id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms0384	false	-4694507713474319535	79	224	414	1179	1582	300	الله واجمع العلماء علي ان الاكل والشرب في انية الذهب والفضة لا يحل قال وما روي عن بعض السلف في اجازة ذلك فشاذ والظن--- به انه لم تبلغ----------------------------------------------------------------ه السنة في ذلك قلت قد حكي العراقيون من اصحاب الشافعي رحمة الله عليهم قولا ان استعمالها مكروه غير محرم وقيل لم تعرف المراوزة ذلك ونقلوا نصا عن الشافعي رضي الله عنه في نفي التحريم قولا مجملا ثم اولوه وحملوه علي ان المشروب في نفسه غير -محرم والحديث الصحيح في التوعد عليه بالنار يوجب الجزم بالتحريم ويبطل القول بالكراهة AUTO الستون بعد الثلاث مءة الظاهرية---------------- علي اصلهم في تخصيص الحكم بالمنصوص عليه من غير نظر الي المعني واما القاءسون فمنهم من خ-ص الحكم --بالنقدين من غير رعاية معني وزعم ان اختصاص التحريم بهما كاختصاص احكام بهما من القراض والنقد-- وغيرهما ومنهم من لم يخصص بل نظر الي العلة ثم اختلفوا فيها قيل هي السرف والخيلاء والتزيي بزي الاعاجم	384	7065428161563969363	Shamela0009851-ara1.ms0020	true	-7740292798213947048	116	237	626	1302	1628	300	الله عليه وسلم انه قال الذي ي------شرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وقد ذكر الشافعي الكراهية واراد به التحريم وهو يعتاد ذلك كثيرا والدليل علي التحريم الوعيد المنقول عن النبي عليه السلام و------------حكي العراقيون قولا---- للشافعي في ------------------ان استعمالها مكروه غير محرم ولم ي----عرف المراوزة ذلك ونقلوا نصا--- للشافعي ف-------------ي نفي التحريم----- مجملا ثم اولوه وحملوه علي ان المشروب في نفسه ليس بمحرم فليقع التعويل علي -------------------------------التحريم ------------------------------ثم سلك الصيدلاني وشيخي وغيرهما مسلكا اسرده علي وجهه ثم اذكر المختار عندي قد قالوا للاءمة طريقان منهم----------------------- من خصص التحريم بالنقدين من غير رعاية معني وزعم ان اختصاص التحريم بهما كاختصاص احكام بهما من القراض والنقدية وغيرهما ومنهم من تخيل معني محرما وهو افراط -----------------------------الخيلاء والتزيي بزي الاعاجم	20	-5402103097364460918	371	497.5	293	854	43.442623138427734	47	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0385	false	720701666657866814	6	29	33	155	1668	300	والذي اراه ان معني الخيلاء لا بد من اعتباره فانه مما يبتدر الي الفهم فاذا امكن اعتبار المعني فحسمه مع القول بالمعاني بعيد	385	7065428161563969363	Shamela0009851-ara1.ms0020	true	-7740292798213947048	245	268	1340	1462	1628	300	والذي اراه ان معني الخيلاء لا بد من اعتباره فانه مما يبتدر الي الفهم واذا امكن اعتبار المعني فحسمه مع القول بالمعاني بعيد	20	-5402103097364460918	121	241.0	98	122	99.18032836914062	22	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0387	false	7762726010433119506	245	297	1346	1613	1629	300	الصغر والحاجة حل الاستعمال وان كبرت الضبة ولا حاجة--------------------------------------- حرم وان صغرت الضبة ولا حاجة او كبرت ومست الحاجة فوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان ومنهم------ من قال ان كانت الضبة تلقي فم الشارب لم يجز وان صغرت وتحققت الحاجة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي وجه- في تحريم استعمال المضبب كيف ما فرض الامر تخريجا علي اعتبار عين التبر وهي موجودة	387	7065428161563969363	Shamela0009851-ara1.ms0022	true	2369719720867794025	110	217	625	1214	1638	300	الصغر والحاجة حل الاستعمال وان كبرت------ ولا حاجة حرم الاستعمال لظهور قصد التزين ووجود العين وان صغرت------ ولا حاجة او كبرت ومست الحاجة فوجهان فاجتماع الكبر وانتفاء الحاجة يقتضي التحريم والصغر مع الحاجة يتضمنان التحليل واذا وجد صغر ولا حاجة او حاجة وكبر فوجهان ومن اصحابنا من قال لو كانت الضبة تلقي فم الشارب لم يجز وان صغرت وتحققت الحاجة وفي كلام الشافعي دليل علي ذلك وقد راي الصيدلاني تحريم ذلك مقطوعا به والعراقيون وطواءف من الاءمة لم يعتبروا هذا فان معني التزيين اذا زال وظهرت الحاجة فالتحليل ظاهر وكان شيخي يحكي وجها في تحريم استعمال المضيب كيف--- فرض الامر تخريجا علي اعتبار عين التبر وهي موجودة	22	-5402103097364460918	243	418.0	195	604	40.231788635253906	40	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0799	false	6342149865790787110	238	263	1230	1353	1562	300	قال الاءمة هذه السنة قاءمة وان استيقن المرء طهارة يد-ه ولا فرق بين ان يستيقظ من نومه وبين ان يقدم علي الوضوء عن دوام اليقظة	799	7065428161563969363	Shamela0009851-ara1.ms0036	true	-3177891011890254328	117	142	605	728	1577	300	قال الاءمة هذه السنة قاءمة وان استيقن المرء طهارة يديه ولا فرق بين ان يستيقظ من نوم- وبين ان يقدم علي الوضوء عن دوام اليقظة	36	-5402103097364460918	122	234.0	97	124	98.38710021972656	23	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0800	false	-6445296873194981642	7	125	35	652	1565	300	امكان تطواف اليد علي البدن وقد يوجد ذلك من المستيقظ في حال غفلاته ولعل ذلك اكثر وقوعا من المستيقظ في تصرفاته وتحركاته وانما جري ذكر النوم لانه مظنة الغفلة غالبا وفي ذكر السبب الم-رتب علي النوم ما يشعر بتعميم المعني والحكم يعم بعموم علته AUTO الحادية عشرة في مطاوي هذا الكلام الذي حكيناه ما يشعر بان العلة في حال اليقظة اعني التطواف اكثر منها في حال النوم وربما ادعي ذلك فان صح فيكون هذا من باب مفهوم الموافقة ولا يحتاج الي الجواب عن اقتضاء المفهوم مخالفة الحكم AUTO الثانية عشرة قد نقلنا نص امام الحرمين علي ان هذه السنة قاءمة وان استيقن طهارة يديه وقال ايضا و لو استيقن المتوضء طهارة يديه فغسل اليدين ----في حقه سنة ايضا	800	7065428161563969363	Shamela0009851-ara1.ms0036	true	-3177891011890254328	149	199	763	1030	1577	300	امكان تطواف اليد علي البدن وقد يوجد ذلك من المستيقظ في---- غفلاته ولعل ذلك اكثر وقوعا من الم-تيقظ في تصرفاته و-حركاته وانما جري ذكر النوم لانه مظنة الغفلة غالبا وفي ذكر السبب المترتب علي النوم ما يشعر بتعميم المعني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استيقن المتوضء طهارة يديه فغسل اليدين سنة في حقه---- ايضا	36	-5402103097364460918	262	475.5	213	622	42.12218475341797	43	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0801	false	-2212344518380993598	120	200	621	1054	1620	300	ان اسباب النجاسة قد يخفي دركها علي معظم الناس فيعتقد انتفاء السبب----------------------- يقينا وليس الامر علي ما يعتقده فاطردت السنة علي الناس كافة وشبه هذا بالعدة المنوطة بالوطء فانها تجب لتبرءة الرحم وقد تجب مع القطع ببراءة الرحم تعميما للباب قال---------------------------------------- وقال بعض المصنفين اذا استيقن المرء طهارة يديه فلا عليه ان يغمس يديه ولكنا نستحب غسل اليدين مع هذا قال وهذا عندي خطا فلي-قدم غسل اليدين علي غمسهما اذ الغرض تعميم رعاية الاحتياط في حقوق الناس وذلك يتعلق بالماء	801	7065428161563969363	Shamela0009851-ara1.ms0036	true	-3177891011890254328	201	291	1041	1529	1577	300	ان اسباب النجاسة قد يخفي دركها علي معظم الناس فيعتقد المعتقد الطهارة علي وجه يري اعتقاده يقينا وليس الامر علي ما يعتقده فاطردت السنة علي الناس كافة وهذه ك----العدة المنوطة بالوطء فانها تجب لتبرءة الرحم وقد تجب مع القطع ببراءة الرحم تعميما للباب وسيجري تقرير هذا في موضعه ان شاء الله تعالي وقال بعض المصنفين اذا استيقن المرء طهارة يديه فلا عليه لو -غمس يديه ولكنا نستحب غسل اليدين مع هذا---- وهذا عندي خطا فليتقدم غسل اليدين علي غمسهما اذ الغرض تعميم رعاية الاحتياط في حقوق الناس وذلك يتعلق بالماء	36	-5402103097364460918	405	748.5	328	497	81.48893737792969	69	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0123	false	-887544949282759577	28	91	149	458	1563	300	اذا كان يجري في مستو من الارض او -كان مجري ال------ماء فيه ارتفاع فالماء يتراد--------- ولكنه قد يجري مع ذلك جريا متباطءا وقد اختلف الشافعية رحمهم الله تعالي في ان حكمه حكم الراكد او لا وذكر امام الحرمين ان ظاهر المذهب ان حكمه اذا كان كذلك حكم الماء الراكد قال ومن اصحابنا من اجراه مجري الماء الجاري وقال و-- لا اعده من المذهب	123	7065428161563969363	Shamela0009851-ara1.ms0173	true	2750935129474767210	94	143	493	734	1567	300	اذا كان يجري في مستو من الارض وان كان ما هو امام الماء فيه ارتفاع فالماء يتراد لا محالة ولكنه قد يجري مع هذا جريا متباطءا ف---------------------------------------------------------------------------------ان ظاهر المذهب ان حكمه اذا كان كذلك-حكم الماء الراكد---- ومن اصحابنا من اجراه مجري الماء الجاري وهو ضعيف لا اعده من المذهب	173	-5402103097364460918	205	353.5	163	327	62.691131591796875	36	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0009851-ara1