id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017916-ara1.ms003	true	169891998163760558	0	55	0	275	1550	300	وكل امرء يوما سيعلم غيبه اذا حصلت عند الاله المحاصل --اذا المرء اسري ليلة خال انه قضي عملا والمرء ما دام عامل-- فقولا له ان كان يقسم امره الما يعظم الدهر امك هابل --فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل -------------------------------------------------------------فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل والبيت	3	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0004	false	-938544373826926087	29	103	125	467	1568	300	وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله المحاصل 6 اذا المرء اسري ليلة خال انه قضي عملا والمرء ما دام عامل 7 فقولا له ان كان يقسم امره الما يعظك الدهر امك هابل 8 فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل 9 فتعلم ان لا انت مدرك ما مضي ولا انت مما تحذر النفس واءل 10 فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلترعك العواذل وهي من	4	8233984030445816749	265	494.5	210	342	77.48538208007812	47	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms003	true	169891998163760558	218	259	1147	1350	1550	300	ان غاية-الانسان الموت فينبغي له ان يتعظ بان ينسب نفسه الي عدنان او معد فان لم يجد من بينه وبينهما من الاباء باقيا فليعلم انه يصير الي مصيرهم فينبغي له ان ينزع عما هو عليه و----------------------------يقال وزعه يزعه اذا كف---------ه والعواذل	3	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0125	false	-5698381312412357182	255	300	1369	1594	1594	300	ان غاية الانسان الموت فينبغي ---ان يتعظ ف---ينسب نفسه الي عدنان او معد فان لم يجد من بينه وبينهما من الاباء------ فليعلم انه يصير الي مصيرهم فينبغي ا---ن ينزع عما هو عليه وهو معني قوله فلتزعك العواذل يقال وزعه يزعه اذا كفه والمراد ب العواذل-	125	8233984030445816749	182	311.5	147	241	75.51866912841797	32	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms003	true	169891998163760558	33	54	159	268	1550	300	فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل	3	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0125	false	-5698381312412357182	188	254	1031	1362	1594	300	فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل اقول قاءله هو لبيد بن ربيعة العامري وهو من قصيدته المشهورة التي يقول فيها الا كل شء ما خلا الله باطل وقد مر ذكرها مع ترجمته في اول الكتاب وهي من الطويل وفيه القبض قوله فانتسب من الانتساب وتمام معناه في البيت الذي يليه وهو فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل	125	8233984030445816749	109	206.0	88	331	32.93051528930664	20	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms007	true	2576030257698931663	173	207	880	1071	1564	300	ولست بهاج في القري اهل منزل علي زادهم ابكي وابكي البواكيا-- فاما كرام موسدون اتيتهم البيت وبعده واما كر------------------ام معسرون عذرتهم واما لءام فادخرت حياءيا-- وعرضي ابقي ما ادخرت ذخيرة وبطني اطويه كطي رداءيا	7	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0055	false	7945423204708907597	102	143	558	771	1613	300	ولست بهاج في القري اهل منزل علي زادهم ابكي وابكي البواكيا 4 فاما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا 5 واما كرام معسرون عذرتهم واما لءام فادخرت حياءيا 6 وعرضي ابقي ما ادخرت دخيرة وبطني اطويه كطي رداءيا	55	8233984030445816749	170	320.0	137	213	79.81221008300781	25	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms009	true	-2884532933382419548	189	220	1017	1183	1619	300	ابا زيد الانصاري قال في نوادره قال المفض----------ل انشدني ابو الغول لبعض اهل اليمن-- اي قلوص راكب تراها شالوا علاهن فشل علاها-- واشدد بمثني حقب حقواها ناجية وناجيا اباها-- ان اباها	9	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0057	false	-8460364598884757569	245	279	1233	1401	1511	300	ابو زيد------------- في نوادره عن- المفضل الضبي قال انشدني ابو الغول لبعض اهل اليمن 1 اي قلوص راكب تراها شالوا عليهن فشل علاها 2 واشدد بمثني حقب حقواها ناجية وناجيا اباها 3 ان اباها	57	8233984030445816749	148	255.5	119	182	81.31867980957031	22	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms014	true	1855254285807533709	66	158	360	824	1544	300	دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا دعاني امر للاثنين بمعني اتركاني لا ماض للواحد من الدعاء ويروي ذراني و من نجد اي من ذكره واثبات النون مع الاضافة دليل ان نصبه بالفتحة و شيبا ومردا حالان من المجرور والمنصوب ووزنهما واحد لان مفردهما افعل كاحمر واسود الا ان ضمة شيبا ابدلت كسرة لتسلم الياء ومثله عيس وبيض وبعده لحي الله نجدا كيف يترك ذا الندي بخيلا وحر القوم يتركه عبدا-- علي انه---- قد كان للعين قر ة وللبيض والفتيان منزلة حمدا-------------------------------------------------------- سقي الله نجدا من ربيع وصي ف	14	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0074	false	-5641308391661159119	60	114	294	547	1491	300	دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا 5 لحا الله ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا كيف يترك ذا الندي بخيلا وحر الناس تحسبه عبدا 6 علي ان نجدا قد كساني حلة اذا ما راني جاهل ظنني عبدا 7 سوادا واخلاقا من الصوف بعدما اراني بنجد ناعما لابسا بردا 8 سقي الله نجدا من ربيع وصيف -	74	8233984030445816749	136	208.5	103	526	25.855512619018555	24	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms016	true	-7944208538026568652	43	219	230	1198	1615	300	الاول فانه من كلمة للمثقب العبدي اولها------- افاطم قبل بينك -نبءني ومتعك ما سالت كان تبيني و--لا تعدي مواعد كاذبات تمر بها رياح الصيف دوني-- فاني لو تخالفني شمالي لما اتبعتها ابد-ا يميني اذا-- لقطعتها ولقلت بيني كذلك اجتوي من يجتويني الي ان يقول وذكر ناقته اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين-- تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني-- اكل الدهر البيت ومعني البيت الاول اخبريني قبل فراقك علي ان منعك ما اطلبه منك بمنزلة فراقك ومعني اجتوي اكره وارحلها بفتح الهمزة اشد عليها الرحل واصل تاوه تتاوه اهة بالمد ويروي بالقصر والتشديد وهما ناءبان عن التاوه و درا بالمهلة دفع و الوضين بالمعجمة وهو للهودج كالبطان للقتب والتصدير للرحل والحزام للسرج وجمعه وضن بضمتين و الدين العادة والاستفهام للتعجب و يبقي علي يرحمني والمصدر الابقاء والاسم البقيا بالضم والبقوي بالفتح و يقيني يصونني ومنها قوله فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني --والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وسياتي الكلام عل----------------------يهما ان شاء الله في باب العطف وبعدهما-------------------------- فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين	16	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0083	false	6077503853713376493	136	258	732	1328	1565	300	الاول من قصيدة------------------ اولها قوله 1 افاطم قبل بينك متعيني ومنعك ما سالت كان تبيني 2 فلا تعدي مواعد كاذبات تمر بها رياح الصيف دوني 3 فاني لو تخالفني شمالي خلافك ما وصلت بها يميني 4 اذن لقطعتها ولقلت بيني كذلك اجتوي من يجتويني 5 ---------------------اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين 6 تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني 7 اكل الدهر حل وارتحال اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبقي علي ولا-------------------------------------------------------- يقيني 8---------------- فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني 9 والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني 10 فما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني 11 االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني 12 فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين	83	8233984030445816749	437	672.5	347	1037	42.14078903198242	72	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms017	true	-4569233484474602514	276	300	1460	1585	1585	300	فما هي اصل--------ه فما مسافة رءيتها ثم حذف المضاف الاول واناب عنه الثاني ثم الثاني -اناب عنه الثالث فارتفع وانفصل ومثله في حذف مضافين-	17	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0079	false	-1539946205121359129	106	131	557	692	1571	300	فما هي ويقال تقديره فما مسافة رءيتها ثم حذف المضاف الاول واناب عنه الثاني ثم الثاني واناب عنه الثالث فارتفع وانفصل ومثله في حذف مضافين	79	8233984030445816749	122	222.5	99	135	90.37036895751953	21	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms018	true	8601162068886994688	0	21	0	100	1533	300	انت مني فرسخان اي ذو مسافة فرسخين الا ان هذا حذف من الخبر وقد يقدر بعدك مني فرسخان فالمحذوف واحد من	18	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0079	false	-1539946205121359129	131	152	692	792	1571	300	انت مني فرسخان اي ذو مسافة فرسخين الا ان هذا حذف من الخبر وقد يقدر بعدك مني فرسخان فالمحذوف واحد من	79	8233984030445816749	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms019	true	-6300037515317306200	221	300	1146	1540	1540	300	انه ما يصاحب من بعد قومه قوما فيذكر قومه---- الا -يزيد اولءك القوم قومه حبا اليه اما لما يري من تقاصرهم عن قومه او لما يسمع منهم من الثناء-- عليهم والذكر علي الاول بالقلب وعلي الثاني باللسان ويشهد للاول انه يروي فاخبرهم ومحل الشاهد قوله هم فانه فاعل -------------------------------------------------------يزيد فكان حق--------------------------ه ان يتصل به فيقال الا يزيدونهم------------------------------------------------------------- وزعم بعض من فسر الضرورة بما ليس للشاعر عند مندوحة ان هذا ليس بضرورة لتمكن قاءله من ان يقول الا يزيدونهم حبا-	19	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0118	false	-5373745906439018799	89	173	456	906	1593	300	انه ما يصاحب------------ قوما فيذكر قومه لهم الا ويزيد هءلاء القوم قومه حبا اليه ل----------------------------------ما يسمع----ه من --ثناءهم عليهم -----------الاستشهاد فيه في فصل الضمير المرفوع لاجل الضرورة لان القياس ان يقال الا-------------------- يزيدونهم حبا الي وقال الخطيب التبريزي ارتفع هم الاخير بيزيد ووقع المنفصل موضع المتصل لان الوجه ان ---------يقال الا يزيدونهم حبا الي وهذا كما يوضع الظاهر موضع المضمر والمضمر موضع الظاهر وزعم بعض من فسر الضرورة بما ليس للشاعر عنه مندوحة ان هذا ليس بضرورة لتمكن الشاعر ا--ن يقول الا يزيدونهم حبا	118	8233984030445816749	219	262.0	173	544	40.257354736328125	32	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms020	true	-7595823058740469272	196	229	1012	1176	1549	300	اذا سقي الله ارضا صوب غادية فلا سقاهن الا النار تضطرم-- وحبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم البحور عطاء حين تسالهم وفي اللقاء اذا تلقي بهم بهم	20	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0112	false	4361146891629965811	10	87	39	421	1487	300	اذا سقي الله ارضا صوب غادية فلا سقاهن الا النار تضطرم 4 وحبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم 5 الحاملون اذا ما جر غيرهم علي العشيرة والكافون ما جرموا 6 والمطعمون اذا ما هبت شامية وباكر الحي من صرادها صرم 7 وشتوة فللوا انياب لزبتها عنهم اذا كلحت انيابها الازم 8 حتي انجلي حدها عنهم وجارهم بنجوة من حذار الشر معتصم 9 هم البحور عطاء حين تسالهم وفي اللقاء اذا تلقي بهم بهم	112	8233984030445816749	159	296.0	126	382	41.6230354309082	31	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms020	true	-7595823058740469272	0	45	0	255	1549	300	الي هم ويكون الضمير المنفصل توكيدا للفاعل ورده الناظم-- بانه يتقضي كون الفاعل والمفعول ضميرين متصلين لمسمي واحد وانما يجوز ذلك في باب ظن نحو----------- ان رايه استغني سورة العلق وهذا سهو لان مسمي الضميرين مختلفان اذ ضمير الفاعل راجع لقوم وضمير المفعول لقومه الممدوحين	20	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0118	false	-5373745906439018799	173	219	906	1164	1593	300	الي هم ويكون الضمير المنفصل توكيدا للفاعل ورده ابن مالك بانه يقتضي كون الفاعل والمفعول ضميرين متصلين لمسمي واحد وانما يجوز---- في باب ظن نحو قوله تعالي ان را-ه استغني----- العلق وهذا سهو لان مسمي الضميرين مختلفان اذ ضمير الفاعل راجع لقوم وضمير المفعول لقومه الممدوحين	118	8233984030445816749	239	441.0	196	268	89.17910766601562	39	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms021	true	638389279851191784	112	219	599	1160	1608	300	الوارث الذي ترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك ------و ضمنت اما بم---------------عني تضمنت اي اشتملت عليهم او بمعني كفلت كانها تكفلت بابدانهم و اياهم مفعوله وكان حقه قد ضمنتهم بالاتصال وهذا محل الشاهد والدهر والزمان واحد ------------قال الخفيف ان دهرا يلف شملي بسعدي لزمان يهم بالاحسان و دهر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدهارير الزمن السالف وقيل اول الازمنة السالفة فهو من باب التنبيه مثل-------------- فلا تقل لهما اف-------- لانه اذا بعث من تقادم زمانه وتطاول عهده فما قرب اولي واذا قيل دهر دهارير بالصفة فمعناه شديد كما يقال ليلة ليلاء يوم ايوم وساعة سوعاء انشد سيبويه لرجل من اهل نجد البسيط حتي كان لم يكن الا تذكره والدهر ايتما حال دهارير	21	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0119	false	1081549609431224896	12	127	61	673	1596	300	الوارث الذي ترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك قوله قد ضمنت بكسر الميم المخففة بمعني تضمنت اي اشتملت عليهم او بمعني كفلت كانها تكفلت بابدانهم قوله في دهر الدهاير الدهر -----------------------------------------الزمان ويجمع علي دهور ويق-------------------------------------------------ال الدهر الابد ويقال دهر داهر كقولهم ابد ابيد وقولهم دهر دهارير اي شديد كقولهم ليلة ليلاء ونهار انهر ويوم ايوم وساعة سوعاء ويقال دهر الدهارير الزمن السالف وقيل اول الازمنة السالفة فهو من باب التشبيه كما في قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء لانه اذا بعث من تقادم دهر-ه وتطاول عهده فما قرب اولي واذا قيل دهر دهارير بالصفة فمعناه شديد كما ذكرنا و------------------------------انشد سيبويه لرجل من اهل نجد------- حتي كان لم يكن الا تذكره والدهر ايتما حال دهارير	119	8233984030445816749	381	636.0	304	740	51.486488342285156	66	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms022	true	-3244797948580344316	28	94	147	499	1610	300	الوافر فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطاع وهذا البيت ل-------------------------------------------------------رجل من تميم قاله وقد ساله بعض الم-----لوك فرسا يقال لها سكاب------------ وقبل-ه ابيت اللعن ان سكاب علق نفيس لا تعار ولا تباع-- مفداة مكرمة علينا تجاع لها العيال ولا تجاع-- سليلة سابقين تناجلاها اذا نسبا يضمهما ال-----------كراع ابيت فعلت من الاباء وهو الامتناع واللعن الطرد اي انه ابي اسباب اللعن والجملة كانت------ تحية الملوك	22	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0130	false	6829301701808203213	18	105	97	541	1559	300	الستون فلا تطمع ابيت اللعن-فيها ومنعكها بشء يستطاع اقول قد ذكر في الحماسة البصرية ان قاءله هو قحيف العجلي ويقال قاءله رجل من تميم وكان قد طلب منه ملك من الملوك فرسا يقال له- سكاب فمنعه اياها وقال 1 ابيت اللعن ان سكاب علق نفيس لا يعار ولا يباع 2 مفداة مكرمة علينا يجاع لها العيال ولا تجاع 3 سليلة سابقين تناجلاها اذا نسبا يضمهما الكراع 4 فلا تطمع ابيت اللعنفيها ومنعكها بشء يستطاع وهي من الوافر وقد دخله العصب والقطف 1 قوله ابيت اللعن تحية الملوك	130	8233984030445816749	242	352.0	191	446	54.26008987426758	35	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms023	true	-2087868628197542864	247	300	1284	1535	1535	300	ام- ال ليلي انت غاد فمبكر غداة غد او راءح متهجر-------------------------------------------------------- تهيم الي نعم فلا الشمل جامع ولا الحبل موصول ولا القلب مقصر ومنها قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قفي فانظري يا اسم هل تعرفينه اهذا المغيري الذي كان يذكر اهذ---ا الذي اطريت نعتا فلم اكن وعيشك انساه الي يوم اقبر--- فقالت نعم لا شك غير لونه-	23	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0136	false	239933310414947582	33	168	158	787	1437	300	امن ال نعم -انت غاد فمبكر غداة غد ام راءح فمهجر 2 بحاجة نفس لم تقل في جوابها فتبلغ عذرا والمقالة تعذو 3 تهيم الي نعم فلا الشمل جامع ولا الحبل موصول ولا القلب مقصر 4 ولا قرب نعم ان دنت لك نافع ولا نايها يسلي ولا انت تصبر 5 واخري اتت من دون نعم ومثلها نهي ذا النهي لو ترعوي او تفكر 6 اذا زرت نعما لم يزل ذو قرابة لها كلما لاقيتها يتنمر 7 عزيز عليه ان الم ببيتها يسر لي الشحناء والبغض مظهر 8 الكني اليها بالسلام فانه يشهر المامي بها وينكر 9 باية ما قالت غداة لقيتها بمدفع اكنان اهذا المشهر 10 قفي فانظري اسماء- هل تعرفينه اهذا المغيري الذي كان يذكر 11 اهذا الذي اطريت نعتا فلم اكن وعيشك انساه الي يوم اقبر 12 فقالت نعم لا شك غير لونه	136	8233984030445816749	228	378.0	178	631	36.133121490478516	42	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms024	true	-2189304790128034042	0	37	0	185	1627	300	سري الليل حت-ي نصه والتهجر وبعده------------------------------------------------------ رات رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فيخصر--- اخا سفر جواب ارض تقاذفت به فلو-ت فهو اشعت اغبر--- قليلا علي ظهر المطية ظله سوي ما يقي عنه الرداء المحبر	24	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0136	false	239933310414947582	168	219	787	1033	1437	300	سري الليل يحيي نصه والتهجر 13 لءن كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير 14 رات رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فيخضر 15 اخا سفر جواب ارض تقاذفت به فلوات فهو اشعث اغبر 16 قليل- علي ظهر المطية ظله سوي ما نفي عنه الرداء المحبر	136	8233984030445816749	173	302.0	136	247	70.04048919677734	29	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms024	true	-2189304790128034042	130	168	716	925	1627	300	لي فرصة اسدا بها اعادي والاعداء كلبي كلابها-- وان راياني قد خدرت تبغيا لرجلي مهواة هباء- ترابها-- فلولا رجاءي انا تثوبا ولا اري عقولكما الا شديدا ذهابها-- سقيتكما قبل التفرق شربة يمر علي باغي الظلام شرابها قوله- جعلت	24	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0143	false	-3705153741980967364	0	42	0	216	1565	300	لي غفلة اسدا بها اعادي والاعداء كلبي كلابها 4 وان راياني قد بحوت تبغيا لرجلي مغواة هياما ترابها 5 فلولا رجاءي ان تء-وبا ولا اري عقولكما الا شديدا ذهابها 6 سقيتكما قبل التفرق شربة يمر علي باغي الظلام شرابها 7 وقد جعلت	143	8233984030445816749	192	345.5	155	217	88.47926330566406	28	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms027	true	-2206737839279664059	191	255	942	1289	1529	300	وقبله-- تمني مزيد زيدا فلاقي اخا ثقة اذا اختلف العوالي ومزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من بني اسد -كان يتمني لقاء زيد فلما لقيه طعنه زيد فهرب وكذلك جابر وعدل عن ان يقول------------------------------------------------------------------------------ تمناني حكاية لما كان المتمني بقوله ولان زيدا اشتهر بالشجاعة فكانه قال تمني----- الشجاع المشهور ولحسن اللفظ بتجانس مزيد وزيد و العو----------الي الرماح والكاف ومجرورها نعت مصدر و-------------------------------------------------------- المنية بضم الميم الت---------------------------مني كالغرفة والاكلة	27	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0148	false	-998052246148930333	56	171	274	877	1538	300	وقبله 1 تمني مزيد زيدا فلاقي اخا ثقة اذا اختلف العوالي وهما من الوافر وفيه العصب والقطف 1 و مزيد بفتح الميم وسكون الزاي العجمة وفتح الياء اخر الحروف وفي اخره دال مهملة وهو رجل من بني اسد وكان يتمني لقاء زيد فلما لقيه طعنه زيد فهرب وكذلك جابر كان عدوه وكان يتمني لقاءه فلما لقيه طعنه فهرب فقال زيد الخيل حينءذ تمني مزيد الخ وانما لم يقل تمناني مزيد ------------------------لان زيدا اشتهر بالشجاعة فكانه قال تمني مزيد الشجاع المشهور ولان بين مز----------يد وزيد تجانسا قوله العوالي الرماح واحدها العالية قال الجوهري عالية الرمح ما دخل في السنان الي ثلثه 2 قوله كمنية جابر المنية بضم الميم المتمني وهو في الاصل الشء المتمني كالفرقة والاكلة	148	8233984030445816749	249	382.0	200	637	39.089481353759766	37	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms028	true	-1076841070658009006	0	49	0	246	1522	300	جل مالي وهو --احسن ومن زعم ان بعضا يرد بمعني كل وخرج عليه قوله تعالي يصبكم بعض الذي يعدكم----- وقول الاعشي البسيط وقد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل صح عنده حمل رواية الجماعة علي ذلك فيكون ابلغ من رواية الجوهري الا ان هذا القول مردود	28	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0148	false	-998052246148930333	201	250	1032	1277	1538	300	جل مالي وهو الاحسن ومن زعم ان بعضا ترد بمعني كل وخرج عليه قوله تعالي يصبكم بعض الذي يعدكم غافر وقول الاعشي --------قد يدرك المتمني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل صح عنده حمل رواية الجماعة علي ذلك فيكون ابلغ من رواية الجوهري الا ان هذا القول مردود	148	8233984030445816749	236	449.0	188	253	93.28063201904297	43	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms028	true	-1076841070658009006	64	154	322	758	1522	300	لما ذكرت له------ عن غلامها ميسرة ما راي من رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفره وما قاله بحيري الراهب في شانه وقبله----------- لججت وكنت في الذكري لجوجا لهم طال ما بعث النشيجا-- ووصف من خديجة بعد وصف فقد طال انتظاري يا خديجا-- ببطن المكتين علي رجاءي حديثك ان اري منه خروجا-- بما خبرتنا من قول قس من البرهان اكره ان تعوجا-- بان محمدا سيسود قوما ويخصم من يكون له حجيجا-- ويظهر في البلاد ضياء نور يقيم به البرية ان تموجا-- فيلقي من يحاربه خسارا ويلقي من يسالمه فلوجا	28	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0155	false	8170974180211998265	200	299	1046	1510	1511	300	لما ذكرت له خديجة عن غلامها ميسرة ما راي من رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفره وما قاله بحيري الراهب في شانه واولها هو قوله 1 لججت وكنت في الذكري لجوجا لهم طال-ما بعث النشيجا 2 ووصف من خديجة بعد وصف فقد طال انتظاري يا خديجا 3 ببطن المكتين علي رجاءي حديثك ان اري منه خروجا 4 بما خبرتنا من قول قس من الرهبان اكره ان يعوجا 5 بان محمدا سيسود قوما ويخصم من يكون له حجيجا 6 ويظهر في البلاد ضياء نور يقيم به البرية ان تموجا 7 فيلقي من يحاربه خروجا ويلقي من يسالمه فلوجا	155	8233984030445816749	426	787.5	337	465	91.61289978027344	80	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms028	true	-1076841070658009006	158	291	780	1477	1522	300	ولوجا في الذي كرهت قريش ولو عجت بمكتها عجيجا--- ارجي بالذي كرهوا جميعا الي ذي العرش ان سفلو- عروجا--- فان يبقوا وابق تكن امور ت-ضج الكافرون لها ضجيجا ---وان اهلك فكل فتي سيلقي من الاقدار متلفة خروجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النشيج م------------صدر نشج كضرب ونشي------------جا اذا غص بالبكاء في حلقه من غير الانتحاب-------------------------------- والباء من قوله ببطن متعلقة بانتظاري ويسمي كلا من جانبي مكة او كلا من اعلا-ها واسفلها مكة فلذلك ثناها ونظيره قولهم صدنا يقنوين وانما هو قنا اسم جبل وشربت بماء الدحرضين ودار لها بالرقمتين وسال المربدان وانما هو مربد البصرة وهو احد القولين في قوله------ جعلنا لاحدهما جنتين بدل------يل ودخل جنته وفي ولمن خاف مقام ربه جنتان بدليل واما من خاف مقام ربه الاية وعلي رجاءي حال من فاعل الانتظار وهو الياء وحديثك مفعوله وان وصلتها بدل اشتمال عنه و-منه متعلق ب خروجا	28	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0156	false	7171383964803521863	11	156	49	773	1530	300	ولوجا في الذي كرهت قريش ولو عجت بمكتها عجيجا 10 ارجي بالذي كرهوا جميعا الي ذي العرش ان سفلوا عروجا 11 فان يبقوا وابق تكن امورا يضج الكافرون لها ضجيجا 12 وان اهلك فكل فتي سيلقي من الاقدار متلفه خروجا وهي من الوافر 1 قوله لججت من باب علم يعلم تقول لج يلج لجاجا ولجاجة فهو لجوج اذا كان متماديا في الخصومة و الذكري مصدر قوله النشيجا بفتح النون مصدر نشج الباكي ينشج نشيجا ونشجا اذا غص بالبكاء في حلقه من غير --انتحاب 2 قوله يا خديجا اصله يا خديجة 3 والباء في----- ببطن يتعلق- بانتظاري و-سمي كلا من جانبي مكة او كلا من اعلامها واسفلها مكة فلذلك ثناها ونطيره قولهم صدنا بقنوين وانما هو قنا اسم جبل و--------------------------------------------------------------------------هو احد القولين في قوله تعالي جعلنا لاحدهما جنتين الكهف بدليل ودخل جنته الكهف قوله ---------------------------------------------------علي رجاءي حال من -------انتظاري و --------حديثك مفع--------------------------وله و منه يتعلق ب-خروجا	156	8233984030445816749	481	783.0	387	900	53.44444274902344	73	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms029	true	-521491277538230723	17	91	90	504	1602	300	ضياء نور بدل لقول السهيلي ان الضياء والنور غير ان قال والنور هو الاصل والضو-ء منتشر عنه بدليل----------- فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم------- فعلق الاذهاب بالنور لينتفي الضياء بانتفاءه بخلاف العكس هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وفي الحديث الصلاة نور والصبر ضياء لان الصلاة عماد الدين وتنهي عن الفحشاء والمنكر فالصبر عن المنكرات وعلي الطاعات ضياء صادر عنها وفي اسماءه سبحانه وتعالي النور لا الضياء------------------- والفلوج علي الخصم الظفر به	29	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0156	false	7171383964803521863	158	206	780	1051	1530	300	ضياء نور قا-----ل السهيلي--- الضياء والنور غير-ان فان ال-نور هو الاصل والضياء منتشر عنه بدليل قوله تعالي فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم البقرة فعلق الاذهاب بالنور لينتفي الضياء بانتفاءه بخلاف العكس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسماءه تع--------الي النور لا الضياء 7 قوله فلوجا بالضم والفلوج علي الخصم الظفر به	156	8233984030445816749	223	373.5	182	452	49.33628463745117	33	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms030	true	-8560097589644354541	217	300	1099	1532	1532	300	--------------------------------------------------------احد ابناء عبد الله وبه يكني---------------------- ويروي الخبيين مثني علي ارادة عبد الله واخيه مصعب والخبين علي----- الجمع--------------- علي ارادة عبد الله ومن ----علي رايه وكلاهما تغليب ويحتمل علي الجمع ان يريد مجرد اصحاب عبد الله علي ان الاصل الخبي-ين ثم حذفت الياء كقولهم الاشعريين وقوله تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين-------- فانه ليس جمعا لاعجم لانه لا تلحقه الياء لانه افعل فعلي- كاحمر واسود ورد ابن السيد في شرح الكامل رواية الت-نية بان حميدا قال هذا الشعر عند حصار طارق ومصعب مات-	30	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0152	false	4589286625482180040	193	287	1024	1525	1590	300	واراد بهما عبد الله بن الزبير وابنه خبيبا المذكور ويقال اراد بهما عبد الله واخاه مصعب بن الزبير بن العوام ويروي الخبيبي-----------------------------------------ين علي صيغة الجمع قال ابن السكيت علي ارادة عبد الله ومن كان علي رايه وكلاهما تغليب ويحتمل علي الجمع ان يريد مجرد اصحاب عبد الله علي ان الاصل الخبيبين ثم حذف- الياء كقولهم الاشعر-ين وقوله تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين الشعراء فانه ليس جمعا لاعجم لانه--- تلحقه الياء لانه افعل فعلاء كاحمر واسود ورد ابن السيد في شرح الكامل رواية التثنية بان حميدا قال هذا الشعر عند حصار طارق ومصعب مات	152	8233984030445816749	370	627.5	299	547	67.64168548583984	59	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms030	true	-8560097589644354541	132	204	656	1022	1532	300	يصف فيه لعبد الملك بن مروان تقاعده عن نصرة عبد الله بن الزبير واصحابه رضي الله------ عنهم ويقال قدني من كذا وحسبي منه ويجوز ان يكون النصر--- هنا بمعني العطية كقول بعض السءال من ينصرني ينصره الله وقد خرج عليه قوله سبحانه من كان يظن ان لن ينصره الله----- وعلي هذا فالاضافة للفاعل ويرجح الاول انه لم يفرده بالذكر وانما يكون العطاء غالبا من ولي الامر والثاني ان بعده الرجز---- ليس الامام	30	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0153	false	761925103223234159	89	157	471	815	1549	300	يصف فيه لعبد الملك بن مروان تقاعده عن نصرة عبد الله بن الزبير-------- رضي الله تعالي عنهما--------------------------- ويجوز ان يكون النصر ها هنا بمعني العطية كقول بعض السءال من ينصرني -نصره الله و---خرج عليه قوله تعالي -من كان يظن ان لن ينصره الله الحج وعلي هذا فالاضافة للفاعل ويرجح الاول انه لم يفرده بالذكر وانما يكون العطاء غالبا من ولي الامر قوله قدي تاكيد للاول قوله ليس الامام	153	8233984030445816749	300	520.5	240	384	78.125	55	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms031	true	3171649709561961693	71	115	365	581	1576	300	له اناء فيه لبن فشرب منه ثم قال يكفيني فحلف عليه ليشربن جميعه وقوله بالله متعلق باحلف محذوفا وحلفة مصدر لذلك المحذوف وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لت-------------------------------------------------------------------------------------------------غني عني من قولهم اغن عني وجهك اي اجعله بحيث يكون غنيا عني اي لا يحتاج الي رءيتي و--- ذا اناءك	31	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0151	false	7705305045782753218	0	125	0	629	1531	300	له اناء فيه لبن فشرب منه ثم قال يكفيني فحلف عليه ليشربن جميعه و--------------------------------------------------------هو معني الشطر الاول من البيت المستشهد به قوله رسل كوماء بكسر الراء وسكون السين المهملة وهو اللبن و الكوماء الناقة عظيمة السنام قوله جلدة بفتح الجيم وسكون اللام واحدة الجلاد وهي ادسم الابل لبنا قوله واغضيت عنه الطرف اي غمضت عنه عيني حتي تضلع اي امتلا شبغا وريا والالف فيه للاطلاق قوله اذا قال قدني اي اذا قال الضيف قدني اي يكفيني قوله قال اي المضيف ويروي قلت وهو الاصح قوله لتغني اي لتبعد واصله لتغنين بالنون المشددة ثم حذف النون فبقي لتغني وقال بعض من تكلم في هذا البيت لتغني عني من قولهم اغن عني وجهك اي اجعله بحيث يكون غنيا عني اي لا يحتاج الي رءيتي قوله ذا اناءك	151	8233984030445816749	159	84.5	124	685	23.211679458618164	32	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms031	true	3171649709561961693	168	254	868	1327	1576	300	قوله لتغني عني بلام مكسورة للتعليل و-ياء مفتوحة للناصب المضمر وهي رواية ابي الحسن------- واستدل بها علي جواز اجابة القسم بلام كي والجماعة يمنعون ذلك لان الجواب لا يكون الا جملة ولام كي وما بعدها جار ومجرور والبيت محمول علي حذف الجواب وبقاء معموله اي لتشربن لتغني عني كما في قوله تعالي والنازعات غرقا ثم قال سبحانه يوم ترجف اي لنعيدن يوم ترجف والرابع لتغنن عني بلام مفتوحة للتوكيد ونون مكسورة -هي عين الفعل بعدها نون مشددة مفتوحة للتوك-يد وهي رواية ثعلب وهي دليل علي ان	31	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0151	false	7705305045782753218	228	300	1143	1531	1531	300	قوله لتغني بكسر اللام لاجل التعليل وبياء مفتوحة للناصب المضمر وهو رواية ابي الحسن الاخفش واستدل بها علي جواز اجابة القسم بلام كي والجماعة يمنعون ذلك لان الجواب لا يكون الا جملة ولام كي وما بعدها جار ومجرور والبيت محمول علي حذف الجواب وبقاء معموله اي لتشربن لتغني عني ويروي لتغنين بل--------------------------------------------------------------------------------ام مفتوحة للتوكيد ونون مكسورة وهي عين الفعل بعدها نون مشددة مفتوحة للتا كيد وهي رواية ثعلب وهي دليل علي ان-	151	8233984030445816749	345	634.0	280	469	73.5607681274414	58	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms031	true	3171649709561961693	254	297	1327	1561	1576	300	الياء التي هي لام الفعل المءكد بالنون قد تحذف وتبقي الكسرة دليلا عليها وهي لغة قزارة يقولون ارمن يا زيد وابكن يا عمرو قال البسيط وابكن عيشا تقضي بعد جدته طابت اواءله في ذلك البلد ولغة الاكثرين ارمين وابكين ولتغنين باثبات الياء مفتوحة	31	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0152	false	4589286625482180040	0	43	0	234	1590	300	الياء التي هي لام الفعل المءكد بالنون قد تحذف وتبقي الكسرة دليلا عليها وهي لغة فزارة يقولون ارمن يا زيد وابكن يا عمرو قال الشاعر وابكن عيشا تقضي بعد جدته طابت اواءله في ذلك البلد ولغة الاكثرين ارمين وابكين ولتغنين باثبات الياء مفتوحة	152	8233984030445816749	229	453.0	186	234	97.86325073242188	41	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms032	true	7951824135662788693	11	55	56	282	1576	300	اذا قال قدني قال بالله فيكون الشاعر لا ضيفا ولا مضيفا بل حاكيا عن شخصين غيره وليس كذلك واورده بعضهم اذا قلت قدني قال بالله فيكون الشاعر هو الضيف والصواب العكس بدليل ان ------------------------------------------------------------------------------------------قبله فناولته من رسل كوماء جلدة واغضيت عنه الطرف حتي تضلعا	32	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0150	false	6254431718942987713	256	287	1288	1446	1506	300	اذا قال قدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا اقول قاءله هو حريث بن عناب بتشديد النون الطاءي وقبله دفعت اليه- رسل كوماء جلدة واغضيت عنه الطرف حتي تضلعا	150	8233984030445816749	59	-23.0	47	316	18.670886993408203	10	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms032	true	7951824135662788693	113	266	575	1413	1576	300	وحملي و--للقول خمسة معان احدها اللفظ الدال علي معني مفيدا كان او غيرم-فيد والثاني ما في النفس بدليل----------- ويقولون في انفسهم--------- والثالث الحركة والامالة يقولون قال براسه كذا فنطحه وقالت النخلة كذا ف--مالت والرابع ما يشهد به لسان الحال كهذا البيت وهو احد القولين في قوله تعالي قالتا اتينا طاءعين و----الخامس الاعتقاد كقولك هذا قول الخوارج الثاني الحاق النون قبل الياء الداخلة عليها قط وفي ذلك من التوجيه والخلاف ما قدمنا في قد ووهم يعقوب في الاصلاح فزعم انه يقال قطن بمعني حسب بنون هي من نفس الكلمة وانها كسرت لاجل الياء واورد البيت علي ذلك ورد عليه ابو محمد الاعرابي في كتابه المسمي زلات العلماء والثالث انه يجوز التعبير عن المعني الواحد بثلاث كلمات مترادفة مجتمعة علي سبيل التوكيد ومثله فمهل الكافرين امهلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- رويدا وروي يعقوب وغيره سلا بدل مهلا وهو يفتح السين المهملة اي سل---------- الماء مني سلا رفيقا وقيل انه ب------المعجمة وهو مصدر شللت الابل اذا طردتها وشاهد قطي قوله	32	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0154	false	-4072806162806789870	4	114	19	604	1579	300	واعلم ان للقول خمسة معان احدها اللفظ الدال علي معني مفيد- كان او غير مفيد والثاني ما في النفس بدليل قوله تعالي ويقولون في انفسهم المجادلة والثالث الحركة والامالة يقولون قال براسه اي حركها- وقالت النخلة كذا اي مالت والرابع ما يشهد به لسان الحال كهذا البيت وهو احد القولين في قوله تعالي قالتا اتينا طاءعين فصلت الخامس الاعتقاد كقولك هذا قول الخوارج قوله مهلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني----------------------------------------------------------------------- امهل مهلا تقول مهلا يا رجل مهلا يا رجلان مهلا يا رجال مهلا يا امراة مهلا يا امراتان مهلا يا نساء ويروي سلا رويدا ب----------------------------------فتح السين المهملة ومعناه ارفق بصب الماء ---لءلا يفيض ويقال انه بالشين المعجمة وهو مصدر شللت الابل اذا طردتها---------- قوله	154	8233984030445816749	399	635.0	325	983	40.590030670166016	58	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms034	true	6957192811888156125	241	300	1272	1589	1589	300	ل--جنوب اخت عمرو ذي الكلب-------------- ترثيه-------------- واول القصيد------ كل امرء بطوال العيش مكذوب وكل من غالب الايام مغلوب-------------------------------------------------------- بينا الفتي ناعم راض بعيشته سيق له من نوازي الشر شءبوب-- يلوي به كل يوم لية قذفا فالمنسمان معا دام ومنكوب وبعد البيتين------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاعن الطعنة النجلاء يتبعها مثع-جز من نجيع الجوف اثعوب-------------------------------------------------------- تمشي النسور اليه وهي لاهية مشي العذاري عليهن الجلابيب-	34	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0173	false	-7607835110814507773	90	204	490	1059	1566	300	هي جنوب اخت عمرو ذي الكلب وهما من قصيدة ترثي بها اخاها عمرا واولها هو قولها 1 كل امرء بمحال الدهر مكذوب وكل من غالب الايام مغلوب 2 وكل حي وان عزوا وان سلموا يوما طريقهم في الشر زعبوب 3 بينا الفتي ناعم راض بعيشته سيق ---من نوازي الشر شءبوب 4 يلوي به كل يوم كية قذفا فالمنسمان معا دام ومنكوب 5 ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب 6 بان ذا الكلب عمرا خيرهم نسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب 7 الطاعن الطعنة النجلاء يعقبها مثعنجر من نجيع الجوف اسكوب 8 والتارك القرن مصفرا انامله كانه من نجيع الجوف مخضوب 9 تمشي النسور اليه وهي لاهية مشي العذاري عليهن الجلابيب	173	8233984030445816749	282	466.0	227	572	49.30070114135742	43	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms036	true	-8120238671711994267	2	64	12	343	1570	300	الشاعر الكامل--------- ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام هذا البيت ل---جرير وهو مما حسن للفظه لا لمعناه وهو احسن بيت ذكر فيه اللوي ولاولءك فيه موقع بديع واول القصيد----- سرت الهموم فبتن غير نيام واخو الهموم يروم كل مرام ومنها واذا وقفت علي المنازل باللوي فاضت دموعي غير ذات نظام-- طرقتك صاءدة القلوب وليس ذا وقت الزيادة فارجعي بسلام	36	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0183	false	-6537840434901944626	28	87	152	459	1544	300	الشاهد الثاني والتسعون ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام اقول قاءله هو جرير بن عطة وقد ترجم---------ناه وهو من قصيدة ميمية------------------------------ واولها هو قوله 1 سرت الهموم فبتن غير نيام واخو الهموم يروم كل مرام 2---- واذا وقفت علي المنازل باللوي فاضت دموعي غير ذات نظام 3 طرقتك صاءدة القلوب وليس ذا وقت الزيارة فارجعي بسلام	183	8233984030445816749	236	379.5	189	350	67.42857360839844	38	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms036	true	-8120238671711994267	126	298	654	1561	1570	300	حال من المنازل او ظرف للامر وفيه حذف اي ----بعد مفارقة منزلة اللوي و ----العيش عطف علي المنازل و---- الايام---- صفة للاشارة او عطف بيان ويروي الاقوام بدل---- الايام ف------لا شاهد فيه وزعم ابن عطية ان هذه الرواية هي الصواب وان الطبري غلط اذ انشده الايام وان الزجاج -تبعه في هذا الغلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO مسالة دخول حرف التنبية علي المجرد من الكاف كثير نحو هذان وعلي المقرون بها دون اللام قليل نحو هذاك وعلي المقرون بهما ممتنع ومن القليل قوله الطويل رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد وهذا البيت ل--طرفة بن العبد من معلقته-------------------------------------------------------- واولها---------- لخولة اطلال ببرقة ثهمد ظللت بها ابكي وابكي الي الغد-- وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجلد ومن محاسنها قوله ووجه كان الشمس القت رداءها عليه نقي اللون لم يتخدد وقوله اذا القوم قالوا من فتي خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلد ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد وقيل البيت ومازال تشرابي الخمور ولذتي وبيعي وانفاقي طريفي ومتلدي-- الي ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد	36	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0184	false	1330800195528797281	40	200	197	1034	1549	300	حال من المنازل------------- وفيه حذف تقديره بعد مفارقة منزلة اللوي قوله والعيش عطف علي المنازل وقوله الايام اما صفة للاشارة او عطف بيان ويروي الاقوام بدلا من الايام فحينءذ لا شاهد فيه وزعم ابن عطية ان هذه الرواية في الصواب وان الطبري غلط اذ انشده الايام وان الزجاج اتبعه في هذا الغلط الاستشهاد فيه في قوله بعد اولءك الايام حيث استعمل اولءك في غير العقلاء كما في قوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء AUTO الشاهد الثالث والتسعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد اقول قاءله هو طرفة بن العبد بن سعد بن مالك بن ضيعة وهو من قصيدته المشهورة احدي المعلقات السبع واولها هو قوله 1 لخولة اطلال ببرقة ثهمد ظللت بها ابكي وابكي الي الغد 2 وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجلد الي ان قال 3 وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال تشرابي الخمور ولذتي وبيعي وانفاقي طريفي ومتلدي 4 الي ان تحامتني العش-رة كلها وافردت افراد البعير المعبد	184	8233984030445816749	538	896.0	432	1151	46.74196243286133	84	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms039	true	-8061361331373161579	189	221	955	1135	1578	300	الي العيشوم او للجن والاول اظهر في اللفظ والثاني اظهر في المعني وهو علي حد قوله الوافر وقد نظرت طوالعكم الينا باعينهم وحققن الظنونا يريد طوالع العسكر فاعاد عليهم ضمير جماعة المءنث	39	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0188	false	7431751447156356623	81	109	443	598	1655	300	الي العي---------------شوم اظهر في اللفظ وال---ي الجن في المعني وهو علي حد قوله------- وقد نظرت طوالعكم الينا باعينهم وحققن الظنونا يريد طوالع العسكر فاعاد عليهم ضمير جماعة المءنث	188	8233984030445816749	150	281.0	122	180	83.33333587646484	25	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms041	true	-5321660255623223189	175	249	945	1333	1626	300	اما من اضافة البعض الي الكل كقولك اسفل الدار فالمراد المطمءن من ارض تهامة واما من اضافة احد المتر-دفين الي الاخر لان تهامة تسمي الغور فيكون كقوله البسيط لم يبق من زغب طار الشتاء به علي قري ظهره الا شماليل فان القري الظهر والاول اولي لان في الثاني دعوي سلب المعرفة تعريفها واضافة الشء الي نفسه و----------------------------------------------------------------------------------------- الحجل بفتح الحاء المهملة وقد تكسر-------------------- القيد ثم نقل الي الخلخال بفتح الخاء المعجمة وهو المقصود-- هنا	41	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0215	false	2592665332870224967	97	170	484	872	1590	300	---اما اضافة البعض الي الكل كقولك اسفل الدار فالمراد المطمءن من ارض تهامة واما اضا---فة احد المترادفين الي الاخر لان تهامة تسمي الغو---------------------------------------------------------------------------------------ر والاول اولي لان في الثاني دعوي سلب المعرفة تعريفها واضافة الشء الي نفسه قوله فكل فتاة الفتاة الشابة من النساء وقد فتي بالكسر يفتي فتي فهو فتي السن بين الفتاء قوله الحجل بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم وفي اخره لام وهو القيد ثم نقل الي الخلخال وه-------------------و المراد ها هنا	215	8233984030445816749	257	451.0	207	500	51.400001525878906	42	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms042	true	-5138658536949611824	0	72	0	362	1547	300	اسماء ان لا احبها فقلت لها لولا ينازعني شغلي-- جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل-- وقال صحابي قد غبنت وخلتني غبنت فما ادري اشكلهم شكلي---------------------------------------------------------- علي انها قالت رايت خويلدا تنكر حتي عاد اسود كالجذل--- فتلك خطوب البيتين-------------------------------- قوله ينازعني مبتدا بتقدير ان و لولا كلمتان بمعني لو لم وجواب لولا او جواب لو محذوف و	42	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0216	false	-5095447811392604115	98	240	539	1220	1528	300	اسماء ان لا احبها فقلت بلي لولا ينازعني شغلي 2 جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي 3 لعمرك ما عيساء تتبع شادنا يعن لها بالجزع من نخب النجل 4 اذا هي قامت تقشعر شواتها ويشرق بين الليت منها الي الصقل 5 تري حمشا في صدوها ثم انها اذا ادبرت ولت بمكتنز عبل 6 وما ام خشف بالعلاية تربحي وترمق احيانا مخاتلة الحبل 7 فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل 8 وقال صحابي قد غبنت وخلتني غبتت فلا ادري اشكلهم شكلي 9 فان تك انثي في معد كريمة علينا فقد اعطيت نافلة الفضل 10 علي انها قالت رايت خويلدا تنكر حتي عاد اسود كالجذل 11 فتلك خطوب الخ وجملتها ثلاثون بيتا وهي من الطويل 1 قوله ينازعني مبتدا بتقدير ان و لولا كلمتان ي-عني لو لم وجواب لولا او جواب لو محذوف 3	216	8233984030445816749	348	633.0	276	682	51.02639389038086	61	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms042	true	-5138658536949611824	80	234	403	1209	1547	300	شريت بمعني اشتريت وتاتي بمعني بعت وانما قالوا له انه مغبون في بيعه الجهل بالحلم لانهم كانوا معه علي الجهل---------------------- فقال هو بل انا الغابن ولا ادري اهم علي ما انا عليه ام لا والمعني اطريقهم طريقي ام غيرها فحذف ام ومعطوفها كقوله الطويل دعاني اليها القلب اني لامره سميع فما ادري ارشد طلابها اي ام غي -----------و خويلد -----------------هو ابن ذءيب و----------------- تنكر--- تغير و الجذل بكسر الجيم وب----الذال المعجمة اصل الشجرة---- الاخفش العود ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يابس و المنون الدهر لانه يمن قوي الانسان اي ينقصها ويكون بمعني الموت لانه يقطع الحياة من قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون يقول ان حوادث الدهر اكلت شبابنا قديما وتمتعت به وانها تبلينا وما نبليها وانها تبلي القوم الذين يلبسون لامة------------------------------------------- الحرب ويركبون الخيل التي تراها في يوم الفزع لخفتها في السير وشدة عدوها كانها حداء وهو الطي----------------------------------ر المعروف والمفرد حداة ك--------عنبة وعنب و القبل بضم القاف و-----الباء الموحدة ا----لتي في عينها قبل بفتحتين اي حول وهو اقبال	42	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0217	false	97745207522800804	62	283	303	1459	1554	300	شريت بمعني اشتريت وياتي بمعني بعت والم----عني ها هنا ----------بعا الجهل بالحلم 8 قوله وقال صحابي قد غبنت لانه باع الجهل بالحلم فقال--- بل انا الغابن ولا ادري اهم علي ما انا عليه ام لا والمعني -طريقهم طريقي ام غيرها فحذف ام ومعطوفها كقوله---------------------------------------- فما ادري ارشد طلابها اي ام غي 10 قوله رايت خويلدا المراد به نفسه وهو ابو ذءيب خويلد بن خالد قوله تنكر اي تغير و الجذل بكسر الجيم وسكون الذال ال-عجمة اصل الشجر وقال الاخفش العود اليابس 11 قوله خطوب جمع خطب وهو الامر العظيم قوله تملت شبابنا اي استمتعت بشبابنا يقال تمليت عمري اي استمتعت به ويقال تمليت حبيبا اي عضت معه ملاوة من الدهر بتثليث الميم اي حينا وبرهة وكذلك الملوة بتثليث الميم قوله فتبلينا اي تفنينا من الابلاء وثلاثيه بلي يبلي بلاء قوله المنون اي المنية قال الفراء المنون مءنثة وتكون واحدة وجمغا ويقال المنون الدهر لانه يمن قوي الانسان اي ينقصها و-كون بمعني الموت لانه يقطع الحياة من قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون التين 12 قوله يستلءمون من استلام الرجل اذا لبس ال-----------------------------------------------------لامة وهي الدرع قوله يوم الروع بفتح الراء اي يوم الحرب لانه يوم فيه الروع و------------الفزع قوله كالحدا بكسر الحاء وفتح الدال المهملتين وفي اخره همزة وهو جمع حداة وهي الطاءر المعروف------------- كعنب جمع عنبة قوله-- القبل بضم القاف وسكون الباء الموحدة وهي التي في عينها قبل بفتحتين------- وهو الحول	217	8233984030445816749	496	721.0	393	1303	38.066001892089844	77	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms043	true	-3552697306397693985	0	63	0	352	1570	300	بالبكاء جدير-- اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وهذا الشعر للعباس بن الاحنف وبعد البيتين فجاوب-ني من فوق غصن اراكة الا كلنا يا مستعير معير و--اي قطاة لم تعرك جناحها فعادت ببءس والجناح كسير الشرب بال----------كسر -----------------------------------------------------------------------القطيع من القطا و-------الظباء و-------------الشاء والحمر والبقر -------والجماعة من النساء----- ابن الاعرابي يقع علي الماشية كلها ومثله السرية والعوام يقولونها بالصاد	43	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0199	false	164753563319371489	166	246	825	1248	1501	300	بالبكاء جدير 2 اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير 3--------------------------------------- فجاوبنني من فوق غصن اراكة الا كلنا يا مستعير معير 4 فاي قطاة لم تعرك جناحها فعاشت بذل -والجناح كسير 2 قوله اسرب القطا بكسر السين المهملة وسكون الراء وفي اخره باء موحدة وهي الجماعة من القطا يعني القطيع منها ويقال لقطيع الظباء ايضا سرب وكذا الشاء------- والبقر والحمر والجماعة من النساء وقال ابن الاعرابي يقع علي الماشية كلها ومثله السربة والعوام يقولونها بالصاد	199	8233984030445816749	282	473.5	230	470	60.0	41	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms043	true	-3552697306397693985	155	217	814	1126	1570	300	واطلس عسال وما كان صاحبا دعوت لناري موهنا فاتاني-- فلما ات--ي قلت ادن دونك انني واياك في زادي لمشتركان وبت-- اقد الزاد بيني وبينه علي ضوء نار مرة ودخان و--قلت له لما تكشر ضاحكا وقاءم سيفي من يدي بمكان-- تعش البيت وبعده-------------------------------------- وانت امرء يا ذءب والغدر كنتما اخيين كانا ارضعا بلبان-- ولو غيرنا نبهت تلتمس القري رماك بسهم او شباة سنان	43	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0220	false	4251999988380142319	219	294	1147	1505	1527	300	واطلس عسال وما كان صاحبا دعوت لناري موهنا فاتاني 2 فلما اتاني قلت---- دونك انني واياك في زادي لمشتركان 3 فبث اقد الزاد بيني وبينه علي ضوء نار مرة ودخان 4 فقلت له لما تكشر ضاحكا وقاءم سيفي في يدي بمكان 5 تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان 6 وانت امرء يا ذءب والغدر كنتما اخيين كانا ارضعا بلبان 7 ولو غيرنا نبهت تلتمس القري رماك بسهم او شباة سنان	220	8233984030445816749	291	519.0	231	362	80.3867416381836	52	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms044	true	-7951136634841059312	192	251	1009	1306	1570	300	بن الفحل---------------------------- من قطعة --ا---------وله-ا وقالوا قد جننت فقلت كلا وربي ما جننت ولا انتشيت ول--كني ظلمت فكدت ابكي من السقم المبرح او بكيت-- فان الماء البيت ووجه الشاهد انه اطلق ذو علي البءر----------------------------------------------------- وهي مءنثة بدليل وبءر معطلة والاص-----------------------------------------------------------------------ل وقالوا قد جننت او سكرت بدليل ما بعده ونظيره الوافر و----------------------------------------------------------------ما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني	44	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0203	false	868835287827342865	58	168	303	832	1496	300	بن الفحل اخو بني ام الكهف من طيء وهو من قصيدة واولها هو قوله 1 وقالوا قد جنتت فقلت كلا وربي ما جينت ولا انتشيت 2 ولكني ظلمت فكدت ابكي من الظلم المبين او بكيت 3 فان الماء الخ 4 وقبلك رب خصم قد تمالوا علي فما هلعت ولا ذعرت 5 ولكني نصبت لهم جبيني والة فارس حتي قريت وهي من الوافر وفيه العصب بالمهملتين والقطف 1 قوله قد جننت علي صيغة المجهول من الجنون وكان الواجب ان يقول وقالوا قد جننت او سكرت ولكنه اكتفي بذكر احدهما عن الاخر لان النفي الذي يتعقب الجواب ينظمهما وذلك كما في قول الشاعر فما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني	203	8233984030445816749	195	272.5	150	529	36.862003326416016	31	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms044	true	-7951136634841059312	86	144	477	775	1570	300	ان الواو زاءدة وكان ذلك لانه راي ان قوله يرمي محط الفاءدة فقدره خبرا وقدر خليلي تابعا للاشارة و ذو صفة لخليلي فلا تعطف عليه وتبعية خليلي للاشارة بانه بدل منها لا نعت بل ولا بيان لان البيان بالجامد كالنعت بالمشتق ونعت الاشارة بما ليست فيه ال ممتنعة وبهذا ابطل ابو الفتح كون بعلي فيمن رفع شيخا بيانا	44	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0223	false	-6000846006936603600	169	217	888	1134	1535	300	ان الواو زاءدة وكان ذلك لانه راي ان قوله يرمي محط الفاءدة فقدره خبرا وقدر خليلي تابعا للاشارة ل---------------------------------------------------انه بدل منها لا نعت بل ولا بيان لان البيان بالجامد كالنعت بالمشتق ونعت الاشارة بما ليست فيه ال ممتنع- وبهذا ابطل ابو الفتح كون بعلي فيمن رفع شيخا بيانا	223	8233984030445816749	245	481.0	197	298	82.21476745605469	46	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms045	true	1662831955375633682	31	115	144	565	1486	300	تناقضا لانه علي اختلاف وقتين اي------------------------ انه ذل جانبه بعد ان كان عزيزا ونظيره ابيات فاطمة بنت الاحجم حين ضعف جانبها لموت من كان ينصرها وهي ابيات حسنة تمثلت بها سيدتنا فاطمة رضي الله------ عنها حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم الكامل لقد كنت لي جبلا الوذ بظله فتركتني امشي باجرد ضاحي-- قد كنت ذات حمية ما عشت لي امشي البراز وكنت انت جناحي-- فاليوم اخضع للذليل واتقي منه وادفع ظالمي بالراح-- واذا دعت قم-رية شجنا لها ليلا علي فنن دعوت صباحي	45	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0204	false	-2379246581945881964	59	152	286	741	1488	300	تناقض- لانه علي اختلاف وقتين وقصده من الكلام الاول بيان انه ذل جانبه بعد ان كان عزيزا ونظيره ابيات فاطمة بنت الاحجم حين ضعف جانبها لموت من كان ينصرها وهي ابيات حسنة تمثلت بها سيدتنا فاطمة رضي الله تعالي عنها حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي 1 قد --كنت لي جبلا الوذ بظله فتركتتي امشي باجرد ضاحي 2 قد كنت ذات حمية ما عشت لي امشي البرار وكنت انت جناحي 3 فاليوم اخضع للذليل واتقي منه وادفع ظالمي بالراح 4 واذا دعت قميرية شجنا لها ليلا علي فنن دعوت صباحي	204	8233984030445816749	405	754.5	323	458	88.42794799804688	73	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms045	true	1662831955375633682	119	163	593	808	1486	300	وزعم ابن عصفور ان ذو خاصة بالمذكر وان ----------المءنث يختص بذات وان البءر في البيت ذكرت علي معني القليب كما قال الفارسي في قوله الرجز يا بءر يا بءر بني عدي لا نزحن قعرك بالدلي-- حتي تعودي اقطع الولي ان التقدير حتي تعودي قليبا	45	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0204	false	-2379246581945881964	258	300	1281	1488	1488	300	وزعم ابن عصفور ان ذو خاصة بالمذكر وان ذات خاصة بالمءنث وا----------ن البءر في البيت ذكرت علي معني القليب كما قال الفارسي في قوله ----1 يا بءرنا -بءر بني عدي لا-نزحن قعرك بالدلي 2 حتي تعودي اقطع الولي--- التقدير حتي تعودي قليبا-	204	8233984030445816749	189	332.0	152	227	83.2599105834961	36	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms045	true	1662831955375633682	163	208	808	1027	1486	300	اقطع فحذف الموصوف وفرق ابن الضاءع بينهما بان اقطع صفة فتحمل علي الفعل بخلاف ذو قا-ل الا تري ان من قال نفع الموعظة لا يقول مشيرا اليها هذا الموعظة ولهذا قال الخليل في قال هذا رحمة من ربي------ انه اشارة الي القطر لا الي الرحمة	45	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0205	false	-5869228026007202245	0	44	0	219	1577	300	اقطع فحذف الموصوف وفرق ابن الضاءغ بينهما بان اقطع صفة فيحمل علي الفعل بخلاف ذو وقال الا تري--- من قال نفع الموعظة لا يقول مشيرا اليها هذا الموعظة ولهذا قال الخليل في ----هذا رحمة من ربي الكهف انه اشارة الي القطر لا الي الرحمة	205	8233984030445816749	208	393.0	165	226	92.035400390625	39	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms047	true	5125161546054181447	67	121	358	633	1531	300	المعجمة--------------- لانه كان راهن علي شرب سقاء كبير ففرغه وكان يزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هجاء فهجا عباد بن زياد ابن--------------------- ابيه وملا البلاد من هجوه وكتبه علي الحيطان فلما ظفر به الزمه محوه باظفاره ففسدت انامله ثم اطال سجنه فكلموا فيه معاوية فوجه بريدا يقال له حمحام فاخرجه وقدمت له فرس من خيل البريد فنفرت فقال عدس	47	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0207	false	-7058730148250166464	88	216	480	1105	1543	300	--معجمة وانما سمي بذلك لانه---- راهن علي شرب سقاء كبير ففرغه وهو من قصيدة قافية واولها هو هذا البيت وبعده 2 وان الذي نجي من الكرب بعدما تلاحم في درب عليك مضيق 3 اتاك بحمحام فانجاك فالحقي بارضك لا تحبس عليك طريق 4 لعمري لقد انجاك من هوة الردي امام وحبل للانام وثيق 5 ساشكر ما اوليت من حسن نعمة ومثلي بشكر المنعمين حقيق 6 فان تطرقي باب الامام فانني لكل كريم ماجد لطروق وهي من الطويل ومن قصته كان قد ------هجا عباد بن زياد بن ابي سفيان وهو زياد بن ابيه وملا البلاد من هجوه وكتبه علي الحيطان فلما ظفر به الزمه محوه باظفاره ففسدت انامله ثم اطال سجنه فكلموا فيه معاوية فوجه بريدا يقال له حمحام فاخرجه وقدمت له فرس من خيل البريد فنفرت فقال عدس	207	8233984030445816749	253	460.5	202	637	39.71742630004883	47	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms048	true	-4187514598030962115	41	102	204	502	1538	300	ما استفهامية معلقة لفعل السءال اجراء له مجري مسببه وهو العلم ومثله----------- يسالون ايان يوم الدين وهي--------- مبتدا و ذا خبر وب------العكس علي الخل---------------------------------------------------------------------------اف و نحب بدل من ما -------------بدل تفصيل وهو الذي دل علي ان----------------- ما مرفوعة المحل وثبوت الرفع لما هو الذي اوجب كون ذا موصولة و يحاول صلة حذف عاءدها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الف يقضي فتحة مقدرة لانه جواب الاستفهام	48	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0206	false	5504435938738103359	76	182	388	935	1561	300	ما استفهام-- معلقة لفعل السءال اجراء له مجري مسببه وهو العلم -مثله قوله تعالي يسالون ايان يوم الدين الذاريات وهو مبتدا و ذا خبرها ويجوز العكس علي الخلاف و ذا موصول و يحاول صلته والعاءد محذوف والتقدير ما الشء الذي يحاوله قوله ا----نحب بدل من قوله ماذا يحاول بدل تفصيل ويجوز انتصاب انحب علي تقدير ان تكون ما مفعولا لقوله يحاول وت---------------------كون ذا زاءدة ويكون انحب بدلا من قوله ماذا فحينءذ ينتصب لانه بدل من المنصوب قوله فيقضي جملة في محل الرفع علي انها صفة لقوله انحب ويجوز ان تكون في محل النصب علي تقدير انتصاب النحب ويقال في الف يقضي فتحة مقدرة لانه جواب الاستفهام	206	8233984030445816749	199	278.5	156	575	34.60869598388672	33	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms049	true	4364740084884494407	217	271	1150	1415	1556	300	حال م-ن العجم ويصح الحال من المضاف اليه اذا كان المضاف عاملا في الحال او كان بعض المضاف اليه وكلاهما موجود هنا فان في افعل احرف الفعل وهو ابدا بعض ما يضاف اليه وكان حقه ان يقول ناطقة او ناطقات الا انه -ناب المفرد عن الجمع للضرورة كقوله الوافر كلوا في بعض بطنكم تعف-وا	49	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0226	false	2587369711198105925	74	116	358	570	1533	300	حالا من العجم وتصح الحال من المضاف اليه اذا كان المضاف عاملا في الحال او كان بعض المضاف اليه وكلاهما موجود هنا------------------------------------------------- وكان حقه ان يقال ناطقة او ناطقان الا انه اناب المفرد عن الجمع للضرورة كقوله------- كلوا في بعض بطنكم تعفقوا	226	8233984030445816749	204	374.0	163	268	76.11940002441406	36	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms051	true	6931131253733109821	29	159	132	783	1489	300	بالذي هو سفه وهذا محل الاستشهاد--- ويجوز ان يكون التقدير بشء هو سفه فتكون ما نكرة موصوفة ويكون الحذف من الصفة لا من الصلة ونظيره قوله الكامل ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار اي هو عار بل معني النكرة هنا احسن والاجود ان يستشهد بقراءة يحيي بن يعمر تماما علي الذي احسن برفع احسن واما قراءة رءبة ما بعوضة بالرفع فجوز فيها الزمخشري بل رجح ان تكون ما استفهامية وبعوضة الخبر و يحد بكسر الحاء المهملة مضارع حاد من كذا يحيد حيودا وحيدة وحيدودة اذا مال وعدل AUTO مسالة ي---------------حذف العاءد المتصل المنصوب كثيرا ان كان بالفعل نحو اهذا الذي بعث الله رسولا وقليلا ان كان نصبه بوصف غير صلة لال كقوله البسيط ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما الذي غيره نفع ولا ضرر	51	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0210	false	-4648496552273284127	49	128	255	633	1543	300	بالذي هو سفه و هو مبتدا و سفه خبره ويجوز ان يكون التقدير بشء هو سفه فتكون ما نكرة موصوفة وكو-ن الحذف من الصفة لا من الصلة------- قوله ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحد بالجزم عطف علي قوله لا ينطق قوله عن سبيل الحلم يتعلق بقوله ولا يحد الاستشهاد فيه في قوله بما سفه حيث حذف العاءد المرفوع بالابتداء مع عدم طول الصلة وهو ضعيف AUTO الشاهد الخامس عشر بعد الماءة م-----------------------------------ا الله موليك فضل فاحمدنه به فما لد-ي غيره نفع ولا ضرر	210	8233984030445816749	199	211.5	148	669	29.74588966369629	33	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms051	true	6931131253733109821	246	268	1231	1345	1489	300	لا يحسن مثالا لما في النظم لان كلام الناظم في الحذف المقيس في النثر ومتي كان الموصول الالف واللام كان الحذف ضرورة	51	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0227	false	2724937459625563272	75	97	381	494	1479	300	لا يحسن مثالا لما في النظم لان كلام الناظم في الحذف ال-قيس في النثر ومتي كان الموصول الالف واللام كان الحذف ضرورة	227	8233984030445816749	113	221.0	91	114	99.12281036376953	21	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms052	true	-3957068880726229088	119	250	637	1301	1558	300	في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراك الذي كنت طالبا اي طالبه وهذا البيت لسعد بن ناشب من ابيات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولها---------- ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا-- واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي من باقي المدينة حاجبا وبعده --------فان تهدموا بالغدر داري فانها تراث كريم لا يخاف العواقبا-- اخي غمرات لا يزيد علي الذي يهم به من مفظع الامر صاحبا-- اذا هم لم يردع عزيمة امره ولم يات ما ياتي من الامر هاءبا-- فيا لرزام راشحوا بي مقدما الي الموت خواضا اليه الكتاءبا-- اذا هم القي بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا و--لم يستشر في رايه غير نفسه ولم يرض الا قاءم السيف صاحبا--- فلا توعدوني بالامير فان لي جنانا لاكناف المخاوف راكبا--- وقلبا ابيا لا يروه جاشه اذا الشر ابدي بالنهار كواكبا وفي قوله	52	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0227	false	2724937459625563272	104	276	539	1361	1479	300	في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراك الذي كنت طالبا اقول قاءله هو -------سعد بن ناشب من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم وكان اصاب دما فهدم بلال داره ويقال ان الحجاج هو الذي هدم داره بالبصرة وحرقها وهو من قصيدة باءية من الطويل واولها هو قوله 1 ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا 2 واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي من باقي المذم-ة حاجبا 3 ويصغر الخ 4 فان تهدموا بالغدر داري فانها تراث كريم لا يخاف العواقبا 5 اخي عزمات لا يريد علي الذي يهم به من مفظع الامر صاحبا 6 اذا هم لم تردع عزيمة هم-ه ولم يات ما ياتي من الامر هاءبا 7 فيا لرزام ر-شحوا بي مقدما الي الموت خواضا اليه الكراءبا 8 اذا هم القي بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا 9 ولم يستشر في امره غير نفسه ولم يرض الا قاءم السيف صاحبا 10 فلا توعدوني بالامير فان لي جنانا لاكناف المخاوف راكبا 11 وقلبا ابيا لا يروع جاشه اذا الشر ابدي بالنهار كواكبا --3 قوله	227	8233984030445816749	614	1105.0	488	834	73.62110137939453	105	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms053	true	-3187832428284349015	153	254	822	1352	1570	300	اربع شواهد- احدها تشديد واو هو وذلك لغة همدان باسكان الميم وبالدال المهملة وكذا- يفعلون في الياء من هي كقوله البسيط والنفس ما امرت بالعنف ابية وهي ان امرت باللطف تاتمر الثاني تعليق الجار بالجامد لتاوله بالمشتق وذلك لان قوله هو علقم مبتدا وخبر----------- والعلقم-------------- نبت كريه الطعم وليس المراد--- هنا بل المراد شديد او صعب فلذلك علق به علي المذكورة ونظيره قوله مجزء البسيط ما امك اجتاحت المنايا كل فءاد عليك ام فعلق علي بام لتاوله اياها بمشتق وعلي هذا ففي ع-----لقم ضمير كما في قولك زيد اسد واذا اولته بقولك شجاع لا اذا اردت التشبيه --------ومن تعلق بالظرف الجامد	53	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0214	false	5799335521289090762	16	120	81	625	1538	300	اربعة مواضع احدها تشديد واو هو وذلك لغة همدان باسكان الميم وبالدال المهملة وكذلك يفعلون في --ياء--- هي كقوله------- والنفس ما امرت بالعنف ابية وهي ان امرت باللطف تاتمر الثاني تعليق الجار بالجامد لتاوله بالمشتق وذلك لان قوله هو علقم مبتدا وخبره كما ذكرنا والعلقم هو الحنظل وهو نبت كريه الطعم وليس المراد ها هنا بل المراد شديد او صعب فلذلك علق به علي المذكورة ونظيره قوله م------------ا امك اجتاحت المنايا كل فءاد عليك ام فعلق علي بام لتاوله اياها بمشتق وعلي هذا ففي قوله علقم ضمير كما في قولك زيد اسد ا-ذا اولته بقولك شجاع ا---ذا اردت التشبيه الثالث جواز تقدم -معمول الجامد	214	8233984030445816749	481	862.5	386	573	83.94415283203125	83	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms054	true	3576556122720786245	25	65	113	323	1577	300	الثالث جواز تقدم معمول الجامد المء-ول بالمشتق اذا كان ظرفا ونظيره في ذلك ايضا وفي تحمل الضمير--- قوله كل فءاد عليك ام الرابع ج---------------------واز حذف العاءد المجرور بالحرف مع اختلاف المتعلق اذ التقدير -هو علقم علي من صبه الله عليه	54	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0214	false	5799335521289090762	115	160	595	825	1538	300	الثالث جواز تقدم معمول الجامد المتاول بالمشتق اذا كان ظرفا ونطر----- ذلك ايضا -في تحمل الضمير في قوله كل فءاد عليك ام الرابع وهو المراد به ها هنا جواز حذف العاءد المجرور بالحرف مع اختلاف المتعلق اذ التقدير وهو علقم علي من صبه الله عليه	214	8233984030445816749	200	359.0	161	236	84.74576568603516	33	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms055	true	4067406262223108335	212	295	1111	1556	1584	300	ال--ي سمرة كانت -غطفان تعبد--ها وبعث عليه الصلاة والسلام-------------------- اليها----------------------------- خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة واضعة يدها علي راسها ناشرة شعرها داعية بثبورها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول الرجز يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك وقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي لن تعبد ابدا والنسر في الاصل اسم الطاءر المعروف ثم نقله قوم نوح عليه السلام لصنم صنعوه علي هيءة النسر وعبدوه ثم انتقل منهم الي العرب فكان لذي الكلاع بارض حمير وكان يغوث لمذحج	55	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0247	false	-429793498335471893	59	113	319	601	1609	300	العزي سمرة كانت لغطفان يعبدونها وكانوا بنوا عليها بيتا واقاموا لها سدنة فبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه فهدم البيت واحرق السمرة---------------------------------------------------------------- وهو يقول------ يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك قوله وبالنسر--------------------------------------------------- اس-------------------------------------------م لصنم -----------------------------------------------------كان لذي الكلاع بارض حمير وكان يغوث لمذحج	247	8233984030445816749	161	194.0	124	499	32.264530181884766	25	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms056	true	-7361802414082946858	237	262	1226	1341	1558	300	وما سبح الرهبان في كل بيعة ابيل الا بيلين المسيح بن مريما-- لقد ذاق منا عامر يوم لعلع حساما اذا ما هز بالكف صمما وما	56	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0246	false	2557334649263682431	262	287	1345	1461	1518	300	وما سبح الرهبان في كل بيعة ابيل الا-بيلين المسيح بن مريما 3 لقد ذاق منا عامر يوم لعلع حساما اذا ما هز بالكف صمما وهو	246	8233984030445816749	112	211.5	88	117	95.72649383544922	23	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms058	true	7288216380129612422	253	291	1306	1481	1528	300	علم علي------- الذي يدبر الثريا وهو خمسة كواكب في الثور ويقال انها ش-امة وحقه ان يصدق علي كل مدبر ولكنه غلب علي هذه الكواكب من بين ما ادبر قال سيبويه ولا يقال لكل شء صار خلف شء دبران	58	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0252	false	8550078811742600227	45	84	233	415	1527	300	علم علي الكوكب الذي يدبر الثريا وهو خمسة كواكب في الثور ي-قال انها سنامة وحقه ان يصدق علي كل مدبر ولكنه غلب علي هذه الكواكب من بين ما ادبر قال سيبويه ولا يقال لكل شء صار خلف شء دبران	252	8233984030445816749	172	329.0	134	183	93.98907470703125	35	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms059	true	-4722341049372165848	220	254	1183	1361	1609	300	اسم لتالي يومك ويستعمل ايضا للزمن المتاخر مطلقا ومنه----------- سيعلمون غدا من الكذاب الاش------ر اي يوم القيامة او يوم الفتح وهو- ظاهر في البيت و ----اسعد بضم العين جمع سعد وسعود النجوم واسعدها عشرة	59	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0252	false	8550078811742600227	139	176	689	888	1527	300	اسم لتالي يومك ويستعمل ايضا للزمن المتاخر مطلقا ومنه قوله تعالي سيعلمون غدا من الكذاب الاشر القمر اي يوم القيامة او يوم الفتح وهذا ظاهر في البيت قوله باسعد بضم العين جمع سعد وسعود النج-م واسعدها عشرة	252	8233984030445816749	174	312.5	141	200	87.0	28	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms059	true	-4722341049372165848	11	39	58	213	1609	300	واللام----------------------------- ولكن الضرورة اقتضت حذفها في البيت--- كما اقتضت زيادتها في الابيات السابقة وزعم ابن الاعرابي ان ذلك جاءز قياسا في اسماء النجوم خاصة وحكي هذا عيوق طالعا	59	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0253	false	6194339107157708833	114	149	590	777	1589	300	واللام لان جزء العلم لا يجوز اهداره ولكن الشاعر لما اضطر الي حذفها حذفها كما اقتضت زيادتها في الابيات السابقة وزعم ابن الاعرابي ان ذلك جاءز قياسا في اسماء النجوم خاصة وحكي هذا عيوق طالعا	253	8233984030445816749	131	235.0	106	187	70.05347442626953	22	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms060	true	6523748423732425763	150	178	753	887	1515	300	بعد فاء الجزاء مسوغا للابتداء نحو ان مضي عير فعير في الرباط--------------------------------- لان المعني علي الاخبار عن عيش من اقام بعد اولءك بانه عيش عجيب لا عن العكس	60	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0256	false	8667083272688737084	0	33	0	163	1534	300	بعد فاء الجزاء مسوغ- للابتداء نحو ان مضي عير فعير في الرباط قلت لفساد المعني علي هذا التقدير لان المعني علي الاخبار عن عيش من اقام بعد اولءك بانه عيش عجيب لا--- العكس	256	8233984030445816749	130	237.0	103	167	77.84431457519531	25	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms060	true	6523748423732425763	179	300	892	1515	1515	300	البيت الثاني ففيه شاهد علي ما ذكرنا وعلي ابطال قول الكوفيين ومن تبعهم كابن الحاجب والسهيلي انه يجب في نحو اقاءم انت--- كون انت مبتدا مءخرا وكان الزمخشري يوافقهم ايضا لانه جزم ف-----------ي اراغب انت----- بذلك وشبهتهم ان الفعل لا يليه فاعله منفصلا لا يقال قام انت فكذا الوصف والجواب ان الفعل اقوي في العمل فلما قوي عمله امتنع فصله وان-ا اجمعنا علي ان فاعل الوصف ينفصل اذا جري علي غير صاحبه والبس فكما ف-صل لهذا الغرض يفصل لغرض اخر صحيح وهو كونه في اللفظ سادا مسد الخبر وهو واجب الفصل ثم كيف يصنعون بهذا البيت فانهم اذا قدروا الضمير فيه مبتدا لزم الاخبار عن الاثنين بالمفرد واما استدلال بعضهم بقول الاخر الطويل فما باسط خيرا ولا دافع اذي من الناس-	60	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0259	false	-3730286165583923720	17	135	82	694	1495	300	البيت------------ شاهدا ع-------------لي ابطال قول الكوفيين ومن تبعهم كابن الحاجب والسهيلي انه يجب في نحو اقاءم انت في كون انت مبتدا مءخرا وكان الزمخشري يوافقهم ايضا-لانه جزم في قوله تعالي اراغب انت مريم بذلك وشبهتهم ان الفعل لا يليه فاعله منفصلا لا يقال قام انت فكذا الوصف والجواب ان الفعل اقوي في العمل فلما قوي عمله امتنع فصله وانما اجمعنا علي ان فاعل الوصف ينفصل اذا جري علي غير صاحبه والبس فكما يفصل لهذا الغرض يفصل لغرض اخر صحيح وهو كونه في اللفظ سادا مسد الخبر وهو واجب الفصل ثم كيف يصنعون بهذا البيت فانهم اذا قدروا الضمير فيه مبتدا لزم الاخبار عن الاثنين بالمفرد واما استدلال بعضهم بقول الاخر------- فما باسط خيرا ولا دافع اذي من الناس	259	8233984030445816749	586	1104.0	474	645	90.85271453857422	108	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms061	true	2851726737805431211	0	67	0	342	1542	300	الا انتم ال دارم فباطل لان الحصر يصحح الفصل في مرفوع الفعل كقوله السريع قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا فهذا لا يمنعه احد في وصف ولا غيره واطلاقهم مقيد بما عدا ذلك ونحوه واولي ما يرد به عليهم قوله تعالي اراغب انت لا-----ن الوصف قد تعلق به عن ومجرورها فلو كان خبر----ا يقتضيه مذهبهم وكما ذكره الزمخشري لزم الفصل بين العامل ومعموله بالاجنبي	61	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0259	false	-3730286165583923720	135	203	694	1037	1495	300	الا انتم ال دارم فباطل لان الحصر يصحح الفصل في مرفوع الفعل كقوله------- قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا فهذا لا يمنعه احد في وصف ولا غيره واطلاقهم مقيد بما عدا ذلك ونحوه واولي ما يرد به عليهم قوله قعالي اراغب انت مريم لان الوصف قد تعلق به عن ومجرورها فلو كان خبرا كما يقتضيه مذهبهم وكما ذكر- الزمخشري لزم الفصل بين العامل ومعموله بالاجنبي	259	8233984030445816749	331	638.5	265	351	94.30199432373047	62	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms061	true	2851726737805431211	91	194	471	981	1542	300	ان خبير- لو كان خبرا مقدما لزم الاخبار عن الجمع بالواحد فلما بطل هذا تعين كونه مبتدا و بنو---- فاعل به ويرد هذا -----------ان فعيلا قد ياتي للجماعة كق------وله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير و--------قول الشاعر الطويل نصبن الهوي ثم ارتمين قلوبنا باوجه اعداء وهن صديق وقول رءبة الرجز رءبة دعها فما النجوي من صديقها لانه يقال ما فلان من الناس ولا يقال ما هو من الرجل وقد ظفرت بذلك في---- لفظه خبير نفسها قال الوافر اذا لاقيت قومي فاساليهم كفي قوما بصاحبهم خبيرا وفاعل كفي ضمير السءال المفهوم من سال---------- و قوما مفعول و خبيرا صفة له و بصاحبهم متعلق به و	61	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0260	false	-8223521238577045202	115	196	583	990	1546	300	ان خبيرا لو كان خبرا مقدما لزم الاخبار عن الجمع ب--واحد فلما بطل هذا تعين كونه مبتدا و-بنو لهب فاعل سد مسد الخبر وفيه نظر لان فعيلا قد ياتي للجماعة كما في قوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم وقول الشاعر----------------------------------- باوجه اعداء وهن صديق-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع --ذلك في نفس لفظ- خبير------ قال الشاعر اذا لاقيت قومي فاساليهم كفي قوما بصاحبهم خبيرا وفاعل كفي ضمير السءال المفهوم من قوله فاساليهم و قوما مفعول و خبيرا صفة له و بصاحبهم متعلق به --	260	8233984030445816749	342	563.5	272	554	61.732852935791016	59	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms062	true	-7446849244911625815	38	61	208	349	1605	300	وبعده ولم تثق العواتق من غيور بغيرته وخلين الحجالا ----------------------------------------------------------العواتق اللاتي لم يتزوجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخليتهن الحجال من الفزع وعدم وثوقهن بان اباءهن وحماتهن يمنعونهن	62	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0261	false	7151635324995613459	22	112	98	592	1570	300	وبعده ولم تثق العواتق من غيور بغيرته وخلين الحجالا وهي من الوافر وفيه العصب بمهملتين والقطف قوله ينتسج قوله والعواتق جمع عاتق وهي الجارية الشابة اول ما ادركت فخدرت في بيت اهلها ولم تبن الي زوج قوله من غيور من غار الرجل علي اهله يغار غيرا وغيرة وغارا ورجل غيور وغيران وامراة غيور ايضاوغيري قوله وحلين علي صيغة المجهول من التحلية بالحاء المهملة هكذا رايت ابا حيان ضبطه بيده وقال ابن هشام وخلين بفتح الخاء المعجمة من التخلية ثم قال وتخليتهن الحجال من الفزع وعدم وثوقهن بان اباءهن وحماتهن يمنعونهن	261	8233984030445816749	125	198.5	104	494	25.30364418029785	19	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms062	true	-7446849244911625815	131	221	738	1199	1605	300	--------و بانوها خبر الثاني والجملة خبر-------- الاول فاخبروا ب بانوها عن الذري وانما هو في المعني للقوم لانهم البانون والذري مبنية ولم يقل بانيها هم لانه قد امن الالباس وفي الشرح انه لو ابرز لقال بانوها هم وهذا سهو لان افراد الوصف حين الابراز واجب الا في لغة اكلوني البراغيث والجواب انا نمنع كون ذري مبتدا بل--- مفعول لوصف حذف علي شريطة التفسير وذلك الوصف هو الخبر وهو جار علي من هو له والوصف المذكور بدل منه ونظيره قولك زيد الخبز اكله ان نصبت الخبز استتر الضمير وان رفعته ابرزت	62	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0267	false	-4018994821422033931	195	256	1050	1362	1604	300	ثان وقوله بانوها خبره ------والجملة خبر المبتدا الاول فاخبر-- ب بانوها عن الذري وانما هو في المعني للقوم لانهم البانون ويقال لا نسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون ذري مبتدا بل هو مفعول لوصف حذف علي شريطة التفسير وذلك الوصف هو الخبر وهو جار علي من هو له والوصف المذكور بدل منه ونظيره قولك زيد الخبز اكله ان نصبت الخبز استتر الضمير وان رفعته ابرزت	267	8233984030445816749	279	514.0	224	480	58.125	51	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms064	true	-342219113695196224	217	250	1191	1366	1623	300	نعم والاحسن ان يكون نعم فاعلا بالظرف لاعتماده فلا مبتدا ولا خبر ومع هذا فلا-بد من التقدير ايضا لانه لاجل المعني لا لاجل المبتدا اذ الذي يحكم له بالاستقرار هو الافعال لا الذوات	64	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0269	false	-828541031979890026	210	243	1086	1255	1533	300	نعم والاحسن ان يكون نعم فاعل --الظرف لاعتماده فلا مبتدا ولا خبر ومع هذا فلا بد من التقدير ايضا لاجل----- المعني لا لاجل المبتدا اذ الذي يحكم له بالاستقرار هو الافعال لا الذوات	269	8233984030445816749	165	316.5	134	176	93.75	28	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms065	true	1115491737104110923	141	213	707	1061	1528	300	عليهم تبين وهو متعلق في المعني بالنصر ولكن الصناعة تاباه اذ لا يخبر عن المصدر قبل تمامه بمعموله لءلا يلزم الفصل بالاجنبي ---و المعول مبتدا مءخر و عليك خبر مقدم وهو محل الاستشهاد صريحا وليس لك هنا ان تجيز في المعمول الفاعلية وان كان الظرف معتمدا لان الظرف علي هذا التقدير في محل- لانه خلف عن الفعل وكما لا يجوز ما الا قام زيد كذلك لا يجوز ما الا في الدار زيد	65	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0272	false	-1579917616450593095	167	232	867	1189	1555	300	عليهم ي---------تعلق في المعني بالنصر ولكن الصناعة تاباه اذ لا يخبر عن ال-صدر قبل تمامه بمعموله لءلا يلزم الفصل بالاجنبي قوله المعول مبتدا مءخر و-عليك خبر مقدم------------------------ وليس لك هنا ان تجيز في المع-ول الفاعلية وان كان الظرف معتمدا لان الظرف علي هذا التقدير في محله لانه خلف عن الفعل وكما لا يجوز ما الا قام زيد كذلك لا يجوز ما الا في الدار زيد	272	8233984030445816749	316	586.0	251	358	88.26815795898438	61	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms066	true	3054865733313020127	124	175	662	921	1539	300	سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء درر-- غمام ينزل رزق العباد فاحيا البلاد وطاب الشجر-- اري الناس قد احدثوا شيمة وفي كل حادثة يءتمر-- يهينون من حقروا شيءه وان كان فيهم يفء او يبدر- ويعجبهم من راوا عنده سواما وان كان فيه الغمر- الا يا لذا الناس لو يعملو-ن للخير خير وللشر	66	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0297	false	31843529466051158	125	182	614	882	1460	300	سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء درر 5 غمام ينزل رزق العباد فاحيا البلاد وطاب الشجر 6 اري الناس قد احدثوا شيمة وفي كل حادثة مءتمر 7 يهينون من حقروا شيبه وان كان فيهم يفي او يبر 8 ويعجبهم من راوا عنده سواما وان كان فيهم غمر 9 الا يا لذا الناس لو يعلمو ن للخير خير وللشر	297	8233984030445816749	246	452.0	196	268	91.79104614257812	43	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms066	true	3054865733313020127	234	265	1202	1350	1539	300	والل-ام في البيت الاخير بالكسر اي يا قوم--- لهذا الناس لو كان للناس علم لوضعوا بازاء كل شء ما يناسبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي لا الخير خير ولا الشر شر اي ان الاوضاع تغيرت	66	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0298	false	1344230161759594566	7	73	42	365	1545	300	والسلام في لذا مكسورة والتقدير الا يا لقومي لهذا الناس لو كان للناس علم لوضعوا بازاء كل شء ما يناسبه ولفضلوا اهل الخير والعقل وان كان لا مال لهم ولم يفضلوا اهل الدنس والخلق السيء وان كان لهم مال ثم استانف الكلام فقال للخير خير يعني لكل صنف من الخير خير مثله وللشر مثل ذلك ويروي لا الخير خير ولا الشر شر اي ان الاوضاع تغيرت	298	8233984030445816749	121	213.0	94	323	37.461299896240234	23	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms067	true	-3307765988969380685	238	300	1278	1624	1624	300	وقد يقال ان هذا البيت لا تقديم فيه ولا تاخير وانه جاء علي عكس التشبيه للمبالغة---------------------- كقول ذي الرمة الطويل ورمل كاوراك العذاري قطعته اذا جللته المظلمات الحنادس فكان ينبغي للشارح----- ان يستدل بما انشده والده في شرح التسهيل في قوله البسيط قبيلة الام الاحياء اكرمها واغدر الناس بالجيران وافيها اذ المراد الاخبار عن اكرمها بانه الام الاحياء وعن وافيها بانه اغدر-	67	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0271	false	7932082450613642940	77	139	403	744	1565	300	وقد يقال انه--------- لا تقديم فيه ولا تاخير وانه جاء علي عكس التشبيه للمبالغة فحينءذ لا استشهاد فيه كقول ذي الرمة غيلان- ورمل كاوراك العذاري قطعته وقال الشيخ جمال الدين ------كان ينبغي لابن الناظم ان يستدل بما انشده والده في شرح التسهيل--------------- قبيلة الام الاحياء اكرمها واغدر الناس بالجيران وافيها اذ المراد الاخبار عن اكرمها بانه الام الناس-- وعن وافيها بانه اغدر	271	8233984030445816749	282	489.5	230	374	75.40106964111328	47	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms068	true	8968793892305537341	0	158	0	803	1532	300	الناس لا العكس وفيه شاهدان وهذا البيت لحسان رضي الله------ عنه وقبله-- ابلغ هوازن اعلاها واسفلها ان لست هاجيها الا بما فيها وبعده وشر من يحضر الامصار حاضرهم -شر بادية الاعراب باديها ت--بلي عظامهم اما هم- دفنوا تحت التراب ولا تبلي مخازيها وفي الاول من هذين البيتين شاهدان ايضا علي ذلك وانشد---- الناظم ايضا الكامل جا------نيك من يجني عليك وقد يعدي الصحاح مبارك الجرب جانبك خبر و من مبتدا ومعناه ان الذي تعود جنايته عليك من العاقلة هو الذي يكسبك و الصحاح مفعول و مبارك تمييز عن الفاعل و الجرب فاعل تعدي والمعني وقد تعدي الابل الجرب الابل------- التي صحت مباركها وزعموا ان من خفض الجرب مخطء وذكر بعضهم ان ذلك رواية وهذا عندي جيد ويكون الشاعر ا---------قوي في بيت اخر في القصيدة سنورده والمعني علي ذلك حسن والشعر لذءيب بن كعب بن عمرو بن تميم وهو اول من اطال الشعر بعد مهلهل وقبله يا كعب ان اخاك منحمق فاشدد ازار اخيك يا كعب وبعده والحرب قد يضطر	68	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0271	false	7932082450613642940	139	300	744	1565	1565	300	الناس لا العكس وفيه شاهدان وهذا البيت لحسان رضي الله تعالي عنه وقبله 1 ابلغ هوازن اعلاها واسفلها ان لست هاجيها الا بما فيها 2 ----وشر من يحضر الامصار حاضرهم وشر بادية الاعراب باديها 3 تبلي عظامهم اما همو دفنوا تحت التراب ولا تبلي مخازيها وفي الاول من هذين البيتين شاهدان ايضا علي ذلك وانشد ابن الناظم ايضا في هذا الباب جانيك من يجني عليك وقد يعدي الصحاح مبارك الجرب جانيك خبر و-من مبتدا ومعناه ا---لذي تعود جنايته عليك من العاقلة هو الذي يكسبك و-الصحاح مفعول ومب-ارك تمييز عن الفاعل وال-جرب فاعل يعدي والمعني -قد تعدي الابل الجرب الابل الصحاح التي صحت مباركها وزعموا ان من خفض الجرب مخطء وزعم بعضهم ان ذلك رواية وهذا عندي جيد ويكون الشاعر اقوي كما اقوي في بيت اخر في القصيدة والم-------عني علي ذلك حسن والبيت لذءيب بن كعب بن عمرو بن تميم وهو اول من اطال الشعر بعد مهلهل وقبله يا كعب ان اخاك منحمق فاشدد ازار اخيك يا كعب وبعده والحرب قد يضطر-	271	8233984030445816749	756	1421.5	606	841	89.89298248291016	136	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms069	true	5112084999150672154	9	67	42	328	1531	300	وانما يتم هذا الاستشهاد علي ما هو المشهور من انه اذا اجتمعت نكرة ومعرفة كانت المعرفة هي المبتدا مطلقا واما علي ما يراه سيبويه من ان النكرة اذا كانت مقدمة وكان لها مسوغ كانت هي المبتدا فلا ولهذا قال في كم جريبا ارضك بان كم مبتدا وبقوله قال ابو الفتح في البيت فاعرب ملء---- مبتدا و حبيب-- خبرا	69	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0275	false	6850694695864293041	130	188	692	983	1551	300	وانما يتم هذا الاستشهاد علي ما هو المشهور من انه اذا اجتمعت نكرة ومعرفة كانت المعرفة هي المبتدا مطلقا واما علي ما يراه سيبويه من ان النكرة اذا كانت مقدمة وكان لها مسوغ كانت هي المبتدا فلا ولهذا قال في كم جريبا ارضك بان كم مبتدا وبقوله قال ابو الفتح في البيت فاعرب ملء عين مبتدا و-حبيبها خبرا	275	8233984030445816749	285	553.0	228	292	97.60273742675781	56	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms069	true	5112084999150672154	85	182	424	916	1531	300	الطويل اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه نجوم سماء كل ما انقض كوكب بد ك-وكب تاوي اليه كواكبه اي هم نجوم وهذا الشعر لابي الطحان بفتحتين واسمه-------- حنظلة----- جاهلي معمر من بلقين وقبل البيتين واني من القوم الذين هم هم اذا مات منهم سيد قام صاحبه وبعدهما وما زال حيث كانوا مسود تسير المنايا حيث سارت ركاءبه كذا روي جماعة منهم المرزباني واورد ابو تمام في حماسته اذا قيل اي الناس خير قبيلة واصبر يوما لا تواري كواكبه-- فان بني لام ابن عمرو ارومة سمت فوق صعب لا تنال مراقبه-- اضاءت لهم البيت	69	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0298	false	1344230161759594566	227	299	1191	1542	1545	300	الماءة اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه نجوم سماء كل-ما انقض كوكب بدا كوكب تاوي اليه كواكبه اقول قاءلهما هو ابو الطمحان القيسي------- واسمه شرقي بن حنظلة شاعر جاهلي----- من بل-------------قين وهما من قصيدة هاءية واولها هو قوله 1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل اي الناس خير قبيلة واصبر يوما لا تواري كواكبه 2 فان بني لام -بن عمرو ارومة سمت فوق صعب لا تنال مراقبه 3 اضاءت 4 الخ 5 --	298	8233984030445816749	259	415.5	203	510	50.7843132019043	44	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms069	true	5112084999150672154	137	290	690	1470	1531	300	زال -----حيث كانوا مسود تسير المنايا حيث سارت ركاءبه كذا روي جماعة منهم المرزباني واورد ابو تمام في حماسته اذا قيل اي الناس خير قبيلة واصبر يوما -------------------------لا تواري كواكبه فان بني لام ابن عمرو----- ارومة---------------------------------- سمت فوق صعب -------------لا تنال مراقبه اضاءت لهم البيت ولم يزد------------------------------ عليهن وقو-------------------------------------------------------له اضاءت البيت قيل امدح بيت قيل في الجاهلية وقيل اكذب بيت ويقال ضاءت النار غير متعد واضاءت واضاءها الله ويحتمل في البيت التعدي والقصور فدجي مفعول او ظرف و الاحساب جمع حسب بفتحتين ما تحسبه--------- من مفاخرك و------------------------------------------------------- دجي ----------جمع دجية ------ظلمة الليل و ال---------------------------------------------------------------------------جزع بالفتح الخ-------------------------------------------------رز اليماني الذي فيه سواد وبياض وقوله حتي نظم زعم المرزوقي ان المعني حتي نظم ثاقب حسبهم الجزع لثاقب الجزع اي حتي مكنه من ان ينظمه فالهاء علي هذا للاحساب علي حد قوله الراجز مثل الفراخ تنقبت حواصله و الثاقب المضء من قولهم نجم ثاقب اي يثقب الظلام بضوءه والظاهر ان الهاء للجزع وان الثاقب من ثقب الدر	69	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0299	false	-6162414459384067065	0	182	0	954	1573	300	زال منهم حيث كانوا مسود تسير المنايا حيث سارت ركاءبه وهي من الطويل 1 قوله------------------------------------------------------------ واصبر يوما اراد باليوم الوقعات قوله لا تواري اصله لا تتواري اي لا تستر 2 قوله ارومة بفتح الهمزة وهي الاصل الثابت قوله سمت اي علت من السمو قوله لا تنال مراقبه اي لا تدرك مراقبه وهو جمع مرقب وهو الوضع المشرف يرتفع عليه الرقيب واراد ان احدا لا ينال اصلهم لعراقتهم في الاصالة 4 قوله اضاءت البيت قيل امدح بيت ف----ي الجاهلية وقيل اكذب بيت ويقال ضاءت النار غير متعد واضاءت واضاءها الله ويحتمل في البيت التعدي والقصور و-------------------الاحساب جمع حسب بفتحتين وهو ما يعده الرجل من مفاخر اباءه ويقال حسب الرجل دينه ولا يقال ماله والرجل حسيب قوله دجي الليل وهو جمع دجية وهي الظلمة قوله حتي نظم الجزع نظم بالتشديد ويقال نظمت اللءلء اي جمعته في السلك والتنظيم مثله والجزع ب--فتح الجيم وسكون الزاي المعجمة وفي اخره عين مهملة وهو الحرز اليماني الذي فيه ------بياض و--------------------------------------------------سواد وا----لثاقب بالثاء المثلثة من ثقبت اللءلء ثقبا اذا نجشته والثاق----------------------------------------------------ب المضء من قولهم نجم ثاقب اي يثقب الظلام بنوره والظاهر ان الهاء للجزع وان الثاقب من ثقب الدر	299	8233984030445816749	429	604.5	338	1151	37.27193832397461	64	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms070	true	1240668627643209684	72	101	404	546	1578	300	تشبيه بليغ لا استعارة علي الاصح لان المشبه المطوي ذكره صالح لان يذكر بخلاف قولك رايت اسدا و كل ظرف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بد----------------------------------------------------ا و--------ما مصدرية ناءبة هي وصلتها عن الزمان	70	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0300	false	-2887281223029927016	10	91	60	479	1556	300	تشبيه بليغ ---------------------لان المشبه المطوي ذكره صالح لان يذكر بخلاف قولك رايت اسدا وقوله كلما انقض كوكب الخ يبين وجه التشبيه الذي بني عليه الاستعارة وهو ان مثلهم في ذهاب واحد منهم وقيام الاخر مقامه في السيادة بحيث ياوي اليه الباقون كمثل كوكب من الكواكب ينقض ويذهب ثم يبدو اخر عوضه قوله كما انقض كوكب جملة من الفعل والفاعل وكذا قوله بدا كوكب جملة اخري من الفعل والفاعل وهو جواب لقوله كلما وما في كلما مصدرية ناءبة هي وصلتها عن الزمان	300	8233984030445816749	113	184.0	91	440	25.68181800842285	20	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms071	true	-1693125386879977865	66	121	355	642	1616	300	---قال الطويل تساور سوارا الي المجد والعلي وفي ذمتي لءن فعلت ليفعلا وهذا البيت لل---يلي الاخيلية من- شعر تهجو فيه النابعة الجعدي وتفضل عليه سوار ابن اوفي القشيري وذلك لان النابغة كان قد هجاها بقصيدة اولها-- الا حيي-ا ليلي وقولا لها هلا فقد ركبت امرا اغر محج--------------------------------------------------------لا واول شعرها-- انابغ لم تنبغ ولم تك اولا	71	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0300	false	-2887281223029927016	136	205	706	1056	1556	300	بعد الماءة--- تساور سوارا الي المجد والعلا وفي ذمتي لءن فعلت ليفعلا اقول قاءلته هي ليلي الاخيلية وهو شعر تهجو ب-ه النابغة الجعدي وتفضل عليه سوار -بن اوفي القشيري وذلك لان النابغة كان قد هجاها بقصيدة اولها 1 الا ابلغا ليلي وقولا لها هلا فقد ركبت امرا اغر محجلا 2 ذري عنك تهجاء الرجال واقبلي علي ازلقي يملا استك فيشلا واول شعرها 1 انابغ لم تنبغ ولم تك اولا	300	8233984030445816749	259	452.0	206	355	72.95774841308594	41	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms072	true	2951855160994671869	145	182	764	955	1570	300	اولها- اعن وخد القلاص كشفت حالا ومن عند الظلام طلبت مالا-- ودرا خلت انجمه عليه فهلا خلتهن به ذبالا-- وقلت الشمس بالبيداء تبر ومثلك من تخيل ثم خالا-- وفي ذوب اللجين طمعت لما رايت سرابها يغشي الرمالا	72	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0277	false	4211517305847263574	15	56	79	276	1520	300	قوله 1 اعن وخد القلاص كشفت حالا ومن عند الظلام طلبت مالا 2 ودرا خلت انجمه عليه فهل- خلتهن به ذبالا 3 وقلت الشمس بالبيداء تبر ومثلك من تخيل ثم خالا 4 وفي ذوب اللجين طمعت لما رايت سرابها يغشي الرمالا	277	8233984030445816749	188	347.5	151	198	94.94949340820312	32	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms073	true	964352652359055285	12	66	66	344	1572	300	الطويل تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتي -كل امرء والموت يلتقيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال شعبه بالتخفيف اذا فرقه وفي الحديث ما هذه الفتيا التي شعبت بها الناس ومنه قيل للمنية شعوب وهو بفتح الشين وهذا البيت ---------------------------------------------------------------------في معناه نظير قول-------- الشافعي رضي الله------ عنه الطويل تمني رجال ان اموت فان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد	73	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0279	false	-6101488430591006343	88	188	456	966	1555	300	الماءة تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتي وكل امرء والمءت يلتقيان اقول قاءله هو الفرزدق وقد ترجمناه وقبله لشتان ما انوي وينوي بنو ابي جميعا فما هذان مستويان وهما من الطويل قوله تمنوا من التمني قوله يشعب بفتح العين اي يفرق يقال شعبة-بالتخفيف اذا فرقه وفي الحديث ما هذه الفتيا التي شعبت بها الناس والمعني ان هءلاء تمنوا لاجلي الموت الذي يفرق الفتي عن اخوانه او عن اهله او عن اولاده ولا بد لكل امرء ان يلقي الموت وفي معناه ما روي عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه------- تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد	279	8233984030445816749	211	336.0	169	518	40.73358917236328	34	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms073	true	964352652359055285	95	207	501	1088	1572	300	وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراي مصدر--------- مشترك بين الاعتقاد كقولك هذا راي ابي حنيفة------------- والرءية كقوله سبحانه راي العين وك------------هذا البيت و راي مبتدا و عيني مضاف اليه في محل رفع---------------------------------------------------------------------- و الفتي مفعول و اباك--------------------------- عطف بيان ---و يعطي------- جملة حالية و ع---------------------------------------------------------ليك اسم فعل بمعني الزم ---و ذاك م-فعوله والم--------------------------------عني رءية عيني اباك حصلت اذ كان يعطي العطاء الجزيل فالزم طريقته AUTO مسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة المبتدا نوعان احدهما ان يكون متعددا مخبرا عن اجزاءه فيجب في خبره امران التعدد والعطف بالواو نحو اخواك فقيه وكاتب وهذا ليس تعددا في الحقيقة بل الكلام في قوة مبتداين لكل منهما خبر وشاهده قوله المتقارب------------------------------------------------------------------------- يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظة	73	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0303	false	-8939082976278526690	42	227	223	1216	1587	300	وراي عين- الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا اقول قاءله هو رءبة بن العجاج الراجز انشده سيبويه في كتابه وهو من الرجز المسدس وفيه الخبن والقطع والخبل باللام والمعني ظاهر الاعراب قوله راي عيني الراي مصدر رايت وهو مشترك بين الاعتقاد كقولك هذا راي ابي حنيفة رضي الله عنه والرءية كقوله سبحانه راي العين ال عمران ومنه هذا البيت وهو--------------- مضاف الي عيني اضافة المصدر الي فاعله وارتفاعه بالابتداء وعن ابي الحسن نصب راي والصواب رفعه و الفتي مفعول المصدر قوله اباكا بدل من الفتي او عطف بيان قوله يعطي الجزيل جملة فعلية وقعت حالا وسدت مسد الخبر للمبتدا اعني قوله وراي عيني قوله فعليك اسم فعل بمعني الزم قوله ذاكا مفعوله وهو اسم اشارة الي العطاء الجزيل والمعني رءية عيني اباك حصلت اذ كان يعطي العطاء الجزيل فالزم طريقته وتشبه به في ذلك لان الولد سر ابيه ومن يشابه ابه فما ظلم الاستشهاد فيه علي ان الحال قد سدت مسد الخبر كما ذكرنا ومنع الفراء وقوع الجملة الحالية السادة مسد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر والبيت المذكور حجة عليه وقولهم سمع اذني زيدا يقول كذا AUTO الشاهد الثالث والثمانون بعد الماءة يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه	303	8233984030445816749	343	488.0	274	1162	29.5180721282959	52	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms075	true	-5808718415314006807	17	116	97	591	1572	300	يقال فاظت نفسه تفيظ فيظا وفاظت تفوظ فوظا والثانية نادرة وفي قوله فنفس العدو- بها فاءظة رد علي ابي عمرو بن العلاء اذ زعم انه انما يقال فاظ الرجل كما قال رءبة الرجز لا يدفنون منهم من فاظا ولا يقال فاظت نفسه وعلي من قال انما يقال--- فعل النفس بالضاد وبعضهم يخص الضاد بلغة تميم واتفقوا في فاظ الرجل انه بالظاء وحكي ابو محمد ا------------------------------------------------------------------بن حزم ا----ن الوزير ابا الحسن الم-------------صحفي كتب الي صاحب الشرطة ابي بكر محمد بن الحسن الزبيدي اللغوي كتابا فيه فاضت نفسه بالضاد فكتب --له مع-رضا-- قل للوزير السني محتده لي ذمة منك انت حافظها	75	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0304	false	5434870314454652071	186	299	1004	1569	1570	300	يقال فاظت نفسه تفيظ فيظا وفاظت تفوظ فوظا والثانية نادرة وفي قوله فنفس اللديغ بها فاءظه رد علي ابي عمرو بن العلاء اذ زعم انه----- يقال فاظ الرجل كما قال رءبة------ لا يدفنون منهم من فاظا ولا يقال فاظت نفسه وعلي من قال انما يقال في فعل النفس بالضاد وبعضهم يخص الضاد بلغة تميم واتفقوا في فاظ الرجل انه بالظاء وذكر--------- ابن دحية في كتاب مرج البحرين وفواءد المشرقين والمغربين ان ابا محمد بن حزم حكي ان الوزير ابا الحسن جعفر بن عثمان الصحفي كتب الي صاحب الشرط -ابي بكر محمد بن الحسن الزبيدي اللغوي كتابا فيه فاضت نفسه بالضاد فكتب اليه معترضا 1 قل للوزير السني محمده لي ذمة منك انت حافظها	304	8233984030445816749	461	839.0	367	586	78.6689453125	84	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms075	true	-5808718415314006807	116	247	591	1284	1572	300	ان لم تحافظ عصابة نسبت اليك قدما فمن يحافظها-- لا تدعا حاجتي مطرحة ف-ان نفسي قد فاظ فاءظها فاجابه-- خفض قليلا فانت اوحدها علما ونقابها وحافظها-- كيف تضيع العلوم في بلد ابناءها كلهم تحافظها-- الفاظهم كلها معطلة ما لم يعول عليك لافظها-- وقد فديت-------شاغلة للنفس ان قلت فاظ فاءظها-- فاوضحنها تفز بنادرة قد بهظ الاولين باهظها الباهظ المعجز فاجابه و--ضمن شعره الشاهد علي ذلك-- اتاني كتاب من كريم مكرم فنفس عن نفس تكاد تفيظ-- فسر جميع الاولياء وروده وسء رجال اخرون وغيظوا-- لقد حفظ العهد الذي قد اضاعه لدي سواه والكريم حفيظ-- وباحث عن فاظت وقبل- افادها رجال لديهم في العلوم حظوظ-- رواه ابن كيسان وسهل وانشدا م-قال ابي الفياض وهو يفيظ-- وسميت غياظا ولست بغاءظ عدوا ولكن الصديق تغيظ-- فلا حفظ الرحمن روحك حية ولا وهي في الارواح حين تفيظ	75	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0305	false	-3448967058208749120	0	145	0	716	1525	300	ان لم تحافظ عصابة نسبت اليك قدما فمن يحافظها 3 لا تدعن حاجتي مطرحة فكان نفسي قد فاظ فاءظها فاجابه 1 خفض قليلا فانت اوحدها علما ونقابها وحافظها 2 كيف تضيع العلوم في بلد ابناوها كلهم يحافظها 3 الفاظهم كلها معطلة ما لم يعول عليك لافظها 4 وقد اتتني قديت شاغلة للنفس ان قلت فاظ فاءظها 5 فاوضحتها تفز بنادرة قد بهظ الاولين با---------هظها----- فاجابه في ضمن شعره الشاهد علي ذلك 1 اتاني كتاب من كريم مكرم فنفس عن نفس تكاد تفيظ 2 فسر جميع الاولياء وروده وسء رجال اخرون وغيظوا 3 لقد حفظ العهد الذي قد اضاعه لدي سواه والكريم حفيط 4 وباحث عن فاظت وقبلي افادها رجال لديهم في العلوم حظوظ 5 رواه ابن كيسان وسهل وانشدوا يقال اتي الغياظ وهو يغيظ 6 وسميت غياظا ولست بغاءظ عدوا ولكن الصديق تغيظ 7 فلا حفظ الرحمن روحك حءة ولا -هي في الازواح حين تفيظ	305	8233984030445816749	658	1194.5	530	731	90.01367950439453	101	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms077	true	-3266341259025886889	0	201	0	1074	1565	300	اولها- سلا--- تذكره- تكتما وكان رهينا بها مغرما-- واقصر عنها واياتها يذكرنه داءه الاقدما-- فاوصي الفتي بابتناء العلاء وان لا يخون ولا ياثما-- ويلبس للدهر اجلاله فلن يبتني الناس ما هدما --وان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما --فان المنية من يخشها فسوف تصادفه اينما ول--ن تتخطاك اسبابها فان قصاراك ان تهرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ان من حتفه ناجيا لالفيته الصدع الاعصما--- باسبيل القت به امه علي راس ذي حبك ايهما ---اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والساسما--- تكون لاعداءه مجهلا مضلا وكانت له معلما--- سقتها --رواعد من صيف وان من خريف فلن تعدما--- اتاح له الدهر ذا وفضة يقلب في كفه اسهما--- فارسل سهما علي غرة وما كان يرهب ان يكلما فادرك-------------------------------------------------------------------------------------ه ما اتي تبعا وابرهة الملك الاعظما--- لقيم البيت------------------------------------- ليالي حمق فاستحصنت اليه فغر بها مظلما ---فاحبلها رجل نابه فجاءت به رجلا محكما وتركت منها ابياتا تكتم مثني----- التاءين مضموم اولاهما علم ل----------------------------------------امراة --و الايات الاثار والعلامات ومعني عجز البيت الرابع ان---------------------------------ه اذا ضيع------ مجده لم يبنه له الناس --و النجدة -----------القتال ومعني لا تتهيبك------ لا تتهيبها فقلب الكلام ومثله بيت ابن مقبل البسيط ولا تهييبني الموماة اركبها اذا تجاوبت الاصداء بالسحر و قصاراك غايت-------------------------------------------ك و الصدع ---مهمل-- الحروف مفتوحها الوعل الذي بين الجسيم والضءيل و---ايضا الوسط من	77	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0306	false	2973501952709517100	6	300	29	1467	1467	300	قوله 1 سلا عن تذكرها تكتما وكان رهينا بها مغرما 2 واقصر عنها واياتها تذكر-ه داءه الاقدما 3 فاوصي الفتي بابتناء العلا -وان لا يخون ولا ياثما 4 ويلبس للدهر اجلاله فلن يب-ني الناس ما هدما 5 وان انت لاقيت في نجدة فلا ينهينك ان تقدما 6 فان المنية من يخشها فسوف تصادفه اينما 7 وان تتخطاك اسبابها فان قصاراك ان تهرما 8 فاحبب حبيبك حبا رويدا فليس يعولك ان تصرما 9 فتظلم بالود من وصله رقيق فتشفه او تندما 10 وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما 11 ولو ان من حتفه ناجيا لالفيته الصدع الاعصما 12 باسبيل القت به امه علي راس ذي حبك ايهما 13 اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والساسما 14 تكون لاعداءه مجهلا مضلا وكانت له معلما 15 سقتها الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما 16 اتاح له الدهر ذا وفضة يقلب في كفه اسهما 17 فارسل سهما علي غرة وما كان يرهب ان يكلما 18 واخرج سهما له اهزعا فشك نواهقه والفما 19 فظل يشب كان الولو ع كان بصحته مغرما 20 اتي حصنه ما اتي تبعا وابرهة الملك الاعظما 21 لقيم بن لقمان من اخته فكان ابن اخت له وابنما 22 ليالي حمق فاستحصنت اليه فغر بها مظلما 23 فاحبلها رجل نابه فجاءت به رجلا محكما وهي من المتقارب 1 قوله تكتما بضم التاء المثناة من فوق وسكون الكاف وفتح الثاء المثلثة من فوق وهو اسم امراة 2 و الايات ا--------لعلامات والاثار 4 والاجلال جمع جل قوله فلن يبني الناس ما هدما معناه اذا ضيع الفتي مجده لم يبنه له الناس 5 و النجدة بفتح النون القتال قوله ولا ينهينك معناه لا تنهينها فقلب الكلام 7 قوله قصاراك اي----------------------------------------------------------------------- غايتك 8 قوله يعولك اي يشق عليك 11 و الحتف الهلاك و الصدع بالمهملات ال-----مفتوحة- الوعل----- بين الجسيم والضءيل وهو ايضا-الوسط من-	306	8233984030445816749	869	1378.5	695	1533	56.68623733520508	131	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms077	true	-3266341259025886889	201	292	1074	1525	1565	300	كل شء يقال فرس صدع ورجل ص---------دع و العصمة بياض في --يده و ------اسبيل بوزن قنديل-------- بلد قال لا ارض الا اسبيل وكل ارض تضليل و ايهم بالياء اخر الحروف و----لا يهتدي لطريقه و------ مسجورة بالجيم--- مملوءة ---------------------------و الساسم بالهمزة وفتح المهملتين الابنوس و اعداء------------------ الوعل---------- الناس و مجهل بفتح ثالثه و مضل بكسره وميماهما مفتوحتان و معلم بفتح الميم واللام اي هي مجهل لاعداءه ومعلم له وق--وله سقته------------------ البيت ياتي شرحه ان شاء الله تعالي--------------- في باب العطف و------ اتاح--- قدر و الوفضة والكنانة والجفير ظرف السهام و ابرهة ملك	77	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0307	false	8716290250789499949	0	98	0	494	1512	300	كل شء يقال ---------رجل صدع وفرس صدع و العصمة بياض في اليد 12 قوله باسبيل ك----قنديل وهو اسم بلد و الايهم----------------------------------بالياء اخر الحروف الذي لا يهتدي لطريقه 13 قوله مسجورة بالجيم اي مملوءة و النبع شجر يتخذ منه القسي و الساسم قيل------------------- الابنوس 14 قوله تكون لاعداءه يعني الوعل اعداءه من الناس و مجهل بفتح ثالثه و مضل بكسره وميم-هما مفتوحتان و معلم بفتح الميم واللام اي هي مجهل لاعداءه ومعلم له 15 قوله سقتها الرواعد ياتي هذا البيت---------- ان شاء الله تعاليفي جملة الشواهد في باب العطف 16 قوله اتاح اي قدر و الوفضةبالفاء ط-----------رف السهام وكذلك ------	307	8233984030445816749	318	451.0	252	588	54.081634521484375	49	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms077	true	-3266341259025886889	0	88	0	472	1565	300	اولها- سلا تذ---كره تكتما وكان رهينا بها مغرما-- واقصر عنها واياتها يذكرنه داءه الاقدما فاوصي الفتي بابتناء العلاء وان لا يخون ولا ياثما ويلبس للدهر اجلاله فلن يبتني الناس ما هدما وان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما فان المنية من يخشها فسوف تصادفه اينما ولن تتخطاك اسبابها فان قصاراك ان تهرما ولو ان من حتفه ناجيا لالفيته الصدع الاعصما باسبيل القت به امه علي راس ذي حبك ايهما اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والساسما تكون لاعداءه مجهلا مضلا وكانت له معلما-- سقتها -رواعد	77	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0995	false	2804879535908521687	74	105	399	553	1538	300	قوله 1 سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها مغرما 2 واقصر عنها واياتها تذكر-ه داءه الاقدما الي ان قال 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون لاعداءه مجهلا مضلا وكانت له معلما 4 سقته الرواعد	995	8233984030445816749	126	204.5	103	481	26.19542694091797	16	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms078	true	5127234691162441426	223	266	1145	1346	1527	300	لان كون ذلك البت بته لا يتسبب عن كون غيره ذا بت فكيف صح الشرط والجزاء والجواب ان المعني من كان ذات بت فانا مثله لان هذا البت بتي فحذف المسبب واناب عنه السبب او المعني فلا يفخر علي فاني ذو-بت مثله وبعده	78	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0294	false	-7827375610936362321	196	235	1010	1182	1517	300	فان كون ذلك البت بته لا يتسبب عن كون غيره ذا بت قلت الم-----------------------------عني من كان ذا -بت فانا مثله لان هذا البت بتي فحذف المسبب واناب عنه السبب او المعني فلا يفخر علي فاني ذو بت مثله وقوله	294	8233984030445816749	159	292.0	123	202	78.7128677368164	32	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms079	true	1293945430162457255	0	78	0	393	1530	300	الحال قا-ل الزمخشري في المفصل فلا تقول ليس---- قاءما غدا وقال الشلوبين وتبعه الناظم وابنه وهو الصواب اذا لم يكن للخبر زمن مخصوص تقيد نفيها بالحال كما يحمل عليه الايجاب المطلق وان كان له زمن مخصوص تقيد نفيها به فمما نفت فيه الماضي قولهم ليس خلق الله مثله وعلي ذلك اجاز سيبويه ما زيد ضربته بالرفع علي ان تكون ما حجازية ولو لم يصح لليس نفي الماضي لم يجز ذلك في ما المحمولة عليها ومما نفت فيه المستقبل	79	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0315	false	-8125907819078518504	6	85	33	429	1552	300	الحال وقال الزمخشري في المفصل فلا تقول ليس زيد قاءما غدا وقال الشلويين وتبعه الناظم وابنه وهو الصواب اذا لم يكن للخبر زمن مخصوص تقيد نفيها بالحال كما يحمل عليه الايجاب المطلق وان كان له زمن مخصوص تفيد نفيها به فمما نفت -به الماضي قولهم ليس خلق الله مثله وعلي ذلك اجاز سيبويه ما زيد ضربته بالرفع علي ان تكون ما حجازية ولو لم يصح لليس نفي الماضي لم يجز ذلك في ما المحمولة عليها ومما نفت به- المستقبل	315	8233984030445816749	384	748.5	306	398	96.48241424560547	72	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms080	true	6644919206504524778	42	182	216	903	1535	300	عامي هذا ثم اتيه فانصرف- فمات من عامه كافرا و--القصيد الطويل الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا وبت كما بات السليم مسهدا --وما ذاك من عشق النساء وانما تناسيت قبل اليوم خلة مهددا-- ولكن اري الدهر الذي هو خاءن اذا اصلحت كفاه عاد فافسدا-- شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا-- وما-زلت ابغي المال مذ انا يافع- وليدا وكهلا حين شبت وامردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ايها ذا الساءلي اين يممت فان لها في اهل يثرب موعدا واليت لا ارث-----------ي لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلالة ولا من خفي حتي تلاقي محمدا------------------------------------------------------------ متي ما تناخي عندنا-- ابن هاشم تراحي وتلقي من فواضله ندي نبي يري ما لا يرون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا له نافلات البيت ويروي له صدقات ما تغب وناءل----------------------------- اجدك لم تسمع وصاة محمد نبي الاله حين اوصي واشهدا ا---ذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد	80	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0632	false	4193137086043803873	91	300	443	1445	1445	300	عامي هذا فمكث زمنا يسيرا فمات باليمامة وهذه هي القصيدة 1---- الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا وبت كما بات السليم مسهدا 2 وما ذاك من عشق النساء وانما تناسيت بعد اليوم خلة مهددا 3 ولكن اري الدهر الذي هو خاتر اذا اصلحت كفاي عاد فافسدا 4 شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا 5 وما زلت ابغي المال مذ كنت يافعا وليدا وكهلا حين شبت وامردا 6 باتعابي العيس المراسيل تعتدي مسافة ما بين النجير فصرخدا 7 فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا 8 الا ايهذ--ا الساءلي اين يممت فان لها في اهل يثرب موعدا 9 فاما اذا ما ادلجت فتري لها رقيبين جديا لا يغيب وفرقدا 10 وفيها اذا ما هجرت عجرفية اذا خلت حرباء الظهيرة اصيدا 11 واذرت برجليها النفي وراجعت يداها خنافا لينا غير احردا 12 فما لك عندي مشتكي من كلالة ولا من حفي حتي تلاقي محمدا 13 نبيا يري ما لا ترون وقوله اغار لعمري في البلاد وانجدا 14 متي ما تناخي عند باب ابن هاشم تريحي وتلقي من فواضله ندي 15------------------------------------------------------------------------ له صدقات ما تغب وناءل وليس عطاء اليوم مانعه غدا 16 اجدك لم تسمع وصاة محمد نبي الاله حين اوصي واشهدا 17 اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد اليوم من قد-	632	8233984030445816749	550	915.5	433	1081	50.878814697265625	93	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms080	true	6644919206504524778	182	224	903	1126	1535	300	تزودا--- ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك--- ترصد لما كان ارصدا--- فاياك والميتات لا تقربنها ولا تاخذا سهما حديدا لتفصدا وسبح ---------------------------------------------------------علي حين العشيات والضحي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا و-------------------------------------------------------------لا تسخرا من باءس ذي ضرارة ولا تحسبن المال للمرء----- مخلدا	80	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0633	false	-8060188060518638041	0	67	0	349	1561	300	تزودا 18 ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد لما كان ارصدا 19 فاياك والميتات لا تطعمنها ولا تاخذن سهما حديدا لتفصدا 20 ولا النصب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا 21 وصل علي حين العشيات والضحي ولا تحمد الشيطان والله فاحمدا 22 ولا الساءل المحروم لا تتركنه لعاقبة ولا الاسير المقيدا 23 ولا تسخرن من باءس ذي ضرارة ولا تحسبن ا------لمرء يوما مخلدا	633	8233984030445816749	202	334.5	162	355	56.90140914916992	29	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms080	true	6644919206504524778	95	117	491	596	1535	300	ابغي المال مذ انا يافع وليدا وكهلا حين شبت وامردا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ايها ذا الساءلي اين يممت فان لها في اهل يثرب موعدا	80	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0768	false	-316547722652412994	160	229	862	1216	1589	300	ابغي المال مذ انا يافع وليدا وكهلا حين شبت وامردا اقول قاءله هو الاعشي ميمون بن قيس وهو من قصيدة من الطويل واولها هو قوله الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا وبت كما بات السليم مسهدا وقد ذكرنا معه جملة ابيات في شواهد المفعول المطلق وبعد البيت المذكور 2 وابتذل العيس المراقيل تغتلي مسافة ما بين النجير فصرخدا 3 الا ايه--ذا الساءلي اين يممت فان لها في اهل يثرب موعدا	768	8233984030445816749	103	192.0	82	356	28.932584762573242	20	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms081	true	-505938558474861959	25	81	124	405	1508	300	ليس ينفك ذا غني واعتزاز كل ذي عفة مقل قنوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنازع ليس وينفك في قوله كل ذي عفة والارجح اعمال الثاني لقربه وليتخلص به من --فصل---- العامل من معموله بجملة وهو مخلص هنا من تقدم خبر ليس علي اسمها ومن ترجيح الجامد علي المتصرف ويترجح عند الكوفي-- اعمال الاول لسبقه وليتخلص به من الاضمار قبل الذكر	81	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0344	false	1686879504171988253	124	216	631	1094	1527	300	ليس ينفك ذا غني واعتزاز كل ذي عفة مقل قنوع اقول لم اقف علي اسم قاءله وهو من الخفيف والمعني لم يزل كل ذي عفاف واقلال وقناعة غنيا وعزيزا الاعراب قوله ليس اهمل هاهنا ولم يعمل حملا علي ما ويجوز ان يعمل بان يضمر فيها ضمير الشان ويكون اسمه وما بعده خبره و يقال قد تنازع ليس وينفك في قوله كل ذي عفة والارجح اعمال الثاني لقربه وليتخلص به من الفصل بين العامل و--معموله بجملة--------------------------------------- ومن ترجيح الجامد علي المتصرف ويترجح عند الكوفيين اعمال الاول لسبقه وليتخلص به من الاضمار قبل الذكر	344	8233984030445816749	239	436.0	193	504	47.42063522338867	43	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms083	true	-572190116900547012	1	161	5	784	1479	300	الخبر جاء منفصلا لانه في الاصل خبر المبتدا مع ان العامل ضعيف عن ان يتصل به مضمران وضعفه بكونه اسما فاجتمع هنا ما افترق في قوله الطويل لءن كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير وفي قولك عجبت من ضربك اياه ولو وصل لكان ذلك اضعف منه في قوله الوافر ومنعكها بشء يستطاع وفي البيت رد علي من زعم ان الكون مصدر لكان التامة وان المنصوب في نحو عجبت كن كونه فاضلا حال لا خبر اذ لا يمكن دعوي الحالية في الضمير نعم قد يجوز علي ان يكون الاصل وكونك مثله ثم اقيم الضمير مقام مثل فتكون حالية -علي سبيل النهاية كما اجاز الخليل مررت بزيد زهيرا علي الحالية وبرجل زهير علي نعت النكرة وكما قال جماعة في قضية ولا ابا حسن لها وقوله الرجز لا هيثم الليلة للمطي ان العلم وقع اسما ل لا باقيا علي علميته لكونه علي اضمار مثل وعلي ذلك خرج ابن الحاجب قولهم فاذا هو اياها وقال الاصل فاذا هو موجود مثلها	83	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0319	false	895644296127742190	144	295	745	1476	1499	300	الخبر هنا منفصلا لانه في الاصل خبر المبتدا مع ان العامل ضعيف عن ان يتصل به مضمران وضعفه بكونه اسما فاجتمع هنا ما افترق في قوله------- لءن كان اياه لقد حال بعدنا ---------------------------وفي قولك عجبت من ضربك اياه ولو وصل لكان ذلك اضعف منه في قوله------- ومنعكها بشء يستطاع وفي البيت رد علي من زعم ان الكون مصدر لكان التامة وان المنصوب في نحو عجبت من كونه فاضلا حال لا خبر اذ لا يمكن دعوي الحالية في الضمير نعم قد يجوز علي ان يكون الاصل وكونك مثله ثم اقيم الضمير مقام مثل فتكون حاليته علي سبيل النيابة كما اجاز الخليل مررت بزيد زهيرا علي الحالية وبرجل زهير علي نمت النكرة وكما قال جماعة في قضية ولا ابا حسن لها وقوله------ لا هيثم الليلة للمطي ان العلم وقع اسما ل-لا باقيا علي علميته لكونه علي اضمار مثل وعلي ذلك خرج ابن الحاجب قوله- فاذا هو اياها وقال الاصل فاذا هو موجود مثلها	319	8233984030445816749	721	1385.5	571	780	92.43589782714844	145	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms083	true	-572190116900547012	276	300	1373	1479	1479	300	وقد تداخل- في---- البيت ثلاثة نواسخ فان قوله احبك خبر زا-------------------------------------------ءلا و زا----ءلا بما اتصل به خبر ليس---------- وليس بما اتصل به خبر ان-	83	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0321	false	8372777024364593904	155	189	774	943	1512	300	وقد تداخلت في هذا البيت ثلاثة نواسخ فان قوله احبك جملة من الفعل والفاعل والمفعول وقعت خبرا لقوله زاءلا وقوله زاءلا بما اتصل به خبر ليس كما ذكرنا وليس بما اتصل به خبر ان	321	8233984030445816749	97	159.5	76	169	57.39645004272461	17	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms084	true	-2138921932116033386	180	300	926	1508	1508	300	اذا المرء لم يدنس من اللءم عرضه فكل رداء يرتديه جميل-- وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل--------------------------------------------------- تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل -------------------------------------------------------وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لقوم ما نري القتل سبه اذا ما راته عامر وسلول--- يقرب حب الموت اجالنا لنا وتكرهه اجالهم فتطول ---وما مات منا سيد حتف انفه ولا طل منا حيث كان قتيل ت---سيل علي حد الظبات نفوسنا وليس -علي غير السيوف تسيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سيد منا خلا قام سيد قءول لما قال الكرام فعول ---وما اخمدت نار لنا دون طارق ولا ذمنا في النازلين نزيل--- وايامنا مشهورة في عدونا لها غرر معلومة وحجول ----اسيافنا في كل شرق ومغرب بها من قراع-	84	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0346	false	-566611688931733313	42	274	225	1321	1445	300	اذا المرء لم يدنس من اللءم عرضه فكل رداء يرتديه جميل 2 وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل 3 وقاءلة ما بال عثرة عاديا تنادي وفيها قلة وحمول 4 تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل 5 وما قل من كانت بقاياه مثلنا شباب تسامي للعلا وكهول 6 وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل 7 لنا جبل يحتله من نجيره منيف يرد الطرف وهو كليل 8 رسا اصله تحت الثري وسماءه الي النجم فرغ لا ينال طويل 9 هو الابلق الفرد الذي سار ذكره يعز علي من رامه ويطول 10 وانا اناس لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول 11 يقرب حب الموت اجالنا لنا وتكرهه اجالهم فتطول 12 وما مات منا سيد في فراشه ولا طل منا حيث كان قتيل 13 تسيل علي حد الظبات نفوسنا وليست علي غير السيوف تسيل 14 صفونا فلم نكدر واخلص سرنا اناث اطابت حملنا وفحول 15 علونا الي خير الظهور وحطنا لوقت الي خير البطون نزول 16 فنحن كماء المزن ما في نصابنا كهام ولا فينا يعد بخيل 17 وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول 18 اذا سيد منا خلا قام سيد قءول لما قال الكرام فعول 19 وما اخمدت نار لنا دون طارق وما ذمنا في النازلين نزيل 20 وايامنا مشهورة في عدونا لها غرر معروفة وحجول 21 واسيافنا في كل شرق ومغرب بها من قراع	346	8233984030445816749	564	1007.0	447	1096	51.45985412597656	100	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms086	true	4964490109218684451	167	220	873	1137	1565	300	للربيع بن ضبع الفرازي احد---- المعمرين يمدح فيه بينه وكناءنه ويذكر برهم به وقبله الا ابلغ بني بني ربيع فانذال البنين لكم فداء-- باني قد كبرت ورق عظمي فلا تشغلكم عني النساء-- وان كناءني لنساء صدق وما ا-لة بني ولا اساءوا وبعده--------------------------------------------- واما حين يذهب كل قر فسربال رقيق او رداء --اذا عاش	86	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms1198	false	-6441063062401688259	4	69	22	329	1553	300	الربيع بن ضبع الفزاري وكان من المعمرين وهو من قصيدة اولها هو قوله 1------------- الا ابلغ بني بني ربيع فاشرار البنين لهم فداء 2 باني قد كبرت ورق عظمي فلا يشغلكم عني النساء 3 وان كناءني لنساء صدق وما اشكو بني فما اساءوا 4 اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهدمه الشتاء 5 واما حين يذهب كل قر فسربال خفيف او رداء 6 اذا عاش	1198	8233984030445816749	203	318.0	156	320	63.4375	32	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms087	true	-1501702371558846926	63	104	331	543	1563	300	لامرء القيس بن حجر -----------------------هذا هو الثابت في كتاب اشعار الشعراء الستة وقال----------------------------------------------------- ابن دريد انما هو لامرء القيس بن عابس ادرك الاسلام وقبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبعده---------------------------------------- وذلك من نبا جاءني وخبر-ته عن ابي الاسود وقوله	87	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0326	false	6797877037045314313	56	141	280	724	1537	300	-امرء القيس بن حجر الكندي الشاعر الجاهلي وهذا هو الثابت في كتاب اشعار الشعراء الستة وليس بصحيح والصحيح ان قاءله هو امرء القيس بن عانس نص عليه ابن دريد وغيره وكثير من المحصلين يهمون في هذا الموضع لقلة معرفتهم باخبار الناس واحوال الرجال وتمام البيت المذكور كليلة ذي العاءر الارمد وهو من قصيدة دالية واولها هو قوله 1 تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد 2 وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد 3 وذلك من نبا جاءني وانبءته عن ابي الاسود 4 ولو	326	8233984030445816749	156	221.0	122	445	35.05617904663086	26	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms087	true	-1501702371558846926	262	288	1386	1509	1563	300	النبا والخبر غيران قال الراغب--- النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن ما ذكر	87	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0327	false	-3834771985939621488	118	144	570	689	1495	300	-------الخبر والنبا قلت ذكروا ان النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن ما ذكر	327	8233984030445816749	101	177.5	78	126	80.15872955322266	21	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms088	true	-7807755343820487262	183	233	1001	1252	1563	300	ابا جرير هو الذي عودهم ذلك ول----------لاخطل شعر يهجو به جريرا وقومه يشبه هذا وهو البسيط اما كليب بن يربوع فليس لها عند التفاخر ايراد ولا صدر مخلفون ويقضي الناس امرهم وهم بغيب وفي عمياء ما شعروا مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سو-اتهم هجر وفي هذا البيت	88	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0323	false	-8011595669171014073	162	203	873	1084	1599	300	ابا جرير هو الذي عودهم ذلك ونظيره قول الاخطل-------------------------------------------- اما كليب بن يربوع فليس لهم عند التفارط ايراد ولا صدر مخلفون ويقضي الناس امرهم وهم بغيب وفي عمياء ما شعروا مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سوءاتهم هجر و-------البيت	323	8233984030445816749	196	353.5	157	262	74.80915832519531	35	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms090	true	6117871642004193003	189	223	966	1129	1526	300	ولكن ستبكيني خطوب ومجلس -شعث اهينوا في المجالس جوع-- ومستلجم قد صحكه القوم صكة بعيد الموالي نيل ما كان يجمع---------------------------------------------------------- وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع	90	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0350	false	8125389260029379279	191	239	937	1160	1459	300	ولكن ستبكيني خطوب ومجلس وشعث اهينوا في المجالس جوع 7 ومستلحم قد ص-كه القوم صكة بعيد الموالي نيل ما كان يمنع 8 رددت له ما فرط القيل بالضحي وبالامس حتي ابنا وهو اضلع 9 وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع	350	8233984030445816749	159	282.0	125	224	70.98213958740234	29	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms090	true	6117871642004193003	39	72	172	355	1526	300	المساكين اسمها قلنا ففاعل يلقي حينءذ ----ضميرهم فكان يجب ان يقال يلقون او تلقي بالتانيث وام-----------------------------------------------ا البيت الثالث فانه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع-----------------جير بن عبد الله السلولي شاعر اسلامي اموي مقل------ يكني ابا الفرزدق وابا الفيل	90	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0350	false	8125389260029379279	24	100	113	495	1459	300	المساكين اسم ليس لكان---- يلقي مسندا الي ضميره وك-ان يجب ان يقال يلقون او تلقي بالتاء المثناة من فوق علي ما ذكرنا انفا وانما اسم ليس في هذا البيت ضمير الشان عند البصريين والكوفيين جميعا AUTO الشاهد الخامس عشر بعد الماءتين اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع اقول قاءله هو العجير السلولي وهو عجير بن عبد الله بن عبيدة بن كعب من بني سلول بن مرة يكني ابا الفرزدق وابا الفيل	350	8233984030445816749	116	145.5	93	387	29.97416114807129	17	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms092	true	4900545783514470010	100	129	501	651	1521	300	هل انتم عاءجون بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام-- فقالوا ان فعلت فاغن عنا دموعا غير راقية السجام وبعده---------------- اكفكف عبرة العينين مني وما بعد المدامع من ملام	92	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0331	false	-5092515628209221983	137	172	732	900	1545	300	هل انتم عالجون بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام 2 فقالوا ان فعلت فاغن عنا دموعا غير راقءة السجام 3 فكيف اذا الي اخره 4 اكفكف دمعة العينين مني وما بعد المدامع من ملام	331	8233984030445816749	140	252.0	111	168	83.33333587646484	24	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms095	true	3848724535981150816	24	56	119	261	1529	300	مفعول به اي حوادث الدهر او ظرف اي لا يامن في الدهر الحوادث او لا يمكن ذا امن في الدهر فلا حاجة لمفعول و --لو بمعني ان وما قبلها دليل علي الجواب	95	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0334	false	2001677086447927428	249	274	1248	1370	1492	300	مفعول------------------ او ظرف اي لا يامن في الدهر الحوادث وقوله ذو بغي كلام اضافي فاعل لقوله يامن وقوله ولو بمعني ان وما قبلها دليل---- الجواب	334	8233984030445816749	80	111.0	62	144	55.55555725097656	15	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms095	true	3848724535981150816	85	234	432	1207	1529	300	الشول بفتح ------المعجمة------------------------- ومادته تدل علي الارتفاع واختلف في المراد به هنا فقيل مصدر شالت الناقة بذنبها اي رفعته للضراب فهي شاءل بغير تاء والجمع شول مثل راكع وركع والتقدير من لدن شالت شولا فالبيت من حذف عامل المصدر المءكد وقيل اسم جمع شايلة بالتاء-------- وهي الناقة التي ارتفع لبنها و------ضرعها واتي عليها من نتاجها سبعة اشهر او ثمانية والتقدير من لدن كانت شولا فالبيت من حذف كان واسمها وبقاء خبرها وقد يرجح الاول بانه يروي من لدشو-ل بالخفض ولا يقال من لدن النوق فالي اتلاءها ويجاب بان التقرير من لا شولان شول او زمان شول و----------------------------------------------------------------------لكن يحتاج علي هذا -لتقدير---- الخبر--- موجودا فان قدر الكون مصدر كان التامة لم يحتج الي ذلك ولكن لا يقع التوفيق بين الروايتين في التقدير وقد يرجح الثاني برواية الجرمي من لد شولا بغير --تنوين علي ان اصله شولا- بالمد فقصره للضرورة ولكن هذه الرواية تقتضي ان المحدث عنه ناقة واحدة لا نوق	95	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0335	false	3360456916443768929	117	281	611	1465	1566	300	الشول بفتح الشين المعجمة وسكون الواو وفي اخره لام ومادته تدل علي الارتفاع واختلف في المراد به هنا فقيل مصدر شالت الناقة بذنبها اي رفعته للضراب فهي شاءل بغيرها-- والجمع شول مثل راكع -ركع والتقدير من لدن شالت شولا فالبيت من حذف عامل المصدر------- وقيل اسم جمع شاءلة علي غير القياس وهي الناقة التي جف--- لبنها وارتفع ضرعها واتي عليها من نتاجها سبعة اشهر او ثمانية والتقدير من لدن كانت شولا فالبيت من حذف كان واسمها وبقاء خبرها وقد يرجح الاول فانه يروي من لد شول بالخفض----------------------------------- ويجاب بان التقدير من لد شولان شول او زمان شول او كون شول فحذف المضاف والتقدير الاخير اولي ليتحد المعني في الروايتين ولكن يحتاج علي هذا التقدير الي الخبر اي موجودا فان قدر الكون مصدر كان التامة لم يحتج الي ذلك ولكن لا يقع التوفيق بين الروايتين في التقدير وقد يرجح الثاني برواية الجرمي من لد شولا بغير التنوين علي ان اصله شولاء بالمد فقصره للضرورة ولكن هذه الرواية تقتضي ان المحدث عنه ناقة واحدة لا نوق	335	8233984030445816749	710	1298.5	570	902	78.7139663696289	125	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms095	true	3848724535981150816	237	293	1221	1491	1529	300	بعضهم زعم ان انتصاب شولا بعد لدن علي التمييز او التشبيه بالمفعول به كانتصاب غدوة بعدها في قولهم لدن غدوة وانه لا تقدير في البيت وهذا مردود باتفاقهم علي اختصاص هذا الحكم ب غدوة ولانه لم يسمع في غدوة مع حذف النون بل مع ثبوتها واعلم ان سيبويه قدر-- من لد ------ان كانت ورد بان فيه	95	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0336	false	-4692800148702255314	194	246	938	1198	1453	300	بعضهم---- ان انتصاب شولا بعد لدن علي التمييز او التشبيه بالمفعول به كانتصاب غدوة بعدها في قولهم لدن غدوة وانه لا تقدير في البيت وهذا مردود باتفاقهم علي اختصاص هذا الحكم ب-غدوة -لانه لم يسمع غ---دوة مع حذف النون بل مع ثبوتها الاستشهاد فيه في قوله من لد شولا لان ك---------ان فيه	336	8233984030445816749	232	419.0	184	278	83.45323944091797	44	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms096	true	-7553749648821627498	184	294	933	1510	1536	300	وليست------- التي في قولك اما بعد بل هي كلمتان بالاتفاق الثانية منهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع--------------------------------------------------------------------وض من كان محذوفة والاولي ان المصدرية عند البصريين والشرطية عند الكوفيين وزعموا ان--- المفتوحة قد يجازي بها ويءيده امور منها ان ابن دريد روي في جمهرته اما كنت بالكسر ويذكر كان وعلي هذا فما لتاكيد الشرط مثلها في فاما ترين----- ومنها مجء الفاء بعدها واستغناء الكلام عن تقدير -علي قول البصريين فالاصل الان كنت ذا نفر فخرت فحذف- همزة الانكار ولام التعليل------------- وهو فخرت اذ لا تتعلق بما بعد الفاء لان الفاء وان المعني ما بين ذلك والفاء علي هذا قيل زاءدة والصواب انها رابطة لما بعدها بالامر المستفاد من النداء السابق اي تنبه فان قومي و	96	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0338	false	-3950345241691970690	9	174	40	896	1536	300	وليست هي اما التي في قولك اما بعد بل هي كلمتان ب--اتفاق الثانية منهما عوض عن كان محذوفة واصله لان كنت فحذفت اللام من لان تناسبا فبقي ان كنت ثم حذفت كان لكثرة الاستعمال ثم جء بالضمير المنفصل خلفا عن المتصل ثم عوضت عن كان ما الزاءدة قبل الضمير والتزم حذفها لءلا يجتمع العوض والمعوض منه ثم ادغم نونها في الميم فصار اما انت ويقال هي كلمتان الثانية عوض عن كان محذوفة والاولي ان المصدرية عند البصريين والشرطية عند الكوفيين -زعموا ان ان المفتوحة قد يجازي بها ويءيده امور منها ان ابن دريد روي في جمهرته اما كنت بالكسر وبذكر كان فعلي هذا اما لتاكيد الشرط مثلها في فاما ترين مريم ومنها مجء الفاء بعدها واستغناء الكلام عن تقدير وعلي قول البصريين فالاصل -لان كنت ذا نفر فخرت فحذفت همزة الانكار ولام التعليل ومتعلق اللام وهو فخرت اذ لا يتعلق بما بعد الفاء لان---------- المعني يابي-- ذلك والفاء علي هذا قيل زاءدة والصواب انها رابطة لما بعدها بالامر المستفاد من------- السابق اي تنبه فان قومي --	338	8233984030445816749	544	1004.0	439	881	61.74801254272461	89	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms101	true	-4519644623619729831	67	119	350	606	1520	300	ما نافية و ان زاءدة كافة ل--------------------ما عن العمل وزعم الكوفيون انها نافية مءكد---ة ويلزمهم ان لا يبطل عمل ما كما لا يبطل عملها اذا تكررت علي الصحيح بدليل قوله الكامل لا ينسك الاسي تاسيا ف---ما من حمام احد معتصما نعم روي- يعقوب ذهبا وصريفا بالنصب فعلي هذا هي نافية مءكدة لما	101	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0353	false	-1040719443093437080	14	68	77	352	1584	300	ما نافية وقوله انايضا نافية زيدت للتاكيد وكفت ما عن العمل وزعم الكوفيون انها نافية غير كافة ويلزمهم ان لا يبطل عمله-ا كما لا يبطل عملما اذا تكررت علي الصحيح بدليل قوله -------لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما نعم رواه يعقوب ذهبا وصريفا بالنصب فعلي هذا هي نافية مءكدة لما	353	8233984030445816749	226	403.5	180	283	79.85865783691406	42	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms102	true	8989404635882877632	0	72	0	360	1511	300	في منازل الحاج ب-مني فقال انا لا اعرف كل من وافي مني ق-----ال النحاس قلت لابي اسحاق الانسان يسال من يعرفه ومن لا يعرفه فقال انما يسال عنها من يعرفه ويع-------------------------------------------رفها وانتصاب المنازل---- علي اسقاط في توسعا---------------------------------- لا علي الظرف لانه مختص وك-----------------ل منصوب بعارف واوقعه الي جانب ما----------------- وليس بظرف فلذلك قال عارف بالرفع ويروي كل بالرفع علي انه اسم ما و-----الجملة من قو--------------------له انا عارف خبرها والعاءد محذوف اي عارفه	102	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0356	false	-4424081235883144342	198	287	1004	1449	1519	300	في منازل الحج من مني فقال انا لا اعرف كل من وافي مني حتي اسال الاعراب قوله وقالوا جملة من الفعل والفاعل قوله ت----------------------------------------عرفها جملة من الفعل والفاعل والمفعول وهي مقول القول قوله المنازل نصب علي الظرف اي في المنازل والاصح انه منصوب بنزع الخافض لا علي الظرف لانه مختص قوله وما نفي قوله كل منصوب علي انه مفعول لقوله عارف علي لغة بني تميم وليس بظرف ويجوز ان يرفع كل علي ل--------------------انه اسم ما وتكون الجملة من المبتدا والخبر اعني قوله انا عارف خبره- والعاءد محذوف اي عارفه	356	8233984030445816749	181	212.5	139	506	35.770751953125	29	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms103	true	-7452822580874073808	138	195	733	1032	1557	300	نكالان اي نكال لعتوه ونكال لسرقته ثم حذف النون للضرورة فهو حينءذ مرفوع لا منصوب والثاني ان يكون اصله الا--- ينكل نكالا فالنصب علي المصدرية لا علي الخبرية ونظيره ما زيد الا سبرا اي الا يسير ولكن هذا ضعيف من وجهين احدهما ان فيه اضمار ان المصدرية وصلتها وابقاء معمول الصلة وذلك نظير حذف---- الاسم وابقاء بعضه	103	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0378	false	3956826699951772500	79	133	394	674	1516	300	نكالان نك---ال لعتوه ونكال لسرقته فعلي هذا لم تعمل ما فيه شيءا لبطلان معناها بالا ويقال-------- اصله الا ان ينكل نكالا فالنصب علي المصدرية لا علي الخبرية ونظيره ما زيد الا سيرا اي الا يسير سيرا وفيه نظر ل---------------ان فيه اضمار ان المصدرية وصلتها وابقاء معمول الصلة وذلك نظير حذف بعض الاسم وابقاء بعضه	378	8233984030445816749	206	340.5	165	306	67.32025909423828	34	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms104	true	7065185690866816756	194	273	1014	1411	1551	300	واولها---------- اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الي قوم سواكم لا ميل-- فقد حمت الحاجات والليل مقمر وشدت لطيات مطايا وارحل-- وفي الارض مناي للكريم عن الاذي وفيها لمن خاف القلي متحول-- لعمرك ما في الارض ضيق علي امرء سري راغبا او راهبا وهو يعقل-- ولي دونكم اهلون سيد عملس وارقط زهلول وعرفاء جيال-- هم الاهل لا مستودع السر شاءع لديهم ولا الجاني بما جر يخذل-- وكل ابي باسل غير انني اذا عرضت اولي الطراءد ابسل-- وان مدت الايدي	104	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0364	false	381396230173523508	190	278	968	1388	1498	300	واولها هو قوله 1 اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الي قوم سواكم لا-ميل 2 فقد حمت الحاجات والليل مقمر وشدت لطيات مطايا وارحل 3 وفي الارض مناي للكريم عن الاذي وفيها لمن خاف القلي متعزل 4 لعمرك ما في الارض ضيق علي امرء سري راغبا او راهبا وهو يعقل 5 ولي دونكم اهلون سيد عملس وارقط ذهلول وعرفاء جيال 6 هم الاهل لا مستودع السر ذاءع لديهم ولا الجاني بما جر يخذل 7 وكل ابي باسل غير انني اذا عرضت اولي الطراءد ابسل 8 وان مدت الايدي	364	8233984030445816749	392	728.5	314	421	93.11164093017578	69	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms106	true	-6496283531595100670	14	87	76	459	1594	300	وقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم ب--الفارسي المسرد----------------------------------------------------------- امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد-- فلما عصوني كنت منهم وقد اري غوايتهم وانني غير مهتد وهل--- انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد تنادوا وقالوا اردت الخيل فارسا فقلت اعبد الله ذلكم الردي دعاني اخي البيت--------------------------------------------------------------- فطاعنت عنه الخيل حتي تبددت وحتي علاني حالك اللون اسود--- طعان امرء اسي اخاه بنفسه ويعلم ان المرء غير مخلد	106	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0366	false	-4312438974095764243	199	291	998	1458	1506	300	فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد 5 ولما رايت الخيل قبلا كانها جراد بياري وجهة الريح تغتدي 6 امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد 7 فلما عصوني كنت منهم وقد اري غوايتهم وانني غير مهتدي 8 وما انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد 9------------------------------------------------------- دعاني اخي الي اخره 10 نظرت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد 11 فطاعنت عنه الخيل حتي تبددت وحتي علاني حالك اللون اسود 12 طعان امرء اسي اخاه بنفسه ويعلم ان المرء غير مخلد	366	8233984030445816749	318	571.5	255	515	61.74757385253906	56	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms108	true	-1919810133390754452	218	257	1123	1335	1550	300	واول القصيد----- يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا-- والحرب لا يبقي لجا حمها النخيل والمراح-- الا الفتي الصبار في ال نجدات والفرس الوقاح وبعد البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبرا بني قيس لها حتي تريحوا او تراحوا--- ان المواءل خوفها يعتاقه الاجل	108	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0378	false	3956826699951772500	210	300	1069	1516	1516	300	واولها هو قوله 1 يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا 2 والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح 3 الا الفتي الصبار في الن جدات والفرس الوقاح 4 والنثرة الحصداء وال بيض المكلل والرماح 5 وتساقط التنواط وال ذنبات اذ جهد الفصاح 6 كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح 7 فالهم بيضات الخدو ر هناك لا النعم المراح 8 بءس الخلاءف بعدنا اولاد يشكر واللقاح 9 من صد عن نيرانها الي اخره 10 صبرا بني قيس لها حتي تريحوا او تراحوا 11 ان المواءل خوفها يعتاقه الاجل-	378	8233984030445816749	192	324.0	157	448	42.85714340209961	31	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms108	true	-1919810133390754452	144	220	753	1135	1550	300	تقرير للجملة السابقة اي لا براح لي عنها و البراح مشترك بين المكان والزمان تقول ما برحت من مكاني براحا وبروحا وما برحت افعل كذا براح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل لا شاهد فيه لجواز ----كون براح مبتدا ورد بان لا الداخلة علي الجمل الاسمية يجب اما اعمالها او تكرارها فلما لم تتكرر 146 علم انها عاملة فاجيب بان هذا شعر والشعر يجوز فيه ان ترد غير عاملة ولا مكررة فرد بان الاصل كون الكلام علي غير الضرورة واول القصيد	108	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0381	false	-8515975632010496960	57	150	276	748	1503	300	تقرير للجملة السابقة و--------------------البراح مشترك بين المكان والزمان تقول ما برحت من مكاني براحا وبروحا وما برحت افعل كذا براحا الاستشهاد فيه في قوله لا براح حيث استعمل الشاعر لا بمعني ليس فقال لا براح في تقدير ليس براح وان كان ذلك قليلا وقيل لا شاهد فيه لجواز ان يكون براح مبتدا ورد بان لا الداخلة علي الجمل الاسمية يجب اما اعمالها او تكرارها فلما لم تتكرر---- علم انها عاملة واجيب بان هذا شعر والشعر يجوز فيه ان ترد غير عاملة ولا مكررة ورد بان الاصل كون الكلام علي غير الضرورة AUTO الشاهد	381	8233984030445816749	348	641.0	279	496	70.16129302978516	63	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms109	true	-1223150791159058978	214	272	1045	1330	1485	300	لا تراعي-- فانك لو سالت بقاء يوم علي الاجل الذي لك لم تطاعي-- فصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع---------------------------------- سبيل الموت غاية كل حي وداعيه لاهل الارض داع-- ومن لا يعتبط يسام ويهرم وتسلمه المنون الي انقطاع-- وما للمرء حير في حياة اذا ما عد من سقط المتاع الشعاع بال------------------------فتح ال-------متفرقة و------------------------------------- من الابطال اما	109	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0629	false	5685748567851642239	0	85	0	395	1479	300	لن تراعي 2 فانك لو سالت بقاء يوم علي الاجل الذي لك لم تطاعي 3 فصبرا في مجال الموت صبرا الخ 4 ولا ثوب البقاء بثوب عز فيطوي عن اخي الخنع اليراع 5 سبيل الموت غاية كل حي فداعيه لاهل الارض داع 6 ومن لا يعتبط يسام ويهرم وتسلمه المنون الي انقطاع 7 وما للمرء خير في حياة اذا ما عد من سقط المتاع 1 قوله اقول لها يعني للنفس شعاعا بفتح الشين اي متفرقا وهذا مثل ومعناه المبالغة في الفزع قوله من الابطال جمع	629	8233984030445816749	250	404.0	194	395	63.2911376953125	42	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms110	true	7345623864067487819	217	292	1085	1474	1511	300	فعل ذي ود فلما تبعتها تولت وخلت حاجتي في فءاديا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعده--------- اتيحت له والهم يحتضر المفتي ومن حاجة الانسان ما ليس لاقيا --فلا هي ترضي دون امرد ناشء ولا استطيع ان اعيد شبابيا 149 وقد طال عهدي بالشباب وطيبه ولاقيت اياما تشيب النواصيا-- ولو دام منها وصلها ما قليتها ولكن كفي بالهجر للحب شافيا-- وما رابها من ريبة غير انها رات لمتي شابت وشاب لداتيا و------------------------------------------------------------لكن اخو العلياء والجود مالك اقام علي عهد النوي والتصافيا	110	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0374	false	8534200962696778473	172	299	912	1560	1562	300	فعل ذي ود فلما تبعتها تولت وبقت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا اقول قاءلهما هو النابغة الجعدي الصحابي رضي الله تعالي عنه وقدر ترجمناه فيما مضي في شواهد المعرف باللام وهما من قصيدة ياءية من الطويل وبعدهما قوله 3 اتيحت له والغم يحتضر ال-فتي ومن حاجة الانسان ما ليس لاقيا 4 فلا هي ترضي دون امرد ناشء ولا استطيع ان اعيد شبابيا 5-- وقد طال عهدي بالشباب وظل-ه ولاقيت اياما تشيب النواصيا 6 ولو دام منها وصلها ما قليتها ولكن كفي بالهجر للحب شافيا 7 وما رابها من ريبة غير انها رات لمتي شابت وشاب لداتيا 8 فلا زال يسقيها ويسقي بلادها من الغيث زخار يسيح الغزاليا 9 ولكن اخو العلياء والجود مالك اقام علي عهد النوي والنصافيا	374	8233984030445816749	377	693.5	302	652	57.822086334228516	63	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms112	true	902117701760164901	0	45	0	235	1503	300	ظل ضيفا اخوكم لاخينا في صبوح ونعمة وشواء-- لم يهب حرمة النديم ولكن يا لقوم- للسوءة السواء-- فاصدقوني وقد خبرتم وقد ثا بت اليكم جواءب الانباء-- هل علمتم من معشر سافهونا ثم عاشوا صفحا ذوي غلواء-- كم ازالت رماحنا من قتيل قاتلونا بنكبة وشقاء-- بعثوا	112	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0381	false	-8515975632010496960	251	300	1259	1503	1503	300	ظل ضيفا اخوكم لاخينا في صبوح ونعمة وشواء 4 لم يهب حرمة النديم ولكن يا لقومي للسواة السواء 5 فاصدقوني وقد خبرتم وقد ثا-بت اليكم جواءب الانباء 6 هل علمتم من معشر سافهونا ثم عاشوا صفحا ذوي غلواء 7 كم ازالت رماحنا من قتيل قاتلونا بنكبة وشقاء 8 بعثوا-	381	8233984030445816749	232	420.5	189	246	94.30894470214844	38	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms112	true	902117701760164901	45	121	235	628	1503	300	حربنا عليهم وكانوا في مقام لو ابصروا ورخاء-- ثم لما تشذرت وانافت وتصلوا منها كريه الصلاء--- طلبوا صلحنا البيت------------------------------ ولعمري لقد لقوا اهل باس يصدقون الطعان عند اللقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اننا معشر شماءلنا الصبر ودفع الاسي بحسن العزاء--- ولنا فوق كل مجد لواء فاضل في التمام كل لواء--- فاذا ما استطعتم فاقتلونا من يصب يرتهن بغير فداء المكاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم للرجل--------- الذي قتل و---------------------------------------------- جو----------------اءب جمع جاءبة يقال هل عندكم من جاءبة خبر وهو ما يجوب البلاد اي يقطعها	112	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0382	false	-1502703259343139598	0	211	0	1080	1544	300	حربنا عليهم وكانوا في مقام لو ابصروا ورخاء 9 ثم لما تشذرت وانافت وتصلوا منها كريه الصلاء 10 طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء 11 ولعمري لقد لقوا اهل باس يصدقون الطعان عند اللقاء 12 ولقد قاتلوا فما جبن القوم عن الامهات والابناء 13 وحملناهم علي صعبة زو راء يعلونها بغير وطاء 14 ابدء ان تقتلوا اذ قتلتم ام لكم بسطة علي الاكفاء 15 ام طمعتم بان تريقوا دمانا ثم انتم بنجوة في السماء 16 فلحا الله طالب الصلح منا ما اطاف المبس بالدهناء 17 اننا معشر شماءلنا الصبر ودفع الاذي بحسن العزاء 18 ولنا فوق كل مجد لواء فاضل في التمام كل لواء 19 فاذا ما استطعتم فاقتلونا من يصب يرتهن بغير فداء قال ابو عمرو الشيباني وابن الاعرابي نزل رجل شيباني برجل طاءي فاضافه وسقاه فلما سكر وثب اليه بالسيف فقتله وخرج هاربا وافتخر بنو شيبان بذلك فقال ابو زبيد في ذلك هذه القصيدة 1 قوله الركبان بضم الراء جمع ركب والركب اصحاب الابل في السفر دون الدواب وهم العشرة فما فوقها ويجمع علي اركب ايضا قوله بضربة المكاء بضم الميم وتشديد الكاف وهو اسم الرجل الشيباني الذي قتل الطاءي 2 قوله لعارها اي لعار ضربة المكاء 5 قوله جواءب الانباء الجواءب جمع جاءبة يقال هل عندكم من جاءبة خبر وهو ما يجوب البلاد اي يقطعها	382	8233984030445816749	381	670.5	305	1080	35.27777862548828	65	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms115	true	-5440611431443765033	154	193	782	984	1499	300	مجهول لم ينسبه الشراح الي احد فسقط الاحتجاج به ولو صح ---------------------------------------------------------------------------ما قاله لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا من كتاب سيبويه فان فيه الف بيت قد عرف قاءلوها وخمسين----- مجهولة القاءلين و---حرف ابن الشجري هذا الرجز فانشده قم قاءما قم	115	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0383	false	-4699003180267795820	245	300	1279	1562	1562	300	مجهول لم ينسبه الشراح الي احد فسقط الاحتجاج به وكذا قال ابو عبد الواحد الطواح في كتابه بغية الامل ومنية الساءل قلت لو كان الامر كما قالا لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا من كتاب سيبويه فان فيه الف بيت قد عرف قاءل-ها وخمسين بيتا مجهولة القاءلين وقد حرف ابن الشجري هذا الرجز فانشده قم قاءما قم-	383	8233984030445816749	193	347.0	157	285	67.71929931640625	32	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms115	true	-5440611431443765033	193	293	984	1468	1499	300	قاءما اني عسيت صاءما وانما قم قاءما صدر رجز اخر ياتي شرح-ه ان شاء الله تعالي في باب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحال ولا يتركب قوله اني عسيت صاءما عليه بل علي ما قدمنا فان معناه ايها العادل الملح في عدله انه لا يمكن مقابلة كلامك بما يناسبه من السب فانني صاءم وهو مقتبس من الحديث فليقل اني صاءم ويروي لا تلحني -مكان لا تكثرن وهو بفتح الحاء يقال لحيته بالفتح الحاه لحيا اذا لمته والشاهد في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صاءما فانه اسم---------------------------------------------------------------------------------- مفرد جء به خبرا لعسي كذا قالوا والحق خلافه وان --------عسي --هنا فعل تام خبري لا فعل ناقص انشاءي يدلك علي انه خبري	115	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0384	false	5935887507114861710	0	171	0	877	1529	300	قاءما اني عسيت صاءما وانما قم قاءما صدر رجز اخر ياتي بيانه ان شاء الله تعالي والبيت المذكور من الرجز المسدس قوله اكثرت من الاكثار والعذل بالذال المعجمة الملامة وقد عذلته فاعتذل والاسم العذل بالتحريك قوله ملحا من الح يلح الحاحا فهو ملح قوله عسيت بفتح العين وكسر السين يقال عسيت افعل ذاك وعسيت افعل ايضا بفتح السين وقرء فهل عسيتم محمد وعسيتم بالفتح والكسر الاعراب قوله اكثرت فعل وفاعل و في العذل يتعلق به قوله ملحا نصب علي الحال وداءما صفته قول--------------------------------------------------------------------------ه لا تكثرن نهي مءكد بالنون الخفيفة----------------------------------------------------- ويروي لا تلحني بمعني لا تلمني من----------------- لحيته بالفتح الحاه لحيا اذا لمته قوله اني الياء اسم ان وقوله عسيت صاءما خبره وقد علم ان عسي تلحق بكان في رفع الاسم ونصب الخبر فاسمه ضمير المتكلم وخبره قوله صاءما الاستشهاد فيه في قوله عسيت صاءما وذلك لان الاصل ان يكون خبر عسي فعلا مضارعا وقد جاء ها هنا مفردا وهو نادر وقد قيل في هذا المقام خلاف ذلك وذلك لان عسي هاهنا فعل تام خبري لا فعل ناقص انشاءي بدليل وقوعه خبرا -	384	8233984030445816749	211	255.0	163	1022	20.64579200744629	35	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms116	true	-2979664282242480877	1	133	5	676	1553	300	وقوعه خبرا لان ولا يجوز بالاتفاق ان زيدا هل قام وان -------هذا الكلام يقبل التصديق والتكذيب وعلي هذا فالمعني اني رجوت ان اكون صاءما فصاءما خبر لكان وان والفعل مفعول لعسي وسيبويه يجيز حذف ان والفعل اذا قويت الدلالة علي المحذوف الا تري انه قدر في قوله من لد شولا من لد ان كانت شولا ومن وقوع عسي فعلا خبريا قوله تعالي هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتل-------وا الا تري ان الاستفهام طلب فلا يدخل علي الجملة الانشاءية وان المعني هل طمعتم ا--لا تقاتلوا ان كتب عليكم القتال ومما يحتاج الي النظر قول القاءل عسي زيد ان يقوم فانك ان قدرت عسي فيه فعلا انشاءيا كما قال- النحويون اسكل اذ لا يسند فعل الانشاء الا الي منشءه وهو المتكلم كبعت واشتريت واقسمت وقبلت وحررتك وايضا فمن المعلوم ان زيدا لم	116	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0384	false	5935887507114861710	169	300	866	1529	1529	300	وقوعه خبرا لان ولا يجوز بالاتفاق ان زيدا هل قام بدليل قبول هذا الكلام----- التصديق والتكذيب فعلي هذا فالمعني اني رجوت ان اكون صاءما فصاءما خبر لكان وال----فعل مفعول لعسي وسيبويه يجيز حذف ان والفعل اذا قويت الدلالة علي الحذ--ف الا تري انه قدر في قوله من لد شولا من لد ان كانت شولا ومن وقوع عسي فعلا خبريا قوله تعالي هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا البقرة الا تري ان الاستفهام طلب فلا يدخل علي الجملة الانشاءية وان المعني قد طمعتم ان لا تقاتلوا ان كتب عليكم القتال ومما يحتاج الي النظر قول القاءل عسي زيد ان يقوم فانك ان قدرت عسي فيه فعلا انشاءيا كما قاله النحويون اشكل اذ لا يسند فعل الانشاء الا الي منشءه وهو المتكلم كبعت واشتري-------------ت وحررتك وايضا فمن المعلوم ان زيدا لم-	384	8233984030445816749	633	1215.5	507	688	92.00581359863281	117	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms116	true	-2979664282242480877	133	280	676	1438	1553	300	يترج وانما المترجي المتكلم وان قدرته خبرا كما في البيت والاية فليس المعني علي الاخبار ولهذا لا يصح تصديق قاءله ولا تكذيبه فان قلت يخلص من هذا الاشكال انهم نصوا علي ان كان وما اشبهها افعال جارية مجري الادوات فلا يلزم فيها حكم ساءر الافعال قلت قد اعترفوا مع ذلك ا-نها مسندة اذ لا ينفك الفعلا المركب عن الاسناد الا ان كان زاءدا او مءكدا علي خلاف في هذين ايضا وقالوا ان كان مسندة الي مضمون الجملة فمعني كان زيد اخوك نسبة الكون والحصول الي اخوة زيد وقد بينا ان الفعل الانشاءي لا يمكن اسناده لغير المتكلم وانما الذي يخلص من---- الاشكال ان ندعي انها --هنا حرف بمنزلة لعل كما قال سيبويه والسيرافي بحرفيتها في نحو عساي وعساك وعساه وقد ذهب----------- ابو بكر وجماعة الي انها حرف داءما واذا حملناها علي الحرفية زال الاشكال اذ الجملة الانشاءية حينءذ اسمية لا فعلية كما تقول لعل 157 زيدا يقوم	116	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0385	false	7649812880484396946	0	109	0	572	1474	300	يترج وانما المترجي المتكلم وان قدرته خبرا كما في البيت والاية فليس المعني علي الاخبار ولهذا لا يصح تصديق قاءله ولا تكذيبه فان قلت يخلص من هذا الاشكال انهم نصوا علي ان كان وما اشبهها افعال جارية مجري الادوات فلا يلزم فيها حكم ساءر الافعال قلت قد اعترفوا مع ذلك بانها مسندة اذ لا ينفك الفعل- المركب عن الاسناد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يخلص من هنا الاشكال ان يدعي انها هاهنا حرف بمنزلة لعل كما قال سيبويه والسيرافي بحرفيتها في نحو عساي وعساك وعساه وقد ذهب جماعة منهم ابو بكر------- الي انها حرف داءما واذا حملناها علي الحرفية زال الاشكال اذ الجملة الانشاءية حينءذ اسمية لا فعلية كما نقول لعل---- زيدا يقوم	385	8233984030445816749	550	1040.5	444	780	70.5128173828125	99	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms117	true	-1662418803183235027	214	300	1076	1490	1490	300	وكم مثلها فارقتها وهي تصفر------------------- واول الشعر ------اذا المرء لم يحتل وقد جد جده اضاع وقاسي امره وهو مدبر-- ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للخطب مبصر-- فذاك قريع الدهر ما عاش حول -اذا سد منه منخر جاش منخر-- اقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الباع معور-- هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر-- واخري اصادي النفس عنها وانها لمورد حزم ان فعلت ومصدر-- فرشت لها صدري فزل عن الصفا به جءجء عبل ومتن مخصر-- فخالط سهل-	117	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0385	false	7649812880484396946	173	272	894	1349	1474	300	وكم مثلها فارقتها وهي تصفر وهي من قصيدة راءية واولها هو قوله 1 اذا المرء لم يحتل وقد جد جده اضاع وقاسي امره وهو مدبر 2 ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر 3 فذاك قريع الدهر ما عاش حولا اذا سد منه منخر جاش منخر 4 اقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الحجر معور 5 هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر 6 واخري اصادي النفس عنها وانها لمورد حزم ان فعلت ومصدر 7 فرشت لها صدري فزل عن الصفا به جءجء عبل ومتن مخصر 8 فخالط سهل	385	8233984030445816749	401	733.0	319	455	88.13186645507812	72	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms117	true	-1662418803183235027	221	269	1114	1339	1490	300	اذا المرء لم يحتل وقد جد جده اضاع وقاسي امره وهو مدبر-- ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للخطب مبصر-- فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر جاش منخر-- اقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الباع معور-- هما خطتا	117	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0850	false	378611108339958219	1	53	2	235	1527	300	اذا المرء لم يحتل وقد جد جده اضاع وقاسي امره وهو مدبر 2 ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر 3 فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر جاش منخر 4 اقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الحجر معور 5 هما خطتا	850	8233984030445816749	219	410.0	171	233	93.99141693115234	42	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms119	true	6899483448424406443	44	92	224	472	1562	300	بمعني صير- وحذف منم جعلت ضمير الشان والتقدير وقد جعلته اي جعلت الامر والشان مرتعها قريب من ال-كوار وان اخر -اجاز ان يكون علي الغاء جعلت مع تقدمها علي جد اجازة ابي الحسن طننت عبد الله منطلق انتهي قلت----------- انما يجوز الغاء افعال القلوب لا--- افعال التصيير ويءيد	119	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0388	false	-5902415877820128851	228	277	1167	1420	1542	300	بمعني صيرت وحذف منها---- ضمير الشان والتقدير وقد جعلته اي جعلت الامر والشان مرتعها قريب من الاكوار ومنهم من اجاز ان -كون ال----غاء جعلت مع تقدمها علي حد اجازة ابي الحسن ظننت عبد الله منطلق وفيه نظر لان الالغاء انما يجوز ---في افعال القلوب لا في افعال التصيير فافهم	388	8233984030445816749	210	346.5	167	265	79.24528503417969	31	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms121	true	5958389813398537194	8	52	42	272	1505	300	يءرقني اكتءاب ابي نمير فقلبي من كابته كءيب-- فقلت له هداك الله مهلا وخير القول ذو اللب المصيب-- فانا قد حللنا دار بلوي فتخطءنا المنايا او تصيب-- عسي الكرب البيت يروي بفتح التاء من امسيت وبعده-------------------- فيامن خاءف ويفك عان وياتي اهله الرجل الغريب	121	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0393	false	-2286322442986522571	186	234	967	1203	1529	300	يءرقني اكتءاب ابي نمير فقلبي من كابته كءيب 4 فقلت له هداك الله مهلا وخير القول ذو اللب المصيب 5 فانا قد حللنا دار بلوي فتخطءنا المنايا او تصيب 6 عسي الكرب الذي-------------------- امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب 7 فيامن خاءف ويفك عان وياتي اهله الرجل الغريب	393	8233984030445816749	204	359.5	164	256	79.6875	35	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms121	true	5958389813398537194	194	224	972	1136	1505	300	يكون تامة ويكون فاعلها ضمير الكرب والجملة الاسمية حالا ويجوز علي الوجهين ان يكون فرج فاعلا بالظرف علي انه خبر الناقصة وحال من فاعل التامة وهذا ارجح من تقديره مبتدا	121	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0395	false	-2811201173859866790	15	43	68	220	1543	300	يكون تامة ويكون فاعلها ضمير الكرب والجملة الاسمية حالا ويجوز------------ ان يكون فرج فاعلا بالظرف علي انه خبر الناقصة وحال من فاعل التامة وهذا ارجح من تقديره مبتدا	395	8233984030445816749	152	293.5	124	164	92.68292999267578	28	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms122	true	6493931999804620838	37	99	174	487	1493	300	ما رغبة النفس في الحياة وان عاشت قليلا فالموت لاحقها وبعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يمت عبطة يمت هرما الموت كاس والمرء ذاءقها يقال مات ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطة بفتح العين المهملة اذا ما-------------------------------------------ت شابا طريا قو-----يا والدم العبيط----- الطري وفيه شاهد عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الكاس مءنث وعلي انها تطلق علي نفس الشء المشروب وانما هي في الاصل اسم للظرف المعروف ما دام فيه الشراب والا فهو قدح	122	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0395	false	-2811201173859866790	116	263	596	1340	1543	300	ما رغبة النفس في الحياة وان عاشت طويلا فالموت لاحقها 4 قد انبءت انها تعود كما كان بريا بالامس خالقها 5 وان ما جمعت واعجبها من عيشها مرة مفارقها 6 يوشك من فر الي اخره 7 من لم يمت عبطة يمت هرما الموت كاس والمرء ذاءقها وهي من المنسرح واصله في الداءرة مستفعلن مفعولات مرتين 6 قوله يوشك من فر المعني من يفر من منيته اي موته في الحرب يوشك ان يقع فيها بسبيل الغفلة والغرات بكسر الغين المعجمة جمع غرة وهي الغفلة 7 قوله عبطة بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة وفتح الطاء المهملة وهو ان يموت شاب-----ا قويا طريا و-----العبيط الدم الطري وانتصاب عبطة وهرما حالا من فاعلي الشرط والجزاء وهما من الاحوال اللازمة قوله ذاءقها اي ذاءق الكاس وهذا دليل علي ان الكاس مءنث وان----ها تطلق علي نفس الشء المشروب وانما هي في الاصل اسم للظرف المعروف ما دام فيه الشراب والا فهو قدح	395	8233984030445816749	264	427.5	210	758	34.828495025634766	45	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms122	true	6493931999804620838	159	242	791	1199	1493	300	عمر رضي الله ------عنه ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغرب وقول الشاعر الرجز قد---------------- كاد من طول البلي ان يمصحا وقول الاخر الطويل ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب اذن تغنوا السيوف عن السل ومن تجرد خبر كرب قوله الخفيف كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب ومن اقترانه بها قوله الطويل سقاها ذوو الحلام سجلا علي الظما وقد كربت اعناقها ان تقطعا وقوله الرجز-------------------------------------------- قد برت او كربت ان تبورا لما رايت بهنسا مثبورا	122	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0405	false	-8279676706530706920	128	171	639	847	1539	300	عمر رضي الله تعالي عنه ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغرب وقول جبير بن مطعم رضي الله تعالي عنه كاد قلب--------ي ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير AUTO الشاهد الثامن والخمسون بعد الماءتين قد برت او كربت ان تبورا لما رايت بيهسا مثبورا	405	8233984030445816749	123	48.5	92	474	25.94936752319336	25	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms123	true	3607225240192213470	172	292	896	1489	1530	300	المدينة قاصدا اميرها ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي خال هشام -----------بن عبد الملك وقصد ابو وجز--------------------------------------------ة السل--------------------------مي ال الزبير --بالمدينة ايضا فجمعتهما الطريق فاعلم كل منهما صاحبه بما قصد اليه فقال ابو وجزة هلم فلنشترك فيما نصيبه فقال ابو زيد كلا انا امدح الملوك وانت تمدح السوق- فلما دخل------------- ابو زيد علي ابراهيم ---------انشده يا -بن هشام يا اخا الكرام فقال ويحك لم تجعلني ----------------------منهم ثم امر به فضرب بالسياط وامتدح ابو وجزة ال الزبير فكتبوا له بستين وسقا من تمر وقالوا هي لك في كل سنة فانصرفا فقال ابو زيد----------------- يهجوه---- ويصفه بانه لم يزل في ضر وبءس حتي انقذه ذو رحمه يعني هشاما فجعله ملكا بعد ان كان سوقة وانه كلما تذكر ما كان فيه تشدد وبخل	123	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0398	false	-2276689978351392187	38	172	178	842	1486	300	المدينة --------يريد ابراهيم بن هشام بن اسماعيل ----------بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهو والي المدينة فصحبه في الطريق ابو وجزة السلمي المعروف بالسعدي وكان يريد ال الزبير في المدينة فقال ابو و-------------------------------------------------------جزة هلم فلنشترك فيما نصيبه فقال ابو زيد كلا انا امدح الملوك وانت تمدح السوقة فلما دخلا المدينة صار ابو زيد الي ابراهيم بن هشام فانشده يا ابن هشام يا اخا الكرام فقال له ابراهيم وانما انا اخوهم وكاني لست منهم ثم امر به فضرب بالسياط وامتدح ابو وجزة ال الزبير فكتبوا له بستين وسقا من تمر وقالوا هي لك في كل سنة فانصرفا فقال ابو زيد القصيدة المذكورة يهجوه بها ويصفه بانه لم يزل في ضر وبءس حتي انقذه ذو رحمه هشاء------ فجعله ملكا بعد ان كان سوقة وانه كلما تذكر ما كان فيه تشدد وبخل	398	8233984030445816749	462	791.0	362	743	62.18035125732422	83	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms123	true	3607225240192213470	74	97	381	512	1530	300	السلم فمعناه انا عرضنا عليكم الصلح فلم تقبلوه فلما التقينا جبنتم وعجزتم عن مقاومتنا حتي كدتم تغنو-نا عن سل السيوف لعدم احتفالنا بكم	123	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0404	false	-307288314861860295	243	265	1250	1376	1563	300	المعني------ انا عرضنا عليكم الصلح فلم تقبلوه فلما التقينا جبنتم وعجزتم عن مقاومتنا حتي كدتم تغنوننا عن سل السيوف لعدم احتفالنا بكم	404	8233984030445816749	121	231.0	99	132	91.66666412353516	20	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms124	true	-2963650138349642948	0	26	0	142	1554	300	بان تتزعزعا-- نقاءذ بءس ذاقت الفقر والغني وحلبت الايام والدهر اضرعا-- سقاها البيت----- بفضل سجال لو سقوا من مشي بها علي الارض ارواهم جميعا واشبعا-- فضمت	124	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0397	false	-2521614343278456600	269	300	1386	1538	1538	300	بان تتزعزعا 2 نقاءذ بءس ذاقت الفقر والغني وحلبت الايام والدهر اضرعا 3 سقاها الي اخره 4 بفضل سجال لو سقوا من مشي بها علي الارض ارواهم جميعا واشبعا 5 فضمت-	397	8233984030445816749	138	244.5	113	153	90.19607543945312	22	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms124	true	-2963650138349642948	146	193	768	1006	1554	300	وقال ابو وجزة ر--احت رواحا قلوصي وهي حامدة ال الزبير ولم تعدل بهم احدا ر--احت بستين وسقا في حقيبتها ما حملت حملها الادني ولا السددا-- ما ان رايت قلوصا قيلها حملت ستين وسقا ولا جابت به بلدا-- ذاك القري لا قري قوم رايتهم يقرون ضيفهم الملوية الجددا	124	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0398	false	-2276689978351392187	172	223	842	1088	1486	300	وقال ابو وجزة 1 راحت رواحا قلوصي وهي حامدة ال الزبير فلم تعدل بهم احدا 2 راحت بستين وسقا في حقيبتها ما حملت حملها الادني ولا البددا 3 ما ان رايت قلوصا قبلها حملت ستين وسقا ولا جابت به بلدا 4 ذاك القري لا قري قوم رايتهم يقرون ضيفهم الملوية الجددا	398	8233984030445816749	233	445.0	186	246	94.71544647216797	41	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms124	true	-2963650138349642948	96	146	506	768	1554	300	البءس ويقال نقيدة للذكر وال-نثي بالتاء فالتاء للمبالغة لا للتانيث و--- اضرع----------- جمع ضرع وهو بدل بعض يقال حلب الدهر اشطره اي قاسي شدته ورخاءه وجربهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدلو خاصة مءنث والغرب مختص بالكبير من الدلاء والواو من وقد واو الحال و------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------تقطع اعناقها اما لشدة العطش او للذل الذي هي فيه	124	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0399	false	2773133141230728088	0	134	0	723	1589	300	البءس ويقال نقيذة للذكر والانثي بالتاء فالتاء للمبالغة لا للتانيث قوله اضرعا بضم الراء جمع ضرع ي------------قال حلب الدهر اشطره اي قاسي شدته ورخاءه وجربهما 3 قوله سقاها الضمير المنصوب فيه يرجع الي العروق المذكورة في اول القصيدة وذوو الاحلام اصحاب العقول ويروي ذوو الارحام قوله سجلا بفتح السين المهملة وسكون الجيم وهو الدلو اذا كان فيه ماء قل او كثر ولا يقال لها وهي فارغة سجل ويجمع علي سجال ويقال السجل كالدلو والغرب وزنا ومعني وبمعناهن الذنوب والدلو خاصة يءنث والغرب مختص بالكبير من الدلاء قوله علي الظما من ظمء ظما اذا عطش قال الله تعالي لا يصيبهم ظما التوبة والاسم الظمء بالكسر قوله ان تقطعا ايله ان تتقطعا فحذفت احدي التاءين فيه للتخفيف كما في قوله تعالي نارا تلظي الليل اصله تتلظي وتقطع اعناقها اما لشدة العطش او للذل الذي هي فيه	399	8233984030445816749	223	376.5	180	735	30.34013557434082	33	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms125	true	-609289651201122178	82	300	422	1573	1573	300	فانك موشك ان لا تراها وتعد- دون غاضرة العوادي وقوله المتقارب فموشكة ارضنا ان تعود خلاف الانيس وحوشا يبابا و كاد كقوله الطويل اموت اسي يوم الرجام وانني يقينا لرهن بالذي انا كاءد قاله الناظم في شرح الكافية و كرب كقوله الكامل ابني ان اباك كارب يومه فاذا دعيت الي المكارم فاعجل فاما الحديث فمتفق عليه واما قوله يوشك من فر البيت فقد مضي شرحه واما قوله فانك موشك البيت فانه لكثير يش---------------بب بغاضرة بالغين والضاد المعجمتين وهي جارية ام البنين بنت عبد العزيز بم مروان و-----------------------------------------------------------------------------------ذلك ان ام البني------------------------ن استاذنت الوليد بن عبد الملك في الحج وهو يومءذ خليفة وهي زوجته فاذن لها فققدمت مكة ومعها من الجواري ما لم ير مثله حسنا وكتب الوليد يتوعد الشعراء جميعا ان يذكرها او من معها احد منهم فبعثت ----------الي كثير والي وضاح اليمن ان انسباني فاما وضاح ف----------صرح بها فقتله و-------اما كثير ف----اعرض عنها وشبب بجاريتها غاضرة------------------------ فقال-- شجا اضعفان غاضرة العوادي بغير مشورة غرضا فءادي و تعدو العوادي بالعين المهملة اي تعوق عواءق الدهر وقبله--------------------------------------- وقال الناصحون تحل منها ببذل قبل شيمتها الجماد تحل بالحاء المهملة اصب منها يقال ما حليت منه بشء ومنه حلوان الراقي وفي شرح الكافية تخل بالخاء المعجمة و عنها بدل منها ولا معني لهما هنا وبعده فاسررت الندامة يوم نادي برد جمال غاضرة المنادي-- تمادي البعد دونهم فامست دموع العين لج بها التمادي-	125	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0403	false	5391824924341964194	63	244	333	1257	1548	300	فانك موشك ان لا تراها وتعدو دون غاضرة العوادي اقول قاءله هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير بن عبد الرحمن يتشبب بغاضرة وهو اسم-------------------- جارية ام البنين بنت عبد العزيز بن مروان اخت عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه وهو من قصيدة دالية من الوافر وكان السبب في ذلك ان ام البنين بنت عبد العزيز بن مروان استاذنت الوليد بن عبد الملك في الحج وهو يومءذ خليفة وهي زوجته فاذن لها ف-قدمت مكة ومعها من الجواري ما لم ير مثله حسنا وكتب الوليد يتوعد الشعراء جميعا ان يذكرها او من معها احد منهم فبعثت ام البنين الي كثير والي وضاح اليمن ان انسبالي فاما وضاح اليمن فانه صرح بها فقتله الوليد واما كثير فانه اعرض عنها وشبب بجاريتها غاضرة بالغين والضاد المعجمتين فقال 1 شجا اظع-ان غاضرة العوادي بغير مشورة عرضا فءادي 2 اغاضر لو شهدت غداة بنتم جنوء العاديات علي وسادي 3 اويت لعاشق لم تشكميه نوافذه تلذع كالزناد 4 وقال الناصحون تحل منها ببذل قبل شيمتها الجمادي 5 فانك موشك الي اخره 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسررت الندامة يوم نادي برد جمال غاضرة المنادي 7 تمادي البعد دونهم فامست دموع العين لج بها التمادي	403	8233984030445816749	602	932.5	484	1373	43.8455924987793	96	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms126	true	5846179879134358703	1	42	6	232	1606	300	اغاضر لو شهدت غداه بنتم جنوء العاءدات علي وسادي ا--ويت لعاشق لم تشكميه نوافذه تلدغ بالزناد يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنا علي كذا بالجيم والنون والهمزة يجنا بالفتح فيهما جنوءا اذا اكب ومنه الحديث فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة و اويت رءيت	126	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0403	false	5391824924341964194	194	298	995	1541	1548	300	اغاضر لو شهدت غداة بنتم جنوء العاديات علي وسادي 3 اويت لعاشق لم تشكميه نوافذه تلذع كالزناد 4 وقال الناصحون تحل منها ببذل قبل شيمتها الجمادي 5 فانك موشك الي اخره 6 فاسررت الندامة يوم نادي برد جمال غاضرة المنادي 7 تمادي البعد دونهم فامست دموع العين لج بها التمادي 1 قوله شجا من الشجو وهو الهم والحزن والعوادي بالعين المهملة عواءق الدهر 2 قوله اغاضر منادي مرخم يعني يا غاضرة قوله بنتم من البين وهو الفارقة قوله جنوء من جنا علي كذا بالجيم والنون والهمز ي-جنا بالفتح فيهما جنو-ا اذا اكب ومنه الحديث فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة 3 قوله اويت	403	8233984030445816749	205	372.0	165	548	37.40876007080078	29	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms126	true	5846179879134358703	81	187	433	987	1606	300	قوله فموشكة البيت فهو لابي سهم الهذلي وق---------وله خلاف الانبيس اي بعده------ ومنه فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله اي بع-------ده واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا اي-------- بعدك-------------------------------------------------------------------------- ويروي الخليط -بدل الانيس وقوله وحوشا يوجد في النسخ بضم الواو وذلك جمع وحش كوجه ووجوه ووحش هذا بمعني قفر يقال 171 بلد وحش كما يقال بلد قفر فهما متوازنان مترادفان ويوجد في بعضها بفت----------ح الواو---- صفة علي فعول كصبور ولم يءنث لان هذا النوع من الصفات يستوي فيه ال-ذكر والانثي وقوله يبابا هو ب-الياء اخر الحروف بع--------------------------------------دها باءان موحدتان بينهما الف يقال ارض يباب اي خراب ويقال ايضا خ--------راب يباب ----------------------علي سبيل التوكيد مثل فجاجا سبلا	126	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0406	false	200761753998368170	60	189	306	993	1575	300	قوله فموشكة اسم فاعل من اوشك والمعني توشك ارضنا قوله خلاف الان-يس اي بعد الانيس ومنه فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله التوبة اي بعده واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا الاسراء اي بعدك والانيس بمعني المءانس وكل ما يءنس به فهو انيس ويقال ما بالدار انيس اي احد ويروي الخليط مكان الانيس ق-وله وحوشا----------------------------- جمع وحش بتسكين الحاء وهو ال-------قفر يقال ----بلد وحش كما يقال بلد قفر فهما متوازيان مترادفان ويوجد في بعض النسخ وحوشا بفتح الواو وهي صفة علي فعول كصبور ولم يءنث لان هذا النوع من الصفات يستوي فيه المذكر والمءنث ق-وله يبابا بفتح الياء-اخر الحروف وتخفيف الباء الموحدة بعدها الف ساكنة وبعدها باء-- موحدة اخري يق--------ال ارض يباب اي خراب --قال الجوهري يقال خراب يباب وليس باتباع يعني يقال علي سبيل التوكيد مثل فجاجا سبلا	406	8233984030445816749	413	635.0	332	743	55.58546447753906	61	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms127	true	2090522942159779809	118	215	600	1104	1519	300	زاءد-- فان تركت للكحل لم تترك البكا وتشري اذا ما حثحثتها المراود ا--موت اسي البيت فقوله وكدت خبره قوله اموت وما بينهما اعتراض وكانه قال كدت اموت ولا بد لي يقينا من هذا الامر الذي انا كاءد الابسه الان و عاند الاول بمعني مخالف يقال عند بالفتح يعند بالكسر عنودا اذا خالف و------------------------------------------الثاني من قولهم ------عند العرق اذا سال ولم يرق ف-هو عرق عاند و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السهو السكون ول-------لجمع سهاء ك--------دلاء قال الوافر تناوحت الرياح لفقد عمرو وكانت قبل مهلكه سهاء اي ساكنة و العوار قذي العين و ت-------------------------------شري بالشين المعجمة تلج----------------------- في الدمع -----------------------------------------------------------------و الحثحثة بالحاء المهملة التحريك	127	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0400	false	-485377265735532313	0	141	0	715	1541	300	زاءد 3 فان تركت للكحل لم يترك البكا وتشري اذا ما حثحثتها المراود 4 اموت اسي الي اخ-------------ره قوله سها عاند ي------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مخالف يقال عند بالفتح يعند بالكسر عنودا اذا خالف ومادته عين مهملة ونون ودال مهملة واما عاند الثاني فمعناه ساءل من عند العرق اذا سال ولم يرقا وهو عرق عاند قوله قذيت من القذي وهو الذي سقط من العين يقال قذيت عينه تقذي قذي فهو رجل قذي العين علي فعل بكسر العين اذا سقطت في عينه قذاة قوله سهو قال الجوهري السهو السكون واللين والجمع سهاء مثل دلو ودلاء قال الشاعر تناوحت الرياح لفقد عمرو وكانت قبل مهلكه سهاء قوله وعوارها بضم ال-----عين وتشديد الواو وهو قذي العين قوله وتشري بالشين المعجمة من شري الرجل استشري اذا لح في الامر وكذلك يقال شري الفرس في سيره واستشري اذا لج فهو فرس شري علي فعيل و الحثحثة بالحاء المهملة التحريك	400	8233984030445816749	328	502.5	265	835	39.281436920166016	47	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms127	true	2090522942159779809	1	239	6	1224	1519	300	قلت وهو من المكابدة اي الاجتهاد في العمل وليس بجار علي الفعل ق--ال ابن سيدة كابده مكابدة وكبادا قاساه والاسم كابد كالكاهل والغارب انتهي ومما يشهد لقول يعقوب---------------------------------------------------------------------------------- انه لم يات بعد اسم الفاعل 172 ب-------ما يكون خبرا له وكان الناظم ارتاب بعد ذلك في البيت ولهذا لم يذكر في التسهيل مجء كاءد ولا في الخلاصة بل غير فيها قوله في الكافية وكاد واحفظ كاءدا وموشكا الي قوله وكاد لا غير وزاد واموشكا وبعد فالظاهر ما انشده الناظم وكنت اقمت مدة علي مخالفته وذكرت ذلك في توضيح الخلاصة ثم اتضح لي ان الحق معه لان الشاعر قال وكدت وقد جالت من العين عبرة سما عاءد منها واسبل عاءد قذيت بها والعين سهو دموعها وعوارها في جانب الجفن زاءد فان تركت للكحل لم تترك البكا وتشري اذا ما حثحثتها المراود اموت اسي البيت فقوله وكد-----ت خبره قوله اموت وما بينهما اعتراض وكانه قال كدت اموت ولا بد لي يقينا من هذا الامر الذي انا كاءد الابسه الان و عاند الاول بمعني مخالف يقال عند بالفتح يعند بالكسر عنودا اذا خالف والثاني من قولهم عند العرق اذا سال ولم يرق فهو عرق عاند والسهو السكون وللجمع سهاء كدلاء قال الوافر تناوحت الرياح لفقد عمرو وكانت قبل مهلكه سهاء اي ساكنة و العوار قذي العين و تشري بالشين المعجمة تلج في الدمع و الحثحثة بالحاء المهملة التحريك واما قوله ا------------------------------------------بني البيت فانه لعبد الله----------------------------------------------- بن خفاف ويروي احبيل مكان ابني ----------------------------------------------وبعده-- اوصيك ايصاء امرء لك ناصح طب- بريب الدهر غير مغفل	127	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0401	false	5527008176981440802	88	234	460	1167	1483	300	ولا يجء من المكابدة الا مكابد قلت هذا ----ليس بجار علي --فعله وقال ابن سيده كابده مكابدة وكبادا قاساه والاسم كابد كالكاهل والغارب فان قلت ما الدليل علي كون كابد بالباء الموحدة صوابا علي ما جزم به ابن السكيت قلت قد قيل ان الدليل علي ذلك هو انه لم يات بعد كايد بالياء اخر الحروف ما يكون خبرا له وفيه نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشاعر قال وكدت وقد سالت من العين عبرة الي قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت اسي وقد قلنا ان قوله اموت خبر لقوله وكدت ف------------------كانه قال ام----وت ولا بد لي يقينا من هذا الامر الذي انا كاءد ب----ه الان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO الشاهد الخامس والخمسون بعد الماءتين ابني ان اباك كارب يومه فاذا دعيت الي المكارم فاعجل اقول قاءله هو عبد قيس بن خفاف من بني عمرو بن حنظلة من البراجم وهو من قصيدة لامية واولها هذا البيت وبعده 2 اوصيك ايصاء امرء لك ناصح طبن بريب الدهر غير مغفل	401	8233984030445816749	333	278.5	255	1452	22.933883666992188	53	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms128	true	6440992181765657615	204	242	1097	1270	1564	300	ان قوله انا بطاء خبر في المعني عن ضمير المتكلم فلو فتحت ان كانت في تاويل المصدر ولا يخبر بالمصدر عن اسم الذات فلا يقال زيد قيام او قعود وكذا لا يقال زيد بط-ء ولا نحن بطء------ وفي	128	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0410	false	-6673633589137915258	164	203	847	1027	1522	300	ان قوله انا بطاء خبر في المعني عن ضمير المتكلم فلو فتحت ان كانت في تاويل المصدر ولا يخبر بالمصدر عن اسم الذات فلا يقال زيد قيام او قعود وكذا لا يقال زيد بطاء ولا نحن بطاء قوله وفي	410	8233984030445816749	172	330.5	134	180	95.55555725097656	36	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms129	true	8426381001314763175	3	80	12	423	1593	300	اللام التي في الخبر المعلقة للفعل القلبي عن العمل واوجب ذلك الجمهو--------------ر واسقط الحجاج اللام في والعاديات حين سبقه لسانه الي فتح الهمزة وعن المازني انه اجاز الفتح مطلقا وعن الفراء انه اجازه بشرط طول الكلام وانه احتج بقراءة بعضهم في والعاديات بالفتح في ثبوت اللام وبقوله الوافر واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل-- وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل والحق تخريج ذلك علي تقدير اللام زاءدة	129	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0411	false	-2151984839794160649	51	131	259	672	1565	300	اللام----- في الخبر ولولا اللام لفتحت لانها مع اسمها وخبرها سدت مسد مفعولي الم تر واسقط الحجاج اللام في والعاديات حين سبقه لسانه الي فتح الهمزة وعن المازني انه اجاز الفتح مطلقا وعن الفراء انه اجاز- بشرط طول الكلام وانه احتج بقراءة بعضهم في والعاديات بالفتح مع ثبوت اللام وبقوله 1----- واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل 2 وان لسان المرء ما لم يكن--- حصاة علي عوراته لدليل والحق تخريج ذلك علي تقدير اللام زاءدة	411	8233984030445816749	354	641.0	284	427	82.90398406982422	63	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms130	true	8148628159824090813	80	112	430	587	1520	300	ما مسني بعدك من انسي غير غلام واحد جعف---------------------------------------ي وخمسة كانوا علي الطوي وستة مروا لذي العشي وانه--------------- قام------------ ليضربها فقيل له في ذلك فقال متي تركتها عدت ربيعة ومضر ودال-------------------- لتقعدن	130	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0415	false	8431133000776121765	32	82	162	405	1557	300	ما مسني بعدك من انسي غير غلام واحد صبي بعد امراين من بني عدي واخرين من بني بلي وخمسة كانوا علي الطوي وستة جاءوا مع العشي وغير تركي وبصروي ثم قام اليها زوجها ليضربها فقيل له في ذلك فقال متي تركتها عدت ربيعة ومضر وهي من الرجز المسدس قوله لتقعدن	415	8233984030445816749	140	213.5	109	243	57.6131706237793	26	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms131	true	892241553565134625	20	65	98	335	1583	300	احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق وهذا البيت ل--رجل من عبد القيس وقيل هو--------------------------- للمفضل -بن معشر البكري وانه انما سمي مفضلا لهذه القصيدة والبيت --------------------------------------اولها----------------- وبعده-- فدمعي لءلء سلس عراه يخر علي المهاوي ما يليق-- فودعها وان كانت اناة مبتلة لها خلق انيق	131	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0416	false	-2041534385265243185	71	132	378	695	1550	300	احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق اقول قاءله هو رجل من عبد القيس وقال محمد بن سلام الجمحي هذا الشعر للمفضل ابن معشر البكري و---------سمي مفضلا لهذه القصيدة فانه فضل بها علي غيره وتسمي القصيدة المنصفة واولها هو البيت المذكور وبعده 2 فدمعي لءلء سلس عراه يخر علي المهاوي ما يليق 3 فودعها وان كانت اناة مبتلة لها خلق انيق	416	8233984030445816749	209	328.5	167	326	64.11042785644531	33	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms131	true	892241553565134625	83	123	448	647	1583	300	الاعلم في شرح هذا البيت والفريق يقع للواحد المذكر وغيره كصديق وعدو انتهي وانما فريق هنا بمعني متفرقة و------------------------------------------------------------- عراه--- خروقه و--- يخر--- يسقط و المهاوي ما بين العين الي الصدر مفرده مهواة و ---ما يليق ---ما يثبت ولا يستمسك	131	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0417	false	4244616327404204169	25	76	137	403	1596	300	الاعلم في شرح هذا البيت -الفريق يقع للواحد المذكر وغيره كصديق وعدو ومعناه ها------- هنا ما ذكرناه يصف الشاعر افتراقهم عند انقضاء المرتبع ورجوعهم الي محاضرهم 2 قوله عراه اي خروقه قوله يخر اي يسقط و-المهاوي ما بين العين الي الصدر مفرده مهواة قوله ما يليق اي ما يثبت ولا يستمسك	417	8233984030445816749	164	257.0	130	275	59.6363639831543	27	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms131	true	892241553565134625	163	286	872	1523	1583	300	عند سيبويه والجمهور علي الظرفية وهو ظرف مجازي والاصل افي حق هذا الامر اي اهذا الامر معدود في الحق وثابت فيه ويءيده انهم ربما نطقوا بفي داخلة عليه 177 قال الطويل افي الحق اني مغرم بك هاءم وان وما بعدها محتمل الوجهين احده-ا ان يكون مبتدا خبره الطرف والتقدير افي الحق استقلال جيرتنا ولا يجوز كسرها لان الظرف لا يتقدم علي ان المكسورة لانقطاعها عما قبلها والثاني وهو الاوجه ان يكون فاعلا بالظرف لاعتماده كما في قوله تعالي افي الله شك-------- وقال المبرد انتصاب حقا علي المصدرية والتقدير احق حقا--- انيب المصدر عن الفعل وارتفاع ان وما بعدها عنده علي الفاعلية ولم يطلع ابن الناظم علي هذا النقل عن المبرد فقال جوز شيخنا يعني الناظم ان يكون حقا مصدرا بدلا من اللفظ بالفعل	131	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0418	false	-534586522801075316	159	274	865	1476	1617	300	عند سيبويه والجمهور-------------------------- والاصل افي حق هذا ال--------------امر معدود في الحق وثابت---- ويءيده انهم ربما نطقوا بفي داخلة عليه---- قال الشاعر افي الحق اني مغرم بك هاءم وان -ما بعدها يحتمل الوجهين احدهما ان يكون مبتدا خبره الظرف والتقدير افي --حق استقلال جيرتنا ولا يجوز كسرها لان الظرف لا يتقدم علي ان المكسورة لانقطاعها عما قبلها والثاني وهو ال-وجه ان يكون فاعلا بالظرف لاعتماده كما في قوله تعالي افي الله شك ابراهيم وقال المبرد انتصاب حقا علي المصدرية والتقدير احق حقا ثم انيب المصدر عن الفعل وارتفاع ان وما بعدها عنده علي الفاعلية ولم يطلع ابن الناظم علي هذا النقل من المبرد فقال جوز شيخنا يعني الناظم ان يكون حقا مصدرا بدلا من اللفظ بالفعل	418	8233984030445816749	592	1111.0	479	663	89.29109954833984	102	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms132	true	1005364560311621274	19	241	98	1242	1526	300	الوافر --تظل الشمس كاسفة عليه كابة انها فقدت عقيلا والتقدير في الاية الاولي ذلك ثابت بسبب حقيقة انه او بسبب كون الله هو الحق والتقدير في 178 الثانية انه لحق مثل نطقكم واما البيت فتظل بفتح الظاء تصبر وعلي متعلقة بكاسفة ومعناها السببية مثلها في ولتكبروا الله علي ما هداكم والكابة بوزن الفصاحة---- الاكتءاب وهو الانكسار من الحزن وفعلها كءب بوزن فرح وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي حقيقتها من المصدرية فهي بدل من محل الهاء في عليه بدل اشتمال ويجوز الجر علي اللفظ ومثله قولك زيد المت له لحزن فقده وعقيل هو صاحب الهاء في عليه فهو ظاهر في موضع المضمر والمعني تصير الشمس كاسفة لاجل فقد عقيل واما مءولة بالوصف اي كءيبة فهي اما بدل من كاسفة بدل كل من كل واما حال من ضمير كاسفة والاضافة حينءذ مثلها في قولك مث-ل السيف وهي علي ما تقدم مثلها في قولك بكاء الجزع AUTO مسالة تدخل لام الابتداء علي خبر ان المكسورة مفردا كان او جملة فعلية او اسمية فالاول نحو ان ربي لسميع الدعاء والثاني نحو وان ربك ليحكم بينهم والثالث كقوله تعالي وانا لنحن نحيي ونميت اذ لا يكون نحن توكيدا ولا بدلا لان اللام لا تدخل عليهما باتفاق ولا فصلا لانه لا يكون الا بين اسمين خلافا للجرجاني في تنزيله المضارع منزلة------------------------------------------ الاسم فتعين كونه مبتدا 179 ومثله قول--------------------------------------- الشاعر البسيط ا----------------------ن الكريم لمن يرجوه ذو جدة ولو تعذر ايسار -تنويل	132	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0419	false	-7744870757947061327	34	213	163	1105	1567	300	الماءتين تظل الشمس كاسفة عليه كابة انها فقدت عقيلا اقول هذا من ابيات الكتاب انشده اب----------------------------------و الحسن ولم يعزه الي قاءله قوله تظل من الافعال الناقصة وهو بفت------ح الظاء ومعناه تصير قوله ك--------------------------------------------------------------ابة بوزن الفصاحة وهي الاكتءاب وهو الانكسار من الحزن قوله عقيلا بفتح العين المهملة وكسر القاف وهو اسم رجل وهو صاحب الهاء في عليه الاعراب قوله الشمس اسم تظل وكاسفة خبره وعليه يتعلق بكاسفة ومعناها السبية كما في قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة قوله كابة مضاف الي قوله انها وانتصابها علي التعليل اي لاجل كابة ويقال الكابة اما علي حقيقتها من المصدرية فهي بدل من محل الهاء في عليه بدل اشتمال ويجوز الجر علي اللفظ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مءولة بالوصف اي كءيبة فهي اما بدل من كاسفة بدل كل من كل واما حال من ضمير كاسفة والاضافة حينءذ مثلها في قولك قتيل السيف قوله فقدت عقيلا---------------------------------------------------------- خبر ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعقيلا مفعول فقدت وهو ظاهر وضع موضع الضمير الاستشهاد فيه في قوله انها حيث فتحت فيه ان لانها في موضع الجر بالاضافة AUTO الشاهد الحادي والسبعون بعد الماءتين ان الكريم لمن ترجوه ذو جدة ولو تعذر ايسار وتنويل	419	8233984030445816749	404	409.5	314	1509	26.77269744873047	64	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms134	true	-8359770013924928345	124	191	651	980	1572	300	وما زلت من ليلي لدن طر شاربي الي اليوم كالمقصي بكل سبيل وهي من غرر قصاءده---------------------------------------------------------------------- واولها---------- الا حييا ليلي -جد رحيلي واذن اصحابي غدا بقفول-- اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل-- وكم من خليل قال لي لو سالتها فقلت له ليلي اضن بخيل-- لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بليلي ولا ارسلتهم برسول-- فان جاءك الواشون عني بكذبة فروها ولم ياتوا لها بحويل	134	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0422	false	-4017963612823405232	178	264	946	1363	1540	300	وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم -المقصي بكل مراد اقول قاءله كثير عزة وقد ترجمناه وهو من قصيدة قالها كثير ولكنها لامية وفي موضع مراد سبيل واولها هو قوله 1 الا حييا ليلي اجد رحيلي واذن اصحابي غدا بقفول 2 اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل 3 وكم من خليل قال لي لو سالتها فقلت له ليلي اضن بخيل 4 لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بليلي ولا ارسلتهم برسول 5 فان جاءك الواشون عني بكذبة فروها ولم ياتوا لها بحويل	422	8233984030445816749	293	506.5	230	418	70.09569549560547	51	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms134	true	-8359770013924928345	140	191	725	980	1572	300	واولها---------- الا حييا ليلي -جد رحيلي واذن اصحابي غدا بقفول----------------------------------------------------- اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل------------------------------------------------------ وكم من خليل قال لي لو سالتها فقلت له لي-لي اضن بخيل-------------------------------------------------- لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بليلي ولا ارسلتهم برسول-- فان جاءك الواشون عني بكذبة فروها ولم ياتوا لها بحويل	134	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0808	false	6168809768376048094	146	236	776	1202	1501	300	واولها هو قوله 1 الا حييا ليلي اجد رحيلي واذن اصحابي غدا بقفول 2 تبدت له ليلي لتذهب عقله وشاقتك ام الصلت بعد ذهول 3 اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل 4 اذا ذكرت ليلي تغشتك عبرة تعل بها العينان بعد نهول 5 وكم من خليل قال لي هل سالتها فقلت نعم ليلي اضن خليل 6 وابعده ليلا واوشكه قلي وان سءلت عرفا فشر مسول 7 لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بليلي ولا ارسلتهم برسول 8 فان جاءك الواشون عني بكذبة فروها ولم ياتوا لها بحويل	808	8233984030445816749	246	427.5	196	426	57.74647903442383	42	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms135	true	3291970834476433189	17	70	94	380	1546	300	ظرف بضمتين والظاء --معجمة------- جمع ظريف ومثل--------------------ه نذير ونذر قال الله تعالي هذا نذير من النذر الاولي------ وجمع فعيل صفة علي فعل قليل وانما يكثر ف----------------ي الصفات كرغف وقضب ومعني البيت 184 ان الخلافة بعد اولءك الخلفاء الذين سلفوا محتقرة مع ان بعض الخلفاء الذين بعدهم خلاءف ظرفاء ولكنهم بالنسبة الي اولءك محتقرون	135	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0424	false	4080472228705945805	89	145	463	766	1595	300	ظرف بضم ----الظاء المعجمة والراء جمع ظريف من ظرف الرجل ظرافة ونظيره نذير ونذر قال الله تعالي هذا نذير من النذر الاولي النجم وجمع فعيل---- علي فعل----------- يكثر في الاسماء ويقل في الصفات---------- ومعني البيت---- ان الخلافة بعد اولءك الخلفاء الذين سلفوا محتقرة مع ان بعض الخلفاء الذين بعدهم خلاءف ظرفاء ولكنهم بالنسبة الي اولءك مح-قرون	424	8233984030445816749	247	411.0	201	337	73.29376983642578	40	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms135	true	3291970834476433189	247	270	1260	1375	1546	300	-قال ابن الناظم نظرا الي الكف بما وقال غيره حملا علي اخواتها وهو الصواب لان الكف ناشء عن زوال الاختصاص ولم يزل فيها	135	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0427	false	-935657315335405052	230	253	1202	1318	1588	300	وقال ابن الناظم نظرا الي الكف بما وقال غيره حملا علي اخواتها وهو الصواب لان الكف ناشء عن زوال الاختصاص ولم يزل فيها	427	8233984030445816749	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms137	true	6267940602662195286	110	159	548	796	1499	300	العلياء ما ارتفع من الارض و السند------------------------------ سند الجبل وهو ارتفاعه لانه يستد منه اي يرتفع ويصعد وانما يجعل الدور بالعلياء والسند لان التراب لا يعفي----------------------------------- عليها 189 و اقوت-------- خلت من الناس واقفرت وفي قوله اقوت التفات من الخطاب الي الغيبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السالف الماضي و الابد الدهر و	137	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms1083	false	4728915912215124073	29	112	141	560	1531	300	العلياء ما ارتفع من الارض و السند بفتح السين المهملة والنون وهو سند الجبل وهو ارتفاعه -حيث يسند فيه اي -------يصعد وانما -جعل الدار بالعلياء والسند لانها اذا كانت في موضع مرتفع لم يضرها السيل ولا ينهال عليها الرمل قوله اقوت اي خلت من الناس واقفرت وانما لم يقل اقويت ب----الخطاب لان من كلامهم ان يخاطبوا الشء ثم يتركوا خطابه ويكنوا عنه كما في قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة يونس و السالف الماضي و الابد الدهر 2	1083	8233984030445816749	178	247.0	139	432	41.203704833984375	26	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms139	true	4798795464512241560	122	226	629	1211	1601	300	ان النبوة والخلافة فيهم والمكرمات وسادة اطهار وقوله 193 الطويل فمن يك لم ينجب ابوه وامه فان لنا الام النجيبة والاب وبعد ان المفتوحة قوله تعالي ان الله برء من المشركين ورسوله وبعد لكن قوله الطويل وما زلت سباقا الي كل غاية بها مبتغي في الناس مجد واجلال وما قصرت بي في التسامي خءولة ولكن عمي الطيب الاصل والخال فاما البيت الاول فانه لجرير------------------------------- يمدح---- بني امية ويصفهم بالفضاءل والخصاءل المحمودة ويروي ان الخلافة والمروءة و-------------------------المراد بالمروءة الخصال المحمودة التي يكمل المرء بها وهي في الاصل من مرو-ء الرجل مروءة ويجوز تخفيفها بالابدال والادغام و النبوءة فعولة من النبا وهو الخبر والاكثر ترك الهمزة	139	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0428	false	2130049948900302154	180	242	1009	1377	1682	300	ان النبوة والخلافة فيهم والمكرمات وسادة اطهار اقول قاءله هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرير بن عطية وهو من قصيدة من الكامل يمدح بها بني امية ويصفهم بالفضاءل والخصاءل المحمودة ويروي ان الخلافة والمروءة فيهم وهي الرواية الصحيحة والمراد بالمروءة الخصال المحمودة التي يكمل المرء بها وهي في الاصل مصدر مرء الرجل مروءة ويجوز تخفيفها بالابدال والادغام و-النبو-ة فعولة من النبا وهو الخبر والاكثر ترك --همزة	428	8233984030445816749	290	503.5	244	643	45.10108947753906	41	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms140	true	7945110557693502768	10	58	61	323	1603	300	--واما البيت الثاني فقوله ينجب بضم اوله -من انجب الرجل اذا ولد ولدا نجيبا وق---------------------------------------------------------وله النجيبة مشك-----------------------------------ل لانه انما يقال للمراة التي تلد النجباء منجبة ومنجاب- فاما ان يكون هذا علي حذف الزاءد للضرورة او يكون الاصل النجيبة ابناءها ثم حذف المضاف واناب عنه المضاف الي----ه فارتفع واستتر	140	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0429	false	8100982019492175965	87	152	461	814	1561	300	وهو من الطويل قوله لم---- ينجب بضم الياء من انجب الرجل اذا ولد ولذا نجيبا والنجيب الكريم بين النجابة ويقال انتجبه اي اختاره واصطفاه قوله النجيبة بفتح النون علي وزن فعيلة وهذا فيه اشكال لانه انما يقال للمراة التي تلد النجباء منجبة ومنجابة فاما ان يكون هذا علي حذف الزاءد للضرورة او يك-ن الاصل النجيبة ابناءها ثم حذف المضاف واناب الم----ضاف اليه عنه فارتفع واستتر	429	8233984030445816749	227	386.5	183	362	62.707183837890625	34	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms140	true	7945110557693502768	142	194	760	1016	1603	300	انه حصل له السءود 195 من وجهين احده-ا من قبل نفسه وعو انه حاز ل--كثير السبق الي جميع الغايات التي يطلب بها الشرف في الناس والثاني من قبل نسبه من جهتي ابيه وامه والي الثاني اشار بقوله خءولة واما الاول فلان في البيت حذفا تقديره ولا عمومة يدل علي ذلك عجزه وانما	140	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0452	false	4848559004625972583	151	203	803	1060	1591	300	انه حصل له السءدد من ال--وجهين احدهما من قبل نفسه وهو انه ما زال كثير السبق الي جميع الغايات التي يطلب بها الشرف في الناس والثاني من قبل نسبه من جهتي ابيه وامه والي الثاني اشار بقوله خءولة واما الاول فلان في البيت حذفا تقديره ولا عمومة يدل علي ذلك عجزه فافهم	452	8233984030445816749	239	453.0	190	259	92.27799224853516	44	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms141	true	7828152926478353555	225	295	1241	1607	1626	300	بن ابي خازم بالخاء والزاي المعجمتين وقبله اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق وسبب قوله ----------ذلك ان قوما من ال بدر جاوروا الفزاريين من بني لام من طيء فجزوا نواصيهم وقالوا متنا عليكم ولم نقتلكم فغضب بنو فزارة لذلك فقال بشر ذلك ومعناه اذ قد 198 جززتم نواصيهم فاحملوها لنا واحملوا الاسري معهم والا-فانا متعادون ابدا و البغاة جمع باغ وهو الظالم لانه بغي الظلم اي طلبه	141	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0432	false	4395799834422892029	57	127	301	669	1544	300	بن ابي خازم بالخاء والزاي المعجمتين وقبله اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق وهما من الوافر وقصة ذلك ان قوما من ال بدر جاءو-ا الفزاريين من بني لام من ط-ء فجزوا نواصيهم وقالوا مننا عليكم ولم نقتلكم فغضب بنو فزارة لذلك فقال بشر ذلك ومعناه اذا------ جززتم نواصيهم فاجمعوها لنا واحملوا الاسري معهم والا فانا متعادون ابدا و-البغاة جمع باغ وهو الظالم لانه بغي الظلم اي طلبه	432	8233984030445816749	343	641.0	277	377	90.98143005371094	60	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms142	true	6534166038515974188	1	35	7	168	1537	300	التعادي لان كلا من المتعاديين يحرص علي ما يشق علي الاخر او م-----ن الشق بالكسر وهو الجانب لان كلا منهما في شق غير شق الاخر ومن هنا اشتق التعادي لان كلا منهما في عدوة	142	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0432	false	4395799834422892029	131	166	692	857	1544	300	العداوة لان كلا من المتعاديين يجء -علي ما يشق علي الاخر او يكون من الشق بالكسر وهو الجانب لان كلا منهما في شق غير شق الاخر ومن هنا اشتق التعادي لان كلا منهما في عدوة	432	8233984030445816749	152	290.0	119	166	91.5662612915039	31	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms142	true	6534166038515974188	249	300	1289	1537	1537	300	خبر عن الاسمين جميعا لان فعيلا يخبر به عن الواحد فما فوقه نحو والملاءكة بعد ذلك ظهير-------- ورده--------- الخلخالي بانه لا يكون للاثنين وان جا-----ز كونه للجم-ع وكذلك قال في فعو-----ل لا يقال رجلان صبور وان صح في الجمع انتهي وقد قيل في قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ان---	142	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0454	false	-6027588116197369938	12	68	67	340	1515	300	خبر عن الاسمين جميعا لان فعيلا يخبر به عن الواحد فما فوقه نحو والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم ورده شيخ شيخي الخلخالي بانه لا يكون للاثنين وان كان يجوز كونه للجميع وكذلك قال في فعول فقال لا يقال رجلان صبور وان صح في الجمع------ وقد قيل في قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ق ان	454	8233984030445816749	239	427.5	190	279	85.6630859375	44	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms143	true	-3669981831671658755	79	126	400	648	1574	300	انا ابن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن اباة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع اب-------------------- كقضاة جمع قاض و-الضيم بالضاد-------- الظلم بالظاء وفعله ضامه واستضامه فهو مضيم ومستضام--------------------------------------- ومالك الاول اسم ابي القبيلة والثاني اسم لها منقول منه------------ ولهذا انءه ف------------------------------صرف الثاني للضرورة الا ان قدر-- اسما	143	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0434	false	-4971652637512541187	166	300	885	1564	1564	300	انا ابن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن اقول قاءله هو الطرماح واسمه الحكم بن حكيم بن نفر بن قيس بن جحدر بن ثعلبة بن عبد رضي بن مالك بن ابيان بن عمرو بن ربيعة بن جرول بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء ويكني ابا نفر والطرماح في اللغة الطويل قال الشاعر معتدل الهادي طرماح العصب وقيل سمي الطرماح لزهوه والطرماح الذي يرفع راسه زهوا والبيت المذكور من الطويل قوله اباة الضيم بضم الهمزة وتخفيف الباء الموحدة جمع اب من ابي يابي اذا منع كقضاة جمع قاض و الضيم بالضاد المعجمة الظلم بالظاء يقال- ضامه واستضامه فهو مضيم ومستضام قوله من ال مالك مالك هذا اسم ابي قبيلة ومالك الثاني------------------------------- منقول منه اسم القبيلة ولهذا قال كانت كرام المعادن بتانيث الفعل وصرف الثاني للضرورة الا ان قدرته اسما-	434	8233984030445816749	199	296.0	160	712	27.949438095092773	29	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms143	true	-3669981831671658755	134	182	695	963	1574	300	--مخففة من الثقيلة وتركت اللام الفارقة لامن اللبس بالنافية اذ الك-------------------------------------------------------------------------------------لام تمدح والنفي يقتضي الذم فالحمل عليه يقتضي تناقض الكلا------م AUTO مسالة اذا دخلت ان المكسورة المخففة علي فعل فحقه ان يكون ناسخا وقد يكون غير ناسخ كقوله الكامل شلت يمينك ان قتلت لمسلما وجبت عليك عقوبة المتعمد	143	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0435	false	-3423011211814157766	120	167	593	873	1554	300	المخففة من الثقيلة وبين ان ------------------------النافية اذ التقدير وان مالك لكانت فحذفت اللام وذلك لوجود القرينة الرافعة لاحتمال النفي وذلك لان الكلام تمدح والنفي يقتضي الذم فالحمل عليه يقتضي تناقض الكلام فافهم AUTO الشاهد السادس والثمانون بعد الماءتين-------------------------------------------------------- شلت يمينك ان قتلت لمسلما حل-ت عليك عقوبة المتعمد	435	8233984030445816749	142	224.5	116	361	39.33517837524414	20	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms143	true	-3669981831671658755	213	265	1122	1388	1574	300	غدر ابن جرموز بفارس بهمة عند اللقاء وكان غير معرد-- يا عمرو لو نبهته لوجدته لا طاءشا رعش الجنان ولا اليد البهمة هنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجيش ويكون في غير ذلك الفارس الذي لا يدري من اين يءتي من شدة باسه و-----------------التعريد بالعين المهملة ----الفرار وشلت بفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الشين واصله شللت بكسر في ----المضارع يشل بالفتح	143	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0436	false	8587974568870600305	6	211	28	1047	1540	300	غدر ابن جرموز بفارس بهمة يوم اللقاء وكان غير معرد 2 يا عمرو لو نبهته لوجدته لا طاءشا رعش الجنان ولا اليد 3 كم غمرة قد خاضها لم يثنه عنها طرادك يا ابن فقع الفردد 4 ثكلتك امك ان ظفرت بمثله ممن مضي او من يروح ويغتدي 5 شلت يمينك الي اخره وهي من الكامل 1 قولها غدر ابن جرموز هو عمرو بن جرموز عليه ما يستحق من العذاب وهو الذي قتل الزبير بن العوام رضي الله تعالي عنه قولها بهمة بضم الباء الموحدة وسكون الهاء وهو الجيش ويكون في غير ذلك الفارس الذي لا يدري من اين يءتي من شدة باسه قولها غير معرد من التعريد بالعين المهملة وهو الفرار يقال عرد الرجلبالتشديد اذا انهزم وترك القصد قولها يا عمرو ارادت به عمرو بن جرموز قولها لا طاءشا من الطش وهو الخفة قولها رعش الجنان بفتح الجيم اي القلب والرعش الرعدة والغمرة بفتح الغين المعجمة الشدة قد خاضها اي قد دخل فيها 3 قولها لم يثنه اي لم يصرفه عنها اي عن الغمرة قولها فقع القردد بفتح القاف المكان الغليظ المستوي 4 قولها ثكلتك امك اي فقدتك امك وهو من الثكل وهو فقدان المراة ولدها وكذلك الثكل بالتحريك وامراة ثاكل وثكلي 5 قولها شلت يمينك بفتح الشين واصله شللت بكسر العين والمضارع يشل بالفتح	436	8233984030445816749	241	420.0	192	1019	23.650638580322266	41	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms143	true	-3669981831671658755	0	36	0	183	1574	300	المراد قعيدان ثم كلامه يوهم ان ذلك يقال بالقياس وليس كذلك وانما المانع في البيت من ان يكون غريب خبرا عن الاسمين ما قدمنا من لزوم توارد عاملين علي الخبر وانما يصح هذا علي راي الكوفيين	143	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0454	false	-6027588116197369938	68	102	340	514	1515	300	المراد قعيدان ثم كلامه يوهم ان ذلك يقال بالقياس وليس كذلك وانما المانع في البيت من ان يكون غريب خبرا عن الاسمين هو--------- لزوم توارد عاملين علي الخبر وانما يصح هذا علي راي الكوفيين	454	8233984030445816749	172	333.0	138	183	93.98907470703125	33	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms145	true	-8487006847072799951	76	136	382	674	1539	300	سيبويه وغيره اوردوه 204 علي ما ذكر الشارح والذي ثبت في ديوانه في عج-----------------ز البيت ان ليس يد-ع عن ذي الحيلة الحيل وهو شاهد علي مسالة الفعل الجامد واما العجز الذي اوردوه فليس فيه من كلام الاعشي الا قوله يحفي وينتعل فانه وقع عجز بيت اخر من القصيدة وهو اما ترينا حفاة لا نعال لنا انا كذلك ما نحفي وننتعل	145	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0441	false	-1487698095451915357	21	78	115	393	1542	300	سيبويه وغيره من المتقدمين والمتاخرين----- والذي ثبت في ديوانه مثل ما ذكرناه من ان عجز البيت ان ليس يدفع عن ذي الحيلة الحيل وهو شاهد علي مسالة الفعل الجامد واما العجز الذي اورد-ه فليس هو- من كلام الاعشي وقد قيل انه من------------------- بيت اخر لاخر ------وهو اما ترانا حفاة لا نعال لنا انا كذلك لا نحفي وننتعل	441	8233984030445816749	213	348.0	166	310	68.70967864990234	38	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms145	true	-8487006847072799951	153	230	777	1166	1539	300	ودع هريرة ان الركب مرتجل وهل تطيق وداعا ايها الرجل غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينا كما يمشي الوجي الوحل ومنها صدت هريرة عنا ما تكلمنا جهلا بام خليد حبل من يصل اان رات رجلا اعشي اضر به ريب المنون ودهر مبتل خبل ومنها ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل-- يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل-- يوما باطيب منها نشر راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل-- علقتها عرضا	145	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0576	false	3821996831641737642	230	280	1208	1446	1540	300	ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل الي ان قال 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل 3 يضاحك الشمس منها كوكب شرق موزر بعميم النبت مكتهل 4 يوما باطيب منها نشر راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل 5 علقتها عرضا	576	8233984030445816749	220	399.5	175	395	55.69620132446289	38	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms145	true	-8487006847072799951	153	270	777	1378	1539	300	ودع هريرة ان الركب مرتجل وهل تطيق وداعا ايها الرجل غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينا كما يمشي الوجي الوحل ومنها صدت هريرة عنا ما تكلمنا جهلا بام خليد حبل من يصل اان رات رجلا اعشي اضر به ريب المنون ودهر مبتل خبل ومنها ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها نشر راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري ويحلق اخري غيرها الرجل فكلنا مغرم يهدي لصاحبه ناء ودان ومخبول ومختبل قالت هريرة لما جءت زاءرها ويلي عليك وويلي منك يا رجل ومنها----------------------------------------------------------------------- الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل ومنها كناطح صخرة	145	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0868	false	6106276160154930716	260	298	1400	1582	1590	300	ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل الي ان قال 2 تغري بنا رهط مسعود واخوته يوم اللقاء فتردي ثم تعتزل 3 الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل 4---- كناطح صخرة	868	8233984030445816749	109	-74.0	86	672	16.220237731933594	20	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms147	true	660721296364463186	37	90	184	500	1599	300	قوله--- يسالوا----------------- والسءال بمعني ------------------المسءول ومثله قال-------- قد اوتيت سءلك ونظيره الخير بمعني المخبور--------------- والمعني انهم علموا ان الناس ياملون معروفهم فلم يخيبوا رجاءهم ولا احوجوهم الي المسالة بل ابتداء-- بالعطاء وجادوا عليهم قبل ان 208 يسالوا وبذلوا لهم اعظم ما يسال- الساءلون وكان الاصل علموا ان سيءملون بالفصل بالتنفيس فترك الفاصل للضرورة	147	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0443	false	-4628714509387241624	47	111	249	616	1653	300	قوله ان يسالوا علي صيغة المجهول والسء-ل بضم السين المهملة بمعني المسءول كما في قوله تعالي قد اوتيت سءلك ياموسي طه اي مسءولك ويجوز فيه الهمز وتركه والمعني----- علموا ان الناس يءملون معروفهم فلم يخيبوا رجاءهم ولا احوجوهم الي المسالة بل ابتدءوهم بالعطاء وجادوا عليهم قبل ان---- يسالوا وبذلوا لهم اعظم ما يساله الساءلون وكان الاصل علموا ان سيءملون بالفصل بالتنفيس فترك ذلك--- للضرورة	443	8233984030445816749	261	429.0	213	380	68.68421173095703	36	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms147	true	660721296364463186	269	300	1437	1599	1599	300	الطلاح بكسر الطاء جمع طلحة بفتحها وهي شجر عظام من شجر العضاة ويقال ابل طلاحية اذا كانت ترعي الطلاح وفيه شذوذ النسب الي الجمع ويقال طلا----حية بالضم فيكون فيه شذوذ ثان	147	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0444	false	-9042084971703412140	35	66	166	330	1583	300	الطلاح بكسر الطاء جمع طلحة بفتحها وهو شجر عظيم من شجر العضاة و-قال ابل طلاحية اذا كانت ترعي الطلاح وفيه شذوذ النسب الي الجمع ويقال ابل طلاحية بالضم فيكون فيه شذوذان -	444	8233984030445816749	152	290.0	123	166	91.5662612915039	26	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms148	true	-1338665424114727591	187	234	994	1256	1611	300	وريد- لان الروح ترده و الرشاء بالمد والكسر---------------- الحبل وجمعه ارشية وهو في البيت مثني فهو بالفين لان المشبه شيءان ويوجد في النسخ بالافراد و الخلب بضم------ المعجمية واللام الليف ويجوز تسكين اللام للتخفيف وقد روي كذلك ويقال لليفة خلبة بضمتين وخلية بالاسكان وذلك قياس في نظاءره	148	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0445	false	-4301951063988765085	1	47	4	262	1584	300	وريدا لان الروح ترده و-الرشاء ب--------كسر الراء وبالد وهو الحبل وجمعه ارشية وهو في البيت مثني فهو بالفين ولكن -------------يوجد في النسخ بالافراد و-الخلب بضم الخاء المعجم-ة وض---م اللام ويجوز تسكين اللام للتخفيف وقد روي بذلك ويقال لليفة خلبة بضمتين وخلبة بالاسكان وذلك قياس في نظاءره	445	8233984030445816749	225	385.5	184	285	78.9473648071289	34	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms148	true	-1338665424114727591	238	299	1279	1608	1611	300	لباغت اليشكري------- وباغت منقول م-ن بغته بالامر اذا فاجاه به ويشكر منقول من مضارع شكر و----------------- توافينا بضم حرف المضارعة وفاعله ضمير المراة الموصوفة و------------------------------------------------------ مقسم محسن واصله من القسمات بكسر- السين والواحد قسمة بالكسر وقيل هي اعلي الوجه وقيل هي وسط الانف ومن كلامهم الجمال في الانف وقيل القسمات مجاري الدموع في اعالي الوجه ويقال رجل قسيم الوجه اي جميله	148	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0445	false	-4301951063988765085	165	217	889	1178	1584	300	لباغت اليشكري ثم قال وباغت منقول كان بغته بالامر اذا فاجاه به ويشكر منقول من مضارع شكر وهو من الطويل قوله توافينا بضم حرف المضارعة من---------------- الموافاة وهي المقابلة بالاحسان والخير والمجازاة الحسنة قوله بوجه مقسم بضم الميم وفتح القاف وتشديد السين المهملة اي بوجه محسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال رجل قسيم الوجه اي جميله	445	8233984030445816749	158	213.0	124	409	38.63080596923828	25	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms149	true	-1184922800954219331	7	121	40	645	1558	300	تعطو اي تتناول----------------------------- وكانه ضمنه معني تميل اي تميل في مرعاها الي هذا فلهذا عداه بالي وقوله-------------------------------------------------------- وارق اي -----------------------------مورق وهو من النوادر اذ فعله اورق ومثله ايفع فهو يافع وقوله الس--------------------------------------------لم بفتحتين وهو شجر من---- العضاة نبته كثير الشوك واحد سلمة وبه سمي بعض الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه هذه المراة بظبية مخصبة المرعي تتناول اطراف الشجر وترتعيها ---وروي قوله ظبية بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع والنصب والجر فاما الرفع فعلي حذف الاسم وبقاء الخبر----------- وفيه شذوذ لكون الخبر مفردا مع حذف الاسم والتقدير كانها طيبة واما النصب فعلي حذف الخبر وبقاء الاسم واختلف في تقديره فقال الشارح كان مكانها ظبية وهو واضح وقدره غيره كان ظبية هذه المراة وهذا انما يص-ح علي جعل المشبه مشبها به وبالعكس لقصد المبالغة	149	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0446	false	-2485134194577138356	34	261	167	1378	1587	300	تعطو اي تتناول وتاخذ لترعي من عطا يعطو عطوا وكانه ضمنه معني تميل اي تميل في مرعاها الي كذا فلذلك عداه بالي وقال ابن يعيش العاطية التي تتناول اطراف الشجر مرتعية قوله الي وارق السلم الوارق بكسر الراء بمعني المورق وهو ن------ادر اذ فعله اورق ومثله اينع فهو يانع يقال ورقت الشجرة واورقت اذا خرج ورقها واورق اكثر والسلم بفتحتين ش----جر من شجر العضاة الواحدة------------- سلمة وبه سمي بعض الناس ويروي تعطو الي ناضر السلم بالنون والضاد المعجمة والناضر الحسن يقال نضر وجهه بفتح الضاد وضمها وكسرها ثلاث لغات اذا حسن واراد بالناضر ها هنا الخضرة شبه هذا المراة بظبية مخصبة المرعي تتناول اطراف الشجر وترتعيها الاعراب قوله ويوما نصب علي الظرف اي وفي يوم وهو في الحقيقة عطف علي شء قبله في البيت وانشده بعض شراح كتاب الزمخشري ويوم بالجر ثم قال الواو فيه واو رب والتقدير ورب يوم قوله توافينا فعل مضارع وفاعله مستتر فيه وهو الضمير الراجع الي المراة التي يمدحها ونا مفعوله قوله بوجه يتعلق بتوافينا والباء فيه بمعني مع اي مع وجه مقسم ومقسم مجرور لانه صفة للوجه قوله كان بتسكين النون مخففة من المثقلة وظبية يجوز فيها الرفع والنصب والجر -اما الرفع فعلي انها خبر كان والتقدير كانها ظبية وفيه شذوذ لكون الخبر مفردا مع حذف الاسم-------------------- واما النصب فعلي انها اسم كان والخبر محذوف------ تقد------------------------------------------------يره كان ظبية هذه المراة وهذا انما يصلح علي جعل المشبه مشبها به وبالعكس لقصد المبالغة	446	8233984030445816749	425	660.0	339	1309	32.467533111572266	65	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms150	true	4619717289340251897	160	229	823	1198	1602	300	بعض النسخ ولا ابناء --------وهو تحريف وتكرار لقوله لا بنين و الا استثناء مفرغ والمستثني حال والحالان متداخلتان لا مترادفتان و عنتهم--- اهمتهم ومنه الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقرا ابن محيصن والزهري لكل امرء منهم يومءذ شان يعنيه عبس37 بفتح الياء وب------المهملة --------------------------------------------------و الشءون جمع شان كالفلوس جمع فلس-------- والبيت ماخوذ من معني القراء---------ة واما قراءة الجماعة فمعناها يغنيه عن النظر في شان غيره	150	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0461	false	-3596614776108779138	70	146	363	762	1575	300	امر النسخ ولا ابناء جمع ابن وهو تحريف وتكرار لقوله لا بنين قوله وقد---------------------------------------------------------- عنتهم اي اهمتهم ومنه الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقرا ابن محيصن والزهري لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس-- بفتح الياء وبالعين المهملة ووقع في بعض النسخ قد علتهم من العلو وهو ايضاتحريف و الشءون جمع شان وهو الخطب والامر والحال والبيت ماخوذ من معني القراءة المذكورة واما قراءة الجماعة فمعناها يغنيه عن النظر في شان غيره	461	8233984030445816749	288	491.0	231	459	62.74509811401367	47	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms151	true	5385987055543789845	251	285	1311	1497	1571	300	اودي الشباب حميدا ذو التعاجيب اودي وذلك شاو غير مطلوب وبعده ولي حثيثا وهذا الشيب يطلبه لو كان يدركه ركض اليعاقيب ان الش----باب البيت ومنها----------------------------- يومان يوم مقامات وتندية ويوم سير الي الاعداء تاويب	151	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0457	false	-8059042498294883298	97	139	459	674	1487	300	اودي الشباب حميدا ذو التعاجيب اودي وذلك شاو غير مطلوب 2---- ولي حثيثا وهذا الشيب يطلبه لو كان يدركه ركض اليعاقيب 3 اودي الشباب الذي مجد عواقبه فيه تلذ ولا لذات للشيب 4 يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب	457	8233984030445816749	166	309.5	134	219	75.79908752441406	28	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms154	true	8531746565373976765	106	194	522	976	1571	300	قالت سليمي اتثوي انت ام تغل وقد ينسيك بعض الحاجة الكسل-- فقلن ما انا ممن لا يوافقني ولا ثواءي الا ريث ارتحل-- املت خيرك هل تاتي مواعدة واليوم قصر عن تلقاءك الامل-- وما صرمتك البيت يقال--------------------------------------------------------------------------- وغل في السير واوغل اذا جد فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني البيت الثاني من لا يوافقني فليس مني ولا انا منه وليس ثواءي عنده الا قدر ما ارتحل عنه و التل---------------قاء------------------------------- بمعني اللقاء وكل مصدر هكذا فهو مفتوح التاء كالتجوال والتطواف الا التلقاء والتبيان واما التلقاء في قوله تل------------------------قاء اصحاب النار الاعراف47 فظرف لا مصدر	154	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0462	false	-4328236595955975479	48	189	233	942	1481	300	قالت سليمي اتثوي انت ام تغل وقد ينسيك بعض الحاجة الكسل 2 فقلت ما انا ممن لا يوافقني ولا ثواءي الا ريث ارتحل 3 املت خيرك هل تاتي مواعده واليوم قصر عن تلقاءك الامل 4 وما هجرتك حتي الي اخره وهي من البسيط 1 قوله اتثوي اي اتقيم من الثواء وهو الاقامة قوله ام تغل من وغل في السير واوغل اذا جد فيه واصل تغل توغل كتعد اصله توعد فحذفت الواو تبعا لحذفها في يعد بالياء اخر الحروف لوقوعها بين الياء والكسرة 2 ومعني البيت الثاني من لا يوافقني فليس مني ولا انا منه وليس ثواءي عنده الا قدر ما ارتحل عنه 3 قوله عن تلقاءك التلقاء بكسر التاء المثناة من فوق مصدر بمعني اللقاء وكل مصدر هكذا فهو مفتوح التاء كالتحوال والتطواف الا التلقاء والتبيان واما التلقاء في قوله تعالي واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار الاعراف-- فظرف لا مصدر	462	8233984030445816749	432	778.0	345	711	60.75949478149414	74	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms154	true	8531746565373976765	61	104	287	509	1571	300	وموضع الخبر نصب او رفع علي تقدير- لا عاملة عمل ليس او ملغاة لتكر-رها وكون الرفع في النكرة بالابتداء اقيس من كونه بلا لان الكلام جواب لمن قال الك ناقة---- او جمل والرفع في ذلك علي الابتداء والخبر واجب والاصل تناسب الجواب والمجاب	154	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0463	false	1949901888074914214	20	64	90	318	1475	300	وموضع الخبر نصب او رفع علي تقديره لا عاملة عمل ليس او ملغاة لتكرارها وكون الرفع في النكرة بالابتداء اقيس من كونه بلا لان الكلام جواب لمن قال الك ناقة فيه او جمل والرفع في ذلك علي الابتداء والخبر واجب والاصل تناسب الجواب والمجاب	463	8233984030445816749	222	427.5	179	228	97.36842346191406	40	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms155	true	-1572947217545934660	90	198	461	1052	1568	300	---لضمرة بن ضمرة ويشكل عليه ندلءه ضمرة في اول بيت من القصيدة وس--ياتي وقد يكون نادي اخر اسمه كاسمه والحاتمي لابن احمر وابن الاعرافي لرجل من بني عبد مناف قبل الاسلام بخمس مءة سنة وروي وجدكم بدل لعمركم و الصغار كالهوان وزنا ومعني خاطب بهذا البيت ام---------------------ه واهله كانوا يءثرون- عليه اخاه جندبا وقبله ا---------------------------------------------------ضمر اخبرني ولست بكاذب واخوك نافعك الذي لا يكذب-- امن السوية ان اذا استغنيتم وسعدتم فانا البعيد الاخيب-- واذا الشداءد بالشداءد مرة اشجتكم فانا الحبيب الاقرب-- ولجندب سهل البلاد وغدبها ولي الملاح وحزنهن المجدب و--اذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب وبعده عجب------------------ لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب	155	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0463	false	1949901888074914214	163	276	785	1361	1475	300	هو لضمرة بن ضمرة ويشكل عليه نداءه ضمرة في اول بيت من القصيدة كما ياتي الان وقال بعضهم انه من الشعر القديم جدا وكان لقاءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الشعر اخ يسمي جندبا وكان ابواه واهله------ يءثرونه عليه ويفضلونه فانف من ذلك وقال هذا وهو من قصيدة باءية واولها هو قوله 1 يا ضمر اخبرني ولست بكاذب واخوك نافعك الذي لا يكذب 2 امن السوية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاخيب 3 واذا الشداءد بالشداءد مرة اشجتكم فانا الحبيب الاقرب 4 ولجندب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وحزنهن المجدب 5 واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب 6 هذا وجدكم الي اخره 7 عجبا لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب	463	8233984030445816749	388	617.5	312	695	55.82733917236328	57	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms155	true	-1572947217545934660	197	229	1047	1199	1568	300	اعجب يقول اذا كانت شدة دعوني لعلمهم اني اغني عنهم واذا كان رخاء دعوا جندبا وهذا عين الهوان فان رضيت به فليس لي ام ولا اب معروفان بل انا حينءذ لقيط وفيه	155	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0464	false	-6586882979642628189	136	168	700	852	1558	300	اخره يعني اذا كانت شدة دعوني لعلمهم اني اغني عنهم واذا كان رخاء دعوا جندبا فهذا عين الهوان فان رضيت به فليس لي ام ولا اب معروفان بل انا حينءذ لقيط قوله	464	8233984030445816749	142	274.0	110	152	93.42105102539062	28	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms155	true	-1572947217545934660	0	52	0	264	1568	300	داخل دخل منزلة حركة الاعراب ومثله يا زيد الفاضل برفع الصفة هذا قول النحويين قال الناظم و-هو عطف علي محل اسم لا بعد دخولها فان له محلين محلا قيل دخولها وهو الرفع بالابتداء ومحلا بعد دخولها وهو النصب بلا فانها عاملة عمل ان وقال يونس في خلة انه مبني ولكنه نون- للضرورة	155	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0470	false	6608797543485031983	114	164	574	824	1514	300	داخل دخل منزلة حركة الاعراب ومثله يا زيد الفاضل برفع الصفة و----------------قال ابن مالك هو عطف علي محل اسم لا بعد دخولها فان له محلين محلا قبل دخولها وهو الرفع بالابتداء ومحلا بعد دخولها وهو النصب بلا فانها عاملة عمل ان وقال يونس في خلة انه مبني ولكنه نونه للضرورة	470	8233984030445816749	240	451.0	192	266	90.2255630493164	45	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms156	true	5845779114407395346	135	220	724	1149	1578	300	بن ابي الصلت من كلمة -------------------------------------------------------------اولها---------- سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تليق بك الذموم-- عبادك يخطءون وانت رب بكفيك المنايا والحتوم ومنها يذكر القيامة واهل الموقف والجنة والنار غداة يقول بعضهم لبعض الا يا ليت امكم عقيم-- فلا تدنو جهنم من برء ولا عدن يحل بها الاثيم-- ونخل ساقط القنوان فيه خلال اصول- رطب قميم-- وتفاح ورمان وتين وماء بارد عذب سليم-- وحور لا يرين الشمس فيها علي صور الدمي فيها سهوم-- نواعم في الاراءك قاصر-ت فهن عقاءل وهم قروم --علي سرر تري	156	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0466	false	7641326111513368960	201	300	1073	1541	1541	300	بن ابي الصلت وهو من قصيدة يذكر فيها اوصاف الجنة واهلها واحوال يوم القيامة واهلها واولها هو قوله 1 سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تليق بك الذموم 2 عبادك يخطءون وانت رب بكفيك المنايا والحتوم 3------------------------------------------- غداة يقول بعضهم لبعض الا يا ليت امكم عقيم 4 فلا تدنو جهنم من برء ولا عدن يحل بها الاثيم 5 ونخل ساقط القنوان فيه خلال اصوله رطب قميم 6 وتفاح ورمان وتين وماء بارد عذب سليم 7 وحور لا يرين الشمس فيها علي صور الدمي فيها سهوم 8 نواعم في الاراءك قاصرات فهن عقاءل وهم قروم 9 علي سرر تري-	466	8233984030445816749	372	647.0	296	512	72.65625	66	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms156	true	5845779114407395346	220	261	1149	1354	1578	300	متقابلات الا ثم النضارة والنعيم--- عليهم سندس وجياد ربط وديبا-ج يري فيهم قتوم--- وتحتهم نمارق من دمق-س ولا احد يري فيهم سءيم ---ولا لغو ولا تاثيم فيها ولا حين ولا فيها مليم--- وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم	156	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0467	false	557325076359440245	0	45	0	219	1517	300	متقابلات الا ثم النضارة والنعيم 10 عليهم سندس وحباط ريط وديبابج يري فيهم قتوم 11 وتحتهم نمارق من دمقدس ولا احد يري فيها سءيم 12 ولا لغو ولا تاثيم فيها ولا حين ولا فيها مليم 13 وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم	467	8233984030445816749	200	361.0	159	219	91.32420349121094	32	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms157	true	778075635301513950	220	300	1142	1564	1564	300	مثل ال------صفة والخبر فعلي الخبر ----------هو مرفوع لا غير ولا حذف وعلي ال-صفة يجب تقدير الخبر ويحتمل مثل النصب علي اللفظ والرفع علي المحل واستقبحه الفارسي قال لانك عطفت بالنصب فلا يحكم برفعه بعدما حكمت بنصبه قال وانما جاز ان ي----------------------------------رجع الي مراعاة من ونحوها بعدما حملت علي معناها ولكن ذاك اسهل لان الاسم كما يعلم منه الافرا----د يعلم منه الجمع ولا يعلم النصب من الرفع ولا العكس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون مثل صفة للمعطوف فقط لاضافته الي مروان وابنه المتعاطفين بالواو-	157	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0471	false	7776662005657551177	50	157	262	807	1555	300	----ان يكون صفة وان يكون خبرا فان كان خبرا فهو مرفوع لا غير ولا حذف وان كان صفة يجب تقدير الخبر ويحتمل مثل النصب علي اللفظ والرفع علي المحل ثم قال هذا قبيح----- لانك عطفت بالنصب فلا تحكم برفعه بعدما حكمت بنصبه فهذا اقبح من ان تحمل الاسماء المبهمة علي المعني ثم ترجع الي اللفظ -----------------------------------------------لان الاسم كما يعلم منه الافراد فقد يعلم منه الجمع ولا يعلم م------ن الرفع النصب ولا من النصب الرفع فلذلك استجيز حمل الصفة هنا علي اللفظ يعني مع كون احد الموصوفين مبنيا وكون الاخر معربا لان هذا المبني اصله الاعراب ولا يكون مثل صفة للمعطوف فقط لاضافته الي مروان وابنه المتعاطفين بالواو	471	8233984030445816749	294	455.5	236	607	48.4349250793457	46	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms158	true	-6169085463055978726	0	90	0	475	1609	300	التي هي للجمع وانما يصح له ان يكون خ----برا عن الاثنين او صفة لهما مع افراد لفظه كما صح مجيءه للجماعة---- في قوله تعالي انكم اذا مثلهم النساء140 واذا منتصبة بها في مثل من معني المماثلة سواء -قدرت مثلا صفة او خبرا او منتصبا بالخبر الذي تضمره اذا قدرت مثلا صفة وافراد --ضمير ار---تدي وتازرا بمنزلة الافراد في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة11 وروي ابن الانباري اذا ما ارتدي بالمجد ثم تازرا -رواية سيبوية اولي لان الاءتزار قبل الارتداء والواو تاتي لغير الترتيب بخلاف ثم	158	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0471	false	7776662005657551177	157	249	807	1285	1555	300	التي هي للجمع وانما صح---- ان يكون مثل خبرا عن الاثنين او صفة لهما مع افراد لفظه كما صح مجيءه للجماعة كما في قوله تعالي انكم اذا مثلهم النساء وا---ذا منتصبة بما في مثل من معني المماثلة سواء اقدرت مثلا صفة او خبرا او منتصبا بالخبر الذي تضمره اذا قدرت مثلا صفة وافراد الضمير في ارتدي وتازرا بمنزلة الافراد في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة-- وروي ابن الانباري اذا ما ارتدي بالمجد ثم تازرا ورواية سيبويه اولي لان الا-تزار قبل الارتداء والواو تاتي لغير --ترتيب بخلاف ثم	471	8233984030445816749	453	852.5	365	490	92.44898223876953	75	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms159	true	-610620745748871622	0	63	0	326	1622	300	النجاش-ي وقبله----------- حار بن كعب الا احلام تزجركم عنا وانتم من الجوف الجماخير-- لا باس بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال واحلام العصافير وبعده------------------------------------------------------------------------- كانكم خشب جوف اسافله مثقب نفخت فيه الاعاصير-- لا ينفع الطول من نوك الرجال ولا يهدي الاله سبيل المعشر البور حذف حرف النداء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حارث ورخمه وجمع الحل-------------------م وهو العقل وقوله -------عنا اي عن هجاءنا وذلك ان------- النجاشي	159	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0474	false	1233296481374544714	178	299	971	1557	1560	300	المجاشعي واولها هو قوله 1 حار بن كعب الا احلام تزجركم عنا وانتم من الجوف الجماخير 2 لا باس بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال واحلام العصافير 3 ذروا التخاجء وامشوا مشية سجحا ان الرجال ذوو عصب وتذكير 4 الا طعان الي اخره 5 كانكم خشب جوف اسافله مثقب لفحت فيه الاعاصير 6 لا ينفع الطول من نوك الرجال ولا يهدي الاله سبيل ال-عشر البور 7 اني ساقصر عرضي عن شراركم ان النجاشي لشء غير مذكور 8 الفي اباه والفي جده حسبا بمعزل عن مساعي المجد والخير وهي من البسيط 1 قوله حار بن كعب منادي مرخم يعني يا حارث بن كعب قوله الا احلام جمع حلم بالضم وهو العقل -قوله تزجركم عنا اي عن هجاءنا وذلك ان الشاعر النجاشي	474	8233984030445816749	282	454.5	224	588	47.95918273925781	46	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms159	true	-610620745748871622	65	258	337	1382	1622	300	بني النجار من الانصار فشكو -ذلك لحسان ف------------------قال هذه الابيات ثم قال القو---ها علي صبيان المكاتب ففعلوا فبلغ ذلك بني عبد المدان فاوثقوا النجاشي واتوا به الي حسان وحكموه فيه فامر ال-ناس فحضروا وجلس علي سريره واحقره موثقا فنظر اليه مليا ثم قال لابنه عبد الرحمن هات الدراهم التي بقيت من صلة معاوية واءتني ببغلة ففعل ففل وثاقه واعطاه الدراهم واركبه البغلة فشكره الناس ---و الجوف ج----------مع اجوف كالسود جمع اسود وهو الواسع الجوف و--- الجماخير جمع جمخور وه----------------------------------------و العظيم الجسم القليل العقل والقوة وافرد في البيت الثاني الجسم وجمع الحلم وكان القياس العكس لان وضع الجسم للواحد والحلم للجنس ويجمع كل منهما علي افعال وفعول قال الله تعالي------------ تعجبك اجسامهم المنافقون4----------- ام تامرهم احلامهم----- الطور32 وقال الشاعر 234 البسيط هل من حلوم لاقوام فتنذرهم ما جرب الدهر من عضي وتضريسي وقال الاخر الوافر ولكني بليت بوصل قوم لهم لحم ومنكرة جسوم وروي ان بني عبد المدان كانوا يفتخرون بعظم اجسامهم حتي قال فيهم حسان هذا الشعر فتركوا ذلك ثم انهم قالوا لما رضي عنهم---- افسدت علينا اجسادنا فقال الوافر وقد كنا تقول اذا اتينا لذي حسب يعد وذي بيان كانك ايه -المعطي بيان- وجسما من بني عبد المدان فعادوا الي الافتخار بذلك	159	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0475	false	675801750711922329	0	207	0	1122	1619	300	بني النجار من الانصار فشكوا ذلك لحسان رضي الله تعالي عنهفقال هذه الابيات ثم قال القوا بها علي صبيان المكانب ففعلوا فبلغ ذلك بني عبد المدان فاوثقوا النجاشي واتوا به الي حسان وحكموه فيه فامر بالناس فحضروا وجلس علي سرير- واحضره موثقا فنظر اليه مليا ثم قال لابنه عبد الرحمن هات الدراهم التي تصيب من جهة معاوية واءتني ببغلة ففك----- وثاقه واعطاه الدراهم واركبه البغلة فشكره الناس قوله الجوف بضم الجيم جمع اجوف كالسود جمع اسود وهو الواسع الجوف قوله الجماخير جمع جمخور بضم الجيم وسكون الميم وضم الخاء المعجمة وهو العظيم الجسم القليل العقل والقوة وافرد في البيت الثاني الجسم وجمع الحلم وكان القياس العكس لان وضع الجسم للواحد والحلم للجنس ويجمع كل منهما علي افعال وفعول قال الله تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم المنافقون وقوله تعالي ام تامرهم احلامهم بهذا الطور-- وقال الشاعر----------- هل من حلوم لاقوام فتنذرهم ما جرب الدهر من عصب وتضريس- وقال الاخ-------ر ولكني بليت بوصل قوم لهم لحم ومنكرة جسوم وروي ان بني عبد المدان كانوا يف-خرون بعظم اجسامهم حتي قال فيهم حسان هذا الشعر فتركوا ذلك ثم انهم قالوا ل-ه رضي الله عنه افسدت علينا اجسادنا فقال------- وقد كنا نقول اذا اتينا لذي حسب يعد وذي بيان كانك ايها المعطي بيانا وجسما من بني عبد المدان فعادوا الي الافتخار بذلك	475	8233984030445816749	982	1804.5	796	1158	84.80138397216797	161	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms160	true	-4472913934028808913	86	116	455	606	1562	300	والمعني ليت شعري اذا لاقيت ما لاقاه امثالي من الموت اينبغي الصبر عن هذه المراة ام يثبت لها---- وكني عن الموت بما ذكر تسلية لها واما البيت الرابع فقوله الا	160	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0472	false	-5931098056513041449	73	102	370	514	1588	300	والمعني ليت شعري اذا لاقيت ما لاقاه امثالي من الموت اينتفي الصبر عن هذه المراة ام يثبت لها جلد وكني عن الموت بما ذكر تسلية لها الاعراب -----------قوله الا	472	8233984030445816749	131	242.5	104	155	84.51612854003906	24	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms160	true	-4472913934028808913	218	290	1094	1508	1562	300	المازني والمبرد فيجوز لانهما يجريانهما----- مجري الا التي للانكار والتوبيخ سواء وقوله فيراب منصوب في-- جواب التمني مثل-------------------------------------------- فافور يقال رابه يرابه بالفتح فيهما اذا اصلحه واصله من رايت الاناء اذا شعبت-------------------------------------------------ه والمحفوظ في البيت يراب مبنيا للفاعل ويحسن بناءه لل--------------------مفعول و اثات بالمثلثة افسدت منقول بالهمزة من ثاي يثاي بالفتح فسد واستعار للغفلات يدا كما استعارها زهير للشمال في قوله الكامل وغداة ريح قد وزعت وقرة اذا اصبحت بيد الشمال زمامها	160	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0474	false	1233296481374544714	48	129	256	704	1560	300	المازني والمبرد ------لانهما يجريان الا هذه مجري الا التي للانكار والتوبيخ سواء -قوله فيراب منصوب لانه جواب --تمن مقرون بالفاء كما في قوله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز النساء قوله ما اثات كلمة ما موصولة وصلتها الجملة يعني اثات يد الغفلات وقوله اثات فعل ماض و يد الغفلات كلام اضافي فاعله والعاءد محذوف تقديره ما اثاته يد الغفلات والجملة اعني الموصول مع صلته مفعول لقوله فيراب----------------------------------------------- واستعار للغفلات يدا كما استعارها زهير للشمال في قوله اذ------------------------------ا اصبحت بيد الشمال زمامها	474	8233984030445816749	195	224.5	161	534	36.51685333251953	25	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms161	true	467376227249114204	1	46	4	245	1557	300	الجوهري ووجهه ------ان يكون فاعلا بفعل محذوف يفسره يدل والثانية الجر علي اضمار من وفيه ضعف لاعمال الجار محذوفا ويزيده ضعفا كونه زاءدا ونظيره في الضعيف قوله فلم ار مثلها خباسة واحد ونهنهت نفسي بعدما كدت افعله علي قول سيبويه ان التقدير ان افعله لان	161	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0478	false	3784473276844072210	262	300	1396	1603	1603	300	الجوهري بوجه الرفع بان يكون فاعلا بفعل محذوف يفسره يدل ووجه---- الجر اضعف الوجوه---------- لاعمال الجار محذوفا ويزيده ضعفا كونه زاءدا ونظيره في الضع-ف قوله------------------------ ونهنهت نفسي بعدما كدت افعله علي قول سيبويه ان التقدير ان افعله لان-	478	8233984030445816749	184	310.0	150	247	74.49392700195312	31	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms161	true	467376227249114204	231	300	1201	1557	1557	300	ورد جازرهم حرفا مصرمة ولا كريم من الولدان مصبوح فان كان معلوما التزم حذفه التميميون والنجديون واجاز الوجهين الحجازيون------- وهذا البيت مما ركب فيه صدر بيت علي عجز اخر وقد اورده----- سيبوية والجرمي في كتاب الفرج وابو بكر في اصوله وابو علي في ايضاحه وتبعهم علي ذلك خلق كثير ك----الشا------رح ولم يورد الزمخشري في مفصله الا عجزه فسلم من ذلك الغلط ولكنه وقع في غبط اخر وهو انه نسبه-	161	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0479	false	2859831897483790152	93	166	480	840	1511	300	ورد جازرهم حرفا مصرمة ولا كريم من الولدان مصبوح اقول قاءله هو حاتم الطاءي كذا قاله الزمخشري في المفصل ولكنه ما انشد الا عجزه وهذا البيت مما ركب فيه صدر بيت علي عجز اخر وقد اورده هكذا سيبويه والجرمي في كتاب الفرج وابو بكر في اصوله وابو علي في ايضاحه وتبعهم علي ذلك خلق كثير كابن الناظم وغيره ويقال ان الزمخشري -------------------سلم من ذلك الغلط ولكنه غلط من وجه اخر وهو انه نسبه	479	8233984030445816749	256	405.5	200	379	67.54617309570312	45	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms162	true	-5566183936535521149	1	82	6	426	1554	300	الطاءي كما غلط الجرمي اذ نسب البيت كله لابي ذءيب والصواب انه لرجل جاهلي من بني النبيت اجتمع هو وحاتم والنابغة الذبياني عند ماوية بنت عفزر خاطبين لها فقدمت حاتما عليهم وتزوجته فقال هذا ---------------------الرجل هلا سالت النبيت-ين ما حسبي عند الشتاء اذا ما هبت الريح-- ورد جازرهم حرفا مصرمة في الراس منها وفي الاصلاء تمليح 239 --------------------------------------------------اذا اللقاح غدت ملقي اصرتها ولا كريم من الولدان مصبوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي هلا سالت هداك الله و------------------ الج------------------------ازر --هنا للجنس اذ لا يكون في العادة	162	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0479	false	2859831897483790152	168	300	849	1511	1511	300	الطاءي كما غلط الجرمي اذ نسب البيت كله لابي ذءيب والصواب انه لرجل جاهلي من بني النبيت اجتمع هو وحاتم والنابغة الذبياني عند ماوية بنت غفزر خاطبين لها فقدمت حاتم- عليهم وتزوجته فقال هذا الرجل شعرا واوله هو قوله 1 هلا سالت النبيتيين ما حسبي عند الشتاء اذا ما هبت الريح 2 ورد جازرهم حرفا مصرمة في الراس منها وفي الاصلاء تمليح 3 وقال راءدهم سيان ما لهم مثلان مثل لمن يرعي وتسريح 4 اذا اللقاح غدت ملقي اصرتها ولا كريم من الولدان مصبوح وهي من البسيط قوله هلا سالت النبيتيين وهو جمع نبيتي نسبة الي نبيت وهو عمرو بن مالك بن الاوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر ويروي هلا سالت هداك الله ما حسبي قوله جازرهم الجازر الذي ينحر الابل والجازر هاهنا للجنس اذ لا يكون في العادة-	479	8233984030445816749	408	748.5	329	664	61.44578170776367	70	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms163	true	-4764078516849367686	70	115	372	623	1609	300	دريت الوفي العهد يا عرف فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاء مفعول اول ناءب عن الفاعل و الوفي مفعول --ثان ولا--------------------------------- يكون------ حالا------------ لتعريفه ويجوز في العهد الخفض بالاضافة والنصب علي التشبيه بالمفعول به والرفع علي الفاعلية وتقدير الضمير اي العهد منه او انابة اللام	163	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0482	false	3316537537221451295	177	300	930	1580	1580	300	دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد اقول هو من الطويل قوله دريت الوفي علي صيغة المجهول من دري يدري اذا علم قوله فاغتبط بالغين المعجمة من الغبطة وهي ان يتمني مثل حال المغبوط من غير ان يريد زوالها عنه وليس بحسد تقول منه غبطه بما نال اغبطه من باب حسب يحسب غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس ويقال الغبطة حسن الحال قوله حميد يعني محمود الاعراب قوله دريت يقتضي مفعولين الاول هو التاء التي نابت مناب ال---فاعل و-ال----مفعول الثاني هو قوله الوفي فان قلت لم لا يجوز ان يكون الوفي حالا قلت لا يجوز لتعريفه ويجوز في العهد الخفض بالاضافة والنصب علي التشبيه بالمفعول به والرفع علي الفاعلية وتقدير الضمير اي العهد منه او انابة اللام-	482	8233984030445816749	223	353.0	184	659	33.839149475097656	33	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms163	true	-4764078516849367686	115	279	623	1489	1609	300	عنه اي عهده وارجحها الخفض واضعفها الرفع و الاغتباط بالخير محمود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلوب------ لانه يحث علي الازدياد منه -لان رءية النعمة ادعي الي الشكر عليها قال الله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس58 ولا شك ان الوفاء بالعهد من فضل الله سبحانه ورحمته لعبده فالاغتباط به واجب او مندوب لورود الامر به واما الفرح المنهي عنه فهو الفرح بالدنيا وما يتعلق بها AUTO مسالة ل تعلم التي بمعني اعلم------------------ استعمالان---------- اغلبهما ان تت-------------------------------------------------------------------عدي الي ان وصلتها كقوله الوافر تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور 242 واقلهما ان تتعدي الي المفعول كقوله الطويل ت-------------------------------------------------------علم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر والبيت الاول للنابغة وذلك انه خرج هو وزياد بن سيار------------------------------------------------- يريدان الغزو فراي زياد جرادة فقال جرد وذات الوان فرجع ومضي النابغة ولما رجع غانما قال-- يلاحظ طيره ابدا زياد لتخبره وما فيها خبير-- اقام كان لقمان بن عاد اشار له بحكمته مشير-- تعلم انه البيت---------------------------- بلي شء يوافق بعض شء احايينا وباطله كشير ومن انكر الطير من	163	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0483	false	7849554341102071893	0	234	0	1223	1579	300	عنه اي عهده وارجحها الخفض واضعفها الرفع قوله يا عرو منادي مرخم اي عروة قوله فاغتبط جملة من الفعل والفاعل وهو انت المستتر فيه وهو في الحقيقة جواب شرط محذوف اي اذا اعلمت وفي العهد فاغتبط قوله فان اغتباطا الفاء للتعليل و اغتباطا اسم ان وخبره قوله حميد وقوله بالوفاء يتعلق به اي بوفاء العهد يعني الوفاء مطلوب محمود لانه يحث علي الازدياد منه ولان رءية النعمة ادعي الي الشكر عليها قال الله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس --ولا شك ان الوفاء بالعهد من فضل الله سبحانه-ورحمته بعبده فالاغتباط به واجب او مندوب لورود الامر به الاستشهاد فيه علي ان در----------------------------------------------------ي بمعني -علم يقتضي مفعولين وله استعمالان في الكلام اغلبهما ان يتعدي بالباء نحو دريت بكذا ومنه قوله تعالي ولا ادراكم به يونس وانما تعدي الي الضمير بسبب دخول همزة النقل عليه واندر----------------------------------هما ان يتعدي الي اثنين بنفسه كما في البيت المذكور AUTO الشاهد السابع والعشرون بعد الثلاثماءة تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف--- التحيل والمكر اقول قاءله هو ز------------------------ياد بن سيار بن عمرو بن جابر وكان زياد هذا قد خرج هو والنابغة يريدان الغزو فراي زياد جرادة فقال حرب -ذات الوان فرجع ومضي النابغة ولما رجع غانما قال 1 يلاحظ طيرة ابدا زياد لتخبره وما فيها خبير 2 اقام كان لقمان بن عاد اشار له بحكمته مشير 3 تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور 4 بلي شء يوافق بعض شء احايينا وباطله كثير والبيت المذكور من	483	8233984030445816749	613	959.5	492	1341	45.712154388427734	97	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms166	true	-7582658828980324583	31	77	157	392	1534	300	الصحابي وهو اول مولود --------بعد الهجرة سنة اثنين------------- وامه عمرة بنت رواحة اخت عبد الله بن رواحة رضي الله------ عنهم اجمعين وقبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطويل و--------اني لاعطي المال من ليس ساءلا واغفر للمولي المجاهر بالظلم و--اني متي ما يلقني صارما له فما بيننا عند الشداءد من صرم و	166	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0486	false	3337625051436860342	153	238	810	1239	1528	300	الاصح --وهو اول مولود للانصار بعد الهجرة في قول له ولابويه صحبة وامه عمرة بنت رواحة اخت عبد الله بن رواحة رضي الله تعالي عنهماستعمله معاوية علي حمص فخرج منها فاتبعوه وقتلوه واحتزوا راسه بقرية من قري حمص وذلك بعد وقعة مرج راهط سنة اربع وستين في ذي الحجة وكان كريما جوادا شاعرا وهو من قصيدة ميمية من الطويل وقبله 1 واني لاعطي المال من ليس ساءلا واغفر للمولي المجاهر بالظلم 2 واني متي ما تلقني حازما له فما بيننا عند الشداءد من صرم 3	486	8233984030445816749	203	331.0	160	431	47.099769592285156	34	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms167	true	-3714906267032394389	11	74	62	415	1601	300	وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة عشية لاقينا اذام وحميرا وبمعني علم كقوله الطويل حسبت التقي والجود خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا واما البيت الاول فانه لزفر بن الحارث------------------------------------------------------------------ الكلابي --------------------------------------------------------------وهو ا--ول القصيد--------------------------- وبعده ولما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسرا ولما لقينا عصبة ثعلبية يقودون جردا للمني---ة ضمرا-- سقيناهم كاسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا	167	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0490	false	-7642709285099331938	24	103	142	535	1494	300	وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة عشية لاقينا جذام وحميرا اقول قاءله هو -------------------------------------------------------------------------------------------زفر بن الحرث بن معاوية بن يزيد بن عمرو بن الصعق بن خليد بن نفيل بن عمرو بن كلاب الكلابي وهو من قصيدة قالها يوم مرج راهط موضع كانت لهم فيه وقعة بالشام وهو اليوم الذي قتل فيه الضحاك بن قيس الفهري وبعد البيت المذكور هو قوله 2 ف-------------------------------لما لقينا عصبة تغلبية يقودون جردا في الاعنة ضمرا 3 سقيناهم كاسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا	490	8233984030445816749	178	266.0	143	515	34.563106536865234	23	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms169	true	6637407139550449718	73	205	395	1085	1585	300	قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات 254 هذا البيت انشده الازهري ولا يعرف غير ابن مالك من النحويين عد حجا من افعال هذا الباب والبيت لابن مقبل ويعده ف-------------------------------------------------------قلت والمر- قد تخطءه منيته ادني عطيته اياي ميءات-- فكان ما جاد لي لا جاد من سعة دراهم زاءفات ضربجيات الشرح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت اي في نفسي واعترض بينه وبين ال-قول بجملة --و المنية---------- واحدة المني ----ومءات بياء ساكنة----------------------- بعدها همزة---- جمع م-ءة برد لامها ولكنه قدمها علي العين والمستعمل في الكلام حذفها كما في المفرد وفي البيت الثالث--------------- الاخبار عن النكرة بالمعرفة فان قدرت ما نكرة بمعني شء لا موصولة فواضح واعترض بجملة الدعاء بين الخبر والمخبر عنه -و الضربجي ب------الضاد المعجمة و----------------الباء الموحدة و-الجيم----------------------------------------------- فيكون------------- صفة مءكدة وصفة ما لا يعقل تجمع بالالف والتاء نحو----------- الحج اشهر معلومات	169	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0485	false	7575875558017829609	95	291	477	1467	1517	300	قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات اقول قاءله هو تميم بن ابي -----------------------------------------------------------------------بن مقبل كذا قاله ابن هشام ونسبه في المحكم لابي شنبل الاعرابي وبعده 2 فقلت والمرء قد تخطيه منيته ادني عطيته اياي مي-ات 3 فكان ما جاد لي لا جاد من سعة دواهم زاءفات ضربجيات وهي من البسيط قوله احجو اي اظن قال الجوهري اني احجو به خيرا اي اظن قوله حتي المت بنا اي نزلت من الالمام وهو النزول والملمات جمع ملمة وهي النازلة من نوازل الدنيا قوله فقلت اي في نفسي واعترض بينه وبين المقول بجملة 2 و المنية بضم الميم واحدة المني قوله ميات بكسر الميم وسكون الياء اخر الحروف بعدها همزة وهي جمع ماءة برد لامها ولكنه قدمها علي العين والمستعمل في الكلام حذفها كما في المفرد 3 قوله فكان ما جاد الي اخره فيه الاخبار عن النكرة بالمعرفة فان قدرت ما نكرة بمعني شء لا موصولة فواضح واعترض بجملة الدعاء بين الخبر وال-خبر عنه قوله ضربجيات بفتح الضاد المعجمة وسكون الراء وفتح الباء الموحدة وبالجيم وهو جمع ضربجي قال في المحكم درهم ضربجي اي زاءف فيكون قوله ضربجيات صفة مءكدة وصفة ما لا يعقل تجمع بالالف والتاء نحو قوله تعالي الحج اشهر معلومات	485	8233984030445816749	548	869.0	440	1063	51.55221176147461	85	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms171	true	43135324269734657	126	164	713	904	1639	300	يهجي له وقد بالغ بجعل المهجو ابنا له اشارة الي ان ذلك غريزة فيه و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------خور بفتحتين وخاء معجمة الرخاوة و-----------------------الضعف------------------------------------------------------------------ يقول انك راجز 259 لا تحسن للقصاءد والتصرف في انواع الشعر فجعل ذلك دلالة علي لءم طبعه	171	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0508	false	-1976839773617324843	0	74	0	380	1606	300	يهجي به وقد بالغ بجعل المهجو ابنا له اشارة الي ان ذلك غريزة فيه واما اللوم بفتح اللام وسكون الواو فقد قال الجوهري اللوم العذل تقول لامه علي كذا لوما ولومة فهو ملوم قوله والخور بفتح الخاء المعجمة وفتح الواو ايضاوفي اخره راء وهو الضعف يقال رجل خوار ورمح خوار وارض خوارة والفشل قريب من الخور في المعني يقول انك راجز---- لا تحسن القصاءد والتصرف في انواع الشعر فجعل ذلك دلالة علي لءم طبعه	508	8233984030445816749	164	282.0	131	384	42.70833206176758	30	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms173	true	2505391249384059401	70	134	384	730	1605	300	اودي بني واعقبوني حسرة بعد الرقاد وعبرة ما تقلع-- فالعين بعدهم كان حداقها سلمت بشوك فهي عور تدمع-- سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع ومنها فليس بهم فجع الزمان وريبه اني باهل مودتي لمفجع ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع--- واذا المنية اتشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع 263 وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع	173	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0853	false	-1862607087344225503	35	96	161	471	1512	300	اودي بني فاعقبوني حسرة بعد الرقاد وعبرة ما تقلع 6 فالعين بعدهم كان حداقها كحلت بشوك فهي عور تدمع 7 سبقوا الخ 8 فغبرت بعدهم بعيش ناصب واخال اني لاحق مستتبع 9------------------------------------------ ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع 10 واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع 11- وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع	853	8233984030445816749	247	439.5	197	353	69.97167205810547	40	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms174	true	-5578904693831939554	117	181	651	1002	1613	300	علمت فيه محتمله لوجهين احدهما ان تكون معلقة كما ذكر- الشارح فيكون لتاتين جوابا لقسم محذوف وجملتا القسم والجواب 265 في موضع نصب بالفعل المعلق والثاني ان يكون اجريت لافادتها تحقيق الشء وتوكيده مجري القسم فتخرج حينءذ عن طلب المفعولين وتتلقي بما يتلقي به القسم وعلي هذا فلا قسم مقدر والجملة لا محل لها كساءر الجمل التي يجاب بها القسم ويخرج البيت عن الدليل	174	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0510	false	-3676563027348646701	64	126	330	672	1570	300	علمت---- محتمل الوجهين احدهما ان يكون معلقا كما ذكره الشراح فيكون لتاتين جوابا لقسم محذوف وجملتا القسم والجواب---- في موضع نصب بالفعل المعلق والثاني ان يكون اجري- لافادته- تحقيق الشء وتوكيده مجري القسم فيخرج حينءذ عن طلب المفعولين ويتلقي بما يتلقي به القسم وعلي هذا فلا قسم مقدر والجملة لا محل لها كساءر الجمل التي يجاب بها القسم ويخرج البيت عن الدليل	510	8233984030445816749	333	630.0	272	352	94.6022720336914	53	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms175	true	-6814059495070688909	0	36	0	184	1610	300	عند قوله نسينا ثم يبتدء من انتم توكيدا لمثله في اول البيت وانشدوا ايضا المنسرح لم ار مثل الفتيان في غير الايام ينسون ما عواقبها ولا قاطع فيه ايضا لاحتمال كون ما موصولة حذف العاءد الذي	175	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0520	false	2811237490964276425	278	300	1461	1573	1573	300	عند قوله نسينا ثم يبتدء من انتم توكيدا لمثله في اول البيت---------------------------------------------------------------------- ولا قاطع فيه ايضا-لاحتمال كون ما موصولة حذف العاءد الذي-	520	8233984030445816749	112	208.0	91	184	60.869564056396484	23	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms175	true	-6814059495070688909	36	138	184	707	1610	300	هو صدر صلتها مع عدم طول الصلة اي الذي هو عواقبها مثل تماما علي الذي احسن فيمن رفع احسن AUTO مسالة ربما عدي العرب راي الحليمة الي المفعولين حملا لها علي راي القبيلة اذا كانت مثلها في كونها ادراكا بالحس الناظر قال الوافر ابو قيس يءرقنا وطلق وعمار واونة اثالا اراهم رفقتي حتي اذا ما تجافي الليل وانخزل انخزالا اذا انا كالذي اجري لورد الي ال فلم يدرك بلالا ولا يكون رفقتي حالا لانه معرفة وهذا الشعر لابن احمر--------------------- يذكر جماعة من قومه لحقوا بالشام -صار يراهم اذا اتي اول الليل وقبل الابيات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ليلة تاتيك سهوا فتصبح لا تري فيها خيالا	175	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0521	false	-2559247294486765299	0	117	0	604	1531	300	هو صدر صلتها مع عدم طول الصلة كما ذكرناه فافهم---------------------------------------- AUTO الشاهد الستون بعد الثلاثماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنش يءرقني وطلق وعمار واونة اثالا اراهم رفقتي حتي اذا ما تجافي الليل وانخزل انخزالا اذا انا كالذي يجري لورد الي ال فلم يدرك بلالا اقول قاءله هو عمرو -------------------------بن احمر الباهلي وهي من قصيدة يذكر جماعة من قومه لحقوا بالشام فصار يراهم اذا اتي اول الليل وهي من الوافر وفيه العصب والقطف واولها هو قوله 1 ابت عيناك الا ان تلحا وتحتالا بماءهما احتيالا 2 كانهما سعيفا مستغيث يرجي طالعا بهما ثقالا 3 وهي خرزاهما فالماء يجري خلالهما وينسل انسلالا 4 علي حيين في عامين شتي فقد عني طلابهما وطالا 5 فاية ليلة تاتيك سهوا فتصبح لا تري منهم خيالا	521	8233984030445816749	281	439.0	221	767	36.63624572753906	49	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms177	true	7956501627736146096	113	208	572	1073	1555	300	بن خشرم بفتح الخاء المعجمة بعدها شين معجمة----------------- شاعر مجيد حجازي عذري وهو رواية------- الحطيءة وج----ميل روايته وك------------ثير راوية جميل وكثير اخر فحل اجتمعت له الرواية والشعر والذي رواه النحويون متي تقول وهي رواية الخطابي وروي غيرهم متي تظن و القلص جمع قلوص وهو الناقة الشابة و رسمت بالفتح ترسم بالكسر رسما فهي راسمة والنوق رواسم اذا سارت فوق الذميل وكذلك البعير ويروي يدنين بدل يحملن و ام القاسم و---------------------------------------هي اخت زيادة بن زيد العذري قاله فيها حين قال زيادة في -------------------------------------------------------------------فاطمة اخت هدية الرجز---------------------------------------------- عوجي علينا واربعي يا فاطما اما ترين الدمع مني ساجما	177	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0525	false	-8169302087283856454	67	150	362	790	1573	300	بن خشرم بفتح الخاء المعجمة بعدها شين معجمة وراء مهملةالعذري شاعر متقدم من بادية الحجاز وكان راوية الحطيءة وكان جميل راوية هدبة هذا وكان كثير راوية جمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويقال الصواب ام حازم وحازما وام حازم هي اخت زياد- بن زيد العذري وحازم ابنها وكان هدبة بن خشرم وزياد بن زيد وهما ابنا عم قد جمعهما سفر مع الحجاج ومع هدبة اخته فاطمة فاعتقبوا سوق الابل فنزل زياد بن زيد وجعل يحدو الابل وهو يقول عوجي علينا واربعي يا فاطما اما ترين الدمع مني ساجما	525	8233984030445816749	165	71.0	132	693	23.809524536132812	24	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms179	true	-1144600731973943477	118	177	598	926	1577	300	بن زيد------- شاعر مقدم عالم بلغات العرب خبير بايامها فصيح من شعراء مضر اسلامي ادرك الدولة الاموية دون العباسية وكنيته ابو المستهل وكان اصلخ بالخاء المعجمة اي اصم والاصمعي لا يحتج به والبيت من كلم----------------ة يمدح فيها مضر ع--------لي اهل اليمن والمعني اتظن قريشا جاهلين ام متجاهلين حين استعملوا اهل اليمن علي اعمالهم واثروهم علي المضربين مع فضلهم عليهم	179	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0527	false	2764882573521686140	18	82	104	456	1589	300	بن زيد الاسدي شاعر مقدم عالم بلغات العرب خبير بايامها فصيح من شعراء مضر------- ادرك الدولة الاموية دون العباسية وكنيته ابو المستهل وكان اصلخ بالخاء المعجمة اي اصم والاصمعي لا يحتج به وقد احتج به الامة وهو من قصيدة يمدح فيها مضر ويفضلهم علي اهل اليمن والمعني اتظن قريشا جاهلين ام متجاهلين حين استعملوا اهل اليمن علي اعمالهم واثروهم علي المضريين مع فضلهم عليهم	527	8233984030445816749	307	578.0	251	359	85.51531982421875	52	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms179	true	-1144600731973943477	58	113	309	569	1577	300	قد حان رحيلنا ومفارقتنا لمن نحب في غد فمتي تجمعنا الدار بعد ذلك وعبر عن الغد بعبارة بعيدة وهي قوله دون بعد غد اي -في اليوم الذي هو قيل بعد غد 272 وذلك اليوم هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غد ويروي بعد بالنصب والخفض فمن نصبه فالتقدير فدون ما بعد غد فما موصولة و--- صلتها ومن جرة فب-اضافة دون	179	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0531	false	6527898927155517036	74	157	374	781	1563	300	قد كان رحيلنا ومفارقتنا لمن نحب من غد فمتي تجمعنا الدار بعد ذلك وعبر عن الغد بعبارة بعيدة وهي قوله دون بعد غد اي ففي اليوم الذي هو قيل بعد غد---- وذلك اليوم هو الغد الاعراب قوله اما حرف شرط وتفصيل فلذلك لزم الفاء بعدها ودون هاهنا بمعني قبل كما يقال دون النهر اسد اي قبل وصولك اليه فالمعني اما الرحيل فقبل بعد غد ويروي بعد بالنصب والخفض فالنصب علي -تقدير فدون ما بعد غد فما موصولة وبعد صلتها والخفض علي اضافة دون	531	8233984030445816749	233	415.0	183	412	56.55339813232422	43	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms180	true	-2762110142725591549	2	91	14	488	1570	300	وانبءت قيسا ولم ابله كما زعموا خير اهل اليمن وشاهد خبر قوله الطويل وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي بمصر اعودها وشاهد اخبر قوله البسيط وما عليك اذا اخبرتني دنقا وغاب بعلك يوما ان تعوديني 277 وشاهد حدث قوله الخفيف او منعتم ما تسالون فمن حدثتموه له علينا العلاء واما البيت الاول فانه للنابغة الذبياني والنا مفعول اول قاءم مقام الفاعل و زرعة مفعول ثان و يهدي مفعول ثالث و السفاهة كاسمها جملة اعتراض واما البيت الثاني فانه للاعشي ميمون بن قيس------------------- يمدح ----قيس بن معد يكرب الكندي	180	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0534	false	2907194496721267258	271	298	1480	1610	1617	300	وانبءت قيسا ولم ابله كما زعموا خير اهل اليمن اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول قاءله هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لاعشي ميمون بن قيس وهو من قصيدة طويلة يمدح بها قيس بن معد يكرب الكندي	534	8233984030445816749	98	145.0	78	497	19.71830940246582	16	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms180	true	-2762110142725591549	96	187	516	969	1570	300	لعمرك ما طول هذا الزمن علي المرء الا-عناء معن ب--ظل رجيما لريب المنون وللسقم في اهله والحزن فهي يمنعني ارتيادي البلاد من حذر الموت ان تاتين ومنه يذكر ناقته تيم قيسا وكم دونه من الارض مهمة دي شزن ومن ساني كاسف وجهه اذا ما انتسبت له انكرن ولما---------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانبءت قيسا البيت غضب قيس وقال له او تشك في ذلك وامر بحبسه 278 فزاد فيها رفيع العماد طويل النجا-د ضخم الدسيعة رحب العطن------------------------------------------------ فجءتك مرتاد ما خبروا ولولا الذي خبروا لم ترن--- فلا تحرمني نداك الجزيل فاني امرء قبلكم لم اهن	180	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0535	false	-1542343081815902423	10	122	45	582	1484	300	لعمرك ما طول هذا الزمن علي المرء الا عناء معن 2 يظل رجيما لريب المنون ولله-م في اهله والحزن 3 وهالك اهل يجنونه كاخر في قفرة لم يجن 4 و------------------------------------------------------------------------------------ما ان اري الدهر في صرفه يغادر من شارخ او يفن الي ان قال 5 فهذا الثناء واني امرء اليك بعمد قطعت القرن 6 وكنت امرا زمنا بالعراق عفيف المناخ طويل اليقن 7 وحولي بكر واشياعها فلست خلاة لمن اوعدن 8 وانبءت قيسا الي اخره 9-------------------------------------------------- رفيع الوساد طويل النجا د ضخم الدسيعة رحب العطن 10 يشق الامور ويجتابها كشق القراري ثوب الردن 11 فجءتك مرتاد ما خبروا ولولا الذي خبروا لم ترن 12 فلا تحرمني نداك الجزيل فاني امرء قبلكم لم اهن	535	8233984030445816749	250	373.5	197	672	37.2023811340332	39	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms180	true	-2762110142725591549	246	291	1278	1524	1570	300	ابن الباذش رحمهما الله تعالي قال اختلفوا هل يقال سوداء القلب مكبرا او لا يقال ذلك الا بالتصغير فذكر ابو علي القالي ان صاحب العين انكر ذلك----- انما يقال قل-----به مكب------را وسويداء قلبه مصغرا مءنثا واما سوداء قلبه بالتانيث والتكبير فلا واجازه 279 بعضهم واستدل	180	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0537	false	-3298939770353309350	170	213	893	1129	1601	300	ابن الباذش---------------------- اختلفوا هل يقال سوداء القلب مكبرا او لا يقال ذلك الا بالتصغير فذكر ابو علي القالي ان صاحب العين انكر ذلك وقال انما يقال سواد قلبه مكبرا مذكرا وسويداء قلبه مصغرا مءنثا واما سوداء قلبه بالتانيث والتكبير فلا واجازه---- بعضهم واستدل	537	8233984030445816749	218	400.0	178	262	83.20610809326172	37	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms181	true	7001115165008743573	153	195	796	1005	1547	300	استفهام مبتدا وعليك خبر وان--- متعلقة به وكذا ان تعوديني لان اصله في ان تعوديني اي ما عليك في هذا الوقت في عيادتي وتعلقت اذا و ان تعوديني بعامل واحد مع انهما علي معني في لان اذا للزمان وان تعوديني للمكان المجازي	181	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0538	false	3054107685899417831	178	220	941	1150	1614	300	استفهام مبتدا وعليك خبره و اذا متعلق- به وكذا ان تعوديني لان اصله في ان تعوديني اي ما عليك في هذا الوقت في عيادتي وتعلقت اذا و-ان تعوديني بعامل واحد مع انها- علي معني في لان اذا للزمان وان تعوديني للمكان المجازي	538	8233984030445816749	201	382.0	161	212	94.81131744384766	39	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms182	true	-4189280487811330356	165	263	890	1421	1619	300	الفيتا عيناك عند القفا اولي فاولي لك ذا واقيه وشاهد الواو قوله الطويل بني الارض قد كانوا بني فعزني عليهم لا جال المنايا كتابها وشاهد النون قوله الطويل ولكن ديا في ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه وقوله الطويل راين الغواني الشيب لاح بعارضي فاعرضن عني بالخدود النواضر فاما البيت الاول فانه لابن قيس الرقيات يرثي به مصعب بن الزبير وقبله لقد اورث المصرين حزنا وذلة قتيل بدير الجاثليق مقيم واما البيت الثاني فانه لعمرو بن ملقط----- جاهلي وقبله مهم-----------------------------ا لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسر باليه----------------------------------------------------------------------------------------------- يا اوس لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه	182	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0549	false	7177553392952917363	55	118	314	620	1536	300	الفيتا عيناك عند القفا اولي فاولي لك ذا واقيه اقول قاءله هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو بن ملقط شاعر جاهلي وهي من قصيدة هاءية اولها هو قوله 1 مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسر-باليه 2 انك قد يكفيك بغي الفتي ودراه ان تركض العاليه 3 بطعنة يجري لها عاند كالماء من غاءلة الجابيه 4 يا اوس لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه	549	8233984030445816749	156	264.5	125	660	23.636363983154297	28	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms184	true	4023884168259008265	96	157	512	836	1594	300	بضم الميم وكسر اللام وتشديد الثاء المثلثة المطر الملازم من الث بالمكان اذا اقام به---------- ومثله الب ب------الموحدة و الغادي------------------- الاتي في الغداة لانه يكون باردا و كل الثانية فاعل اسقي محذوفة دل عليها اسقي لا قوله اسقي الاله سحابا سقي ذلك فكانه قيل سقاها كل اجش وهذا محل الشاهد و الاجش بالجيم وبالمع-----جمة الش--------------------------ديد صوت الرعد و ال--------حالك الشدي--------د السواد	184	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0561	false	-7969645296399501893	56	109	344	634	1614	300	بضم الميم وكسر اللام وتشديد الثاء المثلثة-------------- من الث -المطر- اذا دام اياما لا يقلع ومثله الب بالباء الموحدة و الغادي بالغين المعجمة وهو الاتي في الغداة لانه يكون باردا من غدا يغدو غدوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------الاجش بالجيم والشين المعجمة المشددة وهو السحاب الذي فيه شديد صوت الرعد وجهيره قوله حالك السواد اي شديد السواد	561	8233984030445816749	170	235.5	138	406	41.87192153930664	25	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms186	true	597411928979232289	261	300	1414	1608	1608	300	ويقال للمكان اول ما ينبت فيه البقل ابقل وقد يقال بقل بقلا وبقولا ولوجه الغلام اول ما -نبت فيه الشعر بقل لا غير وانكر جماعة منهم الاصمعي بقل في المكان ولهذا ادعوا ان باقلا من الشواذ كاعشب فهو عاشب-	186	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0554	false	7290161066723758464	176	215	971	1167	1595	300	ويقال للمكان اول ما ينبت فيه البقل ابقل وقد يقال بقل بقلا وبقولا ولوجه الغلام اول ما ينبت فيه الشعر بقل لا غير وانكر جماعة منهم الاصمعي بقل في المكان ولهذا ادعوا ان باقلا من الشواذ كاعشب فهو عاشب	554	8233984030445816749	194	378.0	156	196	98.9795913696289	37	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms186	true	597411928979232289	21	83	103	452	1608	300	سيبويه والجمهور امراة واحدة مءنث حقيقي وترك -التاء من الفعل اذ لم يقل غرته للفصل بالمفعول وهو الهاء وبالجار والمجرور وهو منكن وقال المبرد التقدير خصلة واحدة فلا دليل في البيت حينءذ--------- لان التانيث مجازي والتقدير الاول اظهر لانه الي الذهن اسبق ويءيد صحته حكاية سيبويه حضر القاضي------ امراة واما الب-----------------------------------------يت الثاني فانه لذي-------------------- الرمة ---------------صدره طوي النحز والاجراز ما في غروضها	186	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0562	false	4226565747101566663	100	171	528	941	1620	300	سيبويه والجمهور والمرا----ة مءنث حقيقي وتركت التاء من الفعل--------------- للفصل بالمفعول وهو الهاء وبالجار والمجرور وهو منكن وقال المبرد التقدير خصلة واحدة فلا دليل--------- حينءذ في البيت لان التانيث مجازي والتقدير الاول اظهر لانه الي الذهن اسبق ويءيد صحته حكاية سيبويه حضر القاضي اليوم امراة AUTO الشاهد الرابع والتسعون بعد الثلاثماءة فما بقيت الا الضلوع الجراشع اقول قاءله هو ذو الرمة غيلان بن عقبة وصدره طوي النحز والاجراز ما في غروضها	562	8233984030445816749	297	490.5	245	441	67.34693908691406	45	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms187	true	-238951189927574741	30	179	159	918	1538	300	الارض علي الموضع او السهل وعن ابن كيسان ان ذلك جاءز في النثر وان البيت ليس بضرورة لتمكن قاءله من ان يقول ابقلت و----ان ينقل كسرة الهمزة الي التاء ثم يحذف الهمزة---------- واجاب السيرافي بانه يجوز ان يكون---- الشاعر ليس من لغته تخفيف الهمزة وحينءذ لا يمكنه ما ذكره وذكر ابن يسعون ان بعض الرواة رواه بالتاء وبالنقل المذكور فان صحت الرواية وصح ان القاءل ذلك هو الذي قال ولا ارض ابقل بالتذكير صح لابن كيسان مدعاه والا فقد كانت العرب ينشد بعضهم شعر بعض ولا يتكلم علي مقتضي وكل يتكلم علي مقتضي سجيته التي فطر عليها ومن هنا تكثرت الروايات في بعض الابيات وذكر القواس في شرح الدرة انه روي ابقالها بالرفع فلا شاهد فيه حينءذ وزعم بعضهم انه لا شاهد فيه علي رواية النصب ايضا وذلك علي ان يكون الاصل -لا مكان ارض ثم حذف المضاف وقال ابقل علي اعتبار المحذوف وقال ابقالها علي اعتبار المذكور AUTO	187	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0555	false	-1106432499407528087	82	187	416	948	1502	300	الارض والمهاد واحد------- وعن ابن كيسان ان ذلك جاءز في النثر وان البيت ليس بضرورة لتمكن قاءله من ان يقول ابقلت بشرط ان ينقل كسرة الهمزة الي التاء ثم تحذف الهمزة كما ذكرنا واجاب السيرافي بانه يجوز ان يكون هذا الشاعر ليس من لغته تخفيف الهمزة وحينءذ لا يمكنه ما ذكره قلت ------------------------------------------------------ان صح ما نقله النحاس---------------------------------------------- صح لابن كيسان مدعاه وذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر القواس في شرح الدرة انه روي ابقالها بالرفع فلا شاهد فيه حينءذ وزعم بعضهم انه لا شاهد فيه علي رواية النصب ايضا-وذلك علي ان يكون الاصل ولا مكان ارض ثم حذف المضاف وقال ابقل علي اعتبار المحذوف وقال ابقالها علي اعتبار المذكور AUTO	555	8233984030445816749	481	874.0	385	778	61.825191497802734	88	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms188	true	2470413493163248358	46	221	271	1133	1549	300	من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها وهذا يصح ان يحتج به من يقول بالجواز مطلقا بان يقول هو دليل --------------------------------------------------------------------علي ان كون الشء محصورا فيه وكون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مقدما لا يتنافيان ووقع ذلك هنا في الفاعل بطريق الاتفاق الا ان الجواز مقيد بذلك ويقوي ذلك بان يعود ما يشهد لتقدم-------- المحصور في-----------ه وهو مفعول كقوله البسيط ما عاب الا لءيم فعل ذي كرم ولا جفا قط الا جبا بطلا وقوله الطويل فلم يدر الا الله ما هيجت لنا عشية اناء الديار وشامها فاما البيت الاول ف-قد قيل لا دليل فيه لجواز ان يكون فاعل زاد ليس قوله كلامها بل ضميرا مستترا في زاد راجعا الي تكليم ساعة وحينءذ يبقي كلا-----مها لا رافع له في اللفظ فيحتاجون الي تقدير عامل له فيقدرون زاد في كلامها وهذا التاويل قد يستبعد لان مثل هذا انما يحسن اذا كان في الكلام السابق ايهام فيستانف حينءذ له جملة توضحه ويقدر تلك الجملة جوابا لسءال كما مر في قولك ليبك يزيد ضارع لخصومه ويجاب ----------بان الفاعل لما لم يكن ظاهرا بل ضميرا مستترا حصل ايهام ----سوغ السءال والجواب	188	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0565	false	-1673773862995109998	0	189	0	985	1510	300	من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها اقول قاءله هو مجنون بني عامر وهو من الطويل المعني ظاهر الاعراب قوله تزودت جملة من الفعل والفاعل وقوله بتكليم ساعة في محل النصب علي المفعولية واضافة تكليم الي ساعة من قبيل اضافة يا سارق الليلة ولما كان وجود التكليم في ساعة اضيف اليها لادني ملابسة قوله من ليلي يتعلق بقوله بتكليم ساعة قوله فما زاد الفاء تصلح للتعليل و زاد فعل متعد وقوله كلامها بالرفع فاعله والمستثني المنصوب مفعوله مقدما الاستشهاد فيه حيث احتج به البصريون علي جواز تقدي--------------------------------------------------------م المفعول المحصور بالا علي فاعله وهو كما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت السابق وقد قيل لا دليل فيه لجواز ان يكون فاعل زاد ليس قوله كلامها بل ضميرا مستترا في زاد راجعا الي تكليم ساعة وحينءذ يبقي قوله كلامها لا رافع له من اللفظ فيحتاج ا--لي تقدير عامل--- فيقدر-- زاد--ه كلامها وهذا التاويل م---ستبعد لان مثل هذا انما يحسن اذا كان في الكلام السابق ايهام فيستانف حينءذ له جملة توضحه وتقدر تلك الجملة جوابا لسءال كما--- في قوله ليبك يزيد ضارع لخصومة وقد اجيب عن ذلك بان الفاعل لما لم يكن ظاهرا بل ضميرا مستترا حصل ايهام ما فسوغ السءال والجواب	565	8233984030445816749	506	799.5	400	1190	42.5210075378418	85	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms189	true	-6416786493466160170	82	158	445	831	1563	300	جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل وقوله البسيط جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقوله الطويل ولو ان مجدا خلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وقوله الطويل كسي حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداء ذا الندي في ذري المجد وقال بعضهم هو جاءز في الضرورة ممتنع في الكلام واجازه ابن الناظم فاما البيت الاول فانه لابي الاسود الدءلي يهجو عدي بن حاتم	189	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0568	false	4235136708647097172	79	123	404	618	1513	300	جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل اقول قد قيل ان قاءله هو النابغة الذبياني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة قاءله هو عبد الله بن همارق احد بني عبد الله بن غطفان وحكي الاعلم --انه لابي الاسود الدءلي يهجو عدي بن حاتم	568	8233984030445816749	108	138.0	85	386	27.97927474975586	19	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms189	true	-6416786493466160170	167	198	888	1059	1563	300	واختلف في المراد بجزاء الكلاب العاويات فقيل هو الضرب والرمي بالحجارة وقال الاعلم----- ليس هذا بشء وانما دعا عليه بالابنة اذ الكلام تتعاوي عند طلب السفاد قال وهذا من الطف الهجو	189	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0568	false	4235136708647097172	248	279	1242	1414	1513	300	واختلف في المراد بجزاء الكلاب العاويات فقيل هو الضرب والرمي بالحجارة وقال الاعلم وهذا ليس---- بشء وانما دعا عليه بالانبه اذ الكلاب تتعاوي عند طلب السفاد قال وهذا من الطف الهجو	568	8233984030445816749	163	308.5	133	176	92.61363983154297	27	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms189	true	-6416786493466160170	35	136	184	714	1563	300	الاخفش وابن جني وابو عبد الله الطوال ان يعود ضمير من الفاعل المقدم علي المفعول المءخر نحو ضرب غلامه زيدا لان استلزام الفعل للمفعول يقوم مقام تقدمه-------------------------- ومنعه الجمهور لعود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة وللاتفاق علي المنع في قولك صاحبها في الدار ويشهد للاول قوله الطويل جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل وقوله البسيط جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقوله الطويل ولو ان مجدا خلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وقوله الطويل كسي------------------------------------- حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداء ذا الندي في ذري المجد وقال	189	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0574	false	7199185333532355616	33	79	170	422	1587	300	الاخفش وابن جني وابو عبد الله الطوال-------------------------------------------------------------------- لان استلزام الفعل المفعول يقوم مقام تقدمه فاجازوا نحو ضرب غلامه زيد ومنعه الجمهور لعود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO الشاهد الخامس بعد الاربعماءة كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد اقول	574	8233984030445816749	184	179.0	148	593	31.028667449951172	30	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms190	true	557549552402114194	57	107	311	547	1536	300	شاذ وبانه يجوز ان تكون الكناية لغير عدي و--------كانه وصف رجلا احسن اليه ثم قال جزاه ربه---- خيرا وجزي عني عدي بن حاتم شرا ف------لا شذوذ في البيت ولا خفاء ب--ما في هذا التاويل من السقوط لكثرة تكلفه وادعاء حذف ما لا دليل عليه واما البيت الثاني فلا يحتم من	190	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0569	false	-8854114689941604101	161	212	799	1038	1472	300	شاذ او----------- تكون الكناية لغير عدي بن حاتم فكانه وصف رجلا احسن اليه ثم قال جزاه ربه عني خيرا وجزي عني عدي بن حاتم شرا فحينءذ لا شذوذ في البيت قلت لا يخفي ما في هذا التاويل من الوهي- لكثرة الحذف وادعاء حذف ما لا دليل عليه فافهم AUTO الشاهد المتمم -----	569	8233984030445816749	182	291.5	139	256	71.09375	33	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms190	true	557549552402114194	126	246	632	1256	1536	300	وحسن فعل اي لهم وقوله---- يجزي اي جزي فاتي به علي صيغة المضارع لاستحضار الحال الماضي- لغرابته وسن-مار ب------------------------------------------وزن طرماح---- اسم الرجل من البناة وهو في الاصل علم للقمر وهذا الرجل بني الحورنق----- وهو قصر عظيم لم ير العرب مثله بناه للنعمان-------------- الاكبر ملك الحيرة ليكون فيه ولده ونساءه ولما بناه رم----------------------------------اه من اعلاه فهلك فصار يضرب--------------------- به------ المثل في سوء المك-فاة فقيل جزاني جزاء سنمار وكان بناءه في عشرين سنة وذكر الجاحظ في كتاب الحيوان لبعض العرب الطويل جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء سنمار وما كان ذا ذنب --بني ذلك البنيان عشرين حجة يعلي عليه بالقراميد والسكب ف--لما انتهي البنيان يوم تمامه واض وكمثل الطود واللدع- الصعب-- رمي سن-مار علي حق راسه وذاك لعمر الله من اعظم الخطب	190	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0572	false	-1119536041929674274	102	240	523	1225	1525	300	وحسن فعل اي اليه قوله كما يجزي سنمار --اتي به علي صيغة المضارع لحكاية-- الحال الماضية لغرابته و سنمار بكسر السين المهملة والنون وتشديد الميم علي وزن طرماح وهو اسم --رجل رومي من ------------------------------------بني الخورنق الذي بني قصر بظهر الكوفة--------------- للنعمان بن امرء القيس الاكبر ملك الحيرة ليكون فيه ولده ونساءه وهو قصر عظيم لم ير العرب مثله فلما فرغ منه القاه من اعلاه فخر ميتا لءلا يبني لغيره مثله فضربت به العرب المثل في سوء المكافاة فقيل جزاني جزاء سنمار وكان بناءه في عشرين سنة وذكر الجاحظ في كتاب الحيوان لبعض العرب -----1 جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء سنمار لقد كان ذا داب 2 بني ذلك البنيان عشرين حجة تعد- عليه بالقراميد والسكب 3 فلما انتهي البنيان يوم تمامه وصار كمثل الطود والباذخ الصعب 4 رمي بسنمار علي ام راسه وذاك لعمر الله من اعظم الخطب	572	8233984030445816749	481	755.5	382	765	62.875816345214844	71	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms192	true	-8208986532282724380	4	171	22	909	1586	300	غير المفعول به مع وجوده محتجبين بقراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الجاثية وقوله الرجز لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعن بالعلياء الا سيدا -----------------------------------ولا شجي ذا الغي الا ذو هدي وقوله وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه فاما القراءة فقالوا اسند يجزي الي الجار والمجرور وترك المفعول به ولا دليل لهم فيها لجواز ان يكون الاصل ليجزي الله الغفران قوما بما كانوا يكسبون ثم حذف الفاعل للعلم واضمر الغفران لتقدم ذكر ما يدل عليه وهو قوله سبحانه يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الجاثية فارتفع واستتر في الفعل فانما الناءب المفعول به لا الجار والمجرور وانابة المفعول الثاني في باب كسي جاءزة عند امن الالتباس وهذا منه واما البيتان قد يحملان علي الضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الكلام في الاول لم يعن الله بالعلياء الا سيدا اي لم يجعل الله احدا يع-ني بها -----الا من له سيادة فحذف الفاعل وانيب قوله بالعلياء ----واستثني السيد علي جهة التفريغ فترك الامر العام الذي هو احد وقدر السيد مفعولا وقد كان في الاصل بدلا من الاحد او منصوبا علي الاستثناء ويقال	192	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0584	false	3421674462852683500	45	198	235	1022	1569	300	غير المفعول به مع وجوده ---------------------------------------فان ------------------قوله قلبه مفعول به مع انه لم ينب عن الفاعل وانما ناب عنه الجار والمجرور كما ذكرناه فافهم AUTO الشاهد الثالث عشر بعد الاربعماءة لم يعن بالعلياء الا سيدا اقول قاءله هو رءبة بن العجاج وبعده ولا شفي ذا الغي الا ذو هدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من الرجز المسدس قوله لم يعن علي صيغ---------------------------------------------------------------------------------------ة المجهول من عنيت اعني وقد ذكرنا تحقيقه في---------------------- البيت السابق قوله بالعلياء اي بالمرتبة العلياء او المنزلة العلياء وقال ابن فارس العلياء لكل مكان مشرف قوله ذا الغي اي صاحب الضلال الاعراب قوله لم يعن مجهول وناءب الفاعل فيه هو حرف الجر في قوله بالعلياء واصل الكلام لم ---------يعن الله بالعلياء الا سيدا اي لم يجعل الله احدا يعتني بالعلياء الا من له سيادة فحذف الفاعل وانيب قوله بالعلياء عنه واستثني السيد علي جهة التفريع فترك الاسم العام الذي هو احد وقدر السيد مفعولا وقد كان في الاصل بدلا من احد----- منصوبا علي الاستثناء --قال	584	8233984030445816749	344	514.5	272	1220	28.19672203063965	54	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms194	true	1938004856751568454	50	96	248	488	1585	300	ولا يقال الطريق ظرف مكان ولا منصوب علي التوسع لانه اسم خاص للموضع المستطرق وانما ينتصب علي ظرفية المك-------ان مبهما ونحوه في التوسع قولهم ذهبت الشام الي ان الطريق اقرب الي الابهام من الشام لان الطريق مكان في كل موضع يسار اليه فيه وليس الشام كذلك	194	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0596	false	-2317577915767009579	76	123	401	642	1551	300	ولا يقال الطريق ظرف مكان -لا منصوب علي التوسع لانه اسم خاص للموضع المستطرق وانما ينتصب علي ظرفية المكان ما كان مبهما ونحوه في التوسع قولهم ذهبت الشام الا ان الطريق اقرب الي الابهام من الشام لان الطريق تكون في كل موضع يسار----- فيه وليس الشام كذلك	596	8233984030445816749	231	441.0	186	247	93.52227020263672	41	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms194	true	1938004856751568454	191	224	998	1167	1585	300	الرسوم وقال النحاس سمعت علي بن سليمان----- الاخفش الاصغر يقول حدثني محمد بن يزيد يعني المبرد قال حدثني عمارة بن بلال بن جرير قال انما قال جدي مررتم بالديار وعلي هذا فلا شاهد	194	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0601	false	3409372132125366186	224	258	1136	1310	1536	300	السكين وقال النحاس سمعت علي بن سليمان يعني الاخفش الاصغر يقول حدثني محمد بن يزيد يعني المبرد قال حدثني عمارة بن بلال بن جرير قال انما قال جدي مررتم بالديار فعلي هذا فلا شاهد	601	8233984030445816749	164	316.0	131	174	94.25287628173828	30	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms195	true	-2209473453992985876	27	81	155	440	1562	300	للمتلمس واسمه جرير بن عبد المسيح الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة واختلف الرواة في اول البيت فمقتضي كلام العسكري في كتابه جمهرة الامثال انه بضم التاء لان المتلكس 93 ب لما القي الصحيفة في الماء مضي الي الشام وقال يخاطب ناقته امي شامية اذ لا عراق لنا قوما نودهم اذا قومنا شوس	195	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0596	false	-2317577915767009579	142	168	754	888	1551	300	المتلمس واسمه جرير بن عبد المسيح الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة وقبله 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امي شامية اذ لا عراق لنا قوما نودهم اذ- قومنا شوس	596	8233984030445816749	127	230.0	102	285	44.561405181884766	22	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms195	true	-2209473453992985876	41	120	239	644	1562	300	الرواة في اول البيت فمقتضي كلام العسكري في كتابه جمهرة الامثال ا------نه بضم التاء لان المتلكس 93 ب لما القي الصحيفة في الماء مضي الي الشام وقال يخاطب ناقته امي شامية اذ لا عراق لنا قوما نوده----------------------------م اذا قومنا شوس اليت حب العراق البيت وصرح غيره من العلماء بالشعر واللغة انه بالفتح و-كذا ضبطوه في كتاب سيبويه وقالوا انه يخاطب بذلك عمرو بن هند ملك الحيرة وكان المتلمس قد بلغه عنه انه هجاه وبلغ- ذلك المتلمس فخافه علي نفسه	195	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0596	false	-2317577915767009579	228	300	1178	1551	1551	300	-------في قوله اليت ف------كلام العسكري في------ جمهرة الامثال يقتضي انه بضم التاء لان المتلمس----- لما القي الصحيفة--------- مضي الي الشام وقال يخاطب ناقته امي شامية الي اخره اي اقصدي ناحية شامية وقوله امي امر من ام يءم اذا قصد والخطاب لناقته------------ وصرح غيره من العلماء بالشعر واللغة انه بالفتح وهكذا ضبطوه في كتاب سيبويه وقالوا انه يخاطب بذلك عمرو بن هند ملك الحيرة وكان المتلمس قد------------- هجاه وبلغه ذلك-------- فخاف- علي نفسه-	596	8233984030445816749	291	462.0	235	441	65.98639678955078	49	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms195	true	-2209473453992985876	120	283	644	1474	1562	300	ففر الي الشام ومدح ملوكها فحلف عمرو لا -----طعم المتلمس بعدها حب العراق اي انه لا يقدر بعدها علي المقام بالعراق فلا سبيل له الي اكل حبها فقال المتلمس ذلك اي حلفت-------- لا تتركني اقيم بالعراق وتطردني عنها والطعام لا يبقي -ان استبقيته بل يسرع اليه الفساد وياكله السوس فالبخل به قبيح وبعده لم تدر بصري بما اليت من قسم ولا دمشق اذا ديس المكاديس اي ان بصري لم تدر انك حلفت فانا اكل من طعامها وكذلك وانا في خصب وخير وبص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بضم الباء الموحدة واخرها الف مدينة بالشام اضاءت لاهل مكة قصورها ليلة مولد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا دمشق لم تدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمكاديس---- اكداس الطعام ولا واحد لها من لفظها قال- النحاس وفي الصحاح و-الكدس بالضم واحد اكداس الطعام والشاهد في ق-----------------------------وله حب العراق فانه------ منصوب باليت بعد نزع الخافض وهو علي----------- فان قلت لا يتعين ذلك لجواز ان يكون انتصابه بمضمر يفسره اطعم-----------------------ه قلت هذا قول المازني نقله عنه ميرمان في حواشيه ويابي ذلك ان اطعمه بتقدير لا اطعمه	195	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0597	false	5472493312370778287	0	196	0	989	1497	300	ففر الي الشام ومدح ملوكها فحلف عمرو انه لا يطعم المتلمس بعدها حب العراق اي انه لا يقدر بعدها علي المقام بالعراق فلا سبيل له الي اكل حبها فقال المتلمس ذلك اي حلفت يا عمرو لا تتركني اقيم بالعراق------------- والطعام لا يبقي وان استبقيته بل يسرع اليه الفساد جمل--ه السوس فالبخل به قبيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 قوله شوس بضم الشين المعجمة وسكون الواو وفي اخره سين مهملة وهو جمع اشوس يقال رجل اشوس وقوم شوس من الشوس بالتحريك وهو النظر بمءخر العين تكبرا او تغيظا 3 قوله بصري بضم الباء الموحدة واخرها الف مدينة بالشام اضاءت لاهل مكة قصورها ليلة مولد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- والمعني لم تعلم بصري انك حلفت فانا اكل من طعامها وكذلك دمشق فانا اكون في موضع لا امر لك فيه فلا اخافك علي نفسي وانا في خصب وخير قوله الكداديس جمع اكداس الطعام ولا واحد لها من لفظها قاله النحاس وقال الجوهري الكدس بالضم واحد اكداس الطعام الاعراب قوله اليت جملة من الفعل والفاعل قوله حب العراق كلام اضافي منصوب ب---------نزع الخافض واصله عل حب العراق فان قلت لم لا يجو--------ز ان ينصب حب العراق بقول----ه اطعمه كما في قولك زيدا ضربته قلت هذا لا يتمشي هاهنا لان ال-------------------------------------تقدير لا اطعمه	597	8233984030445816749	523	718.0	418	1211	43.18744659423828	88	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms197	true	-4000753861152796805	102	237	540	1208	1574	300	وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه يجر المعطوف علي ان يكون معلم انه في محل جر وقيل لا دليل في ذلك لجواز ان يكون عطفا علي توهم دخول اللام كما قال زهير الطويل بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا 94 ب فجر سابقا بالعطف علي مدرك علي توهم دخول الباء عليه وقوله تكون بمعني كانت كما قال الكامل وانضح جوانب قبره بدماءها فلقد يكون اخادم وذباءح وقوله بها متعلق ب طالبه والباء بمعني من وجملة انا طالبه صفة لدين وهذا البيت للفرزدق من كلمة يمدح فيها المطلب بن عبد الله المخزومي -اولها---------- تقول ابنة الغوشي مالك ها هنا -انت تميمي مع الشرق جانبه-- فقلت لها الحاجات يطرحن بالفتي وهم تعناني معني ركاءبه وبعده-------------------- ولكن اتينا حندفيا كانه هلال غيوم زال عنه سحاءبه	197	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0599	false	-7861105809906142381	164	232	847	1182	1523	300	وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه اقول قاءله هو الفرزدق وهو من قصيدة من----------------------------------------------------------------------------- الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمدح به-ا المطلب بن عبد الله المخزومي واولها هو قوله 1 تقول ابنة الغوثي مالك ها-هنا وانت تميمي مع الشرق جانبه 2 فقلت لها الحاجات يطرحن بالفتي وهم تعناني معني ركاءبه 3 وما زرت ليلي الي اخره 4 ولكن اتينا خندفيا كانه هلال غيوم زال عنه سحاءبه	599	8233984030445816749	256	405.5	204	702	36.46723556518555	44	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1
Sham19Y0017916-ara1.ms197	true	-4000753861152796805	125	166	641	826	1574	300	لا دليل في ذلك لجواز ان يكون عطفا علي توهم دخول اللام كما قال زهير الطويل----- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا 94 ب فجر سابقا بالعطف علي مدرك علي توهم دخول الباء عليه	197	-12749088298814465	Sham19Y0016714-ara1.ms0600	false	8265368528674032318	201	242	1006	1188	1498	300	لا دليل في ذلك لجواز ان يكون عطفا علي توهم دخول اللام كما قال زهير بن ابي سلمي بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا ب-----جر سابق عطفا ---علي مدرك علي توهم دخول الباء عليه	600	8233984030445816749	164	304.0	127	190	86.31578826904297	35	Sham19Y0017916-ara1	Sham19Y0016714-ara1