id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms0070	true	-6699088924080750875	144	215	719	1056	1463	300	قال مالك يكره ركوب البحر بما يدخل علي الانسان من نقص في صلاته وغير ذلك ---------ثم قسم ركوب البحر علي ثلاثة اقسام وجعل ما اطلقه من الكراهة منزلا علي احدها فقال ركوب البحر علي ثلاثة اوجه جاءز وهو اذا كان يعلم من شانه انه يقدر علي صلاته قاءما ولا يميد ومكروه وهو ما اذا لم يتقدم له عادة بركوبه ولا يعلم اذا ركبه هل يميد وتتعطل صلاته ام لا ولا يقال	70	7065428161563969363	JK000281-ara1.ms1784	false	-2260050655955648345	246	300	1218	1474	1474	300	قال مالك يكره ركوب البحر لما يدخل علي الانسان من نقص في صلاته وغير ذلك الشيخ يعني نفسه ركوب البحر علي ثلا-------------------------------------------------------------------------ثة اوجه جاءز ----اذا كان يعلم من شانه انه ياتي بفرض----ه قاءما ولا يميد ومكروه -------اذا لم تتقدم له عادة بركوبه ولا يعلم اذا ركبه هل يميد فتب-طل صلاته ام لا ولا يقال-	1784	7948937648155621586	231	404.0	180	346	66.76300811767578	45	Sham19Y0018100-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0070	true	-6699088924080750875	218	296	1069	1443	1463	300	انه ممنوع لان الغالب السلامة وممنوع وهو ما اذا كان يعلم من شانه انه يميد ولا يقدر علي اداء الصلاة او كان لا يقدر علي اداء الصلاة لكثرة الراكب --ولا يقدر علي السجود وقال مالك في سماع اشهب اذا لم يقدر احدكم علي ان يركع او يسجد الا علي ظهر اخيه فلا تركبوا لحج ولا لعمرة ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة ويكره ايضا اذا كان لا يقدر علي الصلاة الا جالسا AUTO الثانية المنقول عن	70	7065428161563969363	JK000281-ara1.ms1785	false	-6898909154122339041	0	73	0	341	1460	300	انه ممنوع لان الغالب السلامة وممنوع اذا -------كان يعلم من نفسه انه يميد ولا يقدر علي اداء الصلاة او كان لا يقدر علي اداءها----- لكثرة الركاب او لا يقدر علي السجود -قال مالك في سماع اشهب اذا لم يقدر---------- ان يركع او يسجد الا علي ظهر اخيه فلا يركب-- لحج ولا لعمرة ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة ويكره----- اذا كان لا يقدر علي الصلاة الا جالسا وقال -----في المبسوط من	1785	7948937648155621586	318	570.0	246	376	84.57447052001953	62	Sham19Y0018100-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0398	true	813742292746895506	197	276	1054	1442	1551	300	اربعة اقوال احد-ها ان لباسها جاءز من قبيل المباح من لبسه -لم ياثم ومن لا ----------لم يءجر علي تركها وهو مذهب ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة من السلف منهم ربيعة علي ما وقع من قوله في اول سماع ابن القاسم من كتاب جامع العتبية لانهم تاولوا ان النهي والتحريم في لباس الحرير للرجال انما ورد في الثوب المصمت الخالص من الحرير والثاني ان لباسها غير جاءز وان لم يطلق عليه انه حرام فمن لبسها اثم ومن تركها نجا	398	7065428161563969363	JK000281-ara1.ms0859	false	7326998872801310752	4	50	16	241	1533	300	اربعة اقوال احداها ان لباسها جاءز من قبيل المباح من لبسها لم ياثم بلبسها ومن تركها لم يءجر علي تركها وهو قول -ابن عباس--------------- وجماعة من السلف منهم ربيعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان لباسها غير جاءز وان لم يطلق عليه انه حرام فمن لبسها اثم ومن تركها نجا	859	7948937648155621586	203	361.0	161	400	50.75	38	Sham19Y0018100-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0399	true	-3142030815974259328	71	185	349	942	1519	300	ان لباسه مكروه علي المكروه فمن لبسه لم ياثم ومن تركه اجر علي تركه قال وهذا--- اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان --ما اختلف اهل العلم فيه لتكافء الادلة في تحريمه وتحليل--------ه فهو من المشتبهات التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه وعلي هذا القول بان- ما حكي عن مطرف من انه راي علي مالك بن انس كساء ابريسم كساه اياه هارون الرشيد اذ لم يكن ليلبس ما يعتقد انه ياثم بلبسه والرابع الفرق بين ثياب الخز وساءر الثياب المشوبة بالقطن والكتان فيجوز لبس ثياب الخز اتباعا للسلف ولا يجوز م----ما سواها من الثياب المشوبة بالقطن والكتان بالقياس عليها الي هذا ذهب ابن حبيب وهو اضعف الاقوال	399	7065428161563969363	JK000281-ara1.ms0859	false	7326998872801310752	55	147	265	731	1533	300	ان لباسه مك------------روه فمن لبسه لم ياثم ومن تركه اجر------------- وهذا هو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لانه مما اختلف اهل العلم فيه لتكافء الادلة في --------تحليله وتحريمه فهو من المشتبهات التي قال فيها---------- صلي الله عليه وسلم من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه وعلي هذا القول ياتي ما حكي--- مطرف من انه راي علي مالك------- كساء ابريسم كساه اياه هارون الرشيد اذ لم يكن -يلبس ما يعتقد انه ياثم بلبسه -الرابع الفرق بين ثياب الخز وساءر الثياب----------------------- فيجوز لب----اس الخز------------- ولا يجوز لباس ما سواه واليه-------------------------------------------------- ذهب ابن حبيب وهو اضعف الاقوال	859	7948937648155621586	437	741.5	350	611	71.5220947265625	78	Sham19Y0018100-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0483	true	-4142992632893778668	196	300	1070	1608	1608	300	وضع للقسم هكذا بضم الميم والنون والفه الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء من الاسماء الف وصل مفتوحة غيرها وقد تدخل عليها اللام لتاكيد الابتداء تقول ليمن الله فتذهب الالف في الوصل ----------قال الشاعر من الطويل فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير ليمن الله قسمي وليمن الله ما اقسم به واذا خاطبت قلت ليمنك وفي حديث عروة بن الزبير انه قال ليمنك لءن كنت ابليت لقد عافيت او لءن كنت ابتليت لقد ابقيت و ربما حذفوا منه النون -قالوا وايم الله وايم الله---- بكسر الهمزة وربما حذفوا منه الياء قالوا ام الله-	483	7065428161563969363	JK000281-ara1.ms2335	false	-8512869497687214814	0	56	0	292	1549	300	وضع للقسم هكذا بضم الميم والنون والفه الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف وصل مفتوحة غيرها وقيل الف ايمن الف قطع وهو جمع يمين وانما خففت همزتها وطرحت ف-----ي الوصل لكثرة استعمالهم لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما حذفوا منه النون فقالوا -ايم الله وايم لله ايضا بكسر الهمزة وربما حذفوا منه الياء قالوا ام الله	2335	7948937648155621586	206	345.5	166	554	37.18411636352539	34	Sham19Y0018100-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0484	true	-7647125066686534353	0	32	0	179	1691	300	وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة قالوا م الله ثم -كسرو-ها لانها صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء فيقولون م الله وربما قالوا من الله بضم الميم والنون ومن الله بفتحهما ومن الله بكسرهما	484	7065428161563969363	JK000281-ara1.ms2335	false	-8512869497687214814	56	88	292	473	1549	300	وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة قالوا م الله ثم يكسرونها لانها صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء فيقولون م الله وربما قالوا من الله بضم الميم والنون ومن الله بفتحهما ومن الله بكسرهما	2335	7948937648155621586	179	348.0	147	181	98.89502716064453	31	Sham19Y0018100-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0516	true	4919576599309835439	0	72	0	370	1579	300	هذا من غدد الليث اي من اغاليطه القبيحة وذكر صاحب المحكم انه يءنث وي----------------------------------ذكر والسواك فعلك بالسواك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك------- ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سوك بالهمز ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من------ جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا وهو ----في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة وغيرها عنها	516	7065428161563969363	JK000281-ara1.ms0420	false	4434542960684533319	149	225	777	1170	1592	300	هذا من عدد الليث اي--- اغاليطه القبيحة وذكر صاحب المحكم انه ------يذكر ويءنث قاله النووي في شرح مسلم قال والسواك مصدر --------------ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز سءك----- بالهمز ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من قولهم جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا والسواك في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها	420	7948937648155621586	327	595.0	261	421	77.67221069335938	58	Sham19Y0018100-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0525	true	4753597389245455922	194	281	998	1457	1550	300	الشيخ ابو حامد الاسفراييني والماوردي الشافعيان والقاضي عبد الوهاب المالكي وذكر الماوردي عن داود انه----------------------------- عنده واجب لو تركه لم تبطل صلاته وحكي عن اسحاق بن راهويه انه قال -هو واجب -ان تركه عمدا بطلت صلاته---- وقد------------------------------------------------ نقل عدم الوجوب عن داود و------ان مذهبه انه سنة كقول الجماعة والذي يقرب هذا الانكار ان ابا الحسن بن المغلس ذكر في ديوانه الذي صنفه علي مساءل كتاب المزني قال الشيخ ابو زكريا النووي ولو صح ايجابه عن داود لم تضر مخالفته في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون	525	7065428161563969363	JK000281-ara1.ms0422	false	-5665701951102810295	7	72	30	368	1567	300	الشيخ ابو حامد عن د-------------------------------------------------------------------------اود انه اوجبه للصلاة وقالالماوردي هو عنده واجب لو تركق لم تبطل صلاته وحكي عن اسحاق ----------انه قال انه واجب وان تركه عمدا بطلت صلاته قال وقد انكر اصحابنا المتاخرون علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل---- الوجوب عن داود وقالوا ان مذهبه انه سنة ك----الجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صح ايجابه عن داود لم يضر مخالفته في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون	422	7948937648155621586	241	389.0	191	548	43.97810363769531	41	Sham19Y0018100-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0530	true	-4076230276375511178	69	139	380	749	1608	300	معناه تكراره لذلك ومثابرته عليه وانه كان لا يقتصر في ليله ونهاره علي ------المرة الواحدة بل علي المرار المتكررة كما جاء في الحديث الاخر قلت هذا ماخوذ من ان الدخول الي البيت مما يتكرر فاذا كان السواك معلقا به كان مما يتكرر والتكرر دليل علي العناية والتاكد AUTO العاشرة قال القاضي وخص بذلك دخوله بيته لانه مما لا يفعله ذوو المروءات بحضرة الناس --ولا يجب عمله في المسجد ولا -----مجالس	530	7065428161563969363	JK000281-ara1.ms0424	false	7422568268572917080	228	268	1206	1417	1577	300	معناه تكراره لذلك ومثابرته عليه وانه كان لا يقتصر فيه في --نهاره وليله علي المرة الواحدة بل علي المرار الم-كررة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص بذلك دخوله بيته لانه مما لا يفعله ذوو المروءة- بحضرة الجماعة ولا يجب عمله في المسجد ولا في المجالس	424	7948937648155621586	186	323.0	152	382	48.69110107421875	29	Sham19Y0018100-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0748	true	-8996195904269573764	79	134	411	684	1555	300	يجزءه ان يمر يده جافة علي بلل راسه حكاه ---------------------------------------------ابن حبيب عن ابن الماجشون والذي يتوضا بالمطر ينصب يد-ه للمطر فيمسح بالبلل راسه واما الغسل فيجزءه فيه ان يمر يده علي جسده بماء صار فيه من ماء المطر او غيره ل------------------------------------ان ماء الغسل كثير يت----------------------------------------------------------------علق باليد ويتصرف معه- علي العضو وليس-------- كذلك ماء المسح ليسارته	748	7065428161563969363	JK000281-ara1.ms0341	false	68248349602788778	192	277	961	1381	1511	300	يجزءه ان يمر يده جافة علي بلل راسه فان ذلك ليس بمسح بالماء وانما هو مسح بيده حكي ذلك ابن حبيب عن ابن الماجشون والذي يتوضا بالمطر ينصب يديه للمطر فيمسح بالبلل راسه واما الغسل فيجزء----ه ان يمر يده علي جسده بما- صار فيه من ماء --مطر او غيره قاله ابن القاسم وسحنون والفرق بينهما ان ماء المسح يسير فاذا كان علي العضو الممسوح لم يكن الماسح ماسكا بالماء وماء الغسل يعلق باليد ويتصرف معها علي اعضاء الغسل كان في اليد ماء ام لا ل-كثرته	341	7948937648155621586	237	364.0	184	428	55.37383270263672	38	Sham19Y0018100-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1230	true	-8917484989690879886	242	300	1134	1411	1411	300	وفي كلام ابن العربي ما يدل علي عدم اشتراط ذلك اي الدلك وانه المذهب فانه قال-------------------------------------- اختلف الناس في الغسل فقيل هو صب الماء علي المغسول وقيل هو امرار اليد مع الماء علي المحل او عرك المحل بعضه ببعض مع الماء وقيل هو صب الماء خاصة والصحيح انه صب الماء لازالة شء فاذا زال كان غسلا وكان المحل-	1230	7065428161563969363	JK000281-ara1.ms0261	false	7231321490478667844	143	202	725	999	1472	300	وفي كلام ابن العربي ما يدل علي عدم اشتراط ذ---------لك وانه المذهب فانه قال في باب ما جاء في ان تحت كل شعرة جنابة اختلف الناس في الغسل فقيل هو صب الماء عل- المغسول -قيل هو امرار اليد مع الماء علي المحل او عرك المحل بعضه ببعض------------------------------- والصحيح انه صب الماء لازالة شء فاذا زال كان غسلا وكان المحل	261	7948937648155621586	235	425.0	187	316	74.3670883178711	44	Sham19Y0018100-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1454	true	-138549535869802790	109	226	567	1174	1560	300	نص ابن يونس وابن رشد علي ان جعل الاناء علي اليمين من فضاءل الوضوء قال القرافي--- لفعله عليه الصلاة والسلام ولانه امكن قال واعلم ان هذه الامكنية انما تتصور في الاقداح وما تدخل الايدي فيه واما الاباريق فالتمكن انما يحصل بجعله علي اليسار ليسكب------ بيساره علي يمينه انتهي قال ---عياض الاختيار فيما ضاق عند ادخال اليد فيه وضعه علي اليسار ونقله ابن عرفة---------- وغيره ونبه الحطاب ان قول ابن بشير ا------------------------ن الصحيح ان وضع الاناء علي اليمين لا يلحق بدرجة الفضاءل لانه لم يرد امر بذلك وقد لا يتيسر ذلك في كل الاواني انتهي قال وهذا والله اعلم علي سبيل البحث منه والا فقد عده هو في فضاءل الوضوء ومستحباته في كتاب التنبيه و-----------التحرير له والله------ اعلم	1454	7065428161563969363	JK000281-ara1.ms0411	false	-4181761727596488498	81	203	470	1106	1568	300	نص ابن يونس وابن رشد علي ان جعل الاناء علي اليمين من فضاءل الوضوء قال في الذخيرة لفعله عليه الصلاة والسلام ولانه امكن قال واعلم ان هذه الامكنية انما تتصور في الاقداح وما تدخل الايدي فيه واما الاباريق فالتمكن انما يحصل بجعله علي اليسار ليسكب الماء بيساره ف-ي يمينه انتهي قلت قالعياض الاختيار فيما ضاق عن- ادخال اليد فيه وضعه علي اليسار ونقله ابن عرفة وابن ناجي وغيرهما تنبيه قا-------ل ابن بشير واما وضع الاناء علي اليمين الصحيح انه ---------------------لا يلحق بدرجة الفضاءل لانه لم يرد امر بذلك وقد لا يتيسر ذلك في كل الاواني انتهي---- وهذا والله اعلم علي سبيل البحث منه والا فقد عده هو في فضاءل الوضوء ومستحباته في كتاب التنبيه له وفي كتاب التحرير له والله تعالي اعلم	411	7948937648155621586	549	990.5	442	670	81.94029998779297	98	Sham19Y0018100-ara1	JK000281-ara1