id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017885-ara1.ms0364	false	9191697285403728193	120	158	630	843	1627	300	انس قال قدم رسول الله-صلي الله عليه----- المدنية-ولهم يومان يلعبون فيهماف-قال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر صلاة	364	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms00172	true	1417744106049389098	93	135	508	727	1618	300	عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذا- اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهليةف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر قال -	172	-3526889936125161496	200	360.0	164	222	90.090087890625	35	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0290	false	8272561320945265525	83	189	416	969	1547	300	رسول اللهص-لي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف والكبير واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء وعن ابي مسعود ان رجلا قال والله يا رسول الله------------------------ اني لاتاخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا---- فما رايت رسول ال--لهصلي الله عليه وسلمفي موعظة اشد غضبا--------- منه يومءذ ثم قال ان من-------------------كم منفرين فايكم ما صلي بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة و---------اذا رضي القوم بالتطويل يجوز ان يطول وان رضي بعضهم دون بعض فليخفف مراعاة لحق الضعيف باب صلاة الامام قاعدا بقيام روي عن عاءشة ان رسول الله-صلي الله عليه وسلمامر ابا بكر ان يصلي -----بالناس	290	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms01415	true	7766726366349523037	136	244	646	1173	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه واهر يقوا علي بوله ذنوبا من ماء او سجلا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين اخرجه البخاري وغيره وفي صحيح البخاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم قط----- اشد غضبا في موعظة منه يومءذ--- قال فقال يا ايها الناس ان فيكم منفرين فايكم ما صلي بالناس فليتجوز فان فيهم الكبير والمريض وذا الحاجة وعن ابي هريرة رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------- قال اذا صلي احدكم للناس	1415	-3526889936125161496	264	266.5	209	754	35.01326370239258	43	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0280	false	2177043397020227673	232	299	1201	1529	1533	300	الله عليه وسلموالامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------عن عبد الرحمن بن عبد القاري---- قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة-------- في رمضان الي المسجد واذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اراني لو جمعت هءلاء علي قارء واحد ك-ان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب	280	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms01609	true	-4341722796328550060	57	152	315	776	1543	300	الله عليه وسلم الي الرفيق الاعلي----------------- في خلافة ابي بكر وردح- من خلافة عمر قدره بعضهم بنحو السنتين وبعد ذلك راي عمر ان يجمع الناس في نفل رمضان اي التراويح لما امن فرضية ذلك ففي صحيح البخاري عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني ار--ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب	1609	-3526889936125161496	282	492.0	222	481	58.62785720825195	54	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0407	false	-2831407425595077754	66	136	387	723	1520	300	ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرضعل-يهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم	407	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms01725	true	-5032164273472471932	158	229	827	1169	1523	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ------- حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعو---ك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم	1725	-3526889936125161496	323	618.0	256	352	91.76136016845703	64	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0098	false	2931952360342807853	155	204	750	1005	1509	300	عن ابي سعيد الخدري قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة-وليس معهما ماء-فتيمما و-----------صليا ثم وجدا------ في الوقت فاعاد احدهما الصلاة-------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك--- فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	98	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms01891	true	1220383466085592034	54	109	261	545	1564	300	عن ابي سعيد الخدري قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك-وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	1891	-3526889936125161496	253	459.0	205	285	88.77192687988281	48	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1745	false	-3622899541858121297	112	217	574	1135	1558	300	النبيصلي الله عليه وسلمفق-ال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخروكان افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي في ان اتكلم فقال تكلم فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان-ما علي ابني جلد ماءة وتغريب سنة وا--------نما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد اليك وجلد ابنه ماء-----ة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها اذا	1745	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms02415	true	6928705338341725328	70	178	361	917	1561	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل------------- فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي في ان اتكلم فقال تكلم ق-ال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبرت-- ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام واخبروني انما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة جلدة وغربة عام- وامر انيس- الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت --رجمها فاعترفت فرجمها فما	2415	-3526889936125161496	522	974.5	420	576	90.625	90	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2096	false	-6614489782755087912	209	300	1084	1555	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وكان افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي في ان اتكلم فقال تكلم فقال عن ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم---- سالت اهل العلم فاخبروني ان-ما علي ابني جلد ماءة وتغريب سنة وا--------نما الرجم علي امراته فقال رسول الله ام-------------------ا والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماء-----ة وغربة عاما وامر-	2096	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms02415	true	6928705338341725328	69	166	356	848	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو- افقههما اجل------------- فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي في ان اتكلم فقال تكلم -قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبرت-- ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام واخبروني انما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة جلدة وغربة عام- وامر	2415	-3526889936125161496	442	805.5	355	510	86.66666412353516	79	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1371	false	3781851603627771781	88	130	442	646	1504	300	عن ام سلمة------ انها كانت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وميمونة اذ------------------ اقبل ابن ام مكتوم فدخل عليه-------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله اليس هو اعمي لا يبصر قال------------------------------------------- افعمياوان انتما الستما	1371	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms04037	true	6896085228830890861	158	217	770	1067	1512	300	ان ام سلمة حدثته انها كانت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وميمونة قالت فبينما نحن عنده اقبل ابن ام مكتوم فدخل عليه وذلك بعد ما امرنا بالحجاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله اليس هو اعمي لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما الستما	4037	-3526889936125161496	197	337.5	156	297	66.32996368408203	38	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0410	false	822656243425004519	209	245	1024	1200	1472	300	ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء	410	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms05483	true	-2255966905317039054	31	67	153	329	1552	300	ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء	5483	-3526889936125161496	176	352.0	140	176	100.0	36	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0609	false	-5136023965667432606	102	164	500	823	1537	300	ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلماستعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين --والصاعين بالثلاث- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بيع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	609	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms05723	true	-2266571281322512290	126	177	658	920	1546	300	ابي سعيد الخدري وابي هريرة--------------- ان رسول الله ------------------استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا -قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين او الصاعين بالثلاثة فقال----------------------------- لا تفعل ب-ع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	5723	-3526889936125161496	258	450.0	208	326	79.14110565185547	44	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1211	false	3594599024761498891	229	300	1176	1519	1519	300	الجدات روي--------- عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر------- رضي الله عنه -تساله--- ميراثها فقال مالك------------- في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال--- المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي- الله عليه وسلم -اعطاها السدس فقال-------- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانقذ- لها-	1211	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms06198	true	-3700205536026872085	165	239	806	1165	1490	300	الصديق رضي الله عنه عن قبيصة بن ذءيب قال-جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه لتساله عن ميراثها فقال لها ابو بكر ما لك في كتاب الله--- شء وما اعلم لك في سنة -نبي الله------------------- شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال له المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله عليه الصلاة والسلام فاعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال-------- فانفذه لها	6198	-3526889936125161496	283	439.5	222	391	72.3785171508789	48	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1362	false	4660931451259581125	49	86	243	436	1490	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفينه ف-نما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه---- اليك يوم القيامة	1362	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms06950	true	2596429000947453464	108	146	522	720	1466	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني اتخذت عندك عهدا لا تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	6950	-3526889936125161496	190	365.5	153	198	95.9595947265625	34	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0520	false	7715363617470301408	6	62	25	310	1501	300	الهلال ب الشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال------------ عبد الله بن عباس------------------- متي رايتم الهلال فقلت------- ليلة الجمعة فقال انت رايت ف-قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا راينا- ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي يكمل العدد--- او نراه -قلت -ولا تك-في -رءية معاوية -قال--- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	520	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms07436	true	1518438178237054306	49	111	240	568	1555	300	الهلال-------- ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل الثلاثين او نراه فقلت اولا تكتفي برءية معاوية فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	7436	-3526889936125161496	267	451.5	214	336	79.46428680419922	42	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0536	false	1983876558299928879	100	211	470	990	1411	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمليس من البر الصيام في السفر والدليل علي انه يتخير بين الصوم والفطر اذا كان قادرا ما روي عن ابي سعيد الخدري -----------------قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليست عشرة مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من افطر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم ولو اصبح صاءما في السفر جاز له ان يفطر وان كان يعرف انه يصل الي مقصده قبل الغروب---------------- لما روي عن جابر -بن عبد الله--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس معه فقيل --------يا رسول الله ان الناس شق	536	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms07959	true	1808673608400578278	83	189	423	940	1513	300	فصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة ليلة خلت من رمضان وفي حديث اخر----------------------------------------- عن ابي سعيد الخدري ولعله في غزوة بدرقال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-ست عشرة مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من افطر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وفعله صلي الله عليه وسلم في غزوة الفتح وكانت في العام الثامن من الهجرةيعتبر من التشريعات المحكمة لما جاء في حديث ابن عباس السابق في رواية ثالثة له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج-------- عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ----- الكديد --ثم ا------فطر قال وكان صحابة رسول الله صلي الله ---	7959	-3526889936125161496	301	403.0	227	583	51.62950134277344	53	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0326	false	2067034498928368550	254	294	1297	1493	1525	300	ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-كان في غزاة تبوك -اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر و---ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل العصر وفي المغرب مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع	326	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms09930	true	-6482949225500906911	258	300	1260	1455	1455	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك واذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخ------ر حتي ينزل العصر وفي المغرب مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع-	9930	-3526889936125161496	188	341.5	150	202	93.06930541992188	37	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0280	false	2177043397020227673	251	299	1292	1529	1533	300	عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال ---خرجت مع عمر بن الخطاب------------- ليلة في رمضان الي المسجد واذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اراني لو جمعت هءلاء علي قارء واحد -كان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب	280	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms10154	true	-9076829244719506372	166	217	906	1158	1580	298	عن عبد الرحمن بن عبد القاري انه قالخرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني ار--ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب	10154	-3526889936125161496	231	432.0	183	254	90.94488525390625	43	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0287	false	6709515061939616308	34	103	194	545	1554	300	يزيد بن الاسود قال شهدت مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم ولم يصليا معه قال علي بهما فجء بهما ترتعد فراءصهما -قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا--- صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد --جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة	287	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms10659	true	-4283458486147050427	202	271	995	1338	1487	300	يزيد بن الاسود قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته -انحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم -لم يصليا معه------------- فجء بهما تر-عد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد الجماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة	10659	-3526889936125161496	335	617.5	269	359	93.31476593017578	62	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0390	false	-136240114088739330	170	208	817	1005	1430	300	مصعب بن عمير---- يوم احد فلم نجد شيءا نكفنه فيه الا نمرة كنا اذا غطينا بها راسه خرجت رجلاه واذا غطينا رجليه خرج ر-اسه فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من الا-ذخر	390	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms11142	true	2622540501036600060	174	210	892	1064	1535	300	مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم يترك --------------الا نمرة كنا اذا غطينا ما ر-اسه خرجت رجلاه واذا غطي-ت رجلاه خرجت راسه فقال النبي ---صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه--- الا ذخر	11142	-3526889936125161496	147	245.0	117	194	75.773193359375	24	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0290	false	8272561320945265525	112	154	574	787	1547	300	--يا رسول الله اني لاتاخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا---- فما رايت رسول الله-صلي الله عليه وسلمفي موعظة اشد غضبا منه يومءذ ثم قال---------------- ان منكم منفرين فايكم ما صلي بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة	290	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms15459	true	-2435196659817493769	5	52	23	254	1477	300	عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قط----- اشد غضبا منه يومءذ قال فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ما صلي بالناس فليتجوز فان فيهم المريض والكبير وذا الحاجة	15459	-3526889936125161496	188	329.5	148	236	79.66101837158203	36	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2179	false	8293831321908263132	258	300	1292	1502	1502	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء قال ابن عباس نزلت في عبد الله بن حذافة اذ بعثه النبي صلي الله وعليه وسلم-في سرية وروي عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول-	2179	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16499	true	2159765215797824342	241	284	1315	1526	1600	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم الاية وقال ابن عباس نزلت في عبد الله بن حذافة اذ بعثه النبي صلي الله -عليه وسلم في سرية وروي عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول	16499	-3526889936125161496	204	388.0	164	212	96.2264175415039	40	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2180	false	5287714065333644368	16	300	75	1529	1529	300	الله ومن معه من المسلمين خيرا يكره الغزو بغير اذن الامام او الامير من قبله لان الامام والامير اعرف بامر الغزو ومصالحه من غيره فلو غزا قوم دون اذنه جاز لانه ليس فيه اكثر من التعزير بالنفس وذلك جاءز في الجهاد لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمرو -بن امية الضمري ورجلا من الانصار سرية وحدهما وبعث عبد الله -بن انيس سرية وحده واذا بعث الامام سرية يءمر عليهم اميرا ويامرهم بطاعته ويوصيه في حقهم روي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني وعلي الامام ان يبدا بقتال من يليهم من الكفار لقوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة ن ولانهم اهدي الي عورات المسلمين والمءنة في قتالهم اخف فان كان الخوف من الابعد اكثر بدا بقتالهم ويوادع من يليهم حتي يامن شرهم في الغيبة فان النبي صلي الله عليه وسلم وادع يهود المدينة وغزا قريشا ولا يجوز استءجار المسلم علي الغزو لانه اذا حضر الوقعة يفترض عليه الجهاد ولا يجوز اخذ الاجرة علي اداء الفرض كما لا يجوز استءجار الصيرورة علي الحج لان الحج فرض عليه واذا اخذ ال-جرة عليه رده اما اذا جهز غازيا فان اعطاه مركوبه وسلاحه او الامام دفع من بيت المال فحسن روي عن زيد بن خالد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا وما ياخذه المرتزقة من مال الفء فهو حقهم ليس باجرة ويجوز للامام استءجار الذمي للجهاد ولا يجوز ذلك لغير الامام بغير اذنه وتكون اجرته من خمس الخمس سهم المصالح وهل يجوز استءجار العبد المسلم علي الغزو للامام او لغيره فيه وجهان احدهما يجوز لانه لا يفترض عليه -حضور الوقعة والثاني لا-يجوز-	2180	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16500	true	4823855801402663979	0	283	0	1447	1536	300	الله ومن معه من المسلمين خيرا يكره الغزو بغير اذن الامام او الامير من قبله لان الامام والامير اعرف بامر الغزو ومصالحه من غيره فلو غزا قوم دون اذنه جاز لانه ليس فيه اكثر من التغرير بالنفس وذلك جاءز في الجهاد لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمرو ابن امية الضمري ورجلا من الانصار سرية وحده-ا وبعث عبد الله ابن انيس سرية وحده واذا بعث الامام سرية يءمر عليهم اميرا ويامرهم بطاعته ويوصيه في حقهم روي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني وعلي الامام ان يبدا بقتال من يليه- من الكفار لقوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار--------- ولانهم اهدي الي عورات المسلمين والمءنة في قتالهم اخف فان كان الخوف من الابعد اكثر بدا بقتالهم ويوادع من يليه- حتي يامن شرهم في الغيبة فان النبي صلي الله عليه وسلم وادع يهود المدينة وغزا قريشا ولا يجوز استءجار المسلم علي الغزو لانه اذا حضر الوقعة يفترض عليه الجهاد ولا يجوز اخذ الاجرة علي اداء الفرض كما لا يجوز استءجار الص-رورة علي الحج لان الحج فرض عليه واذا اخذ الاجرة عليه رده اما اذا جهز غازيا بان اعطاه مركوبه وسلاحه او الامام دفع من بيت المال فحسن روي عن زيد بن خالد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا وما ياخذه المرتزقة من مال الفء فهو حقهم ليس باجرة ويجوز للامام استءجار الذمي للجهاد ولا يجوز ذلك لغير الامام بغير اذنه وتكون اجرته من خمس الخمس سهم المصالح وهل يجوز استءجار العبد المسلم علي الغزو للامام او لغيره فيه وجهان احدهما يجوز لانه لا يفترض عليه بحضور الوقعة والثاني لا يجوز	16500	-3526889936125161496	1438	2814.0	1157	1460	98.49314880371094	272	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2181	false	6257879199477211824	17	300	90	1527	1527	300	المسلمين علي الغزو فان تعين عليهم الجهاد فلا اجرة لهم وان لم يتعين عليهم فعلي الامام اجرتهم من حين اخرجهم الي حضور الوقعة ولا يجب لما بعده اجرة الرجوع ولو اكره جماعة من اهل الذمة عليه اجرتهم من حين اخرجهم ----------------الي يوم خلاهم ولا-تجب اجرة الرجوع ولو اكره جماعة من العبيد عليه اجرتهم من يوم اخرجهم الي ان يعودوا الي الموالي لان منفعة العبد تضمن باليد ويجوز للامام ان ياذن للمشرك في الغزو اذا راه حسن الراي في المسلمين وان يستعين بهم علي قتال المشركين اذا كان بالمشركين قوة ثم- انضم بعضهم الي بعض قاومهم المسلمون فان النبي صلي الله عليه وسلم غزا -يهود بني قينقاع بعد بدر وشهد معه صفوان حرب حنين وهو مشرك فان لم يعرف منه حسن الراي لا يستعين به روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين قال تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك ويمنع الامام من الخروج من كان من اهل النفاق ومن يخذل الجيش ويرجف بهم ويكاتب الكفار ويتجسس لهم قال الله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة الي ان قال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة التوبة ويجوز ان ياذن للنساء في الخروج روي عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغزو بام سليم ونسوة من الانصار معه فيسقين الماء ويداوين الجرحي وقالت ام عطية غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات اخلفهم في رحالهم فاصنع لهم الطعام واداوي لهم الجرحي واقوم علي المرضي ويجوز ان ياذن لمن اشتد من الصبيان لان فيهم معونة ولا ياذن لمجنون لانه يعرضه للهلاك من غير منفعة ويتعاهد الخيل عند الخروج حتي لا يخرج الا فرسا قويا صالحا-	2181	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16501	true	4349182786043143984	0	279	0	1417	1530	300	المسلمين علي الغزو فان تعين عليهم -لجهاد فلا اجرة لهم وان لم يتعين عليهم فعلي الامام اجرتهم من حين اخرجهم الي حضور الوقعة ولا يجب لما بعده اجرة------- ولو اكره جماعة من اهل الذمة عليه اجرتهم من حين اخرجهم الي حضور الوقعة الي يوم خلاهم ولا تجب اجرة الرجوع ولو اكره جماعة من العبيد عليه اجرتهم من يوم اخرجهم الي ان يعودوا الي الموالي لان منفعة العبد تضمن باليد ويجوز للامام ان ياذن للمشرك في الغزو اذا راه حسن الراي في المسلمين وان يستعين بهم علي قتال المشركين اذا كان بالمسلمين قوة اذا انضم بعضهم الي بعض قاومهم المسلمون فان النبي صلي الله عليه وسلم غزا بيهود بني قينقاع بعد بدر وشهد معه صفوان حرب حنين وهو مشرك فان لم يعرف منه حسن الراي لا يستعين به روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين قال تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك ويمنع الامام من الخروج من كان من اهل النفاق ومن يخذل الجيش ويرجف بهم ويكاتب الكفار ويتجسس لهم قال الله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم الي------- ان قال لو خرجوا فيكم ما-زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتن-------ة ويجوز ان ياذن للنساء في الخروج روي عن------------- انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغزو بام سليم ونسوة من الانصار معه فيسقين الماء ويداوين الجرحي وقالت ام عطية غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات اخلفهم في رحالهم فاصنع لهم الطعام واداوي---- الجرحي واقوم علي المرضي ويجوز ان ياذن لمن اشتد من الصبيان لان فيهم معونة ولا ياذن لمجنون لانه يعرضه للهلاك من غير منفعة ويتعاهد الخيل عند الخروج حتي لا يخرج الا فرسا قويا صالحا	16501	-3526889936125161496	1389	2700.0	1115	1457	95.33287811279297	265	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2182	false	-7949550043962326582	20	300	112	1504	1504	300	علي ا--لا نفر وينبغي ان يبعث الطلاءع ومن يتحسس اخبار الكفار لما روي عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق من ياتيني بخبر القوم فقال الزبير انا فقال ان لكل نبي حواريا وحواريي الزبير ويستحب ان يخرج يوم الخميس لما روي عن كعب بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الخميس في غزوة تبوك وقال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس----- وقلما يقدم من سفر الا ضحي وكان يبدا بالمسجد فيركع---- ركعتين وروي عن صخر الغامدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار ويستحب ان يعقد الرايات ويجعل تحت كل راية طاءفة ويجعل لكل قوم شعارا حتي لا يقتل بعضهم بعضا في البيات روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا بيتكم العدو فليكم شعاركم حم لا ينصرون وعن سمرة بن جندب قال كان شعار المهاجرين عبد الله وشعار الانصار عبد الرحمن وقال سلمة بن الاكوع غزونا مع ابي بكر------------- زمن ا-نبي صلي الله عليه وسلم فبيتناهم نقتلهم فكان شعارنا تلك الليلة امت امت ويستحب ان يدخل دار الحرب بتعبءة الحرب ليكون احوط وابلغ في ارهاب العدو وروي عن ابن عباس في قصة الفتح قال اسلم ابو سفيان فقال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس احبس ابا سفيان عن- الوادي حتي تمر به جنود الله فحبسه فمرت به القباءل علي راياتها حتي مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكتيبة الخضراء فيها المهاجرون والانصار لا يري منهم الا الحدق من الحديد وعن ابي هريرة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح فجعل خالد بن الوليد علي المجنبة اليمني وجعل الزبير علي-	2182	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16502	true	-3634939595173085632	0	275	0	1374	1509	300	علي ان لا نفر وينبغي ان يبعث الطلاءع ومن يتجسس اخبار الكفار لما روي عن جابر قال قال رسول الله يوم------------------- الخندق من ياتيني بخبر القوم فقال الزبير انا فقال ان لكل نبي حواري- وحواريي الزبير ويستحب ان يخرج يوم الخميس لما روي عن كعب بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الخميس في غزوة تبوك وقال قلما كان رسول الله ي-------------------خرج في سفر الا يوم الخميس وقال وقلما يقدم من سفر الا ضحي وكان يبدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين وروي عن صخر الغامدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار ويستحب ان يعقد الرايات ويجعل تحت كل راية طاءفة ويجعل لكل قوم شعارا حتي لا-يقتل بعضهم بعضا في البيات روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا بيتكم العدو فليكن شعاركم حم لا ينصرون وعن سمرة بن جندب قال كان شعار المهاجرين عبد الله وشعار الانصار عبد الرحمن وقال سلمة بن الاكوع غزونا مع ابي بكر رضي الله عنه زمن النبي صلي الله عليه وسلم فبيتناهم نقتلهم فكان شعارنا تلك الليلة امت امت ويستحب ان يدخل دار الحرب بتعبية الحرب ليكون احوط وابلغ في-ارهاب العدو -روي عن ابن عباس في قصة الفتح قال اسلم ابو سفيان فقال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس احبس ابا سفيان علي الوادي حتي تمر به جنود الله فحبسه ومرت--- القباءل علي راياتها حتي مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكتيبة الخضراء فيها المهاجرون والانصار لا تري منهم الا الحدق من الحديد وعن ابي هريرة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح فجعل خالد بن الوليد علي المجنبة اليمني وجعل الزبير علي	16502	-3526889936125161496	1337	2580.0	1069	1419	94.22128295898438	256	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2183	false	-5951324338197758676	25	300	136	1543	1543	300	يلزمهم الاسلام قبل بلوغ الخبر اليهم قال الله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وان بلغتهم الدعوة فالمستحب ان يعرض عليهم الاسلام لما روي عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم خيبر لعلي انفذ علي رسل -حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام فاخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعم ولو قاتلهم من غير انا يعرض عليهم الاسلام جاز لانهم علموه روي عن نافع قال اغار النبي صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون به ثم ان كانوا من الكفار الذين لا يجوز اقرارهم بالجزية قاتلهم حتي يسلموا لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وان كانوا ممن يجوز اقرارهم بالجزية قاتلهم حتي يسلموا او يبذلوا الجزية لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر علي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة وروي عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا امر اميرا علي جيش او سرية قال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم علي ثلاث خصال فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنه---م ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم علي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين ويجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة ولا في الفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم-	2183	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16503	true	857348055873415146	0	272	0	1385	1530	300	يلزمهم الاسلام قبل بلوغ الخبر اليهم قال الله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا --------وان بلغتهم الدعوة فالمستحب ان يعرض عليهم الاسلام لما روي عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم خيبر لعلي انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعم ولو قاتلهم من غير ان- يعرض عليهم الاسلام جاز لانهم علموه روي عن نافع قال اغار النبي صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون ---ثم ان كان م--ن الكفار الذين لا يجوز اقرارهم بالجزية قاتلهم حتي يسلموا لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وان كانوا ممن يجوز اقرارهم بالجزية قاتلهم حتي يسلموا او يبذلوا الجزية لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون------- وروي عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية قال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين -يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة و------الفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم	16503	-3526889936125161496	1372	2679.5	1105	1413	97.09837341308594	258	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2184	false	6956973839530499420	0	28	0	146	1531	300	ابوا فسلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان هم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم ويستحب ان يستنصر بالضعفاء لما روي عن رسول الله صلي الله عليه	2184	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16503	true	857348055873415146	272	300	1385	1530	1530	300	ابوا فسلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم ويستحب ان يستنصر بالضعفاء لما روي عن رسول الله صلي الله عليه-	16503	-3526889936125161496	144	282.0	117	146	98.63013458251953	26	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2184	false	6956973839530499420	28	300	146	1531	1531	300	وسلم انه قال هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين ويستحب ان يدعو عند لقاء العدو لما روي عن عبد الله بن ابي اوفي قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب علي المشركين فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اللهم اهزم الاحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم وفي رواية وانصرنا عليهم وروي عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم والله اعلم------------------------------------------ باب جامع السير قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية التوبة وروي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يتعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك الجهاد من فضاءل الاعمال قال الله تعالي وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما النساء وروي عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال--- في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض وعن ابي هريرة -------------قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ما يعدل الجهاد في سبيل الله قال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع المجاهد في سبيل الله وينبغي ان تكون نيته في الجهاد اعلاء كلمة الله واظهار دينه روي عن ابي موسي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل للمغنم والرجل للذ-ر والرجل يقاتل ليري مكانه فمن في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا-	2184	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16504	true	-3030352760389128253	0	278	0	1411	1526	300	وسلم انه قال هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين ويستحب ان يدعو عند لقاء العدو لما روي عن عبد الله بن ابي اوفي قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب علي المشركين فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اللهم اهزم الاحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم وفي رواية وانصرنا عليهم وروي عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم والله اعلم تابع لكتاب السير من التهذيب للامام البغوي باب جامع السير قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاي-------ة وروي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح ا------------------------لمسك قال الله تعالي وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما------- وروي عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ما يعدل الجهاد في سبيل الله قال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع المجاهد في سبيل الله وينبغي ان تكون نيته في الجهاد اعلاء كلمة الله واظهار دينه روي عن ابي موسي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل للمغنم والرجل للذكر والرجل يقاتل ليري مكانه فمن في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا	16504	-3526889936125161496	1340	2593.5	1075	1450	92.4137954711914	260	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2185	false	8966325419509417452	20	300	103	1602	1602	300	واصبروا ان الله مع الصابرين الانفال والصبر سبب النصر والظفر والاجر قال الله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال وروي عن عبد الله بن ابي -وفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها انتظر حتي مالت الشمس ثم قام في الناس قال يايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ويجب ان يقاتل المشركين حتي يسلموا ويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية فان لم يفعلوا حل قتل رجالهم وتسبي نساءهم وذراريهم وتغنم اموالهم ولا يجوز قتل نساءهم وصبيانهم اذا لم يقاتلوا لما روي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان فمن وقع في الاسر من نساءهم وصبيانهم صار رقيقا وكان حكمه حكم ساءر اموال الغنيمة خمسه لاهل الخمس واربعة اخماسه للغانمين وكذلك حكم عبيدهم اذا وقعوا في الاسر اما الرجال الاحرار العاقلون البالغون اذا وقعوا في الاسر فالامام فيهم بالخيار بين ان يقتلهم صبرا وبين ان يمن عليهم فيخلي سبيلهم وبين ان يفاديهم وي-ون مال الفدية في الغنيمة وبين ان يسترقهم فيقسمهم كساءر اموال الغنيمة ويختار منها ما هو انفع للمسلمين وهل يحل قتل شيوخهم الذين لا قتال فيهم نظر ان كان شيخا له راي في الحرب جاز قتله قتل دريد بن الصمة يوم حنين وهو ابن خمس وماءة سنة وكان شيخا لا يستطيع الجلوس فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر قتله وان لم يكن فيه راي هل يجوز قتله فيه قولان وكذلك العسفاء الذين لا يقاتلون والرهبان واصحاب الصوامع والعميان والزمني الذين لا يرجي زوال زمانتهم هل يجوز قتلهم فيه قولان احدهماو-هو اختيار المزني رحمه الله لا يتركون ويقتلون لانهم كفار احرار مكلفون كالشبان والثاني وبه قال-	2185	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16505	true	4932999361551250521	0	279	0	1479	1586	300	واصبروا ان الله مع الصابرين و--------الصبر سبب للنصر والظفر والاجر قال الله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين-------- وروي عن عبد الله بن ابي اوفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها انتظر حتي مالت الشمس ثم قام في الناس قال -ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ويجب ان يقاتل المشركين حتي يسلموا ويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية فان لم يفعلوا حل قتل رجالهم وتسبي نساءهم وذراريهم وتغنم اموالهم ولا يجوز قتل نساءهم وصبيانهم اذا لم يقاتلوا لما روي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان فمن وقع في الاسر من نساءهم وصبيانهم صار رقيقا وكان حكمه حكم ساءر اموال الغنيمة خمسه لاهل الخمس واربعة اخماسه للغانمين وكذلك حكم عبيدهم اذا وقعوا في الاسر اما الرجال الاحرار العاقلون البالغون اذا وقعوا في الاسر فالامام فيهم بالخيار بين ان يقتلهم صبرا وبين ان يمن عليهم فيخلي سبيلهم وبين ان يفاديهم ويكون مال الفدية في الغنيمة وبين ان يسترقهم فيقسمهم كساءر اموال الغنيمة ويختار منها ما هو انفع للمسلمين وهل يحل قتل شيوخهم الذين لا قتال منهم نظر ان كان شيخا له راي في الحرب جاز قتله قتل دريد بن الصمة يوم حنين وهو ابن خمس وماءة سنة وكان شيخا لا يستطيع الجلوس فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر قتله وان لم يكن له -راي هل يجوز قتله فيه قولان وكذلك العسفاء الذين لا يقاتلون والرهبان واصحاب الصوامع والعميان والزمني الذين لا يرجي زوال زمانتهم هل يجوز قتلهم فيه قولان احدهما وهو اختيار المزني رحمه الله لا يتركون ويقتلون لانه- كافر ح---ر مكلف-- كالشبان والثاني وبه قال	16505	-3526889936125161496	1464	2865.5	1188	1503	97.40518951416016	265	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2079	false	-6623816282413447786	10	43	42	189	1516	300	في --قتال اهل الحرب -------فان النبي صلي الله عليه وسلم كف ابا حذيفة بن عتبة عن قتل ابيه يوم بدر------------ وكف ابا بكر-------- عن قتل ابنه عبد الرحمن يوم احد فان قاتله قريبه	2079	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16506	true	-6539078059811605962	102	138	570	732	1532	300	في القتال قتل قريبه الكافر فان النبي صلي الله عليه وسلم كف ابا حذيفة بن عتبة ------------يوم بدر عن قتل ابيه وكف ابا بكر يوم احد عن قتل ابنه عبد الرحمن فلو سمع اباه ا--و قريبه	16506	-3526889936125161496	114	163.5	85	176	64.7727279663086	22	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2186	false	-3153777027941791450	21	300	108	1528	1528	300	قتل الشيوخ واصحاب الصوامع ومن قال بالاول اجاب بانه انما نهي عن قتلهم ليش-غلوا بال-هم وهم المقاتلة كما انه نهي عن قطع الاشجار المثمرة وقد كان مع النبي صلي الله عليه وسلم حين قطع نخل بني النضير ولكن نهي عنه ليشتغلوا بالاهم ولانه كان يرجو ابقاء نفعها للمسلمين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان وعدهم فتح الشام فان قلنا يقتلون جاز استرقاقهم وسبي ذراريهم ونساءهم واموالهم وان قلنا لا يقتلون لا يجوز استرقاقهم وسبي نساءهم واولادهم واغتنام اموالهم وقيل في سبي زوجاتهم وجهان كسبي زوجة المسلم اذا كانت حربية واذا ترهبت المراة هل يجوز استرقاقها فيه قولان بناء علي قتل الرجل الراهب ويتوفي في القتال قتل قريبه الكافر ف-ن النبي صلي الله عليه وسلم كف ابا حذيفة بن عتبة يوم بدر عن قتل ابيه وكف ابا بكر يوم احد عن قتل ابنه عبد الرحمن فلو سمع اباه او قريبه يذكر الله او رسوله بسوء لم يكره وله ان يقتله فان ابا عبيدة بن الجراح قتل اباه وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسبك فلم ينكر عليه فصل قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الاية الانفال اذا التقي الصفان وكان بمقابلة كل مسلم مشركان فانه لا يجوز لاحد من المسلمين ان يولي -هره فرارا فمن فعل فقد باء بغضب من الله الا ان يولي متحرفا لقتال وهو ان يكمن في موضع----- ليكر عليهم او كان القتال في مضيق فيولي دبره ليتبعه العدو الي موضع واسع فيسهل عليه القتال او متحيزا الي فءة وهو ان يذهب الي طاءفة من المسلمين قليلة او كثيرة -ريبة او بعيدة ليستنجدهم فلا ياثم اذا كان قصده هذا وكان في ابتداء الاسلام اذا كان في مقابلة كل مسلم عشرة ما كان يجوز الفرار كما-	2186	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16506	true	-6539078059811605962	0	276	0	1411	1532	300	قتل الشيوخ واصحاب الصوامع ومن قال بالاول اجاب بانه انما نهي عن قتلهم ليشتغلوا بالاهم وهم المقاتلة كما انه نهي عن قطع الاشجار المثمرة وقد كان--- النبي صلي الله عليه وسلم ----قطع نخل بني النضير ولكن نهي عنه ليشتغلوا بالاهم ولانه كان يرجو ابقاء نفعها للمسلمين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان وعدهم فتح الشام فان قلنا يقتلون جاز استرقاقهم وسبي ذراريهم ونساءهم واموالهم وان قلنا لا يقتلون لا يجوز استرقاقهم وسبي نساءهم واولادهم واغتنام اموالهم وقيل في سبي زوجاتهم وجهان كسبي زوجة المسلم اذا كانت حربية واذا ترهبت المراة هل يجوز استرقاقها فيه قولان بناء علي قتل الرجل الراهب ويتوقي في القتال قتل قريبه الكافر فان النبي صلي الله عليه وسلم كف ابا حذيفة بن عتبة يوم بدر عن قتل ابيه وكف ابا بكر يوم احد عن قتل ابنه عبد الرحمن فلو سمع اباه او قريبه يذكر الله او رسوله بسوء لم يكر----ه ان يقتله فان ابا عبيده بن الجراح قتل اباه وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسبك فلم ينكر عليه فصل قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الاية --------اذا التقي الصفان وكان بمقابلة كل مسلم مشركان فاقل لا يجوز لاحد من المسلمين ان يولي ظهره فرارا فمن فعل فقد باء بغضب من الله الا ان يولي متحرفا لقتال وهو ان يكمن في موضع واحد ليكر عليهم او كان القتال في مضيق فيولي دبره ليتبعه العدو الي موضع واسع فيسهل عليه القتال او متحيزا الي فءة وهو ان يذهب الي طاءفة من المسلمين قليلة او كثيرة قريبة او بعيدة ليستنجده -فلا ياثم اذا كان قصده هذا وكان في ابتداء الاسلام اذا كان في مقابلة كل مسلم عشرة ما كان يجوز الفرار كما	16506	-3526889936125161496	1395	2718.5	1122	1431	97.4842758178711	262	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2187	false	-1307912774387355892	23	300	123	1547	1547	300	عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال قال ابن عباس من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر وان غلب علي ظنهم انهم ان ثبتوا لهم هلكوا فيه وجهان احدهما لهم ان يولوا ظهورهم لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة والثاني-وهو الصحيح ليس لهم ان يولوا لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا الانفال ولان المجاهد انما يجاهد ليقتل ويقتل فاما اذا كان بمقابلة كل مسلم اكثر من مشركين فيجوز ان يولي ظهره فرارا روي ان خالد بن الوليد رد الجيش من حرب مءتة لكثرة العدو فقال الناس هم الفرارون فقال النبي-صلي الله عليه وسلم-بل هو الكرارون ثم ان غلب علي -نهم انهم لا يهلكون فالافضل ان يثبتوا وان غلب علي ظنهم انهم يهلكون ففيه وجهان احدهما يلزمهم ان ينصرفوا لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة والثاني يستحب ان ينصرفوا ولا يلز--م لانهم ان قتلوا فازوا بالشهادة وان كان بمقابلة كل مسلم اقل من مشركين ولكنه مريض او لم يكن له سلاح فله ان يولي ظهره وكذلك لو مات فرسه ولا يمكنه ان يقاتل راجلا له ان يرجع لانه لا يجوز ان يستسلم للقتل ولو لقي رجل من المسلمين رجلين من المشركين في غير الحرب فان طلباه ولم يطلبهما فله ان يولي عنهما لانه غير متاهب للقتال وان طلبهما ولم يطلباه فيه وجهان احدهما له ان يولي لان فرض الجهاد في الجماعة والثاني لا يجوز ان يولي لانه مجاهد كما لو كان مع الجماعة وان كان الكفار في حصن جاز للامام نصب المنجنيق عليهم ويجوز ان يفعل اينما كانوا ما يه-مهم بالهلاك من التحريق والتغريق وان كان فيهم نساءهم وذراريهم فان النبي صلي الله عليه وسلم شن الغارة علي بني المصطلق وامر بالبيات بالتحريق-	2187	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16507	true	-8851984329196595693	0	274	0	1398	1528	300	عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وق-------ال ابن عباس من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر وان غلب علي ظنهم انهم ان ثبتوا لهم هلكوا---- وجهان احدهما لهم ان يولوا ظهورهم لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلك-------ة والثاني وهو الصحيح ليس لهم ان يولوا لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا-------- ولان المجاهد انما يجاهد ليقتل ويقتل فاما اذا كان بمقابلة كل مسلم اكثر من مشركين فيجوز ان يولي ظهره فرارا روي ان خالد بن الوليد رد الجيش من حرب مءتة لكثرة العدو فقال الناس هم الفرارون فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل هم الكرارون ثم ان غلب علي ظنهم انهم لا يهلكون فالافضل ان يثبتوا وان غلب علي ظنهم انهم يهلكون ففيه وجهان احدهما يلزمهم ان ينصرفوا لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة والث-------اني يستحب ان ينصرفوا ولا يلزمهم لانهم ان قتلوا فازوا بالشهادة وان كان بمقابلة كل مسلم اقل من مشركين ولكنه مريض او-لم يكن له سلاح فله ان يولي ظهره وكذلك لو مات فرسه ولا يمكنه ان يقاتل راجلا له ان يرجع لانه لا يجوز ان يستسلم للقتل ولو لقي رجل من المسلمين رجلين من المشركين في غير الحرب فان طلباه ولم يطلبهما فله ان يولي عنهما لانه غير متاهب للقتال وان طلبهما ولم يطلباه فيه وجهان احدهما له ان يولي لان فرض الجهاد في الجماعة والثاني لا يجوز ان يولي لانه مجاهد كما لو كان مع الجماعة وان كان الكفار في حصن جاز للامام نصب المنجنيق عليهم ويجوز ان يفعل اينما كانوا ما يعممهم بالهلاك من التحريق والتغريق وان كان فيهم نساءهم وذراريهم فان النبي صلي الله عليه وسلم شن الغارة علي بني المصطلق وامر بالبيات والتحريق	16507	-3526889936125161496	1381	2688.5	1111	1432	96.43854522705078	263	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2188	false	-8094004676905963541	0	26	0	131	1530	300	ونصب المنجنيق علي اهل الطاءف روي عن الصعب بن جثامة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نساءهم	2188	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16507	true	-8851984329196595693	274	300	1398	1528	1528	300	ونصب المنجنيق علي اهل الطاءف روي عن الصعب بن جثامة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نساءهم-	16507	-3526889936125161496	130	255.0	105	131	99.23664093017578	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2188	false	-8094004676905963541	26	300	131	1530	1530	300	وذراريهم قال -هم منهم وان كان فيهم مسلمون مستامنون او اساري فهل يجوز ان يفعل بهم ما يع-مهم بالهلاك من التحريق والتغريق ونصب المنجنيق نظر ان كان في حال- التحام القتال --والخوف علي المسلمين ان يظفر بهم الكفار يجوز لان حفظ المجاهدين اولي من حفظ من بايديهم وان لم يكن ذلك او كانوا في حصن فهل يجوز ان يفعل بهم ذلك فيه قولان احدهما يجوز حتي لا يءدي الي تعطيل الجهاد كما لو كان فيهم نساءهم وذراريهم والثاني لا يجوز لانه لا ضرورة اليه بخلاف الذراري والنساء فانهم منهم وان تترسوا باطفالهم ونساءهم فان كان في حال التحام القتال جاز الرمي ويتوقي الاطفال والنساء ما امكنه لانا لو تركنا رميهم لمثل ذلك لتعطل امر الجهاد وان كان في غير حال الحرب ففيه قولان احدهما يجوز الرمي حتي لا يتعطل الجهاد ويتوفي الاطفال والنساء والثاني لا يجوز ل------انه يءدي الي قتل اطفالهم ونساءهم من غير ضرورة وان تترسوا بمسلم نظر ان لم يكن في حال التحام القتال لا يجوز ان يضربه فان ضربه فقتله فهو كما لو قتل رجلا في دار الحرب ان علمه مسلما عليه القود وان -نه كافرا فلا قود عليه وتجب الكفارة وفي الدية قولان وان كان في حال التحام القتال والاضطرار علي الرمي بالخوف علي نفسه وهو يعلم انه مسلم فيرمي الكافر ويتوقي المسلم فان توصل الي اصابة الكافر من غير ان يصيب المسلم فاصاب المسلم وجب عليه القود وان لم يتوصل الي ضرب الكافر الا بضرب المسلم لا يجوز ضربه فان ضربه قيل في وجوب القود قولان كالمكره وقيل يجب قولا واحدا لانه ليس ههنا من يحيل بالحكم عليه غيره ولو قصد الكافر فاصاب المسلم فهو خطا فلا قود عليه وعليه الدية والكفارة وان لم يعلم انه مسلم فان قصده-	2188	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16508	true	-4393723909793375310	0	276	0	1411	1532	300	وذراريهم قال وهم منهم وان كان فيهم مسلمون مستامنون او اساري فهل يجوز ان يفعل لهم ما يعممهم بالهلاك من التحريق والتغريق ونصب المنجنيق نظر ان كان في حالة التحام القتال او الخوف علي المسلمين ان يظفر بهم الكفار يجوز لان حفظ المجاهدين اولي من حفظ من بايديهم وان لم يكن ذلك او كانوا في حصن فهل يجوز ان يفعل بهم ذلك فيه قولان احدهما يجوز حتي لا يءدي الي تعطيل الجهاد كما لو كان فيهم نساءهم وذراريهم والثاني لا يجوز لانه لا ضرورة اليه بخلاف الذراري والنساء فانهم منهم وان تترسوا باطفالهم ونساءهم فان كان في حال التحام القتال جاز الرمي ويتوقي الاطفال والنساء ما امكنه لانا لو تركنا رميهم بمثل ذلك لتعطل امر الجهاد وان كان في غير حال الحرب ففيه قولان احدهما يجوز الرمي حتي لا يتعطل الجهاد ويتوقي الاطفال والنساء والثاني لا يجوز الرمي لانه يءدي الي قتل اطفالهم ونساءهم من غير ضرورة وان تترسوا بمسلم نظر ان لم يكن في حال التحام القتال لا يجوز ان يضربه فان ضربه وقتله فهو كما لو قتل رجلا في دار الحرب ان علمه مسلما عليه القود وان ظنه كافرا فلا قود عليه وتجب الكفارة وفي الدية قولان فان كان في حال التحام القتال والاضطرار الي الرمي بالخوف علي نفسه وهو يعلم انه مسلم فيرمي الكافر ويتوقي المسلم فان توصل الي اصابة الكافر من غير ان يصيب المسلم فاصاب المسلم وجب عليه القود وان لم يتوصل الي ضرب الكافر الا بضرب المسلم لا يجوز ضربه فان ضربه قيل في وجوب القود قولان كالمكره وقيل يجب قولا واحدا لانه ليس ههنا من نحيل -الحكم عليه غيره ولو قصد الكافر فاصاب المسلم فهو خطا فلا قود عليه وعليه الدية والكفارة وان لم يعلم انه مسلم فان قصده	16508	-3526889936125161496	1389	2729.0	1116	1412	98.37110137939453	261	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2189	false	-3338797247509967367	0	24	0	122	1580	300	فلا قود وعليه الكفارة وفي الدية قولان وان قصد الكافر فاصابه فلا دية وتجب الكفارة وان تترسوا بذمي او مستامن او عبد لا يجوز	2189	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16508	true	-4393723909793375310	276	300	1411	1532	1532	300	فلا قود وعليه الكفارة وفي الدية قولان وان قصد الكافر فاصابه فلا دية وتجب الكفارة وان تترسوا بذمي او مستامن او عبد لا يجوز-	16508	-3526889936125161496	121	237.0	98	122	99.18032836914062	23	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2189	false	-3338797247509967367	24	300	122	1580	1580	300	الضرب كما ذكرنا فان ضرب وقتله فكل موضع اوجبنا في المسلم القود او الدية فتجب في الذمي والمستامن الدية وفي العبد القيمة والا فالكفارة ولو تترس الكافر بترس مسلم او ركب فرسه فرمي اليه واحد من المسلمين فاتلفه فان كان في غير حال التحام القتال يجب عليه الضمان وان كان في حال الالتحام -------فان امكنه ا--لا يصيب الترس والفرس فاصابه ضمن وان لم يمكنه الا به فان جعلناه كالمكره-لم يضمن لان المكره في المال يكون طريقا في الضمان وههنا لا ضمان علي الحربين حتي يجعل المسلم طريقا وان جعلناه مختارا ضمن ولو قاتلونا علي خيلهم ولم نجد سبيلا الي قتلهم الا بعقرها جاز عقرها لانها اداة لهم علي قتالنا لما روي ان حنظلة -بن الراهب عقر بابي سفيان فرسه وسقط عنه فجلس علي صدره ليذبحه فجاء ابن شعوب فقتل حنظلة واستنقذ ابا سفيان ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم فعل حنظلة ولو غنم المسلمون اموال المشركين ونزلوا فتبعوا الكفار وادركوهم فخاف المسلمون ان يغلبوا عليهم فياخذوا الاموال او كان- الم--ال للمسلمين فخافوا ان ياخذوها نظر ان لم يكن المال حيوانا جاز للمسلمين اتلافها وتحريقها حتي لا يتقوي بها الكفار علي المسلمين وان كان المال حيوانا لم يكن لهم عقره الا ان يكون ماكولا فيذبحوه للاكل لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن -بح الحيوان الا لماكلة وعند ابي حنيفة يجوز عقره فان دعت اليه الضرورة بان كان المال خيلا والكفار لا خيل لهم وخافوا ان ياخذها الكفار ويقاتلوهم عليها جاز لهم قتلها ولو ادركونا وفي ايدينا نساءهم وصبيانهم لا يجوز قتلهم وان خفنا ان يستردوهم وان احتاج المسلمون الي تخريب ديار الكفار وقطع اشجارهم ليفظروا بهم جاز لهم ان يفعلوا -لك لما روي عن ابن عمر ان رسول الله قطع نخل بني النضير وحرق-	2189	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16509	true	-1024786267355960470	0	279	0	1472	1573	300	الضرب كما ذكرنا فان ضرب وقتله فكل موضع اوجبنا في المسلم القود او الدية فيجب في الذمي والمستامن الدية وفي العبد القيمة والا فالكفارة ولو تترس الكافر بترس مسلم او ركب فرسه فرمي اليه واحد من المسلمين فاتلفه فان كان في غير حال التحام القتال يجب عليه الضمان وان كان في حال --التحام القتال فان امكنه ان لا يصيب الترس والفرس فاصابه ضمن وان لم يمكنه الا به فان جعلناه كالمكره لم يضمن لان المكره في المال يكون طريقا في الضمان وههنا لا ضمان علي الحربي -حتي يجعل المسلم طريقا وان جعلناه مختارا ضمن وان قاتلونا علي خيلهم ولم نجد سبيلا الي قتلهم الا بعقرها جاز عقرها لانها اداة لهم علي قتالنا لما روي ان حنظلة ابن الراهب عقر بابي سفيان فرسه فسقط عنه فجلس علي صدره ليذبحه فجاء ابن شعوب فقتل حنظلة واستنقذ ابا سفيان ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم فعل حنظلة ولو غنم المسلمون اموال المشركين وتولوا فتبعهم الكفار وادركوهم فخاف المسلمون ان يغلبوا عليهم فياخذوا الاموال او كانت الاموال للمسلمين فخافوا ان ياخذوها نظر ان لم يكن المال حيوانا جاز للمسلمين اتلافها وتحريقها حتي لا يتقوي بها الكفار علي المسلمين وان كان المال حيوانا لم يكن لهم عقره الا ان يكون ماكولا فيذبحوه للاكل لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذبح الحيوان الا لماكله وعند ابي حنيفة يجوز عقره فان دعت اليه الضرورة بان كان المال خيلا والكفار لا خيل لهم وخافوا ان ياخذها الكفار ويقاتلوهم عليها جاز لهم قتلها ولو ادركونا وفي ايدينا نساءهم وصبيانهم لا يجوز قتلهم وان خفنا ان يستردوهم وان احتاج المسلمون الي تخريب ديار الكفار وقطع اشجارهم ليظفروا بهم جاز لهم ان يفعلوا ذلك لما روي عن ابن عمر ان رسول الله قطع نخل بني النضير وحرق	16509	-3526889936125161496	1442	2816.0	1168	1475	97.76271057128906	263	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2190	false	-1704131826358474976	0	22	0	108	1524	300	وفي ذلك نزلت ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله الحشر وهل لهم ان يفعلوا ذلك لغير حاجة	2190	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16509	true	-1024786267355960470	279	300	1472	1573	1573	300	وفي ذلك نزلت ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله------ وهل لهم ان يفعلوا ذلك لغير حاجة-	16509	-3526889936125161496	101	189.5	81	108	93.51851654052734	19	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2190	false	-1704131826358474976	22	300	108	1524	1524	300	نظر ان لم يغلب علي ظن المسلمين انهم يملكونها جاز وان غلب علي الظن انهم يملكونها فالاولي ا--لا يفعلوا وهل يجوز فيه وجهان احدهما لا يجوز لان ابا بكر-رضي الله عنه-نهي عن ذلك ولانها تصير غنيمة للمسلمين فلا يجوز اتلافها والثاني يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله------------------------------------------ فصل في الامان روي عن علي-رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم يجوز عقد الامان للكفار وهو قسمان خاص وعام فالامان العام هو ان يعقد الامام لاهل الشرك باسرهم في جميع الاقاليم فلا يجوز ذلك الا للامام الاعظم اذا راي المصلحة فيه ولو بعث الامام خليفة علي اقليم مثل خراسان والشام ونحو ذلك فيجوز له عقد الامان لمن يليه من الكفار من اهل ذلك الاقليم واهل تلك الناحية دون جميعهم وكذلك عقد الذمة والامان الخاص هو ان يءمن شخصا او شخصين او عشرة فيصح ذلك من كل مسلم مكلف رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا سواء كان العبد ماذونا في القتال او لم يكن روي عن ام هانء قالت-اجرت رجلين من احماءي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امنا من امنت وقال ابو حنيفة ان كان العبد ماذونا في القتال يصح امانه والا فلا والحديث حجة عليه حيث قال-------صلي الله عليه وسلم ويسعي بذمتهم ادناهم ولا يصح امان الصبي والمجنون لانه لا حكم لقولهما وان كان الصبي مراهقا ولا يصح امان الكافر لانه متهم فيه اذ ليس من اهل النظر للمسلمين ولو امن عبد مسلم وسيده كافر يجوز ويجوز امان المحجور عليه بالس-فه وان كان المسلم اسيرا في ايدي الكفار هل يصح امانه فيه وجهان احدهما يصح لانه مسلم مكلف والثاني-وهو الاصح لا يصح امانه في حق المسلمين وبه قال ابو حنيفة لانه مقهور في-	2190	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16510	true	-901731669480275068	0	292	0	1468	1513	300	نظر ان لم يغلب علي ظن المسلمين انهم يملكو-ها جاز وان غلب علي الظن انهم يملكو-ها فالاولي ان لا يفعلوا وهل يجوز فيه وجهان احدهما لا يجوز لان ابا بكر رضي الله عنه نهي عن ذلك ولانها تصير غنيمة للمسلمين فلا يجوز اتلافها والثاني يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله تابع لكتاب السير من التهذيب للامام البغوي فصل في الامان روي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم يجوز عقد الامان للكفار وهو قسمان خاص وعام فالامان العام هو ان يعقد الامام لاهل الشرك باسرهم في جميع الاقاليم فلا يجوز ذلك الا للامام الاعظم اذا راي المصلحة فيه ولو بعث الامام خليفة علي اقليم مثل خراسان والشام ونحو ذلك فيجوز له عقد الامان لمن يليه من الكفار من اهل ذلك الاقليم واهل تلك الناحية دون جميعهم وكذلك عقد الذمة والامان الخاص هو ان يءمن شخصا او شخصين او عشرة فيصح ذلك من كل مسلم مكلف رجلا كان او امراة حرا ----او عبدا سواء كان العبد ماذونا في القتال او لم يكن روي عن ام هاني قالت اجرت رجلين من احماءي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امنا من امنت وقال ابو حنيفة ان كان العبد ماذونا في القتال يصح امانه والا فلا والحديث حجة عليه حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم ويسعي بذمتهم ادناهم ولا يصح امان الصبي والمجنون لانه لا حكم لقولهما وان كان الصبي مراهقا ولا يصح امان الكافر لانه متهم فيه اذ ليس من اهل النظر للمسلمين ولو امن عبد مسلم وسيده كافر يجوز ويجوز امان المحجور عليه بالسلفة وان كان المسلم اسيرا في ايدي الكفار هل يصح امانه فيه وجهان احدهما يصح لانه مسلم مكلف والثاني وهو الاصح لا يصح امانه في حق المسلمين وبه قال ابو حنيفة لانه مقهور في	16510	-3526889936125161496	1408	2737.0	1132	1474	95.52238464355469	278	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2191	false	789782676284503306	8	300	46	1468	1468	300	قضية الامان ان يكون المءمن امنا والاسير في ايدي الكفار لا يكون امنا فعلي هذا هل يكون ذلك امانا بينه وبينهم حتي لا يجوز له ان يخونهم فيه وجهان احدهما بلي كما لو دخل عليهم تاجرا مستامنا والثاني لا لانه يصي--ر امنا منهم بالتخلية فاذا لم يامن هو منهم لم يكونوا امنين منه بخلاف التاجر وكذلك لو دخل مسلم دار الحرب مستامنا فامن واحدا منهم لا يصح امانه في حق كافة المسلمين ويكون امانا بينه وبينهم حتي لا يجوز ان يغتالهم لانه في امان منهم ولو اسر الامام قوما فامن واحد من المسلمين اسيرا منهم لا يصح امانه لانه يبطل ما ثبت للامام فيهم من الخيار بين الامن والاسترقاق والفداء فان قال كنت امنته قبل الاسر لا يقبل قوله لانه لا يملك الامان في هذه الحالة فلا يقبل اقراره ويصح الامان بالقول وهو ان يقول امنتك او اجرتك او انت امن او مجار او لا باس او لا خوف عليك او لا تخف قال انس لعمر رضي الله عنهما في قصة هرمزان ليس لك الي قتله سبيل قلت له تكلم لا ب-س فامسك عمر وقال ابن مسعود ان الله تعالي يعلم كل لسان فمن اتي منكم اعجميا فقال مترس فقد امنه ويجوز بالاشارة قال عمر رضي الله عنه والذي نفسي بيده لو ان احدكم اشار باصبعه علي مشرك ثم نزل اليه علي ذلك ثم قتله لقتلته ويجوز الامان بالكتابة والرسالة سواء ا-ن الرسول مسلما او كافرا حرا او عبدا روي عن فضيل بن زيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب------------- جيشا كنت فيهم فحضرنا قرية من قري رامهرمز فكتب عبد منا امانا في صحيفة وشدها مع سهم -رمي به الي اليهود-- فخرجوا بامانه فكتب الي عمر فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم ولو دخل رجل مشرك الينا بامان صبي او مجنون فان عرف -ان امانه لا يصح حل قتله واسترقاقه-	2191	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16511	true	-5159337681340735908	0	294	0	1437	1465	300	قضية الامان ان يكون المءمن امنا والاسير في ايدي الكفار لا يكون امنا فعلي هذا هل يكون ذلك امانا بينه وبينهم حتي لا يجوز له ان يخونهم فيه وجهان احدهما بلي كما لو دخل عليهم تاجرا مستامنا والثاني لا لانه لم يصر امنا منهم بالتخلية فاذا لم يامن هو منهم لم يكونوا امنين منه بخلاف التاجر وكذلك لو دخل مسلم دار الحرب مستامنا فامن واحدا منهم لا يصح امانه في حق كافة المسلمين ويكون امانا بينه وبينهم حتي لا يجوز ان يغتالهم لانه في امان منهم ولو اسر الامام قوما فامن واحد من المسلمين اسيرا منهم لا يصح امانه لانه يبطل ما ثبت للامام منهم من الخيار بين الم-ن والاسترقاق والفداء فان قال كنت امنته قبل الاسر لا يقبل قوله لانه لا يملك الامان في هذه الحالة فلا يقبل اقراره ويصح الامان بالقول وهو ان يقول امنتك او اجرتك او انت امن او مجار او لا باس او لا خوف عليك او لا تخف قال انس لعمر رضي الله عنهما في قصة هرمزان ليس لك الي قتله سبيل-قلت له تكلم لا باس فامسك عمر وقال ابن مسعود ان الله تعالي يعلم كل لسان فمن اتي منكم اعجميا فقال مترس فقد امنه ويجوز بالاشارة قال عمر رضي الله عنه والذي نفسي بيده لو ان احدكم اشار باصبعه الي مشرك ثم نزل اليه علي ذلك ثم قتله لقتلته ويجوز الامان بالكتابة والرسالة سواء كان الرسول مسلما او كافرا حرا او عبدا روي عن فضيل بن زيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب رضي الله عنه جيشا كنت منهم فحضرنا قرية من قري رامهرمز فكتب عبد منا امانا في صحيفة وشدها مع سهم ورمي به الي اليهودية فخرجوا بامانه -----الي عمر فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم ولو دخل رجل مشرك الينا بامان صبي او مجنون فان عرف بان امانه لا يصح حل قتله واسترقاقه	16511	-3526889936125161496	1405	2743.5	1116	1444	97.2991714477539	278	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2192	false	-2169856466783434961	6	281	28	1349	1432	300	علمته صبيا وظننت ان امان الصبي جاءز يقبل قوله ولا يحل قتله ولا استرقاقه ويبلغ المامن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امن مسلم كافرا يشترط علم المءمن وقبوله وقبوله ان يقول قبلت او -سكت اذا بلغه الخبر وان كان في حال القتال يترك القتال وان رد لا يصح امانه فان ثابت بن قيس--- الشماس امن الزبير بن باطا يوم قريظة فلم يقبله فقتله واذا قبل الامان فهو لازم من جهة المسلم لا يجوز له نبذه الا بعذر وهو جاءز من جهة الكافر متي شاء نبذه واذا جاء واحد من دار الكفر رسولا الي الامام فهو في امان لا يجوز قتله روي عن نعيم بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجلين جاءا من عند مسيلمة-اما والله لولا ان الرسول لا يقتل لضربت اعناقكما ولو امن رجل امراة كافرة حتي لا تسترق هل يجوز فيه وجهان احدهما يجوز لان الاسترقاق في حقهن كالقتل في حق الرجال والثاني لا يجوز لان فيه ابطال حق المسلمين وهذا بناء علي ما لو صالح الامام اهل حصن علي مال او علي الجزية وليس فيه الا النساء والصبيان هل يجوز ام لا فعلي قولين فصل ولو ان علجا كافرا دل الامام علي قلعة علي انه ان فتحها يعطيه جارية سماها فعقد الامام معه هذا العقد او ابتدا الامام فقال للعلج ان دللتني علي حصن كذا فلك منه جارية سمي او لم يسم يجوز وان كانت الجارية مجهولة غير مقدور عليها لانه يس-امح في المعاملة مع الكفار بما لا يس-امح مع غيرهم وكذلك لو قال للعلج دلني علي الحصن ولك ثلث ما فيه جاز وانما يجوز هذا العقد اذا كان------ المشروط له مما يدله عليه فان شرط له من عند نفسه شيءا لا يجوز مع الجهالة مثل ان يقول ادلك علي حصن كذا	2192	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16512	true	7038233641817553951	0	300	0	1445	1445	300	علمته صبيا وظننت ان امان الصبي جاءز يقبل قوله ولا يحل قتله ولا استرقاقه ويبلغ المامن وكذلك لو اشار اليه مسلم بالنزول فقال المسلم لم ارد به لامان قبل قوله اذا قال الكافر ظننت انه امان يقبل منه ويبلغ المامن فاذا امن مسلم كافرا يشترط علم المءمن وقبوله وقبوله ان يقول قبلت او يسكت اذا بلغه الخبر وان كان في حال القتال يترك القتال وان رد لا يصح امانه فان ثابت بن قيس بن الشماس امن الزبير بن باطا يوم قريظة فلم يقبله فقتله وان -قبل الامان فهو----- من جهة المسلم لا يجوز-له نبذه الا بعذر وهو جاءز من جهة الكافر متي شاء نبذه واذا جاء واحد من دار الكفر رسولا الي الامام فهو في امان لا يجوز قتله روي عن نعيم بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجلين جاءا من عند مسيلمة اما والله لولا ان الرسول لا يقتل لضربت اعناقكما ولو امن رجل امراة كافرة حتي لا تسترق هل يجوز فيه وجهان احدهما يجوز لان الاسترقاق في حقهن كالقتل في حق الرجال والثاني لا يجوز لان فيه ابطال حق المسلمين وهذا بناء علي ما لو صالح الامام اهل حصن علي مال او علي الجزية وليس فيه الا النساء والصبيان هل يجوز ام لا فعلي قولين فصل -لو ان علجا كافرا دل الامام علي قلعة علي انه ان فتحها يعطيه جارية سماها فعقد الامام معه هذا العقد او ابتدا الامام فقال للعلج ان دللتني علي حصن كذا فلك منه جارية سمي او لم يسم يجوز وان كانت الجارية مجهولة غير مقدور عليها لانه يتسامح في المعاملة مع الكفار بما لا يتسامح مع غيرهم وكذلك لو قال للعلج دلني علي الحصن ولك ثلث ما فيه جاز وانما يجوز هذا العقد اذا كان البدل المشروط له مما يدله عليه فان شرط له من عند نفسه شيءا لا يجوز مع الجهالة مثل ان يقول ادلك علي حصن كذا-	16512	-3526889936125161496	1308	2557.5	1037	1454	89.95873260498047	264	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2193	false	3994191843968538738	0	279	0	1411	1503	300	شيءا معلوما فقال ان دللتني فلك ماءة دينار يجوز ويعطيه من بيت المال وان كان الدال مسلما فقال ادلك علي ان تعطيني جارية منها او ثلث ما فيها هل يجوز فيه وجهان احدهما يجوز كما لو كان الدال كافرا والثاني لا يجوز لان هذا العقد فيه انواع من الغرر فلا يجوز مثله مع المسلمين انما يجوز مع الكفار كعقد الذمة ولانه يفترض علي المسلم الدلالة فلا يجوز له اخذ العوض عليه كما لا يجوز استءجار المسلم علي الجهاد فاذا عقد هذا العقد مع العلج فاذا لم يفتح الحصن لا شء للعلج لان تقديره من دلني علي الحصن وفتح-ه فله منها جارية لانه لا يقدر علي تسليمها الا بالفتح فان فتح الحصن ولم يجد فهيا تلك الجارية فلا شء للعلج لان المشروط له معدوم وان وجدها دفعها الي العلج ولا حق فيها للغانمين ولا لاهل الخمس لانه استحقها بسبب قبل الفتح فان وجدها وقد اسلمت-نظر ان اسلمت قبل الظفر لا-تسلم غليه لان اسلامها يمنع استرقاقها ويعطي قيمتها من بيت المال لان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل مكة علي ان يرد اليهم من جاءه منهم فمنعه الله من رد النساء وامر برد مهورهن وان اسلمت بعد الظفر عليها فهي رقيقة نظر ان كان قد اسلم العلج او كان الدال مسلما وجوزنا هذا العقد مع المسلم سل-م الجارية اليه وان لم يسلم العلج فان قلنا يجوز للكافر ان يشتري العبد المسلم تسلم اليه ويجبر علي ازالة الملك عنها وان قلنا لا يجوز للكافر شراء العبد المسلم لا تدفع الجارية اليه ويعطي قيمتها من بيت المال وان اسلم العلج بعد ذلك لا يستحقها لانه اسلم بعد ما انتقل حقه الي القيمة وان ماتت الجارية-نظر ان ماتت بعد الظفر اعطي العلج قيمتها وان ماتت قبل الظفر فيه قولان احدهما يعطي اليه قيمتها	2193	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16513	true	-5003374674078435185	19	300	84	1490	1490	300	شيءا معلوما فقال ان دللتني فلك ماءة دينار يجوز ويعطيه من بيت المال وان كان الدال مسلما فقال ادلك علي ان تعطيني جارية منها او ثلث ما فيها هل يجوز فيه وجهان احدهما يجوز كما لو كان الدال كافرا والثاني لا يجوز لان هذا --عقد فيه انواع من الغرر فلا يجوز مثله مع المسلمين-انما يجوز مع الكفار كعقد الذمة ولانه يفترض علي المسلم الدلالة فلا يجوز له اخذ العوض عليه كما لا يجوز استءجار المسلم علي الجهاد فاذا عقد هذا العقد مع العلج فان -لم يفتح الحصن لا شء للعلج لان تقديره من دلني علي الحصن وفتحته فله منه- جارية لانه لا يقدر علي تسليمها الا بالفتح فان فتح الحصن ولم يجد فيه- تلك الجارية فلا شء للعلج لان المشروط له معدوم وان وجدها دفعها الي العلج ولا حق فيها للغانمين ولا لاهل الخمس لانه استحقها بسبب قبل الفتح فان وجدها وقد اسلمت نظر ان اسلمت قبل الظفر لا تسلم اليه لان اسلامها يمنع استرقاقها ويعطي قيمتها من بيت المال لان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل مكة علي ان يرد اليهم من جاءه منهم فمنعه الله من رد النساء وامر برد مهورهن وان اسلمت بعد الظفر عليها فهي رقيقة نظر ان كان قد اسلم العلج او كان الدال مسلما وجوزنا هذا العقد مع المسلم تسلم الجارية اليه وان لم يسلم العلج -ان قلنا يجوز للكافر ان يشتري العبد المسلم تسلم اليه ويجبر علي ازالة الملك عنها وان قلنا لا يجوز للكافر شراء العبد المسلم لا يدفع الجارية اليه ويعطي قيمتها من بيت المال وان اسلم العلج بعد ذلك لا يستحق-- لانه اسلم بعد ما انتقل حقه الي القيمة وان ماتت الجارية نظر ان ماتت بعد الظفر اعطي العلج قيمتها وان ماتت قبل الظفر فيه قولان احدهما يعطي اليه قيمتها-	16513	-3526889936125161496	1393	2724.0	1117	1416	98.3757095336914	268	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2194	false	7477920336861432011	0	275	0	1368	1501	300	الحصن عنوة فاما اذا صالح الامام اهل الحصن-نظر ان كانت هذه الجارية خارجة عن الامان مثل ان صالحهم علي ان يكون صاحب الحصن واهله في امان والباقون سبي وهذه الجارية ليست من اهل صاحب الحصن سلمت الي العلج وان كانت هذه الجارية من اهل صاحب الحصنيق-ال للعلج اترضي بجارية اخري من الحصن او بقيمة الجارية فان رضي ا-------------------------------------------------------------عطي من بيت المال وامضي الصلح وسلمت الجارية الي العلج وان لم يرض يقال لصاحب الحصن اعطيناك ما صالحنا عليه غيرك من قبل فان لم تسلمها ينبذ اليك عهدك فارجع الي الحصن واغلق الباب فاذا رجع ثم فتحنا الحصن نسلم الجارية الي العلج كما سبق وان لم يحصل الفتح هل تجب القيمة للعلج فيه قولان احدهما بلي لان الامام قد ظفر بها والثاني وهو الاصح لا تجب لان الاستيلاء لم يتم كما لو لم يفتح اصلا يخرج من هذه المسالة انه يجوز تبديل المءمن فان- عرضنا علي صاحب الحصن ان يعوضه عن الجارية وانه يجوز عقد الامان لمجهولي العدد معلومي الحال فاذا صالحنا صاحب الحصن علي ان يكون اهله في امان وان لم نعرف عددهم فكذلك يجوز لمعلومي العدد مجهولي الحال مثل ان يصالح اهل --حصن علي ان يكون ماءة نفر منهم في امان ثم يعينهم صاحب الحصن فان عد ماءة ولم يعد نفسه جاز قتله فصل في حكم ما يجري في دار الحرب من محظورات الاسلام من ارتكب من المسلمين في دار الحرب جريمة موجبة للحد يجب عليه الحد وعند ابي حنيفة لا يجب ثم قال الشافعي رضي الله عنه-في موضع تءخر اقامته حتي يرجع الي دار الاسلام وقال في موضع يقام في دار الحرب ولا يءخر وليس علي قولين بل علي حالتين حيث قال لا يءخر اراد به اذا لم يخف فتنة المحدود وارتداده او اجتراء	2194	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16514	true	8391518995891022911	21	300	92	1476	1476	300	الحصن عنوة فاما اذا صالح الامام اهل الحصن نظر ان كانت هذه الجارية خارجة عن الامان مثل ان صالحهم علي ان يكون صاحب الحصن واهله في امان والباقون سبي وهذه الجارية ليست من اهل صاحب الحصن سلمت الي العلج وان كانت هذه الجارية من اهل صاحب الحصن يقال للعلج اترضي بجارية اخري من الحصن او بقيمة الجارية فان رضي اعطي وان لم يرض يقال لصاحب الحصن اترضي بقيمة الجارية فان رضي اعطي من بيت المال وامضي الصلح وسلمت الجارية الي العلج وان لم يرض يقال لصاحب الحصن اعطيناك ما صالحنا عليه غيرك من قبل فان لم تسلمها ننبذ اليك عهدك فارجع الي الحصن واغلق الباب فاذا رجع و--فتحنا الحصن تسلم الجارية الي العلج كما سبق وان لم يحصل الفتح هل تجب القيمة للعلج فيه قولان احدهما بلي لان الامام قد ظفر بها والثاني وهو الاصح لا يجب لان الاستيلاء لم يتم كما لو لم يفتح اصلا يخرج من هذه المسالة انه يجوز تبديل المءمن فانا عرضنا علي صاحب الحصن ان يعوضه عن الجارية وانه يجوز عقد الامان لمجهولي العدد معلومي الحال فاذا صالحنا صاحب الحصن علي ان يكون اهله في امان وان لم نعرف عددهم وكذلك يجوز لمعلومي العدد مجهولي الحال مثل ان يصالح اهل الحصن علي ان يكون ماءة نفر منهم في امان ثم يعينهم صاحب الحصن فان عد ماءة ولم يعد نفسه جاز قتله فصل -----------------------------------------------من ارتكب من المسلمين في دار الحرب جريمة موجبة للحد يجب عليه الحد وعند ابي حنيفة لا يجب ثم قال الشافعي رضي الله عنه في موضع يءخر اقامته حتي يرجع الي دار الاسلام وقال في موضع يقام في دار الحرب ولا يءخر وليس علي قولين بل علي حال-ين حيث قال لا يءخر اراد به اذا لم يخف فتنة المحدود وارتداده او اجتراء-	16514	-3526889936125161496	1309	2560.0	1046	1435	91.21951293945312	254	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2194	false	7477920336861432011	275	300	1368	1501	1501	300	الكفار علي المسلمين وحيث قال تءخر اراد اذا خاف شيءا من ذلك ويجري الربا في دار الحرب في المعاملة بين المسلمين --وبين المسلم والحربي سواء-	2194	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16515	true	1979334970013001627	0	26	0	136	1520	300	الكفار علي المسلمين وحيث قال يءخر اراد اذا خاف شيءا من ذلك ويجري الربا في دار الحرب في المعاملة بين المسلمين او بين المسلم والحربي سواء	16515	-3526889936125161496	131	249.5	107	136	96.32353210449219	24	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2195	false	-3252393530137204153	0	275	0	1382	1516	300	كان المسلم انتقل اليها من دار الاسلام او اسلم ولم يهاجر وعند ابي حنيفة لا يجري الربا في دار الحرب بين المسلم والحربي ولا بين مسلمين لم يهاجرا او لم يهاجر احدهما وابو يوسف معنا وقال محمد بن الحسن لا يجري بين المسلم والحربي ويجري بين مسلمين وان لم- يهاجرا قلنا احكام الله عز وجل عل------ي العباد لا تختلف باختلاف الدار كالاوامر فلو اسلم حربي فقبل ان هاجر الي دار الاسلام قتله مسلم يجب عليه القود وعند ابي حنيفة لا يجب فنقيس علي المهاجر وقد ذكرنا ح-م الغنيمة وما صار الينا من اموال الكفار وحكم من خان فيها او سرق شيءا منها او وطء جارية منها في كتاب قسم الفء بعون الله تعالي وحسن توفيقه باب المبارزة روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه بارز يوم الخندق عمرو -بن عبد ود وروي انه خرج يوم بدر من صف الكفار عتبة بن ربيعة وشيبة -بن ربيعة والوليد بن عتبة ودعوا الي المبارزة فخرج اليهم فتية من الانصار عوف ومعوذ ابنا الحارث وامهما عفراء وعبد الله -بن رواحة فقالو -من انتم قالوا رهط من الانصار قالوا ما لنا بكم حاجة ثم نادي مناديهم يا محمد اخرج الينا اكفاءنا من قومنا فامر النبي صلي الله عليه وسلم عبيدة بن الحارث وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب بالخروج اليهم فخرجوا فقتلوهم تجوز المبارزة في الحرب لمن كان شجاعا وكذلك الاعلام وهو ان يتعمم بعمامة سوداء او يتعصب بعصابة حمراء و--يعلم فرسه سواء فعل باذن الامام او دون اذنه فان ابني عفراء-وعبد الله بن رواحة خرجوا يوم بدر بغير اذن النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليهم واعلم حمزة يوم بدر وعند ابي حنيفة لا يجوز البراز الا باذن الامام واذا خرج مشرك ودعا	2195	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16515	true	1979334970013001627	26	300	136	1520	1520	300	كان المسلم انتقل اليها من دار الاسلام او اسلم ولم يهاجر وعند ابي حنيفة لا يجري الربا في دار الحرب بين المسلم والحربي ولا بين مسلمين لم يهاجرا او لم يهاجر احدهما وابو يوسف معنا وقال محمد بن الحسن لا يجري بين المسلم والحربي ويجري بين مسلمين وان لما يهاجرا قلنا احكام الله ----جل جلاله علي العباد لا تختلف باختلاف الدار كالاوامر ولو اسلم حربي فقبل ان هاجر الي دار الاسلام قتله مسلم يجب عليه القود وعند ابي حنيفة لا يجب فنقيس علي المهاجر وقد ذكرنا حكم الغنيمة وما صار الينا من اموال الكفار وحكم من خان فيها او سرق شيءا منها او وطء جارية منها في كتاب قسم الفء بعون الله------ وحسن توفيقه باب المبارزة روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه بارز يوم الخندق عمرو ابن عبد-ود وروي انه خرج يوم بدر من صف الكفار عتبه بن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد بن عتبة ودعوا الي المبارزة فخرج اليهم فتية من الانصار عوف ومعوذ ابنا الحارث وامهما عفراء وعبد الله ابن رواحة فقالوا من انتم قالوا رهط من الانصار قالوا ما-لنا بكم حاجة ثم نادي مناديهم يا محمد اخرج الينا اكفاءنا من قومنا فامر النبي صلي الله عليه وسلم عبيدة بن الحارث وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب بالخروج اليهم فخرجوا وقتلوهم تجوز المبارزة في الحرب لمن كان شجاعا وكذلك الاعلام وهو ان يتعمم بعمامة سوداء او يتعصب بعصابة حمراء او يعلم فرسه سواء فعل باذن الامام او دون اذنه فان ابني عفراء وعبد الله بن رواحة خرجوا يوم بدر بغير اذن النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليهم واعلم حمزة يوم بدر وعند ابي حنيفة لا يجوز البراز الا باذن الامام واذا خرج مشرك ودعا-	16515	-3526889936125161496	1363	2652.0	1094	1397	97.56621551513672	257	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2195	false	-3252393530137204153	275	300	1382	1516	1516	300	علي المبارزة ي---ستحب ان يبرز اليه مسلم لانه اذا لم يبرز تضعف قلوب المءمنين ويجترء الكفار عليهم وهل يجوز للضعيف ان يبارز فيه وجهان احدهما-	2195	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16516	true	7190619305039908113	0	25	0	138	1552	300	الي المبارزة فالمستحب ان يبرز اليه مسلم لانه اذا لم يبرز تضعف قلوب المءمنين ويجترء الكفار عليهم وهل يجوز للضعيف ان يبارز فيه وجهان احدهما	16516	-3526889936125161496	132	251.0	108	138	95.65217590332031	23	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2196	false	4271359262267100626	0	275	0	1423	1553	300	يجوز لان التغرير بالنفس في الجهاد جاءز كما يجوز للضعيف ان يجاهد -الثاني لا يجوز لان المقصود من المبارزة اظهار القوة وذلك لا يحصل من الضعيف فان بارز مسلم مشركا نظر ان لم يكن بينهما شرط جاز لكل واحد من المسلمين ان يرمي المشرك لانه حربي لا امان له وان شرطا ا--لا يعينهما غيرهما لا يجوز لاحدي الطاءفتين ان تعين مبارزها ما داما يتقاتلان فان اثخن الكافر المسلم واراد قتله علي المسلمين استنقاذ المسلم ولهم قتل الكافر لان الشرط ا--لا يعينه حالة القتال وقد ارتفع القتال وكذلك لو قتل المسلم الكافر وولي او ترك قتاله فهرب او هرب المسلم منه جاز قتله لان الامان قد ارتفع بترك القتال الا ان يكون الشرط انه امن الي ان يرجع الي الصف فلا يتعرض له ما لم يصل الي الصف فان ولي عنه المسلم فتبعه ليقتله او ترك قتال المسلم وقصد صف المسلمين جاز قتله لان- نقض الامان ولو خرج المشركون لاعانة صاحبهم كان حقا علي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ثم نظر ان استعان المشرك المبارز باصحابه او بدا المشركون بمعاونته فلم يمنعهم فقد نقض الامان فللمسلمين قتل المبارز والاعوان جميعا وان لم يستعن بهم وكان يمنعهم فلم يقبلوا منه قتلوا الاعوان دون المبارز لان المبارز علي امانه فصل اذا اسر الكفار مسلمان ثم اطلقوه من غير شرط فله ان يقاتلهم في النفس والمال جميعا لانهم كفار لا امان لهم وان اطلقوه علي انه في امان منهم ولم يستامنوه فالمذهب انهم في امانه لاي-جوز ان يغتالهم لانهم لما امنوه كانوا هم في امان منه وقال ابن ابي هريرة لا امان لهم وله ان يغتالهم لانهم لم يستامنوه ولو قالوا له لا نطلقك حتي تحلف ا--لا تخرج الي دار الاسلام فحلف واطلقوه فمهما امكنه الخروج يجب عليه ان يخرج	2196	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16516	true	7190619305039908113	25	300	138	1552	1552	300	يجوز لان التغرير بالنفس في الجهاد جاءز كما يجوز للضعيف ان يجاهد والثاني لا يجوز لان المقصود من المبارزة اظهار القوة وذلك لا يحصل من الضعيف فان بارز مسلم مشركا نظر ان لم يكن بينهما شرط جاز لكل واحد من المسلمين ان يرمي المشرك لانه حربي لا امان له وان شرطا ان لا يعينهما غيرهما لا يجوز لاحدي الطاءفتين ان يعين مبارزه- ما-داما يتقاتلان فان اثخن الكافر المسلم واراد قتله علي المسلمين استنقاذ المسلم ولهم قتل الكافر لان الشرط ان لا يعينه حال- القتال وقد ارتفع القتال وكذلك لو قتل المسلم------- وولي او-ترك قتاله فهرب او هرب المسلم منه جاز قتله لان الامان قد ارتفع بترك القتال الا ان يكون الشرط انه امن الي ان يرجع الي الصف فلا يتعرض له ما لم يصل الي الصف فان ولي عنه المسلم فتبعه ليقتله او ترك قتال المسلم وقصد صف المسلمين جاز قتله لانه نقض الامان ولو خرج المشركون لاعانة صاحبهم كان حقا علي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ثم نظر ان استعان المشرك المبارز باصحابه او بدا المشركون بمعاونته فلم يمنعهم فقد نقض الامان فللمسلمين قتل المبارز والاعوان جميعا وان لم يستعن بهم وكان يمنعهم فلم يقبلوا منه قتلوا الاعوان دون المبارز لان المبارز علي امانه فصل اذا اسر الكفار مسلما- ثم اطلقوه من غير شرط فله ان يغتالهم في النفس والمال جميعا لانهم----- لا امان لهم وان اطلقوه علي انه في امان منهم ولم يستامنوه فالمذهب انهم في امانه لا يجوز ان يغتالهم لانهم لما امنوه كانوا هم في امان منه وقال ابن ابي هريرة لا امان لهم وله ان يغتالهم لانهم لم يستامنوه ولو قالوا له لا نطلقك حتي تحلف ان لا تخرج الي دار الاسلام فحلف واطلقوه فمهما امكنه الخروج يجب عليه ان يخرج-	16516	-3526889936125161496	1400	2721.5	1130	1432	97.76536560058594	259	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2196	false	4271359262267100626	275	300	1423	1553	1553	300	ولا كفارة عليه لان يمينه كانت يمين مكره ولا ينعقد كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا-نتركك حتي تحلف ا--لا تخبر بمكاننا احدا فحلف فتركوه-	2196	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16517	true	-6284123854221110650	0	27	0	133	1482	300	ولا كفارة عليه لان يمينه كان -يمين مكره ولا ينعقد كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف ان لا تخبر بمكاننا احدا فحلف فتركوه	16517	-3526889936125161496	128	237.5	105	134	95.52238464355469	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2197	false	-2046431030531457035	0	269	0	1347	1498	300	فاخبر بمكانهم لا كفارة عليه وان كان حلف بالطلاق لا يقع الا انه اذا خرج الي دار الاسلام لا يجوز ان يغتالهم بنفس ولا مال لانهم امنوه فكانوا في امان منه الا ان يجعلوا الامان له دون انفسهم فله ان يغتالهم ولو كان لمسلم عين مال في ايديهم فله اخذها ليرد الي المالك سواء شرطوا انهم في امان منه او لم يشترطوا ثم هل تكون تلك العين مضمونة عليه من اصحابنا من قال فيه قولان كما لو اخذ المغصوب من الغاصب ليرد الي المالك وقال الشيخ القفال-رحمه الله لا يضمن ههنا لانه لم يكن مضمونا علي الحربي فلا ضمان علي من اخذ منه بخلاف المغصوب فانه مضمون علي الغاصب فيجب الضمان علي من اخذ منه ولو حلف ابتداء من غير تحليفهم انه لا يخرج الي دار الاسلام نظر ان كان مطلقا يلزمه ان يخرج وعليه الكفارة لانه حلف مختارا وان كان محبوسا حلف انه ان اطلق لا يخرج فاذا خرج هل يلزمه الكفارة فيه وجهان احدهما ل---انه يمين اكراه -لا تلزمه الكفارة والثاني تلزمه الكفارة لانه حلف مبتدءا فكان مختارا ولو اطلقوه علي انه اذا خرج الي دار الاسلام عاد اليهم فاذا اتي الي دار الاسلام لا يجوز ان يعود اليهم ولا يدعه الامام ان يعود اليهم ولا كفارة عليه للاكراه وقال الزهري والاوزاعي يجب ان يعود حتي لا يصير ذلك ذريعة لحبس الاساري ولو شرطوا عليه ان يعود او يبعث اليهم مالا لا يجوز ان يعود ولا يجب ان يبعث المال ويستحب ان يبعث المال وعند الزهري والاوزاعي يجب ان يعود --ويبعث المال ولو اشتري الاسير من الكفار شيءا باضعاف ثمنه او بمثل ثمنه او باعوا منه فرسا ليركبه وياتي به دار الاسلام-نظر ان اشتراه طوعا لزمه جميع	2197	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16517	true	-6284123854221110650	27	300	133	1482	1482	300	فاخبر بمكانهم لا كفارة عليه وان كان حلف بالطلاق لا يقع الا انه اذا خرج الي دار ال-سلام لا يجوز ان يغتالهم بنفس ولا مال لانهم امنوه وكانوا في امان منه الا ان يجعلوا الامان له دون انفسهم فله ان يغتالهم ولو كان لمسلم عين مال في ايديهم فله اخذها لترد الي المالك سواء شرطوا ل-هم في امان منه او لم يشر-طوا ثم هل تكون تلك العين مضمونة عليه من اصحابنا من قال فيه قولان كما لو اخذ المغصوب من الغاصب ليرد الي المالك وقال الشيخ القفال رحمه الله لا يضمن ههنا لانه لم يكن مضمونا علي الحربي فلا ضمان علي من اخذ منه بخلاف المغصوب فانه مضمون علي الغاصب فيجب الضمان علي من اخذ منه ولو حلف ابتداء من غير تحليفهم انه لا يخرج الي دار الاسلام نظر ان كان مطلقا يلزمه ان يخرج وعليه الكفارة لانه حلف مختارا وان كان محبوسا حلف انه ان اطلق لا يخرج فاذا خرج هل تلزمه الكفارة فيه وجهان احدهما لا لانه يمين اكراه فلا تلزمه الكفارة والثاني تلزمه الكفارة لانه حلف مبتدءا فكان مختارا ولو اطلقوه علي انه اذا خرج الي دار الاسلام عاد اليهم فاذا اتي الي دار الاسلام لا يجوز ان يعود اليهم ولا يدعه الامام ان يعود اليهم -لا كفارة عليه للاكراه وقال الزهري والاوزاعي يجب ان يعود حتي لا يصير ذلك ذريعة لحبس الاساري ولو شرطوا عليه ان يعود او يبعث اليهم مالا لا يجوز ان يعود ولا يجب ان يبعث المال ويستحب ان يبعث المال وعند الزهري والاوز-عي يجب ان يعود او يبعث المال ولو اشتري الاسير من الكفار شيءا باضعاف ثمنه او بمثل ثمنه او باعوا منه فرسا ليركبه وياتي به دار الاسلام نظر ان اشتراه طوعا لزمه جميع-	16517	-3526889936125161496	1335	2613.5	1067	1355	98.52398681640625	260	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2198	false	-2810661087534637764	0	145	0	716	1505	300	فاذا دخل دار الاسلام ان شاء رد وان شاء اجاز واعطي الثمن وقيل يصح ويلزمه الثمن قولا واحدا لانه معاملة مع اهل الشرك فيجوز فيها ما لا يجوز في معاملة المسلمين وفداء الاسير جاءز فلو قال الاسير اطلقوني علي كذا ففعل وقال الكافر افتد نفسك علي هذا المال ففعل لزم لانه غ-ر مكره فلو قال مسلم لكافر اطلق اسيرك ولك علي الف فاطلقه يجب عليه الالف كما لو قال اعتق ام ولدك علي الف ففعل يجب الالف ومن فدي اسيرا بماله من غير مسالة الاسير لا يرجع علي الاسير بشء ولو قال الاسير افدني بكذا بشرط ان يرجع ففدي يرجع عليه -----وان لم يشترط الرجوع هل يرجع فيه وجهان اصحهما يرجع ولو فدي الاسير نفسه بمال ثم استولي عليه المسلمون هل يرد الي الاسير فيه وجهان احدهما يرد لانه كان مقهورا في اداءه كما لو غصبوا من مسلم شيءا ثم استولي عليه المسلمون يجب رده	2198	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16518	true	-8977343086554943510	1	144	6	713	1531	300	فاذا دخل دار الاسلام ان شاء رد وان شاء اجاز واعطي الثمن وقيل يصح ويلزمه الثمن قولا واحدا لانه معاملة مع اهل الشرك فيجوز فيها ما-لا يجوز في معاملة المسلمين وفداء الاسير جاءز فلو قال اس--ير اطلق-ني علي كذا ففعل وقال الكافر افتد نفسك علي هذا المال ففعل لزم لانه غير مكره فلو قال مسلم لكافر اطلق اسيرك ولك علي الف فاطلقه يجب عليه الالف كما لو قال اعتق ام ولدك علي الف ففعل يجب الالف ومن فدي اسيرا بمال- من غير مسالة الاسير لا يرجع علي الاسير بشء ولو قال الاسير افدني بكذا بشرط ا----------ن يرجع عليه بفدي وان لم يشترط الرجوع هل يرجع فيه وجهان اصحهما يرجع ولو فدي الاسير نفسه بمال ثم استولي عليه المسلمون هل يرد الي الاسير فيه وجهان احدهما يرد لانه كان مقهورا في اداءه كما لو غصبوا من مسلم شيءا ثم استولي عليه المسلمون يجب رده	16518	-3526889936125161496	699	1366.5	557	722	96.81440734863281	136	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2194	false	7477920336861432011	35	106	181	544	1501	300	سلمت الي العلج وان كانت هذه الجارية من اهل صاحب الحصنيقال للعلج---------------------------------- اترضي بجارية اخري من الحصن او بقيمة الجارية فان رضي -اعطي من بيت المال وامضي الصلح وسلمت الجارية الي العلج وان لم يرض يقال لصاحب الحصن اعطيناك ما صالحنا عليه غيرك من قبل فان لم تسلمها ينبذ اليك عهدك فارجع الي الحصن واغلق الباب فاذا رجع ثم فتحنا الحصن نسلم الجارية الي العلج كما سبق وان لم يحصل الفتح	2194	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16523	true	3577335763085409680	167	219	818	1050	1444	300	سلمت الي العلج وان كانت هذه الجارية من اهل صاحب الحصن ساقطة من ا اعطي وان لم يرض يقال لصاحب الحصن اترضي------------------------ بقيمة الجارية فان رضي ساقطة من ظ في د نبذ في د فاذا رجع فاذا فتح---------------------------------------------------------------------------------- تسلم الجارية وفي ا فاذا -------------------------------رجع ثم فتحنا----------------------------- كما سبق وان لم يحصل الفتح	16523	-3526889936125161496	137	191.5	107	398	34.42211151123047	24	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2198	false	-2810661087534637764	48	223	245	1123	1505	300	ففعل لزم لانه غ-ر مكره فلو قال مسلم لكافر اطلق اسيرك ولك علي الف فاطلقه يجب عليه الالف كما لو قال اعتق ام ولدك علي الف ففعل يجب الالف ومن فدي اسيرا بماله من غير مسالة الاسير لا يرجع علي الاسير بشء ولو قال الاسير افدني بكذا بشرط ان يرجع ففدي يرجع عليه وان- لم يش--------------------------------------------ترط الرجوع هل يرجع فيه وجهان اصحهما يرجع ولو فدي الاسير نفسه بمال ثم استولي عليه المسلمون هل يرد الي الاسير فيه وجهان احدهما يرد لانه كان مقهورا في اداءه كما لو غصبوا من مسلم شيءا ثم استولي عليه المسلمون يجب رده والثاني لا يجب رده بل هو غنيمة لان الكافر ملكه فصل اذا حاصر الامام قلعة فنزل اهلها علي حكم حاكم جاز لان بني قريظة نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فحكم بقتل رجالهم وسبي نساءهم وذراريهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم الملك ويجب ان يكون الحاكم ----مسلما حرا ذكرا عاقلا بالغا عدلا عالما لانه ولاية كولاية القضاء ويجوز ان يكون اعمي لان ما يوجب الحكم بينهم مشهور يدرك بالسماع كالشهادة فيما طريقه الاستفاضة تصح	2198	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16528	true	-8840993976440584393	179	300	934	1532	1532	300	ففعل لزم لانه غير مكره فلو قال مسلم لكافر اطلق اسيرك ولك علي الف فاطلقه يجب عليه الالف كما لو قال اعتق ام ولدك علي الف ففعل ساقطة من ظ عليه ساقطة من ا في ظ------------------------------------------------------------------- بشرط ان يرجع ففدي يرجع عليه في د لم يشرط تابع لكتاب السير من التهذيب للامام البغوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل اذا حاصر الامام قلعة فترك اهلها علي حكم حاكم جاز لان بني قريظة نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فحكم بقتل رجالهم وسبي نساءهم وذراريهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم الملك ويجب ان يكون الحاكم حرا مسلم----ا ذكرا عاقلا بالغا عدلا عالما لانه ولاية كولاية القضاء ويجوز ان يكون اعمي لان ما يوجب الحكم بينهم مشهور يدرك بالسماع كالشهادة فيما طريقه الاستفاضة تصح-	16528	-3526889936125161496	512	800.5	408	928	55.17241287231445	97	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2198	false	-2810661087534637764	223	300	1123	1505	1505	300	من الاعمي ويكره ان يكون الحاكم حسن الراي فيهم ولكن يجوز حكمه لانه عدل في الدين وان نزلوا علي حكم حاكم يختاره الامام جاز لانه لا يختار الا من يجوز حكمه وان نزلوا علي حكم حاكم يختارونه-لم يجز الا ان يشترط ان يكون علي الصفات التي ذكرناها وان نزلوا علي حكم اثنين جاز لانه تحكيم في مصلحة طريقها الراي فجاز ان يجعل الي اثنين كالتحكيم في اختيار الامام وان نزلوا علي حكم من لا يجوز حكمه ردوا-	2198	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16529	true	3338282524602679281	0	78	0	384	1450	300	من الاعمي ويكره ان يكون الحاكم حسن الراي فيهم ولكن يجوز حكمه لانه عدل في الدين وان نزلوا علي حكم حاكم يختاره الامام جاز لانه لا يختار الا من يجوز حكمه وان نزلوا علي حكم حاكم يختارونه لم يجز الا ان يشترط ان يكون علي الصفات التي ذكرناها وان نزلوا علي حكم اثنين جاز لانه تحكيم في مصلحة طريقها الراي فجاز ان يجعل الي اثنين كالتحكيم في اختيار الامام وان نزلوا علي حكم من لا يجوز حكمه ردوا	16529	-3526889936125161496	382	754.0	306	384	99.47916412353516	78	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2199	false	-6896683710168808382	0	222	0	1069	1496	300	الي القلعة وكذلك لو نزلوا علي حكم حاكم فمات او علي حكم اثنين فمات احدهما ردوا الي القلعة ولا يحكم الحاكم الا بما فيه الحظ للمسلمين من القتل او الاسترقاق او المن او الفداء وان حكم بعقد الذمة واخذ الجزية ففيه وجهان احدهما يجوز لانهم نزلوا علي حكمه والثاني لا يجوز لانه عقد معاوضة فلا يجوز من غير رضاهم وان حكم الحاكم ان من اسلم منهم استرق ومن اقام علي الكفر قتل جاز ثم ان اراد الامام ان يسترق من حكم بقتله لم يجز لانه لم ينزل علي هذا الشرط وان حكم عليهم بالقتل ثم راي الامام ان يمن عليهم جاز لان سعد بن معاذ حكم بقتل رجال بني قريظة وسال ثابت بن قيس الانصاري ان يهب له الزبير بن باطا اليهودين فوهب- له رسول الله صلي الله عليه وسلم وان حكم باسترقاقهم لم يجز ان يمن عليهم الا برضا الغانمين لانهم صاروا مالا لهم وان حكم بما لا يوافق الشرع مثل ان -حكم بقتل الصبيان والنسوان لم ينفذ ولو استنزلهم علي ان ما يقضي الله فيكم نفذته لم يجز لانهم لا يعرفون حكم الله عز وجل روي عن بريدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وان حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا والله اعلم باب فتح السواد سواد	2199	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16529	true	3338282524602679281	78	300	384	1450	1450	300	الي القلعة وكذلك لو نزلوا علي حكم حاكم فمات او علي حكم اثنين فمات احدهما ردوا الي القلعة ولا يحكم الحاكم الا بما فيه الحظ للمسلمين من القتل او الاسترقاق او المن او الفداء وان حكم بعقد الذمة واخذ الجزية ففيه وجهان احدهما يجوز لانهم نزلوا علي حكمه والثاني لا يجوز لانه عقد معاوضة فلا يجوز من غير رضاهم وان حكم الحاكم ان من اسلم منهم استرق ومن اقام علي الكفر قتل جاز ثم ان اراد الامام ان يسترق من حكم بقتله لم يجز لانه لم ينزل علي هذا الشرط وان حكم عليهم بالقتل ثم راي الامام ان يمن عليهم جاز لان سعد بن معاذ حكم بقتل رجال بني قريظة وسال ثابت بن قيس الانصاري ان يهب له الزبير بن باطا اليهودي- فوهبه له رسول الله صلي الله عليه وسلم وان حكم باسترقاقهم لم يجز ان يمن عليهم الا برضا الغانمين لانهم صاروا مالا لهم وان حكم بما لا يوافق الشرع مثل ان يحكم بقتل الصبيان والنسوان لم ينفذ -لو استنزلهم علي ان ما يقضي الله فيكم يقدمه لم يجز لانهم لا يعرفون حكم الله عز وجل روي عن بريدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وان حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزل-- علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا والله اعلم باب فتح السواد سواد-	16529	-3526889936125161496	1060	2085.5	839	1071	98.9729232788086	215	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2199	false	-6896683710168808382	222	300	1069	1496	1496	300	العراقف-تحت في زمن عمر عنوة وصارت اراضيها للغانمين فاستطاب عمر رضي الله عنه-انفسهم بمال عوضهم عنها وضرب عليها خراجا معلوما ولولا ان الغانمين مل-وها لم يكن عمر رضي الله عنه-يعوضهم عنها وعند ابي حنيفة يتخير الامام في العقار المغنوم بين ان يقفها كما فعل عمر بسواد العراق وبين ان يترك الي الكفار كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بعقار مكة وبين ان يقسمها بين الغانمين كالمنقول وعندنا يقسم العقار -المنقول ومكة فتحت صلحا وفي سرد قصة الفتح-	2199	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16530	true	-2042645403154519525	0	81	0	433	1556	300	العراق فتحت في زمن عمر عنوة وصارت اراضيها للغانمين فاستطاب عمر رضي الله عنه انفسهم بمال عوضهم عنها وضرب عليها خراجا معلوما ولولا ان الغانمين ملكوها لم يكن عمر رضي الله عنه يعوضهم عنها وعند ابي حنيفة يتخير الامام في العقار المغنوم بين ان يقفها كما فعل عمر بسواد العراق وبين ان يترك الي الكفار كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بعقار مكة وبين ان يقسمها بين الغانمين كالمنقول وعندنا يقسم العقار كالمنقول ومكة فتحت صلحا وفي سرد قصة الفتح	16530	-3526889936125161496	426	824.0	349	433	98.38336944580078	78	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2200	false	-128412786054309906	0	219	0	1123	1524	300	بيان انها مفتوحة صلحا وسواد العراق قسمها عمر بين الغانمين ثم عوضهم عنها باستطابة انفسهم قال جرير بن عبد الله البجلي كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم عمر ربع السواد فاشتغلوا ثلاث سنين قال جرير فقدمت علي عمر فقال عمر لولا اني قاسم مسء-ول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس ففعلوا وانما فعل عمر ذلك خوفا من ان يشتغل الناس بالزراعة والحرث فيختل امر الجهاد قال جرير فعاضني عمر من حقي نيفا وثمانين دينارا ومعي امراة يقال لها ام كرز فقالت شهد ابي القادسية و-ثبت سهمه ولا اسلمه حتي تملا كفي دنانير وفمي لالء وتركبني ناقة حمراء ففعل عمر فتركت حقها وحد سواد العراق من عبادان الي الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا قال الشافعي هو اثنان وثلاثون الف الف جريب وقال ابو عبيد ستة وثلاثون الف الف جريب ولا تدخل فيه البصرة وان كانت داخلة في حد السواد لانها كانت ارضا سبخة احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان بعد الفتح واختلف اصحابنا فيما فعل عمر باراضي السواد قال ابن سريج باعها من اهلها وما يءخذ من الخراج ثمن منجم يءدون كل سنة شيءا بدليل ان من زمن عمر الي زماننا تباع تلك الاراضي وتبتاع من غير انكار احد فعلي هذا لا يجوز ان يزاد علي ما وضع عمر ولا ينقص وقال الاكثرون وقفها عمر علي المسلمين والخراج المضروب عليها اجرة	2200	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16530	true	-2042645403154519525	81	300	433	1556	1556	300	بيان انها مفتوحة صلحا وسواد العراق قسمها عمر بين الغانمين ثم عوضهم عنها باستطابة انفسهم قال جرير بن عبد الله البجلي كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم عمر ربع السواد فاستغلوا ثلاث سنين قال جرير فقدمت علي عمر فقال عمر لولا اني قاسم مسءوول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس ففعلوا وانما فعل عمر ذلك خوفا من ان يشتغل الناس بالزراعة والحرث فيختل امر الجهاد قال جرير فعاضني عمر من حقي نيفا وثمانين دينارا ومعي امراة يقال لها ام كرز فقالت شهد ابي القادسية واثبت سهمه ولا اسلمه حتي تملا كفي دنانير وفمي لالء وتركبني ناقة حمراء ففعل عمر فتركت حقها وحد سواد العراق من عبادان الي الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا قال الساج-ي هو اثنان وثلاثون الف الف جريب وقال ابو عبيد ستة وثلاثون الف الف جريب ولا يدخل فيه البصرة وان كانت داخلة في حد السواد لانها كانت ارضا سبخة احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان بعد الفتح واختلف اصحابنا فيما فعل عمر باراضي السواد قال ابن سريج باعها من اهلها وما يءخذ من الخراج ثمن منجم يءدون كل سنة شيءا بدليل ان من زمن عمر الي زماننا تباع تلك الاراضي وتبتاع من غير انكار احد فعلي هذا لا يجوز ان يزاد علي ما وضع عمر ولا ينقص وقال الاكثرون وقفها عمر علي المسلمين والخراج المضروب عليها اجرة-	16530	-3526889936125161496	1117	2210.0	899	1125	99.28888702392578	213	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2200	false	-128412786054309906	219	300	1123	1524	1524	300	منجمة يءدونها كل سنة نص عليه في سير الواقدي فيجوز ان يزاد عليها وينقص عنها فان قلنا انه كان بيعا فيجوز لاهلها بيعها وهبتها ورهنها وان قلنا كان وقفا لا يجوز بيعها ولا هبتها ولا رهنها وانما تنقل من يد الي يد وعلي الوجهين يجوز اجارتها فان قيل اذا جعلتموه بيعا كيف يجوز البيع بثمن الي اجال غير معلومة قلنا قد يجوز للامام ان يفعل في اموال الكفار ما لا يجوز في اموال المسلمين لما يري فيه من المصلحة فان قلنا-	2200	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16531	true	-7736640828695512336	0	79	0	394	1532	300	منجمة يءدونها كل سنة نص عليه في سير الواقدي فيجوز ان يزاد عليها وينقص عنها فان قلنا انه كان بيعا فيجوز لاهلها بيع-------ها ورهنها وان قلنا كان وقفا لا يجوز بيعها ولا هبتها ولا رهنها وانما تنقل من يد الي يد وعلي الوجهين يجوز اجارتها فان قيل اذا جعلتموه بيعا كيف يجوز البيع بثمن الي اجال غير معلومة قلنا قد يجوز للامام ان يفعل في اموال الكفار ما-لا يجوز في اموال المسلمين لما يري فيه من المصلحة فان قلنا	16531	-3526889936125161496	393	768.0	315	402	97.76119232177734	77	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2201	false	-2326525328088440617	0	225	0	1161	1551	300	انه وقف فهل تدخل المنازل في الوقف فيه وجهان احدهما يدخل جميعها في الوقف والثاني لم يدخل فيه الا المزارع لان دخولها في الوقف يءدي الي خرابها د فاما الثمار التي فيها فهل يجوز لمن هي في يده الانتفاع بها فيه وجهان احدهما لا بل ياخذها الامام للارض فيبيعها ويصرفها في المصالح والثاني يجوز لان الحاجة تدعو اليه كما في المساقاة وما يءخذ من هذه الاراضي فلمصالح المسلمين يجوز صرفها الي اهل الفء والصدقات والفقراء والاغنياء علي ما يراه الامام ومن الاهم فالاهم وروي الشعبي في قدر الخراج ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث عثمان بن حنيف رضي الله عنهفجعل علي كل جريب شعير درهمين وعلي جريب الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب القصب والشجر ستة دراهم وعلي جريب الكرم ثمانية دراهم وعلي جريب النخل عشرة دراهم وعلي جريب الزيتون اثني عشر درهما وروي ابو مجلز ان عثمان بن حنيف فرض علي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية ولو اراد الامام ان يقف ارضا من الغنيمة اليوم بطيبة انفس الغانمين او بمال يرضيهم به كما فعل عمر رضي الله عنه يجوز ومن لم يطب به نفسا فهو احق بماله اما ما فتحت من اراضيهم صلحا ففيه مسالتان احداهما ان يصالحهم علي ان تكون الاراضي للكفار وهم يءدون عن كل جريب في كل سنة كذا فهذا جاءز والمضروب عليهم جزية بشرط ان يكون المضروب عليهم قدرا يبلغ في حق كل حالم دينارا فاكثر	2201	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16531	true	-7736640828695512336	79	300	394	1532	1532	300	انه وقف فهل يدخل المنازل في الوقف فيه وجهان احدهما يدخل جميعها في الوقف والثاني لا يدخل فيه الا المزارع لان دخولها في الوقف يءدي الي خرابها-- فاما الثمار التي فيها فهل يجوز لمن هي في يده الانتفاع بها فيه وجهان احدهما لا بل ياخذها الامام------ فيبيعها ويصرفها في المصالح والثاني يجوز لان الحاجة تدعو اليه كما في المساقاة وما يءخذ من هذه الاراضي فلمصالح المسلمين يجوز صرفها الي اهل الفء والصدقات والفقراء والاغنياء علي ما يراه الامام من- الاهم فالاهم وروي الشعبي في قدر الخراج ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث عثمان بن حنيف ------------فجعل علي كل جريب شعير درهمين وعلي جريب الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب القصب والشجر ستة دراهم وعلي جريب الكرم ثمانية دراهم وعلي جريب النخل عشرة دراهم وعلي جريب الزيتون اثني عشر درهما وروي ابو مجلز ان عثمان بن حنيف فرض علي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية ولو اراد الامام ان يقف ارضا من الغنيمة اليوم بطيبة انفس الغانمين او بمال يرضيهم به كما فعل عمر رضي الله عنه يجوز ومن لم يطب به نفسا فهو احق بماله اما ما فتحت من اراضيهم صلحا ففيه مسالتان احد-هما ان يصالحهم علي ان تكون الاراضي للكفار وهم يءدون عن كل جريب في كل سنة كذا فهذا جاءز والمضروب عليهم جزية بشرط ان يكون المضروب عليهم قدرا يبلغ في حق كل حالم دينارا فاكثر-	16531	-3526889936125161496	1134	2231.5	914	1161	97.6744155883789	213	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2201	false	-2326525328088440617	225	300	1161	1551	1551	300	ولا يءخذ من اراضي الصبيان والنسوان والمجانين لانه لا جزية عليهم وهل يجب ان يءدوا ذلك عن الموات نظر ان كانوا يمنعوننا عنه يجب وان كانوا لا يمنعوننا عنه-فلا يجب ومن احياه يملكه ولو انهم احيوا منه شيءا بعد الصلح لا يجب عليهم ان يءدوا منه الا ان يشترط عليهم ان يءدوا عما يحيوا فيجب واذا اسلموا-يسقط عنهم ذلك بالاسلام ويجوز لهم بيع تلك الاراضي ورهنها لانها ملكهم ولو اشتري مسلم ارضا من تلك الاراضي-	2201	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16532	true	3920416968278092427	0	77	0	393	1643	300	ولا يءخذ من اراضي الصبيان والنسوان والمجانين لانه لا جزية عليهم وهل يجب ان يءدوا ذلك عن الموات نظر ان كانوا يمنعوننا عنه يجب وان كانوا لا يمنعوننا عنه فلا يجب ومن احياه يملكه ولو انهم احيوا منه شيءا بعد الصلح لا يجب عليهم ان يءدوا منه الا ان يشترط عليهم ان يءدوا عما يحيوا فيجب واذا اسلموا يسقط عنهم ذلك بالاسلام ويجوز لهم بيع تلك الاراضي ورهنها لانها ملكهم ولو اشتري مسلم ارضا من تلك الاراضي	16532	-3526889936125161496	390	765.0	316	393	99.23664093017578	77	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2202	false	-6601267703561564109	0	134	0	733	1617	300	فلا خراج عليه ومصرف ذلك المال مصرف الفء لا حق فيه لاهل الصدقات المسالة الثانية ان يصالحهم علي ان تكون الاراضي للمسلمين وهم يسكنونها ويءدون كل سنة عن كل جريب كذا فهذا جاءز ويكون اجارة والمال المضروب عليهم اجرة الارض ويجب عليهم مع تلك الاجرة الجزية وتجوز تلك الاجرة قلت او كثرت ولا يشترط ان تبلغ في حق كل حالم دينارا ويءخذ من اراضي الصبيان والنسوان والمجانين ويءخذ من الموات عن كانوا يمنعوننا عنه والا ف----لا تسقط تلك الاجرة عنهم باسلامهم واذا وكلوا مسلما باعطاءه يجوز وفي الصورة الاولي هو كالتوكيل باعطاءه الجزية ومصرفه ايضا مصرف الفء ولا يجوز لهم بيعها ولا رهنها لانهم لا يملكونها ولو استاجر مسلم ارضا من هذه الاراضي يجوز في الصورتين جميعا لان الرقبة ان كانت لهم فيجوز لهم اجارتها وان كانت للمسلمين فهم مكترون ويجوز- الاكتراء- من المكتري	2202	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16532	true	3920416968278092427	77	212	393	1131	1643	300	فلا خراج عليه ومصرف ذلك المال مصرف الفء لا حق فيه لاهل الصدقات المسالة الثانية ان يصالحهم علي ان تكون الاراضي للمسلمين وهم يسكنونها ويءدون كل سنة عن كل جريب كذا فهذا جاءز ويكون اجارة والمال المضروب عليهم اجرة الارض ويجب عليهم مع تلك الاجرة الجزية وتجوز تلك الاجرة قلت او كثرت ولا يشترط ان يبلغ في حق كل حالم دينارا ويءخذ من اراضي الصبيان والنسوان والمجانين ويءخذ من الموات ان كانوا يمنعوننا عنه والا فلا ولا تسقط تلك الاجرة عنهم باسلامهم واذا وكلوا مسلما باعطاءه يجوز وفي الصورة الاولي هو كالتوكيل باعطاء- الجزية ومصرفه ايضا مصرف الفء ولا يجوز لهم بيعها ولا رهنها لانهم لا يملكونها ولو استاجر مسلم ارضا من هذه الاراضي يجوز في الصورتين جميعا لان الرقبة ان كانت لهم فيجوز لهم اجارتها وان كانت للمسلمين فهم مكترون ويجوز6 الاكتراء7 من المكتري	16532	-3526889936125161496	730	1440.0	596	739	98.78213500976562	128	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0004	false	9154283563433480409	58	89	269	449	1524	300	جمل- من منصوصات الامام الشافعي رضي الله عنه وكثير من تفريعات اصحابه خرجوها علي اصوله وذكرت فيه من اقاويل الصحابة والتابعين ومن تابعهم من العلماء--- لا يستغني عن معرفتها المترصد للفتوي	4	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16711	true	-4791155534242995496	99	128	514	683	1682	300	جملة من منصوصات الامام الشافعي------------- وكثير من تفريعات اصحابه خرجوها علي اصوله وذكر- فيه من اقاويل الصحابة والتابعين ومن ت-بعهم من العلماء ما لا يستغني عن معرفتها المترصد للفتوي	16711	-3526889936125161496	165	298.0	137	184	89.67391204833984	24	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2172	false	-4160707013402331599	235	300	1199	1553	1553	300	كتاب السير باب فرض ال-----------------------جهاد قال الله تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم الاية البقرة وقال جل ذكره انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله التوبة كان القتال مع المشركين ممنوعا عنه في ابتداء الاسلام بل كان يلزمهم الصبر علي اذي المشركين قال الله تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم النساء وقال لتبلون في اموالكم وانفسكم الي قوله تعالي-	2172	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16713	true	-8397577590807042322	114	180	599	956	1565	301	كتاب السير باب فرض الجهاد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم الاي-------ة وقال جل ذكره انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله -------كان القتال مع المشركين ممنوعا عنه في ابتداء الاسلام بل كان يلزمهم الصبر علي اذي المشركين قال الله تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم و-------قال لتبلون في اموالكم وانفسكم الي قوله تعالي	16713	-3526889936125161496	328	625.0	267	378	86.7724838256836	58	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2173	false	1656783466314819165	0	123	0	628	1541	300	وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة ووجبت الهجرة علي من قدر عليها ومن لم يقدر عذره الله تعالي-قال الله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم الي قوله------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قوله الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا النساء وقطع الله الولاية بين من هاجر وبين من لم يهاجر فقال جل ذكره والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال الي ان فتحت مكة ارتفع وجوب الهجرة من مكة الي المدينة روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا هجرة بعد	2173	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16713	true	-8397577590807042322	180	301	956	1565	1565	301	وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور--------- فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة -وجبت الهجرة علي من قدر عليها ومن لم يقدر عذره الله تعالي قال الله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم الي قوله قالو ا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قوله الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا------- وقطع الله الولاية يين من هاجر وبين من لم يهاجر فقال جل ذكره والذين امنوا ولم يهاجروا ما-لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الي-------- ان فتحت مكة ارتفع وجوب الهجرة من مكة الي المدينة روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا هجرة بعد-	16713	-3526889936125161496	599	1148.0	482	636	94.18238830566406	112	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2173	false	1656783466314819165	123	299	628	1535	1541	300	الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا فاراد به الهجرة من مكة الي المدينة وهي باقية في حق كل من اسلم في دار الحرب ولم يقدر علي اظهار دينه وقدر علي الهجرة فيجب عليه ان يهاجر الي دار الاسلام قال النبي صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم مع مشرك لا تتراءي ناراهما ومن لم يقدر علي الهجرة لا تلزمه الهجرة وان كان قادرا عليها ولكنه مطاع في قومه يقدر علي اظهار دينه ولا-يخشي الكفار علي نفسه ولا الفتنة في دينه لا تجب عليه الهجرة ولكن يستحب له ان يهاجر حتي لا يكون مكثرا لسوادهم فلا يءمن ان يميل اليهم قلبه واذا استولي المسلمون علي ذلك البلد--- يسترق ولده ثم لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة اذن الله عز وجل في القتال مع من قاتلهم فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة ثم ابيح ابتداء القتال معهم فقال تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة ثم اوجب الله الجهاد فقال كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة وقال انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم التوبة وقال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما	2173	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16714	true	6128669364333434507	0	174	0	880	1555	300	الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفرو- فاراد به الهجرة من مكة الي المدينة وهي باقية في حق كل من اسلم في دار الحرب ولم يقدر علي اظهار دينه وقدر علي الهجرة فيجب عليه ان يهاجر الي دار الاسلام قال النبي صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم مع مشرك لا -تراءي نار-هما ومن لم يقدر علي الهجرة لا تلزمه الهجرة وان كان قادرا عليها ولكنه مطاع في قومه يقدر علي اظهار دينه ولا يخشي الكفار علي نفسه ولا الفتنة في دينه لا تجب عليه الهجرة ولكن يستحب له ان يهاجر حتي لا يكون مكثرا لسوادهم ولا يءمن ان يميل اليهم قلبه واذا استولي المسلمون علي ذلك البلد ان يسترق ولده ثم لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة اذن الله عز وجل في القتال مع من قاتلهم فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم -------ثم ابيح ابتداء القتال معهم فقال تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار -------ثم اوجب الله الجهاد فقال كتب عليكم القتال وهو كره لكم وق-------ال انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وقا-------ل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما	16714	-3526889936125161496	870	1691.0	698	911	95.49945068359375	165	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2174	false	3621024571294512180	0	127	0	661	1527	300	والجهاد اليوم فرض علي الكفاية اذا كان الكفار فارين من بلادهم فاذا خرج من تقع بهم الكفاية سقط الفرض عن الباقين واختلفوا في ان- هل كان فرضا علي العين في عهد النبي صلي الله عليه وسلم منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال كان فرضا علي العين لقلة المسلمين وكثرة المشركين بدليل ان الله تعالي الحق الوعيد بمن لم يجاهد فقال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة ومنهم من قال كان فرضا علي العين لقلة المسلمين وكثرة المشركين بدليل ان الله تعالي الحق الوعيد بمن لم يجاهد فقال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة ومنهم من قال كان فرضا علي الكفاية والوعيد لمن ترك اجابة النبي صلي الله عليه وسلم فان اجابته واجبة علي كل من دعاه وان كان في الصلاة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول	2174	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16714	true	6128669364333434507	174	273	880	1387	1555	300	والجهاد اليوم فرض علي الكفاية اذا كان الكفار قارين في بلادهم فاذا خرج من تقع بهم الكفاية سقط الفرض عن الباقين واختلفوا في انه هل كان فرضا علي العين في عهد النبي صلي الله عليه وسلم منهم من قال كان فرضا علي العين لقلة المسلمين وكثرة المشركين بدليل ان الله تعالي الحق الوعيد بمن لم يجاهد فقال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ومنهم من قال كان فرضا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفاية والوعيد لمن ترك اجابة النبي صلي الله عليه وسلم فان اجابته واجبة علي كل من دعاه وان كان في الصلاة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول	16714	-3526889936125161496	343	435.5	275	822	41.72749328613281	65	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2174	false	3621024571294512180	101	263	530	1359	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم فان اجابته واجبة علي كل من دعاه وان كان ف------ي الصلاة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال------------------------------------------ فصل فيما يجب عليه الجهاد قال الله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة الاية وقال الله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج الفتح الاية النور الجهاد مع المشركين فرض في الجملة لقوله تعالي كتب عليكم القتال البقرة وهو ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية ففرض العين ان يدخل الكفار دار قوم من المسلمين او ينزلوا باب بلدهم فيجب علي المكلفين من الرجال من اهل ذلك البلد الجهاد يستوي فيه الفقير والغني والحر والعبد للدفع عن انفسهم وجيرانهم وعلي العبيد الخروج بغير اذن ساداتهم فهذا النوع معلي من قرب منهم فرض علي العين وهو في حق من بعد فرض علي الكفاية فان وقعت الكفاية بمن قرب منهم-لا تجب علي من بعد بل تستحب فان لم تقع بهم الكفاية يجب	2174	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16721	true	8829428551316870998	146	300	778	1547	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم منهم من قال------------------------ كان فرضا علي العين ساقطة من د سورة التوبة اية في ظ عليه السلام سورة----------------------------- الانفال تابع لكتاب السير من التهذيب للامام البغوي--------------------- فصل قال الله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج ال-------اية وقال----- تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ال------اية الج------هاد مع المشركين فرض في الجملة لقوله تعالي كتب عليكم القتال -------وهو ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية ففرض العين ان يدخل الكفار دار قوم من المسلمين او -نزلوا باب بلدهم فيجب علي المكلفين من الرجال من اهل ذلك البلد الجهاد يستوي فيه الفقير والغني والحر والعبد للدفع عن انفسهم وجيرانهم وعلي العبيد الخروج بغير اذن ساداتهم -هذا النوع -علي من قرب منهم فرض علي العين وهو في حق من بعد فرض علي الكفاية فان وقعت الكفاية بمن قرب منهم لا يجب علي من بعد بل يستحب فان لم تقع بهم الكفاية يجب-	16721	-3526889936125161496	652	1167.5	520	878	74.25968170166016	118	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2174	false	3621024571294512180	263	300	1359	1527	1527	300	علي من بعد اذا لم يكن له- عذر ولا يجوز لمن قرب من الكفار ان يءخروا قتالهم مع الامكان الي ان يحضر الابعدون ثم من كان علي اقل من مسافة القصر عليه الخروج اذا وجد الزاد وعلي-	2174	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16722	true	-9058628503087185841	0	37	0	170	1527	300	علي من بعد اذا لم يكن لهم عذر ولا يجوز لمن قرب من الكفار ان يءخروا قتالهم مع الامكان الي ان يحضر الابعدون ثم من كان علي اقل من مسافة القصر عليه الخروج اذا وجد الزاد وعلي	16722	-3526889936125161496	168	326.0	132	170	98.82353210449219	36	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2175	false	-3627300957968858647	0	264	0	1371	1540	300	من كان علي مسافة القصر فاكثر اذا وجد الزاد والراحلة وكذلك اذا دخلوا دار الاسلام ولم يهجموا علي بلد فعلي من دون مسافة القصر الخروج الي جهادهم اذا وجد الزاد وعلي من فوقها اذا وجد الزاد والراحلة ولا يدخل في هذا القسم العبيد ولا الفقراء لان الله تعالي قال وجاهدوا باموالكم وانفسكم التوبة والفقير لا مال له والعبد لا يملك نفسه بل هو ملك للسيد وخدمة السيد فرض عليه متعين والجهاد ههنا فرض علي الكفاية فاما النساء وغير المكلفين من الصبيان والمجانين والضعفاء فلا جهاد عليهم لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج الفتح وفرض الكفاية قسمان احدهما يكون علي المسم-ين وهو ما ذكرنا ان العدو اذا دخلوا دار الاسلام فيفرض علي من بعد منهم فرض كفاية فان قام به من تقع به الكفاية سقط الفرض عن الاخرين وان قعد عنه كلهم عصوا جميعا كرد السلام والصلاة علي الميت ودفنه والقيام بتعلم العلم وفرض علي الكفاية اذا سلم علي جماعة فرد منهم واحد----- سقط الفرض عن الباقين واذا قام بدفن الميت والصلاة عليه من تقع به الكفاية او قام بتعلم العلم من تقع به الكفاية سقط الفرض عن الباقين والا عصوا جميعا والدليل علي انه فرض علي الكفاية قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الي قوله------ وكلا وعد الله الحسني النساء ذكر فصل المجاهدين ثم وعد الحسني لمن جاهد ولمن قعد ولو كان فرضا علي العين لم يكن يعد الحسني لمن قعد وترك الفرض -القسم الثاني من فروض الكفاية يكون علي الامام وهو ان يكون الكفار فارين من بلادهم لم يقصدوا المسلمين ولا بلدا من بلادهم فعلي الامام ا--لا يخلي كل سنة من	2175	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16722	true	-9058628503087185841	37	300	170	1527	1527	300	من كان علي مسافة القصر فاكثر اذا وجد الزاد والراحلة وكذلك اذا دخلوا دار الاسلام ولم يهجموا علي بلد فعلي من دون مسافة القصر الخروج الي جهادهم اذا وجد الزاد وعلي من فوقها اذا وجد الزاد والراحلة ولا يدخل في هذا القسم العبيد ولا الفقراء لان الله تعالي قال وجاهدوا باموالكم وانفسكم------- والفقير لا مال له والعبد لا يملك نفسه بل هو ملك للسيد وخدمة السيد فرض عليه متعين والجهاد ههنا فرض علي الكفاية فاما النساء وغير المكلفين من الصبيان والمجانين والضعفاء فلا جهاد عليهم لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج------ وفرض الكفاية قسمان احدهما يكون علي المسلمين وهو ما ذكرنا ان العدو اذا دخلوا دار الس-لام فيفرض علي من بعد منهم فرض كفاية فان قام به من تقع به الكفاية سقط الفرض عن الاخرين وان قعد عنه كلهم عصوا جميعا كرد السلام والصلاة علي الميت ودفنه والقيام بتعلم العلم -فرض علي الكفاية اذا سلم علي جماعة فرد----- واحد منهم سقط الفرض عن الباقين واذا قام بدفن الميت والصلاة عليه من تقع به الكفاية او قام بتعلم العلم من تقع به الكفاية سقط الفرض عن الباقين والا عصوا جميعا والدليل علي انه فرض علي الكفاية قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الي قوله تعالي وكلا وعد الله الحسني------- ذكر فضل المجاهدين ثم وعد الحسني لمن جاهد ولمن قعد ولو كان فرضا علي العين لم يكن يعد الحسني لمن قعد وترك الفرض والقسم الثاني من فروض الكفاية يكون علي الامام وهو ان يكون الكفار قارين في بلادهم لم يقصدوا المسلمين ولا بلدا من بلادهم فعلي الامام ان لا يخل- كل سنة من-	16722	-3526889936125161496	1336	2591.5	1077	1386	96.39249420166016	247	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2175	false	-3627300957968858647	264	299	1371	1537	1540	300	غزوة يغزوها بنفسه او بسراياه حتي لا يكون الجهاد معطلا فان فعل في كل عام مرارا كان افضل لما فيه من قوة الاسلام وقمع اهل الشرك فان لم يفعل فاقله مرة في كل-سنة لان النبي	2175	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16723	true	-8654557375050160042	0	36	0	167	1499	300	غزوة يغزوها بنفسه او بسراياه حتي لا يكون الجهاد معطلا فان فعل في كل عام مرارا كان افضل لما فيه من قوة الاسلام وقمع اهل الشرك فان لم يفعل فاقله مرة في كل سنة لان النبي	16723	-3526889936125161496	166	327.0	131	167	99.40119934082031	36	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2176	false	-1680915756085874128	3	268	15	1353	1500	300	كان لا يدع ذلك ولانه يحتاج الي مال يتعيش به هو -الجند ولا وجه الا من الجهاد قال الشافعي رحمه الله ولا يدع ذلك في كل سنة الا لضرورة او عذر فالضرورة ان يكون في المسلمين ضعف وفي الاعداء كثرة بخلاف الاصطلام لو ابتداهم بالقتال فهو مضطر الي تركه والعذر ان يكون في الطريق ضيق وقلة علف فيءخر علي ادراك الغلة او يرجو مددا يلحقهم او يرجو اسلام قوم لو ترك قتالهم فيجوز التاخير كما اخر النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وانما يجب فرض الكفاية علي من وجد اهبة الخروج من الزاد والراحلة ووجد نفقة الذهاب والر-وع له ولمن تلزمه نفقته فان لم يجد فليس له ان يتطوع بالخروج ويدع الفرض وكل عذر يمنع وجوب الحج يمنع وجوب الجهاد الا الخوف فانه يمنع وجوب الحج ولا يمنع وجوب الجهاد لان الجهاد يجب مع الخوف فصل في الاعذار قال الله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة وقال------ ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج الفتح لا يجب الجهاد علي المعذورين من النساء وغير المكلفين من الصبيان والمجانين ولا علي الضعفاء وحده ان من كان به علة لا يمكنه المحاربة معها والثبوت علي الدابة الا بمشقة شديدة فلا جهاد عليه فلا يجب الجهاد علي النساء لانهن يضعفن عن القتال سالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا شوك فيه الحج والعمرة فدل---- ان الجهاد الذي فيه شوك وهو السلاح والقتال لا يلزمهن وكذلك لا يجب علي الخنثي المشكل لانه لا يدري انه رجل ولا يجب علي الصبيان والمجانين	2176	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16723	true	-8654557375050160042	36	300	167	1499	1499	300	كان لا يدع ذلك ولانه يحتاج الي مال يتعيش به هو والجند ولا وجه الا من الجهاد قال الشافعي رحمه الله ولا يدع ذلك في كل سنة الا لضرورة او عذر فالضرورة ان يكون في المسلمين ضعف وفي الاعداء كثرة يخ-اف الاصطلام لو ابتداهم بالقتال فهو مضطر الي تركه والعذر ان يكون في الطريق ضيق وقلة علف فيءخر الي ادراك الغلة او يرجو مددا يلحقهم او يرجو اسلام قوم لو ترك قتالهم فيجوز التاخير كما اخر النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وانما يجب فرض الكفاية علي من وجد اهبة الخروج من الزاد والراحلة ووجد نفقة الذهاب والرجوع له ولمن تلزمه نفقته فان لم يجد فليس له ان يتطوع بالخروج ويدع الفرض وكل عذر يمنع وجوب الحج يمنع وجوب الجهاد الا الخوف فانه يمنع وجوب الحج ولا يمنع وجوب الجهاد لان الجهاد يجب للخ---وف فصل في الاعذار قال الله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج------- وقال تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج------ لا يجب الجهاد علي المعذورين من النساء وغير المكلفين من الصبيان والمجانين ولا علي الضعفاء وحده ان من كان به علة لا يمكنه المحاربة معها والثبوت علي الدابة الا بمشقة شديدة فلا جهاد عليه فلا يجب الجهاد علي النساء لانهن يضعفن عن القتال سالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا شوك فيه الحج والعمرة فدل علي ان الجهاد الذي فيه شوك وهو السلاح والقتال لا يلزمهن وكذلك لا يجب علي الخنثي المشكل لانه لا يدري انه رجل ولا يجب علي الصبيان والمجانين-	16723	-3526889936125161496	1315	2575.5	1054	1350	97.40740966796875	254	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2177	false	2526687439692142117	0	272	0	1353	1480	300	عبد الله بن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم رد يوم بدر نفرا من الصحابة يستصغرهم ولا يجب علي الاعمي لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج النور ويجب علي الاعور والاعشي وهو الذي يبصر بالنهار دون الليل فان كان في بصره سوء نظر ان كان يدرك الشخص وما يتقيه من السلاح يلزمه الجهاد والا فلا يلزمه ولا يجب علي الاعرج لعجزه عن القتال سواء كان اعرج الرجل الواحدة او اعرج الرجلين وعند ابي حنيفة يجب علي اعرج الرجل الواحدة وان كان الاعرج يمكنه القتال علي الدابة وله دواب لا يلزمه لان الدواب اذا هلكت لا يمكنه الفرار وان امكنه المشي فيكون مشيه ناقصا يشق عليه القتال والهرب وان كان به عرج يسير يقدر معه علي الركوب والمشي والقتال يجب عليه ولا يجب علي الاقطع والاشل لانه يحتاج في القتال الي يد يضرب بها ويتقي بها وان كان مقطوع اكثر الاصابع لا يجب وان كان مقطوع الاقل يجب ولا يجب علي المريض المثقل للاية ولعجزه عن الصيال ويجب علي من به حمي خفيفة او قليل صداع ولا يجب علي الفقير الذي لا يجد ما ينفق في طريقه فاضلا عن نفقة عياله ومن يلزمه نفقته لقوله تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة واذا كان القتال علي مسافة القصر ولم يقدر علي مركوب يحمله لا يجب لقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة فان بذل له الامام مركوبا يجب ان يقبل ويجاهد لان ما يعطيه الامام حقه وان بذ--له غيره لا يلزمه القبول لانه اكتساب مال تجب به العبادة فلا يجب كاكتساب المال للحج والزكاة وان كان عليه دين حال فليس له ان يجاهد بغير اذن غريمه روي عن عبد الله	2177	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16724	true	2512494950904194001	32	300	148	1474	1474	300	عبد الله بن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم رد يوم بدر نفرا من ا-صحابه استصغرهم ولا يجب علي الاعمي لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج------ ويجب علي الاعور والاعشي وهو الذي يبصر بالنهار دون الليل فان كان في بصره سوء نظر ان كان يدرك الشخص وما يتقيه من السلاح يلزمه الجهاد والا فلا يلزمه ولا يجب علي الاعرج لعجزه عن القتال سواء كان اعرج الرجل الواحدة او اعرج الرجلين وعند ابي حنيفة -جب علي اعرج الرجل الواحدة وان كان الاعرج يمكنه القتال علي الدابة وله دواب لا يلزمه لان الدواب ان اهلكت لا يمكنه الفرار وان امكنه المشي فيكون----- ناقصا يشق عليه القتال والهرب وان كان به عرج يسير يقدر معه علي الركوب والمشي والقتال يجب عليه ولا يجب علي الاقطع والاشل لانه يحتاج في القتال الي يد يضرب بها ويتقي بها وان كان مقطوع اكثر الاصابع لا يجب وان كان مقطوع الاقل يجب ولا يجب علي المريض الثقيل للاية ولعجزه عن القتال ويجب علي من به حمي خفيفة او قليل صداع ولا يجب علي الفقير الذي لا يجد ما-ينفق في طريقه فاضلا عن نفقة عياله ومن يلزمه نفقته لقوله تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج------- واذا كان القتال علي مسافة القصر ولم يقدر علي مركوب يحمله لا يجب لقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه -------فان بذل له الامام مركوبا يجب ان يقبل ويجاهد لان ما يعطيه الامام حقه وان بذل له غيره لا يلزمه القبول لانه اكتساب مال تجب به العبادة فلا يجب كاكتساب المال للحج والزكاة وان كان عليه دين حال فليس له ان يجاهد بغير اذن غريمه روي عن عبد الله-	16724	-3526889936125161496	1314	2562.0	1049	1355	96.97416687011719	254	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2178	false	-8914798668700676127	0	279	0	1377	1494	300	الغريم يصل علي حقه في الحال وان كن- من مال غاءب لم يجز لانه قد يتلف قبل وصوله اليه وان كان الدين مءجلا فوجهان وقيل ان لم يخلف وفاء فليس له ان يخرج الا باذن رب الدين ولرب الدين منعه وان خلف وفاء ففيه وجهان احدهما له ان يجاهد دون اذنه لانه يترك ما يقضي به الدين والثاني ليس له الا باذنه لانه ربما يقتل ويتلف المال فيضيع حق صاحب الدين وهذا بخلاف ما لو اراد المديون سفرا اخر سوي الجهاد والدين مءجل ليس لصاحب الدين منعه وان لم يبق من الاجل الا يوم لان الظاهر من ذلك السفر السلامة والمجاهد يعرض نفسه للقتل طلبا للشهادة واذا قتل يضيع حق صاحب الدين ولو كان علي احد من المرتزقة دين مءجل فهل له الخروج بغير اذن من له الدين اذا لم يخلف وفاء فيه وجهان احدهما ليس له ذلك كغير المرتزقة والثاني له ذلك لانه قد استحق عليه هذا الخروج بكتبه اسمه في الديوان ولعله لا يمكنه اداء الدين الا بما يجري عليه من الرزق او بما يصيب من الغنيمة وان كان له ابوان مسلمان لا يجاهد الا باذنهما وكذلك اذا كان احدهما مسلمالا يجاهد الا باذنهما وكذلك اذا كان احدهما مسلما لا يجاهد الا باذنه لما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنه في الجهاد فقال احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد-وروي فارجع الي والديك فاحسن صحبتهما ولان الجهاد فرض علي الكفاية ينوب---- غيره فيه عنه وبر الوالدين متعين عليه فلا يجوز تركه لفرض الكفاية وان لم يكن له ابوان وله جد او جدة فلا يجاهد الا باذنهما كالابوين فان كان له ابوان وجد وجدة فهل يلزمه استءذان الجد مع الاب واستءذان الجدة مع الام فيه وجهان	2178	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16725	true	-8363119802092395551	28	300	128	1456	1456	300	الغريم يصل الي حقه في الحال وان كان من مال غاءب لم يجز لانه قد يتلف قبل وصوله اليه وان كان الدين مءجلا فوجهان وقيل ان لم يخلف وفاء فليس له ان يخرج الا باذن رب الدين ولرب المال منعه وان خلف وفاء ففيه وجهان احدهما له ان يجاهد دون اذنه لانه يترك ما يقضي به الدين والثاني ليس له الا باذنه لانه ربما يقتل ويتلف المال فيضيع حق صاحب الدين وهذا بخلاف ما لو اراد المديون سفرا اخر سوي الجهاد والدين مءجل ليس لصاحب الدين منعه وان لم يبق من الاجل الا يوم لان الظاهر من ذلك السفر السلامة والمجاهد يعرض نفسه للقتل طلبا للشهادة واذا قتل يضيع حق صاحب الدين ولو كان علي احد من المرتزقة دين مءجل فهل له الخروج بغير اذن من له الدين اذا لم يخلف وفاء فيه وجهان احدهما ليس له ذلك كغير المرتزقة والثاني له ذلك لانه قد استحق عليه هذا الخروج بكتبه اسمه في الديوان ولعله لا يمكنه اداء الدين الا بما يجري عليه من الرزق او بما يصيب من الغنيمة وان كان له ابوان مسلمان لا يجاهد الا باذنهما وكذلك اذا كان احدهما م-----------------------------------------------سلما لا يجاهد الا باذنه لما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنه في الجهاد فقال احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي فارجع الي والديك فاحسن صحبتهما -لان الجهاد فرض علي الكفاية ينوب فيه غير----ه عنه وبر الوالدين متعين عليه فلا يجوز تركه لفرض كف--اية وان لم يكن له ابوان وله جد او جدة فلا يجاهد الا باذنهما كالابوين وان كان له ابوان وجد وجدة فهل يلزمه استءذان الجد مع الاب واستءذان الجدة مع الام فيه وجهان-	16725	-3526889936125161496	1314	2584.5	1045	1383	95.01084899902344	262	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2178	false	-8914798668700676127	279	300	1377	1494	1494	300	احدهما لا لانهما محجوبان والثاني وهو الاصح يلزم لان بر ------الجدة والجد لا يسقط بالابوين ولا تنقص شفقتهما بالابوين وان كان-	2178	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16726	true	-1609575352567596517	0	21	0	118	1524	300	احدهما لا لانهما محجوبان والثاني وهو الاصح يلزم لان بر الجد والجدة------ لا يسقط بالابوين ولا تنقص شفقتهما بالابوين وان كان	16726	-3526889936125161496	111	207.0	92	124	89.51612854003906	19	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2179	false	8293831321908263132	0	254	0	1273	1502	300	الابوان كافرين فله ان يجاهد بغير اذنهما لانه لا تطيب انفسهما بقتال اهل دينهما وان كانا مملوكين ففيه وجهان احدهما له ان يجاهد دون اذنهما لانه لا حكم لهما في انفسهما فلا يعتبر اذنهما لغيرهما والثاني وهو الاصح عندي لا يجاهد الا باذنهما لان المملوك كالحر في البر والشفقة وان كان الجهاد فرضا متعينا بان احاط العدو بهم او هجموا علي بلد فعليه ان يجاهد بغير اذن الابوين وصاحب الدين لان ترك الجهاد ههنا يءدي الي الهلاك فحيث قلنا لا-يخرج الا باذن اهل الدين والابوين فخرج بغير اذنهم عليه ان يرجع قبل حضور الوقعة والتقاء الزحفين الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع فلا يرجع وان كان بعد حضور الوقعة هل له ان يرجع فيه وجهان والث-----------------------------------------------اني لا يجوز ان يرجع لانه افترض عليه الجهاد بحضور الوقعة وان خرج باذن الابوين وباذن الغريم ثم رجعا او كان الابوان كافرين فخرج بغير اذنهما ثم اسلما ولم ياذنا فان كان بعد حضور الوقعة فلا يجوز ان يرجع لانه افترض عليه الجهاد وان كان قبل حضور الوقعة عليه ان يرجع الا ان يكون قد دخل دار الحرب وخاف علي نفسه من الكفار او يخشي انكسار قلوب المسلمين برجوعه فليس له ان يرجع واذا خرج العبد الي الجهاد باذن المولي له ان ينصرف قبل حضور الوقعة وبعده فلا لان فيه ضررا بالمسلمين ومن حدث به عذر من مرض او غيره فله ان يرجع قبل حضور الوقعة وبعده لا يرجع قال الشيخ رحمه الله عندي اذا مرض رجع وان قل سلاحه بعد حضور الوقعة له ان يرجع وان مات فرسه ان امكنه ان يقاتل راجلا لا يرجع والا يرجع	2179	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms16726	true	-1609575352567596517	21	285	118	1437	1524	300	الابوان كافرين فله ان يجاهد بغير اذنهما لانه لا تطيب انفسهما بقتال اهل دينهما وان كانا مملوكين ففيه وجهان احدهما له ان يجاهد دون اذنهما لانه لا حكم لهما في انفسهما فلا يعتبر اذنهما لغيرهما والثاني -هو الاصح عندي لا يجاهد الا باذنهما لان المملوك كالحر في البر والشفقة وان كان الجهاد فرضا متعينا بان احاط العدو بهم او هجموا علي بلد فعليه ان يجاهد بغير اذن الابوين وصاحب الدين لان ترك الجهاد ههنا يءدي الي الهلاك فحيث قلنا لا يخرج الا باذن اهل الدين والابوين فخرج بغير اذنهم عليه ان يرجع قبل حضور الوقعة والتقاء الزحفين الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع فلا يرجع وان كان بعد حضور الوقعة هل له ان يرجع فيه وجهان احدهما عليه ان يرجع لان ابتداء خروجه كان معصية والثاني لا يجوز ان يرجع لانه افترض عليه الجهاد بحضور الوقعة وان خرج باذن الابوين وباذن الغريم ثم رجعا او كان الابوان كافرين فخرج بغير اذنهما ثم اسلما ولم ياذنا فان كان بعد حضور الوقعة فلا يجوز ان يرجع لانه افترض عليه الجهاد وان كان قبل حضور الوقعة عليه ان يرجع الا ان يكون قد دخل دار الحرب وخاف علي نفسه من الكفار او يخشي انكسار قلوب المسلمين برجوعه فليس له ان يرجع واذا خرج العبد الي الجهاد باذن المولي له ان ينصرف قبل حضور الوقعة وبعده فلا لان فيه ضررا بالمسلمين ومن حدث به عذر من مرض او غيره فله ان يرجع قبل حضور الوقعة وبعده لا يرجع قال الشيخ رحمه الله عندي اذا مرض رجع وان قل سلاحه بعد حضور الوقعة له ان يرجع وان مات فرسه ان امكنه ان يقاتل راجلا لا يرجع والا -رجع	16726	-3526889936125161496	1267	2500.0	1013	1321	95.91218566894531	252	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0001	false	9113545487023983640	107	198	567	1031	1617	300	صلي الله عليه وسلم من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع وروي عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضي لطالب العلم-------------- وان العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الارض و---الحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ	1	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms17070	true	5280735981625559401	142	225	764	1189	1572	300	صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه ف-----------------------------ي الدين وقال---------------- صلي الله عليه وسلم---- من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله به طريقا الي--- الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها---- لطالب العلم لرضي الله عنه وان العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الارض حتي الحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ	17070	-3526889936125161496	369	649.5	295	481	76.71517944335938	65	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0407	false	-2831407425595077754	64	136	379	723	1520	300	وروي عن ابن عباس -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله------ قد فرضعل-يهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعو---ك لذلك فاخبرهم ان الله------ قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم	407	1379233649398421165	Shamela0004473-ara1.ms17097	true	-8787472572515196163	129	208	681	1056	1512	300	و----عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله تعالي قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله تعالي قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم	17097	-3526889936125161496	337	636.0	266	379	88.91820526123047	68	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0004473-ara1