id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms1279	false	1105101956105797754	210	254	1028	1239	1464	300	البخاري في صحيحه باب كيف يقبض العلم فقال وكتب عمر -بن عبد العزيز الي ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا تقبل ال-----------------------------------------------------------------ا حديث----- النبي صلي الله عليه	1279	7065428161563969363	Sham19Y0007729-ara1.ms057	true	-3262495525276737033	124	179	638	909	1476	300	البخاري في صحيحه---- في ابواب العلم----- وكتب عمر ابن عبد العزيز الي ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء و اخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان بلفظ كتب عمر بن عبد العزيز الي الافاق انظروا حديث رسول ال-له صلي الله عليه	57	-8731061783676574606	182	301.0	144	282	64.53900909423828	32	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0007729-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1382	false	-2793041385030972598	84	125	447	657	1576	300	الرامهرمزي في----- المحدث الفاصل ص ع----------------ن الحسين بن حميد بن الربيع قال قيل لوكيع انت تطلب الاخرة تصنف الابواب فتقول باب كذا وباب كذا فقال حدثني اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال باب من الطلاق جسيم اذا اعتدت المراة ورثت	1382	7065428161563969363	Sham19Y0007729-ara1.ms058	true	6213714023055209619	172	216	847	1078	1476	300	الرامهرمزي في كتاب المحدث الفاصل والخطيب في الجامع عن الحسين بن حميد بن الربيع قال قيل لوكيع انت تطلب الاخرة تصنف الابواب فتقول باب كذا وباب كذا فقال حدثني اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال باب من الطلاق جسيم اذا اعتدت المراة ورثت	58	-8731061783676574606	207	397.5	167	231	89.61038970947266	39	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0007729-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1340	false	3916675729243326839	60	127	259	594	1499	300	اذا كان المتن الواحد عند احدهما من حديث صحابي غير الصحابي الذي اخرجه عنه الاخر مع اتفاق لفظ المتن او معناه فهل يقال في هذا انه من المتفق فيه نظر علي طريقة المحدثين والظاهر من تصرفاتهم انهم لا يعدونه من المتفق الا ان الجوزقي منهم استعمل ذلك في كتاب المتفق له في عدة احاديث وقد قدمنا حكاية ذلك عنه وما يتمشي له ذلك الا علي طريقة الفقهاء	1340	7065428161563969363	Sham19Y0007729-ara1.ms090	true	3455071210385348436	193	254	972	1280	1507	300	اذا كان المتن الواحد عند احدهما من حديث صحابي غير الصحابي الذي اخرجه عنه الاخر مع اتفاق لفظ المتن او معناه فهل يقال في هذا انه من المتفق فيه نظر علي طريقة المحدثين والظاهر من تصرفاتهم انهم لا يعدونه من المتفق الا ان الجوزقي منهم استعمله--- في كتاب المتفق له في عدة احاديث------------------------ وما يتمشي له ذلك الا علي طريقة الفقهاء	90	-8731061783676574606	307	598.0	246	335	91.64179229736328	59	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0007729-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0060	false	-2898671761340669846	9	82	51	422	1508	300	وله فيه طريقة يذهب اليها في الرجال وذكره الحافظ الحاكم ابو عبد الله في كتاب علوم الحديث وقال سمعت ابا بكر محمد بن علي الفقيه الشاشي يقول سمعت ابا بكر الصيرفي يقول سمعت ابا العباس بن سريج يقول وذكر ابا بكر محمد بن اسحاق ---------فقال يخرج النكت من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمنقاش قلت--------------- وفي تراجمه في كتابه اشياء حسنة ومعان طريفة تءيد ما قاله القاضي ابو العباس وقا---------ل الحاكم	60	7065428161563969363	Sham19Y0007729-ara1.ms122	true	6641205943690271419	206	268	1106	1422	1581	300	وله فيه طريقة يذهب اليها في الرجال و--------روي الحاكم في------------------ علوم الحديث عن ابي ---------------------------------------------------بكر الصيرفي -قال سمعت ابا العباس بن سريج يقول وذكر ابا بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمةفقال يخرج النكت من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمنقاش قال ابن دقيق العيد وفي ----------كتابه اشياء حسنة ومعان ظريفة تءيد ما قاله ابن سريج CHECK الكلام علي تساهل الحاكم	122	-8731061783676574606	248	405.0	197	404	61.386138916015625	42	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0007729-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0228	false	-1259934018166572591	134	173	687	876	1545	300	ولعلنا قد كتبنا عن اكثر من الفي شيخ من اسبيجاب الي الاسكندرية ولم نرو في كتابنا هذا الا عن م-ءة وخمسين شيخا--- اقل او اكثر ولعل معول كتابنا هذا يكون علي نحو من عشرين شيخا ممن ادرنا السنن عليهم	228	7065428161563969363	Sham19Y0007729-ara1.ms143	true	924678491332804515	76	115	350	538	1460	300	ولعلنا قد كتبنا عن اكثر من الفي شيخ من اسفيجاب الي الاسكندرية ولم نرو في كتابنا هذا الا عن ماءة وخمسين شيخا او اقل او اكثر ولعل معول كتابنا هذا----- علي نحو من عشرين شيخا ممن ادرنا السنن عليهم	143	-8731061783676574606	183	347.0	145	193	94.81864929199219	35	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0007729-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0228	false	-1259934018166572591	186	275	953	1424	1545	300	الخطيب في كتاب الجامع بين اخلاق الراوي واداب السامع قال ومن الكتب التي تكثر منافعها ان كانت علي قدر ما ترجمها به واضعها مصنفات ابي حاتم محمد ابن حبان البستي التي ذكرها لي مسعود بن ناصر السجزي واوقفني علي تذكرة باساميها ولم يقدر لي الوصول الي النظر فيها لانها غير موجودة بيننا ولا معروفة عندنا وانا اذكر منها ما استحسنته سوي ما عدلت عنه -اطرحته قلت وانا اذكر مما ذكر الخطيب ما استحسنته كتاب ------------------------------------------------------------علل اوهام اصحاب التواريخ عشرة اجزاء كتاب علل حديث الزهري عشرون جزءا كتاب علل حديث	228	7065428161563969363	Sham19Y0007729-ara1.ms144	true	1705753169129277730	215	300	1115	1571	1571	300	الخطيب في اخر- الجامع---------------------------------- ومن الكتب التي تكثر منافعها ان كانت علي قدر ما ترجمها به واضعها مصنفات ابي حاتم ------بن حبان البستي التي ذكرها لي مسعود بن ناصر السجزي واوقفني علي تذكرة -اساميها ولم يقدر لي الوصول الي النظر فيها لانها غير موجودة بيننا ولا معروفة عندنا وانا اذكر منها ما استحسن-ه سوي ما عدلت عنه واطرحته فمن ذلك كتاب الصحابة كتاب التابعين كتاب اتباع التابعين كتاب تبع الاتباع كتاب تباع التبع والفصل بين النقلة علل اوهام اصحاب التواريخ علل ح----------------ديث الز----------------هري علل حديث-	144	-8731061783676574606	342	598.5	275	532	64.28571319580078	57	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0007729-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0229	false	-4879830461904844928	2	298	11	1546	1559	300	ما انفرد به اهل المدينة من السنن عشرة اجزاء كتاب ما انفرد به اهل مكة من السنن خمسة اجزاء كتاب ما انفرد به اهل خراسان من السنن خمسة اجزاء كتاب ما انفرد به اهل العراق من السنن ---------------------------------------------------------------------------------------عشرة اجزاء كتاب ما عند شعبة عن قتادة وليس عند سعيد عن قتادة جزءان كتاب ما عند سعيد عن قتادة وليس عند شعبة عن قتادة جزءان كتاب غراءب الاخبار عشرون جزءا كتاب ما اغرب الكوفيون علي البصريين عشرة اجزاء كتاب ما اغرب البصريون علي الكوفيين ثمانية اجزاء كتاب ال------------------------فصل والوصل عشرة اجزاء كتاب التمييز بين حديث النضر الحداني والنضر الخزاز جزءان كتاب التمييز بين اشعث بن عبد الملك واشعث -بن سوار جزءان كتاب الفصل بين حديث منصور بن المعتمر ومنصور ابن زاذان ثلاثة اجزاء كتاب الفصل بين حديث مكحول الشامي ومكحول الازدي جزء كتاب---- اداب الرحالة جزءان كتاب ما ---------------------------------------------------جعل عبد الله بن عمر عبيد الله بن عمر جزءان كتاب ما جعل شيبان سفيان او سفيان شيبان ثلاثة اجزاء كتاب مناقب مالك بن انس جزءان كتاب مناقب الشافعي جزءان كتاب المعجم علي المدن عشرة اجزاء كتاب-------------------------------------------------------------------------------- الجمع بين الاخبار المتضادة جزءان كتاب وصف ال-عدل والمعدل جزءان كتاب------------- انواع العلوم واوصافها ثلاثون جزءا قال ومن اخر ما صنف كتاب الهداية الي علم السنن قصد فيه اظهار الصناعتين اللتين هما صناعتا الحديث وال------فقه يذكر حديثا ويترجم له ثم يذكر من يتفرد بذلك الحديث ومن مفاريد اي بلد وي--ذكر تاريخ كل اسم في اسناده من الصحابة الي شيخه مما يعرف--- نسبه ومولده وموته وكنيته وقبيلته وفضله وتيقظه ثم يذكر ما في ذلك الحديث من الفقه والحكمة وان عارضه خبر اخر ذكره وجمع بينهما وان تضاد لفظه في خبر اخر تلطف للجمع بينهما حتي يعلم ما في كل خبر من صناعة الفقه والحديث معا وهذا من انبل كتبه واعزها قال الخطيب سالت مسعود بن ناصر فقلت له اكل هذه الكتب موجودة عندكم ومقدور	229	7065428161563969363	Sham19Y0007729-ara1.ms145	true	-2959738122866817048	19	300	93	1532	1532	300	ما انفرد به اهل المدينة من السنن---------------- ما انفرد به اهل مكة من السنن---------------- ما انفرد به اهل خراسان من السنن---------------- ما انفرد به اهل العراق من السنن ما عند شعبة عن قتادة وليس عند سعيد عن قتادة ما عند سعيد عن قتادة وليس عند شعبة عن قتادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غراءب الاخبار ما اغر----------------ب الكوفيون علي البصريين ما اغر----------------ب البصريون علي الكوفيين اسامي من يعرف بالكني كني من يعرف بالاسامي الفصل وا----------------لوصل التمييز بين حديث النضر الحداني والنضر الخزاز الفصل بين حديث-------- اشعث بن عبد الملك واشعث ابن -----------سوار الفصل بين حديث منصور بن المعتمر ومنصور ابن زادان----------------- الفصل بين حديث مكحول الشامي ومكحول الازدي موقوف ما رفع اداب الرح-لة ما اسند جنادة عن عبادة الفصل بين حديث ثور بن يزيد وثور بن زيد ما جعل عبد الله بن عمر عبيد الله بن عمر ما -----------جعل شيبان سفيان او سفيان شيبان من-----------------اقب مالك بن انس من-----------اقب الشافعي -----------المعجم علي المدن كتاب المقلين من الشاميين كتاب المقلين من اهل الحجاز كتاب المقلين من اهل العراق الابواب المتفرقة الجمع بين الاخبار المتضادة----------- وصف المعدل والمعدل الفصل بين اخبرنا وحدثنا انواع العلوم واوصافها ----------------ومن اخر ما صنف كتاب الهداية الي علم السنن قصد فيه اظهار الصنا-------عتين---- صناع-ة الحديث وصناعة الفقه يذكر حديثا ويترجم له ثم يذكر من ينفرد بذلك الحديث ومن مفاريد اي بلد ثم يذكر تاريخ كل اسم في اسناده من الصحابة الي شيخه كما يعرف من نسبه ومولده وموته وكنيته وقبيلته وفضله وتيقظه ثم يذكر ما في ذلك الحديث من الفقه والحكمة وان عارضه خبر اخر ذكره وجمع بينهما وان تضاد لفظ- في خبر اخر تلطف للجمع بينهما حتي يعلم ما في كل خبر من صناعة الفقه والحديث معا وهذا من انبل كتبه واعزها وسءل----------- مسعود بن ناصر-------- اكل هذه الكتب موجودة عندكم ومقدور-	145	-8731061783676574606	1056	1703.5	842	1807	58.43940353393555	178	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0007729-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0230	false	6448928542789164910	0	84	0	437	1618	300	فقال لا انما يوجد منها الشء اليسير والنزر الحقير قال وقد كان ابو حاتم بن حبان سبل كتبه ووقفها وجمعها في دار رسمها بها فكان السبب في ذهابها مع تطاول الزمان -ضعف امر السلطان واستيلاء ذوي العبث والفساد علي اهل تلك البلاد و قال و مثل هذه الكتب الجليلة كان يجب ان يكثر بها النسخ ويتنافس -----اهل العلم ويكتبوها لانفسهم ويخلدوها احرازهم ولا احسب المانع من ذلك كان الا قلة معرفة اهل تلك البلاد بمحل العلم وفضله وزهدهم فيه ورغبتهم عنه وعدم تبصرتهم به	230	7065428161563969363	Sham19Y0007729-ara1.ms146	true	-2385862053218186369	2	80	14	425	1553	300	فقال لا انما يوجد منها الشء اليس--------------ير قال وقد كان ا--------بن حبان سبل كتبه ووقفها وجمعها في دار رسمها بها فكان الس-ب في ذهابها مع تطاول الزمان وضعف امر السلطان واستيلاء ذوي العبث والفساد علي اهل تلك البلاد-- قال-- مثل هذه الكتب الج-يلة كان يجب ان يكثر بها النسخ ويتنافس فيها اهل العلم ويكتبوها لانفسهم ويخلدوها احرازهم ولا احسب المانع من ذلك---- الا قلة معرفة اهل تلك البلاد لمحل العلم وفضله وزهدهم فيه ورغبتهم عنه وعدم بصيرتهم به	146	-8731061783676574606	401	744.0	324	443	90.5191879272461	67	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0007729-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0105	false	5836367521420612353	43	150	222	806	1607	300	الحديث دون احاد الالفاظ والحروف وينبغي للفقيه المستدل بلفظة من الحديث اذا نسب الحديث الي كتاب ان تكون تلك اللفظة التي تدل علي ذلك الحكم الذي اختاره موجودة في ذلك الكتاب بعينها ولا يعذر في هذا كما يعذر المحدث لان صناعته تقتضي النظر الي مدلول الالفاظ واكثر نظر المحدث فيما يتعلق بالاسانيد ومخارج الحديث والنظر في مدلول اللفظة المعينة خارج عن غرضه وهو---- متعلق غرض الفقيه عينا وعن -هذا ينبغي ان تتفقد التراجم التي يذكرونها في المصنفات فان- دلت الترجمة علي الحكم الذي يريد اثباته باللفظة المعينة ثم قال اخرجه فلان ولم تكن تلك اللفظة التي هي عمدة دليله موجودة في تلك الكتب كان متسامحا او مخطءا	105	7065428161563969363	Sham19Y0007729-ara1.ms149	true	-5124292180280578898	0	104	0	570	1618	300	الحديث دون احاد الالفاظ والحروف وينبغي للفقيه المستدل بلفظة من الحديث و---نسب الحديث الي كتاب ان تكون تلك اللفظة التي تدل علي ذلك الحكم------------ موجودة في ذلك الكتاب بعينها فلا يعذر في هذا كما يعذر المحدث لان صناعته تقتضي النظر الي مدلول الالفاظ واكثر نظر المحدث فيما يتعلق بالاسانيد ومخارج الحديث والنظر في مدلول اللفظة المعينة خارج عن نظره وهو غرض متعلق---- الفقيه عينا وعلي هذا ينبغي ان يتفقد التراجم التي يذكرونها في المصنفات فاذا دلت الترجحة علي الحكم الذي يريد اثباته باللفظة المعينة ثم قال اخرجه فلان ولم تكن تلك اللفظة التي هي عمدة دليله موجودة في تلك الكتب كان متسامحا او مخطا -	149	-8731061783676574606	552	1056.5	451	590	93.55931854248047	93	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0007729-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0862	false	-1797993990206761828	220	300	1076	1462	1462	300	لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوه فهلا جعلتم ذلك ونحوه-- من نوع الحسن لان بعض ذلك عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن علي ما سبق انفا قال وجواب ذلك انه ليس كل ضعيف في الحديث يزول بمجيءه من وجوه بل ذلك يتفاوت فمنه ضعيف يزيله ذلك كان يكون ضعفه ناشءا من ضعف---- راو-- مع كونه من اهل الصدق والديانة فاذا راينا-	862	7065428161563969363	Sham19Y0007729-ara1.ms177	true	9206095288694221982	88	165	436	813	1485	300	لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوه فهلا جعلتم ذلك وامثاله من نوع الحسن لان بعض ذلك عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن---------------- قال وجواب ذلك انه ليس كل ضع-ف في الحديث يزول بمجيءه من وجوه بل ذلك يتفاوت فمنه ضع-ف يزيله ذلك بان يكون ضعنه ناشءا من ضعف حفظ راويه مع كونه من اهل الصدق والديانة فاذا راينا	177	-8731061783676574606	362	676.0	287	395	91.64556884765625	69	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0007729-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0863	false	-3142305692281321867	0	82	0	408	1509	300	ما رواه قد جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له وكذلك اذا جاءنا ضعفه من حيث الارسال واتي بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله امام حافظ اذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجه---- ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن جبره ومقاومته وذلك كالضعف الذي ينشا من كون الراوي متهما بالكذب او كون الحديث شاذا وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث فاعلم ذلك فانه من النفاءس العزيزة	863	7065428161563969363	Sham19Y0007729-ara1.ms177	true	9206095288694221982	165	248	813	1221	1485	300	ما رواه قد جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له وكذلك اذا كان-- ضعفه من حيث الارسال زا-ل بنحو ذلك كما في المرسل اذا ا-رسله امام حافظ اذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجه اخر ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن جبره ومقاومته وذلك كالضعف الذي ينشا من كون الراوي متهما بالكذب او كون الحديث شاذا وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث فاعلم ذلك فانه من النفاءس العزيزة	177	-8731061783676574606	396	768.0	315	412	96.11650848388672	78	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0007729-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0862	false	-1797993990206761828	172	220	839	1076	1462	300	قد علم ان تضافر الرواة علي شء ومتابعة بعضهم لبعض في حديث مما يشده ويقويه وربما ال-حق بالحسن وما يحتج به---- وقد اورد الحافظ الفقيه ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله كلاما يفهم منه انه لا يري هذا الحديث من هذا القبيل مع كونه--- روي باسانيد ووجوه فقال	862	7065428161563969363	Sham19Y0007729-ara1.ms178	true	-2616897168139836862	243	287	1252	1464	1524	300	قد علم ان تظافر الرواة علي شء ومتابعة بعضهم لبعض في حديث مما يشده ويقويه وربما التحق بالحسن وما يحتج به قال وقد اورد ا----------------------بن الصلاح---------- كلاما يفهم منه انه لا يري هذا الحديث من هذا القبيل مع كونه قد روي باسانيد ووجوه -قال	178	-8731061783676574606	203	360.5	161	245	82.85713958740234	37	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0007729-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0020	false	-9065863690154395516	65	125	322	616	1551	300	قال وعلي الجملة فان توقف تصحيحه عند احد-------- علي ذكر طريق لا علة فيها ولا كلام في احد من رواتها فقد يتوقف في ذلك لا----ن اعتبار ذلك صعب ينتقض عليهم في كثير مما است------حسنوه وصححوه من هذا الوجه فان السلامة من الكلام في الناس قليل ولو شرط ذلك لما كان لهم حاجة الي تعليل -الحسن بالتضافر والمتابعة والمجء من طرق	20	7065428161563969363	Sham19Y0007729-ara1.ms179	true	401427378620450044	9	68	51	336	1542	300	قال وعلي الجملة فان كان الحكم له بالقبول فيتوقف علي---- طريق لا علة ل-ها ولا كلام في احد من رواتها فقد يتوقف في ذلك هنا لكن اعتبار ذلك صعب ينتقض عليهم في كثير مما صححوه او حسنو--------------------ه فان السلامة من الكلام في الناس قليل ولو شرط ذلك لما كان لهم حاجة الي الحكم بالحسن بمقتضي ---المتابعة والمجء من طرق	179	-8731061783676574606	232	390.0	181	313	74.12140655517578	43	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0007729-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0863	false	-3142305692281321867	154	213	762	1052	1509	300	وعلي الجملة فان توقف تصحيحه عند احد-------- علي ذكر طريق لا علة فيها ولا كلام في احد من رواتها فقد يتوقف في ذلك---- لكن اعتبار ذلك صعب ينتقض عليهم في كثير مما است------حسنوه وصححوه من هذا الوجه فان السلامة من الكلام في الناس قليل ولو شرط ذلك لما كان لهم حاجة الي تعليل -الحسن بالتضافر والمتابعة والمجء من طرق	863	7065428161563969363	Sham19Y0007729-ara1.ms179	true	401427378620450044	10	68	55	336	1542	300	وعلي الجملة فان كان الحكم له بالقبول فيتوقف علي---- طريق لا علة ل-ها ولا كلام في احد من رواتها فقد يتوقف في ذلك هنا لكن اعتبار ذلك صعب ينتقض عليهم في كثير مما صححوه او حسنو--------------------ه فان السلامة من الكلام في الناس قليل ولو شرط ذلك لما كان لهم حاجة الي الحكم بالحسن بمقتضي ---المتابعة والمجء من طرق	179	-8731061783676574606	230	385.0	180	309	74.43365478515625	43	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0007729-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0846	false	-2193576443355753935	255	300	1362	1566	1566	300	من جهة احمد بن عبد الرحمن بن وهب قال سمعت عمي يقول سءل مالك بن انس عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال ليس ذلك علي الناس فامهلته حتي خف الناس ثم قلت له يا ابا عبد الله سمعتك تفتي في مسالة عندنا فيها سنة-	846	7065428161563969363	Sham19Y0007729-ara1.ms181	true	-375274759545380157	174	218	898	1098	1495	300	من جهة احمد بن عبد الرحمن بن وهب قال سمعت عمي يقول سءل مالك بن انس عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال ليس ذلك علي الناس فامهلته حتي خف الناس ثم قلت--- يا ابا عبد الله سمعتك تقول في مك--ة عندنا فيها سنة	181	-8731061783676574606	195	369.5	152	205	95.1219482421875	41	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0007729-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0847	false	8109070027192927740	0	70	0	333	1486	300	قال وما هي قلت --ثنا ابن لهيعة و--ليث بن سعد عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد القرشي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فيخلل بخنصره ما بين اصابع رجليه قال فقال مالك ان هذا الحديث حسن وما سمعت به قط الا الساعة قال عمي ثم سمعته بعد يسال عن تخليل الاصابع في الوضوء فيامر به و---ابن القطان قد صحح	847	7065428161563969363	Sham19Y0007729-ara1.ms181	true	-375274759545380157	218	286	1098	1422	1495	300	قال وما هي قلت حدثنا ابن لهيعة والليث بن سعد عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد -------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا ف-خلل بخنصره ما بين اصابع رجليه قال فقال مالك ان هذا الحديث حسن وما سمعت به قط الا الساعة قال عمي ثم سمعته بعد يسال عن تخليل الاصابع في الوضوء ف-امر به قال ابن القطان -------	181	-8731061783676574606	316	588.0	249	340	92.94117736816406	62	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0007729-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0053	false	2505529283083561661	0	53	0	296	1576	300	يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات والثاني قوله من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله لا يكون المرء- مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع قوله------------------- الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات الحديث وقال الخطابي اعلموا	53	7065428161563969363	Sham19Y0007729-ara1.ms202	true	7590927558985642315	35	112	181	589	1547	300	يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات والثاني قوله صلي الله عليه وسلم ------------------------------لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه والثالث قوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه CHECK بيان ان ابا داود لم يخرج ما احمع الناس علي تركه والرابع قوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات الحديث وقال الخطابي اعلموا	202	-8731061783676574606	246	452.0	202	438	56.16438293457031	41	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0007729-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0053	false	2505529283083561661	50	75	276	401	1576	300	وقال الخطابي اعلموا رحمكم الله------ ان كتاب السنن لابي داود كتاب مرتب لم يصنف في حكم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس	53	7065428161563969363	Sham19Y0007729-ara1.ms202	true	7590927558985642315	274	300	1417	1547	1547	300	وقال الخطابي اعلموا رحمكم الله تعالي ان كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس-	202	-8731061783676574606	119	220.5	95	131	90.83969116210938	22	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0007729-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0053	false	2505529283083561661	76	192	406	999	1576	300	حكما بين فرق العلماء وطبقات الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم ولكل فيه ورد ومنه مشروب وعليه معول اهل العراق واهل مصر وبلاد ال-غرب وكثير من مدن اقطار الارض فاما اهل خراسان فقد اولع اكثرهم بكتاب- محمد بن اسماعيل ومسلم بن الحجاج ومن يجري نحوهما ممن جمع الصحيح علي شرطهما في السبك والانتقاد الا ان كتاب ابي داود احسن وضعا واكثو فقها وكتاب ابي عيسي ايضا كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن وقال الخطابي -سمعت ابن الاعرابي يقول ونحن نسمع منه هذا الكتاب يعني كتاب السنن فاشار الي النسخة وهي بين يديه لو ان رجلا لم يكن عنده من العلم الا المصحف الذي فيه كتاب الله عز وجل ثم هذا الكتاب لم يحتج معهما الي شء من العلم بتة وسجستان قال الرشاطي	53	7065428161563969363	Sham19Y0007729-ara1.ms203	true	1390407740874275265	0	175	0	934	1570	300	حكما بين فرق العلماء وطبقات الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم فلكل فيه ورد ومنه شر--ب وعليه معول اهل العراق و----مصر وبلاد المغرب وكثير من مدن اقطار الارض واما اهل خراسان فقد اولع اكثرهم بكتابي محمد بن اسماعيل ومسلم بن الحجاج ومن نحا- نحوهما في- جمع الصحيح علي شرطهما في السبك والانتقاد الا ان كتاب ابي داود احسن رصفا واكثر فقها وكتاب ابي عيسي ايضا كتاب حسن وكان تصنيف علماء الحديث قبل زمان ابي داود الجوامع والمسانيد ونحوهما فتجمع تلك الكتب الي ما فيها من السنن والاحكام اخبارا وقصصا ومواعظ وادابا فاما السنن المحضة فلم يقصد واحد منهم جمعها واستيفاءها ولم يقدر علي تخليصها واختصار مواضعها من اثناء تلك الاحاديث الطويلة ومن ادلة سياقها علي حسب ما اتفق لابي داود ولذلك حل هذا الكتاب عند اءمة الحديث وعلماء الاثر محل العجب فضربت فيه اكباد الابل ودانت اليه الرحل -----قال الخطابي وسمعت ابن الاعرابي يقول ونحن نسمع منه هذا الكتاب---------------------------------------------- لو ان رجلا لم يكن عنده من العلم الا المصحف الذي فيه كتاب الله تعالي- ثم هذا الكتاب لم يحتج معهما الي شء من العلم بتة-------- قال الخطابي	203	-8731061783676574606	504	903.5	401	1002	50.299400329589844	87	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0007729-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0057	false	-959934565281554006	149	198	739	985	1490	300	احمد بن محبوب البرمكي بمكة يقول سمعت ابا عبد الرحمن احمد بن شعيب النساءي يقول لما عزمت علي جمع كتاب السنن استخرت الله تعالي في الرواية عن شيوخ كان في القلب منهم بعض الشء فوقعت الخيرة علي تركهم فتركت--- جملة من الحديث كنت اعلو فيها عنهم ---------------وقال- محمد بن	57	7065428161563969363	Sham19Y0007729-ara1.ms208	true	9061043338841144686	134	178	657	878	1506	300	احمد بن محبوب الرملي----------- سمعت---------------------------- النساءي يقول لما عزمت علي جمع----- السنن استخرت الله تعالي في الرواية عن شيوخ كان في القلب منهم بعض الشء فوقعت الخيرة علي تركهم فنزلت في جملة من الحديث كنت اعلو فيها عنهم وقال الحافظ ابو طالب احمد بن	208	-8731061783676574606	192	341.5	152	265	72.45282745361328	34	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0007729-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0055	false	7887180048166232893	129	293	656	1452	1483	300	واما ابو عيسي رحمه الله فكتابه علي اربعة اقسام قسم صحيح مقطوع به وهو ما وافق فيه البخاري ومسلما وقسم علي شرط ابي داود و النساءي كما بينا وق---------------------س-----------------------م اخرجه الصدر وابان عن علته وقسم رابع ابان--- عنه فقال ما اخرجت في كتابي هذا الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء وهذا شرط واسع فان علي هذا الاصل كل حديث احتج به محتج او عمل ----به عامل اخرجه سواء صح طريقه او لم يصح طريقه وقد ازاح عن نفسه الكلام فانه شفي في تصنيفه لكتابه وتكلم علي كل حديث بما فيه وظاهر --------------------------------------------طريقته ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي قد صح الطريق اليه واخرج من حديثه في الكتب الصحاح فيورد في الباب ذلك الحكم من حديث صحابي اخر لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق اليه كالطريق الي الاول ل---ان الحكم صحيح ثم يتبعه بان يقول وفي الباب عن فلان وفلان ويعد جماعة منهم الصحابي والاكثر الذي اخرجا ذلك الحكم من حديثه وقل ما يسلك هذه الطريقة الا في ابواب معدودة	55	7065428161563969363	Sham19Y0007729-ara1.ms209	true	2032343995322748466	67	232	363	1175	1562	300	واما ابو عيسي الترمذي-- فكتابه علي اربعة اقسام قسم صحيح مقطوع به وهو ما وافق---- البخاري ومسلما وقسم علي شرط ابي داود و-النساءي كما بينا في القسم الثاني لهما وقسم اخر كالقسم الثالث لهما اخرجه------ وابان عن علته وقسم رابع ابان هو عنه وقال ما اخرجت في كتابي ----الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء ف-----------------علي هذا الاصل كل حديث احتج به محتج او عمل بموجبه عامل اخرجه سواء صح طريقه ام لم يصح------ وقد ازاح عن نفسه------- فانه ----------------------تكلم علي كل حديث بما فيما CHECK الكلام علي الكتب الخمسة وموطا مالك وكان من طريقته ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي قد صح الطريق اليه واخرج حد---يثه في الكتب الصحاح فيورد في الباب ذلك الحكم من حديث صحابي اخر لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق اليه كالطريق الي الاول الا ان الحكم صحيح ثم يتبعه بان يقول وفي الباب عن فلان وفلان ويعد جماعة منهم الصحابي ا--------لذي اخرج- ذلك الحكم من حديثه وقل ما يسلك هذه الطريق -الا في ابواب معدودة	209	-8731061783676574606	688	1241.0	544	894	76.9574966430664	128	Sham19Y0018100-ara1	Sham19Y0007729-ara1