id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms1002	false	6218855035428863437	146	217	787	1154	1570	300	تادي العبادة فذكر في مناسبته ان الالة المستعملة في المقصود الحسي يورثها ضعفا وكلالا وكذلك الالة المستعملة في المقصود الشرعي واما تادي الفرض فا----ن المراد منه رفع الحدث--- او رفع منعه من الصلاة حيث لا يكتفي به كما هو في اوضوء صاحب الضرورة وذلك يقتضي تاثر الماء الا تري ان غسالة النجاسة لما اثرت في المحل حتي لم يبق المحل كما كان قبل الغسل تاثرت هي بالاستعمال حتي لم تبق كما	1002	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0005	true	-4895913093661223840	231	300	1238	1593	1593	300	تادي العبادة فلا--------------ن الالة المستعملة في المقصود الحسي يورثها ضعفا وكلالا فكذلك الالة المستعملة في المقصود الشرعي واما تادي الفرض به فلان المراد منه رفع الحدث به او رفع منعه من الصلاة حيث لا يرتفع هو كما في ----وضوء صاحب الضرورة وذلك يقتضي تاثر الماء الا تري ان غسالة النجاسة لما اثرت في المحل حتي لم يبق المحل كما كان قبل الغسل تاثرت هي بالاستعمال حتي لم تبق كما-	5	-6744422638649834209	337	635.0	271	374	90.10694885253906	59	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0124	false	607544318594603281	27	72	139	377	1546	300	انه يجب التباعد عن النجاسة الجامدة بمقدار قلتين والقديم علي خلافه وهو المرجح عند اصحابه علي خلاف المعتاد وقد علل بان ما دون القلتين مما يجاور النجاسة لو كان وحده لكان نجس--ا فكذلك اذا كان معه غيره واثر الكث-رة دفع النجاسة عما وراء ذلك القدر	124	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0034	true	-1156230478312643087	40	73	209	377	1537	300	انه يب-------عد عن النجاسة بقد----------ر قلتين ثم يغترف ل--------------------------------------------------------ان ما دون القلتين مما يجاور النجاسة لو كان وحده لكان مجتنبا فكذلك اذا كان معه غيره واثر الكثيرة دفع النجاسة عما وراء ذلك القدر	34	-6744422638649834209	150	244.5	119	241	62.240665435791016	26	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0121	false	-6848417559486221366	181	207	1003	1154	1684	300	ان الماء الجاري لا ينجس الا بالتغير و-------------اختاره بعض اتباعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب الذي عليه الجمهور الفرق بين القليل والكثير كما في الراكد و---ان القليل ينجس بمجرد الملاقاة	121	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0040	true	7626694910343594764	93	147	503	797	1607	300	ان الماء الجاري لا ينجس الا بالتغير وذلك القول قد اختاره طاءفة من الاصحاب ووجهوه بشء اخر سوي ما ذكره في الكتاب وهو ان الماء الجاري وارد علي النجاسة فلا ينجس الا بالتغير كالماء الذي تزال به النجاسة لكن المذهب الذي عليه الجمهور الفرق بين القليل والكثير كما في الراكد ونجاسة القليل----- بمجرد الملاقاة	40	-6744422638649834209	132	220.0	109	299	44.14715576171875	21	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0213	false	-7750606886705401570	65	145	342	744	1561	300	في ان التعفير لماذا روعي فمنهم من قال هو تعبد يتبع فيه ظاهر النقل وهذا يرجع الي القاعدة التي ذكرناها فيما مضي وهو انه لا يلزم من كون المعني معقولا في الاصل ان يطرح ما تعلق به الامر في التفصيل ولا يمتنع حمله علي التعبد وان عقل المعني في الاصل ومنهم من قال سببه الاستظهار بغير الماء فكان اقتران هذه اللزوجة التي في لعاب الكلب يوهم ان ذلك سبب اضافة التراب لازالتها ومنهم من قال سببه الجمع بين نوعي الطهور	213	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0049	true	-6014059865019344519	93	118	505	634	1587	300	في ان التعفير لماذا روعي فمنهم من قال هو تعبد يتبع فيه ظاهر النقل وقيل سببه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستظهار بغير الماء وقيل سبب-----------------------------------------------------------------------------------------ه الجمع بين نوعي الطهور	49	-6744422638649834209	115	222.5	90	402	28.606966018676758	21	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0215	false	-4365644308014414687	147	170	815	924	1571	300	لا يكفي ذر التراب علي المحل وان غسله سبعا بل لا بد من ماءع يمزجه به ليصل التراب بواسطته الي جميع اجزاء المحل	215	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0049	true	-6014059865019344519	12	33	66	171	1587	300	لا يكفي ذر التراب علي المحل وان غسله سبعا بل لا-بد من ماءع يمزج---ه ليصل التراب بواسطته الي جميع اجزاء المحل	49	-6744422638649834209	105	199.0	84	109	96.33027648925781	19	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0250	false	-3928907937395681017	125	171	598	836	1510	300	الماء المستعمل في ازالة النجاسة اذا كان قليل------------------------------------------------------------------------ا غير متغير علي مذاهب احدها انه طاهر طهور والثاني انه نجس والثالث ان حكمه حكم المحل بعد الغسل ان كان نجسا بعد فهو نجس والا فطاهر غير طهور والاخير منسوب الي جديد قولي الشافعي رضي الله عنه والاول	250	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0050	true	5895068616744984580	187	243	974	1254	1561	300	الماء المستعمل في ازالة النجاسة وهو الغسالة اما ان يتغير بعض او صافه بالنجاسة فهو نجس لقوله صلي الله عليه وسلم الا ما غير طعمه او ريحه او لا يتغير ففيه ثلاثة اقوال الجديد------------ان حكمه حكم المحل بعد الغسل ان كان نجسا بعد فهو نجس والا فطاهر غير طهور لان البلل الباقي في المحل بعض------------------ه والماء	50	-6744422638649834209	123	171.0	95	310	39.67741775512695	21	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1385	false	-7677976007233199027	48	79	224	384	1496	300	ومعني ذلك ان ميل الراس الي التدوير ومن اول الجبهة ياخذ ال-وضع في التسطيح وتقع به المحاذاة والمواجهة فحد الوجه في الطول من حيث يبتدا التسطيح وما فوق ذلك من الراس	1385	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0080	true	2634256762439107405	220	251	1162	1323	1596	300	ومعني ذلك ان ميل الراس الي التدوير ومن اول الجبهة ياخذ الموضع في التسطيح وتقع به المحاذاة والمواجهة فحد الوجه في الطول من حيث يبتدء التسطيح وما فوق ذلك من الراس	80	-6744422638649834209	159	312.0	128	161	98.75776672363281	29	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0701	false	-5453371754309597530	6	46	34	226	1543	300	ولا فرق في استحبابه بين القاءم من النوم وغيره ولا بين ان يتردد في طهارة يديه او يتيقنهما ولا بين من يدخل يديه في الاناء في توضءه و بين من لا يفعل ذلك AUTO الرابعة هذا الذي ذكرناه من الاستحباب	701	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0097	true	239318011892322244	165	203	818	1001	1472	300	ولا فرق في استحبابه بين القاءم من النوم وغيره ولا بين ان يتردد في طهارة يديه او يتيقنه-ا ولا بين من يدخل يديه في الاناء في توضءه و-بين من لا يفعل ذلك ولفظ الكتاب لا يقتضي الا------- الاستحباب	97	-6744422638649834209	162	291.0	127	192	84.375	31	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0887	false	8998828763714117718	0	59	0	324	1579	300	اختلفوا ففرق بعضهم بين تطويل الغرة وتطويل التحجيل -قالوا تطويل الغرة غسل مقدمات الراس مع الوجه وكذلك غسل صفحة العنق والتحجيل غسل بعض العضد عند غسل اليد وغسل بعض الساق عند غشل الرجل وغاية ذلك استيعاب العضد والساق وفسر كثيرون تطويل الغرة بغسل شء من العضد والساق واعرضوا عن ذكر ما حوالي الوجه والاول اولي واوفق لظاهر الخبر وقال	887	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0101	true	-9069405359638803205	220	279	1139	1463	1582	300	التفسير ففرق بعضهم بين تطويل الغرة وتطويل التحجيل فقالوا تطويل الغرة غسل مقدمات الراس مع الوجه وكذلك غسل صفحة العنق والتحجيل غسل بعض العضد عند غسل اليد وغسل بعض الساق عند غسل الرجل وغاية ذلك استيعاب العضد والساق وفسر كثيرون تطويل الغرة بغسل شء من العضد والساق واعرضوا عن ذكر ما حوالي الوجه والاول اولي واوفق لظاهر الخبر -قال	101	-6744422638649834209	317	618.0	258	325	97.53845977783203	55	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0757	false	4107829357902836628	123	280	627	1464	1572	300	راسه بيديه اقبل بهما وادبر وذكر ابو عمر هذا ان ابن عيينة اخطا فيه يعني في هذا الحديث في موضعين وجعل احدهما هذا الذي ذكرناه من ذكر المسح مرتين والظاهر ان هذا التاويل الذي ذكره صحيح لانه محتمل فيحمل عليه ليوافق رواية الناس والشافعية لما استحبوا التكرار في مسح الراس تكلموا في ان الذهاب------ والرد مسحة واحدة او الذهاب وحده مسحة فقيل ان لم يكن علي راسه شعر او كان عليه شعر لا ينقلب بذهابه باليد ورده- لكونه ظفيرة معقوصة او لطوله فامراره---- من المقدم الي المءخر مسحة واحدة قال الرافعي رحمه الله قال في التهذيب ولا يحسب الرد و الحالة هذه مسحة اخري لصيرورة البلل مستعملا بحصول مسح جميع الراس وان كان علي راسه شعر ينقلب بالذهاب باليد وردها فهما جميعا مسحة واحدة -يستوعب البلل جميع الراس فان منابت الشع-ر مختلفة فمنها ما يكون وجهه الي المقدم------ ومنها ما يكون وجهه الي المءخر- فبالذهاب تبتل بواطن القسم الاول وظواهر الثاني وبالرد تبتل ظواهر الاول وبواطن الثاني	757	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0102	true	-2279311194097418463	44	166	206	853	1534	300	راسه بيديه اقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ر-----------------------------------دهما الي الموضع الذي بدا منه وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذهاب باليد والرد مسحة واحدة ام الذهاب وحده مسحة----- ان لم يكن علي راسه شعر او كان عليه شعر لا ينقلب بذهابه باليد وردها لكونه ضفيرة معقودة او لطوله فامرار اليد من المقدم الي المءخر مسحة واحدة ----------------------قال في التهذيب ولا يحسب الرد و-الحالة هذه مسحة اخري لصيرورة البلل مستعملا بحصول مسح جميع الراس وان كان علي راسه شعر ينقلب بالذهاب باليد وردها فهما جميعا مسحة واحدة ليستوعب البلل جميع الراس فان منابت الشعور مختلفة -منها ما يكون وجهه الي --مقدم الراس ومنها ما يكون وجهه الي --مءخره فبالذهاب ينبل بواطن القسم الاول وظواهر الثاني وبالرد ينبل ظواهر الاول وبواطن الثاني	102	-6744422638649834209	557	965.0	449	857	64.9941635131836	89	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0923	false	-8960717511703182086	0	39	0	187	1582	300	عليه تنحية ما علي راسه من عمامة وغيرها ومسح من الراس قدر ما يجب كمل ما يمسح علي العمامة بدلا من الاستيعاب و تشبها به قال والاولي ان يمسح من الراس الناصية---------------------- مسح رسول الل----------ه صلي الله عليه وسلم	923	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0102	true	-2279311194097418463	202	243	1046	1256	1534	300	عليه تنحية ما علي راسه من عمامة وغيرها ومسح من الراس قدر ما يجب كمل بال-مسح علي العمامة بدلا من الاستيعاب و-تشبها به قال و-------ان يمسح اذنيه بماء جديد ظاهرهما وباطنهما يستحب مسح الاذنين لما روي انه صلي الله عليه وسلم	102	-6744422638649834209	152	246.5	119	219	69.4063949584961	28	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0844	false	-2006367737379860549	269	300	1442	1603	1603	300	التخليل من خاصية اصابع الرجلين ام هو مستحب في اصابع اليدين ايضا معظم اءمة المذهب ذكروه في اصابع الرجلين وسكتوا عنه في اليدين ولكن القاضي ابا القاسم بن كج قال انه-	844	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0104	true	-509012841650896358	156	187	822	983	1555	300	التخليل من خاصية اصابع الرجلين ام هو مستحب في اصابع اليدين ايضا معظم اءمة المذهب ذكروه في اصابع الرجلين وسكتوا عنه في اليدين -لكن القاضي ابا القاسم بن كج قال انه	104	-6744422638649834209	160	310.0	130	162	98.76543426513672	30	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0847	false	8109070027192927740	192	295	928	1460	1486	300	والاحب في------ التخليل ان يخلل بخنصر اليد اليسري من اسفل الاصابع مبتدءا بخنصر الرجل اليمني -مختتما بخنصر اليسري وزعم ان الخبر ورد بذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و قال كذا ذكره الاءمة قلت وهذا خبر يحتاج الي ان يعلم مثواه ويحقق حال من رواه لتثبيت الدليل الشرعي علي الاستحباب نعم التخليل بالخنصر قد ورد باسناد مصري من جهة ابن لهيعة وذكر عن ابي طاهر الزيادي من الشافعية هيءة اخري وهو ان يخلل ما بين كل اصبعين من اصابع رجله باصبع من اصابع يده---------------- ويفصل الابهامين ولا يخلل بهما لما فيه من العسر AUTO الثالثة والخمسون اذا ادخل اصاب-------------------ع اليدين في	847	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0104	true	-509012841650896358	94	167	498	881	1555	300	والاحب في كيفية التخليل ان يخلل بخنصر اليد اليسري من اسفل الاصابع مبتدءا بخنصر الرجل اليمني ومختتما بخنصر اليسري ورد---- الخبر---- بذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك----- ذكره الاءمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ظاهر الزيادي انه ي-------------------------خلل ما بين كل اصبعين من اصابع رجله باصبع من اصابع يده ليكون بماء جديد ويفصل الابهامان فلا يخلل بهما لما فيه من العسر وهل التخليل من خاصية اصابع الرجلين ام هو مستحب في اصابع اليدين ---	104	-6744422638649834209	292	495.0	234	574	50.87107849121094	48	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1080	false	6681236880767532120	63	107	321	558	1535	300	الكثير فقيل ان يمضي من الزمان ما يجف فيه المغسول مع اعتدال الهواء ومزاج الشخص فلا عبرة ب----المحموم ولا بتباطء ال------------------جفاف ولا بمسارعته من جهة الحرارة وقيل يءخذ --------القليل والكثير من العادة وقيل اذا مضي قدر ما يمكن فيه اتمام الطهارة فقد اكثر التفريق	1080	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0105	true	-3684521966265552075	122	168	637	887	1561	300	الكثير----- ان يمضي من الزمان ما يجف فيه المغسول مع اعتدال الهواء ومزاج الشخص ولا عبرة بحال المحموم ولا بتباطء الجفاف بسبب برودة الهواء ولا بتسارعه بسبب--- الحرارة وقيل يءخذ الكثير والقليل م--------ن العادة وقيل اذا مضي قدر ما يمكن فيه اتمام الطهارة فقد -كثر التفريق	105	-6744422638649834209	208	367.0	168	267	77.90261840820312	33	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1081	false	-5542016082226973932	117	243	636	1304	1614	300	ما يمكن فيه اتمام الطهارة فلا يدل الحديث علي بطلانه لانه اذا كان ما ذكره ضارا فما وقع من التفريق بالصلاة اولي لكن يحتاج الي دليل علي اثباته اي اثبات اعتبار ذلك الحد الذي ذكره AUTO الثامنة قالوا من جهة الشافعية ان اعتبار مدة التفريق من اخر الفعل الماتي به من افعال الوضوء حتي لو غسل وجهه ويديه ووقع فصل ثم مسح راسه قبل جفاف ماء اليدين لم يضر وان جف الماء علي وجهه وهذا تفريع علي اعتبار الجفاف اعني التمثيل بالصور المذكورة والجفاف وقد مر ما فيه قبل واذا اغتسل ثلاثا فالاعتبار من الغسلة الاخيرة واما الاعتبار باخر الفعل فلا يلزم ان يكون مفرعا علي اعتبار الجفاف AUTO التاسعة الذين اوجبوا الموالاة اشترط اكثرهم عدم العذر وعن بعض------------------------------- الشافعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طرد القولين في التفريق بالعذر ايضا	1081	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0105	true	-3684521966265552075	160	281	845	1466	1561	300	ما يمكن فيه اتمام الطه----------------------------------------------------ارة فقد ---كثر التفريق واعتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار مدة التفريق من اخر الفعل الماتي به من افعال الوضوء حتي لو غسل وجهه ويديه ووقع فصل ثم مسح راسه قبل جفاف ماء اليدين لم يضر وان جف الماء علي وجهه------------------------------------------------------------------------------------ واذا غ--سل ثلاثا فالاعتبار من الغسلة الاخيرة الشرط الثاني--------------------- ان يكون -----------------------------التفريق الكثير بغير عذر اما اذا كان بعذر فلا يضر ولا يعود فيه القول القديم قال المسعودي لان الشافعي رضي الله عنه جوز في القديم تفريق الصلاة بالعذر فانه اذا سبقه الحدث يتطهر ويبني ففي الطهارة اولي والعذر كما اذا نفد ماءه فذهب لطلبه او خاف من شء فهرب وهل النسيان من الاعذار فيه وجهان للشيخ ابي محمد والاظهر انه من الاعذار ومنهم من طرد القولين في التفريق بالعذر ايضا	105	-6744422638649834209	289	451.5	228	927	31.17583656311035	50	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1097	false	-1872002289973849178	146	245	760	1288	1570	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فاراد بعض اصحابه ان يصب عليه ماء فقال انا لا استعين علي وضوءي باحد ------------------------------------------------------وهو حديث غريب يحتاج الي معرفة مخرجه وحال رواته ولم يحضرني ذلك الان ولم اذي ه في الامام ولكن قد ورد ما يقتضي معناه من امر الاستعانة وسنذكره في المعارض لهذا الحديث AUTO السابعة علل عدم استحباب الاستعانة بانه نوع من التنعم والتكبر وذلك لا يليق بحال المتعبد والاجر علي قدر النصب AUTO الثامنة يخطء بعض الشافعية الخراسانيين فكره الاستعانة ------بالغير الا لعذر واعتذر او من اعتذر عنه عن الاستعانة بالمغيرة بنقل ثيابه صلي الله عليه وسلم	1097	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0106	true	-5400508220580047865	109	164	570	848	1541	300	روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------قال انا لا استعين علي وضوءي باحد قاله لعمر رضي الله عنه وقد بادر ليصب الماء علي يديه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نوع من التنعم والتكبر -ذلك لا يليق بحال المتعبد والاجر علي قدر النصب وهل ت---------------------------------------كره الاستعانة فيه وجهان احدهما نعم لما ذكرناه واظهرهما لا لان ال------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	106	-6744422638649834209	179	115.5	141	588	30.442176818847656	28	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0788	false	7169045488568889479	1	31	4	171	1582	300	تعطن------ي بشمالي وعلي مس-----------------ح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعلي مس-------------------------------------------ح الاذ--ن اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعلي غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط	788	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0107	true	7813163724158675923	143	187	741	976	1625	300	تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط	107	-6744422638649834209	155	288.0	126	235	65.95744323730469	23	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0417	false	-679246835777815440	166	235	871	1263	1597	300	قاصدا بوقوفه التيمم حتي اصابه التراب فمسحه بيده ففيه اختلاف عند الشافعية رحمهم الله فاما صحة الوضوء والغسل فكا---------------نه لمعني السببية في تطهير الماء كما يذكره الحنفية لكن باعتبار شرط اخر بدليل من خارج وهو النية عند الشافعية والمالكية واما مسالة التيمم فالاختلاف فيها راجع الي ان الامر توجه بالقصد الي الصعيد في قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة ومن منع يقول لم يقصد التراب وانما التراب اتاه ومن	417	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0203	true	-7640256894210334971	109	138	579	734	1551	300	قاصدا بوقوفه التيمم حتي اصابه التراب فمسحه بيده ف-------ظاهر نص الشافعي رضي--- الله عنه وقول اكثر الاصحاب انه لا يصح تيممه لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقصد التراب وانما التراب اتاه وعن	203	-6744422638649834209	106	156.5	86	407	26.044225692749023	16	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1067	false	-3726764628568119064	199	243	949	1191	1504	300	تعالي فتيمموا صعيدا الماءدة والشافعية اوجبوا--------------- القصد الي الصعيد اخذا من معني التيمم ومدلوله وبنوا عليه انه لو وقف غير ناو في مهب الريح فسفت عليه التراب ونوي التيمم عند----------------------ما حصل التراب عليه----------- لم يصح تيممه وان وقف قاصدا بوقوفه التيمم حتي اصابه التراب	1067	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0203	true	-7640256894210334971	72	115	387	616	1551	300	تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا امر بالتيمم والمسح والتيمم القصد ف-----------------------------------------------------لو وقف-------- في مهب الريح فسفت عليه التراب فامر اليد عليه نظر ان وقف غيرنا وثم لما حصل التراب عليه نوي التيمم لم يصح تيممه وان وقف قاصدا بوقوفه التيمم حتي اصابه التراب	203	-6744422638649834209	146	207.0	117	290	50.344825744628906	24	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1067	false	-3726764628568119064	252	294	1244	1471	1504	300	نقل التراب الممسوح به الي العضو-------------- واحتج-- عليه -ان الله تعالي انما امر بالتيمم وهو القصد قيل وانما يكون قاصدا اذا نقل التراب الي المحل الممسوح وهذا ينازع فيه وليس بالشديد الظهور ولقد احسن الرافعي في قوله وغير هذا الاستدلال اوضح منه	1067	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0204	true	3399457214688861715	37	69	164	338	1465	300	نقل التراب الممسوح به الي العضو ركن في التيمم واحتجوا عليه بان الله تعالي----- امر بالتيمم وهو القصد---- وانما يكون قاصدا اذا نقل التراب الي المحل الممسوح------------------------------------------------------------- وغير هذا الاستدلال اوضح منه	204	-6744422638649834209	157	269.5	128	244	64.3442611694336	24	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1070	false	832774757640161284	42	110	211	589	1599	300	يجوز ان يترك من ظاهر الوجه دون الربع AUTO السادسة عشرة الحديث يدل عل---------------------------------------------------------------ي انه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سح بالضربة الواحدة وجهه وكفيه وبالضربة الواحدة لا يصل التراب الي منابت الشعور وكذلك حكم الشافعية ولم يفرقوا بين الخفيفة والكثيفة ولا العامة والنادرة كما فرقوا في الوضوء وعندهم وجه انه -----يوصل التراب الي ما تحت الشعور التي يجب ايصال الماء اليها اعطاء للبدل حكم الاصل و--فرق----- لعسر الصال التراب الي منابت الشعور	1070	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0209	true	8356075075209893361	145	273	743	1396	1534	300	يجوز ان يترك من ظاهر الوجه دون الربع حكاه الصيدلاني من اصحابنا وعن الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه اذا مسح اكثر وجهه اجزاه لنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح وجهه ويديه ومن لم يستوعب صح ان يقال ما مسح وجهه انما مسح بعض الوجه وايضا وانه عضو هو محل الفرض في الطهارتين يجب استيعابه في الوضوء فيجب في التيمم ولا يجب اتصال التراب الي منابت الشعور خفيفة كانت او كثيفة عامة كانت او نادرة كلحية المراة لان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحدهما وجه--------------ه وبالضربة الواحدة لا يصل التراب الي منابت الشعور وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- وجه انه يجب ايصال التراب الي ما تحت الشعور التي يجب ايصال الماء اليها اعطاء للبدل حكم الاصل والفرق ظاهر لعسر ايصال التراب الي منابت الشعور	209	-6744422638649834209	232	358.0	184	760	30.526315689086914	38	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1073	false	-5400968940127868453	45	91	228	471	1605	300	واعلم انه قد تكرر لفظ الضربتين في الاخبار فجري طاءفة من الاصحاب علي الظاهر وقالوا لا يجوز ان ينقص منهما ويجوز ان يزيد فانه قد لا يتاتي له الاستيعاب بالضربتين وقال اخرون الواجب ايصال التراب الي الوجه واليدين سواء كان بضربة او اكثر قال وهذا اصح	1073	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0210	true	2623104797798647607	104	149	559	797	1599	300	واعلم انه قد تكرر لفظ الضربتين في الاخبار فجري طاءفة من الاصحاب علي الظاهر وقالوا لا يجوز ان ينقص منه-ا ويجوز ان يزيد فانه قد لا يتاتي له الاستيعاب بالضربتين وقال اخرون الواجب ايصال التراب الي الوجه واليدين سواء كان بضربة او اكثر---- وهذا اصح	210	-6744422638649834209	238	464.5	193	243	97.94239044189453	43	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0978	false	3751573769054101295	97	127	518	688	1652	300	يجوز التنفل لكل احد لاعتقاد ان المعني المرخص لا يشمل الكل وذكر-- في الترخيص -معنيين احدهما مشقة-------------------------------------- مراعاة الشمس والتمييز بين حالة الاستواء وما قبلها وما بعدها فخفف الامر عليهم	978	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0374	true	501562744749288809	264	300	1394	1597	1597	300	يجوز التنفل لكل احد لا-------ن المعني المرخص لا يشمل الكل وذكروا في الترخيص ومعنيين احدهما ان الناس عند الاجتماع يوم الجمعة يشق عليهم مراعاة الشمس والتمييز بين حالة الاستواء وما قبلها وما بعدها فخفف الامر عليهم-	374	-6744422638649834209	158	278.0	130	211	74.88151550292969	24	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0978	false	3751573769054101295	127	217	688	1201	1652	300	بتعميم الترخيص -الثاني ان الناس يب-كرون اليها فيغلبهم النوم فيحتاجون الي طرد النعاس بالتنفل لءلا يبطل وضوءهم فيفتقروا في اعادة الوضوء الي تخطي رقاب الناس فعلي المعنيين جميعا المتخلف القاعد في بيته وقت الاستواء لعذر او غير عذر ليس له التنفل فيه واما الذي حضر الجمعة فمقتضي المعني الاول تجويز الن-فل له مطلقا ومقتضي المعني الثاني تخصيص الجواز بالذين يبكرون اليها ثم يغلبهم النعاس اما الذي لم يب-كر ولم يءذه النعاس فلا يجوز له ذلك وذكر الرافعي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام غير الغزالي انه يقتضي اعتبار التبكير وكون غلبة النعاس لطول الانتظار	978	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0375	true	8771524870377361552	0	118	0	663	1595	300	بتعميم الترخيص والثاني ان الناس يبتكرون اليها فيغلبهم النوم فيحتاجون الي طرد النعاس بالتنفل كيلا يبطل وضوءهم فيفتقرون في اعادة الوضوء الي تخطي رقاب الناس فعلي المعنيين جميعا المتخلف القاعد في بيته وقت الاستواء لعذر او غير عذر ليس له التنفل فيه واما الذي حضر الجمعة ف-قضية المعني الاول تجويز التنفل له مطلقا و-قضية المعني الثاني تخصيص الجواز بالذي- يبتكر ال-يها ثم يغلبه- النعاس اما الذي لم يبتكر ولم يءذه النعاس فلا يجوز له ذلك وقول صاحب الكتاب وقيل يختص بذلك بمن يغشاه النعاس عند حضور الجمعة يوافق المعني الثاني من جهة اعتبار غشيان النعاس ولكن قضية تجويز التنفل بمن يغشاه النعاس وان لم يبتكر اليها وفي كلام غيره ما-------- يقتضي اعتبار التبكير وكون غلبة النعاس لطول الانتظار	375	-6744422638649834209	467	855.0	381	676	69.08283996582031	72	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0401	false	2276798102962165445	55	133	316	743	1672	300	لبسه عند---- مفاجاة القتال اذا لم يجد غيره وذلك في حكم الضرورة AUTO الثامنة والتسعون بعد الثلاث مءة قال الرافعي الشافعي رحمهم الله تعالي بعد ذكر جواز لبسه لمفاجاة القتال وكذلك ---------لبس ما فيه--- جنة للقتال كالديباج الصفيق الذي لا يقوم غيره مقامه وجوز القاضي ابن كج اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيها علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيبة وزينة الاسلام فينكسر قلب الكفار منه كتحلية السيف ونحوه قال الرافعي والمشهور الاول	401	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0861	true	6129965218876594124	138	200	757	1081	1629	300	لبسه في حالة مفاجاة القتال اذا لم يجد غيره وذلك في حكم الضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يجوز ان يلبس منه ما هو جنة القتال كالديباج الصفيق الذي لا يقوم غيره مقامه وجوز القاضي ابن كج اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيها علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام لينكسر قلب الكفار منه كتحلية السيف ونحوه------------ والمشهور الاول	861	-6744422638649834209	297	540.5	240	443	67.04289245605469	49	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0395	false	-5043021536419515281	270	300	1386	1534	1534	300	وعد الاءمة القز من الحرير وحرموه علي الرجال وان كان كمد اللون وادعي صاحب النهاية وفاق الاصحاب فيه ثم حكي ان في ------------التتمة حكاية وجه انه لا يحرم لانه ليس-	395	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0871	true	5519874459695884990	6	36	29	184	1576	300	وعد الاءمة القز من الحرير وحرموه علي الرجال وان كان كمد اللون وادعي صاحب النهاية وفاق الاصحاب فيه لك------ن في بحر المذهب والتتمة حكاية وجه انه لا يحرم لانه ليس	871	-6744422638649834209	140	255.0	113	161	86.9565200805664	26	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0398	false	813742292746895506	24	168	136	906	1551	300	طريقان احدهما ان -----------كان ذلك المغير اكث-ر في الوزن لم يحرم لبسه وذلك كالخز سداه --ابريسم ولحمته صوف فان اللحمة اكثر من السداة وان كان الابريسم اكثر يحرم وان كان- نصفين ففيه---- وجهان قال الرافعي اصحهما انه لا يحرم لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وهذا الذي صححه الرافعي خالفه غيره في التصحيح وقال الصحيح انه يحرم يريد تغليبا للتحريم قال---- الرافعي وقا--ل القفال وطاءفة من اصحابه لا ينظر الي الكثرة والقلة ولكن ينظر الي الظهور فان لم يظهر الابريسم حل كالخز الذي سداه ابريسم وهو لا يظهر وان ظهر الابر-يسم لم يحل وان كان قدره في الوزن اقل قال الرافعي رحمه الله تعالي فيخرج من هاتين الطريقتين القطع بالتحريم ان كان الابريسم ظاهرا او غالبا في الوزن------------------ لاجتماع المعنيين المنظور اليهما وان وجد الظهور دون غلبة الوزن حرم عند القفال ولم يحرم عند الجمهور وان وجد غلبة الوزن دون الظهور انعكس المذهبان	398	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0871	true	5519874459695884990	56	193	284	1012	1576	300	طريقان قال جمهور الاصحاب ان كان ذلك ال-غير اكثير في الوزن لم يحرم لبسه وذلك كالخز سداه الابريسم ولحمته صوف فان اللحمة اكثر من السد-ي وان كان الابريسم اكثر يحرم وان كانا نصفين فهل يحرم وجهان------------ اصحهما ----لا يحرم لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل والثاني وبه قال صاحب الحاوي يحرم-------------------------------------- تغليبا للتحريم والطريق الثاني وبه قال القفال وطاءفة من اصحابه لا ننظر الي الكثرة والقلة ولكن ننظر الي الظهور فان لم يظهر الابريسم حل كالخز الذي سداه ابريسم وهو لا يظهر وان ظهر الا بريسم لم يحل وان كان قدره في الوزن اقل---------------------------- فيخرج من هاتين الطريقتين القطع بالتحريم ان كان الابريسم ظاهرا و--غالبا في الوزن كما ذكر في الكتاب لاجتماع المعنيين المنظور اليهما وان وجد الظهور دون غلبة الوزن حرم عند القفال ولم يحرم عند الجمهور وان وجد غلبة الوزن دون الظهور انعكس المذهبان	871	-6744422638649834209	627	1131.0	506	814	77.02702331542969	105	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0394	false	8943790763636765406	58	106	314	574	1588	300	الفخر والخيلاء والثاني ------------------------------------انه ثوب رفاهية وزينة وابداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال وقد يكون المعنيان معتبرين الا انه قيل ان هذا القدر اعني المعني الثاني لا يقتضي التحريم عند الشافعي رحمه الله تعالي--- قال في الام ولا اكره لباس اللءلء الا للادب فانه من زي النساء	394	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0872	true	-1220990929688711986	114	165	574	827	1545	300	الفخر والخيلاء وان كان مرعيا في الحرير ولكن فيه شء اخر وهو انه ثوب رفاهية وزينة وابداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال وهذا حس-----------------ن الا-------- ان هذا القدر------------------- لا يقتضي التحريم عند الشافعي رضي- الله عنه لانه قال في الام ولا اكره لب-س اللءلء الا للادب فانه من زي النساء	872	-6744422638649834209	196	321.0	156	299	65.55184173583984	33	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0400	false	-6768005782638134121	16	61	90	331	1562	300	الحرير ل----لرجال وليس يختص التحريم باللبس عند الشافعية بل افتراشه والتدثر به واتخاذه سترا وساءر وجوه الاستعمال في معني اللبس وحكي فيه خلاف عن ابي حنيفة رحمة الله عليه وانه قال لا يحرم الا اللبس وفي كتاب الرافعي ذكر وجه-------------------------------------------- انه يجوز لهم الجلوس عليه	400	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0872	true	-1220990929688711986	169	214	852	1091	1545	300	الحرير علي الرجال لا-- يختص-------- باللبس------------- بل اقتراشه والتدثر به واتخاذه سترا وساءر وجوه الاستعمال في معني اللبس--------- خلافا ل-ابي حنيفة حيت ----------------قال لا يحرم الا -للبس ولا بي الفضل العراقي من اصحابنا حيث قال فيما حكاه ابو العاصم العبادي انه يجوز لهم الجلوس عليه	872	-6744422638649834209	159	217.5	127	289	55.01729965209961	20	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0394	false	8943790763636765406	213	297	1127	1574	1588	300	صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهما في القميص الحرير في السفر من حكة كانت بهما ورواه محمد بن بشر عن سعيد ولم يذكر السفر واجاز الشافعية رحمهم الله تعالي لبس الحرير للحكة والحرب وفي التنبيه حكاية وجه انه لا يجوز والمشهور الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يش-رط السفر في ذلك ام يجوز بمجرد الحكة--------- فيه وجهان للشافعية قال الرافعي رحمه الله اصحهما لا يشترط لاطلاق الخبر والثاني نعم لان السفر شاغل عن التفقد والمعالجة قال وفي الرواية الثانية	394	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0873	true	3032307338972258580	126	218	627	1105	1554	300	صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهما في ---لبس الحرير ل-----------حكة كانت بهما وف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنبيه حكاية وجه انه لا يجوز والمشهور الاول وكذلك يجوز لبسه لدفع القمل لان في بعض الروايات ان ابن الزبير وعبد الرحمن رضي الله عنهما شكيا القمل في بعض الاسفار فرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لهما في لبس الحرير وهل يشترط السفر في ذلك ام يجوز لمجرد الحكة في الحضر فيه وجهان------------------------------- اصحهما لا يشترط لاطلاق الخبر والثاني نعم لان السفر شاغل عن التفقد والمعالجة وف----ي الرواية الثانية	873	-6744422638649834209	293	523.5	236	624	46.95512771606445	50	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0284	false	1622950298509473717	146	241	804	1326	1654	300	قال الاصحاب وللانصراف عن الجنازة اربع درجات احداهن ان ينصرف عقيب الصلاة فله من الاجر قيراط والثانية ان يتبعها حتي تواري ويرجع قبل اهالة التراب عليه والثالثة ان يقف الي الفراغ من القبر وينصرف من غير دعاء والرابعة ان يقف علي القبر ويستغفر الله تعالي---- للميت وهذه اقصي الدرجات في الفضيلة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من قبر الرجل وقف عليه وقال استغفروا الله تعالي له واسالوا الله تعالي له التثبيت فانه الان يسال وحيازة القيراط الثاني يحصل لصاحب الدرجة الثالثة وهل يحصل للثا------نية حكي الامام فيه ترددا واختار الحصول	284	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms0963	true	-570508660661314152	76	171	377	897	1547	300	قال الاصحاب وللانصراف من الجنازة اربع درجات احداها ان ينصرف عقيب الصلاة فله من الاجر قيراط والثانية ان يتبعها حتي تواري ويرجع قبل اهالة التراب----- والثالثة ان يقف الي الفراغ من القبر وينصرف من غير دعاء والرابعة ان يقف علي القبر ويستغفر الله تعالي جده للميت وهذه اقصي الدرجات في الفضيلة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من قبر الرجل وقف عليه وقال استغفر- والله------ له واسالوا الله تعالي له التثبيت فانه الان يسال وحيازة القيراط الثاني تحصل لصاحب الدرجة الثالثة وهل تحصل لصاحب الثانية حكي الامام فيه ترددا واختار الحصول	963	-6744422638649834209	501	968.5	409	532	94.17293548583984	85	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0325	false	-7044293515070221037	245	300	1394	1713	1713	300	الحيوان-- الذي ليس اصله ماكولا علي اضرب منها ما يستحب قتلها للمحرم وغيره وهي المءذيات بطبعها نحو الفواسق الخم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ومنها الحيوانات التي فيها منفعة ومضرة كالفهد والصقر والبازي فلا يستحب قتلها لما يتوقع من المنفعة ولا يكره لما يخاف من المضرة ومنها التي لا يظهر فيها منفعة ولا مضرة كالخنافس والجعلان والسرطان والرخمة والكلب الذي-	325	7065428161563969363	Shamela0001142-ara1.ms1571	true	-4138083025189380222	34	181	191	990	1657	300	الحيوانات الداخلة في هذا الصنف علي اضرب منها ما يستحب قتلها للمحرم وغيره وهي المءذيات بطبعها نحو الفواسق الخمس روي انه صلي الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وروي انه قال خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح فذكرهن وفي معناها الحية والذءب والنسر والعقاب والبق والبرغوث والزنبور ولو ظهر القمل علي بدن المحرم او ثيابه لم يكره تنحيته ولو قتله لم يلزمه شء ويكره له ان يفلي راسه ولحيته وان فعل فاخرج منها قملة وقتلها تصدق ولو بلقمة نص عليه وهو عند الاكثرين محمول علي الاستحباب ومنهم من قال انه يجب ذلك لما فيه من ازالة الاذي عن الراس ومنها الحيوانات التي فيها منفعة ومضرة كالفهد والصقر والبازي فلا يستحب قتلها لما يتوقع من المنفعة ولا يكره لما يخاف من المضرة ومنها التي لا تظهر فيها منفعة ولا مضرة كالخنافس والح-لان والسرطان والرحمة والكلب الذي	1571	-6744422638649834209	299	557.5	248	800	37.375	46	Sham19Y0018100-ara1	Shamela0001142-ara1