id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms1258	false	2942375125112232089	51	101	284	594	1617	300	انه متي اطلق القاضي في كتب متاخري الخراسانيين كالنهاية والتتمة -والتهذيب وكتب الغزالي ونحوها فالمراد القاضي ------------------حسين ومتي اطلق القاضي في كتب متوسط- العراقيين فالمراد القاضي ----------------------------------------------------------------ابو بكر الباقلاني الامام المالكي في الفروع ومتي اطلق القاضي في كتب المعتزلة او-- كتب الاصول الشافعية حكاية عن المعتزلة فالمراد به القاضي الجباءي	1258	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms00599	true	-7062942966313655031	69	129	381	756	1687	300	انه متي اطلق القاضي في كتب متاخري الخراسانيين كالنهاية -التنميه والتهذيب كت-ب الغزالي ونحوها فالمراد القاضي حسين هذا صاحب التعليقه ومتي اطلق القاضي في كتب متوسطي العراقيين فالمراد القاضي ابو حامد المروزي متي اطلق في كتب الاصول لاصحابهم فالمراد القاضي ابو بكر الباقلاني------- المالكي في الفروع -متي اطلق------- في كتب المع-رفه اوفي كتباصحابنا الاصليين حكاية عن المعتزلة فالمراد--- القاضي الجباءي	599	-3848128699202660695	266	459.5	221	396	67.17171478271484	34	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0111	false	5097824330583526387	175	253	843	1195	1411	300	ابن جريج يقول اخبرني محمد بن يحيي بن عقيل اخبره ان يحيي بن يعمر اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا ولا باسا قال فقلت ليحي ابن عقيل قلال هجر قال قلال هجر قال فاظن ان كل قلة تحمل قربتين وروي من وجه اخر عن ابن جريج قال محمد قلت ليحيي بن عقيل اي قلال قال قلال هجر قال محمد فرايت قلال هجر فاظن ان كل قلة تاخذ قربتين فهذا	111	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms00647	true	-3320838754197966804	206	256	1092	1322	1541	300	ابن جريج قال -اخبرني محمد ان يحيي بن عقيل اخبره ان يحيي بن يعمر اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا ولا باسا قال فقلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليحيي بن عقيل ا---------ي قلال هجر قال محمد -رايت قلال هجر فاظ---ن كل قلة تاخذ قربتين وقال	647	-3848128699202660695	220	420.0	171	352	62.5	42	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0110	false	6124533656498282495	185	243	920	1241	1526	300	لفظ مشترك وبعد صرفها الي احد مفه-وماتها وهي الاواني تبقي مترددة بين الكبار والصغار حتي تتناول الكوز وتتناول الجرة وقد فسرها بها بعض السلف اعني بالجرة ومع التردد يتعذر العمل واجيب عن هذا بوجهين احدهما ان جعله مقدرا بعدد منها يدل علي انه اشار الي اكبرها لانه لا فاءدة --بتقديره بقلتين صغيرتين وهو يقدر -علي تقديره بواحدة كبيرة	110	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms00648	true	-3392177493960759563	65	107	331	568	1543	300	لفظ مشترك وبعد صرفها الي احدي معلوماتها وهي الاواني تبقي مترددة بين الكبار والصغاروالدليل علي انها من الكبار جعل الشارع الحد مقدار----------------------------------------------------------------------------------- بعدد ف-----دل علي انه اشار الي اكبرها لانه لا فاءدة في تقديره بقلتين صغيرتين مع القدرة علي تقديره بواحدة كبيرة	648	-3848128699202660695	175	299.0	144	325	53.846153259277344	27	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0065	false	-4882592343313503132	81	137	425	727	1583	300	صحيح علي طريقة الفقهاء لانه وان كان حديثا مضطرب الاسناد مختلفا فيه في بعض الفاظه وهي علة عند المحدثين الا ان يجاب عنها بجواب صحيح فانه يمكن ان يجمع بين الروايات ويجاب عن بعضها وينسب الي التصحيح بطريق قوي اصولي ولكن تركته لانه لم يثبت عندنا الان بطريق استقلالي يجب الرجوع اليه شرعا تعيين لمقدار القلتين	65	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms00649	true	2775676758141271155	2	39	10	221	1547	300	صحيح علي طريقة الفقهاء لانه وان كان------ مضطرب الاسناد مختلفا---- في بعض-الفاظه فانه----------------------- يجاب عنها بجواب صحيح فانه يمكن ال--جمع بين الروايات------------------------------------------------- ولكن تركته لانه لم يثبت عندنا بط-----ريق استقلالي يجب الرجوع اليه شرعا تعيين -مقدار القلتين	649	-3848128699202660695	204	351.0	167	302	67.54966735839844	29	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1200	false	-8513209331241438893	265	300	1341	1532	1532	300	بعضهم وهو صحيح علي طريقة الفقهاء لانه وان كان مضطرب الاسناد مختلفا في بعض الفاظه فانه يجاب عنها بجواب صحيح بان- يمكن الجمع بين الروايات ولكني تركته لانه لم يثبت عندنا بطريق استقلالي يجب الرجوع-	1200	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms00649	true	2775676758141271155	0	34	0	191	1547	300	بعضهم وهو صحيح علي طريقة الفقهاء لانه وان كان مضطرب الاسناد مختلفا في بعض-الفاظه فانه يجاب عنها بجواب صحيح فانه يمكن الجمع بين الروايات ولكن- تركته لانه لم يثبت عندنا بطريق استقلالي يجب الرجوع	649	-3848128699202660695	188	355.0	155	193	97.4093246459961	31	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1331	false	7616529147367721469	251	296	1280	1495	1511	300	ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فتس-مع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج من فيه شء من القران الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم للقران ق------------ال البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن	1331	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms00695	true	-7886580687572774477	221	265	1127	1333	1515	300	ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتي يضع فا- علي فيه فما يخرج من فيه شء ----------الا صار في جوف الملك فط-روا افواهكم للقران قال ورجاله رجال الصحيح الا ان فيه فضيل بن ----------	695	-3848128699202660695	169	299.5	132	228	74.12281036376953	31	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0701	false	-5453371754309597530	2	40	12	189	1543	300	قال الشافعي رحمه الله ولا فرق في استحبابه بين القاءم من النوم وغيره ولا بين ان يتردد في طهارة يديه او يتيقنهما ولا بين من يدخل يديه في الاناء في توضءه و بين من لا يفعل ذلك AUTO	701	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms00704	true	-783932180480599106	263	298	1305	1470	1479	300	قال الرافعي ----------ولا فرق في استحبابه بين القاءم من النوم وغيره ولا بين ان يتردد في طهارة يديه او يتيقنه-ا ولا بين من يدخل يديه في الاناء في توضءه و-بين من لا يفعل ذلك ولفظ	704	-3848128699202660695	160	296.0	125	177	90.39547729492188	30	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0887	false	8998828763714117718	10	88	62	478	1579	300	الغرة ----------غسل مقدمات الراس مع الوجه وكذلك غسل صفحة العنق والتحجيل غس-ل بعض العضد عند غسل اليد وغسل بعض الساق عند غشل الرجل وغاية ذلك استيعاب العضد والساق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفسر كثيرون تطويل الغرة بغسل شء من العضد والساق واعرضوا عن ذكر ما حوالي الوجه والاول اولي واوفق لظاهر الخبر وقال غيره من الشافعية اما تطويل الغرة فقال اصحابنا هو غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءد علي الجزء الذي غسله لاستيقان كم--------------------------------------------ال الوجه قال----- واما تطويل التحجيل --------------------------	887	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms00720	true	-1291720731868064078	80	183	401	970	1574	300	الغره وهي بالضم غسل مقدم-- الراس مع الوجه و-----غسل صفحة العنق والتحصيل غسيل بعض العضد عند غسل اليد وغسل بعض الساق عند غسل الرجلين وهو احد الاوجه المذكورة من الفرق بين تطويل الغرة وتطويل التحبيل واليه اشار المصنف بقوله ويرفع الماء الي اعالي العضد ولو قال ويطيل الغرة والتحجيل لسلم من التطويل وفسر كثيرون تطويل الغرة بغسل شء من العضد والساق واعرضوا عن ذكر ما-حوالي الوجه والاول اولي واوفق لظاهر الخبر تنبيه قول المصنف في الوجيز ولكن الباقي من العند يستحب--------------------------------------------------------- غسله لتطويل الغرة قال الرافعي فان قيل تطويل الغرة انما يفرض في الوجه والذي في اليد تطويل التحجيل قلنا تطويل الغرة والتحجيل	720	-3848128699202660695	256	368.0	203	634	40.37854766845703	37	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0844	false	-2006367737379860549	269	300	1442	1603	1603	300	التخليل من خاصية اصابع الرجلين ام هو مستحب في اصابع اليدين ايضا معظم اءمة المذهب ذكروه في اصابع الرجلين وسكتوا عنه في اليدين ولكن القاضي ابا القاسم بن كج قال انه-	844	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms00730	true	-956876885177867319	178	206	939	1083	1592	300	التخليل من خاصية اصابع الرجلين ام هو مستحب في اصابع اليدين ايضا معظم اءمة المذهب ذكروه في اصابع الرجلين وسكتوا عنه في اليدين -لكن ا-----------------بن كج قال انه	730	-3848128699202660695	143	263.0	116	162	88.2716064453125	26	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0847	false	8109070027192927740	196	295	949	1460	1486	300	يخلل بخنصر اليد اليسري من اس-فل الاصابع مبتدءا بخنصر الرجل اليمني مختتما بخنصر اليسري وزعم ان الخبر ورد بذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و قال كذا ذكره الاءمة قلت وهذا خبر يحتاج الي ان يعلم مثواه ويحقق حال من رواه لتثبيت الدليل الشرعي علي الاستحباب نعم التخليل بالخنصر قد ورد باسناد مصري من جهة ابن لهيعة وذكر عن ابي طاهر الزيادي من الشافعية هيءة اخري وهو ان يخلل ما بين كل اصبعين من اصابع رجله باصبع من اصابع يده ويفصل---------------- الابهامين ولا يخلل ب-هما -لما فيه من العسر AUTO الثالثة والخمسون اذا ادخل اصاب-------------------ع اليدين في	847	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms00730	true	-956876885177867319	120	189	635	998	1592	300	يخلل بخنصر اليد اليسري من اسافل الاصابع مبتدءا بخنصر الرجل اليمني مختتما بخنصر اليسري وردا--- الخبر---- بذلك عن رسول الله صلي الله علية وسلم كذلك ذكرة----- الاءمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي طاهر الزيادي انه ك---------------------ان يخلل ما بين كل اصبعين من اصابع رجله باصبع من اصابع يده ليكون بماء جديد ويفضل الابهامان ولا يخلل بمهما ولما فيه من العسر وهل التخليل من خاصية اصابع الرجلين ام هو مستحب في اصابع اليدين ---	730	-3848128699202660695	268	450.0	214	549	48.8160285949707	42	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1109	false	8832581089355549247	53	124	271	624	1473	300	رعاية الابل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي فادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يحدث الناس فادركت من -----------قوله ما---- من مسلم يتوضا فيحسن --وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة ----قال فقلت ما اجود هذه فاذا قاءل بين يدي يقول التي------------------------- قبلها اجود----- فنظرت فاذا عمر ------------------------------قال اني قد رايتك جءت انفا قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول	1109	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms00734	true	-2611833948640437600	222	300	1138	1529	1529	300	رع-ية الابل------------ فروحتها بعشي فادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو-- يحدث الناس فادركت من حديثه وهو يقول- مامنكم من -احد يتوضا فيبلغ الوضوء- ثم يركع------ ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنه وغفر له فقلت ماا-جود هذه فقال رج-ل بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم اللتي كان قبلها اجود منها فنظرت فاذا عمر بن الخطاب فقلت ماهو ياابا حفص قال انه ق-----ال قبل ان-- تاتي مامنكم من احد يتوضا فيبل---------غ الوضوء ثم يقول-	734	-3848128699202660695	267	360.5	207	434	61.52073669433594	38	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1125	false	8216225672753340073	106	137	530	677	1478	300	عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع طرف------------ه الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة--------- يدخل من ايها شاء	1125	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms00735	true	8309996056812746719	65	100	313	481	1451	300	نحوه وفيه من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع بصره او قال نظره الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنه الثمانيه يدخل من ايها شاء	735	-3848128699202660695	137	246.0	106	168	81.54762268066406	27	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0770	false	-7553615075432426976	68	134	420	746	1523	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--------------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في ان--------اء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه فادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او	770	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms00739	true	4580156460577526344	237	300	1210	1505	1505	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ا ه قلت لفظ ابي داود ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله كيف الطهور فدعا ب-------اناء فيه ماء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه -ادخل اصبعيه السباب--------------------------------------------------تين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او-	739	-3848128699202660695	265	491.0	211	355	74.64788818359375	50	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1045	false	2760995928340552749	66	96	350	501	1605	300	فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه الي ان قال فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار الرجلين قال ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة	1045	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms00750	true	-7044857525042125056	0	56	0	284	1493	300	فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجههحت تخرج من بين اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من بين يديه حتي تخرج من بين اظفاره فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي----- من تحت اظفاره----------- ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافله	750	-3848128699202660695	117	209.0	94	300	39.0	20	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1067	false	-3726764628568119064	198	243	944	1191	1504	300	قوله تعالي فتيمموا صعيدا الماءدة والشافعية اوجبوا-------------------- القصد الي الصعيد اخذا من معني التيمم ومدلوله وبنوا عليه انه لو وقف غير ناو في مهب الريح فسفت عليه التراب ونوي التيمم عند--------------------ما حصل التراب عليه----------- لم يصح تيممه وان وقف قاصدا بوقوفه التيمم حتي اصابه التراب	1067	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms00781	true	5480265580160956714	99	143	512	749	1563	300	قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا امرنا بالتيمم والمسح والتيمم هو القصد ف-----------------------------------------------------لو وقف-------- في مهب الريح فسفت عليه التراب فامر اليد عليه نظان وقف غيرنا وثم لما حصل التراب عليه نوي التيمم لم يصح تيممه وان وقف قاصدا بوقوفه التيمم حتي اصابه التراب	781	-3848128699202660695	150	218.0	120	298	50.3355712890625	25	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1073	false	-5400968940127868453	42	91	208	471	1605	300	قال الرافعي الشافعي واعلم انه قد تكرر لفظ الضربتين في الاخبار فجري طاءفة من الاصحاب علي الظاهر وقالوا لا يجوز ان--- ينقص منهما ويجوز ان يزيد فانه قد لا يتاتي له الاستيعاب--- بالضربتين وقال اخرون الواجب ايصال التراب الي الوجه واليدين سواء كان بضربة او اكثر قال وهذا اصح	1073	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms00789	true	6601963153553492737	238	283	1268	1508	1584	300	قال الرافعي------------------ قد تكرر لفظ الضربتين في الاخبار فجري طاءفة من الاصحاب علي الظاهر وقالوا لا يجوز ان لا ينقص منه-ا ويجوز ان يزيد فانه ---لا يتاتي--- الاستيعاب له بالضربتين وقال اخرون الواجب ايصال التراب الي الوجه واليدين سواء كان بضربة او اكثر---- وهذا اصح	789	-3848128699202660695	234	420.0	191	269	86.98884582519531	38	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0643	false	284378204339446142	44	73	248	393	1680	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ر-ضي الله عنه-- وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي رحمه الله علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	643	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms00822	true	-7070679626544113520	4	30	22	159	1584	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله تعالي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي---------- علمت ان السنة النتف ولكن لا-اقوي علي الوجع	822	-3848128699202660695	129	228.0	103	148	87.16216278076172	22	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1369	false	-2845028246479347046	150	238	734	1152	1497	300	من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة ليحفهما جميعا او لينعلهما جميعا في الاصل قبلها والتصويب من ت ت وتبع ت خاتمه قال الحافظ السخاوي في المقاصد الحسنة ص 362 لم يثبت في كيفية قص الاظفار ولا في تعيين يوم له عن النبي صلي الله عليه وسلم شء وما يعزي من النظم في ذلك لعلي رضي الله عنه ثم لشيخنا يعني ابن حجر رحمه الله------ فباطل عنهما وقد افردت لذلك مع بيان الاثار-- الواردة	1369	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms00829	true	-2231411501646618314	9	81	55	423	1588	300	من حديث زيد بن ارقم قال سمعت----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لم ياخذ من شاربه فليس منا والثاني المراد علي تقدير ثبوته ليس علي سنتنا وطريقتنا والله اعلم فصل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ السخاوي في المقاصد -------------لم يثبت تعيين ل--قص الاظفار-------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم شء وما-يعزي من النظم في ذلك لعلي رضي الله عنه ثم لشيخنا------------- رحمه الله تعالي فباطل عنهما اه وقال العراقي اختلفت الاحاديث الواردة	829	-3848128699202660695	205	194.0	161	531	38.60640335083008	34	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0609	false	-8875956441066543429	153	192	786	1014	1532	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء ------------------------قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة وزاد فيه قتيبة قال وكيع انتقاص الماء ي-عني الاستنجاء	609	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms00859	true	-8163855543026793299	31	73	179	428	1634	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء اخرجه مسلم واصحاب السنن قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة وزاد---- قتيبة قال وكيع انتقاص الماء بمعني الاستنجاء	859	-3848128699202660695	223	417.0	185	253	88.14229583740234	36	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0285	false	-6733466059760984552	86	107	425	520	1522	300	من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد	285	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms01802	true	-7557993707810842603	211	232	1062	1157	1479	300	من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد	1802	-3848128699202660695	95	190.0	74	95	100.0	21	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0284	false	1622950298509473717	149	241	826	1326	1654	300	عن الجنازة اربع- درجات احداهن ان ينصرف عقيب الصلاة فله من الاجر قيراط والثانية ان يتبعها حتي تواري ويرجع قبل اهالة التراب عليه والثالثة ان يقف الي الفراغ من القبر وينصرف من غير دعاء والرابعة ان يقف----- علي القبر ويستغفر الله تعالي للميت وهذه اقصي الدرجات في الفضيلة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من قبر الرجل وقف عليه وقال استغفروا الله تعالي له واسالوا الله تعالي له التثبيت فانه الان يسال وحيازة القيراط الثاني يحصل لصاحب الدرجة الثالثة وهل يحصل للثانية حكي الامام فيه ترددا واختار الحصول	284	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms01805	true	487718757695804436	1	63	9	353	1558	300	عن الجنازة اربعة اقسام احدهم---- ينصرف عق-ب الصلاة فله من الاجر قيراط -الثاني -ان يتبعها حتي تواري ويرجع قبل اهالة التراب ------الثالث- ان يقف الي الفراغ من القبر وينصرف من غير دعاء -الرابع---- يقف بعده عند القبر ويستغفر ا-له تعالي للميت وهذا اقصي الدرجات في الفضيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيازة القيراط الثاني تحصل لصاحب ال-قسم الثالث- وهل تحصل للثاني- حكي الامام فيه ترددا واختار الحصول	1805	-3848128699202660695	323	544.5	263	506	63.83399200439453	44	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1136	false	702806887049395464	93	122	489	626	1513	300	يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها ورايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما	1136	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms01821	true	6853535856437536822	21	50	113	249	1538	300	يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها ورايت ان لله علي ركعتين ف-ال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما	1821	-3848128699202660695	136	267.0	107	137	99.27007293701172	28	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0932	false	1516027603185618759	13	93	64	472	1458	300	يا نبي الله اخبرني عما علمك الله واجهله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاه الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء -فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار	932	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms01863	true	7149906535371039877	176	250	921	1301	1566	300	يا-نبي الله اخبر----------------------------ني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفي مفصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكافر	1863	-3848128699202660695	375	733.0	301	409	91.68704223632812	68	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0970	false	-8905676369410502722	226	257	1202	1353	1581	300	من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك -ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها وقال بعضهم--------- قرنه امته	970	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms01864	true	-5330122580629050096	124	157	653	814	1622	300	من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات وقيل قرنه حزبه	1864	-3848128699202660695	138	256.5	108	161	85.71428680419922	27	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0574	false	-4286844592478207516	178	289	904	1446	1511	300	منها فيما عليهم-------------- الا الصيام فانه لله ليس لاحد من اصحاب الحقوق ان ياخذ منه شيءا قال قاله ابن العربي قال ابو العباس --------وقد كنت استحسن-ه الي ان فكرت في حديث المقاصة فوجدت ------فيه ذكر الصوم في جملة الاعمال المذكورة للاخذ منها فانه قال فيه اتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال المفلس هو الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وصد قة وصيام وياتي وقد شتم هذا وقذف هذا وضرب هذا وسفك دم هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من سيءاتهم وطرح عليه ثم طرح في النار وهذا يدل علي ان الصيام يءخذ كساءر الاعمال	574	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms02253	true	5601012024247567179	80	146	447	783	1590	300	منها --ما علي العبد من الحقوق الا الصيام فانه يبقي موفرا لصاحبه لا يوفي----------- منه حق وقد ورد ذلك في حديث ق--ال ابو العباس القرطبي وقد كنت استحسنته الي ان ----------------------وجدت حديثا فيه ذكر الصوم في جملة الاعمال المذكورة للاخذ منها فانه قال ----------فيه المفلس-------------------------------------------------------- الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وصدف-ة وصيام وياتي وقد شتم هذا الحديث قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي ان الصيام يءخذ كساءر الاعمال	2253	-3848128699202660695	243	358.0	193	571	42.55691909790039	40	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0178	false	8029551589350826191	119	162	550	750	1408	300	وعن هشام عن ابن سيرين انه اشتري بيعا واشرف فيه علي ثمانين الفا فعرض في قلبه منه شء فتركه قال هشام والله ما هو بربا وروي احمد بن حنبل قال ثنا محمد بن عبد--------------------------------------------- الله ال-انصاري --ثنا-------- ال-------اشعث قال كان محمد بن سيرين	178	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms04201	true	-9094431040356135216	87	136	427	661	1505	300	-عن هشام عن ابن سيرين انه اشتري بيعا فاشرف فيه علي ثمانين الفا فعرض في قلبه منه شء فتركه قال هشام والله ما هو -ربا وحدثنا--------------------------- عبد الله بن احمد حدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا ابو اسحق الطالقاني حدثنا حمزة عن السري بن يحيي قال لقد ترك ابن سيرين	4201	-3848128699202660695	148	225.0	113	263	56.273765563964844	25	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0532	false	-8558710008351159542	196	263	991	1316	1494	300	بن سعيد --------ان هشام -بن عبد الملك سال الزهري ان يملي علي بعض ولده شيءا من الحديث فدعا بكاتبه واملي عليه اربع مءة حديث فخرج الزهري من عند هشام فقال اين انتم يا اصحاب الحديث فحدثهم بتلك الاربع مءة ثم لقي هشاما بعد شهر او نحوه فقال للزهري ان ذلك الكتاب قد ضاع فقال لا عليك فدعا بكاتب فاملاها عليه ثم قابل هشام بالكتاب الاول فما غادر	532	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms04399	true	4477351579145931468	21	72	103	353	1481	300	بن -عبد العزيز سال هشام ابن عبد الملك---- الزهري ان يملي علي بعض ولده شيءا من الحديث فدعا بكاتب- واملي عليه اربعماءة حديث ثم ات-----------------------------------------------------------------------------ي هشاما بعد شهر او نحوه فقال للزهري ان ذلك الكتاب قد ضاع ق-ال لا عليك فدعا بكاتب فاملاها عليه ثم قابل هشام بالكتاب الاول فما غادر	4399	-3848128699202660695	231	414.0	182	334	69.16167449951172	41	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1401	false	7148545182400723504	191	300	964	1518	1518	300	رواه ابن عدي في الكامل في الضعفاء----------- والطبراني في المعجم الكب-----------ير والحاكم في المستدرك وغير-----هم من حديث ابن ع----------------------------------------باس رضي الله عنهما سقط من ت هذا الكلام نقله المءلف رحمه الله عن النووي في تهذيب الاسماء واللغات من ------------------------------------------------------------------------------قوله ونقل السخاوي في المقاصد الحسنة ص عن المءلف انه قال هذا الحديث لم يثبتوه وقيل انه باطل وهو مشعر بتوقفه فيما ذهبوا اليه من الحكم بكذبه---- بل صرح العلاءي بالتوقف في الحكم عليه بذلك فقال وعندي فيه نظر ثم بين ما يشهد لكون ابي معاوية راوي حديث ابن عباس حدث به فزال المحذور ممن هو دونه قال وابو معاوية ثقة حافظ محتج بافراده كابن عيينة وغيره فمن حكم علي الحديث-	1401	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms04626	true	1847811037255767060	65	182	321	928	1552	300	ر-----------واه الحاكم في المناكب من مستدركه والطبراني في------- الكبير وابو الشيخ بن حيان في السنه له وغيرهم كلهم من طريق ابي معاويه الضرير عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس رفعه بزياده فمن اتي العلم فلياتي الباب وقال صحيح--------------------------- الاسناد واورده ابن الجوزي في الموضوعات ووافقه الذهبي وغيره علي ذلك واشار الي هذا ابن دقيق العيد بقوله هذ---------------------------------------------------ا الحديث لم يثبتوه وقيل انه باطل وهو مشعر بتوقفه فيما ذهبوا اليه من الحكم بكونه كذب بل صرح العلاءي بالتوقف في الحكم عليه بذلك وقال وعندي فيه نظر-ثم بين ما يشهد لكون ابي معاويه راوي حديث ابن عباس حدث به فزال المحذور ممن هو دونه قال وابو معاويه ثقه حافظ محتج بافراده كابن عيينه وغيره فمن حكم علي الحديث	4626	-3848128699202660695	363	578.0	286	704	51.5625	55	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0374	false	-5480898889163398479	31	93	169	468	1548	300	جعفر بن سليمان عن عوف--------- عن ابي رجاء عن عمران بن حصين ---------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم عشر ثم جاء---- اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء---- اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون	374	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms04692	true	759713101988485454	172	231	879	1168	1515	300	جعفر بن سليمان عن عوف الاعرابي عن ابي رجاء-عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي صلي الله علية وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه ثم قال------------------------------ عشر ثم جاء رجل اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه قال------ عشرون ثم جاء رجل اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه و-----قال ثلاثون	4692	-3848128699202660695	250	433.0	197	331	75.52870178222656	48	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1267	false	-350076276532861833	0	31	0	145	1429	300	من حديث انس رضي الله عنه وفيه فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت اذا كان ظالما كيف انصره قال تحجزه او تمنعه من الظلم فان ذلك نصره	1267	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms04729	true	7323098497021763044	192	221	949	1087	1510	300	من حديث ---عبيد الله فزاد---- فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت اذا كان ظالما كيف انصره قال تحجزه او تمنعه من الظلم فان ذلك نصره	4729	-3848128699202660695	130	239.5	101	145	89.6551742553711	27	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0337	false	9098766180103198431	235	300	1203	1533	1533	300	الكافر ان منع المسلم بفعله فهو تسليط عليه فيمنع- من حيث انه تسلط------ وما جعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا---------------- واما مجرد قوله لا تزن------------ فليس -محرما عليه من حيث انه نهي عن الزني ولكن من حيث انه اظهار دلالة الاحتكام علي المسلم وفيه اذلال للمتحكم عليه والفاسق يستحق الاذلال -لكن لا من الكافر الذي هو اولي بالذل من------ه فهذا وجه منعنا اياه من الحسبة-	337	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05314	true	5335544151568756958	222	294	1120	1492	1523	300	الكافر ان منع المسلم بفعله فهو تسليط عليه فيمنعه من حيث انه تسليط عليه وما جعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا اي بالتسلط عليه واما مجرد قوله لا تزن ايها المسلم فليس بمحرم ع-ليه من حيث انه نهي عن الزنا ولكن من حيث انه اظهار د-الة الاحتكام علي المسلم وفيه اذلال للمحتكم عليه والفاسق يستحق الاذلال ولكن لا من الكافر الذي هو اولي بالذل منه لكفره فهذا وجه منعنا اياه من الحسبة	5314	-3848128699202660695	322	576.5	259	374	86.09626007080078	56	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1266	false	4274649489697556924	58	109	280	549	1472	300	وهءلاء اخس رتبة من ان يكلم-----------وا بل جوابهم ان يقال لهم اذا جاءوا الي القضاء طالبين لحقوقهم في دماءهم واموالهم ان نصرتكم امر بالمعروف واستخراج حقوقكم من ايدي من ظلمكم نهي عن المنكر وطلبكم لحقكم من جملة المعروف وما هذا زمان النهي عن الظلم وطلب الحقوق لان الامام الحق---- لم يخرج	1266	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05315	true	-7651385083784214468	165	219	861	1144	1586	300	وهءلاء اخس رتبة من ان يكلموا اي يخاطبوا بل جوابهم ان يقال لهم اذا جاء-ا الي القضاة طالبين لحقوقهم في دماءهم واموالهم ان نصرتكم امر بالمعروف واستخراج حقوقكم من ايدي من ظلمكم نهي عن المنكر وطلبكم لحقكم من جملة المعروف وما هذا زمان النهي عن الظلم وطلب الحقوق لان الامام الحق بعد لم يخرج	5315	-3848128699202660695	267	515.5	216	284	94.01408386230469	48	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0347	false	4474858685349185689	11	76	61	434	1602	300	الحسبة--- خمس مراتب--------------- الاولي التعريف و----------------------الثانية الوعظ------- بالكلام اللطيف و------الثالثة السب والتعنيف قال ولست اعني بالسب الفحش بل--------------- ان يقول--- يا جاهل يا احمق ام--------ا تخاف--- الله------- وما يجري هذا المجري والرابعة -------القهر بطريق المباشرة------- ككسر----- الملاهي واراقة الخمر---------- واختلاعه الثوب الحرير من را-س------------ه واستلاب الشء المغصوب منه ورده علي صاحبه و الخامسة التخويف ب---------التهديد بالضرب او مبا----------------------------------شرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه	347	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05316	true	-5986647627976684449	48	144	245	785	1631	300	الحسبة له خمس مراتب كما سياتيبيانه الاول- التعريف بان يعرف من كان جاهلا والثانية الوعظ والنصح بالكلام اللطيف اللين والثالثة السب والتعنيف---- ولست اعني بالسب الفحش في القول بل يكفيه ان يقول له يا جاهل يا احمق يا بليد الا تخاف من الله عز وجل وما يجري هذا المجري والرابعة المنع بالقهر بطريق المباشرة بالفعل ككسر الات الملاهي واراقة الخمر علي الارض واختطاف- الثوب الحرير من لابسه وازالته عنه واستلاب الشء المغصوب منه ورده علي صاحبه و-الخامسة التخويف والتحذير والتهديد بالضرب بان يقول لاضربنك او لاوجعنك ضربا او بمباشرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه	5316	-3848128699202660695	350	544.5	288	547	63.985374450683594	50	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0347	false	4474858685349185689	78	215	445	1180	1602	300	الحسبة بالرتبتين الاوليين وهو التعريف ثم الوعظ والنصح باللطف قا-------ل وليس له الحسبة بالسب والتعنيف والتهديد و-------لا بمباشرة الضرب------- وهما الرتبتان الاخيرتان وهل له الحسبة بالرتبة الاخيرة بحيث يءدي الي اذي الوالد وسخطه قال -----فيه نظر وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكسر مثلا عوده-------------------- ويريق خمره ويحل الخيوط من ثيابه المنسوجة ب--الحرير ويرد الي الملاك ما ي-جده في بي-----------ته من المال الحرام الذي غصبه--------- او سرقه------------ او اخذه عن ادرار ورزق من ضريبة المسلمين اذا كان صاحبه معينا و------------يبطل الصور المنقوشة علي حيطانه والمنقوشة في خشب بيته ويكسر اواني الذهب والفضة فان فعله في هذه الامور ليس يتعلق بذات الاب بخلاف الضرب------ والسب ---------لكن الوالد قد يتاذي به ويسخط بسببه الا ان فعل الولد---- حق وسخط الاب منشءه حبه للباطل والحرام والا-ظهر في القياس ان- يثبت ذلك للولد- بل يلزمه ان يفعل ذلك ولا يب-----------------عد ان ينظر ----الي قبح المنكر	347	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05324	true	-3386673400001906322	98	294	535	1570	1601	300	الحسبة بالرتبتين الاوليين وهو التعريف ثم الوعظ والنصح باللطف ولين القول وليس--- الحسبة بالسب والتعنيف والتهديد والزجر ولا بمباشرة الضرب بالفعل وهما الرتبتان الاخري-ان وهل له الحسبة بالرتبة الخامسة -حيث يءدي الي اذي الوالد وسخطه عليه هذا فيه نظر ووجه النظران رضا الوالد مطلوب علي كل حال فهل يقدم علي الاحتساب والاحتساب ايضا مامور به فهل يقدم عليه ولو ادي ذلك الي السخط فصار الامر متلبسا ثم بين ما به يتاذي ويسخط فقال وهو بان يكسر مثلا عوده الذي يضرب به للغناء ويريق خمره ويحل الخيوط من ثيابه المنسوجة من الحرير ويرد الي الملاك ما يججده في بيته وتحت حوزته من المال الحرام الذي غصبه من انسان او سرقه من حرز مثله او اخذه عن ادرار ورزق من ضريبة المسلمين اذا كان صاحبا معينا لا مجهولا او يبطل الصور المنقوشة علي حيطانه والمنقورة في خشب بيته ويكسر اواني الذهب والفضة فان فعله في هذه الامور ليس يتعلق بذات الاب بخلاف الضرب باليد والسب باللسان ولكن الوال---د يتاذي به ويسخط بسببه الا ان فعل الولد ذلك حق وسخط الاب منشءه حبه للباطل والحرام والا ظهر في القياس انه يثبت للوالد ذلك بل يلزمه ان يفعل ذلك وهو اقيس القولين ولا بيعد ان ينظر فيه الي قبح المنكر	5324	-3848128699202660695	697	1209.5	565	1043	66.82646179199219	116	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0347	false	4474858685349185689	215	260	1180	1404	1602	300	كاراقة خمر من لا يشتد غضبه فذلك ظاهر فان كان المنكر فاحشا والسخط شديدا كما لو كانت--- انية--- بلور او زجاج علي صورة حيوان وفي كسرها خسران مال كثير فهذا مما يشتد فيه الغضب وليس تجري هذه المعصية مجري الخمر وغيره فهذا كله مجال النظر	347	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05325	true	2737650618363326150	13	59	70	299	1498	300	كاراقة خمر من لا يشتد غضبه فذلك ظاهر فان كان المنكر قريبا والسخط شديدا كما لو كانت له انية من بلور او زجاج علي صورة حيوان وفي كسرها خسران مال كثير فهذا مما يشتد فبه الغضب وليس تجري هذه المعصية مجري الخمر وغيره فهذا-كله مجال النظر	5325	-3848128699202660695	218	414.0	174	230	94.78260803222656	41	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0350	false	4053948408537235315	0	122	0	593	1521	300	اين قلتم انه ليس له--------- الحسبة بالتعنيف والضرب والارهاق الي ترك الباطل والامر بالمعروف في الكتاب والسنة ورد عاما---------------- من غير تخصي-------------ص واما النهي عن التافيف والاذي---------------------------------------------------------------------------- فقد ورد وهو---------- خاص فيما لا يتعلق بارتكاب المنكر----------------------- فنقول قد ورد في حق الاب علي الخصوص ما يوجب الاستثناء عن العموم اذ لا خلاف ------------في ان الجلاد ليس له ان يقتل اباه في -----------الزنا حدا ولا ان يباشر اقامة الحد عليه بل لا يباشر قتل ابيه الكافر بل لو قطع يده لم يلزمه قصاص ولم يكن له ان يءذيه في مقابلته----------------- وقد ورد في ذلك اخبار وثبت بعضها بالاجماع فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم يجز له ايذاءه بعقوبة هي حق علي جناية سابقة فلا يجوز له ايذاءه بعقوبة هي منع من جناية مستقبلة متوقعة بل او-لي -هذا	350	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05325	true	2737650618363326150	67	292	334	1455	1498	300	اين قلتم---- ليس له اي للولد الحسبة بالتعنيف والضرب والارهاق الي ترك الباطل والامر بالمعروف في الكتاب والسنة ورد عاما اي بصيغة العموم من غير تخصيص لشخص جون شخص واما النهي عن التافيف والايذاء في قوله تعالي ولا تقل لهما اف وقوله تعالي ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما فقد ورد وهو مسلم لكنه خاص فيما لا يتعلق بارتكاب المنكرات فلا يقاس ذلك علي هذا فنقول قد ورد في حق الاب علي الخصوص ما يوجب الاستثناء في العموم اذ لا خلاف بين العلماء في ان الجلاد ليس له ان يقتل اباه حدا وفي نسخة بالزن----ا ولا ان يباشر اقامة الحد عليه بل لا يباشر قتل ابيه الكافر بل لو قطع يده لم يلزمه قصاص ولم يكن له ان يءذيه في مقابلة كل ذلك لهيبة الاب وقد ورد في ذلك اخبار وثبت بعضها بالاجماع قال العراقي لم اجد فيه الا حديث لا يقاد الوالد بالولد رواه الترمذي وابن ماجه من حديث عمر قال الترمذي فيه اضطراب اه قال وكذلك رواه احمد وابن الجارود والدارقطني وقال سنده ضعيف ورواه الدارقطني ايضا في الافراد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال البيهقي في المعرفة واسناده صحيح وروي الحاكم والبيهقي من حديث عمر بلفظ لا يقاد مملوك من مالكه ولا ولد من والده فذا لم يكن له ايذاءه بعقوبة هي حق علي جناية سابقة فلا يجوز له ايذاءه بعقوبة هي منع جن---اية مستقبلة متوقعة بل اوالي وهذا	5325	-3848128699202660695	569	983.5	451	1132	50.265018463134766	106	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0351	false	3417348082258499965	197	291	1004	1497	1538	300	مع السيد والزوج فهما قريبان من الوالد في لزوم الحق وان كان ملك اليمين اكد من ملك النكاح ولكن ف----ي الخبر انه لو جاز السجود لمخلوق لامرت المراة بالسجود لبعلها--------------- وهذا يدل علي تاكيد الحق ايضا AUTO الحادية والستون بعد المءتين قال واما الر-------------------------------------------------عية مع السلطان فالامر فيه اشد من الو-لد فليس لها معه الا التعريف والنصح واما------- الرتبة الثالثة ففيها نظر من حيث ان الهجوم علي اخذ الاموال------------------- وردها الي الملاك و--- تحليل الخيوط من ثيابه الحرير وكسر الخمور من بيته يكاد يفضي الي خرق----- هيبته واسقاط حشمته---------------- وذلك محذور ورد النهي عنه	351	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05326	true	3341693573374774697	0	115	0	595	1567	300	مع السيد والزوج فهما قريبان من في ل-------زوم الحق وان كان ملك اليمين اكد من ملك النكاح ولكن ورد في الخبر انه لو جاز السجود لمخلوق لامرت المراة -اتسج-د لزوجها تقدم في النكاح وهذا يدل علي تاكيد الحق ايضا وحديث عمر الذي تقدم قريبا لا يقاد مملوك من مالكه كذلك صريح في لزوم حق السيد علي العبد واما الرعية مع السلطان فالامر فيه اشد من الوالد فليس---- معه الا التعريف والنصح اللطيف فاما الرتبة الثالثة ففيه- نظر من حيث--- الهجوم علي اخذ الاموال المغصوبة من خزاءنه وردها الي الملاك وعلي تحليل الخيوط من ثيابه الحرير وكسر الخمور في بيته يكاد يفضي الي خرق حجاب هيبته واسقاط خاتمته من اعين الرعية وذلك محذور ورد النهي عنه	5326	-3848128699202660695	413	716.5	330	612	67.48365783691406	70	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0352	false	-3005335681406610073	0	60	0	326	1588	300	محذوران والامر فيه موكول الي اجتهاد منشءه النظر في تفاحش المنكر------ ومقدار ما -سقط من حشمته بسبب الهجوم عليه وذلك مما لا يمكن ضبطه AUTO الثانية والستون بعد المءتين قال------------------ واما التلميذ والاستاذ فالامر فيما بينهما اخف لان المحترم هو الاستاذ المفيد للعلم من حيث الدين ولا حرمة لعالم لا يعمل بعلمه فله ان يعامله بموجب علمه الذي تعلمه منه	352	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05326	true	3341693573374774697	237	298	1211	1556	1567	300	محذوران والامر فيه موكول الي اجتهاد منشءه النظر في تفاحش المنكر وعدمه ومقدار ما يسقط من حشمته بسبب الهجوم عليه وذلك مما لا يمكن ضبطه لاختلافه بحسب المواقع والاحو------ال والاشخاص والازمان واما التلميذ والاستاذ فالامر فيما بينهما اخف لان المحترم هو الاستاذ المفيد للعلم من حيث الدين ولا حرمة لعالم لا يعمل بعمله فله ان يعامله بموجب عمله الذي تعلمه منه	5326	-3848128699202660695	292	540.5	237	351	83.19087982177734	51	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0340	false	8492643137583659729	147	221	793	1158	1528	300	انه لا ينفع كلامه ويتضرر---------------------- ان تكلم -لا يجب عليه الحسبة------ بل ربما يحرم في بعض المواضع قال نعم يلزمه ان لا يحضر مو-ضع المنكر ويعتزل في بيته حتي لا يشاهد و-----------لا يخرج الا لحاجة مهم-------ة او------ واجب ولا يل-----------زمه مفارقة---- البلد- والهجرة ----------الا -----ان يرهق الي الفساد-------- او يحمل علي مساعدة السلاطين في الظلم والمنكرات فيلزمه الهجرة------ ان قدر عليها فان الاك-راه لا يكون عذرا في حق من يقدر علي الهر-ب من الاكراه	340	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05327	true	-538988467423715697	138	231	722	1183	1553	300	انه لا ينفع كلامه ولا يءثر فيهم ويضرب في الحال ان تكلم فلا تجب عليه الحسبة حينءذ بل ربما نحرم في بعض المواضع---- نعم يلزمه ان لا يحضر مواضع المنكر ويعتزل في بيته حتي لا يشاهد ذلك المنكر ولا يخرج الا لحاجة مهمة ضرورية او لاداء واجب كصلاة جمعة ولا تلزمه مفارقة تلك البلدة والهجرة منها راسا الا اذا كان يرهق الي الفساد في دينه او يحمل علي مساع-ة السلاطين في الظلم والمنكرات فتلزمه الهجرة حينءذ ان قدر عليها فان الا كراه لا يكون عذرا في حق من يقدر علي الهروب من الاكراه	5327	-3848128699202660695	344	562.0	272	466	73.81974029541016	58	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0341	false	-9180456936250209769	238	300	1212	1507	1507	300	الذي اورده في فض--------ل كلمة حق عند امام جاءر ولا شك---------------------- ان ذلك مظنة الخوف وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فما معني قوله ------ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة------------------------------------ قلنا لا خلاف في ان للمسلم الواحد ---ان يهجم علي صف الكفار ويقاتل وان علم انه يقتل وهذا- مما -ظن انه مخالف- لموجب الاية وليس كذلك فقد قال ابن عباس-- رضي الله عنهما ليس التهلكة-	341	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05328	true	6548621168857630818	57	190	295	942	1480	300	الذي او ردناه انفا في قول كلمة حق عند امام جاءر وانه افضل الصدقات ولا يشك في ان ذلك مظنة الخوف من الاتلاف ويدل عليه ما روي عن ابي سلمان الداراني رحمه الله تعالي انه قال سمعت من بعض الخلفاء يعني من بني امية كلاما فيه موضع الانكار فاردت اني انكر عليه ذلك وعلمت اني اقتل ان تكلمت ولكن في ملا من الناس فخشيت ان يعتريني التزين للخلق فاقتل من غير اخلاص في الفعل نقله صاحب القوت فان قيل فما معني قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة اي الهلاك وهذا الذي ذكرته القاء الي الهلاك قلنا لا خلاف في ان المسلم الواحد له ان يهجم علي صف الكفار -يقاتل وان علم انه يقتل وهذار بما يظن انه مخالفة لموجب الاية وليس كذلك فقد قال ابن عباس 9 رضي الله عنهما ليس التهلكة	5328	-3848128699202660695	270	452.0	211	648	41.66666793823242	50	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0341	false	-9180456936250209769	120	227	624	1156	1507	300	يجوز للمحتسب -------------بل يستحب ---ان يعرض نفسه للضرر و--القتل اذا كان للحسبة ت-اثير في رفع المنكرات------ او كسر جاه الفاسق او في تقوية قلوب اهل الدين وهذا اكتفاء في الاستحباب بما هو اعم في زوال المنكر فانه جعل لكسر جاه الفاسق وتقوية قلوب اهل الدين تاثيرا في هذا الحكم ولم يقصره علي زوال المنكر فقط قال فاما ان راي فاسقا متغلبا وحده وعنده سيف---------------- وبيده قدح---- وعلم---- انه لو انكر عليه لشرب القدح وضرب رقبته--------------------------------- فهذا -ما لا اري للحسبة فيه وجها وهو عين الاهلاك فان المقصود ان يءثر في الدين اثرا ويفديه بنفسه فاما تعريض النفس للهلاك من غير اث-----ر فلا وجه له في الدين فينبغي	341	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05329	true	4243627570025573537	205	300	1056	1510	1510	300	يجوز للمحتسب ان يفعل مثله بل يستحب له ان يعرض نفسه للضرر او القتل اذا كان -لحسبته تاثير في رفع المنكر من اصله او كسر جاه الفاسق او--- تقوية قلوب اهل الدين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان راي فاسقا متغلبا وحده وعنده سيف او خنجر او سكين وبيده قدح خمر وعلم منه انه لو انكر عليه لشرب القدح وضرب رقبته بالسيف او جرحه بالخنجر او السكين فهذا مما لا اري للحسبة فيه وجها وهو عين اله-لاك فان المفهوم ان يءثر في الدين اثرا -يفديه بنفسه فاما تعريض النفس للهلاك من غير اثر ظاهر فلا وجه له بل -------ينبغي-	5329	-3848128699202660695	353	557.5	280	620	56.935482025146484	64	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0343	false	-1319446197913656922	181	300	928	1515	1515	300	وشرط ان يقتصر المكروه علي------------ه فان علم انه يضرب معه من اصحابه او اقاربه او رفقاءه فحكمه انه --------------لا يجوز له الحسبة بل يحرم لانه عجز عن دفع المنكر الا -ان يفضي ذلك الي منكر اخر وليس ذلك من القدرة في شء AUTO الرابعة والخمسون بعد المءتي--------ن علم انه لو احتسب لبطل ذلك المنكر ولكن كان---- سببا لمنكر اخر يتعاطاه غير المحتسب عليه فذكر في الاحياء انه لا يحل له الانكار علي الاظهر----------- لان المقصود عدم مناكير الشرع مطلقا لا من زيد او عمرو وذلك بان يكون----- مع الانسان مثلا شراب حلال نجس بسبب وقوع نجاسة فيه وعلم انه لو اراقه لشرب صاحبه الخمر او شرب اولاده لا-------عوازه -الشراب الحلال -----------------فلا معني لاراقته ذلك قال ويحتمل ا--------------ن يقال انه-	343	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05330	true	1681649956724379154	18	145	91	707	1499	300	بشرط ان يقتصر المكروه عليه اي علي نفسه فان علم انه يضرب معه من اصحابه او اقاربه او رفقاءه ممن ينتمي اليه بالمحبة فلا يجوز له الحسبة بل تحرم لانه عجز عن دفع المنكر الا بان يفضي ذلك الي منكر اخر وليس ذلك من القدرة ف------------------------------------ي شء بل لو علم انه لو احتسب لبطل ذلك المنكر ولكن كان ذلك سببا لمنكر اخر يتعاطاه غير المحتسب عليه ف-------------------لا يحل له الانكار علي الاظهر من القولين لان المقصود عدم مناكير الشرع مطلقا لا من زيد او عمرو وذلك بان يكون مثلا مع الانسان----- شراب حلال نجس بسبب وقوع نجاسة فيه وعلم انه لو اراقه لشرب صاحب- الخمر او شرب اولاده الخمر لا عوازهم الشراب الحلال اي احتياجهم اليه فلا معني لاراق-ة ذلك---- ويحتمل في هذه الحالة ان يقال انه	5330	-3848128699202660695	504	867.0	400	682	73.9002914428711	92	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0344	false	-2336245510933223993	0	86	0	430	1564	300	يريق ذلك فيكون هذا مبطلا للمنكر واما شرب الاخر الخمر فهو الملوم فيه والمحتسب غير قادر علي منعه من ذلك المنكر وقد ذهمب الي هذا ذاهبون وليس ببعيد قال---------- هذه مساءل فقهية لا يمكن فيها الحكم الا بظن ولا يبعد ان يفرق بين درجات المنكر وينكرها------- الذي تفضي اليه الحسبة والتغيير فانه اذا كان يذبح شاة لغيره لياكل--------------------ها وعلم انه لو منعه ذلك لذبح انسانا واكله فلا معني لهذه الحسبة نعم لو كان منعه من ذبح انسان و--قطع طرفه يحمله علي اخذ ماله فذلك له وجه	344	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05330	true	1681649956724379154	145	236	707	1163	1499	300	يريق ذلك فيكون هو- مبطلا -لمنكر-واما شرب الاخ------ر فهو الملوم فيه والمحتسب غير قادر علي منعه عن ذلك المنكر وقد ذه-ب الي هذا ذاهبون وليس ببعيد عن المدرك فان هذه مساءل فقهية لا يمكن فيها الحكم الا بظن ولا يبعد ان يفرق بين درجات المنكر المغير والمنكر الذي تقضي اليه الحسبة والتغيير فانه اذا كان يذبح شاة لغيره لياكلها وفي نسخة حتي ياكلها وعلم انه لو منع منها لذبح انسانا واكله فلا معني لهذه الحسبة نعم لو كان منعه عن ذبح انسان او قطع طرفه يحمله علي اخذ ماله فذلك--- وجه	5330	-3848128699202660695	397	723.5	315	469	84.64818572998047	71	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0352	false	-3005335681406610073	161	235	826	1232	1588	300	فهذا محل النظر------- فيحتمل ان يقال الاصل الوجوب بحكم العمومات------------------- وانما يسقط بمكروه والمكروه هو الذي يظن او يعلم حتي يكون متوقعا وهذا هو الاظهر ويحتمل ان يقال انه انما يجب عليه اذا علم انه لا ضرر عل----يه او ظن انه لا ضرر عليه ----------------والاول اصح نظرا الي قضية العمومات الموجبة للامر بالمعروف AUTO السادسة والستون بعد المءتين التوقع للمكروه يختلف باختلاف الجبن------------------------------------------------------------------------------------------------------- والش-جاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد جعل التع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل علي اعتدال الطبع وسلامة العقل والمزاج قال	352	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05332	true	6693134562787385657	0	155	0	829	1621	300	فهذا محل النظر للفقيه فيحتمل ان يقال الاصل الوجوب بحكم العمومات القرانية والحديثية وانما يسقط بمكروه والمكروه هو الذي يظن او يعلم حتي يكون متوقعا وهذا هو الاظهر ويحتمل ان يقال انه انما يجب عليه اذا علم انه لا ضرر فيه عليه او ظن انه لا ضرر عليه في الحال والمال والاول اصح نضرا الي قضية العمومات الموجبة للامر بالمعروف فان قيل ف------------------------التوقع للمكروه يختلف ب-------الجبن والجراءة فالجبان الضعيف القلب يري البعيد قريبا حتي كانه يشاهده بعينه حاضرا ويرتاع منه اي يخاف والمتهور والشنجاع يتبعد وقوع المكروه بحكم ما جبل عليه من حسن الامل حتي انه لا يصدق به الا بعد وقوعه فعلي ماذا التعويل والاعتماد وهذا الذي ذكره في الشنجاع صحيح واما الذي يري البعيد قريبا فقد يكون ذلك عن جبن وخلع وضعف قلب فهو مسلم ايضا ولكن قد يصدر ذلك عن كثرة التجارب ومتانة الراي وصدقه فلا يحكم لصاحبه انه جبان فليتامل في ذلك قلنا التعويل علي اعتدال الطبع وسلامة العقل والمزاج فان	5332	-3848128699202660695	353	603.5	286	860	41.046512603759766	60	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0352	false	-3005335681406610073	237	300	1245	1588	1588	300	وعلي الجبان ان يتكلف ازالة الجبن بازالة علته وعلته جهل او ضعف ويزول الجهل بالتجربة وبزول الضعف بممارسة- الفعل المخوف منه تكلفا حتي يصير----- معتادا اذ المبتدء في -------المناظرة والوعظ مثلا قد يجبن عنه طبعه لضعفه فاذا مارس واعتاد فار-قه الضعف----------------------------------- فان صار ذلك ضروريا غير قابل للزوال بحكم استيلاء الضعف علي القلب فحكم ذلك الضعيف يتبع حاله فيعذر كما يعذر المريض في-	352	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05333	true	-4053408772152892897	10	80	64	450	1578	300	وعلي الجبان ان يتكلف ازالة الجبن بازالة علته وعلته جهل او ضعف ويزول الجهل بالتجربة ويزول الضعف بممارسته الفعل المخوف منه تكلفا حتي يصير طبعا معتادا اذ المبتدء في الوعظ والمناظرة------- مثلا قد يجبن عنه طبعه لضعفه فاذا مارس واعتاد فالاقه الضعف وهذا مشاهد في ساءر الصناءع العملية فان صار ذلك ضروريا غير قابل للزوال بحكم استيلاء الضعف علي القلب فحكم ذلك الضعيف يتبع حاله فبعذر كما يعذر المريض في	5333	-3848128699202660695	332	604.5	271	393	84.4783706665039	57	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0353	false	3341220877245042208	0	36	0	174	1604	300	التقاعد عن بعض الواجبات وكذلك قد نقول علي راي لا يجب ركوب البحر لاجل----- حجة الاسلام علي من يغلب عليه الجبن في ركوب البحر---------------------------------- ويجب علي من لا يعظم خوفه منه----------------------------------------------------------- فكذلك الامر في وجوب الحسبة	353	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05333	true	-4053408772152892897	80	135	450	718	1578	300	التقاعد عن---- الواجبات ولذلك قد نقول علي راي لا يجب ركوب البحر لاجل اداء حجة الاسلام علي من يغلب عليه الجبن في ركوب البحر بحيث يغشي عليه وتغلب عليه الصفراء ويجب علي من لا يعظم خوفه منه وهذا اذا لم يكن طريقه الي مكة الا من البحر والا فالبر يقدم فكذلك الامر في وجوب الحسبة	5333	-3848128699202660695	169	290.0	134	272	62.132354736328125	33	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0353	false	3341220877245042208	256	300	1367	1604	1604	300	خوف امتناع المنتظر----------- لا ينبغي ان يكون مرخصا في ترك الامر بالمعروف اصلا ومث-------له في المطالب الاربعة اما العلم فمثاله ترك- الحسبة علي ال-------استاذ------------------------------------------------- خوفا من ان يقبح حاله عنده فيمتنع من تعليم--------ه واما الصحة فكتركه الانكار علي الطبيب الذي يدخل عليه مثلا وهو-	353	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05335	true	-5906711285278531359	24	85	137	457	1546	300	خوف امتناع المنتظر حصوله وهذا لا ينبغي ان يكون مرخصا في ترك الامر بالمعروف اصلا ولنذكر مثاله في المطالب الاربعة اما العلم فمثاله تركه الحسبة علي من يختص باستاذه ممن ينتمي اليه تحصيلا للعلم منه او خدمة او محبة خوفا من ان يقبح حاله عنده فيمتنع من تعلمه او خدمته واما الصحة ف-تركه الانكار علي الطبيب الذي يدخل عليه مثلا وهو	5335	-3848128699202660695	230	391.0	187	321	71.65109252929688	39	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0354	false	6340751866458428880	0	169	0	873	1531	300	لابس حرير خوفا ن -----------------------------ان يتاخر عنه فتمتنع بسببه صحته المنتظرة وام------------ا المال فهو كتركه الحسبة علي السلطان واصحابه وعلي من يواسيه من ماله خوفا من ان يقطع ادراره في المستقبل ويترك مواساته واما الجاه فتركه الحسبة علي من يتوقع منه نصرة وجا---------------ها في المستقبل خيفة--- ان لا يحصل له الجاه او خيفة من ان يقبح حاله عند السلطان الذي يتوقع منه ولاية وقال وهذا كله لا يسقط وجوب الحسبة فان هذه زيادات امتنعت وتسمية امتناع حصول الزياد-ت ضررا مجاز وانما الضرر الحقيقي فوات حاصل----- ولا يستثني من هذا شء الا ما تتحقق اليه الحاجة ويكون في فواقه- محذوز يزيد علي محذور السكو-------ت علي المنكر كما انه اذا كان محتاجا الي الطبيب لمرض ناجز------------------ والصحة منتظرة من معالجة الطبيب--------- ويعلم ان في تاخيره شدة الضني--- وطول المرض وقد-------------- يفضي الي الموت---------------- واعني بالعلم الظن الذي يجوز بمثله ترك استعمال الما----------ء------- والعدول الي التيمم------------------------------------------------------------- فاذا انتهي الي هذا الحد لم يبعد ان يرخص يعني في ترك الحسبة واما في العلم فمثل ان يكون جاهلا بمهمات دينه ولم يجد الا معلما	354	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05335	true	-5906711285278531359	85	294	457	1521	1546	300	لابس حرير او راكب علي مركب فضة او ذهب خوفا من ان يتاخر عنه فيمتنع بسببه صحته المنتظرة بسبب معالجة واما المال ف----تركه الحسبة علي السلطان واصحابه وعلي من يواسيه من مال- خفية من ان يقطع ادراره في المستقبل ويترك مواساته واما الجاه فتركه الحسبة علي من يتوقع منه نصرة وجاها في قضاء حاجاته في المستقبل خيفة من ان لا يحصل له الجاه او خيفة من ان يقبح حاله عند السلطان الذي يتوقع منه ولاية----- وهذا كله لا يسقط وجوب الحسبة فان هذه زيادات امتنعت وتسمية امتناع حصول الزيادات ضرار مجاز وانما الضرر الحقيقي فوات حاصل اصلي ولا يستثني عن هذا شء الا ما تتحقق اليه الحاجة ويكون في فواتها محذور يزيد علي محذور السكوت لو سكت علي المنكر كما---- اذا كان محتاجا الي الطبيب لمرش ناجز قد حل به في الحال والصحة منتظرة من معالجة الطبيب ان عالجه ويعلم ان في تاخري- شدة الضني به وطول المرض وامتداد زمنه وقدي يفضي الي الموت ان ترك المعالجة واعني بالعلم الظن الذي يجوز بمثله ترك استعمال الماء في الوضوء والغسل والعدول الي التميم كما سبقت الاشارة اليه في كتاب سر الطهارة وفي كتاب اداب السفر فاذا انتهي الي هذا الحد لم يبعد ان يرخص -----في ترك الحسبة واما في العلم فمثل ان يكون جاهلا بمهمات دينه ولم يجد الا معلما	5335	-3848128699202660695	826	1491.5	663	1084	76.19926452636719	143	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0354	false	6340751866458428880	170	300	879	1531	1531	300	وعلم ان المحتسب عليه قادر علي ان يسد عليه طريق الوصول اليه لكون العالم مطيعا له او مستمعا لقوله فاذا الصبر علي الجهل بمهمات الدين محذور والسكوت ع-ن المنكر محذور ولا يبعد ان يرجح احدهما---------- ويختلف ذلك بتفاحش المنكر وشدة الحاجة الي المعلم لتعلقه بمهمات ال--------------------------------------------------------------دين و---------------------------------------اما في المال فكمن يعجز عن الكسب والسءال وليس هو قوي النفس في التوكل ولا ينفق عليه سوي شخص واحد ولو احتسب عليه لقطع رزق------------ه وافتقر في تحصيله الي طلب ادرار حرام ----------------او مات جوعا فهذا ايضا اذا اشتد الامر فيه لم يبعد ان يرخص له في السكوت و----------اما الجاه فهو ان يءذيه شرير و------------------لا يجد سبيلا الي دفع شره ا----------لا بجاه يكتسبه من سلطان ولا يقدر علي التوصل اليه الا بواسطة شخص يلبس الحرير او يشرب الخمر ولو احتسب عليه -----------لم يكن واسطة-	354	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05336	true	7132489563528259982	13	176	57	893	1583	300	وعلم ان المحتسب عليه قادر علي ان يسد عليه طريق الوصول اليه لكون العالم مطيعا له او مستمعا لقوله فاذا الصبر علي الجهل بمهمات الدين محذور والسكوت علي المنكر محذور فلا يبعد ان يرجح احدهما علي الاخر ويختلف ذلك بتفاحش المنكروبشدة الحاجة الي ال-علم لتعلقه بمهمات الدين فان نظر الي التفاحش رجح جانب الانكار وان نظر الي الجهل بالدين ولا سبيل لازالته رجح جانبه علي الانكار واما في المال فكمن يعجز عن الكسب والسءال وليس هو قوي النفس في التوكل ولا منفق ع-يه سوي شخص واحد ولو احتسب عليه -قطع وزفه وادراره عنه وافتقر في تحصيله الي طلب ادرار حرام من مواضع الشبهة او مات جوعا فهذا ايضا اذا اشتد الامر فيه لم يبعد ان يرخص ف---ي السكوت عن الحسبة واما الجاه فهو ان يءذيه شرير الرجل الكثير الشر ولا يجد سبيلا الي دفع شره واذاه عنه الا بجاه يكتسبه من سلطان ولا يقدر علي التوصل اليه الا بواسطة شخص يلبس الحرير او يشرب الخمر ولو احتسب عليه وانكر فعله لم يكن واسطة	5336	-3848128699202660695	635	1142.0	508	842	75.41567993164062	114	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0355	false	1835104348013033315	0	39	0	222	1554	300	ووسيلة له------------ فيمتنع عليه حصول الجاه ويدوم بسببه اذي الشرير فهذه----- كلها اذا ظهرت وقويت لم يبعد استثناءها----------------- ولكن الامر فيها منوط باجتهاد المحتسب حتي يستفتي فيها قلب-------------ه ويزن احد المحذورين بالاخر ويرجح بنظر الدين لا بموجب الهوي والطبع	355	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05336	true	7132489563528259982	176	223	893	1161	1583	300	ووسيلة له عند السلطان فيمتنع عليه حصول الجاه ويدوم علي-ه اذي الشرير فهذه امور كلها اذا ظهرت وقويت لم يبعد استثناءها عن الضرر الحقيقي ولكن الامر فيها منوط باجتهاد المحتسب حتي يستفتي فيها قلبه عند الاشتباه ويزن احد المحذورين بالاخر ويرجح بنظر الدين لا بمجرد الهوي والطبع	5336	-3848128699202660695	215	380.5	176	269	79.92565155029297	36	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0355	false	1835104348013033315	40	219	227	1140	1554	300	القسم الثاني وهو فوات الحاصل فهو مكروه -معتبر في جواز السكوت في الامور الاربع---------ة الا العلم فان فواته غير مخوف الا بتقصير منه --------------------------------والا فلا يقدر احد علي سلب العلم من غيره ثم قال وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصحة والسلامة ففواته-ا بالضرب فكل من علم انه يضرب ضربا مءلما مبرحا يتاذي به في الحسبة لم تلزمه الحسبة وان كان ذلك يستحب له---- كما سبق ف------اذا فهم هذا في الايلام والضرب فهو في الجرح -----------والقتل والقطع اظهر واما الثروة فهو انه يعلم انه تنهب داره ويخرب بيته وتسلب ثيابه فهذا ايضا يسقط عنه الوجوب ويبقي الاستحباب اذ لا باس -ان يفدي دينه بدني-----------------------------------اه ولكل واحد من الضرب والنهب حد في القلة لا يكترث به--------- كالحبة في المال--------- واللطمة الخفيف- المها في الضرب وحد في الكثرة يتيقن اعتباره ووسط يقع في محل الاشتباه والاجتهاد وعلي المتدين ان يجتهد فيه ويرجح جانب الدين ما امكن قلت اطلاق القول في اللطمة الخفيفة فيه نظر بالنسبة الي ارباب المروءات واعيان الناس قال واما الجاه ففواته بان يضرب ضربا غير مءلم او يسب علي ملا من الناس --------------او يطرح منديله في رقبته ويدار به في البلد او يسود	355	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05337	true	-8312677736964660775	36	300	158	1493	1493	300	القسم الثاني وهو فوات الحاصل فهو مكروه ومعتبر في جواز السكوت في الامور الاربعة المذكورة الا العلم فان فواته غير مخوف الا بتقصير منه يكون سببا لفواته وليس ذلك بمحال والا فلا يقدر احد علي سلب العلم من غيره وان قدر علي سلب الصحة والسلامة والثروة والمال كذا في النسخ والاولي والجاه بدل قوله والمال وهذا احد اسباب شرف العلم فانه يدوم في الدنيا ويدوم ثوابه في الاخرة فلا انقطاع له ابدالاباد فان اشرف المقتنيات ما اذا حصل لم يغب ولم يحتج في فضله الي حفظة واعوان فكان نافعا عاجلا واجلا ومطلقا وفي كل حال وكل زمان وكل مكان وذلك هو العلم وقد تقدمت الاشارة لذلك في شرح حديث كميل بن زياد عن علي في كتاب العلم واما الصحة والسلامة ففواتهما بالضرب فكل من علم انه يضرب ضربا مءلم------ا يتاذي به في الحسبة لم تلزمه الحسبة وان كان---- يستحب له ذلك كما سبق قريبا واذا فهم هذا في الايلام بالضرب فهو في الجروح وفي القطع والقتل------- اظهر واما الثروة فهو بان يعلم انه تنهب داره ويخرب بيته وتسلب ثيابه فهذا ايضا يسقط عنه الوجوب ويبقي الاستحباب اذ لا باس بان يفدي دينه بدنياه وفي بعض النسخ بان يقوي دينه بدنياه ولكل واحد من الضرب والنهب حد في القلة لا يكترث اي لا يعتبر كالحبة من المال اذا اخذت واللطمة الخفيفة المها في الضرب وحد في الكثرة يتيقن اعتباره ووسط يقع في محل الاشتباه والاجتهاد وعلي المتدين ان يجتهد فيه ويرجح جانب الدين ما امكن له ذلك وام-------------------------------------------------------------------------------ا الجاه ففواته بان يضرب ضربا غير مءلم او يسب علي ملا من الناس اي بمحضر منهم او يطرح منديله في رقبته ويدار به في البلد او يسود-	5337	-3848128699202660695	785	1438.0	628	1432	54.81843566894531	141	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0355	false	1835104348013033315	213	300	1114	1554	1554	300	ويدار به في البلد او يسود وجهه ويطاف به وكل ذلك من غير ضرب مءلم للبدن وهو قادح في الجاه ومءلم للقلب وهذا له درجات والصواب ان يقسم الي ما يعبر عنه بسقوط المروءة كالطواف به في البلد حاسرا حافيا---------------------------------- فهذا يرخص له في السكوت---------- لان المروءة مامور بحفظها في الشرع وه-و مءلم للقلب الما يزيد علي---- ضربات معدودة وعلي فوات دريهمات قليلة فهذه درجة الثانية ما يعبر عنه بالجاه المحض وعلو الرتبة فان الخروج في ثياب فاخرة تجمل وكذلك الركوب للخيول فلو علم انه لو احتسب-	355	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05338	true	7332422552768654100	8	101	37	509	1550	300	ويدار به مع المناداة علي--------------ه وكل ذلك من غير ضرب مءلم للبدن وهو قادح في الجاه ومءلم للقلب وهذا له درجات فالصواب ان يقسم الي ما يعبر عنه بسقوط المرواة كالطواف به في البلد حاسرا حافيا اي مكشوف الراس من غير نعل في رجله فهذا يرخص ف---ي السكوت عن الحسبة لان المرواة مامور بحفظها في الشرع وهذا مءلم للقلب الما يزيد علي الم ضربات متعددة وعلي فوات دريهمات قليلة فهذه درجة الثانية ما يعبر عنه بالجاه المحض وعلو الرتبة فان الخروج في ثياب فاخرة تجمل وكذا- الركوب للخيول فلو علم انه لو احتسب	5338	-3848128699202660695	403	730.0	322	490	82.2448959350586	72	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0356	false	-6277020460435458166	0	183	0	937	1503	300	كلف المشي في السوق في ثياب -----لا يعتاد هو مثلها او كلف المشي راجلا وعادته الركوب فهذا من جملة المزايا-------- وليس- المواظبة علي حفظها محمودا وحفظ المروءة محمود فلا ينبغي ان يسقط وجوب الحسبة بمثل هذا العذر وفي معني هذا ما لو خاف ان يتعرض له باللسان اما في حضرته بالتجهيل او ب------التحمي-----------------------------------ق والنسبة الي الرياء والنفاق----------------- واما في غيبته بانواع الغيبة فهذا لا يسقط الوجوب اذ ليس فيه الا زوال فضلات الجاه التي ليس اليها كبير حاجة---------- ولو تركت الحسبة بلوم لاءم او باغتياب فاسق او شتمه او تعنيفه او سقوط المنزلة عن قلبه او قلب امثاله لم يكن للحسبة وجوب اصلا اذ لا تنفك الحسبة عن ذلك ---------------------الا اذا كان المنكر هو الغيبة وعلم انه لو انكر لم يسكت عن المغتاب ولكن اضافه اليه وادخله معه في الغيبة فتحرم هذه الحسبة لانها سبب لزيادة المعصية وان علم انه يترك تلك الغيبة ويقتصر علي غيبته فلا تجب عليه الحسبة لان غيبته ايضا معصية في حق المغتاب المذكور ولكن يستحب له ذلك ليفدي عرض المغتاب المذكور بعرض نفسه علي سبيل الايثار وقد دلت العمومات -----------------علي تاكد وجوب الحسبة وعظم الخطر في السكوت عنها	356	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05338	true	7332422552768654100	101	299	509	1546	1550	300	كلف المشي في السوق في ثياب بذلة لا يعتاد هو مثلها او كلف المشي راجلا وعادته الركوب فهذا من جملة المزايا الزاءدة وليست المواظبة علي حفظها محمودة وحفظ المرواة محمود فلا ينبغي ان يسقط وجوب الحسبة بمثل هذا القدر وفي معني هذا ما-لو خاف ان يتعرض له باللسان اما في حضرته بالتجهيل والتبليد والتحميق اي نسبته الي الجهل والبلادة والحمق والنسبة الي الرياء والنفاق وفي نسخة البهتان واما في غيبته بانواع الغيبة فهذا لا يسقط الوجوب اذ ليس فيه الا زوال فضلات الجاه التي ليس اليها كبير حاجة اي احتياج ولو تركت الحسبة بلوم لاثم او باغتياب فاسق او شتمه او تعنيفه او سقوط المنزلة عن قلبه و--قلب امثاله لم يكن للحسبة وجوب اصلا اذ-لا ينفك الحسبة عنه ولابد من مثن عليك وقادح الا اذا كان المنكر هو الغيبة وعلم انه لو انكر لم يسكت عن المغتاب ولكن اضافه اليه وادخله معه في الغيبة فتحرم هذه الحسبة لانها سبب لزيادة المعصية وان علم انه يترك تلك الغيبة ويقتصر علي غيبته فلا تجب عليه الحسبة لان غيبته ايضا معصية في حق المغتاب و--------لكن يستحب له ذلك ليفدي عرض المذ--------كور بعرض نفسه علي سبيل الايثار وقد دلت العمومات في الاي والاخبار علي تاكد وجوب الحسبة وعظم الخطر في السكوت عنها	5338	-3848128699202660695	899	1692.5	724	1057	85.05203247070312	163	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0356	false	-6277020460435458166	183	300	937	1503	1503	300	فلا يقابله الا ما عظم في الدين خطره والمال والنفس والمروءة قد ظهر في الشرع خطرها فاما مزايا الجاه والحشمة ودرجات التجمل---------------- وطلب ثناء الخلق فكل ذلك لا خطر له قال----- واما امتناعه لخوف شء من هذه المكاره في حق اولاده واقاربه فهو في حقه دونه لان تاذيه في حق نفسه اشد من تاذيه بامر غيره ومن وجه الدين هو فوقه لان له ان يسامح في حقوق نفسه وليس له المسامحة في حق غيره فاذا ينبغي ان يمتنع فانه ان كان ما يفوت من حقوقهم يفوت علي طريق المعصية كالضرب والنهب فليس له هذه الحسبة لانه دفع منكر يفضي الي منك----ر وان كان يفوت لا بطريق المعصية فهو ايذاء المسلم ايضا وليس له ذلك الا برضاهم فاذا-	356	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05339	true	-2312360366547256458	2	122	14	603	1527	300	فلا يقابله الا ما عظم في الدين خطره والمال والنفس والمرواة قد ظهر في الشرع خطرها فاما مزايا الجاه والحشمة ودرجات التجمل بالثياب والركوب وطلب ثناء الخلق فكل ذلك لا خطر له في الشرع واما امتناعه لخوف شء من هذه المكاره في حق اولاده واقاربه فهو في حق- دونه لان تاذيه بامر ن-فسه اشد من تاذيه بامر غيره ومن وجه الدين هو فوقه لان له ان يسامح في حقوق نفسه وليس له المسامحة في حق غيره فاذا ينبغي ان يمتنع فانه ان كان ما يفوت من حقوقهم يفوت علي طريق المعصية كالضرب والنهب فليس له هذه الحسبة لانه دفع منكر يقضي الي منكر اخر وان كان يفوت لا بطريق المعصية فهو ايذاء -لمسلم ايضا وليس له ذلك الا برضاهم فاذا	5339	-3848128699202660695	552	1055.0	438	592	93.24324035644531	108	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0357	false	-6123534160455356640	0	84	0	455	1604	300	كان ذلك يءدي الي ايذاء-- قومه فلي------------------تركه وذلك كالزاهد---------- الذي له اقارب اغنياء فانه لا يخاف علي ماله ان احتسب علي السلطان ولكنه يقصد اقاربه انتقاما منهم بواسطته- فاذا كان يتعدي الاذي في حسبته الي اقاربه وجيرانه فليتركها فان ايذاء المسلم-- محذور كما ان السكوت علي المنكر محذور--------------------------- نعم ان كان لا ينالهم اذي-- في مال ونفس ولكن ينالهم الاذي بالشتم والسب والذم فهذا فيه نظر--------------------- ويختلف الامر فيه بدرجات المنكرات في تفاحشها ودرجات الكلام المحذور في نكايته في القلب وقدحه في العرض هذا	357	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05339	true	-2312360366547256458	122	219	603	1128	1527	300	كان---- يءدي ذلك الي اذي قومه من عشيرته وقبيلته فليتركه وذلك كالزاهد في الدنيا الذي له اقارب اغنياء فانه لا يخاف علي ماله ان احتسب علي السلطان ولكنه يقصد اقاربه انتقاما منه- بواسطتهم فان ك-ان يتعدي الاذي من حسبته الي اقاربه وجيرانه فليتركها فان ايذاء المسلمين محذور كما ان السكوت عن ال-منكر محذور والارجح ترك ايذاء المسلمين نعم ان كان لا ينالهم الاذي في مال ونفس ولكن ينالهم الاذي بالشتم والسب------ فهذا فيه نظر هل يجوز السكوت ام لا ويختلف الامر فيه بدرجات المنكرات في تفاحشها ودرجات الكلام المحذور في نكايته في القلب وقدحه في العرض كما	5339	-3848128699202660695	420	752.0	340	538	78.0669174194336	67	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0359	false	-8882715105012043882	239	265	1241	1379	1551	300	انه ليس غرضنا حفظ نفسه وطرفه بل الغرض حسم سبيل المنكرات والمعاصي وقتله في الحسبة ليس بمعصية وقطعه طرف نفسه معصية وذلك كدفع الصاءل علي مال	359	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05339	true	-2312360366547256458	274	300	1390	1527	1527	300	اذا ليس غرضنا حفظ نفسه وطرفه بل الغرض حسم سبيل المنكرات والمعاصي وقتله في الحسبة ليس بمعصية وقطعه طرف نفسه معصية وذلك كدفع الماءل علي مال-	5339	-3848128699202660695	134	260.0	109	138	97.10144805908203	23	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0359	false	-8882715105012043882	265	300	1379	1551	1551	300	مسلم بما ياتي علي قتل----------ه فانه جاءز لا ----علي معني انا نفدي به درهما من مال م----------سلم فان ذلك محال ولكن قصده لاخذ مال المسلمين معصية وقتله في الدفع عن المعصية ليس بمعصية وانما المقصود-	359	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05340	true	7344337589639779368	0	38	0	192	1595	300	مسلم بما ياتي علي قتله ويجر اليه فانه جاءز شرعا لاعلي معني انا نفدي--- درهما من مال مسلم بروح مسلم فان ذلك محال ولكن قصده لاخذ مال المسلم-- معصية وقتله في الدفع عن المعصية ليس بمعصية وانما المقصود	5340	-3848128699202660695	164	291.5	132	197	83.24873352050781	28	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0361	false	-7223447129703693249	228	300	1242	1642	1642	300	الثانية ان تكون المعصية راهنة وصاحبها مباشر لها كلبسه الحرير وامساكه العود------- والخمر------ فابطال هذه المعصية واجب بكل ما يمكن ما لم يءد الي معصية افحش منها او مثلها--------- وذلك يثبت للاحاد والرعية قلت قد تقدم في هذا من الكلام لغيره وبماذا ينكر AUTO الثانية والثمانون بعد المءتين قال والثالثة ان يكون المنكر متوقعا------------ كالذي يستعد بكنس المجلس وترتيبه------ وجمع الرياحين لشرب الخمر وبعد لم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه و--ربما يعوق-	361	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05340	true	7344337589639779368	120	186	612	978	1595	300	الثانية ان تكون-------- راهنة وصاحبها مباشر لها كلبسه الحرير وامساكه العود للغناء والخمر للشرب فابطال هذه المعصية واجب بكل ما يمكن ما-لم تءد الي معصية افحش منها او مثلها في الفحش وذلك يثبت للاحاد والرعية وفي نسخة---------- من الرعية----------------------- -----------------------------------الثالثة ان يكون المنكر متوقعا في المستقبل كالذي يستعد لكنس المجلس وتزينه بالفرش وجمع الرياحين لشرب الخمر وبعد لم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه اذ ربما يعوق	5340	-3848128699202660695	304	502.5	247	443	68.6230239868164	49	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0362	false	-3674533030384137852	0	132	0	717	1610	300	عنه عاءق فلا يثبت للاحاد سلطته علي العازم علي الشرب الا بطريق الوعظ والنصح------------ فاما بالتعنيف او الضرب فلا يجوز للاحاد ولا للسلطان قلت يقوي المنع بالتعنيف اذا قويت القراءن فان المقصود منع فعل المنكر المتوقع بل ولا يبعد الضرب من السلطان اذا اصر علي ترك رفع الالات التي تبين انها معدة للشرب AUTO الثالثة والثمانون بعد المءتين قال الا اذا كانت تلك المعصية معلومة منه بالعادة المستمرة----------------- وقد اقدم علي السبب الذي يفضي اليها ولم يبق لحصول المعصية الا ما ليس له فيه الا الانتظار وذلك كوقوف الاحداث علي ب----------------------اب حمامات النساء للنظر اليهن عند الد-----------خول والخروج فانهم وان لم يضيقوا الطريق----------- لسعته فتجوز الحسبة عليهم باقامتهم من الموضع---------- ومنعهم من الوقوف----- بالتعنيف والضرب قال وكان -حقيقة هذا اذا بحث---- يرجع الي ان هذا الوقوف في نفسه معصية وان كان مقصد	362	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05340	true	7344337589639779368	190	300	995	1595	1595	300	عنه مانع فلا يثبت للاحاد سلطنة علي العازم علي الشرب الا بطريق الوعظ والنصح ولين الكلام فاما بالتعنيف وال--ضرب فلا يجوز للاحاد ولا للسلط---------------------------------------------ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا كانت تلك المعصية علمت-- منه بالعادة المستمرة وانه من شانه ذلك وقد اقدم علي السبب الذي يءدي اليه- ولم يبق لحصول المعصية الا ما ليس له فيه الا الانتظار وذلك كوقوف الاحداث اي الشباب المغتلمين علي ابواب حمام-- النساء للنظر اليهن عند الدخول عند الدخول والخروج فانهم وان لم يضيقوا الطريق علي المارة لسعته فيجوز الحسبة عليهم باقامتهم من المواضع المذكورة ومنعهم من الوقوف فيها بالتعنيف والضرب---- وكان تحقيق ه-ذا اذا بحث عنه يرجع الي ان هذا الوقوف في نفسه معصية وان كان مقصد-	5340	-3848128699202660695	483	840.5	392	810	59.62963104248047	76	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0362	false	-3674533030384137852	132	157	717	848	1610	300	العاصي وراءه كما ان الخلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة غالبا بحيث لا يقدر علي الانفكاك منها معصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هو علي التحقيق حسبة علي معصية راهنة لا علي معصية منتظرة	362	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05341	true	-343596535918318874	0	70	0	399	1574	300	العاصي وراءه كما ان الخلوة بالاجنبية في نفسها معصية لانها مظنة وقوع المعصية وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض بالمظنة ما يتعرض الانسان بها لوقوع المعصية غالبا بحيث لا يقدر علي الامكفاف عنها والمعني انها من شانها ان تحمله علي المعصية ولو لم تكن المعصية موجودة في الراهنة وهكذا القياس في كل مفعلة كالمجبنة والمنجلة واشباههما فاذا هو علي التحقيق حسبه علي معصية راهنة لا علي معصية منتظرة	5341	-3848128699202660695	120	195.5	95	399	30.07518768310547	20	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0363	false	-5153214624165509545	14	68	86	376	1569	300	المنكر ان يكون كونه منكرا معلوما------ بغير اجتهاد وكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة فيه فليس للحنفي------- ان ينكر علي الشافعي اكل-------- الضب والضبع و-------------------------------------------------متروك التسمية--------- ولا للشافعي------- ان ينكر علي الحنفي شرب-------- النبيذ الذي ليس بمسكر و----تناوله ميراث ذوي الارحام و----جلوسه في دار اخذها بشفعة الجوار و---غير ذلك من مجاري الاجتهاد	363	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05344	true	2426724442919741247	195	266	988	1379	1541	300	الرابع ان يكون كونه منكرا معلوما للناس بغير اجتهاد فكل ما هو--- محل الاجتهاد فلا حسبة فيه فليس للحنفي المذهب ان ينكر علي الشافعي المذهب اكله الضب والضبع وهما حيوانان معروفان تقدم الكلام عليهما وكذا اكلة متروك التسمية عمدا ولا علي الشافعي المذهب ان ينكر علي الحنفي المذهب شربه النبيذ الذي ليس بم-كر وكذا تناوله ميراث ذوي الارحام وكذا جلوسه في دار اخذها بشفعة الجوار الي غير ذلك من مجاري الاجتهاد	5344	-3848128699202660695	272	443.5	219	395	68.86075592041016	45	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0365	false	7990073870878625567	84	155	454	802	1532	300	فيه في الاحياء ومثله بان يجامع الاصم مثلا --------------------امراة علي قصد الزنا وعلم المحتسب ان هذه امراته زوجه اياها ابوه---- في صغره ولكنه ليس يدري وعجز عن تعريفه---- لصمم- او لكونه غير عالم بلغته قال فهو في الاقدام علي اعتقاد- انها اجنبية عاص-------------------- ومعاقب عليه في------ الاخرة فينبغي ان يمنع----ه مع انها زوجه وهو بعيد من حيث انه حلال في علم الله------ قريب من حيث انه حرام عليه بحكم غلطه وجهله	365	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05345	true	5678277247058727144	186	268	916	1315	1456	300	اخر في المحسوسات وهو -ان يجامع --اصم مثلا وهو فاقد حاسة السمع امراة علي قصد الزنا وعلم المحتسب ان هذه امراته زوجه اياها ابوه منه في صغره ولكنه ليس يدري وعجز عن تعريفه ذلك لصممه او لكونه غير عارف بلغته---- فهو في الاقدام مع- اعتقاده انها------- عاص لله تعالي ومءاخذ به ومعاقب عليه في الدار الاخرة فينبغي ان يمنعه منه مع انها زوجت وهو بعيد من حيث انه حلال في علم الله تعالي قريب من حيث انه حرام عليه بحكم غلطه وجهله	5345	-3848128699202660695	315	518.5	247	414	76.08695983886719	56	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1491	false	4793243333862226816	117	180	599	912	1584	300	اخرج---- القصة الواقدي عن اسامة بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر واخرجها سيف مط----------ولة عن ابي عثمان وابي عمرو ب-ن العلاء عن رجل من بني مازن فذكرها مطولة واخرجها البيهقي في الدلاءل وا--للالكاءي في شرح السنة والزين عاقولي في فواءده وابن الاعرابي في كرامات الاولياء من طريق ابن وهب عن يحيي بن ايوب عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر	1491	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05792	true	-2648055219443302026	116	181	581	903	1497	300	اخرج هذة القصة الوقض-ي عن اسامة بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر واخرجها سيف في الفتوح مطولة عن ابي عثمان وابي عمر وابن العلاء عن رجل من بني مازن فذكرها وهي عند------ البيهقي في الدلاءل والمللالكاءي في شرح السنة والدير-عاقولي في فواءده وابن الاعرابي في كرامات الاولياء من طريق ابن وهب عن يحيي بن ايوب عن ابي عجلان عن نافع عن ابن عمر	5792	-3848128699202660695	288	533.0	228	330	87.2727279663086	54	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0576	false	-1485991621283817109	58	93	304	477	1496	300	صلي الله عليه وسلم قالت الملاءكة رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها من جراي----------------------------------- اي من اجلي	576	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms05858	true	-8926563087600021305	200	239	1002	1199	1496	300	صلي الله عليه وسلم قالت الملاءكة رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها فاكتبوها له حسنة----------- من جراءي بفتح الجيم وتشديد الراء يقصر ويمد اي من اجلي	5858	-3848128699202660695	161	299.0	128	208	77.40384674072266	31	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1107	false	-4852068198771620298	47	116	206	539	1446	300	عن ابن عباس قال دخل عيينة بن حصن----- علي عم-ر بن الخطاب فقال هي يا ----------------------------------------ابن الخطاب فو الله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتي هم ان يوقع به فقال الحر ابن قيس يا امير المءمنين ان الله تعالي قال لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف وان هذا من الجاهلين ف-والله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله	1107	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms06459	true	-7320569744818681546	163	230	853	1197	1543	300	ان ابن عباس قال قدم عينيه بن حصن فنزل علي الحر بن قيس وكان ممن يدنيهم عمر وكان القراء اصحاب مجلس عمر فقال ياابن الخطاب ما---------تعطينا الجزل وما-تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتي هم-------- به فقال الحر يا---------امير المءمنين ان الله تعالي قال لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين-------- وان هذا من الجاهلين في الله ما-جاوزها عمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله	6459	-3848128699202660695	265	441.5	211	380	69.7368392944336	43	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1161	false	3296477215104676178	75	104	359	496	1693	300	واما امتناع ابن دقيق العيد من التحديث عن ابن المقير مع صحة سماعه منه لكونه شك هل نعس حال السماع ام لا فلورعه ف-قد كان من الورع بمكان رحمه -	1161	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms07295	true	-8378985650328724533	145	174	715	854	1503	300	واما امتناع ابن دقيق العيد من التحديث عن ابن المغير مع صحة سماعه عنه لكونه شك هل نعس حال السماع ام لا فلورعه فلقد كان من الورع بمكان ونحوه	7295	-3848128699202660695	130	252.0	102	139	93.52517700195312	25	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1348	false	-5766305230856417081	167	243	773	1160	1466	300	غريب لا نعرفه الا من حديث علي بن -----------------------مسعدة عن قتادة وابن ماجه كتاب الزهد باب ذكر التوبة والامام احمد في المسند والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد وقال الذهبي--------------------------- بل فيه لين وقال في موضع ا----------خر فيه ضعف وقال الزين العراقي فيه علي بن مسعدة ضعف---------------------------ه البخاري قال المناوي وقال جدي في اماليه حديث فيه ضعف لكن انتصر -------ابن القطان ---لتصحيح الحاكم وقال ابن مسعدة صالح الحديث وغرابته انما هي فيما انفرد به عن قتادة	1348	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms07533	true	-2062423021015741562	73	154	420	823	1576	300	غريب لا نعرفه الا من حديث علي بن مسعده انتهي قلت علي بن مسعدة الباهلي ابو حبيب البصري قال ابن حبان لا يحتج به كذا قا-------------------------------------------------------ل الذهبي ورد علي الحاكم تصحيحه وقال بل فيم-لين و----في املي ابي زرعة حديث فيه ضعف فكانه بيع فيه والده وقال الحافظ في التهذيب صدوق له اوهام وقد روي له البخار---------------------ي في الادب المفرد والترمذي وابن ماجة ومال ابن القطان الي تصحيح الحاكم وقال ابن مسعدة صالح الحديث وغرابته انما هي فيمن انفرد به عن قتاده	7533	-3848128699202660695	183	220.5	143	484	37.80991744995117	29	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0892	false	-9048525701335229566	204	265	1021	1326	1517	300	الصحيح من حديث ------------ابن عباس من قول النبي صلي الله عليه وسلم عرضت علي الامم فرايت النبي ومعه الرهيط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسي وقومه ولكن انظر الي الافق فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي انظر الي الافق الاخر فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل--- هذه امتك	892	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms08330	true	-2575559524554539423	134	176	666	872	1496	300	الرحمن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس بلفظ--------------------------- عرضت علي الامم فرايت النبي ومعه الره-ط والنبي ومعه الرجل والرجلات والنبي ليس معه احد اذ رفع ل--------------------------------------------------------------------------------ي سواد عظيم فقيل لي انظر الي الافق الاخر------ فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك	8330	-3848128699202660695	178	305.0	140	320	55.625	30	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1105	false	151525464144247676	132	220	665	1081	1470	300	ابن عباس----------------- وضع عمر بن الخطاب علي سريره----------- فتكنفه الناس----------------- يدعون ويثنون ويصلون عليه------ قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت اليه فاذا هو علي------------------------- فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعل-ك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر فان كنت لارجو او لاظن ان يجعلك----- معهما	1105	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms09576	true	12713159412516431	155	254	781	1251	1463	300	ابن عباس رضي الله عنه قال وضع عمر ----------علي سريره بعد ما كفن فتكنفه الناس اي احاطوا حواليه يدعو-------ن ويصلون اي يترحمون قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا-رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت----- فاذا هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن --ليجعلنك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا اسمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت لارجو اولا ظن ان يجعلك الله معهما	9576	-3848128699202660695	369	620.5	289	499	73.9478988647461	71	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0882	false	-626442437001433915	151	218	803	1120	1512	300	عن ابي حازم- عن ابي---- هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حوضي ابعد من ايلة من عدن لهو اشد بياضا من الثلج واحلي من العسل باللبن ول--انيته اكثر من عدد النجوم واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه قالوا يا رسول الله اتعرفنا يومءذ قال نعم لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء	882	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms09977	true	5234699585772361716	19	114	97	547	1484	300	عن ابي عثمان عن ابيه عن هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اطمع ان يكون حوضي ان شاء الله اوسع مما بين ايلة الي الكعبة وان فيه الاباريق لا كثر من عدد الكواكب وروي مسلم في صحيحه بلفظ ان حوضي ابعد من ايله من عدن لهو اشد بياضا من الثلج واحلي من العسل باللبن ولا انيته اكثر من عدد النجوم واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه قالوا يا-رسول الله اتعرفنا يومءذ قال نعم لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء	9977	-3848128699202660695	307	563.5	241	451	68.07095336914062	60	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0892	false	-9048525701335229566	216	265	1077	1326	1517	300	عرضت علي الامم فرايت النبي ومعه الرهيط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس- معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسي وقومه ولكن انظر الي الافق فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي انظر الي الافق الاخر فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل--- هذه امتك	892	7065428161563969363	ShamAY0035035-ara1.ms10120	true	486255085459489306	176	224	877	1122	1510	300	عرضت علي الامم فرايت النبي ومعه الره-ط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ايسر معه احد-اذ ربع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسي وقومه ولكن انظر الي الافق فنظرت فغذا سواد عظيم فقيل لي انظر الي الافق الاخر------ فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك	10120	-3848128699202660695	238	444.5	191	253	94.0711441040039	41	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0035035-ara1