id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms0585	false	-8418956992084612805	258	300	1351	1569	1569	300	والمرء الانسان تقول هذا مرء وكذلك في النصب والخفض بفتح الميم هذا هو القياس ومنهم من يضم الميم في الرفع ويفتحها في النصب ويكسر ها في الخفض يتبعها الهمزة علي حد ما يتبعون الراء اياها اذا ادخلوا الف الوصل فقالوا امرء وقول-	585	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00181	true	-6171384751489238430	234	275	1272	1489	1622	300	والمرء الانسان تقول هذا مرء وكذلك في النصب والخفض تفتح الميم هذا هو القياس ومنهم من يضم الميم في الرفع ويفتحها في النصب ويكسر-ها في الخفض يتبعها الهمز- علي حد ما يتبعون الراء اياها اذا ادخلوا الف الوصل فقالوا امرء وقول	181	4576054457653698290	215	414.0	175	219	98.17351531982422	38	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0586	false	3054800183251109998	24	106	127	570	1582	300	ولا يكسر هذا الاسم ولا ي------------------جمع جمع السلامة لا يقال امراء ولا امرء ولا مرءون ولا امارء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثوا فقالوا مراة وخففوا التخفيف القياسي فقالوا مرة و----------------------هذا مطرد -قال سيبويه وقد قالوا مراة وذلك قليل ونظيره كماة قال الفارسي وليس بمطرد كانهم توهموا حركة الهمزة علي الراء فبقي مراة ثم خفف علي هذا اللفظ والحقوا الف الوصل في المءنث ايضا فقالوا امراة فاذا عرفو-ا قالوا المراة وقد حكي ابو علي الامراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي انه يقال للمراة انها لامرء صدق كالرج----ل وهذا نادر	586	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00182	true	3317110237333012634	0	143	0	756	1572	300	ولا يكسر هذا الاسم ولا يجمع علي لفظه ولا يجمع جمع السلامة لا يقال امراء ولا امرء ولا مرءون ولا امارء وقد ورد في حديث الحسن احسنوا ملاكم ايها المرءون قال ابن الاثير هو جمع المرء وهو الرجل ومنه قول رءبة لطاءفة راهم اين يريد المرءون وقد انثوا فقالوا مراة وخففوا التخفيف القياسي فقالوا مرة بترك الهمز وفتح الراء وهذا مطرد وقال سيبويه وقد قالوا مراة وذلك قليل ونظيره كماة قال الفارسي وليس بمطرد كانهم توهموا حركة الهمزة علي الراء فبقي مراة ثم خفف علي هذا اللفظ والحقوا الف الوصل في المءنث ايضا فقالوا امراة فاذا عرفوها قالوا المراة وقد حكي ابو علي الامراة الليث امراة تانيث امرء وقال ابن الانباري الالف في امراة وامرء الف وصل قال وللعرب في المراة ثلاث لغات يقال هي امراته وهي مراته وهي مرته وحكي ابن الاعرابي انه يقال للمراة انها لامرء صدق كالرجل قال وهذا نادر	182	4576054457653698290	442	828.0	360	756	58.465606689453125	77	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0045	false	-4150185056297137521	184	288	985	1554	1622	300	والادبة والمادبة والمادبة كل طعام صنع لدعوة او عرس قال سيبويه قالوا المادبة كما قالوا المدعاة وقيل المادبة من الادب وفي الحديث ان هذا القران مادبة الله والمادبة الطعام فرق بينهما وقد ادب يادب ادبا وادب عمل مادبة والادب العجب قال الجوهري والادب مصدر ادب القوم يادبهم بالكسر اذا دعاهم الي طعامه والادب الداعي اليه قال طرفة من الرمل نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر CHECK اشتقاق الا لغة ويقال ايضا ادب القوم الي طعامه يءدبهم ايدابا حكاهما ابو زيد واسم الطعام المادبة والمادبة قال الشاعر من الطويل كان قلوب الطير في قعر عشها نوي القسب ملقي عند بعض المادب	45	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00242	true	4612687895716050588	266	292	1424	1555	1594	300	والادبة والمادبة والمادبة كل طعام صنع لدعوة او عرس قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صخر الغي يصف عقابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قلوب الطير في قعر عشها نوي القسب ملقي عند بعض المادب	242	4576054457653698290	117	214.5	94	569	20.562389373779297	21	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0045	false	-4150185056297137521	210	265	1132	1432	1622	300	الله والمادبة الطعام فرق بينهما وقد ادب يادب ادبا وادب عمل مادبة والادب العجب قال الجوهري والادب مصدر----- ادب القوم يادبهم بالكسر----- اذا دعاهم الي طعامه والادب الداعي اليه ------قال طرفة من الرمل نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر CHECK اشتقاق الا لغة ويقال ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادب القوم الي طعامه يءدبهم ايدابا	45	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00243	true	-8576470933392123683	146	259	770	1374	1593	300	ادبا والمادبة الطعام فرق بينه-ا و--------------------بين المادبة -الادب والا------------------دب مصدر قولك ادب القوم يادبهم بالكسر ادبا اذا دعاهم الي طعامه والادب الداعي الي الطعام قال طرفة--------- نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر ----------------------وقال عدي زجل وبله يجاوبه دف لخون مادوبة وزمير والمادوبة التي قد صنع لها الصنيع وفي حديث علي كرم الله وجهه اما اخواننا بنو امية فقادة ادبة الادبة جمع ادب مثل كتبة وكاتب وهو الذي يدعو الناس الي المادبة وهي الطعام الذي يصنعه الرجل ويدعو اليه الناس وفي حديث كعب رضي الله عنه ان لله مادبة من لحوم الروم بمروج عكاء اراد انهم يقتلون بها فتنتابهم السباع والطير تاكل من لحومهم وادب القوم الي طعامه يءدبهم ايدابا	243	4576054457653698290	210	326.0	171	675	31.11111068725586	31	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0616	false	5024392551461506987	75	132	385	674	1605	300	الفم من الشعر وقال وقيل انما هو الشارب والتثنية خطا والشاربان ما طال من ناحية السبلة وبعضهم يسمي السبلة كلها شاربا واحدا وليس بصواب ق-------------ال اللحياني وقالوا انه لعظيم الشوارب قال و هو من الواحد الذي فرق وجعل كل جزء منه شاربا ثم جمع علي هذا وقال ابن سيده------------------------------------------------------------------------------- وشاربا السيف ما اكتنف الشفرة وهو من ذلك	616	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00561	true	7138814183737850824	0	71	0	375	1576	300	الفم من الشعر----- وقيل انما هو الشارب والتثنية خطا والشاربان ما طال من ناحية السبلة وبعضهم يسمي السبلة كلها شاربا واحدا وليس بصواب والجمع شوارب قال اللحياني وقالوا انه لعظيم الشوارب قال و-هو من الواحد الذي فرق فجعل كل جزء منه شاربا ثم جمع علي هذا وقد طر شارب الغلام وهما شاربان التهذيب الشاربان ما طال من ناحية السبلة وبذلك سمي شاربا السيف وشاربا السيف ما اكتنف الشفرة وهو من ذلك	561	4576054457653698290	270	504.5	217	381	70.86614227294922	48	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0679	false	3558853547126475731	58	100	287	524	1587	300	كل مفصل للعظام وكعب الانسان العظم الن----------------------------------اشز فوق قدمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الكعبان من الانسان العظمان الناشزان من جانبي القدم وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرس ما بين الوظيفين والساقين وقيل ما بين عظم الوظيف وعظم الساق وهو الناتء من خلفه والجمع اكعب وكعوب وكعاب وقال الجوهري الكعب	679	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00825	true	5356389043634666268	16	133	80	697	1611	300	كل مفصل للعظام وكعب الانسان ما اشرف فوق رسغه عند قدمه وقيل هو العظم الناشز فوق قدمه وقيل هو العظم الناشز عند ملتقي الساق والقدم وانكر الاصمعي قول الناس انه في ظهر القدم وذهب قوم الي انهما العظمان اللذان في ظهر القدم وهو مذهب الشيعة ومنه قول يحيي بن الحرث رايت القتلي يوم زيد بن علي فرايت الكعاب في وسط القدم وقيل الكعبان من الانسان العظمان الناشزان من جانبي القدم وفي حديث الازار ما كان اسفل من الكعبين ففي النار قال ابن الاثير الكعبان العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم عن الجنبين وهو من الفرس ما بين الوظيفين والساقين وقيل ما بين عظم الوظيف وعظم الساق وهو الناتء من خلفه والجمع اكعب وكعوب وكعاب ورجل عال---ي الكعب	825	4576054457653698290	219	393.5	178	620	35.32258224487305	36	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0825	false	-8441792768446842952	134	183	667	918	1494	300	قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين قلت غنث مفتوح الغين المعجمة مكسور النون اخره ثاء مثلثة قال ابن سيده غنث غنثا شرب ثم تنفس وانشد البيت المذكور وقال الشيباني الغنث هاهنا كناية عن الجماع وقال ابو حنيفة انما هو غنث يغنث غنثا وانشد---- البيت	825	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01136	true	8419510481069968011	66	95	372	517	1562	300	قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين------------------------------------------------------- ق-------------------------------------------------------ال الشيباني الغنث هاهنا كناية عن الجماع وقال ابو حنيفة انما هو غنث يغنث غنثا وانشد هذا البيت	1136	4576054457653698290	141	263.5	113	255	55.29411697387695	26	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0914	false	1501262845558023622	200	240	1016	1195	1505	300	اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كنان----------ي فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر-------- ما تقدم من ذنبه وما تاخر------------------ فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	914	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01194	true	-7473828008649755373	238	286	1209	1424	1480	300	اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني بابي عيسي فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا بعد في جلجنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	1194	4576054457653698290	179	328.5	139	215	83.25581359863281	39	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0481	false	5446348676277891233	56	106	288	559	1569	300	اجلاد وجلداء------- وجلاد وجلد وقد جلد جلادة وجلودة والاسم الجلد والجلود--------------------- وتجلد اظهر الجلد وقوله من الوافر وكيف تجلد الاقوام عنه ولم يقتل به الثار المنيم عداه بعن لان فيه معني تصبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض جلد صلبة مستوية المتن غليظة والجمع اجلاد قال -ابو حنيفة ارض جلد بفتح اللام وجلدة بتسكين اللام	481	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01841	true	8194367306732286512	31	147	174	815	1629	300	-جلد -وجلداء واجلاد وجلا-----د وقد جلد جلادة وجلودة والاسم الجلد والجلود والتجلد تكلف الجلادة وتجلد اظهر الجلد وقوله---------- وكيف تجلد الاقوام عنه ولم يقتل به الثار المنيم عداه بعن لان فيه معني تصبر ابو عمرو احرجته لكذا وكذا واوجيته واجلدته وادمغته وادغمته اذا احوجته اليه والجلد الغليظ من الارض والجلد الارض الصلبة قال النابغة الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد وكذلك الاجلد قال جرير اجالت عليهن الروامس بعدنا دقاق الحصي من كل سهل واجلدا وفي حديث الهجرة حتي اذا كنا بارض جلدة اي صلبة ومنه حديث سراقة وحل بي فرسي واني لفي جلد من الارض وارض جلد صلبة مستوية المتن غليظة والجمع اجلاد قاله ابو حنيفة ارض جلد بفتح اللام وجلدة بتسكين اللام	1841	4576054457653698290	251	455.5	206	658	38.145896911621094	42	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms1117	false	4163115505657570434	238	300	1166	1478	1478	300	وحده قال الجوهري رحمه الله الوحدة الانفراد تقول رايته وحده --------------------وهو منصوب عند اهل الكوفة علي الظرف وعند اهل البصرة علي المصدر في موضع حال كانك قلت اوحدته برءيتي ايحادا اي لم ار غيره ثم وضعت وحده في هذا الموضع وقال ابو العباس -يحتمل ايضا وجها اخر وهو ان يكون الرجل في نفسه منفردا او كانك قلت رايت رجلا منفردا انفرادا ثم-	1117	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02264	true	-1469752648601193639	219	278	1079	1383	1486	300	وحده---- الجوهري---------- الوحدة الانفراد يقال رايته وحده وجلس وحده اي منفردا وهو منصوب عند اهل الكوفة علي الظرف وعند اهل البصرة علي المصدر في كل-- حال كانك قلت اوحدته برءيتي ايحادا اي لم ار غيره ثم وضعت وحده--- هذا الموضع ق-ال ابو العباس ويحتمل----- وجها اخر وهو ان يكون الرجل ب--نفسه منفردا--- كانك قلت رايت رجلا منفردا انفرادا ثم	2264	4576054457653698290	276	482.0	222	334	82.63472747802734	46	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0821	false	-6560728212415473418	134	179	716	956	1602	300	الناشزان من الخدين عند المضغ واذا هرم الانسان غارا قال الاعشي من المتقارب رات رجلا غاءب الوافدي ن مختلف الخلق اعشي ضريرا واوفد الشء اذا ارتفع واشرف وسنام موفد وما احسن ما اوفد حاركه قال من الرجز- تري العلافي عليها موفدا كان برجا فوقها مشيدا	821	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02285	true	8439448686493395250	59	87	317	467	1659	300	الناشزان من الخدين عند المضغ فاذا هرم الانسان غاب وافداه ويقال للفرس -------------------------------------------------------------------------------------------ما احسن ما اوفد حاركه اي اشرف وانشد تري العلافي عليها موفدا كان برجا فوقها مشيدا	2285	4576054457653698290	115	200.5	93	241	47.71784210205078	19	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0065	false	-4882592343313503132	236	284	1256	1501	1583	300	البحر الماء الكثير ملحا كان او عذبا وجمعه ابحر وبحور وبحار و-------------قد غلب علي الملح حتي قل في العذب وصرفوه علي معني الملوحة وقالوا ابحر الماء اي صار ملحا وانشد بيت نصيب من الطويل وقد عاد ماء الارض بحرا فزادني الي مرضي ان ابحر المشرب العذب وقال الازهري	65	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02405	true	7206033048733986604	231	280	1212	1445	1542	300	البحر الماء الكثير ملحا كان او عذبا وهو خلاف البر سمي بذلك لعمقه واتساعه قد غلب علي الملح حتي قل في العذب وجمعه ابحر وبحور وبحار وماء بحر ملح قل او كثر قال-------------- نصيب ----------وقد عاد ماء الارض بحرا فزادني الي مرضي ان ابحر المشرب العذب -قال ابن بري	2405	4576054457653698290	153	237.0	118	258	59.30232620239258	27	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0066	false	-1847788023441666731	197	241	1008	1232	1532	300	هذه الانهار بجارا لانها مشقوقة في الارض شقا وقال ايضا بعد حكايته لكلام الليث الذي قدمناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال غيره سمي البحر بحرا لانه شق في الارض شقا وجعل ا----لشق لماءه قرارا والبحر في كلام العرب الشق وم-----------------------------------------------------------------------نه قيل للناقة التي تشق --------في اذنها شقا	66	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02407	true	417914809637056013	175	300	873	1518	1518	300	هذه الانهار بحارا لانها مشقوقة في الارض شقا ويسمي الفرس الواسع الجري بحرا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في مندوب فرس ابي طلحة وقد ركبه عريا اني وجدته بحرا اي واسع الجري قال ابو عبيدة يقال للفرس الجواد انه لبحر لا ينكش حضره قال الاصمعي يقال فرس بحر وفيض وسكب وحت اذا كان جوادا كثير العدو وفي الحديث ابي ذلك البحر ابن عباس سمي بحرا لسعة علمه وكثرته والتبحر والاستبحار الانبساط والسعة وسمي البحر بحرا لاستبحاره وهو انبساطه وسعته و--يقال انما سمي البحر بحرا لانه شق في الارض شقا وجعل ذلك الشق لماءه قرارا والبحر في كلام العرب الشق وفي حديث عبد المطلب وحفر زمزم ثم بحرها بحرا اي شقها ووسعها حتي لا تنزف ومنه قيل للناقة التي كانوا يشقون في اذنها شقا-	2407	4576054457653698290	167	256.5	133	648	25.771604537963867	28	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0066	false	-1847788023441666731	0	26	0	138	1532	300	واما البحر الكبير الذي هو مغيض هذه الانهار الكبار فلا يكون ماءه الا ملحا اجاجا ولا يكون ماءه الا راكدا واما هذه الانهار العذبة فماءها جار	66	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02407	true	417914809637056013	149	174	736	867	1518	300	واما البحر الكبير الذي هو مغيض هذه الانه-------ار فلا يكون ماءه الا ملحا اجاجا ولا يكون ماءه الا راكدا واما هذه الانهار العذبة فماءها جار	2407	4576054457653698290	131	254.0	106	138	94.92753601074219	24	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0264	false	-8211931937518876067	111	149	626	841	1636	300	الدينار ان ا---------صله دنار بالتشديد فابدل من احد حرفي تضعيفه----------------------- ياء لءلا يلتبس بالمصادر والتي تجء علي فعال كقوله تعالي وكذبوا باياتنا كذابا النبا الا ان يكون بالتاء فيخرج علي اصله مثل الصنارة والدنامة لانه امن الان--- الالتباس	264	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02731	true	5576508734237501342	116	157	625	866	1611	300	الدينار فارسي معرب واصله دنار بالتشديد --بدليل قولهم دنانير ودنينير فقلبت احدي النونين ياء لءلا يلتبس بالمصادر -التي تجء علي فعال كقوله تعالي وكذبوا باياتنا كذاب------ا الا ان يكون بالهاء فيخرج علي اصله مثل الصنارة والدنامة لانه امن الان من الالتباس	2731	4576054457653698290	182	310.5	150	250	72.80000305175781	27	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0618	false	7676686077762257320	52	187	259	913	1489	300	الظفر والظفر معروف ي---------------------------كون للانسان وغيره قال واما قراءة من قرا كل ذي ظفر الانعام بالكسر فشاذ غير مانوس به اذ لا نعرف ظفرا بالكسر وقيل-- الظفر لما لا يصيد من الطير والمخلب لما يصيد كله مذكر صرح بذلك اللحياني والجمع اظفار وهو الاظفور و علي هذا قولهم اظافير لا علي انه جمع اظفار الذي هو جمع ظفر لانه ليس كل جمع يجمع ولهذا حمل الاخفش قراءة من قرا فرهن مقبوضة البقرة علي انه جمع رهن وتجوز قلته لءلا يضطره---- ذلك الي ان يكون جمع رهان الذي هو جمع رهن واما من لم يقل الا ظفر فان اظافير عنده انما هو جمع الجمع فجمع ظفرا علي اظفار ثم اظفارا علي اظافير قال بعضهم همزة اظفور ملحقة له بباب دملوج بدليل ما انضاف اليها من زيادة الواو معها -------------هذا مذهب بعضهم قلت ويشترك مع الظفر في -	618	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03017	true	-400668419875477753	124	241	672	1246	1555	300	الظفر والظفر معروف وجمعه اظفار واظفور واظافير يكون للانسان وغيره و----اما قراءة من قرا كل ذي ظفر بال--------كسر فشاذ غير مانوس به اذ لا يعرف ظفر- بالكسر وقالوا الظفر لما لا يصيد--------- والمخلب لما يصيد كله مذكر صرح به-- اللحياني والجمع اظفار وهو الاظفور و-علي هذا قولهم اظافير لا علي انه جمع اظفار الذي هو جمع ظفر لانه ليس كل جمع يجمع ولهذا حمل الاخفش قراءة من قرا فرهن مقبوض-------ة علي انه جمع رهن ويجوز قلته لءلا يضطره الي ذلك---- ان يكون جمع رهان الذي هو جمع رهن واما من لم يقل الا ظفر فان اظافير عنده-------------------------------------------------------------------------------- ملحقة--- بباب دملوج بدليل ما انضاف اليها من زيادة الواو معها قال ابن سيده هذا مذهب بعضهم ال--------ليث الظفر ظفر	3017	4576054457653698290	511	909.0	403	701	72.89586639404297	93	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0672	false	-660643396644744514	15	55	75	271	1605	300	ابن سيده -المرة الفعلة الواحدة والجمع مر ومرار----- ومرور عن ابي علي ويصدقه قول الهذلي من الطويل تنكرت بعدي ام اصابك حادث من الدهر ام مرت عليك مرور------------- وذهب السكري الي ان مرورا مصدر قال ابن جني ولا ابعد ان	672	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03376	true	2840261240175516520	260	300	1330	1524	1524	300	ابن سيده والمرة الفعلة الواحدة والجمع مر ومرار ومرر ومرور عن ابي علي ويصدقه قول ابي ذءيب-------- تنكرت بعدي ام اصابك حادث من الدهر ام مرت عليك مرور قال ابن سيده وذهب السكري الي ان مرورا مصدر------------ ولا ابعد ان-	3376	4576054457653698290	168	290.5	134	215	78.13953399658203	31	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0617	false	3855365326700538522	211	247	1108	1302	1603	300	ابن الاعرابي ان النثرة طرف الانف ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم في الطهارة استنثر قال ومعناه استنشق وحرك النثرة وروي سلمة عن الفراء انه قال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة وقال	617	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03410	true	-8765747035958259520	174	205	928	1102	1579	300	ابن الاعرابي الن---ثرة طرف الانف ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الطهارة استنثر قال ومعناه استنشق وحرك النثرة------------- الفراء-------- نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة -قال	3410	4576054457653698290	166	297.5	136	199	83.41708374023438	26	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms1294	false	3702877546950488764	100	138	506	685	1480	300	احار اريك برقا هب وهنا كذ--------------------ا قال ابن ب-------------------------------------------ري قال ابو عمرو بن العلاء كان امرء القيس----------- ينازع كل من قال انه شاعر فنازع التوام اليشكري فقال له ان كنت شاعرا فملط انصاف ما اقول واجزها فقال نعم	1294	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03966	true	1496433262336610160	249	299	1313	1566	1570	300	احار اريك برقا هب وهنا كنار مجوس تستعر استعارا قال ابن بري صدر البيت لامرء القيس وعجزه للتوام اليشكري قال ابو عمرو بن العلاء كان امرء القيس معنا عريضا ينازع كل من قال انه شاعر فنازع التوام اليشكري فقال له ان كنت شاعرا فملط انصاف ما اقول واجزها فقال نعم	3966	4576054457653698290	178	324.5	140	253	70.35572814941406	36	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0501	false	584835024786917072	166	199	860	1043	1590	300	العود علي الاناء والسيف علي فخذه يعرضه عرضا و-عرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمح يعرضه عرضا وعرضه قال النابغة من الطويل لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرضوا الخطي فوق الكواثب وعر--------------------------------------------------------------------------------------------------ض الشء يعرض واعترض انتصب---------------- كالخشبة	501	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04359	true	6951809321783258740	20	93	102	502	1579	300	العود علي الاناء والسيف علي فخذه يعرضه عرضا ويعرضه قال الجوهري هذه وحدها بالضم وفي الحديث خمروا انيتكم ولو بعود تعرضونه عليه اي تضعونه معروضا عليه اي بالعرض وعرض الرمح يعرضه عرضا وعرضه قال النابغة---------- لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرضوا الخطي فوق الكواثب وعرض الرامي القوس عرضا اذا اضجعها ثم رمي عنها وعرض له عارض من الحمي وغيرها وعرضتهم علي السيف قتلا وعرض الشء يعرض واعترض انتصب ومنع وصار عارضا كالخشبة	4359	4576054457653698290	173	296.5	142	410	42.19512176513672	28	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0672	false	-660643396644744514	92	122	466	623	1605	300	والمضمضة تحريك الماء في الفم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما ---------------------------------------------مضمضت عيني بنوم اي ما نمت وتمضمض- في وضوءه وتمضمض النعاس في عينه قال الراجز وصاحب نبهته لينهضا اذا الكري في عينه تمضمضا	672	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04439	true	-5082272847645453207	121	200	619	1024	1553	300	والمضمضة تحريك الماء في الفم ومضمض الماء في فيه حركه وتمضمض به الليث المض مضيض الماء كما تمتصه ويقال لا تمض مضض العنز ويقال ارشف ولا تمض اذا شربت ومضت العنز تمض في شربها مضيضا اذا شربت وعصرت شفتيها وفي الحديث ولهم كلب يتمضمض عراقيب الناس اي يمض قال ابن الاثير يقال مضضت امض مثل مصصت امص ومضمض النعاس في عينه دب وتم----------------------------ضمضت به العين وتمضمض النعاس في عينه قال الراجز وصاحب نبهته لينهضا اذا الكري في عينه تمضمضا	4439	4576054457653698290	119	196.5	96	433	27.48267936706543	19	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0619	false	-6477866401854861744	114	168	641	910	1584	300	ابن سيده الابط باطن المنكب------------------------ يذكر ويءنث والتذكير اعلي وقال اللحياني هو مذكر وقد انثه بعض العرب والجمع ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط وتابط الشء وضعه تحت اب---------------------------------طه وبه س--------------------مي تابط شرا------------------------------------ لان امه بصرت به وقد تابط خفير سهام واخذ قوسا فقالت هذا تابط شرا وقيل بل تابط سكينا واتي نادي قومه فوجا احدهم فسمي به لذلك	619	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04461	true	-7190947970167049605	49	165	260	846	1518	300	ابن سيده الابط باطن المنكب غيره والابط باطن الجناح يذكر ويءنث والتذكير اعلي وقال اللحياني هو مذكر وقد انثه بعض العرب والجمع اباط وحكي الفراء عن بعض الاعراب فرفع السوط حتي برقت ابطه وقول الهذلي شربت بجمه وصدرت عنه وابيض صارم ذكر اباطي اي تحت ابطي قال ابن السيرافي اصله اباطي فخفف ياء النسب وعلي هذا يكون صفة لصارم وهو منسوب الي الابط وتابط الشء وضعه تحت ابطه وتابط سيفا او شيءا اخذه تحت ابطه وبه سمي ثابت بن جابر الفهمي تابط شرا لانه زعموا كان لا يفارقه السيف وقيل لان امه بصرت به وقد تابط جفير سهام واخذ قوما فقالت هذا تابط شرا وقيل بل تابط سكينا واتي نادي قومه فوجا احدهم فسمي به لذلك	4461	4576054457653698290	267	505.0	213	586	45.563140869140625	49	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms1086	false	-3271206720451560202	60	126	313	670	1584	300	والكمي يصوع اقرانه والتيس يصوع المعز -قال الشاعر من الواف----------------------ر يصوع عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم ولع----------------------------ل الع--------------------------------------------------------------------------------لاقة في هذا الحوز والجمع من النواحي وما يقرب من هذه المادة صوع الطارق موضعا للطروق هياه وسواه ويمكن ان تكون العلاقة التسوية فان الصاع يسوي المكيلة واما التصوع بمعني التفرق يقول ذي الرمة من الطويل عسفت اعتسافا دونها كل مذهل تظل بها الاجال عني تصوع	1086	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04980	true	-6471122244589092766	116	177	609	927	1624	300	والرجل يصوع الابل -والتيس يصوع المعز وصاع الغنم يصوعها صوعا فرقها قال اوس بن حجر يصوع عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم قال ابن بري البيت للمعلي بن جمال العبدي وصوعها فتصوعت كذلك وعم به بعضهم فقال صاع الشء يصوعه صوعا فانصاع وصوعه فرقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التصوع------ التفرق -قال ذو الرمة---------- عسفت اعتسافا دونها كل مجهل تظل بها الاجال عني تصوع	4980	4576054457653698290	158	127.0	126	488	32.37704849243164	22	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0654	false	-65043845292683315	10	128	53	672	1572	300	القزع قطع من السحاب رقاق كانها ظل اذا مرت من تحت السحابة الكبيرة قال من الواف-----------------------------------------------------ر مقانب بعضها يبري لبعض كان زهاءها قزع الظلال وقيل القزع السحاب المتفرق واحدتها قزعة وما في السماء قزعة وقزاع اي لطيخة غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والقزع من الصوف ما تناتف في الربيع فسقط وكبش اقزع وناقة قزعاء سقط بعض صوفها وبقي بعض صوفها وقد قزع قزعا وقزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السهم ما رق من ريشه والقزع ايضا اصغر ما يكون من الريش وسهم مقزع ريش بريش ---------------------------------------------------------صغار والقزعة والقزعة خصل من الشعر تترك علي راس الصبي كالذواءب متفرقة في نواحي الراس وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قزع بقايا الشعر المتنتف الواحدة قزعة------------------------------------------------------------------------ ورجل مقزع ومتقزع---------------------- لا يري علي راسه الا شعيرات متفرقة تطاير مع الريح والقزعة موضع الشعر المتقزع من الراس-------------------- والمقزع من	654	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05050	true	-5927910501138915812	9	300	60	1537	1537	300	القزع قطع من السحاب رقاق كانها ظل اذا مرت من تحت السحابة الكبيرة وفي حديث الاستسقاء وما في السماء قزعة اي قطعة من الغيم وقال الشاعر مقانب بعضها يبري لبعض كان زهاءها قزع الظلال وقيل القزع السحاب المتفرق واحدتها قزعة وما في السماء قزعة وقزاع اي لط-خة غيم وفي حديث علي كرم الله وجهه حين ذكر يعسوب الدين فقال يجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف يعني قطع السحاب لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك قال ذو الرمة يصف ماء في فلاة تري عصب القطا هملا عليه كان رعاله قزع الجهام والقزع من الصوف ما تناتف في الربيع فسقط وكبش اقزع وناقة قزعاء سقط بعض صوفها وبقي بعض ------وقد قزع قزعا وقزع الوادي غثاءه وقزع الجمل لغامه علي نخرته قال ابو تراب حكاية عن العرب اقزع له في المنطق واقذع وازهف اذا تعدي في القول وفي النوادر القزعة ولد الزنا وقزع السهم ما رق من ريشه والقزع ايضا اصغر ما يكون من الريش وسهم مقزع ريش بريش صغار ابن السكيت ما عليه قزاع ولا قزعة اي ما عليه شء من الثياب والقزعة والقزعة خصل من الشعر تترك علي راس الصبي كالذواءب متفرقة في نواحي الراس والقزع ان تحلق راس الصبي وتترك في مواضع منه الشعر متفرقا وقد نهي عنه وقزع راسه تقزيعا حلق شعره وبقيت منه بقايا في نواحي راسه وفي الحديث انه نهي عن القزع هو ان يحلق راس الصبي ويترك منه مواضع متفرقة غير محلوقة تشبيها بقزع السحاب والقزع بقايا الشعر المنتتف الواحدة قزعة وكذلك كل شء يكون قطعا متفرقة فهو قزع ومنه قيل لقطع السحاب في السماء قزع ورجل مقزع ومتقزع رقيق شعر الراس متفرقه لا يري علي راسه الا شع-رات متفرقة تطاير مع الريح والقزعة موضع الشعر المتقزع من الراس وقزعته انا فهو مقزع والمقزع من-	5050	4576054457653698290	594	1080.5	479	1486	39.97308349609375	106	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0654	false	-65043845292683315	128	192	672	997	1572	300	الخيل الذي تنتف ناصيته حتي ترق وقيل هو------------------------------------------------------ الرقيق الناصية خلقة وقز---------------------------------------------------------------------------------ع الشارب قصه والقزع اخذ بعض الشعر وترك بعضه وفي الحديث-------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القزع يعني اخذ بعض الشعر وترك بعضه والمقزع السريع الخفيف من كل شء وقز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفرس يقزع قز-------عا مر مرا شديدا او سهلا وقيل عدا عدوا شديدا وكذلك البعير والظبي و----------قوزع الديك---------------- فر من صاحبه	654	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05051	true	-4326152909988844762	0	125	0	649	1540	300	الخيل الذي تنتف ناصيته حتي ترق وانشد نزاءع للصريح واعوجي من الجرد المقزعة العجال وقيل المقزع الرقيق الناصية خلقة وقيل هو المهلوب الذي جز عرفه وناصيته وقال ابو عبيدة هو الفرس الشديد الخلق والاسر وقزع الشارب قصه والقزع اخذ بعض الشعر وترك بعضه وفي --حديث ابن عمر نهي رسول ا---------لله---------- عن القزع يعني اخذ بعض الشعر وترك بعضه والمقزع السريع الخفيف من كل شء قال ذو الرمة مقزع اطلس الاطمار ليس له الا الضراء والا صيدها نشب وبشير مقزع جرد للبشارة قال متمم وجءت به تعدو بشيرا مقزعا وكل انسان جردته لامر ولم تشغله بغيره فقد اقزعته وقزع الفرس يقزع قزعا وقزوعا مر مرا شديدا او مهلا وقيل عدا عدوا شديدا وكذلك البعير والظبي ومنه قولهم قوزع الديك اذا غلب فهرب او فر من صاحبه	5051	4576054457653698290	293	513.0	234	670	43.73134231567383	52	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0654	false	-65043845292683315	192	219	997	1147	1572	300	وقوزع اسم الخزي والعار عن ثعلب وقال ابن الاعرابي قلدته قلاءد قوزع يعني الفضاءح وانشد من الطويل--------------------------------------------------- ابت ام دينار فاصبح فرجها حصانا وقلدتم قلاءد قوزعا وقال	654	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05052	true	-3974333544250537407	0	36	0	201	1555	300	وقوزع اسم الخزي والعار عن ثعلب وقال ابن الاعرابي قلدته قلاءد قوزع يعني الفضاءح وانشد للكميت بن معروف وقال ابن الاعرابي هو للكميت بن ثعلبة الفقعسي ابت ام دينار فاصبح فرجها حصانا وقلدتم قلاءد قوزعا خذوا	5052	4576054457653698290	137	250.0	111	201	68.1592025756836	24	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms1296	false	3082724486167496894	210	244	1035	1206	1471	300	قال ابو عبيدة قلت لرءبة ان كانت المخطوط فقل كانها وان كان سواد وبياض فقل كانهما فقال كان ذا ويلك توليع البهق قال ابن منظور قال ابن بري ورواية الاصمعي كانها اي كان المخطوط	1296	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05219	true	2790220235472261991	4	35	21	176	1532	300	قال ابو عبيدة قلت لرءبة ان كانت الخ-طوط فقل كانها وان كان سواد وبياض فقل كانهما فقال كان ذا ويلك توليع البهق قال --------------ابن بري ورواية الاصمعي كانها اي كان ال-خطوط	5219	4576054457653698290	154	297.0	123	171	90.05847930908203	28	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms1362	false	-1703462555284805163	80	192	405	983	1507	300	صلي الله عليه وسلم---- فاوهم فيها فقالوا --------------------------اوهمت فقال مالي لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال الحافظ في الفتح رجاله ثقات مع ارساله وقد وصله الطبراني من وجه اخر قلت هو ما رواه الطبراني في المعجم الكبير من حديث قيس بن ابي حازم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الهيثمي في مجمع الزواءد رجاله ثقات ان شاء الله والرفغ بضم الراء وبفتحها وسكون الفاء بعدها غين معجمة يجمع علي افارغ وهي مغاب-------------ن الجسد كالابط و---------------------------------------------------ما بين الانثيين و-----الفخذين وكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع يجتمع فيه الوسخ فهو من تسمية الشء باسم ما جاوره والتقدير--------------------------------------------------------------------- --------------------وسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيتعلق بها ما في الارفاغ من	1362	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05239	true	-3337513770217804681	142	273	834	1514	1658	300	صلي الله عليه وسلم صلي فاوهم في صلاته فقيل له يا رسول الله كانك قد اوهمت -قال وكيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال الاصمعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الرفغ ارفا---------------------------------------------------------------------------------------غ وهي الاباط والمغابن من الجسد يكون ذلك في الابل والناس قال ابو عبيد ومعناه في هذا الحديث ما بين الانثيين واصول الفخذين وهي المغابن ومما يبين ذلك حديث عمر اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون هذا الا بعد التقاء الختانين قال ومعني الحديث الاول ان احدهم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة وانما انكر من هذا طول الاظفار وترك قصها حتي تطول واراد بالرفغ هاهنا وسخ الظفر كانه قال ووسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون ا----رفاغكم في-علق بها ما فيها------ من	5239	4576054457653698290	220	269.0	175	944	23.305084228515625	33	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0679	false	3558853547126475731	245	293	1308	1557	1587	300	الشء يسبغ سبوغا طال الي الارض واتسع واسبغه هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسباغ الوضوء المبالغة فيه واسب--------------------غ الله عليه النعمة اكمل-------ها ووسعها وانه- لفي سبغة من العيش اي سعة ودلو سابغة طويلة قال من الرجز دلوك دلو يا دليح سابغه في كل ارجاء القليب والغه وسب----------غ المطر دنا الي الارض وامتد	679	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05243	true	-3719681955245719462	187	263	941	1342	1539	300	الشء يسبغ سبوغا طال الي الارض واتسع واسبغه هو وسبغ الشعر سبوغا وسبغت الدرع وكل شء طال الي الارض فهو سابغ وقد اسبغ فلان ثوبه اي اوسعه وسبغت النعمة تسبغ بالضم سبوغا اتسعت واسباغ الوضوء المبالغة فيه واتمامه ونعمة سابغة واسبغ الله عليه النعمة اكملها واتمها ووسعها وانهم لفي سبغة من العيش اي سعة ودلو سابغة طويلة قال--------- دلوك دلو يا دليح سابغه في كل ارجاء القليب والغه ومطر سابغ وسبغ المطر دنا الي الارض وامتد	5243	4576054457653698290	236	439.0	190	410	57.56097412109375	41	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0737	false	8474610504736977726	0	77	0	424	1646	300	فرغن الهوي في القلب ثم صببنه صبابات ماء الحزن بالاعين النجل وفي التنزيل ربنا افرغ علينا صبرا البقرة ا------ي انزل علينا صبرا يشتمل علينا وهو علي المثل وافترغ افرغ علي نفسه الماء واف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغ عند الجماع اذا صب ماءه وافرغ الذهب والفضة ونحوهما من الجواهر الذاءبة صبها في قالب وحلقة مفرغة مصمتة الجوانب غير مقطوعة------------------------------------------------------------------------------- ومفرغ الدلو ما يلي مقدم الحوض والمفرغ والف-------رغ مخرج الماء من بين عراقي الدلو والجمع فر------وغ وفراغ الدلو ناحيتها التي يصب منها الماء	737	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05260	true	-9165685241498217767	112	280	582	1489	1585	300	فرغن الهوي في القلب ثم سقينه صبابات ماء الحزن بالاعين النجل وفي التنزيل ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب وقيل اي انزل علينا صبرا يشتمل علينا وهو علي المثل وافترغ افرغ علي نفسه الماء وصبه عليه وفرغ الماء بالكسر يفرغ فراغا مثال سمع يسمع سماعا اي انصب وافرغته انا وفي حديث الغسل كان يفرغ علي راسه ثلاث افراغات وهي المرة الواحدة من الافراغ يقال افرغت الاناء افراغا وفرغته تفريغا اذا قلبت ما فيه وافرغت الدماء ارقتها وفرغته تفريغا اي صببته ويقال ذهب دمه فرغا وفرغا اي باطلا هدرا لم يطلب به وانشد فان تك اذواد اخذن ونسوة فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال والفراغة ماء الرجل وهو النطفة وافرغ عند الجماع---- صب ماءه وافرغ الذهب والفضة وغيرهما من الجواهر الذاءبة صبها في قالب وحلقة مفرغة مصمتة الجوانب غير مقطوعة ودرهم مفرغ مصبوب في قالب ليس بمضروب والفرغ مفرغ الدلو وهو خرقه الذي ياخذ الماء ومفرغ الدلو ما يلي مقدم الحوض والمفرغ والفرغ والثرغ مخرج الماء من بين عراقي الدلو والجمع فروغ وثروغ وفراغ الدلو ناحيتها التي يصب منها الماء	5260	4576054457653698290	405	759.0	330	911	44.456642150878906	68	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0582	false	-6181237279387018255	185	252	933	1273	1513	300	واللام قال ابو عبيد الخلوف تغير طعم الفم لتاخير الطعام يقال خلف فمه يخلف خلوفا قاله الكساءي والاصمعي وغيرهما قال ومنه حديث علي رضي- الله عنه حين سءل عن القبلة------- فقال وما اربك الي خلوف فيها و-قال ابن دريد في الجمهرة وخلف فوه خلوفة وخلافة اذا تغير من صوم او مرض و-قال ابن فارس في المجمل وخلف فوه تغيرت راءحته وقال الجوهري وخلف فم الصاءم خلوفا اذا	582	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05386	true	291153664970940549	250	299	1314	1558	1562	300	وخلوفا قال ابو عبيد الخلوف تغير طعم الفم لتاخ-ر الطعام---------------------------------------------------------- ومنه حديث علي عليه السلام-- حين سءل عن القبلة للصاءم فقال وما اربك الي خلوف فيها ويقال خلفت نفسه عن الطعام فهي تخلف خلوفا اذا اضربت عن الطعام من--- مرض ويقال خلف الرجل عن خلق ابيه يخلف خلوفا اذا ------------------------------------------	5386	4576054457653698290	140	187.5	107	350	40.0	21	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms1217	false	8096771920517267049	6	32	26	147	1454	300	من باب اضافة العام الي الخاص كقولهم عرق النسا وان كان العرق هو النسا من جهة ان النسا خاص والعرق عام لا يخص النسا من غيره	1217	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05742	true	7185234491029053816	134	160	700	821	1568	300	من باب اضافة العام الي الخاص كقولهم عرق النسا وان كان العرق هو النسا من جهة ان النسا خاص والعرق عام لا يخص النسا من غيره	5742	4576054457653698290	121	242.0	95	121	100.0	26	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0516	false	4919576599309835439	106	183	545	949	1579	300	والسواك كالمسواك والجمع سوك واخرجه الشاعر علي الاصل --------------------------------فقال من المتقارب تمنحه سءك الاسحل -قال ابو حنيفة ربما همز فقيل سءك -قال---------------------------------------------- وانشد الخليل ---لعبد الرحمن بن حسان من المتقارب اغر الثنايا احم اللثا ت تمنحه سءك الاسحل بالهمز------------- وهذا لا يلزم همزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسواك والتساوك السير الضعيف وقيل رداءة المشي من ابطاء او عجف قال من الطويل--------------- الي الله اشكو ما اري من جيادنا تساوك هزلا مخهن قليل وجاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الغنم ما تساوك اي ما تحرك رءوسها من	516	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06256	true	-8952243133392711712	0	142	0	731	1575	300	والسواك كالمسواك والجمع سوك واخرجه الشاعر علي الاصل فقال عبد الرحمن بن حسان اغر الثنايا احم ال--لثات تمنحه سوك الاسحل وقال ابو حنيفة ربما همز فقيل سءك وقال ابو زيد يجمع السواك سوك علي فعل مثل كتاب وكتب وانشد الخليل بيت عبد الرحمن بن حسان سءك الا------------------------------------------سحل بالهمز قال ابن سيده وهذا لا يلزم همزه قال ابن بري ومثله لعدي بن زيد وفي الاكف اللامعات سور التهذيب رجل قءول من قوم قول وقول مثل سوك وسوك وسوك فاه تسويكا والسواك والتساوك السير الضعيف وقيل رداءة المشي من ابطاء او عجف قال عبيد الله بن الحر الجعفي الي الله اشكو ما اري ب--جيادنا تساوك هزلي مخهن قليل قال ابن بري قال الامدي البيت لعبيدة بن هلال اليشكري قال ومثله لكعب بن زهير حرف توارثها السفار فجسمها عار تساوك والفءاد خطيف وجاءت الابل وفي المحكم وجاءت الغنم ما تساوك اي ما تحرك رءوسها من	6256	4576054457653698290	324	536.0	259	777	41.6988410949707	55	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms1063	false	3347989973719124219	115	211	578	1058	1532	300	ومن وشكان ذلك الامر ووشكان ذلك الامر اي من سرعته عن يعقوب ويقال وشكان ذا خروجا اي عجلان ووشك البين سرعة الفراق وخرج وشيكا اي سريعا وامراة وشيك ---------------------------------------------------------------وقد اوشك فلان يوشك ايشاكا اي اسرع السير ومنه قولهم يوشك ان يكون كذا قال جرير يهجو العباس بن يزيد الكندي من الوافر اذا جهل الشقي ولم يقدر ببعض الامر اوشك ان يصابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامة تقول يوشك بفتح الشين وهي لغة رديءة قا-ل ابو يوسف واوشك يواشك وشاكا مثل اوشك يقال انه مواشك مستعجل اي مسارع وقال احمد بن يحيي ثعلب هذا يقال بهذا اللفظ ولا يقال منه واشك	1063	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06342	true	-7966824145171422573	0	172	0	871	1588	300	ومن وشكان ذلك الامر ووشكان ذلك الامر اي من سرعته عن يعقوب----------------------------------------------------- وخرج وشيكا اي سريعا قال ابن بري ومنه قول حسان لتسمعن وشيكا في ديارهم الله اكبر يا ثارات عثمانا وقد اوشك فلان يوشك ايشاكا اي اسرع السير ومنه قولهم يوشك ان يكون كذا قال جرير يهجو العباس بن يزيد الكندي ----------اذا جهل الشقي ولم يقدر ببعض الامر اوشك ان يصابا قال ابن بري ومنه قول الكلحبة اذا المرء لم يغش الكريهة اوشكت حبال الهوينا بالفتي ان تقطعا قال وقد ياتي يوشك مستعملا بعدها الاسم والاكثر ان يكون الذي بعدها ان والفعل وذلك نحو قول حسان من خمر بيسان تخيرتها ترياقة توشك فتر العظام ويروي تسرع فتر العظام وقد تكرر في الحديث يوشك ان يكون كذا وكذا اي يقرب ويدنو ويسرع ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها يوشك منه الفيءة اي يسرع الرجوع فيه والوشيك السريع والقريب والعامة تقول يوشك بفتح------ وهي لغة رديءة وقال ابو يوسف وا-شك يواشك وشاكا مثل اوشك يقال انه مواشك مستعجل اي مسارع وقال احمد بن يحيي ثعلب هذا يقال بهذا اللفظ ولا يقال منه واشك	6342	4576054457653698290	399	735.5	317	941	42.40169906616211	76	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0678	false	-6501189347211405110	68	122	360	625	1526	300	ارتني حجلا علي ساقها فهش الفءاد لذاك الحجل فقلت ولم اخف عن صاحبي الا بابي حسن- تلك الرجل فليس بناء اصليا ولكنه من النقل اعني نقل الحركة AUTO السادسة عشرة جمع الرجل علي------------------------------------------------------------------------------ ارجل وعن سيبويه انه قال لا نعلمه كسر علي غير ذلك وعن ابن جني استغنوا فيه بجمع القلة عن جمع الكثرة	678	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06668	true	5668954421687404648	17	79	99	400	1531	300	ارتني حجلا علي ساقها فهش الفءاد لذاك الحجل فقلت ولم اخف عن صاحبي الابي انا اصل تلك الرجل فانه اراد الرجل والحجل فالقي -------------حركة اللام ----------------------علي الجيم قال وليس هذا وضعا لان فعلا لم يات الا في قولهم ابل واطل وقد تقدم والجمع ارجل قال سيبويه-------- لا نعلمه كسر علي غير ذلك قال ابن جني استغنوا فيه بجمع القلة عن جمع الكثرة	6668	4576054457653698290	179	296.5	139	344	52.03488540649414	31	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms1295	false	7320887124823119338	79	106	413	548	1429	300	زياد---ا قد نفي الفرزدق واذاه ونذر قتله فلما بلغ موته الفرزدق شمت به فقال كيف تراني قالبا مجني اقلب امري ظهره للبطن قد قتل الله زيادا عني	1295	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07002	true	8260526489159448984	140	167	721	852	1527	300	زياد هذا قد نفاه------- واذاه ونذر قتله فلما بلغ موته الفرزدق شمت به فقال كيف تراني قالبا مجني اقلب امري ظهره للبطن قد قتل الله زيادا عني	7002	4576054457653698290	126	236.0	100	138	91.3043441772461	25	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0619	false	-6477866401854861744	52	111	301	624	1584	300	ابن سيده والبرجمة المفصل الظاهر من الاصابع كلها وقيل الباطن وقيل البراجم مفاصل الاصابع كلها وقيل هي ظهور القصب من الاصابع والبرجمة الاصبع الوسطي من كل طاءر والبراجم احياء من بني تميم وذ-------لك ان اباهم قبض اصابعه وقال كونوا كبراجم يدي هذه اي لا تفرقوا وذلك اعز-------------------------------------------------------------------- لهم قا--------ل ابن الاعرابي البراج------------م عمرو وقيس وغالب وكلفة وظليم---- بنو حنظلة	619	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07291	true	375403531896176925	41	121	241	657	1600	300	ابن سيده -البرجمة المفصل الظاهر من المفا-----صل وقيل الباطن وقيل البراجم مفاصل الاصابع كلها وقيل هي ظهور القصب من الاصابع والبرجمة الاصبع الوسطي من كل طاءر والبراجم احياء من بني تميم من ذلك وذلك ان اباهم قبض اصابعه وقال كونوا كبراجم يدي هذه اي لا تفرقوا وذلك اعز لكم قال ابو عبيدة خمسة من اولاد حنظلة ابن مالك بن عمرو بن تميم يقال لهم البراجم قال ابن الاعرابي البراجم في بني تميم عمرو وقيس وغالب وكلفة وظليم وهو بنو حنظلة	7291	4576054457653698290	309	567.5	251	422	73.22274780273438	53	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0043	false	-7456042125490170058	194	300	1041	1611	1611	300	الكريم اي الفاضل الرفيع وقال ابن سيده الكرم نقيض اللءم يكون في الرجل بنفسه وان لم يكن له اباء ويستعمل في الخيل والابل والشجر وغيرها من الجواهر اذا عنوا العتق واصفه في الناس قال ابن الاعرابي كرم الفرس ان يرق جلده ويلين شعره وتطيب راءحته وقد كرم الرجل وغيره ------كرما وكرامة فهو كريم وكريمة وكرمة ومكرم ومكرمة وكرام وكر------امة وجمع الكريم كرماء وكرام وجمع الكرام كرامون قال سيبويه لا يكسر كرام استغنوا عن تكسيره بالواو والنون وانه لكريم من كراءم قومه علي غير قياس حكي ذلك ابو زيد وانه لكريمة من كراءم قومه وهذا علي القياس--------------------------------------------------------------------------------------- ورجل كرم كريم وكذلك الاثنان والجمع والمءنث------------------------- لانه وصف بالمصدر-	43	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07846	true	-7870324371863902292	168	295	893	1573	1599	300	الكريم العظيم ابن س---------------يده الكرم نقيض اللءم يكون في الرجل بنفسه وان لم يكن له اباء ويستعمل في الخيل والابل والشجر وغيرها من الجواهر اذا عنوا العتق واصله في الناس قال ابن الاعرابي كرم الفرس ان يرق جلده ويلين شعره وتطيب راءحته وقد كرم الرجل وغيره بالضم كرما وكرامة فهو كريم وكريمة وكرمة ومكرم ومكرمة وكرام وكرام وكرامة وجمع الكريم كرماء وكرام وجمع الكرام كرامون قال سيبويه لا يكسر كرام استغنوا عن تكسيره بالواو والنون وانه لكريم من كراءم قومه علي غير قياس حكي ذلك ابو زيد وانه لكريمة من كراءم قومه وهذا علي القياس الليث يقال رجل كريم وقوم كرم كما قالوا اديم وادم وعمود وعمد ونسوة كراءم ابن سيده وغيره ورجل كرم كريم وكذلك الاثنان والجمع والمءنث تقول امراة كرم ونسوة كرم لانه وصف بالمصدر	7846	4576054457653698290	543	1038.0	443	695	78.1294937133789	98	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0044	false	7724733399768966156	1	30	5	147	1601	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كريم عجاف	44	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07847	true	-3468919612974945720	74	103	384	525	1533	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كر-م عجاف	7847	4576054457653698290	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0863	false	-3142305692281321867	265	294	1326	1477	1509	300	وتصغيرها اذينة ولو سميت بها رجلا ثم صغرته قلت اذين فلم تءنث لزوال هاء التانيث عنه بالنقل الي المذكر فاما قولهم اذينة في الاسم العلم فانما سمي به مصغرا	863	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08039	true	2224124120852832684	2	30	8	155	1465	300	وتصغيرها اذينة ولو سميت بها رجلا ثم صغرته قلت اذين فلم تءنث لزوال---- التانيث عنه بالنقل الي المذكر فاما قولهم اذينة في الاسم العلم فانما سمي به مصغرا	8039	4576054457653698290	147	287.5	119	151	97.35099029541016	27	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0864	false	7345207668516745164	45	68	244	362	1545	300	وقد اذن وتاذن بمعني كما يقال ايقن وتيقن وتقول تاذن الامير في الناس اذا نادي فيهم يكون في التهديد والنهي اي تقدم واعلم	864	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08042	true	8117505591194149051	24	47	118	236	1481	300	وقد اذن وتاذن بمعني كما يقال ايقن وتيقن ويقال تاذن الامير في الناس اذا نادي فيهم يكون في التهديد والنهي اي تقدم واعلم	8042	4576054457653698290	116	230.0	93	118	98.30508422851562	22	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0829	false	8007202365859152639	156	234	766	1175	1519	300	بينما---- نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان كقولك اتيتك زمن الحجاج ------------------------امير ثم---- حذفت المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي هو بين--------------- الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي واسال القرية يوسف--------- وكان الاصمعي يخفض بعد بينا اذا صلح في موضعها بين وينشد قول ابي ذءيب بالكسر من الكامل بينا تعنقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع وغيره يرفع ما بعد بينا و بينما علي الابتداء	829	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08112	true	2440840431797492132	215	300	1111	1559	1559	300	بين اوقات نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو-- اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف- المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي و-سءل القرية اي اهل القرية وكان الاصمعي يخفض بعد بينا اذا صلح في موضعه -بين وينشد قول ابي ذءيب بالكسر ب----------ينا تعنقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع وغيره يرفع ما بعد بينا وبي-نما علي الابتداء-	8112	4576054457653698290	371	659.0	299	465	79.78494262695312	64	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0500	false	-6807176572856601435	52	75	280	402	1557	300	معروف وكل عات متمرد من الجن والانس والدواب شيطان قال جرير من البسيط ايام يدعونني الشيطان من غزل وهن يهوينني اذ كنت شيطانا	500	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08332	true	-7560244698286343596	48	69	257	369	1601	300	معروف وكل عات متمرد من الجن والانس والدواب شيطان قال جرير---------- ايام يدعونني الشيطان من غزل وهن يهوينني اذ كنت شيطانا	8332	4576054457653698290	112	215.0	91	122	91.80327606201172	20	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0500	false	-6807176572856601435	128	150	673	784	1557	300	والشيطان من سمات الابل وسم يكون في اعلي الابل منتصبا علي الفخذ الي العرقوب ملتويا عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي	500	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08333	true	-1588144182640636863	247	269	1280	1391	1562	300	والشيطان من سمات الابل وسم يكون في اعلي الورك منتصبا علي الفخذ الي العرقوب ملتويا عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي	8333	4576054457653698290	108	213.0	86	111	97.29729461669922	21	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0501	false	584835024786917072	269	300	1426	1590	1590	300	والشيطان نونه اصلية قال امية من الخفيف----------------------- ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاغلال قال---------------------------------------------------------------- ويقال ايضا انها زاءدة فان جعلته فيعالا من قولهم تشيطن الرجل صرفته وان جعلته-	501	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08333	true	-1588144182640636863	73	121	381	633	1562	300	والشيطان نونه اصلية قال امية يصف سليمان بن داود عليهما السلام ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاغلال قال ابن بري ومثله قول الاخر اكل يوم لك شاطنان علي ازاء البءر ملهزان ويقال ايضا انها زاءدة فان جعلته فيعالا من قولهم تشيطن الرجل صرفته وان جعلته	8333	4576054457653698290	155	284.0	126	252	61.507938385009766	29	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0824	false	-593677753657782161	89	148	476	778	1566	300	ابو زيد لا يقال حمول ولا ظعن الا للابل التي عليها الهوادج كان فيها نساء او لم يكن وهذا بعير تظعنه المراة اي تركبه وهي تفتعله والظعينة المراة ما دامت في الهودج فاذا لم تكن فيه فليست بظعينة وقال عمرو بن كلثوم من الوافر قفي قبل التفرق يا ظعينا نخبرك اليقين وتخبرينا كذا قال وقيد----------------- الظعينة بالمراة مادامت في	824	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08374	true	-638267134049671086	85	134	464	714	1622	300	ابو زيد لا يقال حمول ولا ظعن الا للابل التي عليها الهوادج كان فيها نساء او لم يكن------------------------------------------- والظعينة المراة ف--------ي الهودج واذا لم تكن فيه فليست بظعينة -قال عمرو بن كلثوم---------- قفي قبل التفرق يا ظعينا نخبرك اليقين وتخبرين----ا قال ابن الانباري الاصل في الظعينة -المراة تكون في --	8374	4576054457653698290	219	377.5	175	319	68.65203857421875	36	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0619	false	-6477866401854861744	188	300	1008	1584	1584	300	فالعانة القطيع من حمر الوحش والعانة الاتان والجمع منه-ا عون وقي-------------------------------------------------------------------------ل فلان علي عانة بكر ابن واءل اي جماعتهم وحرمتهم قال ابن سيده و هذا عن اللحياني قال و العانة الحظ للارض من الماء بلغة عبد القيس وعانة قرية من قري الجزيرة وعانة الانسان ال-----شعر النابت علي فرجه وقيل هي منبت الشعر هنالك قاله ابن سيده قلت وهذا هو المراد بالحديث هاهنا قال ابن سيده واستعان الرجل حلق عانته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض العرب وقد عرضه رجل علي القتل اجر لي سراويلي فاني لم استعن وتعين كاستعان------------- واصله الواو فاما ان يكون تعين تفعيل واما ان يكون علي المعاقبة كالصياغ في الصواغ وهو اضعف القولين اذ لو كان ذلك لوجد ما تعون فعدمنا اياه-	619	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08411	true	-3687137364125574167	98	209	562	1167	1663	300	والعانة القطيع من حمر الوحش والعانة الاتان والجمع منهما عون وقيل وعانات ابن الاعرابي التعوين كثرة بوك الحمار لعانته والتوعين السمن وعانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان اسبه الشعر النابت علي فرجه وقيل هي منبت الشعر هنالك------------------------------------------------------------ واستعان الرجل حلق عانته انشد ابن الاعرابي مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه البرام القراد لم يستعن اي لم يحلق عانته وحوامي الموت حواءمه فقلبه وهي اسباب الموت وقال بعض العرب وقد عرضه رجل علي القتل اجر لي سراويلي فاني لم استعن وتعين كاستعان قال ابن سيده واصله الواو فاما ان يكون تعين تفيعل واما ان يكون علي المعاقبة كالصياغ في الصواغ وهو اضعف القولين اذ لو كان ذلك لوجدن-ا تعون فعدمنا اياه	8411	4576054457653698290	352	511.0	286	824	42.71844482421875	60	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0483	false	-4142992632893778668	193	226	1051	1232	1608	300	الجوهري وايمن الله وضع للقسم هكذا بضم الميم والنون والفه الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء من الاسماء الف وصل مفتوحة غيرها---- وقد تدخل عليها اللام لتاكيد الابتداء تقول ليمن الله فتذهب	483	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08622	true	-308864877011716518	266	300	1364	1546	1546	300	الجوهري وايمن اسم- وضع للقسم هكذا بضم الميم والنون والفه الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف وصل مفتوحة غيرها قال وقد تدخل عليه- اللام لتاكيد الابتداء تقول ليمن الله فتذهب-	8622	4576054457653698290	174	322.5	142	185	94.0540542602539	29	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0483	false	-4142992632893778668	226	300	1232	1608	1608	300	الالف في الوصل قال الشاعر من الطويل فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير ليمن الله قسمي وليمن الله ما اقسم به واذا خاطبت قلت ليمنك وفي حديث عروة بن الزبير انه قال ليمنك لءن كنت اب-ليت لقد عافيت او لءن كنت ابتليت لقد ابقيت و ربما حذفوا منه النون قالوا وايم الله وايم الله----- بكسر الهمزة وربما حذفوا منه الياء قالوا ام الله-	483	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08623	true	-6514532575720018964	0	71	0	365	1545	300	الالف في الوصل قال نصيب------------ فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير ليمن الله قسمي وليمن الله ما اقسم به واذا خاطبت قلت ليمنك وفي حديث عروة بن الزبير انه قال ليمنك لءن كنت ابتليت لقد عافيت --ولءن كنت سلبت --لقد ابقيت و-ربما حذفوا منه النون قالوا -ايم الله وايم الله ايضا بكسر الهمزة وربما حذفوا منه الياء قالوا ام الله	8623	4576054457653698290	348	649.5	280	383	90.86161804199219	63	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0484	false	-7647125066686534353	0	32	0	179	1691	300	وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة قالوا م الله ثم -كسرو-ها لانها صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء فيقولون م الله وربما قالوا من الله بضم الميم والنون ومن الله بفتحهما ومن الله بكسرهما	484	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08623	true	-6514532575720018964	71	103	365	545	1545	300	وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة قالوا م الله ثم يكسرونها لانها صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء فيقولون م الله وربما قالوا من الله بضم الميم والنون ومن الله بفتحه-ا ومن الله بكسرهما	8623	4576054457653698290	178	341.0	146	181	98.34254455566406	30	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0516	false	4919576599309835439	235	300	1257	1579	1579	300	فاما ما حكي فيها ابو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من التغيير لحق الكلمة لاعلالها بحذف لامها وابدال عينها قلت سياتي بيان هذا الحذف والابدال في الكلام علي ما يتعلق بالعربية قال واما قول الاخر من الرجز يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اسطمه و يروي بضم الفاء من فمه وفتحها ف------------القول في تشديد الميم عندي انه ليس بلغة-	516	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08706	true	8683348406326237103	243	295	1222	1477	1498	300	واما ما حكي فيها ابو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من التغيير لحق الكلمة لاعلالها بحذف لامها وابدال عينها---------------------------------------------------------------------- واما قول الرا--------جز يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اسطمه-- يروي بضم الفاء من فمه وفتحها قال ابن سيده القول في تشديد الميم عندي انه ليس بلغة	8706	4576054457653698290	238	432.0	190	335	71.0447769165039	45	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0518	false	1837759283722764047	116	233	589	1164	1491	300	اما كونه جمع فوه فبين واما كونه ج-------------------------------------------------------مع فاه فلان الاشتقاق يءذن ان فاها من الواو لقولهم مفوه واما كونه جمع فم فلان اصل فم فوه فحذفت الهاء كما حذفت من سنة فيمن قال عاملته مسانهة وكما حذفت من سنة ومن شفة ومن عضة ومن است وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين فابدل مكانها حرف حدر مشاكل لها وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امتداد ال----------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او واما ما حكي من قولهم افمام فليس بجمع فم انما هو من باب ملامح ومحاسن ويدل علي ان ف-ا مفتوح الفاء وجودك اياها مفتوحة في هذا اللفظ واما ما حكي فيها ابو زيد وغيره	518	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08706	true	8683348406326237103	37	250	181	1253	1498	300	اما كونه جمع فوه فبين واما كونه جمع فيه فمن باب ريح وارواح اذ لم نسمع افياها واما كونه جمع فاه ف-ان الاشتقاق يءذن ان فاها من الواو لقولهم مفوة واما كونه جمع فم فلان اصل فم فوه فحذفت الهاء كما حذفت من سنة فيمن قال عاملت- مسانهة وكما حذفت من شاة ومن شفة ومن عضة ومن است وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين فابدل مكانها حرف جلد مشاكل لها وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو قال ابو الهيثم العرب تستثقل وقوفا علي الهاء والحاء والواو والياء اذا سكن ما قبلها فتحذف هذه الحروف وتبقي الاسم علي حرفين كما حذفوا الواو من اب واخ وغد وهن والياء من يد ودم والحاء من حر والهاء من فوه وشفة وشاة فلما حذفوا الهاء من فوه بقيت الواو ساكنة فاستثقلوا وقوفا عليها فحذفوها فبقي الاسم فاء وحدها فوصلوها بميم ليصير حرفين حرف يبتدا به فيحرك وحرف يسكت عليه فيسكن وانما خصوا الميم بالزيادة لما كان في مسكن والميم من حروف الشفتين تنطبقان بها واما ما حكي من قولهم افمام فليس بجمع فم انما هو من باب ملامح ومحاسن ويدل علي ان فما مفتوح الفاء وجودك اياها مفتوحة في هذا اللفظ واما ما حكي فيها ابو زيد وغيره	8706	4576054457653698290	565	1098.0	448	1074	52.60707473754883	109	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0517	false	-7032836639495802044	5	300	22	1462	1462	300	انك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا انما التصرف كله علي ف-وه من ذلك قول الله عز وجل يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران و قال الشاعر من الوافر فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا به ابدا مقيم وقالوا رجل مفوه اذا اجاد القول ومنه الافوه الواسع الفم ولم نسمعهم قالوا افمام ولا تفممت ولا رجل افم ولا شيءا من هذا النحو لم يذكروه فدل اجتماعهم علي تصرف الكلمة بالفاء والواو والهاء علي ان التشديد في فم لا اصل له في نفس المثال انما هو عارض لحق الكلمة فان قال قاءل فاذا ثبت بما ذكرته ان التشديد في فم عارض ليس من نفس الكلمة فمن اين اتي هذا التشديد وكيف وجه دخوله اياها فالجواب ان اصل ذلك انهم ثقلوا الميم في الوقف فقالوا فم كما يقولون هذا خالد وهو يجعل في انهم اجروا الوصل مجري الوقف فقالوا هذا فم ورايت فما كما اجروا الوصل مجري الوقف فيما حكاه سيبويه عنهم من قولهم من الرجز ضخم يحب الخلق الاضخما وقولهم----- ببازل وجناء او عيهل كان مهواها علي الكلكل------------------- يريد العيهل والكلكل قال ابن جني فهذا حكم تشديد الميم عندي وهو اقوي من ان تجعل الكلمة من ذوات التضعيف بمنزلة هم و حم قال فان قلت فاذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق من الطويل هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام واذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين الكلمة فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ابا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين العوض والمعوض منه لان الكلمة مجهورة منقوصة واجاز ابو علي فيها وجها اخر وهو ان تكون الواو في فمويهما لاما في موضع الهاء من افواه وتكون الكلمة تعقبت عليها لامان هاء اخرة وواو اخري فجري هذا مجري سنة و عضة الا-	517	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08707	true	8371517529033705791	0	288	0	1415	1484	300	انك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا انما التصرف كله علي ف وه من ذلك قول الله تعالي يقو-لون بافواههم ما ليس في قلوبهم وق----------ال الشاع----------ر فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا به ابدا مقيم وقالوا رجل مفوه اذا اجاد القول ومنه الافوه للواسع الفم ولم نسمعهم قالوا افمام ولا تفممت ولا رجل افم ولا شيءا من هذا النحو لم نذكر-ه فدل اجتماعهم علي تصرف الكلمة بالفاء والواو والهاء علي ان التشديد في فم لا اصل له في نفس المثال انما هو عارض لحق الكلمة فان قال قاءل فاذا ثبت بما ذكرته ان التشديد في فم عارض ليس من نفس الكلمة فمن اين اتي هذا التشديد وكيف وجه دخوله اياها فالجواب ان اصل ذلك انهم ثقلوا الميم في الوقف فقالوا فم كما يقولون هذا خالد وهو يجعل ثم انهم اجروا الوصل مجري الوقف فقالوا هذا فم ورايت فما كما اجروا الوصل مجري الوقف فيما حكاه سيبويه عنهم من قولهم--------- ضخم يحب الخلق الاضخما وقولهم ايضا ببازل وجناء او عيهل كان مهواها علي الكلكل موقع كفي راهب يصلي يريد العيهل والكلكل قال ابن جني فهذا حكم تشديد الميم عندي وهو اقوي من ان تجعل الكلمة من ذوات التضعيف بمنزلة هم و-حم قال فان قلت فاذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق---------- هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام واذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين------- فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ابا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين العوض والمعوض عنه لان الكلمة مجهورة منقوصة واجاز ابو علي فيها وجها اخر وهو ان تكون الواو في فمويهما لاما في موضع الهاء من افواه وتكون الكلمة تعتقب عليها لامان هاء م-رة وواو اخري فجري هذا مجري سنة و-عضة الا	8707	4576054457653698290	1369	2632.0	1089	1466	93.38335418701172	268	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0518	false	1837759283722764047	13	114	75	582	1491	300	قول من قال ليست بسنهاء وبعير عاضه هاءين واذا ثبت بما قدمناه ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان يقضي بسكونها لان السكون هو الاصل---- تقوم الدلالة علي الحركة الزاءدة فان قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك اياه علي افواه الا تري ان افعالا انما هو في الامر العام جمع فعل نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان والجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال وذلك سوط واسواط وحوض واحواض وطوق واطواق ف فوه لان عينه واو اشبه بهذا منه ب قدم و رسن AUTO الخامسة قال ابن سيده في المحكم الفاه والفوه والفيه والفم سواء والجمع افواه	518	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08708	true	5090842118039616187	0	92	0	469	1508	300	قول من قال ليست بسنهاء وبعير عاضه هاءين واذا ثبت بما قدمناه ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان تقضي بسكونها لان السكون هو الاصل حتي تقوم الدلالة علي الحركة الزاءدة فان قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك اياه علي افواه ل-------ان افعالا انما هو في الامر العام جمع فعل نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال وذلك سوط واسواط وحوض واحواض وطوق واطواق ف-فوه لان عينه واو اشبه بهذا منه ب-قدم و-رسن -------------قال الجوهري -----------------والفوه اصل قولنا فم لان --الجمع افواه	8708	4576054457653698290	443	816.0	356	511	86.69275665283203	78	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0672	false	-660643396644744514	261	297	1386	1581	1605	300	------الواو اذا انضمت والوجه والجهة بمعني والهاء عوض من الواو ويقال هذا وجه الراي اي نفسه والاسم الوجهة والوجهة بكسر الواو وضمها والواو تثبت في الاسماء كما قالوا -لدة وانما لا تجتمع مع الهاء في المصادر	672	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08746	true	-7376096875792371290	159	190	862	1031	1583	300	اي هو الراي نفسه وا-----لوجه والجهة بمعني والهاء عوض من الواو---------------------------- والاسم الوجهة والوجهة بكسر الواو وضمها والواو تثبت في الاسماء كما قالوا ولدة وانما لا تجتمع مع الهاء في المصادر	8746	4576054457653698290	153	279.5	125	202	75.7425765991211	24	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0673	false	-6383874260082820050	5	30	28	155	1584	300	واتجه له ر---اي سنح وهو افتعل صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها وابدلت منها التاء وادغمت ثم بني عليه قولك قعدت تجاهك وتجاهك اي تلقاءك	673	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08746	true	-7376096875792371290	190	216	1031	1161	1583	300	واتجه له راي اي سنح وهو افتعل صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها وابدلت منها التاء وادغمت ثم بني عليه قولك قعدت تجاهك وتجاهك اي تلقاءك	8746	4576054457653698290	127	248.0	102	130	97.69230651855469	25	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0673	false	-6383874260082820050	5	49	28	252	1584	300	واتجه له ر---اي سنح وهو افتعل صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها وابدلت منها التاء وادغمت ثم بني عليه قولك قعدت تجاهك وتجاهك اي تلقاءك واتجهت اليه اتجه اي توجهت لان اصل التاء فيه-ا واو و--------------------وجهته في حاجة ووجهت وجهي لله وتوجهت نحوك واليك	673	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08747	true	-6472089310986608643	222	271	1160	1407	1531	300	واتجه له راي اي سنح وهو افتعل صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها وابدلت منها التاء وادغمت ثم بني عليه قولك قعدت تجاهك وتجاهك اي تلقاءك و-تجهت اليك اتجه اي توجهت لان اصل التاء فيهما واو ووجه اليه كذا ارسله ووجهته في حاجة ووجهت وجهي لله وتوجهت نحوك واليك	8747	4576054457653698290	222	424.0	178	248	89.51612854003906	40	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0421	false	-1241518753314491636	101	191	512	977	1533	300	الجوهري في الصحاح واي اسم معرب يستفهم به- ويجازي---- فيمن يعقل وفيمن لا يعقل تقول ايهم اخوك وايهم يكرمني اكرمه وهو معرفة للاضافة وقد تترك الاضافة وفيه معناها وقد تكون بمعني- الذي فتحتاج الي صلة فتقول ايهم في الدار اخوك وقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نعتا للنكرة فتقول مررت برجل اي رجل وايما رجل ومررت بامراة اي- امراة واية امراة وبامراتين ايتما امراتين وهذه امراة اية امراة وايتما امراتين وما زاءدة قال و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قد يتعجب بها قال جميل من الطويل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون	421	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08833	true	-7088749848205358195	107	278	536	1402	1509	300	الجوهري -----------اي اسم معرب يستفهم بها ويجازي بها فيمن يعقل وما ل--ا يعقل تقول ايهم اخوك وايهم يكرمني اكرمه وهو معرفة للاضافة وقد تترك الاضافة وفيه معناها وقد تكون بمنزلة الذي فتحتاج الي صلة -تقول ايهم في الدار اخوك قال ابن بري ومنه قول الشاعر اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل قال ويقال لا يعرف ايا من اي اذا كان احمق واما قول الشاعر اذا ما قيل ايهم لاي تشابهت العبدي والصميم فتقديره اذا قيل ايهم لاي ينتسب فحذف الفعل لفهم المعني وقد يكون نعتا ت--------قول مررت برجل اي رجل وايما رجل ومررت بامراة اية امر-----------اة وبامراتين ايتما امراتين وهذه امراة اية امراة وايتما امراتين وما زاءدة وتقول هذا زيد ايما رجل فتنصب ايا علي الحال وهذه امة الله ايتما جارية وتقول اي امراة جاءتك وجاءك واية امراة جاءتك ومررت بجارية اي جارية وجءتك بملاءة اي ملاءة واية ملاءة كل جاءز وفي التنزيل العزيز وما تدري نفس باي ارض تموت واي قد يتعجب بها قال جم----------يل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون	8833	4576054457653698290	405	724.5	324	909	44.5544548034668	68	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0528	false	905146824985166577	10	191	52	966	1546	300	الجوهري و اي اسم معرب يستفهم به- ويجازي---- فيمن يعقل وفيمن لا يعقل تقول ايهم اخوك وايهم يكرمني اكرمه وهو معرفة للاضافة وقد تترك الاضافة وفيه معناها وقد يكون بمنزلة الذي فيحتاج الي صلة تقول ايهم في الدار اخوك وقد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نعتا تقول مررت برجل اي رجل وايما رجل ومررت بامراة اية امراة وبامراتين ايتما امراتين وهذه امراة اية امراة وايتما امراتين وما زاءدة وتقول في المعرفة هذا زيد ايما رجل فتنصب ايا علي الحال وهذه امة الله ايتما جارية CHECK الوجه الرابع في ذكر شء من العربية وتقول اي امراة جاءتك وجاءك واية امراة جاءتك ومررت بجارية اي جارية وجءتك بملاءة اي ملاءة واية ملاءة كل جاءز قال تعالي ---------وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان و اي قد يتعجب بها قال جميل من الطويل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معين قال ولا يعمل فيه ما قبله كقوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي الكهف الوجه الرابع في ذكر شء من العربية ذكر الجوهري عن الفراء ان ايا يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله -------كقوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي الكهف فرفع	528	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08833	true	-7088749848205358195	107	298	536	1500	1509	300	الجوهري --اي اسم معرب يستفهم بها ويجازي بها فيمن يعقل وما ل--ا يعقل تقول ايهم اخوك وايهم يكرمني اكرمه وهو معرفة للاضافة وقد تترك الاضافة وفيه معناها وقد تكون بمنزلة الذي فتحتاج الي صلة تقول ايهم في الدار اخوك قال ابن بري ومنه قول الشاعر اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل قال ويقال لا يعرف ايا من اي اذا كان احمق واما قول الشاعر اذا ما قيل ايهم لاي تشابهت العبدي والصميم فتقديره اذا قيل ايهم لاي ينتسب فحذف الفعل لفهم المعني وقد يكون نعتا تقول مررت برجل اي رجل وايما رجل ومررت بامراة اية امراة وبامراتين ايتما امراتين وهذه امراة اية امراة وايتما امراتين وما زاءدة وتقول----------- هذا زيد ايما رجل فتنصب ايا علي الحال وهذه امة الله ايتما جار----------------------------------------ية وتقول اي امراة جاءتك وجاءك واية امراة جاءتك ومررت بجارية اي جارية وجءتك بملاءة اي ملاءة واية ملاءة كل جاءز وفي التنزيل العزيز وما تدري نفس باي ارض تموت و-------اي قد يتعجب بها قال جم----------يل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ا----ي يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله وفي التنزيل العزيز لنعلم اي الحزبين احصي------ فرفع	8833	4576054457653698290	691	1256.5	552	1156	59.77508544921875	122	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0528	false	905146824985166577	192	245	971	1251	1546	300	وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون الشعراء فنصبه بما بعده واما قول الشاعر من الوافر تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب بالصياح فانما نصب- لنزع الخافض يريد الي اي الارض قال الكساءي تقول لاضربن ايهم في الدار ولا يجوز ان تقول ضربت ايهم في الدار ففرق بين الواقع و المتوقع المنتظر	528	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08834	true	-520874200565060642	0	48	0	253	1509	300	وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون-------- فنصبه بما بعده واما قول الشاع----------ر تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب ل-لصياح فانما نصبه لنزع الخافض يريد الي اي الارض قال الكساءي تقول لاضربن ايهم في الدار ولا يجوز ان تقول ضربت ايهم في الدار ففرق بين الواقع و---------المنتظر	8834	4576054457653698290	251	467.5	203	281	89.32384490966797	43	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0482	false	-1876299252251018541	24	64	133	342	1647	300	المشددة نون وذكر ابن سيده بغي الشء ما كان خيرا او شرا يبغيه بغ-ي وبغاء الاخيرة عن اللحياني والاول- اعرف وا-----نشد غيره من الطويل فلا احبسنكم عن بغي الخير انني سقطت علي ضرغامة وهو اكلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتغاه وتبغاه واستبغاه كل ذلك	482	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08855	true	3950891593598377591	12	126	61	672	1616	300	المشددة وغلطوه في ذلك وبغ---ي الشء ما كان خيرا او شرا يبغيه بغاء وبغي- الاخيرة عن اللحياني والاولي اعرف طلبه وانشد غيره---------- فلا احبسنكم عن بغي الخير انني سقطت علي ضرغامة وهو اكلي وبغي ضالته وكذلك كل طلبة بغاء بالضم والمد وانشد الجوهري لا يمنعنك من بغاء الخير تعقاد التماءم وبغاية ايضا يقال فرقوا لهذه الابل بغيانا يضبون لها اي يتفرقون في طلبها وفي حديث سراقة والهجرة انطلقوا بغيانا اي ناشدين وطالبين جمع باغ كراع ورعيان وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه في الهجرة لقيهما رجل بكراع الغميم فقال من انتم فقال ابو بكر باغ وهاد عرض ببغاء الابل وهداية الطريق وهو يريد طلب الدين والهداية من الضلالة وابتغاه وتبغاه واستبغاه كل ذلك	8855	4576054457653698290	175	301.5	141	625	28.0	28	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0520	false	-939982369109460375	142	202	730	1043	1556	300	السخط وتثني-----ته رضوان ورضيان الاولي علي الاصل والاخري علي المعاقبة وكان هذا انما ثني علي ارادة الجنس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي رضا ورضو-------------انا الاخيرة عن سيبويه ونظره بشكران ورجحان ومرضاة فهو راض من قوم رضاة ورضي من قوم ارضياء و رضاة الاخيرة عن اللحياني------------- وهي نادرة اعني تكسير رضي علي رضاة---- وعندي انه جمع راض لا غير ورض من قوم رضين عن اللحياني	520	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09184	true	639661403833815458	106	196	559	1045	1571	300	الغير وتثنية الرضا رضوان ورضيان الاولي علي الاصل والاخري علي المعاقبة وكان هذا انما ثني علي ارادة الجنس الجوهري وسمع الكساءي رضوان وحموان في تثنية الرضا والحمي قال والوجه حميان ورضيان فمن العرب من يقولهما بالياء علي الاصل والواو اكثر وقد رضي يرضي رضا ورضا ورضوانا ورضوانا الاخيرة عن سيبويه ونظره بشكران ورجحان ومرضاة فهو راض من قوم رضاة ورضي من قوم ارضياء ور-ضاة الاخيرة عن اللحياني قال ابن سيده وهي نادرة اعني تكسير رضي علي رضاة قال وعندي انه جمع راض لا غير ورض من قوم رضين عن اللحياني	9184	4576054457653698290	305	555.5	246	487	62.62833786010742	54	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0480	false	-7013296044830689505	94	140	501	743	1574	300	وسريت سري ومسري واسريت بمعني اذا سرت ليلا وبالالف لغة اهل الحجاز وجاء القران------- بهما جميعا قال حسان بن ثابت رضي الله عنه من الكامل حي النضيرة ربة الخدر اسرت اليك ولم تكن تسري ويقال سرينا سرية واحدة والاسم السرية بالضم والسري واسراه واسري به مثل	480	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09257	true	3055004911360071736	212	241	1090	1254	1551	300	وسريت سري ومسري واسريت بمعني اذا سرت ليلا -بالالف لغة اهل الحجاز وجاء القران العزيز بهما جميعا------------------------------------------------------------------------------------ ويقال سرينا سرية واحدة والاسم السرية بالضم والسري واسراه واسري به وفي	9257	4576054457653698290	154	280.0	126	249	61.847389221191406	25	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0480	false	-7013296044830689505	136	201	723	1069	1574	300	واسراه واسري به مثل اخذ الخطام واخذ بالخطام وانما قال تعالي س-بحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء وان كان السري لا-يكون---- باللبل للتاكيد كقولهم سرت امس نهارا والبارحة ليلا والسراية سري الليل وهو مصدر ويقل في المصادر ان تجء علي هذا البناء لانه من ابنية الجمع يدل علي صحة ذلك ان بعض العرب يءنث السري والهدي وهم بنو اسد توهما انهما---- سرية وهدية قلت النضيرة	480	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09258	true	-7796714933476403990	102	170	541	889	1568	300	واسراه واسري به مثل اخذ الخطام واخذ بالخطام وانما قال سبحانه سبحان الذي اسري بعبده ليلا-------- وان كان السري لا يكون الا بالليل للتاكيد كقولهم سرت امس نهارا والبارحة ليلا والسراية سري الليل وهو مصدر ويقل في المصادر ان تجء علي هذا البناء لانه من ابنية الجمع يدل علي صحة ذلك ان بعض العرب يءنث السري والهدي وهم بنو اسد توهما انهما جمع سرية وهدية قال ابن بري	9258	4576054457653698290	324	611.5	261	356	91.01123809814453	59	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0481	false	5446348676277891233	0	30	0	156	1569	300	الجامل الجون فاستري بليل واما الحي بعد فاصبحوا وانشد ابن الاعرابي قول كثير من الطويل اروح واغدو من هواك واستري وفي النفس مما قد علمت علاقم وقد سري به واسري	481	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09258	true	-7796714933476403990	22	50	110	256	1568	300	الجامل الجون فاستري بليل واما الحي بعد فاصبحوا وانشد ابن الاعرابي قول كثير---------- اروح واغدو من هواك واستري وفي النفس مما قد علمت علاقم وقد سري به واسري	9258	4576054457653698290	146	283.0	118	156	93.5897445678711	27	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0737	false	8474610504736977726	86	175	478	967	1646	300	ابن سيده القفا وراء العنق ثم --قال فما المولي وان عرضت قفاه باحمل للملاوم من حمار ويروي للمح------------------------------------------------------------امد وقال اللحياني القفا يذكر ويءنث و حكي عن عكل هذه قفا بالتانيث وحكي ابن جني المد في القفا وليست بالفاشية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما قوله من الرجز يا ابن الزبير طال-ما عصيكا وطال-ما عنيتنا اليكا لنضربن بسيفنا قفيكا اراد قفاك فابدل الالف ياء للقافية وكذلك اراد عصيت فابدل من التاء كافا لانها اختها في الهمس والجمع اقف واقفية الاخيرة عن ابن الاعرابي --------------------------------------------------واقفاء----------------------------------------- والكثير قفا ----------------------وقفي وقفين الاخيرة نادرة لا يوجبها القياس AUTO السادسة	737	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09638	true	-7048409606915595766	14	160	92	858	1589	300	ابن سيده القفا وراء العنق انثي قال فما المولي وان عرضت قفاه باحمل للملاوم من حمار ويروي للمحامد يقول ليس المولي وان اتي بما يحمد عليه باكثر من الحمار محامد وقال اللحياني القفا يذكر ويءنث و-حكي عن عكل هذه قفا بالتانيث وحكي ابن جني المد في القفا وليست بالفاشية قال ابن بري قال ابن جني المد في القفا لغة ولهذا جمع علي اقفية وانشد حتي اذا قلنا تيفع مالك سلقت رقية مالكا لقفاءه فاما قوله--------- يا ابن الزبير طال ما عصيكا وطال ما عنيتنا اليكا لنضربن بسيفنا قفيكا اراد قفاك فابدل الالف ياء للقافية وكذلك اراد عصيت فابدل من التاء كافا لانها اختها في الهمس والجمع اقف واقفية الاخيرة عن ابن الاعرابي وهو علي غير قياس لانه جمع الممدود مثل سماء واسمية واقفاء مثل رحا وارحاء وقال الجوهري هو جمع القلة والكثير قفي علي فعول مثل عصا وعصي وقفي وقفين الاخيرة نادرة لا يوجبها القياس والقافية ----	9638	4576054457653698290	462	846.0	379	780	59.230770111083984	81	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0044	false	7724733399768966156	1	31	5	154	1601	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كريم عجاف واختار	44	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09678	true	-4996282333729813406	173	203	887	1035	1560	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كر-م عجاف واكتسي	9678	4576054457653698290	145	282.0	115	149	97.31543731689453	28	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0617	false	3855365326700538522	68	92	353	480	1603	300	ابن سيده اللحية اسم يجمع من الشعر ما نبت علي الخدين والذقن والجمع لحي -------------------------قال سيبويه -النسب اليه لحو------------------------ي ورجل الحي ولحياني طويل اللحية	617	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09703	true	-1855683342786939135	260	294	1400	1577	1604	300	ابن سيده اللحية اسم يجمع من الشعر ما نبت علي الخدين والذقن والجمع لحي ولحي بالضم مثل ذروة وذري قال سيبويه والنسب اليه لحوي قال ابن بري القياس لحيي ورجل الحي ولحياني طويل اللحية	9703	4576054457653698290	127	237.0	103	177	71.75141143798828	22	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0617	false	3855365326700538522	92	122	480	635	1603	300	وهو من نادر معدول النسب فان سميت رجلا ب لحية ثم اضفت----ه فعلي القياس والتحي الرجل صار ذا لحية وكرهها بعضهم واللحي الذي ينبت عليه العارض والجمع الح ولحي ولحاء	617	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09704	true	6075433658466953976	1	31	5	163	1601	300	وهو من نادر معدول النسب فان سميت رجلا بل-حية ثم اضفت اليه فعلي القياس والتحي الرجل صار ذا لحية وكرهها بعضهم واللحي الذي ينبت عليه العارض والجمع الح ولحي ولحاء	9704	4576054457653698290	153	296.5	124	159	96.2264175415039	28	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0499	false	-379842529605003083	197	281	1040	1510	1621	300	المساء خلاف----- الصباح والامساء نقيض الاصباح وامسينا ممسي قال من البسيط-------- الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا وهما مصدران وموضعان ايضا قال امرء القيس يصف جارية من الطويل تضء الظلام بالعشاء كانها منارة ممسي راهب متبتل يريد صومعته حيث يمسي فيها والاسم المسي والصبح وقال من المنسرح --------------------------------والمسي والصبح لا فلاح معه ويقال اتيته لمسي خامسة بالضم والكسر لغة واتيته مسيانا وهو تصغير مساء واتيته اصبوحة كل يوم وامسية كل يوم واتيته مسي امس اي امس عند المساء وقال ابن سيده ا----لمساء	499	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09753	true	-577219311410018309	30	121	170	667	1597	300	المساء كالصبح من الصباح والممسي كالمصب------ح وامسينا ممسي قال امية بن ابي الصلت الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا وهما مصدران وموضعان ايضا قال امرء القيس يصف جارية---------- تضء الظلام بالعشاء كانها منارة ممسي راهب متبتل يريد صومعته حيث يمسي فيها والاسم المسي والصبح -قال الاضبط بن قريع السعدي لكل هم من الامور سعه والمسي والصبح لا فلاح معه ويقال اتيته لمسي خامسة بالضم والكسر لغة واتيته مسيانا وهو تصغير مساء واتيته اصبوحة كل يوم وامسية كل يوم واتيته مسي امس اي امس عند المساء----- ابن سيده اتيته مساء	9753	4576054457653698290	415	754.5	339	519	79.96146392822266	70	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms0501	false	584835024786917072	0	77	0	385	1590	300	ان العين وكاء السه فاذا نام احدكم فليتوضا جعل اليقظة ل-----ها وكاء وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اخر اذا نامت العين استطلق الوكاء وكله علي الملء وكل ما شد راسه من وعاء ونحوه وكاته ونحوه قول الحسن يا ابن ادم جمعا في وعاء وشدا في وكاء الو----كاء هاهنا كالجراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوكا فمه سده وفلان يوكء فلانا يامره ان يسد فاه ولسكت ووكي الفرس الميدان شدا ملاه واصله من ذلك وروي الزبير---- كان يوكي بين الصفا والمروة----- اي يملا ما بينهما سعيا	501	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09909	true	-5146526889420728582	35	163	187	821	1477	300	ان العين وكاء السه فاذا نام احدكم فليتوضا جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة تمنع الاست ان تحدث الا بالاختيار والسه حلقة الدبر وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر وفي حديث اخر اذا نامت العين استطلق الوكاء وكله علي المثل وكل ما شد راسه من وعاء ونحوه وكاء ومن--ه قول الحسن يا ابن ادم جمعا في وعاء وشدا في وكاء جعل الوكاء هاهنا كالجراب وفي حديث اسماء قال لها اعطي ولا توكي فيوكي عليك اي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك واوكي فمه سده وفلان يوكي فلانا يامره ان يسد فاه ويسكت وفي حديث------------------------------------- الزبير انه كان يوكي بين الصفا والمروة سعيا اي يملا ما بينهما سعيا	9909	4576054457653698290	319	568.0	253	673	47.39970397949219	57	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018100-ara1.ms1389	false	2108485793669902229	113	189	547	891	1417	300	كقوله -تعالي من انصاري الي الله ال عمران اي مع الله وانت لا تقول سرت الي زيد اي-- معه لكنه انما جاء من انصاري الي الله لما كان معناه من ينضاف في نصرتي الي الله فجاز لذلك ان تاتي هنا -الي وكذلك قوله تعالي فقل هل لك الي ان تزكي النازعات وانت انما تقول هل لك في كذا ل-كنه لما كان علي هذا دعاء منه صلي الله عليه وسلم--- صار تقديره ادعوك و--ارشدك الي ان تزكي	1389	7065428161563969363	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09949	true	-3058578199182637739	171	241	866	1179	1473	300	وقوله عز وجل من انصاري الي ا--------------------لله وانت لا تقول سرت الي زيد تريد معه فا----نما جاز من انصاري الي الله لما كان معناه من ينضاف في نصرتي الي الله فجاز لذلك ان تاتي هنا بالي وكذلك قوله تعالي هل---- لك الي ان تزكي و---------انت انما تقول هل لك في كذا ولكنه لما كان---- هذا دعاء منه صلي الله عليه وسلم له صار تقديره ادعوك او ارشدك الي ان تزكي	9949	4576054457653698290	287	498.0	220	354	81.07344818115234	56	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown