id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017885-ara1.ms1160	false	7124878339753108921	250	277	1205	1324	1439	300	ان يقول ارقبتك هذه الدار او جعلتها لك -----------------------------------رقبي او اعطيتك او وهبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك ع-----------------------------------------------------------------مرك علي انك ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك --يقرر ملكك	1160	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1647	true	2754844264805103948	160	250	879	1312	1559	300	ان يقول ارقبتك هذه الدار مدة حياتك او مدة حياتي قال ومن اصحابنا من قال الرقبي ان يقول جعلت خدمة هذا العبد لك مدة حياتك او مدة حياتي وهو ماخوذ من رقبة العبد والاول ماخوذ من رقبة الملك وبمعني ما ذكره الشيخ افتي ابن البراج وابو الصلاح والاول اشهر قوله والعبارة عن العقد ان يقول الخ مما جري مجراه قوله هذه الدار لك عمرك او هي لك مدة حياتك ونحوه وزاد في التذكرة وهبت منك هذه الدار عمرك علي انك ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت عليك	1647	-7746360802880517144	90	113.0	65	433	20.785219192504883	16	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1370	false	-646708740694709509	138	191	762	1012	1533	300	ان النبي صلي الله عليه و-----سلم اتي فاطمة رضي الله عنها بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما تلقي قال-انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	1370	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1926	true	2043122102615183557	72	121	386	615	1658	301	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اتي فاطمة-------------- بعبد قد وهبه لما وعلي فاطمة-------------- ثوب اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما تلق- قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	1926	-7746360802880517144	215	380.0	169	261	82.37548065185547	40	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1354	false	-2684590361662559915	248	298	1260	1490	1499	300	خاءنة الاعين والمراد من خاءنة الاعين ان يشير----- الي مباح من ضرب او----------------------------------------------------------- قتل مما لا-- يحل ان ينطق به و يسمي خاءنة الاعين----------------- لانه يشبه بالخيانة من حيث انه يخفيه ولا يظهره ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور ثم ابيح له---------------------------------------------------------------------- اذا اراد سفرا ان يوري بغيره	1354	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1941	true	4087415388704763765	150	227	817	1177	1574	300	خاءنة الاعين عليه وهو الغمز بها بمعني الايماء بها الي مباح من ضرب او قتل علي خلاف ما يظهر ويشعر به الحال قال صلي الله عليه واله وسلم ما كان لنبي ان يكون له------- خاءنة الاعين وانما قيل له ذلك لانه يشبه -الخيانة من حيث انه يخفي- ول----------ا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور والاشهر ان ذلك مختص بغير حالة الحرب فقد روي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا اراد سفرا ----وري بغيره	1941	-7746360802880517144	157	207.0	120	383	40.99216842651367	27	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1570	false	-4764225049649543605	28	74	145	374	1503	300	بعث حكمين وقال لهما تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا ان تجمعا وان رايتما ان تفرقا ان تفرقا -------فقالت المراة رضيت بما في كتاب الله علي ولي فقال الرجل اما الفرقة فلان فقال عليرضي الله عنه كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به	1570	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2450	true	-3766539080498536339	3	46	17	236	1624	300	بعث حكمين وقال----- تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا جمعتم--ا وان رايتما ان تف---------رقا فرقتما فقالت المراة رضيت بما في كتاب الله علي ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا ف-قال علي عليه السلام كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به	2450	-7746360802880517144	194	348.5	155	236	82.2033920288086	36	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1826	false	-1170139224475245837	43	84	241	442	1562	300	جاءت النبيصلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله------------------------------ ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك--- شء فقالصلي الله عليه و-----سلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	1826	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2496	true	8811480162000537799	252	297	1535	1740	1766	302	جاءت الي---------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح ل-----ا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذ- منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال صل الله عليه واله وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	2496	-7746360802880517144	162	266.0	126	239	67.78242492675781	32	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2493	false	-4466552750811525687	262	297	1413	1576	1589	300	ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبيصلي الله علي-----ه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	2493	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2496	true	8811480162000537799	262	297	1584	1740	1766	302	ان ابا سفيان رجل شحيح ل-----ا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذ- منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال صل------ الله عليه واله وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	2496	-7746360802880517144	149	273.5	115	168	88.69047546386719	30	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1666	false	7526879745323718040	185	239	962	1239	1550	300	وان بين فيمن مات الزوج قبلها فلوارث كل واحدة منهما تحليفه لانه يدعي الشركة في ميراث الاولي وتحرم الاخري من ميراث الزوج فيحلف في حق الاولي علي العلم انه لا يعلم ان مورثه طل----------------------------------------قها وياخذ ميراث الزوج من تركتها ويحلف في حق الاخري علي البت ان مورثه طلقها لان يمين الاثبات يكون علي البت	1666	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2569	true	-6183896460586581861	44	85	256	477	1638	300	وان بين الطلاق في الاخري---- فلوارث الاو--------لي تحليفه لانه يروم الشركة في تركتها فيحلف--------------------------------------------------------- انه لا يعلم ان مورثه طلقها ولوارث الثانية تحليفه لانه يروم حرمانه---- من ميراث الزوج فيحلف علي ا-----------------------لبت ان مورثه طلقها لان يمين الاثبات يكون علي البت	2569	-7746360802880517144	133	204.0	103	317	41.95583724975586	23	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1674	false	7678668009382145339	149	209	784	1061	1543	300	قولها مع يمينها لان الاصل عدم الاصابة فاذا حلفت -فلا رجعة له ولا عدة عليها ولا نفقة لها ------------------------------------------------ولا سكني-------------- ولها ان تنكح في الحال ولا يجوز للزوج ان ينكح اختها ولا اربعا سو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها ما لم ينقض--- زمان امكان--- عدتها ثم -------------هو مقر لها بكمال المهر وهي لا تدعي الا --نصفه ف--------------------------------------------ان لم تكن قبضت- فليس لها الا طلب النصف	1674	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2653	true	-4309485879993295855	149	241	819	1307	1607	300	قولها مع يمينها---------------------- فاذا حلفت بطلت رجعته في حقها --------ولا نفقة لهاdiv div____________________ div classexplanation ولا سكني ولا عدة عليها ولها ان تنكح في الحال وليس له------- ان ينكح اختها ولا اربعا سواها خاصة لاعترافه بانها زوجة ولو كانت دعواه اي طلقتها بعد الدخول فلي الرجعة فالحكم كذلك الا ان نكاح اختها هنا والاربع سواها متوقف علي مضي زمان تنقضي به عدتها وعلي التقديرين فهو مقر لها بكمال المهر وهي لا تدعي الا النصف- فان كانت قد قبضت المهر فليس له مطالبتها بشء وان لم تكن قبضته فليس لها الا اخذ النصف	2653	-7746360802880517144	201	281.5	155	526	38.212928771972656	33	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1669	false	-4448713186196765034	178	293	920	1523	1567	300	الامكان وان كانت حاملانظر ان ادعت المراة ولادة ولد كامل واقل مدة تصدق فيها ستة اشهر وساعتان من يوم النكاح ساعة لامكان الوطء وساعة للولادة فان ادعت اقل من ذلك لا يقبل وانما جعلنا اقل مدة الحمل ستة اشهر لما روي ان امراة ولدت في زمن عثمانرضي الله عنهلستة اشهر فشاور عثمان رضي الله عنهالقوم في رجمها فقال ابن عباس انزل الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف وانزل وفصاله في عامين لقمان فيكون الحمل ستة اشهر وان ادعت اسقاط سقط ظهر فيه خلق الادميين فاقل مدة تصدق فيها--------- ماءة وعشرون يوما وساعتان من يوم النكاح لما جاء في الحديث---------------------------------------------------------------- يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعون يوما نطفة واربعون----- علقة واربعون مضغة واذا ادعت	1669	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2655	true	-5219700000624955556	134	212	766	1177	1678	300	الامكان بحسب دعواها فان ادعت------------ ولادة ولد تام- فاقل مدة تصدق فيها ستة اشهر ولحظتان من يوم النكاح لحظة لامكان الوطء ولحظة للولادة فان ادعت اقل من ذلك لم تصدق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعت سقطا مصورا او مضغة او علقة اعتبر امكانه عادة وربما قيل انه ماءة وعشرون يوما ولحظتان في الاول وثمانون يوما ولحظتان في الثاني واربعون يوما ولحظتان في الثالث لقوله صلي الله عليه واله يجمع---- احدكم في بطن امه اربعون يوما نطفة واربعون يوما علقةdiv ولو ادعت -----------	2655	-7746360802880517144	214	285.0	164	681	31.424375534057617	31	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1672	false	781881521977462539	89	243	464	1230	1515	300	ان قلنا كالبينة يصير ك-----------------------------ان النكاح لم يكن فان كان قبل الدخول لا----- شء لها وان كان بعده يجب مهر المثل ----------وان قلنا----- كالاقرار او اقر الثاني للاول لا يقبل اقراره في حقها فيجب ----لها كمال المسمي ان كان بعد الدخول و-----ان كان قبله فنصف المسمي قال الشيخرحمه الله والصحيح عندي ان نكوله لا يعمل في سقوط حقها وان جعلناه- كالبي-------------------------------------نة في حق المتداعيين لا في حق-------------------------------------- المراة بدليل انه لا تكون منكوحة للاول كذلك في المهر بل عليه المسمي قالرحمه الله اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكلت المراة وحلف الاول بعد نكول الزوج الثاني ويمين الاول فهي زوجة الاول وعلي الثاني لها مهر المثل ان كان بعد الدخول وان كان قبله فلا شء----- كما لو اقرت للاول ف--كل موضع قلنا لا تسلم المراة الي الاول بعد اقرارها ونكولها فيمين الاول لحق الزوج الثاني--------------------------------------- فاذا زال حق الثاني بموت او طلاق ردت الي الاول لاقرارها له كمن اقر بحرية عبد في يد الغير- ثم اشتراه ------حكم -----بحريته	1672	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2659	true	-3893651845710693562	84	255	488	1358	1604	300	ان قلنا --------------ان اليمين المردودة كالبينة فكان------ه لم يكن بينها وبين الثاني نكاح فلا شء لها-------- عليه الا مهر المثل مع الدخول وان قلنا انها كالاقرار فاق---------------------------راره عليها غير مقبول ولها كمال المسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قب-------------------------------له والاقوي ثبوت المسمي كملا مطلقا ------------وان جعلناها كالبينة لما ذكرناه من انها انما تكون كالبينة في حق المتنازعين خاصة واذا انقطعت الخصومة بينهما فله الدعوي علي المراة ان لم يكن سبق بها ثم ينظر ان بقي النكاح الثاني بان حلف فالحكم كما ذكر في--ما اذا بدا بها وان لم يبق بان اقر الثاني للاول بالرجعة او نكل فحلف الاول فان اقرت المراة سلمت اليه والا فهي المصدقة باليمين فان نكلت------- وحلف المدعي سلمت اليه ولها عل----------------------------------ي الثاني---- مهر المثل ان جري ------دخول وا--------لا فلا شء عليه كما لو اقرت بالرجعة وكل موضع قلنا لا تسلم المراة الي الا--------------------------------ول لحق------ الثاني وذلك عند اقرارها او نكولها ويمين الاول فاذا زال حق الثاني بموت -وغيره سلمت الي الاول كما لو ---------اقر بحرية عبد في يد --غيره ثم اشتراه فانه يحكم عليه بحريته	2659	-7746360802880517144	367	360.0	282	1079	34.01297378540039	52	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1791	false	2869090185034253921	110	207	564	1067	1536	300	النكاح رجعيا يجوز له مراجعتها في قدر ما بقي من عدة النكاح ولا رجعة له بعد ذلك وان كا---------------------------------------------نت العدتان من جنسين مثل ان وط------------------------------------------------------------ءها في عدة النكاح فاحبلها------------------------------------------ فعليها ان تعتد بوضع الحمل وهل يدخل فيه بقية عدة الطلاق فيه وجهان احدهما يدخل لانهما عدتان من شخص واحد فيتداخلان كما لو كانتا بالاقراء او بالاشهر والثاني لا تدخل لانهما جنسان كالحدود لا تتداخل عند اختلاف الجنس فان قلنا يتداخلان فتنقضي العدتان بوضع الحمل وهل له مراجعتها قبل وضع الحمل----------- ان كان----- الطلاق رجعيا من اصحابنا من قال يجوز ل----------------------------------------------------------------------انها في عدة الطلاق وان وجبت عدة اخري	1791	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2756	true	-1905588894723234839	161	274	882	1482	1628	300	الاولي رجعية يجوز له الرجع--ة في تلك -البقية لا بعدها ويجوز تجديد النكاح في تلك البقية وبعدها اذا لم يكن عدد الطلاق مستوفي وان كانت العدتان من جنسين بان كانت احداهما بالحمل والاخري بالاقراء اما بان طلقها وهي حاءل ثم وطءها في الاقراء و---احبلها او بان طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل ان تضع فعلي ما اختاره المصنف من التداخل تدخل العدة الاخري في الحمل لانهما----------------------- من شخص واحد فاشبها المتجانسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فتنقضي العدتان جميعا بالوضع وله الرجعة في الطلاق الرجعي الي ان تضع ان كانت عدة الطلاق بالحمل وطرا الوطء وان كانت عدة الطلاق بالاقراء وحدث الحمل من الوطء ففي الاكتفاء بالوضع عنهما نظر من انها في عدة الطلاق وان وجبت عدة اخري	2756	-7746360802880517144	161	154.5	124	736	21.875	23	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1704	false	-5335502455678464902	100	152	537	808	1589	300	الاوليات وان ظاهر عنهن-------- بكلمة واحدة فقال انتن علي كظهر امي صار مظاهرا عنهن ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الجديد وهو المذهب وبه قال ابو حنيفة عليه اربع كفارات اذا امسكهن عقيب اللفظ اعتبارا بالمحل وبعود واحد يجب ال----------كفارات كلها وان طلقهن في الحال فلا كفارة عليه وقال في القديم لا يجب الا كفارة واحدة	1704	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2849	true	1682142168304081386	215	291	1103	1493	1570	300	الاولي اذا-- ظاهر من اربع نسوة بكلمة واحدة فقال انتن علي كظهر امي صار مظاهرا منهن اجماعا ثم ان فارقهن بما يرفع الظهار فلا كفارة وان عاد اليهن جمع فقولان اشهرهما انه يلزمه عن كل واحدة كفارة لانه وجد الظهار والعود في حقهن جميعا ولحسنة حفص بن البختري عن الصادق والكاظم عليهما السلام في رجل كان له عشر جوار فظاهر منهن كلهن جميعا بكلام ------------------------------------------------واحد --فقال عليه عشر كفارات والثاني انه------------------------------------------ لا يجب الا كفارة واحدة	2849	-7746360802880517144	111	101.0	85	484	22.933883666992188	18	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1721	false	237174572985575612	105	180	504	895	1470	300	ولا يجوز ان يصرف الي اقل من --ستين مسكينا وعنده لو صرف طعام ستين مسكينا الي مسكين واحد في ستين يوما يجوز ولا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعة واحدة قلنا ذكر الله تعالي في الاطعام وصفا وعدد---------ا فقا-ل فاطعام --ستين مسكينا المجادلة ثم اجمعنا علي ان الاخلال بالوصف وهو المسكنة لا يجوز وكذلك بالعدد كما في الشهادة ذكر العدد ووصف العدالة فقال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق ثم كما لا يجوز الاخلال بالوصف لا يجوز الاخلال بالعدد فلا	1721	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2913	true	2013347513797060693	197	261	1072	1429	1624	300	ولا يجزي ا--لصرف الي ما دون الستين وان راعي العدد في الدفع بان دفع ا-----لي مسكين واحد في ستين يوما خلافا لابي حنيفة حيث اجتزا بالصرف الي واحد في ستين يوما ولاdiv div____________________ div classexplanation يجزي الصرف اليه --------------------------------------------------دفعة اجماعا لنا ان اطعام الستين مسكينا يشتمل------------- علي --------------وصف وهو المسكنة وعلي -------------------------------------عدد وهو الستون ف-------------------------------------كما لا يجوز الاخلال بالوصف لا يجوز الاخلال بالعدد كما	2913	-7746360802880517144	156	138.5	123	515	30.291261672973633	20	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1740	false	9000410531361309413	253	300	1301	1538	1538	300	اللعان وكيفيته روي عن سهل بن سعد-------- ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا يقتله فيقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله-صلي الله علي-----ه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات ---------بها قال سهل فتلاعنا في المسجد وانا-	1740	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2960	true	8290099309982669202	183	230	966	1201	1566	300	الايات وروي ----------سهل بن سعد الساعدي ان عويمر- العجلاني قال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فقتله فيقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قد انزل----- فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها فاتي بها قال سهل فتلاعنا---------- وانا	2960	-7746360802880517144	203	347.5	163	261	77.77777862548828	35	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1729	false	1015506526699963026	92	135	445	636	1483	300	ان رجلا قال للنبي-صلي الله علي-----ه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال نعم قال اني تري ذلك قال نزعة عرق قال فلعل هذا نزعة عرق	1729	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2980	true	-7931698944841274308	193	237	996	1187	1498	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما لو--نها قال حمر قال -هل فيها--- اورق قال نعم قال اني تري ذلك قال نزعة عرق قال فلعل هذا نزعة عرق	2980	-7746360802880517144	183	338.0	141	197	92.89340209960938	39	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2504	false	1904251895653130329	210	296	1122	1587	1602	300	المدعي عليهسري اليه وان قلنا يقع باداء-------------- القيمة---لا يعتق نصيبه فاذا حكمنا بعتق نصيب المدعيفلا يعتق نصيب المنكر وان كان المدعي موسرا لانه لم يثبت العتق من قبله كما لو ادعي احد الشريكين علي رجل انك اشتريت نصيبي واعتقته وانكر المدعي عليه-------عتق نصيب المدعي باقراره ولا يسري ال-ي نصيب شريكه ثم ولاء نصيب المدعي يكون موقوفا فان صدقه شريكهعتق كله ---------------------------------------------وله الولاء وان كان المدعي عليه معسرا فلا ي----------عتق شء منه -----فان اشتري المدعي نصيب شريكه-------- عتق بالشراء ل----------انه اقر بحريته ولا يسري الي الباقي ولو	2504	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3060	true	1816403744793758028	46	143	269	756	1653	300	المدعي عليه ام نكل -وان قلنا بالتوقف بقي الي ان ياخذ القيمة واذا اعتق نصيبه لم يسر الي نصيب------------------------- المنكر وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء العتق فاشبه ما اذا-- ادعي احد الشريكين علي رجل انك اشتريت نصيبي واعتقته وانكر المدعي عليه فانه يعتق نصيب المدعي-------- ولا يسري ولان نصيبه عتق لا باختياره بل قضية لق---------------------------------وله اعتقت نصيبك فكان كما لو ورث بعض من يعتق عليه ولو------- كان المدعي عليه معسرا وانكر وحلف لم يعتق شء من العبد فان اشتري المدعي نصيب شريكه بعد ذلك عتق ما اشتراه لاقراره بانه ا-----عتقه ولا يسري الي الباقي ولو	3060	-7746360802880517144	287	416.0	229	568	50.528167724609375	45	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2601	false	3670551108207074161	106	221	514	1073	1452	300	او والده ممن تكاتب عليه لا يجوز للمكاتب ان يف----------ديه بغير اذن السيد وباذنه قولان كتبرعاته لانه لا فاءدة له في هذا الفداء لانه لا يمكنه ان يصرف رقبته في نجوم الكتابة بل يسلمه ليباع في------------- الجناية اما اذا جني عبد المكاتب علي------------------------------------------------ سيد سيده فهو كما لو جني علي اجنبي -تباع رقبته في جنايته الا ان يفديه المكاتب ويفدي بالاقل من قيمته او ارش جنايته فاما ------------اذا جني عبد-------------------------------------------- المكاتب علي سيده------------------------------- وهو ----------------المكاتب فان كان موجبا للقصاص له استيفاء القصاص دون اذن المولي وان كان ابنا تكاتب عليه وان كان خطا او عفي علي مال لا يجب المال لانه لا يجب له علي عبده مال وان كان للمكاتب عبيد وجني بعضهم علي بعض	2601	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3155	true	6203044230574588933	41	157	218	772	1553	300	او والده حيث-------------- يجوز له القبول فليس له ان يفديه بغير اذن السيد لان فداه كشراءه الثاني-------------------------------------------- ان يجني علي سيده فله القصاص ولا يحتاج الي اذن السيد فان كانت الجناية خطا او عفا علي مال لم يجب اذ لا يثبت للمولي علي عبده مال الثالث ان يجني علي سيد سيده فهو كما لو جني علي اجنبي فيباع في الارش------- الا ان يفديه المكاتب و--------بقي من احكام جناية عبده اقسام اخر تاتي قوله اذا جني الخ هذه من جملة اقسام المسالة الثانية وهي جناية المكاتب علي اجنبيdiv الخامسة اذا كان للمكاتب اب وهو رقه فقتل عبدا له لم يكن--------------------- له-------- القصاص كما لا يقتص منه في قتل الولد ولو ------------------------------------------------------------------------------كان للمكاتب عبيد فجني بعضهم علي بعض	3155	-7746360802880517144	207	201.5	154	734	28.201635360717773	33	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0942	false	3993895797053126089	228	274	1075	1311	1432	300	قال لفلان علي الف ثم---- اتي بالف- وقال اردت هذه الالف وكانت وديعة----------------------------------------------------------------- عندي وقال المقر له هذه كانت وديعة عندك ولي عليك الف اخري وانت ا---------ردت باقرارك ملك الالف ففيه وجهان ا----لاول القول قول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر مع يمينه لان الوديعة يجب عليه --التخلية بينها وبين المالك	942	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3201	true	3507036677269146280	138	233	734	1236	1641	301	قال لفلان علي الف ثم دفع اليه الفا وقال----- هذه هي 3div div____________________ div classexplanation التي كنت اقررت بها كانت وديعة عندي وقال المقر له هذه --هي وديعة----- ولي عليك الف اخري دينا وهي التي اردت باقرارك---------- ففيه قولان احدهما ان القول قول المقر له لان كلمة علي تقتضي الثبوت في الذمة ولهذا لو قال علي ما علي فلان كان ضامنا والوديعة لا تثبت في الذمة فلا يجوز التفسير بها واصحهما وبه قال الشيخ ولم يذكر المصنف غيره وذهب اليه الاكثر ان القول قول المقر مع يمينه لان الوديعة يجب حفظها والتخلية بينها وبين المالك	3201	-7746360802880517144	177	253.5	139	524	33.77862548828125	26	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2308	false	4195325833457383083	63	130	310	643	1468	300	ولو قال لا ادخل هذه الدار من بابها--------------------------- او لا ادخل من باب هذه الدار فسد بابها وفتح من مكان اخر باب ففيه وجهان قال ابن ابي هريرة الي-مين انعقدت علي الباب الاول فلا يحنث بالدخول من الثاني كما لو حلف لا يدخل دار زيد فباعها زيد ثم دخلهالم يحنث والثانيوهو الاظهر وهو قول ابي اسحاق يحنث بالدخول من الباب الثاني لانه عقد اليمين علي بابها الانهذا	2308	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3324	true	7446272239987100120	8	77	35	366	1501	300	ولو قال لا ادخل هذه الدار من بابها من غير اشارة الي باب مخصوص او لا ادخل ---باب هذه الدار ففتح لها باب جديد فدخلها منه-- ففيه وجهان احدهما لا يحنث لان اليمين انعقدت علي الباب الموجود حينءذ فصار-------------- كما لو حلف لا يدخل دار زيد فباعها زيد ثم دخلها واصحهما ------وهو الذي قطع به المصنف رحمه الله ولم يذكر غيره انه يحنث-- لانه عقد اليمين علي بابها ---وهذا	3324	-7746360802880517144	191	247.0	147	361	52.90858840942383	34	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2340	false	2856183271822972149	25	117	111	558	1486	300	اما اذا عجز --عن المشي---- فحج راكباصح-- حجه عن --نذره ولا قضاء عليه وهل يلز-------------------------------------------------------------مه الدم فيه قولان احدهما لا دم عليه لانه ركب ل---------------لعجز----------------- كما لو نذر ان يصلي------ فعجز فصل-----ي قاعدالا شء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانيوهو الاصح يلزمه دم والدليل عليه ما روي ------------------------ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية فسءل النبي-صلي الله عليه وسلم------انها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلتركب ولتهد بدنة وفي رواية ولتهد هديا وليس كالصلاة لانه لا مدخل للمال فيها وله مدخل في الحج ولو نذر ان يركب الي بيت الله	2340	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3365	true	-7295121215913554329	109	275	623	1458	1582	300	الخ اذا عجز ناذر المشي عنه فحج راكبا وقع حجه عن النذر--------------- وهل يجب عليه جبر الفاءت فيه اقوال احدها عدم وجوبه ذهب اليه المصنف رحمه الله وابن الجنيد واكثر المتاخرين للاصل وسقوط وجوب المشي بالعجز عنه فلا يجب بدله كما لو نذر ان يصلي قاءما فعجز فانه يصلي قاعدا بغير جبر ولما روي ان النبي صلي الله عليه واله امر رجلا نذر ان يمشي في حج ان يركب وقال ان الله غني عن تعذيب هذا نفسه ولم يامره بسياق ولصحيحة محمد بن مسلم عن احدهماdiv div____________________ div classexplanation عليهما السلام حيث ساله عن مثله فاجابه بذبح بقرة فقال اشء واجب قال لا من جعل لله شيءا فبلغ جهده فليس عليه شء والثاني انه يسوق بدنة وجوبا ذهب اليه الشيخ في النهاية والخلاف لما روي ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية فسءل النبي صلي الله عليه واله وقيل انها لا تطيق ذلك فقال ------------------------------لتركب ولتهد بدنة وصحيحة الحلبي عن الصادق عليه السلام انه قال ايما رجل نذر نذرا ان يمشي--------------------- الي بيت الله	3365	-7746360802880517144	227	257.0	174	901	25.194229125976562	40	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1167	false	-7659205487566545716	17	72	91	370	1521	300	زيد بن خالد الجهني قال جاء رجل الي رسول اللهصلي الله عليه وسلمف-ساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	1167	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3752	true	1482670692126068486	138	194	780	1057	1643	300	زيد بن خالد الجهني قال جاء رجل الي النبي ---صلي الله عليه واله يساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	3752	-7746360802880517144	267	515.5	213	280	95.35713958740234	52	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2356	false	-3412687994360307681	165	213	809	1034	1425	300	الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي -لي قال--------صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------فهلا جلس--------------- في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منه- شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته وان	2356	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4054	true	1882115582650414825	0	66	0	309	1530	300	الاسد يقال له ابو اللبيبة علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه واله علي المنبر فقال ما بال العامل نبعثه علي اعمالنا يقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في قعب بيته او في ب------------يت امه -ينظر ايهدي له ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته -ان	4054	-7746360802880517144	198	333.0	154	326	60.7361946105957	35	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1826	false	-1170139224475245837	44	84	246	442	1562	300	النبي-صلي الله عليه وسلمف----قالت------- يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك شء فقال-صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	1826	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4157	true	-1948208304559660699	162	208	902	1111	1610	302	النبي صلي الله عليه واله لما قالت له هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك شء فقال صلي الله عليه واله خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	4157	-7746360802880517144	191	352.5	151	209	91.38755798339844	41	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2493	false	-4466552750811525687	251	297	1361	1576	1589	300	روي عن -عاءشةرضي الله عنها ان هند-ا قالت------- يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبيصلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	2493	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4157	true	-1948208304559660699	160	208	895	1111	1610	302	روي عن النبي صلي الله عليه واله لما قالت له هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك--- شء فقال -----صلي الله عليه واله خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	4157	-7746360802880517144	190	332.0	146	224	84.82142639160156	38	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2108	false	-6525802608688809902	94	156	474	748	1467	300	ماعز بن مالك---- الي رسول الله صلي الله عليه وسل-مفقال يا رسول الله اني قد زنيت فاعرض عنه ثم جاء من شقه الايمن فقال يا رسول الله اني قد زنيت فاعرض عنه ثم جاء من شقه الايسر فقال يا رسول الله اني قد زنيت فاعرض عنه ثم جاءه فقال اني قد زنيت -------قال ذلك اربع مرات فقال ابك جنون قال لا يا	2108	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4313	true	4777791681969881753	249	300	1388	1606	1606	300	ماعز بن مالك جاء الي النبي---- صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله اني قد زنيت فاعرض عنه ثم جاء من شقه الايمن فقال يا رسول الله اني قد زنيت فاعرض عنه ثم جاء فق--------------------------------------------------------------ال اني قد زنيت الي ان قال ذلك اربع مرات ق-ال ابك جنون قال لا يا-	4313	-7746360802880517144	196	348.5	150	286	68.5314712524414	43	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2106	false	6583847858578160142	111	219	510	1036	1427	300	عن الاول- وان كان --مرضا ----لا يرجي زواله كالسل والزمانة وكونه نضو الخلق------ لا يطيق الضرب فلا- يءخ-----------------ر ولا يضرب بالسياط لان فيه حتفه وليس المقصود من ضربه قتله سواء كان زناه في حال الصحة ثم مرض او في حال المرض بل يضرب بعثكا----------------------------------------------ل عليه ماءة شمراخ فيقوم ذلك مقام ماءة جلدة كما قال تعالي في قصة ايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص وعند ابي حنيفة يضرب بالسياط دليلنا ما روي عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان رجلا مقعدا اصاب امراة فامر النبي صلي الله عليه وسلمبه فجلد بعثكال النخل----------------------- وروي ان-------------------ه امر ان ياخذوا ماءة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة	2106	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4333	true	-3719519969213891138	135	223	723	1176	1574	300	من القيام وان كان المرض الذي لا يرجي زواله كالسل والزمانة وضعف----- الخلقة بحيث لا يحتمل السياط لم يءخر اذ لا غاية ينتظر ولا يضرب بالسياط لءلا يهلك------------------------------------------------------------------------------- بل يضرب بالضغث وهو قبضة من قضبان او العثكال من النخل المشتمل علي الشماريخ ونحوه ولو جمع له سياطا وض----------------------------------------------------------رب بها جملة فهو اولي مع احتماله وقد------------------- روي---------------------------- ان رجلا مقعدا زني بامراة فامر النبي صلي الله عليه وال--ه فح-د بعثكال النخل والاثكال والعثكال واحد وروي انه صلي الله عليه واله امر ان ياخذوا ماءة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة	4333	-7746360802880517144	235	249.0	185	645	36.43410873413086	34	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2101	false	-6506888832722385692	195	234	908	1126	1485	300	نرجمه فانطلقنا به الي بقيع الغرقد فما اوثقناه ولا حفرنا له قال فرميناه بالعظام والمدر والخزف قال فاشتد واشتددنا خلفه حتي اتي عرض الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكت اقامة الح----------د ع---لي الاحرار تكون الي- الامام او	2101	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4337	true	3530301327388037365	2	41	10	222	1626	300	برجمه فانطلقنا به الي بقيع الغرقد فما اوثقناه ولا حفرنا له---- ورميناه بالعظام والمدر والخزف ثم --اشتد واشتددنا ل--ه حتي اتي ال----حرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكت -وروي الحسين بن خالد عن ابي ال-------حسن عليه السلام ان	4337	-7746360802880517144	179	287.5	144	232	77.1551742553711	22	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2091	false	408605352011355116	165	259	829	1310	1506	300	وان كان يقر- بالوحدانية غير انه ينكر --رسالة محمد صلي الله عليه وسلم فلا يحكم باسلامه بمجرد كلمة التوحيد حتي يقول---- محمد- رسول الله فاذا قال يحكم باسلامه الا ان يكون من الذين يقولو---ن محمد- مبعوث الي العرب خاصة او يقول ان------ محمدا نبي س-----------------يبعث بعد هذا غير هذا فحينءذ لا يحكم باسلامه حتي يقول محمد رسول الله بعثه الي كافة الخلق او يتبرا------------------------------------------------------------- من كل دين خالف الاسلام ويستحب ان يمتحن بالايمان بالبعث كل كافر يسلم وان كانت ردت----------------------------------------------ه بجحود فر--ض او استباحة محرم فلا يصح-- اسلامه حتي ياتي بالشهادتين و---يرجع عما اعتقده	2091	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4440	true	2768448911114884488	108	210	609	1115	1574	300	بان كان مقرا بالوحدانية غير انه ينكر الر------------------------------------------------------------سالة كفي -قوله ان محمدا رسول الله وان كا--------------------------ن من الذين يقولون ان محمدا مبعوث الي العرب خاصة او يقول ان النبي محمدا صلي الله عليه واله لم يبعث------------------- بعد لم يحكم باسلامه حتي يقول محمد رسول الل-----ه الي كافة الخلق وانه هو المبعوث في وقت كذا بمكة الي الكافة ونحو ذلك ولا يشترط البراءة من كل دين خالف الاسلام لان الاقرار بما يقتضي الاسلام يوجب ذلك ولو اضافه كان اكد وقد تقدم البحث فيه في باب الكفارات وان كان كفره بجح-د فريضة او تحليل-- محرم لم يكف في اسلامه ----------الشهادتان حتي يرجع عما اعتقده	4440	-7746360802880517144	265	328.5	205	630	42.06349182128906	38	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2037	false	7723959159677463992	144	245	743	1247	1518	300	ان عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود--------------- خرجا علي خيبر فتفرقا لحاجتهما فقتل عبد الله بن سهل----------------------------------------- فانطلق هو------------ وعبد الرحمن اخو------ المقتول وحويصة بن مسعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له قتل عبد الله بن سهل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتلكم فقالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فت--برءكم --يهود بخمسين يمينا فقالوا يا رسول الله فكيف تقبل --ايما---ن قوم كفار فزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم عقله من عنده ويرو-------------------------------------------------------------------ي يقس-----م خمسون منكم علي رجل منهم	2037	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4535	true	7835188255611350158	96	210	540	1118	1630	300	ان عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود رضي الله عنهما خرجا الي خيبر فتفرقا لحاجتهما فقتل عبد الله فقال محيصة لليهود انتم قتلتموه فقالوا ما قتلناه فانطلق هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل اخ المقتول رضي الله عنه ---الي رسول الله صلي الله عليه واله فذكروا له قتل عبد الله بن سهل فقال----------------------------- تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحب----------كم فقالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر فقال رسول الله صلي الله عليه واله فتحلف لكم اليهود------------- فقالوا كيف ن--------------قبل الايمان من قوم كفار فوداه-- النبي صلي الله عليه وا-----له من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة فقال سهل لقد ركضتني منهم ناقة حمراء وفي رواية اخري يقسم منكم خمسون -----علي رجل منهم	4535	-7746360802880517144	379	576.0	299	659	57.51137924194336	63	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2057	false	-3983235592780778166	129	300	621	1456	1456	300	كل واحد------ علي من عينه خمسين يمينا واخذ منه ربع الدية------------------- ولو قال احدهما قتل ابانا زيد ورجل اخر لا اعرفه ولا ادري هل هو من عينه صاحبي ام لا -------------------------وقال الاخر قتل ابانا عمرو ورجل اخر لا اعرفه وليس من عينه صاحبي فقد وجد التكاذب ههنا من احدهما فالذي عين عمرا لم يكذبه صاحبهيحلف -------علي عمرو خمسين وياخذ ربع الدية والذي عين زيدا كذبه------------------------------------------------------- صاحبه فان قلنا تبطل القسامة بالتكذيب فلكل واحد منهما ان يحلف من عينهما وان قلنا لا تبطل يحلف كل واحد خمسين علي من عينهما وياخذ من كل واحد ربع الدية ولو قال احدهما قتل ابانا زيد وعمرو وقال الاخر بل قتله بكر وخالد فان قلنا تبطل القسامة بالتكذيب فلكل واحد منهما ان يحلف من عينهما وان قلنا لاتبطل يحلف كل واحد خمسين يمينا علي من عينهما وياخذ من كل واحد ربع الدية ولو قال احدهما قتل ابانا زيد وحده وقال الاخر بل قتله زيد وعمرو -----------فههنا لم يوجد التكاذب الا في النصف فان قلنا لا تبطل ال-سامة -------فمن عين زيدا حلف عليه خمسين يمينا واخذ منه-	2057	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4548	true	-323184276457843128	100	192	515	959	1549	300	كل واحد منهما علي من عينه ثاني------ا واخذ منه ربع الدية حيث تكون هي الواجب ولو قال الذي عين زيدا تبين لي ان الذي ابهمت ذكره عمرو الذي عينه اخي-------------- وقال الذي عين عمرا تبين لي ان ال-----ذي ابهمت ذكره -رجل اخر لازيد----------------------------------------------------- فالذي عين عمرا لم يكذبه اخوه فله ان يقسم علي عمرو------ وياخذ منه الربع والذي عين زيدا كذبه اخوه فيبني علي الوجهين ولو قال احد الابنين قتل ابانا ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وحده وقال الاخر ق---تله زيد وعمرو بالشركة فان قلنا -----ان التكاذب---------------------- لا يبطل القسامة اقسم الاول علي زيد---------------------- واخذ منه	4548	-7746360802880517144	212	-27.0	160	967	21.92347526550293	31	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2006	false	6949265597253737998	81	257	439	1388	1634	300	وعلي كل واحد نصف قيمة سفينة صاحبه ونصفها هدر وان مات القاءمان فنصف دية كل واحد هدر ------------------------------ونصف ديته ---في مال الاخر مغلظة وان قص-------------------------------------------------------------------------------دا الصدم بما لا ينكسر---------- غالبا فانكسرتا فحكم الضمان علي ما ذكرنا غير---------- انه لا يجب القود ههنا وتكون الدية مغلظة علي العاقلة وان لم يقصد الصدم ولكن توانيا في الضبط او سيرا السفينة في ريح شديدة لا تسير السفن في مثلها او اخطا بان قصد كل واحد جانبا فاصطدمتا فالدية مخففة علي العاقلة وان كان القاءمان بالسفينة اجيرين للمالكين او امينين لهما فالضمان عليهما ولا يسقط شء من ضمان السفينتين --فعلي كل واحد------ نصف قيمة كل واحد من السفينتين لمالكها وكل واحد من المالكين بالخيار بين ان يرجع بجميع قيمة سفينته علي امينه ثم الامين يرجع بالنصف علي الا-----خر وبين ان يرجع بالنصف علي امينه وبالنصف ----علي الاخر وان كان القاءمان بالسفينتين عبدين فكالحرين الا ان الضمان يتعلق برقبتهما وان حصل الاصطدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بغلبة الرياح وهيجان الامواج لا بصنع وتفريط من القاءمين ولم يمكنهما حفظهما ففي وجوب الضمان قولان احدهما لا يجب الضمان عليهما لانهما مغلوبان كما لو نزلت -------------صاعقة من السماء	2006	1379233649398421165	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4637	true	4103639847722600724	37	225	225	1235	1624	300	وعلي كل واحد نصف قيمة ما في السفينتين من الاموال لا يهدر منهاdiv div____________________ div classexplanation شء ونصف قيمة السفي--نة الاخري ويهدر نصفها كما تقدم ويجري القصاص في القدر الذي يشتركان فيه وان تعمدا الاصطدام وكان ما تعمدا ---به مما لا يفضي الي الهلاك غالبا وقد يفضي اليه فهذا شبيه عمد والحكم كما بينا الا انه لا يتعلق به القصاص وان كانت السفينتان لغ---------------------------------------------------------------------------------ير الملاحين وكانا------------------------------------------------------------------------------------------ اجيرين للمالكين او امينين لهما لم---------------- يسقط شء من ضمان السفينتين بل علي كل واحد منهما نصف قيمة كل سفينة-------------------- وكل واحد من المالكين بالخيار بين ان ياخذ -جميع قيمة سفينته من ام-ينه ثم ----هو يرجع بنصفها علي امين الاخر وبين ان ياخذ ---نصف----ها منه و-النصف من امين الاخر ولو كان المجريا-----------ن عبدين تعلق الضمان----------------- برقبتهما وان حصل الاصطدام بغير فعلهما فان وجد منهما تقصير بان توانيا في الضبط ولم يعدلا بهما عن صوب الاصطدام مع امكانه او سيراهما في ريح شديدة لا تسير في مثلها السفن او لم يكملا عدتهما من الرجال والالات وجب الضمان علي ما ذكرناه وان لم يوجد منهما تقصير وحصل الاصطدام بغلبة الرياح وهيجان الامواج لم يضمن---------------------------------------------------------------------------------------ا لانهما مغلوبان فاشبه ما اذا حصل الهلاك بصاعقة من السماء	4637	-7746360802880517144	384	409.0	295	1351	28.423389434814453	54	Sham19Y0017885-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1