id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms1112	false	6081856415508843711	193	278	1010	1485	1611	300	البلوغ والبلا---ع الانتهاء الي اقصي المقصد والمنتهي مكانا كان او زمانا او امرا من الامور المقدرة وربما يعبر به عن المشارفة عليه وان لم ينته اليه فمن الانتهاء ب-------------------لغ اشده وبلغ اربعين سنة الاحقاف وقوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن البقرة و ما هم ببالغيه غافر فلما بلغ معه السعي الصافات لعلي ابلغ الاسباب غافر ايمان علينا بالغة القلم اي منتهية في التوكيد والبلاغ-------------------------- التبليغ نحو قوله هذا بلاغ للناس ابراهيم وقوله بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون الاحقاف وما علينا ال-----------------------------------ا البلاغ	1112	7065428161563969363	Sham19Y0017829-ara1.ms0124	true	1450240381249228506	55	122	282	652	1565	300	--------البلاغ هو الانتهاء الي اقصي الامر- والمنتهي مكانا---- او زمانا او امرا من الامور المقدرة وقد-- يعبر به عن المشارفة عليه وان لم ينته اليه فمن الانتهاء قوله تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة الاحقاف ومن المشارفة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايمان علينا بالغة القلم اي منتهية في التوكيد والبلاغ يكون بمعني الابلاغ وبمعني التبليغ ---كقوله تعالي فان--------------------------------------------------------------ما عليك البلاغ ال عمران وقوله فهل علي الرسل الا البلاغ	124	2554934552657124290	251	379.0	204	558	44.982078552246094	38	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1113	false	2974444063524728110	0	111	0	582	1528	300	لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة اي--- ان لم تبلغ هذا او شيءا منه مما حملت تك-ن في حكم من لم يبلغ شيءا من الرسالة- وذلك ان حكم الانبياء وتكليفاتهم اشد وليس حكمهم كحكم ساءر الناس الذين يتجافي عنهم اذا خلطوا عملا صالحا واخر سيءا واما ق--------------------------------------------------------------------وله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الطلاق فللمشارفة فانها اذا انتهت الي اقصي الاجل لا يصح للزوج مراجعتها وامساكها ويقال بلغته وابلغته وبلغته اكثر قال عز وجل ابلغكم رسالات ربي الاعراف وقال ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم هود وقال بلغني الكبر وامراتي عاقر ال عمران وفي موضع وقد بلغت من الكبر عتيا مريم	1113	7065428161563969363	Sham19Y0017829-ara1.ms0124	true	1450240381249228506	202	294	1050	1531	1565	300	لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة معناه ان لم تبلغ هذا او شيءا---- مما حملت تكون في حكم من لم يبلغ شيءا من --رسالته وذلك ان حكم الانبياء وتكليفاتهم اشد وليس حكمهم -حكم ساءر الناس الذين يتجافي عنهم اذا خلطوا عملا صالحا واخر سيءا وبهذا التاويل سءال يقال هنا وهو ان الجزاء عين الشرط وليس كذلك لما عرفته وقوله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن------- الطلاق -للمشارفة وانها اذا انتهت الي اقصي الاجل لا يصح للزوج مراجعتها وامساكها وقوله وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغني الكبر وامراتي عاقر ال عمران وفي اخري وقد بلغت من الكبر عتيا مريم	124	2554934552657124290	387	696.5	310	655	59.08396911621094	65	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1113	false	2974444063524728110	122	226	646	1168	1528	300	والبلاغة تقال علي وجهين احدهما ان يكون بذاته بليغا وذلك بان يجمع ثلاثة اوصاف-------- صوابا في وض--ع لغته وطبقا للمعني المقصود--- وصدقا في نفسه ومتي اخترم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة والثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان يقصد القاءل به امرا ما فيورده علي وجه حقيق ان يقبله المقول له وقول الله عز وجل وقل لهم في انفسهم قولا بليغا النساء يصح حمله علي المعنيين وقول من قال معناه وقل لهم اي ان اظهرتم ما في انفسكم قتلتم وقول من قال خوفهم بمكاره تنزل بهم فاشارة الي بعض ما يقتضيه عموم اللفظ والبلغة ما يتبلغ به من العيش	1113	7065428161563969363	Sham19Y0017829-ara1.ms0125	true	6539267557468682253	93	196	500	1020	1562	300	والبلاغة تكون علي وجهين احدهما ان يكون بذاته بليغا وذلك بان يجمع ثلاثة اوصاف ان يكون صوابا مع موضوع لغته وطبقا للمعني المقصود به وصدقا في نفسه ومتي انخرم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة والثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان يقصد القاءل به امرا ما فيورده علي وجه حقيق ان يقبله المقول له وقوله وقل -----------لهم في انفسهم قولا بليغا النساء يصح حمله علي المعنيين وقول من قال معناه -قل لهم--- ان اظهرتم ما في انفسكم قتلتم وقول من قال خوفهم بمكاره تنزل بهم فاشارة الي بعض ما يقتضيه عموم اللفظ والبلغة ما يتبلغ به من العيش	125	2554934552657124290	493	944.5	394	535	92.1495361328125	91	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1111	false	1274199507862551921	118	186	596	946	1588	300	الليل قال الراغب---------- وراح فلان الي اهله اما -انه اتي لهم ف-------ي السرعة كالريح او انه استفاد برجوعه اليهم روحا من المسرة والراحة من الروح و----------------------------------------------------------------------------------------------------يقال افعل كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في سراح ورواح اي في سهولة والمرواحة في العمل ان يعمل هذا مرة وذاك مرة واستعير الرواح للوقت الذي يراح الانسان فيه من نصف النهار ومنه قيل ارحنا ابلنا وارحت اليه حقه مستعار من ار-حت الابل والمراح حيث تراح الابل	1111	7065428161563969363	Sham19Y0017829-ara1.ms0417	true	7930380406676856596	85	219	469	1190	1599	300	الريح والراءحة تروح الهواء وراح فلان الي اهله اما لانه ذهب ذهاب الريح في السرعة------- او---- استفاد برجوعه اليهم روحا من المسرة وفي الحديث لم يرح راءحة الجنة يروي بفتح الراء وكسرها مع فتح التاء ترح بضم التاء وكسر الراء وكلها بمعني لم يجد راءحتها يقال رحت الشء اراحه واريحه وارحته اريحه وجدت راءحته والرواح من الزوال الي اخر النهار ومقابله الغدو كقوله تعالي غدوها شهرواواحها شهر سبا ويطلق علي مجرد الذهاب والمسير ومنه من راح الي الجمعة اي خف وذهب اليها وقوله عليه الصلاة والسلام ارحنا بها يا بلال اي اذن بالصلاة نسترح باذانها من شغل القلب بها وذلك ان راحة جوارحهم في اداءها في طاعة ربهم قال الراغب---------------------------------------------- واستعير الرواح للوقت الذي يراح الانسان فيه من نصف النهار ومنه ار----حنا ابلنا وارحت اليه حقه مستعار من اراحة الابل والمراح حيث تراح الابل	417	2554934552657124290	231	341.5	182	782	29.539642333984375	35	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0453	false	1579560254061694673	145	230	735	1207	1578	300	الراغب الصيد مصدر صاد وهو تناول ما يظفر به مما كان ممتنعا وفي الشرع تناول الحيوانات الممتنعة مما لم يكن مملوكا والمتناول منه ما كان حلالا---- وقد يسمي المصيد صيدا لقوله تعالي احل لكم صيد البحر الماءدة اي مصيد البحر وقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة وقوله واذا حللتم فاصطادوا الماءدة وقوله غير محلي الصيد الماءدة فان ال--------------------------------صيد في هذه المواضع مختص بما يءكل لحمه فيما قال الفقهاء بدلالة ما روي خمسة يقتل-هن المحرم في الحل والحرم الحية والعقرب والفارة والكلب العقور والذءب	453	7065428161563969363	Sham19Y0017829-ara1.ms0587	true	8545836477585113359	151	225	760	1163	1549	300	الراغب الصيد مصدر صاد وهو تناول ما يظفر به مما كان ممتنعا وفي الشرع تناول الحيوانات الممتنعة مما لم يكن مملوكا والمتناول منه ما كان حلالا قال وقد -سمي ال-صيد صيدا بقوله------ احل لكم صيد ال----------------------بحر وطعامه الماءدة وام--ا الصي-------------------------------------------------------------------------د المنهي عنه المحرم فما كان ماكولا قال الراغب الصيد في هذه المواضع مختص بما يءكل لحمه فيما قال الفقهاء بدلالة ما روي خمس- يقتلوهن المحرم في الحل والحرم الحية والعقرب والفارة والكلب العقور والذءب	587	2554934552657124290	338	609.5	274	509	66.40471649169922	54	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0234	false	-8546266540976899580	206	293	1093	1553	1584	300	البقرة ومنه استعير الطاءف من الجن والخيال والحادثة وغيرها قال الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم ---------------------------------------------------------طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم الاعراف وقد قرء طيف وهو خيال الشء وصورته المتراءي- له في المنام او اليقظة ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل للخيال طيف قال تعالي--------------------------------- فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون القلم تعريضا بما نالهم من الناءبة ومنه قوله عز وجل ان طهرا بيتي للطاءفين البقرة اي لقصاده الذين يطوفون به والطوافون في قوله طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور عبارة عن الخدم وعلي هذا الوجه قال صلي	234	7065428161563969363	Sham19Y0017829-ara1.ms0630	true	394993901708980231	149	295	797	1529	1558	300	البقرة ثم-- استعير للطاءف من الجن والخيال والح----------------وادث تخيلا ان كلا من هذه الاشياء قد طاف بالانسان من جميع جهاته واحاط به احاطة من يطوف به فالطاءف من يدور حول الشء يريد اقتناصه واخذه و-قرء طيف وهو خيال الشء وصورته المتراءية له في المنام و--اليقظة وقيل الطيف الجنون وقال ابن عرفة الطيف والطاءف يرجعان الي معني واحد وانشد من الطويل 959 فو الله ما ادري اطاءفة جنة تاوبني ام لم يجد احد وجدي وقال مجاهد طاءف غضب وقال ابو عبيدة ما طاف به من وسوسته وقال ابو منصور اصل الطيف الجنون وقيل الغضب طيف لتغير عقل الغضبان وقيل اصل طيف طيف كميت وميت قيل بل هما مادتان طاف يطوف ويطيف فطيف منه لا من يطوف قوله فطاف عليها طاءف من ربك----------- القلم اشارة الي ما ارسله عليها من نار او ريح قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور عبارة عن الخدم قال ابو الهيثم الطواف -	630	2554934552657124290	209	261.5	164	833	25.090036392211914	30	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0583	false	5254210806879435132	156	247	844	1330	1618	300	المعجب بما عنده قال تعالي كل كفار عنيد ق وقال انه كان لاياتنا عنيدا المدثر والعنود قيل مثله يعني انه هو وقيل بينهما فرق لان العنيد الذي يعاند ويخالف والعنود الذي يعند عن القصد قال ويقال بعير عنود ولا يقال عنيد واما العنيد فجمع عاند وجمع العنود عندة وجمع العنيد عند وقال بعضهم العنود هو العدول عن الطريق لكن خص العنود بالعادل عن الطريق ف---------------------------------------ي الحكم وعند عن الطريق عدل عنه وقي-ل عاند لازم وعاند فارق و----------كلاهما من عند لكن باعتبارين مختلفين كقولهم البين في الوصل والهجر باعتبارين مختلفين قلت-- قوله	583	7065428161563969363	Sham19Y0017829-ara1.ms0737	true	-1997602685439149694	43	130	225	702	1605	300	المعجب بما عنده والمعاند المباهي والع------------------------------------------نود قيل مثل العنيد وقال لكن-- بينهما فرق لان العنيد الذي يعاند ويخالف والعنود الذي يعند عن القصد---- ويقال بعير عنيد ولا يقال عنود والعند ------جمع عاند وجمع العنود عندة وجمع العنيد عند وقال بعضهم------- هو العدول عن الطريق لكن خص العنود بالعادل عن الطريق في المحسوسات والعنيد بالعادل عن الطريق في الحكم وعند عن الطريق عدل عنه ويقال عاند لازم وعاند فارق قال الراغب كلاهما من عند لكن باعتبارين مختلفين كقولهم البين في الوصل والهجر باعتبارين مختلفين ع ن ق قوله	737	2554934552657124290	380	690.0	309	538	70.63197326660156	62	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0614	false	-9181945677150699018	234	280	1202	1444	1550	300	ومنه الفطرة وفطر الله الخلق وهو ايجاده الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال فقوله------ فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم اشارة منه تعالي الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته و---------------------------------------------------------------هو المشار----- بقوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله	614	7065428161563969363	Sham19Y0017829-ara1.ms0817	true	-3929581977780095492	119	178	624	928	1562	300	وقال الراغب وفطر الله الخلق وهو ايجاده الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال وقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها------ اشارة منه تعالي الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته تعالي ففطرة الله تعالي هي ما ركز فيه من قوته علي معرفة الايمان وهو المشار اليه بقوله------ ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله	817	2554934552657124290	220	391.5	176	316	69.62025451660156	37	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0615	false	3482281165842594507	0	41	0	221	1580	300	ابدعنا واوجدنا ويصح ان يكون الانفطار في قوله السماء منفطر به المزمل اشارة الي قبول ما ابدعها وافاضه عليها منه والفطر ترك الصوم يقال فطرته وافطرته وافطر هو وقيل للكماة فطر من حيث انه يفطر الارض ف--يخرج منها قال الزمخشري فطر	615	7065428161563969363	Sham19Y0017829-ara1.ms0817	true	-3929581977780095492	184	221	962	1155	1562	300	ابدعنا واوجدنا ويصح ان يكون الانفطار في قوله السماء منفطر به------- اشارة الي قبول ما ابدعه- وافاضه علينا منه والفطر ترك الصوم يقال فطرته و--------افطر هو وقيل للكماة فطر ل------انه يفطر الارض اي يخرج منها وقيل فطر --------	817	2554934552657124290	179	325.0	145	223	80.26905822753906	29	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0884	false	-1360296847926753508	235	258	1216	1327	1565	300	من الطويل----- انحوي هذا العصر ما هي لفظة اتت في لساني جرهم وثمود -ذا نفيت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	884	7065428161563969363	Sham19Y0017829-ara1.ms0962	true	-1610432203553659490	117	141	572	689	1473	300	من الطويل 1406 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا نفيت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	962	2554934552657124290	109	204.0	86	117	93.16239166259766	21	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0257	false	8747973546379528820	110	246	592	1364	1648	300	المرض الخروج عن الاعتدال-------------- الخاص بالانسان وذلك ضربان الاول مرض جسمي وهو المذكور في قوله تعالي ولا علي المريض حرج النور ولا علي المرضي التوبة والثاني عبارة عن الرذاءل كالجهل -----------------والجبن والبخل------- والنفاق ونحوها من الرذاءل الخلقية قلت الحقيقة هو المرض الجسمي واما مرض القلوب فمجاز وهو مجاز التشبيه قال الراغب ويشبه النفاق والكفر ونحوهما من الرذاءل بالمرض اما لكونها مانعة من ادراك الفضاءل كالمرض -المانع للبدن عن التصرف الكامل واما لكونها مانعة عن تحصيل الحياة الاخروية المذكورة في قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت واما لميل النفس عن ا----لاعتقادات الردية مي--ل البدن المريض الي الاشياء المضرة قال ويكون هذه الاشياء متصورة بصورة المرض قيل-- دوي صدر فلان ونغل قلبه -قال صلي الله عليه وسلم واي داء ادوا من البخل قال ويقال----------- شمس مريضة اذا لم تكن مضيءة لعارض يعرض لها	257	7065428161563969363	Sham19Y0017829-ara1.ms1024	true	-7148483502556471880	174	297	928	1640	1659	300	المرض الخروج عن --اعتدال المزاج الصحيح الخاص بالانسان وذلك ضربان ------مرض جسمي وهو المذكور في قوله------ ولا علي المريض حرج النور---------------------- والثاني عبارة عن الرذاءل الكاءنة في القلب كالبخل والجبن والجهل والحسد والنفاق------- من الرذاءل الخلقية اي المكتسبة بالانفعال قال بعضهم و----------------------------تشبي-----------------ه النفاق والكفر وغيرهما من الرذاءل بالمرض اما لكونها مانعة من ادراك الفضاءل كالمرض والمانع للبدن من التصرف الكامل واما لكونها مانعة من تحصيل الحياة الاخروية المشار اليها بقوله---- وان الدار الاخر- لهي الحيوا----------------ن العنكبوت واما لميل النفس به الي الاعتقادات الرديءة لميل البدن المريض الي الاشياء المضرة قال وتكون هذه الاشياء متصورة بصورة المرض قالوا دوي صدره---- ونغل قلبه وقال صلي الله عليه وسلم -اي داء ادوا من البخل واستعير ذلك من قولهم شمس مريضة اي غير---- مضيءة لعارض -عرض لها	1024	2554934552657124290	574	949.0	470	831	69.07340240478516	78	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0538	false	1660830864171627142	13	107	63	524	1492	300	الصيغة -المخصوصة AUTO الخامسة قال الراغب م---قتضي مع الاجتماع اما في المكان نحو هما معا في الدار او في الزمان نحو ولدا معا او في المعني --لمتضايفين نحو الاخ والاب- فان احدهما صار اخا للاخر في حال ما صار الاخر اخاه واما في الشرف والرتبة نحو هما معا في العلو---- ويقتضي معني النصرة وان المضاف اليه لفظ مع هو المنصور نحو قوله عز وجل وهو معكم اين ما كنتم الحديد وقال ان الله مع المتقين البقرة وقوله عن موسي ان معي ربي سيهدين الشعراء ورجل امعة من شانه ان يقول لكل واحد انا معك	538	7065428161563969363	Sham19Y0017829-ara1.ms1035	true	7973803622246791296	39	112	201	568	1525	300	الصحبة بالمعونة والاثابة وق----ال الراغب مع يقتضي--- الاجتماع اما في المكان نحو هما معا في الدار او في الزمان نحو ولدا معا او في المعني كالمتضايفين نحو الاخ والابد فان احدهما صار اخا------ في حال ما صار الاخر اخاه واما في الشرف والرتبة نحو هما ف----ي العلو معا ويقتضي معني النصرة وان المضاف اليه لفظ مع هو المنصور نحو قوله تعالي---------------------------------- ان الله معنا التوبة---------------------------------------------- ورجل امعة اي-------- يقول لكل واحد انا معك	1035	2554934552657124290	322	543.0	254	472	68.2203369140625	58	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0621	false	-688440423720101287	45	130	260	691	1636	300	وانتجيت فلانا اي استخلصته لسري وانجي ف-----------لان اتي نجوة وهم في ارض نجاة اي في ارض تستنجي من----ها العصي والقسي والنجاء-------- عيدان قد قشرت وذكر الراغب عن غيره نجوت فلانا استنكهته قال واحتج بقول الشاعر من الوافر ن-----جوت مجاهدا وشممت منه كريح الكلب مات حديث عهد قال فان يكن حمله نجوت علي هذا المعني من اجل هذا البيت فليس في البيت حجة له وانما اراد انني ساررته فوجدت من بخره ريح الكلب قال الراغب وكني عما يخرج من الانسان بالنجو وقيل---------------- شرب دواء فما انجاه	621	7065428161563969363	Sham19Y0017829-ara1.ms1068	true	6025302765512127873	57	139	303	725	1567	300	وانتجيت زيدا---- استخلصته لسري وانجي فلان وانجي فلان اتي نجوة وهم في ارض نجاة اي في ارض مستنجي من شجرها العصي والقسي والنجا عند الرب عيدان قد قشرته وقال بعضهم ن--------جوت فلانا استنكهته---- واحتج بقول الشاعر من الوافر 1603 نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد وكان هذا القاءل انما اخذ ذلك --------من اجل هذا البيت فليس في البيت حجة--- وانما اراد ا-ني ساررته فوجدت من بخره ريح الكلب الميت----- وكني-------------------- بالنجو عن الاذي الخارج ومنه شرب دواء فما انجاه	1068	2554934552657124290	317	508.5	252	475	66.7368392944336	50	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0648	false	4397189854584367082	171	205	842	1030	1564	300	الوقت نهاية الزمان المفروض للعمل ولهذا لا يكاد يقال الا مقيدا نحو قولهم وقت كذا جعلت له وقتا قال تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء وقوله تعالي واذا الرسل اقتت المرسلات	648	7065428161563969363	Sham19Y0017829-ara1.ms1198	true	-217367039879850329	257	288	1333	1501	1559	300	الوقت نهاية الزمان المفروض للعمل ولهذا لا يكاد يقال الا مقيدا نحو قولهم وقت كذا جعل- له وقتا قال تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا------------------- واذا الرسل اقتت المرسلات	1198	2554934552657124290	168	319.0	137	188	89.36170196533203	29	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0017829-ara1