id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms1105	false	151525464144247676	134	234	674	1146	1470	300	وضع عمر بن الخطاب علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت اليه فاذا هو علي فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا-- اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر و--------------------------------------------------------------------------عمر فان كنت لارجو او لاظن ان يجعلك معهما وحديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صعد ا---حدا وابو بكر وعمر	1105	7065428161563969363	Sham19Y0014299-ara1.ms324	true	-355117332758233790	12	86	63	422	1485	300	وضع عمر ----------علي سريره فتكنفه الناس----------------------------------------------- فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي فقال----------------------------------------------------------------------------------------------- وايم الله ان كنت لاظن ليج--علك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت اكثر ان اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وفعلت انا وابو بكر وعمر وانطلقت انا وابو بكر وعمر فان كنت ليجعلنك الله---------- مع-----------------------------هما وقع في رواية البخاري كنت وابو بكر وعمر	324	-4776845662194293074	236	372.0	183	552	42.753623962402344	43	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0932	false	1516027603185618759	58	193	293	959	1458	300	ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس-- فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار قال فقلت يا نبي الله فالوضوء حدثني عنه قال- ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق وينتثر الا خر-ت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح راسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان هو قام فصلي فحمد الله واثني عليه ومجده بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيءته ك-----يوم ولدته امه	932	7065428161563969363	Sham19Y0014299-ara1.ms352	true	-4572453912206243037	118	247	602	1272	1543	300	ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم ------قال الطيبي في اسم ان وجهان احدهما تسجر علي اضمار ان كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم والثاني ضمير الشان المحذوف من ان المكسورة المثقلة كقول الشاعر فلا تخذل المولي وان كان ظالما فان به تناي الامور وتق------------------------------------------رب التقدير---------------------------------------------------------- فانه به وله في الاحاديث نظاءر قوله ما منكم رجل يقرب وضوءه ف-تمضمض واستنشق فينتثر الا خرجت خطايا وجهه قال الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------ي المستثني منه مقدر اي ما منكم رجل يتصف بهذه الصفة كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثناء وان لم يصرح بالنفي فيها لكونها في سياق النفي بواسطة ثم العاطفة قوله فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام فصلي فحمد الله واثني عليه ومجده بالذي هو اهله-- وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيءته كهيءة يوم ولدته امه	352	-4776845662194293074	229	136.5	179	1042	21.976966857910156	36	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0184	false	7330264311493265703	42	149	210	791	1557	300	لا يقال العشر الاخر لان الاخر جمع اخري و اخري تانيث اخر ومدلوله وصف لمغاير لمتقدم ذكره وان كان متقدما في الوجود وكذلك مءنثه ومجموعه ونسيت دلالته علي المتاخر في الوجود حتي صارت نسيا منسيا فتقول مررت بزيد ورجل اخر فلا يفهم من ذلك الا وصفه -لمغاير لمتقدم ذكره وهو زيد حتي صار معناه احد الشيءين ولا يفهم من ذلك كونه متاخرا -وجودا ومن ثم لم يقولوا ربيع الاخر -----------ولا جمادي الاخري لعلمهم بانتفاء دلالة ذلك CHECK الوجه الثامن في الفواءد والمباحث وفيه مساءل علي مقصودهم لان المقصود التاخر الوجودي فعدلوا الي ربيع الاخر بكسر الخاء والي جمادي الاخرة حتي تحصل الدلالة علي مقصودهم في التاخر الوجودي	184	7065428161563969363	Sham19Y0014299-ara1.ms421	true	6634048952885339692	81	171	442	921	1613	300	لا يقال العشر الاخر لان الاخر جمع اخري وا-خري تانيث اخر ومدلوله وصف لمغاير ل-تقدم ذكره وان كان متقدما في الوجود صار------------------------------------------------------------ نسيا منسيا فتقول مررت بزيد ورجل اخر فلا يفهم من ذلك الا وصفه المغاير ل-تقدم ذكره وهو زيد حتي صار معناه احد --شيءين ولا يفهم من ذلك كونه متاخرا موجودا ومن ثم لم يقولوا ربيع الاخر بفتح الخاء ولا جمادي الاخري لعلمهم بانتفاء دلال--------------------------------------------------ة ذلك علي مقصودهم لان المقصود التاخر الوجودي فعدلوا الي ربيع الاخر بكسر الخاء والي جمادي الاخرة حتي يحصل الدلالة علي مقصودهم في التاخر الوجودي	421	-4776845662194293074	456	859.0	369	594	76.7676773071289	78	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1119	false	-8201759576412998290	172	290	881	1468	1511	300	بعض المشهورين بعلم النظر في عصرنا في كلامه علي لا اله الا الله فيما وجدته عنه اتفقت النحاة علي ان محل الا في هذه الكلمة محل غير والتقدير لا اله غير الله كقول الشاعر من الوافر وكل اخ يفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان اي غير الفرقدين -قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء قال والذي يدل علي الصحة انا لو حملنا الا علي الاستثناء لم يكن قولنا لا اله الا الله توحيدا محضا فان تقدير الكلام لا اله مستثني عنهم الله ولا يكون نفيا لالهة لا يستثني عنهم الله بل عند من يقول بدليل الخطاب يكون اثباتا لذلك وهو كفر ولما اجمعت العقلاء علي انه يفيد التوحيد المحض وجب حمل الا علي معني غير	1119	7065428161563969363	Sham19Y0014299-ara1.ms446	true	4882909997546658941	134	236	674	1182	1527	300	بعض المشهورين----------- في عصر---------------------------------------------ه اتفقت النحاة علي ان محل الا في هذه الكلمة محل غير والتقدير لا اله غير الله كقول الشاع----------ر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان اي غير الفرقدين وقال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ---------قال والذي يدل علي الصحة انا لو حملنا الا علي الاستثناء لم يكن قولنا لا اله الا الله توحيدا محضا فان تقدير الكلام لا اله مستثني عنهم----- ولا يكون نفيا لالهة لا يستثني عنهم الله بل عند من يقول بدليل الخطاب يكون اثباتا لذلك وهو كفر ولما اجمعت العقلاء علي انه يفيد التوحيد المحض وجب حمل الا علي معني غير	446	-4776845662194293074	506	961.0	404	588	86.0544204711914	95	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1119	false	-8201759576412998290	118	157	606	798	1511	300	لا شريك له فيه وجهان احدهما ان يكون له خبر- يتعلق بما تتعلق به المجرورات اذا كانت اخبارا والثاني ان تكون له صفة فتتعلق بمحذوف ايضا ويكون في محله وجهان ولا يتعلق ب شريك لانه حينءذ يطول فلا يبني	1119	7065428161563969363	Sham19Y0014299-ara1.ms448	true	9033396496818919085	6	44	29	218	1492	300	لا شريك له وج----هان احدهما ان يكون له خبرا يتعلق بما يتعلق به المجرورات اذا كانت اخبارا والثاني ان يكون له صفة فيتعلق بمحذوف ايضا ويكون في محله وجهان ولا يتعلق ب شريك لانه حينءذ مطول فلا يبني	448	-4776845662194293074	182	352.5	144	193	94.30052185058594	32	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0107	false	2823950205655128736	254	300	1267	1482	1482	300	الرواية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل منه في كلامه علي هذا الحديث الذي لفظه لا تبل في الماء الداءم الذي لا يجري ثم تغتسل منه قال وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي----- يبولن ونصبه باضمار ان-	107	7065428161563969363	Sham19Y0014299-ara1.ms528	true	-7710396022428140706	245	273	1237	1370	1504	300	الرواية يغتسل مرفوع اي لا يبل ثم -هو يغتسل منه--------------------------------------------------------------------------------------- وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان	528	-4776845662194293074	123	214.5	97	221	55.65610885620117	23	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0108	false	-7589389794767861642	0	29	0	148	1570	300	باعطاء ثم حكم واو الجمع قال النواوي فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل	108	7065428161563969363	Sham19Y0014299-ara1.ms528	true	-7710396022428140706	273	300	1370	1504	1504	300	واعطاء ثم حكم واو الجمع------------ فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان ال-نهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل-	528	-4776845662194293074	133	244.5	107	148	89.8648681640625	23	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0107	false	2823950205655128736	0	147	0	729	1482	300	يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي م-ال الحال ومعناه انه ----اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول قال وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع عليه ما شاءه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها و ثم هو يغتسل	107	7065428161563969363	Sham19Y0014299-ara1.ms529	true	6908235456663248398	147	288	742	1450	1506	300	يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردت عليه--- شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مثال الحال ومعناه اذا انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البو----ل وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه----- نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فتمتنع عليه ل--------ما اساء من معاشرتها فيتعذر----- المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها و-ثم هو يغتسل	529	-4776845662194293074	697	1342.5	557	734	94.9591293334961	130	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0108	false	-7589389794767861642	29	105	148	550	1570	300	البول ----منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا والله اعلم CHECK--------------------------------------------------------- الوجه السادس في ذكر القواعد والمقدمات المحتاج اليها في الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحديث واستنباط فواءده وهذ--ا التعليل الذي علل به------- امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	108	7065428161563969363	Sham19Y0014299-ara1.ms529	true	6908235456663248398	0	116	0	586	1506	300	البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا وقال الكرماني لا يقتضي الجمع اذ لا يريد بتشبيه ثم بالواو المشابهة من جميع الوج---------------------------------------وه بل هو في جواز النصب بعده فقط سلمنا لكن لا يضر اذ كون الجمع منهيا يعلم من هنا وكون الافراد منهيا يعلم من دليل اخر بقوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق البقرة علي تقدير النصب وقال ابن مالك هذا التعليل الذي علل به النووي امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	529	-4776845662194293074	312	539.0	247	625	49.91999816894531	59	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1416	false	840677145910973430	137	164	703	819	1426	300	ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب ت --	1416	7065428161563969363	Sham19Y0014299-ara1.ms533	true	2381680551710612791	223	250	1138	1256	1519	300	ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب قال	533	-4776845662194293074	114	223.5	88	118	96.61016845703125	26	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0068	false	4910566364496863598	113	269	603	1380	1535	300	هو الطهور ماءه ق-------------------------------------------د انهاه بعضهم------------ الي قريب من عشرين وجها في كثير منها تكلف او اضمار لا تظهر الدلالة عليه فتركنا اكثرها واقتصرنا علي اوجه اربعة الا-----ول ان يكون هو مبتدا و الطهور مبتدا ثانيا خبره ماءه والجملة من هذ-----------------ا المبتدا الثاني وخبره خبر المبتدا الاول الثاني ان يكون هو مبتدا و الطهور خبره و ماءه من بدل الاشتمال وفي هذا الوجه بحث دقيق الثالث ان يكون هو ضمير الشان و-الطهور ماءه مبتدا وخبرا ولا يمنع من هذا تقدم ذكر البحر في السءال لانه اذا قصد الانشاء وعدم اعادة الضمير في قوله هو علي البحر صح هذا الوجه وهذا كما قالوا في قل هو الله احد الاخلاص انه ضمير شان مع ما روي من تقدم ذكر الله تعالي في سءال المشركين حيث قالوا انسب لنا ربك الرابع ان يكون هو مبتدا و الطهور خبره و ماءه فاعلا لانه قد اعتمد فاعله وعامله بكونه خبرا --AUTO الوجه السادس في ايراد شء يتعلق بعلم البيان ومحاسن الكلام	68	7065428161563969363	Sham19Y0014299-ara1.ms589	true	-5372724244752415630	59	222	273	1076	1480	300	هو الطهور ماءه الحل ميتته قال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد انهي- بعضهم وجوه اعرابه الي قريب من عشرين وجها في كثير منها تكلف و--اضمار لا تظهر الدلالة علي-------------ها واقربها---------- اربعة اوجه الاول ان يكون هو مبتدا و الطهور مبتدا ثانيا خبره ماءه والجملة من هذا القبيل اي من هذا المبتدا الثاني وخبره خبر المبتدا الاول الثاني ان يكون هو مبتدا و الطهور خبره و ماءه من بدل الاشتمال وفي هذا الوجه بحث دقيق الثالث ان يكون هو ضمير --شان و الطهور ماءه مبتدا وخبر- ولا يمنع من هذا تقدم ذكر البحر في السءال لانه اذا قصد الان-اء وعدم اعادة الضمير في قوله هو علي البحر صح هذا الوجه وهذا كما قالوا في--- هو الله احد الاخلاص---- ضمير شان مع ما روي من تقدم ذكر الله تعالي في سءال المشركين حيث قالوا انسب لنا ربك الرابع ان يكون هو مبتدا و الطهور خبر- و ماءه فاعل ل-انه قد اعتمد علي ---عامله بكونه خبرا ويترجح الوجه الثالث بان لضمير الشان في ------------محاسن الكلام	589	-4776845662194293074	682	1210.5	541	857	79.5799331665039	125	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0014299-ara1