id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms0055	true	7887180048166232893	129	165	656	834	1483	300	واما ابو عيسي رحمه الله فكتابه علي اربعة اقسام قسم صحيح مقطوع به وهو ما وافق فيه البخاري ومسلما وقسم علي شرط ابي داود و النساءي كما بينا وق---------------------سم----------------------- اخرجه الصدر وابان عن علته وقسم رابع	55	7065428161563969363	Shamela0007562-ara1.ms001	false	7860929084753993490	260	300	1382	1590	1590	300	واما ابو عيسي الترمذي-- فكتابه علي اربعة اقسام قسم صحيح مقطوع به وهو ما وافق---- البخاري ومسلما وقسم علي شرط ابي داود و-النساءي كما بينا في القسم الثاني لهما وقسم اخر كالقسم الثالث لهما اخرجه------ وابان عن علته وقسم رابع-	1	7241615207913824249	155	267.0	124	222	69.81981658935547	31	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0055	true	7887180048166232893	165	293	834	1452	1483	300	ابان--- عنه فقال ما اخرجت في كتابي هذا الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء وهذا شرط واسع فان علي هذا الاصل كل حديث احتج به محتج او عمل ----به عامل اخرجه سواء صح طريقه او لم يصح طريقه وقد ازاح عن نفسه الكلام فانه شفي في تصنيفه لكتابه وتكلم علي كل حديث بما ---فيه وظا--هر طريقته ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي قد صح الطريق اليه واخرج من حديثه في الكتب الصحاح فيورد في الباب ذلك الحكم من حديث صحابي اخر لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق اليه كالطريق الي الاول ل----ان الحكم صحيح ثم يتبعه بان يقول وفي الباب عن فلان وفلان ويعد جماعة منهم الصحابي والاكثر الذي اخرجا ذلك الحكم من حديثه وقل ما يسلك هذه الطريقة الا في ابواب معدودة	55	7065428161563969363	Shamela0007562-ara1.ms002	false	-5538938252918653344	0	119	0	563	1533	300	ابان هو عنه وقال ما اخرجت في كتابي ----الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء ف-----------------علي هذا الاصل كل حديث احتج به محتج او عمل بموجبه عامل اخرجه سواء صح طريقه ام لم يصح------ وقد ازاح عن نفسه------- فانه ----------------------تكلم علي كل حديث بما هو فيه وكان من طريق-ه ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي قد صح الطريق اليه واخرج حد---يثه في الكتب الصحاح فيورد في الباب ذلك الحكم من حديث صحابي اخر لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق اليه كالطريق الي الاولي الا ان الحكم صحيح ثم يتبعه بان يقول -في الباب عن فلان وفلان ويعد جماعة منهم الصحابي ا--------لذي اخرج- ذلك الحكم من حديثه وقل ما يسلك هذه الطريق -الا في ابواب معدودة	2	7241615207913824249	535	959.0	422	634	84.38485717773438	101	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0056	true	6411304498159443962	119	182	639	932	1533	300	علي بن المنذر عن محمد بن فضيل عن سالم بن ابي حفصة عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-------علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال ---ابن المنذر قلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك وقال الترمذي----------------------------------- سمع مني محمد بن اسماعيل---- هذا الحديث	56	7065428161563969363	Shamela0007562-ara1.ms272	false	-6947869851492175952	19	93	100	437	1505	300	علي بن المنذر حدثنا ا-بن فضيل عن سالم بن ابي حفصة عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال علي بن المنذر قلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقد سمع---- محمد بن اسماعيل مني هذا الحديث	272	7241615207913824249	269	477.5	210	342	78.65496826171875	55	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0065	true	-4882592343313503132	71	137	375	727	1583	300	الباب وقد صحح -بعضهم اسناد بعض طرقه وهو ايضا عندنا صحيح علي طريقة الفقهاء لانه وان كان حديثا مضطرب الاسناد مختلفا فيه في بعض الفاظه وهي علة عند المحدثين الا ان يجاب عنها بجواب صحيح فانه يمكن ان يجمع بين الروايات ويجاب عن بعضها وينسب الي التصحيح بطريق قوي اصولي ولكن تركته لانه لم يثبت عندنا الان بطريق استقلالي يجب الرجوع اليه شرعا تعيين لمقدار القلتين	65	7065428161563969363	Shamela0007562-ara1.ms026	false	-1259033053806155195	2	43	10	243	1599	300	---الحديث صححه بعضهم--------------- وهو ص-----------حيح علي طريقة الفقهاء لانه وان كان------ مضطرب الاسناد مختلفا---- في بعض الفاظه فانه----------------------- يجاب عنها بجواب صحيح بانه يمكن ال--جمع بين الروايات------------------------------------------------- ولكن تركته لانه لم يثبت عندنا بط-----ريق استقلالي يجب الرجوع اليه شرعا-تعيين -مقدار القلتين	26	7241615207913824249	217	348.0	177	353	61.473087310791016	34	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0080	true	1065573138943012280	134	242	687	1226	1515	300	قال القاضي ابن العربي رحمه الله فتوقوا عنه---- لاحد وجهين اما لانه لا يشرب واما -انه طبق جهنم و---روي عن عبد الله ابن عمر وابن عمرو وما كان طبق سخطه لا يكون طريق طهارة ورحمة AUTO الحادية عشرة ذكر القاضي ابن العربي رحمه الله الحافظ المالكي في عداد فواءد هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل لهم نعم فانه لو قال ذلك لما جاز الوضوء به الا -لضرورة لانه كان يكون جواب قولهم انا نركب البحر و نحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا فشكوا اليه بصفة الضرورة وعليه وقع -----سءالهم فيما كان يرتبط جوابهم لو قاله فاستانف بيان الحكم بجواز الطهارة به	80	7065428161563969363	Shamela0007562-ara1.ms027	false	-6991372592226779486	193	255	1009	1302	1520	300	------قا-ل ابن العربي انما توقفوا في ماء البحر لاحد وجهين اما لانه لا يشرب واما لانه طبق جهنم كما روي عن ابن------------------ عمرو وما كان طبق سخط -لا يكون طريق طهارة ورحمة وانما اجابهم بما ذكره و-----------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل لهم نعم لانه لو قال ذلك لما جاز الوضوء به الا للضرورة علي حسب ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في السءال-------------------------------- فاستانف بيان الحكم لجواز الطهارة به	27	7241615207913824249	224	327.0	172	553	40.50632858276367	39	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0110	true	6124533656498282495	184	243	913	1241	1526	300	والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها الي احد مفهوماتها وهي الاواني تبقي مترددة بين الكبار والصغار حتي تتناول الكوز وتتناول الجرة وقد فسرها بها بعض السلف اعني بالجرة ومع التردد يتعذر العمل واجيب عن هذا بوجهين احدهما ان جعله مقدرا بعدد منها يدل علي انه اشار الي اكبرها لانه لا فاءدة --بتقديره بقلتين صغيرتين وهو يقدر -علي تقديره بواحدة كبيرة	110	7065428161563969363	Shamela0007562-ara1.ms026	false	-1259033053806155195	142	186	791	1035	1599	300	والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها الي احد معلوماتها وهو الاواني تبقي مترددة بين الكبار والصغار والدليل علي انها من الكبار جعل الشارع الحد---------------------------------------------------------------------------------- مقدرا بعدد ف-----دل علي انه اشار الي اكبرها لانه لا فاءدة في تقديره بقلتين صغيرتين مع القدرة علي تقديره بواحدة كبيرة	26	7241615207913824249	192	323.0	156	331	58.00604248046875	28	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0235	true	4815856182583548655	13	145	73	784	1618	300	انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات يتاول علي وجهين احدهما شبهها بالمماليك وبخدم البيت الذين يطوفون علي اهله للخدمة كقوله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور يعني المماليك والخدم وقال ابراهيم النخعي انما الهرة كبعض اهل البيت وقول ابن عباس رضي الله عنهما انما هي من متاع البيت والاخر شبهها بمن يطوف للحاجة والمسالة يريد ان الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف للحاجة والمسالة قلت هذا غريب بعيد لان قوله انها من الطوافين يقتضي التعليل لما سبق ذكره والذي سبق هو كونها ليست بنجس لا ذكر الاجر قال القاضي ابو الوليد الباجي وقوله او الطوافات يحتمل ان يكون علي معني الشك من الراوي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك يريد ان هذا الحيوان لا يخلو ان يكون من جملة الذكور الطوافين او الاناث الطوافات	235	7065428161563969363	Shamela0007562-ara1.ms028	false	-5371991853880189946	240	279	1187	1391	1507	300	انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------ الباجي------------------ يحتمل ان يكون علي معني الشك من الراوي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك يريد ان هذا الحيوان لا يخلو-------- من جملة الذكور الطوافين و--الاناث الطوافات	28	7241615207913824249	202	341.0	163	711	28.410688400268555	38	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1134	true	-3578151326020685557	126	287	640	1494	1562	300	اذا توضات فانتضح ا-----ن------------- العلماء اختلفوا في تاويل هذا الحديث علي اربعة اقوال الاول معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزء فيه الا الغسل دون اسراف ولذلك انكر مالك حتي يقطر او يسيل فكره ان يجعل القطر والسيلان حدا وان كان لا بد منه مع الغسل الثاني معناه استبراء الماء بالنثر والتنحنح يقال نضحت اسلت وانتضحت تعاطيت الاسالة الثالث ما معناه اذا توضات فرش الازار الذي يلي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس ويروي عن قتادة النضح من النضح يقول من اصابه نضح البول فعليه ان ينضحه بالماء ويكون علي هذا معني الحديث الوارد عشر من الفطرة فذكر وانتقاض الماء ورواه ابو عبيد انتضاح الماء وفسره بما قدمناه قال وكذلك روي ابو داود والنساءي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا توضا اخذ حفنة من ماء فقال بها هكذا ووصف شعبة ونضح بها فرجه الرابع معناه الاستنجاء بالماء معناه اشارة الي الجمع بينه وبين الاحجار فمان الحجر يجفف الموضع والماء يطهره	1134	7065428161563969363	Shamela0007562-ara1.ms022	false	-5049478704870785046	229	298	1163	1551	1560	300	اذا توضات فانتضح قال ابن العربي اختلف العلماء-------- في تاويل هذا الحديث علي اربعة اقوال احدها معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزء فيه الا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل الثاني معناه استبر-ء الماء بالنثر والتنحنح --------------------------------------الثالث--------- اذا توضات فرش الازار الذي يلي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع معناه الاستنجاء بالماء------ اشارة الي الجمع بينه وبين الاحجار فا-ن الحجر يخفف الوسخ- والماء يطهره	22	7241615207913824249	360	639.0	294	872	41.28440475463867	59	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1200	true	-8513209331241438893	261	300	1322	1532	1532	300	هذا الحديث قد صححه بعضهم وهو صحيح علي طريقة الفقهاء لانه وان كان مضطرب الاسناد مختلفا في بعض الفاظه فانه يجاب عنها بجواب صحيح بان- يمكن الجمع بين الروايات ولكني تركته لانه لم يثبت عندنا بطريق استقلالي يجب الرجوع-	1200	7065428161563969363	Shamela0007562-ara1.ms026	false	-1259033053806155195	1	39	6	214	1599	300	هذا الحديث--- صححه بعضهم وهو صحيح علي طريقة الفقهاء لانه وان كان مضطرب الاسناد مختلفا في بعض الفاظه فانه يجاب عنها بجواب صحيح بانه يمكن الجمع بين الروايات ولكن- تركته لانه لم يثبت عندنا بطريق استقلالي يجب الرجوع	26	7241615207913824249	206	391.0	169	212	97.16981506347656	35	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1473	true	4718270945483988364	101	156	493	803	1487	300	ما يقال في الركوع والسجود من حديث عاءشة رضي الله عنها ذكر الحافظ في الفتح------------- ان الفاظ الاذكار توقيفية ولها خصاءص واسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة علي اللفظ الذي وردت به وهذا اختيار المازري قال فيقتصر فيه علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله اوحي اليه بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها	1473	7065428161563969363	Shamela0007562-ara1.ms233	false	-6144612768131805004	149	205	766	1073	1537	300	ما قي-ل في الحكمة في رده صلي--------------- الله عليه وسلم علي من قال الرسول بدل النبي ان الفاظ الاذكار توقيفية ولها خصاءص واسرار لا يدخلها القياس فيجب المحافظة علي اللفظ الذي وردت به وهذا اختيار المازري قال فيقتصر فيه علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله اوحي اليه بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها	233	7241615207913824249	256	474.0	208	323	79.25696563720703	42	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0007562-ara1