id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms0738	false	-7173711116992343989	219	244	1142	1253	1561	300	اثنين ومنه قوله تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 21 اي دكا بعد دك وصفا بعد صف وعن	738	7065428161563969363	Sham19Y0016826-ara1.ms0115	true	4300617558253553996	102	125	523	625	1605	300	العطف ومنه قوله تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا--------- اي دكا بعد دك وصفا بعد صف ومن	115	3409599815590253863	97	180.0	74	111	87.38739013671875	20	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0538	false	1660830864171627142	183	204	903	1006	1492	300	قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود	538	7065428161563969363	Sham19Y0016826-ara1.ms0425	true	4260221134211040520	278	299	1442	1545	1548	300	قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود	425	3409599815590253863	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1035	false	1017253764496673557	19	105	90	514	1470	300	قول امرء القيس----- فلو ان ما اسعي لادني معيشة البيت--------------------------------------------------------------- فانما رفع لانه لم يجعل القليل مطلوبا وانما المطلوب عنده الملك وجعل القليل كافيا ولو لم يرد ذلك ونصب فسد المعني وشرحه الشيخ العلامة ابو عمر ابن الحاجب في شرحه لمقدمته فقال ان من شرط هذا الباب ان يكون الفعلان موجهين الي شء واحد من حيث المعني ولو وجه الفعلان ها هنا الي شء واحد لفسد المعني فلو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب--------- قليل --من المال و------------- لو تدل علي امتناع الشء لامتناع	1035	7065428161563969363	Sham19Y0016826-ara1.ms0960	true	3034873334467095780	240	300	1232	1528	1528	300	قول امرء القيس 1356 فلو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال من هذا الباب قال سيبويه رحمه الله تعالي فانما رفع لانه لم يجعل القليل مطلوبا وانما المطلوب عنده الملك ------------------ولو لم يرد ذلك ونصب فسد المعني يريد ان جعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلب عاملا في قليل يفسد المعني وتقرير ذلك ان لو تدل علي امتناع الشء لامتناع-	960	3409599815590253863	182	257.5	144	516	35.27131652832031	33	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1035	false	1017253764496673557	105	182	514	892	1470	300	غيره فاذا كان--- بعدها مثبت كان منفيا في المعني واذا كان منفيا كان مثبتا لانها تدل علي امتناعه وامتناع النفي اثبات واذا ثبت ذلك فقوله -----فلو ان ما اسعي لادني معي----------------------------شة فلو وجه ولم اطلب الي قليل لوجب---- ان يكون فيه اثبات لطلب القليل لانه في سياق جواب لو فيكون نافيا للسعي لادني معيشة مثبتا لطلب القليل من المال وهو غير ما ثبت نفيه فيءدي الي ان يكون نافيا مثبتا لشء واحد في كلام واحد وهو فاسد	1035	7065428161563969363	Sham19Y0016826-ara1.ms0961	true	-2843906016835214464	0	85	0	418	1497	300	غيره واذا كان ما بعدها مثبت كان منفيا في المعني واذا كان منفيا كان مثبتا لانها تدل علي امتناعه وامتناع النفي اثبات واذا ثبت ذلك فقوله 1357 فلو ان ما اسعي لادني معيشة فيه نفي للسعي لادني المعيشة فلو وجه ولم اطلب الي قليل اوجب فيه ان يكون فيه اثبات لطلب القليل لانه في سياق جواب لو فيكون نافيا للسعي لادني معيشة مثبتا لطلب القليل من المال وهو غير ما ثبت نفيه فيءدي الي ان يكون نافيا مثبتا لشء واحد في كلام واحد وهو فاسد	961	3409599815590253863	376	722.0	299	418	89.95215606689453	74	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1037	false	-6192331999949682248	17	52	89	257	1493	300	التقدير فلو ان ما اسعي- لادني معيشة لم اطلب قليلا من المال وذلك فاسد--------------------------------------------------------------------------- المعني و-----------------------------------------------------------------------------------------لو كان في موضع حال من مفعول كفي لكان التقدير فلو ان ما اسع-ي لادني معيشة كفاني قليل من المال	1037	7065428161563969363	Sham19Y0016826-ara1.ms0963	true	2018735312536741444	39	95	183	460	1484	300	التقدير -لو -------سعيت لادني معيشة لم اطلب قليلا من المال لان قليل المال يمكنني دون طلب قال وهذا معني حسن ساءغ يصح معه الاعمال ثم قال وعلي هذا المعني يكون ايضا الاعمال جاءزا علي وجه اخر وهو ان تكون الواو في ولم اطلب واو الحال ويكون التقدير لو------------------------------------------------- كان سعيي لادني معيشة كفاني قليل من المال	963	3409599815590253863	98	132.5	78	334	29.341318130493164	15	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0684	false	7559270390259648468	109	191	571	994	1498	300	قول الراعي من الوافر رعته اشهرا وخلا عليها فطار الني فيها واستعارا والني الشحم ومعني فطار الني انها سمنت بسرعة وقوله فاستعارا من السعر كما قالوا ناقة مشياط وهو من شاط يشيط ووزنه افتعل وكان اصله استعر ثم اشبع الفتحة فصارت الفا فتءول ذلك بان ضمن الكلام فعلا يتعدي ب----------------------------------------------------------------- علي ليخرج عن ان يكون بمعني اللام فان الظاهر ان المراد خلا لها فقيل لان المكان اذا خلا لها فرعته وحدها فقد صار الني عل--يها لكثرتها وليس هناك ما يرعاه غيرها---- وهذا	684	7065428161563969363	Sham19Y0016826-ara1.ms1760	true	-123940559624897091	10	72	49	356	1564	300	قول الشاعر 2555----- رعته اشهرا وخلا عليها فطار النء منها واستعارا اي خلا لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اجابوا عنه فقال ابن عصفور ان خلا---- ضمن معني وقف قال لانه اذا خلا لها فقد وقف عليها وقال ابن ابي الربيع بعد انشاده البيت هذا علي التضمين------------------------------------------------------- لان المكان اذا خلا لها فرعته وحدها فقد صار النبات عليها لكثرته- وليس هناك ما يرعاه غيرها قال وهذا	1760	3409599815590253863	163	208.0	126	494	32.99595260620117	25	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0950	false	-9091120342419299751	67	118	338	608	1525	300	الله الا فعلت لان المعني فيهما واحد- قال سيبويه رحمه الله سالت الخليل رحمه الله عن قولهم اقسمت عليك لما فعلت والا فعلت لم جاز هذا-------------- وانما اقسمت هاهنا كقولك والله فقال وجه الكلام لتفعلن------ ولكنهم اجازوا هذا لانهم شبهوه بقولهم نشدتك الله الا فعلت اذ كان المعني فيهما معني الطلب	950	7065428161563969363	Sham19Y0016826-ara1.ms1834	true	9122005278681697675	197	247	960	1207	1474	300	عليك لما فعلت و لما ها هنا بمعني الا قال سيبويه و---------سالت الخليل---------- عن قولهم اقسمت عليك لما فعلت والا فعلت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت --هنا كقولك والله فقال وجه الكلام لتفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم شبهوه ب----- نشدتك الله--------- اذ كان فيه--------- معني الطلب	1834	3409599815590253863	198	311.0	157	291	68.0412368774414	32	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0950	false	-9091120342419299751	74	118	374	608	1525	300	قال سيبويه رحمه الله سالت الخليل رحمه الله------ عن قولهم اقسمت عليك لما فعلت والا فعلت لم جاز هذا-------------- وانما اقسمت هاهنا كقولك والله فقال وجه الكلام لتفعلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنهم اجازوا هذا لانهم شبهوه بقولهم نشدتك الله الا فعلت اذ كان المعني فيهما معني الطلب	950	7065428161563969363	Sham19Y0016826-ara1.ms1835	true	-336276161159581120	114	196	556	971	1478	300	سال سيبويه الخ---------------ليل رحمه الله تعالي عن قولهم اقسمت عليك لما فعلت والا فعلت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت --هنا كقولك والله فمعني -----كلام سيبويه ان اقسمت يقتضي جوابا لانه كقولك والله ولا شك ان والله يقتضي جوابا و لما فعلت والا فعلت ليس بجواب فكيف جاز ذلك وهو سءال دقيق الماخذ الا انه لا يكثر علي سيبويه وجواب الخليل عنه مقتضاه تقرير السءال بدليل قوله ولكنهم اجازوا هذا لانهم شبهوه ب----- نشدتك الله--------- اذ كان فيه--------- معني الطلب	1835	3409599815590253863	171	263.5	135	460	37.173912048339844	28	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1016	false	-7993476242141969415	109	281	547	1497	1593	300	الاعراب الذي يقال هو علي الجوار وليس يمتنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران و----------الشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين الواقعة علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله------ باكواب واباريق الواقعة والمعني مختلف اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين -قال الشاعر من البسيط لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال القد مجنوب والقوافي مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب-------- وقلب الحروف بعضها الي بعض والتانيث وغير ذلك فمن الاعراب ما ذكرنا في العطف ومن الصفات قوله------ عذاب يوم محيط هود واليوم ليس بمحيط وانما المحيط العذاب وكذلك قوله------ في يوم عاصف ابراهيم واليوم ليس بعاصف وانما العاصف الريح ومن قلب الحروف قوله عليه --------السلام ارجعن مازورات غير ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد التاخي وكذلك قولهم انه لياتينا بالغدايا والعشايا ومن التانيث قوله تعالي فله عشر امثالها الانعام فحذف التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال الضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قوله من الكامل -----لما اتي خبر الزبير تضعضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت	1016	7065428161563969363	Sham19Y0016826-ara1.ms2029	true	-2718326220309731777	128	300	686	1636	1636	300	الاعراب الذي يقال هو علي الجوار وليس يمتنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران العزيز وفي الشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين ع--------لي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله تعالي باكواب واباريق-------- والمعني مختلف اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وقال الشاعر 3137----- لم يبق الا اسير غير منفلت و--موثق في حبال القد مسلوب والقوافي مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب والصفات وقلب الحروف بعضها الي بعض والتانيث وغير ذلك فمن الاعراب ما ذكرنا في العطف ومن الصفات قوله تعالي عذاب يوم محيط---- واليوم ليس بمحيط وانما المحيط العذاب وكذلك قوله تعالي في يوم عاصف-------- واليوم ليس بعاصف وانما العاصف الريح ومن قلب الحروف قوله عليه الصلاة والسلام ارجعن مازورات غير ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد التاخي ومنه قو-لهم انه -ياتينا بالغدايا والعشايا ومن التانيث قوله تعالي فله عشر امثالها-------- فحذف التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال الضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قول---- الشاعر 3138 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت-	2029	3409599815590253863	880	1619.0	718	1000	88.0	147	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1017	false	-2479397619628563848	1	104	6	554	1585	300	بينهما-------- اجازوا --حذفها ولا فرق بينهما الا المجاورة وعدم المجاورة ومن ذلك قولهم قام زيد وعمرا كلمته استحسنوا النصب بفعل محذوف لمجاورة الجملة اسما قد عمل فيه الفعل ومن ذلك قلبهم الواو المجاورة للطرف همزة في قولهم اواءل كما لو وقعت طرفا وكذلك اذا بعدت عن الطرف ولا تقلب نحو طواويس---- وهذا موضع محتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد قد جعل النحويون له بابا ورتبوا عليه مساءل واصلوه بقولهم جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له في القياس بحال لاقتصروا فيه علي المسموع فقط	1017	7065428161563969363	Sham19Y0016826-ara1.ms2030	true	-644002934522724290	17	121	86	632	1564	300	بينهما فان فصل اجازوا الحذف --ولا فرق بينهما الا المجاورة وعدم المجاورة ومن ذلك------ قام زيد وعمرا كلمته استحسنوا النصب بفعل محذوف لمجاورة الجملة اسما قد عمل فيه الفعل ومن ذلك قلبهم الواو المجاورة للطرف همزة في------ اواءل كما لو وقعت طرفا ولذلك اذا بعدت عن الطرف -لا تقلب نحو طواويس قال وهذا موضع يحتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد قد جعل النحويين له بابا ورتبوا عليه مساءل واصلوه بقولهم جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له في القياس بحال لاقتصروا فيه علي السما-ع فقط	2030	3409599815590253863	525	1001.0	425	562	93.41636657714844	92	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1023	false	8650229466270594527	23	74	125	391	1607	300	ان يكون جر----- الارجل بجار محذوف تقديره وافعلوا بارجلكم غسلا وحذف الجار وابقاء الجر جاءر قال الشاعر من الطويل مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وقال زهير من الطويل بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فجر بتقدير الباء وليس بموضع ضرورة	1023	7065428161563969363	Sham19Y0016826-ara1.ms2030	true	-644002934522724290	175	225	931	1192	1564	300	ان يكون الجر في الارجل بجار محذوف تقديره وافعلوا بارجلكم غسلا وحذف الجار وابقاء الجر جاءز قال الشاعر 3139----- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وقال زهير 3140----- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فجر بتقدير الباء وليس بموضع ضرورة	2030	3409599815590253863	245	459.5	196	271	90.4059066772461	45	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0685	false	6199404263485858903	222	256	1144	1303	1543	300	الذي هو جعل معطوف علي ما في واحدة من معني الفعل وكانه قال من نفس وحدت اي افردت ثم جعل منها زوجها ومعلوم ان جعل زوجها منها انما كان بعد افرادها واما قوله تعالي	685	7065428161563969363	Sham19Y0016826-ara1.ms2125	true	-2634323226919991973	42	67	226	337	1537	300	الذي هو جعل معطوف علي ما في و-حدة من معني الفعل -كانه قيل من نفس وحدت اي افردت ثم جعل منها زوج----------------------------------------------ها واما قوله تعالي	2125	3409599815590253863	110	206.0	85	159	69.18238830566406	21	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0682	false	7157025454833513406	118	189	618	953	1499	300	جعل نسله من سلالة من ماء مهين وهو متاخر عنهما ومنه------- يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها النحل وانكارهم----- غير متراخ عن معرفته ومن الشعر من المتقارب------------- سالت ربيعة من خيرها ابا ثم اما فقالوا لمه ----لان كون الشخص خيرا اما من غيره لا يتاخر عن كونه خيرا ابا من غيره ومنه من الخفيف- ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده فان المدح انما هو بتوارث السءدد	682	7065428161563969363	Sham19Y0016826-ara1.ms2127	true	-5998493976373832119	0	76	0	361	1487	300	جعل نسله من سلالة من ماء مهين وهو متاخر عنهما وقوله تعالي يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها لان ---انكار النعمة غير متراخ عن معرفتها واورد ابياتا منها قول الشاعر 3264 سالت ربيعة من خيرها ابا ثم اما فقالت- لمه قال لان كون الشخص خيرا اما من غيره لا يتاخر عن كونه خيرا ابا من غيره وقول الاخر 3265 ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد بعد ذلك جده لان المدح انما هو بتوارث السءدد	2127	3409599815590253863	284	490.5	219	365	77.80821990966797	57	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0686	false	2266053727821407616	20	289	91	1449	1497	300	والثاني ان تكون بعد بمعني مع فيكون التقدير والارض مع ذلك دحاها واستشهد علي ان بعد بمعني مع بقوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم القلم وبقول الشاعر من الطويل فقلت لها فيءي اليك فانني حرام واني بعد ذاك لبيب وفسر اللبيب بالملبي والتلبية مع الاحرام وعن قراءة مجاهد والارض بعد ذلك دحاها النازعات والوجه الاول ينبني علي ان خلق الارض قبل خلق السماء وقد روي ذلك عن غير واحد من المفسرين واما قوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي طه فاول بان المراد داءم علي الاهتداء وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود اي دوموا وكذلك ثم اتقوا وامنوا الماءدة ثم داموا علي الانتقاء والايمان ثم داموا علي الانتقاء والاحسان ولقاءل ان يقول ليس في هذا بيان واضح يتخلص به عن سءال التراخي فان الدوام هو الاستمرار في الزمان فاذا اخذ فيه الزمن الاول بعد انقضاء زمن المعطوف عليه فالذي هرب منه في امر التراخي بالنسبة الي الاهتداء عاءد بالنسبة الي الدوام واما قوله تعالي وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه السجدة 7 فقد اول بان معناه وبدا خلق ادم من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه فيكون النفخ والتسوية متاخرين عن حكم الله بجعل نسله من سلالة من ماء مهين وذكر --------------------هذا المءول انه بين ان العرب تقول فعل بمعني حكم بالفعل قال ان جعلت النفخ والتسوية لادم عليه --------السلام كما انهما له في قوله سبحانه وتعالي اني خالق بشرا من طين ف---اذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ص 71 وان جعلتهما لنسله لم نحتج في الاية --------الي تاويل	686	7065428161563969363	Sham19Y0016826-ara1.ms2127	true	-5998493976373832119	140	285	682	1409	1487	300	والاخر- ان تكون بعد بمعني مع كما انها بمعناها في قوله تع-------------------------------------------الي عتل بعد ذلك ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيم اي مع ذلك واما قوله تعالي واني لغفار الاية فالمعني من -------ثم اهتدي -------------------داوم علي الهدي ويقوي ذلك انهم قد امروا بالدوام علي الايمان في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا وكذا معني اتقوا وامنوا ثم داوموا علي الاتقاء والايمان ثم داوموا علي الاتقاء والاحسان وكذا معني قوله تعالي واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ثم---- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوموا علي التوبة واما قوله تعالي وبدا خلق الانسان من طين الاية فمعناها وبدا خ-----------------------------------------------------------------------لق ادم من طين ثم حكم-------------------------------------------------------------------------------------------- بجعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه هذا------------------------------------------------------ ان جعل- النفخ والتسوية لادم عليه الصلاة والسلام كما انهما له في قوله تعال--------ي اني خالق بشرا من طين 71 فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين----- وان جعل---ا لنسله لم يحتج في الاية الشريفة الي تاويل	2127	3409599815590253863	394	617.5	307	1578	24.96831512451172	68	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0687	false	-1579520417914026953	182	275	937	1386	1507	300	قبل ابيه اشد من الشر الذي يلحقه من قبل امه من جهة ان الاعتماد في الانتساب انما هو علي الاباء فتفاوت ما بين الشرين كذلك وهذا كالذي قبله في انه مجاز يقابل بمجاز ويحتاج الي الترجيح واما قوله----------- ان من ساد ثم ساد ابوه البيت فقال ابو الحسن الابدي فيما وجدته عنه واما البيت فيتخرج علي ظاهره من سءدد الممدوح اولا ثم سءدد ابيه بعده ثم سءدد الجد بعده فيكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل قول الاخر من البسيط وكم اب قد علا بابن ذري حسب كما علت برسول الله عدنان لتبقي ثم علي بابها ومما يبين	687	7065428161563969363	Sham19Y0016826-ara1.ms2128	true	-8589882199392438841	152	241	778	1190	1485	300	قبل الاب اشد من الشر الذي يلحق- من قبل الام لان----- الاعتماد في الانتساب انما هو علي الاباء و-------------------------------------------------------------------------------------اما قول الشاعر 3269 ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد بعد ذلك جده فانه ينبغي ان يحمل --------------------علي ظاهره ويكون----------------------------------------- الجد قد اتاه السءدد من قبل الاب واتي الاب من قبل الابن لان ذلك مما يمدح به وان كان الاكثر في كلامهم المدح بتوارث السءدد ويكون البيت اذ ذاك مثل قول القاءل 3270---- وكم اب قد علا بابن ذري شرف كما علت برسول الله عدنان قال--------------- ومما يبين	2128	3409599815590253863	198	263.5	148	583	33.96226501464844	38	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0687	false	-1579520417914026953	93	182	470	937	1507	300	المعطوف والمعطوف عليه لا للبعد الزماني لان من عرف شيءا ينبغي ان يكون ابعد الناس من انكاره واستعمالها حيث زاد البعد بين الشيءين من غير جهة الزمان ساءغ في الكلام نحو قول القاءل اشعر الناس فلان ثم فلان اذا تباعد ما بينهما في جودة الشعر وهذا ايضا ليس الا مجازا في استعمال التراخي الذي هو حقيقة في الزمان في البعد المعنوي فلابد فن ترجيحه علي المجاز الذي ادعاه خصومهم واما قول الشاعر سالت ربيعة البيت فقد حمله علي البعد المعنوي ووجه بان الشر الذي يلحق الشخص في الانتساب من	687	7065428161563969363	Sham19Y0016826-ara1.ms2128	true	-8589882199392438841	0	54	0	270	1485	300	المعطوف والمعطوف عليه لا للبعد الزماني لان من عرف شيءا ينبغي ان يكون ابعد الناس عن انكاره ونظير ذلك في البعد من---------------------- جهة الزمان قولك------------------------- اشعر الناس فلان ثم فلان اذا تباعد ما بينهما في جودة الشعر وكذلك هي للبعد المعنوي في البيت ا-----------لذي هو---------------------------------------------------------------------------------------------- سالت ربيعة ل--------------------------------------ان الشر الذي يلحق ف------ي الان-ساب من	2128	3409599815590253863	217	347.0	172	467	46.4668083190918	36	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0829	false	8007202365859152639	102	125	487	598	1519	300	علي بابها من عند اهلي وغاديا اذو زوجة بالمصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي جيرة	829	7065428161563969363	Sham19Y0016826-ara1.ms2138	true	-3820970194184693473	0	23	0	111	1467	300	علي بابها من عند اهلي وغاديا اذو زوجة بالمصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي حيرة	2138	3409599815590253863	110	219.0	87	111	99.0990982055664	22	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0824	false	-593677753657782161	273	300	1428	1566	1566	300	لما في كلام العرب علي ثلاثة اقسام الاول ان تكون نافية جازمة و قال وقد تقدم ذكرها وان الذي يليها من الافعال مضارع اللفظ ماضي المعني والثاني-	824	7065428161563969363	Sham19Y0016826-ara1.ms2823	true	1042835762727743400	10	35	52	185	1521	300	لما في كلام العرب علي ثلاثة اقسام الاول ان تكون نافية جازمة------ وقد تقدم ذكرها وان الذي يليها من الافعال مضارع اللفظ ماضي المعني والثاني	2823	3409599815590253863	132	251.5	108	139	94.96402740478516	24	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0825	false	-8441792768446842952	0	226	0	1124	1494	300	ان تكون حرفا يدل علي وجود شء لوجود غيره ولا يليها الا فعل خالص المضي اي ماض لفظا ومعني كقوله تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا الكهف وهي حرف عند سيبويه وظرف بمعني حين عند ابي علي قال والصحيح قول سيبويه لان المراد انهم اهلكوا بسبب ظلمهم لا انهم اهلكوا حين ظلمهم لان ظلمهم متقدم علي انذارهم وانذارهم متقدم علي اهلاكهم قال ولانها تقابل لو لان لو في الغالب تدل علي امتناع لامتناع و لما تدل علي وجوب لوجوب ويحقق تقابلهما انك تقول لو قام زيد لقام عمرو ولكنه لما لم يقم لم يقم ويقوي قول ابي علي انها قد جاءت لمجرد الوقت في قول الراجز----- اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا والثالث ان تكون بمعني الا في -قسم كقوله عزمت عليك لما ضربت كاتبك سوطا وكقول الاخر من الرجز قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين قلت غنث مفتوح الغين المعجمة مكسور النون اخره ثاء مثلثة قال ابن سيده غنث غنثا شرب ثم تنفس وانشد البيت المذكور وقال الشيباني الغنث هاهنا كناية عن الجماع وقال ابو حنيفة انما هو غنث يغنث غنثا وانشد البيت المذكور قال ابن مالك وقد يكون بمعني الا بعد نفي دون قسم ومنه قراءة عاصم وحمزة وان كل لما جميع لدينا محضرون يس وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا الزخرف ما كل الا جميع وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا انتهي	825	7065428161563969363	Sham19Y0016826-ara1.ms2823	true	1042835762727743400	35	215	185	1070	1521	300	ان تكون حرفا يدل علي وجوب شء لوجوب غيره ولا يليها الا فعل خالص المضي اي ماض لفظا ومعني كقوله تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا------ وهي حرف عند سيبويه وظرف بمعني حين عند ابي علي---- والصحيح قول سيبويه لان المراد انهم اهلكوا بسبب ظلمهم لا انهم اهلكوا حين ظلمهم لان ظلمهم متقدم علي انذارهم وانذارهم متقدم علي اهلاكهم---- ولانها تقابل لو لان لو في الغالب تدل علي امتناع لامتناع و لما تدل علي وجوب لوجوب ويحقق تقابلهما انك تقول لو قام زيد -قام عمرو ولكنه لما لم يقم لم يقم ويقوي قول ابي علي انها قد جاءت لمجرد الوقت في قول الراجز 4106 اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا والثالث ان تكون بمعني الا بعد قسم كقوله عزمت عليك لما ضربت كاتبك سوطا وكقول الراجز 4107--- قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكون بمعني الا بعد نفي دون قسم ومنه قراءة عاصم وحمزة وان كل لما جميع لدينا محضرون--- وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي وما--- كل الا جميع وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا ومثال	2823	3409599815590253863	854	1626.0	678	1130	75.5752182006836	164	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0538	false	1660830864171627142	193	300	956	1492	1492	300	لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود وقيل ان وقوع الفعل بعدها ضعيف جدا لم يات الا في الشعر كذا قال بعض المتاخرين AUTO الثانية الاسم الواقع بعدها عند سيبويه ومن تبعه مبتدا محذوف الخبر فاذا قلت لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود لاكرمتك او ما اشبهه والخبر عندهم ملتزم الحذف كما في الفاظ القسم المرفوعة نحو يمين الله وعهد الله ولعمرك وايمن الله واشباهها ورايت في فصل عن بعض فضلاء المتاخرين وهو الفاضل ابن بري فصلا يتعلق ب لو و لولا رايت ان اذكره هاهنا وان تعلق بعضه ببعض ما تقدم وهو ان لو-------- تدل علي امتناع الشء لامتناع غيره فاذا-	538	7065428161563969363	Sham19Y0016826-ara1.ms2847	true	8797999114691154510	125	152	665	790	1548	300	لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود والوجه-------------------------------------------------------------------------- الثاني فيه ان تكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لو هي التي تدل علي امتناع الشء لامتناع غيره و لا	2847	3409599815590253863	99	138.5	78	545	18.165138244628906	19	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0016826-ara1