id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017885-ara1.ms1011	false	8693572673343265429	188	238	957	1186	1471	300	ولو وقع طاءر لغيره علي طرف جداره فنفره او رماه بحجر فطار لا يضمن لان رميه لم يكن سببا لتنفيره فان كان ممتنعا تراجع من قتل اما اذا ر----ماه في الهواء فقتله -ضمن سواء كان في هواء داره او في غير داره لانه لا يملك منع الطاءر من هواء داره	1011	1379233649398421165	Shamela0021592-ara1.completed.ms019	true	7800982727698206852	159	201	815	1007	1516	300	ولو وقع طي-ر لغيره علي طرف جداره فنفره او رماه بحجر فطار لا يضمن فانه ----------------------------كان ممتنعا------ من قبل بخلاف ما لو رماه في الهواء فقتله يضمن سواء كان في هواء داره او غي-------ره لانه لا يملك منع الطاءر من هواء داره	19	-7052107069562584833	172	292.0	134	234	73.5042724609375	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0017885-ara1.ms1001	false	5313520196127354736	8	73	50	383	1553	300	المهر ----------ويرجع علي الغار علي احد القولين لان النكاح هناك كان صحيحا ففسخ وفسخ العقد يوجب استرداد الباذل ما بذل وه--هنا العقد غير صحيح وقد اتلف منفعة البضع فيغرم ولا يرجع ----------------------------------نظيره من المغرور لو غر بامة وهو واجد لطول الحرة او غير خاءف من العنت فوطءها جاهلا غرم المهر ولا يرجع علي الغار-------------------------------------------- ولو استخدمها الزوج يجب عليه اجر المثل- ولا يرجع علي الغاصب	1001	1379233649398421165	Shamela0021592-ara1.completed.ms033	true	4984588559452247600	217	293	1150	1535	1571	300	المهر للمالك ولا يرجع علي الغاصب قطعا---------- لان النكاح في مسالتنا صحيح---- وفسخ العقد يوجب استرداد الباذل ما بذل وها هنا العقد غير صحيح وقد اتلف منفعة البضع فيغرم ولا يرجع ذكره في التهذيب في باب الغصب قال ونظيره من ال-غرور لو غر بامة وهو واجد لطول --حرة او غير خاءف من العنت فوطءها جاهلا غرم المهر ولا يرجع علي الغار ولو غصب طعاما وقدمه لغيره ضيافة فاكله جاهلا غرم ----------------------قيمته للمالك ولا يرجع علي الغاصب	33	-7052107069562584833	263	420.5	208	424	62.02830123901367	47	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0017885-ara1.ms0846	false	2039030983380395321	9	59	46	294	1496	300	مات عن اثنين -قال احدهما لصاحبه تركت نصيبي من الميراث اليك فقبل لم يصح----- لانه حق لازم لا يترك بالترك بل ان كان عينا لابد------ من تمليك وقبول وان كان دينا ف------من ابراء وكذلك لو قال احد الشريكين للاخر او رب الدين للمدينون تركت الدين اليك لان معناه تركت الخصومة	846	1379233649398421165	Shamela0021592-ara1.completed.ms058	true	-3911880267306089733	220	271	1197	1442	1581	300	مات عن ابنين فقال احدهما ت-------ركت نصيبي من الميراث---------- لم يبطل حقه لانه--- لازم لا يترك بالترك بل ان كان عينا فلا بد فيه من تمليك وقبول وان كان دينا فلا بد من ابراء وكذلك لو قال احد الشريكين للاخر او رب الدين للمدي-ون تركت الدين اليك لان معناه تركت الخصومة	58	-7052107069562584833	219	380.5	173	266	82.33082580566406	38	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0017885-ara1.ms1068	false	-2186488376399929578	88	125	474	658	1582	300	ان ي-قدم لفظ المساقاة فان قدم لفظ المزارعة فقال زارعتك علي البياض وساقيتك علي النخيل علي كذا لا يصح لان التابع لا ي-قدم علي المتبوع كما لو باع بشرط الرهن فقدم لفظ الرهن علي البيع لا يصح	1068	1379233649398421165	Shamela0021592-ara1.completed.ms085	true	6941216007998574819	221	257	1131	1313	1523	300	ان يتقدم لفظ المساقاة فلو قدم---- المزارعة فقال زارعتك علي البياض وساقيتك علي النخيل علي كذا لم يصح لان التابع لا يتقدم علي المتبوع كما لو باع بشرط الرهن فقدم لفظ الرهن علي البيع لا يصح	85	-7052107069562584833	177	334.5	141	186	95.16129302978516	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0017885-ara1.ms0528	false	-8579645607210092140	165	214	811	1036	1455	300	الفم والانف في حكم الظاهر في بعض الاحكام وهو وجوب غسله اذا -نجس وانه لو ابتلع منه نخامة او خرج اليه القء يبطل صومه ولو وضع فيه شيءا لا يبطل وفي حكم الباطن من حيث انه لا يجب غسله في غسل الجنابة ولو ابتلع منه الريق لا يبطل صومه	528	1379233649398421165	Shamela0021592-ara1.completed.ms222	true	-5821421667738719382	237	286	1205	1430	1515	300	الفم والانف في حكم الظاهر في بعض الاحكام وهو وجوب غسله اذا تنجس وانه لو ابتلع منه نخامة او خرج اليه القء -بطل صومه ولو وضع فيه شيءا لا يبطل وفي حكم الباطن من حيث انه لا يجب غسله في غسل الجنابة ولو ابتلع منه الريق لا يبطل صومه	222	-7052107069562584833	224	438.0	175	226	99.11504364013672	47	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0017885-ara1.ms0262	false	-3183433754047899487	39	154	174	723	1442	300	في سجود السهو---------------- والسهو في سجود السهو لا يوجب سجود السهو حتي- لو تكلم في سجدتي السهو او في احدهما او سلم بينهما لا يلزمه سجود السهو لانه لا يمن من وقوع مثله في السجود------- فيءدي الي ما لا يتناهي كما يقال في اللغة التصغير لا يصغر وقال صاحب التلخيص اذا سها بعد سجدتي السهو يلزمه سجود السهو لان السجود السابق لا يجبر سهوا وقع بعده والاول المذهب للاتفاق علي انه لو سجد ثلاثا لا يلزمه سجود السهو اما السهو بسجود السهو موجب سجود السهو مثل ان شك هل قعد للتشهد الاول او هل قنت ام لا فسجد للسهو ثم بان انه---- قد اتي به يلزمه ان يسجد ثانيا لان سهوه هذا السجود فعليه جبره	262	1379233649398421165	Shamela0021592-ara1.completed.ms291	true	2335960864759812292	145	230	739	1151	1466	300	في سجود السهو لا يقتضي السجود والسهو --لسجود السهو يقتضي السجود فالاول كما لو تكلم في سجدتي السهو او احدا--هما او سلم بينهما لا ي-----سج-د للسهو لانه لا يا--من وقوع مثله في السجود الثاني فيءدي الي ما لا يتناهي كما يقال في اللغة المصغ-ر لا يصغر وقال صاحب التلخيص اذا سها بعد سجدتي السه------------------------------------------------------------------------------------------و سجد والثاني كما لو-------------------------------------------------------- شك هل فعل التشهد الاول او هل قنت------ فسجد للسهو ثم بان انه كان قد اتي به يلزمه ان يسجد ثانيا لان سهوه هذا للسجود فعليه جبره	291	-7052107069562584833	345	549.5	269	577	59.79202651977539	62	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0017885-ara1.ms0200	false	4908477387765988052	150	260	743	1275	1496	300	فيه اشكال------ ينبغي ا--لا يحسب ما اتي به علي اعتقاد انه عصر لانه وان لم يكن تع-ين النية----------- في خلال الصلاة فاستدامة حكمه واجب فاذا اخطا في الدوام فقد بطل حكم استدامته الا تري ان ما لا يشترط اصل نيته فالشك فيه لا يمنع الجواز وفي خلال الصلاة فعل اصل النية ليس بشرط ثم لو شك في اصل النية وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بفعل علي الشكبطلت صلاته لان استدامة حكمه شرط وان لم يكن اصل النية شرطا وسءل القاضيرحمه اللهعمن شرع في ركعتي الفجر فقنت ظانا انه في فرض الصبح فلما سلم تذكر ---------قال صلاته باطلة لانه في الحقيقة شك في اصل النية انه نوي الفرض او النفل وقد احدث افعالا قبل التذكر	200	1379233649398421165	Shamela0021592-ara1.completed.ms328	true	-2016082134943665043	7	126	32	611	1451	300	فيه وقال البغوي ينبغي ان لا يحسب ما اتي به علي اعتماد انه عصر لا------------ن تعيين النية وان لم يجب في خلال الصلاة فاستدامة حكمها مما يجب وحكم الاستدامة----- بطل بخطابه كما----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شك في اصل النية وفعل فعلا علي الشك قال ابن الاستاذ والظاهر الاول اذ الصلاة تميزت بكونها ظهرا او عصرا بالنية الاولي ولم يصرفها عما كانت والظن الحادث لا يخرجه عن كونه في صلاته واذا اتي بفعل علي الشك فهو ظان في اتيانه به علي الشك انه ليس في صلاة قال------- وسءل القاضي --------عمن شرع في ركعتي الفجر فقنت ظانا انه في---- الصبح فلما سلم تذكر واجاب ببطلان صلاته------ لانه في الحقيقة شك في اصل النية هل- نوي الفرض او النفل وقد احدث افعالا قبل التذكر	328	-7052107069562584833	299	399.5	231	723	41.355464935302734	53	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0017885-ara1.ms0674	false	7685724502593518202	148	254	696	1162	1364	300	باع عبدا من رجل ثم اشتراه منه ثم اطلع علي عيب حدث في يد مشتريه له ان يرد عليه وان اطلع علي عيب كان في يده نظر------------------------------- ان كان مشتريه قد علم به له ان يرد عليه لانه قد رضي به فلا يمكنه ان يرده عليه وان لم يعلم- نظر ان اشتراه بغير جنس ما باعه او باكثر له رده لان مشتريه ان رد- اليه يحصل له فاءدة وهو عود الثمن الاكثر اليه وان اشتراه بمثل الذي باعه فهل له الرد فيه وجهان احدهما لا لان مشتريه يرده عليه فلا فاءدة له في رده والثاني وهو الاصح له الرد لان مشتريه ربما يرضي به فلا يرده	674	1379233649398421165	Shamela0021592-ara1.completed.ms421	true	-5929687449541916409	193	289	953	1389	1449	300	باع عبدا من رجل ثم اشتراه منه ثم اطلع علي -------------------------------------------------عيب كان في يده قال في التهذيب وتابعه الرافعي ينظر ان كان مشتريه قد علم به --فلا يرد عليه لانه قد رضي به فلا يمكنه ان يرد- عليه وان لم يعلمه نظر ان اشتراه بغير جنس ما باعه او باكثر له رده لان مشتريه ان رده اليه تحصل له فاءدة وهو عود الثمن الاكثر اليه وان اشتراه بمثل الذي باعه فهل له الرد فيه وجهان احدهما لا لان مشتريه يرد ع-ليه فلا فاءدة له في رده واصحهما له ا----------لرد لان مشتريه ربما يرضي به فلا يرده	421	-7052107069562584833	386	730.5	297	499	77.35470581054688	80	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0017885-ara1.ms0695	false	-2369712898118173320	119	148	597	734	1535	300	اطلع الباءع علي عيب به حدث في يد-المشتري قبل الاقالة ان قلنا الاقالة فسخ لم يكن له رد الاقالة وان قلنا بيع له رد الاقالة ان كان جاهلا ولو	695	1379233649398421165	Shamela0021592-ara1.completed.ms422	true	5938370250757171443	56	85	284	414	1495	300	اطلع الباءع علي عيب به حدث في يد المشتري قبل الاقالة ان قلنا-------- فسخ لم يكن له رد الاقالة وان قلنا بيع له رد الاقالة ان كان جاهلا ولك	422	-7052107069562584833	128	241.5	100	138	92.75362396240234	27	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0017885-ara1.ms1579	false	-950146559757594389	125	189	578	861	1425	300	قال ان شفي الله مريضي فلله علي عتق عبد ولا عبد له يلزمه النذر------------ لانه التزام في الذمة ويجوز ان يلتزم في ذمته ما لا يملكه وليس يتصرف في ملك الغير بدليل انه اذا ملكه لا يعتق عليه ما لم ينشء اعتاقه اما اذا عين عبدان فقال لله علي ان اعتق عبد فلان نظر ان لم يقل-------------------------------------------------- ان ملكته لا يلزمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان	1579	1379233649398421165	Shamela0021592-ara1.completed.ms512	true	663508958395946862	217	290	1168	1501	1548	300	قال ان شفي الله مريضا فلله علي عتق عبد ولا عبد له ل-زمه الوفاء عند الشفاء لانه التزام في الذمة ويجوز ان يلتزم في ذمته ما لا يملكه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقدر علي انشاءه ولو عينه فقال عبد زيد هذا لغو فان قال ان ملكته فوجهان وقال القاضي ابو الطيب في تعليقه لو قال ان شفي الله مريضا فلله علي ان اعتق هذا العبد لا يصح النذر لان العبد لا يملكه وان قال ان	512	-7052107069562584833	142	224.0	108	459	30.936819076538086	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0017885-ara1.ms1011	false	8693572673343265429	188	238	957	1186	1471	300	ولو وقع طاءر لغيره علي طرف جداره فنفره او رماه بحجر فطار لا يضمن لان رميه لم يكن سببا لتنفيره فان -كان ممتنعا تراجع من قتل اما اذا رماه في الهواء فقتله ضمن سواء كان في هواء داره او في غير داره لانه لا يملك منع الطاءر من هواء داره	1011	1379233649398421165	Shamela0021592-ara1.completed.ms570	true	-7576506383089470135	95	141	509	722	1525	300	ولو وقع طي-ر لغيره علي طرف جداره فنفره او رماه بحجر فطار لم يضمن لان رميه لم يكن سببا لتنفيره فانه كان ممتنعا قب---------ل اما اذا رماه في الهواء فقتله ضمن سواء كان في هواء داره او غي-------ره لانه لا يملك منع الطاءر من هواء داره	570	-7052107069562584833	206	385.0	161	230	89.56521606445312	41	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0021592-ara1.completed