id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms0884	false	-1360296847926753508	202	258	1057	1327	1565	300	ان نفيها اثبات واثباتها نفي ف كاد زيد يقوم يقتضي انه ما قام و ما كاد يقوم يقتضي انه قام قال الله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة وقد نظم هذا المعني فقيل من الطويل---- انحوي هذا العصر ما هي لفظة اتت في لساني جرهم وثمود -ذا نفيت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	884	7065428161563969363	JK009266-ara1.ms0216	true	-8159985164629397904	226	259	1133	1299	1481	300	ان نفيها اثبات واثباتها نفي حتي الغز بعضهم فيها ف---------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------- الطويل 259 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا نفيت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	216	-2541181688625632309	140	235.5	111	275	50.90909194946289	25	Sham19Y0018100-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0616	false	5024392551461506987	148	206	771	1088	1605	300	الراغب العفو القصد لتناول الشء يقال عفاه واعتفاه اي قصده متناولا ما عنده وعفت الريح الدار -قصدتها متناولة اثارها وبهذا النظر قال الشاعر من الكامل اخذ البلي ابلادها وعفت الد-ار كانها قصدت هي ال-بلي وعفا النبت والشعر قصد تناول الزيادة كقولك اخذ النبت في الزيادة ثم قال------ واعفيت كذا اي تركته يعفو ويكثر و منه قيل اعفوا اللحي	616	7065428161563969363	JK009266-ara1.ms0426	true	1105161226444846837	192	240	1012	1282	1599	300	الراغب العفو القصد لتناول الشء يقال عفاه واعتفاه اي قصده متناولا ما عنده وعفت الريح التراب قصدتها متناولة اثار---------------------------------------------------ها وعفت الديار كانها قصدت نحو البلي وعفا النبت والشعر قصد تناول الزيادة وعفوت عنك كانه قصد ازالة ذنبه صارفا عنه واعفيت كذا اي تركته يعفو ويكثر و-منه---- اعفوا اللحي	426	-2541181688625632309	226	396.5	183	326	69.32515716552734	34	Sham19Y0018100-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0826	false	4534146729501752094	156	209	796	1055	1519	300	زيادة الفاء قول الشاعر من الطويل----- يموت اناس او يش-ب فتاهم ويحدث ناس والصغير في-------------كبر و منه قول الاخر من الطويل و حت-----------------------------------------------ي تركن العاءدات يعدنني وقلن فلا تبعد فقلت الا ابعدي وقال ابو الحسن وقد زادوا ثم وانشد من الطويل اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا	826	7065428161563969363	JK009266-ara1.ms2205	true	-3368240509939470423	107	156	535	785	1537	300	زيادة الفاء قول الشاعر--- الطويل 1565 يموت اناس او يشيب فتاهم ويحدث ناس والصغير فيكبر اي صغير يكبر وقو-----ل الاخر الكامل 1566 لما اتقي بيد عظيم جزمها فتركت ضاحي جلدها يتذبضب اي تركت وقول زهير الطويل 1567------------------------------------------------------------------- اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا	2205	-2541181688625632309	149	229.5	117	325	45.846153259277344	24	Sham19Y0018100-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1016	false	-7993476242141969415	102	281	509	1497	1593	300	وقال ابو البقاء العكبري في الكلام علي الاعراب الذي يقال هو علي الجوار وليس ي-متنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران والشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين الواقعة ع---لي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق الواقعة والمعني مختلف------- اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين -قال الشاعر من البسيط----- لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال القد- مجنوب والقوافي مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب وقلب الحروف بعضها الي بعض والتانيث وغير ذلك فمن الاعراب ما ذكرنا في العطف ومن الصفات -قوله------ عذاب يوم محيط هود--- واليوم ليس بمحيط وانما المحيط--- العذاب وكذلك قوله------ في يوم عاصف ابراهيم واليوم ليس بعاصف وانما العاصف-------------- الريح ومن-- قلب---- الحروف قو---------له عليه السلام ارجعن مازورات غير ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد الت-اخي وكذلك قولهم انه لياتينا بالغدايا -------------------------------------------------------------والعشايا---------------------- ومن التانيث --------قوله تعالي فله عشر امثالها الانعام---- فحذف التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال الضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قوله من الكامل -----لما اتي خبر الزبير تضعضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت	1016	7065428161563969363	JK009266-ara1.ms3087	true	-3722623536795225297	96	300	468	1571	1571	300	وقال ابو البقاء وهو الاع------------------راب الذي يقال هو علي الجوار وليس بممتنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران والشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين الواقعة 22 علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق الواقعة 18 وهو- مختلف المعني اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وقال النابغة-- البسيط 1939 لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال القوم مجنوب والقوافي مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب ثم ذكر اشياء كثيرة زعم انها مقوية لمدعاه منها قلب الاعراب في----------------- الصفات كقوله تعالي عذاب يوم محيط هود 84 واليوم ليس بمحيط وانما المحيط هو العذاب ومثله قوله تعالي في يوم عاصف ابراهيم --------18 وعاصف ليس من صفة اليوم بل من صفة الريح ومنها قلب بعض الحروف الي بعض كقوله عليه السلام ارجعن مازورات غير ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد التواخي وكذلك قولهم انه لياتينا بالغدايا والعشايا يعني ان الاصل بالغداوي لانها من الغدوة ولكن لاجل ياء العشايا جاءت بالياء دون الواو ومنها تانيث المذكر كقوله تعالي فله عشر امثالها الانعام 160 فحذف التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال --ضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قوله--- الكامل 1940 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت-	3087	-2541181688625632309	831	1430.0	676	1155	71.94805145263672	135	Sham19Y0018100-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1017	false	-2479397619628563848	0	104	0	554	1585	300	فصلوا بينهما اجازوا حذفها ولا فرق بينهما الا المجاورة وعدم المجاورة ومن ذلك قو-------------------------------------لهم قام زيد وعمرا كلمته استحسنوا النصب بفعل محذوف لمجاورة الجملة اسما قد عمل فيه الفعل ومن ذلك قلبهم الواو المجاورة للطرف همزة في قولهم اواءل كما لو وقعت طرفا وكذلك اذا بعدت عن الطرف ولا تقلب نحو طواويس--------------------------- وهذا موضع محتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد قد جعل--- النحويون له بابا ورتبوا عليه مساءل واصلوه بقولهم---- جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له في القياس بحال لاقتصروا فيه علي المسموع فقط	1017	7065428161563969363	JK009266-ara1.ms3088	true	-443237800015605063	24	116	124	621	1556	300	فصلوا لم ياتوا ب-------ها ولا فرق------- الا المجاورة وعدمها ومنها استحسانهم النصب في الاشتغال بعد جملة فعلية في قولهم قام زيد وعمرا كلمته-------------------------- لمجاورة----------------------- الفعل ومنها-- قلبهم الواو المجاورة للظرف همزة نحو----- اواءل بخلاف------------------------------------------------ طواويس لبعدها من مجاورة الظرف قال وهذا موضع يحتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد قد بوب له النحويون له بابا ورتبوا عليه مساءل واصلوه بقولهم هذا جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له---------- بحال لاقتصروا فيه علي المسموع فقط	3088	-2541181688625632309	383	627.0	310	625	61.279998779296875	61	Sham19Y0018100-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1023	false	8650229466270594527	30	74	161	391	1607	300	وافعلوا بارجلكم غسلا--------------- وحذ----ف الجار وابقاء الجر جاءر -قال الشاعر من الطويل----- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وقال زهير من الطويل----- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فجر بتقدير الباء وليس بموضع ضرورة	1023	7065428161563969363	JK009266-ara1.ms3089	true	1882374610233060706	176	223	931	1179	1593	300	وافعلوا بارجلكم غسلا قال ابو البقاء وحذف حرف الج-ر وابقاء الجر جاءز كقول---------ه الطويل 1942 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وقال --الاخر الطويل 1943 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فجر بتقدير الباء وليس بموضع ضرورة	3089	-2541181688625632309	210	355.5	169	260	80.76923370361328	36	Sham19Y0018100-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0614	false	-9181945677150699018	186	281	953	1451	1550	300	فطر فلان كذا فطرا وفطر هو فطورا وانفطر انفطارا قال تعالي هل تري من فطور الملك اي اختلال ووهي فيه وذلك قد يكون علي سبيل الفساد وقد يكون علي سبيل الصلاح قال تعالي السماء منفطر به المزمل وفطرت الشاة حلبتها باصبعين وفطرت العجين اذا عجنته فخبزته من وقته ومنه الفطرة وفطر الله الخلق وهو ايجاده الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال فقوله فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم--- اشارة منه تعالي الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معر---------------------------------------------------فته وهو المشار----- بقوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف	614	7065428161563969363	JK009266-ara1.ms3515	true	5566966471617047069	142	204	729	1050	1552	300	فطرت---- كذا فطرا وفطر هو فطورا وانفطر انفطارا وفطر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشاة حلبتها باصبعين وفطرت العجين خبرته في----------- وقته وقوله تبارك وتعالي----------------------------------------------------------------------- فطرت -لله -لتي فطر ل-ناس عليها الروم 30 اشارة منه------ الي ما فطر اي ابدع وركز ال---ناس من معرفته ما ركز ففطرة الله ما ركز من القو ة المدركة لمعرفته وهو المشار اليه بقوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن لل-ه الزخرف	3515	-2541181688625632309	231	385.5	184	557	41.472171783447266	35	Sham19Y0018100-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1032	false	-1438949966447382373	117	149	638	808	1605	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه	1032	7065428161563969363	JK009266-ara1.ms3753	true	-7360934837580516094	248	280	1264	1434	1533	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه	3753	-2541181688625632309	170	340.0	138	170	100.0	32	Sham19Y0018100-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0695	false	9136060150285155596	99	150	532	782	1523	300	قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم النحل فانه قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ثم ما فيها من------ تعظيم منزلة----- محمد صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بانه اولي واشرف ما اوتي خليل الله م--ن الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم له في ملته	695	7065428161563969363	JK009266-ara1.ms5740	true	7628521099053178555	192	263	987	1353	1544	300	قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان -تبع ملة ابراهيم الاية لما وصف ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه بهذه الصفات العالية الشريفة قال جل ذكره ثم اوحينا اليك ان تبع ملة ابراهيم قال الزمخشري في ثم هذه انها تدل علي تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان ال------شرف ما اوتي خليل الرحمن من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ملته	5740	-2541181688625632309	202	341.0	160	379	53.298152923583984	35	Sham19Y0018100-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1244	false	-8803252405503017340	237	263	1182	1313	1494	300	وقال مجاهد لا تفتاتوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء حتي يقضي- الله تعالي علي لسانه وقال الضحاك -------------------------------لا تقضوا امرا دون الله ورسوله	1244	7065428161563969363	JK009266-ara1.ms8297	true	-7612505012421697917	63	94	314	471	1556	300	وقال مجاهد لا تفتاتوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء حتي يقضيه الله ------علي لسانه وقال الضحاك يعني في القتال وشراءع الدين اي لا تقضوا امرا دون الله ورسوله	8297	-2541181688625632309	125	228.5	100	163	76.68711853027344	23	Sham19Y0018100-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1374	false	6047140940391141947	268	300	1321	1469	1469	300	كعب بن مالك------------ انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبيت-	1374	7065428161563969363	JK009266-ara1.ms8880	true	8635136792578095878	139	174	730	891	1512	300	كعب بن مالك عن ابيه كعب انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبيت	8880	-2541181688625632309	148	280.5	117	161	91.92546844482422	32	Sham19Y0018100-ara1	JK009266-ara1