id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms0023	false	-8679513819052773102	26	74	136	386	1584	300	عما فعله كثير من الشارحين من ايراد مساءل لا تستنبط من الفاظ الحديث كمن ياتي الي حديث يدل علي جواز المسح علي الخفين او الاستنشاق او الظهار او الايلاء مثلا فياتي بمساءل ذلك الباب من غير ان تكون مستنبطة من الحديث الذي يتكلم عليه دمان امكن فبطريق مستبعد	23	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0001	true	-6172969891849630368	258	298	1400	1600	1610	300	عما فعله بعض الشراح ------من ايراد مساءل لا تستنبط من الفاظ الحديث كمن ياتي الي حديث يدل علي جواز --مسح---- الخف------------------------------------ مثلا فياتي بمساءل ذلك الباب من غير ان تكون مستنبطة من الحديث الذي -تكلم عليه و-ان امكن فبطريق مستبعد	1	-1764148804083643884	189	336.0	151	250	75.5999984741211	33	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0040	false	-403098623587213116	224	272	1250	1499	1646	300	عما فعله كثير من الشارحين من ايراد مساءل لا تستنبط من الفاظ الحديث كمن ياتي الي حديث يدل علي جواز المسح علي الخفين او الاستنشاق او الظهار او الايلاء مثلا فياتي بمساءل ذلك الباب من غير ان تكون مستنبطة من الحديث الذي يتكلم عليه وان امكن فبطريق مستبعد	40	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0001	true	-6172969891849630368	258	298	1400	1600	1610	300	عما فعله بعض الشراح ------من ايراد مساءل لا تستنبط من الفاظ الحديث كمن ياتي الي حديث يدل علي جواز --مسح---- الخف------------------------------------ مثلا فياتي بمساءل ذلك الباب من غير ان تكون مستنبطة من الحديث الذي -تكلم عليه وان امكن فبطريق مستبعد	1	-1764148804083643884	190	344.0	152	249	76.30522155761719	34	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0166	false	3807840972392056513	79	148	394	745	1518	300	محمد بن يعقوب الحافظ يقول سمعت ابي يقول رايت مسلم بن الحجاج بين يدي محمد بن اسماعيل البخاري وهو يساله سءال الصبي المتعلم قال وسمعت ابا نصر احمد بن محمد الوراق يقول سمعت ابا حامد احمد----------------------------------------------------------------- بن حمدون يقول سمعت مسلم بن الحجاج وجاء الي محمد بن اسماعيل البخاري فقبل بين عينيه وقال دعني حتي اقبل رجليك يا استاذ الاستاذين و يا سيد المحدثين ويا طبيب الحديث في علله	166	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0023	true	-8937325058024239963	103	172	542	900	1541	300	محمد بن يعقوب الحافظ -------عن ابيه قال رايت مسلم بن الحجاج بين---------------- يدي البخاري---- يساله سءال الصبي المتعلم وعن مسلم بن الحجاج انه قال للبخاري لا يبغضك الا حاسد واشهد انه ليس في الدنيا مثلك وذكر الحاكم في تاريخ نيسابور باسناده عن احمد بن حمدون -قال -جاء مسلم بن الحجاج----- الي البخ----------------اري فقبل بين عينيه وقال دعن----ي اقبل رجليك يا استاذ الاستاذين و----سيد المحدثين ويا طبيب الحديث في علله	23	-1764148804083643884	224	345.0	177	416	53.846153259277344	32	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1100	false	7419362962852582425	114	202	553	982	1473	300	قال الحافظ ابو عمر الصحيح بنت هاشم ومن قال بنت ه------شام فقد اخطا وقال الزبير بن بكار بنت هاشم كما قال ابو عمر وقال ----------------------------------------------------ابن منده وابو نعيم بنت هشام اخت ابي جهل ونقله ابو نعيم عن ابن اسحاق قيل ولد عمر رضي الله عنه بعد الفيل بثلاث عشرة سنة وكان من اشراف قريش قالوا واليه كانت السفارة في الجاهلية وكانت قريش اذا وقعت الحرب بينهم او بينهم وبين غيرهم بعثوه سفيرا اي رسولا وكان اسلام عمر رضي الله عنه قديما قيل بعد اربعين رجلا واحدي عشرة امراة	1100	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0029	true	-666858422491173712	202	272	1016	1348	1494	300	قال------- ابو عمرو ----------------من قال حنتمة بنت هشام فقد اخطا ولو كانت كذلك لكانت اخت ابي جهل بن هشام وانما هي ابنة عمه وقد وقع هذا الخطا ابن قتيبة في معارفه وقبله ابن منده في المعرفة وقال هي اخت ابي جهل وهو وهم------------------------ ولد---- رضي الله عنه بعد الفيل بثلاث عشرة سنة------------------------- واليه كانت السفارة في الجاهلية واسلم بعد ست من النبوة وقيل خمس ب-------------------------------------------------------------------------------عد اربعين رجلا واحدي عشرة امراة	29	-1764148804083643884	172	215.0	134	487	35.318275451660156	26	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1108	false	-1084726820557494184	41	135	209	683	1573	300	في خط-----------بته يا سارية بن حصن الجبل الجبل فالتفت الناس بعضهم الي بعض فلم يفهموا مراده فلما قضي صلاته -قال له علي رضي الله عنه ما هذا الذي قلته قال وسمعته قال نعم انا وكل اهل المسجد قال وقع في خلدي ان المشركين هزموا اخواننا وركبوا اكتافهم وانهم يمرون بجبل فان عدلوا اليه قاتلوا من وجدوا وظفروا وان جاوزوه هلكوا فخرج مني هذا الكلام فجاء البشير بعد شهر فذكر انهم سمعوا في ذلك اليوم وفي- الساعة حين جاوزوا الجبل صوتا يشبه صوت عمر يقول يا سارية بن حصن الجبل الجبل فعدلنا اليه ففتح الله	1108	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0031	true	-6760671397748645007	118	201	601	1029	1526	300	في خطبته يوم الجمعة يا سارية------- الجبل الجبل فالتفت الناس بعضهم ل---بعض فلم يفهموا مراده فلما قضي الصلاة قال له علي------------- ما هذا الذي قلته قال وسمعته قال نعم---- وكل اهل المسجد قال وقع في خلدي ان المشركين هزموا اخواننا وركبوا اكتافهم و--هم يمرون بجبل فان عدلوا اليه قاتلوا من وجدوا وظفروا وان جازوا- هلكوا فخرج مني هذا الكلام فجاء البشير بعد شهر فذكر انهم سمعوا في ذلك اليوم وتلك الساعة حين جاوزوا الجبل صوتا يشبه صوت عمر قا-----------------------------ل فعدلنا اليه ففتح الله	31	-1764148804083643884	399	730.5	319	487	81.93018341064453	71	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0051	false	-4580442396441656090	211	258	980	1207	1415	300	البخاري روي عنه اكثر من ثمان مءة رجل من بين صاحب وتابع وممن روي عنه من الصحابة--------- اب---------ن عباس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر وجابر بن عبد الله وانس وواثلة بن الاسقع استعمله عمر رضي الله عنه علي--------------------------------------------------------------------------------------- البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فابي ولم يزل يسكن المدينة	51	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0066	true	-1110253651644224535	16	103	77	538	1524	300	البخاري روي عنه اكثر من ثمانماءة رجل ما بين صاحب وتابع قلت وكان احد من يفتي بالمدينة مع ابن عمر وابن عباس وكان يسبح في اليوم اثنتي عشر الف تسبيحة وكان يدمن من الصيام والقيام والضيافة ولي المدينة لمعاوية ثم عزل بمروان وكان يمر بالسوق يحمل الحزمة من الحطب وهو يقول اوسعوا الطريق للامير كان فيه دعابة----------------------------------------------------------- رضي الله عنهقال له عمر كيف وجدت الامارة قال بعثتني وانا كاره ونزعتني وقد احببتها واتاه باربعماءة الف من البحرين و--عزله ثم اراده علي العمل فابي ولم يزل يسكن المدينة	66	-1764148804083643884	142	100.5	110	522	27.203065872192383	23	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0108	false	-7589389794767861642	6	105	28	550	1570	300	النواوي فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا والله اعلم CHECK الوجه السادس في ذكر القواعد والمقدمات المحتاج اليها في الكلام علي الحديث واستنباط فواءده وهذا التعليل الذي علل به امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس ي-لزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجم-ع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	108	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0089	true	2054323617441983201	68	154	358	796	1526	300	النووي------ الجزم -ظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما و----لم يقله احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا اي والاغتسال فيه منهي عنه علي انفرا--------------------------------------------------------------------ده وهذا التعليل الذي علل به ال-------نصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس بالزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجميع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	89	-1764148804083643884	400	732.0	318	524	76.33587646484375	73	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0107	false	2823950205655128736	0	147	0	729	1482	300	يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد و-هو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول قال وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم --لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع عليه ما شاءه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها و ثم هو يغتسل	107	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0090	true	-3629616606549467855	78	213	387	1064	1540	300	يبولن و----ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك -----عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي ع-هما وتاكيدهما بالنون المشددة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد و هو الماء فعدوله عن ثم لا يغ--------------تسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي---- الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البو----ل وهذا مثل قو---------له عليه السلام لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجحها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا -تخيله فيه لان المفهوم من----ه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع علي--------ه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها و-ثم هو يغتسل	90	-1764148804083643884	665	1247.5	532	732	90.84699249267578	121	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0106	false	-8408283898560134103	123	235	642	1225	1551	300	عن الشيءين تارة يكون علي الجمع وتارة يكون عن الجمع -اما النهي علي الجمع فيقتضي المنع من كل واحد منهما واما النهي عن الجمع فمعناه المنع من فعلهما معا بقيد الجمعية ولا يلزم منه المنع من احدهما الا مع الجمعية فيمكن ان يفعل احدهما من غير ان يفعل الاخر والنهي عن الجمع مشروط بامكان الانفكاك بين الشيءين والنهي علي الجمع مشروط بامكان الخلو عن الشيءين والنهي علي الجمع منشءه ان يكون في كل واحد منهما مفسد تستقل بالمنع والنهي عن الجمع حين تكون المفسدة ناشءة عن اجتماعهما و اذا ثبت هذا فهذا الحديث الذي نحن فيه من باب النهي عن الجمع اي لا يجمع بين البول في الماء الراكد والاغتسال منه و-----الرواية	106	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0091	true	-6073772056344665452	3	43	16	223	1593	300	عن شي--ءين تارة يكون علي الجمع وتارة يكون عن الجمع فاما الاول---------- فيقتضي المنع من كل واحد------ واما الثاني-------- فمعناه المنع من فعلهما معا قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث من الثاني------------------------- اي لا يجمع بين البول في الماء------- والاغتسال منه يءيده الرواية	91	-1764148804083643884	178	275.0	141	589	30.220712661743164	29	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0116	false	-1777106452942670088	252	300	1343	1571	1571	300	ابن حزم منهم-- ان كل ماء راكد قل او كثر من البرك العظام وغيرها بال فيه انسان فانه لا يحل لذاك الباءل خاصة الوضوء منه ولا الغسل وان لم يجد غيره ففرضه التيمم وجاءز لغيره الوضوء منه والغسل وهو طاهر مطهر لغير الذي بال فيه---- ولو تغوط فيه-	116	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0093	true	7417932513595820390	199	247	1092	1321	1597	300	ابن حزم القاءل ان كل ماء راكد قل او كثر من البرك العظام وغيرها بال فيه انسان----- لا يحل لذلك الباءل خاصة الوضوء منه ولا الغسل -ان لم يجد غيره وفرضه التيمم وجاءز لغيره الوضوء منه والغسل وهو طاهر مطهر لغير الذي بال فيه قال ولو تغوط فيه	93	-1764148804083643884	216	397.0	170	235	91.9148941040039	42	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0117	false	-7887897945377460038	0	33	0	163	1485	300	او بال خارجا منه فسال البول الي الماء الداءم او بال في اناءه وصبه في ذلك الماء ولم تتغير له صفة فالوضوء منه والغسل جاءز لذلك المتغوط فيه والذي سال بوله فيه ولغيره	117	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0093	true	7417932513595820390	247	279	1321	1478	1597	300	او بال خارجا منه فسال البول الي الماء الراكد او بال في اناء- وصبه في ذلك الماء ولم ي-غير له صفة فالوضوء منه والغسل جاءز لذلك المتغوط فيه والذي سال بول----ه ولغيره	93	-1764148804083643884	153	285.5	121	163	93.86502838134766	28	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0117	false	-7887897945377460038	40	162	191	757	1485	300	الحافظ ابو بكر بن مفوز ف-------------------------قال بعد حكاية كلامه فتامل -رحمك الله تعالي ما جمع هذ---ا القول من السخف وحوي من الشناعة ثم يزعم انه الدين الذي شرعه الله------ وبعث به رسوله صلي الله عليه وسلم قال واعلم اكرمك الله تعالي ان هذا الاصل الذميم مربوط الي ما اقول ومخصوص علي ما امثل من ان الباءل علي الماء الكثير ولو نقطة واحدة او جزءا من نقطة فحرام عليه الوضوء منه وان تغوط فيه حملا او جمع بوله في اناء شهرا ثم صبه فيه فلم يغير له صفة جاز له الوضوء منه فاجاز له الوضوء منه بعد حمل غاءط انزله به او حب من بول صبه فيه وحرمه عليه لنقطة من بول بالها فيه جل الله تعالي عن قوله وكرم دينه عن افكه	117	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0094	true	-7926250193002143504	40	164	199	770	1505	300	الحافظ ابي بكر بن مفوز في تشنيعه علي ابن حزم حيث قال بعد حكاية كلامه -تامل اكرمك الله------ ما جمع في هذا القول من السخف وحوي من الشناعة ثم يزعم انه الدين الذي شرعه الله تعالي وبعث به رسوله صلي الله عليه وسلم---- واعلم اكرمك الله------ ان هذا الاصل الذميم مربوط علي ما اقول ومخصوص علي ما امثل--- ان الباءل علي الماء الكثير ولو نقط------ة او جزء- من نقطة فحرام عليه الوضوء منه وان تغوط فيه حملا او جمع بوله في اناء شهرا ثم صبه فيه فلم يغير له صفة جاز له الوضوء منه فاجاز له الوضوء منه بعد حمل غاءط انزله به او صب من بول صبه فيه وحرمه عليه لنقطة ---بول بالها فيه جل الله تعالي عن قوله وكرم دينه عن افكه	94	-1764148804083643884	529	972.5	413	601	88.01996612548828	103	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0139	false	-3896959742481067109	118	164	610	863	1561	300	علي انزال الماء او التقاء الختانين او ما يترتب علي ذلك قال ابو القاسم الراغب في المفردات- وقوله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة اي اصابتكم الجنابة وذلك بانزال الماء او بالتقاء الختانين ثم قال وسميت الجنابة بذلك لكونها سببا لتجنب الصلاة في -حكم الشرع	139	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0096	true	-8861536502010495832	0	40	0	228	1579	300	علي انزال الماء --والتقاء الختانين او ما يترتب علي ذلك قال----------- الراغب في --مفرداته وقوله تعالي- وان كنتم جنبا فاطهروا-------- اي اصابتكم الجنابة وذلك بانزال الماء او بالتقاء الختانين ---قال وسميت الجنابة بذلك لكونها سببا لتجنب الصلاة في محكم الشرع	96	-1764148804083643884	220	385.5	180	255	86.2745132446289	33	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0217	false	1343964836640036673	232	276	1210	1442	1587	300	اقوال ثالثها الفرق بين الماء ----------والطعام نظرا الي رعاية المالية ورابعها قال عبد الملك ان شرب من لبن وكان بدويا اكل وان كان حضريا طرح بخلاف الماء فانه يطرحه الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوي والحضري وخامسها ان كان الطعام كثيرا اكل وان كان قليلا طرح وظاهر اللفظ في	217	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0103	true	3715355016866295147	129	221	664	1130	1536	300	وقو-ل ثالث انه ير---اق الماء لتيسره دون الطعام لحرمته وماليته وصوبوه وقول رابع------------- ان شرب من لبن وكان بدويا اكل وان كان حضريا طرح بخلاف الماء فانه يطرح مطلقا فان عجن به طعام تنجس لانه اذن للبدوي في اتخاذه دون الحضري وهو قول عبد الملك واستشكلوه بان الكلب عنده نجس فكيف يبيح للبدوي اكل لبن فيه نجاسة الا ان يكون راعي الخلاف في البدوي في الطعام لماليته والضرورة اليه وعندهم قول خامس عزوه الي مطرف ان البدوي والحضري سواء--- ان كان الطعام كثيرا اكل وان كان قليلا طرح اذ لا ضرورة في	103	-1764148804083643884	157	240.0	122	486	32.304527282714844	29	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1241	false	-8902479707421716802	48	235	250	1211	1545	300	الماء زيادة من ت اي للماء بقيد كونه متوضا به او معدا-- للوضوء به قال المءلف رحمه الله في شرح عمدة الاحكام فيه نظر اي البحث الذي ذكره انفا يحتاج الي كشف وت-----نبني عليه قاعدة فقهية وهو انه في بعض الاحاديث التي استدل بها علي ----ان الماء المستعمل طاهر قول جابر فصب علي من وضوءه فانا ان جعلنا الوضوء اسما لمطلق الماء لم يكن في قوله فصب علي من وضوءه دليل- علي طهارة الماء المستعمل لانه يصير التقدير فصب علي من ماءه ولا يلزم ان يكون ماءه هو الذي استعمل- في اعضاءه لانا نتكلم علي ان الوضوء اسم لمطلق الماء واذا لم يلزم ذلك جاز ان يكون المراد بوضوءه فضلة ماءه الذي توضا ببعضه لا ما استعمله في اعضاءه فلا يبقي فيه دليل من جهة اللفظ علي ما ذكر-- من طهارة الماء المستعمل وان جعلنا الوضوء بالفتح الماء مقيدا بالاضافة علي الوضوء بالضم اعني استعماله في الاعضاء او اعداده لذلك فها-هنا يمكن ان يقال في-ه دليل لان وضوءه بالفتح متردد بين ماءه المعد للوضوء بالضم وبين ماءه المستعمل في الوضوء وحمله علي الثاني اولي لانه الحقيقة او الاقرب الي الحقيقة واستعماله بمعني المعد مجاز والحمل علي الحقيقة	1241	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0111	true	-1916761329916263808	103	266	548	1391	1560	300	الماء او----------- للماء بقيد الوضوء---- به او اعداده للوضوء له -----------------------------------------فيه نظر------------------------ يحتاج الي كشف وبيان ينبني عليه فاءدة فقهية وهو انه في بعض الاحاديث التي استدل بها علي طهورية الماء المستعمل----- قول جابر فصب علي من وضوءه فانا ان جعلنا الوضوء اسما لمطلق الماء لم يكن في قوله فصب علي من وضوءه دلالة علي ذلك ل-----------------انه يصير التقدير فصب علي من ماءه ولا يلزم ان يكون ماءه هو الذي استعمله في اعضاءه لانا نتكلم علي ان الوضوء اسم لمطلق الماء فاذا لم يلزم ذلك جاز ان يكون المراد بوضوءه فضلة ماءه الذي توضا ببعضه لا ما استعمله في اعضاءه فلا يبقي د----ليل من جهة اللفظ علي ما اراده من طهارة الماء المستعمل وان جعلنا الوضوء بالفتح------ مقيدا بالاضافة الي الوضوء بالضم اعني استعماله في الاعضاء او اعداده كذلك فها هنا يمكن ان يقال في الدليل -ان وضوءه بالفتح متردد بين ماءه المعد للوضوء بالضم وبين ماءه المستعمل في الوضوء وحمله علي الثاني اولي لانه الحق----------------------يقة واستعماله بمعني المعد مجاز والحمل علي الحقيقة	111	-1764148804083643884	796	1438.5	637	978	81.39059448242188	139	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0733	false	8600814058616434730	1	87	5	414	1504	300	صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يد-ه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر -------ثلاث غرفات ثم ادخل يده ف----------غسل وجهه ثلاثا ثم ادخل فغسل يديه مرتين الي المرفق------ين ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه ----------------------------------------------------------------الي الكعبين ورواه البخاري عن سليمان بن حرب عن وهيب عن عمرو بن يحيي عن ابيه شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء	733	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0126	true	-3404519825601923358	221	300	1149	1543	1543	300	صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده في الوضوء فغسل وجهه ويديه فغسلهما الي---------------- المرفقين مرتين ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي رواية بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه وفي رواية اتانا------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء---	126	-1764148804083643884	248	391.0	196	497	49.89939498901367	44	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0746	false	6958160342399150917	111	171	532	858	1607	300	في بعضها يده وفي بعضها يدي--------------ه وضم اليها الاخري فهي دالة علي جواز الامور الثلاثة وان الجميع سنة ويجمع بين الاحاديث بانه صلي الله عليه وسل--م فعل ذلك في مرات وهي ثلاثه اوجه لاصحابنا ولكن الصحيح منها والمشهور الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي في البويطي والمزني ان المستحب اخذ الماء للوجه باليدين جميعا لكونه اسهل وابلغ واقرب الي	746	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0132	true	7500912943220660123	220	268	1202	1466	1636	300	-------------وفي بعضها يديه وفي بعضها يده وضم اليها الاخري وهي دالة علي جواز الامور الثلاثة وان الجميع سنة ويجمع بين الاحاديث فان---------ه عليه السلام فعل ذلك في مرات وهي ثلاثة اوجه عندنا اصحها وهو منصوص----------------------------------------------------- البويطي والمزنيا-ن المستحب اخذ الماء للوجه باليدين جميعا لك-نه اشرف ولانه -اقرب الي	132	-1764148804083643884	214	358.0	172	342	62.57310104370117	30	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0911	false	7198487936321652303	121	201	631	1107	1641	300	في الشرع وهو ان ما كان من باب التكريم والتشريف ك--------------------------------------------لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار---------- وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء------------------- والخروج من المسجد و--------الامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك يستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين ولشرفها	911	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0138	true	6642234661165449054	10	92	62	569	1671	300	في ذلك ان كل ما ---كان من باب التكريم والزينة كان باليمين وما كان بخلافه فباليسار فمن الاول لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والانتعال وتقليم الاظفار والاكتحال وقص الشارب وترجيل الشعر--------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام في الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه كالاضطجاع ومن الثاني دخو---------------ل الخلاء والاماكن المستقذرة والخروج من المسجد والمنزل والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف و----شبه ذلك------------------ وذلك كله لكرامة اليمين و-شرفها	138	-1764148804083643884	384	665.0	319	557	68.94075775146484	53	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0879	false	-6042319108529599282	172	282	876	1410	1492	300	راي- ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل واما رواية ابي حازم فهي عند مسلم من حديث ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة وهو يتوضا للصلاة فكان يمد يده حتي تبلغ ابطه فقلت له يا ابا هريرة ما هذا الوضوء قال يا بني فروخ انتم هاهنا لو علمت انكم هاهنا ما توضات هذا الوضوء سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء	879	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0140	true	-4122950946286333094	234	296	1219	1530	1549	300	رايت ابا هريرة ت-وضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ ل-------------------مسلم س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء	140	-1764148804083643884	298	561.0	238	535	55.70093536376953	55	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0886	false	-3976115440182271952	5	84	27	424	1575	300	ابن بطال المالكي والقاضي عياض اتفاق العلماء علي انه لا تستحب الزيادة فوق المرفق والكعب ف--------باطلة فكيف تصح دعواهما وقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة رضي الله عنه وهو مذهبنا لا خلاف عندنا فيه كما ذكرناه ولو خالف فيه من خالف كان محجوجا بهذه السنن الصحيحة الصريحة واما احتجاجهما بقوله صلي- الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم لا يص--ح لان المراد من زاد---- في عدد المرات	886	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0143	true	7820430935427551120	100	160	521	834	1597	300	ابن بطال ثم ------القاضي عياض اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي دعوي باطلة ف-----------------قد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهما----------------------------------------------- محجوبان بالاجماع و---------------------احتجاجهما بقوله عليه السلا--------م من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم غير صحيح لان المراد به الزيادة في عدد المرات	143	-1764148804083643884	241	367.0	190	412	58.49514389038086	40	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0887	false	8998828763714117718	68	120	373	656	1579	300	غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءد ع-لي الجزء الذي---- غسله لاستيقان كمال الوجه قال واما تطويل التحجيل فهو غسل ما فوق المرفقين والكعبين قال وهذا مستحب بلا خلاف بين اصحابنا AUTO الخامسة ذكر هذا الغير الشافعي انهم اختلفوا في قدر المستحب علي اوجه احدها انه تس---تحب الزيادة فوق المرفقين	887	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0143	true	7820430935427551120	75	114	387	595	1597	300	غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءدا علي الجزء الذي يجب غسله لاستيعاب كمال الوجه وفي----------- التحجيل---- غسل ما فوق المرفقين والكعبين وادعي ابن بطال ثم القاضي عياض اتفاق العلماء عل-----------------------ي------------------------------------------- انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق --	143	-1764148804083643884	149	223.5	120	291	51.2027473449707	22	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0652	false	-1382288229410472913	218	248	1080	1242	1491	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الف حديث ولست مءة حديث وثلاثون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها علي م-ءة وسبعين------------- وانفرد البخاري باحد وثمانين ومسلم باحد وثلاثين	652	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0166	true	-8588639205195824579	47	75	231	392	1548	300	روي له عن النبي---- صلي الله عليه وسلم الف حديث و-ستماءة و-----ثلاثون حديثا اتفق البخاري ومسلم----- علي ماءة وثمانية وستين حديثا وانفرد البخاري باحد وثمانين ومسلم باحد وثلاثين	166	-1764148804083643884	134	219.5	108	176	76.13636016845703	20	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0651	false	2193375964253649147	83	111	423	548	1447	300	لا يعدل- براي ابن عمر فانه اقام--------- بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستين سنة فلم يخف عليه شء من امره ولا من امر الصحابة و--------------عن مالك	651	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0167	true	-3752558221609943099	88	117	458	593	1465	300	لا تعدلن براي ابن عمر فانه اقام ستين سنة بعد النبي---- صلي الله عليه وسلم--------- فلم يخف عليه شء من امره ولا من امر ا-صحابه وقال الداروردي عن مالك	167	-1764148804083643884	104	156.5	79	149	69.79866027832031	21	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0516	false	4919576599309835439	7	72	31	370	1579	300	القبيحة وذكر صاحب المحكم انه يءنث ويذكر والسواك فعلك بالسواك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استا--------ك لم تذكر الفم--------------------------------------------- وجمع السواك سوك------- ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سوك بالهمز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل -تساوك اي تتمايل هزالا وهو في --اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة وغيرها عنها	516	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0200	true	7681893861373305927	139	244	744	1280	1556	300	الازهري وذكر صاحب المحكم تانيثه ايضا------------------------ ويقال ساك فاه يسوكه سوكا فان قلت استاك او يسوك لم تذكر الفم ومثل استاك استن وشاص فاه كما ستعلمه في الباب وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب ونظاءره وهو القياس في كل واو مضمومة ضمة لازمة نحو وقيت واقيت وسماع في المفتوحة اتفاقا قالوا ولم يجء من ذلك الا كلمتان احد في واحد واناة في وناة وهي المراة البطيءة القيام وهل ذلك في المكسورة سماع او قياس خلاف ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تتساوك اي تتمايل هزالا وهو في الاصطلاح-------- استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة وغيرها عنها	200	-1764148804083643884	252	395.5	200	568	44.36619567871094	45	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0555	false	1552311448405119706	122	147	615	747	1526	300	علي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالي وهذا مذهب اكثر الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار	555	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0202	true	6332106379713606768	67	91	360	486	1594	300	وهي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالي وهو- مذهب----- الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار	202	-1764148804083643884	123	231.0	99	132	93.18181610107422	21	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1331	false	7616529147367721469	253	297	1289	1499	1511	300	اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فتسمع -لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها-- حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج من فيه شء من القران الا صار في جوف---- الملك فطهروا افواهكم للقران----------------------- قال البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن علي	1331	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0203	true	326199147983966728	111	162	544	783	1521	300	اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه -يسمع القران فلا يزال عجبه بالقران يدنيه حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج من فيه شء من القران الا صار في جوف ذلك الملك كما رواه البزار وابو نعيم من حديث علي مرفوعا قال البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن علي	203	-1764148804083643884	162	255.5	125	240	67.5	34	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0569	false	-17403546658966694	157	249	811	1279	1537	300	الاستياك بحضرة الناس وترجم النساءي في سننه هل يستاك الامام بحضرة رعيته وادخل ح-------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي موسي من غير الوجه الذي ذكرناه ورواه من حديث قرة بن خالد ثنا حميد بن هلال قال حدثني ابو بردة عن ابي موسي قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك وكلاهما سال العمل فقلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل فكاني انظر الي سواكه تحت شفته----- قلصت فقال انا لا او	569	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0207	true	1364970856558072259	15	73	77	382	1540	300	--استي-------------------------------------------اك الامام بحضرة رعيته وترجم ابن حبان ايضا في صحيحه الاباحة للامام ان يستاك بحضرة رعيته اذا لم يكن يحتشمهم ثم روي حديث ابي موسي الاشعري الثابت في الصحيحين ق------------------------------------------------------------------------ال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعرين--------------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك------------------------------------------------------------------------------------------------- فكاني انظر الي سواكه تحت شفتيه وقد قلصت قلت واما ------	207	-1764148804083643884	177	243.0	141	558	31.720430374145508	27	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0561	false	-288223797169293249	57	194	290	962	1491	300	ابو عبد الله حذيفة بن اليمان و------------------------------اسمه الحسيل بضم الحاء وفتح السين المهملتين وسكون اخر الحروف واخره لام تصغير حسل بكسر الحاء وسكو-ن السين وهو اسم منقول ويقال في ابنه -----------اليمان ---------------------------------------------------ايضا حسل علي التكبير دون التصغير ابن جابر بن عمرو بن ربيعة بن جروة بن الحارث بن مازن بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مضر وكان حليف بني عبد الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهل شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هو وابوه احدا وقتل ابوه-- يومءذ قتله---- المسلمون قتل خطا وقيل ارادا-------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشهدا بدرا فاستحلفهما المشركون ان لا يشهدا مع النبي صلي الله عليه وسلم فحلفا لهم ثم سالا النبي صلي الله عليه وسلم فقال نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم وقيل جروة هو اليما----ن ومن	561	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0208	true	-4340215645216905371	10	149	47	776	1538	300	ابو عبد الله وقيل ابو سريحة وهو معدود في اهل الكوفة واليمان اسمه --حسيل بضم الحاء وفتح السين المهملتين ثم مثناة تحت ثم------- لام تصغير حسل بكسر الحاء واسكان السين و--------------يقال فيه غير مصغر ولقب باليمان لان جده جروه اصاب دما في قومه فهرب الي المدينة فحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بني عبد الاشهل فسماه قومه اليماني لحلفه اليمانية فلقب بلقبه ويقال في نسبه عبسي قطعي وهو من حلفاء الانصار وامه اسمها الرباب بنت كعب بن عدي بن كلب بن عبد الاشهل شهد حذيفة واخوه صفوان وابوهما--------------- احدا وقتل ابوهما يومءذ قتله بعض المسلمين---- خطا وهو يحسبه من المشركين فتصدق بدم ابيه وديته علي المسلمين يقال ان الذي قتله عتبة بن مسعود واراد هو وابوه ان يشهدا بدرا فاستحلفهما المشركون ان لا يشهدا---------------------------- فحلفا---- ثم سالا النبي صلي الله عليه وسلم فقال نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم وكان حذيفة من المهاجرين ومن	208	-1764148804083643884	305	313.5	243	1011	30.168149948120117	45	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0562	false	1549006148996256234	145	170	737	863	1581	300	وسءل حذيفة اي الفتن اشد قال ان يعرض عليك الخير والشر فلا تدري ايهما تركب وقال حذيفة------- لا تقوم الساعة حتي يسود كل قبيلة منافقوها	562	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0209	true	-3849584580884456710	8	35	37	170	1538	300	وسءل حذيفة اي الفتن اشد قال ان يعرض عليك الخير والشر فلا تدري ايهما تركب وقال رضي الله عنه لا تقوم الساعة حتي يسود كل قبيلة منافقوها	209	-1764148804083643884	122	232.0	97	133	91.72932434082031	24	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0566	false	-7825362896301494989	135	295	707	1492	1513	300	في التعريف فنقول ابو موسي عبد الله بن قيس بن سليم بضم السين وفتح اللام بن حضار بفتح الحاء المهملة وتشديد الضاد المعجمة واخره راء مهملة ويقال حضار بكسر الحاء وتخفيف الضاد والحضار بهذه الصيغة الاخيرة الثور الابيض فهو اسم منقول ابن حرب بن عامر الاشعري --من ولد الاشعر ----------بن ادد بن زيد بن كهلان وقيل انه من ولد الاشعر بن سبا اخي حمير بن سبا وامه ظبية بنت وهب من عك قال ---------------------------ابو ع-مر ذكر الواقدي -------------------------------------------------------------ان ابا موسي قدم مكة فحالف سعيد بن العاص بن امية ابا احيحة وكان قد--------------------ومه---- مع اخوته في جماعة من الاشعريين-------------------------------- ثم اسلم-------- وهاجر الي ارض الحبشة وقال ابن اسحاق هو --------حليف لال عتبة بن ربيعة--------------- وذكره فيمن هاجر من حلفاء بني عبد شم-----------------------------------------س الي ارض الحبشة وقالت طاءفة من اهل العلم بالنسب والسير ان ابا موسي لما قدم مكة وحالف سعيد بن العاص انصرف الي بلاد قومه ولم يهاجر الي ارض الحبشة وقدم مع اخوته وصادف قدومه قدوم السفينتين من ارض الحبشة	566	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0220	true	8202991793900836112	57	217	282	1076	1517	300	في التعريف براويه واسمه --عبد الله بن قيس بن سلي---------------------م بن حضار بفتح اوله--------- وتشديد --ثانيه معجما علي الاكثر الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعري نسبة الي الاشعر واسمه بنت بن ادد---------------- وقيل ا-------لي الاشعر بن سبا اخي حمير بن سبا وامه ظبية بنت وهب بن علي اسلمت وماتت بالمدينة وكان هو وابو عامر وابو بردة وابو رهم بنو قيس اخوة اربعة اسلموا كلهم في موضع واحد صحابيون وكان ابو موسي حليفا لبني عبد شمس واختلف فيمن حالف منهم علي قولين احدهما انه حالف بعد قدومه مكة مع اخوته في جماعة الا---شعريين ابا احيحة سعيد بن العاص بن امية ثم اسلم بعد ذلك وهاجر الي ارض الحبشة -قاله الواقدي ثانيهما انه حليف -ال عتبة بن ربيعة قاله ابن اسحاق وذكره فيمن هاجر من حلفاء بني عبد شمس الي الحبشة واختلف في هجرة ابي موسي وقومه الي ارض الحبشة علي قولين احدهما انه------------------------------ لما قدم مكة وحالف من حالف------ انصرف الي بلاد قومه ولم يهاجر اليها ثم ق-------دم مع اخوته فصادف قدومه قدوم السفينتين من---- الحبشة	220	-1764148804083643884	412	538.5	320	1014	40.63116455078125	65	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0567	false	-8519603045933030023	2	70	9	372	1505	300	رجع بعد قدومه مكة ومحالفته من حالف من بني عبد شمس الي بلاد قومه فاقام بها حتي قدم مع الاشعريين نحو خمسين رجلا في سفينة فالقتهم الريح الي النجاشي بارض الحبشة فوافقوا خروج جعفر واصحابه منها فات--وا معهم وقدمت السفينتان سف----ينة الاشعريين وسفينة جعفر واصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلم في حي--------------------------------ن فتح خيبر وقد ---قيل ان الاشعريين حين رمتهم الريح الي النجاشي اقاموا ب----------------------------ها مدة ثم	567	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0220	true	8202991793900836112	233	300	1156	1517	1517	300	رجع بعد مخ-----------الفته -----------------------الي بلاد قومه فاقام بها حتي قدم مع الاشعريين نحو خمسين رجلا في سفينة فالقتهم الريح الي النجاشي بارض الحبشة فوافقوا خروج جعفر واصحابه منها فاقاموا معهم وقدمت السفينتان معا سفينة الاشعريين وسفينة جعفر واصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر فاسهم لهم ولم يسهم لاحد غاب عن فتح خيبر غيرهم وقيل انهم------------------------------------ اقاموا بالحبشة بعد رمي الريح لهم اليها مدة ثم-	220	-1764148804083643884	280	476.0	228	432	64.81481170654297	44	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0915	false	-9099533548609832608	112	145	578	736	1549	300	ابن نافع يقول الف امراة قال ابو عمر و----لما شهد علي المغيرة عند عمر عزله عن البصرة وولاه الكوفة فلم يزل عليها حتي قتل عمر فاقره عثمان ثم عزله عثمان فلم يزل كذلك	915	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0225	true	7570440227020827820	271	300	1427	1566	1566	300	---اباها يقبلها-------- قال ابن عبد البر لما شهد علي المغيرة عند عمر عزله عن البصرة وولاه الكوفة الي ان----------- قتل عمر فاقره عثمان ثم عزله عثمان فلم يزل كذلك-	225	-1764148804083643884	121	198.0	94	162	74.69136047363281	21	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0915	false	-9099533548609832608	148	198	747	1030	1549	300	واعتزل صفين فلما كان حين الحكمين لحق بمعاوية فلما قتل علي وصالح معاوية الحسن ودخل الكوفة --------------------------------------------------------ولاه عل--يها وتوفي سنة خمسين و-----------------------------------------------------------------------------قيل سنة احدي وخمسين بالكوفة امير-------------------------ا عليها لمعاوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستخلف عليها عند موته ابنه عروة وقيل بل استخلف جريرا فولي معاوية حينءذ الكوفة زيادا مع البصرة وجمع له العراقين وتوفي	915	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0226	true	-7127608971544680553	0	94	0	489	1557	300	واعتزل صفين فلما كان حين الحكمين لحق بمعاولة ف-------------------------------------------ولاه الكوفة قال ابو عبيد توفي وهو اميرها سنة تسع واربعين قال الخطيب مات--- سنة خمسين بالاجماع وكذا قال ابن حبان مات سنة خمسين بالطاعون في شعبان وهو ابن سبعين سنة وقيل سنة احدي وخمسين قال عبد الملك بن عمير رايت زيادا واقفا علي قبر المغيرة وهو يقول ان تحت الاحجار حزما وعزما وخصما الدا ذا معلاق حية في الوجار اربد لا ينفع منه السليم نفث الراقي واستخلف------ عند موته ابنه عروة وقيل بل------- جريرا فولي معاوية حينءذ الكوفة زي-دا مع البصرة وجمع له العراقين الوجه	226	-1764148804083643884	191	263.5	153	549	34.79052734375	28	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0241	false	4786223955847248940	0	54	0	276	1495	300	مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه لفظ رواية البخاري وهو متفق عليه CHECK الوجه الاول في التعريف بمن ذكر فيه الكلام عليه من وجوه الاول في--------------- التعريف	241	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0260	true	-5014208535510723821	166	209	835	1053	1523	300	مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عل-------------------------------------------------------------------------يه الكلام عليه من وجوه احدها في راويه وقد تقدم التعريف	260	-1764148804083643884	199	367.0	159	291	68.38488006591797	38	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0640	false	-3790812989601246638	166	219	891	1187	1635	300	المستحب ان يبدا----------------- باليدين قبل الرجلين وهذا نريد دليلا عليه فان الاطلاق لا يدل عليه AUTO الخامسة والثلاثون وقال هذا الاخر فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها ا---لي اخرها ثم يعود الي الرجل اليمني فيبدا بخنصرها و--يختم بخنصر اليسري	640	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0268	true	-1138059381018762313	145	188	752	987	1564	300	المستحب ان يبدا في تقليم الاظفار باليدين قبل الرجلين فيب-----------------------------------------------------------------------------------دا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها ثم الي اخرها ثم يعود الي الرجل اليمني فيبدا بخنصرها ثم يختم بخنصر اليسري	268	-1764148804083643884	208	386.5	170	318	65.40880584716797	36	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0139	false	-3896959742481067109	29	110	152	566	1561	300	تعالي والجار الجنب النساء وقال الشاعر من المنسرح ما ضرها لو غدا لحاجتنا غاد كريم اوراءد جنب اي بعيد------------------------------------- وقد حمل عليه قوله تعالي فبصرت به عن جنب القصص فقيل اي عن بعد ويثني هذا ويجمع فيقال هما جنبان وهم جنبون واج-ناب قالت الخنساء من البسيط فابكي اخاك لايتام وارملة وابكي اخاك اذا جاورت اجنابا اي اقواما بعداء وقيل معني تجنب الرجل الشء اذا جعله جانبا وتركه فقيل من هذا يقال رجل جنب اي اصابته جنابة كانه في جانب عن الطهارة	139	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0272	true	2981825086368849112	66	120	349	620	1532	300	تعالي والجار الجنب النساء --اي ال--------------------------------------------------------------بعيد الذي ليس بقرابة علي اظهر الاقوال فيه وقد حمل عليه قوله تعالي فبصرت به عن جنب----------- اي عن بعد ويثني هذا ويجمع فيقال---- جنبان وهم جن-وب واجتناب-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني يجنب الرجل الشء---- جعله جانبا وتركه فقيل من هذا----- رجل جنب اي اصاب الجنابة كانه في جانب من الطهارة	272	-1764148804083643884	226	353.5	180	452	50.0	36	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0489	false	1298253872685026745	0	31	0	147	1522	300	هم فيه ويحتمل ان يكون للجنس فاذا حمل علي العهد دل علي جواز التيمم بما هو صعيد حينءذ بذلك المكان ولا دليل لنا علي تعيين ذلك الصعيد فما اختلف فيه من	489	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0320	true	-660225066349218731	269	300	1438	1584	1584	300	هم فيه ويحتمل ان يكون للجنس فاذا حمل علي العهد دل علي جواز التيمم بما هو سعيد حينءذ لذلك المكان ولا دليل لنا علي تعيين ذلك الصعيد مما اختلف فيه من-	320	-1764148804083643884	143	278.0	113	147	97.2789077758789	27	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0487	false	-4160319933143755927	254	299	1308	1555	1561	300	فيه الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لان هذا المنعزل عن الناس لاجل الجنابة مع احتمال الحال لوجوه عديدة وتعيينه لبعضها طريقه الاجتهاد-- فانه يحتمل ان يكون لانه لا يعلم مشروعية التيمم ويحتمل ان يكون لاعتقاده ان الجنب لا يتيمم وان التيمم -للحدث	487	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0321	true	678798238144441073	165	206	872	1097	1599	300	فيه الاجتهاد في زمنه----- صلي الله عليه وسلم لان هذا المعتزل عن الناس لاجل الجنابة---------------- لوجوه عديدة وتعيينه لبعضها طريقة --اجتهادية فانه يحتمل ان يكون لانه لا يعلم مشروعية التيمم ويحتمل ان يكون لاعتقاده ان الجنب لا يتيمم وان --تيمم المحدث	321	-1764148804083643884	217	388.5	176	250	86.80000305175781	34	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0488	false	-1572444650016833098	0	96	0	512	1586	300	كما نقل عن بعض الصحابة ثم اذا لم يتيمم كان كمن عدم الماء والصعيد فاحتمل ان يصلي ويقضي ويصلي ولا يقضي ولا يصلي ويقضي ولا يصلي ولا يقضي كما اختلف الفقهاء في ذلك والذي يتعلق بالقضاء لا يعلم -ما اعتقده فيه لكنه رجح عدم الاداء وي--قع احتماله للاداء التيمم وعدمه------------ وتعيين المحتملات طريقه الاجتهاد ولا يح-مل علي كونه لم يكن التيمم م----شروعا وان ذلك قبل نزول الاية لان قوله عليه السلام عليك بالصعيد فانه يكفيك دليل علي تقدم مشروعية التيمم علي هذا القول لان مشروعية التيمم علي هذا القول لم تعلم الا بالاية ونزولها والحكم بمقتضاها	488	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0321	true	678798238144441073	206	300	1097	1599	1599	300	كما نقل عن بعض الصحابة ثم اذا لم يتيمم كان كمن عدم الماء والصعيد فاحتمل ان يصلي ويقضي ويصلي ولا يقضي ولا يصلي ويقضي ولا يصلي ولا يقضي كما اختلف الفقهاء في ذلك والذي يتعلق بالقضاء لا يعلم لما اعتقده فيه لكنه رجح عدم الاداء او بقع احتماله------- التيمم مع احتماله القضاء وتعيين المحتملات طريقة الاجتهاد ولانه عمل علي كو--------ن التيمم ليس مشروعا وان ذلك قبل نزول الاية لان قوله عليه السلام عليك بالصعيد فانه يكفيك دليل علي تقدم مشروعية التيمم علي هذا القول لان مشروعية التيمم-------------- لم تعلم الا بالاية ونزولها فالحكم بمقتضاها-	321	-1764148804083643884	470	865.5	382	532	88.34586334228516	78	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0489	false	1298253872685026745	31	68	147	337	1522	300	المساءل -لا يمكن الاستدلال بهذا عليه وان حمل علي الجنس رجع الحال الي معرفة ما يسمي صعيدا ويكون الحديث كالاية سواء في اخذ حكم التيمم منه ولا شك في تناول اللفظ لذلك الصعيد اما بخصوصه او بعمومه	489	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0321	true	678798238144441073	0	36	0	186	1599	300	المساءل ولا يمكن الاستدلال بهذا عليه وان حمل علي الجنس رجع الحال الي معرفة ما يسمي صعيدا ويكون الحديث كالاية----- في اخذ حكم التيمم منه ولا شك في تناول اللفظ لذلك الصعيد اما بخصوصه او بعمومه	321	-1764148804083643884	185	358.0	149	191	96.85863494873047	34	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0488	false	-1572444650016833098	168	258	894	1350	1586	300	في -ان العالم اذا راي ممن لا يعلم فعلا محتملا لما يسوغ ولما -----لا يسوغ ----ساله ليتبين----- الحا--ل فيه AUTO الخامسة عشرة فيه ان انفراد المرء بترك الصلاة بحضرة المصلين امر منعي علي صاحبه AUTO السادسة عشرة حسن الملاطفة والرفق في انكار ما هو منكر او محتمل لما هو منكر لاخراجه صلي الله عليه وسل--م كلامه مخرج--- السءال عن السبب المقتضي للترك لا مخرج التغليظ وهذا بخلاف------------ الذي ترك الصلاة من --------------الناس ف---------------------------------------------------ي الحض----------------------------ر لان حالة السفر حالة مشقة و--------------------------------اعذار فهي--------------------- اقرب الي احتمال ما هو عذر من حالة الحضر	488	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0323	true	-5553716988228472461	79	193	370	946	1483	300	فيه ان العالم اذا راي من فعل----- فعلا يحتمل ان ي--سوغ ويحتمل ان لا يسوغ ان يساله ليتبين حاله السابعة فيه ----------------------ان انفراد الانسان---------- بحضرة المصلين امر منفي علي صاحبه الثامنة فيه------ حسن الملاطفة والرفق في انكار ما--- ينكر ويح--تمل لما هو منكر لاخراج---------ه عليه السلام كلامه في معرض السءال عن الس-ب المقتضي للترك فان قلت لما قال عليه السلام لذلك الرجل الذي وجده جالسا ما منعك ان تصلي بالناس الست برجل مسلم ولم ينكر علي هذا فالجواب ان ذلك كان في الحضر في المسجد وهذا كان في السفر لان هذا حديث الراوي ولم يورده المصنف بكماله والسفر مظنة الاعذار من اعواز الماء وغيره فهو اقرب الي احتمال ما هو عذر من حالة الحضر	323	-1764148804083643884	295	402.0	228	636	46.38364791870117	40	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0489	false	1298253872685026745	70	129	350	642	1522	300	هذه اللفظة قد تدل علي ان الذي عرض للمعتزل هو اعتقاد ان التيمم ليس ساءغا للجنب لانه عليه السلام احاله علي الصعيد من غير بيان للصعيد وما يفعله فيه وصفة تيممه به ولم يزد علي قوله عليك بالصعيد هذا هو الظاهر من اللفظ ولو كان غير عالم بكيفية التيمم من صفة العمل فيه لوجب بيانه واحتمال بيانه من غير	489	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0323	true	-5553716988228472461	242	300	1194	1483	1483	300	هذه اللفظة قد تدل علي ان الذي عرض للمفعول هو اعتقاد ان التيمم ليس ساءغا للجنب لانه عليه السلام احاله علي الصعيد من غير بيان للتعبد بما يفعله فيه وصفة تيممه به ولم يرد علي قوله عليك بالصعيد هذا هو الظاهر من اللفظ ولو كان غير عالم بكيفية التيمم و--صفة العمل فيه لوجب بيانه واحتمال بيانه من غير-	323	-1764148804083643884	281	543.5	224	292	96.23287963867188	52	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0489	false	1298253872685026745	129	229	642	1154	1522	300	ان ينقل البيان خلاف ما دل عليه ظاهر اللفظ الحادية و AUTO العشرون فيه الاكتفاء في البيان للاحكام الشرعية بما يحصل به المقصود من الافهام دون تعيين ما هو صريح في البيان غير محتمل لشء اخر لقوله------------ عليك بالصعيد AUTO الثانية والعشرون فيه دليل علي اعتبار ما دلت عليه القراءن من فهم المقصود من العام او المطلق اذا اقتضت القراءن تخصيصا او تقييدا فان قوله عليه السلام عليك بالصعيد فانه يكفيك لا بد ان يفهم منه يك-----فيك في هذه الحالة او في مثل هذه الحالة ولا يوجد منه اطلاق الكفاية بل يتقيد بما يوجد فيه الشرط او الركن في التيمم	489	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0324	true	-5789795549696883555	0	94	0	479	1521	300	ان ينفك البيان خلاف ما دل عليه ظاهر اللفظ الثانية عشر في-----------ه الاكتفاء في البيان للاحكام الشرعية بما يحصل به المقصود من الافهام دون نفي-- ما هو صريح---------- غير محتمل لشء اخر لقوله عليه السلام عليك بالصعيد----- الثالثة عشر -----فيه دليل علي اعتبار ما دلت عليه القراءن من فهم المقصود في العام و--المطلق اذا اقتضت القراءن تخصيصا او تقييدا فان قوله عليه السلام------------- فانه يكفيك لا بد ان يفهم منه فانه يكفيك في هذه الحالة او في مثل هذه الحالة ولا يءخذ منه اطلاق الكفاية بل يتقيد بما يءخذ منه الشرط و--الركن في التيمم	324	-1764148804083643884	430	776.5	341	529	81.28544616699219	73	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0490	false	5678611772643731574	5	64	27	346	1559	300	الخامسة والعشرون فيه الجريان علي سنة-- العادة التي اجراها الله تعالي علي خلقه وعدم التوقف لاجل انخراقها وان ذلك غير منعي ولا -ناق---ص التوكل والتوحيد وهذا يحرك نظرا كثيرا في مساءل التوكل والانتصاب وما ينافي التوكل في المباشرات للاسباب وما لا ينافيه وله موضع اخر الا ان الذي يحتاج اليه هاهنا هو ان مثل هذا السبب غير مناف AUTO	490	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0324	true	-5789795549696883555	120	178	617	923	1521	300	الخامسة عشر----- فيه الجريان علي تنبيه العادة التي اجراها الله ف-------ي خلقه وعدم التوقف لاجل انحرافها وان ذلك غير منفي ولا يناقض في التوكل والتوحيد----- يحرك نظرا كثيرا في مساءل التوكل والانتصاب وما ينافي التوكل في المباشرات للاسباب وما لا ينافيه وله موضع اخر الا ان الذي يحتاج اليه --هنا هو ان مثل هذا السبب غير مناف AUTO	324	-1764148804083643884	290	530.5	233	325	89.23076629638672	49	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1068	false	-8610862304532516817	245	286	1227	1431	1504	300	ابن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال القياس لان عمارا قدر ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكم المنصوص عليه فقط	1068	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0330	true	-233133799457438236	48	89	246	450	1485	300	ابن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال القياس لان عمارا قدر ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكم المنصوص عليه فقط	330	-1764148804083643884	204	408.0	163	204	100.0	41	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1061	false	-2688803785110455457	9	51	48	242	1497	300	عليه -وسلم فقال--- انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكف-ه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بها وجهه فقال عبد الله افلم تر عمر لم يقنع بقول عمار و------------------------------------هذه الرواية	1061	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0331	true	-6418039763412341967	88	137	472	707	1561	300	عليه السلام قال له انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بها وجهه وهذا يقتضي عدم الترتيب ولا اعلم من قال به من اصحابنا وقال الشيخ تقي الدين استدل بهذه الرواية	331	-1764148804083643884	151	249.0	118	235	64.25531768798828	29	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0282	false	-5638789436665185039	101	132	544	705	1480	300	ابي هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	282	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0852	true	-1942165992662707890	15	48	74	247	1560	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	852	-1764148804083643884	161	311.5	130	173	93.06358337402344	30	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0283	false	-92527732858027092	0	103	0	487	1578	300	كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع فان له من الاجر مثل احد فارسل ابن عمر خبابا الي عاءشة رضي الله عنها يسالها عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره ما قالت واخذ ابن عمر قبضة من حصباء المسجد يقلبها في يده حتي يرجع اليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هريرة فضرب ابن عمر بالحصي الذي كان في يده الارض ثم قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة وفي رواية ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي جنازة فله قيراط فان شهد دفنها فله قيراطان القيراط ----مثل احد	283	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0853	true	5676336467763715030	47	92	246	476	1548	300	كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرج---------------------------------ع قبل ان تدفن فانه---------------------- يرجع بقيراط تفرد البخاري بقوله ايمانا واحتسابا--------------------------------------------------------------------------- وفي رواية للحاكم في مستدركه في فضاءل ابي هريرة عنه مرفوعا من تبع-------------------------------- جنازة فله قيراط فان شهد دفنها فله قيراطان القيراط اعظم من احد	853	-1764148804083643884	118	127.0	89	491	24.0325870513916	20	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1262	false	1547682644988584206	262	300	1247	1455	1455	300	ويجب ان تتنبه للفرق بين دلالة السياق والقراءن الدالة علي تخصيص العام وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب ولا تجريهما مجري واحدا فان مجرد ورود العام علي السبب لا يقتضي التخصيص به كقوله تعالي والسارق-	1262	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0944	true	-8740935805249329516	68	105	338	543	1567	300	ويجب ان تتنبه للفرق بين دلالة السياق والقراءن الدالة علي تخصيص العام وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب ولا تجر-هما مجري واحدا فان مجرد ورود العام علي السبب لا يقتضي التخصيص--- كقوله تعالي والسارق	944	-1764148804083643884	204	392.0	168	209	97.60765838623047	35	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1263	false	2535786023571695984	0	64	0	358	1491	300	والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة--- بسبب سرقة رداء صفوان وانه لا يقتضي التخصيص به بالضرورة والاجماع-- اما السياق والقراءن فانها الدالة علي مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان المجملات وتعيين المحتملات فاضبط هذه القاعدة فانها مفيدة في مواضع لا تحصي وانظر في قوله صلي الله عليه وسل----------م ليس من البر الصيام في السفر مع حكاية هذه الحالة -----------من اي القبيل-- هو فنزله عليه	1263	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms0944	true	-8740935805249329516	105	172	543	916	1567	300	والسارقة فاقطعوا ايديهما فانها نزلت بسبب سرقة رداء صفوان و--- لا يقتضي التخصيص به بالضرورة والاجماع و اما السياق والقراءن فانها الدالة علي مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان المجملات وتعيين المحتملات فاضبط هذه القاعدة فانها مفيدة في مواضع لا تحصي وانظر في ---------قوله عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصو-م في السفر مع حكاية حال الرجل المظلل عليه من اي القبيلين هو فنزله عليه	944	-1764148804083643884	325	591.5	264	386	84.19689178466797	54	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0065	false	-4882592343313503132	237	259	1262	1373	1583	300	الماء الكثير ملحا كان او عذبا وجمعه ابحر وبحور وبحار---------------- وقد غلب علي الملح حتي قل في العذب وصرفوه علي معني الملوحة -----	65	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1172	true	-6025581205802606508	39	67	210	342	1545	300	الماء الكثير ملحا كان او عذبا فممن نص علي ذلك ابن سيده في المحكم قال وقد غلب علي الملح حتي قل في العذب وصرفوه علي معني الملوحة وقال	1172	-1764148804083643884	90	148.5	71	132	68.18181610107422	18	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0532	false	-8558710008351159542	83	176	419	888	1494	300	كانت الدراهم والدنانير عنده بمنزلة البعر وروي دعلج بن احمد ثنا احمد بن ابراهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بن ملحان ثنا يحيي ابن بكير حدثني الليث عن جعفر بن ربيعة قال قلت لع-------------------------------------------------------------------------------راك بن مالك من افقه اهل المدينة قال اما اعلمهم بقضايا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقضايا ابي بكر وعمر وعثمان واثبتهم فقها واعلمهم بما مضي من امر الناس فسعيد بن المسيب واما اغزرهم حديثا فعروة بن الزبير ولا تشاء ان تفجر من عبيد الله بن عبد الله بحرا الا فجرته قال عراك واعلمهم جميعا عندي محمد بن شهاب لانه جمع علمهم الي علمه	532	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1476	true	-1927203327068006697	180	269	860	1323	1482	300	كانت الدراهم والدنانير عنده بمنزلة البعر وكان يخضب بالحناء والكتم ادي هشام عنه سبعة الاف دينار دينا وكان يءدب ولده ويجالسه ووفد علي عبد الملك ايضا فاعجبه ووصله وقضي دينه املي علي بعض ولد هشام بن عبد الملك اربعماءة حديث ثم خرج فاملاها علي اصحاب الحديث ثم ان هشاما قال له بعد شهر او نحوه ضاع الكتاب فاملاها وقوبل بالاول فما غادر حرفا قال عراك بن مالك---------------------------- اعلمهم جميعا يعني اب---------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسيب و------------------عروة و-----------------------------عبيد الله بن عبد الله------------------------ واعلمهم جميعا عندي محمد بن شهاب لانه جمع علمهم الي علمه	1476	-1764148804083643884	169	203.5	131	661	25.56732177734375	24	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0533	false	5327063685578703420	244	276	1169	1335	1466	300	ليلة الثلاثاء لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان----- سنة اربع وعشرين ومءة في ناحية الشام قال الواقدي وهو ابن اثنتين وسبعين سنة واوصي ان يدفن علي قارعة الطريق بضيعة يقال لها	533	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1476	true	-1927203327068006697	274	300	1349	1482	1482	300	ليلة الثلاثاء لسبع عشرة ليلة خلت من---- رمضان وقيل سنة ثلاث------------ في ناحية الشام وقد جاوز ال-----------------سبعين---- واوصي ان يدفن علي قارعة الطريق بضيعة يقال لها-	1476	-1764148804083643884	115	170.0	92	171	67.25146484375	19	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0453	false	1579560254061694673	37	76	183	363	1578	300	وضرب له بسهم يوم حنين وارسله رسول الله صلي الله عليه وسل----------م الي قومه فاسلموا واخوه عمرو بن حز-م اسلم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهما من ولد لبوان بن مر بن خشين بن النجم بن وبرة	453	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1726	true	-6743822080539454229	48	84	240	411	1520	300	وضرب له -سهمه في خيبر وا-------------------رسله عليه الصلاة والسلام الي قومه فاسلموا واخوه عمرو بن جرهم اسلم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهما من ولد لبوان بن مر بن خشين بن النمر بن وبرة	1726	-1764148804083643884	143	251.0	109	191	74.86911010742188	28	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0457	false	-8341463850294538618	45	175	257	990	1676	300	ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا منها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا قال بعض الشارحين المراد النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به في رواية ابي داود قلت حمله علي الكراهة مع كونه علي خلاف الظاهر يقتضي انه يكره استعمالها بعد غسلها والغسل للنجاسة واذا زالت النجاسة بالغسل فكيف ثبتت الكراهة اجاب بعضهم بانه انما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها مع--دة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة قال واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة لل---نجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها فاذا غسلت فلا كراهة فيها لانها طاهرة وليس فيها استقذار	457	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1727	true	-781853579655635368	221	300	1239	1692	1692	300	ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخود في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة ف----اما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها فاذا غسلت فلا كراهة فيها لانها طاهرة وليس فيها استقذار-	1727	-1764148804083643884	441	822.5	364	738	59.75609588623047	71	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0255	false	-6614715671562858503	9	87	45	472	1549	300	AUTO الحديث الاول منه عن معاوية بن سويد بن مقرن قال دخلت علي البراء بن عازب فسمعته يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج لفظ رواية مسلم في بعض وجوهه CHECK الوجه الاول الكلام عليه من وجوه	255	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1763	true	-554121857189527049	231	290	1233	1568	1620	300	AUTO الحديث الرابع 79 عن------------------------------------ البراء بن عازب ايضا قا---ل امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او--- تختم -الذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي و---لبس الحرير والاستبرق والديباج---------------------------------------------- الكلام عليه من وجوه	1763	-1764148804083643884	321	578.0	264	427	75.17564392089844	50	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0257	false	8747973546379528820	34	215	182	1213	1648	300	في شء من مفردات الفاظه احدها مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة واخره نون وثانيها العيادة --------------------------------------------------------من مادة العود من الرجوع الي الشء بعد الانصراف عنه اما انصرافا بالذات او بالقول والعزيمة وقد اطلق العود علي الطريق القديم يعود اليه السفر فان اخذ من الاول فقد يشعر بتكرار العيادة وان اخذ من الثاني بعد نقله نقلا عرفيا الي الطريق لم يدل علي ذلك وثالثها قال ابو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل الراغب الاصبهاني المرض الخروج عن الاعتدال الخاص- بالانسان وذلك---------- ضربان الاول مرض جسمي وهو المذكور في قوله تعالي ولا علي المريض حرج النور ولا علي المرضي التوبة والثاني عبارة عن الرذاءل كالجهل والجبن والبخل والنفاق ونحوها من الرذاءل الخلقية قلت الحقيقة هو المرض الجسمي واما مرض القلوب فمجاز وهو مجاز التشبيه قال الراغب ويشبه النفاق والكفر ونحوهما من الرذاءل بالمرض اما لكونها مانعة من ادراك الفضاءل كالمرض المانع للبدن عن التصرف الكامل واما لكونها مانعة عن تحصيل الحياة الاخروية المذكورة في قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت واما لميل النفس -----عن الاعتقادات الردي-ة ميل البدن المريض الي الاشياء المضرة قال ويكون هذه	257	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1764	true	5868835243421555475	141	300	729	1621	1621	300	في شء من مفردات الفاظه الوجه الثاني العيادة اصله---------------------------------------------ا العوادة لانه من عاده يعوده فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وهي من مادة العود من الرجوع الي الشء بعد الانصراف عنه اما انصرافا بالذات او بالقول والعزيمة وقد يطلق العود علي الطريق القديم تعود اليه السفر فان اخذ من الاول فقد يشعر بتكرار الع-ادة وان اخذ من الثاني يعد نقله نقلا عرفيا الي الطريق لم يدل علي ذلك قاله الشيخ تقي الدين في شرح الالمام الثالث المر----------------------ض الخروج عن الاعتدال الخامس بالانسان قال الراغب وهو ضربان ------مرض جسمي وهو الحقيقة و------------------------------------------------------------------- عبارة عن الرذاءل كالجهل والجبن والبخل والنفاق ونحوها من الرذاءل الخلقية --------------------------------------------------وهو مجاز التشبيه----------- ويشبه النفاق والكفر ونحوهما من الرذاءل بالمرض اما لكونها مانعة من ادراك الفضاءل كالمرض المانع للبدن عن التصرف الكامل واما لكونها مانعة عن تحصيل الحياة الاخروية المذكورة في قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون وا---------ما لميل النفس بها الي الاعتتادات الرديءة ميل البدن المريض الي الاشياء المضرة قال ولكون هذه-	1764	-1764148804083643884	730	1307.0	595	1104	66.1231918334961	114	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1249	false	-952277952087845996	133	212	729	1123	1594	300	القسم او المقسم فانه لم يذكر هذا الحرف في الحديث وجعل مكانه وانشاد الضال ورواية الشيباني قال فيها مثل حديث زهير اي حديث الباب وقال ابرار القسم من غير شك وزاد في الحديث وعن الشر-ب في الفضة فانه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب ف-----ي الاخرة وقال في رواية شعبة لم يقل فيها وافشاء السلام وقال بدلها ورد السلام وقال---------------------- نهانا عن خاتم الذهب او--- حلقة الذهب وفي رواية سفيان قال وافشاء السلام وخاتم الذهب من غير شك	1249	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1764	true	5868835243421555475	8	62	42	300	1621	300	القسم او المقسم ---------------------------------------------انشاد الضالة وفي اخري و-----------------------------------------------ابرار القسم من غير شك و----في اخري --وعن الشراب في الفضة فانه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة وفي اخري----------------------------------------------- ورد السلام بدل وافشاء السلام وفي اخري نهانا عن خاتم الذهب او عن حلقة الذهب وفي اخري وعن حلقة ال----------------------ذهب من غير شك	1764	-1764148804083643884	185	259.5	145	425	43.52941131591797	31	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0257	false	8747973546379528820	215	300	1213	1648	1648	300	الاشياء متصورة بصورة المرض قيل دوي صدر فلان ونغل قلبه قال صلي الله عليه وسل----------م واي داء ادوا من البخل قال ويقال شمس مريضة اذا لم تكن مضيءة لعارض يعرض لها قلت---------------- يجوز في هذا ان يكون من مجاز التشبيه الصوري و ان يكون من مجاز التشبيه المعنوي ورابعها قال الراغب يقال تبعه واتبعه قفا اثره وذلك تارة بالجسم وتارة بالارتسام والاءتمار وعلي ذلك قوله تعالي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة و قال يا-قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم-	257	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1765	true	-3462746222994758028	0	78	0	407	1631	300	الاشباء متصورة بصورة المرض قيل دوي صدر فلان ونغل قلبه قال ---------عليه الصلاة والسلام واي داء ادوي من البخ----ل ويقال شمس مريضة اذا لم تكن مضيءة لعارض -عرض لها قال الشيخ تقي الدين يجوز في هذا ان يكون من مجاز التشبيه الصوري و-ان يكون من مجاز التشبيه المعنوي الثالث قا-ل الراغب يقال تبعه واتبعه قفا اثره وذلك------------ وتارة بالارتسام والاءتمار وعلي ذلك قوله------ فمن تبع هداي فلا خوف عليهم و----------------------قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم	1765	-1764148804083643884	363	626.5	292	463	78.40172576904297	61	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0258	false	3779055129965373902	107	230	612	1290	1707	300	ومن المحتمل للامرين --------هل اتبعك علي ان تعلمن الكهف فيحتمل ان يكون من الحقيقة بمعني ان يتقدمه ويتبعه ليتعلم منه ويحتمل ان يكون من المجاز اي التز-م اتباعك واقتفاء امرك والمجاز هنا اقرب ومن المحتمل ايضا ما في هذا الحديث من اتباع الجنازة وعلي هذا ينبغي ما الافضل هل المشي خلفها او امامها وسياتي ذلك ان شاء الله تعالي وعلي طريقة المتاخرين يمكن ان يجعل حقيقة في القدر المشترك دفعا للاشتراك والمجاز الا ان الاولي عندي اذا كثر الاستعمال في احد الخاصتين وتبادر الذهن اليه عند الاطلاق ان يجعل حقيقة اللفظ وتقدمه علي الاصل المذكور اعني عدم الاشتراك والمجاز لان الاصل يترك بالدليل الدال علي خلافه ومبادرة الذهن وكثرة الاستعمال دليل علي الحقيقة نعم حيث يقرب الحال او يشكل فلا باس باستعمال الاصل	258	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1765	true	-3462746222994758028	91	193	483	1042	1631	300	ومن المحتمل لهما قوله تعالي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا والمجاز وهو-------------------------------------------------------------------- التزام اتباعك واقتفاء اثرك------------ اقرب ومن المحتمل ايضا ما في هذا الحديث من اتباع الجنازة وعلي هذا ينبني ما الافضل هل المشي خلفها او امامها او----------------------------------------------- يمكن ان يجعل حقيقة في القدر المشترك دفعا للاشتراك والحجاز الا ان الاولي عندي اذا كثر الاستعمال في احد الخاص-ين وتبادر الذهن اليه عند الاطلاق ان يجعل حقيقة اللفظ وتقدمه علي الاصل المذكور اعني عدم الاشتراك والمجاز لان الاصل يترك بالدليل الدال علي خلافه ومبادرة الذهن وكثرة الاستعمال دليل علي الحقيقة نعم حيث يقرب الحال او يشكل فلا باس باستعمال الاصل	1765	-1764148804083643884	513	963.0	418	687	74.6724853515625	88	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0259	false	-5718906704847162067	6	42	31	238	1565	300	بالشين المعجمة وبالسين المهملة الثانية قال الجوهري وتشميت العاطس ان يقال له يرحمك الله بالسين والشين قال ثعلب الاخت-ار بالسين لانه ماخوذ من السمت -هو القصد والمحجة وقال ابو عبيد الشين اعلي في خاصتهم واكثر لان	259	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1765	true	-3462746222994758028	266	300	1439	1631	1631	300	بالشين المعجمة و-------المهمل--------ة قال الجوهري -تشميت العاطس ان يقال له يرحمك الله بالشين والسين قال ثعلب الاختيار بالسين لانه ماخوذ من الشمت وهو القصد والمحجة وقال ابو عبيد الشين اعلي في حاجتهم واكثر لان-	1765	-1764148804083643884	185	328.5	152	209	88.5167465209961	25	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0259	false	-5718906704847162067	42	300	238	1565	1565	300	فعله يتعدي الي المفعول بنفسه وبحرف الجر قال ابن الانباري فيما حكاه عن- القاضي------ يقال سمت فلانا وشمت عليه وكل داع الي الخير مشمت ومسمت --الثالثة في موضوعه وفيه وجوه منها التشميت بمعني الدعاء قا---------------------ل الزبيدي في مختصر العين وشمت العاطس اذا دعوت له ويقال بالسين------------- وقال ابن سيده في ال---------------------------------------------------------------------------------محكم وكل داع بالخير مشمت وقال الخطابي وسمت وشمت بمعني و هو ان يدعو للعاطس بالرحمة وقال ابو عبد الله محمد بن جعفر التميمي في جامع اللغة وقيل التسميت الرجاء والتبريك والعرب تقول سمته اذا دعا له بالبركة وفي ال حديث المرفوع شمت عليهما ا--ي عليا وفاطمة رضي الله عنهما دعا لهما وبرك عليهما ومنها انه ماخوذ من الشماتة التي هي فرح الرجل ببلاء عدوه وسوء ينزل به يقال شمت بعدوه شماتة وشماتا واشمته الله به وبات بليلة سوء من ليالي الشوامت اي من الليالي التي تشو-بها الشوامت ثم ------------------في توجيه هذا المعني وجهان احدهما قال ابو علي فيما ذكره عنه ابن سيده معناه دعا- له ان لا يكون في حال يشمت به فيها وثانيهما انك اذا قلت يرحمك الله فقد ادخلت علي الشيطان ما يسخطه فيسر العاطس بذلك ومنها انه ماخوذ من التشميت الذي هو اجتماع الابل في المرعي قال صاحب الجامع والتشميت اجتماع الابل في المرعي قيل و منه شمت العاطس اذا قلت له يرحمك الله فيكون معني شمته سالت الله عز وجل ان يجمع شمله وامره ومنها ما ذكره القاضي ابو بكر بن العربي فيما وجدته عنه قال فان كان بالشين المعجمة فهو ماخوذ من الشوامت وهي القواءم وان كان بالسين المهملة فهو ماخوذ من السمت وهو قصد الشء وناحيته كان العطاس يحل معاقد البدن-	259	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1766	true	-4096945109854273151	0	245	0	1277	1551	300	فعله يتعدي الي المفعول بنفسه وبحرف الجر قال ابن الانباري فيما حكاه عنه القاضي وغيره يقال شمت فلانا وسمت عليه وكل داع ---بالخير مشمت ومسمت وقال الازهري قال الليث معناه ذكر الله علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال الزبيدي في مختصر العين وشمت العاطس اذا دعوت له ويقال بالسين يعني المهملة وقال ابن سيده في المحكم تشميت العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك لما في العطاس من الانزعاج والقلق وكل داع بالخير مسمت وقال الخطابي -شمت وسمت بمعني و-هو ان يدعو للعاطس بالرحمة وقال القزاز--------------------------- في جامعه وق-----يل التشميت الرجاء والتبريك والعرب تقول شمته اذا دعا له بالبركة وفي ال-حديث المرفوع سمت عليهما يعني عليا وفاطمة اي دع------------ا لهما وبرك عليهما و-قيل انه ماخوذ من الشماتة الت---ي فرح الرجل ببلاء عدوه وسوء ينزل به يقال شمت بعدوه شماتة وشماتا واشمته الله به وبات بليلة سوء من ليالي الشوامت اي من الليالي التي يسر بها الشوامت قال الشيخ تقي الدين وفي توجيه هذا المعني وجهان احدهما قال ابو علي فيما ذكره عنه ابن سيده معناه دعاء له ان لا يكون في حال يشمت به فيها وثانيهما انك اذا قلت يرحمك الله فقد ادخلت علي الشيطان ما يسخطه فيسر العاطس بذلك و-قيل انه ماخوذ من التشم-ت الذي هو اجتماع الابل في المرعي قال صاحب الجامع--------------------------------------------------------------------------- فيكون ش-----مته سالت الله -------ان يجمع شمله وامره وعن ابن------------------------ العربي ا-----------نه قال -ان كان ب------المعجمة فهو ماخوذ من الشوامت وهو القواءم وان كان بالمه------ملة فهو م------ن السمت وهو قصد الشء وناحيته كان العطاس يحل معاقد البدن	1766	-1764148804083643884	1033	1788.0	829	1474	70.08141326904297	170	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0260	false	2523856864408551296	0	39	0	204	1575	300	ويفصل معاقده فيدعو له بان يرد الله شوامته علي حالها وسمته علي صفته و----------هذا يقتضي ان الشوامت تنطلق علي قواءم الانسان لان العاطس المشمت انسان لا غير وقد قال ابن سيده -الشوامت قواءم الدابة وهذا اخص مما ذكرته عن	260	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1766	true	-4096945109854273151	245	286	1277	1490	1551	300	ويفصل معاقدة فيدعو له بان يرد الله شوامته علي حالها وسمته علي صفته قال الشيخ وهذا يقتضي ان السوامت تنطلق علي قواءم الانسان لان العاطس المشمت انسان لا غير وقد قال ابن سيده والشوامت قواءم الدابة وهذا اخص مما ذكر-- عن	1766	-1764148804083643884	199	378.0	160	215	92.55813598632812	34	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0260	false	2523856864408551296	46	300	241	1575	1575	300	وقال قوم معني سمته واسمته دعوت له بالهدي والاستقامة علي سمت الطريق وقال العرب تجعل الشين والسين في لفظ بمعني كقولهم جاحشته وجاحسته بمعني قلت يقال جاحش عن نفسه دافع فيكون جاحشته بمعني دافعته هذا ما يتعلق بالتشميت بالشين المعجمة فاما السين المهملة فقد قدمنا ما حكيناه عن القاضي ابن العربي -----------انه اخذ- من السمت الذي هو قصد الشء وناحيته و-------------------احسن منه عندي ان يكون ماخوذا من السمت الذي هو الهيءة الموصوفة بالحسن والوقار ومنه ما جاء في الحديث ان الهدي الصالح والسمت والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة وسابعها القسم بفتح القاف والسين معا الحلف قال الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام قيل واصله من القسامة وهي ايمان تقسم علي اولياء المقتول ثم صار اسما لكل حلف وفي هذا نظر ولو قيل ان القسامة من القسم كان اولي ولو قيل ايضا انه ماخوذ من القسامة التي هي بمعني الحسن يقال وجه قسيم اي حسن لكان له وجه و كان الحالف حسن ما حكم به بتاكيده باسم الله تعالي وثامنها ابرار القسم يكون المراد به الوفاء بمقتضاه وعدم الحنث فيه قال الزبيدي وبرت يمينه صدقت وابرها امضاها صدقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ابرار القسم جعله ذا بر والمراد بالبر ما يقابل الاثم كما جاء في الحديث جءت تسالني عن البر والاثم فيكون --ابرار--ها ان يحلف بها علي الامر الجاءز لا علي فعل المحظور ولا علي ترك الواجب فان حملنا اللفظ علي الاول وكان متعلقا بالقسم فلا حاجة الي اضمار ثم يحتمل ان يكون المراد ابرار الانسان قسم نفسه بان يفي بمقتضي اليمين وابراره لقسم غيره عليه وهو ان لا يحنثه ويوقعه في-	260	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1767	true	3107895492899230619	8	186	37	999	1573	300	وقيل---- معني شمته واشمته دعوت له بالهدي والاستقامة علي سمت الطريق وا----لعرب تجعل الشين والسين في لفظ بمعني كقولهم جاحشته وجاحفته اذا زاحمته وما اسلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه عن -------ابن العربي في المهملة انه اخذه من السمت الذي هو قصد الشء وناحيته قال الشيخ تقي الدين احسن منه عندي ان يكون ماخوذا من السمت الذي هو الهيءة الموصوفة بالحسن والوقار ومنه ما جاء في الحديث ان الهدي الصالح والسمت والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة السادس ابرار الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم---------------------------------------------- الوفاء بمقتضاه وعدم الحنث فيه قال الزبيدي وبرت يمينه صدقت وابرها امضاها صدقا وقال ابن طريف في في افعاله بر الرجل يمينه برا وبرورا وابرها رباعيا كذا استعملا ابر رباعيا فيكون المصدر ابرارا والحديث ماش عليه واستعمله غيرهما ثلاثيا قال الشيخ تقي الدين ويحتمل ان يكون ابرار القسم جعله ذا بر والمراد بالبر ما يقابل ال--------------------------------------------اثم فيكون الابرار بها ان يحلف بها علي --امر --جاءز فقط---------------------------------- فان حملنا اللفظ علي الاول وكان متعلقا بالقسم فلا حاجة الي اضمار ثم يحتمل ان يكون المراد ابرار الانسان قسم نفسه بان يفي بمقتضي اليمين وابراءه لقسم غيره عليه وهو ان لا يحنثه ويوقعه في	1767	-1764148804083643884	713	1257.5	577	1540	46.298702239990234	121	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0261	false	967573599245781340	0	22	0	112	1540	300	مخالفة اليمين وان كان الابرار متعلقا بالمقسم فلا بد فيه من اضمار وهو ان يقدر واب-رار يمين المقسم او ما يقارب ذلك	261	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1767	true	3107895492899230619	186	208	999	1112	1573	300	مخالفة اليمين وان كان الابرار متعلقا بالمقسم فلا بد فيه من اضمار وهو ان يقدروا ابرار يمين المقسم او ما يقارب ذلك	1767	-1764148804083643884	108	213.0	87	113	95.5752182006836	20	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0261	false	967573599245781340	121	291	631	1488	1540	300	الظلم وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او بزيادة او بعدول عن وقته ومكانه ومن هذا يقال ظلمت السقاء اذا تناولته في غير وقته الثالثة عشرة منها الدعاء يستعمل بمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النداء ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم فاطر---------------------------------------------- ويستعمل استعمال التسمية نحو دعوت ابني زيدا اي سميته قال الله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور حثا علي تعظيمه وذلك مخاطبة من كان يقول يا محمد ودعوته اذا سالته واستغثت به قال الله تعالي قالوا ادع لنا ربك البقرة اي سله وقال ابو القاسم ايضا ان الدعاء الي الشء----- الحث علي قصده قال الله تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه يوسف وقال تعالي والله يدعو الي دار السلام يونس الرابعة عشرة منها قال ابو القاسم والدعاء كالنداء لكن النداء قد يقال يا ----------و ايا ونحو ذلك من غير ان يضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر قال تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء	261	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1768	true	315536687309345440	105	293	575	1531	1572	300	الظلم وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او بزيادة او بعدول عن وقته ومكانه ومن هذا يقال ظلمت السقاء اذا تناولته في غير وقته وظلمت البعير اذا نحرته من غير داء والمظلوم ايضا اللبن المشروب قبل ان يبلغ الرءوب التاسع الاجابة تنطلق علي القول والفعل يقال اجاب الله دعاك اي فعل ما سالته اياه وقول الشاعر وادع دعي يا من يجيب الي الندي فلم يستجيبه عند ذلك مجيب يحتمل الاجابة بالقول لتقدم النداء ويحتمل الاجابة بالفعل ببذل العطاء نبه عليه الشيخ تقي الدين في شرح الالمام قال ويستعمل استعمال التسمية نحو دعوت ابني زيدا اي سميته قال تع-----الي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا------ حثا علي تعظيمه وذلك مخاطبة م----ن يقول يا محمد ودعوته اذا سالته واستعنت به قال----- تعالي------ ادع لنا ربك -------اي سله والدعا-----------------------ء الي الشء ايضا الحث الي قصده قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب والدعاء كالنداء لكن النداء قد يقال اذا قيل بيا او ايا ونحو ذلك من غير ان يضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر قال تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء	1768	-1764148804083643884	600	1052.0	474	1134	52.91005325317383	110	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0262	false	8651285348183594516	34	300	201	1588	1588	300	عشرة منها مادة الافشاء تدل علي الظهور والانتشار فشت المقالة اذا انتشرت وذاعت وليفشوا العلم اي يظهروه وينشروه وافشي السر اظهره ونشره فافشاء السلام اظهاره وعدم اخفاءه بخفض الصوت واما نشره فتداوله بين الناس وان يحيوا سنته ولا يميتوها السابعة عشرة منها السلام يطلق بمعني السلامة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر من الوافر تحيي بالسلامة ام عمرو وهل لك بعد قومك من سلام ويطلق اسما من اسماء الله تعالي هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام الحشر ويطلق بازاء اللفظ الموضوع للتحية وهو المراد هاهنا فمن المواضع المذكورة ما يراد به المعني الاول وهو السلامة كالبيت الذي ذكرناه وهل لك بعد قومك من سلام ومنها ما يحتمل ان يراد به السلامة ويراد به التحية كقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولهم ما يدعون سلام يس 57 ع----------------------------------لي ان يكون سلام بدلا من مما يدعون كانه قيل ولهم سلام اي سلامة ويحتمل ان يراد التحية اي من الملاءكة او من الله------------------ والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 وقوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء مختلف في معناه الثامنة عشرة منها الخواتيم جمع خاتم ق--------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر الجرمي وكل ما كان علي فاعل يريد مفتوح العين نحو تابل فان جمعه علي فواعيل نحو طوابيق وتوابيل وخواتيم وفي الخاتم لغات فتح التاء وكسرها وخاتام وخيتام وفي اللفظ تردد بين --خواتيم و تختم فعلي الاولي لا بد من حذف مضاف اي لبس خواتيم وعلي الثاني لا حاجة الي الحذف لان-------- في اللفظ الاول اضيف النهي الي الذات فلا بد وان يصرف الي فعل يتعلق بها وفي اللفظ الثاني اضيف الي المصدر فلا حاجة الي غيره فان النهي يصح تعلقه به بنفسه التاسعة عشرة منها الذهب لفظ-	262	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1769	true	7667860230684856427	5	275	25	1451	1586	300	عشر------ مادة الافشاء تدل علي الظهور والانتشار فشت المقالة اذا انتشرف وذاعت وليفشوا العلم اي يظهروه وينشروه وافشي السر اظهره ونشره فافشاء السلام اظهاره وعدم اخفاءه بخفض الصوت واما نشره فتداوله بين الناس وان يحيوا سنته ولا يميتوها الثا-لث عشر------ السلام اسم للمصدر مثل كلام والاسم التسليم ويطلق بازاء امور احدها كقوله تعالي السلام المءمن المهيمن ثانيها بمعني السلامة لقوله تعالي لهم دار السلام عند ربهم اي دار السلامة وفيه قول الشاعر تجء----------- بالسلامة ام عمرو وهل لك بعد قومك من سلام ثالثها ان يكون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني التسليم والت-----------------------------------------------------------------------------------------------حية كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم اي يقولون سلام عليكم رابعها شجر العضاة ويقال فيه سلم ايضا واما قوله تعالي ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم فيحمل ان يراد به السلام علي ان يكون سلام بدلا--- مما يدعون كانه قيل ولهم سلام اي سلامة ويحتمل ان يراد التحية اي من الملاءكة او من الله مبالغة في تعظيمهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم--------- وقوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا------- مختلف في معناه الرا-بع عشر----- والخواتيم جمع خاتم بفتح التاء وكسرها وختام وختم كما سلف في الحديث الرابع من باب صلاة العيدين قال ابو عمر الجرمي -كل ما كان علي فاعل يريد مفتوح العين نحو فاعل فان جمعه علي فواعيل نحو طوابيق وقوابيل وخواتيم---- الخامس عشر في ال---------------------------------لفظ تردد بين الخواتيم و-تختم فعلي الاول- لا بد من حذف مضاف اي لبس خواتيم وعلي الثاني لا حاجة الي الحذف لان الاضافة في ال------اول ال-----------ي الذات فلا بد وان تصرف الي فعل يتعلق بها وفي الث------اني اضيف الي المصدر فلا حاجة الي غيره فان النهي يصح تعلقه به بنفسه السا-دس عشر------ الذهب لفظ	1769	-1764148804083643884	938	1571.0	753	1792	52.34375	154	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0263	false	-6893417423043374652	25	206	140	1147	1631	300	والذهب ايضا مكيال لاهل اليمن معروف والجمع اذهاب وجمع الجمع اذاهب عن ابي عبيد العشرون منها المي--------------------------------------------------------------اثر جمع ميثرة بكسر الميم وبعد اخر الحروف ثاء مثلثة -لا همز فيها----------------------------------------------------------------------- واختلفت عباراتهم في تعريفها قال الزبيدي الميثر والميثرة مرفقة كصفة السرج وقال الطبري المياثر وطاءف كانت النساء يصنعنه لازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديباج علي سروجهم وكانت مراكب العجم وقيل هي اغشية السروج من الحرير وقيل هي سروج من الديباج قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد واما المياثر الحمر التي جاء فيها النص فانها كانت من مراكب الاعاجم من ديباج او حرير قلت --------------------------------------------------------اصل اللفظ من الوثارة والوثرة بكسر الواو وسكون الثاء والوثير هو الفراش الوطي يقال ما تحته وثر ووثار وامراة وثيرة كثيرة اللحم ووثر الشء وثارة بالضم اي وطء والجمع للميثرة مياثر ومواثر الحادية والعشرون منها القسي----------------------------------------- بفتح القاف وتشديد السين المهملة وذكر ابو عبيد رحمه الله تعالي ان اصحاب الحديث يقولون----ه القسي بالكسر واهل مصر يفتحون القاف ينسب الي بلاد يقال لها القس وقا----------------------------------------------------------------ل ابن وهب وابن بكير فيما حكاه القاضي هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي الفرما- وقال الجوهري والقسي ثوب يحمل من مصر يخالطه الحرير	263	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1770	true	-4308890921958817704	9	270	41	1453	1601	300	والذهب ايضا مكيال لاهل اليمن معروف والجمع اذهاب وجمع الجمع اذاهب عن ابي عبيدة والباء في قوله عن شرب بالفضة للاستعانة ويحتمل ان تكون للمصاحبة السابع عشر المياثر جمع مءثرة بكسر الميم وثاءه-------------- مثلثة ولا همز فيها قال الشيخ تقي الدين وقال النووي في مهموزه ويجمع ايضا بالواو الثامن عشر واختلفت عبار-تهم في تعريفها قال الزبيدي الميث--------رة مرفقة كصفة السرج وقال الطبري المياثر قطاءف كانت النساء تضعهن- لازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديباج علي سروجهم وكانت مراكب العجم وقيل هي اغشية السروج من الحرير وقيل هي سروج من الديباج وقيل هي شء كالفراش الصغير يتخذ من الحرير تحشي بقطن او صوت ويجعلها الراكب تحته فوق الرحل وفي صحيح البخاري عن يزيد بن رومان ان المراد بها جلود السباع وهو ضعيف بعيد قال ابو عبيد واما المياثر الحمر التي جاء فيها النص فانها كانت من مراكب الع--جم من ديباج او حرير اي وكان الاصل ونهانا عن افتراش المياثر قال الشيخ تقي الدين واصل اللفظ من الوثارة والوثرة يكسر الواو وسكون الثاء والوثير هو الفراش الوطء يقال ما تحته وثر ووثار وامراة وثيرة كثيرة اللحم ووثر الشء وثارة بالضم اي وطء فاصلها الواو لكن قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبله اي كما في ميزان وميقات وميعاد التاسع عشر القسط بفتح القاف وتشديد السين المهملة وذكر ابو عبيد ----------------ان اصحاب الحديث يقولون بكسر القاف------- واهل مصر يفتحونها---- ينسب الي بلاد يقال لها القس وقال اهل اللغة والعربية القسي قرية علي ساحل البحر قريبة من تنيس وقال ابن وهب وابن بكير فيما حكاه القاضي هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي الفرماء وقال الجوهري هو---- ثوب يحمل من مصر يخالطه الحرير	1770	-1764148804083643884	859	1499.5	694	1469	58.475154876708984	141	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0263	false	-6893417423043374652	237	300	1291	1631	1631	300	ثياب تاتينا من الشام او من مصر مضلعة فيها امثال الاترج قال والميثر شء كانت تصنعه النساء لبعولتهن قلت ومنهم من جعل السين مبدلة من الزاي ويكون بمعني القزي المنسوب الي القز الثانية والعشرون منها الل------------------------------------بس بضم اللام مصدر لبست الثوب البس بكسر الباء في الماضي وفتحها في المستقبل واما اللبس بكسر الباء فهو ما يلبس ولبس الكعبة والهودج--- ما عليهما من لباس-	263	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1771	true	-8127247744154090115	1	64	5	332	1630	300	ثياب م-------ن الشام او من مصر مضلعة فيها امثال الاترج---------------------------------------------- ومنهم من جعل السين مبدلة من الزاي وتكون بمعني القزي المنسوب الي القز وهو ردء الحرير وقيل انها ثياب كتان مخلوط بحرير التاسع عشر اللبس بضم اللام مصدر لبست الثوب البس بكسر الباء في الماضي وفتحها في المستقبل واما اللبس بكسر اللام فهو ما يلبس ولبس الكعبة والهودج هو ما عليهما من لباس	1771	-1764148804083643884	261	473.5	210	380	68.68421173095703	46	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0264	false	-8211931937518876067	0	81	0	460	1636	300	واما اللبس بالفتح فمصدر لبست الامر البس بفتح الماضي وكسر المستقبل قال الله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام والثالثة والعشرون منها قال ابو منصور موهوب بن احمد الجواليقي في كتابه في المعرب من الكلام العجمي--------- والاستبرق------------ غليظ الديباج فارسي معرب------------------- واصله استفره وقال ابن دريد -استروه ونقل من العجمية الي العربية فلو حقر استبرق او كسر لكان في التحقير ابيرق وفي التكسير ابارق بحذف السين والتاء جميعا وقال بعضهم الباء في استبرق ليست باء خالصة وانما هي بين -------الفاء والباء	264	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1771	true	-8127247744154090115	64	128	332	701	1630	300	واما اللبس بالفتح فمصدر لبست الامر البس بفتح الماضي وكسر المستقبل الثامن عشر الحرير والديباج تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام عليهما في الباب والاستبرق بكسر الهمزة غليظ الديباج فارسي معرب قاله الجواليقي قال واصله استفره قا-ل ابن دريد واستروه ونقل من العجمية الي العربية ويصغر علي---------------------------- ابيرق وبكسر علي-- ابارق بحذف السين والتاء م--عا وقال بعض-م الباء في استبرق ليست باء خالصة وانما هي بين الباء والفاء -------	1771	-1764148804083643884	268	410.5	218	508	52.75590515136719	41	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0265	false	3824817771046306845	65	131	360	715	1564	300	AUTO الاولي في------------ العمل به امرا ونهيا وانما نزل عن الرتبة AUTO الاولي لاحتمال ان يكون ظن ما ليس بامر امرا الا ان هذا الاحتمال مرجوح للعلم بعدالته ومعرفته بمدلولات الالفاظ لغة الثالثة قوله امرنا او نهينا وهي كالمرتبة AUTO الثانية في العلم علي المختار عند الجمهور وانما نزلت عنها لاحتمال اخر يخصها وهو ان يكون الامر غير النبي صلي الله عليه وسلم وهو مرجوح ايضا	265	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1774	true	-5791886132059562346	9	64	49	355	1502	300	-----الاولي علي المختار في العمل به امرا ونهيا وانما نزل عن الا------------ولي لاحتمال ان يكون ظن ما ليس بامر امرا الا ان هذا الاحتمال مرجوح للعلم بعدالته ومعرفته بمدلولات الالفاظ لغة --ثالثها---- امرنا و--نهينا---- كالمرتبة -----الثانية--------- علي المختار عند الجمهور وانما نزلت عنها لاحتمال اخر يخصها وهو ان يكون الامر غير الشارع وهر مر------------------جوح ايضا	1774	-1764148804083643884	277	496.0	226	367	75.47683715820312	44	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0266	false	-4582924881477386010	39	260	219	1295	1505	300	يجب ان يفرق بين الجمع في الخبر وبين الخبر عن الجمع --------------------------------------------فان الخبر قد يقع عن امور متعددة في اوقات مختلفة فيجمعها الراوي في اخباره كما لو راي رجلا ياكل ويشرب ويتكلم ويصلي في اوقات مختلفة فاخبر عن الجميع فقد جمع في خبره بين هذه الامور وان كانت متفرقة غير مجتمعة بالنسبة الي وقت الفعل واما الخبر عن الجمع فان يكون الفاعل قد فعل اشياء في وقت واحد او حال واحدة ف---اخبر عن الجميع والجمع في الخبر اعم من الخبر عن الجمع لانه متي ثبت الخبر عن الجمع ثبت الجمع في الخبر ولا ينعكس ويترتب علي هذا فواءد حكمية في غير ما موضع مثل قول الراوي مسح علي ناصيته وعما----مته وفرضنا انه لم يدل دليل علي الجمع بينهما في وضوء واحد فاذا اردنا ان نستدل به علي ان من مسح بعض راسه كمل علي العمامة او اردنا ان نجعله قرينة دالة علي وجوب التعميم كما فعله اصحاب مالك رحمهم الله اجمعين لم يتم ذلك لجواز ان يكون ذلك جمعا في الخبر لا خبرا عن الجمع ويكون النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك في وقتين مختلفين وحينءذ لا يدل علي التكميل ولا تتم القرينة وكذلك لو اراد من يجيز المسح علي العمامة من غير مسح الشعر او بعضه ان يستدل بمثل هذه الصيغة وقوله وعلي عمامته ل--اعتر-ض عليه بانه يجوز ان يكون خبرا عن الجمع اي جمع بينهما في وقت واحد	266	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1774	true	-5791886132059562346	75	300	415	1502	1502	300	يجب ان نفرق بين الجمع في الخبر وبين الخبر عن الجمع كما نبه عليه الشيخ تقي الدين في شرح الالمام فان الخبر قد يقع عن امور متعددة في اوقات مختلفة -يجمعها الراوي في اخبار -كما لو راي رجلا ياكل ويشرب ويتكلم ويصلي في اوقات مختلفة فاخبر عن الجميع فقد جمع في خبره بين هذه الامور وان كانت متفرقة غير مجتمعة بالنسبة الي وقت الفعل واما الخبر عن الجمع كان يكون الفاعل قد فعل اشياء في وقت واحد او حال واحدة فقد اخبر عن الجم-ع والجمع في الخبر اعم من الخبر عن الجمع لانه متي ثبت الخبر عن الجمع ثبت الجمع في الخبر ولا ينعكس ويترتب علي هذا فواءد حكمية في غير ما موضع مثل قول الراوي مسح علي ناصيته وعلي عمامته وفرضنا انه لم يدل دليل علي الجمع بينهما في وضوء واحد فاذا اردنا ان نستدل به علي ان من مسح بعض راسه كمل علي العمامة او اردنا ان نجعله قرينة دالة علي وجوب التعميم كما فعله ا----لمالكية ----------------لم يتم ذلك لجواز ان يكون ذلك جمعا في الخبر لا خبرا عن الجمع ويكون الشارع ------------------فعل ذلك في وقتين مختلفين وحينءذ لا يدل علي التكميل ولا تتم القرينة وكذلك لو اراد من يجيز المسح علي العمامة من غير مسح الشعر او بعضه ان يستدل بمثل هذه الصيغة -قوله وعلي عمامته لا اعتراض عليه بانه يجوز ان يكون خبرا عن الجمع اي جمع بينهما في وقت واحد-	1774	-1764148804083643884	1019	1938.5	810	1130	90.17699432373047	200	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0266	false	-4582924881477386010	260	300	1295	1505	1505	300	فلا يكون دليلا علي جواز الاكتفاء بالمسح علي العمامة وانما قلت- مثل قول الراوي علي ناصيته وعمامته وفرضنا انه لم يدل دليل علي الجمع بينهما في وضوء واحد لان الظاهر من رواية المغيرة انه في وضوء واحد وانما قصدن----ا بيان-	266	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1775	true	2253232125102169524	0	41	0	215	1522	300	فلا يكون دليلا علي جواز الاكتفاء بالمسح علي العمامة وانما قلنا مثل قول الراوي علي ناصيته وعمامته وفرضنا انه لم يدل دليل علي الجمع بينهما في وضوء واحد لان الظاهر من رواية المغيرة انه في وضوء واحد وان-ا قصدنا بها بيان	1775	-1764148804083643884	208	394.0	169	216	96.29629516601562	37	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0267	false	-1152176016071168650	0	293	0	1480	1517	300	الطريق بضرب--- المثال AUTO الخامسة مما يترتب علي هذه القاعدة في هذا الحديث انه هل استعمل اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه ام لا واما في لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم فلا اعني ان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ها هنا اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه وانما قلنا ذلك لان بعض هذه المامورات مستحب وبعضها واجب اما بالاجماع او بدليل يدل عليه فقول البراء رضي الله عنه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احتمل ان يكون جمعا في الخبر لا خبرا عن الجمع واحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد تعددت صيغة الامر في لفظه بالنسبة الي بعض هذه الامور دون بعض فامر ببعضها بصيغة مفردة له وامر باخر بصيغة مفردة واراد باحداهما الوجوب وبالاخري الندب فلا يلزم في لفظه صلي الله عليه وسلم ان يكون لفظا واحدا استعمل في حقيقته ومجازه واما لفظ الراوي وهو قوله امرنا فهل يكون مستعملا للفظ في حقيقته ومجازه فيه نظر دقيق عندي فيلمح ها هنا ما قيل في علم الاصول ان مدلول اللفظ قد يكون لف ظا ومذهب من يري ان الامر حقيقة في الوجوب مع ان بعض هذه الاوامر للوجوب جزما وتامل في ذلك AUTO السادسة ومما يترتب ------------------------------------------------علي ذلك ايضا انه قال وعن الحرير والاستبرق والديباج ولقاءل ان يسال ويقول ما الفاءدة في التكرار وكله حرير فيقال فيه انما يكون تكرارا لو كان اخبارا عن الجمع بمعني انه اخبر عن الرسول صلي- الله عليه وسلم انه نهي عن هذه الثلاثة في وقت واحد فحينءذ يحتاج الي الجواب واظهار الفاءدة في الجمع بين النهي عنها مع امكان الاكتفاء بذكر الحرير اما اذا كان جمعا في الاخبار بان يكون سمع النهي عن الحرير في وقت وعن الاستبرق في وقت وعن الديباج في وقت فلا يلزم طلب الفاءدة لان السءال انما يقرب اذا كان النهي عن الجميع في وقت واحد فاردنا	267	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1775	true	2253232125102169524	41	275	215	1380	1522	300	الطريق بضرب من المثال------------- وما يترتب علي هذه القاعدة في هذا الحديث انه هل استعمل اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه ام لا من جهة الراوي فانه لما ----------------------------قال امرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم احتمل ان يكون جمعا في الخبر لا خبرا عن الجمع واحتمل ان يكون جمعا في خبر الشارع------ قد تعددت صيغة الامر في لفظة من جه-ة الي بعض هذه الامور دون بعض فامر ببعضها بصيغة مفردة له وامر باخر بصيغة مفردة واراد باحداه-ا الوجوب وبالاخري الندب فلا يلز---------------------------م ان يكون لفظ- واحد- استعمل--- حقيقته ومجازه واما لفظ الراوي وهو قوله امرنا فهل يكون مستعملا فيها -----------------فيه نظر دقيق----- فيلمح هذ---ا ما قيل في علم الاصول ان مدلول اللفظ قد يكون لفظ-------------------------------------------------------------------------ا وتامله و__________ في الاصل رابعها وما اثبت من ن ه في ن ه انه زيادة من ن ه مما يترتب علي ذلك ايضا انه قال وعن الحرير والاستبرق والديباج ولقاءل ان ------يقول ما الفاءدة من التكرار وكله حرير فيقال فيه انما يكون تكرارا لو كان اخبارا عن الجمع بمعني انه اخبر عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه نهي عن هذه الثلاثة في وقت واحد فحينءذ يحتاج الي الجواب واظهار الفاءدة في الجمع بين النهي عنها مع امكان الاكتفاء بذكر الحرير اما اذا كان جمعا في الاخبار بان يكون سمع النهي عن الحرير في وقت وعن الاستبرق في وقت وعن الديباج في وقت فلا يلزم طلب الفاءدة لان السءال انما يقرب اذا كان النهي عن الجم-ع في وقت واحد رابعها	1775	-1764148804083643884	1009	1815.5	804	1532	65.86161804199219	180	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0268	false	-3450876092638958443	36	170	205	936	1610	300	فينظر فيه هل هو علي الوجوب او الندب واما المامور--- فهم المخاطبون فينظر هل تناولهم الامر علي الاعيان او علي الكفاية واما المامور من اجله فينظر في عمومه وخصوصه وينشا من هذه الانظار اقسام متعددة بعضها يتعذر الحمل عليه وبعضها يمكن ويتوقف علي الدليل القسم الاول ان يكون الامر للوجوب علي الاعيان والعموم بالنسبة الي المامور من اجله الثاني-- ان يكون الوجوب علي الاعيان لا علي العموم بالنسبة الي المامور من اجله الثالث ان يجب علي الكفاية علي العموم بالنسبة الي افراد المامور من اجله الرابع ان يجب علي الكفاية لا علي العموم بالنسبة الي افراد المامور من اجله الخامس ان يكون الامر للندب ويكون فيه هذه الاقسام الاربعة كلها وهذه الاقسام----- تجري في كل نوع من هذه السبعة المذكورة في الحديث فتزيد الاقسام وترتقي الي ستة وخمسين قسما من ضرب ثمانية في سبعة	268	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1776	true	-5861047803307994869	0	122	0	662	1547	300	فينظر فيه هل هو علي الوجوب او الندب واما المامور به فهم المخاطبون فينظر هل تناولهم الامر علي الاعيان او علي الكفاية واما المامور من اجله فينظر في عمومه وخصوصه وينشا من هذا الانظار اقسام متعددة بعضها يتعذر الحمل عليه وبعضها ممكن ويتوقف علي الدليل------ الاول ان يكون الامر للوجوب علي الاعيان والعموم بالنسبة الي المامور من الجملة ثانيها ان يكون الوجوب علي الاعيا-----------------------------------------------------------------ن لا علي العموم بالنسبة الي افراد المامور من اجله ثالثها ان تجب علي الكفاية لا علي العموم بالنسبة الي افراد المامور من اجله رابعها ان يكون الامر للندب وتكون فيه هذه الاقسام ك--------لها وهذه الاقسام كلها تجري في كل نوع من هذه السبعة المذكورة في الحديث فتزيد الاقسام فترتقي الي ستة وخمسين قسما من ضرب ثمانية في سبعه	1776	-1764148804083643884	623	1187.0	505	741	84.07557678222656	106	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0401	false	2276798102962165445	18	128	106	710	1672	300	لباسه ف------ي الغزو اذ لا يقصد به الخيلاء الممنوعة واطلق الغزالي في موضع القول بانه يجوز للغازي لبس الحرير فقيده الرافعي وقال ليس الغزو عذرا علي الاطلاق AUTO السابعة والتسعون بعد الثلاث مءة اجاز الشافعية رحمهم الله لبسه عند مفاجاة القتال اذا لم يجد غيره وذلك في حكم الضرورة AUTO الثامنة والتسعون بعد الثلاث مءة قال الرافعي الشافعي رحمهم الله تعالي بعد ذكر جواز لبسه لمفاجاة القتال وكذلك لبس ما فيه جنة للقتال كالديباج الصفيق الذي لا يقوم غيره مقامه وجوز القاضي ابن كج اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيها علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيبة وزينة الاسلام فينكسر قلب الكفار منه كتحلية السيف	401	7065428161563969363	Sham19Y0013769-ara1.ms1807	true	-6215439235182498267	179	216	913	1111	1526	300	لباس الحرير في الغزو او لا يقصد به الخيلاء الممنوعة حكاه عنه صاحب المعلم ومن الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعية من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز-------------- اتخاذ القباء ونحوه -ما يصلح ل---لحرب---------- ولبسه فيها علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام كتحيل----------------------ة السيف	1807	-1764148804083643884	153	224.5	123	610	25.081966400146484	22	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0013769-ara1