id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms1119	false	-8201759576412998290	220	292	1118	1477	1511	300	تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء قال--------------------------------- والذي يدل علي الصحة انا--------- لو حملنا الا علي الاستثناء لم يكن قولنا لا اله الا الله توحيدا محضا فان------ تقدير الكلام لا اله مستثني عنهم ا--------------------------------------لله ولا يكون نفيا لالهة --لا يستثني عنهم الله بل عند من يقول بدليل الخطاب يكون اثباتا لذلك وهو كفر---------------------------------------------------------------------------------------- ولما اج-معت العقلاء علي انه ي-فيد التوحيد المحض وجب حمل الا علي معني غير -----هذا معني	1119	7065428161563969363	ShamAY0034048-ara1.ms55	true	409512369851143583	1	106	5	535	1570	300	تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا قالوا التقدير لو كان فيهما اله غيرالله لفسدتا والذي يدل علي --صحة ما قلناه انه لو حملنا الا علي الاستثناء لم يكن------ لا اله الا الله توحيدا محضا لانه يصير تقدير الكلام لا اله يستثني عنهم الله فيكون هذا نفيا لالهة يستثني عنهم الله ولا يكون ----الالهة بحيث يستثني عنهم الله بل عند من يقول بدليل الخطاب يكون اثباتا لذلك وهو كفر فثبت انه لو كانت كلمة الا محمولة علي الاستثناء لم يكن قولنا لا اله الا الله توحيدا محضا ولما اجتمعت العقلاء علي انها تفيد التوحيد المحض وجب حمل الا علي معني غير حتي يكون معني	55	3243581338779904531	324	526.5	256	542	59.77859878540039	56	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034048-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1126	false	-8651640546573323981	126	245	681	1317	1586	300	الاستثناء من النفي-------- اثبات وشغب في تقريره بعض المتكلمين من وجهين الاول ان الاستثناء ماخوذ من قولك ثنيت الشء عن جهته اي- صرفته عنها فاذا قلت لا عالم الا زيد فهاهنا امران احدهما هذا الحك-----------م والثاني نفس هذا العدم----------- فقولك الا زيد--------------- يحتمل ان يكون عاءدا الي الاول وحينءذ لا--------------------------------------------------------------------------- يلزم تحقق الثبوت اذ----- الاستثناء انما يزي-------------------ل الحكم بالعدم فبقي المستثني مسكوتا عنه غير محكوم عليه لا بالنفي ولا بالاثبات ويحتمل ان يكون عاءدا الي الثاني------------------------------------- فحينءذ يلزم تحق-ق الثبوت لان عند- ارتفاع العدم يحص----ل الوجود لا محالة لكن-------------------------------------- عود الاستثناء الي الاول------- اولي اذ------------------------------------------------ الالفاظ وضعت دالة علي الاحكام الذهنية لا علي الاعيان-- الخارجية فانك اذا قلت العالم قديم فانه لا يدل علي كونه ------قديما في نفسه ولان	1126	7065428161563969363	ShamAY0034048-ara1.ms55	true	409512369851143583	117	283	594	1486	1570	300	الاستثناء من النفي لا يكون اثباتا واحتجوا عليه ب-----------------وجهين الاول ان الاستثناء ماخوذ من قولك ثنيت الشء عن جهته اذا صرفته عنها فاذا قلت لا عالم-------- فهاهنا امران احدهم----ا الحكم بهذا العدم والثاني نفي هذا العدم ثم اذا قلت عقيبه الا زيد فهذا الاستثناء يحتمل ان يكون عاءدا الي الحكم بذلك العدم ويحتمل ان يكون عاءدا الي نفس ذلك العدم فاذا كان عاءدا الي الحكم بالعدم لم يلزم تحقق الثبوت لان سبب الاستثناء يزول بالحكم بالعدم وعند زوال الحكم بالعدم يبقي المستثني مسكوتا عنه غير محكوم عليه لا بالنفي ولا بالاثبات وحينءذا لا يلزم الثبوت اما ان كان تاثير الاستثناء في صرف العدم ومنعه فحينءذ يلزم تحقيق الثبوت لانه لما ارتف-ع العدم وجب حصول الوجود ضرورة انه لا واسطة بين النقيضين واذا ثبت هذا فنقول عود الاستثناء الي الحكم بالعدم اولي من عوده الي نفس العدم وهذا يدل عليه وجهان الاول ان الالفاظ وضعت داله علي الاحكام الذهنية لا علي الموجودات الخارجيه فانك اذا قلت العالم قديم ف---هذا يدل علي كون العالم قديما في نفسه ولكن	55	3243581338779904531	496	743.5	398	925	53.621620178222656	73	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034048-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1128	false	3354014908662997298	68	132	360	701	1578	300	اخراج لكل ما سوا----ه عن القلب حتي يصير--------- خاليا فيحض------------------ر فيه سلطان الله اشرق نوره اشراقا تاما وكمل لمعان--ه كمالا ظاهرا وقال ايضا ان النفي الحاصل ب لا يجري مجري الطهارة والاثبات ب ------الا يجري مجر------------------------------------------ي الصلاة قال وقد قال قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اهل التحقيق-- النصف الاول من هذه الكلمة تنظيف الاسرار والث------اني جلاء- الانوار والا---------------------------ول انفصال عما سوي الحق والثاني اتصال بالحق والاول فناء -	1128	7065428161563969363	ShamAY0034048-ara1.ms58	true	2050575173588345085	159	283	812	1470	1554	300	اخراج لكل ما سوي الله عن القلب حتي اذا صار القلب خاليا عن كل ما سو الله ثم خطر فيه سلطان الله اشرق نوره اشراقا تاما وكمل استيلاءه كمالا قويا الثالث ان---- النفي الحاصل ب لا يجري مجري الطهارة والاثبات الحاصل بالا يجري مجري الطهارة والصلاة فكما ان الطهارة مقدمة علي الصلاة فكذا وجب تقديم لا اله علي قولنا الا الله ويجري مجري تقديم الاستعاذة علي القراءة فكما ان الاستعاذة مقدمة علي قراءة القران فكذا هذا وايضا ان من اراد ان يحضر الملك في بيت وجب عليه ان يقدم تطهير ذلك البيت عن الاقذار فكذا هنا وعن هذا قال المحقيقون النصف الاول من هذه الكلمة تنظيف الاسرار والنصف الثاني جلالة الانوار عن حضرة الملك الجبار والنصف الاول انفصال والنصف الث-------اني اتصال والنصف الاول اشارة	58	3243581338779904531	256	358.5	205	669	38.26606750488281	37	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034048-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1128	false	3354014908662997298	175	253	935	1334	1578	300	ان يقول--- من عرف ان للعالم صانعا قادرا عالما موصوفا بجميع الصفات المعتبرة في الاله----------------------------ية فقد عرف الله تعالي معرفة تامة بعدم الاله الثاني لا يزيده كمالا في صفاته فلم لا يكون العلم بالاله كافيا في حصول السعادة واجاب بان تقدير الاله الثاني لا يعلم العبد بانه عبد لهذا او لذاك او لهما جميعا فلا يظهر الافتقار الا الي المعين وفيه من الفساد ما فيه او كما قال والمقدمة التي قال فيها ان علمه بعدم الاله الثاني لا	1128	7065428161563969363	ShamAY0034048-ara1.ms59	true	2222356798430211530	1	34	7	183	1508	300	ان يقول ان من عرف ان للعالم صانعا قادرا عالما موصوفا بجميع الصفات المعتبرة في الالهية من الصفات السلبية والثبوتية فقد عرف الله تعالي معرفة تامة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علمه بعدم الاله الثاني لا	59	3243581338779904531	143	258.0	115	430	33.25581359863281	26	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034048-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1129	false	9052906174506066609	245	299	1320	1634	1642	300	ان الناس في قول هذه الكلمة علي مراتب وطبقات فادناها طبقة من قالها بلسانه فان ذلك يحقن دمه يعني ويحرز ماله كما قال---------------- عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا الحديث-------------------------------------------------------------------------- وهذه درجة يشترك فيها الموافق- والمنافق والصديق والزنديق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبقة الثانية الذين ضموا الي القول باللسان الاعتقاد بالقلب علي سبيل التقليد و--------الاعتقاد	1129	7065428161563969363	ShamAY0034048-ara1.ms60	true	2214444855002083408	158	257	838	1380	1617	300	ان الناس في---- هذه الكلمة علي مذاهب وطبقات فادناها طبقة من قالها ل--------------يحقن دمه----- ويحرز ماله علي ما اقتضاه موجب قوله عليه ال--------سلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وهذه درجة اشترك فيها المخلصون والمنافقون فكل من تعلق بهذه الكلمة نال من بركتها واحرز حظا من فواءدها فان طلب بها الدينا نال الامن فيها والسلامة من افاتها وان قصد بها الاخرة جمع بين الحظين واحرز بها السادة في الدارين والطبقه الثانيه الذين ضموا الي القول باللسان الاعتقاد بالقلب علي سبيل التقليد واعلم ان الاعتقاد	60	3243581338779904531	244	379.5	199	573	42.5828971862793	33	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034048-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1130	false	8852440644344607608	117	167	686	978	1717	300	واما الطبقة- الخامسة فهم اصحاب--- المشاهد-----------ات فنسبتهم في القلة الي اصحاب البراهين القطعية كنسبة اولءك الاصحاب الي عامة الخلق ولا نهاية لعالم المكاشفات------------ لانه عبارة عن سفر العقل في ---------جلال الله تعالي ومدارج عظمته ومنازل اثار كبرياءه وقدسه و----كما لا نهاية لهذه المقامات فكذلك لا نهاية للسفر في تلك المقامات	1130	7065428161563969363	ShamAY0034048-ara1.ms61	true	4041746890879685211	182	234	1072	1384	1709	300	واما المرتبة الخامسة وهيمرتبة اهل المشاهدات والمكاشفات فنسبتهم ---------الي اصحاب البراهين القطعية كنسبة اصحاب القطعية الي عوام الخلق واعلم ان --عالم المكاشفات لا نهاية له لانه عبارة عن سفر العقل في مقامات الجلال الاله----ي ومدارج عظمته ومنازل----- كبرياءه وقدسه واذا كان لا نهاية لهذه المقامات فكذلك لا نهاية للسفر في تلك المقامات	61	3243581338779904531	236	375.5	193	332	71.08433532714844	31	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034048-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1130	false	8852440644344607608	36	97	201	588	1717	300	الاعتقاد بالقلب معرفة الدلاءل الاقناعية ولكن ما بلغت درجت---------ه الي الدلاءل ------اليقيني----------------ة الطبقة الرابعة الذين بالغوا في الطلب تاكيدا لتلك العقاءد بالدلاءل القطعية والبراهين اليقينية الا انهم لا يكونون من ارباب المشاهدات والمكاشف---------------------------ات ثم --------الاقرار باللسان له درجة واحدة و----الاعتقاد بالقلب له- درجات مختلفة بحسب قوة الاعتقاد وضعفه ودوامه وعدم دوامه وكثرة تلك الاعتقادات وقلتها فان المقلد ربما كان مقلدا في	1130	7065428161563969363	ShamAY0034048-ara1.ms61	true	4041746890879685211	1	72	4	449	1709	300	الاعتقاد بالقلب معرفة الدلاءل الاقناعية القويه لذلك الاعتقاد الا ان تلك الدلاءل برهانية يقينية بل اقناعية ظنية الطبقة الرابعة الذين -سلموا واثبتوا تل---------ك العقاءد بالدلاءل القطعية والبراهين اليقينية الا انهم لا يكونون من ارباب المشاهدات والمكاشفات ولا من اصحاب مطالعة الايات ثم اعلم ان الاقرار باللسان--- درجة واحدة واما الاعتقاد بالقلب فله درجات مختلفة بحسب قوة الاعتقاد وضعفه ودوامه وعدم دوامة وكثرة تلك الاعتقادات وقلتها فان المقلد ربما كان مقلدا في	61	3243581338779904531	340	588.5	286	458	74.23580932617188	45	Sham19Y0018100-ara1	ShamAY0034048-ara1