id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018100-ara1.ms1045	false	2760995928340552749	46	97	249	504	1605	300	عن عبد الله الصنابحي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه الي ان قال فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار الرجلين قال ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	1045	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms0028	true	2365687232668541173	155	232	808	1196	1537	300	عن عبد الله الصنابحي مرفوعا------------------------- اذا توضا العبد المءمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من---- اظفار --رجليه---- ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	28	-8033235710361536306	196	347.5	157	423	46.335697174072266	35	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1172	false	6913362246810846804	57	122	289	607	1519	300	الترمذي بسند حسن كتاب المناقب باب مناقب لابي هريرة رضي الله عنه عن عبد الله بن---- رافع قال قلت لابي هريرة لم كنيت ابا هريرة قال اما تفرق مني قلت بلي والله اني لاهابك قال كنت ارعي غنم اهلي فكانت لي هريرة صغيرة فكنت اضعها بالليل في شجرة فاذا كان النهار ذهبت بها معي فلعبت بها فكنوني ابا هريرة قال الترمذي هذا حديث حسن غريب	1172	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms0030	true	-5813179816911095253	137	198	655	948	1465	300	الترمذي في هذا الكتاب في--------- مناقب -ابي هريرة بسند-------ه عن عبد الله بن ابي رافع قال قلت لابي هريرة لم كنيت ابا هريرة قال اما تفرق مني قلت بلي والله اني لاهابك قال كنت ارعي غنم اهلي وكانت لي هريرة صغيرة فكنت اضعها بالليل في شجرة فاذا كان النهار ذهبت بها معي فلعبت بها فكنوني ابا هريرة ------------هذا حديث حسن غريب	30	-8033235710361536306	273	491.0	215	322	84.78260803222656	52	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0854	false	92651764659476473	164	225	801	1118	1519	300	القاضي ابو بكر بن العربي رحمه الله------- اختلف العلماء في تخليلها علي اربعة اقوال احدها انه لا يستحب قاله مالك في العتبية والثاني انه يستحب قاله ابن حبيب والثالث انها ان كانت خفيفة وجب ايصال الماء اليها وان كانت كثيفة لم يجب ذلك قاله عن مالك--- عبد الوهاب والرابع من علماءنا من قال يغسل ما قابل الذقن ايجابا وما وراء- استحبابا	854	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms0116	true	-2775026544638872447	175	235	911	1221	1550	300	القاضي ابو بكر بن العربي في عارضة الاحوذي اختلف العلماء في تخليلها علي اربعة اقوال احدها انه لا يستحب قاله مالك ------------الثاني انه يستحب قاله -بن حبيب -الثالث انها ان كانت خفيفة وجب ايصال الماء اليها وان كانت كثيفة لم يجب ذلك قاله م---الك عن عبد الوهاب -الرابع من علماءنا من قال يغسل ما قابل الذقن ايجابا وما وراءه استحبابا	116	-8033235710361536306	289	525.0	232	328	88.10975646972656	50	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0854	false	92651764659476473	114	152	551	734	1519	300	بن العربي رحمه الله قوله يخلل اي يدخل يده في خللها وهي الفروج التي بين الشعر ومنه فلان خليل فلان اي يخالل حبه فروج جسمه حتي يبلغ الي قلبه ومنه الخلال وبناء ذلك كله يرجع الي هذا الوجه	854	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms0116	true	-2775026544638872447	16	50	67	230	1550	300	بن العربي --------------------اي يدخل يده في خللها وهي الفروج التي بين الشعر ومنه فلان خليل فلان اي يخالل حبه فروج جسمه حتي يبلغ الي قلبه ومنه الخلال وبناء ذلك كله يرجع الي هذا انتهي	116	-8033235710361536306	159	302.0	125	183	86.88524627685547	32	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1422	false	-3020095226412412542	158	184	860	977	1551	300	عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح راسه حتي يبلغ القذال وما يليه من مقدم العنق	1422	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms0123	true	-2887528451677233891	144	170	732	848	1475	300	عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح راسه حتي -بلغ القذال وما يليه من مقدم العنق	123	-8033235710361536306	116	227.0	90	117	99.14530181884766	25	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1134	false	-3578151326020685557	124	287	632	1494	1562	300	يا محمد اذا توضات---------------------- فانتضح ا-------------------ن------------------------ العلماء اختلفوا في تاويل هذا الحديث علي اربعة اقوال الاول معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزء فيه الا الغسل دون اسراف ولذلك انكر مالك حتي يقطر او يسيل فكره ان يجعل القطر والسيلان حدا وان كان لا بد منه مع الغسل الثاني معناه استبرا------ء الماء بالنثر والتنحنح يقال نضحت اسل---ت وانتضحت تعاطيت الاسالة -----الثالث ما معناه اذا توضات فرش الازار الذي يلي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس ويروي عن قتادة النضح من النضح يقول من اصابه نضح البول فعليه ان ينضحه بالماء ويكون علي هذا معني الحديث الوارد عشر من الفطرة فذكر وانتقاض الماء ورواه ابو عبيد انتضاح الماء وفسره بما قدمناه قال وكذلك روي ابو داود والنساءي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا توضا اخذ حفنة من ماء فقال بها هكذا ووصف شعبة ونضح بها فرجه الرابع معناه الاستنجاء بالماء معناه اشارة الي الجمع بينه وبين الاحجار فمان الحجر يجفف الموضع والماء يطهره	1134	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms0145	true	-2925891671871682646	81	170	418	913	1618	300	يا محمد اذا توضات اي اذا فرغت من الوضوء فانتضح قال القاضي ابو بكر بن العربي في العارضة اختلف العلماء-------- في تاويل هذا الحديث علي اربعة اقوال الاول معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحة فانه لا يجزء فيه الا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل الثاني معناه استبرء استبرء الماء بالنثر والتنحنح يقال نضحت استبرات وانتضحت تعاطيت الاستبراء له الثالث--- معناه اذا توضات فرش الازار الذي يلي الفرج------- ليكون ذلك مذهبا للوسواس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع معناه الاستنجاء بالماء------ اشارة الي الجمع بينه وبين الاحجار فا-ن الحجر يخفف الوسخ- والماء يطهره	145	-8033235710361536306	403	699.5	330	941	42.826778411865234	60	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1134	false	-3578151326020685557	68	94	360	481	1562	300	اسامة بن زيد---------------------------- ان جبريل عليه السلام لما نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم ارا-ه الوضوء فلما فرغ من وضوءه اخذ حفنة من ماء فرش	1134	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms0146	true	-3197841830031560598	268	300	1341	1490	1490	300	اسامة بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام لما نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم فعلمه الوضوء فلما فرغ من وضوءه اخذ حفنة من ماء فرش-	146	-8033235710361536306	117	209.0	92	150	78.0	24	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1109	false	8832581089355549247	187	222	933	1094	1473	300	محمد بن حاتم بن ميمون عن عبد الرحمن بن مهدي ث---نا معاوية بن صالح عن ربيعة يعني ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة بن عامر قال وحدثني ابو عثمان عن جبير بن نفير	1109	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms0155	true	7568484185691767960	136	171	657	815	1409	300	محمد بن حاتم قال نا----- عبد الرحمن بن مهدي قال نا معاوية بن صالح عن ربيعة يعني -بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة بن عامر قال وحدثني ابو عثمان عن جبير بن نفير	155	-8033235710361536306	148	274.0	115	164	90.24390411376953	31	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1200	false	-8513209331241438893	259	290	1312	1476	1532	300	دقيق قوله- هذا الحديث قد صححه بعضهم وهو صحيح علي طريقة الفقهاء لانه وان كان مضطرب الاسناد مختلفا في بعض الفاظه فانه يجاب عنها بجواب صحيح بان يمكن الجمع بين الروايات	1200	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms0190	true	6981924044089943869	106	137	572	735	1607	300	دقيق العيد هذا الحديث قد صححه بعضهم وهو صحيح علي طريق- الفقهاء لانه وان كان مضطرب الاسناد مختلفا في بعض الفاظه فانه يجاب عنه- بجواب صحيح بان يمكن الجمع بين الروايات	190	-8033235710361536306	158	297.0	127	165	95.75757598876953	28	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0110	false	6124533656498282495	184	252	913	1288	1526	300	والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها الي احد مفهوماتها وهي الاواني تبقي مترددة بين الكبار والصغار حتي تتناول الكوز وتتناول الجرة وقد فسرها بها بعض السلف اعني بالجرة ومع التردد يتعذر العمل واجيب عن هذا بوجهين احدهما ان جعله مقدرا بعدد منها يدل علي انه اشار الي اكبرها لانه لا فاءدة --بتقديره بقلتين صغيرتين وهو يقدر -علي تقديره بواحدة كبيرة والجواب الثاني انه قد ورد تقديره------------ بقلال هجر وهي	110	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms0191	true	-983869801336265503	111	168	582	892	1532	300	والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها الي احد معلوماتها وهي الاواني تبقي مترددة بين الكبار والصغار والدليل علي انها من الكبار جعل الشارع الحد مقدارا--------------------------------------------------------------------------- مقدرا بعدد ف-----دل علي انه اشار الي اكبرها لانه لا فاءدة في تقديره بقلتين صغيرتين مع القدرة علي تقديره بواحدة كبيرة انتهي قلت وقد جاء في حديث ضعيف تقييد القلتين بقلال هجر وهو	191	-8033235710361536306	209	325.0	168	390	53.589744567871094	33	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0107	false	2823950205655128736	5	147	22	729	1482	300	لو اراد ذلك ل--قال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ ي--كون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد وهو الماء---- فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال و--معناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول قال وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب- احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج ------------الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع عليه ما شاءه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها و ثم -------------هو يغتسل	107	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms0195	true	3028430973428539712	154	251	805	1296	1529	300	لو اريد النهي يقال ثم لا يغتسلن ف------------------------------------------------------حينءذ يتساوي الامرا-------------ن في النهي عنهما لان------------------------- المحل الذي تواردا عليه--- شء واحد وهو الماء قال فعدوله عن ذلك يدل ع-----------------------لي انه لم يرد العطف بل نبه ------------------------علي مال الحال والمعني ان-ه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله ومثله ب----------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا يضربن احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها فانه ل---------م يروه احد با---------------لجزم لان المراد النهي عن الضرب ل-------------انه يحتاج في مال حاله الي مضاجعتها فتمتنع لاساءته اليها فلا يحصل له ----------------------------------مقصوده---------- وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وفي حديث الباب ثم هو يغتسل	195	-8033235710361536306	353	509.5	280	743	47.510093688964844	55	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0108	false	-7589389794767861642	83	105	437	550	1570	300	يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع------- من هذا الحديث-------------------- ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	108	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms0196	true	8049472439123266968	15	42	79	218	1528	300	يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة -لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان تثبت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	196	-8033235710361536306	112	196.5	90	140	80.0	21	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0093	false	-271564639047872101	82	130	448	687	1566	300	عن الجواب وذلك من محاسن الفتوي بان ياتي---------- باكثر مما----- يسال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المس----ءول عنه وقد يءكد هذا ب-ظهور الحاجة الي هذا الحكم-------- لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم---- بحل ميتته مع ما تقدم من تحريم الميتة اكثر توقفا	93	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms0198	true	5269643751157047635	222	274	1138	1397	1518	300	بن العربي وذلك من محاسن الفتوي -ان يجاء في الجواب باكثر مما يسءل يسال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير مسءول مسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي---- الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم يحل بحل ميتته مع--- تقدم--- تحريم الميتة اشد -توقفا	198	-8033235710361536306	199	316.0	158	271	73.43173217773438	32	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1235	false	-2795245949246161419	237	293	1236	1509	1552	300	الدارقطني----------- في سننه من طريق ابي ع------------------------------------اصم عن قرة بن خالد به بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهرة مرة او مرتين قرة يشك ق---ال الدارقطني هذا صحيح ثم رواه الدارقطني في سننه من طريق ابي عاصم مرة اخري وقال قال ابو بكر يعني شيخه كذا رواه ابو عاصم بالشك مرفوعا ورواه غيره عن قرة ولوغ الكلب مرفوعا وولوغ الهر موقوفا	1235	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms0270	true	-1874701585218741854	203	274	1031	1381	1518	300	الدارقطني هذا الحديث في سننه من طريق ابي بكر النيسابوري عن حماد وبكار عن ابي عاصم عن قرة بن خالد عن محمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طهور الاناء اذا ولغ فيه الكلب يغسل سبع مرات الاولي بالتراب والهرة مرة او مرتين قرة يشك ثم قال الدارقطني ق------------------------------------------------------------------ال ابو بكر---------- كذا رواه ابو عاصم------ مرفوعا ورواه غيره عن قرة ولوغ الكلب مرفوعا وولوغ الهر موقوفا	270	-8033235710361536306	182	272.5	143	432	42.12963104248047	32	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0235	false	4815856182583548655	11	80	61	450	1618	300	السن-ة وقوله انما هي من الطوافين عليكم -او الطوافات يتاول علي وجهين احدهما شبهها بالمماليك وب-خدم البيت الذين يطوفون علي اهله للخدمة كقوله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور يعني المماليك والخدم وقال ابراهيم النخعي انما الهرة كبعض اهل البيت وقول ابن عباس رضي الله عنهما انما هي من متاع البيت والاخر شبهها بمن يطوف-- للحاجة والمسالة يريد ان الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف للحاجة	235	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms0272	true	-849433038501137826	111	156	556	805	1557	300	السنور انتهي انما هي من الطوافين عليكم قال البغوي في شرح السنة يحتمل انه شبه--ها بالمماليك من خدم البيت الذين يطوفون علي اهله للخدمة كقوله تعالي طوافون عليكم ويحتمل انه شبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بمن يطوفون للحاج---------ة يريد ان الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف للحاجة	272	-8033235710361536306	192	305.0	156	394	48.73096466064453	29	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1074	false	2407619113373000136	143	165	748	861	1540	300	عزرة بن ثابت عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين	1074	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms0389	true	-8595915683461437167	268	289	1353	1462	1538	300	عزرة بن ثابت عن ابي الزبير عنه ----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين	389	-8033235710361536306	107	208.5	87	113	94.69026184082031	19	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0241	false	4786223955847248940	3	31	14	154	1495	300	عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس -----------فنه--اهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء	241	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms0405	true	3432502744975623680	31	138	148	681	1528	300	عنه قال جاء اعرابي فبال في------ المسجد فامر النبي صلي الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب عليه دلوا من ماء وفيه سمعان بن مالك وهو ضعيف كذا في مجمع الزواءد وقال الحافظ في التلخيص رواه الدارمي والدارقطني وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوي قاله ابو زرعة وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابي زرعة هو حديث منكر وكذا قال احمد وقال ابو حاتم لا اصل له انتهي واما حديث بن عباس فاخرجه ابو يعلي والبزار والطبراني عنه انه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم اعرابي فبايعه ثم انصرف فقام ففشج فبال فهم الناس به الحديث وفيه فامر النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------لم بذنوب من ماء	405	-8033235710361536306	85	125.5	67	582	14.60481071472168	14	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1467	false	-108933333733199349	225	266	1193	1406	1580	300	بين الاذان والاقامة ومن ينتظر الاقامة من حديث انس رضي الله عنه قال كان المءذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب	1467	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms0485	true	-7648035872520999569	127	165	627	825	1502	300	بين الاذان والاقامة ففي الصحيحين عن---------- انس بن مالك----- قال كان المءذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب	485	-8033235710361536306	179	327.0	143	213	84.03755950927734	33	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0715	false	6950420255666984764	15	37	77	191	1556	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة	715	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms0556	true	-7903851947802401874	10	32	49	163	1547	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة	556	-8033235710361536306	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1136	false	702806887049395464	63	122	343	626	1513	300	بريدة --------قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة قال ما دخ--------لت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي وفيه فقال بلال يا رسول الله ما اذن-ت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها ورايت ان لله علي ركعتين ف-------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما	1136	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms0932	true	-3519017625345298673	17	91	85	449	1496	300	بريدة عن ابيه قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة اني--- دخلت البارحة الجنة ف------سمعت خشخشتك امامي----- فقال----- يا رسول الله ما اذنبت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها وصليت----------- ركعتين رواه بن خزيمة في صحيحه وفي رواية ما اذنبت كذا في الترغيب للمنذري وعن الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --ما	932	-8033235710361536306	242	385.5	191	396	61.11111068725586	43	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1137	false	-240898878009585724	57	170	276	822	1455	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل من العرب فقلت انا عربي لمن هذا القصر قالوا لرجل من قريش قلت انا قرشي لمن هذا القصر قالوا لرجل من امة محمد قلت انا محمد لمن هذا القصر قالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذن-ت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث ---الا توضات عندهما ورايت ان لله علي ركعتين ف-------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما	1137	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms0932	true	-3519017625345298673	14	91	73	449	1496	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة ان-----------------------------------ي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ما اذنبت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عنده-ا وصليت----------- ركعتين رواه بن خزيمة في صحيحه وفي رواية ما اذنبت كذا في الترغيب للمنذري وعن الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --ما	932	-8033235710361536306	268	441.5	212	646	41.48606872558594	50	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0882	false	-626442437001433915	273	300	1392	1512	1512	300	الله فقال ارايت لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون غرا-	882	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms1243	true	-6282295225867983582	0	27	0	121	1492	300	الله فقال ارايت لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون غرا	1243	-8033235710361536306	120	235.0	94	121	99.17355346679688	27	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0892	false	-9048525701335229566	4	32	20	149	1517	300	ارايت لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل---- بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون غرا محجلين من الوضوء واذا	892	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms1243	true	-6282295225867983582	2	31	10	143	1492	300	ارايت لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون غرا محجلين من الوضوء وانا	1243	-8033235710361536306	128	248.5	100	133	96.2406005859375	27	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0575	false	-3522009405068388287	10	87	58	454	1521	300	ان الاعمال قد كشفت لبني ادم مقادير ثوابها وتضعيفها الا----------------------------------------------- الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد لهذا مس--اق الرواية الاخري التي فيها----------------------------------------------- كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة -عشر امثالها الي سبع مءة---------------- ضعف قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يعني والله اعلم انه يجازي عليه جزاء كثيرا من غير ان يعين مقداره ولا تضعيفه وهذا كما قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر وهم ------الصاءمون في اكثر --اقوال	575	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms1428	true	-2694439716912857819	165	255	842	1313	1533	300	ان الاعمال قد كشفت--------- مقادير ثوابها للناس وانها تضاعفت من عشرة الي سبع ماءة الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري يعني رواية الموطا وكذلك رواية الاعمش عن ابي صالح حيث قال كل عمل -بن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي ا-----------------جازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين ل-مقدار-----------ه وهذا كقو-------له تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال	1428	-8033235710361536306	305	488.5	244	517	58.994197845458984	48	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1334	false	-5815940544573876689	1	51	7	272	1478	300	ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن الساءب وقد صححه ابن السكن وابن خزيمة وابن حبان ومداره علي عطاء بن الساءب عن طاوس عن ابن عباس واختلف في رفعه ووقفه ورجح الموقوف النساءي والبيهقي وابن الصلاح والمنذري والنووي وزاد ان رواية الرفع ضعيفة قال الحافظ وفي اطلاق ذلك نظر	1334	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms1614	true	-5584699397322160270	133	171	664	866	1514	300	ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء-------------------------------------------------- ومداره علي عطاء بن الساءب عن طاوس عن -بن عباس واختلف في رفعه ووقفه ورجح الموقوف النساءي والبيهقي وب-ن الصلاح والمنذري والنووي وزاذ ان رواية الرفع ضعيفة----------- وفي اطلاق ذلك نظر	1614	-8033235710361536306	200	370.0	162	265	75.47169494628906	33	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1246	false	1390391585213724678	32	73	158	381	1512	300	وقد تكلم عليه----- الدارقطني في جزء من حدث ونسي والخطيب بعده واطال في الكلام عليه البيهقي في السنن الكبري وفي الخلافيات وابن الجوزي في التحقيق واطال الماوردي في الحاوي في ذكر ما دل عليه هذا الحديث من الاحكام نصا واستنباطا فافاد	1246	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms1769	true	-5569400426664805974	254	295	1192	1412	1434	300	وقد تكلم عليه ايضا الدارقطني في جزء من حدث ونسي والخطيب بعده واطال في الكلام عليه البيهقي في السنن------- وفي الخلافيات و-بن الجوزي في التحقيق واطال الماوردي في الحاوي في ذكر ما دل عليه هذا الحديث من الاحكام نصا واستنباطا فافاد	1769	-8033235710361536306	215	410.0	175	228	94.29824829101562	38	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1184	false	-6227172190523598906	214	246	1081	1242	1511	300	الحديث--- غير محفوظ والمحفوظ ما رواه شعيب عن الزهري قال حدثت عن محمد بن سويد الثقفي ان غيلان-------- اسلم الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي حاتم عن ابيه وابي زرعة المرسل اصح وحكي الحاكم	1184	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms1806	true	-5528927688611817437	80	135	404	663	1478	300	السند فهو غير محفوظ بل الصحيح انه عن الز--------هري قال حدثت عن محمد بن سويد الثقفي ان غيلان بن سلمة اسلم الخ كما روي شعيب بن حمزة وغيره عن الزهري لا كما روي معمر عن الزهري وحكم مسلم في التمييز علي معمر بالوهم وقال -بن ابي حاتم عن ابيه وابي زرعة المرسل اصح -لكن الامام	1806	-8033235710361536306	120	183.5	92	269	44.60966491699219	21	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1301	false	-4159940781604958169	138	186	695	945	1525	300	وهو حديث خطا عند اهل الحديث قا------------------------ل البيهقي في السنن الكبري المحفوظ بهذا الاسناد حديث نهي عن بيع الولاء وعن هبته وقد رد الحاكم ذلك في المستدرك بان روي من طريق ضمرة الحديثين بالاسناد الواحد وقد صححه ابن حزم وعبد الحق وابن القطان كما ذكر الحافظ في التلخيص	1301	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms2065	true	7074509470994292874	105	150	563	799	1557	300	وهو حديث خطا عند اهل الحديث وقال النساءي حديث منكر وقال البيهقي وهم فيه ضمرة و--المحفوظ بهذا الاسناد----- نهي عن بيع الولاء وعن هبته و---رد الحاكم هذا------------ بان روي من طريق ضمرة الحديثين بالاسناد الواحد و---صححه -بن حزم وعبد الحق و-بن القطان كذا ف-----------ي التلخيص	2065	-8033235710361536306	191	304.5	153	274	69.7080307006836	28	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1275	false	9070139804309140728	8	45	35	222	1490	300	كلها معلولة لا يصح منها شء وقال الشافعي حفظت عن عدد من اهل العلم لقيتهم ان لا يقتل الوالد بالولد وبذلك اقول قال البيهقي طرق هذا الحديث منقطعة واكد- الشافعي بان عددا من اهل العلم يقولون به	1275	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms2105	true	7574279487244281620	229	266	1141	1329	1492	300	كلها معلولة لا يصح منها شء وقال الشافعي حفظت عن عدد من اهل العلم لقيتهم ان لا يقتل الوالد بالولد وبذلك اقول قال البيهقي طرق هذا الحديث منقطعة واكده الشافعي بان عددا من اهل العلم يقولون به	2105	-8033235710361536306	187	369.0	150	188	99.46808624267578	36	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0457	false	-8341463850294538618	45	72	257	400	1676	300	ابي داود---------- انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها ف-----كلوا منها	457	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	262	292	1368	1526	1559	300	ابو داود مقيدا قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها	2186	-8033235710361536306	140	260.5	113	158	88.60759735107422	24	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1268	false	-8113203457045207061	12	38	65	212	1565	300	قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب	1268	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms2405	true	3030675839448267232	269	295	1406	1552	1577	300	قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب عل-ي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب	2405	-8033235710361536306	144	287.0	118	147	97.95918273925781	25	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0397	false	3161122435015462071	2	47	14	261	1572	300	فقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي جبة طيالسية كسروانية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة رضي الله عنها حتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها	397	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms2435	true	-3382758884414254704	179	206	888	1030	1490	300	وقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- كانت عند عاءشة----------------------- فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها	2435	-8033235710361536306	141	223.5	114	247	57.08502197265625	24	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0263	false	-6893417423043374652	58	111	325	627	1631	300	قال الزبيدي الميثر والميثرة مرفقة كصفة السرج وقال الطبري المياثر وطاءف ك--------------------------------انت النساء يصنعنه لازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديباج علي سروجهم وكانت مراكب العجم وقيل هي اغشية السروج من الحرير وقيل هي سروج من الديباج ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد واما المياثر الحمر التي جاء فيها النص فانها كانت من مراكب الاعاجم من-------- ديباج	263	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms2489	true	-5954879943571013925	92	165	517	906	1620	300	قال الزبيدي اللغوي والميثرة مرفقة كصفة السرج وقال الطبري -----هو وطاء يوضع علي سرج الفرس او رحل البعير كانت النساء تصنع-ه لازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديباج----------- وكانت مراكب العجم وقيل هي اغشية للسروج من الحرير وقيل هي سروج من الديباج فحصلنا علي اربعة اقوال في تفسير الميثرة هل هي وطاء للدابة او لراكبها او هي السرج نفسه او غشاوة وقال ابو عبيد----- المياثر الحمر كا-------------------------نت من مراكب الع--جم من حرير او ديباج	2489	-8033235710361536306	238	354.5	194	438	54.33789825439453	35	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0457	false	-8341463850294538618	84	187	474	1062	1676	300	المراد النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به في رواية ابي داود قلت حمله علي الكراهة مع كونه علي خلاف الظاهر يقتضي انه يكره استعمالها بعد غسلها والغسل للنجاسة واذا زالت النجاسة بالغسل فكيف ثبتت الكراهة اجاب بعضهم بانه انما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها مع--دة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة قال واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة--- للنجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها فاذا غسلت فلا كراهة فيها لانها طاهرة وليس فيها استقذار ولم يريدوا نفي الكراهة عن انيتهم المستعملة في الخنزير وغيره من النجاسات	457	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms2539	true	7136551367898965349	12	87	66	495	1616	300	المراد النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون ------كما صرح به في رواية ابي داود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة---- واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها فاذا غسل- فلا كراهة فيها لانها طاهرة وليس فيها استقذار ولم يريدوا نفي الكراهة عن انيتهم المستعملة في الخنزير وغيره من النجاسات	2539	-8033235710361536306	422	798.5	348	593	71.16357421875	68	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0506	false	7942232059911776507	91	119	493	628	1576	300	غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء ولا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء	506	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms2552	true	2840510741718034913	118	146	635	769	1653	300	غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء -لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء	2552	-8033235710361536306	134	263.0	106	135	99.25926208496094	27	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1174	false	4736672206361699461	176	277	854	1360	1489	300	ابي سلمة عن ابي هريرة ا ه والحديث----------------------------- حسنه------------------ الامام النووي في الاربعين له قال الحافظ ابن رجب لان رجال اسناده ثقات يعني اسناد الترمذي الاول وقرة بن عبد الرحمن ابن حيوة- وثقه قوم وضعفه اخرون وقال ابن عبد البر هذا الحديث محفوظ عن الزهري بهذا الاسناد من رواية الثقات وهذا موافق لتحسين الشيخ يعني النووي له رضي الله عنه واما اكثر الاءمة فقالوا ليس هو -محفوظا بهذا الاسناد انما هو محفوظ عن الزهري عن علي بن حسين عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا كذلك رواه الثقات عن الزهري منهم مالك في الموطا------------------------------------------------------------------------ وممن قال انه لا يصح الا عن	1174	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms3082	true	787062973125870063	192	300	965	1504	1504	300	ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وقال الترمذي غريب وقد حسنه الشيخ المصنف يعني الامام النووي---------------------------------- لان رجال اسناده ثقات------------------------- وقرة بن عبد الرحمن -بن جبريل وثقه قوم وضعفه اخرون وقال -بن عبد البر هذا الحديث محفوظ عن الزهري بهذا الاسناد من رواية الثقات وهذا موافق لتحسين الشيخ ل-------------------------ه واما اكثر الاءمة فقالوا ليس هو بمحفوظ- بهذا الاسناد انما هو محفوظ عن الزهري عن علي بن حسين عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا كذلك رواه الثقات عن الزهري منهم مالك في الموطا ويونس ومعمر وابراهيم بن سعد الا انه قال من ايمان المرء تركه ما لا يعنيه وممن قال انه لا يصح الا عن-	3082	-8033235710361536306	404	689.5	321	627	64.4338150024414	74	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1174	false	4736672206361699461	277	300	1360	1489	1489	300	علي بن حسين مرسلا الامام احمد ويحيي بن معين والبخاري والدارقطني وقد خلط الضعف في اسناده عن- الزهري تخليطا فاحشا والصحيح فيه المرسل-	1174	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms3083	true	7386288258767700891	0	23	0	131	1466	300	علي بن حسين مرسلا الامام احمد ويحيي بن معين والبخاري فالدارقطني وقد خلط الضعف في اسناده علي الزهري تخليطا فاحشا والصحيح فيه المرسل	3083	-8033235710361536306	127	242.0	105	131	96.94656372070312	21	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0897	false	5880803398835871681	121	288	685	1570	1624	300	ان المراد من كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ارتد بعده فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يكن عليهم سيما الوضوء لما كان يعرفه صلي الله عليه وسلم في حياته من اسلامهم فيقال ارتدوا بعدك وهذا اخر ما ذكرناه من المباحث فيما مضي ومنها ان المراد اصحاب المعاصي والكباءر الذين ماتوا علي التوحيد و اصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الاسلام قال الحاكي للاقوال وعلي هذا القول لا يقطع لهءلاء الذين يذادون بالنار بل يجوز ان يذادوا عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه وتعالي فيدخلهم الجنة من غير عذاب قال اصحاب هذا القول -لا يمتنع ان تكون لهم غرة وتحجيل ويحتمل ان يكونوا كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده لكن عرفهم بالسيما قال وقال الامام الحافظ ابو عمر بن عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء قال وكذلك الظلمة المسرفون المترفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر قال وكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر	897	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms3176	true	-6385097716479202122	81	230	443	1237	1612	300	ان المراد من كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ارتد بعده فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يكن عليهم سيما الوضوء لما كان يعرفه صلي الله عليه وسلم في حياته من اسلامهم فيقال ارتدوا بعدك والثالث------------------------------------- ان المراد اصحاب المعاصي -الكباءر الذين ماتوا علي التوحيد و-اصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الاسلام------------------- وعلي هذا القول لا يقطع لهءلاء الذين يذادون بالنار بل يجوز ان يذادوا عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه وتعالي فيدخلهم الجنة ب--غير عذاب قال اصحاب هذا القول ولا يمتنع ان يكون لهم غرة وتحجيل ويحتمل ان يكون-- كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده لكن عرفهم بالسيما---- وقال -------الحافظ-------- بن عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الهوي قا--ل وكذلك الظلمة--------- المترفون في الجور وطمس الحق والمعادون بالكباءر قال وكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر	3176	-8033235710361536306	777	1472.5	629	886	87.69751739501953	135	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1443	false	8821147482153009674	167	210	855	1104	1583	300	معناه طعنوا فيه وتكلموا فيه وتكلموا بجرحه فكانه يقول طعنوه بالنيزك-------------------------------------------- وهو رمح قصير وهذا----------- هو الرواية الصحيحة المشهورة وكذا ذكرها--- اهل الادب واللغة والغريب---------------- وحكي القاضي عياض في مشارق الانوار عن كثيرين من رواة مسلم انهم رووه تركوه بالتاء والراء وضعفه القاضي	1443	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms3436	true	-7972789876130499548	102	154	496	788	1514	300	معناه طعنوا فيه وتكل------------موا بجرحه فكانه يقول طعنوه بالنيزك بفتح النون واسكان المثناة من تحت وفتح الزاي وهو رمح قصير وهذا الذي ذكرته هو الرواية الصحيحة المشهورة وكذا ذكرها من اهل الادب واللغة والغريب الهروي في غريبه وحكي القاضي عياض----------------- عن كثير-- من رواة مسلم انهم رووه تركوه بالتاء والراء وضعفه القاضي	3436	-8033235710361536306	218	385.5	180	323	67.49226379394531	35	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0380	false	7166254406159522227	132	165	691	871	1587	300	رشد بعد ان ذكر الرواية في تسليم الصغير علي الكبير والراكب علي الماشي ومعني ذلك اذا التقيا فان كان احدهما راكبا والاخر ماشيا بدا الراكب بالسلام فان كانا راكبين او ماشيين بدا الصغير	380	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms3440	true	930385047398539361	32	58	165	302	1505	300	رش----د ان محل الامر-- في تسليم الصغير علي الكبير----------------------------- اذا التقيا فان كان احدهما راكبا والاخر ماشيا بدا الراكب وان-------- كانا راكبين او ماشيين بدا الصغير	3440	-8033235710361536306	129	224.0	103	180	71.66666412353516	21	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1254	false	3907118707790887846	179	209	832	1007	1420	300	الحافظ والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع علي الاصح وويسقط بفعل البعض	1254	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms3479	true	5179257408491525765	187	217	952	1126	1541	300	الثاني والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع علي الاصح -ويسقط بفعل البعض	3479	-8033235710361536306	171	334.0	141	175	97.71428680419922	28	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0644	false	1964249000102506430	194	221	1107	1270	1654	300	من الفقهاء واما الاستحداد فهو حلق العانة سمي استحدادا لاستعمال الحديدة وهي الموسي وهو سنة والمراد به نظافة ذلك الموضع والافضل فيه الحلق ويجوز بالقص والنتف والنورة	644	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	6	32	32	188	1574	300	من الفطرة------ الاستحداد اي- حلق العانة سمي استحدادا لاستعمال الحديدة وهي الموسي وهو سنة والمراد به نظافة ذلك الموضع والافضل فيه الحلق ويجوز بالقص والنتف والنورة	3499	-8033235710361536306	151	284.5	125	163	92.6380386352539	24	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0643	false	284378204339446142	44	152	248	850	1680	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رضي الله عنه وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي رحمه الله علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع -------------------------------------------------------------الحادية و AUTO الخمسون ما ذكرناه من اولوية------------------------------------------------------------------------------------------------------- النتف وترجحه بسبب ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ وافتراق الحكم مع مقاربتهما في الذكر والعلم يتايد في المعني ا-----------يضا ل------ان الابط موضع الراءحة المتغيرة واحتباس الابخرة عند المسام يوجب التعفن والشعر المحلوق تقوي اصوله ويغلظ جرمه فيقع الاحتباس المعفن ونتفه يضعف اصوله ويرقق جرمه فيخف الاحتباس فتحصل المصلحة من تقليل الراءحة المتعفنة وهذا معني ظاهر لا ينبغي ان يهمل ويلغي ومورد النص اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون المقصود ف-ي الحكم لا يترك	643	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	5	132	26	666	1564	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل--------------------- يحلق ابطه فقال اني-------------- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده قال والحق كاف لان المقصود النظافة وتعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك وقال بن دقيق العيد من نظرالي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر ال---------------------------ي المعني اجازه بكل مزيل لكن بين ان النتف مقصود من جهة--------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني فذكر نحو ما تقدم قال وهو م--------------------------------------------------------------عني ظاهر لا--------- يهمل فان ---مورد النص اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون --مقصودا في الحكم لا يترك	3501	-8033235710361536306	237	289.5	185	877	27.023944854736328	38	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1370	false	-4047492460522494317	223	261	1098	1294	1486	300	قال الحافظ ابن حجر في الفتح لم يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث لكن جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة فذكر كلام النووي الذي ساقه المءلف ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر للاستحباب مستندا انتهي	1370	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	215	271	1100	1418	1564	300	قال الحافظ----------------- لم يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث لكن جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة بمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري بالبداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام فيبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للاستحباب مستندا انتهي	3501	-8033235710361536306	143	244.0	115	335	42.68656539916992	25	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0516	false	4919576599309835439	8	72	39	370	1579	300	وذكر صاحب المحكم انه يءنث ويذكر والسواك فعلك بالس-واك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك------- ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سوك بالهمز------------ ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة و--غيرها عنها	516	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms3502	true	-4264653057561729528	133	200	679	1027	1589	300	وذكر صاحب المحكم انه يءنث ويذكر والسواك فعلك بالمسواك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز سءك----- بالهمزة قال النووي ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تستاك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة او غيرها عنها	3502	-8033235710361536306	319	604.0	256	353	90.36827087402344	59	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms0642	false	2073871385123855668	54	90	298	495	1651	300	ما يلتحق من الوسخ ب--معاطف البدن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع--- داخل الانف وكذلك جميع الوسخ-------- علي اي موضع كان من البدن ب-------الغبار والعرق ونحوهما وكثير من هذا- بالقياس	642	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms3503	true	-925751669207115680	5	43	35	245	1623	300	ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار------- ونحوهما وانتقاص الماء بالقاف -	3503	-8033235710361536306	170	283.0	138	218	77.98165130615234	28	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1356	false	-5923942282130041827	70	130	397	719	1571	300	مصعب بن شيبة ومصعب منكر الحديث زيادة من ------------------ت قال الحافظ في الفتح بعد ان ذكر ترجيح النساءي الرواية المقطوعة علي الموصولة المرفوعة والذي يظهر في انها ليست بعلة قادحة فان راويها مصعب بن شيبة وثقه ابن معين والعجلي وغيرهما ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد في حديث ابي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية ساءغ	1356	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms3503	true	-925751669207115680	210	258	1172	1417	1623	300	مصعب بن شيبة و---هو لين الحديث وكيف اخرجه مسلم في صحيحه قلت قال الحافظ في الفتح بعد--- ذكر هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------- مصعب بن شيبة وثقه -بن معين والعجلي وغيرهما ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد في حديث ابي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية ساءغ	3503	-8033235710361536306	202	341.0	161	340	59.411766052246094	36	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1374	false	6047140940391141947	42	79	207	380	1469	300	وتعقب بان ابا داود والترمذي اخرجاه من رواية صدقة بن موسي كما تقدم---- وصدقة بن موسي وان كان فيه مقال لكن تبين ان جعفرا لم ينفرد به وقد صحيح اسناده ابن منده وقال في حديث جعفر بن	1374	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms3505	true	4434835469811293801	156	193	785	952	1445	300	وتعقب بان ابا داود والترمذي اخرجاه من رواية صدقة بن موسي عن ابي عمران وصدقة بن موسي وان كان فيه مقال لكن تبين ان جعفر- لم ينفرد به وقد --------اخرج بن ماجه نحوه من طريق -علي بن	3505	-8033235710361536306	138	227.5	104	177	77.96610260009766	27	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1416	false	840677145910973430	213	275	1063	1327	1426	300	عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله في كم اقرا القران قال اختمه في شهر قلت اني اطيق افضل من ذلك قال اختمه في عشرين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال اختمه في خمسة عشر قل---ت اني اطيق افضل من ذلك قال اختمه في عشر قلت اني اطيق افضل من ذلك قال اختمه في خمس قلت اني اطيق	1416	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms3657	true	7050617398801346151	244	280	1182	1339	1428	300	عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله في كم اختم القران قال اختمه في شهر قلت اني اطيق------------ قال اختمه في-------------------------------------------- خمسة عشر الحديث وفي ا------------خره قال اختمه في------------------------------------------ خمس قلت اني اطيق	3657	-8033235710361536306	144	242.0	108	267	53.93258285522461	29	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1473	false	4718270945483988364	101	156	493	803	1487	300	ما يقال في الركوع والسجود من حديث عاءشة رضي الله عنها ذكر الحافظ في الفتح------------- ان الفاظ الاذكار توقيفية ولها خصاءص واسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة علي اللفظ الذي وردت به وهذا اختيار المازري قال فيقتصر فيه علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله اوحي اليه بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها	1473	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms4251	true	-501072367543163247	220	276	1164	1471	1601	300	ما قي-ل في الحكمة في رده صلي--------------- الله عليه وسلم علي من قال الرسول بدل النبي ان الفاظ الاذكار توقيفية ولها خصاءص واسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة علي اللفظ الذي وردت به وهذا اختيار المازري قال فيقتصر فيه علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله اوحي اليه بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها	4251	-8033235710361536306	257	477.0	209	323	79.56656646728516	43	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1106	false	6808561458349191447	185	213	878	1019	1440	300	ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما وزيراي من اهل السماء فجبر-يل وميكاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	1106	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms4340	true	-8800931724847139662	161	272	823	1402	1537	300	ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض الوزير الموازر لانه يحمل الوزر اي الثقل عن اميره والمعني انه اذا اصابه امر شاورهما كما ان الملك اذا حزبه امر مشكل شاور وزيره ومنه قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري قال في النهاية الوزير هو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجء الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع فاما وزيراي من اهل السماء فجبرءيل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبراءيل وميكاءيل عليهما السلام كما ان فيه ايماء الي تفضيل جبراءيل علي ميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	4340	-8033235710361536306	141	213.0	113	579	24.352331161499023	26	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018100-ara1.ms1058	false	-8054889809513111998	24	77	133	396	1526	300	قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما خ--------ير عمار بين امرين الا اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار ارشدهما رواه الترمذي باسناد علي شرط مسلم ومنها عن حذيفة قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا ادري ما قدر بقاءي فيكم فاقتدوا بالذين من بعدي واشار الي ابي بكر وعم------------------------------ر واهتدوا بهدي عمار	1058	7065428161563969363	JK000201-ara1.ms4438	true	-4952210533001711901	39	168	221	874	1606	300	قيل هذا بالنظر الي نفسه فلا ينافي رواية ما اختير عمار بين امرين الا اختار ايسرهما فانه بالنظر الي غيره والاظهر في الجمع بين الروايات انه كان يختار اصلحهما واصوبهما فيما تبين ترجيحه والا فاختار ايسرهما انتهي قيل في هذا الحديث دليل علي ان الرشد مع علي رضي الله عنه في خلافته وان معاوية اخطا في اجتهاده ولم يكن علي الرشد لان عمارا رضي الله عنه اختار موافقة علي وكان معه يوم صفين حتي استشهد في ذلك الحرب قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه بن ماجه 3799 قوله عن عبد الملك بن عمير اللخمي الكوفي عن مولي لربعي اسمه هلال----------------------------------------------------------- قال في التقريب هلال مولي ربعي مقبول من السادسة قوله-------------------------- فاقتدوا بالذين من بعدي واشار الي ابي بكر وعمر تقدم شرح هذا في مناقب ابي بكر واهتدوا بهدي عمار	4438	-8033235710361536306	109	-102.0	84	738	14.769647598266602	16	Sham19Y0018100-ara1	JK000201-ara1