id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms0612	false	7644242117751893410	18	68	87	323	1444	300	يحتاج الي هذا في باب الترجيح عند اختلاف الروا-ة وليس من القدح في الرواية التي لم -تعارض في شء------------------------- وهذا النوع من الحديث ينبغي ان يعقد له باب او يفرد له تصنيف ويعد في علوم الحديث بل هو من اجلها للحاجة اليه في الترجيح ولست اذكر الان انه فعل ذلك	612	7065428161563969363	Shamela0005978-ara1.ms015	true	4717556374059378222	35	89	182	442	1513	300	يحتاج اليه--- في باب الترجيح عند اختلاف الرواية وليس من القدح في الرواية التي لم تتعارض في شء قال الشيخ في شرح الالمام وهذا النوع من الحديث ينبغي ان يعقد له باب او يفرد له تصنيف ويعد في علوم الحديث بل هو من اجلها للحاجة اليه في الترجيح ولست اذكر الان انه فعل ذلك	15	-5236717516485063867	232	435.0	183	263	88.21292877197266	46	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0627	false	8145225355209957867	83	210	473	1090	1557	300	بين معني الحديث ومعني الكتاب وانتزاع معاني الحديث من القران الحكيم-------------------------------------------------------------- مثل ما قال في قوله صلي الله عليه وسلم من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله هل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فقال في معني قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الانعام ومثل قوله صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وفي هذا المعني من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا وكذلك من شرب سما ومن تردي من جبل فقال في قوله عز وجل هل تجزون الا ما كنتم تعملون النمل وقوله من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة	627	7065428161563969363	Shamela0005978-ara1.ms015	true	4717556374059378222	193	300	982	1513	1513	300	بين معني الحديث ومعني القران وانتزاع معاني الحديث من القران وذكر الشيخ في شرح الالمام ان بعض اكابر صوفية المغرب اعتني بذلك وجمعه مثل ما قال في قوله صلي الله عليه وسلم من الكباءر شتم الرجل والده- قالوا يا رسول الله هل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه -قال في معني قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير عل--------م ومثل قوله صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة و--------------من قتل نفسه بح---------------------------------------------------------------------------------------------ديدة الحديث -قال في قوله تعالي- هل تجزون الا ما كنتم تعملون------ وقوله تعالي ----------------------ومن جاء بالسيءة-	15	-5236717516485063867	439	771.5	346	679	64.65390014648438	81	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0627	false	8145225355209957867	210	297	1090	1539	1557	300	فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون القصص ومثل ما قال قوله صلي الله عليه وسلم اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه فقال في قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف الي اخر المعني ومثل ما قال في قوله صلي الله عليه وسلم المءمن ياكل في معي -واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء فقال في ظاهر قوله الحق جل جلاله والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام محمد وفي مفهوم قوله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا	627	7065428161563969363	Shamela0005978-ara1.ms016	true	-2994174038639315303	0	72	0	382	1534	300	فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون------ ومث-------ل قوله صلي الله عليه وسلم اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه -قال في قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من ف---------------ضة ال-اية ومثل---------- قوله صلي الله عليه وسلم المءمن ياكل في معاء واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء -قال في----- قوله تعالي-------- والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام وق--------------وله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا	16	-5236717516485063867	367	660.0	296	450	81.55555725097656	61	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0047	false	3954372629267431188	272	300	1417	1574	1574	300	قواعد الاصول--- والفقه-- ان العمدة في تصحيح الحديث---- عدالة الراوي وجزمه بالرواية ونظرهم يميل الي اعتبار التجويز الذي يمكن معه صدق الراوي وعدم غلطه فمتي حصل ذلك وجاز-	47	7065428161563969363	Shamela0005978-ara1.ms023	true	-2998219864171276344	0	29	0	167	1568	300	قواعد الاصوليين والفقهاء ان العمدة في تصحيح الحديث علي عدالة الراوي وجزمه بالرواية ونظرهم يميل الي اعتبار التجويز الذي يمكن معه صدق الراوي وعدم غلطه فمتي حصل ذلك وجاز	23	-5236717516485063867	157	291.0	130	167	94.01197814941406	26	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0048	false	1684940088947607567	2	119	6	590	1526	300	يكون غلطا وامكن الجمع بين روايته ورواية من خالفه ب--وجه من الوجوه الجاءزة لم يترك حديثه واما اهل الحديث فانهم قد يرو و ن الحديث من رواية الثقات العدول ثم تقوم لهم علل فيه تمنعهم من الحكم بصحته كمخالفة جمع كثير له او من هو احفظ منه او قيام قرينة تءثر في انفسهم غلبة الظن بغلطه ولم يجر ذلك علي قانون واحد يستعمل في جميع الاحاديث ولهذا اقول ان من حكي عن اهل الحديث او اكثرهم انه اذا تعارض رواية مرسل ومسند او واقف ورافع او ناقص وزاءد ان الحكم للزاءد فلم نجد في هذا--- الاطلاق فان ذلك ليس قانونا مطردا و-مراجعة احكامهم الجزءية تعرف صواب ما نقول واقرب الناس الي اطراد هذه القواعد بعض اهل الظاهر	48	7065428161563969363	Shamela0005978-ara1.ms023	true	-2998219864171276344	30	146	171	756	1568	300	يكون غلطا وامكن الجمع بين روايته ورواية من خالفه د يوجه من الوجوه الجاءزة لم يترك حديثه واما اهل الحديث فانهم قد ير--وون الحديث من رواية الثقات العدول ثم تقوم لهم علل فيه تمنعهم من الحكم بصحته كمخالفة جمع كثير له او من هو احفظ منه او قيام قرينة تءثر في انفسهم غلبة الظن بغلطة ولم يجر ذلك علي قانون واحد يستعمل في جميع الاحاديث ولهذا اقول ان من حكي عن اهل الحديث او اكثرهم انه اذا تعارض رواية مرسل ومسند او واقف ورافع او ناقص وزاءد ان الحكم للزاءد فلم نجد--- هذا في الاطلاق فان ذلك ليس قانونا مطردا وبمراجعة احكامهم الجزءية يعرف صواب ما نقول واقرب الناس الي اطراد هذه القواعد بعض اهل الظاهر	23	-5236717516485063867	575	1118.0	461	590	97.45762634277344	108	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0228	false	-1259934018166572591	134	173	687	876	1545	300	ولعلنا قد كتبنا عن اكثر من الفي شيخ من اسبيجاب الي الاسكندرية ولم نرو في كتابنا هذا الا عن م-ءة وخمسين شيخا--- اقل او اكثر ولعل معول كتابنا هذا يكون علي نحو من عشرين شيخا ممن ادرنا السنن عليهم	228	7065428161563969363	Shamela0005978-ara1.ms052	true	7852837302323765390	217	256	1082	1270	1469	300	ولعلنا قد كتبنا عن اكثر من الفي شيخ من اسفيجاب الي الاسكندرية ولم نرو في كتابنا هذا الا عن ماءة وخمسين شيخا او اقل او اكثر ولعل معول كتابنا هذا----- علي نحو من عشرين شيخا ممن ادرنا السنن عليهم	52	-5236717516485063867	183	347.0	145	193	94.81864929199219	35	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0055	false	7887180048166232893	128	296	652	1464	1483	300	قال--------- واما ابو عيسي رحمه الله فكتابه علي اربعة اقسام قسم صحيح مقطوع به وهو ما وافق فيه البخاري ومسلما وقسم علي شرط ابي داود و النساءي كما بينا وق---------------------س-----------------م اخرجه الصدر وابان عن علته وقسم رابع ابان--- عنه فقال ما اخرجت في كتابي هذا الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء وهذا شرط واسع فان علي هذا الاصل كل حديث احتج به محتج او عمل به عامل اخرجه سواء صح طريقه او لم يصح طريقه وقد ازاح عن نفسه الكلام فانه شفي في تصنيفه لكتابه وتكلم علي كل حديث بما فيه وظا--هر طريقته ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي------- قد صح الطريق اليه واخرج من حديثه في الكتب الصحاح فيورد في الباب ذلك الحكم من حديث صحابي اخر لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق اليه كالطريق الي الاول ل---ان الحكم صحيح ثم يتبعه بان يقول وفي الباب عن فلان وفلان ويعد جماعة منهم الصحابي والاكثر الذي اخرجا ذلك الحكم من حديثه وقل ما يسلك هذه الطريقة الا في ابواب معدودة قال يوسف بن	55	7065428161563969363	Shamela0005978-ara1.ms069	true	2622702523611399133	84	245	431	1208	1524	300	قال ابن طاهر واما الترمذي فقسم كت-------ابه علي اربعة اقسام ص----حيح مقطوع به وهو ما اورد---ه البخاري ومسلم و-قسم علي شرط ابي داود و-النساءي كما بينا في القسم الثاني لهما وقسم اخر كالثالث لهما اخرجه------ وابان عنه و--------رابع ابان هو عنه وقال ما اخرجت في كتابي ----الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء ما خلا حديثين فعلي------- الاصل كل حديث احتج به محتج او عمل به عامل اخرجه سواء صح طريقه ام لم يصح------ وقد ازاح عن نفسه بانه -----------------------------تكلم علي كل حديث بما فيه وكان من طريقه- ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي في حكم قد صح الطريق اليه واخرج حد---يثه في الكتب الصحاح ويورد في الباب ذلك الحكم عن صحا-----بي اخر لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق اليه كالطريق الي الاول الا ان الحكم صحيح ثم يتبعه بان يقول وفي الباب عن فل------ان ويعد جماعة فيهم الصحابي فالاكثر الذي اخرج- ذلك الحكم من حديثه وما ----سلك هذه الطريقة الا في ابواب معدودة 68 قوله ان -	69	-5236717516485063867	638	1109.0	501	874	72.99771118164062	111	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0058	false	-169208077271362019	34	91	167	438	1515	300	واذا التفت الي---- ما يخرجه اهل الحديث فما خرجه النساءي اقرب الي الصحيح مما خرجه غيره بل من الناس من يعده من اهل الصحيح لانه -بين عن علل الاسانيد وان- ادخلها في كتابه وقد حدثنا عنه انه قال لم اخرج في كتابي السن---ن من يتفق علي تركه فان اخرج منه-- احدا بين-ه وهذه رتبة في العلم شريفة	58	7065428161563969363	Shamela0005978-ara1.ms069	true	2622702523611399133	27	84	157	431	1524	300	واذا التفت الي غير ما يخرجه اهل الصحيح فما خرجه النساءي اقرب بالص---حيح مما خرجه غيره بل من الناس من يعده من اهل الصحيح لانه يبي---ن علل الاسانيد فانه ادخلها في كتابه وقد حدثنا عنه انه قال لم اخرج في كتاب- السنن عن من يتفق علي تركه فان -خرج منهم واحد- بينته وهذه رتبة في العلم شريفة	69	-5236717516485063867	253	446.0	199	283	89.3992919921875	45	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0020	false	-9065863690154395516	66	115	326	558	1551	300	وعلي الجملة فان توقف تصحيحه عند احد علي ذكر طريق لا علة فيها ولا كلام في احد من رواتها فقد يتوقف في ذلك لان اعتبار ذلك صعب ينتقض عليهم في كثير مما استحسنوه وصححوه من هذا الوجه فان السلامة من الكلام في الناس قليل ولو شرط ذلك لما كان	20	7065428161563969363	Shamela0005978-ara1.ms087	true	816315193817550652	251	300	1268	1499	1499	300	وعلي الجملة فان توقف تصحيحه عند احد علي ذكر طريق لا علة فيها ولا كلام في احد من رواتها فقد يتوقف في ذلك لكن اعتبار ذلك صعب ينتقض عليهم في كثير مما استحسنوه وصححوه من هذا الوجه فان السلامة من الكلام في الناس قليل ولو شرط ذلك لما كان-	87	-5236717516485063867	230	454.0	182	232	99.13793182373047	47	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0861	false	1400827155003938175	54	153	258	722	1463	300	اخرج -ابن ماجه في سننه هذا الحديث فرواه عن سويد بن سعيد قال ثنا يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن شعبة عن حبيب بن زيد عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد وهو ابن عاصم الانصاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا المنذري رحمه الله وهذا اسناد متصل ورواته يحتج بهم وان البخاري ومسلما قد اتفقا علي الاحتجاج بابن ابي زاءدة وشعبة وعباد وحبيب بن زيد هو الانصاري وهو ثقة وسويد بن سعيد وان نسب الي ضعف وتدليس فقد احتج به مسلم في صحيحه و قد قال في هذا الحديث ثنا يحيي بن زكريا فهذا امثل اسناد في هذا الباب	861	7065428161563969363	Shamela0005978-ara1.ms087	true	816315193817550652	24	95	134	473	1499	300	اخرجه ابن ماجه في سنن-----------------ه عن سويد بن سعيد -----عن يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن شعبة عن حبيب بن زيد عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد وسويد احتج به مسلم وحديثه وثقة جماعة وباقي الاسناد علي شرط الصحيحين ولهذا اخرجه ابن حبان في صحيحه وقال الشيخ تقي الدين في شرح الالمام قال شيخنا المنذري---------- وهذا اسناد متصل ورواته محتج بهم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امثل اسناد في هذا الباب	87	-5236717516485063867	200	335.5	155	577	34.662044525146484	40	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0862	false	-1797993990206761828	98	219	483	1071	1462	300	الحديث مما تجمع طرقه لانه ياتي من وجوه قال شيخنا المنذري رحمه الله وقد وقع لنا هذا الحديث من رواية عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن قيس ابي موسي الاشعري وابي هريرة وانس بن مالك وعاءشة رضي الله عنها وليس شء منها يثبت مرفوعا ووقع لنا ايضا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه من قوله ولا يثبت ايضا واشهرها حديث ابي امامة كما قال البيهقي قلت -------قد علم ان تضافر الرواة علي شء ومتابعة بعضهم لبعض في حديث مما يش-ده ويقويه وربما ال-حق بالحسن وما يحتج به ----وقد اورد الحافظ الفقيه ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله كلاما يفهم منه انه لا يري هذا الحديث من هذا القبيل مع كونه روي باسانيد ووجوه	862	7065428161563969363	Shamela0005978-ara1.ms087	true	816315193817550652	119	211	605	1069	1499	300	الحديث مما يجمع طرقه لانه ياتي من وجوه قال شيخنا المنذري -----------قد وقع لنا هذا الحديث من رواية ا--------بن عباس وا--------بن عمر و--------------------------ابي موسي الاشعري وابي هريرة وانس-------- وعاءشة-------------- وليس شء منها يثبت مرفوعا و-------------عن عثمان--------------------- من قوله-------------- واشهرها حديث ابي امامة كما قال البيهقي قال الشيخ وقد علم ان تظافر الرواة علي شء ومتابعة بعضهم لبعض في حديث مما يسنده ويقويه وربما التحق بالحسن وما يحتج به قال وقد اورد الحافظ الفقيه ابو عمرو بن الصلاح---------- كلاما يفهم م----نه لا يري هذا الحديث من هذا القبيل مع كونه روي باسانيد ووجوه	87	-5236717516485063867	443	749.5	353	601	73.71047973632812	73	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0863	false	-3142305692281321867	84	203	416	994	1509	300	الذي ذكره وجعله هذا الحديث من---- النوع الذي لا يقويه مجيءه من طرق او وجوه قد لا يوافق علي ذلك فقد ذكرنا في الاصل رواية ابن ماجه وعرفنا انه ليس من رواتها الا من وثق وذكرنا كلام الشيخ في رواية سويد بن سعيد وان رواته محتج بهم وذكرنا رواية الدارقطني وحكم ابي الحسن بن القطان بان اسنادها صحيح وتعليله بما علل به وهي منه شجاعة ظاهرية شنشنة اعرفها من اخزم وعلي الجملة فان توقف تصحيحه عند احد علي ذكر طريق لا علة فيها ولا كلام في احد من رواتها فقد يتوقف في ذلك لكن اعتبار ذلك صعب ينتقض عليهم في كثير مما استحسنوه وصححوه من هذا الوجه فان السلامة من الكلام في الناس قليل ولو شرط ذلك لما كان	863	7065428161563969363	Shamela0005978-ara1.ms087	true	816315193817550652	217	300	1096	1499	1499	300	الذي ذكره وجعله هذا الحديث من هذا النوع الذي لا يقويه مجيءه من طرق-------- قد لا يوافق علي ذلك فقد ذكرنا روا---------ية ابن ماجه---------------------------------------------------------------------------- وان رواتها ثقات وروا---------ية الدارقطني وحكم ا---------بن القطان لها بالصحة------------------------------------------------------------------- وعلي الجملة فان توقف تصحيحه عند احد علي ذكر طريق لا علة فيها ولا كلام في احد من رواتها فقد يتوقف في ذلك لكن اعتبار ذلك صعب ينتقض عليهم في كثير مما استحسنوه وصححوه من هذا الوجه فان السلامة من الكلام في الناس قليل ولو شرط ذلك لما كان-	87	-5236717516485063867	376	681.5	297	582	64.60481262207031	72	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0020	false	-9065863690154395516	115	152	558	758	1551	300	لهم حاجة الي تعليل الحسن بالتضافر والمتابعة والمجء من طرق او وجوه فيتقلب النظر وتتناقض العبر ويقع الترتيب او يخا-ف التعذيب ثم------------------------------------------------------- قال وما ذكرته عرض عليك لا التزام اتقلد عهدته وفي كلامي ما يشير الي المقصود	20	7065428161563969363	Shamela0005978-ara1.ms088	true	5942257939083953203	0	48	0	256	1507	300	لهم حاجة الي تعديل الحسن بالتظافر والمتابعة والمجء من طرق او وجوه فينقلب النظر وتتناقض العبر ويقع الترتيب او يختلف التصويب فان يكن المهدي من باب هدية فهذا والا فالهدي ذا فما المهدي قال وما ذكرته عرض عليك لا التزام اتقلد عهدته وفي كلامي ما يشير الي المقصود	88	-5236717516485063867	192	356.5	155	256	75.0	31	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0863	false	-3142305692281321867	203	252	994	1255	1509	300	لهم حاجة الي تعليل الحسن بالتضافر والمتابعة والمجء من طرق او وجوه فيتقلب النظر وتتناقض العبر ويقع الترتيب او يخا-ف التعذيب من الطويل فان يكن المهدي من بان هديه فهذا والا فالهدي ذا فما المهدي---- وما ذكرته عرض عليك لا التزام اتقلد عهدته وفي كلامي ما يشير الي المقصود	863	7065428161563969363	Shamela0005978-ara1.ms088	true	5942257939083953203	0	48	0	256	1507	300	لهم حاجة الي تعديل الحسن بالتظافر والمتابعة والمجء من طرق او وجوه فينقلب النظر وتتناقض العبر ويقع الترتيب او يختلف التصويب---------- فان يكن المهدي من باب هدية فهذا والا فالهدي ذا فما المهدي قال وما ذكرته عرض عليك لا التزام اتقلد عهدته وفي كلامي ما يشير الي المقصود	88	-5236717516485063867	243	457.0	196	266	91.35338592529297	40	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0846	false	-2193576443355753935	255	300	1362	1566	1566	300	من جهة احمد بن عبد الرحمن بن وهب قال سمعت عمي يقول سءل مالك بن انس عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال ليس ذلك علي الناس فامهلته حتي خف الناس ثم قلت له يا ابا عبد الله سمعتك تفتي في مسالة عندنا فيها سنة-	846	7065428161563969363	Shamela0005978-ara1.ms089	true	-4956569274400935892	7	51	40	240	1487	300	من جهة احمد بن عبد الرحمن بن وهب قال سمعت عمي يقول سءل مالك بن انس عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال ليس ذلك علي الناس فامهلته حتي خف الناس ثم قلت--- يا ابا عبد الله سمعتك تقول في مك--ة عندنا فيها سنة	89	-5236717516485063867	195	369.5	152	205	95.1219482421875	41	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0847	false	8109070027192927740	0	70	0	333	1486	300	قال وما هي قلت --ثنا ابن لهيعة و--ليث بن سعد عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد القرشي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فيخلل بخنصره ما بين اصابع رجليه قال فقال مالك ان هذا الحديث حسن وما سمعت به قط الا الساعة --قال عمي ثم سمعته بعد يسال عن تخليل الاصابع في الوضوء فيامر به و---ابن القطان قد صحح	847	7065428161563969363	Shamela0005978-ara1.ms089	true	-4956569274400935892	51	120	240	566	1487	300	قال وما هي قلت حدثنا ابن لهيعة والليث بن سعد عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد -------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا ف-خلل بخنصره ما بين اصابع رجليه قال فقال مالك ان هذا الحديث حسن وما سمعت به قط الا الساعة د قال عمي ثم سمعته بعد يسال عن تخليل الاصابع في الوضوء ف-امر به قال ابن القطان -------	89	-5236717516485063867	316	582.5	249	342	92.39765930175781	62	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0048	false	1684940088947607567	21	119	108	590	1526	300	فانهم قد يرو و ن الحديث من رواية الثقات العدول ثم تقوم لهم علل فيه تمنعهم من الحكم بصحته كمخالفة جمع كثير له او -من هو احفظ منه او قيام قرينة تءثر في انفسهم غلبة الظن بغلطه--------------------------- ولم يجر -----ذلك علي قانون واحد يستعمل في جميع الاحاديث ولهذا اقول ان من حكي عن اهل الحديث او اكثرهم انه اذا تعارض رواية مرسل ومسند او واقف ورافع او ناقص وزاءد ان الحكم للزاءد فلم نجد في هذا الاطلاق فان ذلك ليس قانونا مطردا ومراجعة احكامهم الجزءية تعرف صواب ما نقول واقرب الناس الي اطراد هذه القواعد بعض اهل الظاهر	48	7065428161563969363	Shamela0005978-ara1.ms162	true	1538981117618356250	226	287	1191	1493	1562	300	فانهم--- ير--وون الحديث من رواية الثقات العدول ثم تقوم لهم علل فيه تمنعهم من الحكم بصحته لمخالفة جمع كثير للاقل ومن هو احفظ منه او قيام قرينة تءثر في انفسهم غلبة --ظن بغلطه وان كان هو الذي وصل او رفع ولم يجروا في ذلك علي قانون واحد يستعمل في جميع الاحاديث قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واقرب الناس الي اطراد هذه القواعد بعض اهل الظاهر	162	-5236717516485063867	260	464.0	208	515	50.485435485839844	45	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0157	false	-8734197599470865816	161	214	780	1065	1482	300	التلقين للباطل اذا عرف بطلانه فا-------جاب الملقن بما عرف بطلانه كان دليلا علي مجازفته لا علي تعمده الكذب فالكذب فيه يقينا يتوقف علي ان يثبت علي انه لقن الباطل الذي عرف بطلانه فاجاب به واما الاجابة بما يلقن--- من غير تحقق لفساده فانما يجعل- قدحا بطريق التهمة او بقرينة شهدت بالمجازفة وعدم التثبت	157	7065428161563969363	Shamela0005978-ara1.ms257	true	6184419706733646314	173	233	856	1147	1461	300	التلقين في الحديث 2 3 4 5 6 7 8 9 10 فاجاب الملقن بما عرف بطلانه كان دليلا علي مجازفته لا علي تعمده الكذب فالكذب منه يقينا يتوقف علي ان يثبت---- انه لقن الباطل الذي عرف بطلانه فاجاب به واما الاجابة بما يلقن به من غير تحقق افادة- فانما يجعله قدحا بطريق التهمة او بقرينة شهرت بالمجازفة وعدم التثبت	257	-5236717516485063867	251	463.5	202	296	84.79729461669922	42	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0610	false	7991033092460029214	77	129	370	640	1534	300	روي احاديث مناكير -------------------------لا يقتضي بمجرده ترك روايته حتي تكثر المناكير في روايته وينتهي الي ان يقال فيه منكر الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول من قال ليس بالقوي ولا بالحافظ يحتمل ان يراد به انحطاطه عن الدرجة العالية في الحفظ وقول ابي حاتم لا يحمدونه يحتمل مثل هذا اي لا ينزلونه منزلة الكبار في الحفظ	610	7065428161563969363	Shamela0005978-ara1.ms260	true	-653392825547616621	79	195	397	1016	1553	300	روي احاديث مناكير قال الشيخ في شرح الالمام لا يقتضي بمجرده ترك روايته حتي تكثر المناكير في روايته وينتهي الي ان يقال فيه منكر الحديث فليتنبه للفرق بين قولهم منكر الحديث وروي مناكير وقال في الالمام من يقال فيه منكر الحديث ليس كمن يقال فيه روي احاديث منكرة لان منكر الحديث وصف في الرجل يستحق به الترك لحديثه والعبارة الاخري تقتضي انه وقع له في حين لا داءما وقد قال احمد بن حنبل في محمد بن ابراهيم التيمي يروي احاديث منكرة وقد اتفق عليه الشيخان واليه المرجع في حديث انما الاعمال بالنيات انتهي وقولهم -----ليس بالقوي ولا بالحافظ يحتمل ان يراد به انحطاطه عن الدرجة العالية وكذا قولهم ------------لا يحمدونه و----------------لا ينزلونه منزلة الكبار في الحفظ	260	-5236717516485063867	224	358.0	184	652	34.35582733154297	37	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1161	false	3296477215104676178	9	69	45	327	1693	300	الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد لا يجيز رواية سماع---ه كله- بل يقيده بما حدث به من مسموعاته هكذا رايته بخطه في عدة اجازات ولم ار له اجازة تشمل مسموعه وذلك انه شك في بعض -سماعاته فلم يحدث به ولم يجزه وهو سماعه علي ابن المقير فمن حدث عنه باجازته منه بشء مما حدث به من مسموعاته فهو غير صحيح	1161	7065428161563969363	Shamela0005978-ara1.ms287	true	-8588975011256616445	126	171	680	892	1514	300	الشيخ تقي الدين -بن دقيق العيد لا يجيز رواية مسموعاته كلها بل يقيده بما حدث به لانه كان ي---------------------------------------------------------------------شك في بعض مسموعاته فلم يحدث به ولم يجزه وهو سماعه علي ابن المقير فمن حدث عنه باجازته غير -----ما حدث به من مسموعاته فهو غير صحيح	287	-5236717516485063867	189	320.5	146	287	65.8536605834961	36	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0443	false	3871835393243556000	202	236	1042	1215	1532	300	انتفعتم باهابها----------------- فقال له اسحاق حديث ابن عكيم كتب الينا النبي صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فهذا يشبه ان يكون ناسخا لحديث ميمونة-- لانه	443	7065428161563969363	Shamela0005978-ara1.ms292	true	3445065607904091650	265	300	1353	1533	1533	300	انتفعتم بجلدها يعني الشاة الميتة فقال--- اسحاق حديث ابن عكيم كتب الينا النبي صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر--- لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب ا-----شبه ان يكون ناسخا لحديث ميمونة ا لانه-	292	-5236717516485063867	154	261.5	124	192	80.20833587646484	26	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0443	false	3871835393243556000	236	296	1215	1515	1532	300	قبل موته بشهر فقال الشافعي رضي الله عنه هذا كتاب وذاك سماع فقال اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر فكانت حجة عليهم عند الله فسكت الشافعي فلما سمع ذلك احمد ذهب الي حديث ابن عكيم وافتي به ورجع اسحاق الي حديث الشافعي قلت و-----------------------كان والدي رحمه الله يحكي عن شيخه الحافظ ابي الحسنن علي المقدسي	443	7065428161563969363	Shamela0005978-ara1.ms293	true	-3979126143192584176	0	42	0	218	1514	300	قبل موته بشهر فقال الشافعي------------- هذا كتاب وذاك سماع فقال اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر وكان- حجة عليهم--------- فسكت الشا-----------------------------------------------------------------------------فعي قال الشيخ ابو الفتح القشيري كان والدي رحمه الله يحكي عن شيخه الحافظ ابي الحسن----- المقدسي	293	-5236717516485063867	191	329.0	153	323	59.13312530517578	32	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0005978-ara1