id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms0780	false	-3123010529732513200	65	93	342	486	1647	300	مثل اذا اضيف الي معرفة دون قرينة تشعر بمماثلة خاصة فان الاضافة لا تعرفه ولا تزيل ابهامه قال فان اضيف الي معرفة وقارنه ما يشعر بمماثلة خاصة تعرف	780	7065428161563969363	Shamela0012024-ara1.ms186	true	3441033496933441974	58	85	325	465	1534	300	مثل اذا اضيف الي معرفة دون قرينة تشعر بمماثلة خاصة فان الاضافة لا تعرفه ولا تزيل ابهامه ف----ان اضيف الي معرفة وقارنه ما يشعر بمماثلة خاصة تعرف	186	6664928499161653608	139	273.5	112	144	96.52777862548828	26	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0680	false	6140218971486409441	263	299	1377	1533	1535	300	ما لا يصلح كونه صلة علي ما هو صلة كقولك الذي يطير ثم يغضب زيد ال-----------------ذباب بخلاف فيغضب زيد -----------------------------لان يغضب---- جملة لا عاءد فيها علي الذي فلا يصح ان تعطف ب ثم علي الصلة لان	680	7065428161563969363	Shamela0012024-ara1.ms256	true	-4392147255123458862	246	288	1287	1479	1532	300	ما لا يصلح كونه صلة علي ما هو صلة كقولك الذي يطير --فيغضب زيد الذباب فلو جعلت موضع الفاء من فيغضب زيد واوا او غيرها لم تجز المسالة لان يغضب زيد جملة لا عاءد فيها علي الذي فلا يعطف عل------------ي الصلة لان	256	6664928499161653608	126	208.0	97	206	61.16504669189453	26	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0692	false	196227205653001857	138	223	711	1165	1569	300	في المعني--- ان يكون المعطوف بها لاحقا---- متصلا بلا مهلة كقوله تعالي خلقك فسواك فعدلك الانفطار والاكثر علي كون المعطوف------------------------- سببا عما قبله كقولك املته فمال واقمته فقام وعطفته فانعطف واما الترتيب في الذكر فنوعان احدهما عطف----------------------------------------------------------------- مفصل علي مجمل هو هو في المعني----- كقولك توضا فغسل وجهه ويديه ومسح راسه ورجليه ومنه قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي هود الاية الثاني عطف لمجرد المشاركة في الحكم بحيث يحسن ب---------الواو كقول امرء القيس من الطويل بسقط اللوي بين الدخول فحومل	692	7065428161563969363	Shamela0012024-ara1.ms256	true	-4392147255123458862	158	243	813	1271	1532	300	في استعمالها ان يعطف --------بها لاحق مرتب متصل- بلا مهلة كقوله تعالي خلقك فسواك--------------- والاكثر---- كون المعطوف بها متسببا والمعطوف عليه سببا كق---------ولك املته فمال واقمته فقام وعطفته فانعطف وقد يعطف بها غير مسبب ومنه قوله تعالي2 كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه وقد يعطف بها مفصل علي مجمل ه--ما في المعني واحد كقوله تعالي4 فقد سالوا موسي اكبر من ذلك---------------------------------- فقالوا ارنا الله جهرة وقد يعطف بما---------- لمجرد التشريك ف--------------يحسن في موضعها الواو كقول امرء القيس---------- بسقط اللوي بين الدخول فحومل	256	6664928499161653608	233	262.5	186	565	41.23893737792969	31	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0826	false	4534146729501752094	102	247	530	1263	1519	300	عن الاخفش انه يري زيادة الواو والفاء وثم -قال ابن مالك قال ابن برهان -اعلم ان الفاء تكون فاء زاءدة عند اصحابنا جميعا نحو من الكامل لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي وكذلك قال ابو عثمان وابو الحسن ف-----------ي قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم الجمعة و من زيادة الفاء قول الشاعر من الطويل يموت اناس او يشب فتاهم ويحدث ناس والصغير فيكبر و منه قول الاخر من الطويل و حتي تركن العاءدات يعدنني وقلن فلا تبعد فقلت الا ابعدي وقال ابو الحسن وقد زادوا ثم وانشد من الطويل اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا وعليه تاول----------- ثم تاب عليهم ليتوبوا التوبة وهذا قول الكوفيين وهم يرون زيادة الواو مع ذلك وينشدون من الكامل حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان الضنين الفاخر الخب اراد قلبتم فزاد الواو	826	7065428161563969363	Shamela0012024-ara1.ms269	true	-6519850876044194087	109	238	546	1212	1503	300	ان الاخفش---- يري زيادة الواو والفاء وثم وقال -------------ابن برهان واعلم ان الفاء تكون---- زاءدة عند اصحابنا جميعا نحو قوله7---- لا تجزعي ان منفسا اهكلته فاذا هلكت فعند ذلك فاجزعي وكذ-ا قال ابو عثمان وابو الحسن في قوله تعالي قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم و--------من زيادة القاء قول الشاعر---------- يموت اياس او يشب فتاهم ويحدث ناش والصغير فيكبر و-منه قول الاخر و-----------حتي تركن العاءدات يعدنني وقلن فلا تبعد فقلت الا ابعد-- قال ابو الحسن وقد زادوا ثم وانشد از----------اني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اص------بحت غاديا وعليه تاول قوله تعالي ثم تاب عليهم ليتوبوا------- وهذا قول الكوفيين وهم يرون زيادة الواو مع ذلك وينشدون ----------حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم الفاجر الخب اراد قلبتم فزاد الواو	269	6664928499161653608	620	1096.5	496	757	81.9022445678711	100	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0824	false	-593677753657782161	273	300	1428	1566	1566	300	لما في كلام العرب علي ثلاثة اقسام الاول ان تكون نافية جازمة و قال وقد تقدم ذكرها وان الذي يليها من الافعال مضارع اللفظ ماضي المعني والثاني-	824	7065428161563969363	Shamela0012024-ara1.ms369	true	8219923330228454425	222	247	1068	1201	1472	300	لما في كلام العرب علي ثلاثة اقسام الاول ان تكون نافية جازمة------ وقد تقدم ذكرها وان الذي يليها من الافعال مضارع اللفظ ماضي المعني والثاني	369	6664928499161653608	132	251.5	108	139	94.96402740478516	24	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0825	false	-8441792768446842952	0	55	0	279	1494	300	ان تكون حرفا يدل علي وجود شء لوجود غيره ولا يليها الا فعل خالص المضي اي ماض- لفظا ومعني كقوله تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا الكهف وهي حرف عند سيبويه- وظرف بمعني حين -عند ابي علي قال والصحيح قول سيبويه لان المراد انهم اهلكوا بسبب ظلمهم لا انهم اهلكوا حين ظلمهم لان ظلمهم متقدم	825	7065428161563969363	Shamela0012024-ara1.ms369	true	8219923330228454425	247	300	1201	1472	1472	300	ان تكون حرفا يدل علي وجوب شء لوجوب غيره ولا يليها الا فعل خالص المضي اي ماضي لفظا ومعني كقوله تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا------ وهي حرف عند سيبويه4 وظرف بمعني حين5 عند ابي علي---- والصحيح قول سيبويه لان المراد انهم اهلكوا بسبب ظلمهم لا انهم اهلكوا حين ظلمهم لان ظلمهم متقدم-	369	6664928499161653608	265	496.0	214	282	93.97163391113281	45	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0825	false	-8441792768446842952	55	226	279	1124	1494	300	علي انذارهم وانذارهم متقدم علي اهلاكهم قال ولانها تقابل لو- لان لو في الغالب تدل علي امتناع لامتناع و لما تدل علي وجوب لوجوب ويحقق تقابلهما انك تقول لو قام زيد لقام عمرو ولكنه لما لم يقم----- لم يقم------ ويقوي قول ابي علي انها قد جاءت لمجرد الوقت في قول الراجز اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا- والثالث ان تكون بمعني الا في قسم كقوله عزمت عليك لما ضربت كاتبك سوطا وكقول الاخر من الرجز قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين قلت غنث مفتوح الغين المعجمة مكسور النون اخره ثاء مثلثة قال ابن سيده غنث غنثا شرب ثم تنفس وانشد البيت المذكور وقال الشيباني الغنث هاهنا كناية عن الجماع وقال ابو حنيفة انما هو غنث يغنث غنثا وانشد البيت المذكور قال ابن مالك وقد يكون بمعني الا بعد نفي دون قسم ومنه قراءة -----------عاصم وحمزة وان كل لما جميع لدينا محضرون يس وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا الزخرف ما كل -----الا جميع وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا انتهي	825	7065428161563969363	Shamela0012024-ara1.ms370	true	-7930360332004010560	0	131	0	636	1494	300	علي انذارهم وانذارهم متقدم علي اهلاكهم---- ولانها تقابل لوط لان لو في الغالب تدل علي امتناع لامتناع و-لما تدل علي وجوب لوجوب ويحقق تقابلهما انك تقول لو قام زيد لقام عمرو -لكنه لما لم يقم زيد1 لم يقم عمرو2 ويقوي قول ابي علي انها قد جاءت لمجرد الوقت في قول الراجز اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا3 والثالث ان تكون بمعني الا في قسم كقوله عزمت عليك لما ضربت كاتبك سوطا وكقول الراجز1------- قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكون بمعني الا بعد نفي دون قسم ومنه قراءة ابن عامر2 وعاصم وحمزة وان كل لما جميع لدينا محضرون 3 و ان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي---- ما كل ذلك5 الا جميع وما كل ذلك الا متاع الحياة الدينا ومثال	370	6664928499161653608	589	1077.0	465	874	67.39130401611328	112	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0012024-ara1