id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms1119	false	-8201759576412998290	188	292	959	1477	1511	300	اتفقت النحاة عل--ي ان محل الا في هذه الكلمة محل غير والتقدير لا اله غير الله---- كقول الشاعر من الوافر وكل اخ يفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان اي غي-----------ر الفرقدين ------------------قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء قال---------- والذي يدل علي الصحة----------- انا لو حملنا الا علي الاستثناء لم يكن قولنا لا اله الا الله توحيدا محضا فان------ تقدير الكلام لا اله------------------------------------ مستثني عنهم الله ولا يكون نفيا لالهة لا يستثني عنهم الله بل عند من يقول بدليل الخطاب يكون اثباتا لذلك وهو كفر ولما اج----------------------------------------------------------------------------------معت العقلاء علي انه يفيد التوحيد المحض وجب حمل الا علي معني غير -----هذا معني	1119	7065428161563969363	Kraken220221161405-ara1.ms086	true	7542587323379494502	6	138	37	716	1625	300	اتفق- النحويون علي ان محل الا في هذه الكلية محل غير والتقدير لا اله غير الله وهو كقول الشاع----------ر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان والمعني كل اخ غير الفرقدين فانه يفارقه اخوه وقال تعالي لو-كان فيهما الهة الا الله لفسدتا قالوا التقدير غير الله والذي يدل علي --صحة ماقلنا هذا انا لو حملنا الا علي الاست-شاء لم يكن قولنا------- الا الله توحيدا محضا لانه يصير تقدير الكلام لاله يستثفي عنهم الله فيكون هذا نفيا لالهة مستثني عنهم الله ولا يكون نفيا لالهة لا يستثني عنهم الله بل عند من ي-ول بدليل الخطاب يكون اثباتا لذلك وهو كفر فثبت انه لو كانت كلة الا محمولة علي الاستثناء لم يكن قولنا الا الله توحيدا محضا ولمسا اجتمعت العقلاء علي انه يفيد التوحيد المحض وجب حمل الا-علي معني غير حقي يصير معني	86	-8720313332213469760	458	773.0	364	703	65.14936065673828	75	Sham19Y0018100-ara1	Kraken220221161405-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1126	false	-8651640546573323981	126	244	681	1312	1586	300	الاستثناء من النفي------- اثبات وشغب في تقريره بعض المتكلمين من وجهين الاول ان الاستثناء ما-خوذ من قولك ثنيت الشء عن جهته اي- صرفته عنها فاذا قلت لا عالم الا زيد فهاهنا امران احدهما هذا الحك-----------م والثاني نفس هذا العدم فقولك الا زيد- يحتمل ان يكون عاءدا الي--------------------------------------------- الاول وحينءذ لا يلزم تحقق الثبوت ------اذ الاستثناء انما يزيل الحكم بالعدم فبقي المستثني مسكوتا عنه غير محكوم عليه لا بالنفي ولا بالاثبات ويحتمل ان يكون عاءدا الي الثاني فحين------------------------------------ءذ يلزم تحقق الثبوت لان عند ارتفاع العدم يحص----ل الوجود لا محالة لكن----------------------------------- عود الاستثناء الي الاول------- اولي اذ--------------------------------------------- الالفاظ وضعت دالة علي الاحكام الذهنية لا علي الاعيان-- الخارجية فانك اذا قلت العالم قديم فانه لا يدل علي كونه ------قديما في نفسه	1126	7065428161563969363	Kraken220221161405-ara1.ms086	true	7542587323379494502	149	287	776	1555	1625	300	الاستتناء من النفي لايكون اثباتا واحتجواعليه ب------------------وجهين الاول--- الاستثناء ما خوذ من----- ثنيت الشء عن جهته اذا صرفته عنها فاذا قلت لاع-الم الا-زيد فهامنا-امران احدهم----ا الحكم بهذا العدم والثاني نفس هذا العدم فقولك الا-زيدا يحتمل ان يكون عاءدا الي حكمك بهذا العدم او الي نفس ذلك العدم فان كان الاول------- لم يلزم تحقق التبوت لان يسبب الاستثناء زا------ل الحكم بالعدم فبقي المستثني مسكوتا عنه غير محكوم عليه ب-----نفي ولا ---اثبات وحينءذ لايلزم الثبوت واما ان كان ثاثير الاستثناء في صرف العدم ومنعه فحيلءذ يلزم تحقق الثبوت لان عند ارتفاع العدم وجب حصول الوجود ضرورة انه لاواسطة بين التقيضين اذاءبت هذا فنقول عود الاستش-اء الي الحكم بالعدم اولي من عوده الي نفس العدم ويدل عليه امران احدهما ان الالفاظ وضعت دالة-علي الاحكام الذهنية لا-علي الموجودات الخارجية فانك اذا قلت العالم قديم فهذا لا-يدل علي كون العالم قديما في نفسه	86	-8720313332213469760	482	698.0	391	838	57.51789855957031	62	Sham19Y0018100-ara1	Kraken220221161405-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1126	false	-8651640546573323981	221	283	1190	1498	1586	300	الالفاظ وضعت دالة علي الاحكام الذهنية لا علي الاعيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخارجية فانك اذا قلت العالم قديم فانه لا يدل علي كونه قديما في نفسه ول------------------ان عدم الشء في نفسه ووجوده في نفسه لا يقيد تصرف الغير ف-------------------------------------------------------ثبت ان عود الاستثناء الي الاول اولي----------------------------- الثاني ما جاء من وضع هذا الاستثناء من غير ان يكون الاثبات لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح الا بولي لا صلاة الا بطهور	1126	7065428161563969363	Kraken220221161405-ara1.ms087	true	-5730920344814790124	13	129	61	696	1591	300	الالفاظ وضعت دالة علي الاحكام الذهنية لا-علي الاعبان 9 اظخارجية واذا كان كذلك كان صرف الاستثماء الي الحكم بالعدم اولي من صرفه الي العدم لان المدلول القربب للفظ هو الحكم الذهتي فاما الامر الخارجي فمدلول الذهن وصرف اللفظ الي مدلوله القريب اولي من صرفه الي مدلوله البعيد والثاني ان عدم الشء في نفسه ووجوده في نفسه لا-يقبل تصرف المين بل حكم ذلك العدم والوجود يقبل تصرف القابل واذا كان كذلك ثبت ان عود الاستتناء الي الحكم اولي من عوده الي المحكوم به الحجة الثانية في بيان الاستش---------ناء من التفي ليس ب---اثبات هو انهجاء في الحديث والعرف صور كمثيرة من الاستشاء من النفي مع انه لايقتضي الثبوت قال عليه الصلاة والسسلام لانكاح الا بولي ولاصلاة الا بطهور	87	-8720313332213469760	193	229.0	155	649	29.73805809020996	26	Sham19Y0018100-ara1	Kraken220221161405-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1128	false	3354014908662997298	68	257	360	1354	1578	300	اخراج لكل ما سوا---ه عن القلب حتي يصي---ر خاليا في------------------حضر في-ه سلطان ا----لله اشرق نوره اشراقا تاما وكمل لمعان----ه كمالا ظاهرا وقال ايضا ان النفي الحاصل ب لا يجري مجري الطهارة والاثبات ------ب الا يجري مجري الصلاة قال وقد قال قوم--------------------------------------------------------------------------------------- من اهل التحقيق-------------------------------------------------------------------------------------- النصف الاول من هذه الكلمة تن-ظيف الاسرار والثاني جلاء الانوار والاو--------------------------------------------------ل انفصال عما سوي الحق والثاني اتصال بالحق والاول فناء-------------------------- والثاني بقاء او كما قال في جميع ما ذكرنا وهذا كلامه بعضه يرجع الي شء من علم النظر ويحتاج الي تحقيق واستفسار وبعضه يرجع الي اطلاقات الصوفية ومعانيهم وبعضه فيه ضعف AUTO الرابعة والعشرون ذكر بعض المتكلمين علي هذه الكلمة سءالا فقال لقاءل ان يقول ---من عرف ان للعالم صانعا قادرا عالما موصوفا بجميع الصفات المعتبرة في الالهية فقد عرف الله تعالي معرفة تامة بعدم الاله الثاني لا يزيده كمالا في صفاته فلم لا يكون العلم بالاله كافيا في حصول السعادة واجاب بان تقدير الاله الثاني لا يعلم العبد بانه عبد لهذا او لذاك او لهما جميعا فلا يظهر الافتقار الا الي المعين وفيه من الفساد ما فيه او كما قال والمقدمة التي قال فيها ان علمه بعدم الاله الثاني لا يزيد------ كمالا في صفاته ----	1128	7065428161563969363	Kraken220221161405-ara1.ms089	true	7269562407538649040	108	268	552	1408	1554	300	اخراج لكل ماسوي الله عن القلب حتي اذا صار خاليا عن كل ماسوي الله ثم حضر فيسه سلطان الا الله اشرق نوره اشراقا تاما وكمل لمعانه فيه كمالا-ظاهرا الثااث ان--- النفي الحاصل ب-لا يجري مجري الطهارة والاثبات الحاصل بالا-يجري مجري الصلاة فكما ان الطهارة مقدمة علي الصلاة فكذا وجب تقديم لاعلي الا ويجري مجري تقديم الاستعاذة علي القراءة وايضا من اراد ان يحضر الملك في بيت وجب عليه ان يقدم تطهير البيت عن الاقذار فكذا هاهنا ومن هذا قال المحققون النصف الاول من هذه الكلمات تتظيف الاسرار والثاني جلاء الانوار عن حضرة الملك الحبار التصف الاول فتاء والثاني بقاء الاول انفصال عما سوي الحق والثاني اتصال بالحق -الاول اشارة الي قوله ففر وا الي الله والثاني اشارة الي قوله قل الله ثم ذرهم المسءلة الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعة----------------------------------------------------- لقاءل ان يقول ان من عرف ان للعالم صانعا قادرا عالما موصوفا بجميع الصفات المعتبرة في الاطهية فقد عرف الله------ معرفة تامة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علمه بعدم الاله الثاني لا يزيد الاله كمالا قي صفاته لان	89	-8720313332213469760	455	695.0	368	1296	35.10802459716797	66	Sham19Y0018100-ara1	Kraken220221161405-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1129	false	9052906174506066609	105	171	583	923	1642	300	مءمنا ام لا فالذين قالوا بانه لا يكون مءمنا جعلوا صحة الايمان-------- متوقفة علي ال-لفظ بهذه الكلمة مع- القدرة عليها واستدل بعضهم علي ذلك بان فرعون كان عارفا بربه لق---وله تعالي لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء حكم عليه----- موسي بانه كان عارفا------- بالل------------------------ه ثم---- مات كافرا قال-------------------------------------------------------------- ومنهم من قال انه مءمن لانه حصل له العرفان التام و--هذا الذي قاله	1129	7065428161563969363	Kraken220221161405-ara1.ms090	true	2750810851897106212	126	212	657	1095	1553	300	مءمنا -من الناس من قال--- انه مات كافرا لان------ صحة الايمان والنجاة متوقفة علي التلفظ بهذه الكلمة عند القدرة عليها والدليل عليسه --------ان فرعون كان عارفا به بدليل قوله تعالي لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السم-وات فمن قرا بتصب الباء كان ذلك حكما من موسي عليه السلام بانه عارف بالله فثبت انه كان عارفا بربه ثم انه كان كافرا فثبت ان المعرفة لاتكفي في حصول الايمان الا اذا انفم اليها الاقرار ومنهم من قال انه مءمن لانه حصل له العرفان التام والدلي عليه قوله	90	-8720313332213469760	235	304.0	184	457	51.42232131958008	34	Sham19Y0018100-ara1	Kraken220221161405-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1129	false	9052906174506066609	245	300	1320	1642	1642	300	ان الناس في قول هذه الكلمة علي مراتب وطبقات فادناها طبقة من قالها بلسانه فان ذلك يحقن دمه يعني ويحرز ماله كما قال عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا الحديث-------------------------------------------------------- وهذه در-جة يشترك فيها ---------الموافق والمنافق والصديق والزنديق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبقة الثانية الذين ضموا الي القول باللسان الاعتقاد بالقلب علي سبيل التقليد والاعت--------قاد التقليدي-	1129	7065428161563969363	Kraken220221161405-ara1.ms091	true	-7200899266995803185	72	173	411	972	1711	300	ان الناس في قول هذه الكلمة علي مراتب وطبقات فادناها----- من قال با-لسانه فان ذلك يحقن دمه----- ويحرز ماله ----قال عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لااله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماعهم واموالهم الا بحقها وهذه درحجة يشترك فيها المنافق والموافق----------------- والزنديق والصديق والحاصل ان كل من نطق بهذه الكلمة نال من بركتها لصيبا واحرز من فواءدها حظا فان طلب بها الدنيا نال الامن والسلامة من افاتها ولتن قمد بها الا خرة جمع بين الحظين واحرز بها السعادة في الدارين والطبقة الثانية الذين ضعوا الي القول باللسان الاعتقاد بالقلب علي سبيل التقليد واعلم ان الاعتقاد التقليدي	91	-8720313332213469760	276	472.5	228	593	46.54300308227539	40	Sham19Y0018100-ara1	Kraken220221161405-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1130	false	8852440644344607608	0	99	0	597	1717	300	لا يكون علما اذ ------العقد ضد الانحلال والانشراح والعلم عبارة عن الانشراح------ قال الله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام الزمر ف-صاحب التقليد اذا لا يكون عارف----------ا وهل يكون مءمنا فيه الخلاف الطبق--------ة الثالثة الذين ضم----وا الاعتقاد بالقلب معرفة الدلاءل الاقناعية ولكن ما بلغت درجته الي الدلاءل اليقينية الطبقة الرابعة الذين بالغوا في الطلب تاكيدا لتلك العقاءد بالدلاءل القطعية والبراهين اليقينية الا انهم لا يكونون من ارباب المشاهدات والمكاشفات ثم --------------------------الاقرار باللسان له درجة واحدة و----الاعتقاد بالقلب له- درجات مختلفة بحسب قوة الاعتقاد وضعفه ودوامه وعدم دوامه وكثرة تلك الاعتقادات وقلتها فان المقلد ربما كان مقلدا في البعض من	1130	7065428161563969363	Kraken220221161405-ara1.ms091	true	-7200899266995803185	173	278	972	1598	1711	300	لا يكون علما وذلك لان العقد ضد-الانحلال والانشراح والعلم عبارة عن ال--شراح الصدر قال----- تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فثبت ان صاحب التقليد---- لا يكون عارفا ولا عالما وهل يكون مءمنا فيه الخلاف المشهور الطبقة الثالثة الذين ضموا الي الاعتقاد بالقلب معرفة الدلاءل الاقناعية -لكن ما-بلغت درجته الي الدلاءل اليقيتية الطبقة الرايعة الذين ا كدوا تل-----------------ك العقاءد بالدلاءل القطعية والبراهين اليقينية الا انهم لا يكونون من ارباب المشاهدات والمكاشفات ولا من اصحاب التجلي واعلم ان الاقرار باللسان له درجة واحدة واما الاعتقاد بالقلب فله درجات مختلفة بحسب قوة الاعتقاد وضعفه ودوامه وعدم دوامه وكثرة ثلك الاعتقادات وقلتها فان المقلد ربما كان مقلدا في ان ------	91	-8720313332213469760	530	953.0	443	663	79.93966674804688	72	Sham19Y0018100-ara1	Kraken220221161405-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1130	false	8852440644344607608	116	193	678	1133	1717	300	الطبقات واما الطبقة- الخامسة فهم اصحاب المشاهدات فنسبتهم في القلة الي اصحاب البراهين القطعية كنسبة اولءك الاصحاب الي عامة---------------- الخلق ولا نهاية لعالم المكاشفات لانه------------- عبارة عن سفر العقل في------- جلال الله تعالي ومدارج عظمته ومنازل اثار كبرياءه وقدسه وكما لا--- نهاية لهذه المقامات فكذلك لا نهاية للسفر في تلك المقامات او كما قال قال واما ارباب الحقيقة فقد بنوا لاصحاب المكاشفات مراتب ستة منها ثلاث----ة لاصحاب البدايات وثلاثة منها لاصحاب النهايات اما الثلاثة الاول------- فهي اللواءح	1130	7065428161563969363	Kraken220221161405-ara1.ms092	true	-4626073644555489574	59	134	359	822	1777	300	ال--قوة واما المرتبة الخامسة وهم اصحاب المشاهدات فنسبتهم في القلة الي اصحاب البراهين القطعية كلسبة --------اصحاب البرهين القطعية الي ساءر الخلق واعلم ان عو-الم المكاشفات لانهاية لها لانها عبارة عن سفر العقل في مقامات جلال الله------ ومدارج عظمته ومنازل اثار كبرياءه وقدسه ولما كان لانهاية -هذه المقامات فكذلك لا-نهاية للسفر في تلك المقامات واعلم ان----------- ارباب الحقيقة ---وتبو الاصحاب المكاشفات مراتب ستة----- ثلاث منها لاصحاب البدايات وثلاثة----- لاصحاب النهايات اما القي لاصحاب البدايات فهي اللواتح	92	-8720313332213469760	361	573.0	300	506	71.3438720703125	42	Sham19Y0018100-ara1	Kraken220221161405-ara1