id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms0053	true	2505529283083561661	143	192	760	999	1576	300	الخطابي -سمعت ابن الاعرابي يقول ونحن نسمع منه هذا الكتاب يعني كتاب السنن فاشار الي النسخة وهي بين يديه لو ان رجلا لم يكن عنده من العلم الا المصحف الذي فيه كتاب الله عز وجل ثم هذا الكتاب لم يحتج معهما الي شء من العلم --بتة وسجستان قال الرشاطي	53	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0002	false	3178052437429775688	256	289	1364	1526	1574	300	الخطابي وسمعت ابن الاعرابي يقول ونحن نسمع منه هذا الكتاب---------------------------------------------- لو ان رجلا لم يكن عنده من العلم الا المصحف-------------------------- ثم هذا الكتاب لم يحتج معهما الي شء من العلم البتة-------- قال الخطابي	2	7776056370713504820	156	250.5	123	242	64.46280670166016	30	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0053	true	2505529283083561661	51	143	281	760	1576	300	الخطابي اعلموا رحمكم الله -ان كتاب السنن لابي داود كتاب مرتب لم يصنف في حكم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس----- فصار حكما بين فرق العلماء وطبقات الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم ولكل فيه ورد ومنه مشروب وعليه معول اهل العراق واهل مصر وبلاد ال-غرب وكثير من مدن اقطار الارض فاما اهل خراسان فقد اولع اكثرهم بكتاب محمد بن اسماعيل ومسلم بن الحجاج ومن يجري نحوهما ممن جمع الصحيح علي شرطهما في السبك والانتقاد الا ان كتاب ابي داود احسن وضعا واكثو فقها---- وكتاب ابي عيسي ايضا كتاب حسن وقال	53	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0002	false	3178052437429775688	36	115	204	614	1574	300	الخطابي رحمه-------- الله قال كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من----- الناس كافة فصار حكما بين فرق العلماء وطبقات الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم------------------------ وعليه معول اهل العراق واهل مصر وبلاد المغرب وكثير م----ن اقطار الارض واما اهل خراسان فقد اولع اكثرهم بصحيحي البخاري------- ومسلم---------- ومن نحا- نحوهما في- جمع الصحيح علي شرطهما------------------- الا ان كتاب ابي داود احسن وصفا واكثر فقها قال وكتاب ابي عيسي ايضا كتاب حسن -قال	2	7776056370713504820	367	613.5	291	490	74.89795684814453	61	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0066	true	-1847788023441666731	39	116	204	598	1532	300	اللغة اصلان احدهما معني السعة والثاني معني الشق اما الاول فقال محمد بن جعفر القزاز بعد ذكر البحر سمي بذلك لسعته من قولهم تبحر الرجل في العلم بكذا اتسع وكذا تبحر المال وفي هذا الكلام نظر لان الصواب ان التبحر في المال والعلم ماخوذ من البحر لا ان البحر ماخوذ منه وقال صاحب كتاب السبب في حصر كلام العرب سمي به لسعته وقال الليث فيما حكاه الازهري عن-----ه سمي البحر بحرا لاستبحاره و هو انبساطه وسعته يقال	66	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0137	false	-7714433528227603960	136	179	701	931	1561	300	اللغة اصلان احدهما معني السعة والثاني معني الشق قال------------------------ القزاز-------------- سمي بحرا لسعته من قولهم تبحر الرجل في العلم وفيه------------------------------------ نظر لا----------ن التبحر في ال-------علم ماخوذ من البحر لا ان البحر ماخوذ منه وحكي-------------------------------------------------------------------- الازهري عن الليث سمي بح------را لاستبحاره و----انبساطه وسعته وقال	137	7776056370713504820	208	316.5	166	399	52.13032531738281	34	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0067	true	-979486360245132530	91	116	464	607	1599	300	الماء الكثير بالبحر لملازمة- الشق او مجاورته وهذا يلزم منه المجاز بالنسبة الي ال-وضع اللغوي فان ادعي فيه النقل عرفا او الاشتراك فالكل خلاف الاصل	67	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0137	false	-7714433528227603960	202	227	1057	1202	1561	300	الماء الكثير بالبحر لملازمته الشق او مجاورته وهذا يلزم منه المجاز بالنسبة الي الموضع اللغوي فان ادعي فيه النقل عرفا او الاشتراك فالكل خلاف الاصل	137	7776056370713504820	142	273.0	117	145	97.93103790283203	23	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0067	true	-979486360245132530	182	225	951	1194	1599	300	الحل -------وهو بمعني الحلال كالحرم بمعني الحرام ومنها الميتة وهي ها هنا بفتح الميم لان المراد العين الميتة واما الميتة بكسر الميم فهي هيءة الموت ولا معني لها ها هنا الا بتكلف والميتة بالتشديد والتخفيف بمعني واحد في موارد الاستعمال وفصل بعضهم بينهما	67	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0145	false	8199470367032573359	181	220	965	1194	1602	300	الحل بكسر الحاء بمعني الحلال كالحرم بمعني الحرام ميتته------------------ بفتح الميم لان المراد العين الميتة واما الميتة بكسر الميم فهي هيءة الموت ولا معني لها ---هنا الا بتكلف والميتة بالتشديد والتخفيف بمعني واحد في موارد الاستعمال وفصل بعضهم بينهما	145	7776056370713504820	214	400.0	176	250	85.5999984741211	36	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0068	true	4910566364496863598	108	258	577	1318	1535	300	في اعراب قوله عليه السلام هو الطهور ماءه قد انهاه بعضهم الي قريب من عشرين وجها في كثير منها تكلف او اضمار لا تظهر الدلالة عليه- فتركنا اكثرها واقتصرنا علي اوجه اربعة الا-----ول ان يكون هو مبتدا و الطهور مبتدا ثانيا خبره ماءه والجملة من هذا المبتدا الثاني وخبره خبر المبتدا الاول الثاني ان يكون هو مبتدا و الطهور خبره و ماءه من بدل الاشتمال وفي هذا الوجه بحث دقيق الثالث ان يكون هو ضمير ا------------------------لشان و-الطهور ماءه مبتدا وخبرا ولا يمنع من هذا تقدم ذكر البحر في السءال ل---------انه اذا قصد الانشاء وعدم اعادة الضمير في قوله هو علي البحر صح هذا الوجه وهذا كما قالوا في قل هو الله احد الاخلاص انه ضمير شان مع ما روي من تقدم ذكر الله تعالي في سءال المشركين حيث قالوا انسب لنا ربك الرابع ان يكون هو مبتدا و الطهور خبره و ماءه فاعلا لانه قد اعتمد فاعله وعامله بكونه خبرا	68	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0141	false	1564952253959467751	113	260	566	1291	1513	300	في اعراب قوله------------ هو الطهور ماءه--- انهاه بعضهم الي قريب من عشرين وجها في كثير منها تكلف و--اضمار لا يظهر الدلالة عليها فتركنا اكثرها واقتصرنا علي----- اربعة اوجه الاول ان يكون هو مبتدا و-الطهور مبتدا ثانيا خبره ماءه والجملة من هذا المبتدا الثاني وخبره خبر للمبتدا الاول الثاني ان يكون هو مبتدا و-الطهور خبره و ماءه من بدل الاشتمال وفي هذا------ بحث دقيق الثالث ان يكون هو ضمير الشان كما تقدم وفي محله تفصيل و الطهور ماءه مبتدا وخبر- ولا يمنع من هذا تقدم ذكر البحر في السءال كما تقدم لانه اذا قصد الانشاء وعدم اعادة الضمير في قوله هو علي البحر صح هذا الوجه -----كما قالوا في ه---و الله احد-------- انه ضمير شان مع ما روي من تقدم ذكر الله تعالي في سءال المشركين حيث قالوا انسب لنا ربك الرابع ان يكون هو مبتدا و الطهور خبر- و ماءه فاعل ل-انه قد اعتمد -------عامله بكونه خبرا	141	7776056370713504820	672	1232.0	535	781	86.04353332519531	127	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0069	true	2506594201344349363	262	289	1408	1542	1591	300	الاولي فيه دليل علي جواز ركوب البحر في الجملة وقد ----------------ورد في بعض الروايات ركوبه للصيد فيدل دلالة خاصة علي ركوبه في طلب المعيشة وقد ورد ما	69	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0137	false	-7714433528227603960	226	254	1196	1339	1561	300	الاصل وفيه دليل علي جواز ركوب البحر في الجملة قال ابن دقيق العيد وورد في بعض الروايات ركوبه للصيد فيدل دلالة خاصة علي ركوبه في طلب المعيشة لكن -------	137	7776056370713504820	118	206.5	94	150	78.66666412353516	21	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0070	true	-6699088924080750875	10	87	45	410	1463	300	لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله الحديث وذكر عن عبد الله بن عمر ايضا ما يناسب هذا وطعن بعضهم في صحة هذا عنه والحديث المذكور في اسناده اختلاف وللنظر فيه محل غير هذا بسبب الحاجة الي معرفة حال بعض الرواة ثم ان لك ان تاخذ من الح----ديث مطلق الركوب من حيث هو ركوب من غير تعرض الي الاحوال العارضة التي تحرم او توجب كراهية او غير ذلك كما هو عادة الفقهاء	70	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0137	false	-7714433528227603960	257	300	1359	1561	1561	300	لا يركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان تاخذ من هذا الحديث مطلق الركوب من حيث هو ركوب من غير تعرض الي الاحوال العارضة التي تحرم او توجب كراهية او غير ذلك كما هو عادة الفقهاء-	137	7776056370713504820	194	366.5	153	369	52.57452392578125	40	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0070	true	-6699088924080750875	87	251	410	1231	1463	300	في اطلاق الحكم بالنظر الي الحقيقة من غير التفات الي الاحوال العارضة كما تقول الصيد جاءز وقد يعرض ما يوجب تحريمه والنكاح مستحب وقد يعرض ما يقتضي وجوبه حيث تعين طريقا لدفع العنت لعدم القدرة علي التسري ولك ان تفصل ورايت لبعض المتاخرين من شارحي التفريع لابي القاسم ابن الجلاب -المالكي حاكيا عن بعض شيوخ المذهب قال قال مالك يكره ركوب البحر بما يدخل علي الانسان من نقص في صلاته وغير ذلك ثم قسم ركوب البحر علي ثلاثة اقسام وجعل ما اطلقه---- من الكراهة منزلا علي احدها فقال ركوب البحر علي ثلاثة اوجه جاءز وهو اذا كان يعلم من شانه انه يقدر علي صلاته قاءما ولا يميد ومكروه وهو ما اذا لم يتقدم له عادة بركوبه ولا يعلم اذا ركبه هل يميد وتتعطل صلاته ام لا ولا يقال في هذا القسم انه ممنوع لان الغالب السلامة وممنوع وهو ما اذا كان يعلم من شانه انه يميد ولا يقدر علي اداء الصلاة او كان لا يقدر علي اداء الصلاة لكثرة الراكب ولا يقدر علي السجود	70	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0138	false	-4828169773545126344	0	123	0	604	1556	300	في اطلاق الحكم بالنظر الي الحقيقة من غير التفات الي الاحوال العارضة كما تقول الصيد جاءز وقد يعرض ما يوجب تحريمه والنكاح مستحب وقد يعرض ما يوجب- وجوبه------------------------------------------------- ولك ان تفصل ونقل ابو---------------------------------- القاسم -بن الجلاب عن مالك كان----------------------------------- يكره ركوب البحر لما يدخل علي الانسان من نقص في صلاته وذكر----------- ركوب البحر ثلا----ثة اقسام وجعل ما ذكره مالك من الكراهة منزلا علي احدها فقال ركوب البحر علي ثلاثة اوجه جاءز وهو اذا كان----- من شانه انه يقدر علي صلاته قاءما ولا يميد ومكروه وهو ما اذا لم يتقدم له عادة بركوبه ولا يعلم اذا ركبه هل يميد وتتعطل صلاته ام لا--------------------------------------------------- وممنوع وهو ما اذا كان يعلم من شانه انه يميد ولا يقدر علي اداء الص-------------------------------لاة لكثرة الراكب ولا يقدر علي السجود	138	7776056370713504820	573	1034.5	454	826	69.3704605102539	110	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0071	true	-6729638762069489333	220	300	1141	1578	1578	300	هذه القاعدة فيما اذا وجد اللفظ جوابا عن السءال فهل تنزل منزلة التقرير عند السءال منزلة اللفظ حتي يعم احوال السءال في الجواز او غيره الاقرب ذلك لاقامة الاقرار مقا----------م الحكم في اطلاق ارباب الاصول اذ لا يجوز تقريره عليه السلام لغيره علي امر باطل فنزل------- منزلة القول المبين للحكم فيقوم مقام العموم كاللفظ فيرد هاهنا ما قاله الغزالي رحمه الله في ان المفهوم ليست دلالته لفظية والعموم من عوارض الالفاظ وهذا المعني موجود في دلالة التقرير اذ ليست لفظية-	71	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0138	false	-4828169773545126344	165	229	831	1184	1556	300	هذه القاعدة----- اذا وجد اللفظ جوابا عن السءال ف---ينزل------ التقرير بعد السءال منزلة اللفظ حتي يعم احوال السءال في الجواز------------------- لاقامة الاقرار علي الحكم مقام الحكم ----------------------اذ لا يجوز تقريره عليه السلام ع------لي امر باطل فنزل اقراره منزلة الحكم المبين لكن ----------------------------يرد هاهنا ما قاله الغزال-------------ي ان المفهوم ليست دلالته لفظية والعموم من عوارض الالفاظ وهذا المعني موجود في دلالة التقرير اذ ليست لفظية	138	7776056370713504820	322	542.0	263	455	70.76923370361328	51	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0074	true	7234458684729547688	139	182	668	910	1506	300	الرابعة يستدل به علي ان اعداد الماء الكافي للطهارة مع القدرة----- غير لازم علي القاعدة الثانية والثالثة وهو ترك الاستفصال والاقرار----------- لانهم اخبروا انهم يحملون القليل من الماء وهو كالعام في حالات حملهم فيمكن ان يكون مع القدرة--------- ويمكن ان يكون بسبب العجز	74	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0138	false	-4828169773545126344	251	298	1301	1549	1556	300	الماء-- يستدل به علي ان اعداد الماء الكافي للطهارة مع القدرة عليه غير واجب علي ما تقدم -----------------وهو ترك الاستفسار والاقرار علي السءال لانهم اخبروه انهم يحملون القليل من الماء وهو كالعام في حالات حملهم فيمكن ان يكون مع القدرة علي حمله ويمكن ان يكون بسبب العجز	138	7776056370713504820	209	360.5	168	267	78.27715301513672	33	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0077	true	-3691939868726274574	115	206	604	1042	1526	300	سليمان بن خلف الباجي المالكي رحمه الله في كلامه علي هذا الحديث وقوله فان توضانا به عطشنا دليل علي ان العطش له تاثير في ترك استعمال الماء المعد للشرب ولذلك اقره النبي صلي الله عليه وسلم علي التعلق به وقال الحافظ ابو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري الاندلسي رحمة الله عليه وفي هذا الحديث ايضا من الفقه ان المسافر اذا لم يكن معه من الماء الا ما يكفيه لشربه وما لا غني--- عنه ولا فضل فيه يعني عن سقيه انه لا يتوضا به وانه جاءز له التيمم	77	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0139	false	-3744258127068000885	36	111	189	536	1546	300	سليمان بن خلف الباجي------------------ في كلامه علي هذا الحديث فيه---------------------- دليل علي ان العطش له تاثير في ترك استعمال الماء المعد للشرب ولذلك اقره النبي صلي الله عليه وسلم علي التعلق به وقال الحافظ-------- يوسف بن عبد الله بن عبد البر --------------------------------في هذا الحديث ان-------------- المسافر اذا لم يكن معه من الماء الا ما يكفيه لشربه وما لا غني به عنه ولا فضل فيه يعني عن سقيه انه لا يتوضا به وانه جاءز له التيمم	139	7776056370713504820	340	614.5	266	441	77.09750366210938	70	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0079	true	5904503928419900056	179	288	961	1550	1614	300	علي تقريره مسالة وهي انه اذا خاف العطش قما هو الخوف المعتبر في ذلك--------- وظاهر اللفظ---------- تعليقه بمطلق العطش والشافعية او من قاله منهم يعتبرون هذه الحالة بحالة المرض المبيح للتيمم باعتبار الخوف فينظر هل يكون الخوف من التلف لنفس او عضو او منفعة او زيادة المرض او تاخ-ر البرء او بقاء شين ف------ي عضو ظاهر -اذا قسناه بذلك اقتضي ذلك تقييدا في العطش واحتاج الي دليل ولعله القياس AUTO التاسعة قد يبتني علي القاعدتين ان المتوقع من خوف العطش كالواقع والمظنون كالمعلوم لان قوله عطشنا يحتمل العطش حالا و--مالا والحكم يحتمل العلم والظن فاذا فرعنا علي وجوب الاستفصال عند اختلاف الحكم وان ترك الاستفصال يدل علي عموم الحكم	79	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0139	false	-3744258127068000885	114	217	553	1116	1546	300	علي تقرير- مسالة وهي انه اذا خاف العطش فما--- الخوف المعتبر في اباحة التيمم وظاهر اللفظ في الحديث تعليقه بمطلق العطش والشافعية---------------- يعتبرون هذه الحالة بحالة المرض المبيح للتيمم-------------- فينظر هل يكون الخوف من التلف لنفس او عضو او منفعة او زيادة المرض او تاخير البرء او----- شين فاحش علي عضو ظاهر فاذا قسناه بذلك اقتضي ذلك تقييدا في العطش واحتاج الي دليل ولعله القياس وينب---------------ني علي القاعدتين ان ال-توقع من خوف العطش كالواقع والمظنون كالمعلوم لان قوله عطشنا يحتمل العطش حالا او مالا والحكم يحتمل العلم والظن فاذا فرعنا علي وجوب الاستفصال عند اختلاف الحكم وان ترك الاستفصال يدل علي عموم الحكم	139	7776056370713504820	525	944.0	427	618	84.95145416259766	88	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0080	true	1065573138943012280	186	245	946	1239	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل لهم نعم فانه لو قال ذلك لما جاز الوضوء به الا لضرورة لانه كان يكون جواب قولهم انا نركب البحر و نحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا فشكوا اليه بصفة الضرورة وعليه وقع سءالهم فيما كان يرتبط جوابهم لو قاله فاستانف بيان الحكم بجواز الطهارة به قلت--------------- وفيه وجه	80	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0139	false	-3744258127068000885	267	300	1378	1546	1546	300	النبي صلي الله عليه وسل-----------م نعم---------------- لما جاز الوضوء به الا لضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وعليه وقع سءالهم فبها كان يرتبط جوابهم لو قاله فاستانف بيان الحكم بجواز الطهارة به قال ابن دقيق العيد وفيه وجه-	139	7776056370713504820	149	256.0	120	308	48.376625061035156	26	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0080	true	1065573138943012280	247	300	1247	1515	1515	300	لو قال نعم لم يستفد منه من حيث اللفظ الا جواز الوضوء به الذي وقع عنه السءال واذا قال هو الط---هور افاد جواز دفع الاحداث اصغرها واكبرها وازالة الانجاس به لفظا فكان اعم فاءدة -----------------------AUTO الثانية عشرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل به علي ان الطهور هو ما يتطهر به ووجه الاستدلال ان الطاهرية اعم من الطهورية-	80	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0140	false	-348268271323306699	1	145	4	723	1507	300	لو قال نعم لم يستفد منه من حيث اللفظ الا جواز الوضوء به الذي وقع عنه السءال ولما اجاب بانه الطهور افاد جواز رفع الاحداث اصغرها واكبرها وازالة الانجاس به لفظا فكان اعم فاءدة وفيه وجه اخر هو هذا هو ضمير الشان وهو من محاسن كلامهم والسبب فيه انه يشعر بالجملة الاتية بعده اشعارا كليا وتتشرف النفس الي تفسير الاتي عند سماع الابهام فاذا اتي به قبلته النفس قبول الطالب لمطلوبه وكونه يحتمل ان يكون ضميرا يعود علي البحر لا يمنع ان يكون ضمير الشان كما ان قوله تعالي هو الله احد ضمير الشان وان كان يحتمل ان يعود علي الرب الذي قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم صف لنا ربك مما هو فانزل الله تعالي قل هو الله احد الطهور بفتح الطاء اسم للماء الذي يتطهر به واستدل به علي ان الطهور هو ما يتطهر به ووجه الاستدلال ان الطاهرية اعم من الطهورية	140	7776056370713504820	242	452.0	193	719	33.657859802246094	43	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0081	true	-4652322182381533215	0	213	0	1066	1506	300	فكل طهور طاهر ولا ينعكس والحكم علي الشء بالوصف- الاعم لا يستلزم الحكم عليه بالوصف الاخص فلا يفيد الجواب عن السءال عن الاخص وحكي القاضي ابو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري الشافعي رحمه الله عن ابي بكر الاصم وابي بكر بن داود وبعض متاخري اصحاب ابي حنيفة رحمه الله وطاءفة من اهل اللغة ان معني طهور وطاهر سواء وهو غير متعد وقد ذكروا في حجة هذا المذهب ان ما كان فاعله لازما ففعوله مثله كناءم ونءوم وصابر وصبور وشاكر وشكور وما كان فاعله متعديا ففعوله مثله في التعدي كقاتل وقتول وضارب وضروب وشاتم وشتوم واصل هذا ان صيغة فعول لا ت-بني الا من فعل ثلاثي مجرد عن الزيادة وفعول اصله الفاء والعين واللام فالثلاثي في مسالتنا طهر وهو قاصر فطهور كذلك علي ما تقدم واجاب عنه القاضي رحمه الله تعالي بان قال لابد ان يكون لفعول صفة زاءدة علي فاعله الا تري انك تقول ناءم لمن وجد منه النوم ونءوم لمن كثر منه النوم وتكرر وكذلك صابر لمن صبر مرة وصبور لمن تكرر منه الصبر وعرف هذا في اللزوم وفي التعدي تقول قاتل لمن وجد منه القتل وقتول لمن تكرر منه وشاتم لمن وجد منه الشتم وشتوم لمن تكرر منه ذلك ولما كانت المياه الطاهرة متكافءة اي في الطهارة لم يكن بد من ان يجعل في الطهور مزية علي طاهر وليست تلك	81	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0140	false	-348268271323306699	145	300	723	1507	1507	300	فكل طهور طاهر ولا ينعكس والحكم علي الشء بالمعني الاعم لا يستلزم الحكم عليه بالوصف الاخص فلا يفيد الجواب عن السءال عن الاخص وحكي القاضي ط----------اهر بن عبد الله الطبري الشافعي ----------عن ابي بكر الاصم وابي بكر بن داود وبعض متاخري اصحاب ابي حنيفة---------- وطاءفة من اهل اللغة ان معني طهور وطاهر سواء واحتجوا ب--------------------------------ان ما كان فاعله لازما ففعوله مثله كناءم ونءوم وصابر وصبور وشاكر وشكور وما كان فاعله متعديا ففعوله مثله في التعدي كقابل وقبول وضارب وضروب وشاتم وشتوم واصل هذا ان صيغة فعول لا تنبني الا من فعل ثلاثي مجرد عن الزيادة والفعل--------------------------------- في مسالتنا طهر وهو قاصر وطهور مثله------------ واجاب عنه القاض----------------ي بانه--- لابد ان يكون لفعول صفة زاءدة علي فاعله الا تري انك تقول ناءم لمن وجد منه النوم ونءوم لمن كثر منه النوم------ وكذلك صابر لمن صبر مرة وصبور لمن تكرر منه الصبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت المياه --طاه----------------------رة لم يكن بد ---ان يجعل في الطهور مزية علي طاهر وليست تلك-	140	7776056370713504820	759	1366.5	605	1068	71.06741333007812	144	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0081	true	-4652322182381533215	213	300	1066	1506	1506	300	المزية الا تعديها للتطهير قال وايضا فلا يقال ناءم ونءوم الا لمن وجد منه النوم وكذلك قاتل وقتول وشاتم وشتوم ولا يوصف صاحبه بذلك الا بعد وجوده منه واما الماء فيقال فيه طهور قبل ان يوجد منه التطهير فكان بمنزلة قولنا سحور وفطور اي- يتسحر به ويفطر ب--ه فكذلك طهور اي- يتطهر به والله اعلم وقد اورد مادة هذا السءال بعض فضلاء المالكية المتاخرين فقال لا شك ان مجرد بناءه علي فعول لا يوجب تعديه كما قال الساءل لكنا نقول استقراء لفظ طهور في عرف اللغة انما-	81	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0141	false	1564952253959467751	0	77	0	383	1513	300	المزية الا تعديها للتطهير---- وايضا فلا يقال ناء------م الا لمن وجد منه النوم وكذلك قات------ل وشات------م ولا يوصف صاحبه بذلك الا بعد وجوده منه واما الماء فيقال فيه طهور قبل ان يوجد منه التطهير فكان بمنزلة قولنا سحور وفطور لما يتسحر به ويفطر عليه فكذلك طهور لما يتطهر به----------- وقد اورد----- هذا------- بعض--------------- المتاخرين فقال لا شك ان مجرد بناءه علي فعول لا يوجب تعديه كما قال الساءل لكنا نقول استقر-- لفظ طهور في عرف اللغة انما	141	7776056370713504820	373	653.5	297	445	83.82022094726562	69	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0082	true	-2467187854027231266	0	42	0	209	1594	300	يطلق علي ما يتطهر به فهو اسم للالة التي تفعل بها كالبخور والسحور والغسول اسم لما يتبخر به ويتسحر به ويغتسل به فصار كاللقب علي ذلك لا لاصل بناءه فقط ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسل----------م جعلت لي الارض مسجدا وطهورا	82	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0141	false	1564952253959467751	77	112	383	561	1513	300	يطلق علي ما يتطهر به فهو اسم للالة التي يفعل بها كالبخور-------- والغسول---- لما يتبخر ب----------ه ويغتسل به فصار كاللقب علي ذلك لا -اصل بناءه فقط ك---------قو---------له عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا	141	7776056370713504820	163	280.5	129	219	74.4292221069336	29	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0083	true	7012095594918206299	84	132	428	705	1558	300	المالكية رحمهم الله تعالي بلفظة الطهور علي مسالة الماء المستعمل من حيث ان صيغة فعول تقتضي التكرار كالقطوع للسيف والضروب للرجل والشكور للشاكر واشباه ذلك فيقتضي ذلك تكرار التطهر به فيدخل فيه الماء المستعمل وقيل ايضا في الاستدلال بالاية انه جعل الماء مطهرا ولم يفرق بين ان يستعمل	83	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0141	false	1564952253959467751	261	300	1298	1513	1513	300	المالكية----------------- بلفظ- الطهور علي مسالة الماء المستعمل من حيث ان صف-ة فعول تقتضي التكرار كالقطوع للسيف والضروب للرجل-------------------------- فيقتضي ذلك تكرار التطهر به فيدخل فيه الماء المستعمل وقيل----- في -----------الاية انه جعل الماء مطهرا ولم يفرق بين ان يستعمل-	141	7776056370713504820	214	375.0	176	277	77.25631713867188	36	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0083	true	7012095594918206299	132	300	705	1558	1558	300	وبين ان لا يستعمل فوجب ان تثبت له هذه الصفة ما دام ماء وهذا يجء مثله في لفظ الحديث وهذا بعد تقرير المسالة السابقة في اقتضاء المبالغة واجاب القاضي ابو الطيب رحمه الله تعالي بانه اراد انه معد للطهارة كما تقول سحور وفط------ور لانه معد للافطار والتسحر والدليل علي ذلك انه سماه طهورا قبل وجود التطهر به قال وجواب اخر ان الماء يتكرر الفعل في كل جزء منه فهو يتكرر في جنسه قال وجواب اخر ان الماء المستعمل اذا جمع حتي بلغ قلتين جاز التوضء به ويءخذ تكرار الفعل فيه منه واقول اما الوجه الاول فكانه ترجيح لحمله علي احد المعنيين وهو الة بدليل تسميته طهورا قبل التطهر به وقد يعترض عليه بان حمله علي وقوع الفعل به لا يمنع من اطلاق لفظ المبالغة عليه كما في قولنا سيف قطوع وان لم يقطع به اعتبارا بتهيءته واعداده للتكرار واما الوجه الثاني فهو بالنسبة الي الاستدلال بالاية اقرب من لفظ الحديث وذلك ان لفظ الحديث من حيث انه اسم جنس مضاف ويقع علي قليله اسم كثيره وبالعكس فيقتضي ان-	83	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0142	false	-6480239695487182787	0	70	0	347	1558	300	وبين ان لا يستعمل فوجب ان تثبت ل----ه الصفة ما دام ماء وهذا يجء مثله في لفظ الحديث-------------------------------------------------- واجاب القاضي ابو الطيب طاهر الطبر----ي بانه اراد انه معد للطهارة كما نقول ------فطور وسحور لانه معد لذلك----------- والدليل علي ذلك انه سماه طهورا قبل ان يتطهر--- به قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن دقيق العيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستدلال بالاية اقرب من لفظ الحديث ل----ان لفظ الحديث -----------اسم جنس مضاف -يقع علي قليله اسم كثيره وبالعكس فيقتضي ان	142	7776056370713504820	306	491.0	241	860	35.58139419555664	55	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0084	true	7757535886753731736	0	140	0	725	1597	300	يضاف الحكم بالطهورية الي كل ما يسمي ماء البحر والفاظ العموم كلية اي يثبت الحكم في كل فرد من افراد العا-------م فيقتضي ذلك ان يكون كل جزء مما ينطلق عليه اسم ماء البحر يحكم له بالطهورية فاذا سلم للخصم اقتضاء الصيغة للتكرار لزم ذلك في كل جزء وقد يمكن بهذه المادة ان يعترض علي الوجه الثالث فان قلت فهل يمكن ان يجاب عن التكرار بوجه اخر وهو ان يقال ان الماء يتردد علي العضو فبملاقاته -اول جزء يطهره ثم ينتقل الي الجزء الثاني من البدن فيطهره فيحصل تكرار التطهير بالجزء المعين من الماء بخلاف الوجه الذي ذكره القاضي فانه لا يقتضي حصول التكرار بالنسبة الي جزء معين وانما يقتضيه بالنسبة الي الجنس قلت -فيه بحث لان لقاءل ان يقول احد الامرين لازم وهو اما عدم التكرار المدعي او ثبوت حكم الاستعمال قبل انفصال الماء عن العضو والثاني منتف فيلزم الاول	84	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0142	false	-6480239695487182787	70	196	347	1007	1558	300	يضاف الحكم بالطهورية الي كل ما يسمي ماء البحر والفاظ العموم كلية اي يثبت الحكم في كل فرد من افراد الفاظ العموم فيقتضي ذلك ان يكون كل جزء مما ي-طلق عليه اسم ماء البحر يحكم له بالطهورية فاذا سلم الخصم اقتضاء الصيغة للتكرار لزم ذلك في كل جزء----------------------------------------------- فان قي----ل يمكن ان يجاب عن التكرار ب--------------------ان الماء يتردد علي العضو ف-ملاقاته لاول جزء ط-هره ثم ينتقل الي الجزء الثاني من البدن فيطهره فيحصل تكرار التطهير بالجزء المعين من الماء بخلاف الوجه الذي ذكره القاضي فانه لا يقتضي حصول التكرار بالنسبة الي جزء معين فانما يقتضيه بالنسبة الي الجنس قال وفيه بحث لان لقاءل ان يقول احد الامرين لازم وهو اما عدم التكرار المدعي او ثبوت حكم الاستعمال قبل انفصال الماء عن العضو والثاني منتف فيلزم الاول	142	7776056370713504820	644	1203.0	519	734	87.73841857910156	115	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0085	true	2509460687067334181	189	265	983	1392	1553	300	علي جواز التطهير بماء البحر وهو المقصود بالذات من الحديث وعنه وقع السءال وذلك هو مذهب الجمهور من الاءمة وعليه فقهاء الامصار قال الحافظ ابو بكر بن المنذر وممن روينا عنه انه قال ماء البحر طهور ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس وعقبة بن عامر وبه قال عطاء وطاوس والحسن البصري ومالك واهل المدينة وسفيان الثوري واهل الكوفة والاوزاعي واهل الشام والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وبه نقول ثم قال وقد روينا عن ابن	85	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0142	false	-6480239695487182787	240	300	1240	1558	1558	300	علي جواز التطه-ر بماء البحر وهو المقصود بالذات من الحديث وعنه وقع السءال وذلك--- مذهب الجمهور من الاءمة --------------------قال اب--------------ن المنذر وممن روينا عنه ان----- ماء البحر طهور ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس وعقبة بن عامر وبه قال عطاء وطاوس والحسن البصري ومالك واهل المدينة واه--------------ل الكوفة واه----------ل الشام والشافعي واحم-----------------د وبه نقول ---قال و---روينا عن ابن-	142	7776056370713504820	314	556.5	255	409	76.77261352539062	54	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0085	true	2509460687067334181	35	78	192	424	1553	300	الحنفية يستدلون بكون الماء مطهرا وطهورا علي انه لا تشترط النية في الوضوء وحملوا علي ذلك من الاستدلال قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال نص علي كون الماء مطهرا ولو توقفت الطهارة علي النية لم يكن مجرد الماء مطهرا	85	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0142	false	-6480239695487182787	197	238	1014	1230	1558	300	الحنفية-------- بكون الماء مطهرا وطهورا علي انه لا تشترط النية في الوضوء وحملوا علي ذلك من الاستدلال قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به-------- نص علي كون الماء مطهرا ولو توقفت الطهارة علي النية لم يكن مجرد الماء مطهرا	142	7776056370713504820	216	415.0	175	232	93.10344696044922	41	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0085	true	2509460687067334181	265	299	1392	1550	1553	300	عمر انه قال في الوضوء بماء البحر التيمم احب الي منه وعن عبد الله بن عمرو انه قال لا يجزء من الوضوء ولا من الجنابة والتيمم اعجب الي منه وعن ابن الم---------------------سيب انه قال	85	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0143	false	2004195711067256312	0	36	0	168	1554	300	عمر انه قال في الوضوء بماء البحر التيمم احب الي منه وعن عبد الله بن عمرو-------- لا يجزء من الوضوء ولا من الغسل-- والتيمم ا-حب الي منه وعن ابن المسيب اذا الجءت اليه فتوضا منه قال	143	7776056370713504820	139	251.0	107	179	77.65363311767578	28	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0086	true	9168993134151236452	78	300	429	1560	1560	300	عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر رضي الله عنه فان القاضي ابا الوليد الباجي حكي عن القاضي ابي الحسن انه انكر ان يكون ذلك قولا لاحدهما وقريب-------------------------------------------------------------------------------------ا منه ما قاله الحافظ ابو عمر بن عبد البر فانه قال و------------جاء عن عبد الله ابن عمرو وعبد الله بن عمر كراهية الوضوء بماء البحر ولا يصح عنهما وعامة العلماء علي خلافه قلت وفي هذين القولين نظر اعني قول القاضي ابي الحسن وابن عبد البر والذي ذكر في علة هذا القول انه نار في نار واسندو----ه حديثا واجيب عنه بوجهين احدهما انه اراد بقوله البحر نار- في نار ان البحار تصير يوم القيامة نارا قال الله تعالي واذا البحار سجرت التكوير والبحر المسجور الطور فوصفه بما يءول اليه حاله وذلك من مذاهب العرب جاءز والثاني انه اراد ان البحر في اهلاكه لراكبه كالنار في الصفة ولهذا يقال السلطان نار اي فعله فعل يهلك كفعل---- النار واما القول الثالث المحكي عن سعيد فانه ان صح حمله علي عدم التطهر به الا عند الضرورة فقد اشار بعضهم الي تعلقه بهذا الحديث بناء علي احد القولين في مسالة اصولية في العام الوارد علي سبب فنذكرها ونذكر ما اشار اليه AUTO السادسة عشرة استدل به علي ان الماء المتغير بقراره طهور بناء علي ان الاصل في ماء البحر العذوبة وتغيره بسبب مروره علي اجزاء--------- سبخة مالحة وهذا الاستدلال يتوقف علي اثبات هذه المقدمة اعني ان الاصل فيه-	86	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0143	false	2004195711067256312	12	146	56	748	1554	300	عبد الله بن عمرو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزء من الوضوء ولا من الغسل والتيمم احب الي منه وعن ابن المسيب اذا الجءت اليه فتوضا م----------------------------------------نه قال ابن عبد البر جاء عن ابن عمرو ابن عمرو----------------- كراهية الوضوء بماء البحر ولا يصح عنهما----------------------------------------------------------------------------------------- والذي ذكر في علة قولهما ---انه نار------- واسندوا فيه حديثا واجيب عنه بوجهين احدهما انه اراد بقوله------ نارا في نار ان البحار تصير يوم القيامة نارا لقو---له تعالي واذا البحار سجرت-------- والبحر المسج------ور فوصفه بما يءول اليه حاله------------------------- والثاني ان ال---------بحر في اهلاكه لراكبه كالنار في الصفة ولهذا يقال السلطان نار اي فعله---- يهلك كما تهلك النار واستدلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا الحديث----- علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء المتغير بقذارة طهور بناء علي ان الاصل في ماء البحر العذوبة وتغيره بسبب مروره علي اجزاء من الارض سبخة مالحة وهذا الاستدلال يتوقف علي اثبات هذه المقدمة ا--ي ان الاصل فيه	143	7776056370713504820	544	800.5	437	1247	43.624698638916016	91	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0087	true	-1960246476341951244	0	137	0	732	1619	300	العذوبة وتغيره باعتبار المرور وقد ذكر ذلك عن غير واحد من الفضلاء ولكنه امر لابد من اثباته بدليل يدل عليه اذا نوزع فيه AUTO السابعة عشرة------------------------------------------------------------ هذ---------------------------ا الحديث مذكور في علم الاصول في مسالة العام الوارد علي سبب ----حيث قالوا ان الجواب اذا كان مستقلا عن السءال عاما في لفظه لا يتقيد بسببه من حيث ان العموم انما يخصصه ما يناقض عمومه وليس في ورود العام علي سبب خاص ما يناقض عمومه وذكروا اختلاف الشافعي رضي الله عنه في هذه المسالة وانما ننبه فيها علي شء رايت---- بعضهم يغلط بسببه وذلك ان السءال والجواب قد يكون اتساقهما وسياقهما مقتضيا للتخصيص وقد لا يكون فان كان الاول اقتضي ذلك التخصيص لان السياق مبين للمجملات مرجح لبعض المحتملات مءكد للواضحات وان كان الثاني فهي المسالة الخلافية فقد يجء- بعض الضعفة فيري السءال والجواب حيث يقتضي السياق التخصيص فيحمله علي	87	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0143	false	2004195711067256312	146	300	748	1554	1554	300	العذوبة وتغيره باعتبار المرور وقد ذكر ذلك عن غير واحد من الفضلاء ولكنه امر لابد من اثباته بدليل يدل عليه اذا نوزع فيه فان الله تعالي سماه ملحا بقوله تعالي وهذا ملح اجاج واصل التسمية به تدل علي ان هذا الوصف لازم له لا عارض وهذا الحديث مذكور في علم الاصول في مسالة العام الوارد علي سبب خاص حيث قالوا ان الجواب اذا كان مستقلا عن السءال عاما في لفظه لا يتقيد بسببه من حيث ان العموم انما -خصصه ما يناقض عمومه وليس في ورود العام علي سبب خاص ما يناقض عمومه وذكروا خ--لاف الشافعي------------- في هذه المسالة وانما ننبه فيها علي شء يغلط فيه بعضهم بس-----ببه وذلك ان السءال والجواب قد يكون اتساقهما وسياقهما مقتضيا للتخصيص وقد لا يكون فان كان الاول اقتضي ذلك التخصيص لان السياق مبين للمجملات مرجح لبعض المحتملات مءكد للواضحات وان كان الثاني فهي المسالة الخلافية فقد يرجح بعض الضعفة فيري السءال والجواب حيث يقتضي السياق التخصيص فيحمله علي-	143	7776056370713504820	686	1290.5	556	828	82.8502426147461	123	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0087	true	-1960246476341951244	137	300	732	1619	1619	300	المسالة الخلافية ويرجح ما رجحه الجمهور من القول بالعموم------------------- وهو عندنا غلط في مثل هذا المحل فليتنبه له وقد اشار بعض فقهاء المالكية المتاخرين الي تصحيح قول سعيد ابن المسيب-------- انه انما يتوضا به اذا الجء اليه من هذا الحديث لانه ورد جوابا عن قوله ان توضانا به عطشنا واجاب بان حمله علي المسالة الاصولية المرجح في ذلك عند الاكثري---ن القول بالعموم وقال انما يلزم ذلك الشافعي الذي يختار تخصيص العام بسببه AUTO الثامنة عشرة في قاعدة يبتني عليها ما لا يحصي من المباحث المتعلقة بهذا الحديث وغيره و ن-----ذكرها --هنا------- بما فيها وعليها ليستغني عن----------- اعادتها فيما ياتي ان شاء الله تعالي فنقول المتاخرون يقولون او من قال منهم ان اللفظ العام ينطلق باعتبار الازمان والبقاع والاحوال والمتعلقات وان كان عاما في الاشخاص وقد يستعمل ذلك في دفع كثير من الاستدلالات بالالفاظ من الكتاب والسنة فيءتي الي بعض الاحوال التي يتفق عليها بين الخصمين فيقال ان اللفظ مطلق في الاجمال وقد عملنا به في الصورة الفلانية والمطلق يكفي في العمل به مرة-	87	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0144	false	-1956399697054729891	0	156	0	854	1609	300	المسالة الخلافية ويرجح ما رجحه الجمهور من القول بالعموم قال ابن دقيق العيد وهو عندنا غلط في مثل هذا المحل فلينتبه له وقد اشار بعض فقهاء المالكية المتاخرين الي تصحيح قول سعيد -بن المسيب المتقدم انه انما يتوضا به اذا الجء اليه من هذا الحديث لانه ورد جوابا عن قوله ان توضانا به عطشنا واجاب بان حمله علي المسالة الاصولية المرجح------- عند الاكثرين من القول بالعموم وقال انما يلزم ذلك الشافعي الذي اختار تخصيص العام بسببه وهاهنا-------------- قاعدة ينبغي عليها ما لا يحصي من المباحث المتعلقة بهذا الحديث ونحوه لا باس بذكرها هاهنا لينتفع بها في غيره من الاحاديث ولا يحتاج الي اعادتها وه--------------------------------------------------------------ي ان اللفظ العام م-طلق باعتبار الازمان والبقاع والاحوال والمتعلقات وان كان عاما في الاشخاص وقد يستعمل ذلك في دفع كثير من الاستدلالات بالالفاظ من الكتاب والسنة فيءتي الي بعض الاحوال التي يتفق عليها م-ن الخصمين فيقال ان اللفظ مطلق في الاحوال وقد عملنا ف---ي الصورة الفلانية والمطلق يكفي في العمل به مرة	144	7776056370713504820	754	1362.5	613	943	79.95758056640625	122	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0088	true	-7526403611268385113	0	144	0	762	1584	300	واحدة فلا يلزم العمل به في صورة النزاع وانا اقول--------- اما كون اللفظ العام في الاشخاص مطلقا في الاحوال وغيرها مما ذكر فصحيح واما الطريقة المذكورة في الاستدلال فنقول فيها اذا لزم من العمل بالمطلق في صورة دون غيرها عود التخصيص الي صيغة العموم وجب القول --بالعموم في تلك الاحوال لا من حيث ان المطلق عام باعتبار الاستغراق بل من حيث ان المحافظة علي صيغة العموم في الاشخاص واجبة فاذا وجدت صورة وانطلق عليها الاسم من غير ان يثبت فيها الحكم كان ذلك مناقضا للعموم في الاشخاص فالقول بالعموم في مثل هذا من حيث وجوب الوفاء بمقتضي الصيغة العامة لا من حيث ان المطلق عام عموما استغراقيا واما قولهم ان المطلق يكفي في العمل به مرة واحدة فنقول يكتفي فيه بالمرة فعلا او حملا الاول مسلم والثاني ممنوع وبيان ذلك ان المطلق اذا فعل -مقتضاه مرة ووجدت الصورة الجزءية التي يدخل تحتها الكلي المطلق	88	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0144	false	-1956399697054729891	156	300	854	1609	1609	300	واحدة فلا يلزم العمل به في صورة النزاع قال ابن دقيق العيد اما كون اللفظ العام في الاشخاص مطلقا في الاحوال وغيرها كما ذكر فصحيح واما الطريقة المذكورة في الاستدلال ف----------اذا لزم من العمل بالمطلق في صورة دون غيرها عود التخصيص الي صيغة العموم وجب القول في العموم في تلك الاحوال لا من حيث ان المطلق عام باعتبار الاستغراق بل من حيث ان المحافظة علي صيغة العموم في الاشخاص واجب ف-اذا وجدت صورة وانطلق عليها الاسم من غير ان يثبت فيها الحكم فان ذلك مناقض- للعموم في الاشخاص فالقول بالعموم في مثل هذا من حيث وجوب الوفاء بمقتضي الصيغة العامة لا من حيث ان المطلق عام عموما استغراقيا واما قولهم ان المطلق يكفي في العمل به مر------ة فنقول يكتفي فيه بالمرة فعلا او حملا الاول مسلم والثاني ممنوع وبيان ذلك ان المطلق اذا فعل بمقتضاه مرة ووجدت الصورة الجزءية التي يدخل تحتها الكلي المطلق-	144	7776056370713504820	730	1403.0	592	774	94.31524658203125	131	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0088	true	-7526403611268385113	144	300	762	1584	1584	300	كفي ذلك في العمل به كما اذا قال اعتق رقبة ففعل ذلك مرة لا يلزمه اعتاق رقبة اخري لحصول الوفاء بمقتضي الامر من غير اقتضاء اللفظ العموم وكذا اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت مرة وحنث ل-ا يحنث بدخولها ثانيا لوجود مقتضي اللفظ فعلا من غير اقتضاء اللفظ للعموم اما اذا عمل به مرة حملا اي في صورة من صور المطلق لا يلزم التقييد بها فلا يكون وفاء بالاطلاق لان مقتضي تقييد الاطلاق بالصورة المعينة حملا ان لا يحصل الاكتفاء بغيرها وذلك يناقض الاطلاق مثاله اذا قال اعتق رقبة فان مقتضي الاطلاق ان يحصل الاجزاء بكل ما يسمي رقبة لوجود المطلق في كل معتق من الرقاب وذلك يقتضي الاجزاء به فاذا خصصنا الحكم بالرقبة المءمنة منعنا اجزاء الكافرة ومقتضي الاطلاق اجزاءها ان وقع العتق لها فالذي فعلناه خلاف مقتضاه فتنبه لهذه المواضع التي ترد عليك من الفاظ الكتاب والسنة اذا كان الاطلاق في الاحوال او غيرها مما يقتضي الحمل علي البعض فيه عود التخصيص-	88	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0145	false	8199470367032573359	0	154	0	812	1602	300	كفي ذلك في العمل به كما اذا قيل اعتق رقبة ففعل ذلك مرة لا يلزمه اعتاق رقبة اخري لحصول الوفاء بمقتضي الامر من غير اقتضاء اللفظ العموم وكذا اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت مرة -حنث ولا يحنث بدخولها ثانيا لوجود مقتضي اللفظ فعلا من غير اقتضاء الع------موم اما اذا عمل به مرة حملا اي في صورة من صور المطلق لا يلزم التقييد بها فلا يكون وفاء بالاطلاق لان مقتضي تقييد الاطلاق بالصورة المعينة حملا ان لا يجعل الاكتفاء بغيرها وذلك يناقض الاطلاق مثاله اذا قال اعتق رقبة فان مقتضي الاطلاق ان يحصل الاجزاء بكل ما يسمي رقبة لوجود المطلق في كل معتق من الرقاب وذلك يقتضي الاجزاء به فاذا خصصنا الحكم بالرقبة المءمنة منعنا اجزاء الكافرة ومقتضي الاطلاق اجزاءها ان وقع العتق لها فالذي نقلناه خلاف مقتضاه فتنبه لهذه المواضع التي ترد م-----ن الفاظ الكتاب والسنة اذا كان الاطلاق في الاحوال او غيرها مما يقتضي الحمل علي البعض فيه عود التخصيص	145	7776056370713504820	802	1575.5	649	824	97.33009338378906	146	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0093	true	-271564639047872101	67	123	369	652	1566	300	الزيادة في الجواب عن السءال قال القاضي ابو بكر بن العربي قوله الحل ميتته زيادة ع-ن الجواب وذلك من محاسن الفتوي بان ياتي باكثر مما يسال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المسءول عنه وقد يءكد هذا بظهور الحاجة الي هذا الحكم لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع	93	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0145	false	8199470367032573359	248	300	1339	1602	1602	300	الزيادة في الجواب عن السءال قال ا--------------بن العربي----- الحل ميتته زيادة علي الجواب وذلك من محاسن الفتوي بان ياتي باكثر مما سءل -عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المسءول عنه وقد يءكد هذا بظهور الحاجة الي هذا الحكم لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع-	145	7776056370713504820	257	484.5	207	284	90.49295806884766	50	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0093	true	-271564639047872101	123	300	652	1566	1566	300	ما تقدم من تحريم الميتة اكثر توقفا فالسءال عن الحكم الاول يظهر الحاجة الي معرفة الحكم الثاني AUTO الثامنة والعشرون هذا الحديث مذكور في الاصول في مسالة الخطاب الوارد جوابا لسءال ساءل حيث قسم الي ما لا يستقل بنفسه والي ما يستقل وقسم المستقل الي ما يكون مساويا للسءال واعم واخص وقسم الاعم الي اعم في ذلك الحكم وغيره والي اعم من السءال في غير ذلك الحكم ومثل العام في غير ذلك الحكم بما ورد في هذا الحديث من قوله عليه السلام هو الطهور ماءه الحل ميتته وقيل لا خلاف في العموم في حل ميتته لانه عام مبتدا لا في معرض الجواب اذ هو غير مسءول عنه وورد مبتدا بطريق الاستقلال فلا خلاف في عمومه عند القاءلين بالعموم وهاهنا تنبيه وهو ان وحدة اللفظ العام بالنسبة الي مواردها المتعددة معتبرة فيها لا في غيرها فلو- ادعي ان المراد بالعموم هاهنا جواز الوضوء وحل الميتة لم يصح ولفظ الحديث هاهنا بالنسبة الي طهورية الماء وحل الميتة ليس عاما بالنسبة اليهما بل هما لفظان كل واحد منه-ا منفرد عن الاخر نعم كل واحد منهما عام فيما يتناوله وقال بعض-	93	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0146	false	8998124847159985116	0	98	0	513	1568	300	ما تقدم من تحريم الميتة اشد- توقفا وهذا الحد-------------------------------------------------------------------------------يث مذكور في الاصول في مسالة الخطاب الوارد جوابا لسءال ساءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا خلاف في العموم في حل ميتته لانه عام مبتدا لا في معرض الجواب اذ هو غير مسءول عنه وورد مبتدا بطريق الاستقلال فلا خلاف في عمومه عند القاءلين بالعموم وهاهنا تنبيه وهو ان وجده اللفظ العام بالنسبة الي مواردها المتعددة معتبرة فيها لا في غيرها فاذا ادعي ان المراد بالعموم هاهنا جواز الوضوء وحل المي-------------------------------------------------------------تة ليس عاما بالنسبة اليهما بل هما لفظان كل واحد منهما منفرد عن الاخر يعم كل واحد منهما عام فيما يتناوله وقال بعض	146	7776056370713504820	496	946.0	400	917	54.089420318603516	89	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0094	true	2641091153064323786	0	153	0	785	1551	300	المتاخرين انه ليس هاهنا لفظ م-فرد هو اعم من ماء البحر بل مجموع اللفظين الماء والميتة هو الاعم من السءال فالجواب اعم من السءال وانت تعلم انه مع تعدد اللفظ لا يحصل العموم الاصطلاحي بل حاصله ان الاحكام المستفادة من الجواب المتعدد لفظه اكثر من الاحكام المستفادة من الجواب المختص بما وقع عنه السءال وذلك لا يقتضي لفظا واحدا يعم ما وقع فيه وغيره من جهة واحدة نعم ان قيل ان السءال وقع عن الوضوء وكون ماءه طهورا يفيد الوضوء وغيره فهو اعم من السءال عنه فلذلك وجه الا ان الذي حكيناه يدل علي قصد من قال ذلك اذ بعضهم يدعي العموم بالنسبة الي الطهورية وحل الميتة AUTO التاسعة والعشرون لفظ الميتة هاهنا مضاف الي البحر ولا يجوز ان يحمل علي مطلق ما تجوز اضافته اليه مما يطلق عليه اسم الميتة وان كانت الاضافة ساءغة في ذلك بحكم اللغة وانما هو محمول علي الميتة من دوابه المنسوبة اليه او ما يءدي هذا المعني	94	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0146	false	8998124847159985116	98	217	513	1117	1568	300	المتاخرين انه ليس هاهنا لفظ منفرد اعم--- من ماء البحر فالمجموع من لفظ- الماء والميتة -----اعم من السءال والجواب اعم من السءال وانت تعلم انه مع تعدد اللفظ لا يحصل العموم الاصطلاحي بل حاصله ان الاحكام المستفادة من الجواب------------------------------------------------- المختص بما وقع عنه السءال وذلك لا يقتضي لفظا واحدا يعم ما وقع فيه وغيره من جهة واحدة نعم ان قيل السء---ال وقع عن الوضوء وكون ماءه طهورا يفيد الوضوء وغيره فهو اعم من السءال---- فلذلك وجه ولفظ المي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة هاهنا مضاف الي البحر ولا يجوز ان يحمل علي مطلق ما يجوز اضافته اليه مما يطلق عليه اسم الميتة وان كان- الاضافة شاءعة في ذلك بحكم اللغة وانما هو محمول علي الميتة من دوابه المنسوبة اليه او ما يءدي هذا المعني	146	7776056370713504820	576	1108.0	459	786	73.28244018554688	107	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0096	true	1825501342136305567	4	113	18	628	1603	300	الحاجب رحمه الله تعالي اشارة لطيفة حيث ذكر صيغ العموم وذكر اسماء الشروط والاستفهام والموصولات والجموع المعرفة تعريف جنس وما في معناها واسم الجنس المعرف تعريف جنس والمضاف ---مما يصلح للبعض والجم-ع والنكرة في النفي فقوله والمضاف مما يصلح للبعض والجم-ع تقييد يقتضي ما قدمنا حكايته وقد بني علي هذا ان لفظة الميتة في الحديث لا تكون للعموم لانه ليس مما ينطلق علي الكثير والقليل فلا يقال لعدد من الميتات ميمة وهذا يخالف استدلال الناس بهذا العموم وللنظر فيه فضل وقد يمنع امتناع ان يقال للجميع ميتة باعتبار ما وهو اعتبار الهشة الاجماعية AUTO الثانية والثلاثون في قاعدة ي-بني عليها غيرها-------- الحقاءق اما ان لا ينطلي لفظ بعضها علي	96	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0146	false	8998124847159985116	220	300	1129	1568	1568	300	الحاجب---------------- اشارة لطيفة حيث ذكر صيغ العموم و----اسماء الشروط والاستفهام ---------------------------------------------------واسم الجنس المعرف تعريف جنس والمضاف الي ما يصلح للبعض والجميع والنكرة في النفي فقوله والمضاف لما يصلح للبعض والجميع تقييد يقتضي العموم ---------وقد بني علي هذا ان لفظة الميتة في الحديث لا تكون للعموم لانه ليس مما ينطلق علي الكثير والقليل فلا يقال لعدة من الميتات ميتة وهذا يخالف استدلال الناس بهذا العموم وللنظر فيه فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة ينبني عليها غيرها اعلم ان الحقاءق اما ان لا ينطلق---- بعضها علي-	146	7776056370713504820	413	731.5	338	624	66.18589782714844	66	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0096	true	1825501342136305567	113	300	628	1603	1603	300	بعض وهي المتباينة كالانسان والفرس او ينطلق لفظ كل واحد منهما علي الاخر وهي المتساوية كالانسان مع الناطق او ينطلق احدهما علي كل ما ينطلق عليه الاخر من غير عكس من الطرف الاخر فالاول هو العام من كل وجه والثاني الخاص كالحيوان بالنسبة الي الانسان فان الاول ينطلق علي كل الثاني والثاني لا ينطلق علي كل الاول فالاول عام مطلقا والثاني خاص بالنسبة الي الاول او ينطلق كل واحد منهما علي بعض ما ينطلق عليه الاخر فكل واحد منهما عام بالنسبة الي الاخر من وجه دون وجه كالحيوان والابيض فان الحيوان ينطلق علي بعض الابيض والابيض ينطلق علي بعض الحيوان اذا ثبت هذا فنقول اذا ورد لفظان كل واحد منهما عام من وجه وخاص من وجه فالمسالة من مشكلات علم الاصول واختار قوم فيها الوقف الا بترجيح يقوم علي العمل باحد اللفظين بالنسبة الي الاخر وكانه يراد الترجيح العام الذي لا يخص مدلول العموم كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارجة عن مدلول العمومين من حيث هي عموم وقال ابو الحسين في كتابه المعتمد وليس يخلو مثل هذين العمومين اما ان يعلم تقدم احدهما علي الاخر او لا يعلم ذلك فان لم يعلم ذلك لم يخل اما ان-	96	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0147	false	6793811969590326538	0	185	0	965	1598	300	بعض وهي المتباينة كالانسان والفرس او ينطلق---- كل واحد منهما علي الاخر وهي المتساوية كالانسان مع الناطق او ينطلق احدهما علي كل ما ينطلق عليه الاخر من غير عكس من الطرف الاخر فالاول هو العام من كل وجه والثاني الخاص كالحيوان بالنسبة الي الانسان فان الاول ينطلق علي كل الثاني والثاني لا ينطلق علي كل الاول فالاول عام مطلقا والثاني خاص بالنسبة الي الاول او ينطلق كل واحد منهما علي بعض ما ينطلق عليه الاخر فكل واحد منهما عام بالنسبة الي الاخر من وجه دون وجه كالحيوان والابيض فان الحيوان ينطلق علي بعض الابيض والابيض ينطلق علي بعض الحيوان اذا ثبت هذا فنقول اذا ورد لفظان كل واحد منهما عام من وجه وخاص من وجه فالمسالة من مشكلات علم الاصول واختار قوم فيها الوقف الا بترجيح يقوم علي القول باحد اللفظين بالنسبة الي الاخر وكانه يراد الترجيح العام الذي لا يخص مدلول العموم كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارجة من مدلول العمومين من حيث هو عموم -قال ابو الحسين في------ المعتمد وليس يخلو مثل هذين العمومين اما ان يعلم تقدم احدهما علي الاخر او لا يعلم ذلك فان لم يعلم ذلك لم يخل اما ان	147	7776056370713504820	960	1892.0	776	976	98.36065673828125	180	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0097	true	-1667425317166258489	0	161	0	873	1642	300	يكونا معلومين او مظنونين او احدهما معلوما والاخر مظنونا لان الحكم باحدهما طريقه الاجتهاد وليس في ترجيح احدهما اي ما يقتضي اطراح الاخر وليس كذلك اذا تعارضا في كل وجه فان لم يترجح احدهما علي الاخر فالتعبد فيهما بالتخيير وقال الفاضل ابو سعد محمد بن يحيي رحمه الله تعالي فيما وجدته معلقا عنه في العامين اذا تعارضا كما يخصص هذا بذاك لمعارضته امكن ان يخصص ذلك بهذا وليس احداهما باولي من الاخر فمنظر فيهما ان دخل احدهما تخصيص مجمع عليه فهو اولي بالتخصيص وكذلك اذا كان احدهما مقصودا بالعموم يرجح علي ما كان عمومه اتفاقا AUTO الثالثة والثلاثون اختلفوا في اكل التمساح فمنعه الشافعي واباحه مالك واصحابه رحمة الله عليهم اجمعين وهو احدي المساءل التي ت-بني علي هذه القاعدة وبيان ذلك ان قوله الحل ميتته اذا جعلناه عاما كما استدل الناس به علي العموم دخل فيه التمساح ويعارضه نهيه عليه --------السلام عن اكل كل ذي ناب من السباع فهو عام بالنسبة الي البري والبحري فيدخل فيه التمساح فيكون كل واحد منهما	97	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0147	false	6793811969590326538	185	300	965	1598	1598	300	يكونا معلومين او مظنونين او احدهما معلوما والاخر مظنونا لان الحكم باحدهما طريقه الاجتهاد وليس في ترجيح احدهما--- ما يقتضي اطراح الا-------------------------------------------------------------خر ف--------------التخيير وقال--------------- محمد بن يحيي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس احدهم-ا باولي من الاخر فينظر فيهما ان دخل احدهما تخصيص مجمع عليه فهو اولي بالتخصيص وكذلك اذا كان احدهما مقصودا بالعموم يرجح علي ما كان عمومه اتفاقا وقد------------------- اختلفوا في اكل التمساح فمنعه الشافعي واباحه مالك واصحابه وهي----------------------- احدي المساءل التي تنبني علي هذه القاعدة وبيان ذلك--- قوله الحل ميتته اذا جعلناه عاما كما استدل الناس به علي العموم دخل فيه التمساح ويعارضه نهيه عليه الصلاة والسلام عن اكل كل ذي ناب من السباع فهو عام بالنسبة الي البري والبحري فيدخل فيه التمساح فيكون كل واحد منهما-	147	7776056370713504820	615	1139.5	502	882	69.72789001464844	105	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0097	true	-1667425317166258489	161	299	873	1638	1642	300	عاما من وجه خاصا من وجه فيدخل تحت القاعدة اللهم الا ان يدعي المالكية انصراف لفظة السباع الي البري لتبادر الفهم عند الاطلاق اليه فعلي هذا لا يعارض كل واحد منهما الاخر من وجه واذا عورضوا بوجود الحقيقة في السبعية وثبت لهم العرف في الاستعمال كان الاستعمال مقدما علي الحقيقة اللغوية وان لم يثبت ذلك فلا-بد من ترجيح فان طلب الترجيح العام الخارفي عن مدلول اللفظين فقد يرجح المالكية عموم هذا الحديث بموافقة ظاهر قوله تعالي احل لكم صيد البحر الماءدة AUTO الرابعة والثلاثون الحكم بح------ل ميتته يدل علي طهارتها مع ضميمة مقدمة اخري وهي ان النجس لا يحل اكله بدليل نهي---------ه عليه السلام بان لا يقرب ماءع السمن اذا وقعت فيه الفارة AUTO الخامسة والثلاثون اختلفوا في اباحة اكل السمك الطافي والذي ذكره الحنفية رحمهم الله كراهته ومذهب الشافعي ومالك رحمهما الله تعالي اباحته وعموم الحديث يقتضيه	97	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0148	false	-5442776160797932899	0	131	0	700	1596	300	عاما من وجه خاصا من وجه فيدخل تحت القاعدة------ الا ان تدعي المالكية انصراف لفظة السباع الي البري لتبادر اللهم عند الاطلاق اليه فعلي هذا لا يعارض كل واحد منهما الاخر من وجه واذا عورضوا بوجود الحقيقة في السبعية وثبت لهم العرف في الاستعمال كان الاستعمال مقدما علي الحقيقة اللغوية وان لم يثبت ذلك فلا بد من ترجيح فان طلب الترجيح العام الخارج- عن مدلول اللفظين فقد ترجح المالكية عموم هذا الحديث بموافقة ظاهر قوله تعالي احل لكم صيد البحر واستدل بهذا الحديث علي-------- الحكم بطهارة كل ميتة البحر مع صميم ------------مقدمة اخري وهي ان النجس لا يحل اكله بدليل نهيه صلي الله عليه وسلم عن ان--- يقرب ماءع السمن اذا وقعت فيه الفارة و----------------------اختلفوا في اباحة اكل السمك الطافي والذي ذكره الحنفية----------- كراهته ومذهب الشافعي ومالك ------------------اباحته وعموم الحديث يقتضيه	148	7776056370713504820	633	1162.5	514	781	81.04993438720703	109	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0098	true	-4958045906111352631	199	281	1045	1474	1579	300	لتخصيص الحل بالموت فيخرج عنه الحي في الحكم وهءلاء يجعلون الموت في السمك كالذبح في غيره ليحصل الحل AUTO التاسعة والثلاثون قد اشرنا الي مفهوم المخالفة بالنسبة الي الحي من سمك البحر ويكون لهذا اللفظ -مفهوم الموافقة من وجه اخر وذلك انا لما بينا ان عرف الشرع في الميتة--- عدم الحياة من غير ذكاة فاذا دل اللفظ- علي اباحة ذلك كان ما ذكي اولي بالاباحة وهذا من طريف ما وقع ان يج-مع في صيغة واحدة مفهوم موافق--ة ومفهوم مخالف--ة باعتبارين كما ذكرناه	98	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0148	false	-5442776160797932899	144	213	773	1130	1596	300	لتخصيص الحل بالموت فيخرج منه الحي في الحكم وبعضهم يجعل-- الموت في السمك كالذبح في غيره ليحصل الحل ويستدل-------------------------------------------------------------------------------- لهذا اللفظ بمفهوم الموافقة من وجه اخر وذلك انا لما بينا ان عرف الشرع في الميتة ما عدم الحياة من غير ذكاة فاذا دل الدليل علي اباحة ذلك كان ما ذكي اولي بالاباحة وهذا من لطيف ما وقع ان يجتمع في لفظة واحدة مفهوم المخالفة ومفهوم الموافقة باعتبارين كما ذكرناه	148	7776056370713504820	317	572.5	249	439	72.20956420898438	56	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0099	true	7712055768963474488	1	89	5	497	1664	300	الي الميتة والاعيان لا تقبل الحل والحرمة بنفسها بل بامر يتعلق بها وذهب بعض الاصوليين الي الاجمال في مثل هذا لانه لا-بد من اضمار متعلق والمتعلقات متعددة لا ترجيح لبعضها علي بعض---------- فيجء الاجمال واختاروا كونها مقتضية لتحيرم ما يراد من العين عرفا فتحريم الميتة تحريم اكلها وتحريم المراة تحريم الاستمتاع بها وتحريم الخمر تحريم شربها فعلي هذا المختار ينبغي ان يكون التقدير في قوله عليه السلام الحل ميتته الحل اكل الميتة- ولا يكون فيه دليل علي تحليل ما ليس باكل من الافعال المتعلقة بميتته وفي مطاوي كلام	99	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0148	false	-5442776160797932899	219	300	1162	1596	1596	300	الي الميتة والاعيان لا تقبل الحل والحرمة بنفسها بل بامر يتعلق بها فذهب بعض الاصوليين الي الاجمال في مثل هذا لانه لا بد من اضمار متعلق والمتعلقات متعددة لا ترجيح لبعضها علي بعض بغير دليل فيجء الاجمال واختاروا كونها مقتضية لتحريم ما يراد من العين عرفا فتحريم الميتة تحريم اكلها كما ان تحري----------------------------م الخمر تحريم شربها فعلي هذا-------- ينبغي ان يكون التقدير ا-------------------------------لحل اكل --ميتته ولا يكون فيه دليل علي تحليل ما ليس باكل من الافعال المتعلقة بميتته وفي مطاوي كلام-	148	7776056370713504820	407	753.0	331	504	80.75396728515625	69	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0106	true	-8408283898560134103	271	300	1401	1551	1551	300	القرطبي في كتاب المفهم الرواية الصحيحة يغتسل برفع اللام ولا يجوز نصبها اذ لا ينتصب باضمار ان بعد ثم وبعض الناس قيده ثم يغتسل مجزوم اللام علي العطف علي-	106	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0110	false	-3328646945770042610	192	218	982	1118	1517	300	القرطبي--------------- الرواية الصحيحة يغتسل برفع اللام ولا يجوز نصبها اذ لا ينتصب باضمار ان بعد ثم وبعض الناس قيده ثم يغتسل مجزوم اللام علي العطف علي	110	7776056370713504820	135	253.0	110	151	89.40397644042969	25	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0106	true	-8408283898560134103	117	255	614	1322	1551	300	منه فيه نهي عن شيءين والنهي عن الشيءين تارة يكون علي الجمع وتارة يكون عن الجمع اما النهي علي الجمع فيقتضي المنع من كل واحد منهما------------ واما النهي عن الجمع فمعناه المنع من فعلهما معا بقيد الجمعية ولا يلزم منه المنع من احدهما الا مع الجمعية فيمكن ان يفعل احدهما من غير ان يفعل الاخر والنهي عن الجمع مشروط بامكان الانفكاك بين الشيءين والنهي علي الجمع مشروط بامكان الخلو عن الشيءين والنهي علي الجمع منشءه ان يكون في كل واحد منهما مفسد- تستقل بالمنع والنهي عن الجمع حين تكون المفسدة ناشءة عن اجتماعهما و اذا ثبت هذا فهذا الحديث الذي نحن فيه من باب النهي عن الجمع اي لا يجمع بين البول في الماء الراكد والاغتسال منه والرواية التي ياتي ذكرها من حديث محمد بن عجلان لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه نهي علي الجمع	106	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0111	false	990023188331036651	131	247	671	1258	1515	300	منه فيه نهي عن شيءين والنهي عن شي--ءين تارة----- علي الجمع وتارة----- عن الجمع اما النهي علي الجمع فيقتضي المنع من كل واحد منهما علي انفراده واما النهي عن الجمع فمعناه المنع عن فعلهما معا بقيد الجمعية ولا يلزم منه المنع من احدهما الا مع الجمعية فيمكن ان يفعل احدهما من غير ان يفعل الاخر والنهي عن الجمع مشروط بامكان الانفكاك -عن الشيءين والنهي علي الج-----------------------------------------------مع منشءه ان يكون في كل واحد منهما مفسدة تستقل بالمنع و-----------------------------------------------------اذا ثبت هذا فهذا الحديث الذي نحن فيه من باب النهي عن الجمع اي لا يجمع بين البول في الماء------- والاغتسال منه والحديث الاتي-------------- حديث محمد بن عجلان لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه نهي علي الجمع	111	7776056370713504820	562	1049.5	449	721	77.94729614257812	106	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0107	true	2823950205655128736	0	95	0	459	1482	300	يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول قال وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب	107	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0110	false	-3328646945770042610	219	300	1121	1517	1517	300	يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد وهو الماء-------------------------------------------------------------- وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول قال وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب-	110	7776056370713504820	396	778.0	316	459	86.2745132446289	81	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0107	true	2823950205655128736	95	234	459	1164	1482	300	احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني ---حال فيمتنع عليه ما شاءه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود ل--اجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها و ثم هو يغتسل انتهي ما ذكره وفي بعض اطلاقاته هذه نظر وهذا المعني الذي ذكره يقتضي انه كالتعليل للنهي عن البول في الماء الراكد لا عن الغسل منه ويكون النهي عن الغسل منه ليس من مدلول اللفظ مباشرة بل من مدلولاته ال-زاما من حيث انه لو لم يكن البول فيه مانعا من الغسل او الوضوء منه لما صح تعليل النهي عن البول فيه بانه سيقع منه الغسل فيه لكن التعليل صحيح علي حسب ما اقتضاه الكلام عنده فوقع النهي عن الغسل منه بعد البول بطريق الالتزام لانه لازم لصحة التعليل	107	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0111	false	990023188331036651	0	131	0	671	1515	300	احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم من----ه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في اثناء الحال فتمتنع علي--------ه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود من اجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها و-ثم هو يغتسل قال ابن دقيق العيد-------------------- وهذا------- الذي ذكره يقتضي انه كالتعليل للنهي عن البول في الماء الراكد لا عن الغسل منه ويكون النهي عن الغسل منه ليس من مدلول اللفظ مباشرة بل من مدلولاته التزاما من حيث انه لو لم يكن البول فيه مانعا من الغسل او الوضوء منه لما صح تعليل النهي عن البول فيه بانه سيقع منه الغسل فيه لكن التعليل صحيح علي حسب ما اقتضاه الكلام عنده فوقع النهي عن الغسل منه بعد البول بطريق الالتزام لانه لازم لصحة التعليل	111	7776056370713504820	642	1210.0	516	711	90.29535675048828	120	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0109	true	-2110648896633311798	16	45	78	208	1439	300	عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبد الثه بن عمر قال حدثني ابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجس	109	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0099	false	-6449232976124015467	111	140	531	661	1425	300	عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر قال حدثني ابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجس	99	7776056370713504820	129	257.0	100	130	99.23076629638672	28	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0114	true	-8907797371590283709	10	283	45	1497	1583	300	يكون جاريا او حكمه حكم الجاري كالغدير الذي لا يتحرك احد -طرفيه بتحرك سواه من اطرافه واما الشافعي رحمه الله تعالي فانه اعتبر القلتين وقال انه ينجس ما دونهما بوقوع النجاسة فيه وان لم يتغير وما كان فيه قلتين او اكثر لم ينجس الا بالتغير عنده وهذه رواية عن احمد مرجحة عند جماعة من اتباعه في غير بول الادمي وعذرته الماءعة فاما هما فينجسان الماء وان كان قلتين فاكثر علي المشهور ما لم يكثر الي حيث لا يمكن نزحه كالمصانع التي بطريق مكة AUTO الثانية قوله عليه السلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل منه عموم لابد من تخصيصه اتفاقا فان الماء المستبحر جدا لا يثبت فيه هذا الحكم وقد حكينا عن الحنفي تخصيصه في الغدير الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الاخر وعن الحنبلي تخصيصه بما لا يمكن نزحه كالمصانع التي بطريق مكة والشافعي ايضا يخرج عنه القلتين فما زاد عليهما فاما الحنفية القاءلون بان الماء الراكد ينجس بوقوع النجاسة فيه فهو مقتضي العمل بالعموم ومقتضي حمل صيغة النهي علي حقيقتها وهو التحريم فاذا خرج منه المستبحر بقي اللفظ متناولا ما عداه ويحتاجون الي تخصيص اخر في الماء الذي وقع فيه الحد المعتبر عندهم وهو عدم تحرك احد الطرفين بتحرك الاخر وهذا انما اخذ من معني فهموه وهو سراية النجاسة في الماء وان مع هذا التباعد لا سراية وهذا المقدار من الماء يدخل تحت العموم فتخصيصه بهذا المعني تخصيص العام بمعني مستنبط منه يعود عليه بالتخصيص وفيه كلام لاهل الاصول واما الشافعية رحمهم الله تعالي فانهم لما اعتمدوا حديث القلتين خصوا العام به وهو تخصيص بمنطوق لان هذا الحديث الذي نحن نتكلم فيه عام في المنع من الاغتسال في كل ماء راكد بعد البول فيه فيدخل تحته القلتان فما زاد	114	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0112	false	-3021560247171921832	0	203	0	1077	1587	300	يكون جاريا او حكمه حكم الجاري كالغدير الذي لا يتحرك احد اطرافه بتحرك سواه من اطرافه واما الشافعي ----------------فانه اعتبر القلتين فقال انه ينجس ما دونهما بوقوع النجاسة فيه وان لم يتغير وما كان قل----تين او اكثر لم ينجس الا بالتغير عنده وهذه رواية عن احمد مرجحة عند جماعة من اتباعه في غير بول الادمي وعذرته الماءعة فاما هما فينجسان الماء وان كان قلتين فاكثر علي المشهور ما لم يكثر الي حيث لا يمكن نزحه كالمصانع التي بطريق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة وهذا تخصيص للحديث فاما ال----------------------------حنفية القاءلون بان الماء الراكد ينجس بوقوع النجاسة فيه فهو مقتضي العمل بالعموم ومقتضي حمل صيغة النهي علي حقيقتها وهو التحريم فاذا خرج منه المستبحر بقي اللفظ متناولا ما عداه ويحتاجون الي تخصيص اخر في الماء الذي وقع فيه الحد --------عندهم وهو---- تحرك احد الطرفين وه------------ذا انما اخذ من معني فهموه وهو سراية النجاسة في الماء وان مع هذا التباعد لا سراية وهذا المقدار من الماء يدخل تحت العموم فتخصيصه -هذا المعني تخصيص العام بمعني مستنبط منه يعود عليه بالتخصيص وفيه كلام لاهل الاصول واما الشافعية -----------------فانهم لما اعتمدوا حديث القلتين خصوا العام به وهو تخصيص بمنطوق لان هذا الحديث الذي نحن ------فيه عام في المنع من الاغتسال في كل ماء راكد بعد البول فيه فيدخل تحته القلتان فما زاد	112	7776056370713504820	1048	2016.0	848	1453	72.12663269042969	193	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0115	true	-4099647038037122221	270	298	1439	1584	1591	300	واما من يري ان الماء لا ينجس الا بالتغير قليلا كان او كثيرا فحمله علي ذلك رجحان الدليل الدال علي طهورية الماء الذي لم يتغير ويتمسك فيه بالعمومات	115	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0112	false	-3021560247171921832	203	231	1077	1222	1587	300	واما من يري ان الماء لا ينجس الا بالتغير قليلا كان او كثيرا فحمله علي ذلك رجحان الدليل الدال علي طهورية الماء الذي لم يتغير ويتمسك فيه بالعمومات	112	7776056370713504820	145	290.0	117	145	100.0	28	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0116	true	-1777106452942670088	4	121	18	632	1571	300	النهي علي الكراهة فيما------ لم يتغير ---------------------ومن اراد تخصيص تلك العمومات بمفهوم حديث القلتين المقتضي لتنجيس ما دونهما وان لم يتغير فقد لزم -القول بالمفهوم و بانه يخصص العموم وهذه احدي القواعد التي قدمناها وسياتي ذكرها ايضا عن قريب ان شاء الله تعالي وهذا المذهب يلزم عليه حمل النهي علي المجاز وهو الكراهة اذ هو حقيقة في التحريم علي المختار في الاصول ثم ان اخذ منه نجاسة المتغير من الماء لزمه حمل اللفظ علي معنيين مختلفين حقيقته ومجار ولذلك من حمل النهي علي التحريم وخص منه القلتين فما زاد اذا اخذ منه كراهة استعمال الماء الراكد اذا وقعت فيه النجاسة و ان لم يتغير علي ما هو الحكم عند الشافعية لز--مه ان يحمل اللفظ الواحد علي حقيقته	116	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0112	false	-3021560247171921832	221	300	1164	1587	1587	300	الدال علي طهور-ية الماء الذي لم يتغير ويتمسك فيه بالعمومات ومن اراد تخصيص تلك العمومات بمفهوم حديث القلتين المقتضي -تنجيس ما دونهما وان لم يتغير فقد لزمه القول بالمفهوم و-بانه يخصص العموم وهي قاعدة عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصوليين------------------------- ان المفهوم هل يخصص العموم ام لا و-----------------------------من حمل النهي علي التحريم وخص منه القلتين فما زاد اذا اخذ منه كراهة استعمال الماء الراكد اذا وقعت فيه نج--اسة و-ان لم يتغير علي ما قال به------ الشافعية فيلزمه ان يحمل اللفظ الواحد علي حقيقته-	112	7776056370713504820	336	543.5	270	644	52.173912048339844	57	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0138	true	5574802418276377957	130	270	641	1330	1487	300	الحاكم ما معناه ان مسلما روي عن ابن عجلان ثلاثة عشر حديثا كلها في الشواهد وقال قال المتاخرون من اءمتنا في سوء حفظه والاءمة المقتدي بهم في عصره قد اثنوا عليه وقد روي النعمان بن عبد السلام وابراهيم بن طهمان عن مالك بن انس عن محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة في المملوك له طعامه وكسوته قال مالك رحمه الله تعالي وهو الحكم في اهل المدينة فانه لم يرو الا عن ثقة ومات محمد بن عجلان سنة ثمان واربعين ومءة واما عجلان والد محمد فقالوا مولي فاطمة بنت عتبة -بن ربيعة القرشي---- سمع- ابا هر------------يرة وفاطمة بنت عتبة و روي عنه بكير بن الاشج وابنه محمد بن عجلان وقد خرج له مسلم ابن الحجاج في الصحيح رواية بكير عنه عن ابي هريرة في حق المملوك واستشهد به البخاري في بدء الخلق في ذكر ابراهيم عليه الصلاة والسلام ----والله	138	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0113	false	-5182065060553098262	43	108	228	550	1524	300	الحاكم ما معناه ان مسلما روي عن ابن عجلان ثلاثة عشر حديثا كلها في الشواهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عجلان والد محمد فقالوا مولي فاطمة بنت عتبة ابن ربيعة القرشي قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة وفاطمة بنت عتبة------------------------------------------------ خرج له مسلم ب-ن الحجاج في ال---------------صحيح عن ابي هريرة في حق المملوك واستشهد به البخاري في بدء الخلق في ذكر ابراهيم عليه السلام قال قال رسول الله	113	7776056370713504820	285	492.5	226	711	40.084388732910156	49	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0139	true	-3896959742481067109	175	300	927	1561	1561	300	تقدم ان دلالة هذا الحديث علي النهي عن الشيءين علي الجمع والذي قبله علي النهي عن الجمع ومقتضي النهي علي الجمع تعلقه بكل واحد منهما علي انفراده AUTO الثانية ظاهر النهي التحريم فمن يقول بالظاهر يذهب اليه ومن راي ذلك مكروها غير محرم فقد خرج عن الظاهر فيحتاج الي --دليل يقتضي ذلك وليس الطريق هاهنا-------- كالطريق في الحديث الذي قبله لان ذلك الحديث يرجع الامر فيه الي النهي عن الوضوء او عن الغسل بعد البو-----------ل فيه فمن قام عنده الدليل علي ان الماء لا ينجس الا بالتغير جعل ذلك مانعا من اجراء النهي علي ظاهره وصرفه الي الكراهة وكذلك من قام عنده الدليل علي ان القلتين فما زاد لا ينجس الا بالتغير منعه ذلك من اجراء النهي علي ظاهره في عموم التحريم واما------ في هذا-	139	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0113	false	-5182065060553098262	115	236	584	1197	1524	300	تقدم ان دلالة هذا الحديث علي النهي عن الشيءين علي الجمع والذي قبله علي النهي عن الجمع ومقتضي النهي علي الجمع تعلقه بكل واحد منهما علي انفراده وظ------------اهر النهي التحريم--------------------------- ومن راي ذلك مكروها غير محرم فقد خرج عن الظاهر فيحتاج الي الدليل---------- وليس الطريق في هذا الحديث كالطريق في الحديث الذي قبله لان ذلك الحديث يرجع الامر فيه الي النهي عن الوضوء او عن الاغتسال في الماء الذي بال فيه فمن قام عنده الدليل علي ان الماء لا ينجس الا بالتغير جعل ذلك مانعا من اجراء النهي علي ظاهره وصرفه الي الكراهة وكذلك من قام عنده الدليل علي ان القلتين فما زاد لا ينجس الا بالتغير منعه ذلك من اجراء النهي علي ظاهره في عموم التحريم وهذا النهي في هذا	113	7776056370713504820	564	1047.5	451	662	85.19637298583984	108	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0140	true	-2586158747763642011	129	190	677	989	1583	300	هذا النهي- معلل بالاستقذار الحاصل في الماء بسبب البول وهذه علة عامة ل---لقليل والكثير فان كان الماء قليلا فمن يري تنجيسه بوقوع النجاسة فيه نشات فيه علة اخري وهي ا-فساده وتعطيل منافعه علي غيره وزاد بعضهم علة اخري فيما اذا كان بالليل وهو ما قيل ان الماء بالليل للجن فلا يبال فيه ولا يغتسل منه خوفا من افة تصيب من جهتهم	140	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0113	false	-5182065060553098262	235	297	1193	1509	1524	300	هذا الحديث معلل بالاستقذار الحاصل في الماء بسبب البول وهذه علة عامة في القليل والكثير فان كان الماء قليلا فمن يري تنجيسه بوقوع النجاسة فيه نشات فيه علة اخري وهي الفساد- وتعطيل منافعه علي غيره وزاد بعضهم علة اخري فيما اذا كان بالليل وهو ما قيل ان الماء بالليل للجن فلا يبال فيه ولا يغتسل منه خوفا من افة تصيب من جهتهم	113	7776056370713504820	308	592.0	247	317	97.16088104248047	58	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0142	true	3815069976986192551	163	248	877	1335	1600	300	الغسل بكونه عن الجنابة فيخرج عنه ما ليس بغسل جنابة كالغسل تبردا وتنظي-فا وهذا قد يخدش في التعليل بالاستقذار والعيافة فان ذلك قد يحصل بمجرد الاغتسال وان لم يكن عن جنابة الا انها في الجنابة اقوي ان لم تتحقق سلامة البدن من الاذي AUTO الخامسة عشرة ما ليس بغسل جنابة ينقسم قسمين احدهما ما لا يدخل في باب القرب كما مثلناه من التبرد والتنظف والثاني ما هو داخل في باب القرب كالاغسال المسنونة مثل غسل العيدين والكسوف وغيرهما ف---ظاهر التقييد بغسل الجنابة يقتضي اباحة ذلك	142	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0115	false	4514620259355363388	42	100	246	563	1530	300	الغسل بكونه من الجنابة -يخرج منه ما ليس بجن----ابة كالغسل تبردا او تنظفا وهو كذلك ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقق سلامة البدن من الاذي -----------------وما ليس بجنا----بة ينقسم قسمين احدهما ما لا يدخل تحت الق---رب كما مثلنا في- التبرد والتنظف والثاني ما هو داخل في باب القرب والاغسال المسنونة مثل غسل العيدين والكسوف والاستسقاء وظاهر التقييد بغسل الجنابة يقتضي اباحة ذلك	115	7776056370713504820	272	479.5	221	462	58.87445831298828	40	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0143	true	7436655869127562531	181	300	943	1578	1578	300	في قاعدة اخري اختلفوا في دلالة القران بين الشيءين علي الا-ستواء في الحكم والمذكور عن ابي يوسف والمزني ذلك والذين اختاروا غيره تمسك-------------------------------------وا بقوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام و الاول غير واجب والثاني واجب AUTO التاسعة عشرة ا-----------------------------------------ستدل لابي يوسف رحمه الله تعالي علي ان الماء المستعمل نجس بهذا الحديث بناء علي القاعدة المذكورة فانه قرن بين الغسل فيه والبول فيه والبول فيه ينجسه فكذلك الغسل وجوابه عند غيره منع الدلالة كما تقدم وذكر ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي الفراء الفقيه في كتاب شرح السنة ان فيه دليلا علي ان اغتسال الجنب في الماء القليل الراكد يسلب حكمه كالبول فيه يسلب حكمه غير ان البول فيه ينجسه لانه -----نجس والغسل لا-	143	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0114	false	-8743367990355305841	72	192	399	1045	1614	300	في قاعدة اصولية وه-----ي دلالة القران بين الشيءين علي مساواتهما في الحكم والمنقول عن ابي يوسف والمزني مساواتهما في الحكم والقاءلون بان القران لا يدل علي المساواة استدلوا بقوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده فان------ الاول غير واجب والثاني واجب وكذا في هذا الحديث البول في الماء حرام بخلاف الاغتسال منه واستدل -ابو يوسف بهذا ال----حديث علي ان الماء المستعمل نجس------------ بناء علي القاعدة المذكورة فانه قرن بين الغسل فيه والبول فيه والبول فيه ينجسه فكذلك الغسل وجوابه عند غيره منع --دلالة الاقتران وذكر------------------------- البغوي في------------------- شرح السنة ان فيه دليلا علي ان اغتسال الجنب في الماء القليل الراكد يسلب حكمه كالبول فيه يسلب حكمه غير ان البول فيه ينجسه لان البول نجس والغسل لا	114	7776056370713504820	477	790.5	380	720	66.25	82	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0144	true	-6215746178118185637	0	126	0	662	1528	300	ينجسه لان بدن الجنب ليس بنجس لكن يسلب الطهورية ويستدل به من لا يجوز الوضوء بالماء المستعمل وهذا منه استدلال بالقران الا انه اخذ الوصف الاعم من التنجيس وهو سلب حكم الماء وتخصيصه بالقليل ليس من هذا الحديث AUTO العشرون هل يتعدي هذا الحكم الي الوضوء حتي يكره ان يغمس المحدث اعضاء---------ه في الماء الراكد للطهارة الصغري اما من لا يقول بالقياس فلا شك انه لا يعديه اليه واما من يقول به فيمكن ان يعديه بجامع الطهارة عن الحدث الا ان هذا ليس قياسا في معني الاصل فيكون ملحقا بفواءد الحديث وليس ايضا بقوي لانه ان اخذ قياس شبه علي ضعف قياس الشبه ف------------الاختلاف بين الحدث الاكبر والاصغر في الاحكام كثير --يضعف ذلك القياس وان ----اخذ قياس --علة فالعلة المذكورة في هذا الحديث من الاستقذار والعيافة	144	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0114	false	-8743367990355305841	192	300	1045	1614	1614	300	ينجسه لان بدن الجنب ليس بنجس لكن يسلب الطهورية ويستدل به من لا يجيز الوضوء بالماء المستعمل وهذا منه استدلال بالقران الا انه اخذ الوصف الاعم من التنجيس وهو سلب حكم الماء وتخصيصه بالقليل ليس من هذا الحديث و------------هل يتعدي هذا الحكم الي الوضوء حتي يكره ان يغمس المحدث يده او عضوا منه في الماء الراكد للطهارة الصغري فمن قال -------بالقياس----------------------------------------- فيمكن ان يعديه بجامع الطهارة من الحدث الا ان هذا ليس قياسا في معني الاصل فليس بقول------------------------------- لانه من قيا---------------------س الشبه وهو ضعيف لان الاختلاف بين الحدث الاكبر والاصغر في --احكام كثيرة فيضعف ذلك القياس وان جعله من قياس العلة فالعلة المذكورة في هذا هي------- الاستقذار والعيافة-	114	7776056370713504820	507	904.5	410	691	73.3719253540039	86	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0182	true	2088657039936289708	198	283	1009	1433	1514	300	اللام مفتوحة في الماضي والمستقبل----------------------------- لحرف الحلق وهي الغين و-----------------الثلاثي من الافعال اذا كان صحيح العين واللام غير مضاعف علي فعل بفتح العين في الماضي وكانت العين -و اللام---- حرف حلق فان الاكثر فيه يفعل بفتح العين في المست--------قبل نحو ذهب يذهب -ذبح يذبح وقد يجء علي الاصل وكذلك اذا كان معتل اللام وكانت العين حرف حلق فانه يكثر يفعل بفتح العين ------نحو سعي يسعي محي يمحي و شاي يشاي وان لم تكن العين حرف حلق كان مضارعه يفعل بكسر العين ان كانت اللام ياء	182	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0116	false	-4724771305192749996	64	140	318	711	1476	300	اللام------- في الماضي والمستقبل جميعا وانما فتحت اللام فيهما لحرف الحلق وهو الغين والقاعدة في الفعل الثلاثي اذا -----------كان صحيح العين واللام غير م-----------------------------ضاعف وكانت العين او اللام منه حرف حلق كان الاكثر فيه ------فتح العين من الماضي والمستقبل نحو ذهب يذهب وذبح يذبح------------------ وكذلك اذا كان معتل اللام وكانت العين حرف حلق فانه يكثر ------فتح العين فيهما نحو سعي يسع--------------------ي وان لم تكن العين حرف حلق كان مضارعه يفعل بكسر العين ان كانت اللام ياء	116	7776056370713504820	314	520.5	250	490	64.08163452148438	50	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0183	true	3279712661375022804	2	105	8	482	1469	300	العين ياء ك باع يبيع و يفعل بضم العين ان كانت واوا ك ضاع يضوع ولا ينظر الي كون اللام حرف حلق هنا وكذلك ان تضاعفا كثر في------------------------------------------------------- مضارعه يفعل بكسر العين ان كان غير متعد و يفعل بضمها ان كان متعديا فلا نظر هاهنا الي كون اللام حرف الحلق الا ما شذ AUTO الوجه السادس قوله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب -----------------------يحتمل--------- وجهين احدهما ان يكون فيه حذف علي ان يكون المراد اذا ولغ في الشء الذي في الاناء والثاني ان لا يكون فيه حذف لانه اذا ولغ في ماء في الاناء فقد ولغ في الاناء وكان الاناء ظرفا لولوغه	183	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0116	false	-4724771305192749996	114	187	588	937	1476	300	-------------------------------------------------------------------------------العين حرف حلق فانه ي--------------كثر فتح العين فيهما نحو سعي يسعي وان لم تكن العين حرف حلق كان مضارعه يفعل بكسر العين ان كانت--------------------------------------------------------- اللام ياء ومعني-------------------------------------------------------- ولغ شرب ما في الاناء بطرف لسانه ويحتمل قوله ولغ وجهين احدهما ان يكون فيه حذف علي ان يكون المراد---- ولغ في الشء الذي في الاناء والثاني ان لا يكون فيه حذف لانه اذا ولغ في-ما- في الاناء فقد ولغ في الاناء فكان الاناء ظرفا لولوغه	116	7776056370713504820	236	358.0	184	561	42.0677375793457	46	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0184	true	7330264311493265703	159	239	853	1249	1557	300	بلفظة طهور علي نجاسة سءر الكلب من حيث ان لفظة طهور تستعمل اما عن حدث او عن خبث ولا حدث علي الاناء بالضرورة فيتعين الخبث واعترض علي هذا بمنع الحصر فان التيمم قد اطلق عليه الطهور وليس عن حدث ولا خبث اذ ليس يرفع الحدث فكان لاباحة الاستعمال وفي الاناء كذلك يمنع من استعماله قبل غسله فيطلق عليه طهور كما يطلق علي التيمم واجيب عن هذا الاعتراض بان التيمم من حدث ولا يلزم--- كونه عن حدث ان يكون رافعا للحدث	184	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0116	false	-4724771305192749996	188	243	944	1201	1476	300	بلفظ ط-هور علي نجاسة سءر الكلب من حيث ان لفظة طهور تستعمل اما عن حدث او خ---بث ولا حدث علي الاناء بالضرورة ف-تعين الخبث واعترض علي هذا بان- الت----------يمم قد اطلق عليه ط--هور وليس عن حدث ولا خبث اذ ليس يرفع الحدث---------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------اجيب بان التيمم --------لا يلزم من كونه عن حدث ان يكون رافعا للحدث	116	7776056370713504820	244	436.0	191	399	61.15288162231445	44	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0186	true	3158073098648902312	5	52	30	258	1495	300	لعابه نجس------ للامر بغسل الاناء منه ففمه نجس لان اللعاب متحلب منه وجزء منه ويلزم من نجاسة عين فمه نجاسة كله الثانية ان يقال لعابه عرق فمه وهو نجس فعر-------------------------------------------قه كله نجس- ف-----كله نجس لان العرق متحلب من جملة البدن وخارج منه وهذا بعد ثبوت ان نجاسة	186	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0116	false	-4724771305192749996	245	300	1210	1476	1476	300	لعاب الكلب نجسا للامر بغسل الاناء منه ففمه نجس لان اللعاب منجلب منه وجزء منه فيلزم من نجاسة عين فمه نجاسة كله ولان----------- لعابه عرق فمه وهو نجس فعرقه كله نجس لان فمه اطيب اعضاءه اذا كان العرق----- نجسا فبدنه كله نجس لان العرق منجلب من جملة البدن وخارج منه وهذا بعد ثبوت ان نجاسة-	116	7776056370713504820	198	352.0	156	283	69.96466064453125	35	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0186	true	3158073098648902312	209	259	1025	1288	1495	300	علي نجاسة الاناء الذي يتصل بالماءع النجس للامر بغسل الاناء وهو عام فيما يصل اليه لسان الكلب وما لا يصل اليه وهذه المساءل تفريع علي دلالة لفظة طهور علي النجاسة AUTO الثامنة استدل به علي ان الماء القليل ينجس بوقوع النجاسة فيه وان لم يتغير بناء علي ان الغسل للنجاسة	186	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0117	false	-8690553477497314985	29	67	142	339	1497	300	علي نجاسة الاناء الذي يتصل بالماءع النجس للامر بغسل الاناء وهو عام فيما يصل اليه لسان الكلب وما لا يصل اليه وهذا مفر---------ع علي د-----لالة ظهور---- النجاسة ولابد من التخصيص في الاواني عند من يري ا------------------------------------------------ن الغسل للنجاسة	117	7776056370713504820	151	255.0	120	263	57.41444778442383	25	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0187	true	7756642493746765222	18	102	93	534	1568	300	فيه الاناء الذي فيه الطعام للعموم----- ولمالك رحمه الله تعالي قول انه لا يغسل الا اناء الماء دون اناء الطعام قال في المدونة ان كان يغسل سبعا للحديث ففي الماء وحده وقد وجه ذلك بامرين احدهما---- مبني علي تخصيص العام بالعرف والعرف ان الطعام محفوظ عن الكلاب مصون عنها لعزته عند العرب فلا يكاد الكلب يصل الا الي انية الماء فيقيد اللفظ بذلك الثاني ان في الحديث فليرقه وليغسله سبع مرات والطعام لا يجوز اراقته لحرمته ولنهيه صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال	187	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0124	false	-1384026615730174817	113	196	591	1023	1578	300	فيه --اناء--------- الطعام واناء الماء ولمالك رحمه الله------ قول انه لا يغسل الا اناء الماء دون اناء الطعام قال في المدونة ان كان يغسل سبعا للحديث ففي الماء وحده وقد وجه ذلك بامرين احدهما انه مبني علي تخصيص العام بالعرف والعرف ان الطعام محفوظ من الكلاب مصون عنها لعزته عند العرب فلا يكاد الكلب يصل الا الي انية الماء فيقيد اللفظ بذلك الثاني ان في رواية- فليرقه وليغسله سبع مرات والطعام لا يجوز اراقته لحرمته ولنهيه صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال	124	7776056370713504820	411	775.5	330	450	91.33333587646484	76	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0188	true	6235773763705895246	215	250	1109	1288	1533	300	فيه --------------وقد حكم بطهارته بالغسل ف-------------قد يجعل اصلا لمسالة اختلف فيها وهي ان الفخار اذا اتصل به نجس غواص كالخمر هل يطهر بالغسل وكذلك ما يناسبه مثل الزيتون يملح بماء نجس والقمح ينقع بماء نجس	188	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0117	false	-8690553477497314985	195	236	966	1172	1497	300	فيه النجاسة ام لا وقد حكم بطهارته بالغسل من غير تفصيل وقد يجعل كذلك لمسالة اختلف فيها وهي ان الفخار اذا اتصل به نجس غواص كالخمر هل يطهر بالغسل وكذلك ما يناسبه مثل الزيتون يملح بماء نجس والقمح ينقع بماء نجس	117	7776056370713504820	175	326.0	140	206	84.95145416259766	32	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0190	true	8132560569575815407	179	294	915	1516	1550	300	-لا بد من التخصيص في الاواني عند من يري ان الغسل للنجاسة ويري ان القليل م---ن الماء ينجس بوقوع النجاسة فيه فحينءذ يخص ذلك بالماء القليل ويخرج عنه الماء الكثير والشافعي رضي الله عنه لما حدد الكثير بالقلتين يخرج الاناء الذي CHECK الثالثة والعشرون CHECK الثانية والعشرون CHECK الحادية والعشرون يكون فيه قلتان من العموم AUTO العشرون لما تعلق الحكم بالاناء- فمن قال بالتعبد يخرج عنه كل ما لا يسمي اناء كبقعة من الارض ويد الانسان مثلا الحادية و AUTO العشرون ومن قال بالتعبد لا يعدي الحكم ايضا الي ما لا يسمي ولوغا كما اذا مس اللعاب ثوبا او جسدا او متاعا او عض صيدا او وطء برطوبة يديه ارضا او بساطا او ثوبا يابسا	190	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0117	false	-8690553477497314985	56	132	283	648	1497	300	ولا-بد من التخصيص في الاواني عند من يري ان الغسل للنجاسة لا تعبدا بما اذا كان الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الذي في ال---------------------------انية دون القلتين فيخص من --------------------------------عموم الاواني و----لما تعلق الحكم بالاواني فمن قال بالتعبد يخرج عنه كل ما لا يسمي اناء كبقعة من الارض ويد --انسان مثلا ولا يت-------------------------------------عدي الحكم----- الي ما لا يسمي ولوغا كما اذا مس اللعاب ثوبا او جسدا او متاعا او عض صيدا او وطء برطوبة بدنه ارضا او بساطا او ثوبا يابسا	117	7776056370713504820	301	492.0	236	606	49.66996765136719	57	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0191	true	-3693688896643610962	234	289	1212	1503	1557	300	خصص بعض المالكية الحكم بالكلب المنهي عن اتخاذه دون الماذون فيه واشار بعضهم الي ان هذا التخصيص مبني علي حمل الالف واللا---------------------------------م علي العهد وهذا التخصيص خلاف العموم وحمله علي العهد يحتاج الي امرين احدهما ان يثبت تقدم النهي عن اتخاذ الكلاب علي هذا الامر بالغسل من ولوغها والثاني انه وان تقدم فلا بد من	191	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0120	false	37358972699767281	239	300	1132	1453	1453	300	خصص بعض المالكية الحكم بالكلب المنهي عن اتخاذه دون الماذون فيه واشار بعضهم الي ان هذا التخصيص مبني علي حمل الالف واللام علي العهدية او علي الجنس فان حمل علي الجنس فهذا التخصيص خلاف العموم وحمله علي العهد يحتاج الي امرين احدهما ان يثبت تقدم النهي من اتخاذ الكلاب علي هذا الامر بالغسل من ولوغها -الثاني انه وان تقدم فلا-بد من-	120	7776056370713504820	282	543.0	229	324	87.03704071044922	50	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0192	true	7778787317652414790	144	214	745	1105	1553	300	ولغ جماعة كلاب في اناء فهل يغسل لكل سبعا او للجميع فيه اختلاف عند الشافعية والمالكية وجمع الماوردي بين هاتين المسالتين فحكي فيهما ثلاثة اوجه الثالث وهو قول بعض المتاخرين انه اذا كان تكرارا لولوغ من كلب واحد اكتفي فيه بسبع وان كان من كلاب وجب ان يفرد ولوغ كل كلب بسبع قال ولا اعرف بينهما فرقا والاصح هو الوجه الثاني والله اعلم يريد الذي حكيناه عن ابي العباس بن	192	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0117	false	-8690553477497314985	239	300	1185	1497	1497	300	ولغ جماعة كلاب في اناء فهل يغس----ل سبعا ----------فيه اختلاف عند الشافعية والمالكية وجمع الماوردي بين هاتين المسالتين فحكي------ ثلاثة اوجه الثالث وهو قول بعض المتاخرين ان -----كان تكرار الولوغ من كلب واحد اكتفي فيه بسبع وان كان من كلاب وجب ان يفرد ولوغ كل كلب بسبع قال ولا اعرف بينهما فرقا والاصح هو الوجه الثاني----------- يريد قول----------- ابي العباس بن-	117	7776056370713504820	306	553.5	248	360	85.0	57	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0192	true	7778787317652414790	125	300	644	1553	1553	300	سريج وابي اسحاق المروزي وابي علي ابن ابي هريرة انه يغسل من جميع ولوغه سبعا AUTO السابعة والعشرون اذا ولغ جماعة كلاب في اناء فهل يغسل لكل سبعا او للجميع فيه اختلاف عند الشافعية والمالكية وجمع الماوردي بين هاتين المسالتين فحكي فيهما ثلاثة اوجه الثالث وهو قول بعض المتاخرين انه اذا كان تكرارا لولوغ من كلب واحد اكتفي فيه بسبع وان كان من كلاب وجب ان يفرد ولوغ كل كلب بسبع قال ولا اعرف بينهما فرقا والاصح هو الوجه الثاني والله اعلم يريد الذي حكيناه عن ابي العباس بن سريج ومن معه قلت علل الماوردي ذلك الوجه بان الاحداث لما تداخل بعضها في بعض كان تداخل الولوغ اعتبارا له بساءر الانجاس اولي بالتداخل ف-----------هذا يرجع الي التعليل بامر خارج عن اللفظ الذي ورد في هذا الحديث ويعود الي القياس واما ان اردنا ان نرد المسالتين الي لفظ هذا الحديث فقد ذكر بعض المالكية بناءه علي ما تقتضيه -الالف واللام فنقول في بيانه انا ان حملنا الالف واللام علي تعريف الحقيقة اقتضي ذلك تكرار الغسل عند تكرر الولوغ من كلب واحد لوجود الحقيقة في كل مرة-	192	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0118	false	-5498814586130480023	0	72	0	376	1533	300	سريج وابي اسحاق المروزي وابي علي -بن ابي هريرة انه يغسل من جميع ولوغه سبعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل الماوردي ذلك------ بان الاحداث لما تداخل بعضها في بعض كان تداخل الولوغ------------------------- اولي بالتداخل من الاحداث وهذا يرجع الي التعليل بامر خارج عن اللفظ الذي ورد في هذا الحديث----------------- واما الدلالة من هذا الح----------------------------------------------------------------ديث فالالف واللام------------------- ان حملناها -----------علي تعريف الحقيقة اقتضي ذلك تكرار الغسل عند تكرر الولوغ من كل و-احد لوجود الحقيقة في كل مرة	118	7776056370713504820	338	578.5	274	922	36.6594352722168	60	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0193	true	8787023351890324558	0	60	0	283	1548	300	ولا يجب علي تقدير حملها علي الاستغراق بمعني ثبوت الحكم في كل فرد لانه لو قيل اذا ولغ كل كلب فولغ كل كلب مرة لم يدخل تحت اللفظ الذي هو كل كلب ولوغه مرة ثانية من واحد واذا حملناه علي الاستغراق بمعني ثبوت الحكم في كل فرد لزم تكر-ر الغسل عند ولوغ جماعة من الكلاب ولا يلزم عند تكر-ر الولوغ	193	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0118	false	-5498814586130480023	72	130	376	654	1533	300	ولا يجب علي تقدير حملها علي الاستغراق بمعني ثبوت الحكم في كل فرد لانه لو قيل اذا ولغ كل كلب فولغ ---كلب مرة لم يدخل---- اللفظ الذي هو كل كلب ولوغه مرة ثانية من واحد واذا حملناه علي الاستغراق بمعني ثبوت الحكم في كل مرة لزم تكرار الغسل عند ولوغ جماعة من الكلاب ولا يلزم عنه تكرار الولوغ	118	7776056370713504820	273	520.5	215	285	95.78947448730469	54	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0194	true	8081899388989478675	154	300	821	1565	1565	300	الحكم اذا علق ب---شء لم يثبت الا بحقيقة ذلك الشء وتيقن وجود ما علق الحكم عليه فان وقع شك م--تساوي الطرفين فلا ثبوت كما اذا ولغ حيوان ولم يتحقق كونه كلبا لا يجب غسله الا ان يذهب اليه من يري الاحتياط عند الشك AUTO الحادية والثلاثون وكذا لو تحقق كونه كلبا ولم يتحقق الولوغ كما لو ادخل فمه في الاناء ثم اخرجه ولم تقم قرينة علي ولوغه مثل ابتلال فمه AUTO الثانية والثلاثون فان وقعت قرينة مغلبة للظن بولوغه فهل تجعل كالتحقيق فيترتب عليها الحكم او لا ومثاله ما اذا ادخل فمه في الاناء ثم اخرجه مبتلا فقد حكي القاضي ابو الحسن الماوردي الشافعي وجهين احدهما انه نجس لان رطوبة فمه شاهدة علي ولوغه فصار كنجاسة وقعت في ماء كثير ثم وجد متغيرا ولم يعلم هل تغير بالنجاسة او -غيرها حكم بنجاسته تغليبا لتغيره بها والوجه الثاني قال وهو الاصح ان الماء طاهر لان طهارته يقين-	194	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0121	false	-3375841095955302779	16	149	81	740	1538	300	الحكم اذا علق علي شء لم يثبت الا بحقيقة ذلك الشء وتيقن وجود ما علق الحكم عليه فان وقع شك مع تساوي الطرفين فلا ثبوت كما اذا ولغ حيوان ولم يتحقق كونه كلبا لا يجب غسله الا ان يذهب اليه من يري الاحتياط عند الشك----------------------- وكذا لو تحقق كونه كلبا ولم يتحقق الولوغ كما لو ادخل فيه في الاناء ثم اخرجه ولم تقم قرينة علي ولوغه مثل ابتلال فيه فان و-----------------------قعت قرينة بغلبة للظن بولوغه فهل يجعل كالتحقيق فيترتب عليها الحكم كما ------------اذا ادخل فمه في الاناء ثم اخرجه مبتلا فقد حكي -----------------الماورد--------ي وجهين احدهما ي---نجس لان رطوبة فيه شاهدة علي ولوغه فصار كنجاسة وقعت في ماء كثير ثم وجد متغيرا ولم يعلم هل تغير بالنجاسة ام بغيرها حكم بنجاسته تغليبا لتغيره بها وال------ثاني قال وهو الاصح ان الماء طاهر لان طهارته يقين	121	7776056370713504820	635	1196.0	507	751	84.55392456054688	116	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0195	true	3488088536362893204	0	129	0	665	1546	300	ونجاسته شك والماء لا ينجس بالشك وليست رطوبة فمه شاهدا قاطعا لاحتمال ان يكون من لعابه او من ولوغه في غيره وليس كالنجاسة الواقعة في الماء لان لوقوع النجاسة تاثيرا في الماء فيقال عليه ان اردت باليقين ما لا احتمال فيه فلا نسلم ان نجاسته في الصورة المذكورة شك بل ظاهر وان ا ردت ما فيه احتمال فلا نسلم انه لا تثبت النجاسة الا بيقين لا احتمال فيه بل يكفي فيه غلبة الظن بالامارة كما في مسالة الماء المتغير بعد وقوع النجاسة فيه AUTO الثالثة والثلاثون هذا الذي ذكرناه امر يتعلق بتحقق ما علق الحكم به وهو الولوغ وان غلبة الظن بالولوغ هل تجري مجري تحقق الولوغ ام لا ومن هذا القبيل-------------------------- اخبار العدل عن الولوغ في الاناء فانه يجري مجري اليقين لوجوب قبول خبره فيثبت الولوغ فيترتب الحكم	195	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0121	false	-3375841095955302779	149	202	740	1024	1538	300	ونجاسته شك والماء لا ينجس بالشك وليست رطوبة فيه شاهدا ق-طعا لاحتمال ان يكون من لعابه او من ولوغه في غيره وليس كالنجاسة الواقعة في الماء لان لوقوع النجاسة تاثيرا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء ومما يوجب غلبة الظن اخبار العدل عن الولوغ في الم-اء فانه يجري مجري اليقين لوجوب قبول خبره فيثبت الولوغ فيترتب الحكم	121	7776056370713504820	256	279.5	208	691	37.04775619506836	45	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0196	true	16308257602411517	93	176	482	920	1539	300	الغسل المامور به يحمل ----مطلقه علي الغسل بالماء كما -حمل مطلق قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم الماءدة وغيره علي ذلك وقد صرح به بعضهم هاهنا وقال-- المعني فليغسله بالماء AUTO السابعة والثلاثون اختلفوا في هذا الامر هل هو علي الوجوب ام لا فظاهر الامر الوجوب وبه قال الشافعي رضي الله عنه وعن مالك رضي الله عنه قول يحمل- علي الندب ويمكن توجيهه بان الامر يصرف عن ظاهره الي الندب بقرينة او امر خارج فيجعل قيام الدليل عنده علي طهارة الكلب سببا لصرفه عن الظاهر	196	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0121	false	-3375841095955302779	203	277	1032	1422	1538	300	الغسل المامور به يحمل علي مطلقه علي الغسل بالماء كما يحمل مطلق قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم-------- وغيره علي ذلك وقد صرح به جماعة هاهنا وقالوا المعني فليغسله بالماء و----------------------اختلفوا في هذا الغسل هل هو علي الوجوب ام لا فظاهر الامر الوجوب وبه قال الشافعي------------- وعن مالك------------- قول يحمله علي الندب ويمكن توجيهه بان الامر يصرف عن ظاهره الي الندب بقرينة او امر خارج ويجعل قيام الدليل عنده علي طهارة الكلب سببا لصرفه عن الظاهر	121	7776056370713504820	372	666.0	299	446	83.40807342529297	66	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0196	true	16308257602411517	125	252	669	1323	1539	300	في هذا الامر هل هو علي الوجوب ام لا فظاهر الامر الوجوب وبه قال الشافعي رضي الله عنه وعن مالك رضي الله عنه قول يحمل- علي الندب ويمكن توجيهه بان الامر يصرف عن ظاهره الي الندب بقرينة او امر خارج فيجعل قيام الدليل عنده علي طهارة الكلب سببا لصرفه عن الظاهر AUTO الثامنة والثلاثون اختلفوا هل هذا الامر تعبدي لا يعقل معناه او معلل والذين عللوا اختلفوا في العلة فقيل النجاسة وقد قدمنا انه لا ينبغي ان يعلل بمطلق النجاسة بل بما هو اخص من ذلك و قد قيل العلة القذارة لاستعمال النجاسات وعلي هذا فالسبع تعبد لان القذارة لا تقتضي هذا العدد المخصوص وهذا هو البحث الذي ذكرناه فيما تقدم في الاستدلال علي نجاسة عينه وقيل علته انهم نهوا عن اتخاذه فلم ينتهوا فغلظ عليهم بذلك	196	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0124	false	-1384026615730174817	209	268	1104	1408	1578	300	في هذا الامر هل هو علي الوجوب ام لا فظاهر الامر الوجوب وبه قال الشافعي------------- وعن مالك------------- قول بحمله علي الندب ويمكن توجيهه بان الامر يصرف عن ظاهره الي الندب بقري-------------------------------------------------------------------------------------نة واختل---------فوا هل هذا الامر تعبدي لا يعقل معناه او معلل فالذين عللوه اختلفوا في العلة فقيل النجاسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل علته انهم نهوا عن اتخاذه فلم ينتهوا فعلل عليهم بذلك	124	7776056370713504820	296	543.0	237	655	45.19083786010742	53	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0197	true	3077072707233935929	87	119	461	632	1586	300	والمالكية استدلوا علي كونه تعبدا بامرين احدهما دخول عدد السبع فيه ولو كان للنجاسة اكتفي فيه بمرة واحدة والثاني جواز اكل ما صاده الكلب من غير غسل وزاد بعضهم وجها ثالثا وهو	197	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0124	false	-1384026615730174817	268	300	1408	1578	1578	300	والمالكية استدلوا علي كونه تعبدا بامرين احدهما دخول عدد السبع فيه ولو كان للنجاسة اكتفي فيه بمرة واحدة والثاني جواز اكل ما صاده الكلب من غير غسل وزاد بعضهم وجها ثالثا وهو-	124	7776056370713504820	170	335.0	139	171	99.41520690917969	32	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0200	true	7093905379734249154	17	146	96	734	1540	300	يءخذ منه الامر بالعدد المخصوص وهو السبع وذلك يقتضي ان لا يقع الامتثال بما دونها والحنفية يخالفون فيه ولا يقولون بتعيين السبع ويقال من جهتهم في الاعتذار عن هذا الحديث وجوه الاول مخالفة حديث ابي هريرة في فتواه -ذكر الطحاوي رحمه الله في شرح الاثار عن ابي نعيم --ثنا عبد السلام بن حرب عن عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة في الاناء يلغ فيه الكلب او الهرة قال يغسل ثلاث مرات قال الطحاوي فلما كان ابو هريرة قد راي ان الثلاثة تطهر الاناء من ولوغ الكلب فيه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما ذكرنا ثبت بذلك نسخ السب--ع لانا نحسن الظن به --------ولا نتوهم عليه انه يترك ما يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم الا الي مثله والا سقطت عدالته فلم يقبل قوله و---روايته	200	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0122	false	-5416502790105233690	33	126	160	625	1510	300	يءخذ منه الامر ب--عدد الس------------بع وذلك يقتضي ان لا يقع الامتثال بما دونها والحنفية يخالفون فيه ولا يقولون بتعيين السبع واعتذروا------------------ عن هذا ب-----------------مخالفة----- ابي هريرة في فتواه وذكر الطحاوي---------- في شرح الاثار عن ابي نعيم حدثنا عبد السلام بن حرب عن عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة في الاناء يلغ فيه الهر- او الكلب قال يغسل ثلاث مرات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت بذلك نسخ التسبيع لانا نحسن الظن بابي هريرة ولا نتوهم عليه انه يترك ما -سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم الا الي مثله والا سقطت عدالته فلم يقبل قوله ولا روايته	122	7776056370713504820	430	748.0	340	654	65.74923706054688	79	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0207	true	-7063398304712989463	0	216	0	1114	1573	300	اعني بالغسلة الثامنة وهو قول عن احمد رحمه الله تعالي ويقوي القول به بانه يقتضي زيادة علي ما في حديث ابي هريرة والاخذ بالزاءد متعين ---------------------والاعتذار الذي يعتذر به عنه وجهان احدهما ما نقل ان الشافعي ر-ضي الله عنه قال هو حديث لم اقف علي صحته والثاني لو صح لكان محمولا علي------------ احد--------------------------------------- امرين اما ان يكون جعلها ثامنة لان التراب جنس غير الماء فجعل اجتماعهما في المرة الواحدة معدودا باثنتين واما ان يكون محمولا علي--- من نسي استعمال التراب في السبع فيلزمه ان يعفره ثامنة فاما الوجه الاول فعذر الشافعي رحمة الله عليه عنه عذر صحيح في حقه واما من صح عنده فلا عذر له عنه من هذا الوجه واما التاويلان فمستكرهان مخالفان للظاهر مخالفة ظاهرة لان قوله صلي الله عليه وسلم فاغسلوه سبع مرات ذكر السبع فيه لبيان عدد الغسلات التي دل عليها قوله صلي الله عليه وسلم فاغسلوه و قوله -عفروه الثامنة بالتراب اما ان يحافظ فيه علي معني الغسلة كما هو في سبع مرات كانه قيل الغسلة الثامنة بالتراب او لا فان حوفظ علي ذلك فالقاء التراب في الماء لا يطلق عليه اسم الغسلة وان كان التعفير بان يذر التراب علي المحل فاللفظ لا يقبله اصلا فان لم يحافظ علي معني الغسلة كانه قيل الفعلة الثامنة فهو ابعد ايضا فقوله صلي الله عليه وسلم وعفروه الثامنة بالتراب ظاهر في كونها غسلة ثامنة	207	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0125	false	1361686432671466167	60	253	313	1341	1589	300	اعني بالغسلة الثامنة-وهو قول عن احمد واحداهن بالتراب ويقوي القول به بانه------ زيادة علي ما في حديث ابي هريرة والاخذ بالزاءد متعين لاسيما وقد رواه مسلم والاعتذار الذي يعتذر به عنه وجهان احدهما ما نقل عن الشافعي رحمه الل----ه قال هو حديث لم اقف علي صحته وروايته مضطربة ولذلك لم ياخذ بها مالك ولا احد من اصحابه وعلي تقدير صحته هو محمول علي امرين اما ان يكون جعلها ثامنة لان التراب جنس غير الماء فجعل اجتماعهما في المرة الواحدة معدودا باثني-ن واما ان يكون محمولا علي ان من نسي استعمال التراب في السبع فيلزمه ان يعفره ثامنة وهذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التاويلان -مستكرهان مخالفان للظاهر مخالفة ظاهرة لان قوله صلي الله عليه وسلم فاغسلوه سبع مرات ذكر السبع فيه لبيان عدد الغسلات التي دل عليها قوله صلي الله عليه وسلم فاغسلوه و-قوله وعفروه الثامنة بالتراب اما ان يحافظ فيه علي معني الغسلة كما هو في سبع مرات كانه قيل الغسلة الثامنة بالتراب او-لا فان حوفظ علي ذلك فالق-ي التراب في الماء لا يطلق عليه غ------سلة وان كان التعفير بان يذر التراب علي المحل فاللفظ لا يقبله اصلا وان لم يحافظ علي معني الغسلة كانه قيل الفعلة الثامنة-------------- وقوله------------------- وعفروه الثامنة بالتراب ظاهر في كونها غسلة ثامنة	125	7776056370713504820	897	1625.0	724	1191	75.31486511230469	159	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0208	true	-1256886338477401934	70	121	360	626	1562	300	غسل- ثامن فممنوع واما التاويل الثاني وهو حمله علي من نسي استعمال التراب في السبع فبعيد جدا لانه حمل اللفظ العام الوارد ف-ي غير سبب خاص لاجل تاسيس قاعدة شرعية علي امر نادر عارض وهو من التاويلات-------- المردودة كما عرف في فن الاصول وبه يرد الشافعية علي الحنفية في حملهم الحديث	208	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0125	false	1361686432671466167	251	300	1330	1589	1589	300	غسلة ثامنة------ واما التاويل -------وهو حمله علي من نسي استعمال التراب في السبع فبعيد جدا لانه حمل اللفظ العام الوارد علي غير سبب خاص لاجل تاسيس قاعدة شرعية علي امر نادر عارض وهو من التاويلات البعيدة المردودة كما عرف في--- الاصول وبه ترد الشافعية علي الحنفية في حملهم الحديث-	125	7776056370713504820	246	446.5	199	276	89.13043212890625	44	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0208	true	-1256886338477401934	121	167	626	865	1562	300	الدال علي اعتبار الولي في النكاح علي المكاتبة واما ما ذكره الطحاوي من انه يقتضي التتريب في السابعة عملا بحديث السبع وفي الثامنة عملا بحديث عبد الله بن المغفل اخذا بالزاءد فان لم يقم اجماع علي عدم وجوب ذلك والا فهو قول يحتاج الي رده بطريقة	208	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0126	false	4422359611406671743	0	44	0	231	1488	300	الدال علي اعتبار الولي في النكاح علي المكاتبة واما ما ذكره الطحاوي من انه يقتضي التتريب في السابعة عملا بحديث السبع وفي الثامنة عملا بحديث ا--------بن المغفل اخذا بالزاءد فان لم يقم اجماع علي عدم وجوب ذلك والا فهو قول يحتاج الي رده بطريقة	126	7776056370713504820	230	450.5	186	239	96.23430633544922	44	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0211	true	-6194896062643341651	194	277	996	1432	1565	300	الحق احمد رحمة الله عليه في رواية عنه ساءر النجاسات بنجاسة الولوغ في اعتبار العدد فيها واذا قيل بها ففي قدره روايتان ثلاث وسبع وقال الخرقي من الحنابلة وكل اناء حلت فيه نجاسة من ولوغ كلب او بول او غيره فانه يغسل سبعا احداهن بالتراب قا-ل القاضي منهم الظاهر من قول ا-حمد ما اختاره الخرقي وهو وجوب العدد في جميع النجاسات وايجاب العدد والتتريب قياسا علي الولوغ وهذا انما يصح اذا الغي الفارق بين نجاسة الكلب وغيره وهو غلظ امر النجاسة او المعني	211	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0124	false	-1384026615730174817	31	110	155	574	1578	300	الحق احمد--------------- في رواية عنه ساءر النجاسات بنجاسة الولوغ في اعتبار العدد فيها واذا قيل بها ففي قدره روايتان ثلاث وسبع وقال الخرقي من الحنابلة وكل اناء حلت فيه نجاسة من ولوغ كلب او بول او غيره فانه يغسل سبعا احداهن بالتراب وقال القاضي منهم الظاهر من قولي احمد ما اختاره الخرقي وهو وجوب العدد في ساءر النجاسات وايجاب العدد والتتريب قياسا علي الولوغ وهذا انما يصح اذا الغي الفارق بين نجاسة الكلب وغيره وهو غلظ---- النجاسة في الاناء	124	7776056370713504820	403	775.5	325	438	92.0091323852539	74	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0213	true	-7750606886705401570	0	40	0	195	1561	300	بفعل المامور به والامر متعلقه التراب نعم لو قال قاءل اذا ولغ في كف انسان لم يجب غسله بالتراب مستندا في ذلك الي المفهوم ودلالته قيل--------------------- محل الحكم هاهنا هو الاناء وهو لقب لا يدل علي نفي الحكم عما عداه	213	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0122	false	-5416502790105233690	157	202	773	989	1510	300	بفعل المامور به والامر متعلقه التراب نعم لو قال قاءل اذا ولغ في كف انسان لم يجب غسله بالتراب مستندا في ذلك الي المفهوم ودلالته فيقال له جواب ما ذكرت ان محل الحكم هاهنا هو الاناء وهو لقب لا يدل علي نفي الحكم عما عداه	122	7776056370713504820	193	369.0	153	216	89.35185241699219	39	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0216	true	7284294960156237382	103	204	519	1071	1597	300	بالتتريب اختلفوا-------- في تعيين مرة التتريب واختلفت الروايات فيها والشافعية والحنبلية لم يخصصوه بغسلة معينة وفي صحيح مسلم اولاهن بالتراب وروي--- السابعة و--------الثامنة وقال الظاهري بتعيين الاولي قال وقد جاء الخبر بروايات شتي في بعضها والسابعة بالتراب وفي بعضها احداهن بالتراب قال وكل ذلك -لا يختلف معناه لان الاولي هي بلا شك احدي الغسلات وفي لفظ الاولي بيان ايتهن هي ومن جعل التراب في اولاهن فقد جعله في احداهن بلا شك واستعمل اللفظتين معا ومن جعله في اخراهن فقد خالف امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ان تكون اولاهن وهذا لا يحل وبلا شك ندري ان تعفيره بالتراب اولاهن	216	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0118	false	-5498814586130480023	134	200	680	1024	1533	300	بالترا-ب اختلفت الروايات في تعيين مرة التتريب فهنا في هذا الحديث اولهن ورواية----------------------------------------- مسلم اولاهن وفي رواية بعدها السابعة وفي اخري الثامنة -قال الظاهري تع--ين الاولي ق---------------------------------------------------------------------------------ال وكل واحد لا يختلف معناه لان الاولي هي بلا شك احدي الغس-----------------------------لات ومن جعل ا-----------خرهن فقد خالف المحدث في ذلك ومن جعل---------------------------- اخراهن فقد خالف امر رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------هذا لا يحل وهذا في ----------------التراب الطاهر	118	7776056370713504820	243	316.5	189	572	42.48251724243164	33	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0223	true	-7597983921355130917	133	218	641	1041	1404	300	قال الطحاوي بعدما ذكر حديث قرة بن خالد ثنا محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال طهور الاناء اذا ولغ فيه الهر ان يغسل مرة او مرتين قرة شك رواه عن ابي بكرة عن ابي عاصم عن قرة وقال هذا حديث متصل الاسناد فيه خلاف ما في الاثار الاول يعني الاثار التي فيها الوضوء من سءر الهرة قال وقد فصلها هذا الحديث بصحة اسناده فان كان هذا الامر يءخذ من جهة الاسناد فان القول بهذا اولي من القول	223	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0119	false	5089628353358985739	218	300	1164	1554	1554	300	قال الطحاوي بعدما ذكر حديث قرة بن خالد ثنا محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال طهور الاناء اذا ولغ فيه الهر ان يغسل مرة او مرتين و------رواه عن ابي بكر- عن ابي عاصم عن قرة وقال هذا حديث متصل الاسناد فيه خلاف ما في الاثار الاول يعني الاثار التي فيها الوضوء من سءر الهر--قال وقد فصلها هذا الحديث بصحة اسناده فان كان هذا الامر يءخذ من جهة الاسناد كان القول بهذا اولي من القول-	119	7776056370713504820	388	751.0	307	400	97.0	80	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0223	true	-7597983921355130917	218	270	1041	1279	1404	300	بما خالفه قال فان قال قاءل فان هشام بن حسان قد روي هذا الحديث عن محمد بن سيرين فلم يرفعه ثم اسند الطحاوي الخبر من هذه الجهة الي ابي هريرة قال سءر الهرة يهراق ويغسل الاناء منه مرة او مرتين رواه من حديث ابي هريرة عن وهب بن جرير عن هشا---م قال	223	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0120	false	37358972699767281	0	53	0	239	1453	300	بما خالفه قال فان قال قاءل فان هشام بن حسان قد روي هذا الحديث عن محمد بن سيرين فلم يرفعه ثم اسند الطحاوي الخبر من هذه الجهة الي ابي هريرة قال سءر الهر- يهراق ويغسل الاناء منه مرة او مرتين رواه من حديث ابي بك-رة عن وهب بن جرير عن هشام ثم قال	120	7776056370713504820	234	450.0	182	241	97.0954360961914	49	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0224	true	-5727502976278911400	24	96	122	449	1537	300	ابراهيم عن يحيي بن عتيق عن محمد بن سيرين انه كان اذا حدث عن ابي هريرة فقيل له عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال كل حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما كان يفعل ذلك لان ابا هريرة لم يكن يحدثهم الا عن النبي صلي الله عليه وسلم فاغناه ما اعلمهم من ذلك في حديث ابراهيم بن ابي داود ان يرفع كل حديث يرويه لهم محمد عنه قال	224	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0120	false	37358972699767281	66	138	302	629	1453	300	ابراهيم عن يحيي بن عتيق عن محمد بن سيرين انه كان اذا حدث عن ابي هريرة فقيل له عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال كل حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما كان يفعل ذلك لان ابا هريرة لم يكن يحدثهم الا عن النبي صلي الله عليه وسلم فاغناه ما اعلمهم من ذلك في حديث ابراهيم بن ابي داود ان يرفع كل حديث يرويه لهم محمد عنه قال	120	7776056370713504820	327	654.0	255	327	100.0	72	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0226	true	-5675986456714997858	0	38	0	186	1506	300	هرة لتشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي قالت قلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س انما هي من الطوافين عليكم	226	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0126	false	4422359611406671743	94	192	461	955	1488	300	هرة فشربت منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي ف----قلت نعم فقال ان ----------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات 76 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز عن داود بن صالح بن دينار التمار عن امه ان مولاتها ارسلتها بهريسة الي عاءشة رضي الله عنها فوجدتها تصلي فاشارت الي ان ضعيها فجاءت هرة فاكلت منها فلما انصرفت اكلت من حيث اكلت الهرة فقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم	126	7776056370713504820	130	40.5	102	544	23.897058486938477	26	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0226	true	-5675986456714997858	41	137	204	707	1506	300	الاربعة وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وصححه الترمذي CHECK الوجه الاول في التعريف بمن ذكر فيه واما- ابن منده فخالف الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف بمن ذكر فيه اما ابو قتادة رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عنه فهو------------------------------------ الحارث بن ربعي بكسر الراء المهملة وسكون الباء الموحدة بعدها عين مهملة ويقال النعمان بن ربعي ويقال عمرو بن ربعي بن بلدمة بضم الباء الموحدة والدال المهملة ايضا وبينهما لام ساكنة -بن خنان بضم الخاء المعجمة وبعدها نون -------بن سنان بن عبيد -بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة بكسر اللام الانصاري السلمي بفتح السين واللام معا	226	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0127	false	-5161324961053844259	127	230	579	1113	1466	300	الاربعة وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وصححه الترمذي --------وكانت تحت كناية عن كونها زوجة عبد الله ابن ----------------------------------------------------------------ابي قتادة والاشبه ان يكون من مجاز التشبيه شبه علو الزوج المعنوي علي المراة بالفوقية الحسية وضدها في حق المراة بالتحتية الحسية ورواه الشافعي عن الثقة عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ابي قتادة ان ابا قتادة الحارث بن رب------------------------------------------------------------------------------------------------عي بن بلدمة بضم الباء الموحدة والدال المهملة ايضا وبينهما لام ساكنة ابن خناس بضم الخاء المعجمة وبعدها نون مخففة ابن سنان بن عبيد ابن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة بكسر اللام--------- السلمي بفتح السين واللام معا	127	7776056370713504820	283	471.0	225	711	39.80309295654297	47	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0232	true	-6642874771426729516	23	200	127	940	1428	300	ولا يعرف لهما رواية الا في هذا الحديث ومحله-ا محل الجهالة ولا يثبت هذا الخبر من وجه من الوجوه وسبيله سبيل المعلول ف------------------جري ابن منده علي ما اشتهر عن اهل الحديث انه من لا يروي عنه الا راو واحد فهو مجهول ولعل من صححه اعتمد علي كون مالك رواه واخرجه مع ما علم من تشدده وتحرزه في الرجال -----قرات بخط الحافظ ابي الفضل محمد بن طاهر وروايته في سءالات ابي زرعة قال سمعت احمد بن حنبل يقول مالك اذا روي عن رجل لم يعرف فهو حجة وروي طاهر بن خالد بن نزار عن ابيه عن سفيان بن عيينة انه ذكر مالك بن انس فقال كان لا يبلغ من الحديث الا صحيحا ولا يحدث الا عن ثقات الناس وما اري المدينة الا ستخرب بعد موت مالك بن انس وهذا اللفظ الذي لسفيان اعم من كلام احمد الذي قبله مع احتمال كلام احمد لموافقته وذكر بشر بن عمر الزهراني قال سالت مالك بن انس عن رجل فقال هل رايته في كتبي قلت لا قال لو كان ثقة لرايته في كتبي وهذا يفهم منه ان كل من في كتبه ثقة	232	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0127	false	-5161324961053844259	0	123	0	559	1466	300	ولا يعرف لهما رواية الا في هذا الحديث ومحلهما محل الجهالة ولا يثبت هذا الخبر من وجه من الوجوه وسبيله----- المعلول قال ابن دقيق العيد جري ابن منده علي ما اشتهر عن اهل الحديث انه من لم يرو -عنه الا راو واحد فهو مجهول ولعل من صححه اعتمد علي كون مالك رواه------- مع ما علم من تشدده وتحرزه في الرجال قال وقرات بخط الحافظ ابي الفضل محمد بن طاهر وروايته في سءالات ابي زرعة قال سمعت احمد بن حنبل يقول مالك اذا روي عن رجل لا يعرف فهو حجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بشر بن عمر الزهراني قال سالت مالك بن انس عن رجل فقال هل رايته في كتبي قلت لا قال لو كان ثقة لرايته في كتبي وهذا يفهم---- ان كل من كتب عنه ثقة	127	7776056370713504820	525	983.5	409	837	62.72401428222656	110	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0233	true	-7044437017443522287	37	122	208	657	1581	300	تحت ابن ابي قتادة كناية عن كونها زوجته---------------------- والاشبه ان تكون من مجاز التشبيه شبه علو الزوج المعنوي علي المراة بالفوقية الحسية وضده- في حق المراة بالتحتية الحسية AUTO الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسكبت له وضوءا اي صبته------ قال الله تعالي وماء مسكوب الواقعة اي مصبوب ومن مجاز هذه اللفظة فرس سكب كان --شدة جريه كسكب الماء فهو سكب و كذلك ثوب سكب يشبه ب------المنصب لدقته ورقته كانه ماء مسكوب ودمع ساكب اما بمعني مسكوب واما تصويرا له بصورة الفاعل AUTO الثالثة------------------------------ المشهور ان الوضوء بالفتح------ هو الماء	233	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0127	false	-5161324961053844259	137	292	640	1428	1466	300	تحت-------------- كناية عن كونها زوجة عبد الله ابن ابي قتادة والاشبه ان يكون من مجاز التشبيه شبه علو الزوج المعنوي علي المراة بالفوقية الحسية وضدها في حق المراة بالتحتية الحسية ورواه الشافعي عن الثقة عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ابي قتادة ان ابا قتادة الحارث بن ربعي بن بلدمة بضم الباء الموحدة والدال المهملة ايضا وبينهما لام ساكنة ابن خناس بضم الخاء المعجمة وبعدها نون مخففة ابن سنان بن عبيد ابن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة بكسر اللام السلمي بفتح السين واللام معا دخل عليها كذا للترمذي فسكبت--------- اي صبت له ماء قال الله تعالي وماء مسكوب-------- اي مصبوب ومن مجاز هذه اللفظة فرس سكب كانه لشدة جريه يسكب الماء و---------كذلك ثوب سكب -شبه بالماء المنصب ل------رقته كانه ماء مسكوب ودمع ساكب اما بمعني مسكوب او يصور---- له بصورة الفاعل باعتبار دفع بعض اجزاءه لما بين يديها وضوءا المشهور ان الوضوء ب--فتح الواو هو الماء	127	7776056370713504820	359	550.0	288	841	42.687278747558594	59	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0234	true	-8546266540976899580	136	169	707	893	1584	300	ليست بنجس مفتوح الجيم من معني النجاسة واصلها القذارة قال الله تعالي انما المشركون نجس التوبة ثم اشتهر في عرف حملة الشريعة فيما يجتنب استصحابه في الصلاة ويعبر عن ازالته بالطهارة من الخبث	234	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0129	false	1746592943141365127	40	72	196	374	1594	300	ليست بنجس بفت-ح الجيم من معني النجاسة واصلها القذارة قال الله تعالي انما المشركون نجس------- ثم اشتهر في عرف حملة الشريعة فيما يجتنب استصحابه في الصلاة ويعبر عن ازالته بالطهارة من الخبث	129	7776056370713504820	177	340.0	145	186	95.16129302978516	31	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0235	true	4815856182583548655	0	199	0	1075	1618	300	الطوافين عليكم او الطوافات وقال البغوي رحمة الله عليه في شرح السنة وقوله انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات يتاول علي وجهين احدهما شبهها بالمماليك وبخدم البيت الذين يطوفون علي اهله ل-لخدمة كقوله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور يعني المماليك والخدم وقال ابراهيم النخعي انما الهرة كبعض اهل البيت وقول ابن عباس رضي الله عنهما انما هي من متاع البيت والاخر شبهها بمن يطوف للحاجة والمسالة يريد ان الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف للحاجة والمسالة قلت ----------------هذا غريب بعيد لان قوله انها من الطوافين يقتضي التعليل لما سبق ذكره والذي سبق هو كونها ليست بنجس لا ذكر الاجر قال القاضي ابو الوليد الباجي وقوله او الطوافات يحتمل ان يكون علي معني الشك من الراوي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك يريد ان هذا الحيوان لا يخلو ان ي----كون من جملة الذكور الطوافين او الاناث الطوافات AUTO الوجه الخامس اذا حملنا الطوافين او الطوافات علي الخدم كانت من للتبعيض وليست الهرة منهم حقيقة لان اللفظ حينءذ يدل علي جمع المذكر العاقل او المءنث العاقل فيجب اما اضمار او مجاز اما الاضمار فيقدر انها من شبه الطوافين او مثل الطوافين او ما يقاربه واما المجاز فان يطلق عليها لفظ الخدم مجازا	235	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0129	false	1746592943141365127	98	268	505	1421	1594	300	الطوافين عليكم --والطوافات -قال البغوي--------------- في شرح السنة-------------------------------------------- يتاول علي وجهين احدهما شبهها بالمماليك وبخدم البيت الذين يطوفون علي اهله بالخدمة لقوله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض------ يعني المماليك والخدم وقال ابراهيم ا-------نما الهرة كبعض اهل البيت وقول ابن ---------------عباس انما هي من متاع البيت والاخر شبهها بمن يطوف للحاجة والمس-------------------------------------------------------------------الة قال ابن دقيق العيد وهذا غريب بعيد لان قوله انها من الطوافين يقتضي التعليل لما سبق ذكره والذي سبق هو كونها ليست بنجس لا ذكر الاجر قال القاضي ابو الوليد الباجي وقوله او الطوافات يحتمل ان يكون علي معني الشك من الراوي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك يريد ان هذا الحيوان لا يخلو اما ان يكون من جملة الذكور الطوافين او الاناث الطوافات و-----------------اذا حملنا الطوافين او الطوافات علي الخدم كانت من للتبعيض وليست الهرة منهم حقيقة لان اللفظ------ يدل علي جمع المذكر العاقل او المءنث العاقل فيجب اما اضمار او مجاز اما الاضمار فتقدر انها من شبه الطوافين او مثل الطوافين او ما يقاربه واما المجاز فان يطلق عليها لفظ الخدم مجازا	129	7776056370713504820	881	1659.5	716	1096	80.38320922851562	155	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0236	true	-4413830685513039556	0	162	0	835	1583	300	الماء الذي سكبته كبشة الظاهر انه لها لثبوت يدها عليه وقد سقي ابو قتادة الهرة ولم يستاذنها ففيه دليل علي جواز مثل هذا للضيف AUTO الخامسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه استعمال حسن الادب مع الاكابر لعدم انكارها عليه فيما تعجبت منه او شكت في جوازه ويدخل فيه ما هو من جنسه AUTO السادسة فيه مع ذلك ال---تنبيه -------علي ما يعرض للساءل ويقع في نفسه لتقع الفاءدة والعلم بما لعله يحتاج اليه فان كبشة لا بد ان تكون نظرت نظرا فهم منه ابو قتادة التعجب والا فاصل النظر لا يقتضي فهم التعجب AUTO السابعة فيه دليل علي ان اجتناب النجاسة وما يتصل بها امر متقرر في ا-نفس------------------- حملة الشرع واهل الاسلام وذلك----- من تعجب كبشة ومن تقرير ابي قتادة علي التعجب وجوابه بانها ليست بنجس لان النجس يجتنب AUTO الثامنة فيه سءال العالم عن الحالة التي توقع عنده احتمال غلط الجاهل واعتقاده ما ليس بصحيح ليبين انه صحيح AUTO التاسعة فيه ذكر الدليل مع الحكم لتحصل الثقة للجاهل به ويطمءن قلبه اليه وهكذا ينبغي للمفتي اذا	236	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0128	false	2985834302440373872	99	300	530	1545	1545	300	الماء الذي سكبته كبشة الظاهر انه لها لثبوت يدها عليه وقد سقي ابو قتادة الهرة ولم يستاذنها وفيه دليل علي جواز مثل هذا للضيف وعلي ان الضيف اذا قدم اليه خبز ونحوه ان يطعم الهرة منه خلافا لما قاله اصحابنا انه ليس له اطعام هرة وساءل ويلقم الاضياف بعضهم لبعض فاصغي لها الاناء حتي شربت فيه دليل علي فضيلة سقي الحيوان المحترم واطعامه والنفقة عليه وان الاجر في الاحسان اليه لما في الحديث في كل كبد حري اجر قالت كبشة فراني انظر اليه فيه استعمال حسن الادب مع الاكابر لعدم انكارها عليه فيما تعجبت منه او شكت في جوازه ويدخل فيه ما هو من جنسه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فيه تنبيه العالم علي ما يعرض للساءل ويقع في نفسه لتقع الفاءدة والعلم بما لعله يحتاج اليه فان كبشة لا-بد ان تكون نظرت نظرا فهم منه ابو قتادة التعجب والا فاصل النظر لا يقتضي فهم التعجب ------------وفيه دليل علي--- اجتناب النجاسة وما يتصل بها امر م-قرر في النفس لكل المسلمين خصوصا حملة الشرع------------- وذلك يءخد من تعجب كبشة ومن تقرير ابي قتادة علي التعجب فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ذكر الدليل مع الحكم لتحصل الثقة للجاهل به ويطمءن قلبه اليه وهكذا ينبغي للمفتي اذا-	128	7776056370713504820	613	1066.5	490	1157	52.981849670410156	114	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0236	true	-4413830685513039556	269	300	1411	1583	1583	300	استدلال علي طهارة السءر باللفظ الدال علي طهارة الجملة فتامله AUTO الثانية عشرة اختلفوا في سءر الهر فالمنقول عن اكثر اهل العلم طهارته وكره ابو حنيفة وابو يوسف الوضوء من سءره-	236	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0129	false	1746592943141365127	269	296	1426	1572	1594	300	استدلال علي طهارة السءر باللفظ الدال علي------ الجملة وقد--------------------- اختلفوا في سءر الهر فالمنقول عن اكثر اهل العلم طهارته وكره ابو حنيفة وابو يوسف الوضوء من سءره	129	7776056370713504820	142	254.5	116	173	82.08092498779297	25	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0236	true	-4413830685513039556	162	202	835	1036	1583	300	افتي بشء-- ظهر له توقف المستفتي فيه وعدم فهمه لعلته ان يذكر له الدليل لتسكن نفسه وتنتفي عنه عوارض الشكوك وكذلك الحاكم اذا حكم بما لا يظهر وجهه للمحكوم عليه وقد ينسبه فيه الي الظلم فينبغي ان يبين له وجهه	236	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0129	false	1746592943141365127	0	39	0	191	1594	300	افتي بشء و ظهر له توقف المستفتي فيه وعدم فهمه لعلته ان يذكر له الدليل لتسكن نفسه وتنتفي عنه عوارض الشكوك وكذلك------- اذا حكم بما لا يظهر وجهه للمحكوم عليه وقد ينسبه فيه الي --ظلم فينبغي ان يبين--- وجهه	129	7776056370713504820	189	353.0	151	203	93.10344696044922	36	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0237	true	-5051725091963797313	4	184	23	892	1497	300	الطهارة واجاب الطحاوي بان ذلك يجوز ان يكون اريد به كونها لا تضر مماستها للثياب فاما ولوغها في الاناء فليس في ذلك دليل علي ان ذلك يوجب النجاسة او لا وانما الذي في الحديث من ذلك فعل ابي قتادة فلا ينبغي ان يحتج من قول النبي صلي الله عليه وسلم بما قد يحتمل المعني الذي احتج به فيه ويحتمل غيره وقد راينا الكلاب كونها في المنازل غير مكروه وسءرها مكروه فقد يجوز ايضا ان يكون ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مما في حديث ابي قتادة اريد به الكون في المنازل وليس في ذلك دليل علي حكم سءرها هل هو مكروه ام لا وهذا من الطحاوي تنبيه علي ان شربها من الاناء المتوضا منه ليس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث وانما هو فعل ابي قتادة وحمل منه للفظ الرسول صلي الله عليه وسلم علي ما يدخل تحته هذا الحكم والذي ذكره من احتمال قول النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكره تاويل وتخصيص والذي احتج به خصوصية قوله صلي الله عليه وسلم انها ليست بنجس واذا لم تكن نجسا كان سءرها طاهرا	237	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0130	false	9141401077900486082	0	86	0	423	1558	300	الطهارة واجاب الطحاوي بانه يج---وز ان يكون اريد به كونها لا تضر مماستها للثياب فاما ولوغها في الاناء فليس في ذلك دليل علي ان ذلك يوجب النجاسة او لا وانما الذي في الحديث من ذلك فعل ابي قتادة فلا ينبغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من الطحاوي تنبيه علي ان شربها من الاناء المتوضا منه ليس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث وانما هو فعل ابي قت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة والذي احتج به خصومه- قوله صلي الله عليه وسلم انها ليست بنجس واذا لم تكن نجسا كان سءرها طاهرا	130	7776056370713504820	414	805.0	329	869	47.640968322753906	83	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0237	true	-5051725091963797313	206	288	1006	1441	1497	300	العين والباجي رحمه الله تعالي ذكر ان ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم ا----نها ليست بنجس---------------------------- ينفي نجاسة العين ويمكن ان يقرر هذا الذي ذكره من الظاهر بان الضمير في قوله انها عاءد الي الذات فيعود الحكم اليها AUTO الرابعة عشرة اذا كان النجس منطلقا علي نجس العين و المتنجس بالغير فيحتمل ان يكون من الالفاظ التي يسميها الاصوليون وغيرهم المشككة لانه في نجس العين اولي واقوي اذ لا يمكن زواله عن العين بخلاف المتنجس ويحتمل ان يكون اطلاقه علي المتنجس مجازا	237	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0131	false	-4687344553832963384	23	106	129	570	1541	300	الكلب والخنزير كما تقدم فقالت ان رسول ال----له صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس بفتح الجيم قال الباجي ظاهره ينفي نجاسة العين ويمكن ان يقرر هذا الذي قاله من الظاهر بان الضمير في قوله انها عاءد الي الذات فيعود الحكم اليها ف-----------------اذا كان النجس يطلق --علي نجس العين و-المتنجس بالغير فيحتمل ان يكون من الالفاظ التي يسميها الاصوليون وغيرهم المشكلة لانه في نجس العين اولي واقوي اذ لا يمكن زواله عن العين بخلاف المتنجس ويحتمل ان يكون اطلاقه علي الن--جس مجازا	131	7776056370713504820	371	672.5	298	467	79.44325256347656	64	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0240	true	-2105216926458173253	44	77	240	404	1611	300	يذكرون هذا الحديث في دلالة التنبيه والايماء الي التعليل لانه لو لم تكن علة لم يكن ذكر الطواف مفيدا فانه لو قال لانها سوداء او بيضاء لم يكن منظوما اذ -لم يرد التعليل	240	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0130	false	9141401077900486082	87	120	434	598	1558	300	يذكرون هذا الحديث في دلالة التنبيه والايماء الي التعليل لانه لو لم يكن علة لم يكن ذكر الطواف مفيدا فانه لو قال -انها سوداء او بيضاء لم يكن منظوما اذا لم يرد التعليل	130	7776056370713504820	161	313.0	129	165	97.57575988769531	30	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0263	true	-6893417423043374652	212	255	1172	1388	1631	300	ابي بردة عن علي رضي الله عنه في حديث ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونه-------------------------------------------------------------اني عن القسية والميثرة قال ابو بردة فقلنا لعلي رضي الله عنه ما القسية قال ثياب تاتينا من الشام او من مصر مضلعة فيها امثال الاترج قال والميثر- شء كانت تصنعه النساء لبعولتهن	263	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms5531	false	5471322856011785224	10	80	47	419	1554	300	ابي بردة عن علي رضي الله عنهقال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهداية هداية الطريق واذكر بالسداد تسديدك السهم قال ونهاني ان اضع الخاتم في هذه او في هذه للسبابة والوسطي شك عاصمونهاني عن القسية والميثرة قال ابو بردة فقلنا لعلي------------- ما القسية قال ثياب تاتينا من الشام او من مصر مضلعة فيها امثال الاترج قال والميثرة شء كانت تصنعه النساء لبعولتهن	5531	7776056370713504820	192	312.5	154	385	49.8701286315918	35	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0279	true	-6434813422874157286	121	152	648	796	1612	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما اصيب سعد بن معاذ يوم الخندق رماه رجل في الاكحل فضرب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب	279	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms4268	false	866310649491775461	167	195	805	939	1429	300	عن عاءشة-------------- قالت لما اصيب سعد بن معاذ يوم الخندق رماه رجل في الاكحل فضرب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خيمة في المسجد فيعوده من قريب	4268	7776056370713504820	133	253.5	105	148	89.8648681640625	27	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0282	true	-5638789436665185039	239	291	1213	1441	1480	300	داود بن عامر بن سعد بن ابي وقاص----- عن ابيه انه كان قاعدا عند عبد الله بن عمر---------- اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما قا-ل ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها	282	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms4339	false	377455140779690204	116	168	574	804	1474	300	داود بن عامر بن سعد بن ابي وقاص حدثه عن ابيه انه كان---------- عند ا----بن عمر بن الخطاب اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها	4339	7776056370713504820	211	386.5	162	244	86.47541046142578	45	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0286	true	-681078898743109100	273	299	1384	1513	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك بلغت معهم الكدي قالت معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر قال لو بلغت معهم الكدي فذكر تشديدا	286	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms4295	false	-1459407578649893376	0	26	0	129	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك بلغت معهم الكدي قالت معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر قال لو بلغت معهم الكدي فذكر تشديدا	4295	7776056370713504820	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0288	true	4904747088936932196	147	233	736	1132	1439	300	بن عمار عن اياس بن سلمة بن الاكوع -------عن ابيه ان رجلا عطس عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يرحمك الله ثم عطس اخري فقال النبي صلي الله عليه وسلم الرجل مزكوم ومنها رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن امه حميدة او عبيدة بنت عبيد بن رفاعة الزرقي عن ابيها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تشميت العاطس ثلاثا فان شءت--------- فشمته وان شءت-------------------------------------- فكف رواه ابو داود- عن هارون بن ع----بد الله عن مالك بن اسماعيل عن	288	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms6445	false	3889224476856900510	190	287	948	1400	1463	300	عن موسي بن قي-س عن محمد بن عجلان عن سعيد عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم5036 حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن عن يحيي بن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن امه حميدة او عبيدة بنت عبيد بن رفاعة الزرقي عن ابيها عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال تشم-ت العاطس ثلاثا فان شءت ان تشمته فشمته وان شءت فكف 5037 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا -----ابن ابي زاءدة عن عكرمة بن عمار عن اياس بن سلمة بن ا-لاكوع عن	6445	7776056370713504820	218	211.0	161	588	37.0748291015625	38	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0288	true	4904747088936932196	183	220	904	1075	1439	300	يحيي بن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة --------------------عن امه حميدة----------------- او عبيدة بنت عبيد بن رفاعة الزرقي -----------------------------------------------عن اب------------------------------------------------------------------يها ع-ن النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تشميت------------------- العاطس-------------------------- ثلاثا --------------------فان شءت فشمته وان شءت فكف	288	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms6447	false	-5485040996399710883	173	279	849	1386	1493	300	يحيي بن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري المدني ثقة عن امه حميدة مصغر وهو المشهور او عبيدة بنت عبيد بن رفاعة الزرقي الانصارية المدنية زوج اسحاق بن ابي طلحة مقبولة عن ابيها عبيد بن رفاعة بن رافع بن مالك الانصاري ويقال فيه عبيد الله ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ووثقه العجلي واختلف في صحبته كما تقدم قال المنذري هذا الحديث مرسل لان عبيد بن رفاعة ليست له صحبة فاما ابوه وجده فلهما صحبة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال تشمت بضم تاء الخطاب اوله العاطس وللترمذي بحذفها علي الامر ثلاثا زاد الترمذي فان زاد فان شءت فشمته وان شءت فكف	6447	7776056370713504820	165	233.5	128	537	30.72625732421875	27	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0289	true	691706235483923712	0	38	0	174	1566	300	اعلمه الا انه رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه رواه ابو داود وقال رواه ابو نعيم قال عن موسي بن قيس عن محمد بن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه	289	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms6445	false	3889224476856900510	173	208	861	1024	1463	300	اعلمه الا انه رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم-بمعناه قال -ابو داود----- رواه ابو نعيم ----عن موسي بن قيس عن محمد بن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه	6445	7776056370713504820	159	296.5	125	174	91.37931060791016	35	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0289	true	691706235483923712	253	279	1335	1467	1566	300	سليمان التيمي عن انس قال عطس رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم فشمت احدهما وترك الاخر قال فقلت يا رسول الله رجلان عطسا فشمت احدهما	289	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms6448	false	6098318266862646282	275	300	1410	1540	1540	300	سليمان التيمي عن انس قال عطس رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم-فشمت احدهما وترك الاخر قال فقيل يا رسول الله رجلان عطسا فشمت احدهما-	6448	7776056370713504820	128	244.0	104	132	96.96969604492188	25	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0290	true	-9109882796385701242	248	284	1271	1474	1561	300	الدعاء بالرحمة للعاطس من حيث انه دفع المءذي للجسد باحتباسه فتسهيله نعمة من الله تعالي ناسب ان يحمد الله سبحانه وتعالي عليها والنعمة من الله تعالي رحمة منه للعبد فيدعي له بعد الرحمة الخاصة بالرحمة العامة	290	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms1266	false	-2212876951791327249	13	46	65	248	1632	300	الدعاء بالرحمة------- من حيث انه دفع المءذي للجسد باحس-اسه فتسهيله نعمة من الله تعالي ناسب ان يحمد الله تع--------الي عليها والنعمة من الله تعالي رحمة---- للعبد فيدعي له بعد الرحمة الخاصة بالرحمة العامة	1266	7776056370713504820	180	335.0	147	203	88.66995239257812	31	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0291	true	-6869523595267595916	182	296	891	1435	1451	300	المتاخرون اذا خاطبوا من يعظمونه قالوا يرحم الله------ سيدنا او ما اشبه ------ذلك من غير خطاب وهو خلاف ما دل عليه---- الامر في الحديث--------- وبلغني عن بعض رءساء اهل---- العلم في زماننا انه خوطب بهذا الذي جرت عادتهم به فقال قل يرحمك الله يا سيدنا او كما قال وكانه قصد الجمع بين لفظ الخطاب وبين ما اعتادوه من التعظيم AUTO الثانية والستون اذا علم من رجل انه يكره ان يشمت ويرفع نفسه عن ذلك تكبرا كما يقال ان الملوك لا تشمت فقد ذكر بعض الاكابر من الفقهاء والفضلاء فيما اذا علم من رجل انه يكره ان يشمت----- لم يشمت فقال لا اجلالا له بل اجلالا للتشميت عن ان يءهل له من يكرهه قال الله	291	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms1274	false	-218001035592457287	43	136	224	675	1506	300	المتاخرون اذا شمت-وا من يعظمونه قالوا يرحم الله تعالي سيدنا او مولانا او نحو ذلك من غير خطاب مخالف ل--ما دل عليه هذا الامر قال ابن دقيق العيد وبلغني عن بعض رءساء اهل هذا العلم في زماننا انه خوطب بهذا الذي جرت عادتهم به فقال قل يرحمك الله يا سيدنا او كما قال وكانه قصد الجمع بين لفظ الحديث وبين ما اعتادوه من التعظيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بعض --اكابر--- الفقه---------اء فيما اذا علم من رجل انه يكره التشميت فانه لم يشمت وقال لا اجلالا له بل اجلالا للتشميت ---ان يءهل له من يكرهه قال الله	1274	7776056370713504820	381	649.5	299	578	65.91695404052734	71	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0291	true	-6869523595267595916	32	118	166	561	1451	300	هلال بن يساف قال كنا عند سالم بن عبيد فعطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال سالم وعليك وعلي امك ثم قال بعد لعلك وجدت مما قلت لك قال لوددت انك لم تذكر امي بخير ولا بشر قال انما قلت لك كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك وعلي امك ثم قال اذا عطس احدكم فليحمد الله تعالي قال	291	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms6442	false	-3646483362179818042	216	300	1132	1521	1521	300	هلال بن يساف قال كنا مع س-الم بن عبيد فعطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال سالم وعليك وعلي امك ثم قال بعد لعلك وجدت مما قلت لك قال لوددت انك لم تذكر امي بخير ولا بشر قال انما قلت لك كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلمانا بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذ عطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك وعلي امك ثم قال اذا عطس احدكم فليحمد الله قال-------	6442	7776056370713504820	379	737.5	297	398	95.22612762451172	81	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0291	true	-6869523595267595916	34	109	174	518	1451	300	يساف قال كنا عند سالم بن عبيد---------------------------- فعطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال سالم-------- وعليك وعلي امك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال بعد---- لعلك وجد--------ت مما قلت لك قال------------------------------------------ لوددت------------------ انك لم تذكر امي بخير ولا بشر قال ا-------------------------------------------نما قلت لك كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذ عطس رجل من القوم فقال السلام عليكم---------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك وعلي امك	291	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms6443	false	-8223695029475711096	137	290	671	1404	1457	300	مسلم قال كنا -مع سالم بن عبيد الاشجعي من اهل الصفة في سفر فعطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال سالم بن عبيد وعليك وعلي امك السلام فكان الرجل وجد في نفسه قد يءخذ منه ان من كان جالسا مع قوم فقال السلام عليكم من غير مفارقتهم ويحتمل ان يقال انما رد عليه السلام وزاد امه انكارا عليه ثم قال بعد ذلك لعلك وجدت اي غضبت مما قلت لك ولفظ الترمذي فكان الرجل وجد في نفسه قال والله لوددت بكسر الدال الاولي انك لم تذكر امي بخير ولا بشر كانت العرب تنفر من ذكر الرجل محارمه بحضوره قال انما قلت لك كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه الاعتذار من غضب من كلامه بالاقتداء بالشريعة والتمسك بها انا بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم جلوس اذ عطس رجل من القوم فقال السلام عليكم علي ظن انه مصيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -عليك وعلي امك	6443	7776056370713504820	330	464.5	256	735	44.8979606628418	60	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0291	true	-6869523595267595916	109	134	518	642	1451	300	ثم قال اذا عطس احدكم فليحمد الله تعالي قال----------------------------------------- فذكر بعض المحامد------------------------------ وليقل له------------ من عنده يرحمك ا---------------لله------- وليرد يعني عليهم يغفر الله لنا ولكم	291	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms6444	false	2260576210705330300	39	83	208	437	1504	300	ثم قال اذا عطس احدكم فليحمد الله لفظ الترمذي فليقل الحمد لله رب العالمين قال الراوي فذكر بعض المحامد ورواية الترمذي تبين هذا البعض وليقل له من يرد عليه من عنده يرحمك الله او يرحمنا الله واياكم وليرد يعني عليهم يغفر الله لنا ولكم	6444	7776056370713504820	115	192.0	91	229	50.21834182739258	20	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0292	true	9115439128595294146	23	80	111	383	1491	300	انلزمكموها وانتم لها كارهون هود قال فان قيل اذا كان التشميت سنة فكيف تترك السنة بكراهة من يكرهها قيل هي السنة لمن احبها وليس بسنة لمن يكرهها لان من يرغب عن الخير يرغب الخير عنه وان كره رجل ان يسلم عليه عند اللقاء لم يسلم عليه لما وصفنا كما ان------ه اذا مرض فكره ان يعاد لم يعد	292	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms1274	false	-218001035592457287	140	183	694	898	1506	300	انلزمكموها وانتم لها كارهون-------- فان قيل اذا كان التشميت سنة فكيف تترك السنة بكراهة من كر-هها قيل هي --سنة لمن احب---------------------ها لا لمن كرهها كمن كره ---------------------------ان يسلم عليه عند اللقاء لم يسلم عليه---------- كما ان المريض اذا كره -----ان يعاد لم يعد	1274	7776056370713504820	179	297.5	140	278	64.38848876953125	33	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0293	true	7495327899563811467	104	177	541	916	1577	300	قول المشمت يرحمك الله الظاهر منه والسابق الي الفهم انه دعاء--- بالرحمة ويحتمل ان يكون اخبارا علي طريقة البشارة المبنية علي حسن الظن كقوله صلي الله عليه وسلم للمحموم لا باس طهور ان شاء الله اي هي طهور لك ان شاء الله والله اعلم بمراد رسوله فكان المشمت بشر العاطس بحصول الرحمة في المستقبل بسبب حصولها في الحال الحاضر ب------------------------دفع المءذي------------ فيكون من باب----------- ولم اكن بدعاءك رب شقيا مريم عند من فهم	293	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms1265	false	2489868355935280836	225	300	1105	1498	1498	300	قول المشمت يرحمك الله الظاهر منه والسابق الي الفهم انه دعاء له بالرحمة ويحتمل ان يكون اخبارا علي طريقة البشارة المبنية علي حسن الظن كقوله صلي الله عليه وسلم للمحموم لا باس طهور ان شاء ا--------------------------لله والله اعلم بمراد رسوله وكان المشمت بشر العاطس لحصول الرحمة في المستقبل بسبب حصولها في الحال الحاضر فان العطاس رحمة من الله يدفع المءذي في المستقبل فيكون من باب قوله تعالي ولم اكن بدعاءك رب شقيا----- عند من فهم-	1265	7776056370713504820	340	628.0	276	425	80.0	58	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0368	true	-5826295160399677471	243	282	1305	1493	1579	300	اسماعيل بن عبد الكري------م قال حدثني ابراهيم يعني ابن عقيل عن ابيه عن وهب بن منبه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عمر بن الخطاب ------------زمن الفتح وهو بالبطحاء ان ياتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها	368	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms5456	false	2425714572471184948	139	180	674	879	1478	300	اسماعيل بن عبد الكريم حدثهم قال حدثني ابراهيم يعني ابن عقيل عن ابيه عن وهب بن منبه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم-امر عمر بن الخطاب رضي الله عنهزمن الفتح وهو بالبطحاء ان ياتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها	5456	7776056370713504820	187	351.0	149	206	90.77669525146484	37	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0372	true	-9188125994042603455	0	57	0	266	1609	300	حدثنا الحسن بن علي ثن--ا عبد الملك بن ابراهيم الجدي --ثنا سعيد بن خالد الخزاعي قال حدثني عبد الله بن المفضل ثن--ا عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ابو دواد رفعه الحسن ابن علي قال يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم	372	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms6614	false	7633614157187230241	97	154	488	759	1489	300	حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الملك بن ابراهيم الجدي حدثنا سعيد بن خالد الخزاعي قال حدثني عبد الله بن المفضل حدثنا عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ابو داود رفعه الحسن -بن علي قال يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم	6614	7776056370713504820	259	502.5	202	272	95.22058868408203	52	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0374	true	-5480898889163398479	31	93	169	468	1548	300	جعفر بن سليمان عن عوف عن ابي رجاء عن عمران بن حصين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه -------ثم جلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون	374	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms6601	false	-8520694049012677182	86	148	457	762	1526	300	جعفر بن سليمان عن عوف عن ابي رجاء عن عمران بن حصين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال السلام عليكم فرد عليه السلام ثم جلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون	6601	7776056370713504820	298	583.0	237	306	97.3856201171875	61	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0374	true	-5480898889163398479	206	282	1076	1457	1548	300	فقال السلام عليكم ورحمت---------------------------------------------------------------------ه وبركاته والغاديات والراءحات فقال ابن عمر وعليك الفا كانه كره ذلك وقد روي ابو داود عقيب حديث عمران بن حصين الذي قدمناه عن اسحاق بن سويد الرملي عن ا---بن ابي مريم فقال اظن اني سمعت نافع بن يزيد قال اخبرني ابو مرحوم عن سهل بن معاذ ابن انس عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ف-----زاد ثم اتي اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركا--------ته فقال اربعون قال هكذا تكون الفضاءل	374	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms6601	false	-8520694049012677182	124	200	634	1022	1526	300	فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون 5196 حدثنا---------------------------------------------------------------------------- اسحاق بن سويد الرملي حدثنا ابن ابي مريم ق-ال اظن اني سمعت نافع بن يزيد قال اخبرني ابو مرحوم عن سهل بن معاذ -بن انس عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلمبمعناه زاد ثم اتي اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال اربعون قال هكذا تكون الفضاءل	6601	7776056370713504820	260	457.0	207	466	55.79399108886719	47	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0375	true	3109726095521441970	125	198	661	1024	1556	300	شعبة عن سهيل بن ابي صالح قال خرجت مع ابي الي الشام فجعلوا يمرون بصوامع فيها نصاري فيسلمون عليهم فقال ابي لا تبدءوهم بالسلام فان ابا هريرة حدثنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبدءوهم بالسلام واذا لقيتموهم في ط--ريق فاضطروهم الي اضيق الطريق وذكر ابو الوليد بن رشد ان من اهل العلم من اجاز ان يبدا اهل الذمة بالسلام وهو خلاف ما روي عن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	375	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms6610	false	7886755180188452548	10	86	49	436	1576	300	شعبة عن سهيل بن ابي صالح قال خرجت مع ابي الي الشام فجعلوا يمرون بصوامع فيها نصاري فيسلمون عليهم فقال ابي لا تبدءوهم بالسلام فان ابا هريرة حدثنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تبدءوهم بالسلام واذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم الي اضيق الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------ريق 5206 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز يعني ابن مسلمعن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6610	7776056370713504820	260	394.0	210	489	53.169734954833984	49	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0377	true	-9026780741449559187	250	292	1335	1542	1580	300	ان يقول عليك السلام من حديث ابي----------------------------- خالد الاحمر عن ابي غفار عن ابي تميمة الهجيمي عن ابي جري الهجيمي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت عليك السلام ف------------قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي قال	377	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms6613	false	3072672744687243274	146	195	782	1025	1557	300	ان يقول عليك السلام 5209 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابي غفار عن ابي تميمة الهجيمي عن ابي جري الهجيمي قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم-فقلت عليك السلام يا رسول الله قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي باب	6613	7776056370713504820	183	321.0	145	248	73.79032135009766	35	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0378	true	-3356551063022589879	166	254	851	1275	1507	300	عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السام عليكم فقولوا وعليكم وقال ايضا من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة عن قتادة عن انس ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم قال القاضي ابو الوليد بن رشد وقد روي اشهب عن مالك في الجامع من العتبية انه لا يسلم--------------------- علي اهل الذمة ولا	378	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms6610	false	7886755180188452548	68	172	358	884	1576	300	عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ---------------انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السام عليكم فقولوا وعليكم -قال ابو داود وكذلك رواه مالك عن عبد الله بن دينار ورواه الثوري عن عبد الله ابن دينار قال فيه وعليكم 5207 حدثنا عمرو بن مرزوق اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم-ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم قال ابو داود وكذلك رواية عاءشة وابي عبد الرح----------------من الجهني وابي بصرة يعني الغفاري باب السلام علي اهل الذمة ثنا	6610	7776056370713504820	327	536.5	259	560	58.39285659790039	64	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0380	true	7166254406159522227	40	88	210	449	1587	300	احمد بن حنبل ومسدد قالا --ثنا بشر بن-------- المفضل عن ابن العجلان عن المقبري قال مسدد سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتهي احدكم الي المجلس فليسلم واذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولي باحق من الاخرة	380	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms6612	false	2253746109271628696	133	181	700	946	1541	300	احمد بن حنبل ومسدد قالا حدثنا بشر يعنيان ابن المفضل-عن ابن --عجلان عن المقبري قال مسدد سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتهي احدكم الي المجلس فليسلم فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولي باحق من الاخرة	6612	7776056370713504820	233	444.5	186	249	93.57429504394531	44	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0393	true	5331549230686612074	46	94	219	434	1572	300	يزيد بن ابي حبيب عن ابي افلح الهمداني عن عبد الله بن زرير ------------انه سمع علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول ان نبي الله صلي الله عليه وسلم اخذ حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي	393	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms5360	false	-1117119672777677424	226	273	1164	1389	1518	300	يزيد بن ابي حبيب عن ابي افلح الهمداني عن عبد الله بن زرير يعني الغافقيانه سمع علي بن ابي طالب رضي الله عنه-يقول ان نبي الله صلي الله عليه وسلم-اخذ حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي	5360	7776056370713504820	213	405.5	167	227	93.83259582519531	47	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0394	true	8943790763636765406	163	237	892	1245	1588	300	عن انس قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما في لبس الحرير لحكة كانت بهما متفق عليه واللفظ لمسلم ورواه مسلم من وجه اخر عن سعيد ثنا قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه انباهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهما في القميص الحرير في السفر من حكة كانت بهما	394	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms5359	false	8141097787305188285	228	253	1164	1284	1506	300	عن انس قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد الرحمن بن عوف وللزبير بن العوام في قم------------------ص الحرير في السفر من حكة كانت بهما	5359	7776056370713504820	114	204.5	90	353	32.29461669921875	23	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0402	true	-4695245735955930871	173	205	880	1026	1531	300	احمد بن عب-د الجبار ----ثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن حبيب------------ عن كريب --------------عن ابن عباس قال بعثني ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم في ابل اعطاه- اياها من الصدقة	402	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms2260	false	-6050945350289290220	231	269	1108	1285	1427	300	محمد بن عبيد المحاربي حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن كريب مولي ابن عباس عن ابن عباس قال بعثني ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم في ابل اعطاها اياه- من الصدقة	2260	7776056370713504820	141	234.5	110	178	79.21348571777344	24	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0452	true	-687151772838455827	114	207	609	1070	1531	300	ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض اهل الكتاب فناكل في انيتهم وبارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم وبكلبي الذي ليس بمعلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ما ذكرت انكم بارض اهل الكتاب فلا تاكلوا في انيتهم الا ان لا تجدوا بدا فان لم تجدوا بدا فاغسلوا وكلوا واما ما ذكرت انكم بارض صيد فما صدت بقوسك فاذكر اسم الله وكل وما صدت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله وكل وما -صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته	452	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms3889	false	2783190690748278040	223	256	1054	1223	1438	300	ابا ثعلبة الخشني يقول ف-------------------------------------------لت يا رسول الله اني------------------------------------------ اص------------يد بكلبي المعلم وبكلبي الذي ليس بمعلم -قال ما صدت بكلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المعلم فاذكر اسم الله وكل وما اصدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته	3889	7776056370713504820	149	234.5	119	462	32.25108337402344	23	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0457	true	-8341463850294538618	47	90	266	506	1676	300	انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا منها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا قال بعض الشارحين المراد النهي عن الاكل في انيتهم --	457	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms5121	false	9071206207482002257	176	215	882	1095	1531	300	انا نجاوز اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا باب----------------------------- الاكل في انية اهل	5121	7776056370713504820	202	376.5	165	242	83.47107696533203	34	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0486	true	8498027213046887348	0	193	0	1043	1609	300	وهذا كلام لا تعلق له بانتقاض الطهارة الذي تكلموا فيه والذي يظهر منه ان هذا الاستفهام سببه ان يفوت الوتر باستغراق النوم الي الصباح ولو كان الامر فيما يتعلق بانتقاض الطهارة لكان الاستفهام انما يكون للصلاة بعد النوم فيقال اتصلي بعدما نمت فلو قيل عقب هذا ان عيني تنامان ولا ينام قلبي اقتضي الجواب حينءذ ان نومه صلي الله عليه وسلم لا يوجب الطهارة لان قلبه لا ينام و اذا كان الجواب يتعلق بامر فوات الوتر لا بامر انتقاض الطهارة فيحمل نوم القلب علي اطمءنان النفس بالنوم وسكون القلب الي استغراقه فيه وعدم تعلقه بالاستيقاظ وتحمل يقظته علي تعلق القلب باليقظة للوتر وعدم سكونه ودخوله الي الاستغراق في النوم ومن المعلوم بالعادة التفريق بين حالة من شرع في النوم مطمءن القلب--- وبين من شرع فيه متعلقا باليقظة فان الحالة الاولي تقتضي الاستغراق والثانية لا تساويها فيه وعلي هذا التقدير فتكون يقظة قلبه صلي الله عليه وسلم بالتفسير المذكور مقتضيا للقيام للوتر وكذلك الاخبار عن عدم نومه ويكون الجواب منطبقا علي ما وقع عليه السءال من النوم لا علي ما لم يقع عليه السءال وهو الصلاة بعد النوم من غير تجديد طهارة وعلي هذا فلا تعارض ولا اشكال في حديث النوم حتي طلعت الشمس	486	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0631	false	-7495576533961613424	110	159	565	814	1562	300	وهذا كلام لا تعلق له بانتقاض الطهارة الذي تكلموا فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب يتعلق ب-------------------امر الوتر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------تحمل يقظته علي تعلق القلب باليقظة للوتر وفر----------------------------------------------------------------ق بين----- من شرع في النوم مطمءن القلب به وبين من شرع---- متعلقا بالي--------------------------------------------------------------------------------------قظة قال وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فلا تعارض بل يحمل----- حديث النوم حتي طلعت الشمس	631	7776056370713504820	223	328.0	179	1046	21.319311141967773	36	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0506	true	7942232059911776507	96	140	523	736	1576	300	في السنة ليلة ينزل فيها وباء ولا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء اخرجه مسلم وفي رواية فان في السنة يوما ينزل فيه وباء وفيه قال الليث ف-------------------الاعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الاول	506	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms5011	false	7410650066878215182	258	288	1349	1493	1566	300	في السنة ليلة ينزل فيها وباء -لا يمر باناء ليس ف-يه غط----------------------اء الا نزل فيه من ذلك الوباء---------------------------------------------------------- قال الليث بن سعد راوي الحديث والاعاجم------ يتقون ذلك في كانون الاول	5011	7776056370713504820	123	207.5	97	232	53.017242431640625	22	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0515	true	5994356030902615496	191	229	985	1171	1555	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه وسواكه فاذا قام من الليل تخلي ثم استاك وحديث ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بت ليلة عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما استيقظ من منامه اتي طهوره فاخذ سواكه فاستاك	515	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0088	false	7443114751467087172	33	135	153	613	1431	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه وسواكه فاذا قام من الليل تخلي ثم استاك 57 حدثنا محمد بن كثير حدثنا همام عن علي بن زيد عن ام محمد عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا 58 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا هشيم اخبرنا حصين عن حبيب بن ابي ثابت عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن جده عبد الله بن عباس قال بت ليلة عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما استيقظ من منامه اتي طهوره فاخذ سواكه فاستاك	88	7776056370713504820	172	329.0	136	460	37.39130401611328	35	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0552	true	-3335453477987818352	235	289	1163	1432	1491	300	قتيبة بن سعيد عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يرفعه قال لولا ان اشق علي المءمنين لامرتهم بتاخير العشاء و-السواك عند كل صلاة وروي الترمذي من حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن خالد الجهني قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة	552	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0069	false	-3052168191227414798	220	295	1123	1492	1515	300	قتيبة بن سعيد عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يرفعه قال لولا ان اشق علي المءمنين لامرتهم بتاخير العشاء وبالسواك عند كل صلاة 47 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا عيسي بن يونس حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن زيد بن خالد الجهني قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة	69	7776056370713504820	249	440.0	198	369	67.47967529296875	49	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0568	true	6852681435137482989	191	258	931	1260	1497	300	مسدد وسليمان بن داود العتكي قالا حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابيه قال مسدد---- اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة نستحمله فرايته يستاك علي لسانه قال ابو داود وقال سليمان قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يستاك وقد وقع السواك علي طرف لسانه وهو يقول اه اه يعني يتهو-------------ع قال مسدد -كان حديثا طويلا اختصرته	568	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0075	false	-1307967131930672027	16	86	74	416	1478	300	مسدد وسليمان بن داود العتكي قالا حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابيه قال مسدد قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- نستحمله فرايته يستاك علي لسانه قال ابو داود وقال سليمان قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يستاك وقد وضع السواك علي طرف لسانه وهو يقول اه اه يعني يتهوع قال ابو داود قال مسدد فكان حديثا طويلا اختصرته	75	7776056370713504820	322	623.5	256	347	92.7953872680664	62	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0569	true	-17403546658966694	190	245	980	1264	1537	300	ابو بردة------------------------- -----عن ابي موسي--------------------- قال اقبلت ----------الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان------- من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك وكلاهما -سال العمل فقلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل فكاني انظر الي سواكه تحت شفته---- قلصت	569	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms4000	false	434855032028868496	187	241	945	1219	1499	300	ابي بردة عامر بن ابي موسي الاشعري عن ابيه ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال انطلقت مع رجلين الي النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم من بني عمي من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري------------------------------------ وكلاهما يسال العمل والنبي صلي الله عليه وسلم يستاك و-----------------------------------------------كاني انظر الي سواكه تحت شفته وقد قلصت	4000	7776056370713504820	157	209.5	124	357	43.97759246826172	22	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0569	true	-17403546658966694	181	265	941	1358	1537	300	قرة بن خالد ------ثنا حميد بن هلال قال حدثني ابو بردة -----عن ابي موسي قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك وكلاهما سال العمل ف----------------------------------------------------------------------------قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل ف----كاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت فقال انا لا او لن نستعين علي العمل ------------من اراده ولكن اذهب انت---------------------------------- فبعثه علي اليمن بمرادفة- معاذ بن جبل	569	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms5692	false	-6556182996678657298	181	284	889	1388	1460	300	قرة بن خالد قال حدثنا حميد بن ----هلال حدثنا ابو بردة قال قال ابو موسي---- اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم-ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ف------------------------------------كلاهما سال العمل والنبي صلي الله عليه وسلمساكت فقال ما تقول يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل قال وكاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت -قال---------- لن نستعمل او لا نستعملعلي عملنا من اراده ولكن اذهب انت يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس فبعثه علي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل	5692	7776056370713504820	336	558.0	267	555	60.5405387878418	57	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0569	true	-17403546658966694	181	238	941	1229	1537	300	قرة بن خالد ------------------ثنا حميد بن هلال قال حدثني --------------------------------------------------ابو بردة--------------------------------- عن ابي موسي قال----------------- اقبلت- الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رج-------------------------------------------------------لان من الا-----------شعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك و-------------------------------------------------------------------------------------كلاهما سال العمل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت والذي بعثك بالحق----- ما اطلعاني علي ما في انفسهما------------------------------- وما شعرت انهما يطلبان العمل	569	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms5697	false	-2028741147407833566	132	296	665	1493	1511	300	قرة بن خالد السدوسي الثبت قال ثنا حميد بن هلال العدوي قال قتادة ما كانوا يفضلون عليه احدا في العلم قال ثنا ابو بردة عامر بن قيس اخو ابي موسي الاشعري عن ابي موسي قال ابو موسي الاشعري اقبلنا الي النبي صلي الله عليه وسلم-ومعي رجلان رواية مسلم دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلمانا ورجلان من بني عمي من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري فيه ان من الادب اذا مشي ثلاثة ان يكون كبيرهم في الوسط ويكتنفه الاخران ومن يليه في الرتبة يكون علي يمينه والاخر علي يساره فكلاهما سال العمل وفي رواية لمسلم فقال احد الرجلين يا رسول الله امرنا علي بعض ما ولاك الله تعالي وقال الاخر مثل ذلك والنبي صلي الله عليه وسلمساكت رواية مسلم والنبي صلي الله عليه وسلميستاك فقال ما تقول يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس الشك من الراوي قال قلت والذي بعثك بالحق نبيا ما اطلعاني علي ما في انفسهما فيه جواز اليمين من غير استحلاف وما شعرت انهما يطلبان العمل	5697	7776056370713504820	239	360.0	190	829	28.82991600036621	37	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0609	true	-8875956441066543429	141	183	728	962	1532	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك و--استنشاق ال-ماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص ال----------------------ماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	609	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0079	false	-3538692383297128548	108	150	545	790	1528	300	عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء بالماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	79	7776056370713504820	218	412.0	179	259	84.16988372802734	36	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0643	true	284378204339446142	44	73	248	393	1680	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رضي الله عنه وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي رحمه الله علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	643	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms5505	false	-6197721445942945309	95	120	497	620	1563	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي------------- وعنده الذي-- يحلق ابطه فقال الشافعي قد------- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	5505	7776056370713504820	119	209.5	94	145	82.06896209716797	23	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0658	true	7498868728838392882	74	129	420	694	1568	300	القرطبي لا خلاف في انه اذا حلق من الراس مواضع وابقيت مواضع انه القزع المنهي عنه لما عرف من اللغة كما نقلناه-- ولتفسير نافع له بذلك واختلف فيما اذا حلق جميع الراس وترك منه موضع كشعر الناصية او فيما اذا حلق موضعا وحده وبقي اكثر الراس فمنع--- ذلك مالك وراه من القزع المنهي عنه وقال	658	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms5501	false	5980301515564511342	233	287	1165	1429	1506	300	القرطبي لا خلاف في انه اذا حلق من الراس مو-------------اضع انه القزع المنهي عنه لما عرف من اللغة ونقله اءمتهم ولتفسير نافع له بذلك واختلف فيما اذا حلق جميع الراس وترك منه موضع كشعر الناصية او فيما اذا حلق موضع- وحده وبقي اكثر الراس فمنع من ذلك مالك وراه من القزع المنهي عنه -قال	5501	7776056370713504820	249	468.0	197	279	89.247314453125	47	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0660	true	5835204212989200355	196	230	1035	1216	1545	300	وهو قول اكثر اللغويين وقال محمد بن جعفر اللغوي قدوم موضع معرفة لا تدخل عليه الالف والسلام هكذا ذكره بالتشديد قال ومن روي في حديث ابراهيم اختتن-------------- بالقدوم مخففا فانما يعني الذي ينجر به	660	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms3128	false	-3257535526926364744	0	32	0	173	1493	300	وهو قول اكثر اللغويين وقال محمد بن جعفر اللغوي قدوم موضع معرفة لا تدخل عليه الالف وال-لام------------------- قال ومن روي اختتن-- ابراهيم عليه الصلاة والسلام بالقدوم مخففا فانما يعني الذي ينجر به	3128	7776056370713504820	149	252.0	119	195	76.4102554321289	27	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0667	true	-6326626752233737970	14	116	75	553	1423	300	عن حمر--------ان مولي عثمان ان-------------- عثمان بن عفان دعا بوضوء فتوض---------------------ا فغسل كفيه ثلاث مرات ثم تمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك ثم مسح راسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسري مثل ذلك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا نحو وضوءي هذا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا نحو وضوءي هذا ثم قام فركع CHECK الوجه الاول في التعريف بمن ذكر فيه فنقول ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر----- له ما تقدم من ذنبه	667	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0177	false	-2896074886518762674	64	146	360	744	1528	300	عن حمران بن ابان مولي عثمان بن عفان قال رايت عثمان بن عفان ت-----------وضا فافرغ علي يديه ثلاثا فغسلهما------------ ثم تمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث------ا وغسل يدة اليمني الي المرفق ثلاث----ا ثم-------- اليسري مثل ذلك ثم مسح راسه ثم غسل قدمه اليمني------------ ثلاث----ا ثم---- اليسري مثل ذلك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا مثل وضوءي هذا ثم قال----------------------------- من توضا مثل وضوءي هذا ثم صلي---------------------------------------------------- ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه	177	7776056370713504820	313	459.5	242	526	59.50570297241211	63	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0709	true	7601093441068169505	0	34	0	178	1527	300	ابو داود السجستاني رحمه الله فقال احاديث عثمان رضي الله عنه الصحاح كلها تدل علي مسح الراس انه مرة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا وقالوا فيها -مسح راسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره	709	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0178	false	6696685543147671724	6	36	29	183	1464	300	ابو داود------------------------- احاديث عثمان رضي الله عنه الصحاح كلها تدل علي مسح الراس انه مرة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا وقالوا فيها ومسح راسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره	178	7776056370713504820	153	292.0	123	179	85.47486114501953	29	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0710	true	-9029556045379771526	2	33	9	161	1597	300	غسل ذراعيه ثل------اثا ومسح راسه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل هذا قال ابو داود عقيب هذه الرواية رواه وكيع عن اسراءيل قال توضا ثلاثا فقط	710	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0178	false	6696685543147671724	134	163	661	802	1464	300	غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ومسح راسه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل هذا قال ابو داود----------------- رواه وكيع عن اسراءيل قال توضا ثلاثا فقط	178	7776056370713504820	135	255.0	107	158	85.44303894042969	27	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0716	true	-6184536884019590850	124	155	686	838	1571	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال رايت عليا رضي الله عنه توضا فغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا ومسح براسه واحدة ثم قال هكذا توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم	716	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0179	false	607077203946028341	166	197	807	959	1449	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال رايت عليا رضي الله عنه توضا فغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا ومسح براسه واحدة ثم قال هكذا توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم	179	7776056370713504820	152	304.0	121	152	100.0	31	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0722	true	-6196716843235044602	111	147	570	741	1453	300	ابي حية قال رايت عليا------------- توضا ذكره ابو داود وقال فذكر وضوءه كله ثلاثا و-----قال ثم مسح براسه ثم غسل رجليه الي الكعبين ثم قال انما احببت ان اريكم طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم	722	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0179	false	607077203946028341	218	254	1061	1230	1449	300	ابي حية قال رايت عليا رضي الله عنه توضا------------------- فذكر وضوءه كله ثلاثا ثلاثا قال ثم مسح -راسه ثم غسل رجليه الي الكعبين ثم قال انما احببت ان اريكم طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم	179	7776056370713504820	150	265.0	118	189	79.36508178710938	29	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0723	true	-7950414357358342043	44	250	224	1227	1464	300	فيه ماء حتي وضعناه بين يديه فقال يا ابن عباس الا اريك كيف كان يتوضا رسول الله -------------------قلت بلي---- فاصغي الاناء علي يده فغسلها ثم ادخل يده اليمني فافرغ بها علي الاخري ثم غسل كفيه ثم تمضمض واستنثر ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة من ماء فضرب---- علي وجهه ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فصبها علي ناصييه فتركها تستن علي وجهه ثم غسل ذراعيه الي المرفقين ثلاثا ثلاثا ثم مسح راسه وظهور اذنيه ثم ادخل يديه جميعا فاخذ حفنة من ماء فضرب بها علي رجله وفيها النعل ففتلها بها ثم الاخري مثل ذلك قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين وكذلك ايضا حديث عبد خير عن علي في صفة الوضوء مطولا وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود اختلافا في حديث ابن جريج في مسح الراس وان------------------ حجاج بن محمد قال فيه عن ابن جريج ومسح براسه مرة واحدة وقال ابن وهب فيه------------ ومسح براسه ثلاثا ولم يوصل الاسناد فيهما والله اعلم AUTO الحديث الثالث حديث عبد الله------------------- بن زبد في صفة الوضوء وقد ذكر فيه طرقا بحسب رواية عمن يرجع اليه الحديث وهو--- عمرو بن يحيي المازني	723	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0180	false	159934689912719206	0	201	0	957	1427	300	فيه ماء حتي وضعناه بين يديه فقال يا ابن عباس الا اريك كيف كان يتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت بلي قال فاصغي الاناء علي يده فغسلها ثم ادخل يده اليمني فافرغ بها علي الاخري ثم غسل كفيه ثم تمضمض واستنثر ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة من ماء فضرب بها علي وجهه ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فصبها علي ناصيته فتركها تستن علي وجهه ثم غسل ذراعيه الي المرفقين ثلاثا ثلاثا ثم مسح راسه وظهور اذنيه ثم ادخل يديه جميعا فاخذ حفنة من ماء فضرب بها علي رجله وفيها النعل ففتلها بها ثم الاخري مثل ذلك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال ابو داود وحد----------يث ابن جريج عن شيبة يشبه حديث علي لانه قال فيه حجاج بن محمد-------- عن ابن جريج ومسح براسه مرة واحدة وقال ابن وهب فيه عن ابن جريج ومسح براسه ثلاثا 118 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم------------------------------------------------------- وهو جد عمرو بن يحيي المازني	180	7776056370713504820	682	1097.5	533	1190	57.3109245300293	133	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0723	true	-7950414357358342043	44	96	224	472	1464	300	فيه ماء حتي وضعناه بين يد---------------------------------------------------يه فقال يا ابن عباس الا اريك كيف كان يتوضا رسول الله------------------- قلت بلي---- فاصغي الاناء علي ---------يده فغسلها ثم ادخ---------------------ل يده اليمني---------------- فافرغ بها علي---- الاخري ثم غسل كفيه------ ثم تمضمض و--------استنثر ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة---------------------------------------------------------- من ماء فضرب -----علي وجهه	723	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0198	false	5103958187715526823	203	292	1033	1482	1519	300	فيه ماء حتي وضعناه بين يديه فيه خدمة اهل العلم واكرامهم باحضار ما يحتاجون اليه فقال يا ابن عباس الا اريك كيف كان يتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت بلي قال فاصغي الاناء اي اماله علي يده فغسلها قبل ان يدخلها الاناء ثم ادخل يده اليمني يعني التي غسلها فافرغ بها علي يده الاخري ثم غسل كفيه ثلاثا ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة الحفنة بفتح الحاء ملء الكفين والجمع حفنات مثل سجدة وسجدات من ماء فضرب بهما علي وجهه	198	7776056370713504820	238	396.5	188	449	53.006683349609375	39	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0723	true	-7950414357358342043	96	135	472	667	1464	300	ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ثم --------الثالثة مثل ذلك ----------ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فصبها -----------------علي ناصييه----------------------- فتركها تستن --------------علي وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم غسل ذراعيه الي المرفقين ثلاثا ثلا-----------------ثا ثم مسح راسه وظهور اذنيه	723	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0199	false	-4761428166733594876	53	219	273	1108	1512	300	ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه اي جعل ابهاميه للبياض الذي بين الاذن والعذار كاللقمة للفم توضع فيه وقد استدل به الماوردي علي ان البياض الذي بين الاذن والعذار من الوجه كما هو مذهبنا وقال مالك ما بين اللحية والاذن ليس من الوجه قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقول مالك وعن ابي يوسف يجب علي الامرد غسله دون الملتحي ثم الثانية مثل ذلك ثم الثالثة مثل ذلك علي الوجه ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فصبها اي صب قبضة الماء علي ناصيته الناصية شعر مقدم الراس فتركها تستن اي تسيل وتنصب علي وجهه يقال سننت الماء علي الوجه اي صببته صبا سهلا وقد استدل به علي انه يستحب ان يزيد في ماء الوجه لان فيه غضونا وشعورا كثيرة خفيفة وكثيفة قال الامام احمد يءخذ للوجه اكثر ما يءخذ لعضو من الاعضاء ويتعاهد ما فيه من الغضون والدواخل والخوارج ليصل الماء الي جميعه ثم غسل ذراعيه الي المرفقين ثلاثا ثلاثا اي كل واحد ثلاثا ثم مسح راسه وظهور اذنيه	199	7776056370713504820	189	303.5	151	835	22.63473129272461	29	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0731	true	-4930238215560054210	114	215	586	1057	1477	300	عن مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيي وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا -قال عبد الله بن زيد نعم فدعا بوضوء فافرغ علي يد-ه فغسل يديه مرتين مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الي المرفقين ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه	731	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0180	false	159934689912719206	178	269	856	1283	1427	300	عن مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيي المازني----------------------------------- هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله بن زيد نعم فدعا بوضوء فافرغ علي يديه فغسل يديه ثم ت-----------مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الي المرفقين ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه	180	7776056370713504820	414	781.0	324	473	87.52642822265625	87	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0731	true	-4930238215560054210	145	168	722	829	1477	300	هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا ----------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن زيد نعم فدعا بوضوء----------- فافرغ علي	731	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0202	false	146654677971121064	115	153	572	771	1565	300	هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يتوضا فيه فضيلة السءال عن افعال النبي صلي الله عليه وسلمليقتدي به وملاطفة الطالب للشيخ فقال عبد الله بن زيد نعم فدعا بوضوء بفتح الواو فافرغ علي	202	7776056370713504820	106	182.0	84	200	53.0	21	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0733	true	8600814058616434730	152	210	744	1029	1504	300	ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان حبان بن واسع حدثه ان اباه حدثه انه سمع عبد الله بن زيد بن عاصم المازني ثم الانصاري يذكر انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فمضمض ثم استنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويده اليمني ثلاثا والاخري ثلاثا ومسح براسه بماء غير فضل يديه وغسل رجليه حتي انقاهما	733	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0181	false	-2091566336601611914	10	55	47	256	1507	300	ابن وهب عن-------- عمرو بن الحارث ان حبان بن واسع حدثه ان اباه حدثه انه سمع عبد الله بن زيد بن عاصم المازن------------ي يذكر انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر وضوءه وقال------------------------------------------------------- ومسح -راسه بماء غير فضل يديه وغسل رجليه حتي انقاهما	181	7776056370713504820	194	336.0	149	285	68.07017517089844	39	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0770	true	-7553615075432426976	68	141	420	777	1523	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه فادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم او ظلم واساء	770	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0216	false	-5360550252301428492	143	215	700	1056	1461	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهة ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه فادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم او ظلم واساء	216	7776056370713504820	355	704.0	283	357	99.43977355957031	72	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0774	true	-4983744484246284224	215	249	980	1129	1386	300	عمرو بن شعيب عن طاوس عن ابن عمر ان رسول الله------ صلي الله عليه وسلم قال مث--------------------------------------------------------------------------ل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها ك----الكلب -اكل حتي اذا شبع قاء ثم عاد فرجع في قيءه	774	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms4767	false	-3813551689299228108	96	146	480	706	1468	300	عمرو بن شعيب عن طاوس عن ابن عمر وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل ف---اذا شبع قاء ثم عاد----- في قيءه	4767	7776056370713504820	126	202.0	96	234	53.846153259277344	26	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0818	true	3269603149918463240	140	187	718	923	1492	300	لقيط بن عامر بن صبرة بن عبد الله بن المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وهو وافد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني المنتفق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقد قيل ان لقيط بن ع----------------------------------------------------امر غير لقيط بن صبرة و----------------ليس بشء روي	818	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms5282	false	-3402765404879108329	122	187	640	965	1539	300	لقيط بن ص--------برة بن عبد الله بن المنتفق قال كنت--------------------------------------------- وافد بكسر الفاء جمعه وفد كزاءر وزور وهم القوم ياتون الملوك ركبانا قال الله تعالي نحشر المتقين الي الرحمن وفدا بني المنتفق قال ابن الاثير هو بضم الميم وسكون النون وفتح التاء فوقها نقطتان وكسر الفاء وبعدها قاف ومنهم من يجعل لقيط بن عامر غير لقيط بن صبرة قال ابن عبد البر ليس بشء الي	5282	7776056370713504820	95	91.5	71	378	25.132274627685547	14	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0819	true	2354192556883685395	275	300	1327	1436	1436	300	قتيبة بن سعيد في اخرين قالوا --ثنا يحيي بن سليم عن اسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن ابيه لقيط بن صبرة-	819	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0222	false	1171038112346090021	148	173	728	840	1442	300	قتيبة بن سعيد في اخرين قالوا حدثنا يحيي بن سليم عن اسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن ابيه لقيط بن صبرة	222	7776056370713504820	109	207.5	85	112	97.32142639160156	23	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0820	true	4176011550888472692	0	129	0	611	1430	300	قال كنت وافد بني المنتفق او في وفد بني المنتفق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نصادفه في منزله وصادفنا عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها قال فامرت لنا بخزيرة فصنعت لنا قال واتينا بقناع ولم يقل قتيبة القناع والقناع الطبق فيه تمر ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل اصبتم شيءا او امر لكم بشء---- قلنا نعم يا رسول الله قال فبينا نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم جلوس اذ دفع الراعي غنمه الي المراح ومعه سخلة تيعر -قال ما ولدت يا فلان قال بهمة قال فاذبح لنا مكانها شاة ثم قال لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن انا من اجلك ذبحناها لنا غنم م-ءة لا نريد ان تزيد فاذا ولد	820	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0222	false	1171038112346090021	173	300	840	1442	1442	300	قال كنت وافد بني المنتفق او في وفد بني المنتفق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نصادفه في منزله وصادفنا عاءشة ام المءمنين قا--------------ل فامرت لنا بخزيرة فصنعت لنا قال واتينا بقناع ولم يقل قتيبة القناع والقناع الطبق فيه تمر ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل اصبتم شيءا او امر لكم بشء قال قلنا نعم يا رسول الله قال فبينا نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم جلوس اذ دفع الراعي غنمه الي المراح ومعه سخلة تيعر فقال ما ولدت يا فلان قال بهمة قال فاذبح لنا مكانها شاة ثم قال لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن انا من اجلك ذبحناها لنا غنم ماءة لا نريد ان تزيد فاذا ولد-	222	7776056370713504820	594	1161.5	469	617	96.27228546142578	122	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0820	true	4176011550888472692	129	278	611	1325	1430	300	الراعي بهمة ذبحنا مكانها شاة قال قلت يا رسول الله اني لي امراة وان في لسانها شيءا يعني البذاء قال فطلقها اذا قال قلت يا رسول الله ان لها صحبة ولي منها ولد قال فمرها يقول عظها فان يك فيها خير فستفعل ولا تضرب ظعينتك كضربك اميتك فقلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما واخرجه ايضا عن عقبة بن مكرم وهو بضم الميم واسكان الكاف وفتح الراء عن يحيي بن سعيد ---عن ابن جريج عن--- اسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن ابيه وافد بني المنتفق انه اتي عاءشة رضي الله عنها قال فذكر معناه قال فلم ينشب ان جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقلع يتكفا وقال عصيدة مكان خزيرة ورواه عن- محمد بن يحيي بن فارس ---عن ابي عاصم ---عن ابن جريج وقال بهذا الحديث قال فيه اذا توضات فمضمض	820	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0223	false	-999452650070001015	0	136	0	663	1522	300	الراعي بهمة ذبحنا مكانها شاة قال قلت يا رسول الله ان- لي امراة وان في لسانها شيءا يعني البذاء قال فطلقها اذا قال قلت يا رسول الله ان لها صحبة ولي منها ولد قال فمرها يقول عظها فان يك فيها خير فستفعل ولا تضرب ظعينتك كضربك اميتك فقلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما 143 حدثنا----- عقبة بن مكرم حدثنا يحيي----------------------------------- بن سعيد حدثنا ابن جريج حدثني اسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن ابيه وافد بني المنتفق انه اتي عاءشة------------------ فذكر معناه قال فلم ينشب ان جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقلع يتكفا وقال عصيدة مكان خزيرة 144 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا ابو عاصم حدثنا ابن جريج----- بهذا الحديث قال فيه اذا توضات فمضمض	223	7776056370713504820	615	1135.0	482	727	84.59422302246094	124	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0820	true	4176011550888472692	2	44	8	219	1430	300	وافد--------- بني المنتفق او في وفد بني المنتفق ------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- فلم نصادفه في منزله وصادفنا عاءشة ام------- المءمنين رضي الله عنها قال فامرت لنا بخزيرة--- فصنعت لنا	820	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0225	false	-8934555611530069107	137	184	712	950	1535	300	وافد كما تقدم بني المنت----------------------فق الذين وفدوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قدمنا الي مكانه فلم نصادفه في منزله وصادفنا عاءشة ام بالنصب المءمنين رضي الله عنها قال فامرت لنا بخزيرة ان تصنع- لنا	225	7776056370713504820	187	320.0	150	261	71.64750671386719	30	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0820	true	4176011550888472692	199	252	957	1202	1430	300	عقبة بن مكرم وهو بضم الميم واسكان الكاف وفتح الراء عن----------------------------------------------- يحيي بن سعيد عن---------------------- ابن جريج عن------- اسماعيل بن كثير----- عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن ابيه------------- وافد بني المنتفق انه اتي عاءشة رضي الله عنها قال فذكر معناه-- قال---- فلم ينشب------------------------------------------------------------------ ان جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقلع	820	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0232	false	-8945065977924552841	25	107	132	522	1497	300	عقبة بن مكرم---- بضم الميم وكسر------------- الراء العمي البصري الحافظ روي عنه مسلم في مواضع قال ثنا يحيي بن سعيد القطان قال ثنا عبد الملك ابن جريج قال حدثني اسماعيل بن كثير تقدم عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن ابيه لقيط بن صبرة وافد بني المنتفق انه اتي عاءشة رضي الله عنها---- فذكر معناه و قال فيه فلم ينشب بفتح الياء والشين اي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشء ولا اشتغل بسواه ان جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقلع	232	7776056370713504820	216	329.0	167	411	52.554744720458984	40	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0820	true	4176011550888472692	57	116	286	554	1430	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل اصبتم شيءا او امر لكم بشء قلنا نعم يا رسول الله قال-- فبينا نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم جلوس اذ دفع الراعي غنمه الي المراح ومعه سخلة تيعر -قال ما ولدت يا فلان قال بهمة قال فاذبح لنا مكانها شاة ثم قال لا تحسبن---------------------------------------------------------------------- ولم يقل لا تحسبن	820	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms5282	false	-3402765404879108329	187	254	965	1302	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث يعني المتقدم في كتاب الوضوء في باب الاستنثار وفيه فبينا نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-جلوس اذ رفع الراعي غنمه الي المراح ومعه سخلة تيعر فقال ما ولدت يا فلان قال بهمة قال -اذبح لنا مكانها شاة --فقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم ولا تحسبن يعني بكسر السين وهي قراءة جمهور السبعة ولم يقل لا تحسبن	5282	7776056370713504820	204	321.0	159	341	59.82404708862305	39	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0841	true	565056858582930931	141	178	742	936	1602	300	قال الخطابي وليس في هذا------- ما يمنع من ضربهن او تحريمه علي الازواج عند الحاجة اليه فقد اباح الله تعالي ذلك في قوله فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن النساء وانما فيه النهي عن تبريح الضرب كما تضرب	841	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0230	false	-3269519549511569335	15	47	78	237	1559	300	قال الخطابي -ليس في هذا الحديث ما يمنع من ضربهن او يحر-مه علي الازواج عند الحاجة اليه فقد اباح الله------ ذلك في قوله--------------------------- واضربوهن------- وانما فيه النهي عن تبريح الضرب كما يضرب	230	7776056370713504820	150	252.5	119	201	74.62686920166016	27	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0842	true	8685719387996376975	6	37	33	192	1635	300	قال الخطابي في هذا المعني------- لا يوجب اباحة ضربهم وانما جري ذكر ----هذا علي طريق الذم لافعالهم ونهاه عن الاقتداء بها وقد نهي------------------- عليه السلام عن ضرب المماليك الا في الحدود	842	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0230	false	-3269519549511569335	128	164	678	865	1559	300	قال الخطابي تمثيله بضرب المماليك لا يوجب اباحة ضربهم وانما جري ذكره في هذا علي طريق الذم لافعالهم ونهاه عن الاقتداء بها وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسل--م عن ضرب المماليك الا في الحدود	230	7776056370713504820	141	244.5	112	189	74.6031723022461	25	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0842	true	8685719387996376975	125	175	658	919	1635	300	يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال الخطابي وقوله اخبرني عن الوضوء فان ظاهر هذا السءال يقتضي الجواب عن جملة الوضوء الا ان---------ه عليه السلام لما اقتصر في الجواب علي تخليل الاصابع والاستنشاق علم ان الساءل لم يساله عن حكم ظاهر الوضوء وانما ساله عما يخفي من حكم باطنه لان	842	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0231	false	-7803081984652111791	61	105	316	543	1595	300	يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال الخطابي ظاهر------------------------------- السءال يقتضي الجواب عن جملة الوضوء الا انه صلي الله عليه وسل--م لما اقتصر في الجواب علي تخليل الاصابع والاستنشاق علم ان الساءل لم يساله عن حكم ظاهر الوضوء -انما ساله عن ---------حكم باطنه قال	231	7776056370713504820	207	376.5	166	270	76.66666412353516	36	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0859	true	-896463323333410907	211	246	991	1160	1432	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الماقين قال وقال الاذنان من الراس قال سليمان بن حرب يقولها ابو امامة ----------قال حماد ولا ادري هو من قول النبي صلي الله عليه وسلم او--- ابي امامة	859	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0183	false	-7438469847341398403	107	145	505	686	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الماقين قال وقال الاذنان من الراس قال سليمان بن حرب يقولها ابو امامة قال قتيبة قال حماد -لا ادري هو من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من ابي امامة	183	7776056370713504820	168	322.0	133	182	92.30769348144531	32	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0914	true	1501262845558023622	157	240	815	1195	1505	300	زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لابنه عبد الرحمن وكان قد اكتني ابا عيسي وما ابو عيسي فقال اكتني بها المغيرة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه للمغيرة اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر--- ما تقدم من ذنبه وما تاخر---------------- فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	914	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms6371	false	-1193229036672835218	4	73	15	333	1433	300	زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهضرب ابنا له تك-----------------------ني ابا عيسي وان------------------------ المغيرة بن شعبة تكني بابي عيسي فقال له عمر-------------------------------- اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كناني فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا في جلجلتنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	6371	7776056370713504820	255	415.0	196	399	63.90977478027344	52	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0932	true	1516027603185618759	192	277	955	1335	1458	300	--امه فحدث عمرو بن عبسة بهذا الحديث ابا امامة صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابو امامة يا عمرو بن عبسة انظر ما تقول في مقام واحد يعطي هذا الرجل ف----قال عمرو يا ابا امامة لقد كبرت سني ورق عظمي واقترب اجلي وما بي حاجة ان اكذب علي الله و لا علي رسوله لو لم اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثا حتي عد سبع مرات ما حدثت به ابدا ولكني سمعته اكثر من ذلك	932	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms1734	false	-7119157329990360939	152	210	767	1022	1457	300	لما ---حدث عمرو بن عبسة------------ ابا امامة -----------------------------------قال له---------- يا عمرو-------- انظر ما تقول في مقام واحد يعطي---- الرجل هذا فقال عمرو------------- لقد كبرت سني ورق عظمي واقترب اجلي-------------------------------------------- لو لم اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاث- حتي عد سبع مرات ما حدثت به ابدا ولكن- سمعته اكثر من ذلك	1734	7776056370713504820	247	397.5	191	386	63.9896354675293	51	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0932	true	1516027603185618759	25	84	125	423	1458	300	صل صلاه الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس	932	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms3285	false	-1066936105398564386	266	300	1394	1563	1563	300	صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة ح---------------تي ترتفع فانها ت---------طلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار وبعد صلاة العصر وفي رواية عمرو ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس-	3285	7776056370713504820	143	234.5	114	298	47.986576080322266	24	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0980	true	-4724020261213564628	135	197	678	974	1528	300	رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد حدثني--------- اسحاق بن عبد الله------------ عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة ويروي ايضا من حديث ---ابي خالد الاحمر عن--------- شيخ من اهل المدينة يقال له عبد الله ابن سعيد عن ابي هريرة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	980	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms1491	false	810203239864563259	117	202	627	1029	1511	300	رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي عن اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة عن سعيد-------- عن ابي هريرة ان---------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة ورواه البيهقي من طريق ابي خالد الاحمر عن عبد الله شيخ من اهل المدينة ------------------عن سعيد بن زيد ورواه البيهقي بسند اخر عن عطاء بن عجلان قال صاحب الامام وقوي الشافعي ذلك بما رواه عن ثعلبة بن ابي مالك عن عامة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	1491	7776056370713504820	230	357.0	177	437	52.6315803527832	42	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1043	true	2267021355167985589	21	52	100	238	1558	300	ثم غسل رجله اليمني ثلاثا ثم غسل رجله اليسري ثلاثا ثم قال من سره ان يعلم طهر- رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو هذا ومن رواية ابي حية عن علي	1043	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0178	false	6696685543147671724	243	271	1187	1318	1464	300	ثم غسل رجله اليمني ثلاثا ------ورجله الشمال ثلاثا ثم قال من سره ان يعلم وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو هذا 112 حدثنا الحسن ب--ن علي	178	7776056370713504820	108	182.0	81	139	77.69784545898438	22	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1060	true	-4911022073489247660	219	300	1172	1571	1571	300	عبد الله وابي موسي الاشعري فقال له ابو موسي------------------------ لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا اما كان يتيمم ويصل--------------------------------------ي فكيف تصنعون بهذه الاية----- في سورة الماءدة فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا لاوشكوا اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا -الصعيد قلت------------- وانما كرهتم هذا ل-ذا قال نعم فقال--- ابو موسي الم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في-	1060	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0463	false	5260777592021430553	1	99	4	478	1440	300	عبد الله وابي موس--------ي فقال--- ابو موسي يا ابا عبد الرحمن ارايت لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا اما كان يتيمم فقال لا وان لم يجد الماء شهرا فقال ابو موسي فكيف تصنعون بهذه الاية التي في سورة الماءدة فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا لاوشكوا اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد فقال له ابو موسي وانما كرهتم هذا لهذا قال نعم فقال له ابو موسي الم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في	463	7776056370713504820	382	670.5	304	485	78.76288604736328	70	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1061	true	-2688803785110455457	0	103	0	480	1497	300	الصعيد كما -تمرغ الدابة فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقا-------------ل انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله او ظهر--------------- شماله -----بكف-ه ثم مسح بها وجهه فقال--- عبد الله افلم تر عمر لم يقنع بقول عمار وهذه الرواية فيها نقص وحذف به يتجه الكلام ويتم وقد تبين من رواية حفص بن غياث عن الاعمش قال سمعت شقيق بن سلمة ------------------------------------------قال كنت عند عبد الله وابي موسي فقال له ابو موسي ارايت يا ابا عبد الرحمن اذا اجنبمته فلم تجد ماء فكيف تصنع فقال عبد الله لا يصلي حتي يجد الماء	1061	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0463	false	5260777592021430553	99	191	478	919	1440	300	الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت ا--لنبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا فضرب بيده عل-----ي الارض ف--نفضها ثم ضرب------------ بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح---- وجهه فقال له عبد الله افلم تر عمر لم يقنع بقول عمار 322 حدثنا محمد بن كثير العبدي حدثنا سفيان ع-----------------------------------------------------------ن سلمة بن كهيل عن ابي مالك عن عبد الرحمن بن ابزي قال كنت عند عمر فجاءه رجل فقال انا نكون بالمكان الشهر والشهرين فقال عمر اما انا---- فلم اكن ا-------------------------------صلي حتي اجد الماء	463	7776056370713504820	242	279.0	180	560	43.21428680419922	36	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1062	true	3201176770494715266	153	189	776	959	1525	300	نهي الجنب ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر وجد فيه معني البعد وعن الشافعي رحمه الله انما سمي جنبا من المخالطة ومن كلام العرب اجنب الرجل اذا خالط امراته قال بعضهم وهذا ضد المعني الاول	1062	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0471	false	205194152503124733	261	289	1305	1452	1509	300	نهي------ ان يقرب مواضع الصلاة ما لم ي-طهر فيجتنبها وقال--------- الشافعي---------- انما سمي جنبا من المخالطة ومن كلام العرب اجنب الرجل اذا خالط امراته---------- وهذا ضد المعني الاول	471	7776056370713504820	135	222.5	108	183	73.77049255371094	25	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1066	true	-8523219068480664000	138	243	707	1228	1518	300	لابي موسي وبانه نحي الي منع الذريعة قال بعضهم و---------------------------------كانه كان يعتقد تخصيص العموم ----------------بالذريعة------- ولا بعد في القول به علي ضعفه قلت قوله وانما كرهتموه لذا قال نعم قد يشعر بما نسب الي ابن مسعود من انه يسلم العموم ويمنع لهذا المعني AUTO السادسة فيه دليل علي تيمم الجنب وهو مذهب الفقهاء وقد ذكر خلافه عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما كما تقدم وقيل انهما رجعا عن ذلك قال بعضهم وقد صح عن عمر وابن مسعود انهما رجعا الي ان الجنب يتيمم قال وهو الصحيح لان الاية بعمومها متناولة له ولحديث----------------------- عمار وحديث عمران بن حصين حيث قال- رسول الله صلي الله عليه	1066	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0471	false	205194152503124733	166	240	831	1187	1509	300	لابن مسعود هذا ونحا الي -سد الذريعة من اصلها كما هي قاعدة مذهب مالك قال القرطبي كانه كان يعتقد تخصيص --عموم الاية بالقول بسد الذريعة ثم قال ولا بعد في القول به علي ضعفه ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صح عن عمر وابن مسعود انهما رجعا الي ان الجنب يتيمم ----وهو الصحيح لان الاية بعمومها متناولة له فقال له ابو موسي الم تسمع قول عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب بعثني رسول الله صلي الله عليه	471	7776056370713504820	211	301.5	166	601	35.108154296875	37	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1068	true	-8610862304532516817	244	285	1223	1427	1504	300	قال ابن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال القياس لان عمارا قدر ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكم المنصوص عليه	1068	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0472	false	-6652426941934472308	49	88	259	459	1516	300	قال ابن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال القياس لان عمارا راي--- المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذلك واعلمه ان لكل شء حكم المنصوص عليه	472	7776056370713504820	197	383.0	158	204	96.5686264038086	39	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1075	true	6547886799122266550	126	228	657	1114	1515	300	محمد بن ثابت العبدي قال حدثنا نافع قال انطلقت مع ابن عمر في حاجة الي ابن عباس فقضي ابن عمر حاجته وكان من حديثه يومءذ ان قال مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سكة من السكك وقد خرج من غاءط او بول فسلم عليه فلم يرد عليه حتي اذا كاد الرجل ان يتواري في السكة ضرب بيديه علي الحاءط ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام و قال انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر وهذا الحديث وان كان قد تكلم ف---------ي محمد بن ثابت	1075	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0478	false	8843653075222660299	79	180	398	859	1430	300	محمد بن ثابت العبدي اخبر---نا نافع قال انطلقت مع ابن عمر في حاجه الي ابن عباس فقضي ابن عمر حاجته فكان من حديثه يومءذ ان قال مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في سكة من السكك وقد خرج من غاءط او بول فسلم عليه فلم يرد عليه حتي اذا كاد الرجل ان يتواري في السكة ضرب بيديه علي الحاءط ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام وقا-ل انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول روي محمد بن ثابت	478	7776056370713504820	418	789.0	324	466	89.69956970214844	90	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1075	true	6547886799122266550	126	183	657	911	1515	300	محمد بن ثابت العبدي قال حدثنا نافع قال انطلقت مع--------- ابن عمر --------------في حاجة ---------------------------------------الي ابن عباس فقضي ابن عمر حاجته و------------كان من حديث----ه يومءذ ان قال مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سك-----------------ة من السكك----------------------------------------------------------------------------------- وقد خرج ----------------------------من غاءط او بول------------- فسلم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يرد عليه--------------------------- حتي اذا كاد الرجل ان يتواري	1075	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0480	false	4976140505350120063	172	296	910	1538	1558	300	محمد بن ثابت العبدي ------ثنا نافع قال انطلقت مع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهمافي حاجة فيه ابهام ما لا يفتقر الحديث الي بيانه الي ابن عباس فقضي ابن عمر حاجته من ابن عباس وكان من حديثه معه يومءذ ان قال مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في سكة بكسر السين واحدة من السكك وهي الطرق والازقة واصلها النخل المصطفة ثم سميت الطرق بذلك لاصطفاف المنازل بجانبيها وقد خرج رسول الله صلي الله عليه وسلممن غاءط او بول شك من الراوي فسلم عليه فيه سلام الماشي علي الواقف والقاعد لما في الصحيحين يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد وهذا استحباب فلو عكس جاز وكان خلاف الافضل فلم يرد عليه السلام لكونه علي غير طهارة حتي اذا كاد الرجل ان يتواري	480	7776056370713504820	246	372.0	191	635	38.74015808105469	44	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1075	true	6547886799122266550	178	218	887	1070	1515	300	اذا كاد الرجل ان يتواري في السكة ------------ضرب بيديه علي الحاءط---------------------------------------------------------------------------------- ومسح بهما وجهه ثم ضرب----------- ضربة اخري فمسح---- ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام و قال انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر	1075	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0481	false	4530740353150643696	18	78	83	367	1483	300	وما كادوا يفعلون------- في السكة يعني الزقاق ضرب بيديه علي الحاءط قد ياتي فيه ما تقدم من رواية الشافعي فحته بعصا وفيه ما ذكر بعده مما هو محمول عليه ومسح بهما وجهه ثم ضرب علي الحاءط ضربة اخري فمسح بها ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام و-قال انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر	481	7776056370713504820	166	260.5	130	292	56.84931564331055	32	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1084	true	1799229335186102348	153	201	785	1011	1520	300	ما رو-----------ي من حديث سالم عن ابن عمر عن ابي بكر وعمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال جاء رجل -قد توضا وبقي علي ظهر قدم-ه مثل ظفر ابهامه لم يمسه الماء فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فاتم وضوءك ففعل اخرجه الدارقطني --والحديث من رواية	1084	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0275	false	7255120751669083565	124	166	658	858	1507	300	ما رواه الدارقطني من حديث سالم عن ابن عمر عن ابي بكر وعمر قالا--------------------------- جاء رجل وقد توضا وبقي علي ظهر قدميه مثل ظفر ابهامه-------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فاتم وضوءك ففعل ورواه الطبر-اني في الاوسط من هذا --	275	7776056370713504820	164	252.5	126	244	67.2131118774414	30	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1105	true	151525464144247676	225	287	1104	1411	1470	300	صلي الله عليه وسلم صعد احدا وابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم وقال اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيد----ان وهذا عند البخاري وعند------------------------ مسلم عن ا--بي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي حراء هو وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهدا فما عليك الا نبي او صديق	1105	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms2622	false	-4205933149049400806	165	220	861	1134	1547	300	صلي الله عليه وسلم صعد الي جبل ثبير------------- فرجف به رواه الترمذي والبغوي في المصابيح في مناقب عثمان وهذا مما انكر علي الترمذي فان المشهور ما رواه مسلم ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم كان علي حراء هو وابو بكر وعم--------------------------ر فتحركت الصخرة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهدا فما عليك الا نبي --وصديق	2622	7776056370713504820	174	217.0	133	338	51.47929000854492	30	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1110	true	-4915468373595818400	163	279	785	1328	1431	300	ابن وهب قال سمعت معاوية ------بن صالح يحدث عن ابي عثمان النهدي عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر انه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خدام انفسنا نتناوب --رعا------ية ابلنا---------------------- فروحتها ب--عشي فادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس فسمعته يقول ما منكم--- احد يتوضا فيحسن الوضوء ثم يقوم فيركع ركعتين يقبل عليهما بقلبه وبوجهه ف---قد اوجب فقلت بخ بخ ما اجود هذه فقال رجل--- بين يدي التي قبلها اجود------------- فنظرت اليه فاذا هو عمر بن الخطاب فقلت له ما هي يا ابا حفص قال انه قال انفا قبل ان تجء ما منكم من احد يتوضا فيحسن الوضوء ثم يقول حين يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا	1110	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0268	false	-2062260057442750424	177	300	924	1502	1502	300	ابن وهب---- سمعت معاوية يعني ابن صالح يحدث عن ابي عثمان------- عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر ----قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خدام انفسنا نتناوب الرعاية رعاية ابلنا فكانت علي رعاية الابل فروحتها بالعشي فادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس فسمعته يقول ما منكم من احد يتوضا فيحسن الوضوء ثم يقوم فيركع ركعتين يقبل عليهما بقلبه و-وجهه الا قد اوجب فقلت بخ بخ ما اجود هذه فقال رجل من بين يدي التي قبلها يا عقبة اجود منها فنظرت----- فاذا هو عمر بن الخطاب فقلت--- ما هي يا ابا حفص قال انه قال انفا قبل ان تجء ما منكم من احد يتوضا فيحسن الوضوء ثم يقول حين يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا-	268	7776056370713504820	513	925.0	403	603	85.07462310791016	102	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1110	true	-4915468373595818400	119	197	562	943	1431	300	ايضا قال وقال معاوية -حدثني ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة بن عامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحوه فمسلم وابو نعيم لم يذكرا الحديث بتمامه وهو عند الحافظ ابي عوانة الاسفراييني في مسنده بتمامه علي الوجه فاحتجنا----------------- الي ايراده من جهته ثنا بحر بن نضر ثنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب قال سمعت معاوية بن صالح يحدث عن ابي عثمان النهدي--------------- عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر ا---------نه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خدا---------م انفس-----------------------------نا نتناوب --رعاية	1110	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0269	false	-3958382802046302058	17	157	84	757	1502	300	ايها شاء -قال معاوية وحدثني ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة بن عامر 170 حدثنا الحسين بن عيسي حدثنا عبد الله بن يزيد المقرء عن حيوة وهو ابن شريح عن ابي عقيل عن ابن عمه عن عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه و---------------لم يذكر امر الرعاية قال--- عند قول--------------------------------------------------ه فاحسن الوضوء ثم رفع بصره الي السماء فقال وساق الحديث بمعني حديث معاوية باب ما يقول الرجل اذا تءضا ثنا احمد بن سعيد الهمداني باسكان الميم ابو جعفر المصري قال النساءي ليس بالقوي قال ثنا عبد الله بن وهب قال سمعت معاوية بن صالح يحدث عن ابي عثمان سعيد بن هانء الخولاني عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خدام جمع خادم انفسنا اي ليس لنا خدم يخدموننا فكنا نتناوب الرعاية	269	7776056370713504820	248	344.0	190	742	33.423179626464844	42	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1110	true	-4915468373595818400	240	294	1163	1404	1431	300	فنظرت اليه-- فاذا هو عمر بن الخطاب ------------فقلت له------------- ما هي------- يا ابا حفص قال انه قال انفا------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تجء----- ما منكم من احد يتوضا فيحسن الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء ثم يقول حين يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان مح----------------------------------------------------مدا عبده ورسوله -----------------------------------------الا فتحت--------------------------- له ابواب الجنة الثمانية	1110	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0271	false	889063635782368924	5	130	28	667	1510	300	فنظرت القاءل فاذا هو عمر بن الخطاب رضي الله عنهفقلت نسخة الخطيب قلت ما هي الكلمة يا ابا حفص قال انه قال انفا اي قريبا من الان وهو بالمد علي اللغة المشهورة وبالقصر علي لغة صحيحة قرء بها في السبع قبل ان تجء فقال ما منكم من احد يتوضا فيحسن الوضوء رواية مسلم فيسبغ الوضوء او يبلغ الوضوء والاسباغ والابلاغ بمعني واحد والمراد يتمه ويكمله فيوصله مواضعه علي الوجه المسنون ولفظ النساءي من توضا فاحسن الوضوء ثم يقول حين يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا كذا رواية مسلم وفي رواية له وللنساءي واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي رواية لابن ماجه ثم قال ذلك ثلاث مرات الا فتحت بتخفيف التاء ويجوز تشديدها له ابواب الجنة الثمانية	271	7776056370713504820	237	389.0	183	639	37.089202880859375	44	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1125	true	8216225672753340073	86	172	435	864	1478	300	رفع الطرف الي السماء رواها ابو بكر-------------------------- البزار من حديث ابي سلمة عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع طرفه الي السماء فقال ا-----------------شهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة يدخل من ايها شاء ذكره في الطهارة من السنن وقال وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن ثوبان الا من هذا الوجه AUTO العشرون يظهر في فاءدة رفع الطرف الي السماء التوجه الي قبلة الدعاء ومهابط الوحي ومصادر تصرف الملاءكة	1125	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0272	false	-3524929549034835993	54	97	265	497	1537	300	رفع -نظره الي السماء وساق الحديث بمعني حديث معاوية وفي رواية ال-----------------بزار عن ثوبان------------------------------------- من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع طرفه الي السماء -قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع الطرف الي السماء للتوجه الي قبلة الدعاء ومهابط الوحي ومصادر تصرف الملاءكة	272	7776056370713504820	162	238.0	129	472	34.3220329284668	26	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1133	true	-810373517312519646	65	96	339	491	1616	300	ماجه منها ح-------ديث الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل -قال يا محمد اذا توضات فانتضح و---في حديث	1133	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0268	false	-2062260057442750424	67	99	321	484	1502	300	ماجه والترمذي من حديث الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانتضح وهذا الحديث	268	7776056370713504820	143	265.5	114	163	87.73006439208984	27	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1134	true	-3578151326020685557	68	207	360	1070	1562	300	اسامة بن زيد ان جبريل عليه السلا--------------------م لما نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم اراه الوضوء فلما فرغ من وضوءه اخذ حفنة من ماء فرش بها -في الفرج AUTO الثانية ذكر القاضي ابو بكر بن العربي في عارضة الاحوذي في كلامه علي ما اخرجه الت---------------------------------------------------------------رمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانتضح ان العلماء اختلفوا في تاويل هذا الحديث علي اربعة اقوال الاول معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزء فيه الا الغسل دون اسراف ولذلك انكر مالك حتي يقطر او يسيل فكره ان يجعل القطر والسيلان حدا وان كان لا بد منه مع الغسل الثاني معناه استبراء الماء بالنثر والتنحنح يقال نضحت اسلت وانتضحت تعاطيت الاسالة الثالث ما معناه اذا توضات فرش الازار الذي يلي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس	1134	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0268	false	-2062260057442750424	24	141	118	719	1502	300	اسامة بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل عليه جبريل فعلم-----------------ه الوضوء فلما فرغ من وضوءه اخذ حفنة من ماء فرش بها نحو الفرج فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرش بعد وضوءه وتءيده رواية ابن ماجه و----------الترمذي من حديث الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانتضح و---------------------------هذا الحديث فيه تاويلات---- الاول------ اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزء فيه الا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل الثاني------ استبر-ء الماء بالنثر والتنحنح يقال نضحت اسلت وانتضحت تعاطيت الاسالة الثالث --------------------رش الازار الذي يلي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس	268	7776056370713504820	407	664.0	323	794	51.25944519042969	72	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1166	true	7406696281198567622	161	215	904	1181	1627	300	البخاري كتاب الادب-- باب رحمة الناس والبهاءم من حديث ابي------------------------------- هريرة صلي الله عليه وسلم قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة وقمنا معه فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد حجرت واسعا يريد رحمة الله	1166	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms6287	false	-3880715570635667479	236	292	1187	1476	1517	300	البخاري في الصحيح في باب رحمة الناس والبهاءم يدل علي انه قال هذا في الصلاة ولفظه ان ابا هريرة -------------------قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-في صلاة وقمنا معه فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي صلي الله عليه وسلم-قال للاعرابي لقد حجرت واسعا يريد رحمة الله	6287	7776056370713504820	237	424.0	191	310	76.45161437988281	45	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1170	true	1857660331502345478	160	224	832	1160	1562	300	كتاب العلم ----------------باب الحث علي طلب العلم والترمذي كتاب العلم باب ما جاء في فضل الفقه علي العبادة وابن ماجه في المقدمة باب فضل العلماء والحث علي طلب العلم والامام احمد في المسند وابن حبان في صحيحه وغيرهم باسناد حسن من حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وا------------------------------------------------------------------------------ن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء	1170	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms4897	false	5952525989160542794	57	175	285	847	1464	300	كتاب العلم 36 العلم AUTO 1 باب الحث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي طلب العلم 3641 حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا عبد الله بن داود سمعت عاصم بن رجاء بن حيوة يحدث عن داود بن جميل عن كثير بن قيس قال كنت جالسا مع ابي الدرداء في مسجد دمشق فجاءه رجل فقال يا ابا الدرداء اني جءتك من مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم لحديث بلغني انك تحدثه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءت لحاجة قال فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم وان العالم ليستغفر له من في السم-وات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء	4897	7776056370713504820	108	-13.0	85	758	14.248021125793457	18	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1186	true	7717690990436398210	119	159	586	777	1459	300	ابن صياد---------- عن محمد بن المنكدر قال رايت جابر ابن عبد الله يحلف بالله ان ابن الصياد الدجال -قلت ----تحلف بالله --قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلي الله عليه	1186	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms5665	false	-3775079755942626913	226	269	1105	1309	1469	300	ابن صياد وروي مسلم عن محمد بن المنكدر قال رايت جابر -بن عبد الله يحلف بالله ان ابن ص--ياد الدجال فقلت له اتحلف علي ذلك قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم-فلم ينكره النبي صلي الله عليه	5665	7776056370713504820	180	320.0	142	208	86.53845977783203	33	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1186	true	7717690990436398210	121	159	595	777	1459	300	عن محمد بن المنكدر قال رايت جابر ابن عبد الله يحلف بالله ان ابن الصياد الدجال -قلت تحلف بالله -قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره----- النبي صلي الله عليه	1186	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms5667	false	2058615766296196330	11	50	54	242	1495	300	عن محمد بن المنكدر قال رايت جابر -بن عبد الله يحلف بالله ان ابن صاء--د الدجال فقلت تحلف بالله فقال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فلم ينكره رسول ال-له صلي الله عليه	5667	7776056370713504820	169	284.5	132	194	87.1134033203125	30	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1307	true	214108963154400228	30	61	147	305	1593	300	ايضا لا اعرف احدا يرخص فيه يعني من السلف ودليله انه كلب يحرم اقتناءه ويجب قتله فلم يبح ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ولان النبي صلي الله عليه وسلم سماه شيطانا ولا يجوز اقتناء الشيطان	1307	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms3886	false	-1307760788541290952	119	168	614	875	1551	300	احمد ما اعرف احدا يرخص فيه يعني من السلف وقال---------- يحرم اقتناءه ويجب قتله فلم يبح صيده كغير المعلم ودليل تحريم اقتناءه قوله في الحديث فاقتلوا منها الاسود وما وجب قتله حرم اقتناءه وتعليمه فلم يبح صيده ولان النبي صلي الله عليه وسلم سماه شيطانا ولا يجوز اقتناء الشيطان	3886	7776056370713504820	141	262.5	112	271	52.02952194213867	25	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1311	true	-5007151252369183474	21	50	105	241	1538	300	ان من حصلت له غفلة------- في مكان عن عبادة استحب له التحول منه ومنه امر الناعس في سماع الخطبة يوم الجمعة بالتحول من مكانه الي مكان اخر قلت لعل	1311	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0629	false	-131234182861253166	162	192	813	952	1558	300	ان من حصلت له غفلة او سهو في مكان عن عبادة استحب له التحول عنه ومنه امر الناعس في سماع الخطبة يوم الجمعة بالتحول من مكانه الي مكان اخر قال ----	629	7776056370713504820	129	243.5	101	143	90.20979309082031	25	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1338	true	5693802169784716473	115	218	578	1087	1500	300	اع اع بضم الهمزة وسكو------ن المهملة كذا في رواية ابي ذر واشار ابن التين الي ان غيره رواه بفتح الهمزة زيادة من ت وكذا رواية ابن خزيمة في صحيحه كما تقدم عنهما قريبا كما تقدم تخريجه وقد رواه ابو بكر الجوزقي في صحيحه من طريق مسلم بن ابراهيم عن حماد به الا انه قال فيه اخ اخ اخ كما ذكر المءلف في الامام قال الحافظ في الفتح بخاء معجمة وقال العيني في عمدة القاري بالحاء المهملة قال الحافظ والرواية الاولي اي قوله اع اع اشهر--------------------------------------------------- وانما اختلف- الرواة-- لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته اذ جعل السواك علي طرف لسانه	1338	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0076	false	4542133742408793762	128	205	676	1089	1578	300	اع اع بضم الهمزة وسكون العين المهملة-------------------- واشار ابن التين الي رواية في---ه بفتح الهمزة ورواية النساءي و------ابن خزيمة عن احمد بن عبدة---------------------------------------------------------------------------------------- عن حماد عا عا بتقديم العين علي الهمزة وكذا اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل--------------------------------------- القاضي عن عارم وهو ابو النعمان شيخ البخاري فيه انتهي والذي رايته في النسخ بضم الهمزة وسكون الهاء وفي بعضها بكسر الهمزة وانما اختلفت الروايات لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته اذ جعل السواك علي طرف لسانه	76	7776056370713504820	204	244.0	161	569	35.85237121582031	31	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1370	true	-4047492460522494317	94	134	454	651	1486	300	من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسر ابو عبد الله بن بطة ذلك بان يقص الخنصر من اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السباحة ويقص----- اليسري الابهام ثم الوسطي ثم الخنصر-- ثم السباحة ثم البنصر	1370	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms5505	false	-6197721445942945309	227	262	1192	1368	1563	300	من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ا-----------بن بطة---- بان يبدا بخنصر--- اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري-------- ثم وسطاها ثم --خنصرها ثم السبابة ثم البنصر	5505	7776056370713504820	147	224.5	115	204	72.05882263183594	27	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1374	true	6047140940391141947	266	300	1313	1469	1469	300	من حديث كعب بن مالك انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبيت-	1374	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms1467	false	3700360604131782827	198	232	978	1135	1479	300	عن ابيه كعب بن مالك انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبيت	1467	7776056370713504820	152	295.0	119	157	96.8152847290039	31	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1398	true	4161654633451486317	220	275	1135	1422	1528	300	في الصيام من رواية معمر من توضا بوضوءي هذا ولمسلم من طريق زيد بن اسلم عن حمران من توضا مثل وضوءي هذا وعلي هذا فالتعبير ب نحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا ولان مثل وان كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق علي الغالب فبهذا تلتءم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود	1398	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0186	false	4753405487386054847	0	51	0	270	1532	300	في الصيام من رواية معمر من توضا -وضوءي---- ولمسلم من طريق زيد بن اسلم ت------------وضا مثل وضوءي هذا وعلي هذا فالتعبير ب نحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية جوازا ولان مثل وان كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق علي الغالب فبهذا تلتءم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود	186	7776056370713504820	267	512.0	216	287	93.03135681152344	48	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1424	true	5882706451790517276	56	120	278	578	1455	300	باب في الرجل يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها -من حد--------------------------يث الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة به ثم رواه ابو داود من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة به ------------------------------------------قال مرتين او ثلاثا ولم يذكر ابا رزين ورواه مسلم والترمذي كتاب الطهارة باب ما جاء اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء ---حتي يغسلها	1424	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0173	false	-3171334555353722322	57	150	302	739	1487	300	باب في الرجل يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها 103 حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده 104 حدثنا مسدد حدثنا عيسي بن يونس عن الاعمش عن ابي صالح--- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني بهذا الحديث قال مرتين او ثلاثا ولم يذكر---- رزين------------------------------------------------------------------- باب لا يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها	173	7776056370713504820	182	204.5	140	511	35.61643981933594	35	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1467	true	-108933333733199349	101	127	550	690	1580	300	باب من رخص فيهما اذا كانت الشمس مرتفعة والنساءي كتاب المواقيت باب الرخصة في الصلاة بعد العصر بلفظ-------------------------------------------------------- نهي عن الصلاة بعد العصر الا والشمس مرتفعة	1467	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms1726	false	-6781665578098137213	218	259	1131	1327	1525	300	باب من رخص فيهما اذا كانت الشمس مرتفعة 1274 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن منصور عن هلال بن يساف عن وهب بن الاجدع عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر الا والشمس مرتفعة	1726	7776056370713504820	83	118.5	65	196	42.34693908691406	16	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1467	true	-108933333733199349	100	127	543	690	1580	300	الصلاة باب من رخص فيهما اذا كانت الشمس مرتفعة والنساءي كتاب المواقيت باب الرخصة في الصلاة بعد العصر بلفظ------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن الصلاة بعد العصر الا والشمس مرتفعة	1467	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms1728	false	-1688703596807182342	11	58	56	288	1537	300	الوصال باب من رخص فيهما اذا كانت الشمس مرتفعة حدثنا مسلم بن ابراهيم الفراهيدي حدثنا شعبة عن منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن وهب بن الاجدع عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر الا والشمس مرتفعة	1728	7776056370713504820	89	137.5	70	232	38.36206817626953	16	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1481	true	4281911289950824453	253	280	1398	1527	1629	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي	1481	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0275	false	7255120751669083565	262	286	1328	1444	1507	300	عمر بن الخطاب------------- ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلمف قال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي	275	7776056370713504820	114	215.0	91	129	88.3720932006836	23	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1487	true	-6127859414124676063	265	287	1340	1435	1502	300	باب ما يقول الرجل اذا توضا من حديث------------------------------------------- معاوية ------بن صالح----- عن ابي عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر	1487	7065428161563969363	Sham19Y0131521-ara1.ms0268	false	-2062260057442750424	164	196	859	1008	1502	300	باب ما يقول الرجل اذا توضا 169 حدثنا احمد بن سعيد الهمداني حدثنا ابن وهب سمعت معاوية يعني ابن صالح يحدث عن ابي عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر	268	7776056370713504820	89	143.5	68	149	59.731544494628906	18	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0131521-ara1