id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms0969	false	-5391666950658652095	250	297	1316	1567	1578	300	والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتي يتحينها سبعون الف ملك فيقولون لها اطلعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدونني من دون الله فياتيها ملك عن الله فيامرها بالطلوع فتستقبل لضياء بني ادم فياتيها شيطان يريد ان يعيدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله تحتها	969	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms0050	true	-7341696062598393846	90	133	438	661	1514	300	والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتي ينخس-ها سبعون الف ملك فيقولون لها اطلعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدونني من دون الله فياتيها ملك فتشع--------------------------ل لضياء بني ادم فياتيها شيطان يريد ان يص-دها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله تحتها	50	5392953038306458296	215	398.5	172	251	85.6573715209961	40	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0261	false	967573599245781340	241	281	1252	1440	1540	300	قال ابو القاسم والدعاء كالنداء لكن النداء قد ي--------قال يا -و ايا ونحو ذلك من غير ان ي-ضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر قال	261	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms0585	true	-2777046663398361813	119	156	594	768	1482	300	قال---- الراغب والدعاء كالنداء لكن النداء قد يقال اذا قال يا او ايا ونحوه--- من غير ان ينضم --له الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم ك---يا فلان وقد يستعمل كل محل------------ الاخر قيل	585	5392953038306458296	154	245.0	119	198	77.77777862548828	26	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0291	false	-6869523595267595916	182	241	891	1178	1451	300	المتاخرون اذا خاطبوا من يعظمونه قالوا يرحم الله سيدنا او ما اشبه ذلك من غير خطاب وهو خلاف ما دل عليه الامر في الحديث وبلغني عن بعض رءساء اهل العلم في زماننا انه خوطب بهذا الذي جرت عادتهم به فقال قل يرحمك الله يا سيدنا او كما قال وكانه قصد الجمع بين لفظ الخطاب وبين ما اعتادوه من التعظيم	291	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms0689	true	-5860625751824478209	90	135	427	651	1482	300	المتاخرون اذا خاطبوا من يعظمو-ه قالوا يرحم الله سيدنا--------------- من غير خطاب وهو خلاف ما دل عليه الامر في الحديث وبلغني عن بعض علماء------------- زماننا انه قيل له ذلك------------------ فقال قل يرحمك الله يا سيدنا ------------كانه قصد الجمع بين لفظ الخطاب و----ما اعتادوه من التعظيم	689	5392953038306458296	212	354.0	169	287	73.86759948730469	37	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1107	false	-4852068198771620298	52	100	226	458	1446	300	عيينة بن حصن علي عمر بن الخطاب فقال هي يا ابن الخطاب فو الله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتي هم ان يوقع به فقال الحر ابن قيس يا امير المءمنين ان الله تعالي قال لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف	1107	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms1006	true	-8294922347011743359	197	238	961	1165	1463	300	عيينة دخل--- علي عمر ف----------قال ه---ا ابن الخطاب وا--لله ما تعطينا الجذل ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتي هم ان يوقع به فقال له الجزء ----يا امير المءمنين ان الله------ قال لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف	1006	5392953038306458296	189	329.5	149	232	81.46551513671875	32	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0163	false	-3972710606456513789	51	86	271	444	1572	300	لا يخص بسببه علي المختار فاذا حمل قوله عليه السلام لا يجنب علي انه لا يتعلق به منع بسبب الجنابة دل علي جواز استعماله مع طهارة الحدث والخبث معا وان كان سبب الحكم طهارة الحدث	163	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms1620	true	2130957853395793125	13	44	69	210	1521	300	لا يخص بسببه علي المختار فاذا حمل -----------------لا يجنب علي انه لا ي-علق به منع بسبب الجنابة دل علي حل-- استعماله في --------حدث و--خبث معا وان كان سبب الحكم طه--ر الحدث	1620	5392953038306458296	136	225.0	105	173	78.61271667480469	24	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0261	false	967573599245781340	241	280	1252	1436	1540	300	قال ابو القاسم والدعاء كالنداء لكن النداء قد يقا--------ل يا و ايا ونحو ذلك من غير ان ي-ضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر	261	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms1697	true	8512828546363848751	25	60	135	302	1536	300	قال الراغب الد-----عاء كالنداء لكن النداء قد يقال اذا قيل يا--------------- من غير ان ينضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل----- منهما محل- الاخر	1697	5392953038306458296	148	252.0	116	193	76.6839370727539	26	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0879	false	-6042319108529599282	166	202	852	1021	1492	300	عن نعيم بن عبد الله انه راي ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------ ان امتي	879	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms1698	true	3906397584276636941	191	223	1011	1163	1571	300	ان نعيم بن عبد الل----ه راي ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي بلغ الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره ان امتي	1698	5392953038306458296	142	254.0	111	175	81.14286041259766	27	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0882	false	-626442437001433915	263	300	1347	1512	1512	300	قالوا فكيف تعرف من ياتي بعدك من امتك يا رسول الله فقال ارايت- لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهر--ي خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون غرا-	882	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms2014	true	84500090672605324	149	180	738	879	1487	300	قالوا -كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك --------------قال ارايتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهراني خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي -------------قال فانهم ياتون غرا	2014	5392953038306458296	137	233.0	107	169	81.0650863647461	26	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0892	false	-9048525701335229566	4	32	20	149	1517	300	ارايت- لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهر--ي خيل---- بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون غرا محجلين من الوضوء واذا	892	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms2014	true	84500090672605324	158	184	778	901	1487	300	ارايتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهراني خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي------------- قال فانهم ياتون غرا محجلين من الوضوء وانا	2014	5392953038306458296	115	203.0	90	136	84.55882263183594	21	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1403	false	2759890090237814869	19	65	100	331	1521	300	عن -الحافظ ابن حجر انه سءل عنه في فتاويه فقال هذا حديث صححه الحاكم وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال انه كذب والصواب خلاف قولهما معا وانه من قسم الحسن لا يرتقي الي الصحة ولا ينحط الي الكذب قال وبيانه يستدعي طولا لكن هذا هو المعتمد	1403	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms2017	true	6310657400900540402	82	125	390	610	1485	300	عنه الحافظ ابن حجر------------ في فتاويه فقال هذا حديث صححه الحاكم وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال انه كذب والصواب خلاف قولهما معا وانه من قسم الحسن لا يرتقي الي الصحة ولا ينحط الي الكذب قال وبيانه يستدعي طولا لكن هذا هو المعتمد	2017	5392953038306458296	218	424.0	176	232	93.96551513671875	41	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0876	false	5165884570020640950	166	238	893	1231	1557	300	مسلم من حديث نعيم بن عبد الله المجمر ق-ال رايت ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم غسل يده اليسري حتي اشرع في العضد ثم مسح راسه ثم غسل رجل-ه اليمني حتي اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسري حتي اشرع في الساق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه و---------سلم يتوضا وقال قال رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم انتم	876	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms2024	true	7068867942439856388	184	253	977	1303	1574	300	مسلم من حديث-------- عبد الله بن محمد قال رايت ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم-------- اليسري حتي اشرع في العضد ثم مسح راسه ثم غسل رجليه اليمني حتي اشرع في الساق ثم--------- اليسري كذلك------------- ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يتوضا وقال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم انتم	2024	5392953038306458296	288	503.5	226	364	79.12088012695312	54	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0093	false	-271564639047872101	69	240	380	1243	1566	300	الجواب عن السءال قال القاضي ابو بكر بن العربي قوله الحل ميتته زيادة عن الجواب وذلك من محاسن الفتوي بان ياتي باكثر مما يسال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المسءول عنه وقد يءكد هذا ب-ظهور الحاجة الي هذا الحكم-------- لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع ما تقدم من تحريم الميتة اكثر توقفا فالسءال ع------ن الحكم الاول يظهر الحاجة الي معرفة الحكم الثاني AUTO الثامنة والعشرون هذا الحديث مذكور في الاصول في مسالة الخطاب الوارد جوابا لسءال ساءل حيث قسم الي ما لا يستقل بنفسه والي ما يستقل وقسم المستقل الي ما يكون مساويا للسءال واعم واخص وقسم الاعم الي اعم في ذلك الحكم وغيره والي اعم من السءال في غير ذلك الحكم ومثل العام في غير ذلك الحكم بما ورد في هذا الحديث من قوله عليه السلام هو الطهور ماءه الحل ميتته وقيل لا خلاف في العموم في حل ميتته لانه عام مبتدا -لا في معرض الجواب اذ هو غير مسءول عنه و-------ورد مبتدا بطريق الاستقلال فلا خلاف في عمومه عند القاءلين	93	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms2286	true	6448251355719966649	151	239	771	1224	1523	300	الجواب بهما----- قال ا--------------بن العربي-------------------------------- وذلك من محاسن الفتوي بان ياتي باكثر مما يسال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي---- الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع--- تقدم--- تحريم الميتة اشد -توقفا قال اليعمري هذان الحكمان عامان وليسا---------------------------------------------------------------------------- في مرتبة واحدة اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف في العموم في حل ميتته لانه عام مبتدا الا في معرض الجواب عن -----المسءول عنه والباقي ورد مبتدا بطريق الاستقلال فلا خلاف في عمومه عند القاءلين	2286	5392953038306458296	375	606.5	299	886	42.32505798339844	62	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0094	false	2641091153064323786	70	152	363	778	1551	300	ان السءال وقع عن الوضوء وكون ماءه طهورا يفيد الوضوء وغيره فهو اعم من السءا-ل عنه فلذلك-- وجه الا ان الذي حكيناه يدل علي قصد من قال ذلك اذ بعضهم يدعي العموم بالنسبة الي الطهورية وحل الميتة AUTO التاسعة والعشرون لفظ الميتة هاهنا مضاف الي البحر ولا يجوز ان يحمل علي مطلق ما تجوز اضافته اليه مما يطلق عليه اسم الميتة وان كانت الاضافة ساءغة في ذلك بحكم اللغة وانما هو محمول علي الميتة من دوابه المنسوبة اليه او ما يءدي هذا	94	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms2286	true	6448251355719966649	244	300	1244	1523	1523	300	ان السءال وقع عن الوضوء وكون ماءه طهورا يفيد الوضوء وغيره فهو اعم من المسءول عنه لكان له وجه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الميتة ال-----------ي البحر ولا يجوز حمله ---علي مطلق ما يجوز اضافته اليه مما يطلق عليه اسم الميتة وان كانت الاضافة ساءغة فيه--- بحكم اللغة بل------ محمول علي الميتة من دوابه المنسوبة اليه مما لا يعيش الا	2286	5392953038306458296	242	424.5	192	418	57.894737243652344	42	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1133	false	-810373517312519646	66	124	344	633	1616	300	منها حديث الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل قال يا محمد اذا توضات فانتضح وفي حديث ابن ماجه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءني جبريل قال الترمذي هذا ح----------------------------------------------------------ديث غريب قال سمعت محمدا------------- يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث وهذا	1133	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms2481	true	6907262288626281914	78	119	385	602	1537	300	من-- حديث الحسن بن علي الهاشمي ع-----------ن الاعرج عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي اقتصر علي تخريجه فلم يتعقبه بقادح والامر بخلافه بل عقبه بقوله حديث غريب---- سمعت محمدا يعني البخاري يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث اه --	2481	5392953038306458296	122	180.5	98	377	32.36074447631836	19	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1289	false	9092886684073530335	155	213	836	1111	1537	300	من ت ت م--ن قال الزين العراقي لا حج-ة الي ابعاد النجعة في حكايته اي ابن دقيق من كتاب غريب ومءلف غريب فقد ذكره ابن ابي حاتم في كتاب المراسيل ومن ثم ضعف ابن حبان الخبر وقال معلول لا يصح قال الزين وقد يجاب انه يرتفع بالشواهد الي درجة الصحة كما يتاكد المرسل بمجيءه من غير ذلك الوجه	1289	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms2541	true	3656510080260135619	91	145	493	759	1539	300	من ابي موسي قال الزين العراقي لا حاجة الي ابعاد النجعة في حكايته------------ من كتاب غريب ومءلف غريب فقد ذكره ابن ابي حاتم في كتاب المراسيل ومن ثم ضعف ابن حبان الخبر وقال معلول لا يصح قال الزين وقد يجاب انه يرتفع بالشواهد الي درجة الصحة كما يتاكد المرسل بمجيءه من غير ذلك الوجه	2541	5392953038306458296	258	493.0	204	278	92.80575561523438	50	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1485	false	-3239232484423713345	76	116	407	614	1557	300	المنذري في الترغيب والترهيب وهذا الحديث قد روي عن جماعة من الصحابة وقد اعتني غير واحد من الحفاظ بجمع طرقه والكلام عليه- ولم اقف--- علي طريق صحيح كما قال البزار بل له اسانيد حسان عند الطبراني وغيره قال الحافظ في	1485	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms2958	true	4082863711708574980	64	99	336	512	1554	300	المنذري ---------------------هذا الحديث--- روي عن جماعة من الصحابة و---اعتني غير واحد من الحفاظ بجمع طرقه والكلام عليها ولم اقف له علي طريق صحيح كما قال البزار بل له اسانيد حسان عند الطبراني وغيره زر في --------	2958	5392953038306458296	166	291.5	134	211	78.67298889160156	28	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1331	false	7616529147367721469	251	289	1280	1459	1511	300	ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فتس-مع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج من فيه شء من القران الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم للقران قال	1331	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms3215	true	5727741936299782179	32	65	173	329	1509	300	ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه-------------- حتي يضع فاه الي فيه فما يخرج من فيه شء---------- الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم للقران قال	3215	5392953038306458296	153	278.0	120	180	85.0	29	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1236	false	8712282596347157628	175	262	841	1301	1510	300	الجمع بين هذه الروايات ان يقال احداهن مبهمة واولاهن والسابعة معينة واو ان كانت في نفس الخبر فهي للتخيير فمقتضي حمل المطلق علي المقيد ان يحمل علي احدهما لان فيه زيادة علي الرواية المعينة وهو الذي نص عليه الشافعي في الام والبويطي وصرح به المرعشي وغير---------ه من الاصحاب وذكره ابن دقيق العيد والسبكي بحثا وهو منصوص كما ذكرنا وان كانت او شكا من الراوي فرواية من عين ولم يشك اولي من رواية من ابهم او شك فيبقي النظر في الترجيح بين رواية اولاهن ورواية السابعة ورواية اولاهن	1236	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms3286	true	-2341189383946565084	236	300	1279	1618	1618	300	الجمع -----------------ان يقال احداهن مبهمة واولاهن--------- معينة فان ك---انت في نفس الخبر ف---للتخيير فمقتضي حمل المطلق علي المقيد حمله ع---لي احداهن لان فيه زيادة علي الرواية المعينة و--------نص عليه ف--------ي الام والبويطي وصرح به المرعشي وغيره وغفل عنه من بحثه ك------------------------السبكي------------------------- وان كانت--- شكا من الراوي فرواية من عين ولم يشك اولي م--------من ابهم او شك فيبقي النظر في الترجيح بين------ اولاهن والتا------بعة و------اولاهن-	3286	5392953038306458296	307	488.5	248	469	65.45841979980469	44	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0597	false	210741634786780320	178	229	1008	1283	1672	300	وانما معني هذه الاطيبية عند الله تعالي انها راجعة الي ان الله تعالي يثيب علي خلوف فم الصاءم ثوابا اكثر مما يثيب علي استعمال رواءح المسك حيث ندب الشرع الي استعماله فيها كالجمع والاعياد وغير ذلك ويحتمل ان يكون ذلك في حق الملاءكة -يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك	597	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms3596	true	-4852746240589122082	204	246	1009	1239	1519	300	وانما معني هذه الاطيبية راجع ال------ي انه تع-------------------الي يثبت علي خلوف فمه------ ثوابا اكثر مما يثيب علي استعمال ال------مسك حيث ندب الشرع الي استعماله في ---الجمع والاعياد وغيرها-- ويحتمل ان يكون---- في حق الملاءكة فيستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك	3596	5392953038306458296	212	373.0	173	276	76.81159210205078	32	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0884	false	-1360296847926753508	233	258	1204	1327	1565	300	المعني فقيل من الطوي--ل انحوي هذا العصر ما هي لفظة اتت في لساني جرهم وثمود--- ذا نفيت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	884	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms3714	true	-1348159389061315220	167	194	870	997	1524	300	المصري في لفظة كاد فقال انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذ ما نف-ت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	3714	5392953038306458296	107	182.5	83	128	83.59375	18	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1348	false	-5766305230856417081	167	243	773	1160	1466	300	غريب لا نعرفه الا من حديث علي بن مسعدة عن قتادة وابن ماجه كتاب الزهد باب ذكر التوبة والامام احمد في المسند والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد وقال الذهبي بل فيه لين وقال في موضع اخر فيه ضعف وقال الزين العراقي فيه علي بن مسعدة ضعفه البخاري قال المناوي وقال جدي في اماليه حديث فيه ضعف--- لكن انتصر ابن القطان لتصحيح الحاكم وقال ابن مسعدة صالح الحديث وغرابته انما هي فيما انفرد به عن قتادة	1348	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms3757	true	6999885747805451465	175	236	859	1153	1481	300	غريب لا نعرفه الا من حديث علي بن مسعدة اه قال الحاكم------------------------------------------------------------------------------- صحيح وقا--------ل الذهبي بل فيه لين وقال في موضع اخر فيه ضعف وقال الزين العراقي فيه علي بن مسعدة ضعفه البخاري اه و---------قال جدي في اماليه حديث فيه ضعف اه لكن انتصر ابن القطان لتصحيح الحاكم وقال ابن مسعدة صالح الحديث وغرابته انما هي فيما انفرد به عن قتادة	3757	5392953038306458296	275	490.5	217	390	70.5128173828125	54	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0562	false	1549006148996256234	266	300	1391	1581	1581	300	فسرنا يشوص ب يدلك كان حمل السواك علي الالة ظاهرا مع احتماله للدلك بالاصبع- والباء للاستعانة وان فسرناه ب يغسل فيمكن ان تراد الحقيقة اي الغسل بالماء فالباء للمصاحبة وحينءذ يحتمل ان يكون السواك-	562	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms3981	true	-6003772647813471191	178	206	899	1068	1565	300	فسرنا يشوص ب-يدلك---- حمل السواك علي الالة ظاهرا مع احتماله للدلك ب--اصبعه والباء للاستعانة او---------- يغسل فيمكن ارادة-- الحقيقة اي الغسل بالماء فالباء للمصاحبة وحينءذ يحتمل ----كون السواك	3981	5392953038306458296	161	272.0	134	192	83.85416412353516	23	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0563	false	1911732543232798236	50	136	261	694	1563	300	حذف اي استيقظ من نوم الليل ويحتمل ان تكون من لابتداء الغاية من غير تقدير حذف النوم ويحتمل ان يريد بالقيام القيام الي الصلاة فان مثل هذا اللفظ قد يستعمل في مثل هذا المعني يقال فلان يقوم من الليل اي يصلي AUTO الرابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فسرنا يشوص ب يدلك فالاقرب حمله علي الاسنان فيكون من مجاز التعبير بالكل عن البعض او من مجاز الحذف كان التقدير يدلك اسنان فيه وان فسرنا يشوص ب يغسل وحملناه علي الحقيقة او المجاز المذكور فلا مانع من حمله علي جملة الفم	563	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms3981	true	-6003772647813471191	142	254	717	1326	1565	300	حذف اي انتبه- من نوم الليل ويحتمل ان----- من لابتداء الغاية من غير تقدير حذف النوم يشوص بفتح اوله وضم الشين------------------------------------------------------- المعجمة فاه بالسواك----------- اي يدلكه به وينظفه وينقيه وقيل يغسله قال ابن دقيق العيد فان فسرنا يشوص بيدلك حمل السواك علي الالة ظاهرا مع احتماله للدلك باصبعه والباء للاستعانة او يغسل فيمكن ارادة الحقيقة اي الغسل بالماء فالباء للمصاحبة وحينءذ يحتمل كون السواك الالة وكونه الفعل ويمكن ارادة المجاز وان تكون تنقية الفم تسمي غسلا علي مجاز المشابهة وقال ايضا ان فسر-- يشوص بي-دلك فالاقرب حمله علي الاسنان فيكون من مجاز التعبير بالكل عن البعض او من مجاز الحذف او ي-----------------------------------------غسل وحمل عل---ي الحقيقة --والمجاز المذكور فيمك------ن حمله علي جملة الفم	3981	5392953038306458296	241	357.0	189	736	32.744564056396484	39	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0950	false	-9091120342419299751	138	183	697	935	1525	300	ما منكم من احد يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق وينتثر الا خرجت الخطايا من فيه وانفه وخياشيمه ثم الا خرجت خطاياه -------------اذا غسل -------وجهه فيمضمض ويستنشق وينتثر صفات لاحد والا خرجت هو الخبر لانه محط الفاءدة والمعني ما احد يفعل هذه الاشياء الا كان كذا وقوله	950	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms4486	true	509336610337141203	90	132	458	679	1510	300	ما منكم من احد يق------وم في-مضمض ويستنشق وينتثر الا خرجت الخطايا من فيه و----------------------------انفه فاجبته احد مبتدا ومن زاءدة ويقوم ويمضمض ويستنشق وينتثر صفات لاحد والا خرجت هو الخبر لانه محط الفاءدة والمعني ما احد يفعل هذه الاشياء الا كان كذا وقس --	4486	5392953038306458296	185	320.0	147	258	71.70542907714844	31	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0972	false	6600397604918144721	121	157	676	867	1655	300	------في قبة الفلك فلان ذلك المكان هو اعلي امكنتها وارفعها والسجود في هذا الوقت اذا توهم مضافا اليها كان تعظيما لشانها واكبارا لقدرها فنهوا عن الصلاة حينءذ حتي لا يجري هذا الوهم ولا يظن هذا الخيال	972	7065428161563969363	JK000298-ara1.ms5119	true	-3127953978508721538	138	172	713	890	1549	300	الشمس في قبة الفلك -لان ذلك------- هو اعلي امكنته--------ا والسجود في---- الوقت اذا توهم مضافا اليها كان تعظيما لشانها واكبارا لقدرها فنهوا عن الصلاة حينءذ حتي لا يجري هذا الوهم ولا يظن هذا الخيال	5119	5392953038306458296	171	312.0	138	197	86.80203247070312	29	Sham19Y0018100-ara1	JK000298-ara1