id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017905-ara1.ms012	true	-3281844127146309440	105	184	562	964	1560	300	امام الكلاب مصغي الخد اصلم وقالوا فيه وكان بلق الخيل في حافاته ترمي بهن دوالي الزراع وقالوا في الجر فيوما يوافين الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول وقالوا فيه لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب ومثله ما ان----------------------------------------------------------------------------- رايت ولا اري في مدتي كجواري يلعبن--------------------------------------- في الصحراء وقالوا في النصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلي حضر موت اهتدي ليا ومنه قولهم اكاشر اقواما حياء وقد اري صدورهم باد علي مراضها واما	12	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms0119	false	2243738684867331745	0	117	0	642	1585	300	امام الكلاب مصغي الخد اصلم وقول-----ه وكان بلق الخيل في حافاته ترمي بهن دوالي الزراع وقول جرير وعرق الفرزدق شر العروق خبيث الثري كابي الازند ومثال رفع الواو----------------------------------------------------------- ما انشدناه قبل من قوله اذا قلت عل القلب يسلو قيضت البيت وقوله ويقدر لاجلها كثيرااي لاجل الضرورةوفي السعة قليلا نصبهما اي نصب الياء والواو مثال تقدير الفتحة في الياء حالة------- النصب قول الشاعر ومن يعص اطراف الزجاج فانه يطيع العوالي ركبت كل لهذم وقول الاخر كان ايديهن بالقاع القرق ايدي جواز يتعاطين الورق وقول الاخر ردت عليه اقاصيه ولبده ضرب الوليدة بالمسحاة في الثاد وقول الاخر ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلي حضر-موت اهتدي ليا وقول الاخر اكاشر اقواما حياء وقد اري صدورهم باد علي مراضها وقول	119	3321710190973766709	224	323.5	173	714	31.372549057006836	37	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms041	true	-4266679922178670227	0	37	0	203	1581	300	اليه مقامه ويجوز ان يكون قد حذف المعطوف للعلم به تقديره راكب الناقة والناقة طليحان ومثله قول الشاعر اقول له كالنصح بيني وبينه هل انت بنا-في الحج مرتحلان وقد جوز بعضهم غلام زيد ضربتهما فيعيد الضمير اليهما	41	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms0543	false	3227357313312081659	247	285	1321	1525	1614	300	اليه مقامه ويجوز ان يكون قد حذف المعطوف للعلم به تقديره راكب الناقة والناقة طليحان ومثله قول الشاعر اقول له كالنصح بيني وبينه هل انت بنا في الحج مرتحلان وقد جوز بعضهم غلام زيد ضربتهما فيعيد الضمير اليهما	543	3321710190973766709	203	401.0	166	204	99.50980377197266	36	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms043	true	-5173227160111272490	202	267	987	1347	1505	300	الرابع قد يرد للمبتدا خبران فصاعدا قالوا هذا حلو حامض وهذا ابيض اسود وعليه قوله تعالي وهو الغفور الودود وهذان الخبران وقعا جميعا خبرا للمبتدا لم-شابهتهما الجمل فلا يجوز الفصل بينهما ولا تقدمهما معا علي المبتدا عند الاكثرين ولا تقدم احدهما وتاخر الاخر واجازه بعضهم والضمير يعود الي المبتدا من معني الكلام كانك قلت هذا مز لانه لا يجوز خلو الخبر-- من الضمير لنقض ما	43	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms0616	false	-91309278222206746	237	300	1210	1561	1561	300	البديع قد يرد للمبتدا خبران فصاعدا قالوا هذا حلو حامض وهذا ابيض اسود وعليه قوله------ وهو الغفور الودود وهذان الخبران وقعا جميعا خبرا للمبتدا لمتشابهتهما الجمل فلا يجوز الفصل بينهما ولا تقدمهم----ا علي المبتدا عند الاكثرين ولا تقدم احدهما -تاخر الاخر واجازه بعضهم والضمير يعود علي المبتدا من معني الكلام كانك قلت هذا مز لانه لا يجوز خلو الخبرين من الضمير لنقص ما-	616	3321710190973766709	343	646.5	281	363	94.4903564453125	56	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms043	true	-5173227160111272490	267	300	1347	1505	1505	300	تقرر من اضطرار اسم الفاعل اليه ولا يجوز انفراد احدهما به اذ-- ليس باولي من الاخر ولا يجوز ان يكون فيهما ضمير واحد لان عاملين لا يعملان في معمول واحد ولا يجوز ان-	43	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms0617	false	-8286114625223592580	0	32	0	153	1553	300	تقرر من اضطرار اسم الفاعل اليه ولا يجوز------- احدهما به لانه ليس -اولي من الاخر ولا يجوز ان يكون فيهما ضمير واحد لان عاملين لا يعملان في معمول واحد ولا يجوز ان	617	3321710190973766709	148	270.5	117	161	91.92546844482422	29	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms044	true	937819708056361384	0	29	0	157	1650	300	يكون فيهما ضميران لانه يصير التقدير كله حلو وكله حامض وليس هذا الغرض منه وقال الاخفش الخبر الثاني وقع كالصفة للاول وانما ارادو- بالاخبار ان هذا حلو فيه حامضه	44	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms0617	false	-8286114625223592580	32	61	153	311	1553	300	يكون فيهما ضميران لانه يصير التقدير كله حلو وكله حامض وليس هذا الغرض منه وقال الاخفش الخبر الثاني وقع كالصفة للاول وانما ارادوا بالاخبار ان هذا حلو فيه حموضة	617	3321710190973766709	154	300.0	125	158	97.46835327148438	27	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms057	true	-5073487897309326634	1	80	6	384	1507	300	لانه يكو-----------ن مقدما في النية------------------------------ واذا تقدم وجب اضماره في معني الذي هو بعده في التقدير و معني قد جري -----علي عزة وهو---- لغيرها واسم الفاعل اذا جري علي غير من هو له -برز ضميره فيحتاج ان تقول وعزة ممط------------------------------------------------------ول معني هو غريمها لان التقدير علي هذا القول وعزة ممطول غريمها معني هو فلما لم ي--كن في البيت ضمير بارز علمت ان غريمها مرفوع ب معن-----------------------------ي كانه قال وعزة ممطول غريمها معني غريمها ----وقيل ا-------ن غريمها مرتفع ب ممطول	57	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1208	false	-5668233711558958361	131	223	659	1095	1505	300	لانك لو رفعت به لكان مقدما في النية مثل ان تقول وعزة ممطول غريمها واذا تقدم وجب اضماره في معني الذي هو بعده وم------------عني قد جري خيرا علي عزة وهو فعل لغيرها واسم الفاعل اذا جري علي غير من هو له ابرز ضميره فلو كان في معني ضمير لوجب ان يبرز كما انك اذا اتيت بمعني عبد غريمها وجب ان تقول معني----------------------------------------------------------- هو فلما لم يبرز هذا ال----ضمير ---------كان غريمها مرفوعا بالثاني والاول قد اضمر له فاعل حتي كانه قيل وعزة ممطول غريمها معني غريمها فاذا قلت اذا اضمرت غريمها -----في ممطول	1208	3321710190973766709	242	346.0	188	525	46.095237731933594	41	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms068	true	4261966098216171726	47	230	237	1204	1574	300	وجمعه مبهما ومءقتا اما المءقت وهو المختص فتقول فيه ضربت ضربتين وضربات الا ان الجمع انقص توقيتا من المفرد والمثني لان ضربات يصلح لعقود القلة كلها ولكنه لا يخرج عن حد التوقيت من حيث دلالته علي عدد بخلاف قولك ضربت ضربا فانه لا يدل علي عدد فان قلت ضربت ثلاث ضربات كان مثل ضربة وضربتين في كمال التوقيت الا ان الفعل فيه واقع علي ما هو مصدر من جهة المعني لان العدد عبارة عن المعدود وليس باسم له واما المبهم فلا يجوز جمعه فلا تقول قتلت قتولا ولا ضربت ضروبا الا علي ارادة تفريق الجنس واختلاف انواعه كقوله تعالي وتظنون بالله الظنونا وكقوله اضغاث احلام وكقول الشاعر هل من حلوم لاقوام فتنذرهم ما جرب الدهر من عضي وتضريسي وكقولك فلان ينظر في علوم كثيرة وهذا النوع لم يطرد فلم يقولوا السلوب والنهوب وانما يكون ذلك غالبا فيما ينجذب الي الاسمية نحو العلم والحلم والظن واشباه ذلك فان قصدت بالمبهم الحدث فالاكثر الاعرف ان يقال ضروبا من القتل وضروبا من العلم واما التثنية فاصلح قليلا من الجمع تقول قمت قيامين وقعدت قعودين والاحسن فيهما ان يقال قمت نوعين من القيام وقعدت نوعين من القعود	68	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1258	false	-7677678356107358686	0	182	0	964	1605	300	وجمعه مبهما ومءقتا اما المءقت وهو المختص فتقول فيه ضربت ضربتين وضربات الا ان الجمع انقص توقيتا من المفرد والمثني لان ضربات يصلح لعقود الفلة كلها ولكنه لا يخرج عن حد التوقيت من حيث دلالته علي عدد بخلاف قولك ضربت ضربا فانه لا يدل علي عدد فان قلت ضربت ثلاث ضربات كان مثل ضربة وضربتين في كمال التوقيت الا ان الفعل فيه واقع علي ما هو مصدر من جهة المعني لان العدد عبارة عن المعدود وليس باسم له واما المبهم فلا يجوز جمعه فلا تقول قتلت قتولا وضرب---ت ضروبا الا علي ارادة تفريق الجنس واختلاف انواعه كقوله تعالي وتظنون بالله الظنونا وكقوله اضغاث احلام وكقول الشاعر هل من حلوم لاقوام فتنذرهم ما جرب الدهر من عضي وتضريسي وكقولك فلان ينظر في علوم كثيرة وهذا النوع لم يطرد فلم يقولوا السلوب والنهوب وانما يكون ذلك غالبا فيما ينجذب الي الاسمية نحو العلم والحلم والظن واشباه ذلك فان قصدك بالمبهم الحدث فالاكثر الاعرف ان يقال ضروبا من القتل وضروبا من العلم واما التثنية فاصلح قليلا من الجمع تقول قمت قيامين وقعدت قعودين والاحسن فيهما ان يقال قمت نوعين من القيام وقعدت نوعين من القعود	1258	3321710190973766709	959	1916.0	777	967	99.17269897460938	179	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms078	true	8126711152808157341	146	300	758	1523	1523	300	متي كان الظرف جوابا ل كم كان العمل مستغرقا له لانها سءال عن عدد فلا يقع جوابه الا بجميع ما تضمنه سءاله فان اجبت ببعضه لم يحصل غرضه فاذا قال كم صمت قلت يومين مثلا فلا يكون صومك دونهما ولا اكثر منهما ويكون الجواب نكرة كهذا ومعرفة كاليومين المعهودين وانكرا بن السراج ان يرد جواب كم معرفة -قال ولا يجوز ان تقول الشهر الذي تعلم لان هذا من جواب متي ومتي كان الظرف جوابا ل متي كان العمل مخصوصا ببعضه لانها سءال عن تعيين الوقت فلا يجء في جوابه الا المخصوص فاذا قال متي قدمت قلت يوم الجمعة ولو قلت يوما لم يجز ويجوز ان يقع معرفة باللام فتقول اليوم المعهود فاما قولهم سار الليل والنهار والدهر والابد فهو وان كان لفظه لفظ المعارف فانه في جواب كم ولا يجوز ان يكون في جواب متي لانه يراد به التكثير وليس باوقات معلومة محدودة فاذا قيل سير عليه الليل والنهار فكانه قيل سير عليه دهرا-	78	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1335	false	-3284049299793241862	115	264	574	1328	1501	300	متي كان الظرف جوابا ل كم كان العمل مستغرقا له لانها سءال عن عدد فلا يقع جوابه الا بجميع ما تضمنه سءاله وان اجيب ببعضه لم يحصل غرضه فاذا قال كم صمت قلت يومين مثلا فلا يكون صومك دونهما ولا اكثر منهما ويكون الجواب نكرة كهذا ومعرفة كاليومين المعهودين وانكر ابن السراج ان يرد جواب كم معرفة فقال ولا يجوز ان تقول الشهر الذي تعلم لان هذا من جواب متي ومتي كان الظرف جواب--- متي كان العمل مخصوصا ببعضه لانها سءال عن تعيين الوقت فلا يجء في جوابه الا المخصوص فاذا قال متي قدمت قلت يوم الجمعة ولو قلت يوما لم يجز ويجوز ان يقع معرفة باللام فتقول اليوم المعهود فاما قولهم سار الليل والنهار والدهر فهو--------وان كان لفظه لفظ المعارف-فانه في جواب كم ولا يجوز ان يكون في جواب متي لانه يراد به التكثير وليس باوقات معلومة محدودة فاذا قيل سير عليه الليل والنهار-فكانه قيل سير عليه دهرا	1335	3321710190973766709	744	1450.0	597	767	97.00130462646484	145	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms083	true	2949065412748557372	143	210	733	1074	1534	300	يضاف من ظروف المكان الي الجمل الا حيث------ وقيل لدن وفيه نظر تقول اقوم حيث يقوم زيد وحيث زيد قاءم وحيث زيد يقوم وقد جاءت في الشعر مضافة الي المفرد وفيها لغات هذه اشهرها منها حوث بضم الثاء وفتحها وكسرها فيهما واما لدن فالمعروف اضافتها الي المفرد ومن زعم انها تضاف الي الجملة فانما استدل بقول الشاعر وان لكيزا لم تكن رب عكة لدن صرحت حجاجهم فتفرقوا	83	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1420	false	-3466173238882941584	76	103	382	514	1479	300	يضاف من ظروف المكان الي الجمل الا حيث وحدها وقيل لدن ايضا وليس كذلك فاما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشاعر وان لكيزا لم يكن رب عكة لدن صرحت حجاجهم فتفرقوا	1420	3321710190973766709	107	182.0	84	347	30.835735321044922	19	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms088	true	2422416882594704189	201	248	1013	1264	1547	300	لغيرها --الحكم الرابع المفعول معه يكون من الفعل المتعدي وغير المتعدي عند الاكثرين تقول لو خليت والاسد لاكلك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها وقال قوم ان هذا لا يكون الا مع غير المتعدي لءلا يلتبس بالمفعول به فلا تقول ضربتك وزيدا و زيدا مفعول معه فاما قوله	88	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1438	false	8255350953174444157	174	220	895	1143	1568	300	وغيرها وقال في البديع المفعول معه يكون من الفعل المتعدي وغير المتعدي عند الاكثرين تقول لو خليت والاسد لاكلك ولو تركت الناقة وفصليها لرضعها وقال قوم ان هذا لا يكون الا مع غير المتعدي لءلا يلتبس بالمفعول به فلا يقال ضربتك وزيدا وز-يدا مفعول معه و----قوله	1438	3321710190973766709	233	439.0	188	253	92.09486389160156	40	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms088	true	2422416882594704189	31	68	153	339	1547	300	وتقول جلست والسارية والاخفش لا يجيز هذه قال ولا اقول ضحكت وطلوع الشمس حيث لا يصح فيه العطف اذ الطلوع لا يكون منه ضحك واجاز جاء البرد والطيال-سة لان المج-ء يصح منها واجاز ابن جني ذلك جميعه	88	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1442	false	6256062841775941238	178	215	916	1104	1528	300	وتقول جلست والسارية والاخفش لا يجيز هذه قال ولا اقول ضحكت وطلوع الشمس حيث لا يصح فيه العطف اذ الطلوع لا يكون منه ضحك واجاز جاء البرد والطياليسة لان المجزء يصح منها واجاز ابن جني ذلك جميعه	1442	3321710190973766709	186	362.0	149	188	98.93617248535156	35	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms091	true	8664595607134078465	200	268	1072	1424	1589	300	من البسر لانه المفعول فان-------------- لم يكن المضاف اليه فاعلا ولا مفعولا قلت--- الحال منه كقولك جاءني غلام هند ضاحكة وعليه قوله تعالي بل ملة ابراهيم حنيفا ف حنيفا حال من ابراهيم وقيل انها حال من الملة علي معني الدين ومثله قوله تعالي ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين ف مصبحين حال من هءلاء وانشد الفارسي عوذ وبهثة حاشدون عليهم حلق الحديد مضاعفا يتلهب ف مضاعفا حال من الحديد	91	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1667	false	-6690375066977732081	232	284	1153	1421	1502	300	من المضاف اليه الصريح وقال في البديع فا لم يكن المضاف اليه فاعلا ولا مفعول- قلت في الحال منه كقولك جاءني غلام هند ضاحكة و-منه قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين ف مصبحين حال من هءلاء وانشد الفارسي عوذ وبهثة حاشدون عليهم حلق الحديد مضاعفا يلتهب ف مضاعفا حال من الحديد	1667	3321710190973766709	229	411.5	183	369	62.05961990356445	39	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms091	true	8664595607134078465	58	134	327	728	1589	300	ان تقرن كل حال بصاحبها تقول لقي زيد مصعدا عمرا منحدرا والثاني ان تءخر الحالين عنهما وتقرن حال الثاني منهما به فتقول لقي زيد عمرا منحدرا مصعدا ومنحدرا حال لعمرو ومصعدا لزيد لانك لو لزمت الرتبة التي للفعل معهما لم توف احدا منهما حقه قال ابن السراج اذا قلت رايت زيدا مصعدا منحدرا تكون انت المصعد وزيد المنحدر فيكون مصعدا حالا للتاء ومنحدرا حال ل-زيد وكيف قدرت بعد ان يعلم السامع من المصعد ومن المنحدر جاز	91	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1703	false	1752578463433345625	0	65	0	339	1497	300	ان تقرن كل حال بصاحبه-------------------------------------------------------------ا وتقرن حال الثاني منهما به فتقول لقي زيد عمرا منحدرا مصعدا ومنحدرا حال لعمرو ومصعدا لزيد لانك لو لزمت الرتبة ال-ي للفعل معه-ا لو توف احدا منهما حقه قال ابن السراج اذا قلت رايت زيدا مصعدا منحدرا تكون انت المصعد وزيد المنحدر فيكون مصعدا حالا للتاء ومنحدرا حالا لزيد وكيف قدرت بعد ان يعلم السامع من المصعد ومن المنحدر جاز	1703	3321710190973766709	335	649.0	271	402	83.33333587646484	60	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms096	true	-5322408548549160091	141	168	682	811	1485	300	اليه وق--د جاءت بلا واو ولا ضمير قال ثم انتصبنا جبال الصعد معرضة عن اليسار وعن ايماننا جدد ف جبال الصعد معرضة حال من نا في انتصبنا	96	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1724	false	-7714670300556082431	174	201	871	1002	1515	300	البديع وفد جاءت بلا واو ولا ضمير قال ثم انتصبنا جبال الصفر معرضه عن اليسار وعن ايماننا جدد ف جبال الصفر معرضه حال من نا في انتصبنا	1724	3321710190973766709	118	228.5	92	131	90.07633209228516	21	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms101	true	-6443014271388687969	43	119	207	587	1552	300	الضرب الثالث المحمول------ وذلك كقولهم حسبك به فارسا و لله دره شجاعا و كفي به ناصرا وكفي بالله وكيلا و ويحه رجلا و لي مثله رجلا و علي التمرة مثلها زبدا فهذا النوع وان لم يكن داخلا تحت المقادير فانه يناسبها من حيث انه يزيل الاحتمالات المبهمة فانك في قولك هذا قبل دخول المميز متعجب من الاجناس التي احتملها فاذا قلت فارسا او شجاعا او رجلا بينت المقصود والباء في حسبك به يجوز ان تكون زاءدة	101	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1763	false	-3219103173148521971	230	300	1129	1505	1505	300	الضرب الثالث المحمول عليها وذلك كقول-ك حسبك به فارسا و-لله دره شجاعا وك-في به ناصرا وكفي بالله وكيلا و-ويحه رجلا و-لي مقله رجلا و-علي التمرة مثلها زبدا فهذا النوع-وان لم يكن داخلا تحت المقادير-فانه يناسبها من حيث انه يزيل الاحتمالات المبهمة فانك في قولك هذا قب- دخول المميز متعجب من الاجناس التي احتملها فاذا قلت فارسا او شجاعا او رجلا بينت المقصود والباء في حسبك به يجوز ان تكون زاءده-	1763	3321710190973766709	366	673.5	298	386	94.81864929199219	70	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms103	true	8565684993090816444	210	244	1099	1282	1585	300	----قال ابن السراج اذا قلت ماء فرات و تمر شهريز وقضيبا-بان ونخلتا برني فذلك ليس بمقدار معروف مشهور وكلام العرب يحفظ- والاختيار فيه الاضافة او الاتباع ولا يجوز فيه التمييز اذا لم يكن مقدارا	103	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1754	false	3355947612373319339	161	196	813	1001	1535	300	به وقال ابن السراج اذا قلت ماء فرات و-تمر شهريز وقضيبا بان ونخلتا برني فذلك ليس بمقدار معروف مشهور وكلام العرب الخفض والاختيار فيه الاضافة او الاتباع ولا يجوز فيه التمييز اذا لم يكن مقدارا	1754	3321710190973766709	178	333.5	145	189	94.17989349365234	31	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms104	true	-1166754273324609424	18	71	100	380	1559	300	عامل التمييز وهو علي ضربين فعل ----محض ومعني فعل فالفعل نحو تصبب زيد عرقا و طبت به نفسا وبابه والمعني الحاجز المقدم ذكره في الاعداد والمقادير وهو التنوين والنون والاضافة وقيل ان --عامل--- هذا النوع انما هو الظرف في نحو عندي قفيزان برا والجار والمجرور في نحو لي مثله رجلا فيكون حينءذ لفظيا	104	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1747	false	968492152266801911	32	83	157	435	1533	300	عامل التمييز---- علي ضربين فعل محض محض ومعني فعل فالفعل نحو تصبب زيد عرقا و-طبت--- نفسا وبابه والمعني الحاجز المقدم ذكره في الاعداد والمقادير وهو التنوين والنون والاضافة وقيل ان العامل في هذا النوع انما هو الظرف ---نحو عندي قفيزان برا والجار والمجرور في نحو لي مثله رجلا فيكون حينءذ لفظيا	1747	3321710190973766709	269	500.0	220	289	93.07958221435547	48	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms108	true	-6650691095453902821	87	142	458	730	1526	300	ومتي اتصل المضمر المنصوب بهما فلا يكون الا منفصلا في الاكثر تقول اتاني القوم ليس اياك و لا يكون اياك وقد جاء المتصل قليلا نحو ليس --وليسك وليسني وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لزيد الخيل ما وصف لي شء في الجاهلية فرايته في الاسلام الا ورايته دون الوصف ليسك يريد الا	108	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms0310	false	2168723470525394078	95	148	491	760	1513	300	ومتي اتصل المضمر المنصوب بهما فلا يكون الا منفصلا في الاكثر تقول اتاني القوم ليس اياك و-لا يكون اياك وقد جاء المتصل قليلا نحو ليسني وليسك وليس-ي و---روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لزيد الخيل ما وصف لي شء في الجاهلية فرايته في الاسلام الا ورايته دون الوصف ليسك يريد الا	310	3321710190973766709	266	512.5	214	274	97.08029174804688	52	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms111	true	5092111929126631500	209	270	999	1297	1437	300	ما جاءني من احد الا زيد ولا رجل فيها الا زيد فت------------------------------------------------------------------------------------------حمل زيدا علي موضع الفاعل والمبتدا دون ال---------------------------------------------------------------لفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من و لا لا يدخلان علي المعارف في هذا المقام------------------ ويجوز النصب في هذا علي اصل الاستثناء فتقول لا رجل في الدار الا زيدا وما جاءني من احد الا زيدا ومنه قوله مهامها وخروقا لا انيس بها الا الضوابح والاصد-اء والبوما	111	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1516	false	938106214549932025	74	188	365	933	1516	300	ما جاءني من احد الا رجل وما من اله الا اله واحد قال وليس ذلك بشء واما الاخفش فيجيز دخولها علي النكرة والمعرفة في الواجب وغيره فيجوز عنده حمل زيد- علي اللفظ فان كان الحمل علي اللفظ وعلي الموضع لاي يتعذر جاز فيه الوجهان والاختيار الحمل علي اللفظ لما فيه من المشاكلة في لفظ الاعراب مثاله ما خشنت بصدر رجل الا صدر زيد بخفض صدر علي اللفظ ونصبه علي الموضع لان موضع صدر المتقدم نصب الا تري انه يجوز ان تقول ما خشنت صدر رجل ويجوز النصب ع-------لي اصل الاستثناء فتقول لا رجل في الدار الا زيدا وما جاءني من احد الا زيدا ومنه قوله مهامها وخروقا لا انيس بها الا الضوابح والاصدقاء والبوما	1516	3321710190973766709	204	265.0	160	576	35.41666793823242	34	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms113	true	-7031568397573783879	247	277	1221	1365	1490	300	فاما قول الشاعر وليس مجيرا ان اتي الحي خاءف ولا قاءلا الا هو المتعبيا فشاذ وهو محمول علي فعل اخر فان قلت---------------------------------------------------------- ما اعطيت احدا درهما الا زيدا دانقا علي	113	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1535	false	8537711807596265223	18	60	92	294	1491	300	واما قول الشاعر وليس مجيرا ان اتي الحي خاءف ولا قاءلا الا هو المتعيبا فشاذ وهو محمول علي فعل اخر وقال المصنف في الرد علي ابن السراج ما نصه حاصل كلامه جواز ان يقال ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا علي	1535	3321710190973766709	131	244.0	102	202	64.85148620605469	25	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms115	true	5830499930910111142	213	259	1121	1353	1539	300	قد اوقعوا الفعل موقع الاسم المستثني في قولهم اقسمت عليك الا فعلت و نشدتك بالله الا جءت و عزمت عليك الا جء-تني ومنه قول ابن عباس للانصار وقد نهضوا له بالايواء والنصر الا جلستم التقدير في هذا الحكم ما اطلب الا فعلك ولا اريد الا جلوسكم	115	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1573	false	7059052967938375911	128	168	658	875	1511	300	قد اوقعوا الفعل موقع الاسم المستثني في قولهم اقسمت عليك الا فعلت و-نشدتك بالله الا جءت و-عزمت عليك الا اجبتني ومنه قول ابن عباس للانصار وقد نهضوا له-بالايواء والنصر الا جلستم التقدير------------- ما اطلب الا فعلك ولا اريد الا جلوسكم	1573	3321710190973766709	214	398.0	174	233	91.84549713134766	42	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms121	true	6535487541938134620	123	184	623	923	1477	300	ربما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء وكقوله لقد رزءت كعب بن عوف وربما فتي لم يكن يرضي بشء يضيمها واما التي بتقدير شء موصوف فكقوله ربما تكره النفوس من الام ر له فرحة كحل العقال تقديره رب شء تكرهه النفوس وقد اقتصروا ب ربما عن ذكر شء بعدها كقوله فذلك ان يلق الكريهة يلقها حميدا وان يستغن يوما فربما	121	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms2217	false	-9001457099775366509	54	93	290	483	1569	300	ربما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء وق-وله لقد رزءت كعب بن عوف وربما فتي لم يكن يرضي بشء يضيمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اقتصروا بر-بما عن ذكر شء بعدها كقوله فذلك ان يلق الكريهة يلقها حميدا وان يستغن يوما فربما	2217	3321710190973766709	191	367.0	152	300	63.66666793823242	38	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms124	true	-3366227824362534819	36	162	177	774	1472	300	الجمعة ولا يجوز ان ترفع الا زمانا او مقتضيا للزمان قال ابن السراج مذ انما صيغت لتليها الازمنة فاذا وليها فعل فانما هو لدلالة الفعل علي الزمان فاذا قلت ما رايته مذ قدم فلان فالتاويل مذ يوم قدم فلان فان لم يظهر ل مذ عمل وعطفت علي ما عملت فيه اسما حملته علي النصب دون حكم الاعراب المقدر بعد مذ تقول ما رايته مذ قام ويوم الجمعة فان ظهر العمل حملته علي لفظه تقول ما رايته مذ يومان وليلتان ولك نصب الثاني كانك قلت ما رايته ليلتين و-لا تقول ما رايته مذ يوم يوم فتبني ك خمسة عشر وقوم يجيزون مذ يوم يوم بلا تنوين ولا يجيزون مذ شهر شهر ولا دهر دهر قال ابن السراج ولا اعرف الضم بلا تنوين في هذا من كلام العرب	124	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1369	false	7116765049329555565	155	280	794	1390	1481	300	البديع ولا يجوز ان ترفع الا زمانا او مقتضيا للزمان قال ابن السراج مذ انما صيغت لتليها الازمنة فاذا وليها فعل فانما هو لدلالة الفعل علي الزمان فاذا قلت ما رايته مذ قدم فلان فالتاويل مذ يوم قدم فلان فان لم يظهر ل-مذ عمل وعطفت علي ما عملت فيه اسما حملته علي النصب دون حكم الاعراب المقدر بعد مذ تقول ما رايته مذ قام ويوم الجمعة فان ظهر العمل حملته علي لفظه تقول ما رايته مذ يومان وليلتان ولك نصب الثاني كانك قلت ما رايته ليلتين و لا تقول ما رايته مذ يوم يوم فتبني ك-خمسة عشر وقوم يجيزون مذ يوم يوم بلا تنوين ولا يجيزون مذ شهر شهر ولا دهر دهر قال ابن السراج ولا اعرف الضم بلا تنوين في هذا من كلام العرب	1369	3321710190973766709	591	1163.0	467	598	98.82942962646484	124	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms125	true	2412889023680077985	110	173	556	860	1467	300	من عن يمينها اي من جانبها قال الشاعر فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل و-----------اما علي فكقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض ببيداء مجهل وكقوله هوي ابني من علي شرف--------------------------------------- وكان القياس ان يقول--- علاه كما يقول فتاه لان الالف المقصورة مع الاسماء لا تتغير مع المظهر والمضمر وانما روعي اصلها	125	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms2155	false	5589173606117636830	147	277	735	1355	1467	300	من عن يميني تارة وامامي وقال اخر ف----قلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل وقال اخر فقلت اجعلي ضوء الفراقد كلها يمينا ومهوي النسر من عن شمالك وقال الراجز جرت عليها كل ريح سيهوج من عن يمين الخط او سماهيج وقد تجر عن بعلي قال الشاعر علي عن يميني مرت الطير سنحا وكيف سنوح واليمين قطيع وقال اخر وهيف تهيج البين بعد تجاوز اذا نفحت من عن يمين المشارق وقال اخر هوي ابني من علي شرف وقال اخر غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل وقال اخر غدت من عليه تنفض الطل بعد ما رات حاجب الشمس استوي فترفعا وكان القياس ان يقول من علاه كما تقول فتاه لان------ المقصور من- الاسماء لا يتغير مع المظهر والمضمر وانما روعي اصلها	2155	3321710190973766709	233	394.0	183	631	36.925514221191406	40	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms131	true	-3418878958758252460	150	190	717	902	1493	300	القسم ب لم و لن في الشعر قال------------------------------- رويق اني وما حج الحجيج له وما اهل بجنبي نخلة الحرم لم يسلني عن-كم مذ-لم الاقكم عيش سلوت به عنكم ولا قد----------------------------------------------------------------------------م وقال الاخر اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا	131	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms2280	false	-4793676829665067453	105	164	500	791	1452	300	القسم ب-لم وبلن في الضرورة واستدل علي ذلك بقول زياد بن منفذ رويق اني وما حج الحجيج له وما اهل بجنبي نخلة الحرم لم ينسني ذكركم مذ لم الاقكم عهد سلوت به عنكم ولا قدم وبقول الاعشي اجدك لم تغتمض ساعة فترقدها مع رقادها اجدك عنده من قبيل الاقسام وقال --اخر اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا	2280	3321710190973766709	168	284.0	131	294	57.14285659790039	32	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms133	true	-4506094155032403116	254	276	1311	1413	1539	300	زيد افضل القوم ولا يخلو ان تضمنه معني من او لا تضمنه فان -ضمنته فلا تثنيه ولا تجمعه ولا تءنثه حملا علي	133	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms2015	false	7803942761228373951	0	22	0	102	1499	300	زيد افضل القوم ولا يخلو ان تضمنه معني من او لا تضمنه فان تضمن-ه فلا تثنيه ولا تجمعه ولا تءنثه حملا علي	2015	3321710190973766709	101	192.0	79	103	98.0582504272461	21	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms134	true	610589260964364572	38	211	203	1107	1574	300	ومنه قوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة وقوله تعالي واكثرهم الفاسقون بل اكثرهم لا يءمنون وكقول الشاعر ومية احسن الثقلين جيدا وكقوله الستم خير من ركب المطايا وكقوله وهن اضعف خلق الله اركانا وان لم تضمنه معني من وقصدت بهذه الاضافة انه المعروف بالفضل كانك قلت زيد فاضل القوم فليس داخلا فيهم ولا يجب ان يكون مفضلا ولا انهم شاركوه في الفضل بل يكون قد فضل علي غيرهم وعرف -ذلك فقيل هو الافضل كما تقول هو الفاضل ثم نزعت الالف واللام واضفته ويكون معرفة بخلاف الثاني فلا يجوز --------ان تصف به النكرة وحينءذ تثنيه وتجمعه وتءنثه فتقول الزيدان افضلا القوم والزيدون افضلو القوم وهند فضلي القوم و ------------------------------------------------------------------فعلي افعل ليست مطردة ولا تقول منه الا ما قالوا وبعضهم يجعله مطردا والاول اكثر ومن هذا النوع قوله تعالي اكابر مجرميها و-الا الذين هم اراذلنا واذا قلت هند اكبر بناتك ان جعلته من النوع الثاني جاز ولا تكون هند من بناته فكانك قلت هند اكبر من بناتك وان جعلته من الثالث------ لم يجز ان تقول اكبر وانما تقول كبري بناتك اي انها الكبيرة منهن	134	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms2015	false	7803942761228373951	27	216	130	1088	1499	300	ومنه قوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حيوة و---------- واكثرهم الف-سقون -و اكثرهم لا يومنون وكقول الشاعر ومية احسن الثقلين جيدا وكقوله الستم خير من ركب المطايا وكقوله وهن -ضعف خلق -لله اركانا وان لم تضمنه معني من وقصدت بهذه الاضافة انه المعروف بالفضل كانك قلت زيد فاضل القوم فليس داخلا فيهم ولا يجب ان يكون مفضلا ولا انهم شاركوه في الفضل بل يكون قد فضل علي غيرهم وعرف بذلك فقيل هو الافضل كما تقول هو الفاضل ثم نزعت الالف واللام واضفته ويكون معرفة بخلاف الثاني فلا يجوز ان يجوز ان تصف به النكرة وحينءذ تثنيه وتجمعه وتءنثه بخلاف الذي ضمن معني من فاضافته قد جعلته واحدا من القوم ومشاركا لهم في الفضل وفضلته عليهم بالزيادة فيما اشتركوا فيه وتصف به النكرة وفعلي افعل ليست مطردة ولا تقول منه الا ما قالوا وبعضهم يجعله مطردا والاول اكثر ومن هذا النوع قوله تعالي اك-بر مجرميها و الا الذين هم اراذلنا فاذا قلت هند اكبر بناتك ان كان علي معني من -----------لا تكون هند من بناته -كانك قلت هند اكبر من بناتك وان جعلته علي معني غير من لم يجز ان تقول اكبر وانما تقول كبري بناتك اي انه- الكبيرة منهم	2015	3321710190973766709	788	1451.0	630	986	79.91886138916016	137	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms201	true	972204293477021443	31	60	171	328	1571	300	الشاعر ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع اي من قومه ومن الرجال ومثله قول الاخر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل	201	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1175	false	-2604519084790407489	148	170	786	909	1580	300	الشاعر ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذ- هب الرياح الزعازع وقال--------------------------------- استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل	1175	3321710190973766709	119	215.0	97	157	75.79618072509766	20	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms231	true	-7052523422629524126	198	244	972	1227	1531	300	ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج المكاره اعزلا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميص العشيات لا ميل ولا قزم -مهاوين جم-ع مهوان ومنه قولهم انه لمنحار بواءكها ومفعل بمنزلة مفعال واما فعيل للمبالغة	231	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms2039	false	-2367733418986651485	100	254	518	1330	1561	300	ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر وقال الاخر بكيت اخا لاوراء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب وقال الاخر علي جرداء مسحلها علوكا وقال الاخر طحوران عوار القذي فتراهما كمكحولتي مذعورة ام فرقد وقال اخر في جمع فعول ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فخر فغفور مفرد غفر ومن اعمال فعال قول من سمعه س اما العسل فانا شراب وقال الشاعر اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا وقال الاخر راي الناس الا من راي مثل رايه خوارج تراكين قصد المخارج وقال الاخر ابيض ضراب بجد المنصل قوانس البيض كنقف الحنظل وقال رءبة حتي وقمنا كيده بالرجز براس دماغ رءوس العز وقال اخر ابابيل دبر شمس دون لحمه حمت لحم شهاد عظيم الملاحم ومن اعمال مفعال قول بعض العرب انه لمنحار بواءكها وقال الشاعر شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميص العشيات لا خور ولا قزم فمهاوين جميع مهوان وكان اصله مهينا فبني علي مفعال لقصد ا-----------------------لمبالغة	2039	3321710190973766709	193	323.0	155	835	23.113773345947266	28	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms245	true	-119222848778562757	13	86	61	396	1482	300	كقو--له ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وحكي الخليل ان بعض العرب يقول ان بك زيد ماخوذ علي تقدير انه بك زيد ماخوذ واذا حذفته قبح ان يليها فعل كقولك ان قام زيد وان يقوم عمرو تريد انه فان فصلت بينها وبين الفعل بظرف جاز ان تقول ان اليوم خرج زيد وان وراءك يجء عمرو ومنه قوله كان علي عرنينه وجبينه اقام شعاع الشمس او طلع البدر	245	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms0794	false	805060584984484795	93	117	471	581	1498	300	--ومثله ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان علي عرنينه وجبينه اقام شعاع الشمس او طلع البدر	794	3321710190973766709	105	190.0	81	337	31.157270431518555	22	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms245	true	-119222848778562757	115	185	538	888	1482	300	الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضي- مهلا وتقول ان غيرها ابلا وشاء كانه قال ان لنا غيرها او ان عندنا غيرها ابلا وشاء فتنصب ابلا وشاء علي التمييز والتبيين ومثله قوله يا ليت ايام الصبا رواجعا كانه قال يا ليت ايام الصبا لنا رواجعا او اقبلت رواجعا واما حذفها مع المعرفة فكقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سوي ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا يريد تفضلوا	245	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms0799	false	-4358961310812616405	77	134	368	639	1426	300	الاخر- ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا ذهب س في هذا البيت الي ان المعني- ان لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محلا في الدنيا ما كنا احياء ومرتحلا اذا متنا وقال ابو عمرو الشيباني ان في الدنيا محلا ومرتحلا اي نعيما وبءسا وقال سوي ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا --اي تفضلوا	799	3321710190973766709	123	43.0	93	465	26.45161247253418	24	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms261	true	8539893117838182349	22	49	110	243	1457	300	اهل الحجاز يظهرون خبر لا فيقولون لا رجل افضل منك ويحذفونه كثيرا فيقولون لا اهل ولا مال ولا باس اي لك وعليك وبنو تميم لا يثبتونه اصلا	261	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms0908	false	6858282962004538543	220	247	1117	1250	1475	300	اهل الحجاز يظهرون خبر لا فيقولون لا رجل افضل منك ويحذفونه كثيرا فيقولون لا اهل ولا مال ولا باس اي لك وعليك وبنو تميم لا يثبتونه اصلا	908	3321710190973766709	133	266.0	106	133	100.0	27	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms262	true	-7347036199212895642	185	259	960	1309	1501	300	لا حول ولا قوة الا بالله وانشدوا ----------------------وما هجرتك حتي قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل وهذا علي تقدير سءال كانه قيل له الك ناقة في هذا الامر ام جمل فاجاب نفيا لكلامه او يكون جعل لا بتقدير ليس الخامس ان ترف--------------------------ع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول وت------------------فتح الثاني فتقول لا حول ولا قوة الا بالله علي ان لا الاولي بمعني ليس والثانية نافية وانشدوا فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا به ابدا مقيم	262	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms0942	false	-7239960057271660076	124	237	567	1121	1429	300	لا حول ولا قوة نحو قوله لا بيع فيه ولا خلة وقول الشاعر وما هجرتك حتي قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل ولا يخلو النفي من ان------------------------------------------------------------- يكون عاما او غير عام ان كان غير عام لم تعمل لا شيءا وكان ارتفاع الاسمين علي الابتداء وان كان عاما جاز ان تكون لا الاولي و لا الثانية بمنزلة ليس والنكرتان مرتفعتان بهما وجاز ان تكون الاولي بمنزلة ليس والثانية زاءدة لتاكيد النفي في العطف والنكرة بعدها معطوفة علي النكرة قبلها الخامس لا حول ولا قوة يرفعون الاول لان لا بمنزلة ليس ويفتح الثاني لانها بمنزلة ان وعلي هذا الوجه الخامس قوله-------------------------------------- فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا به لهم- مقيم	942	3321710190973766709	149	176.5	107	654	22.782875061035156	26	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms264	true	1825821669358279343	76	110	358	519	1429	300	وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع واما قولهم لا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك ان تفعل فانما لم يكرروه لانهم جعلوه بم-------------------------------------عني لا ينبغي لك ان تفعل و لا لا يلزم تكرارها مع الفعل	264	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms0936	false	-6878746714854318026	77	154	371	750	1448	300	وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وسهل هذا هنا ان وموتك فاجع في معني ولا موتك يسر وقول الاخر قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر وقول الاخر اني تركتك لا ذا عسرة تربا فاستعففن واكف من وافاك ذا امل وقوله وافردت في لا نولك ان تفعل لتاوله ب لا ينبغي النول من التنويل والنوال وهو العطية ضمن لا نولك معني لا ينبغي لك ان تفعل فكما لا يلزم تكرار----- الفعل	936	3321710190973766709	112	170.0	86	384	29.16666603088379	20	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms276	true	-5770386820945098359	30	89	140	430	1491	300	وقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا وقد جمعوا بين ظهور ان بعدها ودخول اللام قبلها قال اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع وقد ادخوا كي علي اللام قال كي لتقتضيني رقية ما وعدتني غير مختلس وقد كفوا كي ب ما قال اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع	276	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms2173	false	6670639497509105021	182	208	938	1068	1516	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما المصدرية كقوله-------------------------------------------------- اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع	2173	3321710190973766709	111	190.5	87	290	38.27586364746094	21	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms290	true	5492024314207024792	49	91	244	443	1437	300	يحذف المميز راسا تقول كم مالك وكم غلمانك وكم درهمك وكم سرت وكم زيد ماكث وكم جاء ال محمد التقدير كم دينار- او درهما مالك وكم نفسا غلمانك وكم دانقا درهمك وكم فرسخا سرت وكم يوما او شهرا زيد ماكث وكم مرة	290	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1850	false	3454318979603953997	98	139	509	705	1515	300	يحذف الا لدليل-- تقول كم مالك وكم غلمانك وكم درهمك وكم سرت وكم زيد ماكث وكم جاءك بكر و--التقدير كم دينارا او درهما مالك وكم نفسا غلمانك وكم دانقا درهمك وكم فرسخا سرت وكم يوما او شهرا زيد ماكث وكم مرة	1850	3321710190973766709	181	335.0	143	200	90.5	37	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms290	true	5492024314207024792	137	194	656	928	1437	300	كم مالك الا درهمان وكم عطاءك الا عشرون اذا كنت تستقله كانك قلت كم درهما مالك الا درهمان كما تقول هل الدنيا الا ظل زاءل ومنه قولك كم ثلاثة ستة الا ثلاثتان وكم خمسة عشرة الا خمستان فيكون ما بعد الا تفسيرا ل كم وترفعه اذا كانت كم رفعا وتنصبه اذا كانت نصب-----------------------ا وتجره اذا كانت جرا	290	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1871	false	323604424496157465	129	169	626	813	1465	300	كم مالك الا درهمان وكم عطاءك الا عشرون اذا كنت تستقله---------------------------------- كما تقول هل الدنيا الا ظل زاءل ف-----------------------------------------------------------------ما بعد الا بدل ---------ترفعه اذا كانت كم رفعا وتنصبه اذا كانت نصبا نحو كم اعطيت الا درهما وتجره اذا كانت جرا	1871	3321710190973766709	159	272.5	125	295	53.8983039855957	32	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms292	true	-2804842182781952134	30	66	146	333	1446	300	كم رجل قضيت قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن قولهم علي كم جذع بيتك مبني فقال القياس النصب وهو قول عامة الناس فاما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوها تخفيفا وصارت علي عوضا منها	292	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1854	false	-6303665757126152257	48	84	227	408	1453	300	كم جذع بيتك قال س----- وسالته يعني الخليل عن قولهم علي كم جذع ب-تك مبني فقال القياس النصب وهو قول عامة الناس واما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوها تخفيفا وصارت علي عوضا منها	1854	3321710190973766709	173	326.0	137	187	92.51336669921875	31	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms343	true	1568294352319767633	52	80	299	458	1678	300	من يلحقه الالف واللام عوضا عما سلب- من التعريف فيقول الزيدان والزيدون وهم الاكثر ومنهم من لا يدخلهما عليه ويبقيه علي حاله قبل التثنية والجمع فيقول زيدان وزيدون	343	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms0125	false	1736564754299962171	89	117	455	615	1594	300	من يلحقه الالف واللام عوضا عما سلبه من التعريف فيقول الزيدان والزيدون وهم الاكثر ومنهم من لا يدخلهما عليه ويبقيه علي حاله قبل التثنية والجمع فيقول زيدان وزيدون	125	3321710190973766709	159	313.0	131	160	99.375	27	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms348	true	-2549781157042259121	241	288	1310	1524	1583	300	اللام فان سميت رجلا او امراة بسنة او ثبة او شية او ظبة ونحو ذلك لم تتعد في جمعه ما جمعوه به قبل التسمية فتقول في سنة وثبة سنون وسنوات وثبون وثبات وتقول في شية وظبة شيات وظبات لا غير وغير سيبويه يروي في في ظبة ظبين	348	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms0168	false	-5728336539601598918	256	298	1246	1437	1446	300	البديع ان سميت رجلا او امراة بسنة او ثبة او شية او ظبة ونحو ذلك لم يتعد في جمعه ما جمعوه به قبل التسمية فتقول------------ سنون وسنوات وثبوت وثبات وفي لا---شية وظبة شيات وظباب لا غير وغير س----- يروي--- في ظبة ظبين	168	3321710190973766709	179	321.0	139	214	83.64485931396484	35	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms348	true	-2549781157042259121	243	300	1320	1583	1583	300	سميت رجلا او امراة بسنة او ثبة او شية او ظبة ونحو ذلك لم تتعد في جمعه ما جمعوه به قبل التسمية فتقول في سنة وثبة سنون وسنوات وثبون و----------------------------------ثبات وتقول في -------شية وظبة--------- شيات وظبات لا غير وغير سيبويه يروي في في ظبة ظبين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه لو سميت بعدة لقلت فيه عدات حملا علي جمعهم اياها-	348	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms0169	false	5903869971591906217	8	115	34	564	1537	300	سميت رجلا او امراة بسنة لكنت بالخيار ان شءت قلت ----------------------------------------------------------------------سنوات وان شءت قلت سنون وكذلك لو سميت بثبة لقلت ثبات وثبون ولو سميت بشية وظبة لم تجاوز شيات وظبات لا--------------------------------------ن هذا اسم لم تجمعه العرب الا هكذا فكذلك قياس هذه الاشياء وقال ابو الحسن اقول في جمع هذا كله ظبون وشيون كما اقول قلون وثبون جريا علي الاكثر وانه اصل الباب وقول س اقيس لانا لم نجدهم خالفوا في جمع الاعلام جمع اسماء الاجناس ولو سميت رجلا ببنت واخت وزيت وكيت قلت بنات وذيات واجاز الفراء جمعه بالواو والنون بحذف التاء قياسا ولم يسمعه وقال س----- لو سميت بعدة لقلت فيه عدات حملا علي جمعهم اياها	169	3321710190973766709	114	-31.0	91	643	17.729393005371094	17	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms431	true	-9076147256175703530	183	254	991	1348	1586	300	مبنية علي السكون----------- كحروف الهجاء فتقول واحد اثنان ثلاثة اربعة---------------------- ولهذا تقول ثلاثه ر-بعة فتطرح حركة الهمزة من اربعة علي الهاء من ثلاثة ولا تقلبها تاء فان اخبرت بها او عنها او عطفت بعضها علي بعض اعربتها فتقول هذا واحد ورايت ثلاثة ومررت بخمسة وستة وكما تقول الف باء تاء ثاء ساكنه فاذا اخبرت بها او عنها او عطفت بعضها علي بعض قلت هذه باء وكتبت عينا ونظرت الي جيم وحاء	431	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1792	false	-4720403011664089990	221	283	1195	1506	1586	300	مبنية علي لاسكون كانت ساكنة كحروف الهجاء فتقول واحد اثنان ثلاثة اربعة كام تقول الف با تا ثا ولهذا تقول ثلاثة اربعة فتطرح حركة الهمزة من اربعة علي الهاء من ثلاثة ولا تقبلها تاء فان اخبر- بها او عنها او عطف- بعضها علي بعض اعربت-- فتقول هذا واحد ورايت ثلاثة ومررت بخمسة ------كما تقول هذاة ----------------------------------------------------------------------باء وكتبت عينا ونظرت الي جيم وحاء	1792	3321710190973766709	266	461.5	213	391	68.03069305419922	44	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms432	true	-3327579883591245047	163	226	878	1189	1589	300	الاخفش كل جمع لا يبني علي الواحد لا تجوز اضافة العدد اليه وانما تاتي فيه ب-من فتقول ثلاثة من الخيل واربع من الابل وان كان علي لفظ الواحد ولم يكن جمعه علي القياس نظرت مفرده فان كان مذكرا اثبت التاء وان كان مءنثا حذفتها تقول له خمسة من الطير ------وخمس من البط ولا تضاف الي الاجناس لانها صالحة للمفرد فلا تقول ثلاثة رطب	432	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1789	false	-5931428065413095874	142	205	707	1023	1535	300	الاخفش كل جمع لا-يبني علي الواحد لا-تجوز اضافة العدد الية وانما تاتي فية ب من فتقول ثلاثة من الخيل واربع من الابل وان كان علي لفظ الواحد ولم يكن جمعة علي القياس نظرت مفردة فان كان مذكرا اثبت التاء وان كان مءنثا خذفتها تقول له خمسة من الطير وخمسة وخمس من البط ولا يضاف الي الاجناش لانها صالحة للمفرد فلا تقول ثلاثة رطب	1789	3321710190973766709	302	579.0	241	318	94.96855163574219	54	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms432	true	-3327579883591245047	252	295	1337	1566	1589	300	ويقولون ثلاث ا-نفس فيحذفون التاء وان عنوا رجالا لاجل اللفظ علي ان النفس تذكر ويقولون ثلاث شخوص اذا عنوا مءنثا حملا علي المعني وثلاثة انفس اذا عنوا مذكرا وهذا في كلامهم واشعارهم كثير فاش قال سيبويه تقول له ثلاث من الشاء وثلاث شياه	432	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1793	false	-5186585560259897512	199	231	1044	1221	1607	300	ويقولون ثلاثة انفس فيحذفون التاء وان عنوا رجالا لاجل اللفظ علي ان النفس ت-------------------------------------------------ذكر وثلاثة انفس اذا عنوا مذكرا وهذا في كلامهم واشعارهم كثير فاش ويقولون في الربيءة ثلاث ----اعين وثلاث دواب	1793	3321710190973766709	147	259.5	117	230	63.91304397583008	25	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms433	true	-6606846355382299326	102	125	532	646	1652	300	وقال ابن الانباري اذا قلت عندي ثلاث بنات عرس وثلاث بنات اوي فا-لاولي ان تدخل في--- المذكر لان الواحد ابن عرس وابن اوي	433	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1794	false	-3708759843292277614	2	26	9	127	1562	300	وقال ابن الانباري اذا قلت عندي ثلاث بنات عرس وثلاث بنات اوي فا لاولي ان تدخل التاء المذكر لان الواحد ابن عرس وابن اوي	1794	3321710190973766709	112	211.0	89	118	94.91525268554688	21	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms434	true	8923572381246434197	234	291	1214	1513	1561	300	وبعضهم لا يجيز الجر فيما له نصف ايضا لانك اذا قلت ستة علم انهم رجال فكيف تجعل بعضهم نساء واجاز الكساءي ذلك الي العشرة واي المعدودين قدمت اتبعته العدد في تذكيره وتانيثه تقول عندي ستة رجال ونساء وست نساء ورجال فان جمعت بينهما وجعلت العدد وصفا لهما-------------------- غلبت المذكر فقلت ع-ندي رجال ونساء ستة ونساء ورجال ستة	434	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1823	false	-8154733313617857066	119	159	617	819	1518	300	وبعضهم لا يحيز الجر فيما له نصف----- لانك اذا قلت ستة علم انهم رجال فكيف تجعل بعضهم نساء انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جمعت بين المذكر والمءنث ولم تضف العدد اليهما بل اخرته غلبت المذكر فتقول عندي رجال ونساء ستة ونساء ورجال ستة	1823	3321710190973766709	148	262.0	116	320	46.25	27	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0017905-ara1.ms436	true	-3458816735705620739	65	177	363	974	1603	300	وتقول في المءنث ثالثة عشرة ثلاث عشرة وثالثة ثلاث عشرة وثالثة عشرة---------------------------- هذا مذهب سيبويه يجمع بين تانيثين قال السيرافي في شرحه ولا اعلم خلافا في جواز حادية عشر يعني بحذف التاء من الثاني وقال الزمخشري تقول الاول والثاني والثالث والاولي والثانية والثالثة الي العاشر والعاشرة والحادي عشر والثاني عشر بفتح الياء وسكونها والحادية عشرة والثانية عشرة الي التاسع عشر والتاسعة عشرة تبني الاسمين علي الفتح كما بينتهما في احد عشر ومعني ثالث عش------ر واحد من ثلاثة عشر الا ان بين المعنيين فرقا وهو انك مع لفظ الواحد لا يعلم هل هو الذي انته اليه العدد ام غيره -اما مع ثالث ثلاثة عشر وثالث وثلاثة واخواتهما فيعلم انه الذي انته- اليه العدد	436	855796528255344132	Sham19Y0017116-ara1.ms1832	false	4404096200704664716	53	168	283	896	1560	300	وتقول ف- المءنث ثالثه عش-----------------رة ثلاث عشره وثالثه عشره فيمن بناهما قال صاحب البديع هذا مذهب س----- يجمع بين تانيثين قال السيرافي ف- شرحه ولا اعلم خلافا في جواز حاديه عشر يعني بحذف التاء من الثاني وقال الزمخشري----- الاول والثاني والثالث والاولي والثانية والثالثة الي العاشر والعاشرة والحادي عشر والثاني عشر بفتح الياء وسكونها والحادية عشره والثانية عشرة الي التاسع عشر والتاسعة عشرة تبني الاسمين ع-- الفتح كما تبنيهما ف- احد عشر ومعني ثالث ثلاثة عشر واحد من ثلاثة عشر الا ان بين المعنيين فرقا وهو انك مع لفظ الواحد لا يعلم هل هو الذي انتهي به ال-عدد ام غيره واما مع ثالث ثلاثة عشر وثالث عشر وثالث ثلاثة- فيعلم انه الذي انتهي اليه العدد	1832	3321710190973766709	543	1000.0	438	647	83.92581176757812	88	Sham19Y0017905-ara1	Sham19Y0017116-ara1