مالك ولم يرخص فيه اذ لم يبلغه الحديث والله اعلم وقد روي عنه انه ارخص فيه للحكة علي ما---- في الحديث	396	7065428161563969363	Shamela0021735-ara1.completed.ms1328	true	3902455969536958715	237	296	1177	1456	1480	300	فلا اختلاف في ان لباس الرجال له في غير الحرب محظور لا يباح لهم الا من ضرورة فقد ارخص النبي--------- عليه السلام لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في قميص الحرير لحكة كانت بهما---- وكره ذلك مالك ولم يرخص فيه اذ لم يبلغه الحديث والله اعلم وقد روي عنه انه ارخص فيه للحكة علي ما جاء في الحديث	1328	5583844935739588370	261	479.0	205	292	89.38356018066406	52	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms0398	false	813742292746895506	176	264	948	1388	1551	300	اختلف السلف رضي الله عنهم في لباس الحرير الذي سداه حرير وما كان في معناه اختلافا كثيرا وذكر انه يتحصل فيه اربعة اقوال احدها ان لباسها جاءز من قبيل المباح من لبسه -لم ياثم ومن لا ---لم يءجر علي تركها وهو مذهب ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة من السلف منهم ربيعة علي ما وقع من قوله في اول سماع ابن القاسم من كتاب جامع العتبية لانهم تاولوا ان النهي والتحريم في لباس الحرير للرجال انما ورد في الثوب المصمت الخالص من الحرير والثاني ان لباسها غير جاءز	398	7065428161563969363	Shamela0021735-ara1.completed.ms1330	true	-9126255514635598423	217	300	1108	1524	1524	300	اختلف السلف رضي الله عنهم في لباس الخز-- الذي سداه جرير وما كان في معناه اختلافا كثيرا--------- يتحصل فيه اربعة اقوال احدها ان لباسها جاءز من قب-ل المباح من لبسها لم ياثم ومن تركها لم يءجر علي تركها وهو مذهب ابن عباس--------------- وجماعة من السلف منهم ربيعة علي ما وقع من قوله في اول سماع ابن القاسم من كتاب جامع العتبية لانهم تاولوا ان النهي والتحريم في لباس الحرير للرجال انما ورد في الثوب المصمت الخالص من الحرير والثاني ان لباسها غير جاءز-	1330	5583844935739588370	405	764.5	325	444	91.21621704101562	75	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms0399	false	-3142030815974259328	251	300	1270	1519	1519	300	واختلف في العلم من الحرير في الثوب فمن اهل العلم من اجازه لما جاء ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن الحرير وقال لا تلبسوا منه الا هكذا وهكذا واشار بالسبابة والوسطي وروي اجازة ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مثل- الاصبع والاصبعين والثلاث والاربع-	399	7065428161563969363	Shamela0021735-ara1.completed.ms1330	true	-9126255514635598423	162	212	826	1081	1524	300	واختلف في العلم من الحرير في الثوب فمن اهل العلم من اجازه لما جاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحرير وقال لا تلبسوا منه الا هكذا وهكذا واشار بالسبابة والوسطي وروي اجازة ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في موضع الاصبع والاصبعين والثلاث والاربع	1330	5583844935739588370	242	462.0	194	255	94.90196228027344	47	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms0398	false	813742292746895506	264	300	1388	1551	1551	300	وان لم يطلق عليه انه حرام فمن لبسها اثم ومن تركها نجا وفيها اثر قيل في حلة عطارد والسيراء التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في-	398	7065428161563969363	Shamela0021735-ara1.completed.ms1331	true	761306318757924264	0	36	0	159	1491	300	وان لم يطلق عليه انه حرام فمن لبسها اثم ومن تركها نجا اذ قد---- قيل في حلة عطارد -السيراء التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في	1331	5583844935739588370	153	287.5	119	164	93.29268646240234	33	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms0399	false	-3142030815974259328	0	252	0	1277	1519	300	الاخرة انها كانت يخالطها الحرير وكانت مضلعة بالقز وهو مذهب عبد الله بن عمر رضي الله عنهما والظاهر من مذهب مالك وان كان قد اطلق القول فيه انه مكروه والمكروه ما كان في تركه ثواب وان لم يكن في فعله عقاب اذهب م-طلقه فيما هو عنده غير جاءز تحرزا من ان يحرم ما ليس بحرام والذي يدل علي ذلك من مذهبه قوله في المدونة وارجو ان يكون الحرير للصبيان خفيفا والثالث ان لباسه مكروه علي--- المكروه فمن لبسه لم ياثم ومن تركه اجر علي تركه قال وهذا--- اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان ما اختلف اهل العلم فيه لتكافء الادلة في --------تحريمه وتحليله فهو من المشتبهات التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه وعلي هذا القول بان- ما حكي عن مطرف من انه راي علي مالك بن انس كساء--------- ابريسم كساه اياه هارون الرشيد اذ لم يكن ليلبس ما يعتقد انه ياثم بلبسه والرابع الفرق بين ثياب الخز وساءر الثياب المشوبة بالقطن والكتان فيجوز لبس ثياب الخز اتباعا للسلف ولا يجوز م----ما سواها من الثياب المشوبة بالقطن والكتان بالقياس عليها -------------------------------------------------------------------الي هذا ذهب ابن حبيب وهو اضعف الاقوال اذ لا فرق في القياس بين الخز وغيره من المجوزات التي قيامها حرير وطعمتها قطن او كتان لان المعني الذي من اجله استجاز لباس الحرير من لبسها من السلف وهو انه ليس بحرير محض موجود في المجوزات وشبهها فلهذا المعني استجازوا لبسه لا من اجل انه خز اذ لم يات اثر بالترخيص لهم في لبس ا-لخز فيختلف في قياس غيره عليه وقال القاضي ابو الوليد ايضا واختلف	399	7065428161563969363	Shamela0021735-ara1.completed.ms1331	true	761306318757924264	36	299	159	1488	1491	300	الاخرة انها كانت يخالطها الحرير وكانت مضلعة بالقز وهو مذهب عبد الله بن عمر--------------- والظاهر من مذهب مالك وان كان قد اطلق القول فيه انه مكروه والمكروه ما كان في تركه ثواب ولم ---يكن في فعله عقاب اذ قد يطلقه فيما هو عنده غير جاءز تجوزا من ان يحرم ما ليس بحرام والذي يدل علي ذلك من مذهبه قوله في المدونة وارجو ان يكون الخز-- للصبيان خفيفا والثالث ان لباسه مكروه علي حد المكروه فمن لبسه لم ياثم ومن تركه اجر علي تركه---- وهذا هو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان ما اختلف اهل العلم فيه لتكافء الادلة في تحليله وتحريم--------ه فهو من المتشبهات التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم انه من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه وعلي هذا القول ياتي ما حكي--- مطرف من انه راي علي مالك بن انس رحمه الله ثوب ابريسم كساه اياه هارون الرشيد اذ لم يكن ليلبس ما يعتقد انه ياثم بلبسه والرابع الفرق بين ثياب الخز وساءر الثياب المشوبة بالقطن والكتان فيجوز لب----اس الخز اتباعا للسلف ولا يجوز لباس ما سواها من الثياب المشوبة بالقطن والكتان بالقياس عليها لان الخز انما اجيز اتباعا للسلف فلباسه رخصة والرخصة لا يقاس عليها والي هذا ذهب ابن حبيب وهو اضعف الاقوال اذ لا فرق في القياس بين الخز وغيره من المحررات التي قيامها حرير وطعم-ها قطن او كتان لان المعني الذي من اجله استجاز لباس الخز-- من لبسه م-ن السلف -هو انه ليس بحرير محض موجود في المحررات وشبهها فلهذا المعني استجازوا لبسه لا من اجل انه خز اذ لم يات اثر بالترخيص لهم في ثياب الخز فيختلف في قياس غيره عليه ومن اللباس المحظور---- ايضا السرف -	1331	5583844935739588370	1172	2180.0	935	1378	85.05079650878906	217	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms0372	false	-9188125994042603455	70	158	336	835	1609	300	والاختيار في السلام ان يقول المبتدء-------- السلام عليكم ويقول الراد عليه وعليكم السلام ولاشك في انطباق لفظ السلام علي هذا فكانه الاقل وقال بعض مصنفي الشافعية وصيغة السلام عليكم يقوم مقامها سلام عليكم وهذا ظاهر ايضا لانطباق لفظ السلام عليه وقد جاء في التنكير قوله تعالي فقل سلام عليكم الانعام وقوله يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد والتعريف في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله AUTO الثانية عشرة بعد الثلاث مءة قال القاضي ابو الوليد بن رشد المالكي ويجوز الابتداء بلفظ الرد والرد بلفظ الابتداء	372	7065428161563969363	Shamela0021735-ara1.completed.ms1336	true	663635988382072706	175	196	890	1022	1543	300	والاختيار في السلام ان يقول المبتدء بالسلام السلام عليكم ويقول الراد عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليك السلام------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الابتداء بلفظ الرد والرد بلفظ الابتداء	1336	5583844935739588370	119	213.5	99	507	23.47140121459961	18	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms0374	false	-5480898889163398479	136	223	716	1174	1548	300	الابتداء فلو زاد عليها فالمنقول---------- عن ابن عباس رضي الله عنهما انه انكر الزيادة علي ذلك وقال ان السلام انتهي الي البركة قال القاضي ابو الوليد بن رشد المالكي في قوله تعالي----- واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء دليل علي جواز الزيادة علي البركة اذا انتهي المبتدء بالسلام في سلامه اليها وقد ذكر مالك في موطءه ان رجلا سلم علي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال السلام عليكم ورحمت----ه وبركاته والغاديات والراءحات فقال ابن --------عمر وعليك الفا--- كانه كره ذلك وقد روي	374	7065428161563969363	Shamela0021735-ara1.completed.ms1336	true	663635988382072706	195	278	1013	1430	1543	300	الابتداء ويتنهي الي لفظ البركة علي ما جاء عن ابن عباس من------------ انه انكر الزيادة علي ذلك وقال ان السلام انتهي الي البركة و------------------------------------في قول الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها------- دليل علي جواز الزيادة علي البركة اذا انتهي المبتدء بالسلام في سلامه اليها وقد ذكر مالك في موطءه ان رجلا سلم علي عبد الله بن عمر فقا---------------ل السلام عليك- ورحمة الله وبركاته والغاديات والراءحات فقال عبد الله بن عمر وعليك الفا ثم كانه كره ذلك فصل روي	1336	5583844935739588370	348	585.5	278	488	71.31147766113281	61	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms0380	false	7166254406159522227	152	202	796	1055	1587	300	راكبا والاخر ماشيا بدا الراكب بالسلام فان كانا راكبين او ماشيين بدا الصغير بالسلام واما المار بغيره او الداخل عليه فهو الذي -بدا بالسلام و ان كان ال-------ذي يمر به راكبا او صغيرا وكذلك الساءر في الطريق-------------- فتقدمه اوجب عليه ان يبدا- بالسلام وان كان صغيرا او راكبا وهو ماش	380	7065428161563969363	Shamela0021735-ara1.completed.ms1337	true	-5551882621922665965	0	53	0	280	1494	300	راكبا والاخر ماشيا بدا الراكب بالسلام وان كانا راكبين او ماشيين بدا الصغير بالسلام واما المار بغيره او الداخل عليه فهو الذي يبدا بالسلام و-ان كان ماشيا والذي يمر به راكبا او صغيرا وكذلك الساءر في الطريق اذا لحق بغيره فتقدمه -وجب عليه ان يبداه بالسلام وان كان صغيرا او راكبا وهو ماش	1337	5583844935739588370	254	471.5	205	282	90.0709228515625	43	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms0378	false	-3356551063022589879	245	274	1234	1371	1507	300	من العتبية انه لا يسلم علي اهل الذمة ولا يرد علي------------------------هم بمثل ما يرد علي المسلمين وان يقتصر في الرد عليهم بان يقال وعليكم علي ما جاء في الحديث	378	7065428161563969363	Shamela0021735-ara1.completed.ms1339	true	-4046262237098310545	0	34	0	161	1470	300	من العتبية انه لا يسلم علي اهل الذمة ولا يرد عليهم ومعناه انه لا يرد عليهم بمثل ما يرد علي المسلمين وان يقتصر في الرد عليهم بان يقال وعليكم علي ما جاء في الحديث	1339	5583844935739588370	137	271.0	108	161	85.09317016601562	28	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms0379	false	-4066985703416564340	41	177	200	867	1510	300	فقال وعليكم وما في ---------------------------الموطا ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول الس-ام عليكم فقل عليك بغير واو ففرق ابن رشد في هذا بين ان يتحقق ا-------------------------------نه قال--------- السام عليك---------- او السلام----- بكسر السين وهي الحجارة وبين ان لا يتحقق فخير في الاول بين ان يقول عليك بغير واو ---------او وعليك بالواو لانه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا علي ما جاء عن النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقال في الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتحقق ذلك قلت بالواو ------لانك اذا قلت----- بغير واو وكان هو قد قال السلام عليك كنت قد نفيت السلام عن نفسك ورددته عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه AUTO الثامنة والثلاثون بعد الثلاث مءة بعد التقييد في رد الجواب علي اهل الكفر وقد تبين فيه كيفية الجواب وهو وعليكم وذكر بعضهم انه------------------------------------------------------ قيل انه يقول في الرد علي الذمي عليك السلام بكسر السين وعلاك السلام ارتفع	379	7065428161563969363	Shamela0021735-ara1.completed.ms1339	true	-4046262237098310545	27	295	128	1450	1470	300	يقال وعليكم علي ما جاء في الحديث وجاء في حديث الموطا ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السلام عليكم فقل عليك بغير واو والذي ينبغي- في هذا---- ان يقول في الرد عليك بغير واو وان تحققت انه قال في سلامه السام عليك وهو الموت او السلام عليك بكسر السين وهي الح---------------------------------------جارة فقل عليك بغير واو وان شءت قلت وعليك بالواو لانه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا علي ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم روي عن عاءشة ان اليهود دخلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليكم فقالت عاءشة السام عليكم ولعنة الله وغضبه يا اخوة القردة والخنازير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة عليك بالحلم واياك والجهل فقالت يا رسول الله اما سمعت ما قالوا فقال لها اما سمعت ما رددت عليهم فاستجيب لنا فيهم ولم يستجب لهم فينا وان لم تتحقق ذلك قلت وعليك قالوا ولانك ا-ن قلت عليك بغير واو وكان هو قد قال السلام عليك كنت قد نفيت السلام عن نفسك ورددته عليه ومن اخطا فابتداء اليهودي بالسلام لم يلزمه ان يقول له اني انما بداتك بالسلام لاني ظننتك مسلما فلا تظن اني قصدتك بذلك وانا اعلم انك لست بمسلم وهذا معني قول مالك في موطءه انه لا يستقيل اليهودي في سلامه من سلم عليه لانه ان فعل ذلك فقد رجع له في اكرامه له بالسلام وبطلت غبطة الذمي بذلك------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الداودي معني ذلك لا يساله ان يرد عليه سلامه من اجل انه لا يلحقه بسلامه عليه بركة وليس ذلك بشء وقد قيل انه يقول في الرد علي الذمي عليك السلام بكسر السين وعلاك السلام ارتفع	1339	5583844935739588370	448	538.5	351	1446	30.982019424438477	80	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms0376	false	-4126079313720249338	46	213	250	1101	1571	300	ولا يسلم علي اهل الاهواء كلهم قاله ابن القاسم في سماعه من جامع العتبية وحكي انه راي ذلك من مذهب مالك قال ومعناه في اهل الاهواء الذين يشبهون القدرية من المعتزلة والروافض والخوارج اذ من الاهواء ما هو كفر صريح لا يختلف في ان معتقده كافر ولا يختلف في انه لا يسلم عليه ومنه ما هو هوي حقيقة فلا يختلف في انه لي---------------------------س بكافر فلا يختلف في انه يسلم عليه ويحتمل انه يريد انه لا نسلم عليه -علي وجه التاديب لهم والتبري منهم والبغضة فيهم لله لا لانهم عنده كفار ف-----------------------------------------------------------------------قد اختلف قوله في ذلك قلت اما اذا حكم بكفرهم فقد تقدم الحكم في السلام علي الكافر واما اذا لم يحكم بكفرهم وهو الصحيح الا في من انكر معلوما بالتواتر من الشريعة فعلي هذا هم مسلمون وداخلون تحت العمومات واخراجهم منها تخصيص بالمانع الذي يعتقد راجحا عند من يراه AUTO السابعة والعشرون بعد الثلاث مءة قال ابن رشد القاضي لا ينبغي ان يسلم علي اهل الباطل في حال تلبسهم بالباطل ومثله ب--------------اللاعبين بالشطرنج وغيرهم قال وشبه ذلك	376	7065428161563969363	Shamela0021735-ara1.completed.ms1340	true	2818031037831110741	17	147	79	731	1506	300	ولا يسلم علي اهل الاهواء كلهم قاله ابن القاسم في سماعه من جامع العتبية وحكي انه راي ذلك من مذهب مالك---- ومعناه في اهل الاهواء الذين يشبهون القدرية من المعتزلة والروافض والخوارج اذ من الاهواء ما هو كفر صريح لا يختلف في ان معتقده كافر فلا يختلف في انه لا يسلم عليه ومنه ما هو خفي------ف لا يختلف في انه ليس بكفر ولا في معتقده انه ليس بكافر فلا يختلف في انه يسلم عليه ويحتمل انه يريد انه لا يسلم عليهم علي وجه التاديب لهم والتبرء منهم والبغضة فيهم ل---له لانهم عنده كفار بمثال قولهم ويحمل ان يريد انه لا يسلم عليهم لانهم عندهم كفار بال قولهم وقد اختلف قوله في ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يسلم علي اهل الباطل في حال تشبثهم بالباطل وعملهم به كالملهيين واللاعبين بالشطرنج----------- وشبه ذلك	1340	5583844935739588370	522	946.0	417	964	54.149375915527344	94	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms0301	false	-5436457131267986050	56	239	303	1213	1529	300	الله تعالي انه قال----- ان شاء قال العاطس في الرد علي من يشمته يغفر الله لنا ولكم وان شاء قال يهديكم الله ويصلح بالكم وهو قول الشافعي اي ذلك قال وق-----ال اصحاب ابي حنيفة يقول يغفر الله لنا ولكم ولا يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ورووا عن ابراهيم النخعي انه قال يهديكم الله ويصلح بالكم--- قالته الخوارج لانهم لا يستغفرون للناس قال والصحيح ما ذهب اليه مالك من انه يرد عليه بما شاء من ذلك ف--قد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم الامران جميعا قال وقد اختار الطحاوي وعبد الوهاب وغيره يهديكم الله ويصلح بالكم علي قول- يغفر الله لنا ولكم لان المغفرة لا تكون الا عن ذنب والهداية قد تعري عن الذنوب قال والذي نقول به ان قوله يغفر الله لنا ولكم اولي اذ لا يسلم احد من مواقعة الذنوب وصاحب الذنب يحتاج الي الغفران لانه ان هدي فيما يستقبل ولم يغفر له ما تقدم من ذنوبه بقيت التب-عة عليه فيها وان جمعهما جميعا فقال يغفر الله لنا ولكم ويهديكم الله ويصلح بالكم كان احسن واولي الا في الذمي اذا عطس وحمد الله فلا يقال له يرحمك الله وانما يقال يهديك	301	7065428161563969363	Shamela0021735-ara1.completed.ms1341	true	5732120795206504019	119	300	591	1493	1493	300	الله لنا ولكم وقال مالك ان شاء قال العاطس في الرد علي من س-مته يغفر الله لنا ولكم وان شاء قال يهديكم الله ويصلح بالكم وقا---ل الشافعي اي ذلك قال فحسن وقال اصحاب ابي حنيفة يقول يغفر الله لنا ولكم ولا يقول يهديكم الله ويصلح بالكم وروي -عن ابراهيم النخعي انه قال يهديكم الله ويصلح بالكم شء قالته الخوارج لانهم لا يستغفرون للناس---- والصحيح ما ذهب اليه مالك من انه يرد عليه بما شاء من ذلك اذ قد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم الامران جميعا---- وقد اختار الطحاوي وعبد الوهاب وغيره يهديكم الله ويصلح بالكم علي قوله يغفر الله لنا ولكم لان المغفرة لا تكون الا من ذنب والهداية قد تعري من الذنوب ----والذي اقول به ان قوله يغفر الله لنا ولكم اولي اذ لا يسلم احد من مواقعة الذنوب وصاحب الذنب يحتاج الي الغفران لانه ان هدي فيما يستقبل ولم يغفر له ما تقدم من ذنوبه بقيت التباعة عليه فيها وان جمعه-ا جميعا فقال يغفر الله لنا ولكم ويهديكم الله ويصلح بالكم كان احسن واولي و------الذمي اذا عطس وحمد الله فلا يقال له يرحمك الله وانما يقال يهديك-	1341	5583844935739588370	864	1630.5	691	927	93.2038803100586	158	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms0288	false	4904747088936932196	14	47	79	245	1439	300	اختلف في تشميت العاطس علي اقوال فقيل هو واجب علي كل من سمعه ع-------------------------------------------لي الكفاية كرد السلام وهو قول القاضي ابي الوليد بن رشد المالكي وقيل هو ندب وارشاد وليس بواجب وظاهر الامر	288	7065428161563969363	Shamela0021735-ara1.completed.ms1342	true	1807157429332060150	94	126	490	646	1496	300	اختلف في تشميت العاطس---------- فقيل هو واجب علي كل من سمعه يحمد الله وهو مذهب اهل الظاهر وقيل هو واجب علي الكفاية كرد السلام وقيل----------------------------------------- هو ندب وارشاد وليس بواجب و--انما امر	1342	5583844935739588370	105	181.0	83	209	50.239234924316406	19	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms0290	false	-9109882796385701242	31	61	159	317	1561	300	رحمه الله تعالي يذهب الي انه لا يشمته حتي يسمعه يحمد الله تعالي قيل له فانه ربما كانت الحلقة كثيرة الاهل فاسمع القوم يشمتونه -قال اذا سمعت الذين يشمتونه فشمته	290	7065428161563969363	Shamela0021735-ara1.completed.ms1342	true	1807157429332060150	64	93	335	486	1496	300	يحمد الله وهو قول مالك-- انه لا يشمته حتي يسمعه يحمد الله------ قيل له فانه ربما كانت الحلقة كثيرة الاهل فاسمع القوم يشمتونه فقال اذا سمعت الذين يشمتونه فشمته	1342	5583844935739588370	136	249.0	109	159	85.53459167480469	23	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0021735-ara1.completed