id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017885-ara1.ms0105	false	9127040326430755220	23	112	141	665	1668	300	الظهر او العصر او المغرب---------- فبالتيمم الاول صحت تلك الصلاة ولم يصح العشاء وبالتيم------------------------------------------------------م الثاني تصح العشاء ---ولو نسي ثلاث صلوات من صلوات يوم وليلة او اربع صلوات ولم يدر عينهافعلي قول صاحب التلخيص يتيمم خمس تيممات ويصلي خمس صلوات وعلي قول ابن الحداد اذا نسي ثلاث صلوات يتيمم ثلاث تيممات ويصلي تسع ----صلوات ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتيمم الاول يصلي الصبح والظهر والعصر وبالثاني الظهر والعصر والمغرب وبالثالث العصر والمغرب والعشاء واذا نسي اربع صلوات يتيمم اربع تيممات ويصلي ثماني صلوات فبالتيمم الاول يصلي------------- الصبح والظهر والثاني الظهر والعص------------ر وبالثالث الع---صر والمغرب	105	1379233649398421165	Zaydiyya0000245-ara1.ms124	true	-121497327968972882	136	245	699	1297	1600	300	الظهر وال--عصر او ال-غرب مع العشاء فبالتيمم الاول صحت تلك الصلاة ولم يصح العشاء -بالتيمم وبالثاني لم يصل العشاء فلو صلي العشاء بعد ذلك بالتيمم الثاني خرج عن العهدة ولو نسي ثلاث صلوات من------ يوم اقتصر علي ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث تيممات وزاد في عدد الصلوات فيضم الي الخمس اربعا لانها لا تنقص عما بقي من الخمسة بعد اسقاط الثلاثة بل يزيد عليه وينقسم المجموع وهو تسعة صحيحا علي الثلاثة ولو ضم الي الخمسة اثنين او ثلاثة لما انقسم ثم يصلي بالتيمم الاول----- الصبح والظهر والعصر وبالثاني الظهر -العصر والمغرب وبالثالث العصر والمغرب والعشاء ولو صلي ب--------------------------------------------------------الاول العصر ثم الظهر ثم الصبح وب------الثاني المغرب ثم العصر ثم الظهر وبالثالث العشاء ثم المغرب	124	-8477365287995490738	267	374.0	222	799	33.416770935058594	31	Sham19Y0017885-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0160	false	-4379083246225348904	66	166	358	837	1521	300	الله عليه وسلم-قال امني جبريل------------- عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين كان -الفء مثل الشراك وصلي بي العصر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم وصلي بي- الغد------- الظهر حين كان كل شء -قدر ظله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب لوقته الاول لم يءخرها وصلي بي العشاء حين ذهب ثلث الليل وصلي بي الفجر حين اسفر ثم التفت فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين	160	1379233649398421165	Zaydiyya0000245-ara1.ms177	true	267373549864952014	65	169	342	839	1504	300	الله عليه واله قال امني جبرءيل عليه السلام عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر 310 حتي زال-----ت الش-مس وصلي بي العصر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي المغرب حتي افطر الصاءم وصلي بي العشاء حتي غاب الشفق وصلي بي الفجر حتي حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب للقدر الاول لم يءخرها وصلي بي العشاء حين ذهب ثلث الليل وصلي بي الفجر حين اسفر ثم التفت فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين	177	-8477365287995490738	445	812.5	346	503	88.46918487548828	87	Sham19Y0017885-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0272	false	-8174241715224147158	52	183	273	947	1566	300	--------------في النهار لا تجوز صلاة التطوع فيها وقتان -تعلق النهي فيهما بالفعل وهو بعد ما صلي الصبح حتي ترتفع الشمس قيد رمح وبعد ما صلي العصر حتي تغرب الشمس --------وتعلق النهي بالفعل من حيث ان------------------------------------------- من لم يصل الصبح والعصر يجوز له ان يتطوع ولا يجوز ذلك لمن صلاهما-------------------------------------------------------------- وثلاثة اوقات تعلق النهي فيها بالزمان وهي عند طلوع الشمس حتي ترتفع وع---------------------------------------------------ند استواءها حتي ---------------تزول وعند دنوها من الغروب حتي ---تغر-ب والدليل عليه ما روي عن الصنابحي ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمقال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا اذنت للغروب قارنها ونهي رسول اللهصلي الله عليه وسلمعن الصلاة في تلك الساع--------------------------ات وقيل ا----راد ان الشيطان يدني راسه من الشمس في هذه الساعات حتي ان من سجد لها يكون------------- ساجدا	272	1379233649398421165	Zaydiyya0000245-ara1.ms184	true	1991937041272185678	165	300	836	1569	1569	300	المكروهة لابتداء النوافل فيها خمسة-------------- وقتان تتعلق النهي فيهما بالفعل---- بعد صلاة ال--صبح حتي ت-طلع الشمس-------- وبعد صلاة-- العصر حتي تغرب الشمس 320 ووجه تعلق النهي بالفعل ان صلاة التطوع فيهما مكروهة لمن صلي الصبح والعصر دون من لم يصلي--------------------------------------------------هما ومن عجلهما في اول الوقت طال في حقه وقت الكراهة وان اخرهما قصر وثلاثة ل-----------------------لزمان---- عند طلوع الشمس حتي ترتفع ويستولي سلطانها بظهور شعاعها فانه في الابتداء ضعيف وعند استواءها حتي تزول الا يوم الجمعة وعند اصفرا-------رها حتي يتم غروبها لقوله عليه السلام ان ال----------------------------------------------شمس تطلع ومعها قرن شي--طان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا د-نت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها 1 ومعني قرن الشيطان قومه وهم عبدة الشمس يسجدون لها في هذه الاوقات وقيل ان معناه ان الشيطان يدني راسه من الشمس في هذه الاوقات ل-----------------يكون الساجد للشمس ساجدا-	184	-8477365287995490738	369	485.0	290	915	40.3278694152832	51	Sham19Y0017885-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0206	false	-168837374777157737	124	222	661	1189	1597	300	ادرك الامام في التشهد -------كبر وقعد ف-----------لما قعد سلم الامام قام ولا يقرا دعاء الاستفتاح لان-- وقته قد فات بالقعود ولو سلم الامام قبل قعوده لا يقعد ويقرا دعاء الاستفتاح ولو ادركه في الفاتحة فلما كبر امن الامام يءمن معه ثم يقرا دعاء الاستفتاح لانه يسير ثم بعد دعاء الاستفتاح -يتعوذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل وهذا قول عامة اهل العلم الا مالكا فانه يقول لا يتعوذ وروي عن ابي سعيد الخدري ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم-----------------------------كان يقول اعوذ با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله السميع العليم من الشيطان الرجيم	206	1379233649398421165	Zaydiyya0000245-ara1.ms279	true	2331610910595856108	187	291	978	1561	1609	300	ادرك الامام في التشهد الاخير كبر وقعد فسلم الامام لما قعد----------- قام و----قرا من غير استفتاح لفوات وقته------- بالقعود ولو سلم الامام قبل قعوده لا يقعد وي----دع-و للاستفتاح وهذا الدعاء مستحب في فراءض الصلوات ونوافلها الاداء والقضاء الثاني يستحب-------------- بعد دعاء الاستفتاح التعوذ----------------------------------- لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم 2 ولان النبي ----------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه واله كان يتعوذ في صلاته قبل القراءة فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم 3 وقول الصادق عليه السلام ثم تعوذ من الشيطان الرجيم ثم تقرا فاتحة الكتاب 4 وصورتها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لانه لفظ القران ويجوز اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم	279	-8477365287995490738	274	361.5	224	741	36.97705841064453	38	Sham19Y0017885-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0212	false	7144641555375211822	73	139	371	699	1487	300	ولا يجوز ان ينقص عن سبع ايات وان كانت الايات طويلة ولو قرا سبع ايات اقصر من ايات الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحة فيه وجهان احدهما يجوز------------------------- كما لو فاته صوم يوم طويل جا-ز قضاءه في يوم ساعاته اقصر والثاني يشترط مراعاة عدد الحروف كعدد الايات بخلاف الصوم فانه يشق عليه مراعاة ساعات النهار ولو قرا ايتين مكان اية يجوز وقيل يجب ان يعدل حروف كل اية باية من الفاتحة	212	1379233649398421165	Zaydiyya0000245-ara1.ms289	true	950460105280675408	9	79	52	409	1584	300	ولا يجوز ال--نقص عن سبع ايات وان كانت اطول لمراعاة العدد في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني 2 علي اشكال 474 والاقرب وجوب مساواة الحروف لحروف الفاتحة او الزيادة عليها لانها معتبرة في الفاتحة فتعتبر في البدل مع امكانه كالايات ويحتمل العدم كما لو فاته صوم يوم طويل يجوز قضاءه في يوم قصير من غير نظر الي الس-------------------------------------------------------------------اعات ولا------------------------------------ يجب ان يعدل حروف كل اية باية من الفاتحة	289	-8477365287995490738	141	172.5	105	462	30.519479751586914	25	Sham19Y0017885-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0215	false	3150110290418722329	100	176	514	894	1555	300	رجلا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس في ناحية المسجد فصلي ثم جاء فسلم عليه فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي ثم جاء فسلم عليه فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم وعليك ارجع وصل فانك لم تصل فقال علمني يا رسول الله فقال اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرا بما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا	215	1379233649398421165	Zaydiyya0000245-ara1.ms294	true	-3158193749376588522	140	204	753	1057	1544	300	رجلا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه واله جالس في ناحية المسجد فصلي ثم جاء فسلم عليه فقال ---------صلي الله عليه واله ارجع------------- فصل فانك لم تصل فرجع فصلي ثم جاء وقال له مثل ذلك ف------------------------------------------------------قال علمني يا رسول الله فقال اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرا -ما تيسر معك من القران ثم اركع حني تطمءن راكعا	294	-8477365287995490738	279	499.5	219	381	73.22834777832031	53	Sham19Y0017885-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0240	false	-2568490449847457195	155	193	791	973	1484	300	الصلاة شيءا عمدا وان قل بطلت صلاته كما يبطل به الصوم حتي لو كان بين اسنانه شء او نزلت نخامة من راسه فابتلعها عمدا بطلت صلاته فان وصل الي حلقه---------------------- ولم يمكنه امساكها لم تبطل صلاته وان اكل	240	1379233649398421165	Zaydiyya0000245-ara1.ms320	true	-4549809608145203554	179	213	1001	1170	1592	300	الصلاة اما لو ك---ان قليلا-------- كما لو ------------------كان بين اسنانه شء او نزلت نخامة من راسه فابتلعها فانه غير مبطل ولو اكل ناسيا او مغلوبا بان نزلت النخامة ولم يمكنه امساكها لم تبطل والجاهل ------	320	-8477365287995490738	95	142.5	73	204	46.568626403808594	16	Sham19Y0017885-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0303	false	2580626030450175288	176	280	886	1438	1547	300	رجلان او رجل وصبي قاما خلف الامام صفا واحدا وان كان ----معه امراة قامت خلف الامام وان كان ر-------------------------------------------------جل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلفهما وان كان رجلان ا---------------------و رجل وصبي وامراة قام الرجلان او الرجل والصبي خلف الامام صفا وقامت المراة خلفهما لما روي عن انس قال صليت انا ويتيم خلف رسول اللهصلي الله عليه وسلمفي بيتنا وام سليم خلفنا ولو كان معه رجل وامراة وخنثي قام الرجل عن يمينه والخنثي خلفهما---------------------- والمراة خلف الخنثي فالخنثي يتخلف عن الرجل لاحتمال انه امراة ويتقدم علي المراة لاحتمال انه رجل ولو كان خلفه جماعة من الرجال والنساء والصبيان يقف الرجال خلف الامام ثم ------------الصبيان	303	1379233649398421165	Zaydiyya0000245-ara1.ms415	true	-8304491205749329566	37	129	185	651	1502	300	رجلان او رجل وصبي قاما خلفه ص------فا واحدا ولو لم يحضر معه ا-----------لا الاناث وقفن خلفه صفا سواء كانت واحدة او اثنتين او ثلاثا ولو حضر رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل ولو حضرت امراة مع رجلين او رجال او رجل وصبي قام ا-------لرجلان او الرجل والصبي خلف الامام صفا وقامت المراة خلفهما 119 ولو كان -------------------------------------------------------------------------------------معه رجل وامراة وخنثي وقف الرجل عن يمينه والخنثي خلفهما لاحتمال ان تكون امراة والمراة خلف----------------------------------------------------------- الخنثي لاحتمال انه رجل ولو حضر ر----------------جال و----------صبيان وقف الرجال خلف الامام في صف او صفوف والصبيان	415	-8477365287995490738	293	454.5	234	660	44.39393997192383	41	Sham19Y0017885-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0410	false	822656243425004519	159	249	764	1217	1472	300	عليه -وسل-م -من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما -من بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين الي ان قال ومن بلغت صدقت--------------------------------------------ه بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن عنده -بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء اذا وجبت ع------------------ليه سن	410	1379233649398421165	Zaydiyya0000245-ara1.ms546	true	7008500698488149915	58	194	293	973	1526	300	عليه السلام ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانه- تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسر ماله او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده------ وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين 1 ونحوه عن علي عليه السلام وساق في الحديثين اسنان الابل فلو وجبت عليه بنت مخاض----------- وعنده بنت لبون دفعها واسترجع------------------------------ شاتين او العشرين وكذا بين بنت اللبون والحقة والجذعة ولا جبران بين بنت المخاض وابن اللبون بل يجبر علو سنه نقص ذكوريته فلو وجب عليه بنت مخاض وليست عنده وعنده ابن لبون ذكر دفعه ولا شء له ولا عليه لقول علي عليه السلام ومن لم يكن عنده ابنة مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء 2 فروع الاول لو وجد من وجب عليه سن	546	-8477365287995490738	359	606.0	283	728	49.31318664550781	61	Sham19Y0017885-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0454	false	-4563766777801456118	126	243	621	1200	1502	300	لم يكن بهم حاجة---------- فالقرض يقع للامام وعليه الضمان- من خا-ص ماله سواء تلف في يده او دفع- الي المساكين ثم ان دفع الي المساكين متبرعا لم يرجع عليهم فان اقرضهم فكانه اقرضهم من مال نفسه ويرجع اليهم وان كانت بهم حاجة فاستقرض لهم نظر -------ان هلك في يد الامام يجب عليه الضمان من خاص ماله بخلاف ---------------------ولي اليتيم---- يستقرض ليتيم شيءا لحاجته فهلك في يده من غير تفريط يكون الضمان علي--- الصبي لانه يلي امر م-------------تعين ليس من اهل التصرف بدليل انه يتصرف في ماله بالتجارة وولاية الامام في اخذ الزكاة علي جماعة غير متعينين وفيهم اهل رشد لا يولي- عليهم بدليل انه لا يتصرف في مالهم بالتجارة ولا يجوز منع الصدقة عنهم من غير عذر	454	1379233649398421165	Zaydiyya0000245-ara1.ms605	true	2803076386573265475	75	172	415	881	1559	300	لم يكن لهم حاجة الي القرض فالقرض يقع للامام وعليه --ضمانة من خالص ماله سواء تلف في يده او دفعه الي المساكين ثم ان تبرع بالدفع------------ لم يرجع و------ان اقرضهم ف--قد اقرضهم من مال نفسه فله الرجوع وان استع----------------رض لهم وبهم حاجة فان هلك في يده احتمل ان يكون من مال المساكين لان الامام قبضه من مال الصدقة كولي اليتيم اذا استقرض----------- لحاجته فهلك في يده 408 فا----------ن الضمان في مال الصبي وان يكون من خالص ماله لعدم تعين المساكين واكثر -----------------------------------------------------------------------------------------هم اهل رشد لا ولاية عليهم لاحد ولهذا ---------------------------لا يجوز منع الصدقة عنهم من غير عذر	605	-8477365287995490738	276	346.0	210	641	43.05772399902344	47	Sham19Y0017885-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0456	false	7704168284012050951	135	201	706	1045	1538	300	الي قوم اخرين عن جهة رب المال ----------------------وان تعجل الامام بمسالة رب المال- فان اوصلها الي المساكين فحال الحول وهم بصفة الاستحقاق وقع موقعه وان خرجوا عن الاستحقاق رجع رب المال- علي المساكين دون الامام وان هلك في يد الوالي من غير -------------------------------------------------------------------------تفريط من جهته------------------ فلا ضمان عليه ولا علي المساكين ويجب علي رب المال اخراج الزكاة ثانيا ان تعجل بمسالة المساكين ورب المال فمن ضمان	456	1379233649398421165	Zaydiyya0000245-ara1.ms606	true	-5047384781586949178	131	208	645	1044	1519	300	الي قوم اخرين عن جهة الذي تسلف منهم اذا امره المالك وان ت-------سلف بسءال---- المالك فان دفع ---الي المساكين فتم- الحول وهم بصفة الاستحقاق جاز الاحتساب واجزء والا--------- رجع--- المالك علي المساكين دون الامام ولو تلف في يد الامام لم يجزله علي المساكين سواء فرط او لا كما لو دفعه الي وكيله فتلف عنده ثم ان تلف بتفريطه فعليه الضمان للمالك والا فلا ضمان عليه ولا علي المساكين ولو تسلف بسءال المالك والمساكين فالاقرب انه ----------------------------من ضمان	606	-8477365287995490738	187	229.0	145	454	41.18942642211914	25	Sham19Y0017885-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0634	false	-3008165063185247938	226	255	1106	1243	1488	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او هذه----------------- الارض بعشرة دنانير كل ذراع بدينار فن خرج كما زعم صح البيع-------------------------- وان خرج زاءدا او ناقصا	634	1379233649398421165	Zaydiyya0000245-ara1.ms668	true	-7027256905143567433	240	273	1190	1343	1502	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او قال مثله في الثوب او الارض فان ---------------------------خرج كما ذكر صح البيع ان باعهما علي هذا التقدير وان خرج زاءدا او ناقصا	668	-8477365287995490738	100	167.5	77	180	55.55555725097656	20	Sham19Y0017885-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0722	false	4487125113190738483	73	136	348	658	1476	300	لانه بيع الي اجل مجهول ولو باع نتاج نتاجها لا يجوز لانه---------------------------------- بيع المعدوم وروي عن ابي هريرة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الملامسة والمنابذة-- والملامسة --------------ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة الليل فيلمسه المشتري فيقول صاحبه----- بعتك ه-----ذا بشرط ان----- لمسك يقوم مقام نرك اليه ولا خيار لك اذا رايته فهذا باطل لما فيه من الغرر	722	1379233649398421165	Zaydiyya0000245-ara1.ms677	true	-5028121477961067321	99	217	536	1154	1564	300	لانه بيع الي اجل مجهول ---------------------------فكان غررا التاسع عشر نهي عليه السلام عن بيع الملاقيح والمضامين 3 فالملاقيح ما في بطون الامهات من الاجنة الواحدة ملقوحة من قولهم لقحت كالمجنون من جن والمحموم من حم والمضامين ما في اصلاب الفحول سميت بذلك لان الله تعالي ضمنها 510 وكانوا في الجاهلية يبيعون ما في بطن الناقة وما تحبل من ضراب الفحل في عام او اعوام والاصل فيه الجهالة وعدم التملك والقدرة علي التسليم العشرون نهي رسول الله صلي الله عليه وال----ه عن بيع الملامسة والمنابذة 1 وللملامسة تاويلات احدها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة------ فيلمسه المستام فيقول صاحب الثوب بعتك هذا بكذا بشرط ان يقوم لمسك----- مقام نظرك---- ولا خيار لك اذا رايته---------- لما فيه من الغرر	677	-8477365287995490738	217	312.5	171	674	32.19584655761719	36	Sham19Y0017885-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0722	false	4487125113190738483	139	280	676	1376	1476	300	انبذ اليك ثوبي وتنبذ الي ثوب- علي ان كل واحد بالاخر او قا-ل انبذ اليك ثوبي بعشرة فيكون النبذ بيعا فلا يصح لعدم التوا------جب وقال ابن سريج المعاطاة بيع وبه قال ابو حنيفة في الاشياء التافهة ومن جعل المعاطاة بيعا قال ببطلان المنابذة بالمعني الذي بطل به------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملامسة وهو ان يبيع ثوبا بثوب مطويين علي انه لا خيار لهما بعد النشر فلا يصح وروي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة-- وله تاويلات احدها ان يقول --------------------------ارمي بهذه الحصاة فعلي اي ثوب وقع يكون --مبيعا منك او الي----------------------- اي موضع بلغ -من الارض يكون مبيعا منك فلا يصح لان المبيع مجهول الثاني-- ان يقول ارمي بهذه الحصاة فاذا وقع علي الارض كان الثوب مبيعا منك بعشرة فلا يصح لعدم التواجب الثالث ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرة علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة	722	1379233649398421165	Zaydiyya0000245-ara1.ms678	true	-6861914962167217047	12	128	75	661	1523	300	انبذ اليك ثوبي وتنبذ الي ثوبك علي ان كل واحد بالاخر او يقول انبذ اليك ثوبي بعشرة فيكون النبذ بيعا لما فيه --من اختلاف الصيغة وهو راجع الي- المعاطاة فان---------------------------------------------------------------------- المنابذة مع قرينة البيع هي المعاطاة بعينها ثانيهما ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا انبذته اليك فقد وجب 511 البيع وحكمه ما تقدم في الملامسة الحادي والعشرون نهي رسول الله----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله---- عن بيع الحصاة 1 وله تاويلات احدها ان يقول بعتك ثوبا من هذه الاثواب وارمي بهذه الحصاة فعلي اي--ها وقعت فهو المبيع----- او يقول ارمي بهذه الحصاة فالي اي موضع بلغت من الارض يكون مبيعا منك ---------------------------ثانيها ان يقول بعتك هذا بكذا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة	678	-8477365287995490738	322	416.5	249	867	37.13956069946289	52	Sham19Y0017885-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0723	false	-2339600540699871048	233	288	1159	1427	1486	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة وله تفسيران-- احدهما ان يقول بعتك هذا------ بالف حالة او بالفين الي شهرلا يجوز لانه لا يدري ايهما الثمن وكذلك------------------- لو قال بعتك هذا العبد او هذه الجارية ------لا يصح لانه لا يدري ايهما المبيع ا-----------ما اذا قال بعتك-------- هذا العبد بالف حالة وبالفين	723	1379233649398421165	Zaydiyya0000245-ara1.ms678	true	-6861914962167217047	204	272	1058	1377	1523	300	نهي رسول الله صلي الله عليه واله عن بيعتين في بيعة وله تفسيران 2 احدهما ان يقول بعتك هذا العبد بالف نقدا او بالفين الي سنة فخذه بايهما شءت انت او شءت انا وهو باطل للجهل بالعوض كما لو قال بعتك هذا العبد او هذه الجارية بكذا ولو قال بعتك بالف نقدا او بال-فين الي سنة علي راي او قال بعتك 512 نصف هذا العبد بالف ونصفه بالفين	678	-8477365287995490738	190	258.5	145	320	59.375	35	Sham19Y0017885-ara1	Zaydiyya0000245-ara1