id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms0829	false	8007202365859152639	1	44	6	197	1519	300	ان جواب السءال ب-- او هو -----------------------------ب نعم او لا وجواب السءال ب ام بذكر الشيءين او الاشياء فاذا قلت اقام زيد او عمرو فمعناه اقام احدهما فيجاب- بما يجا------------------ب به نعم او لا واذا قلت اقام ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ام عمرو----------------- فيجاب بما يجاب	829	7065428161563969363	ShamAY0037074-ara1.ms125	true	6995800640394976538	225	300	1106	1472	1472	300	ان يكون السءال بام او باو فان كان السءال باو كان الجواب نعم او لا و------------------ذلك ----------------انك اذا قلت اقام زيد او عمرو فمعناه اقام احدهما فجوابه بما يجاب به اقام احدهما فتقول نعم او لا وقد يجوز الجواب باحد الشيءين فتقول زيد او عمرو لان فيه الجواب وزيادة فكانك قلت نعم والقاءم زيد وان كان السءال بام فالجواب باحد الشيءين وذلك انك اذا قلت اقام زيد ام عمرو فمعناه ايهما قام فيجاب بما يجاب-	125	4560997264471993324	126	167.0	95	401	31.421445846557617	23	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0829	false	8007202365859152639	93	125	441	598	1519	300	قول ذي الرمة من الطويل تقول عجوز مدرجي متروحا علي بابها من عند اهلي وغاديا اذو زوجة ب--المصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي جيرة	829	7065428161563969363	ShamAY0037074-ara1.ms126	true	4212598579170481267	61	92	288	437	1480	300	قول ذي الرمة---------- تقول عجوز مدرجي متروحا علي بيتها من عند اهلي وغاديا اذو زوجة في المصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي جيرة	126	4560997264471993324	144	270.0	114	159	90.5660400390625	28	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0954	false	-2229924059211108032	155	198	761	960	1492	300	لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم يريد احد يفضلها وانشد المبرد من الوافر كانك من جمال بني اقيش يريد جمل من جمال بني اقيش وانشد ابو زيد من الرجز ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي بكفي كان من ارمي البشر يريد بكفي رجل	954	7065428161563969363	ShamAY0037074-ara1.ms183	true	555611169516440529	159	217	808	1092	1524	300	لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم يريد احد يفضلها و-غير المقيس ان يكون المحذوف ليس بمرفوع نحو قول الشاعر والله ما----------------- زيد بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه يريد برجل نام صاحبه وقول الاخر ما لك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر ترمي بكفي كان من ارمي البشر يريد بكفي رجل	183	4560997264471993324	120	177.5	91	302	39.73509979248047	23	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1118	false	8000736455921783988	40	140	197	699	1494	300	النحوي اختلفوا فيه فمنهم من زعم انه انتصب انتصاب الظروف وهو يونس ويقول انك اذا قلت ----زيد وحده فالمعني جاء زيد علي حيادة-- فكان الاصل- جاء زيد علي وحدة ثم حذف حرف الجر ونصب كما يعمل بالمفعول اذا حذف منه حرف الجر وحكي من كلام العرب جلسا علي وحديهما ومنهم من قال انه مصدر موضوع موضع الحال والقاءلون بهذا---------- منهم من يقول انه مصدر لم يلفظ له بالفعل مثل الابوة والاخوة والعمومة ويحتج الاول بان يقول قد وجدنا مصدر افعل ياتي علي وزن مصدر فعل وياتي مصدر تفعل----- علي وزن مصدر فعل -مثال الاول والله انبتكم من الارض نباتا نوح	1118	7065428161563969363	ShamAY0037074-ara1.ms359	true	892243245491562425	40	129	200	629	1508	300	النحويون في وحد--ه فمنهم من زعم انه انتصب انتصاب الظر-ف وهو يونس ويقول انك اذا قلت جاء زيد وحده فالمعني جاء زيد علي انفراده فكان --اصله جاء زيد علي وحده ثم حذف حرف الجر-------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال انه مصدر وض--ع موضع الحال والذي يقول هذا علي قسمين منهم من يقول انه مصدر لم يلفظ له بفع--ل مثل الابوة فالذي قال انه مصدر علي حذف الزيادة قال-- وجدنا مصدر افعل ياتي علي وزن مصدر فعل وم-----صدر تفعل ياتي علي وزن مصدر فعل فمثال الاول والله انبتكم من الارض نباتا نوح	359	4560997264471993324	345	558.5	270	525	65.71428680419922	63	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1119	false	-8201759576412998290	3	66	16	336	1511	300	قال ضربت زيدا وحده قال مفردا ل-----------------------------------------------------ه بالضرب والمبرد يقول انه يجو---------ز ان يكون حالا من المفعول فاذا قلت ضربت زيدا وحده فمعناه ضربت زيدا في حال انه مفرد بالضرب ومذهب سيبويه احسن لان وضع المصادر موضع اسم الفاعل اكثر واطرد من وضعها موضع المفعول ولا يجوز في وحده الرفع ولا الخفض الا الفاظا شاذة لا يقاس عليها وهو عيير وحده وجحيش وحده	1119	7065428161563969363	ShamAY0037074-ara1.ms361	true	-5718577228072905172	178	250	910	1270	1508	300	قلت ضربت زيدا وحده ففيه خلاف فسيبويه رحمه الله لا يجعله حالا الا من الفاعل اي افردته بالضرب فكانك مفرد له وابو العباس يجيز ان يكون حالا من المفعول فاذا قلت ضربت زيدا وحده فمعناه ضربت زيدا في حال انه مفرد بالضرب ومذهب سيبويه اولي لان وضع المصادر موضع اسم الفاعل اكثر------ من وضعها موضع المفعول ولا يجوز في وحده الرفع الا ما شذ و---------------لا يقاس عليه- وهو عوير وحده وجحيش وحده	361	4560997264471993324	256	436.0	201	382	67.01570892333984	44	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1065	false	101291850438322021	85	151	426	725	1553	300	يوشك من فر من منيته في بعض غراتها يوافقها وقال بعضهم انما جاء في الشعر واما في الكلام فلا يكو------------------ن الا ب ان كعسي قلت ومما جاء في عسي بغير ان قول هدبة من الوافر عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب اجريت مجري كاد كما اجريت كاد مجري عسي في ثبوت ان قال الشاعر من الرجز قد كاد من طول البلي ان يمصحا	1065	7065428161563969363	ShamAY0037074-ara1.ms370	true	3226035616388966039	64	91	330	457	1562	300	يوشك من فر من منيته في بعض غراته- يوافقها----------------------------- واما كاد وكرب- فلا يستعمل الفعل بعدها بان الا ضرورة كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كاد من طول البلي ان يمصحا	370	4560997264471993324	89	126.0	67	317	28.07571029663086	17	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0954	false	-2229924059211108032	155	198	761	960	1492	300	لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم يريد احد يفضلها وانشد المبرد من الوافر----------------------------- كانك من جمال بني اقيش يريد جمل من جمال بني اقيش وانشد ابو زيد من الرجز ي-------------------------------------------------------------------رمي بكفي كان من ارمي البشر يريد بكفي رجل	954	7065428161563969363	ShamAY0037074-ara1.ms514	true	-7793907691871782253	112	168	537	806	1496	300	لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم يريد احد يفضلها علي لغة من قال انا اعلم وانت تعلم ومثله قول النابغة كانك من جمال بني ا--------------------------قيش وقول الاخر والله ما ليلي بنام صاحبه ولا مخالط اللبان جانبه يريد برجل نام صاحبه وقول الاخر ترمي بكفي كان من ارمي البشر يريد بكفي رجل	514	4560997264471993324	132	214.5	102	295	44.74576187133789	26	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0685	false	6199404263485858903	170	256	887	1303	1543	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر فقيل فيه بان معناه خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها بعد التوحد فعطف الجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة التي هي جعل منها زوجها علي واحدة لانها صفة والجملة اذا كانت صفة في تاويل المفرد فشاع عطفها علي المفرد لذلك وعبر بعضهم عن هذا بان الفعل الذي هو جعل معطوف علي ما في واحدة من معني الفعل وكانه قال من نفس وحدت اي افردت ثم جعل منها زوجها ومعلوم ان جعل زوجها منها انما كان بعد افرادها واما قوله تعالي	685	7065428161563969363	ShamAY0037074-ara1.ms521	true	7313215733704094017	43	139	227	691	1521	300	خلقكم من نفس و-حدة ثم جعل منها زوجها الزمر ------------ومعلوم ان------------------- جعل زوج ادم منه انما كان قبل خلقنا وبقوله تعالي ولقد خلقنكم ثم صورنكم ثم قلنا للملءكة اسجدوا لادم ومعلوم ان امر الملاءكة بالسجود لادم انما كان قبل خلقنا وتصويرنا فدل ذلك علي ان ثم بمنزلة الواو ولا حج--------------------------------------------------ة في شء من ذلك اما قوله تعالي ثم جعل منها زوجها فال------------------فعل الذي هو جعل معطوف علي ما في واحدة من معني الفعل -كانه قال من نفس وحدت اي افردت ثم جعل منها زوجها ومعلوم ان جعل زوجها منها انما كان بعد افرادها واما قوله تعالي	521	4560997264471993324	226	358.0	174	565	40.0	43	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0829	false	8007202365859152639	93	125	441	598	1519	300	قول ذي الرمة من الطويل تقول عجوز مدرجي متروحا علي بابها من عند اهلي وغاديا اذو زوجة ب--المصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي جيرة	829	7065428161563969363	ShamAY0037074-ara1.ms525	true	-7953665473360037891	37	68	178	327	1435	300	قال ذو الرمة---------- تقول عجوز مدرجي متروجا علي بابها من عند اهلي وغاديا اذو زوجة في المصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي جيرة	525	4560997264471993324	143	267.0	113	159	89.93710327148438	26	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0946	false	2282604480592253534	17	60	82	287	1528	300	ولا يجوز----- الفصل بين حرف العطف والمعطوف الا بالقسم خاصة او بالظرف والمجرور ويشترط ان يكون حرف العطف علي -زيد من حرف واحد نحو----- قام زيد ثم والله عمرو او بل والله عم-رو وقام ف----------------ي الدار زيد ثم في السوق عمرو ولا يجوز	946	7065428161563969363	ShamAY0037074-ara1.ms530	true	6890067863824474112	254	299	1313	1528	1530	300	ولا يجوز ايضا الفصل بين حرف العطف والمعطوف الا بالقسم خاصة او بالظرف والمجرور بش--رط ان يكون حرف العطف علي ازيد من حرف واحد نحو قوله قام زيد ثم والله عمرو او بل والله وعمرو وقام زيد في السوق ثم في الدار عم----------------رو ولا يجوز	530	4560997264471993324	180	321.5	141	233	77.25321960449219	34	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0946	false	2282604480592253534	60	118	287	602	1528	300	قام زيد -والله عمرو ولا -فالله عمرو ل-ان الواو والفاء علي حرف واحد فيشتد افتقارهما لما بعدهما فكرهوا الفصل لذلك وقد يجوز الفصل بين الواو والفاء وبين المعطوف بهما في ضرورة الشعر بالظرف والمجرو-------------ر نحو قوله من المنسرح يوما تراها كشبه اردية ال عصب ويوما اديمها نغلا ففصل ب يوما بين الواو واديمها المعطوف علي الضمير في تراها	946	7065428161563969363	ShamAY0037074-ara1.ms531	true	336382506467092611	1	50	5	279	1538	300	قام زيد فوالله عمرو ولا ووالله عمرو لكون الواو والفاء علي حرف واحد فيشتد افتقاره-----------ما فكرهوا الفصل لذلك وقد يجوز الفصل بين الواو والفاء--------------------------------- بالظرف والمجرور في ضرورة شعر نحو قوله ي-----------وما تراها كشبه اردية ال-عصب ويوما اديمها نغلا ففصل بي-وما بين الواو واديمها المعطوف علي الضمير في تراها	531	4560997264471993324	254	442.0	208	331	76.7371597290039	37	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0794	false	7136085750802488273	115	279	589	1390	1498	300	ظل و بات يكو-نان تام-ين وناقص-ين قال ابو الحسن ابن عصفور ان كانا تام-ين كانت ظل تدل علي اقامة الفاعل نهاره و بات علي اقامة الفاعل ليله وان كان-ا ناقص-ين جاز ان يكون فيهما ضمير امر وشان وان ل--------------------------------ا وتكون ظل للدلالة علي وقوع مضمون الجملة في النهار و بات-------- علي وقوع مضمون الجملة في الليل فيكون ظل زيد قاءما اي وقع قيامه في نهار و بات زيد ضاحكا اي وقع ضحكه في الليل وقد يكونان بمعني صار ومنه قوله تعالي ظل وجهه مسودا النحل وقد حمل قوله صلي الله عليه وسلم فان احدكم لا يدري اين باتت يده علي ذلك اي صارت وقال ابو موسي الجزولي و ظل لمصاحبة الصفة الموصوف نهاره و بات ليله قال الابدي الشارح يعني ان ظل و بات ناقصين يدلان علي وقوع مضمون الجملة في النهار والليل وتكون بمعني صار كقوله تعالي ظل وجهه مسودا وهو كظيم النحل اي صار وقوله تعالي فظلتم تفكهون الواقعة وقوله عليه السلام فان احدكم لا يدري اين باتت يده-------- اي صارت ومعناهما	794	7065428161563969363	ShamAY0037074-ara1.ms649	true	-5125056066136168958	82	189	404	938	1462	300	ظل و-بات فتكونان تامتين وناقصتين فان كانت----------------------ا تامتين كانت ظل تدل علي اقامة الفاعل نهاره و-بات علي اقامة الفاعل ليله وان كانتا ناقصتين جاز ان يكون فيهما ضمير امر وشان وان لا يكون فيهما كما تقدم في اخواتهما وتكون ظل للدلالة علي وقوع مضمون الجملة في النهار و-بات للدلالة علي وقوع مضمون الجملة في الليل فتقول ظل زيد قاءما اي وقع قيامه في نهار و-بات زيد ضاحكا اي وقع ضحكه في الليل وقد يكونان بمعني صار ومنه قوله تعالي ظل وجهه مسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وهو كظيم النحل اي صار وجهه مسودا وقد حمل ق---------------وله عليه السلام فان احدكم لا يدري اين باتت يده علي ذلك اي صارت يده واما	649	4560997264471993324	444	761.5	351	855	51.92982482910156	76	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0779	false	6411852457632338291	233	268	1236	1419	1584	300	الكاف اسما في موضع رفع بالابتداء وقول الاعشي من البسيط اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وق------------------------------ول امرء القيس من الطويل وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب	779	7065428161563969363	ShamAY0037074-ara1.ms691	true	-3051285793689290063	185	219	915	1095	1523	300	الكاف اسم- في الكلام بق------------ول الاعشي---------- اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل فاستعمل الكاف فاعلة ينهي فكذلك قول امرء القيس---------- وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب	691	4560997264471993324	139	236.0	111	213	65.25821685791016	23	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0410	false	2944528821794063294	131	235	681	1204	1519	300	ان علي تكون بمعني الباء بقول الشاعر من الكامل فكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع ويصدع مفسر بانه يتكلم بالحق والعدل فيبلغ ذلك اسماعهم فيشقها به من قوله تعالي فاصدع بما تءمر الحجر اي فشق بها اسماعهم فقيل في الجواب انه لا حجة فيه لانه قد تضمن يفيض معني يحمل كانه قال يحمل علي القداح والتضمين مجاز لانه استعمال اللفظ في غير ما هو موضوع له وكذلك اجيب عن الاستدلال بقوله ا-ركب علي اسم الله اي ب-سم الله فقيل لا حجة---------------- في ذلك لان علي تحتمل ان تكون متعلقة بمحذوف ويكون المجرور في موضع الحال فكانه قال اركب متكلا علي اسم الله	410	7065428161563969363	ShamAY0037074-ara1.ms714	true	1487544861990207487	116	158	563	772	1492	300	ان علي تكون بمعني الباء واستد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------بقولهم اركب علي اسم الله اي باسم الله فتكون للاستعانة ولا حجة لهم في ذلك لان علي يحتمل ان تكون متعلقة بمحذوف ويكون المجرور في موضع الحال -كانه قال اركب متكلا علي اسم الله	714	4560997264471993324	170	283.0	134	541	31.423290252685547	30	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0037074-ara1