id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017885-ara1.ms2079	true	-6623816282413447786	14	38	60	165	1516	300	فان النبي صلي الله عليه وسلم كف ابا حذيفة بن عتبة عن قتل ابيه يوم بدر--------------- وكف ابا بكر-------- عن قتل ابنه عبد الرحمن	2079	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms14	false	-8830316633712247397	237	265	1255	1373	1528	300	فان النبي صلي الله عليه وسلم كف ابا حذيفة بن عتبة 7 ----------يوم بدر عن قتل ابيه1 2 وكف ابا بكر يوم احد عن قتل ابنه عبد الرحمن	14	4585713748491835012	93	157.0	72	128	72.65625	19	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2172	true	-4160707013402331599	235	299	1199	1548	1553	300	كتاب السير- باب فرض ا-------------------------لجهاد قال الله تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم-- الاية البقرة وقال جل ذكره انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله التوبة كان القتال مع المشركين ممنوعا عنه -في ابتداء الاسلام بل كان يلزمهم الصبر علي اذي المشركين- قال الله تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم النساء وقال لتبلون في اموالكم وانفسكم الي قوله	2172	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms01	false	-470222242647406553	0	66	0	358	1507	300	كتاب السير1 باب فرض الجهاد2 بسم الله الرحمن الرحيم3 قال الله تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم 4 الاي-------ة وقال جل ذكره انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله -------كان القتال مع المشركين ممنوعا عنه6 في ابتداء الاسلام بل كان يلزمهم الصبر علي اذي المشركين7 قال الله تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم و-------قال لتبلون في اموالكم وانفسكم الي قوله	1	4585713748491835012	321	596.5	261	379	84.69657135009766	54	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2173	true	1656783466314819165	0	227	0	1137	1541	300	وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران فلما هاجر رسول الله-- صلي الله عليه وسلم الي المدينة ووجبت-- الهجرة علي من قدر عليها ومن لم يقدر عذره الله تعالي-قال الله تعالي ان الذين توفاهم- الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم الي قوله------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قوله الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا النساء وقطع الله الولاية بين-- من هاجر وبين-- من لم يهاجر فقال جل ذكره والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال الي ان فتحت مكة-- ارتفع وجوب الهجرة من مكة الي المدينة روي عن ابن عباس-- رضي الله عنه ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الفتح-- لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا فاراد- به الهجرة من مكة الي المدينة- وهي باقية في حق كل من اسلم في دار الحرب ولم يقدر علي اظهار دينه وقدر علي الهجرة فيجب عليه ان يهاجر الي دار الاسلام- قال النبي صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم مع مشرك لا تتراءي ناراهما ومن لم يقدر علي الهجرة لا تلزمه الهجرة وان كان قادرا عليها ولكنه مطاع في قومه يقدر علي اظهار دينه ولا-يخشي الكفار علي نفسه ولا الفتنة في دينه لا تجب عليه الهجرة ولكن يستحب له- ان يهاجر حتي لا يكون مكثرا لسوادهم ف-لا يءمن ان يميل اليهم قلبه واذا	2173	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms01	false	-470222242647406553	67	300	365	1507	1507	300	وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور--------- فلما هاجر رسول الله 4 صلي الله عليه وسلم الي المدينة -وجبت 5 الهجرة علي من قدر عليها ومن لم يقدر عذره الله تعالي قال الله تعالي ان الذين توفاهم1 الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم الي قوله قالوا2 الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قوله الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا------- وقطع الله الولاية 5 يين من هاجر وبين 6 من لم يهاجر فقال جل ذكره والذين امنوا ولم يهاجروا ما-لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا 7 الي------ ان فتحت مكة 8 ارتفع وجوب الهجرة من مكة الي المدينة روي عن ابن عباس 9 رضي الله عنه 10 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الفتح11 لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفرو1 فاراد2 به الهجرة من مكة الي المدينة3 وهي باقية في حق كل من اسلم في دار الحرب ولم يقدر علي اظهار دينه وقدر علي الهجرة فيجب عليه ان يهاجر الي دار الاسلام4 قال النبي صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم مع مشرك لا -تراءي نار-هما ومن لم يقدر علي الهجرة لا تلزمه الهجرة وان كان قادرا عليها ولكنه مطاع في قومه يقدر علي اظهار دينه ولا يخشي الكفار علي نفسه ولا الفتنة في دينه لا تجب عليه الهجرة ولكن يستحب له1 ان يهاجر حتي لا يكون مكثرا لسوادهم2 ولا يءمن ان يميل اليهم قلبه واذا-	1	4585713748491835012	1099	2066.0	879	1169	94.01197814941406	202	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2173	true	1656783466314819165	227	299	1137	1535	1541	300	استولي المسلمون علي ذلك البلد--- يسترق ولده ثم لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة اذن الله عز وجل في القتال مع من قاتلهم فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة ثم ابيح ابتداء- القتال معهم فقال تعالي قاتلوا- الذين يلونكم من الكفار التوبة ثم اوجب الله الجهاد فقال كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة وقال انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم التوبة وقال الا تنفروا- يعذبكم عذابا اليما	2173	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms02	false	5671798853501433868	0	71	0	381	1535	300	استولي المسلمون علي ذلك البلد ان يسترق ولده ثم لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة اذن الله عز وجل في القتال مع من قاتلهم فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم 3 -----ثم ابيح ابتداء4 القتال معهم فقال تعالي قاتلوا5 الذين يلونكم من الكفار -------ثم اوجب الله الجهاد فقال كتب عليكم القتال وهو كره لكم وق-------ال انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم 23 وق----ال الا تنفروا4 يعذبكم عذابا اليما	2	4585713748491835012	367	690.5	299	404	90.84158325195312	62	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2174	true	3621024571294512180	0	264	0	1363	1527	300	والجهاد اليوم فرض علي الكفاية -اذا كان الكفار فارين من بلادهم فاذا خرج من تقع بهم الكفاية سقط الفرض عن الباقين واختلفوا في ان- هل كان فرضا علي العين- في عهد النبي صلي الله عليه وسلم- منهم من قال كان فرضا علي العين لقلة المسلمين وكثرة المشركين بدليل ان الله تعالي الحق الوعيد بمن لم يجاهد فقال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة ومنهم من قال كان فرضا علي العين لقلة المسلمين وكثرة المشركين بدليل ان الله تعالي الحق الوعيد بمن لم يجاهد فقال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة ومنهم من قال كان فرضا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفاية والوعيد لمن ترك اجابة النبي صلي الله عليه وسلم --فان اجابته واجبة علي كل من دعاه وان كان في الصلاة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال فصل فيما يجب عليه الجهاد قال الله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة الاية- وقال الله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج الفتح الاية النور الجهاد مع المشركين فرض في الجملة-- لقوله تعالي كتب عليكم القتال البقرة وهو ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية ففرض العين- ان يدخل الكفار دار قوم من المسلمين او ينزلوا باب بلدهم فيجب علي المكلفين من الرجال من اهل ذلك البلد الجهاد يستوي فيه الفقير والغني والحر والعبد للدفع عن انفسهم وجيرانهم وعلي العبيد الخروج بغير اذن ساداتهم فهذا النوع معلي من قرب منهم فرض علي العين وهو في حق من بعد فرض علي الكفاية فان وقعت الكفاية بمن قرب منهم-لا تجب علي من بعد بل تستحب فان- لم تقع بهم الكفاية يجب علي	2174	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms02	false	5671798853501433868	71	300	381	1535	1535	300	والجهاد اليوم فرض علي الكفاية6 اذا كان الكفار قارين في بلادهم فاذا خرج من تقع بهم الكفاية سقط الفرض عن الباقين واختلفوا في انه هل كان فرضا علي العين8 في عهد النبي صلي الله عليه وسلم9 منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال كان فرضا علي العين1 لقلة المسلمين وكثرة المشركين بدليل ان الله تعالي الحق الوعيد بمن لم يجاهد فقال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ومنهم من قال كان فرضا علي الكفاية والوعيد لمن ترك اجابة النبي-صلي الله عليه وسلم 3 فان اجابته واجبة علي كل من دعاه وان كان في الصلاة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسو-----------------------------ل فصل في حكم الج-------هاد قال الله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج -----1 الاية2 وقال----- تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ----3 الاية الج------هاد مع المشركين فرض في الجملة 4 لقوله تعالي كتب عليكم القتال -------وهو ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية ففرض العين6 ان يدخل الكفار دار قوم من المسلمين او -نزلوا باب بلدهم فيجب علي المكلفين من الرجال من اهل ذلك البلد الجهاد يستوي فيه الفقير والغني والحر والعبد للدفع عن انفسهم وجيرانهم وعلي العبيد الخروج بغير اذن ساداتهم7 هذا النوع -علي من قرب منهم فرض علي العين وهو في حق من بعد فرض علي الكفاية فان وقعت الكفاية بمن قرب منهم لا يجب علي من بعد بل يستحب فان1 لم تقع بهم الكفاية يجب علي-	2	4585713748491835012	962	1557.5	772	1536	62.63020706176758	172	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2174	true	3621024571294512180	264	300	1363	1527	1527	300	من بعد اذا لم يكن له-- عذر ولا يجوز لمن قرب من الكفار ان يءخروا قتالهم مع الامكان الي ان يحضر الابعدون- ثم من كان علي اقل من مسافة القصر عليه الخروج اذا وجد الزاد وعلي-	2174	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms03	false	-2602918214921588720	0	36	0	168	1539	300	من بعد اذا لم يكن لهم2 عذر ولا يجوز لمن قرب من الكفار ان يءخروا قتالهم مع الامكان الي ان يحضر الابعدون3 ثم من كان علي اقل من مسافة القصر عليه الخروج اذا وجد الزاد وعلي	3	4585713748491835012	164	312.5	129	168	97.61904907226562	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2175	true	-3627300957968858647	0	262	0	1364	1540	300	من كان علي مسافة القصر فاكثر اذا وجد الزاد- والراحلة- وكذلك اذا دخلوا دار الاسلام ولم يهجموا علي بلد فعلي من دون مسافة القصر الخروج الي جهادهم اذا وجد- الزاد وعلي من فوقها اذا وجد- الزاد والراحلة ولا يدخل في هذا القسم العبيد ولا الفقراء لان الله تعالي قال وجاهدوا باموالكم وانفسكم التوبة والفقير لا مال له والعبد لا يملك نفسه بل هو ملك للسيد وخدمة السيد فرض عليه متعين والجهاد ههنا- فرض علي الكفاية فاما النساء- وغير المكلفين من الصبيان والمجانين والضعفاء فلا جهاد عليهم- لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج الفتح وفرض الكفاية قسمان احدهما يكون علي المسم-ين وهو ما ذكرنا ان العدو اذا دخلوا دار الاسلام فيفرض علي من بعد منهم فرض كفاية- فان ق-ام به من تقع به الكفاية سقط- الفرض عن الاخرين وان قعد عنه كلهم عصوا جميعا كرد السلام والصلاة علي الميت ودفنه والقيام بتعلم العلم وفرض علي الكفاية اذا سلم علي جماعة فرد منهم واحد------- سقط-- الفرض عن الباقين واذا قام بدفن الميت والصلاة عليه من تقع به الكفاية او قام بتعلم العلم من تقع به- الكفاية سقط الفرض عن الباقين والا عصوا جميعا والدليل علي انه فرض علي الكفاية قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الي قوله------- وكلا- وعد الله الحسني النساء ذكر فصل المجاهدين ثم وعد الحسني لمن جاهد ولمن قعد ولو -كان فرضا علي العين لم يكن يعد الحسني لمن قعد وترك الفرض -القسم- الثاني من فروض الكفاية يكون علي الامام وهو ان يكون الكفار فارين من بلادهم لم يقصدوا المسلمين ولا بلدا من بلادهم فعلي الامام ا--لا يخلي كل	2175	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms03	false	-2602918214921588720	36	300	168	1539	1539	300	من كان علي مسافة القصر فاكثر اذا وجد الزاد4 والراحلة5 وكذلك اذا دخلوا دار الاسلام ولم يهجموا علي بلد فعلي من دون مسافة القصر الخروج الي جهادهم اذا وجد6 الزاد وعلي من فوقها اذا وجد7 الزاد والراحلة ولا يدخل في هذا القسم العبيد ولا الفقراء لان الله تعالي قال وجاهدوا باموالكم وانفسكم 8----- والفقير لا مال له والعبد لا يملك نفسه بل هو ملك للسيد وخدمة السيد فرض عليه متعين والجهاد ههنا1 فرض علي الكفاية فاما النساء2 وغير المكلفين من الصبيان والمجانين والضعفاء فلا جهاد عليهم3 لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج------ وفرض الكفاية قسمان احدهما يكون علي المسلمين وهو ما ذكرنا ان العدو اذا دخلوا دار الس-لام فيفرض علي من بعد منهم فرض كفاية5 فان6 قام به من تقع به الكفاية سقط7 الفرض عن الاخرين وان قعد عنه كلهم عصوا جميعا كرد السلام والصلاة علي الميت ودفنه والقيام بتعلم العلم -فرض علي الكفاية اذا سلم علي جماعة فرد----- واحد 8 منهم سقط 9 الفرض عن الباقين واذا قام بدفن الميت والصلاة عليه من تقع به الكفاية او قام بتعلم العلم من تقع به1 الكفاية سقط الفرض عن الباقين والا عصوا جميعا والدليل علي انه فرض علي الكفاية قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الي قوله تعالي4 وكلا5 وعد الله الحسني------- ذكر فضل المجاهدين ثم وعد الحسني لمن جاهد ولمن قعد ولو7 كان فرضا علي العين لم يكن يعد الحسني لمن قعد وترك الفرض والقسم8 الثاني من فروض الكفاية يكون علي الامام وهو ان يكون الكفار قارين في بلادهم لم يقصدوا المسلمين ولا بلدا من بلادهم فعلي الامام ان لا يخل- كل-	3	4585713748491835012	1327	2502.5	1071	1398	94.92131805419922	233	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2175	true	-3627300957968858647	262	299	1364	1537	1540	300	سنة من- غزوة يغزوها بنفسه او بسراياه حتي لا يكون الجهاد معطلا فان-- فعل في كل عام مرارا كان افضل لما فيه من قوة الاسلام وقمع اهل الشرك فان لم يفعل فاقله مرة في كل-سنة-- لان-- النبي	2175	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms04	false	6370732335902690159	0	38	0	181	1518	300	سنة من9 غزوة يغزوها بنفسه او بسراياه حتي لا يكون الجهاد معطلا فان10 فعل في كل عام مرارا كان افضل لما فيه من قوة الاسلام وقمع اهل الشرك فان لم يفعل فاقله مرة في كل سنة11 لان12 النبي	4	4585713748491835012	173	319.5	136	181	95.58010864257812	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2176	true	-1680915756085874128	3	264	15	1327	1500	300	كان لا يدع ذلك- ولانه يحتاج الي مال يتعيش- به هو --الجند ولا وجه الا من الجهاد قال الشافعي- رحمه الله- ولا يدع ذلك في كل سنة الا لضرورة او عذر- فالضرورة ان يكون في المسلمين ضعف وفي الاعداء كثرة بخلاف الاصطلام- لو ابتداهم- بالقتال فهو مضطر الي تركه والعذر- ان يكون في الطريق ضيق وقلة علف فيءخر علي ادراك الغلة او يرجو مددا يلحقهم او يرجو اسلام قوم لو ترك قتالهم فيجوز التاخير- كما اخر النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية- وانما يجب فرض الكفاية علي من وجد اهبة الخروج من الزاد والراحلة ووجد- نفقة الذهاب والر-وع له ولمن- تلزمه نفقته- فان لم يجد فليس له ان يتطوع بالخروج ويدع الفرض وكل عذر يمنع وجوب الحج يمنع وجوب الجهاد الا الخوف فانه يمنع وجوب الحج ولا يمنع وجوب الجهاد لان الجهاد يجب مع الخوف- فصل في الاعذار قال الله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة وقال------- ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج الفتح لا يجب- الجهاد علي المعذورين من النساء وغير المكلفين من الصبيان والمجانين ولا علي الضعفاء- وحده ان من كان به علة لا يمكنه المحاربة معها والثبوت- علي الدابة الا بمشقة شديدة -فلا جهاد عليه فلا يجب الجهاد علي النساء لانهن يضعفن عن القتال سالت عاءشة- رضي الله عنها--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت- هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا شوك فيه الحج والعمرة-- فدل----- ان الجهاد الذي فيه شوك وهو السلاح- والقتال لا يلزمهن وكذلك لا يجب علي الخنثي المشكل لانه لا يدري انه رجل- ولا	2176	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms04	false	6370732335902690159	38	300	181	1518	1518	300	كان لا يدع ذلك1 ولانه يحتاج الي مال يتعيش2 به هو3 والجند ولا وجه الا من الجهاد قال الشافعي4 رحمه الله5 ولا يدع ذلك في كل سنة الا لضرورة او عذر6 فالضرورة ان يكون في المسلمين ضعف وفي الاعداء كثرة يخاف7 الاصطلام8 لو ابتداهم9 بالقتال فهو مضطر الي تركه والعذر1 ان يكون في الطريق ضيق وقلة علف فيءخر الي ادراك الغلة او يرجو مددا يلحقهم او يرجو اسلام قوم لو ترك قتالهم فيجوز التاخير2 كما اخر النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية3 وانما يجب فرض الكفاية علي من وجد اهبة الخروج من الزاد والراحلة ووجد5 نفقة الذهاب والرجوع له ولمن6 تلزمه نفقته7 فان لم يجد فليس له ان يتطوع بالخروج ويدع الفرض وكل عذر يمنع وجوب الحج يمنع وجوب الجهاد الا الخوف فانه يمنع وجوب الحج ولا يمنع وجوب الجهاد لان الجهاد يجب--- للخوف8 فصل في الاعذار قال الله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج------- وقال تعالي3 ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج------ لا يجب5 الجهاد علي المعذورين من النساء وغير المكلفين من الصبيان والمجانين ولا علي الضعفاء6 وحده ان من كان به علة لا يمكنه المحاربة معها والثبوت7 علي الدابة الا بمشقة شديدة8 فلا جهاد عليه فلا يجب الجهاد علي النساء لانهن يضعفن عن القتال سالت عاءشة9 رضي الله عنها 10 رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت1 هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا شوك فيه الحج والعمرة 2 فدل علي3 ان الجهاد الذي فيه شوك وهو السلاح4 والقتال لا يلزمهن وكذلك لا يجب علي الخنثي المشكل لانه لا يدري انه رجل5 ولا-	4	4585713748491835012	1287	2395.5	1032	1354	95.05169677734375	228	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2177	true	2526687439692142117	0	266	0	1327	1480	300	عبد الله بن الزبير- ان النبي صلي الله عليه وسلم رد يوم بدر نفرا من الصحابة يستصغرهم-- ولا يجب علي الاعمي لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج النور ويجب علي الاعور والاعشي وهو الذي يبصر بالنهار دون الليل فان -كان في بصره سوء نظر- ان كان يدرك الشخص وما يتقيه من السلاح يلزمه الجهاد والا فلا يلزمه ولا يجب علي الاعرج لعجزه عن القتال سواء كان اعرج الرجل الواحدة او اعرج الرجلين وعند ابي حنيفة يجب علي اعرج الرجل الواحدة- وان كان الاعرج يمكنه القتال علي الدابة وله دواب لا يلزمه لان الدواب اذا -هلكت لا يمكنه الفرار وان امكنه المشي فيكون مشيه ناقصا يشق عليه القتال والهرب وان -كان به عرج يسير يقدر معه علي الركوب والمشي والقتال يجب عليه- ولا يجب علي الاقطع -والاشل ل-انه يحتاج في القتال الي يد يضرب بها ويتقي بها وان كان مقطوع اكثر الاصابع لا يجب وان كان مقطوع الاقل يجب- ولا يجب علي المريض المثقل للاية- ولعجزه عن الصيال ويجب علي من به حمي خفيفة- او قليل صداع ولا يجب علي الفقير الذي لا يجد ما ينفق في طريقه فاضلا عن- نفقة عياله ومن يلزمه نفقته- لقوله تعالي- ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة واذا كان القتال علي مسافة القصر ولم يقدر علي مركوب يحمله لا يجب- لقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة فان بذل له الامام مركوبا يجب ان يقبل ويجاهد لان ما يعطيه الامام حقه وان بذله--- غيره لا يلزمه القبول لانه اكتساب مال تجب به العبادة فلا يجب كاكتساب المال للحج والزكاة- وان كان عليه دين حال-- فليس له ان يجاهد بغير	2177	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms05	false	-8487029135056612052	37	300	180	1503	1503	300	عبد الله بن الزبير3 ان النبي صلي الله عليه وسلم رد يوم بدر نفرا من ا-صحابه استصغرهم 4 ولا يجب علي الاعمي لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج------ ويجب علي الاعور والاعشي وهو الذي يبصر بالنهار دون الليل فان1 كان في بصره سوء نظر2 ان كان يدرك الشخص وما يتقيه من السلاح يلزمه الجهاد والا فلا يلزمه ولا يجب علي الاعرج لعجزه عن القتال سواء كان اعرج الرجل الواحدة او اعرج الرجلين وعند ابي حنيفة3 جب علي اعرج الرجل الواحدة4 وان كان الاعرج يمكنه القتال علي الدابة وله دواب لا يلزمه لان الدواب ان1 اهلكت لا يمكنه الفرار وان امكنه المشي فيكون----- ناقصا يشق عليه القتال والهرب وان2 كان به عرج يسير يقدر معه علي الركوب والمشي والقتال يجب عليه3 ولا يجب علي الاقطع4 والاشل5 لانه يحتاج في القتال الي يد يضرب بها ويتقي بها وان كان مقطوع اكثر الاصابع لا يجب وان كان مقطوع الاقل يجب6 ولا يجب علي المريض الثقيل للاية7 ولعجزه عن القتال ويجب علي من به حمي خفيفة8 او قليل صداع ولا يجب علي الفقير الذي لا يجد ما-ينفق في طريقه فاضلا عن1 نفقة عياله ومن يلزمه نفقته2 لقوله تعالي3 ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج------- واذا كان القتال علي مسافة القصر ولم يقدر علي مركوب يحمله لا يجب5 لقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه -------فان بذل له الامام مركوبا يجب ان يقبل ويجاهد لان ما يعطيه الامام حقه وان بذل له7 غيره لا يلزمه القبول لانه اكتساب مال تجب به العبادة فلا يجب كاكتساب المال للحج والزكاة8 وان كان عليه دين حال10 فليس له ان يجاهد بغير-	5	4585713748491835012	1282	2414.5	1027	1351	94.89266967773438	237	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2178	true	-8914798668700676127	0	271	0	1336	1494	300	الغريم يصل علي حقه في الحال- وان كن- من مال غاءب لم يجز لانه قد- يتلف قبل وصوله اليه- وان كان الدين مءجلا فوجهان- وقيل ان لم يخلف وفاء فليس له ان يخرج الا باذن رب الدين ولرب ال-دين منعه -وان خلف وفاء ففيه وجهان احدهما له ان يجاهد دون اذنه لانه يترك ما يقضي به الدين والثاني ليس له الا باذنه ل-انه ربما يقتل ويتلف المال فيضيع حق صاحب الدين وهذا بخلاف ما لو اراد المديون سفرا اخر سوي الجهاد والدين مءجل ليس- لصاحب الدين منعه وان لم يبق من الاجل الا يوم لان الظاهر من ذلك السفر السلامة والمجاهد يعرض نفسه للقتل طلبا للشهادة واذا قتل يضيع حق صاحب الدين ولو كان علي احد من المرتزقة- دين مءجل فهل له الخروج بغير اذن من له الدين اذا لم يخلف وفاء فيه وجهان- احدهما ليس له ذلك كغير المرتزقة والثاني له ذلك لانه قد استحق عليه هذا الخروج بكتبه اسمه في الديوان ولعله لا يمكنه اداء الدين الا بما يجري عليه من الرزق او بما يصيب من الغنيمة وان كان له ابوان مسلمان لا يجاهد الا باذنهما وكذلك اذا كان احدهما مسلمالا يجاهد الا باذنهما وكذلك اذا كان احدهما مسلما لا يجاهد الا باذنه- لما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنه في الجهاد فقال احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد--وروي فارجع الي والديك فاحسن صحبتهما ولان الجهاد فرض علي الكفاية ينوب---- غيره فيه عنه- وبر الوالدين متعين عليه فلا يجوز تركه لفرض الكفاية وان لم يكن له ابوان وله جد او جدة فلا يجاهد الا باذنهما كالابوين-- فان كان له ابوان- وجد وجدة فهل يلزمه استءذان الجد	2178	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms06	false	2575706405181105117	35	300	161	1465	1465	300	الغريم يصل الي حقه في الحال5 وان كان من مال غاءب لم يجز لانه قد6 يتلف قبل وصوله اليه7 وان كان الدين مءجلا فوجهان8 وقيل ان لم يخلف وفاء فليس له ان يخرج الا باذن رب الدين ولرب المال1 منعه2 وان خلف وفاء ففيه وجهان احدهما له ان يجاهد دون اذنه لانه يترك ما يقضي به الدين والثاني ليس له الا باذنه5 لانه ربما يقتل ويتلف المال فيضيع حق صاحب الدين وهذا بخلاف ما لو اراد المديون سفرا اخر سوي الجهاد والدين مءجل ليس6 لصاحب الدين منعه وان لم يبق من الاجل الا يوم لان الظاهر من ذلك السفر السلامة والمجاهد يعرض نفسه للقتل طلبا للشهادة واذا قتل يضيع حق صاحب الدين ولو كان علي احد من المرتزقة7 دين مءجل فهل له الخروج بغير اذن من له الدين اذا لم يخلف وفاء فيه وجهان8 احدهما ليس له ذلك كغير المرتزقة والثاني له ذلك لانه قد استحق عليه هذا الخروج بكتبه اسمه في الديوان ولعله لا يمكنه اداء الدين الا بما يجري عليه من الرزق او بما يصيب من الغنيمة وان كان له ابوان مسلمان لا يجاهد الا باذنهما وكذلك اذا كان احدهما م-----------------------------------------------سلما لا يجاهد الا باذنه1 لما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنه في الجهاد فقال احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد2 وروي فارجع الي والديك فاحسن صحبتهما3 لان الجهاد فرض علي الكفاية ينوب فيه غير----ه عنه4 وبر الوالدين متعين عليه فلا يجوز تركه لفرض كف--اية وان لم يكن له ابوان وله جد او جدة فلا يجاهد الا باذنهما كالابوين 5 وان كان له ابوان6 وجد وجدة فهل يلزمه استءذان الجد-	6	4585713748491835012	1269	2432.5	1011	1358	93.44624328613281	239	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2178	true	-8914798668700676127	271	300	1336	1494	1494	300	مع الاب واستءذان الجدة مع الام فيه وجهان- احدهما لا لانهما محجوبان والثاني وهو الاصح يلزم لان بر الجدة والجد-- لا يسقط بالابوين ولا تنقص شفقتهما بالابوين وان كان-	2178	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms07	false	-5804954335541151900	0	29	0	161	1509	300	مع الاب واستءذان الجدة مع الام فيه وجهان7 احدهما لا لانهما محجوبان والثاني وهو الاصح يلزم لان بر الجد- والجدة1 لا يسقط بالابوين ولا تنقص شفقتهما بالابوين وان كان	7	4585713748491835012	157	293.5	129	162	96.91358184814453	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2179	true	8293831321908263132	0	256	0	1280	1502	300	الابوان كافرين فله ان يجاهد بغير اذنهما لانه لا تطيب انفسهما بقتال -اهل دينهما- وان- كانا مملوكين ففيه وجهان- احدهما له ان يجاهد دون اذنهما لانه لا حكم لهما في انفسهما فلا يعتبر اذنهما لغيرهما والثاني وهو الاصح عندي لا يجاهد الا باذنهما لان المملوك كالحر في البر والشفقة وان كان الجهاد فرضا متعينا بان احاط العدو بهم او هجموا علي بلد فعليه ان يجاهد بغير اذن الابوين وصاحب الدين لان ترك الجهاد ههنا يءدي الي الهلاك- فحيث قلنا لا-يخرج الا باذن اهل الدين والابوين فخرج بغير اذنهم عليه ان يرجع قبل حضور الوقعة والتقاء الزحفين- الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع فلا يرجع- وان كان بعد حضور الوقعة هل له ان يرجع فيه وجهان والث------------------------------------------------اني لا يجوز ان يرجع لانه افترض عليه الجهاد بحضور الوقعة وان خرج باذن الابوين وباذن الغريم ثم رجعا او كان الابوان كافرين فخرج بغير اذنهما ثم اسلما ولم ياذنا فان كان بعد حضور الوقعة فلا يجوز ان يرجع- لانه افترض عليه الجهاد- وان كان قبل حضور الوقعة عليه ان يرجع الا ان يكون قد دخل دار الحرب وخاف علي نفسه من الكفار او يخشي انكسار قلوب المسلمين برجوعه فليس له ان يرجع- واذا خر--ج العبد الي الجهاد باذن المولي له ان ينصرف قبل حضور الوقعة وبعده فلا لان فيه ضررا بالمسلمين- ومن حدث به-- عذر من مرض او غيره فله ان يرجع قبل حضور الوقعة وبعده لا يرجع- قال الشيخ-- رحمه الله عندي اذا مرض رجع وان قل سلاحه بعد حضور الوقعة له ان يرجع وان مات فرسه ان امكنه --ان يقاتل راجلا لا يرجع --والا يرجع فصل في	2179	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms07	false	-5804954335541151900	29	300	161	1509	1509	300	الابوان كافرين فله ان يجاهد بغير اذنهما لانه لا تطيب انفسهما بقتال2 اهل دينهما3 وان4 كانا مملوكين ففيه وجهان5 احدهما له ان يجاهد دون اذنهما لانه لا حكم لهما في انفسهما فلا يعتبر اذنهما لغيرهما والثاني -هو الاصح عندي لا يجاهد الا باذنهما لان المملوك كالحر في البر والشفقة وان كان الجهاد فرضا متعينا بان احاط العدو بهم او هجموا علي بلد فعليه ان يجاهد بغير اذن الابوين وصاحب الدين لان ترك الجهاد ههنا يءدي الي الهلاك6 فحيث قلنا لا يخرج الا باذن اهل الدين والابوين فخرج بغير اذنهم عليه ان يرجع قبل حضور الوقعة والتقاء الزحفين7 الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع فلا يرجع8 وان كان بعد حضور الوقعة هل له ان يرجع فيه وجهان1 احدهما عليه ان يرجع لان ابتداء خروجه كان معصية والثاني لا يجوز ان يرجع لانه افترض عليه الجهاد بحضور الوقعة وان خرج باذن الابوين وباذن الغريم ثم رجعا او كان الابوان كافرين فخرج بغير اذنهما ثم اسلما ولم ياذنا فان كان بعد حضور الوقعة فلا يجوز ان يرجع2 لانه افترض عليه الجهاد3 وان كان قبل حضور الوقعة عليه ان يرجع الا ان يكون قد دخل دار الحرب وخاف علي نفسه من الكفار او يخشي انكسار قلوب المسلمين برجوعه فليس له ان يرجع4 واذا 5 خرج العبد الي الجهاد باذن المولي له ان ينصرف قبل حضور الوقعة وبعده فلا لان فيه ضررا بالمسلمين6 ومن حدث به 1 عذر من مرض او غيره فله ان يرجع قبل حضور الوقعة وبعده لا يرجع2 قال الشيخ 3 رحمه الله عندي اذا مرض رجع وان قل سلاحه بعد حضور الوقعة له ان يرجع وان مات فرسه ان امكنه 7 ان يقاتل راجلا لا يرجع 8 والا ر-جع فصل في-	7	4585713748491835012	1269	2419.5	1016	1351	93.930419921875	235	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2180	true	5287714065333644368	0	246	0	1237	1529	300	الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله ومن معه م-ن المسلمين خيرا- يكره الغزو بغير اذن الامام او الامير من قبله لان الامام والامير اعرف بامر الغزو ومصالحه من غيره فلو غزا قوم دون- اذنه جاز لانه ليس فيه اكثر من التعزير بالنفس- وذلك جاءز في الجهاد- لان- النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمرو --بن امية الضمري- ورجلا من الانصار- سرية وحدهما- وبعث عبد الله -بن انيس-- سرية وحده و-اذا بعث الامام سرية يءمر عليهم اميرا-- ويامرهم بطاعته ويوصيه في حقهم روي عن ابي هريرة -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص- الامير فقد عصاني وعلي الامام ان يبدا بقتال من يليهم من الكفار لقوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة ن ولانهم اهدي الي عورات المسلمين والمءنة في قتالهم اخف فان كان الخوف من الابعد اكثر بدا بقتالهم-- ويوادع من يليهم- حتي يامن شرهم في الغيبة- فان النبي صلي الله عليه وسلم وادع يهود المدينة-- وغزا قريشا- ولا يجوز استءجار المسلم علي الغزو ل-انه اذا حضر الوقعة-- يفترض عليه الجهاد ولا يجوز اخذ الاجرة علي اداء الفرض- كما لا يجوز استءجار الصيرورة عل--ي الحج لان الحج فرض عليه واذا اخذ ال-جرة عليه رده اما اذا-- جهز غازيا فان- اعطاه مركوبه وسلاحه او الامام- دفع من بيت المال فحسن- روي عن زيد بن خالد- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل	2180	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms08	false	-4553072144208432522	49	300	239	1504	1504	300	الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله ومن معه1 من المسلمين خيرا2 يكره الغزو بغير اذن الامام او الامير من قبله لان الامام والامير اعرف بامر الغزو ومصالحه من غيره فلو غزا قوم دون3 اذنه جاز لانه ليس فيه اكثر من التغرير بالنفس4 وذلك جاءز في الجهاد5 لان6 النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمرو7 ابن امية الضمري8 ورجلا من الانصار9 سرية وحدها10 وبعث عبد الله ابن انيس11 سرية وحده1 واذا بعث الامام سرية يءمر عليهم اميرا 2 ويامرهم بطاعته ويوصيه في حقهم روي عن ابي هريرة3 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص4 الامير فقد عصاني وعلي الامام ان يبدا بقتال من يليه6 من الكفار لقوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار--------- ولانهم اهدي الي عورات المسلمين والمءنة في قتالهم اخف فان كان الخوف من الابعد اكثر بدا بقتالهم 8 ويوادع من يليه 9 حتي يامن شرهم في الغيبة1 فان النبي صلي الله عليه وسلم وادع يهود المدينة 2 وغزا قريشا3 ولا يجوز استءجار المسلم علي الغزو4 لانه اذا حضر الوقعة 5 يفترض عليه الجهاد ولا يجوز اخذ الاجرة علي اداء الفرض6 كما لا يجوز استءجار الص-رورة 7 علي الحج لان الحج فرض عليه واذا اخذ الاجرة عليه رده اما اذا 1 جهز غازيا بان2 اعطاه مركوبه وسلاحه او الامام3 دفع من بيت المال فحسن4 روي عن زيد بن خالد5 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل-	8	4585713748491835012	1209	2250.0	971	1276	94.74921417236328	210	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2180	true	5287714065333644368	246	300	1237	1529	1529	300	الله فقد غزا وما ياخذه المرتزقة من مال الفء-- فهو حقهم ليس باجرة ويجوز للامام استءجار الذمي-- للجهاد-- ولا يجوز ذلك لغير الامام بغير اذنه-- وتكون اجرته من خمس الخمس سهم المصالح- وهل يجوز استءجار العبد المسلم علي الغزو للامام او لغيره فيه وجهان- احدهما يجوز لانه لا يفترض عليه -حضور- الوقعة والثاني لا-يجوز-	2180	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms09	false	2515410809248485007	0	57	0	306	1517	300	الله فقد غزا وما ياخذه المرتزقة من مال الفء 7 فهو حقهم ليس باجرة ويجوز للامام استءجار الذمي 9 للجهاد10 ولا يجوز ذلك لغير الامام بغير اذنه11 وتكون اجرته من خمس الخمس سهم المصالح1 وهل يجوز استءجار العبد المسلم علي الغزو للامام او لغيره فيه وجهان2 احدهما يجوز لانه لا يفترض عليه بحضور3 الوقعة والثاني لا يجوز	9	4585713748491835012	292	532.0	239	306	95.42483520507812	46	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2181	true	6257879199477211824	0	239	0	1205	1527	300	لانه قد يفترض ع-ليه في الجملة عند استيلاء الكفار علي بلاد الاسلام ولو اكره الامام جماعة من المسلمين علي الغزو فان تعين عليهم الجهاد فلا اجرة لهم وان لم يتعين عليهم فعلي الامام اجرتهم من حين اخرجهم-- الي حضور الوقعة ولا يجب لما بعده اجرة الرجوع ولو اكره جماعة من اهل الذمة عليه اجرتهم من حين اخرجهم ------------------الي يوم خلاهم ولا-تجب اجرة الرجوع ولو اكره جماعة من العبيد عليه اجرتهم من يوم اخرجهم الي ان يعودوا الي الموالي لان منفعة العبد تضمن باليد- ويجوز للامام ان ياذن للمشرك في الغزو اذا راه حسن الراي في المسلمين وان يستعين بهم علي قتال المشركين اذا كان بالمشركين قوة ثم--- انضم بعضهم الي بعض قاومهم المسلمون -فان النبي صلي الله عليه وسلم غزا -يهود-- بني قينقاع بعد بدر-- وشهد معه صفوان- حرب حنين- وهو مشرك -فان لم يعرف منه حسن الراي لا يستعين به روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين قال تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك ويمنع الامام من الخروج من كان من اهل النفاق ومن يخذل الجيش ويرجف بهم- ويكاتب الكفار ويتجسس لهم -قال الله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة الي ان قال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة التوبة ويجوز ان ياذن للنساء في الخروج روي عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغزو بام سليم-- ونسوة من	2181	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms09	false	2515410809248485007	57	300	306	1517	1517	300	لانه قد يفترض4 عليه في الجملة عند استيلاء الكفار علي بلاد الاسلام ولو اكره الامام جماعة من المسلمين علي الغزو فان تعين عليهم -لجهاد فلا اجرة لهم وان لم يتعين عليهم فعلي الامام اجرتهم من حين اخرجهم 5 الي حضور الوقعة ولا يجب لما بعده اجرة------6 ولو اكره جماعة من اهل الذمة عليه اجرتهم من حين اخرجهم الي حضور الوقعة 8 الي يوم خلاهم ولا تجب اجرة الرجوع ولو اكره جماعة من العبيد عليه اجرتهم من يوم اخرجهم الي ان يعودوا الي الموالي لان منفعة العبد تضمن باليد1 ويجوز للامام ان ياذن للمشرك في الغزو اذا راه حسن الراي في المسلمين وان يستعين بهم علي قتال المشركين اذا كان بالمسلمين قوة اذا 2 انضم بعضهم الي بعض قاومهم المسلمون3 فان النبي صلي الله عليه وسلم غزا بيهود 4 بني قينقاع بعد بدر 5 وشهد معه صفوان1 حرب حنين2 وهو مشرك3 فان لم يعرف منه حسن الراي لا يستعين به روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين قال تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك ويمنع الامام من الخروج من كان من اهل النفاق ومن يخذل الجيش ويرجف بهم5 ويكاتب الكفار ويتجسس لهم6 قال الله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم 1 الي----- ان قال لو خرجوا فيكم ما-زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتن-------ة ويجوز ان ياذن للنساء في الخروج روي عن انس------------3 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغزو بام سليم 4 ونسوة من-	9	4585713748491835012	1155	2180.5	928	1244	92.84565734863281	214	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2181	true	6257879199477211824	239	300	1205	1527	1527	300	الانصار معه فيسقين الماء ويداوين الجرحي وقالت ام عطية-- غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات اخلفهم في رحالهم فاصنع لهم الطعام واداوي لهم الجرحي واقوم علي المرضي ويجوز ان ياذن لمن اشتد من الصبيان لان فيهم- معونة ولا ياذن لمجنون لانه يعرضه للهلاك من غير منفعة ويتعاهد الخيل عند الخروج حتي لا يخرج الا فرسا قويا صالحا-	2181	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms10	false	7980858935141921045	0	61	0	322	1479	300	الانصار معه فيسقين الماء ويداوين الجرحي وقالت ام عطية 6 غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات اخلفهم في رحالهم فاصنع لهم الطعام واداوي---- الجرحي واقوم علي المرضي ويجوز ان ياذن لمن اشتد من الصبيان لان فيهم1 معونة ولا ياذن لمجنون لانه يعرضه للهلاك من غير منفعة ويتعاهد الخيل عند الخروج حتي لا يخرج الا فرسا قويا صالحا	10	4585713748491835012	318	614.0	259	326	97.54601287841797	57	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2182	true	-7949550043962326582	0	225	0	1126	1504	300	للقتال- وياخذ البيعة علي الجيش ا--لا يفروا لما روي عن جابر ق-ال كنا يوم الحديبية الفا واربعماءة فبايعناه تحت الشجرة علي ا--لا نفر وينبغي ان يبعث الطلاءع-- ومن يتحسس---- اخبار الكفار لما روي عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق-- من ياتيني بخبر القو-م فقال الزبير- انا فقال ان لكل نبي حواريا وحواريي الزبير- ويستحب ان يخرج يوم الخميس لما روي عن كعب بن مالك-- ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الخميس في غزوة تبوك وق--ال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس------- وقلما يقدم من سفر الا ضحي وكان يبدا بالمسجد فيركع----- ركعتين-- وروي- عن صخر الغامدي- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار- ويستحب ان يعقد الرايات ويجعل تحت كل راية طاءفة ويجعل لكل قوم شعارا حتي لا يقتل بعضهم بعضا في البيات روي-- ان رسول-- الله صلي الله عليه وسلم قال اذا بيتكم العدو فليكم شعاركم حم لا ينصرون-- وعن سمرة بن جندب ق-ال كان شعار المهاجرين عبد الله وشعار الانصار عبد الرحمن وقال سلمة بن الاكوع غزونا مع ابي بكر---------------- زمن ا-نبي صلي الله عليه وسلم-- فبيتناهم نقتلهم-- فكان شعارنا تلك الليلة امت امت- ويستحب ان يدخل دار ال--حرب بتعبءة الحرب-- ليكون احوط وابلغ في ارهاب العدو وروي- عن ابن عباس	2182	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms10	false	7980858935141921045	61	300	322	1479	1479	300	للقتال2 وياخذ البيعة علي الجيش ان لا يفروا لما روي عن جابر4 قال كنا يوم الحديبية الفا واربعماءة فبايعناه تحت الشجرة علي ان لا نفر وينبغي ان يبعث الطلاءع 6 ومن يتجسس 7 8 اخبار الكفار لما روي عن جابر قال قال رسول الله يوم------------------- الخندق 9 من ياتيني بخبر القو م فقال الزبير1 انا فقال ان لكل نبي حواري2 وحواريي الزبير3 ويستحب ان يخرج يوم الخميس لما روي عن كعب بن مالك 4 ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الخميس في غزوة تبوك 5 وقال قلما كان رسول الله ي-------------------خرج في سفر الا يوم الخميس وقال 8 وقلما يقدم من سفر الا ضحي وكان يبدا بالمسجد فيركع فيه9 ركعتين10 وروي1 عن صخر الغامدي2 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار3 ويستحب ان يعقد الرايات ويجعل تحت كل راية طاءفة ويجعل لكل قوم شعارا حتي لا-يقتل بعضهم بعضا في البيات روي 5 ان رسول 6 الله صلي الله عليه وسلم قال اذا بيتكم العدو فليكن شعاركم حم لا ينصرون 1 وعن سمرة بن جندب3 قال كان شعار المهاجرين عبد الله وشعار الانصار عبد الرحمن وقال سلمة بن الاكوع غزونا مع ابي بكر2 رضي الله عنه 3 زمن النبي صلي الله عليه وسلم 4 فبيتناهم نقتلهم 5 فكان شعارنا تلك الليلة امت امت6 ويستحب ان يدخل دار 7 الحرب بتعبية الحرب 8 ليكون احوط وابلغ في ارهاب العدو -روي1 عن ابن عباس-	10	4585713748491835012	1069	1946.0	856	1198	89.2320556640625	182	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2182	true	-7949550043962326582	225	300	1126	1504	1504	300	في قصة الفتح قال اسلم ابو سفيان فقال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس- احبس ابا سفيان عن- الوادي حتي تمر به- جنود الله فحبسه فمرت به القباءل علي راياتها حتي مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكتيبة الخضراء-- فيها المهاجرون والانصار لا يري منهم الا الحدق من الحديد وعن ابي هريرة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح فجعل خالد بن الوليد- علي المجنبة اليمني وجعل الزبير علي-	2182	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms11	false	-2961975548274794624	0	76	0	384	1508	300	في قصة الفتح قال اسلم ابو سفيان فقال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس3 احبس ابا سفيان علي الوادي حتي تمر به4 جنود الله فحبسه ومرت 5- القباءل علي راياتها حتي مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكتيبة الخضراء 6 فيها المهاجرون والانصار لا تري منهم الا الحدق من الحديد وعن ابي هريرة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح فجعل خالد بن الوليد1 علي المجنبة اليمني وجعل الزبير علي	11	4585713748491835012	373	706.5	299	385	96.88311767578125	66	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2183	true	-5951324338197758676	0	220	0	1117	1543	300	المجنبة اليسري وجعل ابا عبيدة عل-ي البياذقة- وبطن الوادي- واذا كان العدو ممن لم تبلغهم الدعوة لم يجز قتالهم حتي يدعوهم الي الاسلام لانه لا يلزمهم الاسلام قبل بلوغ الخبر اليهم قال الله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وان بلغتهم الدعوة فالمستحب- ان يعرض عليهم الاسلام لما روي عن سهل بن سعد-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم خيبر-- لعلي- انفذ علي رسل -حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام فاخبرهم- بما يجب عليهم من حق الله فيه- فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك --من ان يكون لك حمر النعم-- ولو قاتلهم من غير انا يعرض عليهم الاسلام جاز لانهم علموه روي-- عن نافع ق--ال اغار النبي صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق --وهم غارون به ثم ان كانوا من الكفار الذين لا يجوز اقرارهم بالجزية قاتلهم حتي يسلموا- لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وان كانوا ممن يجوز اقرارهم بالجزية قاتلهم حتي يسلموا او يبذلوا الجزية- لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر علي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة وروي عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم-اذا امر اميرا علي جيش او سرية	2183	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms11	false	-2961975548274794624	76	300	384	1508	1508	300	المجنبة اليسري وجعل ابا عبيده2 علي البياذقة3 وبطن الوادي4 واذا كان العدو ممن لم تبلغهم الدعوة لم يجز قتالهم حتي يدعوهم الي الاسلام لانه لا يلزمهم الاسلام قبل بلوغ الخبر اليهم قال الله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا --------وان بلغتهم الدعوة فالمستحب7 ان يعرض عليهم الاسلام لما روي عن سهل بن سعد 9 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم خيبر10 لعلي1 انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم2 بما يجب عليهم من حق الله فيه3 فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك 4 من ان يكون لك حمر النعم 5 ولو قاتلهم من غير ان- يعرض عليهم الاسلام جاز لانهم علموه روي 8 عن نافع 9 قال اغار النبي صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق10 وهم غارون11 -ثم ان كان --من الكفار الذين لا يجوز اقرارهم بالجزية قاتلهم حتي يسلموا1 لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وان كانوا ممن يجوز اقرارهم بالجزية قاتلهم حتي يسلموا او يبذلوا الجزية3 لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون------- وروي عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله 5 صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية-	11	4585713748491835012	1084	2043.0	873	1144	94.75524139404297	194	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2183	true	-5951324338197758676	220	300	1117	1543	1543	300	قال اذا لقيت عدوك- من المشركين فادعهم علي ثلاث خصال فايتهن- اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم---- ادعهم- الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم علي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم ا-نهم يكونون كاعراب المسلمين ويجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة ولا في الفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان- هم-	2183	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms12	false	-7882563671023921315	0	79	0	431	1560	300	قال اذا لقيت عدوك6 من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال فايتهن7 اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم8 ادعهم9 الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم1 انهم يكونون كاعراب المسلمين -يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة2 والفء3---- شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان4 هم	12	4585713748491835012	411	773.0	336	436	94.26605224609375	67	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2184	true	6956973839530499420	0	208	0	1071	1531	300	ابوا فسلهم الجزية فان هم- اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان -هم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم ويستحب ان يستنصر بالضعفاء لما-- روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم وروي-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين-- ويستحب ان يدعو عند لقاء العدو لما- روي عن عبد الله بن ابي اوفي -قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب علي المشركين فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اللهم -اهزم الاحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم-- وفي رواية وانصرنا عليهم وروي عن ابي موسي- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال- اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم-- والله اعلم باب جامع ال----------------------------------------------------------------سير قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة-- الاية التوبة وروي- عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -قال لا يكلم-- احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يتعب- دما اللون لون الدم والريح ريح المسك الجهاد من فضاءل الاعمال قال الله تعالي وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما النساء وروي عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال--- في الجنة ماءة درجة اعدها الله-- للمجاهدين في سبيل الله ما	2184	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms12	false	-7882563671023921315	79	300	431	1560	1560	300	ابوا فسلهم الجزية فان هم5 اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان6 هم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم ويستحب ان يستنصر بالضعفاء لما 8 روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم وروي10 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين11 ويستحب ان يدعو عند لقاء العدو لما1 روي عن عبد الله بن ابي اوفي2 قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب علي المشركين فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اللهم3 اهزم الاحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم 4 وفي رواية وانصرنا عليهم وروي عن ابي موسي6 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال7 اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم 8 والله اعلم باب جامع السير فصل اذا التقي الصفان ولكن بمقابلة كل مسلم مشركان باب جامع السير قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة 1 الاي-------ة وروي2 عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه3 قال لا يكلم 4 احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب5 دما اللون لون الدم والريح ريح ا------------------------لمسك قال الله تعالي وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما------- وروي8عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله 9 للمجاهدين في سبيل الله ما-	12	4585713748491835012	1019	1902.0	823	1169	87.16851806640625	177	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2184	true	6956973839530499420	208	300	1071	1531	1531	300	بين الدرجتين كما بين السماء والارض وعن ابي هريرة -------------قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ما يعدل الجهاد في سبيل الله قال مثل المجاهد- في سبيل الله- كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع المجاهد في سبيل الله وينبغي ان تكون نيته في الجهاد اعلاء كلمة الله واظهار دينه روي عن ابي موسي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال- الرجل يقاتل للمغنم والرجل للذ-ر والرجل يقاتل ليري مكانه فمن في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا-	2184	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms13	false	2136360035323990734	0	95	0	478	1576	300	بين الدرجتين كما بين السماء والارض وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ما يعدل الجهاد في سبيل الله قال مثل المجاهد1 في سبيل الله2 كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع المجاهد في سبيل الله وينبغي ان تكون نيته في الجهاد اعلاء كلمة الله واظهار دينه روي عن ابي موسي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال4 الرجل يقاتل للمغنم والرجل للذكر والرجل يقاتل ليري مكانه فمن في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا	13	4585713748491835012	460	884.0	369	478	96.23430633544922	86	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2185	true	8966325419509417452	0	201	0	1083	1602	300	فهو في سبيل الله-- ويجب ان يصير علي القتال لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا----------------- الي قوله واصبروا ا-ن الله مع الصابرين الانفال والصبر سبب النصر والظفر والاجر قال الله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال وروي عن عبد الله بن ابي -وفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها انتظر حتي مالت الشمس ثم قام في الناس قال يايها- الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ويجب ان يقاتل المشركين حتي يسلموا ويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية فان لم يفعلوا حل قتل رجالهم وتسبي-- نساءهم- وذراريهم وتغنم اموالهم ولا يجوز قتل نساءهم وصبيانهم اذا لم يقاتلوا لما روي عن ابن عمر ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان فمن- وقع في الاسر من نساءهم وصبيانهم صار رقيقا وكان حكمه حكم ساءر اموال الغنيمة خمسه لاهل الخمس واربعة اخماسه للغانمين وكذلك حكم عبيدهم اذا وقعوا في الاسر- اما الرجال الاحرار العاقلون البالغون- اذا وقعوا في الاسر فالامام فيهم بالخيار بين ان يقتلهم صبرا- وبين ان يمن عليهم فيخلي سبيلهم وبين ان يفاديهم وي-ون مال الفدية في الغنيمة وبين ان يسترقهم فيقسمهم	2185	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms13	false	2136360035323990734	95	300	478	1576	1576	300	فهو في سبيل الله 5 ويجب ان يصبر علي القتال لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون 6 7 الي قوله واصبروا8 ان الله مع الصابرين و--------الصبر سبب للنصر والظفر والاجر قال الله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين-------- وروي عن عبد الله بن ابي اوفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها انتظر حتي مالت الشمس ثم قام في الناس قال2 ايها3 الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ويجب ان يقاتل المشركين حتي يسلموا ويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية فان لم يفعلوا حل قتل رجالهم وتسبي 6 نساءهم7 وذراريهم وتغنم اموالهم ولا يجوز قتل نساءهم وصبيانهم اذا لم يقاتلوا لما روي عن ابن عمر10 ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان فمن2 وقع في الاسر من نساءهم وصبيانهم صار رقيقا وكان حكمه حكم ساءر اموال الغنيمة خمسه لاهل الخمس واربعة اخماسه للغانمين وكذلك حكم عبيدهم اذا وقعوا في الاسر3 اما الرجال الاحرار العاقلون البالغون4 اذا وقعوا في الاسر فالامام فيهم بالخيار بين ان يقتلهم صبرا5 وبين ان يمن عليهم فيخلي سبيلهم وبين ان يفاديهم ويكون مال الفدية في الغنيمة وبين ان يسترقهم فيقسمهم-	13	4585713748491835012	1057	2024.5	862	1115	94.79820251464844	183	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2185	true	8966325419509417452	201	300	1083	1602	1602	300	كساءر اموال الغنيمة ويختار منها ما هو انفع للمسلمين- وهل يحل قتل شيوخهم الذين لا قتال فيهم- نظر ان كان شيخا له راي في الحرب جاز قتله -قتل دريد بن الصمة- يوم حنين وهو ابن خمس وماءة-- سنة وكان شيخا -لا يستطيع الجلوس فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر قتله وان- لم يكن فيه راي هل يجوز قتله فيه قولان- وكذلك العسفاء- الذين لا يقاتلون والرهبان-- واصحاب الصوامع-- والعميان والزمني- الذين لا يرجي زوال زمانتهم هل يجوز --قتلهم فيه قولان احدهماو-هو اختيار المزني-- رحمه الله لا يتركون-- ويقتلون لانهم كفار احرار مكلفون كالشبان والثاني وبه قال-	2185	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms14	false	-8830316633712247397	0	103	0	535	1528	300	كساءر اموال الغنيمة ويختار منها ما هو انفع للمسلمين6 وهل يحل قتل شيوخهم الذين لا قتال منهم7 نظر ان كان شيخا له راي في الحرب جاز قتله8 قتل دريد بن الصمة9 يوم حنين وهو ابن خمس وماءة10 سنة وكان شيخا1 لا يستطيع الجلوس فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر قتله وان2 لم يكن له -راي هل يجوز قتله فيه قولان3 وكذلك العسفاء4 الذين لا يقاتلون والرهبان 5 واصحاب الصوامع 6 والعميان والزمني7 الذين لا يرجي زوال زمانتهم هل يجوز 8 قتلهم فيه قولان احدهما وهو اختيار المزني10 رحمه الله لا يتركون12 ويقتلون لانه- كافر ح---ر مكلف-- كالشبان والثاني وبه قال	14	4585713748491835012	501	896.5	406	542	92.4354248046875	77	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2186	true	-3153777027941791450	0	189	0	975	1528	300	ابو حنيفة- رحمه الله- لا يقتلون لانهم لا يقاتلون كالنساء والصبيان روي-- ان ابا بكر بعث جيشا الي الشام فنهاهم عن قتل الشيوخ واصحاب الصوامع ومن قال بالاول اجاب بانه انما نهي عن قتلهم ليش-غلوا بال-هم وهم المقاتلة كما انه نهي عن قطع الاشجار المثمرة وقد كان مع النبي-- صلي الله عليه وسلم حين قطع نخل بني النضير-- ولكن نهي عنه ليشتغلوا بالاهم ولانه كان يرجو ابقاء نفعها للمسلمين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان وعدهم- فتح الشام فان قلنا يقتلون جاز استرقاقهم وسبي ذراريهم ونساءهم واموالهم-- وان قلنا لا يقتلون لا يجوز استرقاقهم وسبي نساءهم واولادهم-- واغتنام اموالهم وقيل في سبي زوجاتهم وجهان كسبي زوجة المسلم اذا كانت حربية واذا ترهبت المراة هل يجوز استرقاقها فيه قولان بناء علي قتل الرجل الراهب ويتوفي في القتال --قتل قريبه الكافر ف-ن النبي صلي الله عليه وسلم كف ابا حذيفة بن عتبة --يوم بدر عن قتل ابيه--- وكف ابا بكر يوم احد عن قتل ابنه عبد الرحمن-- فلو سمع اباه او قريبه يذكر الله او رسوله بسوء- لم يكره وله ان يقتله-- فان ابا عبيدة بن الجراح قتل اباه وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ك--ان يسبك فلم ينكر	2186	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms14	false	-8830316633712247397	103	300	535	1528	1528	300	ابو حنيفة1 رحمه الله2 لا يقتلون لانهم لا يقاتلون كالنساء والصبيان روي 4 ان ابا بكر بعث جيشا الي الشام فنهاهم عن قتل الشيوخ واصحاب الصوامع ومن قال بالاول اجاب بانه انما نهي عن قتلهم ليشتغلوا بالاهم وهم المقاتلة كما انه نهي عن قطع الاشجار المثمرة وقد كان--- النبي 6 صلي الله عليه وسلم ----قطع نخل بني النضير 7 ولكن نهي عنه ليشتغلوا بالاهم ولانه كان يرجو ابقاء نفعها للمسلمين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان وعدهم1 فتح الشام فان قلنا يقتلون جاز استرقاقهم وسبي ذراريهم ونساءهم واموالهم 2 وان قلنا لا يقتلون لا يجوز استرقاقهم وسبي نساءهم واولادهم 3 واغتنام اموالهم وقيل في سبي زوجاتهم وجهان كسبي زوجة المسلم اذا كانت حربية واذا ترهبت المراة هل يجوز استرقاقها فيه قولان بناء علي قتل الرجل الراهب ويتوقي في القتال 6 قتل قريبه الكافر فان النبي صلي الله عليه وسلم كف ابا حذيفة بن عتبة 7 يوم بدر عن قتل ابيه1 2 وكف ابا بكر يوم احد عن قتل ابنه عبد الرحمن 3 فلو سمع اباه او قريبه يذكر الله او رسوله بسوء5 لم يكر----ه ان يقتله 6 فان ابا عبيده بن الجراح قتل اباه وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم 8 كان يسبك فلم ينكر-	14	4585713748491835012	960	1800.0	775	1005	95.52238464355469	165	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2186	true	-3153777027941791450	191	300	984	1528	1528	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار-- الاية الانفال اذا التقي الصفان وكان بمقابلة كل مسلم مشركان فانه لا يجوز لاحد من المسلمين- ان يولي -هره فرارا فمن فعل فقد باء بغضب من الله الا ان يولي متحرفا لقتال وهو ان يكمن -في موضع------- ليكر عليهم او كان-- القتال في مضيق فيولي دبره ليتبعه العدو الي موضع واسع فيسهل --عليه القتال او متحيزا الي فءة وهو ان يذهب الي طاءفة من المسلمين قليلة او كثيرة -ريبة او بعيدة---- ليستنجدهم فلا ياثم اذا كان قصده هذا وكان في ابتداء الاسلام اذا كان في مقابلة كل مسلم عشرة ما كان يجوز الفرار كما-	2186	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms15	false	-5918654435181389338	10	125	54	612	1512	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار 1 الاية --------اذا التقي الصفان وكان بمقابلة كل مسلم مشركان فاقل لا يجوز لاحد من المسلمين2 ان يولي ظهره فرارا فمن فعل فقد باء بغضب من الله الا ان يولي متحرفا لقتال وهو ان يكمن3 في موضع واحد 4 ليكر عليهم او كان 5 القتال في مضيق فيولي دبره ليتبعه العدو الي موضع واسع فيسهل 6 عليه القتال او متحيزا الي فءة وهو ان يذهب الي طاءفة من المسلمين قليلة او كثيرة قريبة او بعيدة 7 8 ليستنجده9 فلا ياثم اذا كان قصده هذا وكان في ابتداء الاسلام اذا كان في مقابلة كل مسلم عشرة ما كان يجوز الفرار كما	15	4585713748491835012	532	998.5	426	566	93.99293518066406	96	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2187	true	-1307912774387355892	1	173	4	910	1547	300	تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال وخفف الله تعالي فاوجب علي كل مسلم مصابرة اثنين-- فقال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال قال ابن عباس من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر وان غلب علي ظنهم انهم ان ثبتوا لهم هلكوا فيه وجهان احدهما لهم ان يولوا ظهورهم- لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة والثاني-وهو الصحيح- ليس لهم ان يولوا لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا الانفال ولان المجاهد انما يجاهد ليقتل ويقتل فاما اذا كان بمقابلة-- كل مسلم اكثر من مشركين فيجوز ان يولي ظهره فرارا-- روي ان خالد بن الوليد رد الجيش من حرب مءتة- لكثرة العدو فقال الناس هم الفرارون فقال النبي-صلي الله عليه وسلم-بل هو الكرارون- ثم ان غلب علي -نهم انهم لا يهلكون فالافضل ان يثبتوا وان غلب علي ظنهم انهم-- يهلكون ففيه-- وجهان- احدهما يلزمهم ان ينصرفوا لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة والثاني يستحب ان ينصرفوا ولا يلزم--- لانهم ان قتلوا فازوا بالشهادة	2187	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms15	false	-5918654435181389338	127	300	623	1512	1512	300	تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين ثم خفف1 ا-----لله تعالي فاوجب علي كل مسلم مصابرة اثنين 2 فقال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وق-------ال ابن عباس من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر وان غلب علي ظنهم انهم ان ثبتوا لهم هلكوا---- وجهان احدهما لهم ان يولوا ظهورهم7 لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلك-------ة والثاني وهو الصحيح9 ليس لهم ان يولوا لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا-------- ولان المجاهد انما يجاهد ليقتل ويقتل فاما اذا كان بمقابلة11 كل مسلم اكثر من مشركين فيجوز ان يولي ظهره فرارا12 روي ان خالد بن الوليد رد الجيش من حرب مءتة1 لكثرة العدو فقال الناس هم الفرارون فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل هم الكرارون2 ثم ان غلب علي ظنهم انهم لا يهلكون فالافضل ان يثبتوا وان غلب علي ظنهم انهم 3 يهلكون ففيه 4 وجهان5 احدهما يلزمهم ان ينصرفوا لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة والث-------اني يستحب ان ينصرفوا ولا يلزمهم7 لانهم ان قتلوا فازوا بالشهادة-	15	4585713748491835012	853	1583.5	688	928	91.91810607910156	145	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2187	true	-1307912774387355892	173	300	910	1547	1547	300	وان كان بمقابلة كل مسلم اقل من مشركين-- ولكنه مريض او لم يكن له سلاح فله ان يولي ظهره وكذلك لو مات فرسه ولا يمكنه ان يقاتل راجلا له ان يرجع لانه لا يجوز ان يستسلم للقتل ولو لقي رجل من المسلمين رجلين من المشركين في غير الحرب فان طلباه ولم يطلبهما فله ان يولي عنهما لانه غير متاهب للقتال وان طلبهما ولم يطلباه فيه وجهان- احدهما له ان يولي لان فرض الجهاد في الجماعة والثاني لا يجوز ان يولي لانه مجاهد كما لو كان مع الجماعة وان كان الكفار في حصن جاز للامام نصب المنجنيق -عليهم ويجوز ان يفعل اينما- كانوا ما يه-مهم بالهلاك من التحريق والتغريق وان كان فيهم نساءهم وذراريهم --فان النبي صلي الله عليه وسلم شن الغارة علي بني المصطلق-- وامر بالبيات---- بالتحريق-	2187	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms16	false	2175004985876223617	0	131	0	651	1524	300	وان كان بمقابلة كل مسلم اقل من مشركين 8 ولكنه مريض او-لم يكن له سلاح فله ان يولي ظهره وكذلك لو مات فرسه ولا يمكنه ان يقاتل راجلا له ان يرجع لانه لا يجوز ان يستسلم للقتل ولو لقي رجل من المسلمين رجلين من المشركين في غير الحرب فان طلباه ولم يطلبهما فله ان يولي عنهما لانه غير متاهب للقتال وان طلبهما ولم يطلباه فيه وجهان1 احدهما له ان يولي لان فرض الجهاد في الجماعة والثاني لا يجوز ان يولي لانه مجاهد كما لو كان مع الجماعة وان كان الكفار في حصن جاز للامام نصب المنجنيق2 عليهم ويجوز ان يفعل اينما3 كانوا ما يعممهم بالهلاك من التحريق والتغريق وان كان فيهم نساءهم وذراريهم 4 فان النبي صلي الله عليه وسلم شن الغارة علي بني المصطلق 5 وامر بالبيات 6 7 والتحريق	16	4585713748491835012	633	1213.0	509	652	97.08589172363281	118	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2188	true	-8094004676905963541	0	163	0	849	1530	300	ونصب المنجنيق علي اهل الطاءف روي عن الصعب بن جثامة-- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نساءهم وذراريهم قال -هم منهم وان كان فيهم-- مسلمون مستامنون او اساري فهل يجوز ان يفعل بهم ما يعمهم--- بالهلاك من التحريق والتغريق ونصب المنجنيق نظر- ان كان في حال- التحام القتال و--الخوف علي المسلمين ان يظفر بهم الكفار يجوز لان حفظ المجاهدين اولي من حفظ من بايديهم- وان- لم يكن ذلك او كانوا في حصن فهل يجوز ان يفعل بهم ذلك فيه قولان احدهما يجوز حتي لا يءدي الي تعطيل الجهاد كما لو كان فيهم نساءهم وذراريهم والثاني لا يجوز لانه لا ضرورة اليه بخلاف الذراري والنساء فانهم منهم وان تترسوا باطفالهم ونساءهم- فان كان في حال التحام القتال جاز الرمي ويتوقي الاطفال والنساء ما امكنه- لانا لو تركنا رميهم لمثل -ذلك لتعطل امر الجهاد وان كان في غير حال الحرب ففيه قولان احدهما يجوز الرمي حتي لا يتعطل الجهاد ويتوفي الاطفال والنساء والثاني لا يجوز------ لانه	2188	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms16	false	2175004985876223617	132	300	653	1524	1524	300	ونصب المنجنيق علي اهل الطاءف روي عن الصعب بن جثامة 1 ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نساءهم وذراريهم قال وهم منهم وان كان فيهم 3 مسلمون مستامنون او اساري فهل يجوز ان يفعل لهم ما يعممهم 4 بالهلاك من التحريق والتغريق ونصب المنجنيق نظر6 ان كان في حالة التحام القتال او الخوف علي المسلمين ان يظفر بهم الكفار يجوز لان حفظ المجاهدين اولي من حفظ من بايديهم1 وان2 لم يكن ذلك او كانوا في حصن فهل يجوز ان يفعل بهم ذلك فيه قولان احدهما يجوز حتي لا يءدي الي تعطيل الجهاد كما لو كان فيهم نساءهم وذراريهم والثاني لا يجوز لانه لا ضرورة اليه بخلاف الذراري والنساء فانهم منهم وان تترسوا باطفالهم ونساءهم3 فان كان في حال التحام القتال جاز الرمي ويتوقي الاطفال والنساء ما امكنه4 لانا لو تركنا رميهم بمثل5 ذلك لتعطل امر الجهاد وان كان في غير حال الحرب ففيه قولان احدهما يجوز الرمي حتي لا يتعطل الجهاد ويتوقي الاطفال والنساء والثاني لا يجوز الرمي لانه-	16	4585713748491835012	841	1604.5	680	872	96.44495391845703	147	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2188	true	-8094004676905963541	163	300	849	1530	1530	300	يءدي الي قتل اطفالهم- ونساءهم من غير ضرورة وان تترسوا بمسلم نظر- ان لم يكن في حال التحام القتال لا يجوز ان يضربه فان ضربه فقتله -فهو كما لو قتل رجلا في دار الحرب ان علمه مسلما عليه القود وان -نه كافرا فلا قود عليه- وتجب الكفارة وفي الدية قولان وان- كان في حال التحام القتال والاضطرار علي الرمي بالخوف علي نفسه وهو يعلم انه مسلم فيرمي الكافر- ويتوقي المسلم فان توصل الي اصابة الكافر من غير ان يصيب المسلم فاصاب المسلم وجب عليه القود وان --لم يتوصل الي ضرب- الكافر الا بضرب المسلم لا يجوز ضربه فان ضربه قيل في وجوب القود قولان كالمكره وقيل يجب قولا واحدا لانه ليس ههنا-- من يحيل بالحكم ع--ليه غيره ولو قصد الكافر فاصاب المسلم فهو خطا فلا قود عليه-- وعليه الدية والكفارة وان --لم يعلم انه مسلم فان قصده-	2188	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms17	false	-1761691028130306280	0	141	0	699	1511	300	يءدي الي قتل اطفالهم1 ونساءهم من غير ضرورة وان تترسوا بمسلم نظر2 ان لم يكن في حال التحام القتال لا يجوز ان يضربه فان ضربه وقتله3 فهو كما لو قتل رجلا في دار الحرب ان علمه مسلما عليه القود وان ظنه كافرا فلا قود عليه1 وتجب الكفارة وفي الدية قولان فان2 كان في حال التحام القتال والاضطرار الي الرمي بالخوف علي نفسه وهو يعلم انه مسلم فيرمي الكافر3 ويتوقي المسلم فان توصل الي اصابة الكافر من غير ان يصيب المسلم فاصاب المسلم وجب عليه القود وان 5 لم يتوصل الي ضرب6 الكافر الا بضرب المسلم لا يجوز ضربه فان ضربه قيل في وجوب القود قولان كالمكره وقيل يجب قولا واحدا لانه ليس ههنا 7 من نحيل -الحكم 8 عليه غيره ولو قصد الكافر فاصاب المسلم فهو خطا فلا قود عليه 9 وعليه الدية والكفارة وان10 لم يعلم انه مسلم فان قصده	17	4585713748491835012	673	1270.5	539	700	96.14286041259766	119	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2189	true	-3338797247509967367	0	151	0	778	1580	300	فلا قود وعليه الكفارة وفي الدية قولان وان قصد الكافر فاصابه فلا دية وتجب الكفارة وان تترسوا بذمي او مستامن او عبد لا يجوز الضرب كما ذكرنا فان- ضرب وقتله- فكل موضع اوجبنا في المسلم القود او الدية فت-جب في الذمي والمستامن الدية وفي العبد القيمة والا فالكفارة --ولو تترس الكافر بترس مسلم او ركب فرسه- فرمي اليه واحد من المسلمين فاتلفه -فان كان في غير حال-- التحام القتال يجب عليه الضمان وان كان في حال الالتحام -------فان امكنه ا--لا يصيب الترس والفرس فاصابه ضمن وان لم يمكنه الا به فان جعلناه كالمكره-لم يضمن-- لان المكره في المال يكون طريقا في الضمان وههنا لا ضمان علي الحربين حتي يجعل المسلم طريقا وان-- جعلناه مختارا ضمن ولو-- قاتلونا علي خيلهم ولم نجد سبيلا الي قتلهم الا بعقرها جاز عقرها لانها اداة لهم علي قتالنا- لما- روي ان حنظلة -بن الراهب-- عقر بابي سفيان فرسه وسقط-- عنه فجلس علي صدره ليذبحه فجاء ابن	2189	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms17	false	-1761691028130306280	141	299	699	1506	1511	300	فلا قود وعليه الكفارة وفي الدية قولان وان قصد الكافر فاصابه فلا دية وتجب الكفارة وان تترسوا بذمي او مستامن او عبد لا يجوز الضرب كما ذكرنا فان1 ضرب وقتله2 فكل موضع اوجبنا في المسلم القود او الدية3 فيجب في الذمي والمستامن الدية وفي العبد القيمة والا فالكفارة 4 ولو تترس الكافر بترس مسلم او ركب فرسه6 فرمي اليه واحد من المسلمين فاتلفه7 فان كان في غير حال 8 التحام القتال يجب عليه الضمان وان كان في حال --التحام القتال فان امكنه ان لا يصيب الترس والفرس فاصابه ضمن وان لم يمكنه الا به فان جعلناه كالمكره لم يضمن10 لان المكره في المال يكون طريقا في الضمان وههنا لا ضمان علي الحربي- حتي يجعل المسلم طريقا وان11 جعلناه مختارا ضمن وان12 قاتلونا علي خيلهم ولم نجد سبيلا الي قتلهم الا بعقرها جاز عقرها لانها اداة لهم علي قتالنا1 لما2 روي ان حنظلة ابن الراهب 3 عقر بابي سفيان فرسه فسقط 4 عنه فجلس علي صدره ليذبحه فجاء ابن	17	4585713748491835012	768	1432.0	619	810	94.81481170654297	131	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2189	true	-3338797247509967367	152	299	783	1576	1580	300	فقتل حنظلة واستنقذ ابا سفيان ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم فعل حنظلة ولو غنم المسلمون اموال المشركين ونزلوا-- فتبعوا الكفار وادركوهم فخاف المسلمون ان يغلبوا عليهم فياخذوا-- الاموال او كان- ال--مال-- للمسلمين فخافوا ان ياخذوها نظر- ان لم يكن المال حيوانا جاز للمسلمين اتلافها وتحريقها حتي لا يتقوي بها الكفار علي المسلمين وان كان المال حيوانا لم يكن لهم عقره الا ان يكون ماكولا فيذبحوه-- للاكل لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن -بح الحيوان الا لماكلة وعند ابي حنيفة يجوز عقره فان دعت اليه الضرورة-- بان كان المال-- خيلا-- والكفار لا خيل لهم وخافوا ان ياخذها الكفار ويقاتلوهم --عليها جاز لهم قتلها ولو ادركونا وفي ايدينا نساءهم وصبيانهم لا يجوز قتلهم وان خفنا ان يستردوهم وان احتاج المسلمون الي تخريب ديار الكفار وقطع اشجارهم ليفظروا بهم جاز لهم ان يفعلوا -لك لما روي عن ابن عمر ان رسول الله- قطع نخل بني النضير -	2189	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms18	false	8377510946600469665	0	155	0	817	1536	300	فقتل حنظلة واستنقذ ابا سفيان ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم فعل حنظلة ولو غنم المسلمون اموال المشركين وتولوا 7 فتبعهم الكفار وادركوهم فخاف المسلمون ان يغلبوا عليهم فياخذوا 8 الاموال او كانت الاموال 9 للمسلمين فخافوا ان ياخذوها نظر1 ان لم يكن المال حيوانا جاز للمسلمين اتلافها وتحريقها حتي لا يتقوي بها الكفار علي المسلمين وان كان المال حيوانا لم يكن لهم عقره الا ان يكون ماكولا فيذبحوه 2 للاكل لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذبح الحيوان الا لماكله وعند ابي حنيفة يجوز عقره فان دعت اليه الضرورة 5 بان كان المال 6 خيلا 7 والكفار لا خيل لهم وخافوا ان ياخذها الكفار ويقاتلوهم 8 عليها جاز لهم قتلها ولو ادركونا وفي ايدينا نساءهم وصبيانهم لا يجوز قتلهم وان خفنا ان يستردوهم وان احتاج المسلمون الي تخريب ديار الكفار وقطع اشجارهم ليظفروا بهم جاز لهم ان يفعلوا ذلك لما روي عن ابن عمر ان رسول الله1 قطع نخل بني النضير2	18	4585713748491835012	784	1482.5	638	817	95.96083068847656	131	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2190	true	-1704131826358474976	0	134	0	700	1524	300	وفي ذلك نزلت ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله الحشر وهل لهم ان يفعلوا ذلك لغير حاجة نظر ان لم يغلب علي ظن المسلمين انهم يملكونها- جاز وان غلب علي الظن انهم يملكونها --فالاولي ا--لا يفعلوا وهل يجوز فيه وجهان احدهما لا يجوز لان ابا بكر-رضي الله عنه---نهي عن ذلك ولانها تصير غنيمة للمسلمين فلا يجوز اتلافها والثاني يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله-- فصل في الامان-- روي عن علي-رضي الله عنه- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-- قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم يجوز عقد الامان للكفار وهو قسمان خاص وعام فالامان العام هو ان يعقد الامام لاهل الشرك باسرهم في جميع الاقاليم فلا يجوز ذلك الا للامام الاعظم اذا راي المصلحة فيه ولو بعث الامام خليفة علي اقليم مثل خراسان-- والشام ونحو ذلك	2190	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms18	false	8377510946600469665	156	300	823	1536	1536	300	وفي ذلك نزلت ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله 4 ----وهل لهم ان يفعلوا ذلك لغير حاجة نظر ان لم يغلب علي ظن المسلمين انهم يملكوها 6 جاز وان غلب علي الظن انهم يملكو-ها 7 فالاولي ان لا يفعلوا وهل يجوز فيه وجهان احدهما لا يجوز لان ابا بكر رضي الله عنه 8 نهي عن ذلك ولانها تصير غنيمة للمسلمين فلا يجوز اتلافها والثاني يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله10 فصل في الامان 1 روي عن علي رضي الله عنه2 عن النبي صلي الله عليه وسلم انه 3 قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم يجوز عقد الامان للكفار وهو قسمان خاص وعام فالامان العام هو ان يعقد الامام لاهل الشرك باسرهم في جميع الاقاليم فلا يجوز ذلك الا للامام الاعظم اذا راي المصلحة فيه ولو بعث الامام خليفة علي اقليم مثل خراسان 6 والشام ونحو ذلك-	18	4585713748491835012	689	1302.0	557	719	95.8275375366211	121	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2190	true	-1704131826358474976	134	300	700	1524	1524	300	فيجوز له عقد الامان لمن يليه من الكفار من اهل ذلك الاقليم واهل تلك الناحية دون جميعهم وكذلك عقد الذمة والامان الخاص هو ان يءمن شخصا او شخصين او عشرة-- فيصح ذلك من كل مسلم مكلف رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا-- سواء كان العبد ماذونا في القتال او لم يكن- روي عن ام هانء-- قالت-اجرت رجلين --من احماءي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امنا من امنت وقال ابو حنيفة ان كان العبد ماذونا في القتال يصح امانه والا فلا والحديث حجة عليه حيث قال-------صلي الله عليه وسلم ويسعي بذمتهم ادناهم ولا يصح امان الصبي والمجنون لانه لا حكم لقولهما وان كان الصبي مراهقا- ولا يصح امان الكافر لانه متهم فيه اذ ليس من اهل النظر للمسلمين- ولو امن عبد مسلم وسيده كافر يجوز- ويجوز امان المحجور عليه بالس--فه وان كان المسلم اسيرا في ايدي الكفار هل يصح امانه فيه وجهان- احدهما يصح لانه مسلم مكلف والثاني-وهو الاصح لا يصح امانه في حق المسلمين وبه قال ابو حنيفة لانه مقهور في-	2190	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms19	false	-7168180504291865893	0	173	0	845	1490	300	فيجوز له عقد الامان لمن يليه من الكفار من اهل ذلك الاقليم واهل تلك الناحية دون جميعهم وكذلك عقد الذمة والامان الخاص هو ان يءمن شخصا او شخصين او عشرة 1 فيصح ذلك من كل مسلم مكلف رجلا كان او امراة حرا ----او عبدا 2 سواء كان العبد ماذونا في القتال او لم يكن3 روي عن ام هاني 4 قالت اجرت رجلين 6 من احماءي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امنا من امنت وقال ابو حنيفة ان كان العبد ماذونا في القتال يصح امانه والا فلا والحديث حجة عليه حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم ويسعي بذمتهم ادناهم ولا يصح امان الصبي والمجنون لانه لا حكم لقولهما وان كان الصبي مراهقا1 ولا يصح امان الكافر لانه متهم فيه اذ ليس من اهل النظر للمسلمين2 ولو امن عبد مسلم وسيده كافر يجوز3 ويجوز امان المحجور عليه بالسلفة4 وان كان المسلم اسيرا في ايدي الكفار هل يصح امانه فيه وجهان5 احدهما يصح لانه مسلم مكلف والثاني وهو الاصح لا يصح امانه في حق المسلمين وبه قال ابو حنيفة لانه مقهور في	19	4585713748491835012	817	1549.0	653	849	96.2308578491211	151	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2191	true	789782676284503306	0	125	0	639	1468	300	ايديهم فلا يكون امانه علي النظر للمسلمين- ولان قضية الامان ان يكون المءمن امنا والاسير في ايدي الكفار لا يكون امنا فعلي هذا هل يكون ذلك- امانا بينه وبينهم حتي لا يجوز له ان يخونهم فيه وجهان- احدهما بلي كما لو دخل عليهم تاجرا مستامنا والثاني لا لانه يصير ا---منا منهم بالتخلية فاذا لم يامن هو منهم لم يكونوا امنين منه بخلاف التاجر وكذلك لو دخل مسلم دار الحرب مستامنا فامن واحدا منهم لا يصح امانه في حق كافة المسلمين ويكون امانا بينه وبينهم حتي لا يجوز ان يغتالهم لانه في امان منهم ولو اسر الامام قوما فامن واحد من المسلمين اسيرا منهم لا يصح امانه لانه يبطل ما ثبت للامام في--هم من الخيار بين الامن والاسترقاق والفداء فان قال كنت امنته قبل الاسر لا	2191	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms19	false	-7168180504291865893	173	300	845	1490	1490	300	ايديهم فلا يكون امانه علي النظر للمسلمين6 ولان قضية الامان ان يكون المءمن امنا والاسير في ايدي الكفار لا يكون امنا فعلي هذا هل يكون ذلك1 امانا بينه وبينهم حتي لا يجوز له ان يخونهم فيه وجهان2 احدهما بلي كما لو دخل عليهم تاجرا مستامنا والثاني لا لانه لم يصر3 امنا منهم بالتخلية فاذا لم يامن هو منهم لم يكونوا امنين منه بخلاف التاجر وكذلك لو دخل مسلم دار الحرب مستامنا فامن واحدا منهم لا يصح امانه في حق كافة المسلمين ويكون امانا بينه وبينهم حتي لا يجوز ان يغتالهم لانه في امان منهم ولو اسر الامام قوما فامن واحد من المسلمين اسيرا منهم لا يصح امانه لانه يبطل ما ثبت للامام 4 منهم من الخيار بين الم-ن والاسترقاق والفداء فان قال كنت امنته قبل الاسر لا-	19	4585713748491835012	628	1225.5	505	647	97.06336975097656	118	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2191	true	789782676284503306	125	300	639	1468	1468	300	يقبل قوله لانه لا يملك الامان في هذه الحالة فلا يقبل اقراره ويصح الامان بالقول وهو ان يقول امنتك او اجرتك او انت امن او مجار او لا باس او لا خوف عليك او لا تخف قال انس لعمر- رضي الله عنهما-- في قصة هرمزان- ليس لك الي قتله سبيل قلت له تكلم لا ب-س فامسك عمر- وقال ابن مسعود- ان ا--لله تعالي- يعلم كل لسان فمن اتي منكم اعجميا فقال مترس فقد امنه- ويجوز بالاشارة قال-- عمر رضي الله عنه-- والذي نفسي بيده لو ان احدكم اشار باصبعه علي مشرك ثم نزل اليه علي ذلك ثم قتله لقتلته- ويجوز الامان بالكتابة والرسالة سواء ا-ن الرسول مسلما او كافرا حرا او عبدا روي عن فضيل بن زيد- الرقاشي -قال جهز عمر بن الخطاب-------------- جيشا كنت فيهم-- فحضرنا قرية من قري رامهرمز ف--كتب عبد منا امانا في صحيفة-- وشدها مع-- سهم -رمي-- به الي اليهود-- فخرجوا بامانه فكتب الي عمر فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم ولو دخل رجل م-شرك الينا بامان صبي او مجنون فان عرف -ان- امانه لا يصح حل قتله واسترقاقه-	2191	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms20	false	6219743669579875380	0	185	0	877	1442	300	يقبل قوله لانه لا يملك الامان في هذه الحالة فلا يقبل اقراره ويصح الامان بالقول وهو ان يقول امنتك او اجرتك او انت امن او مجار او لا باس او لا خوف عليك او لا تخف قال انس لعمر1 رضي الله عنهما 2 في قصة هرمزان3 ليس لك الي قتله سبيل قلت له تكلم لا باس فامسك عمر4 وقال ابن مسعود5 ان 6 الله تعالي7 يعلم كل لسان فمن اتي منكم اعجميا فقال مترس فقد امنه8 ويجوز بالاشارة قال10 عمر رضي الله عنه11 والذي نفسي بيده لو ان احدكم اشار باصبعه الي مشرك ثم نزل اليه علي ذلك ثم قتله لقتلته1 ويجوز الامان بالكتابة والرسالة سواء كان الرسول مسلما او كافرا حرا او عبدا روي عن فضيل بن زيد2 الرقاشي3 قال جهز عمر بن الخطاب رضي الله عنه4 جيشا كنت منهم 5 فحضرنا قرية من قري رامهرمز 6 فكتب عبد منا امانا في صحيفة 7 وشدها مع 8 سهم ورمي 9 به الي اليهودية فخرجوا بامانه 10 --الي عمر فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم ولو دخل رجل1 مشرك الينا بامان صبي او مجنون فان عرف بان2 امانه لا يصح حل قتله واسترقاقه	20	4585713748491835012	815	1487.0	644	879	92.71900177001953	148	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2192	true	-2169856466783434961	0	90	0	435	1432	300	وان قال -ننته عاقلا بالغا او علمته صبيا وظننت ان امان الصبي جاءز يقبل قوله ولا يحل قتله ولا استرقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه ويبلغ المامن- واذا --امن مسلم كافرا يشترط علم المءمن وقبوله وقبوله ان يقول قبلت او -سكت اذا بلغه الخبر وان- كان في حال القتال يترك القتال -وان رد لا يصح امانه فان ثابت بن قيس--- الشماس --امن الزبير بن باطا-- يوم قريظة- فلم يقبله- فقتله- واذا قبل الامان فهو لازم من جهة المسلم لا يجوز له نبذه الا بعذر وهو جاءز من جهة الكافر متي شاء نبذه واذا جاء واحد	2192	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms20	false	6219743669579875380	185	300	877	1442	1442	300	وان قال ظننته عاقلا بالغا او علمته صبيا وظننت ان امان الصبي جاءز يقبل قوله ولا يحل قتله ولا استرقاقه ويبلغ المامن3 وكذلك لو اشار اليه مسلم بالنزول فقال المسلم لم ارد به لامان قبل قوله اذا قال الكافر ظننت انه امان يقبل منه ويبلغ المامن4 فاذا 6 امن مسلم كافرا يشترط علم المءمن وقبوله وقبوله ان يقول قبلت او يسكت اذا بلغه الخبر وان7 كان في حال القتال يترك القتال8 وان رد لا يصح امانه فان ثابت بن قيس بن الشماس 9 امن الزبير بن باطا10 يوم قريظة1 فلم يقبله2 فقتله3 وان -قبل الامان فهو----- من جهة المسلم لا يجوز-له نبذه الا بعذر وهو جاءز من جهة الكافر متي شاء نبذه واذا جاء واحد-	20	4585713748491835012	422	760.5	337	573	73.64746856689453	74	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2192	true	-2169856466783434961	90	300	435	1432	1432	300	من دار الكفر رسولا الي الامام فهو --في امان لا يجوز قتله روي عن نعيم بن مسعود-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجلين جاءا من عند مسيلمة-اما والله لولا ان الرسول لا يقتل لضربت اعناقكما و-لو امن رجل امراة كافرة حتي لا تسترق هل يجوز فيه وجهان احدهما يجوز -لان الاسترقاق في حقهن كالقتل في حق الرجال والثاني لا يجوز لان فيه ابطال حق المسلمين وهذا بناء علي ما لو صالح الامام اهل حصن علي مال او علي الجزية وليس فيه الا النساء والصبيان هل يجوز ام لا فعلي قولين فصل ولو ان علجا كافرا دل الامام علي ق-----------------------------------------------------------------------------لعة علي انه ان فتحها يعطيه جارية سماها فعقد الامام معه- هذا العقد او ابتدا الامام فقال للعلج- ان دللتني علي حصن كذا فلك منه جارية سمي او لم يسم يجوز وان كانت-- الجارية مجهولة غير مقدور عليها لانه يس-امح في المعاملة مع الكفار بما لا يس-امح مع غيرهم- وكذلك لو قال للعلج دلني علي الحصن ولك ثلث ما فيه جاز وانما يجوز هذا العقد اذا كان------- المشروط له مما يدله ع-ليه فان شرط له من عند نفسه شيءا لا يجوز مع الجهالة مثل ان يقول ادلك-- علي حصن كذا علي ان تعطيني جارية من عندك او قال الامام ان دللتني فلك ثلث مالي لا يجوز فان شرط له-	2192	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms21	false	5126151088304754890	0	233	0	1099	1435	300	من دار الكفر رسولا الي الامام فهو 5 في امان لا يجوز قتله روي عن نعيم بن مسعود 7 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجلين جاءا من عند مسيلمة اما والله لولا ان الرسول لا يقتل لضربت اعناقكما9 ولو امن رجل امراة كافرة حتي لا تسترق هل يجوز فيه وجهان احدهما يجوز1 لان الاسترقاق في حقهن كالقتل في حق الرجال والثاني لا يجوز لان فيه ابطال حق المسلمين وهذا بناء علي ما لو صالح الامام اهل حصن علي مال او علي الجزية وليس فيه الا النساء والصبيان هل يجوز ام لا فعلي قولين فصل ولو ان علجا كافرا دل الامام علي قلعة فصل لو ان علجا كافرا دل الامام علي قلعة لو ان علجا1 كافرا دل الامام علي قلعة علي انه ان فتحها يعطيه جارية سماها فعقد الامام معه2 هذا العقد او ابتدا الامام فقال للعلج3 ان دللتني علي حصن كذا فلك منه جارية سمي او لم يسم يجوز وان كانت 4 الجارية مجهولة غير مقدور عليها لانه يتسامح في المعاملة مع الكفار بما لا يتسامح مع غيرهم5 وكذلك لو قال للعلج دلني علي الحصن ولك ثلث ما فيه جاز وانما يجوز هذا العقد اذا كان البدل6 المشروط له مما يدله7 عليه فان شرط له من عند نفسه شيءا لا يجوز مع الجهالة مثل ان يقول ادلك 8 علي حصن كذا علي ان تعطيني جارية من عندك او قال الامام ان دللتني فلك ثلث مالي لا يجوز فان شرط له	21	4585713748491835012	990	1900.0	784	1099	90.08189392089844	194	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2193	true	3994191843968538738	0	67	0	336	1503	300	شيءا معلوما فقال ان دللتني فلك ماءة دينار يجوز ويعطيه من بيت المال وان كان الدال مسلما فقال ادلك علي ان تعطيني جارية منها او ثلث- ما فيها هل يجوز فيه وجهان- احدهما يجوز كما لو كان الدال كافرا والثاني لا يجوز لان هذا العقد فيه انواع من الغرر فلا يجوز مثله مع المسلمين انما يجوز مع الكفار كعقد الذمة ولانه يفترض علي المسلم الدلالة- فلا يجوز	2193	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms21	false	5126151088304754890	233	300	1099	1435	1435	300	شيءا معلوما فقال ان دللتني فلك ماءة دينار يجوز ويعطيه من بيت المال وان كان الدال مسلما فقال ادلك علي ان تعطيني جارية منها او ثلث1 ما فيها هل يجوز فيه وجهان2 احدهما يجوز كما لو كان الدال كافرا والثاني لا يجوز لان هذا --عقد فيه انواع من الغرر فلا يجوز مثله مع المسلمين انما يجوز مع الكفار كعقد الذمة ولانه يفترض علي المسلم الدلالة3 فلا يجوز-	21	4585713748491835012	333	640.5	267	339	98.23008728027344	63	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2193	true	3994191843968538738	67	300	336	1503	1503	300	له اخذ العوض عليه كما لا يجوز استءجار المسلم علي الجهاد فاذا عقد هذا العقد مع العلج فاذا لم يفتح الحصن لا شء للعلج -لان تقديره من دلني علي الحصن وفتح-ه فله منها جارية لانه لا يقدر علي تسليمها الا بالفتح فان فتح الحصن ولم يجد فهيا تلك الجارية فلا شء للعلج لان المشروط له- معدوم وان وجدها دفعها الي العلج ولا حق فيها للغانمين ولا لاهل الخمس لانه استحقها بسبب قبل الفتح فان وجدها وقد اسلمت-نظر ان اسلمت قبل الظفر لا-تسلم غليه لان اسلامها يمنع استرقاقها- ويعطي قيمتها من بيت المال- لان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل مكة علي ان يرد اليهم من جاءه-- منهم فمنعه الله من رد النساء وامر برد مهورهن- وان اسلمت بعد الظفر عليها فهي رقيقة نظر- ان كان قد اسلم العلج او كان الدال مسلما وجوزنا هذا العقد مع المسلم سل-م الجارية اليه وان لم يسلم- العلج فان ق--لنا يجوز للكافر ان يشتري العبد المسلم تسلم اليه ويجبر علي ازالة الملك عنها وان قلنا لا يجوز للكافر شراء العبد المسلم لا تدفع الجارية اليه ويعطي قيمتها من بيت المال وان اسلم العلج بعد ذلك لا يستحقها لانه اسلم بعد ما انتقل حقه الي القيمة- وان ماتت الجارية-نظر- ان ماتت بعد الظفر اعطي العلج قيمتها وان ماتت قبل الظفر فيه قولان احدهما يعطي اليه- قيمتها كما لو كانت قد اسلمت والثاني لا يعطي لانه لم يقدر عل--يها كما لو --لم يكن فيها جا-رية هذا اذا فتح-	2193	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms22	false	-8947303868882882605	0	241	0	1188	1483	300	له اخذ العوض عليه كما لا يجوز استءجار المسلم علي الجهاد فاذا عقد هذا العقد مع العلج فان -لم يفتح الحصن لا شء للعلج4 لان تقديره من دلني علي الحصن وفتحته فله منه6 جارية لانه لا يقدر علي تسليمها الا بالفتح فان فتح الحصن ولم يجد فيه7 تلك الجارية فلا شء للعلج لان المشروط له1 معدوم وان وجدها دفعها الي العلج ولا حق فيها للغانمين ولا لاهل الخمس لانه استحقها بسبب قبل الفتح فان وجدها وقد اسلمت نظر ان اسلمت قبل الظفر لا تسلم اليه لان اسلامها يمنع استرقاقها2 ويعطي قيمتها من بيت المال3 لان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل مكة علي ان يرد اليهم من جاءه 4 منهم فمنعه الله من رد النساء وامر برد مهورهن5 وان اسلمت بعد الظفر عليها فهي رقيقة نظر6 ان كان قد اسلم العلج او كان الدال مسلما وجوزنا هذا العقد مع المسلم تسلم الجارية اليه وان لم يسلم7 العلج -ان 8 قلنا يجوز للكافر ان يشتري العبد المسلم تسلم اليه ويجبر علي ازالة الملك عنها وان قلنا لا يجوز للكافر شراء العبد المسلم لا يدفع الجارية اليه ويعطي قيمتها من بيت المال وان اسلم العلج بعد ذلك لا يستحق-- لانه اسلم بعد ما انتقل حقه الي القيمة1 وان ماتت الجارية نظر2 ان ماتت بعد الظفر اعطي العلج قيمتها وان ماتت قبل الظفر فيه قولان احدهما يعطي اليه3 قيمتها كما لو كانت قد اسلمت والثاني لا يعطي لانه لم يقدر 4 عليها كما لو 5 لم يكن فيه 6 جارية هذا اذا فتح	22	4585713748491835012	1145	2179.5	916	1192	96.05704498291016	205	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2194	true	7477920336861432011	0	55	0	289	1501	300	الحصن عنوة فاما اذا صالح الامام اهل الحصن-نظر- ان كانت هذه الجارية خارجة عن الامان مثل ان صالحهم علي ان يكون صاحب الحصن واهله في امان والباقون سبي وهذه الجارية ليست من اهل صاحب الحصن سلمت الي العلج وان كانت هذه الجارية من-- اهل صاحب الحصن---يقال للعلج اترضي بجارية اخري من الحصن او بقيمة الجارية	2194	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms22	false	-8947303868882882605	241	300	1188	1483	1483	300	الحصن عنوة فاما اذا صالح الامام اهل الحصن نظر7 ان كانت هذه الجارية خارجة عن الامان مثل ان صالحهم علي ان يكون صاحب الحصن واهله في امان والباقون سبي وهذه الجارية ليست من اهل صاحب الحصن سلمت الي العلج وان كانت هذه الجارية من 8 اهل صاحب الحصن 9 يقال للعلج اترضي بجارية اخري من الحصن او بقيمة الجارية-	22	4585713748491835012	288	549.5	234	296	97.29729461669922	52	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2194	true	7477920336861432011	51	300	266	1501	1501	300	الحصن او--- بقيمة الجارية فان رضي --اعطي من بيت المال وامضي الصلح وسلمت الجارية الي العلج وان لم يرض يقال لصاحب الحصن اعطيناك ما صالحنا عليه غيرك من قبل فان لم تسلمها ينبذ-- اليك عهدك فارجع الي الحصن واغلق الباب فاذا رجع ثم فتحنا الحصن نسلم- الجارية الي العلج كما سبق وان لم يحصل الفتح- هل تجب القيمة للعلج فيه قولان- احدهما بلي لان الامام قد ظفر بها والثاني وهو الاصح لا تجب لان الاستيلاء لم يتم كما لو لم يفتح اصلا يخرج من هذه المسالة انه ي--جوز تبديل المءمن فان- عرضنا علي صاحب الحصن ان يعوضه عن الجارية وانه يجوز عقد الامان لمجهولي العدد معلومي الحال فاذا صالحنا صاحب الحصن علي ان يكون اهله في امان وان لم نعرف عددهم فكذلك يجوز لمعلومي العدد مجهولي الحال مثل ان يصالح اهل --حصن علي ان يكون ماءة نفر منهم في امان ثم يعينهم صاحب الحصن فان عد ماءة-- ولم يعد نفسه جاز قتله فصل في حكم ما يجري في دار الحرب من محظورات الاسلام من ارتكب من المسلمين في دار الحرب جري-----------------------------------------مة موجبة للحد يجب عليه الحد- وعند ابي حنيفة لا يجب- ثم قال الشافعي رضي الله عنه-في موضع تءخر اقامته حتي يرجع الي دار الاسلام وقال في موضع يقام في دار الحرب ولا يءخر وليس علي قولين بل علي حالتين حيث قال لا يءخر اراد به اذا لم يخف فتنة المحدود وارتداده او اجتراء الكفار علي المسلمين وحيث قال تءخر اراد اذا خاف شيءا من ذلك ويجري الربا في دار الحرب في المعاملة بين المسلمين --وبين ال--مسلم والحربي سواء-	2194	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms23	false	6646899223381522304	8	259	35	1286	1486	300	الحصن اترضي بقيمة الجارية فان رضي10 اعطي من بيت المال وامضي الصلح وسلمت الجارية الي العلج وان لم يرض يقال لصاحب الحصن اعطيناك ما صالحنا عليه غيرك من قبل فان لم تسلمها ننبذ11 اليك عهدك فارجع الي الحصن واغلق الباب فاذا رجع و--فتحنا الحصن تسلم1 الجارية الي العلج كما سبق وان لم يحصل الفتح2 هل تجب القيمة للعلج فيه قولان3 احدهما بلي لان الامام قد ظفر بها والثاني وهو الاصح لا يجب لان الاستيلاء لم يتم كما لو لم يفتح اصلا يخرج من هذه المسالة انه 4 يجوز تبديل المءمن فانا عرضنا علي صاحب الحصن ان يعوضه عن الجارية وانه يجوز عقد الامان لمجهولي العدد معلومي الحال فاذا صالحنا صاحب الحصن علي ان يكون اهله في امان وان لم نعرف عددهم وكذلك يجوز لمعلومي العدد مجهولي الحال مثل ان يصالح اهل الحصن علي ان يكون ماءة نفر منهم في امان ثم يعينهم صاحب الحصن فان عد ماءة 5 ولم يعد نفسه جاز قتله فصل من ا-----------------------------------------------رتكب من المسلمين في دار الحرب جريمة من ارتكب1 من المسلمين في دار الحرب جريمة موجبة للحد يجب عليه الحد2 وعند ابي حنيفة لا يجب3 ثم قال الشافعي رضي الله عنه في موضع يءخر اقامته حتي يرجع الي دار الاسلام وقال في موضع يقام في دار الحرب ولا يءخر وليس علي قولين بل علي حال-ين حيث قال لا يءخر اراد به اذا لم يخف فتنة المحدود وارتداده او اجتراء الكفار علي المسلمين وحيث قال يءخر اراد اذا خاف شيءا من ذلك ويجري الربا في دار الحرب في المعاملة بين المسلمين او بين 4 المسلم والحربي سواء	23	4585713748491835012	1169	2231.0	933	1301	89.85395812988281	214	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2195	true	-3252393530137204153	0	38	0	189	1516	300	كان المسلم انتقل اليها من دار الاسلام او اسلم ولم يهاجر وعند ابي حنيفة لا يجري الربا في دار الحرب بين المسلم والحربي ولا بين مسلمين لم يهاجرا-- او لم يهاجر احدهما وابو يوسف-- معنا وقال- محمد بن	2195	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms23	false	6646899223381522304	259	299	1286	1480	1486	300	كان المسلم انتقل اليها من دار الاسلام او اسلم ولم يهاجر وعند ابي حنيفة لا يجري الربا في دار الحرب بين المسلم والحربي ولا بين مسلمين لم يهاجرا 6 او لم يهاجر احدهما وابو يوسف 7 معنا وقال1 محمد بن	23	4585713748491835012	189	362.0	151	194	97.42268371582031	35	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2195	true	-3252393530137204153	39	300	195	1516	1516	300	لا يجري بين المسلم والحربي ويجري بين مسلمين وان لم- يهاجرا- قلنا احكام الله عز وجل عل------ي العباد لا تختلف-- باختلاف الدار كالاوامر فلو-- اسلم حربي فقبل ان هاجر الي دار الاسلام قتله مسلم يجب عليه القود وعند ابي حنيفة لا يجب-- فنقيس علي المهاجر وقد ذكرنا ح-م الغنيمة وما صار الينا من اموال الكفار وحكم من خان فيها او سرق شيءا منها-- او وطء جارية منها في كتاب قسم الفء بعون الله تعالي وحسن توفيقه باب المبارزة------------------------------------------------------------ روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه -انه بارز يوم الخندق عمرو -بن عبد ود وروي انه خرج يوم بدر من صف الكفار عتبة بن ربيعة-- وشيبة -بن ربيعة-- والوليد بن عتبة-- ودعوا الي المبارزة فخرج اليهم فتية من الانصار عوف-- ومعوذ-- ابنا الحارث وامهما عفراء وعبد الله -بن رواحة- فقالو -من انتم قالوا رهط من الانصار قالوا ما لنا بكم حاجة ثم نادي مناديهم يا محمد اخرج الينا اكفاءنا من قومنا فامر النبي صلي الله عليه وسلم عبيدة بن الحارث- وحمزة بن عبد المطلب- وعلي بن ابي طالب بالخروج اليهم فخرجوا فقتلوهم تجوز المبارزة في الحرب لمن كان شجاعا وكذلك الاعلام وهو ان يتعمم بعمامة سوداء او يتعصب بعصابة حمراء و--يعلم فرسه سواء فعل باذن الامام او دون اذنه- فان ابني عفراء-وعبد الله بن رواحة خرجوا يوم بدر بغير اذن النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليهم واعلم حمزة يوم بدر وعند ابي حنيفة لا يجوز البراز الا باذن الامام- واذا خرج مشرك ودعا علي المبارزة ---يستحب ا-ن يبرز اليه مسلم لانه اذا لم يبرز تضعف قلوب المءمنين ويجترء الكفار عليهم وهل يجوز للضعيف ان يبارز فيه وجهان احدهما-	2195	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms24	false	6166242116558094374	0	281	0	1415	1518	300	لا يجري بين المسلم والحربي ويجري بين مسلمين وان لما يهاجرا3 قلنا احكام الله ----جل جلاله علي العباد لا تختلف 4 باختلاف الدار كالاوامر ولو 5 اسلم حربي فقبل ان هاجر الي دار الاسلام قتله مسلم يجب عليه القود وعند ابي حنيفة لا يجب 7 فنقيس علي المهاجر وقد ذكرنا حكم الغنيمة وما صار الينا من اموال الكفار وحكم من خان فيها او سرق شيءا منها 8 او وطء جارية منها في كتاب قسم الفء بعون الله------ وحسن توفيقه باب المبارزة فصل اذا اسر الكفار مسلما ثم اطلقوه من غير شرط باب المبارزة1 روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه2 انه بارز يوم الخندق عمرو ابن عبدود3 وروي انه خرج يوم بدر من صف الكفار عتبه بن ربيعة 5 وشيبة ابن ربيعة 6 والوليد بن عتبة 7 ودعوا الي المبارزة فخرج اليهم فتية من الانصار عوف 8 ومعوذ 9 ابنا الحارث وامهما عفراء وعبد الله ابن رواحة1 فقالوا من انتم قالوا رهط من الانصار قالوا ما-لنا بكم حاجة ثم نادي مناديهم يا محمد اخرج الينا اكفاءنا من قومنا فامر النبي صلي الله عليه وسلم عبيدة بن الحارث2 وحمزة بن عبد المطلب3 وعلي بن ابي طالب بالخروج اليهم فخرجوا وقتلوهم تجوز المبارزة في الحرب لمن كان شجاعا وكذلك الاعلام وهو ان يتعمم بعمامة سوداء او يتعصب بعصابة حمراء او يعلم فرسه سواء فعل باذن الامام او دون اذنه1 فان ابني عفراء وعبد الله بن رواحة خرجوا يوم بدر بغير اذن النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليهم واعلم حمزة يوم بدر وعند ابي حنيفة لا يجوز البراز الا باذن الامام2 واذا خرج مشرك ودعا الي المبارزة فالمستحب3 ان يبرز اليه مسلم لانه اذا لم يبرز تضعف قلوب المءمنين ويجترء الكفار عليهم وهل يجوز للضعيف ان يبارز فيه وجهان احدهما	24	4585713748491835012	1296	2420.5	1043	1426	90.88359069824219	225	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2196	true	4271359262267100626	19	298	103	1542	1553	300	اظهار القوة وذلك -لا يحصل من الضعيف فان بارز مسلم مشركا نظر- ان لم يكن بينهما شرط جاز لكل واحد من المسلمين ان يرمي المشرك لانه حربي لا امان له وان شرطا- ا--لا يعينهما غيرهما لا يجوز لاحدي الطاءفتين ان تعين مبارزها ما داما يتقاتلان فان اثخن- الكافر المسلم واراد ق--تله علي المسلمين استنقاذ المسلم ولهم قتل الكافر لان-- الشرط ا--لا يعينه حالة القتال وقد ارتفع القتال-- وكذلك لو قتل المسلم الكافر وولي او ترك قتاله فهرب او هرب المسلم منه جاز قتله لان الامان قد ارتفع-- بترك القتال الا ان يكون الشرط انه امن الي ان يرجع الي الصف فلا يتعرض له ما لم يصل الي الصف فان ولي عنه المسلم فتبعه ليقتله او ترك قتال المسلم وقصد صف-- المسلمين جاز قتله لان- نقض الامان ولو-- خرج المشركون لاعانة صاحبهم كان حقا علي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ثم نظر ان استعان المشرك المبارز-- باصحابه او بدا المشركون بمعاونته فلم يمنعهم فقد نقض الامان فللمسلمين قتل المبارز والاعوان جميعا وان-- لم يستعن بهم وكان يمنعهم فلم يقبلوا منه قتلوا الاعوان دون المبارز--- لان المبارز علي امانه فصل اذا اسر الكفار مسلمان ثم اطلقوه من غير ------------------------------------------شرط فله ان يقاتلهم في النفس والمال جميعا لانهم كفار لا امان لهم -وان اطلقوه علي انه في امان منهم ولم يستامنوه فالمذهب انهم في امانه لاي-جوز ان يغتالهم لانهم لما امنوه كانوا هم- في امان منه وقال ابن ابي هريرة- لا امان لهم وله-- ان يغتالهم لانهم لم يستامنوه -ولو قالوا له -لا نطلقك حتي تحلف ال--ا تخرج الي دار الاسلام فحلف واطلقوه-- فمهما امكنه-- الخروج يجب عليه ان يخرج ولا كفارة عليه لان يمينه كانت يمين مكره ولا ينعقد- كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا-نتركك حتي تحلف ال--ا تخبر بمكاننا احدا	2196	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms25	false	6938675603216642089	0	300	0	1511	1511	300	اظهار القوة وذلك6 لا يحصل من الضعيف فان بارز مسلم مشركا نظر7 ان لم يكن بينهما شرط جاز لكل واحد من المسلمين ان يرمي المشرك لانه حربي لا امان له وان شرطا1 ان لا يعينهما غيرهما لا يجوز لاحدي الطاءفتين ان يعين مبارزه- ما-داما يتقاتلان فان اثخن2 الكافر المسلم واراد 3 قتله علي المسلمين استنقاذ المسلم ولهم قتل الكافر لان 4 الشرط ان لا يعينه حال5 القتال وقد ارتفع القتال 6 وكذلك لو قتل المسلم 7----- وولي او-ترك قتاله فهرب او هرب المسلم منه جاز قتله لان الامان قد ارتفع 8 بترك القتال الا ان يكون الشرط انه امن الي ان يرجع الي الصف فلا يتعرض له ما لم يصل الي الصف فان ولي عنه المسلم فتبعه ليقتله او ترك قتال المسلم وقصد صف 9 المسلمين جاز قتله لانه نقض الامان ولو10 خرج المشركون لاعانة صاحبهم كان حقا علي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ثم نظر ان استعان المشرك المبارز11 باصحابه او بدا المشركون بمعاونته فلم يمنعهم فقد نقض الامان فللمسلمين قتل المبارز والاعوان جميعا وان12 لم يستعن بهم وكان يمنعهم فلم يقبلوا منه قتلوا الاعوان دون المبارز 13 لان المبارز علي امانه فصل اذا اسر الكفار مسلما- ثم اطلقوه من غير شرط اذا اسر الكفار مسلما ثم اطلقوه من غير شرط فله ان يغتالهم في النفس والمال جميعا لانهم----- لا امان لهم1 وان اطلقوه علي انه في امان منهم ولم يستامنوه فالمذهب انهم في امانه لا يجوز ان يغتالهم لانهم لما امنوه كانوا هم2 في امان منه وقال ابن ابي هريرة3 لا امان لهم وله 4 ان يغتالهم لانهم لم يستامنوه5 ولو قالوا له6 لا نطلقك حتي تحلف ان لا تخرج الي دار الاسلام فحلف واطلقوه 7 فمهما امكنه 8 الخروج يجب عليه ان يخرج ولا كفارة عليه لان يمينه كان -يمين مكره ولا ينعقد1 كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف ان لا تخبر بمكاننا احدا-	25	4585713748491835012	1408	2627.5	1138	1527	92.20693969726562	241	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2197	true	-2046431030531457035	0	270	0	1353	1498	300	فاخبر بمكانهم لا كفارة عليه وان كان حلف بالطلاق لا يقع الا انه اذا خرج الي دار الاسلام لا يجوز ان يغتالهم بنفس ولا مال لانهم امنوه فكانوا-- في امان منه الا ان يجعلوا الامان له-- دون انفسهم فله ان يغتالهم ولو كان لمسلم عين مال في ايديهم فله اخذها ليرد الي المالك سواء شرطوا انهم في امان منه او لم يشترطوا- ثم هل-- تكون تلك العين مضمونة عليه من اصحابنا من قال فيه قولان كما لو اخذ المغصوب من الغاصب ليرد الي المالك وقال-- الشيخ القفال---رحمه الله --لا يضمن ههنا لانه لم يكن مضمونا علي الحربي فلا ضمان علي من اخذ منه بخلاف المغصوب فانه مضمون علي الغاصب فيجب الضمان علي من اخذ منه ولو حلف ابتداء من غير تحليفهم انه لا يخرج الي دار الاسلام نظر ان كان مطلقا يلزمه ان يخرج وعليه الكفارة لانه حلف مختارا-- وان كان محبوسا حلف انه ان اطلق لا يخرج فاذا -خرج هل يلزمه الكفارة -فيه وجهان- احدهما ل---انه يمين اكراه -لا تلزمه الكفارة- والثاني تلزمه الكفارة لانه حلف مبتدءا فكان مختارا ولو اطلقوه علي انه اذا خرج الي دار الاسلام-- عاد اليهم فاذا اتي الي دار الاسلام لا يجوز ان يعود اليهم ولا يدعه الامام ان يعود اليهم ولا كفارة عليه للاكراه وقال الزهري--- والاوزاعي--- يجب ان يعود حتي لا يصير ذلك ذريعة لحبس الاساري ولو شرطوا عليه ان يعود او يبعث ال--يهم مالا لا يجوز ان يعود ولا يجب ان يبعث المال ويستحب ان يبعث المال- وعند الزهري والاوزاعي يجب ان يعود --ويبعث- المال- ولو -اشتري الاسير من الكفار شيءا باضعاف ثمنه او بمثل ثمنه او باعوا منه فرسا ليركبه وياتي به-- دار الاسلام-نظر ان اشتراه-- طوعا لزمه جميع الثمن	2197	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms26	false	8451682411787660105	3	289	14	1407	1456	300	فاخبر بمكانهم لا كفارة عليه وان كان حلف بالطلاق لا يقع الا انه اذا خرج الي دار ال-سلام لا يجوز ان يغتالهم بنفس ولا مال لانهم امنوه وكانوا 3 في امان منه الا ان يجعلوا الامان له 4 دون انفسهم فله ان يغتالهم ولو كان لمسلم عين مال في ايديهم فله اخذها لترد الي المالك سواء شرطوا ل-هم في امان منه او لم يش-رطوا5 ثم هل 6 تكون تلك العين مضمونة عليه من اصحابنا من قال فيه قولان كما لو اخذ المغصوب من الغاصب ليرد الي المالك وقال 8 الشيخ القفال 9 رحمه الله10 لا يضمن ههنا لانه لم يكن مضمونا علي الحربي فلا ضمان علي من اخذ منه بخلاف المغصوب فانه مضمون علي الغاصب فيجب الضمان علي من اخذ منه ولو حلف ابتداء من غير تحليفهم انه لا يخرج الي دار الاسلام نظر ان كان مطلقا يلزمه ان يخرج وعليه الكفارة لانه حلف مختارا 1 وان كان محبوسا حلف انه ان اطلق لا يخرج فاذا2 خرج هل تلزمه الكفارة3 فيه وجهان4 احدهما لا لانه يمين اكراه فلا تلزمه الكفارة5 والثاني تلزمه الكفارة لانه حلف مبتدءا فكان مختارا ولو اطلقوه علي انه اذا خرج الي دار الاسلام 6 عاد اليهم فاذا اتي الي دار الاسلام لا يجوز ان يعود اليهم ولا يدعه الامام ان يعود اليهم -لا كفارة عليه للاكراه وقال الزهري1 2 والاوزاعي3 4 يجب ان يعود حتي لا يصير ذلك ذريعة لحبس الاساري ولو شرطوا عليه ان يعود او يبعث 5 اليهم مالا لا يجوز ان يعود ولا يجب ان يبعث المال ويستحب ان يبعث المال6 وعند الزهري والاوز-عي يجب ان يعود او يبعث1 المال2 ولو3 اشتري الاسير من الكفار شيءا باضعاف ثمنه او بمثل ثمنه او باعوا منه فرسا ليركبه وياتي به 4 دار الاسلام نظر ان اشتراه 5 طوعا لزمه جميع الثمن	26	4585713748491835012	1337	2519.5	1071	1398	95.63662719726562	239	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2198	true	-2810661087534637764	11	300	50	1505	1505	300	الثمن وقيل يصح ويلزمه الثمن قولا واحدا لانه معاملة مع اهل الشرك فيجوز فيها ما لا يجوز في معاملة المسلمين وفداء الاسير جاءز فلو-- قال الاسير اطلقوني علي كذا ففعل وقال الكافر افتد نفسك علي هذا المال ففعل لزم لانه غ-ر مكره فلو قال مسلم لكافر اطلق اسيرك ولك علي الف فاطلقه يجب عليه الالف كما لو قال اعتق ام ولدك علي الف ففعل يج--ب الالف ومن فدي اسيرا بماله من غير مسالة الاسير لا يرجع علي الاسير بشء ولو قال الاسير افدني بكذا بشرط ان يرجع ففدي يرجع عليه -------وان لم يشترط- الرجوع هل يرجع فيه وجهان اصحهما يرجع ولو فدي الاسير نفسه بمال ثم استولي عليه المسلمون هل يرد الي الاسير فيه وجهان احدهما يرد لانه كان مقهورا في اداءه كما لو غصبوا من مسلم شيءا ثم استولي عليه المسلمون يجب رده والثاني لا يجب رده بل هو غنيمة لان الكافر ملكه فصل اذا حاصر الامام قلعة فنزل اهلها علي حكم ح-----------------------------------------------اكم جاز -لان بني قريظة نزلوا علي حكم سعد بن معاذ- فحكم بقتل رجالهم وسبي نساءهم وذراريهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم الملك ويجب ان يكون الحاكم ----مسلما حرا ذكرا-- عاقلا بالغا عدلا عالما ل--انه ولاية كولاية القضاء ويجوز ان يكون اعمي لان ما يوجب الحكم بينهم- مشهور يدرك بالسماع كالشهادة فيما طريقه الاستفاضة تصح من الاعمي ويكره ان يكون الحاكم حسن الراي فيهم-- ولكن يجوز حكمه لانه عدل في الدين وان نزلوا علي حكم حاكم يختاره الامام جاز لانه لا يختار الا من يجوز حكمه- وان نزلوا علي حكم حاكم يختارونه-لم يجز الا ان يشترط ان يكون علي الصفات التي ذكرناها وان نزلوا علي حكم اثنين جاز ل-انه تحكيم -في مصلحة طريقها الراي فجاز ان يجعل الي اثنين كالتحكيم --في اختيار الامام وان نزلوا علي حكم من لا يجوز حكمه ردوا-	2198	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms27	false	2186066166241751416	0	293	0	1469	1502	300	الثمن وقيل يصح ويلزمه الثمن قولا واحدا لانه معاملة مع اهل الشرك فيجوز فيها ما-لا يجوز في معاملة المسلمين وفداء الاسير جاءز فلو 7 قال اس--ير اطلق-ني علي كذا ففعل وقال الكافر افتد نفسك علي هذا المال ففعل لزم لانه غير مكره فلو قال مسلم لكافر اطلق اسيرك ولك علي الف فاطلقه يجب عليه الالف كما لو قال اعتق ام ولدك علي الف ففعل 8 يجب الالف ومن فدي اسيرا بمال- من غير مسالة الاسير لا يرجع علي الاسير بشء ولو قال الاسير افدني بكذا بشرط ا----------ن يرجع عليه1 بفدي2 وان لم يشترط3 الرجوع هل يرجع فيه وجهان اصحهما يرجع ولو فدي الاسير نفسه بمال ثم استولي عليه المسلمون هل يرد الي الاسير فيه وجهان احدهما يرد لانه كان مقهورا في اداءه كما لو غصبوا من مسلم شيءا ثم استولي عليه المسلمون يجب رد-----------------------------------------------ه فصل اذا حاصر الامام قلعة فترك اهلها علي حكم الحاكم اذا حاصر الامام قلعة فترك اهلها علي حكم حاكم جاز1 لان بني قريظة نزلوا علي حكم سعد بن معاذ2 فحكم بقتل رجالهم وسبي نساءهم وذراريهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم الملك ويجب ان يكون الحاكم حرا مسلم----ا ذكرا 4 عاقلا بالغا عدلا عالما 5 لانه ولاية كولاية القضاء ويجوز ان يكون اعمي لان ما يوجب الحكم بينهم7 مشهور يدرك بالسماع كالشهادة فيما طريقه الاستفاضة تصح من الاعمي ويكره ان يكون الحاكم حسن الراي فيهم 8 ولكن يجوز حكمه لانه عدل في الدين وان نزلوا علي حكم حاكم يختاره الامام جاز لانه لا يختار الا من يجوز حكمه1 وان نزلوا علي حكم حاكم يختارونه لم يجز الا ان يشترط ان يكون علي الصفات التي ذكرناها وان نزلوا علي حكم اثنين جاز2 لانه تحكيم3 في مصلحة طريقها الراي فجاز ان يجعل الي اثنين كالتحكيم 4 في اختيار الامام وان نزلوا علي حكم من لا يجوز حكمه ردوا	27	4585713748491835012	1375	2617.0	1105	1535	89.57654571533203	251	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2199	true	-6896683710168808382	7	295	34	1474	1496	300	حاكم فمات او علي حكم اثنين فمات احدهما ردوا الي القلعة-- ولا يحكم الحاكم الا بما فيه الحظ للمسلمين من القتل ا-و الاسترقاق او المن او الفداء- وان ح--كم بعقد الذمة واخذ الجزية ففيه وجهان-- احدهما يجوز لانهم نزلوا علي حكمه والثاني لا يجوز لانه عقد معاوضة فلا يجوز من غير رضاهم وان حكم الحاكم ان من اسلم منهم استرق ومن اقام علي الكفر قتل جاز ثم ان- اراد الامام ان يسترق من حكم بقتله لم يجز لانه لم ينزل -علي هذا الشرط وان حكم عليهم بالقتل ثم راي الامام ان يمن عليهم جاز- لان سعد بن معاذ حكم بقتل رجال بني قريظة وسال ثابت بن قيس الانصاري ان يهب له الزبير بن باطا اليهودين فوهب--- له رسول الله صلي الله عليه وسلم- وان حكم باسترقاقهم لم يجز ان يمن عليهم الا برضا الغانمين لانهم صاروا مالا لهم- وان حكم بما لا يوافق الشرع مثل ان -حكم بق--تل الصبيان والنسوان لم ينفذ ولو استنزلهم علي ان ما يقضي الله فيكم نفذته لم يجز لانهم لا يعرفون حكم الله عز وجل روي عن بريدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وان حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا-- والله اعلم -------------باب فتح السواد- سواد العراق-فتحت- في زمن عمر عنوة وصارت اراضيها-- للغانمين فاستطاب عمر رضي الله عنه-انفسهم بمال عوضهم عنها- وضرب عليها- خراجا معلوما ولولا ان الغانمين مل-وها لم يكن عمر رضي الله عنه--يعوضهم عنها وعند ابي حنيفة يتخير الامام في العقار المغنوم- بين ان يقفها-- كما فعل عمر بسواد العراق وبين ان يترك الي الكفار كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بعقار-- مكة وبين ان يقسمها بين الغانمين كالمنقول --وعندنا يقسم العقار -المنقول- ومكة فتحت	2199	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms28	false	8639506338518055957	0	300	0	1489	1489	300	حاكم فمات او علي حكم اثنين فمات احدهما ردوا الي القلعة 5 ولا يحكم الحاكم الا بما فيه الحظ للمسلمين من القتل6 او الاسترقاق او المن او الفداء7 وان 9 حكم بعقد الذمة واخذ الجزية ففيه وجهان10 احدهما يجوز لانهم نزلوا علي حكمه والثاني لا يجوز لانه عقد معاوضة فلا يجوز من غير رضاهم وان حكم الحاكم ان من اسلم منهم استرق ومن اقام علي الكفر قتل جاز ثم ان1 اراد الامام ان يسترق من حكم بقتله لم يجز لانه لم ينزل2 علي هذا الشرط وان حكم عليهم بالقتل ثم راي الامام ان يمن عليهم جاز3 لان سعد بن معاذ حكم بقتل رجال بني قريظة وسال ثابت بن قيس الانصاري ان يهب له الزبير بن باطا اليهودي- فوهبه 5 له رسول الله صلي الله عليه وسلم6 وان حكم باسترقاقهم لم يجز ان يمن عليهم الا برضا الغانمين لانهم صاروا مالا لهم7 وان حكم بما لا يوافق الشرع مثل ان يحكم 8 بقتل الصبيان والنسوان لم ينفذ -لو استنزلهم علي ان ما يقضي الله فيكم يقدمه لم يجز لانهم لا يعرفون حكم الله عز وجل روي عن بريدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وان حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزل-- علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا 9 والله اعلم10 باب السواد باب فتح السواد1 سواد العراق فتحت2 في زمن عمر عنوة وصارت اراضيها 4 للغانمين فاستطاب عمر رضي الله عنه انفسهم بمال عوضهم عنها5 وضرب عليها6 خراجا معلوما ولولا ان الغانمين ملكوها لم يكن عمر رضي الله عنه7 يعوضهم عنها وعند ابي حنيفة يتخير الامام في العقار المغنوم8 بين ان يقفها 9 كما فعل عمر بسواد العراق وبين ان يترك الي الكفار كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بعقار10 مكة وبين ان يقسمها بين الغانمين كالمنقول11 وعندنا يقسم العقار كالمنقول1 ومكة فتحت-	28	4585713748491835012	1423	2675.5	1140	1494	95.2476577758789	256	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2200	true	-128412786054309906	0	294	0	1497	1524	300	بيان انها مفتوحة- صلحا وسواد العراق قسمها عمر بين الغانمين ثم عوضهم عنها باستطابة انفسهم قال جرير بن عبد الله البجلي ك-انت بجيلة ربع الناس فقسم لهم عمر ربع السواد فاشتغلوا-- ثلاث سنين قال جرير فقدمت علي عمر فقال عمر- لولا اني قاسم مسء-ول لتركتكم علي ما قسم- لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس ففعلوا وانما فعل عمر ذلك-- خوفا من ان يشتغل الناس بالزراعة والحرث فيختل امر الجهاد قال جرير فعاضني عمر من حقي نيفا وثمانين دينارا ومعي امراة يقال لها ام كرز -فقالت شهد ابي القادسية وثبت--- سهمه ولا اسلمه حتي تملا كفي دنانير وفمي لالء وتركبني ناقة حمراء ففعل عمر فتركت حقها وحد سواد العراق من عبادان- الي الموصل- طولا ومن القادسية -الي حلوان- عرضا- قال الشافعي هو اثنان وثلاثون الف الف جريب- وقال ابو عبيد- ستة وثلاثون الف الف جريب ولا تدخل فيه البصرة -وان كانت داخلة في حد السواد- لانها كانت ارضا سبخة- احياها عثمان بن ابي العاص- وعتبة بن غزوان- بعد الفتح واختلف اصحابنا فيما فعل عمر باراضي السواد قال ابن سريج باعها من اهلها وما يءخذ من الخراج ثمن منجم يءدون كل سنة شيءا بدليل ان من زمن عمر -الي زماننا تباع تلك الاراضي وتبتاع من غير انكار احد- فعلي هذا لا يجوز- ان يزاد علي ما وضع عمر ولا ينقص وقال الاكثرون وقفها عمر علي المسلمين والخراج المضروب عليها اجرة -منجمة يءدونها كل سنة نص عليه في سير الواقدي- فيجوز- ان يزاد عليها وينقص عنها فان قلنا انه كان بيعا فيجوز لاهلها بيعها وهبتها ورهنها وان قلنا -كان وقفا لا يجوز بيعها ولا هبتها ولا رهنها وانما تنقل من يد الي يد وعلي الوجهين يجوز اجارتها فان قيل اذا جعلتموه بيعا كيف يجوز البيع بثمن الي اجال غير معلومة قلنا قد يج--وز للامام ان يفعل في اموال الكفار ما لا يجوز في اموال المسلمين لما	2200	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms29	false	4946635773615213989	5	299	23	1546	1550	300	بيان انها مفتوحة4 صلحا وسواد العراق قسمها عمر بين الغانمين ثم عوضهم عنها باستطابة انفسهم قال جرير بن عبد الله البجلي5 كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم عمر ربع السواد فاستغلوا 6 ثلاث سنين قال جرير فقدمت علي عمر فقال عمر7 لولا اني قاسم مسءوول لتركتكم علي ما قسم8 لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس ففعلوا وانما فعل عمر ذلك10 خوفا من ان يشتغل الناس بالزراعة والحرث فيختل امر الجهاد قال جرير فعاضني عمر من حقي نيفا وثمانين دينارا ومعي امراة يقال لها ام كرز1 فقالت شهد ابي القادسية2 واثبت3 سهمه ولا اسلمه حتي تملا كفي دنانير وفمي لالء وتركبني ناقة حمراء ففعل عمر فتركت حقها وحد سواد العراق من عبادان4 الي الموصل5 طولا ومن القادسية6 الي حلوان7 عرضا8 قال الساجي1 هو اثنان وثلاثون الف الف جريب2 وقال ابو عبيد3 ستة وثلاثون الف الف جريب ولا يدخل فيه البصرة4 وان كانت داخلة في حد السواد5 لانها كانت ارضا سبخة1 احياها عثمان بن ابي العاص2 وعتبة بن غزوان3 بعد الفتح واختلف اصحابنا فيما فعل عمر باراضي السواد قال ابن سريج باعها من اهلها وما يءخذ من الخراج ثمن منجم يءدون كل سنة شيءا بدليل ان من زمن عمر5 الي زماننا تباع تلك الاراضي وتبتاع من غير انكار احد6 فعلي هذا لا يجوز1 ان يزاد علي ما وضع عمر ولا ينقص وقال الاكثرون وقفها عمر علي المسلمين والخراج المضروب عليها اجرة2 منجمة يءدونها كل سنة نص عليه في سير الواقدي3 فيجوز4 ان يزاد عليها وينقص عنها فان قلنا انه كان بيعا فيجوز لاهلها بيع-------ها ورهنها وان قلنا5 كان وقفا لا يجوز بيعها ولا هبتها ولا رهنها وانما تنقل من يد الي يد وعلي الوجهين يجوز اجارتها فان قيل اذا جعلتموه بيعا كيف يجوز البيع بثمن الي اجال غير معلومة قلنا قد 6 يجوز للامام ان يفعل في اموال الكفار ما-لا يجوز في اموال المسلمين لما	29	4585713748491835012	1468	2790.5	1184	1531	95.88504028320312	261	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2201	true	-2326525328088440617	0	287	0	1482	1551	300	انه وقف فهل تدخل-- المنازل في الوقف فيه وجهان- احدهما يدخل-- جميعها في الوقف والثاني لم يدخل -فيه الا المزارع لان دخولها في الوقف يءدي الي خرابها د فاما الثمار التي فيها فهل يجوز لمن هي- في يده الانتفاع بها فيه وجهان- احدهما لا بل ياخذها الامام للارض فيبيعها ويصرفها في-- المصالح والثاني يجوز لان الحاجة تدعو اليه كما في المساقاة وما يءخذ من هذه الاراضي-- فلمصالح المسلمين يجوز صرفها الي اهل الفء والصدقات والفقراء والاغنياء علي ما يراه الامام ومن الاهم فالاهم وروي الشعبي- في قدر الخراج ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه- بعث عثمان بن حنيف رضي الله عنهفجعل علي كل جريب شعير درهمين وعلي جريب الحنطة- اربعة دراهم وعلي جريب القصب والشجر ستة دراهم وعلي جريب الكرم ثمانية دراهم وعلي جريب النخل عشرة دراهم وعلي جريب الزيتون اثني عشر درهما- وروي ابو مجلز --ان عثمان بن حنيف فرض علي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية ولو اراد الامام ان يقف ارضا من الغنيمة اليوم بطيبة انفس الغانمين او بمال يرضيهم به كما فعل عمر رضي الله عنه يجوز ومن لم يطب به نفسا فهو احق بماله اما ما فتحت من اراضيهم صلحا ففيه مسالتان احداهما -ان يصالحهم علي ان تكون الاراضي للكفار وهم يءدون عن كل جريب في كل سنة كذا فهذا جاءز -والمضروب عليهم جزية بشرط ان يكون المضروب عليهم قدرا يبلغ في حق كل حالم دينارا-- فاكثر---- ولا يءخذ من اراضي الصبيان والنسوان والمجانين لانه لا جزية عليهم وهل يجب ان يءدوا ذلك عن الموات نظر ان كانوا يمنعوننا عنه يجب وان كانوا لا يمنعوننا عنه-فلا يجب ومن احياه يملكه ولو انهم احيوا منه شيءا بعد الصلح لا يجب عليهم ان يءدوا منه الا ان يشترط عليهم ان يءدوا-- عما يحيوا-- فيجب واذا-- اسلموا-يسقط عنهم ذلك-- بالاسلام ويجوز لهم	2201	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms30	false	9064195345862537384	5	300	24	1521	1521	300	انه وقف فهل يدخل 8 المنازل في الوقف فيه وجهان9 احدهما يدخل10 جميعها في الوقف والثاني لا يدخل1 فيه الا المزارع لان دخولها في الوقف يءدي الي خرابها-- فاما الثمار التي فيها فهل يجوز لمن هي2 في يده الانتفاع بها فيه وجهان3 احدهما لا بل ياخذها الامام4----- فيبيعها ويصرفها 5 في المصالح والثاني يجوز لان الحاجة تدعو اليه كما في المساقاة وما يءخذ من هذه الاراضي 6 فلمصالح المسلمين يجوز صرفها الي اهل الفء والصدقات والفقراء والاغنياء علي ما يراه الامام من- الاهم فالاهم وروي الشعبي7 في قدر الخراج ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه8 بعث عثمان بن حنيف1 -----------فجعل علي كل جريب شعير درهمين وعلي جريب الحنطة2 اربعة دراهم وعلي جريب القصب والشجر ستة دراهم وعلي جريب الكرم ثمانية دراهم وعلي جريب النخل عشرة دراهم وعلي جريب الزيتون اثني عشر درهما3 وروي ابو مجلز 4 ان عثمان بن حنيف فرض علي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية ولو اراد الامام ان يقف ارضا من الغنيمة اليوم بطيبة انفس الغانمين او بمال يرضيهم به كما فعل عمر رضي الله عنه يجوز ومن لم يطب به نفسا فهو احق بماله اما ما فتحت من اراضيهم صلحا ففيه مسالتان احد-هما1 ان يصالحهم علي ان تكون الاراضي للكفار وهم يءدون عن كل جريب في كل سنة كذا فهذا جاءز2 والمضروب عليهم جزية بشرط ان يكون المضروب عليهم قدرا يبلغ في حق كل حالم دينارا 4 فاكثر 5 6 ولا يءخذ من اراضي الصبيان والنسوان والمجانين لانه لا جزية عليهم وهل يجب ان يءدوا ذلك عن الموات نظر ان كانوا يمنعوننا عنه يجب وان كانوا لا يمنعوننا عنه فلا يجب ومن احياه يملكه ولو انهم احيوا منه شيءا بعد الصلح لا يجب عليهم ان يءدوا منه الا ان يشترط عليهم ان يءدوا 7 عما يحيوا 8 فيجب واذا 9 اسلموا يسقط عنهم ذلك10 بالاسلام ويجوز لهم-	30	4585713748491835012	1449	2748.0	1171	1518	95.45454406738281	256	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2202	true	-6601267703561564109	0	134	0	733	1617	300	فلا خراج عليه ومصرف ذلك المال مصرف الفء لا حق فيه لاهل الصدقات- المسالة الثانية ان يصالحهم علي ان تكون الاراضي للمسلمين وهم يسكنونها ويءدون كل سنة عن كل جريب كذا فهذا- جاءز ويكون اجارة والمال المضروب عليهم اجرة الارض ويجب عليهم مع تلك الاجرة الجزية وتجوز تلك الاجرة قلت او كثرت ولا يشترط ان تبلغ في حق كل حالم دينارا ويءخذ من اراضي الصبيان والنسوان والمجانين ويءخذ من الموات عن- كانوا يمنعوننا عنه والا ف----لا تسقط تلك الاجرة عنهم باسلامهم- واذا وكلوا مسلما باعطاءه يجوز وفي الصورة الاولي هو كالتوكيل باعطاءه الجزية ومصرفه ايضا مصرف الفء ولا يجوز لهم بيعها ولا رهنها لانهم لا يملكونها ولو استاجر مسلم ارضا من هذه الاراضي يجوز في الصورتين جميعا لان الرقبة ان كانت لهم فيجوز لهم اجارتها وان كانت للمسلمين فهم مكترون ويجوز- الاكتراء- من المكتري	2202	1379233649398421165	Shamela0003637-ara1.ms31	false	4136935926212875548	14	149	73	815	825	151	فلا خراج عليه ومصرف ذلك المال مصرف الفء لا حق فيه لاهل الصدقات1 المسالة الثانية ان يصالحهم علي ان تكون الاراضي للمسلمين وهم يسكنونها ويءدون كل سنة عن كل جريب كذا فهذا2 جاءز ويكون اجارة والمال المضروب عليهم اجرة الارض ويجب عليهم مع تلك الاجرة الجزية وتجوز تلك الاجرة قلت او كثرت ولا يشترط ان يبلغ في حق كل حالم دينارا ويءخذ من اراضي الصبيان والنسوان والمجانين ويءخذ من الموات ان3 كانوا يمنعوننا عنه والا فلا ولا تسقط تلك الاجرة عنهم باسلامهم4 واذا وكلوا مسلما باعطاءه يجوز وفي الصورة الاولي هو كالتوكيل باعطاء- الجزية ومصرفه ايضا مصرف الفء ولا يجوز لهم بيعها ولا رهنها لانهم لا يملكونها ولو استاجر مسلم ارضا من هذه الاراضي يجوز في الصورتين جميعا لان الرقبة ان كانت لهم فيجوز لهم اجارتها وان كانت للمسلمين فهم مكترون ويجوز6 الاكتراء7 من المكتري	31	4585713748491835012	730	1420.0	596	743	98.25033569335938	125	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0003637-ara1