id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017885-ara1.ms0022	false	-4581920395777052599	14	109	66	552	1540	300	ولا يقبل فيه قول كافر ولا فاسق ولا صبي صغير ولا مجنون وان اخبر -----------------مراهق فيه وجهان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند المراوزة الاصح يقبل ولو اخبره اعمي يقبل قوله ولو اخبره عدل بطهارته وعدل بنجاسته قال شيخنا الامام امام الاءمة يحكم بنجاسته لان عند من يخبر بالنجاسة زيادة علم واذا اشتبه عليه اناءان فاخبره عدل بنجاسة احد---------هما بعينه ياخذ بقوله وان اخبره عدل بنجاسة احدهما لا بعينه له ان ي-------------------جتهد وان اخبره عدل بان الكلب ولغ في هذا دون ذاك واخبره اخر ان الكلب ولغ في ذاك دون هذا يحكم بنج------------------استهما لاحتمال انه ول-----غ فيهما في وقتين وان	22	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0031	true	-6272859997979000586	99	191	476	921	1555	300	ولا يقبل فيه قول كافر ولا فاسق لان اخبارهما غير مقبولة وهل يقبل فيه قول الصبي المراهق فيه وجهان احدهما يقبل قوله لانه من اهل الاخبار والثاني لا يقبل قوله لانه ليس من اهل الشهادة فرع الاخبار بولوغ الكلب وان كان مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اناءان فاخبره رجل ان الكلب ولغ في احدهما بعينه --قبل قوله ولم--------------------------------------- يجتهد كما نقول في القبلة وان اخبره رجل -ان الكلب ولغ في هذا دون ذاك وقال-- اخر بل ولغ------ في ذاك دون هذا فان لم يعينا الوقت حكم بنجاستهما لجواز ان يكون قد ولغ فيهما في وقتين وان	31	-8150540436418939322	184	128.5	138	670	27.46268653869629	30	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0017	false	-7138821573599609445	172	195	870	984	1543	300	فان لم يغلب علي ظنه طهارة واحد منها------------------------------------------------------------------------- ولم ي----------------------------------------كن معه ماء طاهر بيقين---------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بالتيمم ثم يعيد ل---------------------------------------------انه صلي بالتيمم ومعه ماء طاهر	17	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0034	true	288531709528583701	12	115	64	578	1521	300	فان لم يغلب علي ظنه طهارة -احدهما فان الشافعي قال لا يتيمم بل يخمن ويتوضا علي اكثر ما يقدر عليه من ذلك ويصلي ولم يذكر الاعادة وقال القاضي ابو الطيب يعيد لان --الماء الذي توضا به لم تثبت طهارته عنده بامارة وقال الشيخ ابو حامد يتيمم ويصلي ويعيد قال في الافصاح ان خاف خروج الوقت قبل فراغه من التحري تاخي وصلي علي غالب ظنه واعاد لانه توضا به علي تخمين وان تيمم وصلي قبل اراقة الاناءين او صب احدهما في الاخر فهل عليه اعادة ما صلي بالتيمم فيه وجهان حكاهما في الفروع احدهما وهو الاصح انه يعيد لانه صلي بالتيمم ومعه ماء طاهر	34	-8150540436418939322	86	113.0	67	517	16.634429931640625	14	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0017	false	-7138821573599609445	189	228	953	1157	1543	300	لانه صلي بالتيمم ومعه ماء طاهر وكذلك في الثوبين اذا لم يءد اجتهاده الي طهارة واحدة منها يصلي عريانا واعاد وان اراق الاواني او خلط البعض بالبعض حتي نجس الكلصلي بالتيمم و---------لا اعادة عليه لانه ليس معه ماء طاهر	17	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0035	true	-5740327896154214630	248	280	1312	1465	1579	300	لانه صلي بالتيمم ومعه ماء طاهر بيقين وان----------- لم يبق معه من------------------------------------------------- الاول شء او بقي منه بقية لا يلزمه استعمالها ففيه وجهان احدهما لا اعادة عليه لانه ليس معه ماء طاهر	35	-8150540436418939322	81	92.0	60	213	38.028167724609375	15	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0120	false	5972936617593630012	73	166	389	850	1537	300	المسح علي الاعلي بلا خلاف وكان ما تحته كاللفاءف وان قلنا لا يجوز المسح علي الجرموق فادخل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده تحته ومسح علي الخفيجوز كما لو مسح الراس تحت العمامة او مسح علي الجبيرة في كمه وعلي هذا القول لو تخرق الخفان تحت الجرموقين فان كان حالة الخرق علي طهارة اللبس له ان يمسح بعده علي الجرموقين لان الجرموق صار اصلا وان كان محدثا في تلك الحالة لم يجز كما لو احدث اللبس لا علي كمال الطهارة وكذلك ان كان علي طهارة المسح عل------------ي الجرموق لان مسحه لم يكن جاءزا وان ق-------------------لنا يجوز المسح علي	120	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0091	true	7174464546609470854	1	98	4	481	1486	300	المسح علي الخف تحت الجرموق فاذا ق--------------------لنا لا يجوز المسح علي الجرموق فادخل يده في ساقه ومسح علي الخف فهل يصح فيه وجهان احدهما قال الشيخ ابو حامد لا يصح لان الشافعي رحمه الله قال نزع الجرموقين ومسح علي الخفين ولان الخف بدل ضعيف فلم يجز مسحه مع استتاره و الثاني قال القاضي ابو الطيب يصح واختاره ابن الصباغ كما لو ادخل يده تح----------------------------------------ت العمامة -و-مسح علي الراس ولانه لو غسل رجله وهي في------- الخف صح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ا---------------ذا مسح علي الخف وهو في الجرموق وما ذكره الشافعي فليس ذلك علي سبيل الشرط وان قلنا يجوز المسح علي	91	-8150540436418939322	132	157.5	103	733	18.00818634033203	17	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0122	false	8748419506195914549	140	194	740	1020	1540	300	ان يمسح اعلي الخف واسفله ف----------------------يغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف ويضع اصابعه اليمني علي اطراف اصابع الرجل مفرقا بين اصابعه ثم يمرر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه روي ذلك عن ابن عمر وهو قول -----------------------------الزهري ومال-------------ك وقال الشعبي والنخعي والثوري وابو ح------------------------نيفة لا يمسح اسفل الخف	122	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0094	true	-2490803688763817103	72	134	386	704	1505	300	ان يمسح -علي الخف قال الشافعي رحمه الله فاحب ان يغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه الي-------مني علي اطراف اصا----------------------بعه ثم يم-ر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه وبه قال--- ابن عمر وسعد بن ابي وقاص وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك وابن المبارك وقال ----------------الثوري وابو حنيفة والاوزاعي واحمد المستحب ان يمسح اعلي الخف	94	-8150540436418939322	197	295.0	153	368	53.53260803222656	30	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0114	false	8008040808436238034	187	221	953	1123	1519	300	لما روي عن صفوان بن عسال المرادي انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ا--لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من بول وغاءط	114	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0098	true	-5661923148524473709	131	165	729	892	1554	300	-ما روي عن صفوان بن عسال المرادي انه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من -----غاءط	98	-8150540436418939322	155	277.5	123	173	89.59537506103516	30	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0076	false	-8046880513823536708	84	124	430	644	1474	300	روي عن ابن مسعود-------- لان اتوضا من الكلمة الخبيثة-احب الي من ان اتوضا من الطعام الطيب وقالت عاءشة يت--------------وضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من الكلمة العوراء -قال ابن عباس الحدث حدثان حدث اللسان وحدث الفرج------------ واشدهما حدث اللسان	76	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0112	true	-1490660704001898270	213	259	1111	1349	1558	300	روي عن ابن مسعود انه قال لان اتوضا من الكلمة الخبيثة احب الي من ان اتوضا من الطعام الطيب وقالت عاءشة رضي الله عنها يتوضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من الكلمة العوراء وقال ابن عباس الحدث حدثان حد------------ث الفرج وحدث اللسان واشدهما حدث اللسان	112	-8150540436418939322	200	360.0	162	250	80.0	36	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0062	false	86237269787554966	99	135	513	703	1487	300	روي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لغاءط ولا بول وليستنتج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة	62	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0117	true	2926728349356745163	163	196	834	1004	1539	300	روي ابو--- هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة------------- لغاءط ولا بول وليستن-ج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة	117	-8150540436418939322	161	288.0	129	191	84.2931900024414	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0083	false	466485877814428600	156	284	850	1495	1569	300	اراد ان يغتسل م-------------------------------------------------------------------------------------ن الجنابة بدا بغسل بدنه قبل ان يدخلهما الاناء ---------------------------------ثم يغسل فرجه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يشرب شعره الماء ثم يحثي علي راسه ثلاث حثيات فرض الغسل شيءان النية وغسل جميع البدن كيف شاء والسنة ان يبدا فيسمي الله تعالي ويغسل يديه ثلاثا قبل ادخالهما في الاناء ثم يغسل فرجه وما علي----ه من الاذي ث--------------------------------------------------------------------------م يتوضا وضوءه للصلاة وهل يستحب تاخير غسل الرجلين الي اخر الغسل فيه قولان احدهما لا يءخر وهو ظاهر رواية عاءشة والثاني يءخر وهو رواية ميمونة عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه اخر غسل الرجلين وبه قال ابو حنيفة ثم ان كثر شعر راسه يدخل اصابعه العشر في الماء فيخلل بها اصول شعره حتي يبتل فيتيسر وصو-------ل الماء الي باطنها ثم يصب الماء علي راسه ثلاث حثيات من ماء	83	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0143	true	-7330214282403464539	108	199	527	989	1499	300	اراد ان يغتسل من الجنابة فالمستحب ان يقول بسم الله علي جهة الذكر ولا ينوي بذلك التلاوة وينوي الغسل من الجنابة او الغسل لامر لا يستباح الا بالغسل كقراءة القران او الجلوس في المسجد ثم يغسل كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ثلاثا قبل ادخالهما--- الاناء ثم يغسل ------ما علي فرجه من الاذي ثم يصب الماء بيمينه علي شماله فيغسل ما بها من اذي ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا ثم يتوضا وضوءه للصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ----------------يدخل اصابعه العشر في الماء ويشرب بها اصول شعر راسه ولحيته ليكون اسهل لدخول الماء----------- ثم ي-----حثي علي راسه ثلاث حثيات من ماء	143	-8150540436418939322	202	275.0	158	848	23.820755004882812	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0084	false	-2983581475853437814	103	166	550	855	1530	300	الحيض و--النفاس--------- ان تاخذ فرصة من مسك علي قطنة فتدخلها في فرجها لازالة تغير حصل من الدم لما روي عن عاءشة قالت------------------ جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم-تساله عن الغسل من الحيض فقال------------------------- خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر --------------------------بها قالت عاءشة---------------------------- فقلت تتبعي بها اثار الدم فان لم -----------------------------------------تجد مسكا فطيبا اخر- وان لم تجد فالماء كاف	84	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0145	true	-2338357607284133879	17	101	82	497	1475	300	الحيض او النفاس فالمستحب ان تاخذ قطعة من مسك فتتبع بها اثر ا-------------------------------لدم لما رو---ت عاءشة رضي الله عنها ان امراة جاءت------ الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال سبحان الله تطهري بها قالت عاءشة فاجتذبتها وعرفتها الذي اراد فقلت تتبعي بها اث-ر الدم و الفرصة القطعة و الفرص القطع قال المزني فان لم تجد مسكا فطيبا غيره فان لم تجد فالماء كاف	145	-8150540436418939322	230	332.0	180	456	50.438594818115234	43	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0133	false	2758893416706655351	128	173	647	888	1533	300	صلي الله عليه وسلماستفتيه فقال انما هي ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة في علم الله------------ ثم اغتسلي---------------------------------- فصلي اربعة وعشرين ليلة وايامها او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي------------ وكذلك -افعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن -ميقات حيضهن وطهرهن	133	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0203	true	2895457820973626595	143	192	711	968	1524	300	صلي الله عليه وسلم انها--------------- ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي----------------- في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة-------- او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي فانها تجزءك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء و----يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن	203	-8150540436418939322	191	301.5	155	301	63.45515060424805	30	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0144	false	6757815872913896079	104	203	547	1046	1514	300	ولو قالت ك--------------نت اخلط من الشهر خمسة عشر واخلط احد النصفين بالاخر بيوم ولا ادري هل كنت اخلط باكثر ام باقل وتعرف ان اليوم كامل في--- الخلط فيومان لها طهر بيقين احدهما من اول الشهر والاخر من الاخر ويومان من وسطه حيض كما ----ذكرناه غير انه يجب عليها ان تغتسل بعد السادس عشر لكل صلاة الي انقضاء التاسع والعشرين فان لم تعرف ان الخلط ----فيما زاد علي اليوم بجزء وباكثريجب عليها ان تغتسل بعد السادس عشر كل صلاة الي انقضاء التاسع والعشرين ولو قالت كنت احيض خمسة عش--------------ر وكنت اخلط---- النصف-- بالنصف بجزءفلها -جزء من اخر الشهر وجزء من	144	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0231	true	-3732035187864775124	160	243	800	1199	1485	300	وان قالت كان حيضي خمسة عشر يوما من الشهر وكنت -----اخلط احد النصفين بالاخر بيوم واشك ----هل كنت اخلط باكثر ------------فحكمها حكم --من تيقنت الخلط بيوم غير في ----يقين الط--------------ه--------------------------ر و--الحيض الا في شء واحد وهو ان هذه يلزمها ان تغتسل بعد السادس عشر لكل صلاة الي ا---خر التاسع والعشرين لجواز ان يكو-ن الخلط باكثر من يوم فرع الخلط بجزء من يوم وان قالت ك--------------------------------------------------------------------نت احيض خمسة عشر يوما من الشهر وكنت اخلط احد النصفين بالاخر بجزء ولا ادري هل كان ال-----جزء من	231	-8150540436418939322	238	236.5	178	545	43.66972351074219	30	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0178	false	2584344816492213683	97	202	529	1075	1582	300	وهل يسن لها الاذان------- فيه ثلاثة اقوا------ل قال في الام------------ لا يءذن لها وهو قول ------الاوزاعي واسحاق لما روي عن ابي سعيد الخدري قال حب-نا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب -هويا من الليل فدعا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بلالا------ فاقام----- الظهر فصلاها ثم اقام العصر فصلاها ثم اقام المغرب فصلاها ثم اقام العشاء فصلاها و--------قال في القديم يءذن لها ويقيم وهو قول ابي حنيفة ومالك و--------------------------احم--د لما روي عن ابي قتادة ان----------------- النبيصلي الله عليه وسلمكان------------ في سفر فقال احفظوا علينا صلاتنا يعني صلاة الفجر فضرب علي اذانهم فما ايقظهم الا حر الشمس فقاموا فساروا هنية---------------------- ثم نزلوا فتوضاوا واذن بلال فصلوا --------------------	178	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0300	true	-3597797247539499553	10	140	45	689	1490	300	وهل يسن له ان يءذن للاولي فيه ثلاثة اقوال الاول قال في الجديد لا يسن له ان يءذن لها وبه قال مالك والاوزاعي واسحاق لما روي ابو--- سعيد الخدري قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي -من الليل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام صلاة الظهر فصلاها ثم اقام العصر فصلاها ثم اقام المغرب فصلاها ثم اقام العشاء فصلاها و الثاني قال في القديم يءذن لها وبه قال -----------------------احمد وابو ثور واختاره ابن المنذر لما روي عمران بن الحصين قال سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة او قال في سرية فلما كان من اخر الليل عرسنا---------------------------- فما ايقظنا الا حر الشمس فامرنا فارتحلنا ثم سرنا حتي ارتفعت الشمس ثم نزلنا فقضي القوم حواءجهم ثم امر بلالا فاذن فصلينا	300	-8150540436418939322	379	553.0	301	699	54.220314025878906	65	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0177	false	7161368272079422560	0	23	0	122	1509	300	فاحدر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتي تروني	177	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0309	true	7477408317264739681	20	43	94	216	1526	300	فاحدر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتي تروني	309	-8150540436418939322	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0182	false	6325749552919093072	219	263	1112	1324	1502	300	ويستحب ان يقيم من اذ-----------------ن لما روي عن زياد بن الح-رث الصداءي قال امرني رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ان اءذن في صلاة الفجر فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم فلو	182	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0314	true	715741954234095940	170	218	867	1097	1512	300	ويستحب ان يتولي الاقامة من تولي الاذان لما روي عن زياد بن الحارث الصداءي قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اءذن في صلاة الفجر فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء ---اذن ومن اذن فهو يقيم قال	314	-8150540436418939322	198	353.5	157	233	84.9785385131836	40	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0205	false	5507963813415694782	142	249	739	1292	1563	300	الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله -رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت و-------------------------------------------------------------------انا اول المسلمين وروي وانا من المسلمين ----------------------------------------------------------------اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي ل--احسنها الا انت واصرف عني سيءها ----لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله بين يديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت انا بك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك	205	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0369	true	4452775936019948857	27	159	129	811	1524	300	الصلاة------- قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ورب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين واما المنقول في الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم وانا اول المسلمين ولكن لا يقوله غير النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان اول المسلمين من هذه الامة ثم يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهديني لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها انه لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله ب---يديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت انا بك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك	369	-8150540436418939322	523	987.5	423	692	75.57803344726562	93	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0214	false	7354872466065848264	216	260	1097	1323	1529	300	ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث----ا وذلك ادني الكمال لما روي عن ابن مسعود ان النبي-صلي الله عليه وسلم-قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات-فقد تم ركوعه وذلك ادناه فاذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي	214	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0386	true	-4191584623763848931	253	300	1253	1482	1482	300	ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وذلك ادني الكمال لما روي--- ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي-	386	-8150540436418939322	220	405.5	178	233	94.42060089111328	43	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0274	false	-8410661472965827384	250	294	1265	1494	1526	300	-ثنتا عشرة ركعة سوي الوتر روي عن------------------------------------------------------------------ عاءشة قالت قال رسول اللهصلي الله عليه وسلم---- من ثابر علي اثنتي عشرة ركعة من السنة بني الله له بيتا في الجنة اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر	274	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0415	true	-5902129934920229373	198	253	1051	1333	1567	300	اثنتا عشرة ركعة غير الوتر وزاد علي ما قال الاول ركعتين قبل الظهر وهو اختيار الشيخ ابي حامد لما روت عاءشة ان النبي ---------صلي الله عليه وسلم قال من ثابر علي اثنتي عشرة ركع---------ة بني الله له بيتا في الجنة اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر	415	-8150540436418939322	194	334.0	155	300	64.66666412353516	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0275	false	-4540942599887954742	75	127	401	663	1599	300	عليه وسلميقول من حافظ علي اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار وروي عن ابن عمر قال --------------------------------قال رسول اللهصلي الله عليه وسلم رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا وروي عن علي ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان يصلي قبل العصر اربع ركعات وروي انه كان يصلي قبل العصر ركعتين	275	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0416	true	-632003572146440669	0	51	0	243	1489	300	عليه وسلم قال من حافظ علي اربع قبل الظهر واربع بعدها حرم عل------ي النار واربع قبل العصر لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------- رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا وروي ع---لي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بين كل---------------- ركعتين	416	-8150540436418939322	181	293.0	143	296	61.14864730834961	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0281	false	1491820530760940224	166	270	877	1415	1573	300	لقوله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون الذار---------يات واذا جزا الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اثلاثا فالجزء الاوس----------------------------ط افضل لانه وقت غفلة النا--س روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمق-ال احب الصلاة الي الله------ صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما-------------------------------------------------------- ويكره ان يقوم الليل كله لما روي ع---------ن -انس ان النبي-صلي الله عليه وسلمق-----------------------------------------------------ال لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ومن صلي بالليل جعل اخر صلاته با--لليل------- الوتر لما روي عن عبد الله بن عمر عن النبي-صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا	281	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0425	true	6698657172189076865	98	244	502	1241	1532	300	وقوله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات الذاريات ولان اخر الليل ينقطع فيه الذكر وقد قال صلي الله عليه وسلم ذاكر الله في الغافلين كشجرة خضراء بين اشجار يابسة وان اختار ان يجزء الليل اثلاثا فالجزء الاوسط افضل وقال مالك الجزء الاخير افضل ------------دليلنا ما روي--- عبد الله بن عمر- ان النبي ------------صلي الله عليه وسلم قال احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود------------ صلي الله عليه وسلم كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ولان الذاكرين الله في ذلك الوقت اقل فكانت الصلاة فيه افضل قال الشيخ ابو اسحاق ويكره ان يقوم الليل كله لما روي عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اتصوم النهار قلت نعم قال وتقوم الليل قلت نعم قال لكني اصوم وافطر واصلي وانام وامس-- النساء فمن رغب عن سنتي فليس -----------------------------مني وافضل التطوع في البيت لما روي------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --صلوا	425	-8150540436418939322	380	526.5	298	831	45.7280387878418	57	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0359	false	-1840620951581263411	216	292	1106	1522	1564	300	ركبانا علي دوابهم ومشاة علي اقدامهم كما امكنهم الي القبلة وغير القبلة يومءون بالركوع والسجود ويجعلون السجود اخفض من الرجوع فلا يجب علي الماشي استقبال القبلة في الركوع والسجود ولا الافتتاح ولا يجب وضع الجبهة علي الارض------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة لا يصلي الماشي بل يءخر والدليل عليه------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا الب-------قرة قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اري ابن عمر ذكر ذلك الا عن رسول اللهصلي الله عليه	359	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0568	true	7899135888566028928	143	225	717	1147	1528	300	ركبانا علي دوابهم ومشاة علي اقدامهم---------------------------------- يومءون بالركوع والسج----------------------------------------------------------------------------------و-------------د ولا يجوز لهم اخراج الصلاة عن وقتها وكذلك الرجل اذا خاف من سبع او كافر ان اشتغل بالصلاة ركبه جاز ان يصلي صلاة شدة الخوف وقال ابو حنيفة اذا كان الحال هكذا ولا يتمكنون من الركوع والسجود جاز لهم تاخير الصلاة عن وقتها فاما اذا زال ذلك صلوا دليلنا قوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة البقرة قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها ورو-----------ي ابن عمر ان النبي صل---------------ي الله عليه	568	-8150540436418939322	198	293.5	158	585	33.846153259277344	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0342	false	-4626252720199965988	212	270	1058	1361	1509	300	الجمعة ول----------هم ان ينصرفوا ويدعوا الجمعة ل---------------------------ما روي عن عثمان------------- انه قال في خطبته ايها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم---- فمن اراد من اهل العالية ان يصلي معنا الجمعة فليفعل -من اراد ان ينصرف فلينصرف ولم ينكر عليه احد وذلك لانهم اذا قعدوا لم يتهتوا بال----------------------------------------عيد واذا انصرفوا------------------------ ثم رجعوا ل------لجمعة شق -عليهم----- والجمعة تسقط بالمشقة والله	342	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0582	true	7428863421732994174	32	111	150	561	1586	300	الجمعة فليفعل ومن احب ان ينصرف فليفعل واراد به اهل العالية والسوادات بدليل ما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال في خطبته ايها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن اراد من اهل العالية ان يصلي معنا الجمعة فليفعل ومن اراد ان ينصرف فليفعل و-----------------------لانهم اذا قعدوا في البلد بعد صلاة العيد الي صلاة الجمعة فاتتهم لذة العيد وان راحوا بعد صلاة العيد الي منازلهم ثم رجعوا لصلاة الجمعة كان عليهم مشقة والجمعة تسقط بالمشقة بخلاف	582	-8150540436418939322	227	322.5	180	434	52.30414581298828	39	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0344	false	3136254348168169525	17	97	88	490	1549	300	ما روي عن جابر بن عبد الله قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله-صلي الله عليه وسلميخ-طب فجلس فقال----------------------------- له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما ثم ان كان الداخل قد صلي السنة يصلي ركعتين تحية المسجد وان لم يصل في بيته السنة يصلي بنية السنة ويحصل به تحية المسجد وان دخل -الامام في اخر الخطبة لا يصلي حتي لا ت----فوته اول الصلاة مع الامام	344	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0605	true	-3045634107389382820	0	58	0	296	1495	300	ما روي--- جابر ------------قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم والا-----------مام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل والامام في اخر الخطبة لم يصل التحية لانه يفوته اول الصلاة مع الامام	605	-8150540436418939322	244	406.5	197	438	55.707763671875	42	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0334	false	-8513056689557747574	207	252	1056	1260	1508	300	اذا ركع الماموم في الجمعة او في صلاة اخري ثم زح--------م عن السجود نظر --ان امكنه ان يسجد علي ظهر رجل فعل وان لم يفعل حتي رفع الامام راسه بطلت صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن عمر---------- انه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه ولو	334	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0609	true	3686129287523861212	64	174	304	847	1479	300	من----ع الماموم من السجود اذا--------------- زحم الماموم عن السجود نظرت فان امكنه ان يسجد علي ظهر انسان او-------------------------- راسه او رجليه بحيث اذا سجد عليه كان كهيءة الساجدين فانه يلزمه ذلك وبه قال ابو حنيفة وابو ثور واحمد واسحاق وقال الحسن البصري هو بالخيار بين ان يسجد علي ظهر انسان وبين ان يصبر حتي يزول الزحام ويسجد علي الارض وحكي بعض اصحابنا ان ذلك قول للشافعي في القديم وقال عطاء والزهري ومالك لا يجوز ان يسجد علي ظهر انسان بل يصبر حتي يسجد علي الارض واليه اوما ابو علي الطبري في الافصاح دليلنا ما روي عن عمر بن الخطاب انه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه ولا	609	-8150540436418939322	129	173.0	98	588	21.93877601623535	22	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0337	false	948875273211255931	179	223	900	1121	1495	300	اذا ركع مع الامام في الركعة الاولي وسها-------- حتي ركع الامام في الركعة الثانية من اصحابنا من قال هو كالزحام علي القولين ومنهم من قال ها هنا يتبعه في الركوع قولا واحدا---------- لانه مفرط في السهو فلم يعذر في الانفراد عن الامام قال الشيخ	337	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0614	true	-8670421323947916535	29	67	149	348	1507	300	اذا ركع مع الامام في------- الاولي فسهي الماموم حتي ركع الامام في------- الثانية فحكي الشيخ ابو حامد في التعليق ان الشافعي قال يشتغل ب-----------------الركوع قبل ان يشتغل بالسجود لانه مفرط في السهو فلم يعذر في الانفراد ---------وحكي الشيخ	614	-8150540436418939322	115	153.0	90	239	48.11715316772461	18	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0371	false	-7499127793029436920	37	74	189	371	1563	300	كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	371	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0642	true	2340803343764842635	0	37	0	182	1574	300	كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	642	-8150540436418939322	182	364.0	145	182	100.0	37	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0379	false	2836781136657375972	54	130	300	710	1577	300	روي عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم-كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا هنيءا------ مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سح-----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد -------والبهاءم والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الفرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد------- والعري والجوع واكشف عنا	379	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0653	true	-7679235694019197282	224	300	1155	1555	1555	300	روي عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان النبي ---صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيث------------ا هنيءا مرءيا مريعا غدقا مجلل-----ا طبقا سحا عاما داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق والبهاءم من------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري------- واكشف عنا-	653	-8150540436418939322	365	651.5	296	436	83.7155990600586	62	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0386	false	-638113113853558471	97	188	521	994	1582	300	عاءشة-------------رضي الله عنها---------- لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله-صلي الله عليه وسلمالا -نساءه وغسلت اسماء زوجها ابا بكر وغسل علي----- امراته فاطمة بنت رسول اللهصلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة لا يجوز للزوج غسل زوجته ويجوز للزوجة غسل زوجها ثم الي متي تغسل المراة زوجها فيه ثلاثة اوجه احدها ما لم تنقض عدتها والثاني ما لم تنكح والثالث ابدا وان نكحت وهل يقدم الزوج- علي نساء الاقارب في غسل المراة وكذلك المراة هل تقدم علي رجال الاقارب في غسل الزوج فيه وجهان احدهما تقدم لان احد	386	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0663	true	349673706357800371	27	80	121	388	1480	300	عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها انها قالت لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم غير نساءه وروي ان---------- ابا بكر اوصي ان تغسله امراته وهي اسماء ابنة عميس ولا مخالف له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تقدم الزوجة علي الاب والجد وساءر القرابات ----------------------------------------------------فيه وجهان احدهما تقدم لان لها	663	-8150540436418939322	163	196.0	127	504	32.341270446777344	28	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0396	false	-6298601587883750038	147	196	767	1002	1563	300	روي ع---مار بن ابي عمار ان --------------------------------------------------زيد بن عمر بن الخطاب وامه ام كلثوم بنت علي ماتا فصلي عليهما سعيد بن العاص فجعل زيدا مما يلي الامام وامه مما يلي القبلة وفي القوم الحسن والحسين---------- وابو هريرة وابن عمر ونحو من ثمانين من ا-صحاب محمد صلي الله عليه وسلم	396	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0685	true	-619369804748735126	212	265	1096	1346	1530	300	روي عن عمار بن ابي عمار انه قال لما ماتت ام كثلوم بنت علي بن ابي طالب وابنها زيد بن عمر بن الخطاب--------------------------- فصلي عليهما سعيد بن زيد-- فجعل زيدا مما يليه و------امه مما يلي القبلة وفي القوم الحسن والحسين وابن عباس وابو هريرة حتي عد---------- ثمانين من الصحابة رض----ي الله عنهم فقلت	685	-8150540436418939322	163	251.0	128	299	54.51504898071289	27	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0398	false	-989486592665000299	231	300	1259	1597	1597	300	اللهم هذا عبدك وابن عبدك خرج عن روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك-	398	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0689	true	-4421675408886237100	91	160	458	796	1536	300	اللهم هذا عبدك وابن عبدك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك	689	-8150540436418939322	335	658.0	267	339	98.82006072998047	66	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0399	false	-1599290066140038105	0	25	0	128	1619	300	وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنب-ه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	399	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0689	true	-4421675408886237100	160	184	796	918	1536	300	وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين	689	-8150540436418939322	121	231.0	97	129	93.79844665527344	22	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0393	false	-7794915307384510726	96	161	480	846	1577	300	روي عن رسول اللهصلي الله عليه وسلمانه حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب حم----------------ل الجنازة من ال----جوانب-- الاربعة وهو ان يبدا بياسرة السرير المقدمة -----------------------لا--ن فيها يمين الم--يت فيضعها علي عاتقه الايمن ثم يتقدم امامها معترضا بين يديها فيضع يامنة السرير المقدم-------- علي عاتقه الايسر ثم يصير الي يامنة المءخرة فيضعها علي عاتقه الايسر وان-------------------------------------------------------------------------ما قلنا -يصير من ياسرة المءخرة الي يامنة المقدمة	393	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0698	true	-6329043694653117551	134	259	736	1401	1602	300	روي ان النبي ---صلي الله عليه وسلم ---حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وروي ذلك عن عثمان وسعد بن ابي وقاص وابي هريرة رضي الله عنهم وارضاهم اذا ثبت هذا فكيفية الحمل بين العمودين وهو ان يحمل النعش ثلاثة واحد من مقدم النعش فيضع كل عمود علي كتف وراسه بينهما ومن المءخر اثنان لا يتاتي غير ذلك واما التربيع فيستحب لكل من اراد ان يحمل الجنازة ان ياخذ بجوانبها الاربعة في------بدا بيا------سر-ة المقدمة فيضع العمود علي عاتقه الايمن ثم بياسرة المءخرة فيضعها علي عاتقه الايمن ثم يرجع الي-------------------------- يام-------نة المقدمة فيضعها علي عاتقه الايسر ثم--------- يامنة المءخرة فيضعها علي عاتقه الايسر وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه يبدا فياخذ بياسرة المقدمة ثم بياسرة المءخرة كما قلنا ثم ياخذ بيامنة المءخرة ثم بيامنة المقدمة	698	-8150540436418939322	251	308.5	203	726	34.573001861572266	30	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0402	false	-3706871844036682727	87	198	428	995	1521	300	النبي-صلي الله عليه وسلمقطيفة حمراء ثم ينصب اللبن علي اللحد ويسد فرج اللبن ثم يحثي علي شفير القبر ثلاث حثيات من التراب بيديه ثم يهال بالمساحي روي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي-----------------------------------------------صلي الله عليه وسلمحثي -علي الميت ثلاث حثيات بيديه جميعا ويستحب الا يزاد في القبر اكثر من ترابه الذي خرج منه حتي لا يرتفع جدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشخص عن------- وجه الارض قدر شبر روي -----------------------عن القاسم بن محمد قال دخلت علي -------------عاءشة فقلت ي------ا اماه اكشفي لي عن قبر----- النبيصلي الله عليه وسلم---------فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ويستحب ان يرش عليه الماء ويوضع ع-------ليه الحصباء فانه روي ا-------ن النبيصلي الله عليه	402	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0708	true	-6812580667892310419	80	261	392	1258	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم حثي في --------------------------------------------------------------قبر ثلاث حثيات من التراب في القبر و-------------روي عن فاطمة رضي الله عنها انها قالت كيف طابت قلوبكم ان تحثوا التراب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدل علي انهم كانوا يحثون ولا ---------يستحب ان- يزاد في القبر اكثر من ترابه لء---------------لا يرتفع فيضيق علي الناس وقيل ان الملك ياخذ من تراب قبر المءمن فاذا زيد تراب في قبره فراه الناس كثيرا اساءوا الظن به وان الملك لم ياخذ من ترابه شيءا ويكره ان يرفع القبر فوق الارض رفعا كثيرا لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته ويستحب ان يشخص القبر علي وجه الارض قدر شبر ليعلم ان هناك قبرا لما روي عن القاسم بن محمد رضي الله عنه انه قال قلت لعاءشة رضي الله عنها اماه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء ال---------------------------------عرصة ورو-ي عن جابر رضي الله عنه انه قال الحد رسول الله صلي الله عليه	708	-8150540436418939322	312	375.0	242	1000	31.200000762939453	55	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0408	false	5963665978995918825	132	279	652	1424	1524	300	خمس عشرة ففيها ثلاث شياة ولا يزاد حتي تبلغ عشرين فاذا بلغت ففيها اربع شياة حتي تبلغ- خمسا وعشرين فاذا بلغت سقطت الشياه وفيها بنت مخاض وهي التي استوفت سنة وطعنت في الث---------------------انية لان امها------------------ تمخض- في تلك ا---لمدة فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها -بنت لبون وهي التي استوفت سنتين---------------------------- لان امها ترضع ولدا ا--------------------خر فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقه وهي التي استوفت ثال--------------------------------------------------------------------------------------ث سنين لانها تستحق- ا--لحمل -والانزاء فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي استوفت اربع سنين لانها تجذع السن اي تسقطها ووراء الجذعة اسنان للابل الثنية والسديس وغيرهما ولكنها لا تجب في الزكاة الا-- ان يتبرع رب الما------ل به فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي -------ماءة وعش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين فاذا زاد- علي ماءة وعشرين------ واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم بعدها تستقر الفريضة علي نصابين وسنين فيجب فيكل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ولا	408	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0736	true	-7756693146531461795	4	204	18	1022	1489	300	خمس عشرة ث------لاث شياه و--------------في عشرين ا----------------ربع شياه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة م---------------------خاض وهي التي لها--- سنة ودخلت في الثانية وانما سميت ابنة مخاض لان امها قد ان لها ان تكون ماخضا اي حاملا بغيرها فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون وهي التي ---لها سنتان ودخلت في الثالثة وسميت بذلك لان امها قد ان لها ان تكون لبونا علي غيرها فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي لها ثلا---ث سنين ودخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها قد استحقت ان يطرقها الفحل وهذا المروي في الخبر وقيل لانها استحقت ان يحمل علي ظهرها فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي لها ا---ربع سنين ودخلت في-- السنة الخامسة وهي اعلي سن----------------------------------------------- تجب في --زكاة الابل وسميت بذلك لانها تجذع سنها فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها -بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون قال اصحابنا ولا خلاف فيما ذكرناه بين الصحابة والفقهاء الا حكاية تحكي عن علي رضي الله عنه انه قال في خمس وعشرين من الابل خمس شياه فاذا بلغت ستا وعشرين فيها ابنة مخاض فاذا زادت علي ------عشرين وماءة واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم في -----------------------------------------كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة هذا	736	-8150540436418939322	466	619.0	360	1172	39.76109313964844	68	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0437	false	2059425140349698173	93	136	468	690	1523	300	الانفراد بان ملك كل و----------------------------------------احد اربعين شاة اول المحرم وخلطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول صفر ف----------اذا جاء--------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرم تم حولهما يزكيان زكاة الانفراد فيجب علي كل واحد منهما شاة لان -------------------------------------------------مال كل واحد منفردا------------ في بعض الحول فيغلب حك-م الانفراد ثم--------------------------------------- في السنة الثاني---------ة يزكيان زكاة	437	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0766	true	-4975165174001399965	6	152	27	778	1532	300	الانفراد بان ملك كل واحد عشرين من الغنم ثم خلطاها او ملك كل واحد اربعين من الغن------م وخلطاها عقيب الملك حولا فانهما يزكيان زكاة الخلطة و الحال الثاني ان ثبت لمالهما حكم الانفراد نظرت فان كان حولهما متفقا مثل ان ملك كل واحد منهما اربعين من الغنم اول المحرم ثم خلطاها اول صفر ففيه قولان الاول قال في القديم يزكيان زكاة الخلطة فتجب عليهما شاة اول المحرم وبه قال مالك لقوله صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولانه لما كان الاعتبار في قدر الزكاة اخر الحول وجب ان تعتبر الخلطة في اخره ايضا و الثاني قال في الجديد يزكيان زكاة الانفراد فيجب علي كل واحد منهما شاة اول المحرم وهو الصحيح وبه قال احمد لانهما شخصان ثبت لمال كل واحد منهما حكم الانفراد في بعض الحول فزكيا زكاة الانفراد كما لو اختلطا اول الحول وانفردا اخره واما في الحول الثاني وما بعده فيزكيان زكاة	766	-8150540436418939322	172	212.5	134	757	22.721267700195312	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0443	false	8846041841669669083	254	300	1288	1510	1510	300	كان لرجل عشر من الابل فخالط ب---خمس منها رجلا له خمسة عشر وبخمس منها رجلا اخر له خمسة عشر قال علي صاحب العشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربع بنت لبون وعلي كل واحد من خليطيه ثلاث شياه فخل-------ط احد ال------قولين بالاخر فاياب ربع بنت اللبون علي صاحب العشرة جواب علي--	443	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0773	true	8326559878567123683	167	242	794	1160	1428	300	كان لرجل عشر من الابل فخالط بكل خمس منها رجلا له خمس ----------------------------------------------------عشرة من الابل وبالخمس الاخري رجلا له خمسة عشر فعلي الوجه الاول وهو المنصوص يجب في الجميع بنت لبون علي صاحب العشر ربعها وعلي كل واحد من خليطيه ثلاثة اثمانها وعلي قول ابن الحداد يجب علي صاحب العشر ربع بنت لبون وعلي كل واحد من خليطيه ثلاث شياه وعلي قول من قطع الخمس عن الخمس الاخر------------ي قال يجب علي صاحب العشر شاتان وعلي	773	-8150540436418939322	130	174.0	103	430	30.23255729675293	24	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0494	false	-570434412010516998	106	148	573	796	1602	300	الاصطخري ينبني حول التجارة علي حول الساءمة لان الشافعي قال ولو اشتري عرضا للتجارة بدراهم او دنانير او بشء يجب فيه الصدقة من الماشية----------------------------------------- لم يقوم العرض حتي يحول----- الحول من يوم افاد الثمن والمراد -من النص عند الاخرين ان يملك الماشية	494	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0831	true	1358032855049184111	205	252	1038	1276	1551	300	الاصطخري ي-بني حول العرض-- علي حول الساءمة لان الشافعي قال -لو اشتري عرضا للتجارة بدراهم او دنانير او بشء تجب فيه الصدقة من الماشية وكان افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض حتي يحول عليه الحول من يوم --------------افاد ثمن ال---عرض ولا-----------ن الماشية	831	-8150540436418939322	181	287.5	144	270	67.03704071044922	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0493	false	-6669000356520014847	105	241	536	1239	1547	300	الدراهم -اخرج الزكاة وان لم تبلغ قيمتها نصابا نم الدراهم فهل يسقط حكم الحول ام ----------------------لا يسقط حتي اذا بلغ--ت قيمته بعد ذلك بايام نصابا يلزمه--------------- الزكاة فعلي ما ذكرنا من الوجهين فان قلنا يسقط ويبتدء------- الحول----------- فهل تنتقل الز-----كاة منا لدرا-----هم الي----- ال------دنانير فيه وجهان احد--------------------هما لاتنقل كما لو كان عرضا ولم يبلغ قيمته نصابا لا ينتقل الي نقد البلد والث---------------------------------------------------اني ينتقل وبطل حق الدراهم حيث لم يبلغ قيمة ما في يده نصابا والدنانير في نفسها نصاب واعتبار نفسها اولي من اعتبار قيمتها فا-ن قلنا تنتقل الزكاة الي الدنانير فمن اي وقت يحسب حول الدنانير فيه وجهان احدهما من وقت التقويم لان حول الدراهم ------بطل عند التقويم والث------------------اني من وقت ما نضت العروض نصابا من الدنانير لان ملك العشرين حصل له من ذلك الوقت فصل في بيان الحول اذا اشتري عرضا للتجارة بن-------------------------------------صاب من احد	493	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0838	true	-7631224443484396601	0	139	0	731	1588	300	الدراهم ففيها الزكاة وان لم تبلغ قيمتها نصابا من الدراهم فان قلنا بقول ابي علي بن ابي هريرة ان الحول لا يسقط انتظر فمتي تمت قيمتها------------- نصابا من الدراهم اخرج عنها الزكاة و-------------------------ان قلنا بقول ابي اسحاق وان الحول الاول يسقط فهل ينتقل وجوب الزكاة من نصاب الدراهم الي نصاب العشرين دينارا فيه وجهان حكاهما في الابانة ق احدهم--------------------------------------------ا لا ينتقل لان هذه العشرين صارت بمنزلة العرض بدليل انه يجب تقويمها بالدراهم والثاني ينتقل الي نصاب العشرين لانها نصاب تجب الزكاة في عينها فكان اعتبار-------------------------ها اولي من اعتبار قيمتها فاذا قلنا بهذا--------------------- فمن اين يحت--سب حول ال-عشرين فيه وجهان احدهما من وقت التقويم لان حول الدراهم انما يبطل عند التقويم لنقصانه عن النصاب والثاني من وقت ما نضت في يده لانها في ملك---------------------------ه من ذلك الوقت فرع ابتداء ا----------------------لتجارة بنصاب ذكر في الابانة ق لو اشتري سلعة بنصاب من ----	838	-8150540436418939322	338	373.5	255	915	36.93989181518555	48	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1341	false	-5963571251176267595	237	297	1181	1516	1534	300	يجب صرفها الي -هذه الاصناف وقال ---------الاصطخري يجوز صرف زكاة الفطر الي ثلاثة من الفقراء-------------------------------- لانها قليل اذا دفع اليهم لا تقع منهم موقعا والاول المذهب فان تعذر قسمتها يجتمع جماعة يجمعون صدقاتهم ثم يقسمونها علي المستحقين وقال -----------ابو------------------------------------------------------------------ حنيفة يجوز صرف جميع الزكاة الي صنف واحد والي شخص واحد مع وجود الباقين دليلنا قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين	1341	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0891	true	-4322384026394209270	146	201	752	1047	1573	300	وجب صرفها الي جميع الاصناف وقال ابو سعيد الاصطخري يجوز صرف زكاة الفطر الي ثلاثة من الفقراء او المساكين او غيرهم من الاصناف لانه يشق تفرقت-----------------------------------------------------------------------------------------------ها علي جميع الاصناف وقال المزني وابو حفص بن الوكيل يجوز صرف ما يءخذ من الركاز الي اهل الفء وهو قول ابي حنيفة---------------------------------------------------------------- دليلنا قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين	891	-8150540436418939322	147	218.0	121	454	32.37885284423828	22	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1335	false	-4473221708315638151	82	199	439	1050	1590	300	في الاسلام ونيتهم ضعيفة فيءلفهم الامام بمال اعطاهم لتتقوي ني-تهم في الاسلام كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم عنبسة بن بدر والاقرع بن حابسن وابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية او كانت نيتهم قوية ولهم شرف في قومهم فاعطاهم ترغيبا لامثالهم في الاسلام كما ---------------------------------------------اعطي------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمعدي بن حاتم والزبرقان بن بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يعطي هذان الفريقان بعد---- النبي صلي الله عليه وسلم فيه قولان احدهما لا يعطون لان الله تعالي ----------------اغني الاسلام عن ان يتالف عليه رجال والثاني يعطون لان--------- المعني الذي به اعطوا قد يوجد بعد النبي صلي الله عليه وسلم فعلي هذا -------------من اي مال يعطون فيه قولان احدهما من سهم المءلفة من الصدقات والث-----اني من خمس الخمس سهم المصالح	1335	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0897	true	-4415261315499187965	99	251	502	1282	1554	300	في الاسلا-------م ضعيفة فيعطون ل---------------------تقوي نياتهم ----------و قد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية ---------------------------------------------------------------والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن كل واحد منهم ماءة من الابل واعطي العباس بن مرداس اقل من ماءة فاستعتب فتمم له الماءة فيحتمل ذلك تاويلين احدهما ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ظن ان نيته اقوي من نيات اصحابه في الاسلام فنقصه فلما استعتب بان انه بخلاف ذلك فتمم له الماءة والثاني يحتمل ان يكون العباس خشي ان يلحقه النقص في اعين الناس اذا نقص عن عطية نظراءه فاستعتب لذلك وهل يعطي هذان الفريقان بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم فيه قولان احدهما لا يعطون لان الله تعالي قد اعز الاسلام فاغني-------- عن ال--تالف بالم---ال والثاني يعطون لانه قد يوجد المعني الذي--- اعط-----------اهم النبي صلي الله عليه وسلم لاجله فاذا قلنا بهذا فمن اين يع---طون فيه قولان احدهما من سهم المءلفة من الزكاة للاية والثاني من سهم---------- المصالح	897	-8150540436418939322	366	503.0	291	952	38.445377349853516	55	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1338	false	473564176244899045	26	127	128	644	1508	300	صلي الله عليه وسلمانه قاللا تحل الصدقة لغني الا لخمسة الغازي في سبيل الله او -لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني وان كانت تلك الثاءرة في مال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------استدان وادي فيها او تحمل لتسكينها فهل يعطي م--------------------------ع الغني فيه وجهان احدهما يعطي--- لانه تحمل-------------------------------------------------------------------------------------- لاصلاح ذات البين كما في------------------------------------------------------------------------- الدين والثاني لا يعطي الا ان يكون فقيرا بخلاف الدم لان فتنة الدم اعظم وان ضمن دية علي انسان هل يعطي الضامن ام--------- لا نظر ان كان الضامن والمضمون عنه جميعا معسرين-------------------------- فنه ------يعطي وان كان الضامن معسرا والمضمون عنه	1338	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0900	true	2223770061994615631	156	300	814	1531	1531	300	صلي الله عليه وسلم ------لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة -لغاز- في سبيل الله او العامل عليها او -غارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين اليه فاما اذا تحمل في غير القتل بل بذهاب المال قال الشيخ ابو حامد بان توجد بهيمة متلفة فخيف وقوع الفتنة بسببها فتحمل رجل قيمتها لمالكها واستدان ودفع فله ان ياخذ من سهم الغارمين مع الفقر وهل له ان ياخذ منها مع الغني فيه وجهان احدهما لا ياخذ لانه انما اخذ في الدم لحرمة الدم وهذا لا يوجد في غيره والثاني له ان ياخذ للاية والخبر ولانه غرم لاصلاح ذات البين فاشبه اذا تحمل دية مقتول وان جري بين اثنين خصومة في مال بدين فبادر رجل وضمن ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لدين عمن هو عليه باذنه فان كان الضامن والمضمون عنه فقي------رين قال المسعودي في الابانة ق فله اخذ الصدقة وان كان --------------المضمون عنه-	900	-8150540436418939322	294	374.0	232	848	34.6698112487793	43	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0515	false	8922039550181393781	34	138	166	639	1420	300	الله عليه وسلم فق-----------ال يا رسول الله عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه ---------------------------------علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك -قال عندي اخر قال انت اعلم--- وروي ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت ولا يجوز ان يتصدق الا بما يفضل عن دين ان كان عليه لانه حق واجب فلا يجوز تركه بالتطوع فان------------------------------------------------------- فضل عن حاجت----------------------------------------------------ه يستحب--- ان يتصدق به لما روي عن جرير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يتصدق الرجل من ديناره --------من درهمه من ثوبه من صاع بره	515	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0916	true	6693501318423216661	120	225	576	1087	1466	300	اهله الي غيره وروي ان رجلا قال يا رسول الله عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي زوجتك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه --------------------------------علي خادمك فقال عندي اخر قال انت اعلم به وروي انفقه في سبيل الله ولانه اذا----------------------------------------------------------------------------- كان عليه نفقة--- واجبة او دين وتصدق بماله ربما تعذر عليه القضاء وكان مرتهنا به قال ابن الصباغ فاما اذا فضل عن كفايته وكفاية من تلزمه نفقته علي الدوام ولا دين عليه فانه يستحب له ان يتصدق ب---------------الفضل لقوله صلي الله عليه وسلم --وليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره	916	-8150540436418939322	270	341.5	206	640	42.1875	48	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1350	false	25754733593385520	11	70	55	352	1525	300	كان النبي صلي الله عليه وسلملا ياخذها وهل كانت تحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبني هاشم وبني المطلب فيه قولان احدهما لا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا ياخذها والثانيوهو الاصح تحل لما روي عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له في ذلك فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة والنبي صلي الله	1350	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0918	true	-4057118257094378299	92	161	471	817	1552	300	سال النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه فاسا وقال احتطب ولا يحل للغني اخذها مظهرا الفاقة لقوله صلي الله عليه وسلم من سال الناس وهو غني جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح وتحل صدقة التطوع لبني هاشم وبني المطلب------------------------------------------------------------------------------------ لما روي عن جعفر بن محمد-------- انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له في ذلك فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة وبالله ---------	918	-8150540436418939322	168	250.0	133	447	37.583892822265625	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0520	false	7715363617470301408	6	63	25	315	1501	300	الهلال ب الشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال--------------- عبد الله بن عباس----------------- متي رايتم الهلال فقلت------- ليلة الجمعة فقال انت رايت فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا راينا- ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي يكمل العدد او نراه -قلت -ولا تك-في -رءية معاوية قال----------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا	520	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0929	true	-6599336137455602518	212	276	1096	1433	1565	300	الهلال-------- ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس وذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه فقلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا	929	-8150540436418939322	271	466.5	217	345	78.55072784423828	43	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0523	false	8826812709201765297	190	286	878	1319	1375	300	نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان يصوم غدا من رمضان ان ثبت وان لم يثبت فهو مفطر او متطوع فبان من رمضانلم يصح صومه لان الاصل كان بقاء شعبان فنيته-------------------------------------------------- لم ت-----------------------------ستند الي اصل في الصوم ولو نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة الثلاثين من---- رمضان اني صاءم غدا من رمضان -اذا كا----ن ------منه وان لم يكن ف-----------------مفطر فبان انه من رمضان صح صومه لان الاصل بقاء رم------ضان ومطلق نيته كان يقع هكذا اما اذا نوي ليلة الثلاثين من رمضان اني اصوم غد-----------------------ا من رمضان ان كان منه او افطر ف---كان من رمضان لم يصح صومه لانه لم يجزم النية	523	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0939	true	7377081494157010010	1	126	4	557	1434	300	نوي ليلة الثلاثين من شع------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان فقال اصوم غدا من شهر رمضان او تطوع فان كان من شهر رمضان لم تصح لانه لم يخلص النية لرمضان ولان ال--اصل انه من شعبان وان قال ان كان غدا من شهر رمضان فانا صاءم عن رمضان وان لم يكن من شهر رمضان فانا صاءم عن تطوع فكان من شهر رمضان لم يصح لان الاصل انه من شعبان وان قال ليلة الثلاثين من شهر رمضان ان- كا-ن غدا من رمضان فانا صاءم عن شهر رمضان وان لم يكن من شهر رمضان فانا مفطر فكان من شهر رمضان صح صومه لان الاصل انه من شهر رمضان وان قال ان كان----------------------------------------------------- غدا من شهر رمضان فانا صاءم عن رمضان او م-----------فطر فان كان من رمضان لم يصح صومه لانه لم يخلص النية	939	-8150540436418939322	206	219.0	154	729	28.25788688659668	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0538	false	-7051106599020160164	150	294	799	1487	1513	300	الصلاة وعلي---- المغمي عليه القضاء فان نوي------ من الليل------ ثم اغمي عليه في النهار هل يبطل صومه نص في الصوم علي انه اذا كان مفيقا في جزء من النهار يصح صوم---------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال في الظهار اذا كان مفيقا حالة طلوع الفجر صح صومه وقال في اختلاف الحديث ---اذا حاضت المراة او اغمي عليها يبطل صومها -------------------------------------ففيه دليل علي انه اذا كان مغمي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جزء من النهار وان قل لا يصح صومه-------------------------------------------------------------- كالحيض --------------اذا وجد في جزء من النهار يبطل الصوم وقال المزني صح صومه وان استغرق الاغماء جميع النهار اذا كان قد نوي من الليل كما لو نام جميع النهار يصح صومه وخرج ابن سريج-- قولا من الظهار انه يشترط ان يكون مفيقا في طرفي النهار وقت طلوع الفجر ووقت غروب الشمس فمن اصحابنا من جعل المسالة علي خمسة اقوال ومن اصحابنا من قال المسالة علي قول واحد وهو انه اذا كان مفيقا في	538	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0959	true	-27930739169249704	31	215	155	1088	1500	300	الصيد مسالة صوم المغمي عليه ا-------ذا نوي الصوم من الليل فاصبح ثم اغمي عليه يومين او ثلاثا فان افاق بعد اليوم الاول لا------------------------------- يصح صومه لانه لم ينو الصوم فيه واما اليوم الاول فقد قال الشافعي في الصوم اذا افاق في بعض النهار اجزاه وقال في الظهار اذا كان مفيقا في اول النهار اجزاه وقال ----في اختلاف العراقيين اذا حاضت المراة او اغمي عليها -بطل صومها واختلف اصحابنا في ذلك فقال ابو العباس فيها ثلاثة اقوال احدها يعتبر ان يكون مفيقا في اوله لا غير وهو قول مالك لان الصوم يفتقر الي الافاقة كما يفتقر الي النية والنية معتبرة باوله فكذلك الافاقة والثاني تعتبر الافاقة في جميع-- النهار واذا اغمي عليه في جزء منه بطل صومه لانه معني اذا طرا اسقط فرض الصلاة فابطل الصوم كالحيض والثالث تعتبر الافاقة في جزء من النهار وهو قول احمد لانه افاقة في جزء من النهار فاجزاه --------------------------------------كما لو كان مفيقا في اول-------ه وخرج ابو العباس قولا رابعا ----انه يعتبر ان يكون مفيقا في طرفي النهار لا غير كما يعتبر في الصلاة النية في اولها واخرها وقال ابو العباس المسالة ---------------------------علي قول واحد وهو ان- الافاقة تعتبر في	959	-8150540436418939322	287	314.5	217	1055	27.20379066467285	43	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0543	false	-7626682650970842830	58	189	289	914	1461	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفط-----ر السنة للصاءم ---------------تعجيل الفطر بعد ما تيقن غروب الشمس ويستجب له ان يتسحر بالليل فيكون اقوي علي الصوم روي عن انس ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم-------- وزيد بن ثابت تسحرا------- فلما فرعا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة -قيل لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرا الرجل خمسين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ويستحب ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء لما روي عن سليمان بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -----من وجد-- التمر فليفطر عليه ومن لم يجد التمر فليفطر علي ال---------------ماء فانه طهور ويستحب ان يقول عند الفطر ما روي عن معاذ قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر	543	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0963	true	-8317760505916582631	77	227	385	1111	1459	300	صلي الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة ويستحب تاخير السحور اذا تحقق بقاء الليل وتعجيل الفطر اذا تحقق--- غروب الشمس لما روي ----------------------------------------------انس ان النبي----- صلي الله عليه وسلم تسحر هو وزيد بن ثابت رضي الله عنه فلما فرغ-----------ا قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقيل لانس كم كان قدر ما بينهما ----------------------------قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية وروي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر ولان في ذلك مخالفة لليهود والنصاري لانهم يءخرون الفطر ولان الفطر يحصل بغروب الشمس فلا معني لتاخير الاكل ويستحب ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء لما روي سل----مان بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي------------ التمر فانه بركة فان لم يجد فعلي الماء فانه طهور وروي انس -------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يفطر	963	-8150540436418939322	378	553.5	291	870	43.44827651977539	64	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0540	false	1767125948281616665	219	272	1081	1355	1474	300	صلي الله عليه وسلم ولو فاتته ايام يستحب ان يقضيها----------- متتابعة فلوقضاها متفرقة جاز فان كان عليه -صوم اليوم الاول فقضي-------- ونوي اليو----------م الثاني فيه وجها-------------------------ن احدهما يجزءه لان تعيين اليوم ليس بواجب عليه والثاني لا يجزءه لانه يقضي غير ما عليه---- كما لو كان عليه عتق عن كفارة اليمين فنوي عن------------ الظهار	540	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0965	true	-3675451220624408344	81	149	426	759	1498	300	صلي الله عليه وسلم قال من كان عليه شء من رمضان فليصمه ان شاء متتابعا وان شاء- متفرقا و----ان كان عليه قضاء اليوم الاول من شهر رمضان ونوي القضاء عن اليوم الثاني فقد خرج الشيخ ابو اسحاق فيها وجهين احدهما يجزءه لان تعيين اليوم غير -واجب----- والثاني لا يجزءه لانه نو-ي غير ما عليه فهو كما لو كان عليه عتق عن كفارة اليمين فنوي العتق عن كفارة الظهار	965	-8150540436418939322	203	290.5	156	345	58.840579986572266	32	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0550	false	5187052536113687016	93	158	431	757	1476	300	الرسولصلي الله عليه وسلم لانه افضل ولا يخرج به اذا اتي في مسجد اخر فصل فيمن يصح منه الاعت--------كاف ولا يصح الاعتكاف الا من مسلم عاقل فلو اعتكف كافر----------------------- او مجنون لا يصح كما لا يصح صلاته وصومه ولا يجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز للمراة ان تعتكف بغير اذن زوجها لان الزوج يستحق الاستمتاع- بها ولا----------------------------------------------------- للعبد ان يعتكف بغير اذن سيد-ه لان منفعته مستحقة للسيد------------------------------ فان اعتكفت المراة	550	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms0975	true	48305762344118239	188	300	993	1577	1577	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان الي ان قبضه الله تعالي مسالة شروط الاعتكاف ولا يصح الاعتكاف الا من مسلم عاقل فاما الكافر فلا يصح اعتكافه اصليا كان او مرتدا -------كما لا يصح منه الصلاة ولا الصوم واما المجنون والمبرسم فلا يصح منهما ليسا من اهل العبادات فلم يصح منهما كالكافر ويصح الاعتكاف من الصبي المميز كما تصح منه الصلاة والصوم مسالة اعتكاف المراة ولا يجوز للمراة ان تعتكف بغير اذن زوجها لان --------------استمتاعه بها في كل وقت ملك له فلا يجوز تفويته عليه بغير اذنه ولا يجوز للعبد ان يعتكف بغير اذن مولاه لان منافعه ملك لمولاه فلا يجوز تفويتها عليه بغير اذنه فان اعتكفت المراة-	975	-8150540436418939322	189	235.5	147	606	31.18811798095703	30	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0159	false	-6437980137072544315	132	214	742	1126	1549	300	روي طلحة بن عبيد الله -------قال جاء رجل الي رسول ال--لهصلي الله عليه وسلممن اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا نفقة ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرهن فقال لا الا ان تطوع قال وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع وذكر له رسول اللهصلي الله عليه وسلمالزكاة فقال هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع	159	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms1144	true	-6019643498194972459	63	99	334	507	1557	300	روي طلحة بن عبيد الله في حديث ال--اعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- عن الاسلام فقال---------- صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها فقال لا الا ان تطوع	1144	-8150540436418939322	152	219.5	120	393	38.67684555053711	27	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0550	false	5187052536113687016	1	90	4	420	1476	300	المسجد الحرام و--------------------------------------------صلاة----------- في المسجد الحرام ا------------------------فضل من ماءة صلاة في مسجدي وان عين مسجد المدينة يخرج اذا اتي به فيه او في المسجد الحرام ولا يخرج اذا اتي به في مسجد اخر روي عن جابر ان رجلا قال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ركعتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم صل هاهنا ثم اعاد عليه فقال صل ها-------------------هنا فاعاد-- عليه فقال فشانك اذا وان عين المسجد الاقصي فيخرج عن نذره اذا اتي به فيه او-------------------------------- في المسجد الحرام	550	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms1250	true	-1114157874210947713	189	275	924	1353	1482	300	المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي فعلي هذا اذا نذر الصلاة فيهما فصلي في المسجد الحرام سقط نذره لان الصلاة فيه افضل من ---الصلاة فيهما فان صلي في مسجد المدينة --ما نذر ا------ن يصلي في المسجد الاقصي اجزاه لما---------------------- روي-------- ان رجلا قال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ركعتين ف----------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم صل هاهنا فاعادها عليه ثلاثا وهو يقول صل هاهنا ولان الصلاة-------------------------- فيه افضل لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في المسجد الحرام	1250	-8150540436418939322	223	270.0	173	548	40.69343185424805	34	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2246	false	-6572395087971790813	180	257	882	1231	1447	300	لا ي---عتبر في تملك الصيد حتي لو اخذ صيدا لينظر اليه ملكه قال الشيخرحمه الله هذا اذا اخذ بيده اما اذا وقع في ملكه فلا بد من قصد حتي لو وقع صيد في ملكهلا يملكه فان رد الباب لكيلا يخرج ملكه ولو حفر حفرة لا للصيد فوقع فيها صيد لا يملكه فان حفر للصيد يملك ولو كان له حوض علي شط نهر فدخله السمك فان كان الحوض صغيرا ل-----ا يمكنه العود الي النهر فقد ملكه----- وان كان	2246	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms1288	true	-1774970234115887807	241	284	1215	1413	1488	300	--غير معتبر في -ملك الصيد ف---لو اخذ صيدا لينظر اليه ملكه بذلك وان نصب شبكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقع فيها صيد ----ملكه بذلك وان --------------كان له حوض علي شط نهر فدخله حوت --فان كان الحوض صغيرا بحيث لا يمكنه العود الي النهر---- ملكه بذلك وان كان	1288	-8150540436418939322	153	233.0	119	362	42.265193939208984	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2246	false	-6572395087971790813	5	49	23	234	1447	300	روي عن ابي سعيد قال قلنا يا رسول الله انا ننحر الابل- ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله -قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وهذا قول جماعة من اهل العلم وقال ابو حنيفة---------------------------------- لا يحل اكل الجنين الا	2246	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms1295	true	9071322124829507545	193	234	969	1174	1498	300	روي ابو--- سعيد قال قلنا يا رسول الله---- ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة و----في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه ولان الجنين------------------------------- لا يمكن ذكاته فجعلت ذكاة امه ذكاة له وان خرج الجنين حيا	1295	-8150540436418939322	144	237.0	110	247	58.29959487915039	23	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2617	false	9039590324286795340	13	50	73	237	1517	300	تصير ام ولد له------------------ فيه قولان احدهما لا تصير ام ولد له لانها علقت منه في غير ملك يمين كما لو علقت بالنكاح والثاني تصير ام ولد له لانها علقت منه بحر كما لو علقت في الملك	2617	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms1384	true	7544766530943420552	69	104	360	515	1460	300	تصير ام ولد له اذا ملكها بعد ذلك فيه قولان احدهما لا تصير ام ولد--- لانها علقت منه في غير ملكه------------------------ والثاني تصير ام ولد له لانها علقت منه بحر فرع ما يلزم عن العلم	1384	-8150540436418939322	124	200.5	93	182	68.13186645507812	24	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0591	false	-3661062824596269330	19	58	109	308	1596	300	روي عن عبادة بن الصامت ان رسول الله------------- صلي ل-له عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	591	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms1398	true	7371168745984796422	260	300	1361	1566	1566	300	روي--- عبادة بن الصامت ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد-	1398	-8150540436418939322	187	339.5	151	213	87.79342651367188	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0591	false	-3661062824596269330	19	76	109	419	1596	300	روي عن عبادة بن الصامت ان رسول الله------------- صلي ل-له عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم	591	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms1405	true	-8693447907551644697	121	173	638	913	1550	300	روي--- عبادة بن الصامت ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق-------------- والبر بالشعير-------------- والتمر بالملح يدا --------------بيد كيف شءتم	1405	-8150540436418939322	253	467.0	205	324	78.08641815185547	42	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0593	false	-8208949952964580328	2	65	8	323	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر الي ان قال الا يدا ---------------------------------------------------------------بيد والمراد من قوله صلي الله عليه وسلم الا يدا بيد ايجاب التقابض فسوي فيه بين بيع الذهب بالذهب والبر بالبر فدل ان الكل سواء في وجوب التقابض ثم قال في اخر الحديث ولكن بيعوا الذهب بالورق والبر بالشعير يدا --------------بيد كيف شءتم	593	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms1405	true	-8693447907551644697	129	173	674	913	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن بيعوا الذهب بالورق والبر بالشعير والتمر بالملح يدا بيد كيف شءتم	1405	-8150540436418939322	140	237.0	112	396	35.35353469848633	24	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0640	false	1581712399060408227	176	215	933	1127	1554	300	بن ثابت رضي الله عنه انه --------------سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا فقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم	640	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms1426	true	-8178967121742939871	253	294	1290	1496	1524	300	بن ثابت رضي الله عنهما ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد عند--هم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم	1426	-8150540436418939322	184	344.5	147	208	88.46154022216797	34	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0657	false	5229142723489883056	246	298	1248	1493	1502	300	عن مخلد بن خفاف انه ابتاع غلاما فاستغله ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر بن عبد العزيز رحمه الله برده وغ------------------------------------------------------لته فاخبر- عروة رحمه الله عمر عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد بن خفاف	657	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms1488	true	1103987716592963642	147	204	735	1007	1484	300	عن مخلد بن خفاف انه ابتاع غلاما فاستلغه ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر بن عبد العزيز بر----------ده وغلته وفي غير رواية الشافعي فقضي له برده وقضي عليه برد غلته فاخبره عروة بن الزبي----ر عن عاءشة ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد بن خفاف	1488	-8150540436418939322	204	373.0	159	300	68.0	39	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0754	false	5990393666456113642	46	79	256	417	1509	300	التسعير------------------ روي عن انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله -----------سعر لنا فقال ا-----------------------------ن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي	754	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms1524	true	8226314810591750750	256	300	1347	1562	1562	300	التسعير بكل حال دليلنا ما روي--- انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي-	1524	-8150540436418939322	156	269.0	125	219	71.23287963867188	28	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0626	false	-5393944973368664416	229	268	1108	1292	1446	300	رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر --وقال صلي الله عليه وسلمارايت اذا منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه	626	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms1548	true	1661075811332395777	231	263	1153	1297	1479	300	روي ا-----نس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل --------------ما تزهي قال حتي تحمر ثم قال ------------------ارايت ان- منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه	1548	-8150540436418939322	135	209.5	104	187	72.19251251220703	24	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0782	false	6390526126233027228	213	274	1086	1396	1517	300	قال الراهن لا اقتص ولا اعفو فهل للمرتهن ----------اجباره علي اختيار احدهما فيه -وجهان احد-------------------------------------------------------------هما له ذلك لان له حقا في-----ه و-الثاني هذا يبني علي ان موجب------------------------------------------ العمد ماذا وفيه اقوال ان قلنا موجبه احد الامرين يجبر علي التعين وان قلنا موجبه القود فلا يجبر------------------------------ لانه ي---ملك اسقاطه فلان يملك تاخيره اولي ولو عفا الراهن عن القصاص مطلقا ان قلنا مطلق --	782	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms1670	true	2459719297388042947	213	284	1070	1433	1516	300	قال الراهن لا اقتص ولا اعفو فهل للمرتهن ان يطالب باجباره علي احد-------هما فيه طريقان احدهما قال ابو علي بن ابي هريرة للمرتهن ان يطالب باجباره علي احدهما------- لان له حقا في المال و الثاني قال ابو القاسم الداركي فيه قولان احدهما ان قلنا ان الواجب بقتل العمد------------------------------------------------------------------------- القود -لا غير لم يكن للمرتهن مطالبته باجباره لانه اذا ملك اسقاطه فلان يملك تاخيره اولي و------ الثاني ان --------قلنا ان الواجب بقتل	1670	-8150540436418939322	166	169.5	129	465	35.69892501831055	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0783	false	-4573261628163490442	221	292	1106	1476	1513	300	وان كان المرهون جارية فجني عليها انسا-ن فاسقطت جنينا مييتايجب علي الضارب عشر قيمة الام ولا يكون -----------رهنا لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------بدل الولد وولد الرهن لا يكون رهنا فان دخل الام نقص فبقدر--------- ارش القصان يكون مرهونا وان كانت----- به------------يمة فالق-ت جنينا ميتا يجب علي الضارب ضمان ما نقص من قيمة الام ويكون رهنا ولا يصح عفو الراهن وان كانت جارية فجني عليها فالقت جن--------------------------------------------------ينا حيا وماتماذا يجب علي الجاني فيه قولان احدهما	783	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms1671	true	-897401000322549007	196	300	986	1506	1506	300	وان كان الره--ن جارية حاملا فضربها ضارب فاسقطت جنينا ميتا وجب علي الضارب عشر قيمة الام و---يكون خارجا من الرهن- لانه بدل عن الولد والولد خارج من الرهن وان نقصت قيمة الجارية بالولادة لم يجب لاجل النقص شء لانه يدخل في بدل الجنين وان حصل بها اثر من الضرب نقصت به قيمتها وجب علي الضارب ارش ذل--ك ويكون ره--نا وان كان الرهن بهيمة فضربها ضارب فاسقطت جنينا ميتا وجب عليه----------- ما نقص من قيمة الام بذلك لان الجنين انما يضمن ببدل مقدر من الادميات ويكون ذلك رهنا لانه بدل عن جزء من الام وان اسقطت البهيمة بالضرب جنينا حيا ثم مات ف----------------فيه قولان احدهما-	1671	-8150540436418939322	184	152.0	143	558	32.974910736083984	24	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0852	false	-7959017318784563483	162	244	800	1213	1486	300	فيه قولان------- قال في القدي------------------------------------------------------م يجبر عليه لما روي عن ابي هريرةرضي الله عنهان رسول اللهصلي الله عليه وسلم-قال لا يمنع احدكم جاره -----------------------------------------------ان يغرز خشبة في جداره ---------------ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم وف----------------------------------------------------------------------------------ي الجديد لا يجبر عليه والحديث محمول علي-------- الاستحباب- لما روي عن-------- ال------نبيصلي الله عليه وسلمانه قال لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ولانه لا ينتفع بملك الغير- من غير ضرورة فلا يجوز الا ب-اذنه ك------------البناء في	852	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms1787	true	6623965790638256674	173	300	884	1496	1496	300	فيه قولان احدهما قال في القديم يجبر اذا كان ما يضعه لا يضر بالحاءط ضررا بينا وبه قال احمد ووجهه ما روي--- ابو هريرة ان ال--------------نبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبه علي جداره وروي لا يمنعن احدكم جاره ان يغرز خشبه في جداره فنكس القوم رءوسهم فقال ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين--ها بين اظهركم يعني معرضين عن هذه السنة فاذا قلنا بهذا فلم يبذل الجار له اجبره الامام و الثاني قال في الجديد لا يجبر ال-------------جار علي ذلك وهو الصحيح وبه قال ابو حنيفة رحمه الله لقوله صلي الله عليه وسلم -------لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ولانه انتفا--ع بملك --غيره من غير ضرورة فلم يجز من غير اذنه كزراعة ارضه والبناء في-	1787	-8150540436418939322	304	412.0	237	656	46.34146499633789	50	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0867	false	5506735711764829504	105	257	558	1310	1537	300	وان قلنا ب-----قول المزني- فحلف المحتالنظر ان ك---ان قد اخذ المال من المحال عليهدفعه الي المديون فاستوفي حقه منه --ان كان قاءما--------------------------------------------------------------------- وان كان تالفا--نظر ان تلف- بتفريط من جهتهلزمه ضمانه ويثبت للمحيل عليه ما يثبت له علي المحيل فيتقاصان وان تلف بغير تفريط من جهته فلا- ضمان عليه لانه حلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه وكيل ويد----------------------- الوكيل يد امانة ويرجع بحقه علي المحيل وبرءت ذمة المحال عليه لان القابض ان كان محتالا فقد وفاه حقه وان كان وكيلا فقد دفع اليه وان لم يكن المحتال قد اخذ المال من المحال عليه كان له مطالبة المحيل بما له في ذمته وهل يرجع المحيل علي المحال عليه بشء فيه وجهان احدهما لا لانه مقر بان ما عليه صار للمح-----------------------------تال والثاني ------يرجع لانه ان كان وكيلا فدينه باق في ذمة الحال عليه لان وكيله لم يقبض وان كان محتالا بعد قبض المحتال للمال منه ظلما وهو مقر بان ما في ذمة المحال عليه للمح---------------تال كان ل-------------------------------------------------------------------------------ه اخذه	867	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms1814	true	5300118534789941762	16	229	80	1100	1449	300	فان قلنا القول قول المحتال فحلف ثبت انه وكيل فان كان قد قبض الحق- من المحال عليه فقد برءت ذمته لانه دفع ماذون فيه فان كان ما قبضه باقيا قال له الحاكم انت تدعي علي المحيل الفا وفي يدك الف فخذه بحقك وان كان تالفا فان كان تلفه بتفريط من----ه ثبت ذلك في ذمته للمحيل ول-ه مثل ذلك-------------- فيتقاصان وان تلف بغير تفريط منه لم يلزمه ضمان----ه لانه وكيل تلف المال في يده بغير تفريط وللمحتال ان يرجع بحقه علي المحيل فاذا رجع عليه قال الشيخ ابو حامد حل للمحيل ان ياخذ من مال المحتال مثل ما اخذه منه فيما بينه وبين الله تعالي لانه يقول قد احلته بحقه وما اخذه مني بعد ذلك اخذه ظلما وان كان المحتال لم يقبض الحق من المحال عليه فله ان يرجع بحقه علي المحيل لانه قد اثبت بيمنه انه وكيل للمحيل وله ان يعزل نفسه عن الوك-----------------------------------------------------------------------------الة فاذا اخذ حقه----------------------------------------------------------- من المحيل فهل للمحيل ان------------------------------- يرجع------- علي المحال عليه بشء فيه وجهان احدهما لا يرجع عليه بشء لانه قد اقر انه لا شء له في ذمته بل ذلك للمحتال والثاني له ان يرجع----------------------------------------- عليه لان -------------------------------------المحتال ان كان صادقا فان الذي في ذم--------ة المحال عليه للمحيل وان كان المحتال كاذبا فقد استحق المحيل علي المحتال ما اخذه منه ظلما وللمحتال حق علي المحال عليه يمكنه اخذه	1814	-8150540436418939322	290	283.5	225	1304	22.2392635345459	36	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0869	false	-6224358008558881073	213	300	1055	1487	1487	300	يرجع علي المضمون عنه وان لم يكن قبضه المحتال من المحال عليه لان الحوالة كالمقبوضة اما اذا احاله الضامن علي من لا دين له عليه وقبل المحال عليه وقلنا تصح الحوالة برء الض-------------امن ولا يرجع------- علي المضمون عنه------------- لانه لم يغرم شيءا كما لو---------------------------------------------------------------------------------- ابرا المضمون له الض-----------------------------------------------------------امن برءت ذمته ولا يرجع الضامن علي المضمون عنه لانه لم يغرم ش-----------يءا وحق المضمون له لم يسقط عن المضمون عنه ول---------و قبض المضمون له الحق من الضامن ثم وهبه -له -هل يرجع الضامن علي المضمون عنه فيه وجهان بناء-	869	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms1833	true	-5176922742213480428	0	110	0	555	1531	300	يرجع علي المضمون عنه في المحال----------------------------- لان الحوالة كالقبض وان------- احاله -------علي من لا حق- له عليه وقبل المحال عليه وقلنا يصح-------- برء الضامن والمضمون عنه ولا يرجع الضامن علي المضمون عنه بشء في الحال لانه لم يغرم شيءا فان قبض المحتال من المحال عليه ورجع الحال عليه علي الضامن رجع الضامن علي المضمون عنه وان ابرا المحتال المحال عليه من مال الحوالة لم يرجع المحال عليه علي المحيل وهو الضامن بشء------ ولم يرجع الضامن علي المضمون عنه لانه لم يغرم واحد منهما شيءا وان قبض المحتال الحق من المحال عليه ثم وهبه منه او قبض المضمون له الحق من الضامن ثم وهبه منه فهل لهما الرجوع---------------- فيه وجهان بناء	1833	-8150540436418939322	273	350.0	210	629	43.402225494384766	45	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0888	false	-1663729355272193330	168	268	850	1324	1475	300	ببدن رجل عليه دين فقال المكفول له لا حق لي قبله فهل يبرا الكفيل والمكفول به بهذا القول ذكر ابن سريج فيه وجهين احدهما يبرا وتزو--------------------ل الكفالة لان قوله لا حق لي قبله نفي في نكرة فيقتضي استغراق الجنس اي لا حق في يمينه ولا في ذمته والثاني يرجع اليه فان قال اردت به لا حق لي في ذمته برء من الحق والكفالة وان قال اردت انه لا شء لي في يده علي سبيل- الامانة وال----------------------------------------------عارية ----------------------------------قبل قوله وان كذب-ه الكفيل والمكفول بهحلفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تكف----ل ببدن رجل ثم ادعي انه تكفل ولا حق عليه فالقول قول المكفول له لان الكفيل	888	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms1853	true	2542241566085380865	28	155	147	749	1475	300	ببدن رجل فق---------ال المكفول له ما--- لي قبل------------------ المكفول به حق قال ابو العباس ف-----فيه وجهان احدهما يبرا المكفول به مما عليه وتبطل الكفالة لان قوله لا حق لي قبله نفي في نكرة فاقتضي العموم------------------------------------- والثاني يرجع اليه فان قال اردت به------------------------------------------------------- لا شء لي------- عليه بطلت الكفالة وبرء المكفول به وان قال اردت به لا حق لي عليه من عارية او وديعة وصدقه الكفيل والمكفول به قبل قوله وان كذباه او احدهما فالقول قوله مع يمينه لانه اعلم بنيته وان قال لا حق لي في ذمته ولا في يده برءا جميعا قيل للشيخ ابي حامد فاذا كان لرجل علي رجل دين فقال لا حق لي قبله فقال هو علي هذين الوجهين فرع تعاد الكفالة بعد الابراء وان تكفل رجل ببدن رجل ---------------لرجل--------- فا-----برا المكفول له---- الكفيل	1853	-8150540436418939322	242	276.5	189	769	31.469440460205078	36	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0904	false	-7542233622513652056	173	229	913	1159	1502	300	فيه حتي لو قال انت وكيلي في كل اموري او في كل قليل وكثير لا يصح------------ ولو قال وكلتك ببيع جميع مالي وكان مغلوما او قبض جميع ديوني وهو معلوم يجوز وكذلك لو -----------------------------قال بع ما شءت من --مالي و--اقبض ما شءت من ديوني جاز لانه اذا عرف ماله ودينه عرف اقصي ما يبيع ويقبض قال -	904	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms1886	true	-980790551938755054	195	253	953	1226	1429	300	فيه كما لو قال---- وكلتك في--------------- كل قليل وكثير قال الشيخ ابو حامد ولو قال وكلتك ببياعاتي كانت الوكالة فاسدة لان هذا مجهول لانه قد يبتاع له القليل والكثير قال الشيخ ابو اسحاق وان قال بع ما شءت من اموالي او اقبض ما شءت من ديوني جاز لانه اذا عرف ماله ودينه عرف اقصي ما يبيع ويقبض فيقل	1886	-8150540436418939322	146	191.5	110	292	50.0	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1004	false	9183165743199872021	181	240	868	1163	1453	300	سواء كان لذلك التز-ويق- قيمة---------- او لم يكن لانه عين ماله كالصبغ في الثوب ويغرم ارش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص يدخل الدار ول----------------------لمالك اجباره علي نزعه فلو ترك الغاصب التزويق اليه هل يجبر علي قبوله فيه وجهان احدهما يجبر كال--------------------------------------قصارة في الثوب لانه صار صفة لملكه فعلي هذا ليس له ان يكلفه النقل والثاني لا يجبر لانه-- عي-ن ماله ولا يجبر علي	1004	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2008	true	-7804141471655711578	83	172	438	877	1553	300	سواء كان ------لتزاويقه قيمة بعد القلع او لم يكن لانه عين ماله فكان له اخذه وقال المسعودي في الابانة ق313 ان كان له عين فله قلعه وان لم يكن له عين فليس له قلعة فاذا قلعه نظرت فان نقصت قيمة الدار بعد القلع عن قيمتها قبل التزاويق لزم الغاصب ما بينهما لانه نقص بفعله وان وهب الغاصب الزاووق والجص لمالك الدار ف-------------------------------------هل يجبر علي قبوله فيه وجهان احدهما يجبر علي قبوله لان ذلك غير متميز عن ماله فهو كقصارة--- الثوب-------------------------------------------------- والثاني لا يجبر لانها اعيان ماله فلا يجبر علي	2008	-8150540436418939322	155	139.0	124	535	28.971961975097656	24	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1003	false	8041870028127889624	41	112	211	599	1545	300	الارض فقال فيما لو باع ارضا وفيها حجارة مستودعة فقلعها ان عليه تسوية الارض فاختلف اصحابنا فيه فمنهم من جعلها علي قولين احدهما يلزمه ارش النقصان لان الحفر نقص حصل بفعل مضمون فيقال الضمان والثاني يلزمه تسوية الارض لان جبران النقص بالمثل اولي من جبرانه بالقيمة ومنهم من قال ف------ي الغصب يجب الارش لا--------------------------------ن الغاصب متعد فغلظ الامر عليه------------- والباءع يلزمه تسوية الارض لانه غير متعد فلم يلزمه اكثر من التسوية	1003	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2013	true	5367181842134999384	39	107	202	570	1526	300	الارض وقال في البيع اذا قلع الاحجار ال--مستودعة في الارض ع-ليه تسوية الارض فمن--- اصحابنا من قال هي--------- علي قولين احدهما يلزمه ارش النقص-- لانها---- نقصت--- بفعله------------------ والثاني يلزمه تسوية الارض لان جبران النقص بالمثل اولي من جبرانه بالقيمة ومنهم من قال يلزمه في الغصب ------ارش ما نقصت وفي البيع يلزمه التسوية لان الغاصب متعد فغلظ عليه بالقيمة لانها اوفي والباءع----------------------- غير متعد فلم يلزمه اكثر من التسوية	2013	-8150540436418939322	264	399.0	214	439	60.13667297363281	36	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1019	false	-8182264987550476017	0	44	0	241	1571	300	الثواب ولو قال لام ولده ان خدمت ورثتي شهرا فلك -هذا ال------شقص فخدمتهم ملك--ت الشقص وهل تثبت فيه الشفعة فيه وجهان احدهما تثبت لانها ملكته ب--------الخدمة كالمملوك بعقد الاجار----------------ة والثانيك لا تثبت لانه ----------وصية في الحقيقة لانها تعتبر من الثلث كساءر الوصايا ولو بيع ---	1019	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2051	true	599622741532316444	150	203	776	1053	1556	300	الام وان-- قال لام ولده ان خدمت ورثتي شهرا فلك بهذا الشهر الشقص فخدمتهم استحقت الشقص وهل تثبت فيه الشفعة فيه وجهان احدهما تثبت لانها ملكته ببدل وهو الخدمة فهو كما لو استاجر به غيرها علي الخدمة والثاني- لا تثبت لانها ملكته بالوصية بدليل انه ي-------عتبر من الثلث وان دفع المكاتب الي سيده	2051	-8150540436418939322	171	257.0	138	287	59.58188247680664	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1088	false	-2314217809331231241	257	292	1301	1480	1518	300	نفسه بعد العتق وان قلنا لا يرجع ففي نفقته وجهان احدهما---------- علي المولي لانه كالباقي علي ملكه بدليل ان--------- منفعته له والثاني---- في بيت المال لانه لا يمكن ايجابها علي المولي لزوال م---------لكه ولا علي	1088	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2235	true	-449744758971525514	145	186	724	932	1542	300	نفسه بعد العتق وان قلنا بقوله الجديد ففيه وجهان احدهما تجب نفقته علي المولي لانه كالباقي علي ملكه بدليل انه ملك بدل منفعت---ه والثاني تجب في بيت المال لانه لا يمكن ايجابها علي المولي لانه قد زال عن ملكه ولا علي	2235	-8150540436418939322	156	261.0	126	211	73.93364715576172	26	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1115	false	-136194316587067492	73	288	396	1526	1581	300	فالقول قول المستاجر مع يمينه لان الاصل ---------------------------------------------------------------------------عدم التعدي ولو دفع ثوبا الي خياط فقال له ان كان يكفيني للقميصفاقطعه فقطعه فلم يكفه لزمه الضمان لانه اذن له بشرط ولم يوجد وان قال هل يكفيني للقميص فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن لانه قطع باذن مطلق ولو دفع ثوبا الي خياط ليقطعه فقطعه قباء ثم اختلفا فقال رب الثوب امرتك ان تقطعه قميصا فقال ----لا بل امرتني ان اقطعه قباء ف-----حكي الشافعي--رضي الله عنهفي اختلاف العراقيينقو-----------------------------------------------------------ل ابن ابي ليل--------ي ان القول قول الخياط مع يمينه لانهما اتفقا علي الاذن في القطع وحكي قول ابي حنيفةرحمة الله عليه ان القول قول رب الثوب مع يمينه لانهما لو اختلفا في اصل الاذن في القطع كان القول قوله كذلك في صفة القطع ثم قال وهذا اشبه القولين وكلاهما مدخول وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الاملاء يتحالفان وذكر فيما لو دفع ثوبا الي صباغ ليصبغه فصبغه اخضر ثم اختلفا فقال رب الثوب امرتك ان تصبغه احمر وقال الصباغ بل امرتني ان اصبغه ا------خضر يتخالفان ووجهه ان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فالخياط يدعي الاجرة وصاحب الثوب ينكرها وصاحب الثوب يدعي ارش النقصان والخياط ينكره فمن اصحابنا من جعل المسالة علي ثلاثة اقوال ومنهم من قال-- هي علي قول واحد انهما يتحالفان والقولان الاخران حكاية مذهب الغير وقد زيفهما بقول-ه كلاهما -------مدخول واختار -المزني ان القول قول رب الثوب	1115	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2258	true	-1559465067911021672	2	150	8	809	1579	300	فالقول قول المستاجر مع يمينه لان الاصل براءة ذمته مسالة اختلاف المستاجر والخياط علي الصنع اذا دفع الي خياط ثوبا فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعه قباء ف----------قال رب الثوب امرتك ان تقطعه قميصا وقال الخياط بل امرتني ان اقطعه قباء فقد ذكرها الشافعي رحمه الله ---في اختلاف العراقيين ونقلها المزني فقال فيها قولان احدهما القول قول الخياط وهو قول ابن ابي ليلي والثاني ان القول قول رب الثوب وهو قو----------------------------------------ل ابي حنيفة قال الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اشبه-------- وكلاهما مدخول لان الخياط يدعي الاجرة وينفي الغرم ورب الثوب يدعي الغرم وينفي الاجرة ولا اقبل قولهما واردهما الي اصل السنة فيتحالفان وقال في الاملاء اذا دفع -----------------------الي صباغ ثوبا-- فصبغه ا----------سود فقال رب الثوب امرتك ان تصبغه احمر فقال الصباغ بل امرتني ان اصبغه اسود انهما يتحالفان وعلي الصباغ---------------------------------------------------------------------------------- ارش النقص-- واختلف----------- اصحابنا في ----المسالة علي ثلاث طرق فالاول قال اكثرهم هي ع----------------------------------------------------------------------لي قولين احدهما ان القول قول الخياط والثاني ان القول قول رب الثوب	2258	-8150540436418939322	407	344.5	321	1417	28.722654342651367	59	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2276	false	-6535794760416925799	82	193	428	975	1526	300	شرطا ا---صابة عشر ة من عشرة او اصابة تسعة من عشرة ففيه وجهان احدهما يصح لانه قد يصيب ذلك---- كما لو شرطا اصابة خم--سة من عشرة والثاني لا يصح لانه يقع نادرا فلا يحصل --مقصود العقد به وينبغي ان بينا صفة الاصابة من القرع وهو ان يصيب الغرض من غير خدش او الخرق وهو ان يصيب الشء ويثقبه ويسقط ولا يثبت فيه او الخسق وهو ان يصيب الشء فيثقبه ويثبت فيه او الخرم وهو ان يصيب طرف الشء فيخرمه او المرق وهو ان يثقب الشء المعلق فيخرج من الجانب الاخر فان اطلقا العقد حمل علي القرع لانه المتعارف ويشترط ان تكون المسافة التي يرميان اليها--------- معلومة لان الاصابة تختلف بالقرب--------- والبعد	2276	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2279	true	852031411052417623	63	116	326	592	1545	300	شرطا ان يصيب- عشر-ة من عشرة او------ تسعة من عشرة ففيه وجهان احدهما يصح لانه قد يصيب ذلك فهو كما لو شرط- اصابة ثمانية من عشرة والثاني لا يصح لان ذلك يندر-- فلا يحصل المقصود الشرط الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون المسافة التي بين الرامي وبين الغرض معلومة لان الاصابة تختلف بالقرب من الغرض والبعد	2279	-8150540436418939322	208	322.0	164	576	36.11111068725586	35	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2288	false	6253820839664076394	186	300	962	1593	1593	300	الباقي---- قولان---------------------- فا-ن قلنا لا يبطل-ثبت للحزبين الخيار -------------------------------------------بين فسخ العقد واجازته وان اختاروا البقاء علي العقد وتنازعوا فيمن يخرج في مقابلته من الحزب الاخرفسخ العقد بينهما لانه تعذر امضاء العقد علي مقتضاه ومن اصحابنا من -------------------------------قال يبطل العقد في الجميع قولا واحدا لان من في مقابلته من الحزب الاخر غير متعين ولا سبيل الي تعيينه بالقرعة ف------------يبطل ا---------------------------------لعقد وان كان هذا الغريب يحسن الرمي الا انه قلما يصيبفلا رد لاصحابه وان كان حازقاقلما يخطءفقال الحزب الاخر كنا نراه غير حازق فيفسخ العقدليس لهم ذلك واذا -------------نضل احد الحزبين--ففي قسمة المال بينهم وجهان احد-----------------------هما يقسم بينهم بالسوية كما يقسم علي المنضولين بالسوية حتي لو كان----------------- فيهم من لم يصب شيءايستحق والثاني يقسم بينهم علي-	2288	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2289	true	-804990196808459803	164	283	828	1454	1539	300	الباقي فيه قولان بناء علي تفريق الصفقة فاذا قلنا لا يبطل ثبت للحزبين الخيار لان الصفقة تفرقت عليهم وذكر الشيخ ابو اسحاق ان---- العقد يبطل في واحد------------------------------------------------------ من الحزبين غير معين وهل يبطل العقد في الباقي فيه طريقان الاول ---من اصحابنا من قال فيه قولان و الثاني منهم من قال يبطل ----------------قولا واحدا لان من في مقابلته لا ي----------------تعين ولا سبيل الي تعيينه بالقرعة فاذا قلنا لا يبطل وتنازعوا فيمن يخرجونه بازاءه فسخ العقد فرع قسمة الربح بين احد------------------------------------------------------------------ الحزبين--------------------------------------------- واذا تناضل حزبان فنضل احدهما الاخر ففي قسمة المال بينهم وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما يقسم بينهم بالسوية كما يقسم علي المنضولين بالسوية اذا التزموه فعلي هذا ان خرج فيهم من لم يصب ا----ستحق والثاني يقسم بينهم علي	2289	-8150540436418939322	316	380.0	252	834	37.889686584472656	47	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1134	false	7569901035382049732	248	286	1219	1400	1463	300	يوما او يومين لشغل من مرض او سفر ثم عاد كان اولي به ف----ان طالت مدة غيبته بطل حقه ولغيره ان يقعد فيه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبق---------------------------- اثنان الي ------موضع فيه وج------------------------------------هان احدهما يقرع بينهما والثاني يقدم الامام احدهما ولا	1134	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2309	true	1473607504805171165	70	167	326	798	1461	300	يوما او يومين ل-------مرض او شغل فليس لغيره ان يقعد فيه وان طالت---- غيبته بطل حقه ولغيره ان يقعد فيه ولا يرده عليه اذا عاد قال وهكذا لو كان جالسا في مسجد فسبقه الحدث فذهب ليتوضا لم يكن لغيره ان يجلس في مكانه فرع للامام المنع من القعود وان قعد رجل في شء من هذه المواضع واطال الاقامة فهل للامام ان يزيل يده عنه فيه وجهان كما قلنا فيمن سبق الي معدن ظاهر واطال وان جاء اثنان الي ذلك الموضع في حالة واحدة ولم يتسع المكان لهما ففيه وجهان احدهما يقرع بينهما والثاني يقدم الامام احدهما كما	2309	-8150540436418939322	145	188.5	114	483	30.02070426940918	22	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1132	false	-6346323400139803012	164	213	838	1103	1539	300	يجوز للسلطان اقطاع هذه المعادن فيه قولان احدهما لا يجوز ----------كما لا يملك بالاحياء--------------------------------- والثاني وهو الاصح يجوز ل---------------ان النبي-صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد اقطاع ملح مارب وانما تركه حين اخبر انه كالماء العد فدل ان ما كان باطنا يجوز اقطاعه وقد يجوز اقطاع ما لا يملك بالاحياء كمقاعد الاسواق	1132	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2311	true	-7513130610330589105	47	104	243	559	1611	300	يجوز-------- اقطاعها---------- فيه قولان احدهما لا يجوز اقطاعها لانها لا تملك بالاحياء فلم يجز اقطاعها كالمعادن الظاهرة وال----------ثاني يجوز اقطاعها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث معادن القبلية جلسيها وغوريها وحيث يصلح الزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم واخذ منه الزكاة ولانه يجوز اقط----------------------------------------------------------------------------------------------------اع ما لا يملك بالاحياء كمقاعد الاسواق	2311	-8150540436418939322	128	66.5	104	444	28.828828811645508	20	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1127	false	5905820045092124172	178	280	908	1450	1545	300	ان عمر استعمل------------- مولي له يقال له هني علي الحمي فقال له يا هني اضمم جناحك للمسلمين واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عوف وابن عفان------------- فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الي -----زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته يات-ني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك ف--الماء والكلا ايسر علي من ال--ذهب والور-ق وايم الله انهم ليرون ان قد ظلمتهم انها------ لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام وايم الل------ه لولا المال الذي احمر عليه في سبيل الله ما حميت علي-------- المسلمين	1127	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2313	true	-365942583092488576	189	295	937	1500	1524	300	ان عمر حمي موضعا وولي عليه مولي له يسمي هنيا وقال--------------- يا هني ض--م جناحك للناس--- واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ا---------بن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الي نخل وزرع -----وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك ان الماء والكلا اهون علي من الدينار والدرهم وايم الله انهم ليرون اني-- ظلمتهم وان البلاد لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت شبرا من ارض المسلمين	2313	-8150540436418939322	462	778.0	370	599	77.12854766845703	75	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1177	false	2986764587845018604	114	187	614	998	1543	300	التقاطه اذا وجد الصبي او المجنون او المحجور عليه بالسفه لقطة فاخذ--ها صح التقاطه لانه------------------ كسب فيستوي فيه الصغير والكبير والمحجور كالاحتطاب والاصطياد ولا يجوز لوليه ان يتركه في يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لو احتطب او اصطاد لا يتركه الولي في يده فلو تلفت في يد الصبي لا ضمان عليه لانها امانة في زمان التعريف ولو اتلفها يلزمه الضمان ولو علم به- الولي ف---------------------------------------------------تركها في ------يده حتي تلفت قال الشيخرحمه الله اذا اتلفها ضمن-- الولي	1177	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2351	true	-2283785141668634412	183	291	911	1461	1502	300	التكليف اذا وجد الصبي او المجنون او المحجور عليه ل-لسفه لقطة فالتقطها صح التقاطه لعموم الاخبار ولان هذا كسب فصح منهم-------------------------- ك----------الاصطياد والاحتشاش هذا نقل اصحابنا البغداديين وقال المسعودي في الابانة ق في التقاط الصبي قولان كالعبد وهذا ليس بمشهور اذا ثبت هذا فان تلفت اللقطة في يد احدهم بغير تفريط قبل ان يعلم بها الولي لم يجب ضمانها لانه قبض ما له قبضه وان تلفت في يده بتفريط منه او اتلفها وجب ضمانها في ماله كما لو اتلف مال غيره و------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------- علم بها الولي فعليه ان ياخذها منه لانه ليس من اهل حفظ الاموال فان تركها الولي في يده حتي تلفت قال ال--------قاضي ابو ا-لطيب ضمنها الولي	2351	-8150540436418939322	161	154.0	124	705	22.83687973022461	22	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1200	false	-8183812466823638424	19	52	101	260	1538	300	وان كان بعد الدخول ي------جب عليه اقل الامرين من مهر المثل او المسمي لان المسمي ان كان اقل--------------------- لا يقبل اقرارها في الزيادة عليه لانه يتضرر به الزوج وان كان مهر المثل اقل	1200	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2384	true	2624325859961222653	100	136	513	676	1461	300	وان كان الزوج قد دخل بها وجب عليه اقل الامرين من مهر المثل او المسمي لان المسمي ان كان اقل لم يلزمه ما زاد لانه لا يقبل قول--ها فيما يضر غيرها--------------------- وان كان مهر المثل اقل	2384	-8150540436418939322	110	173.5	85	186	59.13978576660156	22	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1200	false	-8183812466823638424	25	89	129	455	1538	300	اقل الامرين من مهر المثل او المسمي لان المسمي ان كان اقل لا يقبل اقرارها في الزيادة عليه لانه يتضرر به الزوج وان كان مهر المثل اقل فاقرارها بالنقصان عن المسمي مقبول لانه------------------------------------ يضره---------------------------------------------------------------------------ا وان كان قد دفع الصداق اليها لا يجب---------------------------------- عليه ثانيا ولو اجاز العقد فعليه المسمي فان طلقها بعد الاجازة وقبل الدخول عليه عليه نصف المسمي وان كان قد ساق اليها	1200	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2386	true	-6804803888692555012	20	103	100	488	1431	300	اقل الامرين من مهر المثل او المسمي لان المسمي ان كان اقل لم يجب ما زاد لانها لا تدعيه وان -----------------------كان مهر المثل اقل لم يجب ما زاد لان قوله----- مقبول وان ضر غيره واما اذا قلنا يقبل قوله فيما يضره ولا يقبل فيما يضر غيره فانا نحكم بان النكاح وقع صحيحا ولا نحكم ببطلانه فيما مضي لان ذلك يضر بالزوجة ولكن يحكم بانفساخه من الان لانه اقر بتحريمها عليه---------------------------------- فان كان لم يدخل بها لزم-------------------ه نصف المسمي وان كان قد دخل بها --	2386	-8150540436418939322	143	163.0	109	471	30.360933303833008	23	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1145	false	-2041779471711680756	261	292	1340	1496	1538	300	والتسبيل وهي صراءح قا------------------------------ل النبي-صلي الله عليه وسلم حبس الاصل وسبل الثمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا قال وقفت داري علي الفقراء او حبست او سبلت او داري هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقوفة او محبسة او مسبلة او	1145	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2398	true	3335584449053854634	148	235	772	1207	1539	300	والتسبيل فهما صريحان ايضا لان الشرع ورد بهما وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم حبس الاصل وسبل الثمرة ولا يصلحان في اللغة الا لذلك اما الصدقة فهو كناية فان نوي به الوقف صار وقفا فيما بينه وبين الله تعالي دون الحكم الا ان يقول انا نويت به الوقف فيصير وقفا فيما بينه وبين الله تعالي وفي الحكم لان------------------------------------------------------ هذه اللفظة مشتركة بين صدقة الفرض والتطوع وهي في صدقة التطوع اظهر فان قرن بالصدقة لفظة من الفاظ الوقف بان قال صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او	2398	-8150540436418939322	92	21.5	74	489	18.813905715942383	17	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1159	false	-5753601575731287691	63	156	301	776	1524	300	وان شرط ثوابا معلوما---------فيه قولان احدهما لا يصح لانه خلاف قضية العقد لان------------------------------------------- مقتضي العقد ان يلزمه ثواب غير معلوم والثاني يصح ويلزمه ما سمي لانه لما صح العقد بعوض مجهول فب----------المعلوم اولي---- ان يصح وعلي هذا القول لو شرط ان لا ثواب لهفيه وجهان احدهما لا يصح لانه خلاف قضية العقد والثاني وهو الاصح يصح لانه اسقط حقه ولو اختلفا فقال الواهب وهبتك ببدل وقال الموهوب له --------بلا بدل--فيه وجهان احدهما القول قول الواهب مع يمينه لانه لم يقر بخروجه عن ملكه بلا بد-ل والثاني القول قول الموهوب له مع يمينه لان	1159	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2436	true	-852879477708273736	194	273	1001	1413	1554	300	وان شرط ثوابا معلوما فهل يصح فيه قولان احدهما لا تصح لان الهبة تقتضي ثوابا مجهولا فاذا شرط ثوابا معلوما فقد شرط ما ينافي مقتضاها فلم يصح والث--------------------اني يصح لان الهبة اذا صحت بشرط الثواب الم-----جهول فلان تصح مع المعلوم اولي فرع اختلفا -علي طلب البدل وان اخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------لفا فقال الواهب وهبتك ببدل وقال الموهوب له وهبتني بغير بدل ففيه وجهان احدهما القول قول الواهب مع يمينه لانه لم يقر بخروج---- ملكه الا ببدل والثاني القول قول الموهوب له لان ---------	2436	-8150540436418939322	243	325.5	191	552	44.0217399597168	36	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1160	false	7124878339753108921	211	275	1020	1314	1439	300	قال عمرك او حياتك وقيل لا يصح ههنا لانه لم يجعل-- له جميع حياة المعمر فانه يجوز ان يموت المعطي قبله---------------------- كما لو قال----------------------------------------------------------------------- عمر زيد لا يجوز لانه يجوز ان يموت زيد قبل موت الموهوب له واما الرقبيفصورتها ان يقول ارقبتك هذه الدار او جعلتها--- لك رقبي او اعطيتك او وهبت لك عمرك علي انك ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك	1160	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2439	true	4312767570390749945	53	121	261	589	1530	300	قال عمري او حياتي ف---------------------لم يجعلها له مءبدا لان -------------------------المعطي قد يموت والمعمر حي فلم يصح كما لو قال اعمرتكما شهرا قال المسعودي في الابانة ق وهكذا الوجهان اذا قال اعمرتكها عمر زيد او حياته مسالة ما يعطي علي سبيل الرقبي---------- واما الرقبي فهو ---ان يقول ارقبتك هذه الدار او جعلت داري لك رقبي ومعني هذا انها لك مدة حياتك فان مت----- قبلي عادت الي وان مت قبلك	2439	-8150540436418939322	143	157.0	106	392	36.479591369628906	24	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1251	false	-7992772022614070853	72	173	356	910	1484	300	------------------------وان ولدت انثي فلها ماءة فولدت ذكرا او انثي كان ل--لذكر الالف وللانثي الماءة وان ولدت خنثي دفع اليه الماءة لانه يقين ويوقف الباقي الي ان نتبين حاله وان ولدت ذكرين او انثيين -فيه ثلاثة اوجه احدها ان الوارث يدفع الالف الي من شاء من الذكرين والماءة الي من شاء من الانثيينفالاختيار اليه لان الوصية لاحدهما فلا تدفع اليهما كما لو اوصي لرجل باحد عبديه كان الاختيار الي الوارث والثاني يشترك الذكران في الالف والانثي--------ان في الماءة لانه ليس احدهما باولي من الاخر وليس كالعبد ل---------------------------------------------------------------------انه جعله الي الوارث و------------------------------------الثالث توقف الالف بين الذكرين والماءة بين الانثيين الي ان يبلغا ويصطلحا	1251	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2453	true	7638268744408631360	14	89	67	482	1540	300	وان تبين انه رجل استحقه وان ولدت--------------------- ذكرا --وانثي استحق الذكر الالف والانثي الماءة وان ولدت----------------------------------------------------------------------- ذكرين او انثيين ففيه ثلاثة اوجه احده--------------------------------ا ان الذكرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترك------ان في الالف والانثيين تشتركان في الماءة لانه ليس احدهما باولي من الاخر والثاني ان الوصي يدفع الالف الي من شاء من الذكرين والماءة الي من شاء من الانثيين لانه جعله لاحدهما ولا مزية لاحدهما علي الاخر فخير بينهما والثالث يوقف الالف بين الذكرين والماءة بين الانثيين الي ان -------يصطلحا	2453	-8150540436418939322	242	375.0	198	694	34.87031555175781	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1249	false	7692914566531213809	66	203	339	1047	1513	300	اوصي لجير-----انه يصرف الي اربعين دارا من كل جانب من الجوانب الاربع وعند ابي حنيفة يصرف الي الملاصق دون المقابل وق-------------------------ال احمد الي الذين يحضرون مسجده ولو اوصي لاهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت فلان قال ثعلب اهل بيته اقرباءه من قبل ابيه الادني فالادني ولو اوصي لذريته فهم الولد وولد الولد ولو اوصي لعترته قال ثعلب وابن الاعرابي هم الاولاد واولاد الاولاد وقال القتيبي العترة العشيرة ولو----------------------------------------------------------------------------- اوصي لقراء القران يصرف الي من يقرا ---------------------جميع القران وهل يدخل فيه من لا يحفظ----ه فيه وجهان احدهما يدخل---- لعموم اللفظ والثاني لا يدخل---- لانه لا يطلق هذا الاسم في العرف الا علي من يحفظه ولو ا----وصي للعلماء يصرف الي علماء الشرع لانه لا يطلق هذا الاسم الا عليهم-- ولا يدخل فيه من -سمع الحديث ولا يعرف طرقه لان مجرد سماع الحديث لا يكون علما ولا يدخل فيه اهل الكلام ولو اوصي للفقهاء	1249	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2500	true	5107784380275075590	5	140	26	725	1553	300	اوصي لجيرانه فانه يصرف الي اربعين دارا من كل جانب وقال ابو------------------ حنيفة يكون ذلك للجار الذي يلاصقه وقال ابو يوسف هو لاهل الدرب قال احمد ---------------------هو-------- لاهل المسجد والجماعة ممن يسمع النداء والاقامة دليلنا ما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن حد الجوار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----------ربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا وبعضهم يرويه اربعون ذراعا مسالة اوصي لقراء القران وان وصي لقراء القران كان ذلك لمن يحفظ جميع القران وهل يدخل فيه من--- يحفظ بعضه فيه وجهان احدهما يدخل فيه لعموم قوله- والثاني لا يدخل فيه لانه لا يطلق هذا الاسم في العرف الا علي من يحفظ جميعه وان وصي للفقهاء -صرف الي الفقهاء دون الاصوليين والنحاة واهل اللغة والطب ولا يدخل فيه من يسمع الحديث ولا يعرف طرقه لان----------------ه لا يطلق -------اسم الفقيه الا عل------------ي الفقهاء	2500	-8150540436418939322	320	301.0	248	962	33.264034271240234	50	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1249	false	7692914566531213809	231	300	1179	1513	1513	300	في العبادة ولو اوصي للايتام فهو للصبي الذي لا اب له ولا يدخل فيهبالغ ولا صغير له اب وهل يدخل فيه الغني وجها-ن ولو وصي للارامل--------------------------------------- دخل فيه من لا زوج لها ---------------من ال-----------------نساء وهل يدخل فيه من لا زوجة له من الرجال فيه وجهان ------وهل يدخل فيه الغني منهم فعلي وجهين ولو اوصي للش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوخ اعطي من جاوز الاربعين ولو اوص---ي للفتيات والشبان اعطي من جاوز البلوغ الي الثلاثين-	1249	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2501	true	-1689418691705731414	40	140	186	668	1496	300	في الع-ادة الا علي الفقير الصغير----- الذي لا ا-----------------------------------ب له------ فرع اوصي للارامل وان وصي للارامل دخل فيه كل امراة فقيرة لا زوج لها وهل يدخل فيه من لا زوج لها اذا كانت غنية علي الوجهين في الصغير الغني وهل يدخل فيه من لا زوجة له من الرجال فيه وجهان احدهما لا يدخل لانه لا يطلق هذا الاسم في العرف علي الرجال والثاني يدخل فيه لانه قد يسمي من لا زوجة له من الرجال ارمل مسالة اوصي للشيوخ قال الشيخ ابو اسحاق وان وصي للشيوخ اعطي من جاوز الاربعين سنة وان وصي للفتيان والشباب اعطي من جاوز البلوغ الي الثلاثين	2501	-8150540436418939322	204	275.5	156	529	38.56332778930664	32	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1239	false	-4254504641580222129	133	259	699	1381	1596	300	الثلث وفي الثلث والربع قال يقسم بينهما علي التفاوت لان الموصي له بالربع لا ياخذ الثلث عند الانفراد فنقول وصيتان تفاوتتا عند الاجازة فكذلك عند الرد كالثلث والربع و-لو اوصي لرجل بنصف ماله ولاخر بثلث ماله ولاخر بربع ماله فان اجا-------ز الوارث يقسم- المال بينهم علي ثلاثة عشر سهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يجز يقس--م الثلث بينهم علي ثلاثة عشر سهما ولو او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لرجل بجميع ماله ولاخر بثلث ماله فان اجاز الوارث قسم المال بينهم ارباعا فتعول المسالة بمثل ثلثه فيكون اربعة -سهم للموصي له بالثلث وثلاثة للموصي له بالكل وان رد الوارث الزيادة علي الثلث يجعل المال ثلاثة و-----يقسم -الثلث بينهما علي اربعة اسهم علي نسبة الاجازة وليس لسهم واحد ربع نضرب------------------------- اربعة ------في ثلاثة فتصير اثنا عشر فعند الاجازة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للموصي له بالكل تسع--ة وللموصي له بالثلث	1239	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2509	true	-8116035887227639761	84	265	452	1422	1582	300	الورثة ان الثلث ي-----------قسم بينهم- علي التفضيل فرع ---وصي لرجل بنصف ولاخر بثلث ولاخربربع فرع وصي لرجل بنصف ولاخر بثلث ولاخر ب----------------------------ربع واذا اوصي لرجل بنصف ماله ولاخر بثلث ماله ولاخر بربع ماله فان اجاز الورثة الوصايا قسمت ال-----تركة علي ثلاثة عشر سهما للموصي له بالنصف ستة اسهم ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة لان الوصايا ليست باكد من المواريث ثم التركة اذا ضاقت اعيلت بالسهم الزاءد فالوصايا بذلك اولي وان لم يجيزوا قسم الثلث------ علي ثلاثة عشر سهما علي ما مضي وعند ابي حنيفة لا يضارب الموصي له بالنصف الا بالثلث فتقسم التركة علي احد عشر سهما للموصي له بالنصف اربعة وللموصي له بالثلث اربعة وللموصي له بالربع ثلاثة وقد مض الدليل عليه وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بثلث ماله فان اجاز الوارث قسم المال ---------------------------------------علي اربعة اسهم للموصي له بجميع ال-------------------------------------------------------------مال ثلاثة وللموصي له بالثلث س---------------------------------------------هم وا-------ن لم يجز الورثة قسم الثلث علي اربعة وعند ابي حنيفة ----روايتا----ن عند الاجازة احداهما كقولنا رواها عنه محمد وابو يوسف والاخري رواها عنه الحسن بن زياد ان المال بينهما عند الاجازة علي ستة اسهم للموصي له بالجميع خمسة وللموصي له بالثلث	2509	-8150540436418939322	337	284.5	265	1184	28.46283721923828	46	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2609	false	7799952198872224107	186	238	925	1165	1427	300	ما عليه وزيادة ------------------شء ولو قال ضعوا عنه اكثر ما عليه وم------------------------------------------------------------------------------ثله يوضع الكل والزي----------------------------------------------------ادة ل------------------------------------------------------غو ولو قال ضعوا عنه نجما من نجومه كان للوارث---------- ان يضع اي نجم شاء قليلا كان او ----كثيرا ولو------------ قال ضعوا عنه ما شاء من نجوم الكتابة فاراد المكاتب وضع الكل لا يوضع---- الكل -بل يبقي	2609	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2525	true	-5655757537246761675	0	89	0	422	1405	300	ما عليه وزيادة وتقدير الزيادة اليهم وان قال ضعوا عنه اكثر ما عليه ومثله فقد وصي له باكثر مما عليه لان قوله اكثر ما عليه يقتضي النصف وزيادة وقوله مثله يقتضي نصفا اخر وزيادة فيوضع عنه جميع مال الكتابة وتسقط الوصية بالزيادة لانه لم يبق لها محل فرع اوصي بان يوضع عنه شء ما روي المزني لو قال ضعوا عنه --ما شاء فشاءها كلها لم يكن له الا---------------------------- ان يبقي شيءا وروي الربيع اذا قال ضعوا عنه ما شاء من----- الكتابة -------لم---- يجز ا-----ن يوضع عنه الكل حتي يبقي	2525	-8150540436418939322	138	155.0	102	473	29.17547607421875	22	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2599	false	2648429922289521746	68	159	355	818	1538	300	قال ض------منت فداءه يلزمه الاقل من قيمته ا----و ارش جنايته علي قوله الجديد وعلي قوله القديم يلزمه ارش الجناية بالغا ما ------------------------------------------------------------------بلغ ولو اختار الف------داء ثم رجع-نظر ان -----كان العبد باقيا فله الرجوع ويباع في الجناية وان كان قد مات ب------عد اختيار الفداء فلا--- رجوع له ولو لم يختر الفداء غير ان السيد اعتقه او ابراه عن النجوم بعد الجناية عتق وصار السيد مختارا للفداء وبماذا- يفدي قيل فيه قولان--------------------------- كما لو اختار الفداء في حال بقاء الكتابة وقيل ههنا يجب اقل الامرين من قيمة العبد او ارش الجناية--------- قولا واحدا	2599	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2688	true	1644662524896143371	12	100	69	526	1538	300	قال السيد ضمنت فداءه ففيما ---يلزمه قولان احدهما اقل الا---------------مرين و---------الثاني يلزمه ارش الجناية بالغا ما بلغ وان قال ضمنت ارش الجناية لزمه ارش الجناية بالغا ما بلغ قولا واحدا وان اختار السيد الفداء ثم رجع نظر فيه فان كان العبد باقيا فله الرجوع ويباع في الجناية وان------- مات العبد بعد اختيار الفداء لم يصح رجوع السيد وان------------------------- اع----------------------------------------تقه السيد ---قبل الاداء لزمه ان يفدي العبد لانه اتلف رقه بالاعتاق فلزمه ضمانه كما لو قتله ولكن لا يلزمه الا اقل الام------------------------ري--------------ن من ارش الجناية او قيمته قولا واحدا	2688	-8150540436418939322	221	269.5	168	597	37.01842498779297	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2570	false	2445568903439641143	262	295	1274	1430	1454	300	كما لو قال لعبده ان دخلت الدار فنصفك حر ف--اذا دخل عتق نصفه وسري الي الباقي ثم العبد يرجع عل-----------------------------ي السيد بما دفع اليه--------- والسيد--- يرجع-------------------------------- عليه بنصف قيمته ان كاتب نصفه وان	2570	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2699	true	8678630813368723376	185	227	974	1181	1531	300	كما لو قال لعبده ان دخلت الدار فنصفك حر فدخل الدار فان نصفه يعتق بالصفة والثاني بالسراية اذا ثبت هذا فان للعبد ان يرجع علي السيد بما دفع اليه من العوض وللسيد ان يرجع علي العبد بقيمة نصفه الذي كاتبه عليه لان ------------------------	2699	-8150540436418939322	88	120.0	67	231	38.095237731933594	16	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2556	false	-6820548000636440731	121	257	629	1254	1448	300	علي ان القول قول من قلت قيمته مع يمينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في موضع اخر القول قول من كثرت قيمته مع يمينه فمن اصحابنا من جعل علي قولين احدهما القول قول من قلت قيمته لان الظاهر ان ما في ايديهم بينهم سواء------------------------------ والثاني--- القول قول من كثرت قيمته مع يمينه لان من قلت قيمته يدعي انه ادي اكثر مما عليه فلا يقبل منه الا بحجة لان الظاهر من حال من عليه الدين انه لا يءدي اكثر مما عليه----------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال--------------------- هي علي------- حالين ---------حيث قال القول قول من قلت قيمته اراد به اذا ادوا -------------بعض مال الكتابة ولم--- يءدوا الكل بحيث لو وزع ما دفعوا علي عدد رءوسهم لم يخص----------------------------------------- كل ----------------------------------------واحد اكثر مما عليه وحيث قال القول قول من كثرت قيمته اراد به اذا ادوا الجميع ---------------فمن قلت قيمته------ يدعي انه ادي اكثر مما عليه	2556	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2710	true	7176213585120642396	38	199	188	982	1514	300	علي العدد اثلاثا---------------------- وقال من كثرت قيمته اديناها علي قدر ما علينا من مال الكتابة فالقول قول من كثرت قيمته واختلف اصحابنا فيها علي طريقين فمنهم من قال فيها قولا---------------------------------------------------------------ن احدهما القول قول--- قلت قيمته وهو الاصح لان------ ايديهم علي المال فالظاهر ان املاكهم متساوية فيه والثاني ان القول قول من كثرت قيمته لان الظ---------------------------------------------------------------------------اهر من حال من عليه --دين انه لا يءدي اكثر مما عليه ومن قلت قيمته يدعي انه ادي اكثر مما عليه وهذا مخالف للظاهر ومن------هم من قال ليست علي قولين وانما هي علي اختلاف حالين فالموضع الذي قال القول قول من قلت قيمته اراد به اذا ادوا اقل مما عليهم من مال الكتابة مثل ان يءدوا ستين وعليهم ماءة لان من قلت قيمته------- لم يءد اكثر مما عليه فلا تخالف دعواه الظاهر ويد كل واحد منهم علي ثلث المال فكان القول قوله وا--------لموضع--- الذي قال القول قول من كثرت قيمته اراد به---- ادوا --جميع مال الكتابة لان من قلت قيمته هاهنا يدعي انه ادي اكثر مما عليه	2710	-8150540436418939322	331	386.0	251	995	33.26633071899414	60	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2098	false	-4500622330812828175	75	109	372	533	1471	300	ملك------ اخته من النسب او الرضاع او عمته او خالته او امه او ابنته من الرضاع او موطوءة ابيه او موطوءة ابنه فوطءها بملك اليمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجب عليه الحد فيه قولان اصحهما لا يجب	2098	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2718	true	8541551118271499182	35	112	179	569	1478	300	ملك الرجل اخته من النسب او الرضاع او عمته او خالته او -------------------------------------------------------------ملك المسلم امة مجوسية فلا يحل له وطءها فان خالف ووطءها واحبلها فلا خلاف ان الولد ينعقد حرا ويلحقه نسبه وتصير الجارية ام ولد له وتعتق بموته لانها مملوكته وانما حرم عليه وطءها للقرابة او لكونها مجوسية فهو كما لو وطء امته الحاءض فان كان جاهلا بالتحريم فلا حد عليه ولا تعزير وان كان عالما بالتحريم فهل يجب عليه الحد فيه قولان احدهما لا يجب	2718	-8150540436418939322	94	152.5	72	451	20.842571258544922	18	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0390	false	-136240114088739330	180	224	861	1082	1430	300	الا نمرة كنا اذا غطينا بها راسه خرجت رجلاه واذا غطين----ا رجليه خرج راسه فقال رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر باب الشهيد ومن يصلي عليه ويغسل روي عن جابر------- وعن انس -ان رسول ال--لهصلي الله عليه	390	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2744	true	5934530696400952193	0	45	0	218	1497	300	الا نمرة---- اذا غطينا بها راسه خرجت رجلاه واذا غطينا بها رجليه خرج راسه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر---- ولم يسال عن ثلث ماله و-----روي ان -الرجل الذي وقص وهو محرم قال النبي صلي الله عليه	2744	-8150540436418939322	170	245.5	133	237	71.7299575805664	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1212	false	6477352713608058621	0	52	0	246	1353	300	ابو بكر السدس ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه تساله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله من شء وما كان---- القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	1212	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2767	true	-3248391315965214953	33	76	161	365	1437	300	ابو بكر ثم ات-------ت الجدة الاخري الي عمر تطلب------------------------ ميراثها فقال ما لك في كتاب الله--- شء وما كان ذلك القضاء الذي قضي به الا لغيرك ولست--- بزاءد في الفراءض وانما---- هو ذلك السدس فان اجتمعتما ----فهو بينكما واي-كما خلت به فهو لها	2767	-8150540436418939322	183	307.0	142	250	73.19999694824219	34	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1215	false	-7619188884670865131	106	160	547	835	1574	300	وجد واخت فلل-ام الثلث والباقي بين الجد والاخت للذكر مثل حظ الانثيين اصلهما من ثلاثة وتصح من تسعة وهذا مذهبنا وهو قول زيد سميت هذه خرقاء يتخرق من قول الصحابة فيها فعند الصديق للام الثلث والباقي للجد وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر للاخت النصف وللام ثلث ما يبقي والباقي للجد وعند علي للاخت النصف وللام الثلث و-------للجد	1215	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2800	true	-7612249884851042363	99	214	479	1085	1542	300	----وجدا فللبنت النصف والباقي بين الجد والاخت للذكر مثل حظ الانثيين والمقاسمة هاهنا خير للجد -----هذا مذهبنا وبه قال زيد بن ثابت--------------------------------------------------------------------- وقال علي رضي الله عنه للبنت النصف وللجد السدس والباقي للاخت دليلنا انها فريضة جمعت ابا اب وولد اب فاشتركا في الفاضل عن فرض ذوي السهام كما لو كان بدل الاخت اخا مع البنت والجد فرع اجتماع زوج وجد وام والمسالة المربعة زوج وجد وام فالتركة من ستة للزوج ثلاثة وللام الثلث سهمان وللجد سهم وبه قال زيد بن ثابت فان كان بدل الزوج زوجة كان للزوجة الربع وللام الثلث والباقي للجد وروي عن عمر روايتان احداهما ان للزوج النصف وللام ثلث ما يبقي والباقي للجد والثانية للزوج النصف وللام السدس والباقي للجد	2800	-8150540436418939322	152	191.5	118	684	22.22222137451172	21	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1366	false	-3166284033003355288	253	300	1322	1565	1565	300	المراة اذا ارادت ان تتزوج-------- تنظر اليه قبل النكاح لانه يعجبها منه ما يعجبه منه------ا قال عمر رضي الله عنه لا تزوجوا بناتكم من الرجل الدميم فانه يعجبهن منهم ما يعجبهم منهن فصل في بيان العورات ونظر الادميين بعضهم الي بعض قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قل للمءمنين يغضوا-	1366	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2811	true	-8658576875800260717	195	263	967	1307	1491	300	للمراة اذا ارادت ان تتزوج برجل ان تنظر اليه----------- لانه يعجبها منه ما يعجبه منها ولهذا قال عمر رضي الله عنه لا تزوجوا بناتكم من الرجل الدميم فانه يعجبهن منهم ما يعجبهم منهن فرع الامر بغض البصر عن الاجنبيات وعكسه واذا اراد الرجل ان ينظر الي امراة اجنبية منه من غير سبب فلا يجوز له ذلك لا الي العورة ولا الي غير العورة لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا	2811	-8150540436418939322	188	300.5	151	351	53.56125259399414	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1358	false	1399719151027803477	79	124	380	603	1494	300	فيه وجهان احدهما لا----------------- لقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب---------- والثاني--------------------- وهو الاصح انه كان يجب عليه القسم بدليل انه كان يطاف به عليهن في مرض------------ه ويقول اللهم--- هذا قسمي فيما املك وانت اعلم بما لا املك يعني قلبه ولولا	1358	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2827	true	5336610856628191792	8	61	44	305	1494	300	فيه وجهان احدهما انه كان لا يجب عليه لقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب الاحزاب51 والثاني انه كان يجب عليه ذلك وهو المذهب لان النبي صلي الل-------------------------ه عليه وسلم كان يقسم لنساءه ويقول اللهم ان هذا قسمي فيما املك وانت اعلم بما لا املك يعني قلبه و لما	2827	-8150540436418939322	164	252.0	131	286	57.34265899658203	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1455	false	-4633299863429999118	168	213	824	1041	1436	300	ان معاوية وابا جهم خطباني فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه -انكحي اسامة ومعلوم ان فاطمة لم تكن اذنت لواحد---------- منهما اذ لو اذنت لم يخطبها النبي صلي الله عليه وسلم	1455	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms2858	true	4928085588257015115	1	47	5	217	1476	300	ان معاوية وابا جهم خطباني فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه فانكحي اسامة بن زيد وفي رواية اخري ادلك علي من هو خير لك منهما -------قلت من ------قال--- صلي الله عليه وسلم	2858	-8150540436418939322	165	265.5	128	228	72.36842346191406	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1526	false	191430850226107952	75	138	376	673	1493	300	نصف قيمته اقل ما كانت من يوم الاصداق الي يوم التسليم بخلاف المراة حيث قلنا تاخذ نصيبها مع الارش في قول لان الصداق في يده ملك للمراة وهو مضمون علي الزوج فعليه ضمان النقصان وفي يد المراة ملك لها لا حق للغير فيه ولا يجب عليها ضمان ما حدث من النقص في يدها وان كان الصداق زاءدا من وجه ناقصا من وجه بان	1526	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3011	true	-244151491453019335	96	117	512	606	1541	300	نصف قيمته اقل ما كانت من حين العقد-- الي حين القبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الصداق زاءدا من وجه ناقصا من وجه بان	3011	-8150540436418939322	83	134.5	62	297	27.946128845214844	17	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1588	false	6697476015310245675	123	182	623	929	1498	300	قالت--- اذا جاء راس الشهر وطلقتني فلك علي الف فيه وجهان احدهما اذا طلقها عند راس الشهر يقع وعليها المسمي والثاني يجب مهر المثل وكذلك لو قال الزوج مبتدءا اذا جاء راس الشهر فانت طالق علي ا--لف ف-----قبلت ف----قولان احدهما يقع عند راس ا--------لشهر علي ال--ف والثاني ------بمهر المثل لانه طلاق وفيه معني المعاوضة --ويصح تعليق------ الطلاق ------ولا يصح	1588	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3107	true	-2089083764925003342	71	123	355	614	1489	300	قالت له اذا جاء راس الشهر وطلقتني فلك علي الف ف--------------------طلقها عند راس الشهر ا----------------------------------------------و قال ---------لها اذا جاء راس الشهر فانت طالق علي الالف فقالت قبلت ففيه وجهان احدهما يصح لان الطلاق يصح تعليقه علي الصفات الثاني لا يصح وهو الاصح لان---------------- المعاوضة لا يصح تعليقها علي الصفات فاذا قلنا يصح	3107	-8150540436418939322	182	200.5	141	350	52.0	27	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1599	false	4141160855434382555	105	168	600	922	1600	300	فطلقوهن لعدتهن الطلاق وقرء لقبل----- عدتهن------------------------- روي عن ابن عمر انه -----------طلق امراته وهي حاءض-فسال عمررضي الله عنهرسول اللهصلي الله عليه وسلم-عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعده وان شاء طلق----- قبل ان يمس---- فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وفي رواية----- مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا	1599	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3143	true	-14259012903478386	200	272	1054	1419	1554	300	فطلقوهن لعدتهن الطلاق الطلاق اي لوقت عدتهن ووقت العدة هو الطهر ولما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما طلق امراته وهي حاءض فسال عمر النبي --------------صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وفي رواية اخري مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا	3143	-8150540436418939322	256	411.5	203	379	67.54617309570312	49	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1620	false	-825982560285992595	233	292	1225	1516	1558	300	قال لها طلقي نفسك ان ------------------------------------------شءت ثلاثا فطلقت واحدة او قال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت------------------------------------------------------------- ثلاثا قال صاحب التلخيص لا يقع شء فيهما ووافقه الاصحاب بخلاف ما لو قدم العدد علي المشءية ---فقال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة يقع واحدة ولو قال طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا يقع------ واحدة ل------------انه اذا قدم المشيءة	1620	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3147	true	-5698990476942898167	220	295	1112	1484	1509	300	قال لها طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا او قال طلقي نفسك ان شءت ثلاثا فطلقت واحدة لم يقع الطلاق عليها لانها فوض اليها الطلاق في الاولي بشرط ان تشاء واحدة وفي الثانية بشرط ان تشاء ثلاثا ولم توجد ال-صفة فلم يقع قال الطبري فان اخر------------------------------- المشيءة بان قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة -----------او قال طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا وقع عليها واحدة فيهما والفرق انه اذا قدم المشيءة	3147	-8150540436418939322	181	246.5	137	415	43.61445617675781	32	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1610	false	521031933296651571	34	85	174	455	1503	300	اعلم--- باب ما يقع به الطلاق من الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الله تبارك وتعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق وقال عز وجل وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب وقال تعالي او فارقوهن بمعروف الطلاق الفاظ الطلاق ت-------------------------------------------------------------------------نقسم --الي صريح و-كناية ف-الصريح ما يقع به الطلاق من غير نية وهي ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح ففي--------------------- لفظ الطلاق	1610	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3150	true	5419974323218194588	42	135	217	678	1570	300	التوفيق باب ما يقع به الطلاق من الكلام وما لا يقع الا بالنية اذا نوي الرجل طلاق امراته ولم ينطق به لم يقع عليها الطلاق وقال مالك في احدي الروايتين يقع دليلنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------قال تجاوز الله لامتي ما حدثت به نفسها ما لم تكلم به او تعمل به مسالة صريح الطلاق وكنايته واما الكلام الذي يقع به الطلاق فينقسم قسمين صريحا وكناية ف الصريح ما يقع به الطلاق من غير نية وهو ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح وقال ابو حنيفة الصريح هو لفظ الطلاق	3150	-8150540436418939322	145	217.0	113	546	26.55677604675293	22	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1613	false	-2830995088871626684	241	285	1175	1388	1463	300	روي ان ركانة بن عبد يزيد اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسل-------------------------م ما اردت الا واحدة فق------------------------------------------------------------ال ركانة والله ما اردت---- الا واحدة فردها اليه	1613	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3164	true	-218389936759540400	169	217	856	1084	1479	300	روي ان ركانة بن عبد يزيد طلق------------------------------------------- امراته------------------------------ البتة فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم ما اردت بالبتة قال والله ما اردت الا واحدة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت به الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت بها الا واحدة فردها عليه	3164	-8150540436418939322	124	195.5	95	303	40.92409133911133	21	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1615	false	-8041996633651370533	38	177	180	856	1501	300	قال انت طالق اكبر الطلاق او اعظم الطلاق او اشد الطلاق او اعرض الطلاق او اطول- الطلاق فهي------------------ طلقة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعية وعند ابي حنيفة اذا قال اكبر او اعظم او اشد فهي باءنة ولو ق----------------------------------------------------ال انت طالق كل الطلاق او اكثر الطلاق تقع الثلاث ولو------------------------------------------------------------- قال انت طالق عدد التراب قيل تقع --------------------------------------واحدة ---------------------لان ا-----لتراب شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد وقيلوهو الاصح عندي تقع الثلاث كما لو قال عدد ذرات التراب او عدد انواع التراب ولو قال لامراته يا ماءة طالق او انت يا ماءة طالق تقع الثلاث لانه في العرف كقوله انت طالق ماءة ولو قال لغير المدخول بها انت طالق طلاقا رجعيا قيل لا يقع لانه لا يتصور في حقها قال الشيخ عندي يقع الطلاق وتلغو صفة الرجعة كما لو قال للمدخول بها انت طالق طلاقا باءنا تلغو صفة البينونة ويقع الطلاق كما لو قال لغير المدخول بها انت طالق	1615	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3173	true	5485904875065379517	126	300	639	1514	1514	300	قال انت طالق ------------------------------اشد الطلاق او اغلظه ------او اطوله او اعرضه او اقصره وقعت عليها طلقة لان قوله يحتمل اشد واغلظ لانه يهواها او تهواه ولا يتصف الطلاق بطول ولا عرض فكان كما لو لم يصفه بذلك وتقع رجعية وقال ابو حنيفة تقع---------------------------- باءنة الا في قوله اقصر الطلاق دليلنا ما ذكرناه في ملء مكة وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثر الطلاق بالثاء المعجمة بثلاث نقط وقعت عليها ثلاث طلقات لان ذلك كل الطلاق واكثره وان قال انت طالق اكمل الطلاق او اتم الطلاق او اكبر الطلاق بالباء المعجمة بواحدة وقعت عليها طلقة سنية لان اكمل الطلاق واتمه طلاق السنة قال في الفروع ويحتمل ان يقع عليها ثلاث طلقات في قوله اكمل الطلاق واتمه لانه هو الاكمل والاتم والمشهور هو الاول وتكون رجعية وقال ابو حنيفة تقع في قوله اكبر الطلاق واحدة باءنة دليلنا عليه ما ذكرنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في -------قوله ملء مكة مسالة قوله ل--------لمدخول بها ط----الق طلقة معها طلقة او قبلها او بعدها وان ق----------------------------------------------------------ال للمدخول بها انت طالق طل-قة -معها طلقة وقع عل--------يها طلقتان في ال--حال وان قا-----ل لها انت طالق-	3173	-8150540436418939322	238	182.5	176	1147	20.74978256225586	27	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1653	false	-3194427102643030279	20	102	109	553	1615	300	انت طالق ثلاثا الا اثنتين يقع واحدة واذا قال ثلاثا الا واحدة تقع طلقتان وشرطه ان يبقي شيءا من المستثني منه ولو قال ثلاثا الا ثلاثا لا يصح الاستثناء ويقع الثلاث والاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات ف----------------ان قال ثلاثا الا اثنتين الا واحدةيقع طلقتان كانه قال ثلاثا يقعن الا اثنتين لا تقعان الا واحدة تقع ولو قال--------- ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين ففيه ثلاثة اوجه احدها يقع ----الثلاث لان---------------- الاول لغو لرفعه اللف ايضايكون لغو--------------ا والثاني يصح ال-استثناء لان الاستثناء	1653	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3178	true	6467565411958651843	149	213	773	1124	1570	300	انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة طلقت طلقتين لانه اثبت ثلاثا ثم نف--------------------------------ي منها اثنتين فبقيت واحدة مثبتة ثم اثبت من الطلقتين اللتين ----------------------نفي واحدة فصار مثبتا لاثنتين فوقعتا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين ففيه ثلاثة اوجه احدها يقع عليها ثلاث طلقات لان الاستثناء الاول باطل فسقط والثاني عاءد اليه وتابع له فسقطا والثاني يقع عليها طلقة لان الاستثناء	3178	-8150540436418939322	158	149.0	122	504	31.349206924438477	22	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1606	false	-4716343620682408221	128	189	591	863	1383	300	في حال السنة -يقع -------سنيا ان ---وجدت في حال البدعة يقع بدعيا------------ الا انه لا ياثم لانه لم يقصد اليه ولو قال انت طالق اذا قدم فلان للسنة او اذا جاء راس الشهر فانت طالق للسنة فان قدم فلان او جاء راس الشهر في حال السنة طلقت ------------وان كانت في حال البدعة لا تطلق في الحال و--اذا صارت بعده--- الي تلك	1606	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3188	true	1728833265464323853	126	182	629	886	1470	300	في حال السنة طلقت طلاق السنة وان قدم وهي في حال البدعة وقع عليها طلاق البدعة الا انه لا ياثم لانه لم يقصد اليه وان قال انت طالق اذا قدم فلان لل-------------------------------------سنة فان قدم ------------------وهي في حال السنة طلقت لوجود الصفة وان كانت في حال البدعة لم تطلق لعدم الصفة فاذا صارت بعد ذلك الي حال	3188	-8150540436418939322	184	280.5	138	312	58.97435760498047	35	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1633	false	1725200068524301023	130	209	639	995	1439	300	مثل ان نقول من دخل من نساءي الدار فهي ط-الق او قال لواحدة ان او اذا دخلت الدار او متي او -----------متي ما او مهما دخلت الدار او اي وقت او----- اي حين او----- اي زمان دخلت او كلما دخلت فانت طالق فاذا دخلت-------------------------- طلقت وكلها علي التراخي------------------------------------------------------ في الاثبات الا اذا وان فانهما عند ذكر المال اذا خاطب بهما المراة يكونان علي الفور فان قال ان اعطيتني او اذا اعطيتني الفا او ان ضمنت لي الفا فانت طالق	1633	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3211	true	4145654866501876483	124	197	617	945	1421	300	مثل ان -قال ان دخل--------ت الدار فانت طال-----------------ق او اذا دخلت الدار او متي دخلت الدار او مت--------ي ما دخلت الدار او اي وقت دخلت او اي حين دخلت او اي زمان د-------------خلت فجميع هذا لا يقتضي الفور بل اي وقت دخلت الدار طلقت لان ذلك يقتضي دخولها الدار فاي وقت دخلت الدار فقد وجد الشرط وان استعملت -------------------------------------------------------في الطلاق --------مع العوض بان قال ان اعطيتني --------------------او ان ضمنت لي الفا فانت طالق	3211	-8150540436418939322	168	232.5	123	458	36.68122100830078	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1631	false	3675462278173729336	217	300	1233	1677	1677	300	ولو كانت له امراتان زينب وعمرة فقال ---اذا- حلفت بطلاقكما فعمرة طالق قاله---------------------------------------------------------- مرارا فلا طلاق لانه علق طلاق عمرة باليمين بطلاقهما وهو التكرار يحلف بطلاق عمرة وحدها فاذا حلف بعدها بطلاقهما متفرقا او مجتمعا طلقت عمرة وكذلك لو قال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم قال ان دخلتما الدار فعمرة طالق لم تطلق عمرة ل-------انه لم يحلف بطلاقهما-------------------------- ولو قال-------- ان دخلتما الدار فانتما طالقان طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما جميعا وكذلك لو قال ان حلفت بطلاقكما فاحداكما طالق فكرر---------- لم تطلق-	1631	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3215	true	2604058161327103646	110	174	573	914	1586	300	وان كان- له امراتان زينب وعمرة فقال لهما ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق فهذا تعليق طلاق عمرة بالحلف بطلاقهما جميعا فان اعاد هذه الكلمة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رارا لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما وانما كرر تعليق طلاق عمرة ولو قال بعد ذلك ان دخلتما الدار فانتما طالقان طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما -----------وان قال ان حلفت بطلاقكما فاحداكما طالق وكرر هذا القول لم تطلق	3215	-8150540436418939322	207	293.5	166	558	37.09677505493164	34	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1617	false	7062636301161567312	59	123	258	579	1454	300	الاول ولا يصح الرجوع عن كلام الطلاق بعد------- ما اوقعه وقال ابن الحداد لو قال لامراته المدخول بها انت طالق واحدة--- بل ثلاثا ان دخلت الدار يقع ف----------------------------------------------ي الحال واحدة وتتم الثلاث بدخول الدار وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يرجع الشرط الي الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يقع --------شء حتي تدخل الدار فاذا دخلت وقع------ الثلاث قال الشيخ والاول اصح ولو كانت له امراتان فقال لاحداهما انت طالق طلقة------------ بل هذه	1617	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3219	true	-457533527301505331	22	157	113	811	1526	300	ثلاثا فلم يصح --رجوعه عما اوقعه علي الاولي وصح ما اوقعه علي الثانية وان قا---ل لامراته المدخول بها انت طالق واحدة لا بل ثلاثا ان دخلت الدار فاختلف اصحابنا فيه فقال ابن الحداد يقع عليها طلقة في الحال و-يقع باقي الثلاث بدخول الدار لانه اوقع واحدة فوقعت ثم رجع واوقع الثلاث بدخول الدار فلم يصح رجوعه عن الاولي وتعلق بدخول الدار باقي الثلاث ومنهم من قال يرجع الشرط الي الجميع فلا تطلق حتي تدخل الدار لان الشرط يعقب الايقاعين فرجع اليهما وان كانت غير مدخول بها فالذي يقتضي القياس ان علي قول ابن الحداد في الاولي تقع عليها الطلقة المنجزة وتبين بها ولا يقع ما بعدها بدخول الدار وعلي قول القاءل الاخر لا يقع عليها طلاق حتي تدخل الدار فاذا دخلت وقع عليها الثلاث فرع قوله------------------------------------- لاحداهما انت طالق ان دخلت الدار لا بل هذه	3219	-8150540436418939322	208	232.5	159	741	28.070175170898438	35	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1636	false	4486577846792342140	178	206	817	956	1442	300	قال ان قذفت فلانا في المسجد فانت طالق -يشترط ان يكون القاذ-ف في المسجد ومثله لو قال ان قتلت فلانا في المسجد---------ح يشترط ان يكون المقتول في المسجد	1636	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3220	true	2579900176969555834	0	29	0	145	1407	300	قال ان قذفت فلانا في المسجد فانت طالق فيشترط ان يكون المقذوف في المسجد وان----- قال ان قتلت فلانا في المسجد فانت طالق يشترط ان يكون المقتول في المسجد	3220	-8150540436418939322	129	227.0	102	150	86.0	24	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1637	false	4093757839123410795	167	212	819	1035	1465	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لها ان خالفت امري فانت طالق ثم قال لها لا تكلمي فلانا فكلمته لم تطلق لانها خالفت نهيه ولو قال لها ان كلمتك فانت طالق فاعلمي ذلك طلقت لانه كلمها بقوله فاعلمي ذلك وقي--------------ل ان وصله باليمين لم تطلق لانه من صلة الاول	1637	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3238	true	1851255920473497621	66	118	341	604	1488	300	وان قال لها ان كلمتك فانت طالق وان دخلت الدار فانت طالق طلقت لانه كلمها باليمين الثانية وان اعاد اليمين الاولي طلقت لانه كلمها وان قال لها ان كلمتك فانت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق فاعلمي ذلك طلقت لانه كلمها بقوله فاعلمي ذلك ومن اصحابنا من قال ان وصله باليمين لم تطلق لانه من صلة الاول	3238	-8150540436418939322	93	33.0	74	384	24.21875	17	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1603	false	-5775803239279094445	230	299	1091	1407	1409	300	ولو قال انت طالق لفلان او لرضا فلان يقع في الحال ولا يقف علي رضا فلان لانه تعليل وليس تعليقا معناه حت-----------ي يرضي فلان كما لو قال لعبد -انت حر لوجه الله او لرضا الله يعتق في الحال فان قال عنيت التعليق يعني ان رضي فلان------------------------------------------------------ لا يقبل في الظاهر ويقبل في الباطن اما اذا -قال -انت طالق برضا فلان فهو تعليق فلا يقع الا بوجوده كما لو قال	1603	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3243	true	-735386945490501542	8	69	36	319	1468	300	وان قال انت طالق لفلان او لرضا فلان------------- ولا نية له طلقت في الحال لان--------------- معناه لاجل فلان ولكي يرضي فلان فصار كقوله لعبده انت حر لوجه الله او لرضا الله تع------ال--ي وان قال اردت------------- ان رضا فلان شرط في وقوع الطلاق فهل يقبل في الحكم فيه وجهان احدهما ل---------------------------------------ا يقبل لانه يعدل ب--الكلام -عن ظاهره فلم يق----------بل كما لو قال	3243	-8150540436418939322	155	144.0	112	384	40.36458206176758	23	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1638	false	-615521697872474969	160	285	788	1431	1515	300	ولو قال-------- ان دخلت الدار فكلمت فلانا فانت طالق او قال ان دخلت الدار ثم كلمت فلانافلا تطلق الا بوجودهما جميعا ويشترط تقديم الدخول علي الكلام لان الفاء وثم للتعقيب ولو قال انت طالق ان ---------دخلت الدار ان كلمت فلانا لا------------- تطلق الا بوجودهما ويشترط تقدم الكلام علي الدخول لانه جعل الكلام شرطا لوقوع الطلاق بالدخول وكذلك -لو قال---- انت طا--------------------------------------------------------------لق اذا قمت اذا قعدت لم تطلق حتي يوجد القيام والقعود ويتقدم القعود علي القيام لانه جعل القعود شرطا في القيام ولو قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي يوجد السءال ثم الوعد ثم العطية لانه شرط في العطية الوعد ويشترط في الوعد السءال وكان معناه ان سالتني فوعدتك واعطيتك فانت طالق ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق ان -----------------	1638	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3245	true	-3545327041929816375	40	143	194	653	1434	300	وان قال ان اكلت ان دخلت الدار------------ فانت طالق او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق ان اكلت متي دخلت الدار او متي اكلت متي دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل الدار اولا ثم تاكل لما ذكرناه---------------------------------------------- وكذلك اذا قال لها انت طالق ان ركبت ان لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تركب وان قال لها انت طالق اذا قمت اذا قعدت لم تطلق حتي تقعد اولا ثم تقوم وان قال انت طالق -------------------------------------------------ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني---------- لم تطلق حتي ------تساله ثم يعدها ثم يعطيها فرع علق الطلاق بان دخلت الدار او بما يفيد التعليل وان-------------------------------------------- قال لها انت ط-----------الق ان دخلت الدار او ان	3245	-8150540436418939322	193	124.0	140	757	25.495376586914062	32	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1609	false	5964410494733834232	94	131	458	653	1510	300	ولو كانت له امراتان زينب وعمرة فنادي يا زينب فاجابته عمرة فقال انت طالق سءل------- فان قال علمت ان المجيبة ع-----مرة و------------------------اردت به طلاق زينب طلقت زينب ظاهرا وباطنا لانه ناداها ونوا--ها وطلقت عمرة ---ظاهرا لانه خاطبها	1609	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3247	true	-6386103337497471336	0	45	0	229	1548	300	وان كان- له زوج-تان زينب وعمرة فقال- يا زينب فاجابته عمرة فقال انت طالق سءل عن ذلك فان قال علمت ان التي اجابتني عمرة ولكني لم ارد طلاقها وانا اردت ---طلاق زينب طلقت زينب ظاهرا وباطنا لانه اعترف انه طلقها وطلقت عمرة بالظاهر ل-انه خاطبها	3247	-8150540436418939322	161	245.5	128	236	68.2203369140625	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1613	false	-2830995088871626684	242	291	1179	1417	1463	300	ان ركانة بن عبد يزيد ---اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1613	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3264	true	-334358471404612243	185	228	1018	1228	1627	300	ان ركانة بن عبد يزيد قال يا رسول الله------------------------ اني طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها ال---------نبي صلي الله عليه وسلم	3264	-8150540436418939322	192	325.0	151	248	77.41935729980469	36	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1683	false	1538264009664080042	124	172	629	854	1476	300	المزني انه لا يكون موليا وب---------------------------------------------تعيينه لا يتعين العتق الواجب عليه بسبب الظهار في تلك الرقبة وكذلك عنده كل من كان في ذمته عتق رقبة فعينه في عبد لا يتغير------------- كما لو كان عليه صوم يوم فقال لله ------علي ان اصوم يوم الخميس عن اليوم الذي في ذمتي	1683	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3284	true	-8493711906204832970	36	79	180	383	1487	300	المزني انه لا يكون موليا وبه قال المزني وابو حنيفة واصحابه لانه لا يملك تعيين عتق في----------------------------------------------------------------------- ذمت---------------ه في عبد بعينه فلم تنعقد يمينه كما لو كان عليه صوم يوم فقال ان وطءتك فعلي ان اصوم يوم الخميس عن اليوم الذي في ذمتي	3284	-8150540436418939322	121	187.5	93	289	41.86851119995117	24	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1607	false	4492217881205351516	187	237	934	1171	1505	300	وان اتت به لاكثر من اربع سنين تحقق الوقوع وان اتت به لستة اشهر فصاعدا ولدون اربع سنيننظر ان لم يطاها الزوج-------------------------------- بعد اليمين او وطءها ولكن اتت به لدون ستة اشهر من وقت الوطء با---ن انها حاملا ولم يقع ا---لطلاق وان اتت به لستة اشهر فصاعدا------------ من وقت الوطء	1607	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3360	true	2764427813622152838	185	241	916	1181	1463	300	وان اتت به لاكثر من اربع سنين من وقت الشراء لم يلحقه نسب الولد فاذا اعتق الام تبع-----------------ها الولد واجزاه ذلك عن الكفارة وان وطءها بعد الابتياع فان اتت بالولد---- لدون ستة اشهر من وقت الوطء فالحكم فيه كما لو -لم يطاها وقد مضي وان اتت به لستة اشهر فما زاد لاربع سنين من وقت الوطء	3360	-8150540436418939322	126	145.5	94	287	43.90243911743164	22	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1723	false	-6389562933290614168	161	261	854	1380	1584	300	وروي عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبيصلي الله عليه وسلمبشريك ابن سحماء فقال--- النبي-صلي الله عليه وسلم-البينة او حدا في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا فلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبيصلي الله عليه وسلميقول البينة والا جلدا في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله-------- ما يبرء--- ظهري من الحد فنزل جبريلعليه السلاموانزل و-----------الذين يرمون ازواجهم حتي بلغ ان كان من الصادقين النور وروي ان النبي-صلي الله عليه وسلمق--ال ابشر يا هلال -قد جعل الله لك فرجا ومخرجا فقال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي	1723	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3372	true	8868235364779655504	79	155	440	803	1538	300	وروي عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته ---------------------------بشريك -بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد- في ظهرك فقال يا رسول الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء به ظهري من الحد ف---------------------انزل الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ------------النور ال---اية النور --فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا -قال----- قد كنت ارجو ذلك من ربي	3372	-8150540436418939322	319	487.5	253	557	57.271095275878906	58	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1728	false	-5201631027420584210	139	200	644	926	1423	300	عليه وسلمانه قال--- ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته فلما حرم علي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم كان-------- الرجل كذلك ثم ان كان شاهدها علي الزنا علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يقذف ويلاعن وان لم يشاهدها فلا يقذفها لاحتمال انها اتت به من وطء شبهة او من زوج قبله فان	1728	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3390	true	-5768197838861718457	96	176	478	853	1462	300	عليه الصلاة والسلام ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته فاذا حرم علي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم حرم ذلك علي الرجل ايضا ولانه لما حرم عليه نفي نسب يتيقنه منه حرم عليه استلحاق نسب يتيقن انه ليس منه وان لم يطاها ولم يعلم بزناها وجب عليه نفيه باللعان لما ذكرناه ولا يجوز له ان -------------------------------يقذفها لجواز ان يكون------ من وطء شبهة او من زوج قبله وان	3390	-8150540436418939322	187	295.0	139	412	45.38834762573242	37	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1725	false	1241028372966947931	244	296	1247	1501	1518	300	ان كان ميءوسا منه وان لم يكن ميءوسا منه ففيه وجهان احدهما لا يصح لعانه ولا غيره لانه لم يقع الياس من نطقه- والثاني يصح------------ روي ان امامة بنت ابي العاص اصمتت---------------- فقيل لها الفلان كذا او لفلان ----------------كذا فاشارت ان نعم فرفع ذلك اليرسول الله صل------------ي الله عليه وسلمفرويت انها وصية	1725	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3404	true	5107340433557718887	43	95	208	468	1582	300	------------------وان قالا انه يزول---- ففيه وجهان احدهما لا يصح لعانه الا بالنطق لان هذا يزول فهو كالساكت والثاني انه كالاخرس لما روي ان امامة بنت ابي العاص اصمتت اي اعتقل لسانها فقيل لها-------------- لفلان عليك كذا ولفلان كذا فاشارت اي نعم فرفع ذلك ا-------------لي الصحابة رضي الله عنهم فراوا ان ذلك-- وصية	3404	-8150540436418939322	141	190.0	108	311	45.33761978149414	23	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1742	false	-7184502186223781185	74	105	403	566	1511	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان من الزنا فيقوله الزوج ويسمي ال----------مراة واباها- ان كانت غاءبة وان كانت حاضرة يشير اليها فيقول فيما رميت به	1742	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3405	true	9174438373218435665	191	224	989	1150	1538	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان من الزنا ويرفع في نسبها حتي لا تشاركها امراة له اخري ان كانت غاءبة وان كانت حاضرة قا-------------ل فيما رميت به	3405	-8150540436418939322	125	203.0	98	174	71.83908081054688	23	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1742	false	-7184502186223781185	74	260	403	1294	1511	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة -بنت فلان من الزنا فيقوله الزوج ويسمي المراة واباها ان كانت غاءبة وان كانت حاضرة يشير اليها فيقول فيما رميت به هذه ولا يحتاج الي التسمية مع الاشارة كما في الطلاق ولو سماها مع الاشارة جاز وان كان قذفها برجل بعينه سمي المرمي به فيقول فيما رميتها به من الزنا بفلان بن فلان وان قذفها برجلين فاكثر سماهم وان كان هناك ولد يريد نفيه يقول وان هذا الولد لمن الزنا ما هو مني وان كان حمل يقول هذا ا-------------لحمل من الزنا ما هو مني فلو قال---- هذا الولد ليس مني ولم يقل----- من الزنا لم ينتف لا----نه يحتمل انه يريد ليس مني في الخلق- والخلق- ولو قال---- هذا الولد من الزنا ولم يقل -ليس مني ينتفي عنه---------------------------------------------- لان ولد الزنا لا يلحق به وقيل ----لا ينتفي حتي يقوله لانه قد يعتقد ان الوطء في النكاح بلا ولي زنا والاول اصح هكذا يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع مرات --------بعد تلقين الحاكم حتي لو اتي بكلمة منها من غير تلقين الحاكم لا يكون محسوبا ويقول في--------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة قل --------------------------------------------------------------------علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميت به------ فلانة -بنت فلان	1742	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3406	true	1470741502737583387	0	187	0	896	1454	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة ابنة فلان من الزنا وان هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحمل او هذا الولد من الزنا -وليس مني وان قال وان هذا الولد ليس مني ولم يقل وانه من الزنا لم ينتف عنه لانه يحتمل ان ي-ريد ليس مني -----خلقا او خلقا وان قال وان هذا الولد من الزنا ولم يقل وليس مني ففيه وجهان احدهما وهو قول القاضي ابي حامد انه ينتفي عنه لان ولد الزنا لا يكون منه والثاني لا ينتفي عنه لجواز ان----- يعتقد ان الوطء في النكاح بلا ولي زنا علي قول الصيرفي وقد ينكح بلا ولي ويطءها فيه وذلك ليس بزنا فوجب ان يقول وليس مني لينفي الاحتمال وان قذفها بزنيتين ذكرهما في كل مرة وان قذفها برجل بعينه ذكره في كل شهادة فاذا شهد الزوج بذلك اربع مرات فالمستحب ان يوقفه الحاكم ويعظه--------------------------------------------------- ويقول له اني اخاف ان لم تكن صادقا ان تبوء بلعنة الله اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان الخامسة موجبة عليك العذاب ويامر رجلا يضع يده علي فيه فان ابي قال له الحاكم قل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميت به زوجتي فلانة ابنة فلان	3406	-8150540436418939322	379	526.0	287	1318	28.75568962097168	69	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1723	false	-6389562933290614168	163	261	862	1380	1584	300	ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبيصلي الله عليه وسلمبشريك ابن سحماء فقال النبي-صلي الله عليه وسلم-البينة او حدا في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا فلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبيصلي الله عليه وسلميقول البينة والا جلدا في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله-------- ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريلعليه السلاموانزل والذين يرمون ازواجهم حتي بلغ ان كان من الصادقين النور وروي ان----- النبيصلي الله عليه وسلمق--ال ابشر يا هلال قد جعل الله لك فرجا ومخرجا فقال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي	1723	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3413	true	1842535490503151016	52	124	272	620	1499	300	ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته ---------------------------بشريك -بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة والا --حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء ظهري من الحد فنزلت اية اللعان و----------الذين يرمون ازو-----------------اجهم- ال---نور النور فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابشر يا هلال قد جعل الله لك فرجا ومخرجا فقال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي	3413	-8150540436418939322	303	512.0	241	535	56.63551330566406	55	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2289	false	-8513846726205742064	128	231	737	1301	1670	300	باسم من اسماء----ه او -صفة من صفاته فاليمين بالله كقوله والذي اعبده والذي اصلي له والذي نفسي بيده ونحوه يكون يمينا لانه حلف بذاته اما اليمين با-----لاسماء فال---اسماء----------- علي ثلاثة اضرب اسم مختص باللهعز وجلكقوله-------------- والله والرحمن و--رب ال-----عالمين ومالك يوم الدين--------- والحي الذي لا يموت ----------------والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء والواحد الذي ليس كمثله شء وما اشبه ذلك فاذا حلف بشء منهاكانت يمينا منعقدة---------------------------------------------------------- سواء نوي اليمين او اطلق او نوي غي---------------------------------------------------------------------------------------------ر اليمين فان قال لم ارد به اليمينلا يقبل------------------------------ والضرب الثاني اسم------------------------------------------------------ ينصرف الي----- تعاليعند الاطلاق والي غيره عند التقييد كقوله والرحيم والخالق والرازق والقادر والرب	2289	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3432	true	-6398369668258006564	16	158	78	813	1571	300	باسم من اسماء الله او بصفة من صفا----------------------------------------------------------------------------------------------ته فان حل---ف باسم من اسماء الله فاسماء الله تعالي علي ثلاثة اضرب احدها اسم الله لا يشاركه فيه غيره كقوله والله والرحمن ومقلب القلوب والاله وخالق الخلق وبارء النسمة والحي الذي لا يموت والذي نفسي بيده والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء والواحد الذي ليس -مثله شء وما اشبه ذلك فاذا حلف بشء من ذلك وحنث لزمته الكفارة لان هذه الاسماء لا يسمي بها غير الله فانصرفت الي الله سواء نوي اليمين او اطلق هذا نقل اصحابنا البغداديين وقال المسعودي في الابانة هي يمين اذا نوي بها اليمين او اطلق فاذا نوي بها غير اليمين لم يصدق في الحكم وهل يصدق فيما بينه وبين الله تعالي فيه وجهان والضرب الثاني اسماء الله التي يشاركه في التسمية بها غيره الا ان الاطلاق ينصرف الي الله تعالي كقوله----------------------------------------- والخالق والرازق والبارء والرب	3432	-8150540436418939322	318	430.0	251	874	36.384437561035156	51	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2316	false	-8904492810031586342	43	126	217	603	1475	300	--------------------------------حلف لا ياكل او لا يشرب فلا يحنث بالذوق وان وصل طعمه الي حلقه اذا لم يصل عين الطعام الي حلقه فان وصل عينه الي حلقهحنث ولو حلف الا يذوق فاكل او شربحنث لانه ذوق وزيادة فان اخذ بلسانه ومضغه ولفظه ولم ينزل الي حلقهحنث لانه صورة الذوق وقيل لا يحنث لان الذوق لا يتحقق الا بازدراد شء من عينه ولو حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر------------------------------ في حلقه حتي وصل الي جوفه-لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق	2316	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3457	true	6668258473935574189	194	224	897	1030	1404	300	حلف لا ياكل او لا يشرب او لا يذو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فاوجره بنفسه او اوجره غيره باختياره في حلقه حتي وصل الي جوفه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق	3457	-8150540436418939322	70	-59.0	54	449	15.590200424194336	15	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2318	false	5398016553594415155	3	31	25	169	1512	300	لان اسم الطعام يقع علي الجميع وهل يحنث باكل الدواء فيه وجهان احدهما لا يحنث لانه لا يطلق ----عليه اسم الطعام والثاني يحنث لانه يطعم في حال الاختيار	2318	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3463	true	-7910860098150744106	116	145	531	679	1416	300	لان اسم الطعام يقع علي الجميع وهل يحنث باكل الدواء فيه وجهان احدهما لا يحنث لانه لا يدخل في اطلاق اسم الطعام والثاني يحنث لانه يطعم في حال الاختيار	3463	-8150540436418939322	138	263.5	110	148	93.24324035644531	26	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2310	false	7318871390764959438	163	269	809	1338	1484	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خا--------------------------------------تما من ذهب او فضة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخنقة من لءلء او غيره من الجواهريحنث لان جميعها حلي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا الحج وان ----------------لبس شيءا من الخرز قال الشيخ فان كان -من عادته التحلي به كاهل السوادحنث لانهم يسمونه حليا وهل يحنث بلبسه غيرهم فيه وجهان كما ذكرنا فيما لو حلف الا يدخل بيتا فدخل غير البدوي بيتا من شعرهل يحنث فيه وجهان ولو تقلد سيفا محلي-لم يحنث لان السيف ليس بحلي ولو لبس منطقة محلاة-ففيه وجهان احدهما لا يحنث كالسيف والثاني يحنث لانها من حلي الر---------------------------------------------------جال ولو حلف لا يلبس خاتما فلبسه في غير الخنصرلا ----	2310	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3466	true	-3444285082839748637	112	294	544	1444	1470	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خاتما اذا حلف الرجل لا يلبس حليا فلبس خاتما من------- فضة او ذهب حنث وبه قال احمد وقال ابو حنيفة لا يحنث دليلنا ان حلي الرجل الخاتم فحنث بلبسه كالمراة وقال الشيخ ابو اسحاق فان لبس مخنقة من لءلء او غيره من الجواهر حنث لقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا الحج الحج وان حلفت المراة لا تلبس الحلي فلبست اللءلء وحده حنثت وبه قال ابو يوسف ومحمد واحمد وقال ابو حنيفة لا يحنث دليلنا قوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا الحج الحج ولم يفرق بين ان يكون اللءلء وحده او مع غيره ولان الله تعالي قال-- في البحر وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل النحل وان لبس شيءا من الخرز والسبج ---فان كان ممن عادته التحلي به حنث----------------------------- وهل يحنث ب---ه غيرهم فيه وجهان كالوجهين في بيوت الشعر ورءوس الصيد فان---------------------------------------------- تقلد سيفا محلي لم يحنث لان السيف ليس بحلي وان لبس منطقة محلاة ففيه وجهان اح-----------------------دهما يحنث لانها من حلي الرجال والثاني لا يحنث لانها من الالات المحلاة فهو كالسيف وان حلف لا يلبس خاتما فلبسه في غير الخنصر او لا	3466	-8150540436418939322	311	449.0	244	1013	30.70088768005371	57	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2329	false	-6271774554885951041	98	133	464	632	1448	300	ولو حلف لا يبيع ل--زيد مال-ا فوكل الحالف رجلا يبيع مال-ه واذن له في التوكيل فدفع الوكيل المال- الي زيد حتي باعه----------- حنث الحالف سواء علم زيد انه متاع الحالف او لم يعلم لانه باعه	2329	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3475	true	4274492977154168280	43	79	212	387	1455	300	وان حلف لا يبيع لي زيد متاعا فوكل وكيلا ي------بيع متاعه واذن له في التوكيل فدفع الوكيل المتاع الي زيد ---فباعه قال الطبري حنث الحالف سواء علم زيد انه متاع الحالف او لم يعلم لانه باعه	3475	-8150540436418939322	143	247.0	111	184	77.71739196777344	26	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1782	false	5898097011486809969	104	173	517	872	1519	300	لما روي عن مجاهد ان رجالا استشهدوا ب------احد فقالت نساءهم------------------------------------------------- يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا------- فنبيت عند احدانا فاذن -----لهن رسول ال----------له صلي الله عليه وسلمان ي-----تحدثن عند احداه-----------ن فاذا كانت وقت النوم تاتي- كل امراة ال-----ي بيتها اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عدة البينونة هل يجوز لها الخر---------------------------------------وج بالنهار للحاجة ----------------------------------------------------------------فيه قولان------ قال في القديم لا يجوز----------- لقوله تعالي--------------------- ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الط-------لاق و--------قال في	1782	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3544	true	2998927725264338897	154	294	800	1533	1560	300	لما روي عن مجاهد انه قال- استشهد رجال يوم احد فتايم ازواجهم وكن متجاورات فاتين النبيصلي الله عليه وسلم وقلن يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا بالليل فنبيت عند احدانا فاذا اصبحنا تفرقنا الي بيوتنا فقالصلي الله عليه وسلم اجتمعن وتحدثن عند احداكن ما بدا لكن فاذا اردتن--- النوم فلتءب كل امراة منكن الي بيتها فاذا ثبت هذا في المتوفي عنها زوجها فالمبتوتة مثلها واذا ارادت الخروج لذلك نهارا فان كانت متوفي عنها زوجها جاز لحديث مجاهد وان كانت في عدة الطلاق فان كان الطلاق رجعيا فانها في حكم الزوجات فان اذن لها الزوج بالخروج جاز لها الخروج وان لم ياذن لها لم يجز لها الخروج وان كان الطلاق باءنا ففيه قولان الاول قال في القديم لا يجوز لها الخروج لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق الطلاق و الثاني قال في	3544	-8150540436418939322	274	343.0	216	737	37.1777458190918	45	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1799	false	-8816058798483080564	19	59	102	307	1532	300	قال ي----لزمه ان يقول ارتجع او لم يرتجع سواء و---------------منهم من قالوهو اختيار المزني وبه قال ابو اسحاق وهو الاصح انها تبني-علي عدتها قولا واحدا------------------------- لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين من وقت واحد	1799	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3568	true	-4983837628655286351	98	139	488	688	1487	300	قال بهذا لزمه ان يقول ارتجع او لم يرتجع سواء و الطريق الثاني منهم من قال-------------------------------------------------- تبني علي عدتها قولا واحدا قال ابن الصباغ وهو الاصح لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين في وقت واحد	3568	-8150540436418939322	152	250.5	121	250	60.79999923706055	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1803	false	-821847740811458752	74	170	382	865	1525	300	لان السيد ان مات اولافقد مات وهي في نكاح الغير فعليها ان تعتد من الزوج عدة الوفاة عدة الحراءر وان مات الزوج اولا فقد عتقت في خلال المدة بموت السيد --فتكمل عدة الحراءر في قول وان كان بين الموتين---------------------------------------------- شهران وخمس- ليال فاكثر او شككنا فلم ندر كان اقل او اكثر --------يجب عليه------ا ان ----------------------------------------------------------------------------تعتد----------------- اربعة اشهر وعشرا فيها حيضة من موت الاخر منهما شرطنا الاعتداد باربعة اشهر وعشر لاحتمال ان السيد مات اولا وشرطنا الحيضة لاحتمال ان الزوج مات اولا وعادت فراشا له بعد العدة وان كانت ممن لا تحيض يكفيها اربعة اشهر وعشر واذا	1803	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3582	true	-696383242337599070	184	265	976	1386	1559	300	لان السيد ان مات اولا فلا قرء عليها ----------------------------------------------------------وان مات الزوج اولا فقد ما--------------------ت السيد بعد مضي عدة الزوج فلا تجتمع عدتهما المسالة الثالثة اذا اشكل الامر ولم يعلم هل كان بين موتهما شهران وخمسة ايام بلياليها---------------------- او اكثر من ذلك فيجب عليها هاهنا ان تاخذ باغلظ الامرين وهو ان كان بين موتهما اكثر من شهرين وخمسة ايام بلياليها فتعتد باكثر الامرين من اربعة اشهر --------------------------------------------------------------وعشر او قرء ليسقط الفرض بيقين وان------------------------------------------------------------------ كانت ممن لا تحيض يكفيها اربعة اشهر وعشر -اذا	3582	-8150540436418939322	166	165.0	127	639	25.978090286254883	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0515	false	8922039550181393781	27	74	134	352	1420	300	ابو هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار -قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك -قال عندي اخر -قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم	515	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3618	true	2201444581018350896	226	273	1164	1385	1515	300	ابو هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك فقال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم	3618	-8150540436418939322	218	421.0	171	221	98.64253234863281	44	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1826	false	-1170139224475245837	37	84	207	442	1562	300	وروي عن عاءشة-رضي الله عنها-ان هندا--------------- جاءت---- النبي-صلي الله عليه وسلمف-قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك شء فقال-صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	1826	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3619	true	8339625910620860351	13	65	67	310	1472	300	وروت--- عاءشة رضي الله عنها ان هند امراة ابي سفيان جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي الا ما اخذه منه سرا ول---ا يعلم فهل علي في ذلك شء فقال صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	3619	-8150540436418939322	214	368.0	171	259	82.62548065185547	43	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2493	false	-4466552750811525687	253	297	1368	1576	1589	300	عاءشة-رضي الله عنها ان هندا --------------------------------------------------قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبيصلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	2493	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3619	true	8339625910620860351	14	65	72	310	1472	300	عاءشة رضي الله عنها ان هند امراة ابي سفيان جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي الا ما اخذه منه سرا ول---ا يعلم فهل علي في ذلك--- شء فقال -----صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	3619	-8150540436418939322	183	324.0	144	259	70.6563720703125	35	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1826	false	-1170139224475245837	48	84	275	442	1562	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك شء فقال-----------صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	1826	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3661	true	5161693335162238200	32	68	153	318	1460	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي الا ما اخذه منه سرا ول---ا يعلم فهل علي في ذلك شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	3661	-8150540436418939322	152	286.0	119	178	85.39325714111328	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2493	false	-4466552750811525687	254	297	1377	1576	1589	300	الله عنها ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبي-----صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	2493	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3661	true	5161693335162238200	27	68	130	318	1460	300	ولدك وروي ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي الا ما اخذه منه سرا ول---ا يعلم فهل علي في ذلك--- شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	3661	-8150540436418939322	169	311.0	130	204	82.8431396484375	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0515	false	8922039550181393781	25	95	126	447	1420	300	لما روي ابو هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عند---------------------ي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم وروي---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كفي----------------- بالمرء اثما ان يضيع من يقوت ولا يجوز ان يتصدق الا بما	515	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3676	true	8851814812625758282	185	243	942	1216	1477	300	لما روي ابو هريرة رضي ال----------------------------------------------له عنه في الرجل الذي قال معي دينار قال انفقه علي نفسك قال -معي اخر قال انفقه علي ولدك قال -معي اخر قال انفقه علي اهلك قال -معي اخر قال انفقه علي خادمك-------------------------- وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف------------------- ولا يكلف من العمل الا -ما	3676	-8150540436418939322	198	271.5	150	369	53.65853500366211	36	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1852	false	4710311447982388566	65	108	334	526	1504	300	عبد الله بن عمرو ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وع--------------اء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي	1852	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3685	true	4883752345691244574	255	296	1273	1455	1474	300	عبد الله بن عمرو ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سق--------------اء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال---------- صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي	3685	-8150540436418939322	168	320.5	130	206	81.55339813232422	35	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1914	false	6508075135424304353	6	37	29	181	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا	1914	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3710	true	-1133780585500042084	228	259	1222	1374	1585	300	صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا	3710	-8150540436418939322	152	304.0	121	152	100.0	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1945	false	-6845822806201644167	12	62	57	315	1501	300	يد القاطع لا يقتص لحدوث الزيادة في-ه وان كانتا متساويتين حالة القطع وكذلك لو قطع يدا لا اظافير عليها لا تقطع يد القاطع الصحيحة-------- فان سقطت اظافيره قطعت ولو لم يكن لواحد منهما اظافير حالة القطع يقتص منه فلو ثبت للقاطع اظافير قبل ان يقتص منه لا يقتص لحدوث الزيادة	1945	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3747	true	2371657811183956802	190	242	955	1212	1505	300	يد القاطع ذات اظفار بخلاف المقطوع له وان كانت يد القاطع لها اظفار ويد المقطوع------- لا اظ-فار --لها لم تقطع بها لانه ياخذ اكمل من حقه فان سقطت اظافيره قطعت ولو لم يكن لواحد منهما اظافير حالة القطع يقتص منه فلو نبت للقاطع اظافير قبل ان يقتص منه لا يقتص لطروء الزيادة	3747	-8150540436418939322	174	261.5	137	267	65.16854095458984	30	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1965	false	-6111003982447707994	92	138	450	696	1512	300	في ال----------------------عمد وشبه العمد انه تجب ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وعند مالك وابي---------------------------------------------------------------------------------- حنيفة رحمهما الله يكون ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وقال ابو ثور دية شبه العمد اخماس كدية الخطا	1965	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3813	true	-1952801520168530253	200	268	1013	1360	1518	300	في العمد المحض او في شبه العمد وجبت دية مغلظة وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة و الخلفة الحامل وبه قال عمر وعلي وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم وارضاهم وعطاء ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف تجب--- ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وقال ابو ثور دية شبه العمد مخففة كدية الخطا	3813	-8150540436418939322	183	298.0	144	350	52.28571319580078	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1969	false	-2659332488408917223	63	116	308	559	1501	300	روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد----ه قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او --ثمانية الاف درهم حتي-------------- استخلف عمر رضي الله عنه فقام------------------------- خطيبا فقال ----ان الابل قد غلت ففرضها---- علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم	1969	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3819	true	-8584353982362207143	152	214	722	1023	1437	300	روي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار وروي ثمانية الاف درهم فكانت كذلك الي ان استخلف عمر رضي الله عنه وارضاه فغلت الابل فصعد المنبر خطيبا وقال الا ان الابل قد غلت ففرض الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم	3819	-8150540436418939322	236	406.5	185	304	77.63157653808594	46	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2029	false	4933512826306218807	74	207	359	1029	1490	300	ضرب بطن امراة منتفخة البطن فزال الانتفاخ او بطن من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجد في بطنها حركة فسكتت الحركة لا ضمان عليه لاحتمال انها كانت--------------------------------------------------------------------------------------- ريحا ف-----------------------------------------------------------------انفشت ولو ضربها فالقت جنينين ميتين تجب علي عاقلته غرتان وان القت حيا وميتا ومات الحي فتجب دية كاملة وغرة ويجب في ماله كفارتان وان اشرك رجلان في ضربها فالقت جنينا ميتا فتجب غرة واحدة علي عاقلتهما وتجب في مال كل واحد منهما كفارة كاملة ولو ضرب بطن امراة ميتة فانفصل-------- منها جنين ميت لا تجب الغرة لان الظاهر ان هلاكه كان بهلاك الام كما لو قطع عضوا من الام بعد موتها لا ضمان عليه فاما اذا ضرب بطن امراة فماتت ثم القت الجنين ضمن الجنين والام جميعا يضمن الام بكمال الدي--ة ويضمن الجنين ان خرج صبيا فمات بدية كاملة وان خرج ميتا فبغرة وعند ابي حنيفة اذا خرج الجنين	2029	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3824	true	-7540673478637447114	18	121	81	603	1439	300	ضرب بطن امراة منتفخة البطن فزال الانتفاخ او بطن امراة تجد حركة فسكنت الحركة لم يجب عليه شء وان ضرب بطن امراة فماتت ولم يخرج الجنين لم يجب عليه ضمان الجنين وقال الزهري اذا سكنت الحركة التي تجد في بطنها وجب عليه ضمان الجنين دليلنا انا انما نحكم بوجود الحمل في الظاهر وانما نتحققه بالخروج فاذا لم يخرج لم نتحقق ان هناك حملا بل يجوز ان يكون ريحا فينفش فلا يلزمه الضمان بالشك فرع ضرب حاملا فماتت ثم خرج حملها وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب بطن امراة فماتت ثم خرج الجنين منها--------------------------------------------------------------------------------- بعد موتها--------------------------------------------------------------------------------- ضمن الام ب-------ديتها و-ضمن الجنين بالغرة وقال ابو---------------------------------------- حنيفة لا يضمن الجنين	3824	-8150540436418939322	143	-10.5	111	969	14.757481575012207	21	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1977	false	-3963551533892102750	124	150	645	767	1538	300	بان كان يري الشخص من مسافة فصار بحيث لا يراه الا من---------------- نصف تلك المسافة وجب بقدره من الدية وان لم يعرف قدر النقصان فف----------------------يه حكومة	1977	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3837	true	-1646385510069937237	260	287	1249	1379	1438	300	بان كان يري الشخص من مسافة فصار----- لا يراه الا من نصفها وجبت عليه نصف------------------------- الدية وان لم يعرف قدر النقصان وانما ساء ادراكه وجبت عليه حكومة	3837	-8150540436418939322	90	144.0	70	160	56.25	17	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1950	false	6296916530576598775	122	256	653	1369	1597	300	اكثر بطشا فهي الاصلية وان كانت منحرفة عن مستوي الذراع وان استوت في البطش واحدا-------------هما علي مستوي الذراع فهي الاصلية ففيها القصاص او كمال الدية لليد وفي الاخري الحكوم--------------------------------------------------ة وان استويا فيه و--------------------احداهما ثابت---------------------------------------------ة الاصابع والاخري ناقصة الاصابعفالتي هي تامة الاصابع اصلية ففيها القصاص او كمال دية اليد وفي الاخري الحكومة وان استويا في تمام الاصابع الا ان في احداهما اصبعا زاءدة لا يقع به الترجيح-------- لان الاصبع الزاءدة قد تكون في----- الاصلية فان استويا في الدلاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهما ك-------يد واحدة وان------- قطعهما قاطع يجب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه القود او كمال دية -----------------------------يد وحكومة للزاءدة وان قطع احداهما فلا قصاص وفيها نصف دية يد وزيادة حكومة وان قطع اصبعا من احد-هما ---فعليه نصف دية اصبع وزيادة حكومة لانها نصف اصبع زاءدة وان قطع انملة اصبع من احدهما فعليه نصف دية اصبع وزيادة حكومة فلو قطع من له	1950	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3855	true	-1175622968277876139	89	257	455	1354	1575	300	اكثر بطشا -هي الاصلية والاخري خلقة زاءدة وان كانا ف--------------ي البطش سواء فان كانت احداهما علي مستوي الخلقة و-----------------------------------------------الاخري زاءلة عن المستوي فالمستوية هي الاصلية والزاءلة هي الزاءدة وان كانتا علي مستوي الخلقة فان كانت احداهما لها خمس اصابع وللاخري اربع اصابع فالاصلية هي كاملة الاصاب----------------------------------------------------------------------------------ع والاخري --زاءدة فان استويا في ذلك كله----- الا ان في احداهما اصبعا زاءدة لم يحكم بكونها اصلية بذلك لان الاصبع الزاءدة قد تكون في اليد الاصلية وفي الزاءدة ومتي حكمنا ان احداهما اصلية والاخري زاءدة اوجبنا في الاصلية القود والدية الكاملة وفي الاخري الحكومة وان تساويا ولم تعلم الزاءدة منهما من الاصلية قال الشافعي رحمه الله فهما اكثر من يد واقل من يدين فان قطعهما قاطع قطعت يده ووجب عليه مع القصاص حكومة للزيادة وان عفا عن القصاص او كانت الجناية خطا وجب علي الجاني دية يد وزيادة حكومة وان قطع قاطع احداهما لم يجب عليه القصاص لانه ليس له مثلها ولكن يجب عليه نصف دية ي---------------------------------------------------------------د وحكومة وان قطع اصبعا من احداهما وجب عليه نصف دية اصبع و------حكومة وان ق---------------------طع انملة -------------------------------------------------------------	3855	-8150540436418939322	276	319.0	218	1201	22.980850219726562	36	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2014	false	-7092107840530494769	30	85	132	401	1461	300	وان كان الواجب اكثر من الثلث ولم يزد علي الثلثين بان قطع احدي يديه يءخذ الثلثان منهما وهو ثلث د------------------------ية النفس في سنة والباقي وان قل في سنة ان كان اكثر من الثلثين ولم يزد علي --دية النفس تءخذ في ثلاث سنين الثلث في السنة الاولي---------- وفي---------- الثانية الثلث والباقي في السنة الثالثة------- وان زاد	2014	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3892	true	-2132104762378648680	169	217	874	1114	1558	300	وان كان------- اكثر من الثلث ولم يزد علي الثلثين وجب في اخر السنة الاولي----------------- ثلث الدية وفي اخر السنة الثانية --------------الباقي و-------------ان كان اكثر من الثلثين ولم يزد علي الدية -------وجب في ---------------اخر السنة الاولي ثلث الدية وفي اخر السنة الثانية الثلث وفي اخر ---------الثالثة الباقي وان كان	3892	-8150540436418939322	151	182.0	116	322	46.8944091796875	23	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2075	false	-8678353034568946303	186	220	961	1128	1558	300	لا حكم الا لله ولرسوله----------------------------- فقال علي-------------------- كلمة حق اريد بها باط-------ل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	2075	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3921	true	-7948610247558642106	106	152	530	752	1505	300	لا حكم الا لله و-رسوله تعريضا له في التحكيم في صفين فقال علي رضي الله عنه وارضاه كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	3921	-8150540436418939322	166	295.0	132	223	74.43946075439453	32	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2076	false	-9006979415424839937	124	194	642	974	1514	300	روي عن عبد الله بن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا -بن ام عبد ما حكم من بغي علي امتي -قلت الله ورسوله اعلم -قال لا يقتل مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم وقيل اذا ولي متحيزا الي فءة لايتبع لظاهر الخبر لا يتبع مدبرهم ولا يقتل المثخن ولا الاسير ونادي منادي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم ا----------------لجمل لا يتبع مدبرهم ولا يذفف علي جريح	2076	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3925	true	2697602177067578212	12	93	61	430	1484	300	روي ابن عمر عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد ما حكم من يفء من- امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم و--------------------------------------رو----------------------------------------------------------ي علي بن الحسين رضي الله عنهما قال دخلت علي مروان بن الحكم فقال ما رايت اكرم علينا من ابيك ما هو الا ان ولينا يوم الجمل حتي نادي مناديه لا يقتل مدبر و--لا يذفف علي جريح	3925	-8150540436418939322	203	336.0	155	468	43.376068115234375	38	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2083	false	4775598252832741807	103	193	501	956	1495	300	وقال ابو حنيفة لا تقتل المراة بالردة بل تحبس وتضرب-------------------------------------------------------------------------------- علي ان تموت او تسلم والخبر حجة عليه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من تقتل بالزنا بعد الاحصان تقتل بالكفر بعد الايمان كالرجل يستتاب المرتد وهل تجب استتابته ام تستحب فيه قولان احدهما يجب لعله يتوب والثاني يستحب لانه عرف الاسلام فان قلنا يجب او يستحب فهل يمهل ثلاثا فيه قولان اصحهما يستتاب فان لم يتب قتل في الحال لما روي عن--- جابر ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت عن الاسلا----------------------------------------م فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تستتاب ف-ن تابت والا قتلت	2083	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3937	true	6377361170836718552	146	242	737	1216	1528	300	وقال ابو حنيفة لا تقتل وانما----------- تحبس وتطالب بالرجوع الي الاسلام وان لحقت بدار الحرب سبيت واسترقت وان كانت امة اجبرها سيدها علي الاسلام ويروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما دليلنا ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه وقال معاذ رضي الله عنه قضي الله ورسوله ان من رجع عن دينه فاقتلوه وهذا عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الرجال والنساء وروي جابر ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر -------------------------ان تستتاب فان تابت والا قتلت	3937	-8150540436418939322	137	147.0	104	719	19.054241180419922	24	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2172	false	-4160707013402331599	13	72	71	378	1553	300	صاحب الجوهرة ذبح الدابة نظر ان--- لم تكن ماكولة لا تذبح بل يغرم مالكها قيمة الجوهرة للحيلولة فان-------------- ماتت الداب-ة واخرجت الجوهرة من جوفهاردت------ الي مالكها وتستر--د القيمة و----ان نقصت قيمة الجوهرة ي ضمن صاحب الداب-ة ما انتقص من قيمتها وان كانت الداب-ة ماكولة فهل تذرع----- فيه قولان بناء علي ما لو------- غصب خيطا وخاط به جرح حيوان ماكول	2172	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3964	true	-3962622422022577963	175	234	865	1184	1514	300	صاحب الجوهرة ذبحها باخراج الجوهرة لم-------------- تذبح بل يغرم مالكها قيمة الجوهر---------ة فان دفع القيمة ثم ماتت البهيمة واخرجت الجوهرة من جوفها وجب ردها الي مالكها واسترجعت القيمة منه فان نقصت قيمتها-------- ضمن صاحب البهيمة ما نقصت- من قيمتها وان كانت البهيمة ماكولة فهل يجب ذبحها فيه وجهان بناء علي القولين فيمن غصب خيطا وخاط به جرح حيوان ماكول	3964	-8150540436418939322	230	330.0	181	351	65.52706909179688	36	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2178	false	-8914798668700676127	0	213	0	1030	1494	300	الغريم----- يصل علي حقه في الحال وان كن- من مال غاءب لم يجز لانه----------------------------- قد يتلف قبل وصوله اليه وان كان الدين مءجلا فوجهان وقيل ان لم يخلف وفاء فليس له ان يخرج الا باذن رب الدين ولرب الدين منعه وان خلف وفاء ففيه وجهان احدهما له ان يجاهد دون اذنه لانه يترك ما يقضي به الدين والثاني ليس له الا باذنه لانه ربما يقتل ويتلف المال فيضيع حق صاحب الدين وهذا بخلاف ما لو اراد المديون سفرا اخر سوي الجهاد والدين مءجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لصاحب الدين منعه وان لم يبق من الاجل الا يوم لان الظاهر من ذلك السفر السلامة والمجاهد يعرض نفسه للقتل طلبا للشهادة واذا قتل يضيع حق صاحب الدين ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي احد من المرتزقة دين مءجل فهل له الخروج بغير اذن من له الدين اذا لم يخلف وفاء------ فيه وجهان احدهما ليس له ذلك كغير المرتزقة والثاني له ذلك لانه قد استحق عليه هذا الخروج بكتبه اسمه في الديوان ولعله لا يمكنه اداء الدين الا بما يجري عليه من الرزق او بما يصي-------------------------ب من الغنيمة وان كان له-- ابوان مسلمان لا يجاهد الا باذنهما وكذلك اذا كان احدهما مسلمالا يجاهد الا باذنهما وكذلك اذا كان احدهما مسلم------ا لا يجاهد الا باذنه-------------- لما روي --عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم	2178	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3975	true	-3999828952255087314	18	224	78	1079	1457	300	الغريم لانه يصل الي--------- حقه وان كان من مال غاءب لم يجز له ان يجاهد من غير اذن غريمه لانه قد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف المال ف--------------------------لا يصل الغريم الي دينه وان كان الد-------------ين مءجلا ففيه وجهان احدهما يجوز له ان يجاهد من غير اذن الغريم كما يجوز له ان يسافر للتجارة والزيارة من غير اذنه والثاني ليس له ان يجاهد من غير اذنه وهو المذهب---------- لان ال-قصد من الجهاد طلب ا-------------------------------------لشهادة والدين يمنع الاستشهاد فلم يجز من غير اذن من له الدين هذا نقل اصحابنا البغداديين وقال الخراسانيون ان كان الدين مءجلا فان كان لم يخلف وفاء فليس له ان يجاهد بغير اذن الغريم وجها واحدا وان خلف وفاء فهل له ان يغزو بغير اذن الغريم فيه وجهان قالوا وان كان علي احد من المرتزقة دين مءجل فهل له الخروج بغير اذن------ الغريم ان لم يخلف وفاء للدين فيه وجهان احدهما ليس له---- كغير المرتزقة والثاني له ذلك لانه قد استحق عليه هذا الخروج بكتب- اسمه في الديوان ولعله لا يمكنه اداء الدين الا بما ياخذ----ه من الرزق او بما يصيب من المغنم مسالة الجهاد باذن الابوين وان كان لرجل ابوان مس-------------------------------------------------------------------------------لمان او احدهما --لم يجز له ان يجاهد من غير اذن المسلم منهما لما روي ابو سعيد الخدري ان رجلا هاجر --------------الي النبي صلي الله عليه وسلم	3975	-8150540436418939322	428	590.5	330	1445	29.61937713623047	69	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2178	false	-8914798668700676127	246	300	1214	1494	1494	300	الكفاية وان لم يكن له ابوان وله جد او جدة فلا يجاهد الا باذنهما كالاب-------------------وين فان ----------------كان له ابوان وجد وج----دة فهل يلزمه استءذان الجد مع الاب واستءذان الجدة مع الام فيه وجهان احدهما لا لانهما محجوبان--------------------------------------------- والثاني وهو الاصح يلزم لان بر الجدة والجد -------------------------------لا يسقط بالابوين------ ولا تنقص شفقتهما بالابوين وان كان-	2178	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3976	true	-139467480928786048	98	171	520	913	1547	300	الزحفين وان لم يكن له ابوان وله جد --وجدة مسلمان لزمه استءذانهما لانهما يقومان مقام الابوين في البر والشفقة وان كان له اب--- وجد وام وجدة فهل يلزمه استءذان الجد مع الاب واستءذان الجدة مع الام فيه وجهان احدهما لا يلزمه لان الاب والام يحجبان الجد والجدة عن الولاية والحضانة والثاني وهو اختيار الشيخ ابي اسحاق انه يلزمه استءذانهما لان وجود الابوين لا يسقط بر الجد والجدة ولا ينقص شفقتهما ----عليه وان كان	3976	-8150540436418939322	185	263.5	145	402	46.019901275634766	32	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2182	false	-7949550043962326582	1	164	7	811	1504	300	وياخذ -------البيعة علي الجيش ا--لا يفروا لما روي عن جابر قال كنا يوم الحديبية الفا واربعماءة---- فبايعناه تحت الشجرة علي الا نفر وينبغي ان يبعث----------------------------------- الطلاءع ومن يتحسس اخبار الكفار لما روي عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم---- الخندق من ياتيني بخبر القوم فقال الزبير انا فقال -------------------------ان لكل نبي حواريا و---حواريي الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير ويستحب ان يخرج يوم الخميس لما روي عن كعب بن مالك ---ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الخميس في غزوة تبوك وقال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس وقلما يقدم من سفر الا ضحي وكان يبدا بالمسجد فيركع ركعتين وروي عن صخر الغامدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار ويستحب ان يعقد الرايات ويجعل تحت كل راية طاءفة ويجعل لكل قوم شعارا حتي لا يقتل بعضهم بعضا في البيات روي--------- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال	2182	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3981	true	3723324423184626582	101	225	564	1200	1584	300	وياخذ الامام البيعة علي الجيش ان لا يفروا لما روي--- جابر قال كنا يوم الحديبية الفا واربعماءة رجل فبايعنا رسول ال--له صلي الله عليه وسلم علي ان لا يفروا ولم نبايعه علي الموت ويوجه الطلاءع ومن يتجسس اخبار الكفار لما روي ان ------ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق من ياتيا- بخبر القوم فقال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وان حوار-ي الزبير والحواري الناصر وانما سمي بذلك لان حواري عيسي ابن مريم صلي الله عليه وسلم كانوا الحواريين وهم الذين يبيضون الثياب ويستحب ان يخرج يوم الخميس ل------------- ان اكثر اسفار النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- كان ي-----------------------------خرج في------ها يوم الخميس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعقد الرايات ويجعل تحت كل ----------------------------------------------------------------راية عريفا ل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم فعل	3981	-8150540436418939322	377	531.0	296	1011	37.28981018066406	57	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2183	false	-5951324338197758676	158	189	788	969	1543	300	الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وان كانوا ممن يجوز اقرارهم بالجزية ----------------------------------قاتلهم حتي--- يسلموا او يبذلوا الجزية لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	2183	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3983	true	-3378879502546920770	1	40	5	223	1596	300	الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وان كانوا ممن لهم كتاب كاليهود والنصاري او ممن لهم شبهة كتاب كالمجوس قاتلهم الي ان يسلموا او يبذلوا الجزية لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	3983	-8150540436418939322	158	292.5	130	218	72.47706604003906	27	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2187	false	-1307912774387355892	1	51	4	251	1547	300	تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال وخفف الله تعالي فاوجب ---------------------------------------------------------علي كل مسلم مصابرة اثنين------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال ------الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس-------- من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر	2187	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3984	true	1953584258162954875	19	126	101	646	1521	300	تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون الانفال الانفال فاوجب علي كل مسلم مصابرة عشرة من الكفار وكان ذلك في اول الاسلام حيث كان المسلمون قليلا فشق ذلك علي المسلمين فنسخ ذلك باية اخري فقال تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الصابرين الانفال الانفال فاوجب علي المسلم مصابرة الاثنين واستقر الشرع علي ذلك بدليل ما روي عن ابن عباس انه قال من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر	3984	-8150540436418939322	207	292.5	158	545	37.981651306152344	42	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2187	false	-1307912774387355892	209	255	1071	1305	1547	300	للقت-ل ولو لقي رجل من المسلمين رجلين من المشركين في غير الحرب فان طلباه ولم يطلبهما فله ان يولي عنهما لانه غير متاهب للقتال وان طلبهما ولم يطلباه---------------- فيه وجهان احدهما----- له ان يولي----- لان فرض الجهاد في الجماعة------------- والثاني لا يجوز--- ان يولي ل-----انه مجاهد	2187	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3986	true	3822349800825701317	201	254	1081	1347	1598	300	للقتال وان لقي رجل من المسلمين رجلين من المشركين------------- فان طلباه لل--قتال جاز له ان ي-فر منهما لانه غير متاهب للقتال وان طلبهما للقتال فهل له ان يفر منهما فيه وجهان احدهما يجوز له ان يفر منهما لان فرض الجهاد في الجماعة دون الانفراد والثاني لا يجوز له ان يفر منهما لانه مجاهد	3986	-8150540436418939322	187	278.5	148	282	66.31205749511719	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2189	false	-3338797247509967367	133	166	692	856	1580	300	لما روي ان حنظلة بن الراهب عقر ب----ابي سفيان فرسه و--سقط عنه فجلس -----------------علي صدره ليذبحه فجاء ابن شعوب فقتل حنظلة واستنقذ ابا سفيان ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم فعل حنظلة	2189	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3991	true	-6837755328020308316	260	298	1345	1532	1540	300	لما روي ان حنظلة بن الراهب عقر دابة ابي سفيان بن حرب فسقط عنها فقعد حنظلة بن الراهب علي صدره ليذبحه فراه ابن شعوب فقتل حنظلة واستنقذ ابا سفيان ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي حنظلة	3991	-8150540436418939322	146	256.5	116	187	78.07486724853516	27	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2191	false	789782676284503306	183	224	895	1091	1468	300	ابن مسعود ا--------ن الله تعالي يعلم كل لسان فمن اتي منكم اعجميا فقال--- مترس فقد امنه ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاشارة قال -----------------------------عمر رضي الله عنه---- والذي نفسي--- بيده لو ان احدكم اشار باصبعه علي مشرك ثم نزل اليه علي ذلك ثم قتله لقتلته	2191	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms3996	true	2359332297630479401	183	275	866	1286	1413	300	ابن مسعود انه قال ان الله تعالي يعلم كل لسان فمن اتي منكم اعجميا فقال له مترس فقد امنه وان قال من اكفا سلاحه فهو امن او من دخل داره فهو امن ففعل رجل ذلك صار امنا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الفتح من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي السلاح فهو امن ويصح الامان بالاشارة التي يفهم منها الامان لما روي ان عمر رضي الله عنه قال والذي نفس عمر بيده لو ان احدكم اشار باصبعه الي مشرك ثم نزل اليه علي ذلك ثم قتله لقتلته	3996	-8150540436418939322	186	320.0	146	420	44.28571319580078	37	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1304	false	-1247688208020939468	208	264	1092	1390	1572	300	وان كانوا عربا--------- فهل يجوز استرقاقهم فيه قولان------- قال في الجديد يجوز استرقاقهم وهو الصحيح ------------لان من جاز المن عليه والمفاداة في الاسر جاز استرقاقه كغير العربي و-------قال في القديم-لا يجوز استرقاق العربي لما--------------------------------------------- روي------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم حنين لو كان الاسترقاق ثابتا علي العرب لكان اليوم -انما هو اسار وفداء	1304	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4000	true	-7842366707252882953	116	191	614	1004	1556	300	فان كان الاسير من العرب فهل يجوز استرقاقه -فيه قولان احدهما قال في الجديد يجوز استرقاقه لما رويناه عن ابن عباس ولان من جاز المن عليه والمفاداة به ج------از استرقاقه كغير العرب- والثاني قال في القديم لا يجوز استرقاقه بل يكون الامام فيه بالخيار بين القتل والمن والفداء لما روي معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم حنين لو كان الاسترقاق ثابتا علي العرب لكان اليوم وانما هو اسار وفداء	4000	-8150540436418939322	256	409.0	208	398	64.32160949707031	43	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1308	false	3286870051744836099	61	143	345	739	1568	300	فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفي المسلمين فانثي علي الاهل بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم------ قد جاءونا تاءبين واني--- رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب -ذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطي-----ه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد ط-بنا ذلك يا رسول الله ولو------------------------------------------------------------------------- اسر عبد منهم فراي -------------------------ان يمن عليه لم يجز الا برضا الغانمين --------------------وان راي ق-------تله لشدته وقوته قتله وضمن قيمته للغانمين	1308	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4003	true	-1726037130772915140	2	96	13	474	1510	300	فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------ان اخوانكم هءلاء قد جاءو-ا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب -----ان يطيب بذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا -لك يا رسول الله وروي انه صلي الله عليه وسلم رد عليهم ستة الاف من الرجال والنساء والصبيان وان اسر عبد فهو غنيمة لانه مال ولا يجوز للامام ان يمن عليه------- الا برضا الغانمين قال الشيخ ابو اسحاق وان راي الامام قتله لشر-ه وقوته قتله وضمن قيمته للغانمين	4003	-8150540436418939322	304	448.5	239	536	56.7164192199707	52	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1300	false	-7744385579462683676	263	296	1302	1464	1483	300	يستحق------- سلبه كيفما قتله وهذا لا يصح لان ابن مسعود قتل ابا جهل بعدما-- اثخنه غلامان من الانصار فلم يدفع النبي صلي الله عليه وسلم سلبه الي ابن مسعود ولو----------- اشترك اثنان في	1300	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4007	true	7602652062951615111	2	35	7	167	1521	300	يستحق احدهما سلبه ل ----------------------ان ابن مسعود قتل ابا جهل وقد كان اثخنه غلامان من الانصار فلم يدفع النبي صلي الله عليه وسلم سلبه الي ابن مسعود ولا اليهما وان اشترك اثنان في	4007	-8150540436418939322	133	224.0	105	182	73.07691955566406	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2199	false	-6896683710168808382	36	147	179	713	1496	300	بعقد الذمة واخذ-- الجزية ففيه وجهان احدهما يجوز لانهم نزلوا علي حكمه--------------- والثاني -------------لا يجوز لانه عقد معاوضة فلا يجوز من غير رضاهم وان حكم الحاكم ان من اسلم منهم استرق ومن اقام علي الكفر قتل جاز ثم ان اراد الامام ان يسترق من حكم------------------------------------ بقتله لم يجز لانه لم ينزل علي هذا الشرط وان حكم عليهم بالقتل ----------ثم -راي الامام ان يمن عليهم جاز ل-----------ان سعد بن معاذ حكم بقتل رجال بني قريظة و---------------------سال ثابت بن قيس الانصاري ان يهب له الزبير بن باطا اليهودين فوهب له رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------وسلم وان ح-------كم باسترقاق-------------------هم لم يجز ان يمن عليهم الا برضا الغانمين لانهم--- صاروا مالا لهم وان حكم	2199	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4009	true	-9167746643572196981	186	295	948	1495	1528	300	بعقد الذمة واعطاء الجزية ففيه وجهان احدهما لا يصح لان ذلك عقد فلم يصح الا برضا منهم والثاني يصح ويلزمهم ذل-----ك لانهم قد رضوا بحكمه ------------------وان ------------------------------------------------------------------------------------------حكم باسترقاقهم صح حكمه لانه اذا صح حكمه بقتل مقاتلتهم فلان يصح باسترقاهم اولي فان --حكم عليهم بالقتل واخذ اموالهم فعفا الامام عن واحد منهم وماله صح عفوه ل ان سعد بن معاذ حكم بقتل رجال بني قريظة وسبي نساءهم واموالهم فسال ثابت بن قيس بن الشماس----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعفو عن واحد من بني قريظة فاجابه الي ذلك وان حكم الحاكم باسترقاقهم ثم اراد المن عليهم لم -------------يجز الا برضا الغانمين لانهم قد صاروا مالا لهم وان حكم	4009	-8150540436418939322	259	324.5	202	716	36.17318344116211	40	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1322	false	-7644387373979014155	113	148	557	737	1499	300	صلي الله عليه وسلم-قال-من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها---- ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده	1322	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4017	true	762115957076728657	185	223	895	1079	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا -خلق- رده	4017	-8150540436418939322	178	329.5	143	186	95.69892120361328	36	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1433	false	4868558128721993433	60	187	318	929	1503	300	تصير الجارية ام ولد له والولد رقيق للابن------------- غير ثابت النسب ولا تحر--------------------------------------م الجارية عل-----------------------------------------ي الابن ويجب المهر علي الاب ان كانت الجارية مكرهة وان طاوعت فلا يجب علي الاصح كما لو زنا بجارية اجنبي وان قلنا لا حد عليه او كان جاهلا فعليه المهر والجارية محرمة عليهما جميعا علي التابيد واذا استولدها الاب هل تصير ام ولد له نظر ان كان الابن استولدها فلا تصير ام ولد لان ام الولد لا تنتقل من ملك علي ملك وان لم يكن الابن قد استولدها فهل تصير ام ولد للاب فعلي قولين كما ذكرن-------------------------------------------------------ا فيما ------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن -الابن قد وطءها اظهرهما تصير ام ولد له وان قلنا تصير ام ولد لهفعليه قيمة الجارية للابن ولا يجب قيمة الولد ولا ولاء عليه وان قلنا لا تصير ام ولد له	1433	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4024	true	1799621663407206836	82	165	409	788	1449	300	تصير الجارية ام ولد له في الحال لانها علقت منه بحر في غير ملكه فان ملكها بعد ذلك فهل تصير ام ولد فيه قولان وهل تقوم الجارية علي الواطء او تقسم بين الغانمين اختلف اصحاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فيه فمنهم من قال ان قلنا انها تصير ام ولد له اذا ملكها فيما بعد قومت عليه لان الذي يمنع من كونها ام ولد له هو انها ليست بمملوكة له وقد يمكن ان تصير مملوكة بال------------قيمة حتي تصير ام ولد له وان ق---------------------------------------------------------------------------------لنا لا تصير ام ولد له	4024	-8150540436418939322	102	-88.0	75	843	12.09964370727539	18	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1303	false	5974227330572597167	257	294	1355	1523	1551	300	اذا قال الامام ق-------بل الحر---ب من اخذ شيءا فهو له بعد الخمس اوما فيه------ الي قولين احدهما يصح الشرط وهو قول ابي حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر من اخذ شيءا فهو له ----	1303	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4035	true	7348272949005794185	131	164	666	819	1538	300	اذا قال الامام قبل التقاء الفريقين من اخذ شيءا فهو له بعد الخمس فذهب بعض الناس الي جوازه----------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر من اخذ شيءا فهو له قال	4035	-8150540436418939322	118	195.0	88	188	62.76595687866211	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1327	false	-110663913823926984	28	111	142	566	1507	300	ونوفل لما روي عن جبير بن مطعم ---قال------------------------ لما قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي بين بني هاشم وبني المطلب --------------------------------------------اتيت انا وعثمان بن عفان فقلت------------------------- يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكان- الذي وضعك الله في---هم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتننا وانما قرابتنا وقرابتهم --واحدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه ويروي انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام	1327	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4050	true	-7635688992697198881	119	209	588	1029	1498	300	ونوفل-------- جد جبير بن مطعم رضي الله عنه وابو عمرو ولا عقب له فقسم----- النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل قال جبير بن مطعم فاتيت انا وعثمان الي النبي صلي الله عليه وسلم وقلنا له يا رسول الله هءلاء بنو ه-----------اشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركت-نا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام	4050	-8150540436418939322	291	416.0	230	529	55.00945281982422	44	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1331	false	8774109695720994551	180	277	991	1468	1585	300	هاشم وبني المطلب لقول النبي صلي الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ويقدم منهم الاسن فان كان الاسن في الهاشمي قدمه------------ وا-ن كان في المطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي قدمه ثم يقدم بني عبد شمس علي بني ن---------------------وفل لان عبد شمس اخو هاشم من ابيه وامه--- ونوفل- اخوه من اب-----يه ثم بع-د بني ---------------------نوفل يقدم بني عبد العزي علي بني عبد الدار لانهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خديجة كانت منهم وكا-------------------------------------------ن فيهم حلف المطيبين وحلف الفضول وهما حلفان في قوم من قريش اجتمعوا فيه----------------ا علي نصر--------------------- المظلوم ومنع الظلم فعلي هذا يق-دم الاقرب فالاقرب -	1331	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4056	true	7189658801996432027	12	138	54	694	1548	300	هاشم ثم قال حضرت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعطيه--م وبني المطلب فاذا ------------------------كان ال-سن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كان في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع عمر رضي الله عنه الديوان علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم يعطي بعد بني هاشم وبني الم------طلب بني عبد شمس وهم بنو امية ويقدمهم علي بني نوفل لان عبد شمس اخو هاشم والمطلب لاب وام ونوفلا اخوه-م لاب لا غير ثم يعطي بني عبد العزي وبني عبد الدار ويقدم بني عبد العزي علي بني عبد الدار ل-----------------------------------------ان خديجة زوج النبي صلي الله عليه وسلم من بني اسد بن عبد العزي ولان فيهم حلف المطيبين وحلف الفضول وهم---------- قوم-------- اجتمعوا في الجاهلية فتحالفوا علي ان يدفعوا الظالم وينصروا المظلوم وقالوا ان بيتنا هذا يقصده الناس من الافاق	4056	-8150540436418939322	284	330.5	218	734	38.69209671020508	39	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1329	false	-2138147621881469080	17	58	102	299	1477	300	ولا يعطي من الفء صبي ولا مجنون ولا عبد ولا امراة ولا اعمي ولا زمن لانهم ليسوا ---------من اهل الجهاد فان كانوا في عيلة مقاتل فهم تبع له فيعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقاتل بسببهم--------------------------- وان مرض واحد من المقاتلة فان كان مرضا يرجي زواله	1329	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4057	true	6213434919338474927	229	297	1176	1529	1540	300	ولا يعطي من الفء صبي ولا مجنون و--------لا امراة ولا ضع-يف لا يقدر علي الجهاد لانه ليس من اهل ال------------------------قتال قال المسعودي في الابانة وهل يجب تمليك زوجات المرتزقة واهليهم ما يخصهم فيه قولان احدهما يجب كما يجب تمليك المرتزقة والثاني لا يجب لانهم اتباع المرتزقة فرع المرض الذي يصيب بعض المقاتلة ولا يرجي زواله يسقط الحق من الفء وان مرض ----بعض المقاتلة فان كان مرضا يرجي زواله	4057	-8150540436418939322	116	153.0	89	390	29.743589401245117	20	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2206	false	-6039827899085294873	118	176	554	844	1481	300	تكون الضيافة زيادة علي اقل الجزية لانه ربما لا يمر بهم في السنة احد من المسلمين وربما نزل بهم من يكون من اهل الصدقة لا يحل لهم الفء روي ان عمر رضي الله عنه------ صالح نصاري ايلة علي ثلثم-اءة دينار وكانوا ثلثم-اءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط عليهم الضيافة الا برضاهم ---------------كاصل الجزية	2206	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4070	true	-5184125392931051185	182	281	927	1461	1563	300	تكون الضيافة زيادة علي اقل الجزية ل ان النبي صل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم صالح اهل-- ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل و----ضيافة من يمر بهم من المسلمين ولانا لو جعلنا الضيافة من الدينار لم يتحقق استيفاء الدينار منه لانه قد لا يمر به احد من المسلمين هذا نقل اصحابنا البغداديين وقال الخراسانيون هل تحتسب الضيافة من الجزية فيه وجهان احدهما تحتسب اذ لا شء عليهم سوي الجزية والضيافة مال ينتفع به المسلمون والثاني لا تحتسب لان للجزية مصارف معلومة وقد ينزل بهم من لا تصرف اليه الجزية ولا يشترط عليهم الضيافة الا برضاهم لانها زاءدة علي اخذ الجزية	4070	-8150540436418939322	163	267.0	130	638	25.5485897064209	26	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2211	false	-3834548281227117073	249	290	1246	1434	1482	300	اصحابنا من قال من سب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقتل---- حدا لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رجلا قال لعبد الله بن عمر سمعت راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط- الامان علي هذا	2211	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4088	true	-8286478053475501601	112	176	576	887	1559	300	اصحابنا------- من سب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب قتله حدا لا لانه انتقضت ذمته ولم يذكر الشيخ ابو حامد في التعليق غيره ول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءمن ابن خطل والقينتين لانهم كانوا يسبونه وروي ان رجلا قال لا--------بن عمر سمعت راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعطه الامان علي هذا	4088	-8150540436418939322	165	288.5	129	326	50.61349868774414	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2217	false	1175117177563275444	104	193	533	988	1515	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب ولءن عشت الي قابل لاخجرن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلم يعش النبي صلي الله عليه وسلم الي قابل ولم يتفرغ ابو بكر لذلك لاشتغاله بقتال اهل الردة فاجلاهم عمر رضي الله عنه وضرب لمن يقدم منهم تاجرا ثلاثة ايام والمراد من جزيرة العرب--------------- الحجاز----------------------------------------------------------------------------------------------- فان اليمن من جزيرة العرب ويجوز تقرير اهل الذمة فيها وحد جزيرة العرب قال الاصمعي من اقصي عدن الي ريف العراق طولا---- ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام	2217	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4089	true	8292522357382165077	191	249	969	1276	1512	300	صلي الله عليه وسلم ----قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد --بجزيرة العرب في هذه الاخبار الحجاز وهي مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها وسمي حجازا لانه حجز بين تهامة ونجد والحجاز بعض جزيرة العرب--------- فان جزيرة العرب في قو----------------------------------------ل الاصمعي من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام	4089	-8150540436418939322	182	274.5	146	569	31.98594093322754	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2217	false	1175117177563275444	31	61	144	298	1515	300	من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طري---------------------------------ق العراق علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال ومن طريق الطاءف علي عرفة---- سبعة اميال ومن طريق جدة علي عشرة	2217	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4092	true	-8174076886356880941	269	300	1315	1469	1469	300	من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال ومن طريق العرا---------------------------------ق علي تسعة اميال ومن طريق نجد ع---لي عرفة علي تسعة اميال ومن طريق جدة علي عشرة-	4092	-8150540436418939322	109	195.5	87	191	57.06806182861328	18	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2222	false	-5536254269788607063	182	267	903	1301	1490	300	علي ان له ان ينقض متي شاء جاز لان النبي صلي الله عليه وسلموادع يهود خيبر و----------قال اقركم علي ما اقركم الله ولو ------------------------------------قال غير النبي صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله او هادنتكم الي ان يشاء الله لايصح لان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي وغيره لا يعلم ولو هادنهم ما شاء ف------------------------------------------لان وفلان رجل مسلم امين عالم له راي جاز فا-ن شاء----- ان ينقض نقض وان قال هادنتكم ما شءتم لا------------------------------ يصح لانه يجعل الكفار محكمين علي	2222	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4100	true	698329265841877529	14	120	73	562	1421	300	علي ان له ان ينقض متي شاء جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل خيبر مطلقا ولكن قال اقركم---- ما اقركم الله تعالي وفي بعض الاخبار اقركم ما شءنا فان قال غير النبي صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله او-------- الي ان يشاء الله لم تصح الهدنة لان ذلك لا يعلم الا------------------ بالوحي وقد انقطع الوحي بموت النبي صلي الله عليه وسلم وان قال هادنتكم الي ان يشاء فلان وهو ر--جل مسلم امين عاقل له راي جاز فاذا شاء فلان ان ينقض نقض وان قال هادنتكم الي ان تشاءوا او الي ان يشاء رجل منكم لم يصح لانه -جعل الكفار محكمين علي	4100	-8150540436418939322	276	423.5	213	522	52.87356185913086	52	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2229	false	2389633042291821236	46	147	246	762	1547	300	الهدنة مع قوم الي مدة يجب الوفاء بها الي انقضاء المدة لقوله عز وجل اوفوا بالعقود الما--------ءدة و-قوله عز وجل الا الذين عاهدتم من المشركين الي قوله فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم التو-------بة وقال- تعالي فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة روي عن----- سليمان بن عامر قال كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتي اذا انقضي العهد اغار عليهم فقال--- عمرو بن عبسة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عهدا ولا يشدنه حتي ينقضي امده- او ينبذ الي------هم علي سواء قال فرجع معاوية بالناس--- واذا مات الامام	2229	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4105	true	6956920412924951190	28	115	132	600	1533	300	الهدنة عقدا صحيحا و----جب الوفاء بها الي انقضاء مدتها لقوله تعالي- اوفوا بالعقود الماءدة الماءدة ولقوله تعالي--------------------------------------- فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم التوبة التوبة وقوله تعالي فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة التوبة وروي سليمان بن عامر انه كان بين معاوية وبين الروم هدنة فاراد ان يغي-------------------------------ر عليهم فقال له عمرو بن عبسة سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحل عقدة- ولا يشدها حتي يم-ضي امدها او ينبذ اليهم عهدهم علي سواء فا--نصرف معاوية ذلك العام واذا عقد الامام	4105	-8150540436418939322	356	551.5	279	551	64.60980224609375	56	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2200	false	-128412786054309906	16	79	92	412	1524	300	جرير بن عبد الله البجلي-------- كانت بجيلة ربع الناس------------- فقسم لهم عمر ربع السواد فاشتغلو-ا ثلاث سنين قال جرير ف--قدمت علي عمر فقال عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردو-ا علي الناس ففعلوا وانما فعل عمر ذلك خوفا من ان يشتغل الناس بالزراعة والحرث فيختل امر الجهاد قال جرير فعاضني عمر من حقي نيفا وثمانين دينارا	2200	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4123	true	-7489105897860269774	163	213	873	1123	1541	300	جرير بن عبد الله البجلي انه قال كانت بجيلة ربع الناس يوم القادسية فقسم لهم عمر ربع السواد فاستغلوها ثلاث سنين او اربعا ثم قدمت علي عمر فقال عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوها علي قال فعاو-------------------------------------------------------------------------------------------ضني ع----ن حقي نيفا وثمانين دينارا	4123	-8150540436418939322	207	351.0	164	345	60.0	38	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2201	false	-2326525328088440617	0	52	0	270	1551	300	انه و-قف فهل تدخل- المنازل في الوقف فيه وجهان احدهما يدخل جميعها في الوقف والثاني لم ي-----دخل فيه الا المزارع لان دخولها في الوقف يء-------------------------------دي الي خرابها د ف------------------اما الثمار التي فيها فهل يجوز لمن هي في يده الانتفاع بها فيه وجهان احدهما لا بل----------------- ياخذها الامام للارض فيبيعها ويصرف----ها في المصالح	2201	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4125	true	7898851999128556322	199	256	997	1288	1532	300	انها وقف فهل -دخلت المنازل في الوقف فيه وجهان احدهما انها وقف كالمزارع--- والثاني انها لم تد---------------------------خل في الوقف لانا لو قلنا انها دخلت في الوقف ادي الي خرابها قال الشيخ ابو اسحاق واما الثمار ----------فهل يجوز لمن هي في يده الانتفاع بها فيه وجهان احدهما لا يجوز وعلي الامام ان ياخذها و-------------يبيعها ويصرف ثمنها في --مصالح	4125	-8150540436418939322	183	267.0	145	347	52.73775100708008	27	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2094	false	-7022409150869788412	87	156	436	758	1533	300	والله اعلم -بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب الحدود باب حد الزنا -قال ال-------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء الزنا حرام وهو من الكباءر -------------------------------------------------------روي عن عبد الله قال قلت يا رسول الله-------------------------- اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خل-----------------قك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشي-ة ان ياكل معك قلت ثم اي قال ان تز-ني بحليلة جارك	2094	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4127	true	4783233870976358689	180	278	879	1373	1491	300	والله اعلم وبا---لله ال-----------توفيق كتاب الحدود باب حد الزني كتاب الحدود باب حد الزني الزني محرم والدليل علي تحريمه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء الاسراء وقوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان الفرقان واما السنة فروي عن عبد الله بن مسعود انه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ان ذلك لعظيم قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني -حليلة جارك	4127	-8150540436418939322	247	374.0	190	509	48.52652359008789	44	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1745	false	-3622899541858121297	103	216	531	1131	1558	300	ابي هريرة وزيد بن خالد--------------- ان رجلين اختصما الي النبي-صلي الله عليه وسلمفق-ال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر-----وكان افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي في ان اتكلم فقال----------------------------- تكلم فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا---------- بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت-------- اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب سنة وانما الرجم علي امرا---------------------------------ته فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد اليك وجلد ابن----ه ماءة و-غربه عاما وامر--- انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت--- فارجم-----------ها فاعترفت فرجمها	1745	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4129	true	-3135318661900917278	11	128	54	652	1500	300	ابو هريرة وزيد بن خالد رضي الله عنهما ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال احدهما------------- اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر اجل وكان افقههما اقض يا رسول الله----- بيننا----------- واذن لي ---ان اتكلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلم فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا يعني اجيرافزني بامراته فاخبرت-- ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة و-جارية ثم------- سالت رجلا من اهل العلم فقال ال--------------------------------------------رجم علي امراة هذا وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام- واغد يا انيس- ال------------ي امراة هذا-- فان اعترفت به فارجمها فغدا اليها فاعترفت فرجمها	4129	-8150540436418939322	442	642.5	354	725	60.965518951416016	65	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2096	false	-6614489782755087912	199	299	1034	1551	1555	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني-------- ان رجلين اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفق-ال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر---- وكان افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي في ان اتكلم فقال----------------------------- تكلم فقال عن ابني كان عسيفا علي هذا ----------فزني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم سالت-------- اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب سنة وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله اما والذي نفسي بيده---------------------------- لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابن----ه ماءة و-غربة عاما	2096	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4129	true	-3135318661900917278	11	114	54	577	1500	300	ابو هريرة وزيد بن خالد رضي الله عنهما ان رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال احدهما------------- اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر اجل وكان افقههما اقض يا رسول الله----- بيننا----------- واذن لي ---ان اتكلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلم فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا يعني اجيرافزني بامراته فاخبرت-- ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة و-جارية--- ثم سالت رجلا من اهل العلم فقال ال--------------------------------------------رجم علي امراة هذا وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام -	4129	-8150540436418939322	365	560.5	291	611	59.73813247680664	57	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2103	false	-8415457491303408254	255	300	1230	1454	1454	300	وقال ابو حنيفة ليس------------ للمولي اقامة الحد علي مملوكه بل يقيمه الامام كالحر دليلنا ما روي ع----ن ابي-------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان -زنت فليجلدها الحد ولا يثرب-	2103	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4149	true	-8608990197632310921	212	275	1142	1459	1582	300	وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز للمولي اقامة الحد علي مملوكه وانما يجوز له تعزيره- دليلنا ما روي علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الحدود علي من ملكت ايمانكم وروي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم اذا زنت فليجلدها الحد ولا يثرب	4149	-8150540436418939322	191	314.0	152	323	59.13312530517578	35	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2141	false	-2532568197988283075	168	219	827	1079	1503	300	قلنا لا تقطع حتي يحضر الغاءب فهل يحبس المقر ام لا------------------------------- فيه وجهان احدهما يحبس لان الحد قد وجب عليه باقرار---------------------------------------------------------------ه كما لو اقر علي نفسه بالقصاص لغاءب او صبي يحبس حتي يحضر الغاءب ويبلغ الصبي--------- والثاني ان كانت----- المسافة---- قريبة حبس علي قدوم الغاءب--- وان كانت بعيدة لم يحبس لان	2141	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4228	true	7275278095587721813	199	260	1011	1310	1500	300	قلنا لا يقطع---------------- فهل يحبس السارق الي ان يحضر المسروق منه قال الشيخان فيه وجهان احدهما يحبس لان الحد قد وجب في الظاهر وانما اخر استيفاءه خوف ان يكون هناك شبهة يسقط بها القطع فوجب حبسه كما لو وجب القطع ----------------------------------------------------لصبي او مجنون والثاني ان كانت غيبة المسروق منه قريبة حبس السارق الي ان يقدم وان كانت بعيدة لم يحبس لان	4228	-8150540436418939322	141	161.5	109	367	38.41961669921875	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2158	false	1770796836418076420	55	118	245	567	1483	300	روي عن عبد الرحمن بن --ازهر قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشارب------ فقال اضربوه فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وحثوا عليه التراب ثم قال بكثوه فبكثوه ثم ارس--------------------------------------------له فلما كان ابو ----بكر رضي الله عنه -----------سال من حضر ذلك الضرب فقوموا اربعين فضرب ابو بكر في الخمر اربعين حياته ثم عمر حتي تتابع الناس في الخمر فاستشار فضرب--------------------------- ثمانين وروي	2158	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4254	true	-7934458257665828132	73	152	364	767	1514	300	روي--- عبد الرحمن بن الازهر قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشارب الخمر فقال اضربوه فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وحثوا عليه التراب ثم قال بكتوه فبكتوه و التبكيت ان يقال للرجل اما خشيت الله اما اتقيت الله فلما كان زمن ابي بكر رضي الله عنه اتي بشارب فسال من حضر ذلك الضرب فقومه ف--------ضرب ابو بكر في الخمر اربعين جلدة- ثم عمر ثم- تتابع الناس في الخمر فاستشار عمر الصحابة رضي الله عنهم فضربه ثمانين وروي	4254	-8150540436418939322	286	483.5	227	416	68.75	48	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2352	false	-588652923849454247	162	208	851	1072	1579	300	روي عن رسول اللهصلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به واما اللذان في النار فرجل عرف الحق فجار في الحكم- فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	2352	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4266	true	8487531096405404464	101	146	496	705	1468	300	روي ان النبي ---صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل علم الحق فقضي به --------فهو في الجنة ورجل عرف الحق فجار في --حكمه فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	4266	-8150540436418939322	192	344.5	148	222	86.48648834228516	37	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2358	false	-7777791086402763894	0	39	0	199	1611	300	عمر---- انزلت نفسي من هذا المال بمنزلة ولي اليتيم -من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف الن-------ساء وبعث--- عمر------------------------ عمار بن ياسر واليا وعبد الله بن مسعود قاضيا وعثمان بن حنيف ناسخان وفرض لهم كل يوم شاة	2358	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4269	true	-528168235603466144	74	121	355	592	1458	300	عمر قال انزلت نفسي من هذا المال بمنزلة ولي اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء النساء وروي ان عمر رضي الله بعث الي الكوفة عمار بن ياسر واليا وعبد الله بن مسعود قاضيا وعثمان بن حنيف ماسحا- وفرض لهم كل يوم شاة	4269	-8150540436418939322	193	343.5	154	238	81.09243774414062	35	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2352	false	-588652923849454247	162	208	851	1072	1579	300	روي عن رسول اللهصلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به واما اللذان في النار فرجل- عرف الحق فجار في الحكم- فهو في النار ورجل قضي ل----لناس علي جهل---- فهو في النار	2352	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4271	true	5596824158469625847	234	281	1261	1479	1573	300	روي ان النبي ---صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وحكم به --------فهو في الجنة ورجلا عرف الحق فجار في --حكمه فهو في النار ورجل قضي بين الناس علي جهل فيه فهو في النار	4271	-8150540436418939322	189	317.5	145	231	81.81818389892578	36	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2373	false	2012635553041012848	144	278	739	1387	1491	300	ولي الامام رجلا --قضاء---- بلد لا يجوز ان يقضي ولا ان يسمع بينة ولا ان يكاتب قاضيا في حكم في غير عمله وهل يجوز له ان يستخلف في ولايته نظر ان كان اذن له الامام في الاستخلاف يجوز ان يستخلف ويستحب للامام ا-------------------------------------------------------------------------ن ياذن لمن ولاه في الاستخلاف -----------------وان نهاه عن الاستخلاف لا يجوز ان يستخلف وان اطلق التولية نظر ان كان ما ولاه يمكنه النظر في جميعه بنفسه لا يجوز له ان يستخلف علي ظاهر المذهب لان الذي ولاه لم يرض بنظر غيره وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصطخري---- يجوز له ان يستخلف لان الامام نصبه للنظر في ال----------------------------------------------------------مصالح فيجوز له -----ان ينظر فيها بنفسه وبغير--------------------------------------------------------------------------------------------ه كالامام يجوز له ان يستخلف وان كان ما ولاه لا يقدر --ان يقضي فيه بنفسه لكثرتهفيجوز ------------------------------ان يستخلف في القدر الذي لا يمكنه ال---قيام بنفسه لان الامام لما ولاه----------- ما لا	2373	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4277	true	3325393750575393109	52	247	273	1232	1506	300	ولي الامام رجلا القضاء علي بلد فالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب له ----ان ياذن له ان يستخلف فيما يمكنه القيام به وفيما لا يمكنه لانه قد يحتاج اليه فاذا اذن --له في الاستخلاف جاز له ان يستخلف وان نهاه عن الاستخلاف قال الشيخ ابو اسحاق فليس---------------------------------------------------------------- له ان يستخلف لانه ناءب عنه فتبع امره ونهي-----------------ه وقال القاضي ابو الطيب ان كان ما ولاه يمكنه القيام به لم يجز له ان يستخلف وان كان لا يمكنه القيام به فوجود النهي هاهنا وعدمه سواء وان كان ولاه ولم ياذن له في الاستخلاف ولا نهاه عنه نظرت فان كان ما ولاه يمكنه النظر فيه بنفسه فهل يجوز له ان يستخلف فيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يجوز له ان يستخلف لان الغرض بتولية القضاء الفصل بين الخصمين فاذا فعله بنفسه او بغيره جاز ولانه ينظر في مصالح المسلمين فجاز ان ينظر بن-----فسه وبغيره والثاني لا يجوز ان يستخلف وهو الاصح لانه ناءب عن الامام فلم يجز له الاستخلاف فيما يقدر عليه كال-----وكيل في البي----ع وان كان ما ولاه لا يقدر علي النظر فيه بنفسه بان يولي الامام رجلا القضاء علي اليمن فله ان يستخلف فيما--------- لا يمكنه النظر فيه بنفسه كما قلنا فيمن وكل وكيلا في بيع ما لا	4277	-8150540436418939322	243	194.0	186	1223	19.86917495727539	38	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2368	false	6571659597918602905	121	179	614	934	1573	300	مجهول العدالة--------- فقال المشهود عليه هو عدل--هل يجوز للحاكم ان يحكم----- بشهادته فيه وجهان احدهما يجوز لان البحث عن العدالة- لحق المشهود عليه وقد اقر هو ب--عدالته والثاني لا يجوز لان الحكم بشهادته حكم -------بعدالته فلا يثبت بقول الواحد ولان اعتبار العدالة في الش-اهد حق الله تعالي ولهذا لو رضي المشهود عليه بشه------------ادة الفاسق لم------------------------- يجز الحكم بشهادته	2368	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4296	true	3890701336566029655	80	147	419	775	1538	300	مجهول الحال عند الحاكم فقال المشهود عليه هو عدل فهل يجوز للحاكم ان يحكم عليه بشهادته فيه وجهان احدهما يجوز لان البحث عن --عدالته لحق المشهود عليه وقد شهد له بالعدالة- والثاني لا يجوز -ان -يحكم بشهادته حتي يبحث عن عدالته ل----------------------ان اعتبار العدالة في الشهادة حق -لله تعالي ولهذا لو رضي المشهود عليه بالحكم عليه بشهادة الفاسق لم يجز للحاكم ان يحكم بذلك ولان الحكم بشهادته	4296	-8150540436418939322	267	424.5	214	384	69.53125	41	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1826	false	-1170139224475245837	44	84	246	442	1562	300	النبي-صلي الله عليه وسلمف-------------------------------------------------------------------------قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك شء فقال-------صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	1826	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4333	true	-8000906410787622497	25	78	129	376	1398	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم هيبة الناس ان يقول في حق اذا راه او سمعه وروي ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا------------------------------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	4333	-8150540436418939322	165	263.0	133	277	59.56678771972656	34	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2493	false	-4466552750811525687	256	297	1387	1576	1589	300	ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبي-صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	2493	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4333	true	-8000906410787622497	45	78	219	376	1398	300	ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا--------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	4333	-8150540436418939322	156	295.0	124	190	82.10526275634766	32	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2462	false	-6311940778269922709	264	288	1347	1472	1526	300	المدعي من يدعي امرا باطنا والمدعي عليه من يدعي امرا ظاهرا والثاني--------- المدعي من لو- سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من لا يترك وسكوته	2462	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4369	true	4686267566408727089	246	273	1225	1360	1504	300	المدعي من يدعي امرا باطنا والمدعي عليه من يدعي امرا ظاهرا وقال في موضع اخر المدعي من اذا سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من لا يترك وسكوته	4369	-8150540436418939322	118	216.5	94	135	87.40740966796875	22	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2039	false	-6474001464065496964	204	278	1025	1397	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال تحلفون وتستحقون دم صاحبكم اي دم قاتل صاحبكم ولانه حجة يثبت بها قتل العمد يثبت به- القصاص كالبينة وقال ف----------ي الجديد --------------------------------------------------------------------وهو الاصح وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنهوبه قال اهل العراق ايثبت القصاص لا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال في قتيل خيبر اما ان تدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب ولانه ------------------------------------------------------------------------------------------حجة لا يثبت بها النكاح فلا يثبت بها القصاص الشاهد مع اليمين وعند	2039	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4431	true	-4082976439436638753	209	295	1108	1544	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجلا في القسامة من بني مالك ولانها ---------------حجة يثبت بها قتل العمد فثبت بها الق-ود كالشاهدين و الثاني قال في الجديد لا يجب القود وانما تجب الدية وبه قال ابن عباس ومعاوية والحسن البصري وهو ا-----------------------------------------------------------------------لاصح لقوله صلي الله عليه وسلم اما -----------------ان تدوا صاحبكم واما ان تاذنوا بحرب من الله فلو كان موجب القتل في القسامة مع اللوث القود لقال اما ان تسلموا صاحبكم ليقاد منه ولانها حجة لا يثبت بها النكاح فلا يثبت بها القود كالشاهد و--اليمين وفيه	4431	-8150540436418939322	196	304.0	152	542	36.16236114501953	28	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2066	false	1134186062395407746	128	272	641	1362	1496	300	احدهما انه قتله بالسيف وشهد الاخر انه قتله بالعصا او شهد احدهما انه حز رقبته وشهد الاخر انه وسطه او شهد احدهما انه قتله بكرة وشهد الاخر انه قتله عشية او شهد احدهما انه قتله يوم السبت وشهد الاخر انه قتله يوم الاحد او شهد احدهما انه قتله في الدار وشهد الاخر انه قتله في السوقلا يثبت به القتل لاختلاف الشهادتين وهل يكون لوثا ام لا نص ههن-------------------------------------------------ا وقال مثل هذا يوجب القسامة وقال في موضع اخر مثل هذا لا يوجب القسامة فمن اصحابنا من جعل--------------------- عل--ي قولين احدهما- يكون لوثا وتثبت به القسامة كما لو شهد احدهما علي فعل ال--قتل وا-------لثاني----------- علي الاقرار و---------------الثاني لا يكون لوثا ولا تثبت به القسامة ومن اصحابنا من قال وهو المذهب ان------------------------ه لا يكون لوثا -----------لان كل واحد من الشاهدين مكذب للاخر لان المقتول بالسيف لا يون مقتولا بالعصا وكذلك نظاءره فلا يغلب علي القلب فيه صدق	2066	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4446	true	3762246496009807447	27	132	134	666	1497	300	احدهما انه قتله بالسيف وشهد الاخر انه قتله بالعص-----------------------------------------------ا او شهد احدهما انه قتله غدوة وشهد الاخر انه قتله عشية لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت--- القتل بشهادتهما لان شهادتهما لم تتفق علي فعل واحد قال الشافعي رحمه الله تعالي في موضع ويكون ذلك لوثا و--------------------------قال في موضع------------ لا يكون لوثا واختلف اصحابنا فيه--- علي ثلاث طرق فالطريق الاول قال ابو اسحاق يكون لوثا قولا واحدا لانهما اتفق-----------ا علي اثبات القتل وانما اختلفا في صفته فغلب علي الظن صدق الولي و الطريق الثاني------------------------------------------------ قال ابو ال-طيب بن سلمة وابو حفص ابن الوكيل لا يكون لوثا قولا واحدا لان كل واحد من الشاهدين يكذب الاخر----------------------------------------------------- فلا يغلب علي ال-----ظن صدق	4446	-8150540436418939322	267	274.0	205	864	30.90277862548828	39	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2394	false	126104727168695077	179	231	931	1211	1588	300	النبي-صلي الله عليه وسلمابتاع من اعرابي فرسا ولم يشهد فجحد الاعرابي فشهد خزيمة بن ---------------------ثابت فقال له النبي-صلي الله عليه وسلم بم تشهد ولم تحضر فقال نصدقك علي خب--ر السماء افلا نصدقك علي خب--ر الارض فسماه النبي صلي الله عليه وسلم ذا الشهادتين ولو كان--------------- الاشهاد واجبا---- لم-- يتركه النبي-صلي الله عليه	2394	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4470	true	-8373428540351930913	31	90	167	460	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم من--------------------- يشهد لي فقال----------- خزيمة بن ثابت انا اشهد عليك بالبيع فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم بم تشهد ولم تحضر فقال نصدقك علي اخبار السماء و-لا نصدقك علي اخبار الارض فسماه النبي صلي الله عليه وسلم ذا الشهادتين اذا ثبت هذا فانه يستحب الاشهاد علي البيع لما روي ان النبي صلي الله عليه	4470	-8150540436418939322	211	315.0	167	329	64.13373565673828	37	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2434	false	-5736810002624963848	154	200	789	1038	1509	300	شهد بالزور فسق وردت شهادته لانها من جملة الكباءر---------------- روي عن خريم بن فاتك قال----- صلي بنا رسول اللهصلي الله عليه وسلمصلاة الصبح فلما انصرف قام فقال عدلت شهادة الزور بالاشراك بال-----له ثلاث مرات ثم تلا قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور الحج	2434	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4488	true	2304608549394320092	240	282	1239	1463	1547	300	شهد بالزور فسق وردت شهادته لانه- من اكبر الكباءر والدليل عليه ما روي--- خريم بن فاتك ان النبي -----------------صلي الله عليه وسلم --------------------------قال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله قاله ثلاثا---- ثم تلا قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور الحج	4488	-8150540436418939322	189	312.0	153	275	68.7272720336914	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2433	false	6863233961309934043	0	110	0	578	1544	300	الزنا-------- والشرب فان --------لم يظهر ذلك منه فيندم عليه ويتوب في السر والاولي ان يستر علي نفس----------ه لقول النبيصلي الله عليه وسلم من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله تعالي فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله فان----------------------------------------------------------------- اظهره حتي اقيم عليه الحد جاز كما فعل ماعز -والغامدية اقرا علي انفسهما----------------- بالزنا حتي اقام النبيصلي الله عليه وسلمعليهما الحد وان كان قد ظهر ذلك منه فيحتاج الي ان يذهب ال-----------ي الامام ----------حتي يقيم عليه ا-لحد لانه اذا ظهر فلا معني للستر فام---------------ا التوبة في الظاهر فهي التي يتعلق بها قبول الشهادة وعود الولاية فينظر في------------------- المعصية -------------------------فان كانت فعلا كالزنا والسرقة وشرب الخمر--------فالتوبة عنها تكون بالفعل	2433	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4499	true	2682195707841441167	78	210	346	1020	1492	300	الزنا واللواط والشرب والسرقة فان لم يظهر ذلك ف-----------------------------الاولي ان يس-ره في نفسه ولا يظهره لقول----ه صلي الله عليه وسلم من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله ------فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله ولقوله صلي الله عليه وسلم هلا سترته بثوبك يا هزال فان لم يستر ذلك بل اظهره علي نفسه لم يكن محرما لان----- ماعزا والغامدية اقرا عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا ولم ينكر -----------------------عليهما -----------فاذا ظهر ذلك عليه احتاج---- ان يطهر نفسه ويحضر الي الامام ويعترف به حتي يستوفي منه الحد لانه ---------لا معني -لستره مع ظهوره عليه واما التوبة--- الظاهرة--- التي يتعلق بها قبول الشهادة وعود الولاية قال الشيخ ابو حامد فلا تخلو المعصية اما ان تكون قولا او فعلا فان كانت فعلا كالزنا واللواط وشرب الخمر والغصب فالتوبة من ذلك--- بالفعل	4499	-8150540436418939322	382	481.5	304	776	49.226802825927734	54	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2110	false	-7619164368618360399	156	217	764	1101	1554	300	تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء لا يثب---------------------------ت الزنا الا باربعة من الشهود قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور وقال سعد بن عبادة--------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا --امهله حتي اتي باربعة شهود -قال نعم وكذلك اللواط واتيان البهيمة لا يثبت الا باربعة	2110	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4502	true	8449147675441042289	185	255	991	1354	1593	300	تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء الاية النساء فذكر الله انه لا يثبت الزني الا بار------------------------------------------------------------------بعة شهداء واوجب فيه حكما ثم نسخ ذلك الحكم ولم ينسخ الشهادة فيه فبقي عدد الشهادة علي مقتضي الاية وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان سعدا قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا افامهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم فثبت انه لا يثب-------------------ت الا باربعة	4502	-8150540436418939322	190	318.0	153	448	42.41071319580078	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2400	false	-3035654101300286960	115	187	559	914	1515	300	له ان يشهد -------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------- باليد ولا يجوز--- ان يشهد بالملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان را-ه في يده مدة طويلة يتصرف فيه ولكن الناس لا ينسبونه اليهفيجوز له ان يشهد له باليد وهل يجوز له ان يشهد له بالملك فيه وجهان وليس لطول مدة --------------------------------------------التصرف حد بل هو الي العادة وقيل اقله سنة اما الزوجية والعتق والولاء والوقف هل يجوز له ان يشهد عليها بالاستفاضة وبظاهر الاحوال فيه وجهان قال ابو اسحاق لا يجوز كالبيع وقال	2400	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4527	true	783032865791941349	132	243	659	1203	1512	300	له ان يشهد لان النسب لا يثبت مع التكذيب فرع تصرف شخص بدار كهدم ونحوه والشهادة له بالملك اذا راي رجل دارا في يد رجل يتصرف فيها بالهدم والبناء والاعارة والاجارة فله ان يشهد له بها باليد وهل يجوز له ان يشهد له بملكها ينظر في المدة التي راها في يده فان كانت قليلة قال الشيخ ابو حامد كالشهر والشهرين فليس له ان يشهد له بملكها بلا خلاف علي المذهب وان كانت في يده مدة ط--------------------------------------------------------------ويلة فهل يجوز له ان يشهد له بالملك فيه وجهان احدهما قال ابو سعيد الاصطخري يجوز لان اليد تدل علي الملك والتصرف يقوي ذلك فجازت الشهادة بالملك لاجله و الثاني قال ------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق لا يجوز------- وقال	4527	-8150540436418939322	131	117.5	97	697	18.79483413696289	23	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2438	false	-2884108557663255169	96	206	549	1174	1633	300	ما يثبت بالشهادة يثبت بالشهادة علي الشهادة كالاموال والثانيوهو الاصح وبه قال ابو حنيفة لا يثبت لان الشهادة علي الشهادة لتاكيد الوثيقة ليتوصل بها الي اثبات الحق والعقوبات يحتاط لدرءها واسقاطها وان كانت من حقوق العباد كالقصاص وحد القذففالمذهب انه يثبت بالشهادة علي الشهادة لان مبني حقوق العباد علي الضيق والشدة وخرج اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحداد ------------قولا من حدود تعاليانه لا يثبت لانه -مما يندرء بالشبهة و---ما يثبت ---بالشهادة علي الشهادة يثبت ---بكتاب القاضي الي القاضي و---ما لا يثبت ---بالشهادة علي الشهادة لا يثبت ---بكتاب الق-----------اضي لان الكتاب لا يثبت الا بتحمل الشهادة من جهة القاضي كما يتحمل شاهد الفرع من شاهد -------------------------------------------------------الاصل وانما تقبل شهادة شهود الفرع عند تعذر الوصول الي	2438	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4538	true	6470030763607812005	0	121	0	644	1537	300	ما يثبت بالشهادة يثبت بالشهادة علي الشهادة كحقوق الادميين وما قاله الاول يبطل باصل الشهادة فان لها مدخلا في هذه------------------------------------------- الحقوق------------------------------ وان كانت تراد للاستيثاق قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاص وفي الشهادة علي الشهادة في احصان من ثبت عليه الزني قولان كالشهادة علي الشهادة في حد الزني قلته تخريجا ويجوز الشهادة علي الشهادة بان الحاكم قد حد فلانا قولا واحدا لان هذا حق لادمي-- لانه يسقط به عنه ال--حد وكل حق قبلت فيه الشهادة علي الشهادة -قبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وكل حق لا تقبل فيه الشهادة علي الشهادة لا يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي لان الكتاب لا يثبت الا بتحمل الشهادة من جهة القاضي الكاتب فكان كالشهادة علي الشهادة مسالة الحالات التي تقبل فيها شهادة الفرع بدل شهادة الاصل اذا --------------------------------------------	4538	-8150540436418939322	253	261.5	197	860	29.418603897094727	35	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0954	false	-4463514708480482164	45	151	218	783	1548	300	ابنه ف-----صار الاخ وارثا او اوصي لاجنبية ثم نكحها بطل الاقرار--------- وقال------------------------ في القديموبه قال مالكرحمة الله عليه الاعت------------------------------------بار بحالة الاقرار فان لم يكن وارثا يوم الاقرار -فصار وارثا يوم الموت لم يبطل الاقرار وان كان وارثا يوم الاقرار فصار محجوبا لم يصح الاقرار بخلاف الوصية لانها عطية بعد الموت فيعتبر عدم التهمة حالة الاعتبار ولو ملك رجل اخاه ثم اقر في مرض موته انه قد كان اعتقه في صحته كان العتق نافذا-------- وهل يرثه ام لا ان قلنا الاقرار للوارث يصح ويرثه وان قلنا لا يصح الاقرار للوارث لا ي-------رثه لان توريثه يوجب ابطال الاقرار بحريته واذا بطلت الحرية-سقط------ فاثبتنا الحرية واسقطنا الارث فصل اذا -	954	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4580	true	4873112976640789495	196	293	1003	1502	1543	300	ابنه قبله وصار الاخ وارثا له لم يصح اقراره له هذا نقل اصحابنا العراقيين وقال الخراسانيون هل الاعتبار في الاقرار بكونه وارثا حال موت المقر او حال اقراره فيه قولان المشهور ان الاعت-------------------------------------------بار بكونه وارثا عند الموت لان ما يرد لاجل الورثة انما هو حال الموت ك---------------------------------الوصية قال الشيخ ابو اسحاق وان--------------------------------- ملك رجل اخاه ثم اقر في مرض موته انه ك---ان اعتقه في صحته وهو اقرب عصبته نفذ عتقه وهل يرث فان ق------لنا الاقرار للو-----------------------------------------ارث لا يصح لم يرثه لان توريثه يوجب ابطال الاقرار بحريته واذا بطلت الحرية سقط الارث فتثبت-- الحرية و-سقط-- الارث وان قلنا	4580	-8150540436418939322	242	289.0	188	663	36.500755310058594	35	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0950	false	3066350776650357554	11	49	53	242	1395	300	او اتزنه-------------------- كان اقرارا لان---- الكناية راجعة الي ما تقدم من الدعوي ولو------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي عليه الف----ا فقال -------------هي صحاح لا يكون اقرارا لان الصفة ترجع الي ما يدعيه ولا يقتضي الوجوب قال ابو عبد الله الزبيري يكون---- اقرارا	950	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4584	true	-1944147185161406825	228	283	1085	1368	1463	300	او اتزنها ففيه وجهان احدهما يكون اقرارا لان هاء الكناية ترجع- الي ما تقدم من الدعوي والثاني وهو قول اكثر اصحابنا لا يكون اقرارا لان الصفة ترجع الي المدعي به ولم يقر انه واجب وان ادعي عليه الف درهم فقال المدعي عليه وهي صحاح فاختلف اصحابنا فيه فق----------------------------------------ال ابو عبد الله الزبيري يكون ذلك اقرارا	4584	-8150540436418939322	124	150.0	97	324	38.2716064453125	20	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0949	false	-1010070166930997072	140	224	643	1034	1395	300	ولو قال له--- علي في--------- علمي كان اقرارا لان ما عليه في علمه لا يحتمل الا الوجوب ولو قال------------------- اليس لي عليك الف فان قال بلي فهو اقرار وان قال ----------نعم فهو انكار لان جواب النفي بالاستفهام يكون ب بلي--------------------- كما--- قال الله تع--------------------------------------------------------------------------الي الست بربكم قالوا بلي الاعراف ولو قال هل لي عليك الف فقال نعم يكون اقرارا ---------------------------قال الله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف ولو قال قبضت الالف التي لي عليك فقال نعم كان اقر--------------ارا ولو قال	949	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4585	true	-6293808666604410266	60	164	304	802	1446	300	وان قال لفلان علي الف درهم في علمي كان اقرارا لان ما في----- علمه لا يحتمل الا الوجوب وان قال رجل لرجل اقض الالف التي لي عليك او اعطني عبدي هذا او اشتر مني عبدي هذا فقال نعم فهل يكون ذلك اقرارا منه- بالالف والعبد فيه وجهان احدهما يكون اقرارا كما لو قال --له عندك لي الف او هذا العبد لي فقال نعم والثاني لا يكون اقرارا لان الجواب يرجع الي القضاء والعطية والشراء وقد يقضي الانسان ما لا يجب عليه ويعطيه ويشتري منه ما لا يملكه والاول اصح وان قال اعطني-------------------------------------------------------------- الالف التي لي عليك فقال غدا قال الطبري لك يكن اقرارا و---قال	4585	-8150540436418939322	166	153.5	120	571	29.07180404663086	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0950	false	3066350776650357554	119	163	550	748	1395	300	قال له علي الف الي راس الشهر لزمه كما لو قال الف مءجل ولو قال ان شهد لك شاهدان---------------------------------------------------------------------------------------- او فلان وفلان بدينار فهما صادقان فان شهدا لم يكن ذلك اقرارا لان تعليق الاقرار------------------------------------------------------ لا يجوز كما لو قال ان شهد علي فلان----- صدقته	950	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4586	true	5964215692632532151	235	299	1092	1387	1389	300	قال لك علي الف ا-------ن شهد ل--ك بها شاهدان ا----------و قال ان شهد لك شاهدان بالف علي فهي علي لم يكن اقرارا لانه اقرار معلق بشرط مستقبل وان قال ان شهد لك علي شاهدان او فلان وفلان بالف-- فهما صادقان ففيه وجهان احدهما--------------------------- لا يكون اقرارا لانه اقرار معلق علي شرط فلم يكن اقرارا لا--زما كما لو قال ان شهد علي فلان بالف صدقته	4586	-8150540436418939322	114	147.5	84	345	33.043479919433594	21	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0944	false	20617524627906930	137	283	641	1315	1404	300	علي الف درهم لزمه فاذا ا-ضاف بعده الي نوع من انواع ماله كان تاكيدا وهذا اذا اضاف الي الكيس وكان في الكيس الف درهم فاكثر فان كان في الكيس ا---------------قل من الف درهم قال الشيخ ابو زيد لا يل-----------زمه غير ما في الكيس وقال الشيخ------------ القف----ال يلزمه الالف لانه اقر بها ف--بالاضافة علي الكيس لا يسقط الا تري ان-------------------------ه لو -لم يكن -في الكيس --شء لزمه الالف ولو قال له علي الف درهم التي في هذا الكيس فخرج فيه وجها-------ن احدهما -لزمه الالف وان لم يكن فيه شء والثاني لا يلزمه --الا ان يكون فيه شء ف-لزمه ذلك القدر قال الشيخ ابو علي وهذا بناء علي ما لو حلف ليشربن الماء في هذا الكوز ولم يكن فيه ماء هل يحنث فيه قولان ثم استثني صاحب التلخيص من هذا الاصل مسالة وهي انه اذا قال له علي الف درهم في هذه السلعةوسءل المقر له فلم يوجب الالف	944	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4603	true	-1900104863969395954	169	300	808	1408	1408	300	علي الف درهم في ه---ذا الكيس فحكي ابو ثور ان الشافعي رحمه الله قال----------------------------------------------------- فان كان في الكيس الف درهم او اكثر لزمه الف درهم وان لم يكن في الكيس الف درهم لم يلزمه غير ما في الكيس وحكي ابو علي السنجي ان القفال قال يلزمه الالف ولا يسقط عنه شء بالاضافة الي الكيس --------الا تري انه لو اقتصر علي الاقرار بالالف فلم يضف الي الكيس كان يلزمه الالف ولو قال له علي الالف الذ---ي في هذا الكيس فهاهنا يخرج علي قولين احدهما يلزمه الالف اذا لم يكن فيه شء والثاني لا شء عليه الا ان يكون فيه شء فيلزمه--------------------------------- بناء علي ما لو حلف ليشربن --ماء هذا--- الكوز ولم يكن فيه شء فهل يحنث علي قولين قال الطبري وان ---------------------------------------قال له علي الف -او علي هذا الجدار لم يلزمه------------- الالف-	4603	-8150540436418939322	361	447.0	269	759	47.562583923339844	54	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0947	false	-2163250010069902512	12	51	57	228	1390	300	تسلم- الي زيد وهل يغرم لعمرو---------------------------------------- فيه قولان كما لو قال هي لزيد لا بل لعمرو قال الشيخ عندي لا فرق بين ان يقول غصبتها من زيد لا بل من ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو وبين ان يقول غصبتها من زيد وملكها لعمرو	947	1379233649398421165	Shamela0021721-ara1.ms4619	true	5953722842084363607	125	199	643	998	1495	300	وسلمت الي زيد فهل يغرم لعمرو قيمتها قال ابن الصباغ من اصحابنا من قال فيه قولان كما ------------------------------------------------------لو قال غصبتها من زيد لا بل من عمرو ومنهم من قال لا يغرم لعمرو شيءا قولا واحدا والفرق بينهما ان هاهنا اقر بما يغلب علي ظنه ولا يوجد ذلك منه بالعلم والاحاطة واذا اقر بمال نفسه حمل امره علي العلم والاحاطة فلم يعذر في الرجوع فان كان في يده دار فقال غصبتها من زيد وملكها لعمرو	4619	-8150540436418939322	100	153.5	76	409	24.449878692626953	18	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021721-ara1