id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms0607	false	1082492026328305877	67	300	370	1581	1581	300	وا-ما تحمل الصاءم مشقة راءحة الخلوف فقد فضله الشافعي رحمه الله علي ازالة الخلوف بالسواك مستدلا بان ثوابه اطيب من ريح المسك ولم يوافق الشافعي علي ذلك اذ لا يلزم من ذكر ثواب العمل ان يكون افضل من غيره لانه لا يلزم من ذكر الفضيلة حصول الرجحان بالافضلية الا تري ان الوتر عند الشافعي في قوله الجديد افضل من ركعتي الفجر مع قوله عليه السلام ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وكم من عبادة قد اثني الشرع عليها وذكر فضيلتها مع ان غيرها افضل منها وهذا من باب تزاحم المصلحتين اللتين لا يمكن الجمع بينهما فان السواك نوع من التطهير المشروع لاجلال الرب --------------لان مخاطبة العظماء مع طهارة الافواه تعظيم لا يشك فيه ولاجله شرع السواك وليس في الخلوف تعظيم ولا اجلال فكيف يقال ان فضيلة الخلوف تربو علي تعظيم ذي الجلال بتطييب الافواه ويدل علي ان مصلحة السواك اعظم من مصلحة تحمل مشقة الخلوف قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولولا ان مصلحته اتم من مصلحة تحمل مشقة الخلوف لما اسقط ايجابه لمشقته وهذا يدل علي ان مصلحته انتهت الي رتب الايجاب وقد نص علي اعتباره بقوله لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة والذي ذكره الشافعي ر-ضي الله عنه تخصيص العام بمجرد الاستدلال المذكور المعارض بما ذكرناه ولا يصح قياسه علي دم الشهيد لان المستاك مناج لربه فشرع له تطه-ر فيه بالسواك وجسد الميت قد صار جيفة غير-	607	7065428161563969363	ShamAY0034198-ara1.completed.ms030	true	7418556720808892664	53	284	325	1534	1617	300	وانما تحمل الصاءم مشقة راءحة الخلوف فقد فضله الشافعي ع----------لي ازالة الخلوف بالسواك مستدلا بان ثوابه اطيب من ريح المسك ولم يوافق الشافعي علي ذلك اذ لا يلزم من ذكر ثواب العمل ان يكون افضل من غيره لانه لا يلزم من ذكر الفضيلة حصول الرجحان بالافضلية الا تري ان الوتر عند الشافعي في قوله الجديد افضل من ركعتي الفجر مع قوله عليه السلام ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وكم من عبادة قد اثني الشرع عليها وذكر فضيلتها مع ان غيرها افضل منها وهذا من باب تزاحم المصلحتين اللتين لا يمكن الجمع بينهما فان السواك نوع من التطهر- المشروع لاجلال الرب سبحانه وتعالي لان مخاطبة العظماء مع طهارة الافواه تعظيم لا -شك فيه ولاجله شرع السواك وليس في الخلوف تعظيم ولا اجلال فكيف يقال ان فضيلة الخلوف تربو علي تعظيم ذي الجلال بتطييب الافواه ويدل---- ان مصلحة السواك اعظم من مصلحة تحمل مشقة الخلوف قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولولا ان مصلحته اتم من مصلحة تحمل مشقة الخلوف لما اسقط ايجابه لمشقته وهذا يدل علي ان مصلحته انتهت الي رتب الايجاب وقد نص علي اعتباره بقوله لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة والذي ذكره الشافعي رحمه الل----ه تخصيص للعام لمجرد الاستدلال المذكور المعارض لما ذكرناه ولا يصح قياسه علي دم الشهيد لان المستاك مناج لربه فشرع له تطهير فمه بالسواك وجسد الميت قد صار جيفة غير	30	-5248535454797205910	1183	2301.5	955	1229	96.25711822509766	217	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms1008	false	697483657516950521	106	168	581	937	1674	300	من النيات تمييز العبادات عن العادات او تمييز رتب العبا--------------------------------دات فمن تمييز العبادات عن العادات الغسل فانه متردد بين ما يفعل قربة الي الله تعالي كالغسل عن الاحداث وبين ما يفعل لاغراض العباد من التبرد والتنظ-ف والاستحمام والمداواة وازالة- الاوضار والاقذار فلما تردد بين هذه المقاصد وجب تمييز ما يفعل لرب الارباب عما يفعل لاغراض العباد وذكر امثلة غير هذا كرفع الاموال	1008	7065428161563969363	ShamAY0034198-ara1.completed.ms157	true	44049393373116239	35	96	222	584	1737	300	من النيات تمييز العبادات عن العادات او تمييز رتب العبادات اثناء تمييز العبادات عن العادات فله امثلة احدها-------------- الغسل فانه م-ردد بين ما يفعل قربة الي الله------ كالغسل عن الاحداث وغي-رها يفعل لاغراض العباد من التبرد والتنظيف والاستحمام والمداواة وازالات الاوضار والاقذار فلما تردد بين هذه المقاصد وجب تمييز ما يفعل لرب الارباب عما يفعل لاغراض العباد المثال الثاني د------فع الاموال	157	-5248535454797205910	302	521.5	248	390	77.43589782714844	44	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms1008	false	697483657516950521	176	204	996	1153	1674	300	واما----- تمييز رتب العبادات فمثلها بالصلاة وقسمها الي فرض ونفل والنفل ينقسم الي راتب وغير راتب والفرض ينقسم الي منذور وغير منذور وغير المنذور ينقسم الي ظهر وعصر	1008	7065428161563969363	ShamAY0034198-ara1.completed.ms157	true	44049393373116239	272	300	1583	1737	1737	300	واما مثال تمييز رتب العبادات فك------الصلاة تنقسم -الي فرض ونفل والنفل ينقسم الي راتب وغير راتب والفرض ينقسم الي منذور وغير منذور وغير المنذور ينقسم الي ظهر وعصر-	157	-5248535454797205910	142	260.0	117	162	87.6543197631836	23	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms1008	false	697483657516950521	204	300	1153	1674	1674	300	ومغرب وعشاء وصبح والي قضاء واداء فيجب في النفل ان يميز الراتب عن غيره بالنية وكذلك تمييز صلاة الاستسقاء عن صلاة العيد وكذلك في الفرض تمييز الظهر عن العصر والمنذورة عن المفروضة باصل الشرع وكذلك في العبادة المالية تمييز الصدقة الواجبة عن النافلة والزكاة عن المنذورة والنافلة وكذلك تمييز صوم النذر عن صوم النفل وصوم الكفارة عنهما وصوم رمضان عما سواه وتمييز الحج عن العمرة كل ذلك تمييزا لبعض ر-تب العبادات عن صور بعض ولا يكفيه مجرد نية القربة دون تعيين الرتبة فان اطلق نية الصوم او الصلاة حمل علي اقلهما لانه لم ينو التقرب بما-	1008	7065428161563969363	ShamAY0034198-ara1.completed.ms158	true	-309530251334306119	0	92	0	503	1653	300	ومغرب وعشاء وصبح والي قضاء واداء فيجب في النفل ان يميز الراتب عن غيره بالنية وكذلك تم-يز صلاة الاستسقاء عن صلاة العيد وكذلك في الفرض تمي-ز الظهر عن العصر والمنذورة عن المفروضة باصل الشرع وكذلك في العبادة المالية تمي-ز الصدقة الواجبة عن النافلة والزكاة عن المنذورة والنافلة وكذلك يم-يز صوم النذر عن صوم النفل وصوم الكفارة عنهما وصوم رمضان عما سواه ويمي-ز الحج عن العمرة تم--------يزا لبعض راتب العبادات عن---- بعض ولا يكفيه مجرد نية القربة دون تعيين الرتبة فان اطلق نية الصوم و--الصلاة حمل علي اقله-ا لانه لم ينو التقرب بما	158	-5248535454797205910	496	928.0	405	523	94.83747863769531	82	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms1009	false	4190256057564623879	5	81	22	444	1576	300	فان كانت العبادة غير ملتبسة بالعادة كالايمان والتعظيم والاجلال والخوف والرجاء والتوكل والحياء والمحبة والمهابة فهذه متعلقة بالله عز وجل قربة في انفسها متميزة لله بصورتها لا تفتقر الي قصد ي---------جعلها قرب-------ة فلا حاجة في هذا النوع الي نية تصرفه الي الله عز وجل وكذلك التسبيح ---------والتهليل والتكبير والثناء علي الله عز وجل بما لا يشارك فيه والاذان وقراءة القران فانه لا يحتاج الي نية اذ لا تردد له بين العبادة والعادة ولا بين رتب العبادة	1009	7065428161563969363	ShamAY0034198-ara1.completed.ms159	true	-8148232395716222809	9	87	62	506	1592	300	فان كانت العبادة غير ملتبسة بالعادة كالايمان والتعظيم والاجلال والخوف والرجاء والتوكل والحياء والمحبة والمهابة فهذه متعلقة بالله عز وجل قربة في انفسها متميزة لله بصورتها لا تفتقر الي قصد تمييزها وبجعلها قربة متميزة فلا حاجة في هذا النوع الي نية تصرفه الي الله عز وجل وكذلك التسبيح والتقديس والتهليل والتكبير والثناء علي الله عز وجل بما لا يشارك فيه والاذان وقراءة القران فانه لا يحتاج الي نية اذ لا تردد ---بين العبادة والعادة ولا بين رتب العبادة	159	-5248535454797205910	418	809.0	343	447	93.5123062133789	72	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms1005	false	-3361698568197340857	85	125	443	670	1603	300	تفريق النية علي الطا---------------------عات وعدمه علي الاتحاد والتعدد وقسمت الي ثلاثة اقسام احده-ا طاعة متحدة وهي التي يفسد اولها بفساد اخرها كالصلاة والصيام فلا يجوز تفريق النية علي بع--ضها مثاله في الصيام ان ينوي امساكه الساعة الاولي وحدها ثم ينوي	1005	7065428161563969363	ShamAY0034198-ara1.completed.ms166	true	7170858450351432146	263	300	1317	1533	1533	300	تفريق النية علي الطاعة يختلف باختلاف الطاعات والطاعات--------------------------------- اقسام احدهما طاعة متحدة وهي التي يفسد اولها بفساد اخرها كالصلاة والصيام فلا يجوز تفريق النية علي ابعاضها مثاله في الصيام ان ينوي امساك- الساعة الاولي وحدها ثم ينوي-	166	-5248535454797205910	183	324.0	150	251	72.90836334228516	28	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms1005	false	-3361698568197340857	125	223	670	1209	1603	300	امساك الساعة الثانية وحدها وكذلك يفرد كل امساك بنية تختص به ا-لي اخر النهار فان صومه لا يصح وكذلك لو فرق بنية الصلاة علي اركانها وابعاضها مثل افرا--د التكبير بنية والقيام بنية ثانية والركوع بنية ثالثة وكذلك الي انقضاء الصلاة فان صلاته لا تصح لان ما نواه من هذه المفردات ليس بجزء من الصلاة علي حياله القسم الثاني طاعة متعددة كالزكوات والصدقات وقراءة القران فهذا يجوز ان يفرد ابعاضه بالنية وان يجمعه في نية واحدة القسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما اختلف في اتحاده كالوضوء والغسل فمن راهما متحدين منع--- تفريق النية علي اجزاءهما ومن راهما متعددين جوز تفريق النية علي	1005	7065428161563969363	ShamAY0034198-ara1.completed.ms167	true	-9097489269086925265	0	189	0	982	1588	300	امساك الساعة الثانية وك------ذلك يفرد كل امساك بنية تختص بها الي اخر النهار فان صومه لا يصح وكذلك لو فرق -نية الصلاة علي اركانها وابعاضها مثل ان افرد التكبير بنية والقيام بنية ثانية والركوع----- ثالثة وكذلك الي انقضاء الصلاة فان صلاته لا تصح لان ما نواه من هذه المفردات ليس بجزء من الصلاة علي حياله القسم الثاني طاعة متعددة كالزكاة- والصدقات وقراءة القران فهذا يجوز ان يفرد ابعاضه بالنية وان يجمعه في نية واحدة فلو فرق النية علي احد جزءي الجملة في القراءة مثل ان قال بسم الله او قال فالذين امنوا فالذي اراه انه لا يثاب علي ذلك ولا يثاب الا اذا فرق النية علي الجمل المفيدة اذ لا قيمة في الاتيان باحد جزءي الجملة وجمل القران احدها ما لا يذكر الا قرانا كقوله كذبت قوم نوح المرسلين فهذا يحرم علي الجنب قراءته الضرب الثاني ما يغلب عليه كونه ذكرا ليس بقران كقوله بسم الله والحمد لله ولا اله الا الله فهذا لا يحرم علي الجنب قراءته الا ان ينوي القراءة لغلبة الذكر عليه القسم الثالث ما اختلف في اتحاده كالوضوء والغسل فمن راهما متحدين منع من تفريق النية علي اجزاءهما ومن راهما متعددين جوز تفريق النية علي	167	-5248535454797205910	514	990.0	420	995	51.65829086303711	88	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms1001	false	658017707623866802	181	300	1028	1623	1623	300	المحر-م -بتحريم ثم الطيب في حال الاحرام وتحريم اشتمام طيب النساء الاجنبيات التي تدعو الي المفسدة واما شم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يملكه الانسان كشم الامام الطيب الذي يختص بالمسلمين اذا لم يتصرف في جرمه فان المنقول عن--------- بعض --اكابر الامتناع منه والتعليل بانه هل ينتفع منه -----الا بريحه وقد قيل بانه لا باس بذلك بل زاد بعضهم وقال انه في كونه ورعا نظر من جهة ان شمه لا يءثر نقص----ا ولا عيبا فيكون ادراك الشم له بمثابة النظر اليه بخلاف وضع اليد عليه ولو نظر ان--سان الي بساتين الناس وغرفهم ودورهم لم يمنع من ذلك الا اذا خشي الافتنان بالنظر الي اموال الاغنياء------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو مس جدار انسان لم يمنع من مسه ولو استند الي جدار انسان لجاز كما لو-	1001	7065428161563969363	ShamAY0034198-ara1.completed.ms177	true	-6131609499626673836	21	164	151	900	1641	300	التحريم فكتحريم شم الطيب في حال الاحرام وتحريم اشتمام طيب النساء الاجنبيات الحسان واما الكراهة فككراهة شم الادهان المضرة بالامزجة والحواس والابدان واما الاباحة فكاباحة ما يباح شمه من انواع الطيب والازهار ولو شم طيبا لا يملكه-------- كشم الامام الطيب الذي يختص بالمسلمين اذا لم يتصرف في جرمه فلا باس به وقد تورع عنه بعض الاكابر وقال و---------------------هل ينتفع من الطيب الا بريحه و----------------------------------------------في كونه ورعا نظر من جهة ان شمه لا يءثر فيه نقضا ولا عيبا فيكون ادراك الشم له بمثابة النظر اليه بخلاف وضع اليد عليه ولو نظر الانسان الي بساتين الناس وغرفهم ودورهم لم يمنع من ذلك الا اذا خشي الافتتان بالنظر الي اموال الاغنياء فقد قال رب العالمين لسيد المرسلين ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا وكذلك لو مس جدار انسان لم يمنع من مسه ولو استند الي جدار انسان لجاز كما لو	177	-5248535454797205910	465	813.0	371	824	56.432037353515625	83	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms1002	false	6218855035428863437	0	73	0	367	1570	300	جلس متطيبا او جالسه متطيب فان ذلك ماذون بحكم العرف ولو منعه من الاستناد الي جداره فقد اختلفوا فيه اذا كان الاستناد لا يءثر في الجدار البتة ولا ينبغي ان يطرد ذلك في شم ريح الم-طيب --قلت اما النظر في كونه ورعا فيما فعله ذلك الكبير واستبعاد كونه ورعا فيبعد عندي وليس كما استبعد كونه ورعا من اكل طعام حلال محض حمله ظالم ولا سيما الطعام الذي ندب الشرع اليه كطعام الولاءم فان	1002	7065428161563969363	ShamAY0034198-ara1.completed.ms177	true	-6131609499626673836	164	221	900	1183	1641	300	جاز م-طيبا او جالسه متطيب فان ذلك ماذون بحكم العرف ولو منعه من الاستناد الي جداره فقد اختلفوا فيه اذا كان الاستناد لا يءثر في الجدار البتة ولا ينبغي ان يطرد في ذلك شم ريح المتطيب وكذلك مما------ لا اعده ورعا-------------------------------------------------------------------------------- اكل طعام حلال محض حمله ظالم ولا سيما الطعام الذي ندب الشرع اليه كطعام الولاءم لان	177	-5248535454797205910	263	467.5	207	370	71.0810775756836	46	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms1478	false	-1601177539532673601	113	158	557	782	1522	300	بحث الحاكم عن الشهود عند الريبة والتهمة حق واجب في حقوق الله وحقوق عباده فان بحث علي حسب امكانه فلم تزل الريبة والتهمة لزمه القضاء لانه بذل ما في وسعه قال وهذا مشكل عند قيام الشك مع تساوي الطرفين وعند غلبة كذب الشهود علي ظنه	1478	7065428161563969363	ShamAY0034198-ara1.completed.ms221	true	5283391230404561109	76	120	442	662	1627	300	بحث الحاكم عن الشهود عند الريبة والتهمة حق واجب في حقوق الله وحقوق عباده فان بحث علي حسب امكانه فلم تزل الريبة والتهمة لزمه القضاء لانه بذل ما في وسعه---- وهذا مشكل عند قيام الشك مع تساوي الطرفين -عند غلبة كذب الشهود علي ظنه	221	-5248535454797205910	220	428.5	176	225	97.77777862548828	42	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms0770	false	-7553615075432426976	68	142	420	783	1523	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه ف--ادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم او ظلم واساء -اخرجه	770	7065428161563969363	ShamAY0034198-ara1.completed.ms347	true	6416936584773265337	191	264	975	1330	1501	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بم--------اء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه ثم ادخل اصبعيه السبابتين في اذن-ه ومسح -ابهامه -علي ظاهر اذنيه وبالسبابتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم او ظلم واساء واخرجه	347	-5248535454797205910	347	666.5	276	366	94.80874633789062	65	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms1090	false	-8953823895979628015	174	271	899	1407	1575	300	والمغتسل------- ثلاثة احوال احداهن ان يكون معتدل الخلق كاعتدال خلق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيقتدي به في اجتناب التنقيص عن المد والصاع الحالة الثانية ان يكون ضءيلا لطيف الخلق بحيث يعادل جسده بعض جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيستحب له ان يستعمل من الماء ما تكون نسبته الي جسده كنسبة المد والصاع الي جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحالة الثالثة ان يكون متفاحش الخلق في الطول والعرض وعظم البطن وتخامة الاعضاء فيستحب ان لا ينقص عن مقدار تكون نسبته الي بدنه كنسبة المد والصاع الي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1090	7065428161563969363	ShamAY0034198-ara1.completed.ms347	true	6416936584773265337	54	153	274	787	1501	300	والمغتسل في ذلك ثلاثة احوال احداها ان يكون معتدل الخلق كاعتدال خلق----- النبي صلي الله عليه وسلم فيقتدي به في اجتناب التنقيص عن المد والصاع الحال -الثانية ان يكون ضءيلا لطيف الخلق بحيث يعادل جسده بعض جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيستحب له ان يستعمل من الماء ما تكون نسبته الي جسده كنسبة المد والصاع الي جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحال -الثالثة ان يكون متفاحش الخلق في الطول والعرض وعظم البطن وفخامة الاعضاء فيستحب ان لا ينقص عن مقدار تكون نسبته الي بدنه كنسبة المد والصاع الي بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم	347	-5248535454797205910	495	953.5	401	520	95.19230651855469	90	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms0786	false	4615739134790743081	241	264	1265	1385	1568	300	تنطلا بالماء الحار او تداويا فان لم يفرق بين اعضاء الوضوء فلا باس----- وان فرق بينها فقد اساء بتفريق الوضوء لا بمجرد الزيادة	786	7065428161563969363	ShamAY0034198-ara1.completed.ms348	true	-4615932623143116953	0	24	0	125	1625	300	تنظفا بالماء الحار او تداويا فان لم يفرق بين اعضاء الوضوء فلا باس بذلك وان فرق بينها فقد اساء بتفريق الوضوء لا بمجرد الزيادة	348	-5248535454797205910	118	227.0	95	125	94.4000015258789	22	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms1092	false	2737296644790893610	127	300	708	1654	1654	300	هو المحمود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخولنا----- بالموعظة مخافة السامة علينا وانظر الي الحكمة الشرعية في جعلها مرة في الاسبوع لان طول تركها يطغي النفس ويقوي دواعيها المذمومة فربما عسر ردها بعد تمكنها من النفس وكثرة فعلها فيه ما ذكرنا من ايطال فاءدتها وحكمها فتوسط ف---ي ذلك وسابعها الاقتصاد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقوبات والحدود والتعزيرات بان يعاقب كل واحد من الزناة علي حسب ------ضعفه وقوته فلا يجلد الزاني والقاذف جلد مبالغة بحيث ي-------------------------------------------------------------------------------سفح الدم ولا يضرب ضربا لا اثر له في الزجر والردع بل يكون ضربا بين ضربين وسوطا ---------------بين سوطين وزمانا ---------------------------------------------------------بين زمانين اي يتجنب زمن----------------- الحر الشديد والبرد الشديد اعني حين اقامة الحدود وكذلك الاقتصاد في التاديبات ل--------------لرقيق والصبيان والبهاءم والنسوان ------------وثا---------------منها الاحسان في صفة الهلاك اذا وجب او جاز كما قيل في الزاني اذا رجم لا يرجم بحصيات ولا بصخرات وانما يرجم بما تقتضيه العادة في مثله وكذلك في ذبح الحيوان ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وتاسعها الاقتصاد في الدعاء قيل لان الغالب علي ادعية رسول الله صلي الله-	1092	7065428161563969363	ShamAY0034198-ara1.completed.ms348	true	-4615932623143116953	26	190	140	1036	1625	300	في المواعظ كان---------- صلي الله عليه وسلم يتحول اصحابه بالموعظة مخافة السامة عليهم والمواعظ اذا كثرت لم تءثر------------ في القلوب فيسقط بالاكثار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة الوعظ ومنها الاقتصاد في قيام الليل وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السرف فيه وقال خذوا من العمل ما تطيقون فوالله لا يسام الله حتي تساموا ومنها الاقتصاد في العقوبات والحدود والتعزيرات ف---يعاقب كل واحد من الجناة علي حسب قوته وضعفه وكذلك رجم الزناة لا يرجم بحصيات ولا بصخرات وانما يضرب بحجر لطيف يرجم بمثله في العادة وكذلك الاقتصاد في الضرب لا يبالغ فيه الي سفح الدم ولا يضرب ضربا لا اثر له في الزجر والردع بل يكون ضربه بين ضربين وكذلك يكون سوط الضرب بين سوطين ليس بحديد يقطع الجلود ولا ببال لا يحصل المقصود وكذلك الزمن يكون بين زمانين كزمني الربيع والخريف دون زمني الحر الشديد والبر----------------------د الشديد وهذ-ا الاقتصاد في الضرب والسوط جار في ضرب الرقيق والصبيان والبهاءم والنسوان عند التاديب والرياضة والنشوز ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتصاد في الدعاء ----لان الغالب علي ادعية رسول الله صلي الله	348	-5248535454797205910	391	551.0	315	1309	29.87013053894043	54	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms1093	false	5187757989360482949	0	94	0	499	1662	300	عليه وسلم في الصلاة وغيرها اختصار الادعية فنقل عنه صلي الله عليه وسلم دعو--------ات جامعات وغير جامعات وعلة ذلك ان الله تعالي امر بالتضرع والخيفة في الدعاء ولا يحصل ذلك غالبا الا ب--تكلف واذا -طال الدعاء عزب التضرع والاخفاء وذهب ادب الدعاء وقد استحب الشافعي ان يكون دعاء التشهد دون---- التشهد انتهي قلت وقد ورد ان قوما يعتدون في الطهور والدعاء وعاشرها ما دل عليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت ---------------------------------------------------------------------------بها وابتغ بين --ذلك سبيلا الاسراء والحادي عشر منها----------------------------------------------------------------------- الاكل والشرب بحيث لا يتجاوز ------حد الشبع والري ولا يقتصر------ علي ما يضعف --------	1093	7065428161563969363	ShamAY0034198-ara1.completed.ms348	true	-4615932623143116953	190	299	1036	1619	1625	300	عليه وسلم في الصلاة وغيرها اختيار الادعية فنقل عنه صلي الله عليه وسلم دعوات مختصرات جامع------------ات وعلة ذلك ان الله امرنا ----بالتضرع والخفية في الدعاء ولا يحضر ذلك غالبا الا بالتكلف واذا اطال الدعاء عزب التضرع والاخفاء وذهب ادب الدعاء وقد استحب الشافعي ان يكون دعاء التشهد دون قدر التشهد ومنها ال------------------------------------------------------------------------------جهر بالكلام لا يخافت فيه بحيث لا يسمعه حاضروه ولا يرفعه فوق حد اسماعهم لان رفعه فوق اسماعهم فضول لا حاجة اليه ولذلك شرع اخفاء الدعاء فان الله يسمع الخفي كما يسمع الجلي فرفع الصوت في مناجاة الرب فضول لا حاجة اليه ومنها الاكل والشرب -----لا يتجاوز فيهما حد الشبع والري ولا يقتصر منهما علي ما يضعفه ويضنيه	348	-5248535454797205910	341	536.5	273	682	50.0	50	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0018100-ara1.ms1094	false	-6905032910875068729	71	98	389	520	1577	300	وعلي الجملة فلا ينبغي لعاقل ان يخطر بقلبه ولا يجري علي جوارحه الا ما يجلب صلاحا او يدرا فسادا فان سنح له غير ذلك فليدراه ما استطاع	1094	7065428161563969363	ShamAY0034198-ara1.completed.ms351	true	6018629485037778061	122	149	620	750	1612	300	وعلي الجملة فلا ينبغي لعاقل ان يخطر بقلبه ولا يجري علي جوارحه الا ما يوجب صلاحا او يدرا فسادا فان سنح له غير ذلك فليدرا- ما استطاع	351	-5248535454797205910	128	249.0	101	131	97.70992279052734	25	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed