id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017885-ara1.ms0062	false	86237269787554966	113	136	578	707	1487	300	مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لغاءط ولا بول وليستنتج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة و-ان	62	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms0058	true	-5649145035069206161	0	23	0	129	1609	300	مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لغاءط ولا بول وليستن-ج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة وكان	58	-5402103097364460918	128	246.0	105	130	98.46154022216797	21	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0114	false	8008040808436238034	188	222	957	1128	1519	300	روي عن صفوان بن عسال المرادي انه قال كان-- رسول الله صلي الله عليه وسلميامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا الا ننزع خفافن-----ا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من بول وغاءط ونوم	114	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms0184	true	2341024029230646546	225	259	1217	1384	1591	300	روي عن صفوان بن عسال المرادي انه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اذا كنا مسافرين او سفرا الا ننزع خفافنا فيها ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من ك-----اءط وبول	184	-5402103097364460918	154	275.0	121	178	86.51685333251953	28	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0117	false	-5287330264001226685	32	249	164	1315	1577	300	المسح وان كان قد احدث في اليوم الثاني ومسح علي الشكيجب عليه اعادة المسح لصلوات اليوم الثالث وهل يجب استءناف الوضوء فعلي قولي تفريق الوضوء الاصح لا يجب ويجوز اعادة صلوات اليوم الثاني بالمسح في اليوم الثالث ولو شك في انقضاء مدة المسح يجب عليه نزع الخف واذا نزع الماسح الخف بعد انقضاء المدة او في خلالها وهو علي طهارة المسح--يجب عليه غسل الرجلين وهل يجب استءناف الوضوء ف-يه قولان اصحهماوهو قول الثوري وابي حنيفة----------------------------------------------------- لا يجب لانه غسل تلك الاعضاء مرة كما------------------------------------------------------------------------------------ لو غسل وجهه ويديه ومسح براسه ----------ثم نزع الخف قبل المسحلا يجب عليه الا غسل الرجلين وقال في القديموهو قول الاوزاعي وابن ابي ليلي واحمد يجب استءناف الوضوء لان الوضوء قد انتقض في الرجل فينتقض في ساءر الاعضاء وليس اصل القولين تفريق الوضوء لان التفريق بالعذر جاءز والعذر هاهنا موجود لان التفريق اليسير جاءز وهاهنا لو نزع الخف عقيب المسح في الحال قبل جفاف الاعضاءففي وجوب استءناف الوضو------------------------------------------------------------------------ء قولان -بل اصلهما ان المسح علي الخف هل يرفع الحدث عن الرجل -------فيه جوابان مستنبطان من هذين القولين احدهما لا يرفع لانه مسح بدل الغسل كالتيمم والثاني يرفع لانه مسح بالماء كمسح الراس في ال-وضوء فان قلنا لا يرفع الحدث عن الرجل فلا يجب استءناف الوضوء لان الحدث قد ارتفع عن ساءر الاعضاء الا عن الرجل -فلا يجب ال---ا غسل الرجل----------- وان قلنا ير-فع الحدث عن	117	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms0196	true	-8153787440878921718	169	299	870	1550	1557	300	المسح وان------- احدث ----------وتوضا ومسح علي خفيه ثم نزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي طهارة المسح فيجب----- غسل القدمين وهل يجب استءناف الوضوء فعلي قولين للشافعي ثم ذهب بعض الاصحاب الي ان القولين ماخوذان من التفريق هل يبطل الوضوء فان قلنا لا يبطل كفي غسل الرجلين وان قلنا يبطله لزم استءناف الوضوء وهذا غلط عند المحققين فان القولين يجريان وان لم يطل زمان فانه لو غسل وجهه ويديه ومسح براسه وعلي خفيه ثم نزعهما علي الفور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي وجوب ا--عادة الوضوء قولان وان توالي ما وصفناه ولم يتخلل زمان قال القفال وغيره من المحققين القولان ماخوذان من ان المسح علي الخف هل يرفع الحدث عن الرجل ام لا وفيه قول-ان مستنب---------------------------------------------------------------------------------------طان من معاني كلام الشافعي فان قلنا لا يرفع الحدث ف-----------------------------------------قد ارتف--------------------ع عن الوجه واليدين والراس فبقي الرجلان فيغسلهما وان قلنا ارتفع الحدث عن	196	-5402103097364460918	294	278.0	226	1398	21.03004264831543	42	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0160	false	-4379083246225348904	57	165	313	829	1521	300	في بيان المواقيت عن------------------------------- ابن عباس ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم-قال امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين كان الفء مثل الشراك وصلي بي العصر حين كان--- كل شء بقدر ظله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم------- وصلي بي الغد الظهر حين كان كل --شء قدر ظله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب -لوقته -الاول لم يءخرها وصلي بي العشاء حين ذهب ثلث الليل وصلي بي الفجر حين اسفر ثم التفت ف--------قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين	160	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms0307	true	-4862615698493442646	134	241	760	1267	1590	300	في باب- المواقيت حديث جبريل واجمع الروايات ما رواه ابن عباس ان النبي ---صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زا--------لت الش-مس وصلي بي العصر حين كان ظل كل شء ----مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الصبح حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم ثم عاد فصلي بي----- الظهر حين كان ظل الشء ---مثله وصلي بي العصر حين كان ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب كصلاته بالا----------مس وصلي بي العشاء حين ذهب ثلث الليل وصلي بي الصبح وقد كاد حاجب الشمس يطلع ثم قال يا محمد --------------------------الوقت --ما بين هذين	307	-5402103097364460918	401	635.0	309	570	70.35087585449219	74	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0371	false	-7499127793029436920	32	74	162	371	1563	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	371	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms0763	true	-8040297439655197541	138	180	746	953	1573	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل--ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	763	-5402103097364460918	195	377.0	155	209	93.30143737792969	38	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0409	false	-5684179695747982598	35	96	169	497	1539	300	ماءة وثلاثين ففيها بنتا لبون وحقة فاذا بلغت ما-----------ءة واربعين ففيها ابنة لبون وحقتان فاذا بلغت ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق وفي ماء----------------------------------------------------------------ة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين ث-----لاث بنات لبون وحقة وفي ماءة وثماني------ن ابنتا لبون وحقتان وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي----------- ماءتين اربع حقاق او------------------------------------- خمس ----بنات لبون يجب عليه احدهما لانها اربع خمسينات	409	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms0832	true	-1429017097411547346	112	185	568	977	1562	300	ماءة وثلاثين حقة وابنتا لبون فانها خمسون واربعينان وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ما-------------ءة وخمسين------ ثلاث حقاق فاذا زادت عشرا انتقلنا من الحقاق الي بنات اللبون وزدنا في العدد ففي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون----- وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبو-------ن وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون واذا بلغ المال ماءتين فيجتمع فيها حساب الحقاق وبنات اللبون فان الماءتين خمس اربعينات وا--------------------------ربع خمسينات	832	-5402103097364460918	211	279.5	168	466	45.278968811035156	27	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0427	false	-7912012936075883690	143	171	710	867	1525	300	اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يديه ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي و---الماخض ولا فحل الغنم وخذ الجذعة--------- والثنية ف---------ذلك عدل-بين غذاء الغنم وخياره----- اذا	427	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms0866	true	-6591457135287844026	19	54	96	280	1555	300	اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يديه ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز وذلك عدل بين غذاء المال وخياره فهذا اذا	866	-5402103097364460918	153	266.0	125	184	83.15217590332031	27	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0488	false	-5705798437312997183	92	147	465	738	1542	300	حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادمة احملها فقال عمر الا تءدي زكاتها يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه التي علي ظهري واهبة في القرظ فقال ذلك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة -----------------زكاة التجارة واجبة في	488	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms0987	true	-1784736066715472462	210	260	1113	1368	1572	300	حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب------------- وعلي عنقي ادمه احملها فقال---- الا تءدي زكاتك- يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما-لي غير هذا-------------- واهب- في القرظ فقال ذاك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ عنها الزكاة وفيه اثبات اصل الزكاة -ودلالة ظاهرة في	987	-5402103097364460918	226	380.5	179	290	77.93103790283203	35	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0591	false	-3661062824596269330	20	87	113	472	1596	300	عن عبادة بن الصامت ان رسول ال-له صلي -لله عليه وسلم---- قال لا تبيعوا الذهب بالذ-----------------هب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالو--------------رق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر-------------- والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم ------------------ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث----- ستة اشياء	591	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms1427	true	6668708969857405206	168	238	896	1270	1636	300	عن عبادة بن الصامت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تبيعوا الورق بالورق ولا الذهب بالذهب ول-----------------ا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الورق بالذهب والذهب بالورق-------------- والبر بالشعير والشعير بالبر والملح بالتمر والتمر بالملح---------------------- كيف شءتم يدا بيد فنقول نص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي تحريم الربا في ستة اشياء	1427	-5402103097364460918	271	445.0	216	433	62.586605072021484	43	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0626	false	-5393944973368664416	197	299	962	1443	1446	300	باب الوقت الذي يحل فيه بيع الثمار روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر--- وقال صلي الله عليه وسلمارايت اذا منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه ذكرنا في الباب الاول بيع الاصول وهذا الباب ---------في بيع الفروع اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع ثمرة علي الشجرة--- دون الشجرة نظر ان كان قبل بدو--- الصلاح فيها------------------------------------ فلا يجوز ال--ا بشرط ال--قطع فلو	626	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms1488	true	6314895861765567976	94	198	510	1007	1591	300	باب الوقت الذي يحل فيه بيع الثمار ورد الجاءحة من كثب قال الشافعي اخبرنا مالك عن حميد ------------------------------------------------------عن------------- انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر او تصفر الي اخره 3031 ---------------------------------------------------------------------------------------هذا الباب معقود لبيان بيع الثمار والزروع وهو مصدر بذكر ما يشترط في صحة بيعه القطع وما لا يشترط فيه ذلك ونحن نبدا بذكر الثمار ثم ننعطف علي الزروع فمن باع ثمرة علي الشجرة لم تخل الثمرة اما ان تكون مزهية بدا الصلاح فيها واما الا تكون كذلك فان لم تكن مزهية فلا يجوز بيعها بشرط التبقية ولو	1488	-5402103097364460918	237	314.5	173	651	36.4055290222168	41	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0642	false	-2464949045722452230	151	217	760	1067	1461	300	باب بيع الطعام قبل ان يستوفي روي عن عبد الله --------------------بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع --طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه ويروي حتي يقبضه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اما الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو الطعام ان يباع حتي يستوفي وقال ابن عباس برايه ولا احسب كل شء الا مثله	642	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms1511	true	-3678947489824280003	41	100	209	484	1509	300	باب بيع الطعام قبل ان يستوفي قال الشافعي اخبرنا مالا عن نافع عن ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع الطعام --لا يبعه حتي يست----------------وفيه قال ابن عباس------------------- اما الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو الطعام ان يباع حتي يكت--ال قال ابن عباس برايه ولا احسب كل شء الا مثله	1511	-5402103097364460918	227	383.5	176	329	68.99696350097656	44	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0657	false	5229142723489883056	240	298	1212	1493	1502	300	باب الخراج بالضمان والرد بالعيب روي----------------------------------------- عن مخلد بن خفاف انه ابتاع غلاما فاستغله ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر بن عبد العزيز رحمه الله برده وغلته فاخبر عروة رحمه الله عمر عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسل--م قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد بن خفاف	657	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms1545	true	1870107591485391043	205	263	1031	1312	1506	300	باب الخراج بالضمان والرد بالعيب قال الشافعي اخبرني من لا اتهم عن ابن ابي ذءب عن مخلد بن خفاف انه ابتاع غلاما فاستغله ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر بن عبد العزيز---------- برده وغلته فاخبر عروة ----------عمر عن عاءشة ا--------------ن النبي--------- عليه السلام قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد بن خفاف	1545	-5402103097364460918	231	402.5	182	324	71.29629516601562	43	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1127	false	5905820045092124172	188	248	952	1276	1545	300	فقال له يا هني اضمم جناحك للمسلمين--------------------- واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عوف وا----بن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الي -----زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب --	1127	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms2830	true	7658371794810890021	9	64	46	340	1540	300	وقال--- يا هني ض--م جناحك للناس وعني به تواضع ولا تتكبر واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياك ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الي نخل وزرع----- وان رب الغنيمة ياتي-----------------------ني بعياله ويقول يا امير المءم-----------------نين افتاركه- انا لا ابا-لك ف-------الكلا اهون علي من الدينار	2830	-5402103097364460918	240	373.5	193	356	67.41573333740234	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1207	false	120410851033975732	6	105	30	552	1500	300	احد واما ال---------ربع فرض اثنين فرض الزوج اذا كان للزوجة الميتة ولد او ولد ابن وفرض الزوجة والزوجات الاربع اذا لم يكن للزوج الميت ولد ولا ولد ابن واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ففرض -----الزوجة والزوجات الاربع اذا كان للميت ولد او ولد ابن والثلثان فرض كل اثنين فصاعدا ممن لو انفردت واحدة منهن كان لها النصف ففي الحقيقة هو فرض اربعة فرض البنتين لل---------------------صلب فصاعدا وفرض البنتين ل------------------------لا------------------------------------------------------بن فصاعدا وفرض الاختي---ن للاب والام فصاعدا-------------------------------- وفرض الاختين ل---لاب فصاعدا واما--------------------------------------------------------------------- الثلث ففرض ثلاثة فرض ا-------------------------------------لام اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة او الاخوات وفرض الاثنين فصاعدا	1207	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms3058	true	-6906631045190427697	54	232	263	1181	1551	300	---------الاخوات والربع فرض اثنين فرض الزوج اذا كان للزوج-------ة ولد او ولد ابن وفرض الزوجة---------------- اذا لم يكن للزوج و------لد ولا ولد ابن وكان الزوجين يتوارثان علي نسبة التعصيب بين الذكر والانثي حيث يقول للذكر مثل حظ الانثيين فللزوج ضعف نصيب الزوجة مع الولد ودونه فله النصف حيث يكون لها الربع وله الربع حيث يكون لها الثمن ثم الزوجات كالزوجة الواحدة في الربع والثمن ولولا ذلك لاستغرقت اربع زوجات الميراث باربعة ارباع والثمن -فرض صنف واحد وهن الزوجات------- اذا كان للزوج ولد او ولد ابن والثلثان ف--------------------------------------------------------------------------رض اربعة اصناف ولا يثبت الا بعدد فرض بنتي الصلب فصاعدا اذا لم يكن معهن ابن يعصبهن وفرض بنتي الابن فصاعدا اذا لم يكن في الصلب ولد ولم يكن في درجتهن غلام يعصبهن وفرض الاختين من الاب والام فصاعدا اذا لم يكن في الفريضة من يعصبهن وفرض الاختين من الاب فصاعدا اذا لم يكن في الفريضة احد من اولاد الاب والام ولم يكن معهن من يعصبهن واما الثلث ففرض الاثنين فصاعدا من الاخوة والاخوات من الام وفرض الام اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة --والاخوات------------- فصاعدا	3058	-5402103097364460918	323	458.5	256	1053	30.674264907836914	48	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1207	false	120410851033975732	132	185	686	934	1500	300	فرض سبعة فرض الاب اذا كان للميت ولد او ولد ابن وفرض الجد اذا كان للميت ولد او ولد ابن ومع الاخوة في بعض الاحوال وفرض الام اذا كان للميت ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة او الاخوات------- وفرض الجدة والجدات وفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الواحد من اولاد الام ذكرا كان او انثي وفرض	1207	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms3059	true	3395444510645688954	15	129	73	656	1554	300	فرض سبعة فرض الاب اذا كان للميت ولد او ولد ابن وفرض ال-----------------------------------------------------------------ام اذا كان للميت ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة --والاخوات فصاعدا وفرض -------الجدات فيشتركن فيه اذا استوين في الدرجة وتستحقه الواحدة اذا انفردت وفرض بنت الابن او بنات الابن اذا كان في الصلب بنت واحدة ولم يكن معهن في درجتهن ذكر يعصبهن وهذا السدس يسمي تكملة الثلثين ضما الي النصف الثابت لبنت الصلب وهو فرض الاخت الواحدة والاخوات من الاب اذا كان في الفريضة اخت واحدة من الاب والام وليس في الفريضة من يعصب الاخوات فللاخت من الاب والام النصف وللاخت او الاخوات من الاب السدس تكملة الثلثين وهو فرض الواحد من اولاد الام ذكرا كان او انثي وفرض	3059	-5402103097364460918	170	302.5	133	657	25.87519073486328	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1210	false	3173145985222855296	1	30	5	157	1525	300	فللبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للاخت والدليل عليه ما روي عن هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------يل بن شرحبيل---- قال سءل ابو------------------ موسي----------------- عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف	1210	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms3071	true	-8975167426501504906	245	299	1340	1628	1635	300	فللبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين ولو كان في المسالة بنت واحدة في الصلب وجماعة من بنات الابن فللابنة النصف ولبنات الابن السدس يشتركن فيه اذا لم يكن في الفريضة معصب وعن هزيل بن شرحبيل انه قال اتيت سليمان بن ربيعة وابا موسي الاشعري وسالتهما عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف	3071	-5402103097364460918	110	158.5	88	288	38.19444274902344	19	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1218	false	-5835586621397119028	177	267	892	1323	1497	300	اذا كان لل-----ميت ابنا عم احدهما اخ لام فللذي هو اخ لام السدس----------- والباقي------ بينهما وفي الولاء اذا كان للمعتق ابنا عم احدهما اخوة لامه نص الشافعي رضي الله عنه علي ان المال كله للذي هو اخ لام لان تفرد باخوة الام ولا يمكن توريثه بها علي الانفراد ويترجح جانبه بها كما لو مات عن اخ لاب وام واخ لاب كان المال للاخ للاب والام لزيادة اخوة الام حتي فرعوا عليه فقالوا لو مات عن بنت وابني عم احدهما اخ لام فللبنت النصف والباقي لابن العم الذي هو اخ لام	1218	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms3098	true	-8309945117730254844	187	216	962	1105	1512	300	اذا مات الرجل وخلف ابني عم احدهما اخ لام فللذي هو اخ لام السدس باخوة الام والباقي مقسوم بينهما بالعصوبة وقال ابن مسعود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن العم الذي هو اخ لام	3098	-5402103097364460918	91	128.0	70	453	20.088300704956055	17	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1215	false	-7619188884670865131	109	153	562	796	1574	300	الثلث والباقي بين الجد والاخت للذكر مثل حظ الانثيين اصلهما من ثلاثة وتصح من تسعة وهذا مذهبنا وهو قول زيد سميت هذه خرقاء يتخرق من قول الصحابة فيها فعند الصديق للام الثلث و------الباقي للجد وق------ال عمر للاخت النصف وللام ثلث ما يبقي والباقي للجد	1215	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms3111	true	-8348750676221952023	256	289	1287	1463	1515	300	الثلث والباقي بين الجد والاخت للذكر مثل حظ الانثيين اصله-ا من ثلاثة وتصح من تسعة وقال علي-------------------------------------------------------------------- للام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس وقال عمر للاخت النصف وللام ثلث ما -بقي والباقي للجد	3111	-5402103097364460918	151	258.0	121	246	61.38211441040039	24	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1215	false	-7619188884670865131	108	187	556	982	1574	300	فللام الثلث والباقي بين الجد والاخت للذكر مثل حظ الانثيين اصلهما من ثلاثة--- وتصح من تسعة وهذا مذهبنا وهو قول زيد سميت هذه خرقاء يتخرق من قول الصحابة ------------------------------------------------فيها فعند الصديق للام---- الثلث والباقي للجد وقا-------------------ل عمر -----------للاخت النصف وللام ثلث ما يبقي والباقي---- للجد وعند علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وتسمي هذه المسالة مثلثه عثمان فانه يقول لكل واحد منهم الثلث وتسمي مربعة- ابن م------------------------------------------------------------سعود فانه يقول للاخت النصف والباقي بين الام والجد نصفان وان كان	1215	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms3119	true	-3167441340092650040	148	236	764	1230	1593	300	وللام الثلث والباقي بين الجد والاخت للذكر مثل حظ الانثيين اصله-ا من اثني عشر وتصح من -ستة وثلاثين ام واخت وجد هذه مسالة الخرقاء وقد بينا الخلاف------ فيها قبل هذا امراة وام وجد واخ في قول علي وزيد للمرا----ة الربع وللام ثلث المال والباقي بين الاخ والجد نصفين وفي قول عمر وعبد الله للمراة الربع وللام ثلث ما -بقي والباقي بين الجد والاخ نصفين و--------------------------------------هذه احد---------------------------------------------------ي مربعات ابن مسعود وله اربع مربعات نجمعها احداها مسالة الخرقاء وصورتها اخت وجد وا------م للاخت النصف والباقي بين الام والجد نصفين فكانت --	3119	-5402103097364460918	207	232.0	160	576	35.9375	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1221	false	-9212568229578300566	19	150	105	785	1551	300	المال علي قدر حقوقهم-------- اما الستة------ تعول اربع مرات متواليات تع------------------ول بسدسها الي سبعة وبثلثها الي ثمانية وبنصفها الي تسعة وبثلثيها ---------------------------------------------الي عشرة ولا يتصور العول مع الابن بحال وهي اكثر ما تعول اليها الفراءض مثال العول الي سبعة زوج واختان لاب وام ولاب ومثال العول الي ثمانية هءلاء وام او زوج واخت وام ومثال العول الي تسعة زوج واختان لاب وام واختان لام ومثال العول الي عشرة زوج ام واختان للام واختان لاب وام وتسمي هذه المسالة ام الفروج لكثرة السهام العاءلة فيها وتسمي الشريحية لانها وقعت في ايام شريح فقضي بها ومتي عالت الي ثمانية او الي تسعة او الي عشرة لا يكون الميت لا امراة واما --اثنا عشر -تعول ثلاث مرات اوتارا تع-----------ول بنصف سدسها الي ثلاثة عشر وبربعها الي خمسة عشر وبربعها وسدسها الي سبعة عشر مثال	1221	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms3128	true	2900681550292736322	171	230	1024	1350	1744	300	اليها علي راي الجمهور لا غير اما الستة فانها تعول بافرادها واشفاعها ومنتهي عولها عشرة فتعول بسدسها الي سبعة وبثلثها الي ثمانية وبنصفها الي تسعة وبثلثيها الي عشرة علي ما سياتي شرحها ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاثنا عشر فتعول بال-------اوتار دون الاشفاع تعول بنصف سدسها الي ثلاثة عشر وبربعها الي خمسة عشر وبربعها وسدسها الي سبعة عشر واما	3128	-5402103097364460918	195	62.0	156	771	25.291828155517578	30	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1221	false	-9212568229578300566	162	190	846	996	1551	300	---زوجة واختان لام واختان لاب وام ومثال العول------------------------------------------- الي سبعة عشر هءلاء وام وعليها مسالة الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لاب وام سميت	1221	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms3256	true	-1685928369809671075	169	203	853	1032	1529	300	زوج وام واختان لام واختان لاب وام وسميت ام الفروخ لكثرة عولها فانها عاءلة بثلثيها من ستة الي عشرة 6570 ومنها ام------------- الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لاب---- سميت	3256	-5402103097364460918	109	156.5	86	196	55.61224365234375	17	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1364	false	-8390255298186356035	91	134	485	706	1629	300	حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت ابي امية وسودة بنت زمعة وزينب بنت جحش وميمونة بنت الحارث خالة عبد الله بن عباس رضي الله عنهم وصفية بنت حيي بن اخطب وجويرية بنت الحارث المصطلقية رضي الله-------------------------------------------------- عنهن فهءلاء---------------- امهات المءمنين في معني ---	1364	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms4099	true	-4401626414592071580	3	50	16	255	1485	300	حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت ابي امية----------------------------- وميمونة بنت الحارث خالة ا--------بن عباس-------------- وصفية بنت حيي بن اخطب وجويرية بنت الحارث وسودة بنت زمعة وزينب بنت جحش وهي التي كانت امراة زيد فهن اللواتي مات عنهن صلي الله عليه وسلم وهن امهات المءمنين محرمات علي	4099	-5402103097364460918	140	198.0	111	290	48.27586364746094	23	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1442	false	-5883851301328953002	70	118	330	588	1571	300	باب الزنا لا يحرم الحلال قال الله تعالي وهو الذي خلق-------------------------------------------- من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان اذا وطء امراة بملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الن--------------------------------------------------------------------------------------كاح او بملك اليمين ثبت-----------------------------------------------------ت المصاهرة وهو انه تحرم علي الواطء ام الموطوءة وابنتها وتحرم الموطوءة علي اب الواطء وابنه -ولا يتعلق بوطء النكاح الا------------------ تحريم	1442	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms4256	true	1069887577434410418	75	170	397	952	1660	300	باب الزنا لا يحرم الحلال 8045 ذكر المزني في الباب مناظرة طويلة ثم تبرم بها وقطعها والفقه المقصود من ال-----------------باب نوعان احدهما بيان الاجناس التي يتعلق تحريم المصاهرة بها والنوع الثاني في صفاتها علي تنوعها حراما وحلالا فاما القول في الاجناس التي يتعلق تحريم المصاهرة بها فمنها النكاح ويتعلق به تحريم ام الزوجة وتحريم الزوجة علي الاب والابن ولا يتعلق التحريم الا بالنكاح الصحيح ومما يتعلق به تحريم المصاهرة الوطء ويتعلق به التحريم في جميع جهات المصاهرة -------فتحرم----------- ام الموطوءة وابنتها وتحرم الموطوءة علي اب الواطء وابنه فالوطء اذن يحرم النسوة الاربع اللواتي يلحقهن تحريم	4256	-5402103097364460918	138	138.0	109	590	23.389829635620117	17	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1455	false	-4633299863429999118	56	106	277	525	1436	300	التعريض يجوز سرا وعلانية ومعني -----------------قوله تعالي -----لا تواعدوهن سرا البقرة فالمراد من---------------------------------------------------------------------ه الجماع وهو ان يصف نفسه بالقوة في ذلك الامر--------------------------------- باب النهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه----- روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه	1455	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms4279	true	3383509483530956456	154	220	800	1143	1553	300	التعريض -----سرا وعلانية وقال داود لا يجوز سرا لقوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة قال الشافعي معناه لا تذكروا صريح اسم الجماع والسر من الاسماء المشتركة ومن معانيه الجماع----------- نفسه اورده ابن السكيت في الاصلاح وهو مشهور عند اهل اللسان باب النهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه 8084 روي ---ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه	4279	-5402103097364460918	184	254.5	146	377	48.806365966796875	30	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1606	false	-4716343620682408221	102	241	464	1099	1383	300	ولو قال انت طالق طلقة حسنة قبيحة -او جميلة فاحشة يقع في الحال كما------------------------------------------------------------- لو قال انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق للسنة والبدعة ولو علق طلاقها بصفة ووجدت الصفة في حال السنة يقع سنيا ان وجدت في حال البدعة يقع بدعيا الا انه لا ياثم لانه لم يقصد اليه ولو قال انت طالق اذا قدم فلان للسنة ا------و اذا جاء راس ا-----------لشهر فانت طالق للسنة فان قدم فلان او جاء راس الشهر في حال السنة طلقت وان كانت في حال البدعة لا تطلق في الحال واذا صارت بعده الي تلك الحالة طلقت وكذلك لو قال اذا قدم فلان فانت طالق للبدعة فاذا قدم وهي في حال البدعة طلقت وان كانت ف حال السنة لا تطلق حتي تصير ---------------الي حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البدعة وهذا بخلاف ما لو قال ان كنت في------------------------------------------------- هذا الوقت ممن يقع عليك طلاق السنة فانت طالق فلم تكن في حال السنة	1606	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms4849	true	5266350721302073282	31	184	153	941	1525	300	ولو قال انت طالق طلقة حسنة قبيحة فقد جمع بين النقيضين وتنتفي الصفتان لتناقضهما ويبقي الطلاق المطلق وهو محمول علي التنجيز وكذلك لو قال انت طالق طلقة لا سنية ولا بدعية وكانت متعرضة لهما جميعا فتتعارض الصفتان وتسقطان في النفي كما سقطتا في الاثبات ويبقي الطلاق المطلق ولو قال للتي لا تتعرض للسنة والبدعة انت طالق للسنة والبدعة ف-------------------------الصفة ساقطة والطلاق مطلق وحكم الانتجاز كما ذكرناه 8958 ثم قال الشافعي لو قال انت ط-------------------------الق اذا قدم فلان للسنة الي اخره اذا قال لامراته اذا قدم فلان فانت طالق للسنة فالقول الوجيز في هذا الفصل انا ننظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي قدوم فلان والي حالة المراة عند قدومه ونقول كانه قال لها عند قدومه انت طالق للسنة ثم لا يخفي حكم ذلك وكذلك لو قال اذا قدم فلان فانت طالق للبدعة فهو ك------ما لو قال عند قدومه انت طالق للبدعة ومما يتعلق بهذا الفصل انه لو قال هذا القول والمراة حالة قوله -----------------لم تكن من اهل السنة	4849	-5402103097364460918	192	198.0	142	1061	18.09613609313965	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1621	false	-4922354305393338363	80	137	380	669	1509	300	قال لامراته انت علي حرام او----------------- محرمة او حرمتك فان ------نوي به الطلاق او صار معهودا بغلبة الاستعمال فهو طلاق وان نوي الظهار فهو ظهار وان نواهما فلا يقعان وهو طلاق لانه اقوي من الظهار وانما يزيل الملك وقيل هو ظهار لان الاصل بقاء النكاح ولو نوي تحريم عينها لم تحرم عليه وعليه كفارة اليمين بنفس اللفظ	1621	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms4891	true	8796770244311918570	42	79	206	386	1537	300	قال لامراته انت علي حرام او قال حرمتك او انت محرمة فقد قال الاصحاب ان نوي بما قال طلاقا --------------------------فهو طلاق وان نوي الظهار فهو ظهار وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي تحريم ذاتها علي نفسه تلزم----ه كفارة اليمين بنفس اللفظ	4891	-5402103097364460918	118	160.0	94	312	37.82051467895508	20	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1636	false	4486577846792342140	158	224	726	1055	1442	300	لا يتالم ولو قال ان قذفت فلانا فانت طالق فقذف-ه حيا او ميتا يقع -لان قذف الميت كقذف الحي------------- ولو قال ان قذفت فلانا في المسجد فانت طالق -يشترط-------------- ان يكون القاذف- في المسجد ومثله لو قال ----------------ان قتلت فلانا في المسجدح يشترط ان يكون المقتول في المسجد لان مقصوده الامتناع عن هتك حرمة المسجد وهتك الحرمة في القتل بكون المقتول فيه وفي القذف بكو-------------------------ن القاذف	1636	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms4927	true	6194002897544723974	17	89	78	435	1516	300	لم يحصل- ولو قال ان قذفت فلانا فانت طالق فقذفته حيا او ميتا طلقت لان قذف الميت كقذف الحي اطلاقا وحكما ولو قال ان قذفت فلانا في المسجد فانت طالق فالشرط في حصول الحنث ان تكون القاذفة في المسجد ----هكذا قال الاصحاب ولو قال ان قتلت فلانا في المسجد فالشرط ان يكون المقتول في ---------------------------------------المسجد والفرق ان نفس القذف يجتنب في المسجد ولا يفهم من اضافة القذف في المسجد الا كون القاذف	4927	-5402103097364460918	219	351.5	170	401	54.613468170166016	38	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1822	false	1363892765643241552	14	51	70	253	1426	300	طاءرا فقال احدهما ان كان هذا غرابا فعبدي حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر ولم يتبين لهما فلكل واحد منهما ان يبني علي يقين نفسه ويتمسك ب---------------------------------------------------ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اجتمع العبدان في ملك واحد منهما	1822	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms5027	true	5058081081254692089	142	206	722	1043	1516	300	طاءر- فقال زيد--- ان كان---- غرابا فعبدي حر وقال عمرو- ان لم يكن غرابا فعبدي حر فل------ا نحكم بعتق واحد منهما كما تقدم ذكره فلو اشتري احدهما عبد الثاني فالشراء صحيح ولكن اذا اجتمع العبدان في ملكه فلا شك ان احدهما في معلوم الله حر وانما كنا لا نحكم بهذا لتعدد المالكين وتعذر جمع الخطاب وهما متفرقان فاذا اجتمع العبدان في ملك واحد منهما	5027	-5402103097364460918	122	144.0	93	336	36.30952453613281	22	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1643	false	1655870840718489228	28	147	160	804	1607	300	قال كلما ولدت واحدة منكن فصواحباتها طوالق فاذا ولدت واحدة لا يقع عليها شء لان طلاقها غير معلق بولادتها ووقعت علي كل واحدة من صواحباتها ط-----لقة فاذا ولدت الثانية --------------------------------------تنقضي عدتها عن طلقة ووقعت علي الاولي طلقة ثم علي الثالثة والرابعة طلقتان فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها عن طلقتين وتم علي الاولي طلقتان وعلي الرابعة الثلاث ولم يقع علي الثانية شء لانها بانت بانقضاء العدة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاثة وتم علي الاولي ثلاث طلقات ولو ولدت في --------هذه الصورة اثنتان م------عا ثم اثنتان معا ف-----------------------------------------------------------------------------------بولادة الاوليين يقع علي كل واحدة منهما طلقة وعلي كل واحدة من الاخريين طلقتان ثم بولادة الاخريين تنقضي عدتها عن طلقتين -----ولا يقع عليهما ----شء اخر--- وتم علي كل واحدة من الاوليين	1643	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms5035	true	-7687015906699471846	97	201	577	1165	1693	300	قال كلما ولدت واحدة منهن فصواحباتها طوالق ف----ولدت واحدة طلقت-------------------------------------------------------------- صواحباتها طلقة طلقة فاذا ولدت الثانية والتفريع علي الجديد ولا عود الي القديمانقضت عدتها عن طلقة ووقعت علي الاولي طلقة وكملت للثا-لثة والرابعة طلقتان فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها من طلقتين وكم--لت للاولي طلقتان و----الرابعة --ثلاث فاذا ولد------------------------------------------------ت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث- وكم--لت للاولي ثلاث ان كان-------ت في بقية العدة وان ولدت ثنتان منهن دفعة ثم -ثنتان دفعة وقعت علي كل واحدة من الاوليين طلقة من جهة صاحبتها وعلي كل واحدة من الاخريين طلقتان بولادة الاوليين اذ تاتي كل واحدة منه------------------------------------------------------------------------ما طلقتان من الولادتين فل--ما ولدت الاخريان وقع علي كل واحدة من الاوليين	5035	-5402103097364460918	363	512.0	294	796	45.6030158996582	44	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1644	false	-2621604909089117874	41	166	212	835	1471	300	ولو قال ان كان حم-------لك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان حمل-------ك انثي فانت طالق طلقتين فاتت بذكر وانثي لا يقع شء لانه يقتضي ان ي-كون جميع الحمل ذكرا او انث----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولم يكن وكذلك لو قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ما في بطنك ذكرا يقتضي ان يكون الكل ذكرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ان كنت حاملا بذكر فانت طالق -طلقة وان ------ولدت انثي فانت طالق طلقتين فان ولدت ذكرا------------------------------------------------ انقضت عدتها عن طلقة وان ولدت انثي يقع عليها حالة ---------------------------------------------الولادة طلقتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتعتد بالاقراء وان وضعت ذكرا وانثي--------------------------------------------------------------------------------------------نظر ان وضعت الانثي اولا ثم الذكر يقع بولادة الانثي طلقتان وتبين وقوع طلقة حالة التلفظ بسبب الذكر وانقضت به عدتها عن ثلاث طلقات وان وضعت الذكر اولا ثم الانثي فقد وقع بال---------------------------------------------------------------------ذكر عليها طلقة حالة التلفظ ثم بولادة الانثي تنقضي عدتها عن	1644	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms5041	true	3652835618488509753	56	292	275	1485	1534	300	ولو قال ان كان مما في بطنك ذكر- فانت طالق طلقة وان كان مما في بطنك انثي فانت طالق طلقتين فهذا--------------------- لا-- يقتضي اولا كون جميع الحمل ذكرا او انثي فان كلمة من للتبعيض ولكن لو اتت بذكر فالذي اطلقه الاصحاب انها تطلق طلقة وان لم يشتمل رحمها علي غيره ولو كان في رحمها انثي فحسب طلقت طلقتين وهذا فيه بعض النظر والوجه الا يقع شء اذا اتت بولد واحد لان مما مركب من من وما و من للتبعيض فكان الطلاق معلق بالذكر ان كان بعضا من الحمل واذا كان وحده لم يتحقق هذا المعني وكذلك القول في الانثي الفردة ولو اتت بذكرين وقع الطلاق لتحقق التبعيض وكذلك القول في الانثيين ولو قال ان كنت حاملا بذكر فانت طالق واحدة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق ثنتي-ن فان وضعت ذكرا فطلقة وان وضعت انثي فطلقتان وان وضعت ذكرا وانثي انقضت عدتها عن ثلاث طلقات وكل ما ذكرناه فيه اذا كان الطلاق معلقا علي الحمل 9268 فاما اذا علق بالولادة فقد تمهدت الاصول فيها ولكنا نذكر مساءل فاذا قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة وان ولدت انثي فانت طالق طلقتين فلو ولدت ذكرا فحسب وقعت عليها طلقة واعتدت بالاقراء فان ولدت انثي فحسب فطلقتان وتعتد بالاقراء وان ولدت ذكرا وانثي فان وضعتهما متعانقين دفعة واحدة طلقت ثلاثا واستقبلت العدة بالاقراء وان وضعتهما علي الترتيب نظر ان وضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الذكر اولا فطلقة وانقضت عدتها بالانثي في الجديد عن طلقة وان وضعت الانثي اولا فطلقتان وانقضت عدتها بالذكر عن ----------------------------------------------------	5041	-5402103097364460918	282	325.5	217	1411	19.98582649230957	46	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1673	false	-598762856850360473	17	82	86	443	1641	300	ان يتفقا علي وقت الرجعة انها كانت يوم الجمعة واختلفا في وقت انقضاء العدة وقال الزوج انقضت يوم السبت وقالت بل يوم الخميس فالقول قول الزوج مع يمينه لاتفاقهما علي صدقه فيما يدعيه واختلفا في انقضاء العدة والاصل بقاءها--------- الثانية ان يتفقا علي وقت انقضاء العدة انه كان يوم الجمعة واختلفا في الرجعة فقال الزوج راجعتك يوم الخميس فقالت المراة بل يوم السبت فالقول قولها	1673	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms5075	true	-1520414824022995318	113	166	574	848	1535	300	ان اتفقا علي وقت الخلع وانه-- جري يوم الجمعة واختلفا في وقت الرضا------ع فقال الزوج --جري يوم السبت فقالت بل يوم الخميس فالقول قول الزوج--------------------------------------------------------------- والاصل بقاء النكاح يوم الخميس وان اتفقا علي --------ان ال---رضاع كان يوم الجمعة واختلفا في الخلع- فقال الزوج كا---ن يوم الخميس وقالت ----لا بل يوم السبت فالقول قولها	5075	-5402103097364460918	228	344.5	180	366	62.295082092285156	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1685	false	-4625423143503938977	80	130	402	646	1503	300	بقي -من السنة اكثر من اربعة اشهر يعود حكم الايلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نكحها فعلي قولين ولو قال اذا مضت خمسة اشهر فوالله لا اطءك فلا يصير موليا حتي تمضي خمسة اشهر ثم يضرب المدة ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والله لا ا-قربك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا ا-قربك اربعة اشهر فل-------------ا يكون موليا	1685	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms5125	true	6999323305747455742	1	83	4	425	1555	300	بقيت من السنة اكثر من اربعة اشهر لما تقدم تمهيده ولا معني بعد هذا لتكثير الصور والذي تجدد في المسالة الثانية دخول خمسة اشهر تحت يمينين وفرض انحلالهما جميعا بالوطء في الخمسة الاشهر وان انقضت من غير وطء تجردت يمين واح------------------------------------------------------------------------دة ولا يكاد يخفي هذا ولسنا نترك الصور في امثال ذلك الا بعد النظر فيها والعلم بانها لا تخفي علي متامل 9403 ولو قال والله لا اجامعك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اجامعك اربعة اشهر فقد قدمنا انه لا يكون موليا	5125	-5402103097364460918	121	139.5	92	493	24.543609619140625	20	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1616	false	-6076534107836685216	39	89	176	425	1506	300	احدي امراتيه ثم قال للاخري اشركتك معها او انت شريكتها او انت كهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ---نوي به ----طلاق الاخري يقع--- وا-----------------ن لم ينو لا يقع وكذلك لو قال رجل لامراته اشركتك معها واراد الطلاق تطلق امراة الاخر ولو قال لاحدي امراتيه ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال للاخري اشركتك معها	1616	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms5140	true	3298149781353853364	182	255	958	1335	1547	300	احدي امراتيه ثم قال للاخري اشركتك معها وقصد احلالها محل الاولي في الظهار 6 فهل يحصل الظهار بهذا اللفظ مع النية فعلي وجهين مبنيين علي ان المغلب في الظهار احكام الطلاق او احكام اليمين فان غلبنا شبه 1 الطلاق صيرناه مظاهرا وان غلبنا شبه اليمين لم نجعله مظاهرا وسياتي شرح هذا الاصل في موضعه ان شاء الله عز وجل---------------- ولو قال لاحدي امراتيه ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال للاخري اشركتك معها	5140	-5402103097364460918	139	128.0	105	393	35.36895751953125	23	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1719	false	-8885403912426458148	70	127	365	656	1560	300	الاعتبار بحالة الوجوب فان كان موسرا يوم الوجوب عليه العتق ولا يتغير حكمه بحدوث الاعسار من بعد غير------------------------------------------------------------------- ان الشافعيرضي الله عنهقال اذا اعسر قبل ان يكفر يستحب -------------------------------------------ان يصوم خوفا من ان يلقي الله تعالي فيكون قد اتي ببعض ا-----نواع الكفارة و----------------------------------------ان كان لا يحسب حتي لو وجد الرقبة يلزمه الاعتاق وان كان معسرا يوم الوجوب	1719	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms5242	true	-7974970234524624769	206	278	1065	1456	1581	300	الاعتبار بحالة الوجوب فان كان موسرا كانت كفارته كفارة الموسرين وان اعس---------------ر من بعد لم يجزه الصوم وصار العتق دينا في ذمته الي ان يجد وفاء به والقول الثاني ان الاعتبار بحالة الاداء والاقدام علي التكفير فلو كان موسرا حالة الوجوب فاعسر واراد التكفير فله ان يصوم -------------------------------نظرا الي حالة الاداء وفي المسالة قول ثالث انا نراعي اغلظ الطرفين واشدهما فان كان موسرا يوم الوجوب ففرض---------ه الاعتاق وان كان معسرا يوم الوجوب	5242	-5402103097364460918	120	100.0	93	446	26.90583038330078	18	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1737	false	3341649190103348325	133	172	662	867	1474	300	اذا ادعت المراة علي زوجها انه قذفها فانكر فاقامت شاهدين علي انه قذفها قال الشافعيرضي الله عنه له ان يلاعن قال اصحابنا فيه ثلاث مساءل احداها ان يسكت الزوج عن----------------------------------------------------------- جوابها فاقامت شاهدين علي انه قذفها فله ان يلاعن	1737	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms5273	true	-3387060662498521264	36	67	183	339	1547	300	اذا ادعت المراة علي زوجها انه قذفها --نظر فان --------------------------------------------------------------------------------------------------سكت الزوج ولم يحر جوابا قام سكوته مقام الانكار في سماع البينة عليه فاذا --------اقامت شاهدين علي انه قذفها فله ان يلتعن	5273	-5402103097364460918	91	124.0	72	264	34.469696044921875	14	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1741	false	4685048991207647626	51	135	272	729	1642	300	واما المكان ف------------في اش----------------------------------رف الاماكن في البلدان كان بمكة فبين الركن والمقام وان كان في المدينة فعند المنبر وهل يصعد المنبر فيه ثلاثة اوجه اصحها يصعد لما روي ان النبيصلي الله عليه وسلملاعن بين العجلاني وامراته علي المنبر والثاني لا يصعد المنبر والخبر محمول علي انه كان عند المنبر او كان ال---نبيصلي الله عليه وسلمعلي المنبر والثالث ان كان في القوم كثرة فعلي المنبر ليراه الناس فان لم يكن فعند المنبر وان كان ببيت المقدس فعند الصخرة وفي ساءر البلاد في المسجد الجامع عند	1741	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms5282	true	1445665254683053216	139	182	682	923	1588	300	واما المكان فليقع اللعان في اشرف المساجد واحراها بالتعظيم فان كانت الواقعة في الحرم فبي-----------ن الركن والمقام وان كان ب--المدينة ف--------------------------------------------------------------------------------------------ب--------------------------------------------------------------------------------ين المنبر -ومدفن المصطفي صلي الله عليه وسلم وهو الروضة و------ان كان في ال------------------------------------------------------------------------قدس فعند الصخرة وفي ساءر البلاد في المسجد الجامع في -	5282	-5402103097364460918	153	184.5	123	506	30.237154006958008	23	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1767	false	-6714233017424442057	227	288	1139	1443	1498	300	اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق وهذه ليست من الايسات ولا من اللاءي لم يحضن وفي القديم قولان------------------ احدهما تت-----ربص تسعة اشهر ثم تعتد بثلاثة اشهر لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغالب ان الحمل لا يبقي في البطن اكثر من تسعة اشهر ويروي هذا عن عمر رضي الله عنه والثاني تت-------------ربص اربع سنين ثم تعتد بثلاثة اشهر لان براءة الرحم لا تتيقن الا بمضي اربع سنين	1767	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms5359	true	8072692350835066413	115	220	606	1143	1574	300	اشهر والقول الثاني انها لا تنتظر سن الياس وعلي هذا القول------------------------- قولان منصوصان في القديم احدهما انها تتربص تسعة اشهر ثم تعتد بثلاثة اشهر ثم تنكح وروي مثل ذلك عن عمر قضي به في التي ارتفعت حيضتها وقلده الشافعي في القديم وكان يري اذ ذاك تقليد اءمة الصحابة وقال في القديم في توجيه ذلك امير المءمنين قضي به بين يدي المهاجرين والانصار ولم ينكر عليه احد واشار ايضا الي ان الحمل في الغالب--------- لا يمكث في البطن اكثر من تسعة اشهر فوقع الاكتفاء بذلك في الاستظهار والقول الثاني انها تتربص اربع سنين ثم تعتد بثلاثة اشهر وتنكح ا-ذ الحمل قد يمكث في الب-طن اربع سنين	5359	-5402103097364460918	157	128.0	122	573	27.39965057373047	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1914	false	6508075135424304353	6	38	29	187	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال----------------------- ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيل--------ا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	1914	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms5681	true	2376687399193855777	196	234	1005	1194	1538	300	صلي الله عليه وسلم العمد قود وقال عليه السلام ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل منكم قتيلا بعد هذا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	5681	-5402103097364460918	151	277.5	119	189	79.89418029785156	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1906	false	7535347913447951883	190	295	973	1476	1500	300	الا من السلطان و-----لو اكره عبد حرا علي قتل عبد او ا--------------------------------------------------كره ذمي مسلما علي قتل ذمي فقتله يجب الق-ود علي المكره ولا يجب علي المكره ولو اكره حر عبدا علي قتل عبد او اكره مسلم ذميا علي قتل ذمي لا قود علي المكره وفي المكره قولان اما الدية ان قلنا لا شء علي المكره وكلها من مال المكره وان قلنا تجب الدية علي المكره فنصفها في مال المكره ونصفها في رقبة العبد ان كان المكره عبدا ولو اكره الاب اجنبيا علي قتل ولده -لا قود علي المكره وفي المكره قولان وان كان المكره ابا والمكره ------------------اجنبيا ------------------------------------------------------------------------------يجب الق-ود علي المكره ولا يجب علي المكره	1906	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms5757	true	-4568566633259487526	73	145	374	716	1513	300	سقط عن ال---اب ولذلك لو اكره عبد حرا علي قتل عبد وجب القصاص علي المكره وان سقط عن الحر المكره وكذا لو اكره ذمي مسلما علي قتل ذمي------ وجب القصاص علي المكر-------------------ه ولو اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الاب اجنبيا علي قتل ولده فلا شك ----------------------------------ان القصاص لا يجب علي الاب وهل يجب علي الاجنبي المكره فعلي قولين وكذلك اذا اكره مسلم ذميا علي قتل ذمي فلا قصاص علي المسلم وهل يجب القصاص علي ال-------------ذمي المكره	5757	-5402103097364460918	151	166.0	116	657	22.983257293701172	21	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1914	false	6508075135424304353	5	38	24	187	1516	300	الله- صلي الله عليه وسلم---- قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	1914	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms5770	true	-845713936527555690	165	199	848	1016	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	5770	-5402103097364460918	161	308.5	128	168	95.83333587646484	32	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1933	false	-8530432786580237831	132	231	685	1241	1572	300	الشجاج في الراس والوجه عشرة---- الحارصة وهي التي تحرص الجلد وتخدشه وا-------------------------------------لدامية وهي التي تشق الجلد وتدمي والباضعة وهي التي تبضع اللحم وتقطعه -------------------------------------------------والمتلاحمة وهي التي تغور في اللحم----------- والسمحاق وتسمي الملطاة وهي التي --------------------------تصل الي --جلدة رقيقة بين اللحم والعظم سميت سمحاقا به لرقة تلك الجلدة ويقال لكل شء رقيق سمحاق والموضحة وهي التي توضح العظم وتظهره والهاشمة وهي التي تهشم العظم وتكسره والمنقلة وهي التي ------------تنقل العظم من موضع الي موضع او يحتاج الي النقل لتلتءم والمامومة وتسمي الامة وهي التي تبلغ خريطة الدماغ وتسمي تلك الخريطة ام الراس وا-----------------لدامغة -هي التي تخرق الخريطة وتصل الي الدماغ	1933	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms5805	true	-2763217510632377579	169	280	903	1524	1635	300	الشجاج ولها مراتب عشر ذات اسماء الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تشقه ومنه قولهم حرص القصار الثوب اذا شقه والدامية وهي التي يسيل منها الدم -والباضعة وهي التي تبضع اللحم وتقطعه ومنه مبضع الفصاد والبضعة القطعة ومن ذلك بضعة عشر والمتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم غوصا بالغا والسمحاق-------------- وهي التي تغوص في اللحم الي نهايته وتصل الي الجلدة التي- بين اللحم والعظم ولكنها لا تقطعها وهذه الجلدة تسمي السمح-------------اق والموضحة وهي التي توضح العظم وتندره والهاشمة وهي التي تهشم العظم -------والمنقلة وهي التي تكسر العظم وتنقل القطع منها عن اماكنها ---------------------------والمامومة وتسمي الامة وهي التي تبلغ------------------------------- ام الراس ولا تخرق الخريطة والدامغة وهي التي تخرق الخريطة وتصل الي الدماغ	5805	-5402103097364460918	366	528.5	299	715	51.188812255859375	48	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2138	false	4761215831681176430	91	129	450	628	1472	300	باب قطع اليد والرجل في السرقة روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده --فان سرق فاقطعوا رجله	2138	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms6281	true	262074875485325548	172	237	872	1206	1550	300	باب قطع اليد والرجل في السرقة قال الشافعي اخبرنا بعض اصحابنا الي اخره 11128 مذهب الشافعي ان اليدين والرجلين مستوفاة في كرات السرقة علي ما سنذكر تفصيل استيفاءها والاصل في ذلك ما رواه الشافعي باسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------- من سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله	6281	-5402103097364460918	163	281.0	127	344	47.38372039794922	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2144	false	6622228465618031077	266	300	1377	1517	1517	300	باب ما لا قطع فيه روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي ص------------------------لي الله عليه وسلم---- قال ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع لا قطع علي من سرق من غير حرز-	2144	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms6299	true	-2295503818557453756	206	236	1053	1193	1488	300	باب ما لا قطع فيه 11153 هذا الباب يحوي وجوها تتضمن سقوط القطع ونحن ناتي بها علي الترتيب اولا فاولا قال الشافعي لا -----------------------------قطع علي من سرق من غير حرز	6299	-5402103097364460918	59	52.5	42	169	34.9112434387207	12	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2371	false	8157975720871844333	8	41	39	214	1541	300	اولي قال ا---لشافعي رحمه الله في كتاب----- الرسالة -اقضي بعلمي وهو اقوي من شاهدين او بشاهدين او بشاهد وامراتين وهو اقوي من شاهد ويمين وبشاهد ويمين وهو اقوي من النكول ورد اليمين و--------القول	2371	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms6944	true	-371373021974311670	237	272	1213	1401	1542	300	-وفيه قولان للشافعي احدهما انه يقضي قال في الرسالة واقضي بعلمي وهو اقوي من شاهدين --وبشاهدين او شا-هد وامراتين وهو اقوي من شاهد ويمين وبشاهد ويمين وهو اقوي من النكول ورد اليمين ووجه هذا القول	6944	-5402103097364460918	149	251.5	122	192	77.60416412353516	22	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1475	false	4029637033479525861	54	160	280	843	1598	300	ولو اختلفا في بقاء النكاح فقالت المراة اسلم احدنا قبل الاخر فلا نكاح بيننا ولو كان قبل الدخول وقال الزوج بل اسلمنا معا فالقول قول من يكون فيه قولان اصحهماوهو اختيار المزني القول قول الزوج مع يمينه لان الاصل بقاء النكاح والثاني القول قولها مع يمينها لان الظاهر معها من حيث انه ينظر وقوع اسلامهما معا واستنبط اصحابنا من هذا حد المدعي والمدعي عليه فجعلوه علي جوابين احدهما المدعي من لو سكت ترك والمدعي عليه من لا يترك وسكوته فعلي هذا القول قول الزوج لان المراة لو سكتت تركت فكانت هي ال-------مدعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال-ثاني المدعي من يدعي امرا باطنا والمدعي عليه من يدعي امرا ظاهرا فعلي هذا -----------	1475	1379233649398421165	Shamela0009851-ara1.ms7077	true	5648897499171941851	78	166	413	874	1569	300	فلو اختلفا--------------- فقالت المراة اسلم احدنا قبل الاخر---------------------------------- وقال الزوج بل اسلمنا معا ففي المسالة----------- قولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احده-------------------------------------------------------------ما القول قول الرجل فان المراة لو سكتت تركت واستمر النكاح فهي مدعية والزوج لو سكت لم يترك اذا ادعت المراة فعلي هذا القول المدعي من اذا سكت يترك والمدعي عليه من اذا سكت لم يترك والقول الثاني القول قول المراة لانها تدعي امرا ظاهرا وهو ترتب الاسلام فان اسلامهما معا يندر ولا يتفق وقوعه فعلي هذا المدعي من يدعي امرا باطنا والمدعي عليه من يدعي امرا ظاهرا ثم اخذ الاصطخري هذا	7077	-5402103097364460918	187	297.5	150	797	23.46298599243164	27	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0009851-ara1