id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms0932	false	1516027603185618759	132	193	667	959	1458	300	ثم ي---غسل يديه الي المرفقين الا خر-ت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم ي---مسح راسه الا خر-ت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم ---يغسل قدميه الي الكعبين الا خر-ت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان هو قام فصلي فحمد الله واثني عليه ومجده بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيءته كيوم ولدته امه	932	7065428161563969363	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0089	true	-7029328007688559928	0	51	0	252	1538	300	ثم اذا غسل يديه الي المرفقين---- خرجت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم اذا مسح راسه---- خرجت خطاياه ----من اطراف شعره مع الماء ثم اذا غسل رجليه الي الكعبين---- خرجت خطايا قدميه من انامله مع الماء فاذا-- قام وصلي وحمد الله واثني عليه ومجده---------------------------------- انصرف من خطيءته كيوم ولدته امه	89	-5110352317406243897	225	364.5	178	304	74.0131607055664	34	Sham19Y0018100-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0241	false	4786223955847248940	4	33	18	166	1495	300	قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	241	7065428161563969363	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0248	true	-1850181459235276090	3	32	12	160	1554	300	قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	248	-5110352317406243897	148	296.0	119	148	100.0	29	Sham19Y0018100-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0394	false	8943790763636765406	52	115	277	617	1588	300	ال-حرير علي الرجال يعلل بامرين احدهما الفخر والخيلاء والثاني ا-نه ثوب رفاهية وزينة وابداء زي يليق بالن---ساء دون شهامة الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يكون المعنيان معتبرين الا انه قيل ان هذا القدر اعني المعني الثاني لا يقتضي التحريم عند الشافعي رحمه الله تعالي قال في الام ولا اكره لباس اللءلء الا للادب فانه من زي النساء قلت----------------------------------------------------------- ما كان مخصوصا بالنساء في جنسه او هيءته	394	7065428161563969363	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0254	true	1831935872317545987	76	153	395	834	1622	300	التحريم علي رايين مشهور-----ين احدهما الفخر والخيلاء والثاني كونه ثوب رفاهية وزينة ف---------يليق بزي النساء دون شهامة الرجال ويحتمل علة ثالثة وهي التشبه بالمشركين قال ابن دقيق العيد وهذا قد يرجع الي الاول لانه من شيمة المشركين وقد يكون المعنيان معتبرين الا ان ال-----------------------معني الثاني لا يقتضي التحريم لان الشافع----------------ي قال ---------لا اكره لباس اللءلء الا للادب فانه--- زي النساء واستشكل بثبوت اللعن للمتشبهين من الرجال بالنساء فانه يقتضي منع ما كان مخصوصا بالنساء في جنسه و--هيءته	254	-5110352317406243897	246	384.5	200	506	48.616600036621094	35	Sham19Y0018100-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1364	false	5814126586790371399	248	278	1319	1516	1656	300	من عبده ان يجمل لسانه بالصدق وقلبه بالاخلاص والمحبة والانابة والتوكل وجوارحه بالطاعة وبدنه باظهار نعمه عليه في لباسه وتطهيره له من الانجاس والاحدا-ث والاوساخ والشعور المكروهة والختان وتقليم الاظفار	1364	7065428161563969363	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0260	true	1633692775552729831	162	190	849	1030	1630	300	من عبده ان يجمل لسانه بالصدق وقلبه بالاخلاص والمحبة والانابة-------- وجوارحه بالطاعة وبدنه باظهار نعمه عليه في لباسه وتطهيره له من الانجاس والاحاديث--------- والشعور المكروهة والختان وتقليم الاظفار	260	-5110352317406243897	178	340.5	150	198	89.89898681640625	26	Sham19Y0018100-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0575	false	-3522009405068388287	10	79	58	411	1521	300	ان الاعمال قد كشفت لبني ادم مقادير ثوابها وتضعيفها الا الصيام-------------------------------------------- فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد لهذا مس--اق الرواية الاخري التي فيها كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة -عشر امثالها الي سبع مءة---------------- ضعف قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يعني والله اعلم انه يجازي عليه جزاء كثيرا من غير ان يعين مقداره ولا تضعيفه وهذا كما قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم	575	7065428161563969363	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0330	true	-6215813877138641806	230	300	1136	1495	1495	300	ان الاعمال قد كشفت--------- مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشرة الي سبعماءة الي ما شاء الله الا الصوم فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري---------- كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم -انه لي وانا اجزي به اي ا-----------------جازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين ل-مقدار-----------ه وهذا كقو-------له تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم-	330	-5110352317406243897	259	422.5	209	416	62.25961685180664	40	Sham19Y0018100-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0574	false	-4286844592478207516	202	289	1021	1446	1511	300	كنت استحسنه---------- الي ان فكرت في حديث المقا-صة فوجدت فيه ذكر الصوم في جملة الاعمال المذكورة للاخذ منها فانه قال فيه اتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال المفلس هو الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وصد قة وصيام وياتي وقد شتم هذا وقذف هذا وضرب هذا وسفك دم -هذا فياخذ -هذا من حسناته و-هذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من سيءاتهم وطرح ع-ليه ثم طرح في النار وهذا يدل علي ان الصيام ---يءخذ كساءر الاعمال	574	7065428161563969363	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0331	true	-7187507340956229863	150	217	776	1111	1499	299	كنت استحسن هذا الجواب الي ان فكرت في حديث المقاصصة فوجدت فيه ذكر الصوم في جملة الاعمال حيث--------------------- -------------------------------------------------------------------قال المفلس--- الذي ياتي يوم القيام- بصلاة وصد-قة وصيام وياتي وقد شتم ه---------ذا وضرب هذا واكل مال هذا فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار وظاهره------ ان الصيام مشترك مع بقية الاعمال	331	-5110352317406243897	288	468.0	227	443	65.01128387451172	47	Sham19Y0018100-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1255	false	1540940433072439274	63	143	285	734	1535	300	عياض ثم النووي الاتفاق علي القول بوجوب الاجابة لوليمة العرس قال الحافظ وفيه نظر نعم المشهور من اقوال العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب وكلام صاحب الهداية يقتضي الوجوب مع تصريحه بانها سنة فكانه اراد وجبت بالسنة وليست فرضا كما عرف من قاعدتهم وعن بعض الشافعية والحنابلة هي فرض كفاية ثم حكي الحافظ ابن حجر عن الامام ابن دقيق------ في شرح الالمام	1255	7065428161563969363	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0379	true	9209782266223031430	30	86	140	452	1537	300	عياض عن النووي الاتفاق علي القول بوجوب الاجابة بوليمة العرس----------- وفيه نظر نعم المشهور من اقوال العلماء الوجوب -صرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية---------- انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه ال------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الي ان قا----ل وعن بعض الشافعية والحنابلة هي فرض كفاية و--حكي -------------------------ابن دقيق العيد في شرح الاكمام	379	-5110352317406243897	292	517.0	237	455	64.17582702636719	43	Sham19Y0018100-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0632	false	8218857473622332012	206	254	1014	1235	1431	300	لقول ابن عباس رضي الله عنهما------- من اهدي هديا -حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي----------------------------------------------- ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها بيده و--------------------------بعث بها------- فلم يحرم عليه شء مم----------------------ا احله ال---له حتي ينحر	632	7065428161563969363	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0486	true	-1626880758677111090	220	291	1118	1443	1483	300	فقال ا-ن عب-----د الله بن عباس يقول من اهدي هديا يحرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر --هديه وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك قال قالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلي-د هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا احله الله له حتي ينحر	486	-5110352317406243897	190	263.5	144	334	56.886226654052734	36	Sham19Y0018100-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1063	false	3347989973719124219	143	184	721	926	1532	300	وقد اوشك ف-----لان يوشك ايشاكا اي اسرع السير ومنه قولهم يوشك ان يكون كذا------- قال جرير يهجو العباس بن يزيد الكندي من الوافر اذا جهل الشقي ولم يقدر ببعض الامر اوشك ان يصابا والعامة تقول يوشك بفتح الشين وهي لغة رديءة	1063	7065428161563969363	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0501	true	-3492487577942352876	156	182	760	887	1497	300	وقد اوشك فلان فلان يوشك ايشاكا اي اسرع السير ومنه قولهم يوشك ان يكون كذا الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------ والعامة تقول يوشك بفتح الشين وهي لغة رديءة	501	-5110352317406243897	115	207.0	92	217	52.995391845703125	21	Sham19Y0018100-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1268	false	-8113203457045207061	12	38	65	212	1565	300	قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب	1268	7065428161563969363	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0531	true	1836284889926265333	262	288	1360	1507	1578	300	قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب	531	-5110352317406243897	147	294.0	121	147	100.0	26	Sham19Y0018100-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0508	false	-1276534018254631425	136	190	713	998	1599	300	يترجح فيه عندي والله اعل-----------------------------------م ان الاقدام عليه يعرض النفس للبلاء وما لعلها لا تصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر والتوكل فلا ينبغي ذلك لاحتمال اغترار النفس ودعواها ما لا يثبت----- عند ال-حقيقة فاذا كان بارض ووقع بها فالفرار منها قد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب وتصورا بصورة	508	7065428161563969363	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0834	true	-8391272696980862961	248	299	1214	1488	1490	300	يترجح---- عندي في الجمع بين النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان الاقدام عليه تعرض------ للبلاء و---لعله- لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر والتوكل فمنع----- ذلك ل-------اغترار النفس ودعواها ما-لا تثبت عليه عند التحقيق وامر الفرار------------------------- قد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة	834	-5110352317406243897	206	321.5	166	326	63.190185546875	29	Sham19Y0018100-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0508	false	-1276534018254631425	191	256	1004	1348	1599	300	مما لعله يقضي عليه -به فالتكلف في الاول في القدوم -------والتكلف في الثاني في الفرار فامر بترك التكلف فيهما وقد لمح الصحابي ما ذكرناه بقوله افرارا من قدر الله غير انه استعمله في القدوم عليه وهو الذي يشير اليه قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاصبروا فالنهي عن-- التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاغترار من النفس وخو----------رها عند	508	7065428161563969363	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0835	true	-1822394519760023139	2	48	13	258	1564	300	مما ------قدر عليه فيقع التكلف--------- في القدوم كما يقع التكلف ف----------ي الفرار فامر بترك التكلف فيهما ونظير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه- فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاغترار ب--النفس اذ لا يءمن غدرها عند	835	-5110352317406243897	201	305.5	162	364	55.21977996826172	30	Sham19Y0018100-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1