id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017885-ara1.ms0098	true	2931952360342807853	161	227	777	1119	1509	300	رجلان----- في سفر فحضرت الصلاةو-ليس معهما ماء-فتيمما وصليا ثم وجدا----- في الوقت فاعاد احدهما الصلا--------ة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا--- ذلك فقال ل-------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا وا-------------عاد لك الاجر مرتين والصحيح ان الحديث مرسل عن عطاء وليس فيه ذكر ابي سعيد اذا وجد المتيمم الماء بطل تيمم------------ه ولا يجب اعادة-------------------- ما صلي بالتيمم	98	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms0277	false	1589140631831054004	127	212	645	1070	1524	300	رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما وصليا ثم وجد الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله فذكرا له ذلك فقال صلي الله عليه واله للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال صلي الله عليه واله للذي اعاد لك الاجر مرتين ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام وقد سءل فان اصاب الماء وقد صلي بتيمم وهو في وقت تمت صلاته ولا ----اعادة عليه وقال طاوس يعيد ما صلي بالتيمم	277	4224413110624428220	239	372.0	192	429	55.71095657348633	36	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0107	true	7236007465613323305	98	174	508	885	1557	300	المبيح للتيمم روي عن----- جابر بن عبد الله قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ف--احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم-اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا ان- لم يعملوا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	107	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms0279	false	-8876936369299743928	142	215	710	1074	1514	300	الصحيح ويتيمم للجريح لقول جابر---------------- خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه واله اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه----- ثم يمسح عليه- ويغسل ساءر جسده	279	4224413110624428220	339	617.0	269	386	87.82383728027344	62	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0133	true	2758893416706655351	66	160	342	820	1533	300	قولان اصحهما ا----لي اقل الحيض وهو يوم وليلة من ابتداء ما رات الدم وباقي الشهر وهو تسع وعشرون لها طهر لان سقوط الصلاة والصوم عنها في يوم وليلة بيقين وفي----------------------------------ما زاد عليه شك والفرض لا يسقط-- بالشك القول الثاني ترد الي ست او سبع غالب عادات النساء لما روي ع----------------------------------------------------------------ن حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم-استفتي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما هي ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة في علم الله------------ ثم اغتسلي---------------------------------- فصلي اربعة وعشرين ليلة وايامها او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي	133	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms0126	false	-3607026397175218771	116	279	667	1480	1583	300	قولان احدهما ترد الي اقل الحيض---- يوم وليلة وتقضي صلاة اربعة عشر يوما فانها تترك----------------------------- الصلاة الي اكثره وبه قال احمد في احدي الروايات وابو ثور وزفر لانه المتيقن وما زاد عليه مشكوك فيه فلا نثبته بالشك و-----الثاني ترد الي---------- غالب عادة- النساء ست او سبع وبه قال عطاء والثوري والاوزاعي واسحاق واحمد في احدي الروايات لان حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فجءت الي النبي صلي الله عليه واله استفتيه فوجدته في بيت اختي زينب فقلت يا رسول الله ان لي اليك حاجة وانه لحديث ما منه بد واني لاستحي منه فقال ما هو يا بنتاه قالت اني امراة استحاض حيضة كبيرة شديدة فما تري فيها فقال اثقب لك الكرسف فقلت هو اشد من ذلك فقال تلجمي فقلت هو اشد من ذلك فذكرت الخبر الي ان قال انها--- ركضة من ركضات الشيطان -تحيضي----------------- في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستيقنت فصلي اربعة وعشرين ليلة وايامها او ثلاثة وعشرين ليلة وايامها وصومي	126	4224413110624428220	312	416.0	249	883	35.33408737182617	46	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0178	true	2584344816492213683	100	146	541	780	1582	300	الاذان فيه ثلاثة اقوال قال في الام لا يءذن لها وهو قول ----------الاوزاعي واسحاق لما روي عن ابي سعيد الخدري قال حب-نا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب -هويا من الليل فدعا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بلالا------ فاقام الظهر فصلاها ثم اقام العصر فصلاها	178	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms0455	false	4829765593139044784	191	237	1094	1341	1669	300	الاذان ل-ه ثلاثة اقوال احدها------ لا يستحب الاذان وبه قال مالك والاوزاعي واسحاق لرواية---- ابي سعيد الخدري قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي- من الليل فدعا رسول الله صلي الله عليه واله بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها ثم اقام العصر فصلاها	455	4224413110624428220	200	324.0	160	259	77.22007751464844	30	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0287	true	6709515061939616308	34	88	194	464	1554	300	يزيد بن الاسود --------قال شهدت مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف-------------- فلما قضي صلاته وانحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم ولم يصليا معه -قال علي بهما فجء ب-هما ترتعد فراءصهما -قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا--- صلينا في رحالنا -قال	287	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms0778	false	-846264899839550398	241	300	1195	1481	1481	300	يزيد بن الاسود العامري قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه واله حجته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته --------اذا هو برجلين في اخر القوم -لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما تر-عد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله---- كنا قد صلينا في رحالنا فقال-	778	4224413110624428220	246	403.0	196	301	81.72757720947266	38	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0344	true	3136254348168169525	25	58	119	303	1549	300	جاء سليك- الغطفاني---- يوم الجمعة ورسول اللهصلي الله عليه وسلميخ---طب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	344	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms0652	false	7767005158977162776	132	165	708	888	1580	300	لان سليكا الغطفاني جاء يوم الجمعة والنبي------------ عليه السلام يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	652	4224413110624428220	159	286.0	128	192	82.8125	26	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0371	true	-7499127793029436920	16	75	82	375	1563	300	قال الشافعي وما ذكر من ذكر الله فحسن وذكر ال-زيادة في الام فقال يكبر---- ثلاثا ويزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحد-----------ه صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر فصل	371	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms0688	false	4061498496364991211	94	152	484	773	1562	300	قال الشافعي وما زاد------------ فحسن فان زاد زيادة فليقل بعد التكبيرات الثلاث------- الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لان	688	4224413110624428220	248	426.0	198	309	80.25889587402344	44	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0408	true	5963665978995918825	172	253	854	1290	1524	300	بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي استوفت سنتين لان امها ترضع ولدا اخر فاذا بلغت ستا واربعين---------------- ففيها حقه وهي التي استوفت ثالث سنين لانها تستحق الحمل والانزاء فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي استوفت اربع سنين لانها تجذع السن اي تسقطها ووراء الجذعة اسنان للابل الثنية والسديس وغيرهما ولكنها لا تجب في الزكاة الا ان يتبرع رب المال به فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبو----------ن فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين فاذا	408	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms0874	false	-4196711489380297734	16	62	78	322	1535	300	بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس--------------------------------------------------- واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة وبلغت اح--------------------------------دي وستين ففيها ج-----------------------------------------------------------------ذعة الي خمس وسبعين فاذا صارت س---------------------------------------------------------------------تا وسبعين ففيها -بنتا لبون الي تسعين فاذا صارت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين وهذا	874	4224413110624428220	153	230.0	121	462	33.11688232421875	19	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0410	true	822656243425004519	159	226	764	1115	1472	300	عليه -وسل-م -من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما -من بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين------------ الي -ان قال----- و---------------------------------------------------------------------------------------من بلغت صدقته بنت مخاض----------- وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه وي----------عطيه المصدق عشرين درهما	410	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms0878	false	-2793624881911507547	193	280	983	1449	1554	300	عليه السلام ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده------ وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين وساق الحديث الي باقي المراتب ومن طريق الخاصة قول امير المءمنين عليه السلام في كتابه الذي كتبه بخطه لعامله علي الصدقة من بلغت عنده من ابل الصدقة الجذعة وليست عنده وعنده حقة----- فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين ا----و عشرين درهما	878	4224413110624428220	312	520.0	250	481	64.8648681640625	52	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0437	true	2059425140349698173	101	297	508	1511	1523	300	المحرم وخلطا اول صفر فاذا جاء المحرم تم حولهما يزكيان زكا-ة------------------------------ الانفراد فيجب علي كل واحد منهما شاة لان مال كل واحد منفردا في بعض الحول فيغلب حكم------------------ الانفراد ثم في السنة الثانية يزكيان زكاة الاختلاط فيجب عليهما شاة واحدة علي كل واحد نصفها هذا هو المذهب وقال في القديم في السنة الاولي ايضا يزكيان زكاة الاختلاط فعليهما شاة لان الاعتبار في قدر الزكاة باخر الحول بدليل انه لو ملك ماءة واحدي وعرين شاة فتلفت منها واحدة قبل الحول بيوملا يجب عليه الا شاة واحدة والاول المذهب كما لو كان لكل واحد اقل من نصاب فخلطا قبل الحول بيوم لا يزكيان زكاة الاختلاط وان اختلفا في الحول بان م-لك احدهما اول المحرم اربعين وملك الاخر اول صفر اربعين ثم خلطا اول رجب فاذا ------------جاء المحرم ثم حول الاول فعليه شاة ث-------------------------------------------------------------------------م اذا جاء صفر تم حول الثاني فعليه شاة ثم بعده يزكيان زكاة الاختلاط فعلي ال------------------اول عند اول كل محرم نصف شاة وعلي الثاني عند اول كل صفر نصفها وعند------------------ ابن سريج يزكيان------------------------------------------------------- ابدا --زكاة------------- الانفراد لاختلاف الحول وان كا-ن الاختلاط مقترنا بملك الثاني مثل ان ملك رجل اربعين اول المحرم وملك اخر اربعين اول صفر فكما ملك خلطا فاذا جاء المحرم يجب علي الاول شاة	437	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms0894	false	931455327012641690	112	291	599	1504	1549	300	المحرم وخلطا غرة صفر ففي الجديد لا يثبت حكم الخلطة في السنة الاولي وبه قال احمد لان الاصل الانفراد والخلط عارض--------------------------------------------------- فيغلب حكم الحول المنعقد علي الانفراد وت-----------------------------------------جب -----------------علي كل منهما شاة اذا جاء المحرم وف----ي القديم وبه قال مالك ثبوت حكم الخلطة نظرا الي اخر الحول فان------ الاعتبار في قدر الزكاة باخر الحول ف-----------------------------------------------------------------------يجب علي كل منهما نصف شاة اذا جاء المحرم ولو-------------------------------------------------------------------------- اختلف---- الحول--ان فملك احدهما غرة المحرم و-----------الاخر غرة صفر و---------خلطا غرة ربيع فعلي الجديد اذا جاء المحرم فعلي-- الاول------ شاة واذا جاء صفر فعلي الثاني شاة وعلي القديم اذا جاء المحرم فعلي الاول نصف شاة واذا جاء صفر --فعلي الثاني --نصف شاة ثم في ساءر الاحوال يثبت حكم الخلطة علي القولين فعلي الاول عند غرة كل محرم نصف شاة وعلي الثاني عند غرة كل صفر كذلك وبه قال مالك واحمد وقال ابن سريج ان حكم الخلطة لا يثبت في ساءر الاحوال بل يزكيان زكاة الانفراد ابدا ولو انعقد الحول علي الانفراد في حق احد الخليطين دون الاخر كما لو---------------------- ملك احدهما غرة---- المحرم وال--اخر غرة------- صفر وكما ملك خلطا فاذا جاء المحرم ---فعلي الاول شاة	894	4224413110624428220	380	371.0	289	1245	30.5220890045166	58	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0520	true	7715363617470301408	6	64	25	319	1501	300	الهلال ب الشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال--------------- عبد الله بن عباس----------------- متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايت فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا راينا- ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي يكمل العدد او نراه -قلت و--لا تك-في -رءية معاوية------- قال--- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا راي	520	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms1132	false	6511356723618837960	226	290	1212	1542	1607	300	الهلال-------- ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس فذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه واله ولان ----	1132	4224413110624428220	269	456.0	215	342	78.65496826171875	41	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0526	true	944129360316283923	51	167	258	873	1510	300	فسد صومه وعليه القضاء ونص علي انه يلزمه الكفارة وقال في الاملاء ا-----------------------------ذا قال لامراته اذا قربتك فانت طالق ثلاثا فاذا غيب الحشفة -طلقت ثلاثا وعليه النزع فلو مكث لم يذكر هناك وجوب المهر واختلف اصحابنا فيه فمنهم من جعل--- فيهما قولين------------- احدهما يج---------ب هناك المهر ويجب هاهنا الكفارة كما لو نزع واولج------ والثاني لا يجب واحد منهما لان ابتداء الفعل كان مباحا ومنهم من فرق بينهما وهو الاصح فقال هاهنا يجب الكفارة -----------------لان ابتداء هذا الفعل لم يتعلق به الكفارة فجاز ان يتعلق بانتهاءه حتي لا يخلو الجماع في نهار رمضان عمدا عن الكفارة وهناك يعلق المهر بابتداء الفعل لان مهر----------- النكاح يقابل جميع الوطءات فلم يجب بدوامه مهر اخر وعند ابي حنيفة لا-تجب الكفارة	526	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms1111	false	-1647410874249118456	0	109	0	591	1604	300	فسد صومه و--به ---قال الشافعي وتجب عليه الكفارة عندنا خلافا للشافعي قي احد القولين وذكر فيما اذا قال لامراته ان وطا-تك فانت طالق ثلاثا ف----غيب الحشفة وطلقت ومكث انه لا يج----------------------------ب المهر واختلف اصحابه علي طريقين احدهما ان فيهما قولين نقلا وتخريجا احدهما وجوب الكفارة هنا والمهر ثم---------------- كما لو نزع واولج ثانيا والثاني لا يجب واحد منهما لان ابتداء الفعل كان مب--------------------احا و-----اصحهما القطع بوجوب الكفارة ونفي المهر والفرق ان ابتداء الف----عل لم يتعلق به الكفارة فتتع-------لق بانتهاءه حتي لا يخلو الجماع في نهار رمضان عمدا عن الكفارة والوطء ثم غير خال عن المقابلة بالمهر لان المهر في النكاح يقابل جميع الوط-ات وقال ابو----------------------- حنيفة لا تجب الكفارة	1111	4224413110624428220	364	491.0	291	705	51.63120651245117	49	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0548	true	7367314541997068744	49	81	242	407	1556	300	عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان واعتكف عاما حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي------- التي يخرج في صبيحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر	548	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms1238	false	353515709022390879	0	29	0	153	1623	300	عليه واله كان يعتكف--- العشر الاوسط من رمضان------------ حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج في صبيحتها من اعتكافه قال من اع----تكف معي فليعتكف العشر الاواخر	1238	4224413110624428220	142	257.0	114	172	82.55813598632812	25	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0578	true	5541550251338130202	253	300	1324	1555	1555	300	من تحسب نظر ن --------كان قبل تسليم العين الي المستاجر---- تحس--ب علي الاجر- وان كان بعد التسليم ففيه وجهان بناء ع--لي ان المبيع اذا هلك في يد المشتري في زمان الخيار فمن ضمان من يكون فيه قولان اصحهما---- من ضمان المشتري فعلي هذا---- يحس--ب علي المستاجر وعليه-	578	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2200	false	-2520032836316718877	159	207	832	1075	1589	300	من تحسب مدة الخيار ان كان قبل تسليم العين الي المستاجر فهي محسوبة علي المكري وان كان بعد التسليم ف----وجهان مبنيان علي ان المبيع اذا هلك في يد المشتري في زم-ن الخيار -من ضمان من يكو----------ن اصحهما انه من ضمان المشتري فعلي هذا فهي محسوبة علي المستاجر وعليه	2200	4224413110624428220	198	315.5	157	259	76.4478759765625	29	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0578	true	5541550251338130202	117	252	622	1320	1555	300	لان عقد الاجارة------ عقد غرر لانه عقد علي معدوم جوز رفقا بالناس والخيار غرر لانه يمنع مقصود العقد فلم يجز ضم غرر الي غرر وقال صاحب التلخيص يثبت فيها الخياران كالبيع وقال ابو اسحاق يثبت فيها خيار المكان لانه يسير ولا يثبت خيار الشرط ولا فرق بين الاجارة علي العين او علي مدة معلومة او علي منفعة في الذمة علي الصحيح من المذهب وقيل اذا كانت الاجارة علي مدة لا يثبت فيها خيار الشرط لانا عن حسبنا المدة علي المكري زدنا في المدة وان حسبنا علي المكتري نقصنا من المدة وفي خيار المكان وهان لانه يسير قال الشيخ القفال رحمه الله الوجوه الثلاثة في اجارة العين اما الاجارة -في الذمة------------------------------------------------------- يجب فيها تسليم الاجرة في الم----------------------------------------------------------جلس فيثبت فيها خيار المكان دون خيار الشرط كما في السلم وان قلنا يثبت الخيار في الاجارة المعينة فمدة الخيار -----------	578	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2200	false	-2520032836316718877	3	68	17	354	1589	300	لان عقد الاجارة مشتمل علي غرر لانه عقد علي معدوم---------------- والخيار غرر فلا ي-------------------------ضم غرر الي غرر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------ القفال --------------ان الخلا-ف في اجارة العين اما الاجارة علي الذمة فيثبت فيها خيار المجلس لا محالة لانها ملحقة بالسلم حتي يجب فيها --قبض ال-بدل في المجلس وهو ممنوع وقال بعضهم لا يثبت خيار الشرط ويثبت خيار المجلس في اجارة الذمة كالاجار-----------------------------------------------------------ة المعينة ولان الغرر يقل في خيار	2200	4224413110624428220	163	166.0	128	829	19.662242889404297	23	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0588	true	-2744584053922770979	27	65	122	304	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ويروي ان ذلك الرجل-------------------------------ان حبان بن منقذ اصابته امة في راسه------------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة وجعل له الخيار ثلاثا	588	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2211	false	-5573689162503448005	86	135	450	673	1520	300	رسول الله صلي الله عليه واله لحبان بن منقذ جعل له عهدة ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك وعن ابن عمر ان حبان بن منقذ اصابته امة في راسه فكان يخدع في البيع فقال--------- صلي الله عليه واله اذا بايعت فقل لا خلابة وجعل له الخيار ثلاثة	2211	4224413110624428220	131	207.5	101	232	56.465518951416016	23	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0588	true	-2744584053922770979	42	65	195	304	1517	300	حبان بن منقذ اصابته امة في راسه------------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة وجعل له الخيار ثلاثا	588	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2214	false	7723555038774864916	220	247	1120	1248	1542	300	حبان بن منقذ اصابته امة في راسه فكان يخدع في البيع فقال له النبي صلي الله عليه واله اذا بايعت فقل لا خلابة وجعل له الخيار ثلاثا	2214	4224413110624428220	107	203.0	84	128	83.59375	21	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0591	true	-3661062824596269330	29	58	153	308	1596	300	عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	591	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2032	false	4501615332206231536	73	101	413	566	1599	300	عليه السلام-- لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	2032	4224413110624428220	147	287.0	119	155	94.83870697021484	27	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0604	true	5013050259688336441	14	48	66	248	1549	300	ابن عمر رضي الله عنه قال كنت ابيع الابل بالبقيع بالدنانير فاخذ مكانها الورق وابيع بالورق فاخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس به بالقيمة	604	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2019	false	6166747976404959230	261	288	1294	1445	1502	300	ابن عمر------------- قال كنت ابيع الابل بالبقيع بالدنانير فاخذ مكانها الورق وابيع بالورق فاخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي---- صلي الله عليه واله-------------- فقال لا باس به بالقيمة	2019	4224413110624428220	144	258.5	117	182	79.12088012695312	25	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0609	true	-5136023965667432606	105	164	516	823	1537	300	وابي هريرة رضي الله --عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاث- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بيع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	609	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2187	false	1545354644213921297	244	293	1292	1555	1590	300	وابو حنيفة لما رواه الجمهور ان----- النبي صلي الله عليه واله استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقا-----ل النبي صلي الله عليه واله اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع------- بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال----------------------------- لا تفعل ب-ع الجم-ع بالدراهم و--ابتع بالدراهم جنيبا	2187	4224413110624428220	234	363.0	186	313	74.76038360595703	35	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0618	true	-3860406263930288246	29	58	142	291	1571	300	ان كانت الثمرة والشجرة في يد الباءع فالقول قوله مع يمينه في قدر ما يستحق- المشتري--------- وان كانتا في يد المشتري فالقول قوله مع يمينه فيقدر ما يستحقه الباءع	618	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2156	false	-3387474017414758434	207	235	1156	1298	1637	300	ان كانت الثمرة والشجرة في يد الباءع فالقول قول---------ه في قدر ما يستحقه المشتري مع يمينه وان كانتا في يد المشتري فالقول قوله في --------قدر ما يستحقه الباءع	2156	4224413110624428220	130	226.5	104	159	81.7610092163086	21	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0634	true	-3008165063185247938	92	153	453	746	1488	300	بعتك هذ--------ه الاغنام بكذا لا يجوز------ وان كان يعرف عدد الكل لانها معدودة تختل---------ف قيمتها---- فلا يدري كم العشرة من --جملتها بخلاف الارض او الثوب يبيع منها عشرة اذرع ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل -صاع بدرهم لا يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يبع جميع الصبرة غنما باع بعضها ولم يبين قدر ما باع ولو باع موضعا معين------ا من ال-ارض ----------فقال بعتك	634	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms1997	false	1905722801465536641	0	87	0	428	1467	300	بعتك عشرة من هذه الاغنام بكذا لم يصح اجماعا وان علم الجملة بخلاف الصبرة والارض والثوب لاختلاف قيمة الشاة فلا يدري كم العشرة من الجملة ب لو قال ب------------------------------------------عتك من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم ولم يعلما او احدهما القدر بطل البيع عندنا لما مر وكذا عند احمد لان من للتبعيض و كل للعدد وهو مجهول وله اخر الصحة وللشافعية وجهان البطلان لانه لم يبع جميع الصبرة ولا بين المبيع منها والصحة في صاع واحد كما لو قال بعتك قفيزا من الصبرة بدرهم ج لو قال بعتك	1997	4224413110624428220	140	135.5	102	470	29.787233352661133	20	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0635	true	5911615554986867813	0	85	0	444	1503	300	خرج ناقصا فللمشتري الخيار فان اجاز بكم يجيز فيه وجهان احدهما يجيز بجميع الثمن لانه قابل- الصبرة به والثاني بحصته لانه قابل كل صاع بدرهم------ وان خرج زاءدا ف---------الزيادة لمن تكون فيه وجهان اظهرهم-----ا للمشتري لانه اشتري جميع الصبرة --فعلي هذا لا خيار له وفي----- الباءع وجهان اصحهما لا خيار له لانه رضي ببيع كل الصبرة بما سمي والوجه الثاني--- الزيادة للباءع فعلي هذا لا خيار له وفي المشتري وجهان اصحهما --له الخيار لانه لم يسلم له جميع الصبرة فاما اذا قال بعتك هذه الصبرة	635	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms1998	false	3055006053518106634	54	125	292	674	1564	300	خرج ناقصا فللمشتري الخيار فان اجاز ف------------------------------بجميع الثمن ل---مقابلة الصبرة به او بالقسط لمقابلة------ كل صاع بدرهم وجهان وان خرج زاءدا ففي مستحق الزيادة وجه-------------ان اظهرهما انها للمشتري لان------- جملة الصبرة مبيعة منه فلا خيار له وفي خيار الباءع وجهان اصحهما العدم ل-----انه رضي ببيع جميعها والث-----------------اني ان الزيادة للباءع ف--------لا خيار له وفي المشتري وجهان اصحهما ثبوت الخيار اذ-- لم يسلم له جميع الصبرة ه لو---- قال بعتك هذه الصبرة	1998	4224413110624428220	292	437.5	234	477	61.21593475341797	44	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0638	true	7340321831782231254	21	120	104	628	1551	300	الاباق اما --اذا تلف المبيع قبل القبض بجناية جاني نظر ان اتلفه----------------------------------- المشتري صار قابضا واستقر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الثمن لان القبض مستحق له فجعل اتلافه كقبضه وان اتلفه اجنبي لا ينفسخ العقد علي الصحيح من المذهب والمشتري بالخيار ان شاء فسخ البيع والباءع يرجع بقيمته علي المتلف وان شاء اجاز وادي جميع الثمن واخذ القيمة من المتلف وفيه قول اخر ان العقد ينفسخ بفوات--------------------------------------------------------------------------------- التسليم كما لو تلف وان اتلفه الباءع فالمذهب ان العقد ينفسخ كما لو تلف بافة سماوية لان المبيع مضمون عليه بالثمن فاذا اتلفه سقط الثمن وفيه قول اخر ان اتلافه كاتلاف الاجنبي لا ينفسخ به البيع	638	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2015	false	-5713186341992911652	162	260	860	1366	1586	300	الثاني مسالة اذا تلف المبيع قبل القبض فان تلف بافة سماوية فهو من مال الباءع علي ما تقدم فان اتلفه المشتري فهو قبض منه لانه اتلف ملكه فكان كالمغصوب اذا اتلفه المالك في يد الغاصب يبرا من الضمان وبه قال الشافعي وله وجه انه ليس بقبض ولكن عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيمة للباءع ويسترد الثمن ويكون التلف من ضمان الباءع وان اتلفه الباءع قال الشيخ ينفسخ البيع وحكمه حكم ما لو تلف بامر سماوي لامتناع التسليم وهو اصح وجهي الشافعي وبه قال ابو حنيف-----------------------------------ة لان المبيع مضمون عليه بالثمن فاذا اتلفه سقط الثمن ------والاخر له ---وبه ------قال احمد لا ينفسخ--- البيع	2015	4224413110624428220	150	130.5	115	753	19.920318603515625	20	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0640	true	1581712399060408227	176	222	933	1167	1554	300	بن ثابت رضي الله عنه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا فقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر وهذه	640	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2169	false	3877573507132078261	41	85	214	444	1594	300	بن ثابت ما عراياكم هذه ف-سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص---- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي	2169	4224413110624428220	206	377.0	165	235	87.65957641601562	37	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0646	true	-6593199587190623196	40	99	199	510	1515	300	ولو دفع المشتري وعاء الي الباءع ----ليجعل المبيع فيه ففعل لا يحصل التسليم لان قبض المشتري لم يوجد والوعاء هل يكون مضمونا علي الباءع نظر ان كا----------------------ن المبيع متعينا فلا لان الباءع استعمله في ملك المشتري باذنه وان كان سلما او قرضا فان جعله ----------------------------في الوعاء ضمن الوعاء لانه استعمله في ملك نفسه ولو جاء الباءع ----------------بالمبيع ف---------امتنع المشتري	646	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2402	false	-4594651993580131353	118	176	635	929	1541	300	ولو دفع ظرفا-------- الي الباءع وقال اجعل المبيع فيه ففعل لا يحصل التسليم اذ -------------لم يوجد م------------------------------------------ن المشتري ما هو قبض والظرف غير مضمون عليه لان------ه استعمله في ملك المشتري باذنه وفي مثله--------------------- في السلم يكون الظرف مضمونا علي ال----مسلم ال--يه لانه استعمله في ملك نفسه ولو قال الباءع اعرني ظرفك واجعل المبيع فيه ففعل لم يصر المشتري	2402	4224413110624428220	168	204.0	130	390	43.07692337036133	26	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0653	true	-7359792992354103267	19	143	94	722	1481	300	استبدل من الدراهم دنانير ومن الحنطة ش----------------------عيرا يشترط قبض البدل في المجلس وهل يشترط ان يكون البدل معينا حالة العقد فيه وجهان اصحهما لا كما------------------------- لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا يجوز والثاني يشترط لان احد البدلين دين فان لم يكن الاخر معينا اشبه بيع الدين بالدين وان استبدل شيءا لا يوافقه- في---- العلة مثل ان استبدل عن الدراهم طعاما او ثوبا او استبدل عن الطعام دراهم نظر ان كان معينا يجوز وهل يشتر-ط قبض البدل في المجلس فيه---- وجهان احدهما وهو ظاهر النص يشترط لان احد العوضين دين فلو لم يقبض الثاني اشبه بيع الدين بالدين كما يشترط قبض راس مال---------- السلم في المجلس والثاني وهو الاصح لا يشترط كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس	653	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2020	false	2957546939635071195	166	263	831	1329	1528	300	استبدل ع-------------------ن الحنطة شعيرا علي تقدير تسويغه و لا يشترط تعيي--------------------------------ن البدل في-------- العقد وهو اصح وجهي الشافعي ويكفي الاحضار في المجلس كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا في المجلس واضعفهما الاشتراط لءلا يكون بيع دين بدين ز لو استبدل عنها ما -----------------------------لا يوافقها في علة الربا كما لو استبدل عن الدراهم طعاما او ث--------------------------------يابا فان -عين-- جاز وفي اشتراط قبضه----- في المجلس للشافعي وجهان الاشترا------------------ط لان احد العوضين دين فيشترط قبض- الثاني ك-----------------------------------راس مال المسلم في السلم واصحهما وبه نقول المنع كما-------------- لو باع ثوبا بدر-هم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس	2020	4224413110624428220	273	344.5	206	695	39.280574798583984	40	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0657	true	5229142723489883056	247	298	1251	1493	1502	300	مخلد بن خفاف انه ابتاع غلاما فاستغله ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر بن عبد العزيز رحمه الله برده وغلته فاخبر- عروة رحمه الله عمر عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد بن خفاف	657	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2266	false	5970419586400118469	57	98	317	518	1534	300	مخلد بن خفاف---- ابتاع غلاما فاستغله ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر بن عبد العزيز---------- برده وغلته فاخبره عروة-------------- عن عاءشة ا--------------ن النبي صلي الله عليه واله قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد بالخراج	2266	4224413110624428220	193	338.0	152	243	79.42386627197266	37	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0661	true	-2710068834242237435	165	206	852	1064	1566	300	افتضها المشتري استقر عليه من الثمن بقدر ما انتقص من قيمتها ثم ان سلمت الجارية حتي قبضها فليس عليه الا الثمن--- وان هلكت قبل القبض انفسخ العقد وعلي المشتري بقدر نقص-- الافتضاض من الثمن وهل عليه مهر مثل الثيب ان افتضها	661	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2265	false	-1407135400333621841	177	212	963	1143	1583	300	افتضها المشتري استقر عليه من الثمن بقدر ما ن--قص من قيمتها ف--ان سلمت-------- حتي قبضها فع----ليه الثمن بكماله وان تلفت قبل القبض فعليه ب-------------------قدر نقصان الافتضاض من الثمن وهل عليه مهر مثل --ثيب ان افتضها	2265	4224413110624428220	157	256.0	123	217	72.35022735595703	26	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0663	true	-1323964097739767305	269	299	1370	1516	1519	300	ولو اشتري رجلان عبدا من رجلين فقد اشتري كل واحد------------- ربع العبد من كل واحد من الباءعين فلكل واحد ان يرد الربع الي اح----------------------------------------------------------------------------------------------------دهما ولو اشتري رجلان عبدين من رجلين	663	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2285	false	-5249363404371623149	5	55	25	274	1507	300	ولو اشتري رجلان عبدا من رجلين ------كان كل واحد منهما مشتريا ربع العبد من كل واحد من الباءعين فلكل واحد ----رد الربع الي احدهما ان جوزنا الانفراد ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة كان كل واحد منهم مشتريا تسع العبد من كل واحد من الباءعين ولو اشتري رجلان عبدين من رجلين	2285	4224413110624428220	129	226.0	101	259	49.806949615478516	24	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0664	true	2462912776362501493	42	96	203	499	1524	300	وكل رجلان رجلا بالبيع او بالشراء فالاعتبار في تعدد الصفقة بالعاقد ام بالمعقود له اختلف------------------------- فيه منهم من قال وبه قال ابن الحداد وهو الاصح الاعتبار بالعاقد لان احكام العقد تتعلق-------------------------------------------------------- به وقال الشيخ ابو زيد والخضري--- الاعتبار بالمعقود له لان الملك يقع- له وقال الشيخ ابو اسحاق في جانب الباءع الاعتبار------------- بالمعقود له	664	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2427	false	8831291822942917546	60	120	328	662	1607	300	وكل رجلان رجلا بالبيع او بالشراء وقلنا ان--------- الصفقة تتعدد بتعدد المشتري او وكل رجل رجلين بالبيع او الشراء---------------- فيه -للشافعية وجوه احدها ا-ن الاعتبار بالعاقد لان احكام العقد تتعلق به ولهذا يعتبر رءيته دون رءية الموكل وخيار المجلس يتعلق به -دون ال-------موكل والثاني ان الاعتبار بالمعقود له لان الملك يثبت------------------------ له وا-لثالث ان الاعتبار في طرف البيع بالمعقود له	2427	4224413110624428220	166	194.0	131	394	42.131980895996094	20	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0664	true	2462912776362501493	148	256	776	1327	1524	300	لو وكل رجلان رجلا ببيع عبد لهما او اح----د الشريكين وكل صاحبه فباع الكل----------- فعلي الوجه الاول لا يجوز للمشتري رد نصيب احدهما وهو احد الموكلين لان العاقد واحد وعلي الوجهين الاخرين يجوز ولو وكل رجلا------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------رجلا بشراء عبد او وك----ل رجلا بشراء عبد له ولنفسه ففعل فعلي قول ابن الحداد وابي اسحاق لا يجوز لاحد الموكلين ---رد نصيبه------ وعلي قول ابي زيد والخضري يجوز لتعدد المعقود له وقيل في هذه الصورة اذا كان الباءع عالما انه يشتري لرجلين يجوز لاحدهما رد نصيبه ل-ان الباءع قد رضي به وان كان جاهلا-- ف-----------------لا ولو وكل رجلان رجلا ببيع عبد ووكل رجلان رجلا بشراءه فباع احد الوكيلين --من الاخر فعلي	664	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2428	false	-8192367760128052406	16	132	68	677	1564	300	لو وك----لا واحدا ببيع عبد لهما او وكل احد الشريكين---- صاحبه فباع الكل ثم ظهر عيب فعلي ال------اول لا يجوز للمشتري رد نصيب احدهما--------------------------------- وعلي الوج-وه الباقية يجوز ولو وكل رجل اثنين ببيع عبده فباعاه من رجل فعلي الاول يجوز للمشتري رد نصيب احدهما وعلي الوجوه الباقية لا يجوز ولو وكلا رجلا بشراء عبد او وكل رجل رجلا بشراء عبد له ولنفسه ففعل وظهر العيب فعلي الاول والثالث ليس -----لاحد الموكلين افراد نصيبه بالرد وعلي -الثاني---- والرابع يجوز وقال القفال انه ان علم الباءع ---------------------------انه يشتري لاثنين ف----لاحدهما رد نصيبه لرضا الباءع بالتبعيض- وان جهله الباءع فلا ولا باس به عندي ج لو وكل اثنان رجلا ببيع عبد و----رجلان رجلا بشراءه فتبايع-- الوكيلان وخرج معيبا فعلي	2428	4224413110624428220	331	425.5	259	705	46.950355529785156	47	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0679	true	-4222317405270692002	150	284	772	1429	1510	300	اصحهم---------------ا وبه قال ابو حنيفة واختاره المزني لا رد له الا برضا الباءع كما لو اشتري ثوبا ف-------قطعه ثم وجد به عيبا بل ----------------يرجع بالارش وهو ما بين قيمته صحيحا سليم اللب وفاسد اللب من الثمن والقول الثاني له الرد---------------------------- لانه---- لا يتوصل الي معرفة العيب الا به كما لو اشتري ثوبا فنشره او مصراة فحلبها ثم علم بالعيب له الرد فان قل--نا له الرد فهل يغرم ارش الكسر فيه قولان احدهما بلي كما في المصراة اذا ردها يرد معها صاعا من التمر والثاني وهو الاصح لا يغرم لانه اذا لم يتوصل الي معرفة العيب الا بالكسر فكان ------الباءع------------ سلطه عليه وليس كالمصراة لان هناك يغرم الصاع بمقابلة ما بقي عنده من اللبن وان قلنا يغرم الارش يجب عليه ما بين قيمته صحيحا فاسد اللب ومكسورا فاسد اللب ويغرم من القيمة لا من الثمن	679	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2263	false	-481992894209631073	171	264	899	1371	1558	300	احدهما لا رد كما قلنا وبه قال ابو حنيفة و-------ال-------------------------مزني كما لو عرف بعيب الثوب بعد قطعه وعلي هذا هو كساءر العيوب الحادثة فيرجع المشتري بارش العيب القديم والثا----------------------------------------ني له الرد وبه قال مالك واحمد في رواية لانه نقص لا ي----------عرف- العيب الا به فلم يمنع الرد كالمص----------راة----------------------------- فان اثبتنا له الرد فهل يغرم ارش الكسر---- قولان احدهما نعم ك------المصراة-------------------------------- والثاني لا--------------- لانه لا يعرف--------------- العيب الا به فهو معذور فيه والباءع بالبيع كانه سلطه عليه--------------------------------------------------------------- وان قلنا ----بالاول -----غرم ما بين قيمته صحيحا فاسد اللب ومكسورا فاسد اللب ولا ينظر ال---------ي الثمن	2263	4224413110624428220	261	271.0	201	747	34.93975830078125	39	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0705	true	1988344655977680696	138	212	682	1068	1515	300	له لاحتمال انه صادق في نفي ما يدعيه وصاحبه كاذب- فيما يدعيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكل الاول عن اليمين حلف الاخر علي النفي والاثبات ونقضي له فاذا حلف- علي النفي فالصحيح ------------انه يفسخ العقد بينهما ولا معني --------ليمين الاثبات بعده لان الموجب ل----لفسخ جهالة الثمن وهي حاصلة كما في تداعي الدار اذا حلفا علي النفي فلا معني ليمين الاثبات بعده وقيل ها هنا تعرض يمين الاثبات عليهما فان حلفا تم التحالف وان نكل احدهما قضي للحالف	705	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2461	false	-1056520290979073428	0	81	0	427	1623	300	له لاحتمال---- صدقه في-----ما يدعيه -صاحبه وكذبه فيما يدعيه وقال بعض الشافعية انه كما لو تحالفا لان نكول المردود عليه عن يمين الرد ينزل في الدعوي منزلة حلف الناكل اولا ولو نكل الاول عن اليمين حلف الاخر علي النفي والاثبات وق-ضي له -ولو حلفا علي النفي فوجهان اصحهما عندهم انه يكفي ذلك--------- ولا حاجة بعده الي يمين الاثبات -----لان المحوج الي الفسخ جهالة الثمن وقد حصلت والثاني انه------------------------------------------------------------------- تعرض يمين الاثبات عليهما فان حلفا تم التحالف وان نكل احدهما قضي للحالف	2461	4224413110624428220	248	328.5	195	520	47.69230651855469	37	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0706	true	134123752316660623	94	159	475	796	1566	300	يحلف كل -واحد علي نفي ما يدعيه صاحبه ثم بعدم-----------------------------ا حلفا يجب علي مدعي الهبة رده بزواءده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال بعته---- بالف وقال الاخر بل رهنتنيه حلفا علي النفي واعطي الا----------------------------------------------لف واسترد العين وعلي عكسه لو قال رهنتكه ---بالف ---قبضته قرضا فقال بل بعت--- بالف فالقول قول المالك يحلف بالله ما -باعه ويرد الالف ولا يمين علي الاخر ولا يكون رهنا لانه لا يدعيه وان كان --	706	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2454	false	5273976551512614768	6	113	28	572	1523	300	يحلف كل منهما علي نفي دعوي الاخر كما قلناه نحن بل ما ياتي اذا ثبت هذا فاذا حلفا كان علي مدعي الهبة رده بزواءده لان الباءع انما ملكه العين بزواءدها لو سلم له الثمن وقال بعض الشافعية القول قول مدعي الهبة لانه مالك باتفاقهما وصاحبه يدعي عليه مالا والاصل براءة ذمته وقال بعضهم انهما يتحالفان ولو قال بعتك هذا بالف فقال بل وهب------تنيه -----عل------------ي الالف حلف كل منهما علي نفي ما يدعيه صاحبه ورد الالف واسترد العين ولو ---------قال رهنتكه علي الف استقرضتها منك فقال بل بعتنيه بالف قدم ---قول المالك----------- مع يمينه وترد الالف ولا يمين علي الاخر ولا يكون رهنا لانه لا يدعيه وبذلك قال	2454	4224413110624428220	216	219.0	168	590	36.61016845703125	32	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0710	true	-8029069848931653039	27	155	154	821	1516	300	تسليم المبيع ل------------------------------ان ملك المشتري غير مستر علي المبيع قبل القبض بدليل ---------------انه لا يتصرف فيه ولو تلف في يد الباءع ينفسخ البيع وملك الباءع مستقر علي الثمن قبل القبض بدليل انه يتصرف فيه بالابراء وقد امن هلاكه والرابعوبه قال مالك وابو حنيفة رحمة الله عليهما يجبر المشتري اولا علي تسليم الثمن -----لان حقه متعين في المبيع و-----------------------ح---------------------------------------------------------------------------ق الباءع غير --متعين في الثمن فيجبر------- علي التسليم حتي يتعين هذا اذا كان الثمن في الذمة فان------------- تبايعا عينا بعين فلا ياتي فيه الا قولان ------------------------احدهما يجبران والثاني لا يجبران ولو اجر داره باجرة في الذمة واختلفا في --------------------------------------------------------------------------------التسليم ففيه اربعة اقوال كالبيع فان قلنا بالقول الاصح انه يجبر الباءع فسلم ال-مبيع ف--------ان كان الثمن حاضرا مع المشتري اجبر علي دفعه وان كان غاءبا نظر ان كان معه في البلد	710	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2013	false	5525273239849770549	4	142	19	751	1560	300	تسليم المبيع يتعلق به استقرار البيع وتمامه فان ملك المشتري ----------في المبيع انما يستقر بتسليمه الي الباءع لانه --------------لو--------------------------------------------------- تل--ف قبل القبض بطل وثانيها وبه قال --------------------------------------------ابو حنيفة ومالك انه------- يجبر المشتري -----علي تسليم الثمن اولا لان حقه متعين في المبيع فيءمر بدفع الثمن ليتعين حق الباءع ايضا وثالثها لا يجبران لكن يمنعان من التخاصم فان سلم احدهما ما عليه اجبر الاخر ورابعها ان الحاكم يجبرهما معا علي التسليم---------- هذا اذا كان الثمن في الذمة وان كان معينا او تبايعا عرضا بعرض ف----------------قولان للشافعية خاصة عدم الاجبار لهما والاجبار لهما معا وبه قال الثوري واحمد والاخير عندي عل--------ي التقديرين اجود لان كل واحد منهما قد وجب له حق علي صاحبه مسالة اذا ابتدا الباءع بالتسليم اما تبرعا او بالاجبار علي --------القول -------به اجبر المشتري علي التسليم في الحال ان كان الثمن حاضرا في الم---------------جلس وان كان في--------------------- البلد	2013	4224413110624428220	290	233.0	224	950	30.526315689086914	33	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0710	true	-8029069848931653039	58	137	313	738	1516	300	انه يتصرف فيه بالابراء وقد امن هلاكه والرا-بعوبه قال مالك وابو حنيفة رحمة الله عليهما يجبر المشتري اولا علي تسليم الثمن----- لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن ف----------------------------------------يجبر عل------------ي التسليم حتي يتعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان الثمن في الذمة ف------------------------------------------ان تبايعا عينا بعين فلا ياتي فيه الا---------- قولان احدهما يجبران والثاني لا يجبران ولو اجر داره باجرة في الذمة واختلفا في التسليم ففيه اربعة اقوال كالبيع فان قلنا بالقول الاصح انه يجبر الباءع فسل-----م المبيع	710	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2404	false	145969883941180135	167	293	894	1590	1620	300	الي تكليف -----الايفاء قبل الاستيفاء والثالث وبه قال مالك وابو حنيفة انه يجب-------------ر المشتري----- علي تسليم الثمن اولا لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فيءمر بالتعيين والرابع وبه قال الشيخ انه يجبر الباءع اولا علي التسليم وبه قال احمد لانه لا يخاف هلاك الثمن فملكه مستقر فيه وتصرفه فيه بالحوالة والاعتياض نافذ وملك المشتري في المبيع غير مستقر فعلي الباءع التسليم ليستقر وفي المسالة طريقة اخري للشافعي وهي القطع بالرابع وحمل الاول والثاني علي حكاية مذهب الغير والثالث من تخريج بعضهم هذا اذا كان الثمن في الذمة واما اذا كان معينا فانه يسقط القول الثالث وان تبايعا عرضا بعرض سقط القول الرابع ايضا وبقي قولان ا-نهما يجبر------------------ان ولا يجبران والاول اظهر وبه قال احمد -----------------------------------فان -----------------قلنا يجبر الباءع علي تسليم المبيع	2404	4224413110624428220	237	253.0	183	790	30.0	31	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0716	true	-7657282396405177510	91	276	456	1321	1441	300	قال اشتريت منك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان تزيدني صاعا او علي ان انقصك صاعا ولم يعين جهة الزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد------ة او النقصان لا يصح لاجل الجهالة وان عين جهة نظر ان عين جهة الزيادة فقال علي ان تزيدني صاعا نظر ان اراد ان يهب له صاعا اوي بيع-------- من موضع اخر فلا يصح لانه شرط عقد في عقد وان اراد انها ان اخرجت عشرة اصوع اعطيك تسعة دراهم نظر ان كانت الصيعان مجهولة لم يصح---------- لانه لا يدري كم يخص كل صاع منها ما لو قال بعتك هذه الصبرةكل صاع بدرهم الا شيءا لا يصح وان كانت الصيعان معلومة يصح فان كانت عشرة اصوع كانه باع كل صاع وتسعة بدرهم وان عين جهة النقصان فقال اشتريت هذه الصثبرة كل صاع بدرهم علي ان انقصك صاعا نظر ان اراد بها انها عن خرجت عشرة اصوع اعطيك عشرة دراهم وارد اليك صاعالا يصح لانه كشرط هبة في البيع وان اراد انها عن خرجت تسعة اصوع اعطيك عشرة دراهم نظر ان كانت الصيعان مجهولة لا يصح لانه لا يدري كم يخص كل صاع منها وان كانت معلومة يصح كانه----ا كانت تسعة اصوع فيكون كل صاع بدرهم وتسع	716	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2103	false	6172700550913531197	97	244	478	1172	1447	300	قال بعت------ك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان ازيدك ص----------------------اعا وقصد هبة صاع او بيعه من موضع اخر بطل عندنا للجهل بالصبرة فلو علما بها صح البيع عندنا والشافعي لما جوز بيع الصبرة منع البيع هنا علي تقدير ارادة الهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او- بيعه القفيز من موضع اخر-------- لانه شرط عقد في عقد وان اراد انها ان -خرجت عشرة اص-ع اخذت ت-سعة دراهم ---فان كانت الصيعان مجهولة لم يصح عنده ايضا لانه لا يدري حصة--- كل صاع وان كانت معلومة ----------------------------------------صح وان ك----------------------------انت عشرة فقد------ باع كل صاع وتسعا بدرهم ولو قال بعتك------------------- هذه الص-برة كل صاع بدرهم علي ان انقصك صاعا ---فان اراد رد صاع اليه فهو فاسد عند الشافعي-------------------------------- لانه -شرط عقدا في عقد -وان اراد انها ان خرجت تسعة اص-ع اخذت- عشرة دراهم ---فان كانت الصيعان مجهولة لم يصح عندنا وعنده-------------------- وان كانت معلومة -صح عنده فاذا كانت تسعة اص-ع فيكون كل صاع بدرهم وتسع	2103	4224413110624428220	425	566.5	323	1015	41.87192153930664	71	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0738	true	2377207328312193058	78	139	425	728	1529	300	ان يتصرف في البلد الذي خرج اليه الا ان يكون السيد قد خص تصرفه بهذا البلد فلا يصح تصرفه في غير هذا البلد وقال ابو حنيفة يصير بالاباق محجورا عليه فنقول العصيان -لا يوجب الحجر كما لو ضرب مولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اذن لجاريته في التجارة ثم استولدها ------لا يكون حجرا وعند ابي حنيفة يكون حجرا وبالاتفاق لو اذن لام ولد-ه في التجارة	738	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2642	false	8619219171151717199	229	295	1172	1498	1522	300	--التصرف في البلد الذي خرج اليه الا ا-ذا خص السيد الاذن------ بهذا البلد لان الاباق --------------------------------------------------------------------عصيان فلا يوجب الحجر كما لو عصي السيد من وجه اخر والفرق ظاهر فان قهر المولي علي نفسه بالاباق يقتضي قهره علي ما بيده فلا يناسب الاذن له في التصرف فيه ولو اذن لجاريته في التجارة ثم استولدها ففيه هذا --------الخلاف ولا خلاف في ان له ا-----------ن ياذن لمستولدته في التجارة	2642	4224413110624428220	153	180.0	117	422	36.255924224853516	23	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0754	true	5990393666456113642	52	88	283	460	1509	300	السعر---- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي ربي وليس احد منكم يطلبني بمظلمة -دم ولا مال	754	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2495	false	-4121275890393574279	219	255	1151	1326	1546	300	السعر غلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط------- واني لارجو ان القي ربي وليس احد منكم يطلبني بمظلمة بدم ولا مال	2495	4224413110624428220	168	314.5	133	182	92.30769348144531	32	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0758	true	-5409634070749168557	89	187	472	989	1571	300	الرهن علي- مصراع-----ي البيع بان قال الب-----------------------اءع ارتهنت وبعت وقال المشتري اشتريت ورهنت او وجد مصراعا-------------------- الرهن بين مصراعي البيع ----بان قال الباءع بعت وارتهن-----ت وقال المشتري رهنت واشتريت لم يصح وكذلك------------------------------------ في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض لو قال اقرضتك وارتهنت فقال المستقرض رهنت واستقرضت لايصح ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعتك هذا بكذا علي ان ترهنني دارك--- فقال-------- اشتريت ورهنت هل يشترط لفظ الارتهان بعده من الباءع فيه وجهان احدهما لا كما لو قال اشتر داري بكذا وارهن مني دارك فقال اشتريت ورهنت صح ولا يشترط ان يقول بعده ارتهنت والثاني وهو الاصح يشترط ان يقول بعده ارتهنت لان الذي وجد منه شرط	758	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2704	false	850199091908683508	174	300	917	1570	1570	300	الرهن عليه ويمنع بطلان البيع المقترن بالكتابة فروع ا لو قال الباءع ارتهنت وبعت وقال المشتري اشتريت ورهنت لم يقع عند الشافعية لتقدم احد شقي الرهن علي ---شقي البيع وكذا لو قال ------------ارتهنت وبعت وقال المشتري رهنت واشتريت لتقدم شقي الرهن علي احد شقي البيع ب شرط الشافعية في الصحة تقدم خطاب البيع علي خطاب الرهن وتقدم جواب البيع علي جواب الرهن وبالجملة الشرط ان يقع احد شقي الرهن بعد احد شقي البيع والاخر بعد شقي البيع ج لو ---------------------------------------------------------قال بعني عبدك بكذا ورهنت به هذا الثوب فقال الباءع بعت وارتهنت كان مبنيا علي مسالة الاستيجاب والايجاب د لو قال الباءع بعتك ب----كذا علي ان ترهنني دارك به فقال المشتري اشتريت ورهنت فالاقرب الصحة ان انضم قول---- الباءع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------رتهنت او قبل------------------------------------ت لان الذي وجد منه شرط-	2704	4224413110624428220	216	237.5	167	875	24.685714721679688	29	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0776	true	8286946591013502449	211	300	1023	1467	1467	300	قلنا لا يغرم القيمة فان بيع في الدين -لا شء عليه وان افتك الرهن او بيع في الدين ثم ملكه --بعدهعليه تسليمه في الجناية وكذلك لو قلنا عليه الغرم فقبل ان يغرم عاد اليهيجب عليه تسليمثه في الجناية هذا اذا حلف المرتهن فان نكل فعلي من ترد اليمين فيه قولان--------- احدهما علي الراهن لان- الم-لك في العبد له كمن مات وعليه دين فادعي وارثه من جهته مالا علي انسان فانكر المدعي عليه ونكل عن اليمين فرد اليمين علي الوارث لا علي الغرماء والثاني يرد علي المجني عليه لان الحق-	776	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2794	false	2674982365876384398	57	112	297	583	1551	300	قلنا لا يغرم الراهن فان بيع في الدين فلا شء عليه لكن لو--------------------------- ملكه يوما فعليه تسليمه في الجناية وكذ-ا لو انفك الرهن عنه-------------------------------------------------- هذا اذا حلف المرتهن فان نكل فعلي من ترد اليمين فيه قولان للشافعية احدهما علي الراهن لانه المالك ل---لعبد والخصومة تجري بينه وبين المرتهن واصحهما عندهم عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي المجني عليه لان الحق	2794	4224413110624428220	202	271.5	157	459	44.00871276855469	31	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0782	true	6390526126233027228	14	68	68	344	1517	300	في الجناية فعلي السيد ان يرهن قيمته مكانه وان -----------------------------كان السيد مفلسا فحق المجني عليه يقدم في قيمته علي ساءر الغرماء ولو------------------------------ جني---- هذا العبد الصغير علي اجنبي فقال السيد انا امرتهلا------ يقبل قوله في حق المجني عليه عن رقبته بل تباع رقبته في الجناية وعلي السيد ان يرهن قيمته مكانه لاقراره وان كان	782	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2770	false	-3511601697714478560	139	200	725	1025	1543	300	في الجناية فعلي السيد ان يرهن قيمته مكانه وعلي ما اخترناه من عدم التعلق ان كان السيد موسرا اخذت منه الدية وان كان معسرا ثبتت في ذمته ولا يباع العبد بل يبقي رهنا بحاله واذا جني مثل هذا العبد----------------- فقال السيد انا امرته بذلك لم يقبل قوله في حق المجني علي---------ه بل يباع العبد فيها------ وعلي السيد القيمة------------- لاقراره وان كان	2770	4224413110624428220	164	225.5	128	345	47.536231994628906	26	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0790	true	-5777488819484312179	187	285	991	1501	1572	300	لا يبطل فان سمح الراهن بان تكون جميع الثمرة رهنا وتباع في الدين او اتفقا علي ان يكون --نصف--- الكل او ثلثه رهنا والباقي خارج عن الرهنيجوز وان لم يتفقا واختلفا في القدر المرهون-فالقول قول الراهن مع يمينه كما لو رهنه حنطة فاختلطت---------------- بحنطة اخري للراهن واختلفافالقول قول الراهن مع يمينه وقال المزني القول قول المرتهن مع يمينه لان اليد له كما لو تنازعا في ملك فالقول قول صاحب ال----يد قلنا اليد لا تدل علي الرهن وانما تدل علي الرهن وانما تدل علي الملك بدليل انهما لو تنازعا في اصل الرهن فقال من في يده------ رهنتني- وانكر المالك----فالقول	790	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2701	false	2292151609276686400	180	255	924	1303	1517	300	لم يبطل فلو رضي الراهن بان يكون----- ال--كل رهنا او توا--------------فقا علي ان يكون النصف من الجملة مثل-ا رهنا فذاك--------------------- وان تنازعا في ------------قدر المرهون فالقول قول الراهن مع يمينه كما لو -----------اختلطت الحنطة المرهونة بحنطة اخري للراهن---------------------------------- وقال المزني القول قول المرتهن مع يمينه لان اليد له كما لو تنازعا في ملك وا-----جاب باقي الشافعية بان- اليد--- تدل عل----------------------------------------ي الملك دون الرهن كما لو -------------------قال من في يده المال رهنتنيه وانكر المالك كان القول	2701	4224413110624428220	278	358.0	218	547	50.822669982910156	39	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0796	true	-8689425849098011709	118	154	596	784	1526	300	بخلاف ما لو باع مال الغير لنفسه لا يجوز لان البيع ازالة الملك بعوض فلا يجوز ان يملك هو الثمن و----------المثمن ليس له اما الرهن فاستيثاق والاستيثاق يحصل بما لا يملك كما يحصل بالكفالة وبالاشهاد فاذا	796	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2667	false	-386605860546977918	162	191	843	999	1527	300	بخلاف ما لو باع مال الغير لنفسه-------- لان البيع معاوضة---------- فلا يملك----------- الثمن من لا يملك المثمن و----------الرهن -استيثاق والاستيثاق يحصل بما لا يملك كما يحصل بالكفالة و-الاشهاد -اذا	2667	4224413110624428220	136	208.5	110	198	68.6868667602539	20	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0815	true	5168318668830131226	44	94	248	529	1560	300	ياخذ----- العبد الباقي بما بقي من الثمن ويكون المقبوض من الثمن بازاء---- التالف كما لو رهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الثاني مرهونا بما بقي والقول الثانيوهو اختيار المزنيرحمه الل----------------------------------------------------------ه ياخذ نصف العبد القاءم بنصف ما بقي من الثمن ويضارب الغرماء بالباقي لان الثمن يتوزع علي المبيع	815	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2881	false	-2309411607524806713	205	271	1071	1415	1572	300	ياخذ جميع العبد الباقي بما بقي من الثمن ويجعل ما قب-ض من الثمن في مقابلة التالف كما لو رهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الاخر- مرهونا بما بقي من الدين بجامع ان له التعلق بكل العين فيثبت له التعلق بالباقي من العين للباقي من الحق والثاني انه ياخذ نصف العبد الباقي بنصف الباقي من الثمن ويضارب الغرماء بنصفه-- لان الثمن يتوزع علي المبيع	2881	4224413110624428220	216	353.0	171	348	62.068965911865234	36	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0839	true	2766516708642939097	20	54	97	267	1526	300	يتحقق حتي ت---ضع فاذا وضعت يحكم-- ببلوغها قبل الوضع بستة اشهر وشء لان اقل مدة الحمل ستة اشهر هذا----------------------------------------- اذا كانت ذات زوج------------------------------ فان كانت مطلقة واتت بولد يلحق الزوج ويحكم ببلوغها قب----ل الطلاق	839	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2927	false	1690903888847558505	64	114	326	571	1552	300	يتيقن الا بالوضع فاذا وضعت -حكمنا بالبلوغ قبل الوضع بستة اشهر وشء لان اقل---- الحمل ستة اشهر ولا فرق بين ان يكون ما ولدته تاما او غير تام اذا علم انه ادمي او مبدا صورة ادمي كعلقة تصورت فان كانت مطلقة واتت بولد يلحق الزوج حكمنا ببلوغها لما قبل الطلاق	2927	4224413110624428220	133	179.5	102	250	53.20000076293945	22	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0876	true	-6594047362495755427	25	87	119	432	1485	300	عن --ميت دينا يصح سواء خلف الميت وفاء او لم يخلف والدليل عليه ما روي عن ------------------------------------------------------------------------------------ابي قتادة ان النبيصلي الله عليه وسلماتي برجل ليصلي عليه فقال صلوا علي صاحبكم فان عليه دينا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو قتادة هو علي فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلمبالوفاء قال بالوفاء فصلي عليه وعند ابي حنيفةرحمة الله عليه لا يصح الضمان عن الميت اذا لم يخلف وفاء	876	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2985	false	-1088280698975209220	119	195	631	987	1519	300	عن الميت--------- سواء خلف الميت وفاء او لا عند علماءنا اجمع وبه قال الشافعي ومالك وابو يوسف ومحمد لما تقدم من احاديث العامة عن امير المءمنين عليه السلام و ابي قتا-------------------------------------------------------------------------------------دة لما ضمنا الدين عن الميت وما رواه الخاصة ايضا ولان كل من يصح الضمان عنه اذا كان له ضامن صح وان لم يكن له ضامن كما لو خلف وفاء او كان حيا وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة والثوري------ لا يصح الضمان عن الميت اذا لم يخلف وفاء	2985	4224413110624428220	94	20.0	71	540	17.407407760620117	16	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1017	true	133089007120846920	195	273	984	1364	1502	300	جعل------ راس مال السلم شقصا مشفوعا اخذه الشفيع بمثل المسلم فيه ان كان مثليا و-------ان كان متقوما فبقيمته ولو اشتري بكف من دراهم غير معلوم الوزن او بصبرة حنطة غير معلوم الكيل لا ياخذه الشفيع حتي يصير معلوما ولا يبطل حقه بهذا التاخير ولو صالح عن دين علي شقص مشفوع سواء كان ذلك الدين ثمنا او بدل اتلاف او قرضا او اجرة او اجارة ياخذ الشفيع بمثل ذلك الدين ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما ولو	1017	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2545	false	-4861042044148937237	94	135	504	700	1577	300	جعل الشقص راس مال --سلم------------ اخذ- الشفيع بمثل المسلم فيه ان كان مثليا وبقيمته ان كان متقوما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صالح من دين علي شقص لم تكن له شفعة وعند الشافعي ياخذه ب----------------------------------------------مثل ذلك الدين ان كان مثليا -وبقيمته ان كان متقوما ولا	2545	4224413110624428220	146	158.0	113	393	37.15012741088867	25	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1035	true	-5735245096212136381	19	85	105	441	1581	300	فان قلنا في المسالة الاولي--------------------- ان البيع يصح في خمسة اسداس الشقص بجميع الثمن فههنا ------------------يصح البيع في نصفه بجميع الثمن لان المحاباة مردودة مع الوارث وياخذ الشفيع به وهذا هو الاصح وعلي القول الاخر البيع باطل في الكل لانه----- لا يجوز ان يبطل البيع في شء الا ويسقط بقدره من الثمن فما من جزء يصح فيه البيع الا ويكون بعضه محاباة والمحاباة مع الوارث مردودة	1035	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms2535	false	3450968831664969502	169	235	951	1264	1619	300	فان ق-ال في القسم-- الاول علي ما سبق من التصوير ان البيع يصح في خمسة اسداس الشقص بجميع الثمن ف-هنا في مثل تلك الصورة يصح البيع في نصفه بجميع الثمن وان قلنا هناك يصح في ثلثيه بثلثي الثمن فهنا يبطل البيع ف---------------------------------ي الكل لان البيع لا يبطل-------------- في شء الا ويسقط بقدره من الثمن فما من جزء يصح فيه البيع الا ويكون بعضه محا----------باة ------وهي مردودة	2535	4224413110624428220	209	311.0	163	380	55.0	35	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1305	true	-6686427415739997277	144	231	709	1161	1523	300	وجهان بناء عل-----------ي ان احد الشريكين اذا استولد الجارية المشتركة وهو معسر هل يكون الولد كله حرا ام يكون بقدر نصيب الشريك رقيقا فيه قولان فان لم نجوز ف-----اذا ضرب الرق علي بعضه كان كله رقيقا ----------------------------وان اختار الفداء يجوز ان يفديهم بالمال سلاحا كان او غيره ويجوز-------- باساري المسلمين فيرد مشركا بمسلم او مشركين بمسلم وان كانت اسلحتنا في ايديهم جاز ان يفديهم بها وان كانت اسلحتهم في ايدينا لا يجوز ردها بالمال كما لا يجوز بيع السلاح منهم وهل يجوز ردها باساري المسلمين فيه وجهان	1305	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms1812	false	-7104493229691731096	158	243	862	1306	1605	300	وجهان بناء علي القولين في ان احد الشريكين اذا ا--ولد الجارية المشتركة وهو معسر ي---كون الولد كله حرا او يكون بقدر نصيب الشريك رقيقا فعلي تقدير عدم الجواز قالوا اذا ضرب الرق علي بعضه رق الكل وقال بعضهم يجوز ان يقال لا يرق شء وان اختار الفداء -جاز الفداء بال---مال سلاحا كان او غيره ويجوز ان يفدي باساري المسلمين ويجوز ان يفديهم با-------------------------سلحتنا في ايديهم ولا يجوز رد ا---------------سلحتهم في ايدينا بمال يبذلونه------- كما لا يجوز بيع السلاح منهم وفي جواز ردها باساري المسلمين---- وجهان	1812	4224413110624428220	303	475.0	242	504	60.119049072265625	44	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1310	true	1366514810046994933	42	94	214	484	1488	300	كان لمسلم علي حربي دين فاسترق الحرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ل------------------------------------------ا يسقط دي-----ن المسلم ان سبي مع ماله او غنم ماله بعد استرقاقه يقضي منه دين المسلم ويقدم عل------ي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق ك----------المرتد يءدي ديونه من ماله وان حكمنا بزوال ملكه ---------------------------------------------------------وان غنم --ماله قبل استرقاقه فالمال للغانمين و---------الدين	1310	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms1831	false	5745331465931633042	10	138	56	707	1574	300	كان لمسلم علي حربي دين فاسترق الحربي لم يسقط الدين عنه وبه قال الشافعي عملا باستصحاب البقاء وعدم سقوط ما ثبت في الذمة شرعا وقال ابو حنيفة يسقط لان المسترق انقلب عما كان عليه وكانه قد عدم ثم وجد نعم لو كان الدين للسابي وملكه فالاقوي سقوطه اذ لا يتحقق للمولي شء علي عبده كما لو كان له علي عبد غيره دين فملكه وهو احد وجهي الشافعية والثاني لا يسقط في صورة السبي ولا في المشتري واذا لم يسقط فيقضي من المال المغنوم-------------------- بعد استرقاقه-------------------- ويقدم الدين علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما ان دين المرتد يقضي------ من ماله وان حكمنا بزوال ملكه ولان الرق بمثابة الحجر او الموت فيوجب تعلق الديون بالمال وان غنم المال- قبل استرقاقه ملكه ا--لغانمون ولم ينعكس الدين	1831	4224413110624428220	200	282.5	161	700	28.571428298950195	28	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1310	true	1366514810046994933	160	233	797	1151	1488	300	كان لحربي علي حربي دين فاسترق احدهما يسقط لزوال ملكه ولو اسلم من عليه الدين او دخل الينا بامان لا يسقط الدين كما لو تزوج امراة واصدقها مهرا ثم اسلما او ترافعا الينا بامان يءخذ من الزوج المهر فان كان قد قهر رب الدين في دار الحرب بمنعه منه فقد سقط لان الدار دار قهر حتي لو قه-ر العبد سيده يصير حرا ويصير السيد عبدا ولو قهرت المراة زوجها يرتفع النكاح فقد نص --	1310	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms1832	false	1703110007600429167	84	122	401	594	1540	300	كان لحربي علي حربي دين فاسترق احدهما يسقط لزوال ملكه ولو قهر المديون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب المال--------------------------- سقط لان الدار دار حرب حتي اذا قهر العبد سيده يصير حرا ويصير السيد عبدا ولو قهرت الزوجة زوجها انفسح النكاح وقال بعض	1832	4224413110624428220	154	252.5	120	357	43.13725662231445	28	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1323	true	5274804122576731248	158	244	819	1241	1496	300	وجد ضالة في دار الحرب لحربي فهو غنيمة فالخمس لاهله والباقي له ولمن معه ولو وجد ضالة لحربي في دار الاسلام لا يختص هو به بل يكون فيءا لاهل الفء وكذلك لو دخل صبي او امراة منهم بلادنا فاخذه رجل يكون فيءا وان دخل منهم رجل فاخذه مسلم يكون غنيمة لان لاخذه مء-نة فل----لامام ان يري فيه رايه فان راي ان يسترقه يكو-ن الخمس لاهله والباقي لمن اخذه بخلاف الضالة فانها مال من اموال المشركين وقع في ايدينا من غير قتال فصل في الغلول من------------------ الغنيمة	1323	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms1798	false	-7744945285949938776	62	143	319	722	1562	300	وجد ضالة في دار الحرب------ فهو غنيمة فالخمس لاهله والباقي له ولمن معه ولو وجد ضالة لحربي في دار الاسلام لا يختص هو به بل يكون فيءا وكذا----------- لو دخل صبي او امراة----- بلادنا فاخذه رجل يكون فيءا ولو دخل منهم رجل فاخذه مسلم يكون غنيمة لان لاخذه مءونة ويري الامام------- فيه رايه فان راي ا---سترقاقه كان الخمس لاهله والباقي لمن اخذه بخلاف الضالة لانها م---------ال الكفار حصل --في ايدينا من غير قتال مسالة لو اتلف بعض الغانمين من طعام الغنيمة	1798	4224413110624428220	341	590.5	269	446	76.4573974609375	63	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2074	true	-5835333185927522203	25	63	131	334	1525	300	والاستخلاف ان يجعله الامام خليفة في حياته ثم يخلفه بعد موته فلو اوصي له بالامامة من بعده فعلي وجهين احدهما يجوز كما لو استخلفه في حياته والثاني لا يجوز لانه بالموت يخرج عن الولاية فلات-صح منه تولية الغير	2074	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms1935	false	1912849854207831139	112	141	620	771	1593	300	والاستخلاف ان يجعله------- خليفة في حياته ثم يخلفه بعد موته ولو اوصي له بالامامة من بعده ففيه وجهان عندهم---------------------------------------------- لانه بالموت يخرج عن الولاية فلا يصح منه تولية الغير	1935	4224413110624428220	142	235.5	114	204	69.60784149169922	23	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2075	true	-8678353034568946303	186	220	961	1128	1558	300	لا حكم الا لله ولرسو------------------------------------له فقال علي------------ كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث--- لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله----- ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	2075	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms1939	false	-3799778771305560085	183	228	977	1195	1583	300	لا حكم الا لله تعريضا بعلي عليه السلام انه حكم في دين الله فقال علي عليه السلام كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث ان لا نمنعكم مساجد الله ان تذكرو-----ا اسم الله فيها ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	1939	4224413110624428220	158	271.5	125	223	70.85202026367188	28	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2076	true	-9006979415424839937	129	165	661	826	1514	300	مسعود ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم قال يا بن ام عبد ما حكم من بغي علي امتي قلت الله ورسوله اعلم قال لا يقتل مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم	2076	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms1948	false	967536146686501583	220	257	1104	1272	1495	300	مسعود قال له رسول الله صلي الله عليه واله---- يا بن ام عبد ما حكم من بغي من- امتي قلت الله ورسوله اعلم قال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم	1948	4224413110624428220	146	259.5	112	173	84.39306640625	30	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2189	true	-3338797247509967367	13	114	68	595	1580	300	وتجب- الكفارة وان تترسوا بذمي او مستامن او عبد لا يجوز الضرب كما ذكرنا فان ضرب وقتله فكل موضع اوجبنا في المسلم القود او الدية فتجب في الذمي والمستامن الدية وف-------------------------------ي العبد القيمة والا فالكفارة و------------لو تترس الكافر بترس مسلم او ركب فرسه فرمي اليه واحد من المسلمين فاتلفه فان كان في غير حال التحام القتال يجب عليه الضمان وان كان في حال الالتحام فان امكنه ا--لا يصيب الترس والفرس فاصابه ضمن وان لم يمكنه ------الا به -----فان جعلناه كالمكره-لم يضمن لان المكره في المال يكون طريقا في الضمان وههنا لا ضمان علي الحربين حتي يجعل المسلم طريقا وان جعلناه مختارا	2189	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms1767	false	1805278751329579152	39	130	212	680	1565	300	-تترس الكفار------------ بذمي او مستامن او عبد فالحكم في جواز الر------------------------------------------------------------------------م---------ي والدية والكفارة علي ما تقدم لكن الواجب في العبد القيمة لا الدية وقال بعض الشافعية لو تترس --كافر بترس مسلم او ركب فرسه فرمي اليه مسلم------------ فاتلفه فان كان في غير---- التحام القتال ف---عليه الضمان وان كان في حال الالتحام فان امكنه ان لا يصيب الترس والفرس فاصابه ضمن وان لم يمكنه الدفع الا باصابته فان جعلناه كالمكره لم يضمن لان المكره في المال يكون طريقا في الضمان و-هنا لا ضمان علي الحربي- حتي يجعل المسلم طريقا وان جعلناه مختارا	1767	4224413110624428220	368	619.0	295	585	62.905982971191406	60	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2217	true	1175117177563275444	106	194	542	993	1515	300	عليه وسلم انه قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب ولءن عشت الي قابل لاخجرن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلم يعش النبي صلي الله عليه وسلم الي قابل ولم يتفرغ ابو بكر لذلك لاشتغاله بقتال اهل الردة فاجلاهم عمر رضي الله عنه وضرب لمن يقدم منهم تاجرا ثلاثة ايام والمراد من جزيرة العرب--------------- الحجاز فان اليمن من جزيرة العرب ويجوز تقرير اهل الذمة فيها وحد جزيرة العرب قال الاصمعي من اقصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام عرضا	2217	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms1900	false	-4549550781352061497	103	151	543	813	1583	300	عليه السلام------ لا يجتمع دينان في جزيرة العرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد --بجزيرة العرب في هذه الاخبار الحج------------------------------------------------------------------------------------------از خاصة ونعني بالحجاز مكة والمدينة وخيبر واليمامة وينبع وفدك ومخاليفها وسمي حجازا لانه حجز بين نجد وتهامة وجزيرة العرب ما بين عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة والسو----------احل ------الي اطراف الشام عرضا	1900	4224413110624428220	120	53.5	96	591	20.304569244384766	20	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2337	true	-2779716025605264952	165	207	805	1021	1488	300	ابن عباس قال بينما النبيصلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم و---------لا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه غير انه	2337	1379233649398421165	Shia000075Vols-ara1.ms1206	false	-1048919693484659911	139	183	731	953	1554	300	ابن عباس بينا رسول الله صلي الله عليه واله يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه واله مره فليتكلم وليستظل و-يقعد وليتم صومه --ولانه	1206	4224413110624428220	194	352.5	154	225	86.22222137451172	34	Sham19Y0017885-ara1	Shia000075Vols-ara1