id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017885-ara1.ms0037	false	9163053170816313194	0	45	0	226	1520	300	وصلت----- النداوة اليه وينقل التراب دليلنا ما روي عن ابي هريرة ان اعرابيا بال في ناحية المسجد فقال النبي صلي الله عليه وسلم صبوا عليه ذنوبا من ماء ولم يامر بنقل التراب ولا تقدير لما يصب عليه من الماء الا المكاثرة وهي ان يكون الماء	37	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0044	true	2389368592766511636	215	255	1114	1317	1552	300	وصلت اليه النداوة----- وينقل التراب ---لنا ما روي -------------ان اعرابيا بال في ناحية المسجد فقال النبي صلي الله عليه وسلم صبوا عليه ذنوبا من ماء ولم يامر بنقل التراب وقوله حتي صار مغلوبا اشارة الي ان المعتبر------- ان يكون الماء	44	-6744422638649834209	161	266.5	127	231	69.69696807861328	28	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0039	false	508062194904496060	246	282	1364	1583	1675	300	الصنعة -اما الاواني المتخذة من ساءر الجواهر النفيسة مثل الفيروزج وال-بلور والمها ونحوهاهل يحرم استعمالها----------------------- فيه قولان بناء--------- علي ان تحريم اناء الذهب والفضة لعينهما او لمعني فيهما وهو الفخر والخيلاء وفيه جوابان ا---ن قلنا لعينهما	39	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0066	true	-1207586637513764410	111	151	617	856	1660	300	الصنعة واما الاواني المتخذة من ساءر الجواهر النفيسة ك---الفيروزج والياقوت والزبرجد وغيرها فهل هي في معني المتخذ من الذهب والفضة فيه قولان بناهما الاءمة علي ان تحريم اناء الذهب والفضة لعينهما او لمعني فيهما قالوا------------- وفيه قو-لان الجديد انه لعينهما	66	-6744422638649834209	161	231.5	131	256	62.890625	21	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1509	false	728015733704086354	152	192	785	990	1511	300	يخير فيها الصبي بين الابوين بعد سبع او ثمان لانه ليس بلازم حتي لو بدا للصبي بعد اختيار احدهما له ان يختار الاخر واختيار الخنثي لازم فلا حكم له قبل البلوغ كالمولود اذا تداعاه رجلا- لا يصح انتسابه قبل البلوغ	1509	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0143	true	8064454284880298361	110	138	621	774	1592	300	يخير فيها الصبي بين الابوين في سن التمييز والمذهب الاول لان اختبا-----------------------------------------------------ر الخنثي لازم فلا حكم له قبل البلوغ كالمولود اذا تداعاة اثنان لا يصح انتسابه قبل البلوغ	143	-6744422638649834209	114	200.5	92	206	55.339805603027344	19	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0095	false	1118760822457910540	33	195	194	1002	1537	300	الثالثة اذا كان الماء علي طريقة---- يتيقن الوصول اليه قبل خروج الوقتفالافضل ان تءخر الصلاة حتي يتوضا لان الطهارة فريضة والتعجيل فضيلة فانتظار الفضيلة اولي فان صل--ي بالتيمم في اول الوقت جاز وقال في الام ---لا يجوز بل يءخر حتي ياتي الماء والاول المذهب لما روي عن ابن عمررضي الله عنهماانه اقبل من الجرف حتي اذا كان بالمربد تيمم فصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة ولم يعد الصلاة اما اذا كان الماء علي يمينه او يساره او وراءه ويمكنه ان ياتيه في وقت الصلاةلا يلزمه ان ياتيه ----------------لان فيه زيادة------- مشقة عليه كما لو وجد الماء يباع باكثر من ثمن-----ه لا يلزمه الشراء قال الشيخ امام الاءمة الا ان يكون الماء قريبا من موضع طلبه ويمكنه ان ياتيه من غير خوف ولا تعب يلزمه سواء كان علي يمينه او علي يساره او امامه وقيل ------اذا كان يمكنه ان ياتي الماء في الوقت من غير خوف فلا فرق بين ان يكون علي يمينه او يساره او امامه وهل يجوز ان يصلي بالتيمم	95	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0170	true	6462096607368518892	163	256	864	1309	1540	300	التهذيب اذا كان الماء علي طريقه وهو يتيقن الوصول اليه قبل خروج الوقت وصلي في ا------------------------------------------------------------------------------خر الوقت بالتيمم------------- جاز وقال في الاملاء لا يجوز بل يءخر حتي ياتي الماء والاول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب وان كان الماء علي يمينه او يساره او و-----------------------------راءه لم يلزمه اتيانه وان امكن في الوقت لان في- زيادة الطريق مشقة عليه كما لو وجد الماء يباع باكثر من ثمن المثل لا يلزمه الشراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا فرق بل متي امكنه ان ياتي الماء في الوقت من غير خوف فلا فرق بين ان يكون علي يمينه او يساره او امامه -في جواز ---------التيمم	170	-6744422638649834209	347	553.5	269	851	40.77555847167969	63	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0095	false	1118760822457910540	74	110	416	603	1537	300	الماء والاول المذهب لما روي عن ابن عمر-رضي الله عنهماانه اقبل من الجرف حتي اذا كان بالمربد تيمم فصلي العصر---------------------------------------------------------------- ثم دخل المدينة والشمس---- مرتفعة ولم يعد الصلاة اما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------كان الماء علي يمينه او يساره	95	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0171	true	3873061785076632366	76	145	407	746	1543	300	الماء في اخر الوقت----- روي ان ابن عمز رضي الله ع-----نه اقبل من الجرف حتي اذا كان بالمربد تيمم وصلي العصر فقيل له اتتيمم وجدران المدينة تنظر اليك فقال او احيي حتي ادخلها ثم دخل المدينة والشمس حية مرتفعة فلم يعد الصلاة ---واذا جاز التيمم في حق من يعلم الانتهاء الي الماء في صوب سفره فاولي ان يجوز للنازل في بعض المراحل اذا كان الماء علي يمينه او يساره	171	-6744422638649834209	161	259.5	127	352	45.7386360168457	27	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0098	false	2931952360342807853	68	128	328	623	1509	300	اوجب استعمال -------بعض الماء يوجب ت-------------قديمه علي التيمم وهاهنا لا يمكن تقديم مسح الراس مع بقاء فرض الوجه واليد-- عليه ولو كان عادما للماء ووجد من التراب ما------------------------------------------------------------------------------------------ يمسح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به عضوا هل يلزمه مسحه قيل فيه قولان وقيل يلزمه قولا واحدا وهو الاصح لانه لا بدل له------------- كالعريان اذا وجد ما يستر به بعض عورته يلزمه ستره وكذلك------------- اذا وجد	98	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0175	true	8937211585709055374	153	258	784	1331	1562	300	نوجب استعمال الموجود من الماء علي المحدث نامره بتقديمه علي التيمم و------لا يمكن تقديم مسح الراس مع بقاء فرض الوجه واليدين عليه والثاني انه علي القولين فان قلنا يجب استعمال الماء الناقص فقد ذكر ابو العباس الجرجاني من اصحابنا انه يتيمم علي الوجه واليدين ثم يمسح راسه ببلل الثلج ثم يتيمم للرجلين وهذا كله اذا وجد ترابا يتيمم به اما اذا وجد المحدث او الجنب الماء الناقص ولم يجد ما يتيمم به ففيه طريقان احدهما طرد القولين واظهرهما انه يجب استعماله لا محالة------------------------------------------------------------------- لانه لا بدل ينتقل اليه فصار كالعريان يجد ----ما يستر به بعض عورته يلزمه ستر ما يمكن به بخلاف ما اذا وجد	175	-6744422638649834209	165	93.5	127	624	26.44230842590332	26	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0097	false	2450736835389767465	13	57	63	304	1530	300	ثلاثة اوجه اصحها الحاءض اولي لان حدثها اغلظ بدليل انه يمنع الغشيان والجنابة لا تمنع والث-------اني الجنب اولي لان وجوب الغسل عليه بنص الكتاب و-------------------------------------------------الثالث هما سواء يقرع بينهما ولو اجتمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جنب ومحدث نظر ان كان---- الماء يكفي- للجنب ويفضل عن ---المحدثفالجنب اولي به	97	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0183	true	-7521316674908337488	35	131	188	715	1629	300	ثلاثة اوجه اصحها الحاءض اولي لان حدثها اغلظ الا يري ان الحيض يحرم الوطء ويسقط ايجاب الصلاة والثاني الجنب اولي لانه احق بالاغتسال فان الصحابة اختلفوا في تيمم الجنب ولم يختلفوا في تيمم الحاءض والثالث هما سواء لتعارض المعنيين وعلي هذا ان طلب احدهما القسمة والاخر القرعة فالقرعة اولي في اظهر الوجهين والقسمة في الثاني هذا ان اوجبنا استعمال الماء الناقص والا تعينت القرعة وان اتفقا علي القسمة جاز ان قلنا يجب استعمال الماء الناقص والا لم يجز فانه تضييع واذا حضر جنب ومحدث نظر ان كان ذلك الماء كافيا للوضوء دون الغسل فالمحدث------ اولي ان	183	-6744422638649834209	130	148.0	101	533	24.390243530273438	19	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0089	false	-8542587652841063886	136	217	679	1112	1542	300	مسح الوجه يضرب ضربة اخري ويفرق بين اصابعه ويمسح --يديه ---فيضع بطون اصابع يده اليسري------------ علي ظهور اصابع يده اليمني------------ بحيث لا يجاوز طول انامله اليمني عرض اصابعه اليسري ثم يمر يده اليسري علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير---- كفه الي بطن الذراع فيمسح ببطن كفه اليسري بطن ذراعه اليمني وتكون ابهامه اليسري منصوبة فيمسح --------------------ببطنها ظهر ابهامه اليمني ثم يضع بطون اصابع يده اليمني علي ظهور اصابعه اليسري	89	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0210	true	2623104797798647607	197	266	1040	1413	1599	300	مسح ا-------------------------لوجه باعلاه و-مسح اليدين بان يضع----- اصابع يده اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع---- اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج----- انامل- اليمني ع--ن مسبحة اليسري ويمرها عل-----------ي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وابهامه--------------------------------------- منصوبة فاذا بلغ الكوع مسح ابهامه ببطنها ظهر ابهامه اليمني ثم يضع----- اصابع---- اليمني علي------------ اليسري	210	-6744422638649834209	269	378.5	214	487	55.236141204833984	39	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0105	false	9127040326430755220	42	112	246	665	1668	300	ثلاث صلوات من صلوات يوم وليلة او اربع صلوات ولم يدر- عينها-فعلي قول-- صاحب التلخيص يتيمم خمس تيممات ويصلي --خمس صلوات وعلي ------------------------------------------------------------قول ابن الحداد اذا نس--ي ثلاث صلوات يتيمم ثلاث تيممات ويصلي تسع -----صلوات ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتيمم الاول يصلي الصبح والظهر والعصر وبالثاني الظهر والعصر والمغرب وبالثالث العصر والمغرب والعشاء و-------------------------------------------------------------اذا نسي اربع صلوات يتيمم اربع تيممات ويصلي ثماني صلوات فبالتيمم الاول يصلي------------- الصبح والظهر والثاني الظهر والعص------------ر وبالثالث الع---صر والمغرب	105	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0225	true	-5774820103983013891	0	122	0	671	1637	300	ثلاث صلوات من صلوات يوم وليلة-------------- ولم يعرف عينها فعلي طريقة صاحب التلخيص يتيمم خمس تيممات ويصلي الخمس------ وعلي الوجه الاخير يتيمم ثلاث مرات ويصلي بكل واحد منها الخمس وعلي قول ابن الحداد يقتصر علي ث-----------------لاث تيممات ويزيد في عدد الصلوات فيضم الي الخمس اربعا لان الاربعة لا تنقص عما يبقي من الخمسة بعد اسقاط الثلاثة بل يزيد عليه وينقسم المجموع وهو تسعة صحيحا علي الثلاثة ولو ضممنا الي الخمسة اثنين او ثلاثة لما انقسم ثم يصلي بالتيمم الاول----- الصبح والظهر والعصر وبالثاني الظهر والعصر والمغرب وبالثالث العصر والمغرب والعشاء وله غير هذا الترتيب اذا حافظ علي الشرط المذكور فلو اخل به كما اذا صلي ------------------------------------------------بالتيمم الاول العصر ثم الظهر ثم الصبح وب------الثاني المغرب ثم العصر ثم الظهر وبالثالث العشاء ثم المغرب	225	-6744422638649834209	287	393.5	238	767	37.418514251708984	36	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0098	false	2931952360342807853	161	197	777	969	1509	300	رجلان----- في سفر فحضرت الصلاة-وليس معهما ماء-فتيمم-----------ا وصليا ثم وجدا------ في الوقت فاعاد احدهما الصلا--------ة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا--- ذلك فقال ل--------------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك	98	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0229	true	-2285838411080261462	132	181	675	928	1530	300	رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا وصليا ثم وجدا الماء في الوقت واعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي اعاد لك الاجر مرتين وللذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك	229	-6744422638649834209	187	327.0	151	253	73.91304016113281	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0113	false	-6166448999230915573	18	87	91	425	1567	300	علي الخشبة او من شد وثاقه علي الارضيجب ان يصلي كما امكنه------------ ثم يعيد لانه عذر نادر والغريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بقي علي لوح يصلي كما امكنه ثم لا ي--------------------------------------عيد ما صلي الي القبلة بالايماء وما صلي الي غير القبلة فيه قولان احدهما لا يعيد -----كما لو صلي بالايماء الي القبلة والصحيح انه يعيد بخلاف ما لو صلي بالايماء لان حكم الايماء اخف من ترك القبلة الا تري ان المريض يصلي	113	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0231	true	4414691262453410927	187	300	941	1520	1520	300	علي الخشبة و--من شد وثاقه علي الارض------ يصلي علي حسب حاله بالايماء ثم يعيد لانه عذر نادر بخلاف المريض يصلي بالايماء ولا يعيد لان عذر المرض يعم وقال الصيدلاني ان كان مستقبل القبلة فلا اعادة عليه كالمريض يصلي بالايماء علي جنب وان لم يكن يلزمه الاعادة قال وكذا الغريق يتعلق بعود ويصلي بالايماء يعيد اذا كان الي غير القبلة وذكر في التهذيب نحوا من هذا في مسالة الغريق فقال لا يعيد ما صلي الي القبلة بالايماء وما صلي الي غير القبلة فيه قولان احدهما لا يعيد ايضا كما لو صلي بالايماء الي القبلة واصحهما انه يعيد بخلاف ما لو صلي بالايماء لان حكم الايماء اخف من ترك القبلة الا تري ان المريض يصلي-	231	-6744422638649834209	277	461.5	215	588	47.10884475708008	51	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0120	false	5972936617593630012	107	154	560	792	1537	300	وعلي هذا القول لو تخرق الخفان تحت الجرموقين ---فان كان حالة الخرق علي طهارة اللبس له ان يمسح بعده علي الجرموقين لان الجرموق صار اصلا------------------------------ وان كان محدثا في تلك الحالة لم يجز------------ كما لو ا-حدث اللبس لا علي كمال الطهارة وكذلك ان كان علي طهارة المسح	120	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0248	true	-310917888662808001	221	272	1146	1392	1542	300	وعلي هذا القول لو تخرق الخفان تحت الجرموقين نظر ان كان عند التخرق علي طهارة --لبس الاسفل مسح----- علي الاعلي لانه---------- صار اصلا بخروج ما تحته عن ان يمسح عليه وان كان محدثا في تلك الحالة لم يمسح علي الاعلي كما لو ابتدا اللبس--- علي الحدث فان ك------------ان علي طهارة المسح	248	-6744422638649834209	161	232.0	125	278	57.91366958618164	28	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0116	false	388192227837596958	112	180	577	917	1534	300	الحضر كما لو كان ------في احد طرفي صلاته مقيمالا يجوز له القصر وقال الثوري وابو حنيفة يمسح مسح المسافرين اعتبارا بالمال ولو لبس الخف في الحضر واحدث ثم سافر قبل المسح مسح مسح المسافرين حتي لو توضا في الحضر ومسح علي احد الخفين ثم سافر فمسح في السفر علي الخف الاخر-----له ان يمسح مسح المسافرين لانه لم يتم المسح في الحضر وقال المزني اذا احدث في الحضر ثم	116	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0254	true	-2458435641116865226	114	164	596	833	1511	300	الحضر كما لو كان مقيما في احد طرفي صلاته -----لا يجوز--- القصر واعلم ان ال-------------------------------اعتبار في المسح بتمامه-------------------------------------------------------- حتي لو توضا في الحضر ومسح علي احد الخفين ثم سافر ومسح ع---------لي----- الاخر كان له ان يمسح مسح المسافرين لانه لم يتم المسح في الحضر ولو ابتدا المسح في السف-----ر ثم	254	-6744422638649834209	178	271.5	139	351	50.712249755859375	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0116	false	388192227837596958	251	300	1287	1534	1534	300	السفر ولو شك المسافر في ا---بتداء مسحه كان في الحضر او في السفر-لا يزيد علي مسح المقيمين لان --الاصل ---------وجوب --غسل الرجلين عليه فلا يسقط عنه اذا شك في سبب الرخصة فلو مسح--- اليوم الثاني علي الشك----- ثم زال الشك في اليوم الثالث وعلم انه ابتدا المسح مسافرا---فعليه اعادة-	116	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0255	true	8983496943449266025	84	130	409	638	1516	300	السفر ولو شك المسافر في ان ابتداء مسحه كان في الحضر او في السفر لا يزيد علي مدة المقيمين اخذا بالاصل المقتضي لوجوب الغسل----------------------------------------------- فلو مسح في اليوم الثاني علي الشك وصلي ثم زال الشك في اليوم الثالث وعلم انه ابتدا المسح في السفر فعليه اعادة	255	-6744422638649834209	188	304.5	151	276	68.1159439086914	34	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0117	false	-5287330264001226685	0	107	0	570	1577	300	صلوات اليوم الثاني لانه صلاها علي الشك ويجوز له ان يصلي-بالمسح في اليوم الثالث ثم ان كان علي مسح اليوم الاول ولم يحدث في اليوم الثاني-له ان يصلي في اليوم الثالث بذلك المسح وان كان قد احدث في اليوم الثاني و----مسح علي الشك-يجب عليه اعادة المسح لصلوات اليوم الثالث وهل يج-ب استءناف الوضوء فعلي قولي تفريق الوضوء الاصح لا يجب ويجوز اعادة صلوات اليوم الثاني بالمسح في اليوم الثالث ولو ش----ك في انقضاء مدة المسح يجب عليه نزع الخف واذ--------------------------------------------------------------------------------------------ا نزع الماسح الخف بعد انقضاء المدة او في خلالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي طهارة المسحيجب عليه غسل الر-----------------------------------جلين وهل يجب استءناف الوضوء فيه قولان -------------------------اصحهما----وهو قول الثوري وابي حنيفة	117	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0255	true	8983496943449266025	130	294	638	1480	1516	300	صلوات اليوم الثاني لانه صلاها علي الشك ويجوز--- ان يصلي بالمسح في اليوم الثالث ثم ان كان علي مسح اليوم الاول ولم يحدث في اليوم الثاني له ان يصلي في اليوم الثالث بذلك المسح وان كان قد احدث في اليوم الثاني لكنه مسح علي الشك وجب عليه اعادة المسح لصلوات اليوم الثاني وفي وجوب استء-اف الوضوء قولا الموالاة ويجوز له ان يعيد----------------- صلوات اليوم الثاني بالمسح في اليوم الثالث ذكر كل ذلك في التهذيب وقال ابن الصباغ في الشامل يجب اعادة الصلوات لكن يجزءه المسح مع الشك والاول اظهر هذا تمام الكلام في احدي الغايتين قال ومنهما نزع الخفين او احدهما فيجب غسل القدمين واما الاستءناف فلا يجب ان قلنا ان المسح لا يرفع الحدث وان قلنا يرفع وجب لانه في عوده لا يتجزا الغاية الثانية نزع الخفين او احدهما ومهما اتفق ذلك وهو علي طهارة لزم غس----------ل الرجلين سواء كان عند انقضاء المدة او قبلها وهل يجب استءناف الوضوء فيه قولان احدهما يجب وبه قال احمد واصحهما لا وبه قال مالك وابو-- حنيفة	255	-6744422638649834209	410	661.5	325	875	46.85714340209961	68	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0157	false	-2795437102690506364	17	108	91	559	1562	300	ولو--------- توضات في اول الوقت وصلت في اخره او بعد ال-----وقت نظر ان كان --تاخيرها للاشتغال ب-------اسباب الصلاة من ستر --عورة او نصب سترة او --------اذان و--اقامة وانتظار --جماعة او جمعةيجوز وان اخرتها بلا عذر فوجهان احدهما يجوز كالمتيمم في اول الوقت ويصلي في اخره يجوز و------------------------------------------------------------------------------------------------الثانيوهو الاصح لا يجوز بخلاف المتيمم لانه لم يحدث به حدث بعد التيمم وهاهنا الحدث بها متصل فيجب ان يكون اشتغالها بعد الوضوء باسباب الصلاة وقيل له--------------------------ا التاخير ما لم يخرج وقت الصلاة فاذا خرج الوقت لم تصل بعده وقال ربيعة يجوز لها ان تصلي	157	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0267	true	-986877157404303915	57	139	308	767	1617	300	فلو اخرت بان توضات في اول الوقت وصلت في اخره او بعد خروج الوقت نظر ان كان التاخر--- للاشتغال بسبب من اسباب الصلاة --كستر العورة والاجتهاد في القبلة والاذان والاقامة وانتظار الجماعة والجمعة ونحوها فيجو----------------------------------------------------------------------ز والا فثلاثة اوجه اصحها المنع لان الحدث متكرر عليها وهي مستغنية عن واحتمال ذلك قادرة علي المبادرة الثاني الجواز كما في----------------------------------------- التيمم ولانها الو امرت بالمبادرة لامرت بتخفيف الص-----------------------لاة والاقتصار علي الاقل والثالث ان لها التاخير ما لم يخرج وقت الصلاة فاذا خرج فليس ل-----------------------------ها ان تصلي	267	-6744422638649834209	209	232.5	168	627	33.33333206176758	28	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0157	false	-2795437102690506364	121	199	616	1009	1562	300	ان تجمع بين فراءض بوضوء واحد ما دام الوقت باقيا وبخروج الوقت تبطل طهارتها وان لم تكن قد صلت بها وعند زفر يبطل وضوءها بدخول الوقت لا بخروجه وعند ابي يوسف يبطل بكل وحد منهما فعند ابي حنيفة اذا توضا----------ت لصلاة قبل الوقت لا يمكنها ان تصلي تلك الصلاة بذلك الوضوء لان دخول وقت كل صلاة يكون بخروج وقت اخري وينتقض وضوءها بخروج الوقت---------------------------- الا صلاة الظهر فانها اذا توضات قب- الزوال ثم زالت الشمس-لها ان تصلي الظهر	157	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0268	true	-4845665149814158340	69	126	342	634	1541	300	ان تجمع بين فراءض بوضوء واحد ما-دام الوقت باقيا وبخروج الوقت تبطل طهارتها قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة وان توضات قبل الوقت لصلاة---------- لا يمكنها ان تصلي تلك الصلاة بذلك الوضوء لان دخول وقت كل صلاة يكون بخروج و-------------------------------قت التي قبلها وخروج الوقت مبطل الا صلاة الظهر فانها اذا توضات قبل الزوال تم زالت الشمس لها ان تصلي الظهر	268	-6744422638649834209	243	420.5	194	433	56.12009048461914	41	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0157	false	-2795437102690506364	241	299	1228	1554	1562	300	ولو عاودها الدم قبل امكان فعل الطهارة والصلاة ففيه وجهان اصحهما--- وضوءها بحاله لان--------- الانقطاع اذا لم يدم قدر امكان فعل الطهارة والصلاةلا يءثر في الطهارة والثاني يجب عليها اعادة الوضوء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهما حكمنا ببطلان طهارتها بانقطاع الدم فتوضات بعد انقطاع الدم وشرعت في الصلاة ثم عاد الدم فهو حدث جديد يجب عليها ان تتوضا وتستانف الصلاة وان كان -	157	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0270	true	-8727159494920459654	159	272	845	1427	1568	300	فلو عاد ق--------بل امكان فعل الطهارة والصلاة ففيه وجهان اصحهما ان وضوءها بحاله لانه لم يوجد الانقطاع المغني عن الصلاة مع الحدث--------------------------------- والثاني يجب الو------------ضوء وان عاد الدم نظرا الي اول الانقطاع ولو خالفت امرنا وشرعت في الصلاة من غير اعادة الوضوء بعد الانقطاع فان لم يعد الدم لم تصح صلاتها لظهور الشفاء وكذلك ان عاد بعد مضي امكان الطهارة والصلاة لتمكنها من الصلاة من غير حدث وان عاد قبل الامكان فهل يجب قضاء الصلاة فيه وجهان كما في اعادة الوضوء لكن الاصح الوجوب لانها شرعت فيه علي تردد وعلي هذا لو ----------------------------------------توضات بعد انقطاع الدم وشرعت في الصلاة ثم عا- الدم فهو حدث جديد يجب عليها ان تتوضا وتستانف الصلاة واعلم ان	270	-6744422638649834209	197	145.5	160	676	29.142011642456055	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0133	false	2758893416706655351	58	160	294	820	1533	300	المبتداة اذا استحيضت المبتداة فالي ماذا ترد ----------------فيه قولان اصحهما الي------ اقل الحيض وهو يوم وليلة من ابتداء ما رات الدم وباقي الشهر وهو تسع وعشرون لها طهر لان سقوط الصلاة والصوم عنها في يوم وليلة بيقي-ن وفيما زاد عليه شك والفرض لا يسقط بالشك القول -----------------------------------الثاني ترد الي ست او سبع غالب عادات النساء لما------------------------------------------------- روي عن حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فجءت الي النبي---- صلي الله عليه وسلماستفتيه فقال انما هي ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي------------ ستة ايام او سبعة في علم الله ثم اغتسلي---------------------- فصلي اربعة وعشرين ليلة وايامها او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي	133	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0279	true	7991845385163052274	181	284	906	1442	1514	300	الابتداء وهي ا-لحالة المراد-ة في الكتاب ففي القدر الذي تحيض فيه قولان اصحهما انها تحيض اقل الحيض وهو يوم وليلة ---------------------------------------------------------لان سقوط الصلاة------- عنها في هذا القدر مستيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا تترك اليقين الا بيقين او امارة ظاهرة كالتمييز والعادة والثاني ترد الي---------- غالب عادات النساء وهو ست او سبع لان الظاهر اندراجها في جملة الغالب وقد روي ان حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيض------ة شديدة فاستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال -------------------------------تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام------- ثم اغتسلي فاذا رايت انك قد طهرت فصلي اربعا وعشرين ليلة-------- او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي	279	-6744422638649834209	302	357.5	235	671	45.007450103759766	42	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0151	false	2926039156128813137	233	295	1181	1493	1518	300	عشر ------------------فان قلنا بالقول الاصح ان المبتداة ترد الي يوم وليلة فاليوم الاول مع ليلته حيض---------------------------------------- والباقي طهر وان قلن-----ا ترد الي ست او سبع يبني علي قولي التلفيق وان قلنا لا تلفق الدماء فان رددناها الي ست فحيضها خمسة ايام علي التوالي لان اليوم السادس طهر- لم يتخلل بين دمي الحيض -وان رددناها الي سبع فحيضها سبعة ايام علي التوالي وان	151	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0326	true	4800333009880259700	224	286	1193	1512	1587	300	عشر تبين انها مستحاضة فان قلنا---------------- المبتداة ترد الي يوم وليلة وهو الاصح وكان تقطع الدم والنقاء عليها يوما يوما فحيضها يوم وليلة والباقي طهر وان قلنا انها ترد الي ست او سبع ف----عل--------------------------ي قول ال--سحب ان رددناها الي ست فحيضها خمسة----- علي التوالي لان اليوم السادس نقاء لم يحتوشه دمان في المرد وان رددناها الي سبع فحيضها سبعة----- علي التوالي علي	326	-6744422638649834209	195	287.0	154	377	51.72413635253906	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0152	false	5041944626097412752	13	48	76	255	1555	300	والخامس وان رددناها الي سبع فحيضها اربعة ايام هذه الايام مع اليوم السابع وان قلنا تلفق من جملة خمسة عشر فان رددناها ا----لي ست فحيضها ست ايام من ايام الدماء وان رددناها الي سبع ف------سبعة	152	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0327	true	-5885482230489905155	0	29	0	158	1573	300	والخامس وان رددناها الي سبع ضممنا-------------------------- اليوم السابع الي هذه الايام وان جاوزنا ايام العادة ورددناها الي ست فحيضها ست----- من ايام الدماء وان رددناها الي سبع فحيضها سبعة	327	-6744422638649834209	102	158.5	80	189	53.96825408935547	17	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0160	false	-4379083246225348904	60	139	330	705	1521	300	عن ابن عباس ان رسول الله-------------------------------صلي الله عليه وسلم-قال امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين كا--------------------ن الفء مثل الشراك وصلي بي- العصر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم وصلي بي- الغد------- الظهر حين كان كل شء -قدر ظله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب لوقته الاول لم يءخرها	160	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0342	true	-670367149413999648	208	300	1123	1555	1555	300	عن ابن عباس ----رضي الله عنهما عن النبي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وروي حين كان الفي مثل الشراك وصلي بين العصر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي به الظهر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شي مثليه وصلي بي المغرب للغدر الاول لم يءخرها-	342	-6744422638649834209	354	621.0	277	437	81.00686645507812	70	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0160	false	-4379083246225348904	139	167	705	842	1521	300	وصلي بي العشاء حين ذهب ثلث الليل وصلي بي الفجر حين اسفر ثم التفت فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين و-روي	160	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0343	true	8065840890401902669	0	28	0	138	1513	300	وصلي بي العشاء حين ذهب ثلث الليل وصلي بي الفجر حين اسفر ثم التفت فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين ويروي	343	-6744422638649834209	137	269.0	109	138	99.27536010742188	27	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0161	false	-2256409204580280186	167	258	829	1262	1473	300	صار ظل كل شء مثله---- دخل وقت العصر ولا يخرج وقت----------------------------------------- الظهر حتي يصير ظل كل شء مثليه لان جبريلعليه السلامصل-------ي الظهر في اليوم الثاني حين صل-------------------ي العصر في اليوم الاول قلنا كان ذلك ----------------------علي التعاقب لانه صلاهما في وقت واحد وذلك انه ابتدا العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شء مثليه وفرغ من الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وقال ابو حنيفةيمتد--------------------------------------------- وقت الظهر الي ان يصير ظل كل شء مثليه ثم يدخل وقت العصر والاحاديث حجة علي ويمتد وقت العصر الي غروب الشمس	161	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0344	true	-5591912805781856480	149	254	754	1244	1457	300	صار ظل ال-شء مثله فقد دخل وقت العصر لما روينا من حديث ابن عباس وقد يوهم الخبر اشتراكا بين الظهر والعصر في قدر من الوقت كما حكيناه عن مالك لانه قال صلي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي العصر في اليوم الاول حين صار ظل الشء مثله واوله الشافعي علي------------------------------------- انه ابتدا العصر في اليوم الاول حين صار ظل ال-شء مثل-ه وفرغ من الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل الشء- مثله ودليل التاويل ما روي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت الظهر ما ل------------------------م يدخل وقت العصر ----------------ثم يمتد وقت العصر الي غروب الشمس	344	-6744422638649834209	258	354.0	201	571	45.18388748168945	46	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0161	false	-2256409204580280186	265	300	1290	1473	1473	300	وقت الاختيار-------------------- وبعده وقت الجواز بلا كراهية الي ان تصف--ر الشمس و---------------------------------------------------يكره تاخيرها الي اصفرار الشمس بلا عذر لما روي عن انس عن النبي-صلي الله عليه وسلم-قال تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا-	161	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0345	true	-5166703647680500799	20	62	97	322	1582	300	وقت الاختيار الي مصير الظل مثليه وبعده وقت الجواز بلا كراهية الي ا---صفرار الشمس ومن اصفرار الشمس الي الغروب وقت الكراهية ومعناه انه يكره تاخيرها اليه------------------------ روي -------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا	345	-6744422638649834209	148	226.5	122	259	57.14285659790039	26	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0163	false	-1528566295812437522	200	300	1070	1568	1568	300	الصلاة تجب باول الوقت وتستقر بمضي امكان فعل الصلاة مع الطهارة غير انه لو اخرها الي اخر الوقت فاداها في الوقت جاز ولم ياثم وقال ابو حنيفة الصلاة تجب باخر الوقت غير انه لو صلي في اول الوقت يسقط الفرض عنه------------------------------------------------ ولو اخر الصلاة عن اول الوقت بلا عذر فمات قبل الاداء لا يموت عاصيا علي اصح الوجهين---------------------------------------------------- بخلاف ما لو اخر الحج بعد الوجوب فمات قبل امكان الاداءيموت عاصيا لا وقت الحج العمر واخر العمر غير معلوم ----فكان التاخير متاحا به بشرط ان يبادر الموت واخر الوقت ف------------------------------------ي الصلاة معل----------وم فلم ينتسب الي التفريط اذا لم يءخر عن الوقت-	163	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0351	true	3360508516554836788	152	263	781	1339	1524	300	الصلاة تجب باول الوقت وجوبا موسعا ومعني كونه موسعا انه له ان يء-----------خرها الي اخر الوقت ولا-------------------- ياثم وعند ابي حنيفة تج-------ب باخر الوقت لكن---- لو صلي في اول الوقت -سقطا لفرض لنا قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس والامر للوجوب ولو اخر من غير----------------- عذر ومات في اثناء الوقت فهل يعصي فيه وجهان احدهما نعم لانه ترك الواجب واصحهما لا لانه ابيح له التاخير بخلاف ما لو اخر الحج بعد الوجوب فمات بعد امكان الاداء يعصي لان اخر الوقت --------------------غير معلوم وابيح له التاخير--------- بشرط ان يبادر الموت فاذا مات قبل الفعل اشعر الحال بتقصيره وتوانيه وفي الصلاة اخر الوقت معلوم فلا ين-سب الي التقصير م-ا لم يءخر عن الوقت	351	-6744422638649834209	271	333.0	206	649	41.75654983520508	41	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0171	false	-8568066245005783699	123	282	645	1469	1554	300	ولا يءمر احد ممن لا -----------صلاة --عليه بها الا الصبي فانه اذا ---------بلغ سبع سنين يءمر بالصلاة ويضرب علي تركها اذا بلغ عشرا لما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول اللهصلي الله عليه وسلمانه --قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع----------- فيجب علي الاباء والامهات تعليم --اولادهم الطهارة والصلاة والشراءع بعد بلوغ سبع سنين وان يامروهم بها حتي يعتادوا اداءها فاذا بلغوا عشرا يضربوهم علي تركها تادبا لاحتمال البلوغ في هذا السن بالاحتلام ولانه -------------------------------------يحتمل الضرب في هذا السن وفيه دليل ع-لي ان الختان---------------- قبل العشر لا يجوز لان المه------ فوق الم الضرب ويءمر بالصوم في السن ا-----لذي يءمر بالصلاة اذا كانت الايام قصارا والصبي يطيقه واجرة تعليم الفراءض في مال الابن فان لم يكن له مال فعلي الاب فان لم يكن له اب فعلي الام وهل يجوز اعفاء-- الاجرة من مال الصبي علي تعليم ما سوي الفاتحة--------- من القران والادب والعلم وجهان	171	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0368	true	208159420060293785	39	192	206	1012	1554	300	فلا يءمر احد ممن لا تجب عليه الصلاة بفعليا سوي ال----صبي فانه يءمر بها اذا بلغ سبع سنين سنين-------- ويضرب علي تركها اذا بلغ عشرا لما روي انه ---------------------------------------صلي الله عليه وسلم وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع----- واضربوهم عليها وهم ابناء عشر----- وفرقوا بينهم في المضاجع قال الاءمة فيجب علي الاباء والامهات تعليم الاولاد-- الطهارة والصلاة والشراءع بعد ال---سبع والضرب علي تركها بعد العشر وذكروا في اختصاص الضرب بالعشر معنيين احدهما انه زمان -احتمال البلوغ------------ بالاحتلال فربما بلغ ولا يصدق والثاني انه حينءذ يقوي ويحتمل الضرب واحتج بعض اصحابنا بهذا علي انه لا يجوز ان يختن الصبي قبل العشر-------- لان الم الختان فوق الم الضرب ويءمر بالصوم ايضا ان اطاقه كما يءمر بالصلاة----------------------------------- واجرة تعليم الفراءض من مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي الاب وان لم يكن------ فعلي الام وهل يجوز ان تعطي الاجرة من مال الطفل علي تعليم ما سوي الفاتحة والفراءض من القران والادب فيه--- وجهان	368	-6744422638649834209	542	780.5	430	937	57.84418487548828	80	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0272	false	-8174241715224147158	37	183	197	947	1566	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس خمسة اوقات في النهار لا تجوز صلا-------ة التطوع فيها وقتان تعلق النهي فيهما بالفعل وهو بعد ما صلي الصبح حتي ترتفع الشمس قيد رمح وبعد ما صلي العصر حتي تغرب الشمس وتعلق النهي بالفعل من حيث ان من لم يصل الصبح والعصر يجوز له ان يتطوع ولا يجوز ذلك لمن صلاهما-------------------------------------------------------------- وثلاثة اوقات -تعلق النهي فيها- بالزمان وهي عند طلوع الشمس حتي ترتفع وع-----------------------------------------------------------------------ند استواءها ح----تي تزول وعند دنوها من الغروب حتي تغرب والدليل عليه ما روي عن الصنابحي ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمقال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا اذنت للغروب قارن-----------------ها ونهي رسول اللهصلي الله عليه وسلمعن الصلاة في تلك الساعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -اراد ان الشيطان يدني راسه من الشمس في هذه الساعات حتي ان من سجد لها يكون ساجدا	272	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0370	true	1251203639381132937	59	274	302	1436	1571	300	صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ووقت الطلوع الي ان يرتفع قرص الشمس ووقت الاستواء الي ان تزول الشمس ووقت اصفرار الشمس الي وقت تمام الغروب الاوقات المكروهة خمسة وقتان تعلق النهي فيهما بالفعل وهي بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتي ت-طلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس ووجه ----تعلق النهي فيهما بالفعل ان صلاة التطو----------------------ع فيهما مكروهة لمن صل-------ي الصبح والعصر دون--------------------------------------------------------------------------- من لم يصلهما ومن---------------------------------------- صلاهما فان عجلهما ف اول الوقت طال في حقه وقت الكراهية وان اخرهما قصر وثلاثة اوقات يتعلق النهي فيهما بالزمان وهي عند طلوع الشمس حتي ترتفع قدر رمح ويستولي سلطانها بظهور شعاعها فان الشعاع يكون ضعيفا في الابتداء وعند استواء الشمس حتي تزول وعند اصفرار الشمس حتي يتم غروبها ل---------م-------------------ا ر-وي انه صلي الله عليه وسلم--- ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا د-نت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ---------------------------ونهي عن الصلاة في هذه الاوقات وقوله ومعها قرن الشيطان قيل معناه قوم الشيطان وهم عبدة الشمس يسجدون لها في هذه الاوقات نهي عن الصلاة فيها لذلك وقيل معناه ان الشيطان يقرب راسه من الشمس في هذه الاوقات -ليكون الساجد للشمس--- ساجدا	370	-6744422638649834209	417	599.5	328	1347	30.957683563232422	62	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0274	false	-8410661472965827384	0	26	0	115	1526	300	الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل ولا نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي	274	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0373	true	8053983454594714349	48	74	241	355	1537	300	الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او- نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي	373	-6744422638649834209	112	217.0	86	115	97.39130401611328	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0273	false	-1034603696216883985	12	46	63	240	1508	300	بعد الظهر فهما هاتان وروي ان النبيصلي الله عليه وسلم-راي قيس بن فهد يصلي ركعتين بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان -قال اني لم اكن صليت ركعتي الفجر فسكت----- النبيصلي الله عليه وسلم ولو	273	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0374	true	501562744749288809	0	37	0	180	1597	300	بعد الظهر فهما هاتان وروي ا----نه صلي الله عليه وسلم راي قيس بن قهد يصلي ركعتين بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان فقال اني لم اكن صليت ركعتي الفجر فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم	374	-6744422638649834209	166	301.5	133	184	90.21739196777344	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0274	false	-8410661472965827384	29	154	131	753	1526	300	يوم الجمعة عند-------- الاستواء لمن حضر الجمعة ل-------------------------------------------------------ما روي عن ابي هريرة ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم-نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة اما من لم يحضر الجامع هل له ان يصلي في هذا الوقت فيه وجهان احد-----------------------------------------------------------------------------------هما لا يجوز وهو مخصوص بمن حضر الجامع فانه قد يبتكر الي الصلاة فيغلبه النوم فيحتاج الي دفع النوم عن نفسه بركعتين يصليهما اما من لم يحضر او حضر ولكن لا يءذيه النوم فلا يفعل كما لا يفعل وقت الطلوع والغروب والوجه الثاني الرخصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة في حق من حضر ومن لم يحضر لفضيلة الوقت قال الشيخرحمه----------------- الله وهذا اصح لما روي عن ابي قتادة عن النبيصلي الله عليه وسلمانه-- كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة	274	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0374	true	501562744749288809	118	260	613	1373	1597	300	يوم الجمعة فيستثني وقت الاستواء---- يوم الجمعة ولا تكره فيها التطوعات خلافا لابي حنيفة ومالك واحمد لنا ما روي انه ---------------------صلي الله عليه واله نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وهل يستثني باقي الاوقات الخمسة يوم الجمعة------- فيه وجهان احدهما نعم كوقت الاستواء تخصيصا للجمعة وتفضيلا وقد روي ان جهنم لا تسجر يوم الجمعة واصحهما لا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرخصة وردت في وقت اذ استواء فيبقي الباقي علي عموم النهي فان قلنا بالوجه الاول جاز النقل في وقت الاستواء وغيره لكل احد فيه وجهان احدهما نعم لمطلق قوله الا يوم الجمعة وايراد المصنف يقتضي ترجيح هذا الوجه لانه حكم بالاستثناء ثم روي عن بعضهم تخصيص الاستثناء بمن يغشاه النعاس وبترجيحه------------------------------------------ قال صاحب التهذيب وغيره واحتجوا عليه ايضا---- بما روي -----------------انه صلي الله عليه وسلم وسلم كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة	374	-6744422638649834209	251	149.5	195	1060	23.679244995117188	42	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0273	false	-1034603696216883985	58	136	291	669	1508	300	وجهان احد----------------------------------------------------------------هما لا تنعقد لانه منهي عنه كما لو صام يوم العيد لا تصح والثاني تنعقد لان هذه الاوقات قابلة للصلاة في الجملة بخلاف يوم العيد وكذلك لو نذر ان يصلي في هذه الاوقات هل ينعقد نذره علي هذين الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان -قلنا ينعقد نذر-ه يستحب ان يصلي في وقت اخر كمن نذر ان يضحي بشاة ونوي ان يذبحها بسكين مغصوب -صح نذره و-ذبحها بسكين غير مغصوب -اما اذا نذر ان يصلي مطلقا يجوز ان ي--صلي في هذه الاوقات	273	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0376	true	1731685924662242659	52	138	276	690	1544	300	وجهان احدهما نعم كالصلاة في الحمام لا خلاف في انعقاها مع ورود النهي واظهرهما لا كما-------------------- لو صام يوم العيد لا يصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذين الوجهين يخرج ما لو نذر ان يصلي في الاوقات المنهية ان قلنا تصح الصلاة فيها يصح النذر وان قلنا لا تصح فلا يصح النذر كما لو نذر صوم يوم العيد فان صححنا ----النذر فالاولي ان يصلي في وقت اخر كمن نذر ان يضحي -شاة بس---------------كين مغصوب يصح نذره ويذبحها بسكين غير مغصوب واما اذا نذر صلاة--- مطلقا -فله ان يفعلها في---- الاوقات	376	-6744422638649834209	185	237.5	141	580	31.89655113220215	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0178	false	2584344816492213683	88	212	474	1129	1582	300	الصلاة جامعة -اذا صليت جماعة والاقامة سنة لقضاء الفاءتة وهل يسن لها الاذان فيه ثلاثة اقوال قال في الام لا يءذن لها وهو قول الاوزاعي واسحاق لما روي عن ابي سعيد الخدري -------------قال ح-بنا---------- يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب هو-يا من الليل فدعا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بلالا فاقام الظهر فصلاها ثم اقام العصر فصلاها ثم اقام المغرب فصلاها ثم اقام العشاء فصلاها وقال في -----------------القديم---- يءذن لها ويقيم وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد لما روي عن ابي قتادة ان النبيصلي الله عليه وسلم-كان في سفر فقال احفظوا علينا صلاتنا يعني صلاة الفجر فضرب علي اذانهم فما ايقظهم الا حر الشمس فقاموا فساروا هنية ثم نزلوا فتوضاوا و-اذن بلال فصلوا ركعتي الفجر وركبوا وقال في الاملاء ان كان يرجو اجتماع	178	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0382	true	-5043451791612393578	182	300	984	1593	1593	300	الصلاة جامعة لهذا السبب وخامسها المءداة ففي---- الفاءتة----------------------- ثلاثة اقوال الجديد انه- لا يءذن لها------------------------ لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال حسبنا عن الصلاة يوم الخندق---------- حتي كان بعد المغرب هو يا من الليل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام للظهر فصلاها ثم اقام للعصر فصلاها ثم اقام للمغرب فصلاها ثم اقام للعشاء فصلاها ولم يءذن لها مع الاقامة والقديم انه يءذن لها وبه قال مالك وابو حنيفة------ واحمد لما روي -----------------انه صلي الله عليه وسلم كان في سفر فقال احفظوا علينا صلاتنا يعتي ال-----فجر فضرب علي اذاتهم فما ايقظهم الا-حر الشمس فقاموا فسار واهينة ثم نزلوا فتوضا واو اذن بلال فصلوا ركعتي الفجر وركبوا وقال في الاملاء ان امل----- اجتماع-	382	-6744422638649834209	485	749.0	393	706	68.69688415527344	77	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0175	false	9198212829889204336	0	92	0	415	1470	300	قال القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التاذين هو بنفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال ارجع فمد من صوتك اشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	175	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0386	true	4623116160623532253	179	276	931	1381	1491	300	قال القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التاذين--- بنفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله ا------------لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال ارجع فمد--- صوتك اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله وذكر باقي الاذان ووافقنا مالك علي انه يرجع لكن الصيدلاني روي من مذهبه انه لا يزيد في كلمات الاذان بل الترجيع ان يقول مرة اشهد ان لا اله الا الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	386	-6744422638649834209	212	185.0	167	653	32.46554183959961	42	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0174	false	-2480650422613732495	161	229	858	1191	1574	300	من غير ان----------------------- يزيل قدميه عن مكانهما لما روي عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه قال رايت بلالا خرج الي الابطح فاذن فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح-لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدبر وكيفيته ان يلتفت يمينا فيقول حي علي الصلاة مرتين ثم يلتفت شمالا فيقول حي علي الفلاح مر-------------------------------------------------------------------------------------تين وقيل يقول حي علي الصلاة مرة عن يمينه ومرة عن يساره وكذلك----- حي علي الفلاح	174	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0388	true	-3479039995654060743	174	260	926	1350	1565	300	من غير ان يحول صدره عن القبلة او يزيل قدميه عن مكانهما لما روي عن------- ابي جحيفة --------قال رايت بلالا خرج الي الابطح فاذن فلما بلغ حي علي الصلاة ح----ي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدبر وكيفيته ان يلتفت يمينا فيقول حي علي الصلاة مرتين ثم يلتفت شمالا فيقول حي علي الفلاح مرتين وهذا هو الاصح وعليه العمل وبه قال ابو حنيفة وعن القفال انه يقسم كل حيعلة علي الجهتين ----فيقول حي علي الصلاة مرة عن يمينه ومرة عن يساره وكذلك قوله حي علي الفلاح	388	-6744422638649834209	309	571.5	247	447	69.12751770019531	58	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0183	false	-7374878504144173885	150	247	870	1366	1620	300	الامام من مال المصالح وهو خمس خمس ------الغنيمة والفء سهم النبي صلي الله -عليه و--سلم ولا يجوز ان يرزقه من اربعة اخماس خمس الغنيمة والفء لانهما لاقوام مخصوصين كما لا يجوز ان يرزقه من مال الصدقات ولا يجوز ان يرزقه من اربعة اخماس الغنيمة لانها للغانمين وهل يجوز ان يرزقه من اربعة اخماس الفء فيه قولان----------------------------------------- ان جعلناها للمصالح جاز وان جعلناها للمرتزقة فلا ولا يجوز للامام ان-- يرزقه من مال--------- بيت الما-ل وهو يجد امينا يتطوع بالاذان فان وجد متطوعا غير ان الذي يطلب الرزق ا--------------------------------------------------------حسن صوتا -----هل يجوز ان يرزقه ام لا فيه وجهان احدهما	183	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0398	true	8755415624974048888	24	117	132	620	1547	300	المءذن من مال المصالح وهو خمس خمس الفء والغنيمة المضاف ا---------لي الله تعالي ورسوله ولا-------- يرزقه من اربعة اخماس خمسها لانه-------------ا لاقوام مخصو------------------------صين كال----زكاة و----كذا لا يرزقه من اربعة اخماس الغنيمة لانها للغانمين و-----------------في اربعة اخماس الفء---- قولان ياتي ذكرهما في موضعهما ان شاء الله تعالي ان جعلناها للمصالح جاز -ان يرزقه منها والا-------------- فلا ثم انما يرزق- عند الحاجة وعلي قدر الحاجة فلو وجد فاسقا يتطوع بالاذان فله ان ي--------------------------رزق امينا لا يتطوع وفيه وجه بعيد ولو وجد امينا يتطوع وثم اخر حسن صوتا منه فهل يجوز ان يرزقه فيه------ وجهان احدهما	398	-6744422638649834209	287	361.5	224	619	46.36510467529297	35	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0184	false	6735768863499962673	88	152	445	771	1557	300	من بيت المال فان قلنا يجوز فان استاجر الامام من بيت المال ---------------لا يحتاج الي بيان المدة بل اذا قا--------------------------------ل استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذاجاز وان استاجر من مال نفسه او------- واحد من عرض الناس استاجره هل يشترط بيان المدة فيه وجهان -اما الاقامة------------------------- فلا يجوز الاستءجار عليها لانه لا يلحقه--- فيها كلفة وفي الاذان كلفة لمراعاة الوقت	184	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0399	true	-9221490664400252376	115	190	641	1024	1609	300	من بيت المال -----حيث يجوز له الرزق منه خلافا ووفاقا وذكر في التهذيب انه لا يحتاج الي بيان المدة--- اذا استاجر من بيت المال بل يكفي ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذا--- وان استاجر من مال نفسه او استاجر واحد من عرض الناس ففي اشترا------ط بيان المدة---- وجهان قال والاقامة تدخل في الاستءجار للاذان فلا يجوز الاستءجار علي الاقامة اذ لا كلفة فيها----- وفي الاذان كلفة لمراعاة الوقت	399	-6744422638649834209	241	356.0	192	409	58.9242057800293	40	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0182	false	6325749552919093072	224	291	1134	1453	1502	300	لما روي عن زياد بن الحرث الصداءي قال امرني رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ان اءذن في صلاة الفجر فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن واحد واقام غيره جاز لما روي ان عبد الله ---------لما القي الاذان علي بلال فاذن قال--------- انا رايته وانا كنت اريده يا رسول الله قال فاقم انت	182	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0400	true	9035515236550420848	98	230	505	1149	1484	300	لما روي عن زياد--------- الصداءي قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اءذن في صلاة الفجر فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال ---------صلي الله عليه وسلم ان اخا صدا- قد اذن ومن اذن فهو يقيم وهذا اذا لم يكن مءذن راتب او كان السابق هو المءذن الراتب فاما اذا سبق غير المءذن الراتب فاذن فهل يستحق ولاية الاقامة فيه وجهان احدهما نعم لاطلاق الخبر واظهرهما لا لانه مسء بالتقدم وفي القصة المروية كان بلال غاءبا وزياد اذن باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قلنا ولاية الاقامة لمن اذن اولا فليس ذلك علي سبيل الاستحقاق بل لو اذن واحد واقام غيره اعتد به روي ان عبد الله ابن زياد لما القي الاذان علي بلال فاذن قال عبد الله انا رايته وانا كنت اريده يا رسول الله قال فاقم انت	400	-6744422638649834209	292	507.0	229	663	44.042232513427734	61	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0190	false	6292890936331363232	124	151	667	819	1581	300	المشرق والجنوب قبلة اهل الشمال والشمال قبلة اهل الجنوب وقال مالك--- الكعبة قبلة اهل المسجد والمسجد قبلة اهل مكة ومكة قبلة اهل الحرم والحرم قبلة اهل الدنيا	190	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0434	true	-5546995479155407016	0	28	0	154	1618	300	المشرق والجنوب قبلة اهل الشمال والشمال قبلة اهل الجنوب وعن- مالك ان الكعبة قبلة اهل المسجد والمسجد قبلة اهل مكة ومكة قبلة اهل الحرم والحرم قبلة اهل الدنيا	434	-6744422638649834209	149	285.0	122	155	96.12903594970703	26	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0195	false	-1640886978551379168	230	270	1238	1446	1607	300	يجب ان يبتدء النية بالقلب مع ابتداء التكبير باللسان بحيث يكون فراغه منها مع الفراغ من التكبير و---هذا---- لا يصح--------------- لان التكبير من الصلاة فلا يصح- الاتيان بشء منه قبل كمال النية وعند ابي حنيفة اذا قد-م النية علي------- التكبير	195	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0442	true	3112865352696603901	1	42	4	220	1600	300	يجب ان يبتدء النية بالقلب مع ابتداء التكبير باللسان ويفرغ---------- منها مع الفراغ من التكبير واصحهما انه لا يجب ذلك بل لا يجوز لان التكبير من الصلاة فلا يجوز الاتيان بشء منه قبل تمام النية وعلي -------------تقدير التوزيع يكون اول التكبير	442	-6744422638649834209	164	247.0	130	239	68.61924743652344	26	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0248	false	8623550604075909545	202	268	1004	1334	1505	300	يجوز اداءها قاعدا مع القدرة علي القيام و----------يكون ثوابه علي النصف من ثواب القاءم لما روي عن عمران بن الحصين------------- قال سالت رسول الله-صلي الله علي-----ه وسلم-عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد فلو صلي--------------------------------------------- مضطجعا مع القدرة علي القيام والقعود -هل يجوز ام لا فيه وجهان اصحهما	248	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0469	true	6990866944107681234	169	248	861	1254	1536	300	يجوز فعل-ها قاعدا مع القدرة علي القيام لكن الثواب يكون------ علي النصف من ثواب القاثم لما روي عن عمران بن الحصين رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد ويروي وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد ولو تنفل مضطجعا مع القدرة علي القيام والقعود فهل يجوز------ فيه وجهان احدهما	469	-6744422638649834209	303	508.0	241	406	74.63053894042969	56	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0205	false	5507963813415694782	128	207	664	1078	1563	300	روي عن علي-رضي الله عنه-عن رسول الله-صلي الله عليه وسلم-انه اذا كان اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين-------------------------------------------- وروي وانا من المسلمين -اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن	205	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0470	true	5029691182917521973	226	300	1259	1616	1616	300	روي عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ----كان اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي الي اخره وقال في اخره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------انا اول المسلمين لانه صلي الله عليه وسلم اول مسلمي هذه الامة وروي انه كان يقول بعده اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن-	470	-6744422638649834209	273	462.5	219	463	58.96328353881836	53	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0209	false	-8788532549709898303	152	257	804	1335	1554	300	عليه ------ما روي--- عبادة بن الصامت -------------قال كنا خلف رسول الله-صلي الله عليه وسلم------------في صلاة الفجر فقرا رسول اللهصلي الله عليه وسلمفثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكن قلنا نعم يا رسول الله قال لا تفعلوا---- الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة والثوري لا يقرا الماموم سواء جهر الامام او اسر يروي ذلك عن زيد بن ثابت وجابر ف--------------------------------ان قلنا لا يقرا الماموم اذا جهر الامام فلو -----------كان بعيدا لا يسمع قراءة الامام او كان اصمهل يقرا فيه وجهان اصحهما يقرا لانه لا يسمع قراءة الامام حتي يءمر بالانصات ولو جهر الامام في صلاة السر	209	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0473	true	-9164665724906848127	169	298	869	1503	1512	300	عليه ايضا لما روي عن عبادة بن الصامت رضي الله عن هقال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحبه وسلم في صلاة الفجر --------------------------------فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرء-ن خلفي ق------لنا نعم ق-------------ال لا تفعلوا ذلك الا بفاتحة الكتاب وهذا القول يعرف بالجديد ولم يسمعه المزني م نلا شافعي رضي الله عنه فنقله عن بعض اصحابنا عنه يقال انه اراد الربيع واما القول الاول فقد نقله سماعا عن الشافعي رضي الله عنه وقال ابو حنيفة-------- لا يقرا الماموم لا في السرية ولا في الجهرية وحكي القاضي ابن كح ان بعض اصحابنا قال به وغلط فيه التفريع ان قلنا لا يقرا الماموم في الجهرية---- فلو كان اصم او كان بعيدا لا يسمع قراءة الامام ف---------هل يقرا فيه وجهان اصحهما نعم--------------------------------------------- ولو جهر الامام في صلاة السر	473	-6744422638649834209	320	441.5	253	752	42.553192138671875	55	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0207	false	-616604897561106070	82	109	427	576	1588	300	بخط القران والثاني لا----------------- وانما كتبت للفصل بين السورتين قال------- ابن عباس---- كان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-لا يعرف فصل السورتين حتي ينزل بسم الله الرحمن الرحيم	207	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0475	true	-3920853199365137218	233	268	1189	1368	1530	300	بخط القران والثاني انها ليست من القران وانما كتبت للفصل بين السورتين لما روي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورتين حتي ينزل بسم الله الرحمن الرحيم	475	-6744422638649834209	144	247.0	117	179	80.44692993164062	27	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0208	false	-4312837793550996262	13	56	62	274	1535	300	في خلال الفاتحة فامن الامام فامن معه------------------------------------------------------------------------------------------- او فتح علي الامام قراءته او سجد امامه للتلاوة فجسد معه او مر باية رحمة فسال اللههل يجب استءنافها فيه وجهان احدهما يجب------------------------ كما لو فتح علي غير امامه او اجاب المءذن او عطس فحمد الله	208	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0480	true	7824571478639517938	87	142	449	719	1552	300	في خلال الفاتحة ف------------امن معه او قرا الامام اية رحمة فسالها الماموم او اية عذاب فاستعاذ منه او اية سجدة فسجد الماموم معه او فتح علي الامام قراءته ففي بطلان الموالاة في جميع ذلك--------------------------------------------- وجهان احدهما وبه قال الشيخ ابو حامد تبطل كما لو فتح علي غير امامه او اجاب المءذن او عطس فحمد الله	480	-6744422638649834209	124	198.0	97	327	37.92049026489258	24	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0212	false	7144641555375211822	57	141	292	711	1487	300	يحسن غير الفاتحة من القران -يجب -----ان يقرا سبع ايات من غيرها ولا يقتصر علي التسبيح ولا ي-------------------------------جوز ان ينقص عن سبع ايات------------------- وان كانت الايات ط------------------------------------------------------------------------------------------ويلة ولو قرا سبع ايات اقصر من ايات الفا--------------------------------------------------------تحة فيه وجهان احدهما يجوز------------------------- كما لو فاته صوم يوم طويل جاز-- قضاءه في يوم ساعاته اقصر والثاني يشترط مراعاة عدد الحروف كعدد الايات بخلاف الصوم فانه يشق عليه مراعاة ساعات النهار ولو قرا------------------------------------------------------------------------------------------------ ايتين مكا---ن اية يجوز وقيل يجب ان يعدل حروف كل اية باية من الفاتحة علي الترتيب	212	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0483	true	6684587424643562575	66	208	354	1071	1544	300	احسن غير الفاتحة من القران فيجب عليه ان يقرا سبع ايات من غيرها ولا يجوز له العدول الي الذكر لان القران بالقران اشبه ولا يجوز ان ينقص عدد الايات الماتي بها عن السبع وان كان-------ت طويلة لان عدد الادي مرعي فيها قال الله تعالي سبعا من المثاني وعدها رسول الله صلي الله عليه وسل--------م سبع ايات فيراعي هذا العدد في بدلها وهل يشترط مع ذلك ان لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة فيه وجهان احدهما لا ويكفي اعتبار اعتبار الايات كما لو فاته صوم يوم طويل يجوزه قضاءه في يوم قصير ولا ينظر الي الساعات واصحهما وهو المذكور في الكتاب -------------انه يشترط لانها معتبرة في الفاتحة وقد امكن اعتبارها في البدل فاشبهت الايات وهذان الوجهان في جملة الفاتحة مع جملة البدل فلا يمتنع ان يجعل ايتين بدلا عن اية --وفي وجه يجب ان تعدل حروف كل اية باية من الفاتحة علي الترتيب	483	-6744422638649834209	240	288.0	182	747	32.12851333618164	40	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0209	false	-8788532549709898303	1	32	4	156	1554	300	يجهر به الماموم فيه قولان اصحهما----------------- يجهر به لما روي عن عطاء قال كنت اسمع الاءمة وذكر ابن الزبير ومن بعده يقولون امين ويقول من خلفه ا-مين حتي ان للمسجد للجة	209	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0487	true	4856379187097257889	141	172	756	907	1557	300	يجهر بها و----------------اصحهما وبه قال احمد انه يجهر--- لما روي عن عطاء قال كنت اسمع الاءمة وذكر ابن الزبير ومن بعده يقولون امين ويقول من خلفهم امين حتي ان للمسجد للجة	487	-6744422638649834209	128	224.5	103	170	75.29412078857422	22	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0210	false	-8682409348933688135	190	236	990	1230	1565	300	السورة في الاخريين لما روي عن ابي سعيد الخدري-------------- ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان يقرا في --صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين---- وفي الاخريين قدر خمسة عشر- اية وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمسة عشر- اية وفي الاخريين	210	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0488	true	4170665120204095486	248	300	1356	1616	1616	300	السورة فيهما اقصر- لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان نقرا في الصلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين ايه وفي الاخريين قدر خمس- عشرة اية وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس- عشرة اية وفي الاخريين-	488	-6744422638649834209	227	384.5	183	264	85.98484802246094	39	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0210	false	-8682409348933688135	144	212	738	1109	1565	300	لا ي-سن لما روي عن ابي قتادة ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخ-ريين بام الكتاب ويمسعنا الاية ويطول في الركعة الاولي -----------------------------------------------------------------ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في المغرب والقول الثاني يقرا السورة في الاخريين لما روي عن ابي سعيد الخدري ان النبيصلي الله عليه وسلمكان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في --------------------	210	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0489	true	9138092195824237923	11	79	56	425	1579	300	لا يتسن لما روي عن ابي قتادة ان النبي صلي الله واله وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيريين بام الكتاب ويسمعنا الاية ويطول في الركعة الاولي يطول في الثانية هل يفضل الركعة الاولي علي الثانية فيه وجهان اظهرهما لا ويدل عليه حديث ----------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد والثاني وبه قال الامام السرخسي نعم ويدل عليه حديث ابي قتادة ويجري الوجها---ن في الركعتين لاخرتين ان	489	-6744422638649834209	194	272.0	153	460	42.173912048339844	32	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0215	false	3150110290418722329	88	176	456	894	1555	300	حنيفة غير واجبة والدليل علي وجوبها ما روي عن ابي هريرة---------- ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس في ناحية المسجد فصلي ثم جاء فسلم عليه فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي ثم جاء فسلم عليه فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم وعليك ارجع وصل فانك لم تصل فقال علمني يا رسول الله فقال اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرا -بما -تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا	215	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0491	true	1650835782975571973	39	118	194	576	1506	300	حنيفة حيث قال لا تجب الطمانينة لنا ما روي عن ابي هريرة رالله عنه ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلي ثم جاء فسلم عليه فقال ---------صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي ثم جاء فقال له مثل ذلك ف------------------------------------------------------قال علمني يا رسول الله فقال اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء--- استقبل القبلة فكبر--- اقرا ابما يتيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا	491	-6744422638649834209	332	565.0	263	451	73.61418914794922	61	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0214	false	7354872466065848264	89	266	436	1356	1529	300	الركوع لما روي عن عبد الله بن مسعود قال --------كان النبي-صلي الله عليه وسلم-----يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود وابو بكر وعمر ويبتدء التكبير قاءما ويرفع يديه حذو منكبيه وهل يمد التكبير فيه قولان قال في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجديد---- يمد- الي ان يهوي الي الركوع حتي لا يخلو جزء من الصلاة عن الذكر وكذلك------------- جميع التكبيرات للانتقالات يم---دها من الذكر الذي ينتقل عنه الي ان يدخل في الثاني الا تكبيرة الافتتاح فانه يحذفها علي الاصح وقال في القديم يحذف التكبير وفرض الركوع ان يهوي بحيث لو اراد ان يضع راحتي-------------------------ه علي ركبتيه امكنه ذلك والسنة ان ياخذ ركبتيه بكفيه ويفرق بين اصابعه ويجافي مرفقيه عن جنبيه ويمد ظهره وعنقه ويسوي ظهره ولا يخفض راسه عن ظهره ولا يرفعه وان كان اقطع احدي اليدين وضع الاخري علي الركبة فالسنة ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادني------ الكمال لما روي عن ابن مسعود ان النبيصلي الله عليه وسلم-قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مراتفقد تم ركوعه وذلك ادناه فاذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مراتفقد تم سجوده وذلك ادناه	214	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0493	true	-2157456335096373790	18	209	100	1034	1502	300	للركوع لما روي عن --------ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعمود------------- ويبتدء به في ابتداء الهوي----------------- وهل يمده------- فيه قولان القديم وبه قال ابو حنيفة لا يمده بل يحذف لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال التكبير جزم اي لا يمد ولانه لو حاول المد لم يامن ان يجعل المد علي غير موضعه فيغير المعني مثل ان يجعله علي الهمزة فيصير استفها ما والجديد انه يمده الي تمام الهوي-------- حتي لا يخلو جزء من صلاته -عن الذكر والقولان جاريان في جميع ت--كبيرات الانتقالات هل يندها من الركن المن---تقل عنه الي ان يصحل في المنتقل اليه ويرفع يديه اذا ابتدا----------------------------------- التكبير خلافا لابي حنيفة لنا ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا كبر واذا ركع واذا رفع---------------------------------------------------------------- راسه من الركوع ويستحب -------------------------------------------------------ان يقول في رك-عه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادني درجات الكمال لما روي -----------------انه صلي الله عليه وسلم قال ----ركع احدكم فقال--------- سبحان ربي العظيم ثلاث---ا فقد تم ركوعه وذلك ادناه فاذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث---ا فقد--م سجوده وذلك ادناه	493	-6744422638649834209	463	569.0	365	1186	39.03878402709961	71	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0219	false	319965178503221462	28	154	146	792	1584	300	الثاني يقوم ولا يجلس لما روي------------------------------ عن واءل بن حجر ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان اذا رفع راسه من السجدتين استوي قاء--------ما وهذا قول مالك والثوري وابي حنيفة واحمد والاول اصح لما روي------------------------------------- عن مالك بن الحويرث انه راي النبي-صلي الله عليه وسلمي-صلي فاذا كان--- وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق هي---- علي حال-ين ان كان ضعيفا ج-----------------لس للاستراحة وا-----ن كان قويا لم يجلس -------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا يجلس -متي يبتدء التكبير فيه ثلاثة اوجه اصحها يبتدءه مع رفع الراس ويمده حتي يجلس ويقوم حتي لا يخلو جزء من صلاته عن الذكر والثاني اذا جلس يقطعه ويقوم غير مكبر والثالث يرفع راسه غير مكبر ويبتدء التكبير جالسا ويمد- حتي--- يقوم ولا يكبر تكبيرتين ولا يرفع يديه اذا ----------------------------------قام الي الثانية ويصلي الركعة الثانية	219	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0507	true	-9073981905861682506	31	198	159	1030	1561	300	الثاني----ة ولا يجلس وبه قال ابو حنيفة ومالك واحمد لما روي عن واءل------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجدتين استوي قاءما واصحهما وهو المذكور في الكتاب انه يجلس جلسة خفيفة ثم يقوم وتسمي هذه الجلسة جلسة الاستراحة ووجهه ما روي عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا ووصف ابو حميد الساعدي في عشرة من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فذكر هذه الجلسة والطريق الثاني قال ابو اسحق المسالة علي حالتين ان كان بالمصلي ضعف لكبر وغيره جلس للاستراحة والا فلا فان قلنا لا يجلس المصلي للاستراحة فيبتدء التكبير مع ابتداء الرفع وينهيه مع استواءه قاءما ويعود قول الحذف كما تقدم وان قلنا يجلس فمتي يبتدء التكبير فيه وجهان احدهما انه يرفع ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه غير مكبر ويبتدء التكبير جالسا ويمده الي ان يقوم لان الجلسة للفصل بين الركنين فاذا قام منها وجب ان يقوم بتكبير كما اذا قام ال--------------ي الركعة الثالثة	507	-6744422638649834209	368	509.5	289	1016	36.22047424316406	57	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0219	false	319965178503221462	211	251	1110	1322	1584	300	السنة فيه فصل في التشهد-- روي عن ابي حميد الساعدي انه وصف صلاة رسول الله-صلي الله عليه وسلم--قال فاذا---- في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	219	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0509	true	-7903692104805466698	116	159	621	842	1614	300	السنة فيهما التورك لنا ما روي عن ابي حميد الساعدي انه وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	509	-6744422638649834209	198	367.0	161	221	89.59275817871094	37	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0225	false	3816251014660635143	192	293	970	1502	1536	300	السلام علي من علي يساره من الملاءكة ومسلمي الجن والانس والماموم ينوي هكذا ثم---------------------- ان كان علي يمين الامام ينوي معها بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان علي يساره -----فبالتسليمة الاولي ينوي الرد فان كان في محاذاته فبا-------------------ي التسليمتين شاء ولو نوي -----------بعض المامومين الرد علي البعض يجوز وهذا كله مستحب فلو لم ينو فمطلق سلامه يقع هكذا الا بنية الخروج فانها واجبة في وجه وروي عن سمرة قال امرنا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ان نسلم علي انفسنا وان يسلم بعضنا علي بعض ويستحب ان يذكر الله بعد الفراغ من الصلاة وروي عن المغيرة بن شعبة ان النبي-صلي الله عليه	225	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0522	true	-901101809380368557	1	84	10	431	1612	300	السلام علي من علي يساره منهم-------------------------- والماموم ينوي مثل ذلك ويختص بشء اخر وهو انه ان كان علي يمين الامام ينوي----- بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان علي يساره ينويه بالتسليمة الاولي وان ----------كان في محاذاته ينويه بايهما شاء وهو في التسليمة الاولي احب ويحسن ان ينوي بعض المامومين الرد علي البعض روي---------------------------------------------------------------------------------------- عن سمرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي انفسنا وان ينوي بعضنا علي بعض وقال علي رضي الله عنه ك------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه	522	-6744422638649834209	302	471.0	245	592	51.013511657714844	52	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0172	false	481243488924374002	228	298	1182	1526	1533	300	ولو دخل عليه وقت فريضة وتذكر فاءتة نظر ان كان في الوقت ----------سعة ---يستحب--- ان يبدا بالفاءتة ولو بدا بصلاة الوقت جاز وان ضاق الوقت----- بحيث لو بدا بالفاءتة -فات-- الوقت ي---جب ان يبدا بصلاة الوقت حتي لا تفوت ولو------------------------------- تذكر الفاءتة بعدما شرع في صلاة الوقت اتمه-----------------------------ا ثم -قضي الفاءتة بعدها ويستحب ان يعيد صلاة الوقت بعدها ولا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يجب الترتيب في قضاء الفواءت ما لم	172	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0523	true	8290640343668042010	101	215	586	1160	1576	300	ولو دخل عليه وقت فريضة وتذكر فاءتة نظر ان كان -----وقت الحاضرة واسعا فالمستحب له ان يبدا بالفاءتة ولو عكس صحتا----------- وان كان الوقت ضيقا بحيث لو بدا بالفاءتة لفاتتة الحاضرة فيجب ان يبدا بالحاضرة كي-----لا تفوت ولو عكس صحتا ايضا وان اساء ولو انه تذكر الفاءتة بعد شروعه في صلاة الوقت اتمها سواء كان الوقت واسعا او ضيقا ثم يقضي الفاءتة------ ويستحب ان يعيد صلاة الوقت بعدها ولا تبطل بتذكر الفاءتة الصلاة التي هو فيها روي ان النبي صلي الله عليه وسلم وسلم قال اذا نسي احدكم صلاة فذكرها وهو في صلاة مكتوبة فليبدا بالتي هو فيها فاذا فرغ منها صلي التي نسي وقال ابو حنيفة يجب الترتيب في قضاء الفواءت ما لم	523	-6744422638649834209	284	430.0	223	601	47.254573822021484	48	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0239	false	5748266873188123488	125	186	608	918	1504	300	روي عن علي بن طلق -----قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم اذا فسا احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضا وليعد الصلاة اذا احدث متعمدا في صلاته بطلت صلاته وان سبقه الحدث قال في الجديد وهو المذهب تبطل صلاته لان الطهارة شرط صحة الصلاة وقد بطلت الطهارة وقال في ----------القديم وبه قال ابو حنيفة----- لا تبطل صلاته بل يتوضا ويبني علي صلاته	239	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0525	true	8308414415342267720	121	164	592	803	1483	300	روي عن علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسا احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضا وليعد الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وبهذا قال احمد ويروي عن مالك ايضا والقديم وبه قال ابو حنيفة انها لا تبطل------ بل يتوضا ويبني علي صلاته	525	-6744422638649834209	163	275.0	130	331	49.244712829589844	30	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0271	false	-6707028167028646838	14	88	92	493	1575	300	عن ابن عمر ان رسول الله----------------صلي الله عليه وسلم-نهي عن الصلاة في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي ---------الحمام وفي معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله تعالي والنهي في كلها تنزيه الا الصلاة فوق ظهر الكعبة لا يجوز لانه لا قبلة له واما المزبلة والمجزرة فالنهي فيه-ا لنجاسة المكان فان بسط----- ثوب---------ا طاهرا وصلي عليه صحت صلاته واما قارعة الطريق فالنهي فيها لنجاستها غالبا ولما ان مرور الناس يشغله عن الصلاة	271	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0540	true	5854898385763194643	41	106	219	581	1632	300	عن ابن عمر ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة في سبعة مواطن--- المزبلة والمجز---------رة وقارعة الطريق وبطن الوادي والحمام و---معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله تعالي ويروي بدل بطن الوادي المقبرة ف------------------------------------------اما المزبلة والمجزرة فالنهي فيهما لنجاسة المكان فلو فرش عليه ثوبا او بساطا طاهرا فللنهي معنيان احدهما غلبة النجاسة في الطرق والثاني------------------- ان مرور الناس يشغله عن الصلاة	540	-6744422638649834209	239	345.0	193	442	54.0723991394043	34	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0234	false	5007332988465759311	22	59	112	284	1479	300	ولو صلي في قميص واسع الجيب يري عورته من الاعلي لا------------------------------------------------------- تصح حتي يزره لما روي عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني رجل اصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره ولو بشوكة	234	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0559	true	4633096649110968239	148	194	745	966	1466	300	ولو صلي في قميص واسع الجيب تري عورته من الاعلي في حال من احوال الصلاة اما في الركوع والسجود او غيرهما لم تصح الصلاة-- لما روي عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني رجل اصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره---- بشوكة	559	-6744422638649834209	157	284.0	122	227	69.16299438476562	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0234	false	5007332988465759311	242	294	1177	1441	1479	300	يستر القبل رجلا كان او امراة لانه لا حاءل دون القبل ودون الدبر حاءل من- الاليتين ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستقبل بالقبل القبلة وان كان العريان --------------------------------------------------خنثي --------------------------------------------------------------------------------------------------ستر قبل-ه فان كان الثوب يكفي---- لاحد قبليه يستر ايهما شاء والاولي ان يستر ال----------------------------ة النساء ان كان هناك رجل وان كانت امراة فالة الرجال وان كان رجل	234	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0561	true	-8082857101748083574	164	284	853	1475	1560	300	يستر القبل رجلا كان او امراة لانه لا حاءل دون القبل ودون الدبر حاءل وهو الاليتان والثاني انه يستر الدبر لانه افحش عند الركوع والسجود والثالث انه يتخير لتعارض هذين المعنيين حكي هذا الوجه القاضي ابن كج وغيره وهو ارجح عند المصنف واعدل لتقابل الامرين وانتفاء الترجيح لكن من صار الي الوجه الاول ذكر شيءا اخر وهو انه يستقبل بالقبل القبلة فيكون ستره اهم تعظيما لها وهذا كله في واضح الذكورة والانوثة اما الخنثي المشكل ان وجد ما يستر به قبله ودبره قدم سترهما فان لم يف الموجود بهما وفرعنا علي انه يقدم القبل فيستر قبليه فان كان لا--- يكفي الا لاحدهما س----تر ايهما شاء والاولي ان يستر الة الرجال ان كان ثم امراة والة النساء ان كان --ثم رجل ---------------------------------------	561	-6744422638649834209	184	269.5	145	670	27.46268653869629	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0256	false	1742594055165197289	56	101	286	515	1521	300	التشهد الاول وبان انه لم يتركه فصل روي عن عبد الله ابن بحينة ان النبيصل-ي الله عليه وسلمصل-ي الظهر ف----قام في الركعتين الاوليين لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	256	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0583	true	-5598299433793859574	67	106	372	568	1610	300	التشهد الاول فلما----------------- روي---------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بهم فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	583	-6744422638649834209	181	328.5	145	235	77.02127838134766	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0254	false	-8001040631494844587	40	117	182	561	1403	300	في الرابعة بط-----------ل-----------------------------------ت صلاته وان------- قعد في الرابعة ضم اليها ركعة اخري حتي يصير شفعا فاربعة فرض------ وركعتان نفل وبه قال الثوري والدليل علي ما قلنا ما روي عن عبد الله بن مسعود ن رسول اللهصلي الله عليه وسلمصل-ي الظهر خمسا فقيل له ا-زيد في الصلاة فقال وما ذاك قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم فالنبيصل-ي ا--لله عليه وسلمان لم يكن قعد في الرابعة--- لم ي-عد الصلاة وان كان قد قعد لم يضم الي----ها ركعة اخري	254	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0605	true	-618048122747746290	0	80	0	383	1490	300	في الرابعة بطل فرضه وتحولت صلاته نفلا وعليه ان يضم اليها ركعة سادسة وان كان قد قعد في الرابعة ضم اليها ركعة اخري وتكون اربع ركعات من صلاته فرضا وركعتان نفلا ------------------------------لنا ما--------------------------- ر-وي انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فقيل له اتزيد في الصلاة -قال وما ذاك قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم والاستدلال انه لا يخلو اما ان كان قد قعد في الرابعة او لم يقعد فان قعد فيها ---------لم يضم الي صلاته ركعة اخري	605	-6744422638649834209	238	336.5	185	451	52.7716178894043	39	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0261	false	-4746673634226297551	189	259	930	1224	1413	300	شك في الجملة--- انه هل ترك مامورا ام لا فلا سجود عليه اما اذا شك مفصلا نظر ان كان في ارتكاب منهي مثل ان شك هل-- تكلم ناسي------ا او هل سلم في غير موضعه او هل شك في عدد الركعات فبني علي -الي----قين فالاصل انه لم يفعل ولا سجود عليه وان ------------شك في ترك مامور مثل ان شك هل ترك مامور --كذا ف---------الاصل انه لم يات به وكذلك لو شك	261	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0609	true	-5461952497630134304	40	103	199	457	1421	300	شك في الجملة في انه هل ترك مامورا ام لا فلا يسجد كما لو شك هل سها ام لا ولو شك ---في ارتكاب منهي مثل شكه في انه تكلم ناسيا ام لا او------------------------------------------------- سلم ناسيا ام لا فالاصل انه لم يفعل ولا سجود عليه ولو تيقن السهو وشك في-------------- ان--ه هل سجد للسهو ام لا فيسجد لان الاصل انه لم ي--سجد و-----لو شك	609	-6744422638649834209	157	179.0	114	333	47.14714813232422	26	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0255	false	-5764632080848025232	3	69	16	355	1434	300	سجود السهو بيانه اذا شك في القيام من صلاة الظهر ان -------هذه ثالثته ام رابعته فبني علي اليقين فركع وسجد علي هذا الشك---------------------------------------------- ثم تذكر قبل القيام الي الركعة الاخري انها ثالثته او رابعته -لا يلزمه سجود السهو لان هذه الافعال كانت عليه في المحتمل------------------------ين جميعا قطعا فان لم يتذكر حتي قام الي الركعة الاخري يلزمه سجود السهو وان تذكر انها كانت ثالثته وهذه رابعته لانا	255	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0611	true	-5229699906363746651	70	142	345	694	1505	300	سج-د للسهو مثاله لو- شك في ق--يام من صلاة الظهر ان تلك الركعة ثالث-ة او رابعة----------------- فركع وسجد علي هذا الشك وهو علي عزم القيام الي ركعة اخري اخذا باليقين ثم تذكر قبل القيام الي الاخ-------ري انها ثالثته او رابعته فلا يسجد لل------سهو لان ما فعل--------------ه في زمان الشك لا بد منه علي التقديرين جميعا و-----ان لم يتذكر حتي قام الي الا-------خري يسجد لل------سهو وان تذكر انها كانت ثالثته وهذه رابع-ة لانه	611	-6744422638649834209	229	331.0	176	417	54.91606903076172	34	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0264	false	5020007430611370289	95	299	514	1547	1554	300	التلاوة يكو--------ن في خلال الصلاة ف----------اذا -تركه الامام ---لا يجوز للماموم مخالفته وسجود السهو ياتي به بعد مفارقة الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون فيه مخالفة الامام فلو ترك الامام سجود السهو وسلم ثم عاد ليسجد فهل علي الماموم موافقته لا يخلو اما ان يسلم الماموم معه او لم يسلم فان سلم معه ناسيا فاذا سجد الامام يسجد معه فان لم يفعل هل تبطل صل----------------------------------------------------------------------------------------اته ام لا ان قلنا عاد الامام الي حكم صلاته بطلت والا فلا وان سلم الماموم عمدا --ذاكرا للسهو فاذا عاد الامام لا يلزمه متابعته وصحت صلاته وان لم يسلم الماموم فعاد الامام ليسجد نظر ان عاد بعد ان سجد الماموم للسهو فلا يجوز ان يتابع الامام لانه قطع صلاته عن صلاة الامام بالسجود وان عاد قبل ان يسجد الماموم ان قلنا عاد الي حكم صلاته يلزمه متابعته فان لم يفعل بطلت صلاته وان قلنا لم يعد الي حكم صلاته لا يجوز ان يتابعه بل يسجد منفردا فا---------------ن تابع-ه --بطلت صلاته وك---------------------------------------------------------------ذلك اذا كان خلف الامام مسبوق فبعد تسليم الامام قام المسبوق لقضاء ما فاته فاذا عاد الامام ليسجد لا يتابعه المسبوق لانه قطع صلاته عن صلاة الامام بالقيام وان كان الامام حنفيا فسلم قبل ان يسجد للسهو فلا يسلم معه الماموم بل يسجد قبل السلام منفردا ولا ينتظر سجود الامام لانه فارقه	264	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0618	true	7379693266051426967	43	233	231	1194	1542	300	التلاوة بانهما يقعان في خلال الصلاة فلو انفرد بهما لخالف الامام وههنا سجود ال----------------------سهو يقع---- بعد سلا--م الامام وخروجه من الصلاة قال في النهاية وعبر عن هذا الخلاف بان المقتدي يسجد لسهو الامام او لمتابعته ان قلنا لسهوه يسجد وان لم يسجد الامام وان قلنا لمتابعته-------------------- فلا--- ولو سلم الاما----------------م ثم عاد---------- الي ال-----------------سجود نظر ان -سلم الماموم -----------------------معه ناسيا يوافقه في السجود فلو لم ي--------فعل هل تبطل صلاته فيه وجهان مبنيان علي ان من سلم ناسيا قبل السجود ثم عاد الي السجود هل يعود الي حكم صلاته ام لا وسياتي ذلك ------------------------------------وان سلم الماموم عمدا مع ذكر- السهو ف---------------لا يلزمه متابع-----------ته وان لم يسلم الماموم وعاد الامام ليسجد فان ---عاد بعد ان سجد الماموم للسهو--------- لم يتابع------ه لانه قطع صلاته عن صلاة الامام بالسجود وان عاد قبل ان يسجد الماموم فاصح الوجهين انه لا يجوز ان يتاب----------------------------------------------------------------------------عه بل يسجد منفردا والثاني انه يلزمه متابعته وتبطل- صلاته لو لم يفعل ولو سبق الامام حدث بعد ما سها اتم الماموم صلاته وسجد لذلك السهو تفريعا علي ظاهر المذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الامام حنيفا ف-لم قبل ان يسجد للسهو -لم يسلم معه الماموم بل يسجد قبل السلام------- ولا ينتظر سجود الامام لانه فارقه	618	-6744422638649834209	479	614.0	373	1374	34.861717224121094	64	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0256	false	1742594055165197289	73	101	369	515	1521	300	وسلم-صلي---- الظهر فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	256	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0621	true	1146302517300737897	0	30	0	151	1558	300	وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاولتين لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	621	-6744422638649834209	145	277.5	117	151	96.0264892578125	28	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0249	false	1244552925150368415	45	136	237	677	1467	300	ما روي عن زيد بن ثابت انه ق-------------را عند رسول الله-صلي الله عليه وسلمو-----النجم فلم يسجد فيها ولو كان واجبا لامره النبيصلي الله عليه وسلموقال عمر بن الخطاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء وعدد سجود القران---------------------------- اربع عشر----ة وبه قال ابو حنيفة لان عندنا في الحج سجدتين وسجود ص سجود شكر ليس من عزاءم السجود وعند ابي حنيفة سجود ص سجود تلاوة ولا سجود في اخر سورة الحج والدليل علي ان سجود ص ليس من عزاءم السجود ما روي عن ابن عباس ا---------------ن النبي-صلي الله عليه وسلم-----سجد في	249	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0625	true	-1000483032686348303	9	110	49	536	1461	300	ما روي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قرا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة النجم فلم يسجد فيها ولا امرء بالسجود وعن--------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قرا علي المنبر سورة سجدة فنزل وسجد وسجد الناس معه فلما كان في الجمعة الاخري قراها فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء الثانية في عدد ايات السجدة قولان الجديد انها اربع عشرة اية و---------------------------في القديم اسقط سجدات المفصل وردها الي احدي عشرة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في	625	-6744422638649834209	201	268.5	153	645	31.162790298461914	38	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0249	false	1244552925150368415	164	226	805	1100	1467	300	ما روي عن عقبة بن عامر -------------قال قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراه-ا وقال ابن ----------------------------------سريج عدد سج-----ون القران خمس عشرة وهو قول اسحاق بن راهويه لما روي عن عمرو بن العاص ان النبي-صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان	249	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0626	true	-1892741492338595340	16	84	84	404	1549	300	ما روي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراهما وصار ابن سريج الي اثبات سجدة ص والثانية في الحج معا وجعل ايات السجود خمس عشرة------------------------ لما روي عن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي ا-----لحج سجدتان	626	-6744422638649834209	250	435.5	194	349	71.63323974609375	49	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0275	false	-4540942599887954742	1	44	6	241	1599	300	لما روي عن ابن عمر ---------------قال صليت مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وحدثتني حفصة ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم-كان يصلي ركعتين خفيفتين حين يطلع الفجر وفي رواية ---	275	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0638	true	7426271108037469187	45	94	264	512	1543	300	لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتان بعد العشاء في بيته وحدثتني حفصة ان--------ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين حين يطلع الفجر قال في العدة	638	-6744422638649834209	215	392.0	175	256	83.984375	41	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0289	false	-3713159770044505249	30	78	154	412	1554	300	ادرك الامام في التشهد الاخير يكبر ويقعد للتشهد معه ويصير مدركا لفضيلة الجماعة وقد ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار في --فضل التكبيرة الاولي----------------- روي عن انس قال قال رسول اللهصلي الله عليه وسلم م----ن صلي اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي كتب له براءتان براءة من--- النار وبراءة من النفاق	289	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0661	true	5624495698443276387	180	266	974	1425	1595	300	ادرك الامام في التشهد الاخير حصل له فض----------------------------يلة الجماعة وقد يوجه ذلك بان هذه البقية اذا لم تكن محسوبة من صلاته فلو لم ينل بها الفضيلة لمنع من الاقتداء والحالة هذه لكونها زيادة في الصلاة لا فاءدة فيها وبالجملة فظاهر المذهب الذي ذكره الجمهور خلاف ما في الكتاب المسالة الثانية وردت اخبار في ادراك التكبيرة الاولي مع الامام نحو ما روي انه ص--------------------لي الله عليه وسلم قال من صلي اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي كتب له براءتان براءة من من النار وبراءة من النفاق	661	-6744422638649834209	190	319.0	153	499	38.07615280151367	32	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0287	false	6709515061939616308	42	185	234	978	1554	300	الله عليه وسلمحجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم ولم يصليا معه -قال علي بهما فجء بهما ترتعد فراءصهما قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة واذا صلي ثانيا ايهما تكون فرضا فيه قولان قال في الجديد وهو المذهب الاولي فرضه للخبر ولان الفرض قد يسقط عنه بالاولي والثانية لحيازة الفضيلة وقال في القديم يحتسب الله بالفريضة اكملها وهو قول ابن عمر ولو صلي صلاة جماعة ثم ادرك جماعة اخري هل يعيدها معهم فيه وجهان احدهما لا يعيد لانه حاز الفضيلة والثاني وهو الاصح يستحب ان يعيد كما لو صلي منفردا ثم ادرك جماعة وقيل يعيد الظهر والمغرب والعشاء ولا يعيد الصبح والعصر وقيل ان -كان في الجماعة	287	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0665	true	-8892080225263199524	206	267	1102	1415	1595	300	الله عليه وسلم صلي ال---------------صبح-------------- فلما فرغ راي ------------------رجلين في اخر القوم -لم يصليا معه فقال علي بهما فجء بهما ف--------------قال ما منعكما ان تصليا معنا فقال-----------------ا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وعند ابي حنيفة يعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الظهر --------والعشاء ولا يعيد الصبح والعصر والمغرب وذكر في النهاية	665	-6744422638649834209	272	439.0	213	746	36.461124420166016	44	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0198	false	-5852448094112443923	45	166	231	832	1472	300	-لم يجز ----ولو راي رجلين واقفين احدهما بجنب الاخر يصليان جماعة ولا يدري ايهما الاماملا يجوز ان يقتدي باحد---------------هما حتي يتبين له الامام فان اقتدي بمن ظنه اماما بان كان علي يمين القبلة ثم بان بعد الفراغ انه كان ماموماتجب عليه الاعادة ولو اشتبه الامر علي الواقفين نظر ان كان عند كل واحد منهما انه --ماموم فصلاتهما باطلة لان كل واحد مق------تد بمن يعتقد انه مقتد به وكذلك ان كان كل واحد منهما شاكا لا يدري انه امام او ماموم فصلاتهما باطلة وان كان عند كل واحد------ انه امام صحت صلاتهما لان الامام--- في حكم المنفرد وان كان احدهما شاكا دون الاخر ف----صلاة الشاك باطلة اما غير الشاك ان كان يظن انه امام تصح صلاته وان كان يظن انه ماموم -لا	198	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0674	true	1373944372289557860	178	272	929	1406	1535	300	فلا يجتمعان ولو راي رجلين واقفين احدهما بجنب الاخر يصليان جماعة وتردد في ا---ن الامام هذا ام ذاك لم يجز الاقتداء بواحد منهما حتي يتبين له الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو التبس ------علي الواقفين --------فاعتقد كل واحد منهما انه الماموم فصلاتهما باطلة لان كل واحد منهما مقتد بمن يقصد الاءتمام---- وكذلك لو كان كل واحد منهما شاكا لا يدري انه امام او ماموم فصلاتهما باطلة وان --اعتقد كل واحد منهما انه امام صحت صلاتهما وان شك احدهما في حاله--------------------------- دون الاخر بطلت صلاة الشاك و---------غير الشاك ان -----ظن انه امام صحت صلاته وان -----ظن انه ماموم فلا	674	-6744422638649834209	366	553.5	286	643	56.920684814453125	59	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0295	false	4503413179981634429	254	297	1345	1551	1563	300	وتكره امامة من يلحن في القراءة ثم ينظر ان كان لحنا لا يحيل المعني بان نصب الدال من الحمد ورفع الهاء من------ لله صح--- صلاته وصلاة من اقتدي به وان كان لحنا يحيل المعني------------------ او يعطله نظر ان ك------------ان يطاوعه لسانه ويمكنه التعلم	295	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0676	true	1168528322786246683	121	165	662	889	1557	300	وتكره امامة من يلحن في القراءة ثم ننظر ان كان لحنا لا يغير المعني ولا يبطله ك-------------رفع الهاء من الحمد لله فتجوز صلاته وصلاة من اقتدي به وان كان----- يغير المعني كقوله انعمت عليهم او يبطله كقوله المستقين فان كان يطاوعه لسانه ويمكنه التعلم	676	-6744422638649834209	162	257.5	126	245	66.12245178222656	27	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0303	false	2580626030450175288	173	280	874	1438	1547	300	وان كان معه------------ رجلان او رجل وصبي قاما خلف الامام صفا واحدا وان كان -----معه امراة قامت خلف------------------------------------------------------------------- الامام وان كان رجل وامراة قام الرجل عن يمينه و-----المراة خلف---هما وان كان رجلا----------ن او ر---جل وصبي وامراة قام الرجلان او الرجل والصبي خلف الامام صفا وقامت المراة خلفهما لما روي عن انس------------- قال صليت انا ويتيم خلف رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في بيتنا وام سليم خلفنا ولو كان معه رجل وامراة وخنثي قام الرجل عن يمينه والخنثي خلفهما------------------ والمراة خلف الخنثي فالخنثي يتخلف عن الرجل لاحتمال انه امراة ويتقدم علي المراة لاحتمال انه رجل ولو كان خلفه جماعة من الرجال والنساء والصبيان يقف الرجال خلف الامام ثم ------------الصبيان	303	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0690	true	5227981732147668582	92	208	454	1046	1510	300	وان حضر معه في الابتداء رجلان او رجل وصبي قاما خلفه ص------فا واحدا وانه لم يحضر معه ا-----------لا الاناث يصفهن خلفه سواء الواحدة والاثنتان والثلاث فصاعدا وان حضر مع الامام رج--------ل وامراة قام الرجل عن يمينه وقامت المراة خلف الرجل وان حضرت امراة مع رجلين او مع رجل وصبي قام ا-------لرجلان او الرجل والصبي خلف الامام صفا وقامت المراة خلفه----ما روي عن انس رضي الله عنه قال صليت انا ويتيم خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتنا وام سليم خلفنا وان كان معه رجل وامراة وخنثي وقف الرجل عن يمنه- والخنثي خلفهما لاحتمال انه امراة والمراة خلف----------------------------------------------------------- الخنثي لاحتمال انه رجل وان حضر ر----------------جال و----------صبيان وقف الرجال خلف الامام في صف او صفوف والصبيان	690	-6744422638649834209	395	631.5	313	714	55.32212829589844	63	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0305	false	-8839095431857236055	31	75	156	386	1564	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي-صلي الله عليه وسلموهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي-صلي الله عليه وسلم-فقال زادك الله حرصا ولا تعد فالنبيصلي الله عليه وسلملم يامره بالاعادة مع انه اتي ببعض الصلاة------- خلف الصف	305	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0692	true	6610514943047530468	39	81	202	403	1522	300	ابا بكرة ---------دخل والنبي صلي الله عليه وسلم--- راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم دخل ا----لصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد و-----------------------لم يامره بالاعادة مع انه اتي ببعض الصلاة منفردا خلف الصف	692	-6744422638649834209	182	295.5	145	240	75.83333587646484	34	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0309	false	-4929407293428543716	224	299	1203	1603	1606	300	وان ك-----ان الفضاء المتصل بالمسجد م-------ملوكا فوقف الماموم فيه او وقف في طريق متصل بالمسجد فلا يصح حتي يتصل الصف من المسجد بالفضاء والطريق لانه يفارق المسجد بخروجه عن الاباحة وكذلك لو وقف الامام علي سطح المسجد والماموم علي سطح متصل به يشترط اتصال الصف من سطح المسجد بالسطح المملوك فان لم يتصل لم يجز ولانه لم يجمعهم حرمة المكان ولا حرمة الاتصال وكذلك لو وقف الماموم في دار مملوك------ة بجنب المسجد يشترط اتصال الصف	309	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0701	true	4542114522335860688	88	131	490	721	1608	300	وذكر ايضا ان الفضاء المتصل بالمسجد لو كان مملوكا فوقف الماموم فيه لم يجز الاقتداء به----------------- حتي يتصل الصف من المسجد بالف------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء وكذل--ك يشترط اتصال الصف من سطح المسجد بالسطح الم----------------------------------------------------------------ملوك وكذلك لو وقف-------- في دار مملوكة متصلة بجنب المسجد يشترط اتصال الصف	701	-6744422638649834209	181	295.0	144	418	43.30143356323242	28	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0294	false	5655944592315067455	129	204	663	1054	1558	300	في الاركان مثل ان اق--------تدي في فريضة بمن يصلي صل------اة الخسوف او صلاة الجنازة هل يجوز ام لا فيه وجهان اصحهما لا يجوز ل-------------انه لا يمكنه متابعته------ مع اختلا-----ف الافعال والثاني وبه قال الشيخ القفال---- يجوز لان المقصود من الاقتداء اكتساب الفضيلة كما لو ادرك الامام في التشهد الاخير اقتدي به جاز فعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا --في صلاة الخسوف يتابعه في الركوع الاول فاذا----- رفع راسه خرج عن متابعته وا-----ذا ادركه في القيام الثاني- تا-------بعه في الركوع	294	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0705	true	8704270417796130863	78	182	410	970	1597	300	في الافعال الظاهرة كما لو اقتدي في فريضة بمن يصلي الجنازة او الخسوف---------------- هل يجوز------ فيه وجهان اصحهما وهو المذكور في الكتاب انه لا يجوز لتعذر المتابعة مع المخالفة في الافعال والثاني ويحكي عن----- القفال انه يجوز لان المقصود من الاقتداء اكتساب الفضيلة وكل يراعي واجبات صلاته-------------------------- فعلي هذا اذا اقتدي بمن يصلي الجنازة لا يتابعه في التكبيرات والاذكار بينها بل اذا كبر الامام الثانية يخير بين ان يخرج نفسه عن المتابعة وبين ان ينتظر سلام الامام واذا اقتدي بمن يصلي صلاة الخسوف يتابعه في الركوع الاول ثم ان شاء رفع راسه ---معه وفا-رقه وان شاء انتظره قال ا--مام الحرمين وانما ينتظره في الركوع	705	-6744422638649834209	237	269.5	185	619	38.287559509277344	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0299	false	-1943964206222029468	3	79	14	416	1474	300	كان رسول اللهصلي الله عليه وسلميعلمنا يقول لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين واذا ركع فاركعوا فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا -لك الحمد يجب علي الماموم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------متابعة الامام وهو ان يجري علي اثره في الافعال------------------------------- متاخرا عنه قال---------------------------------- البراء بن عازب---- كنا نصلي خلف النبي-صلي الله عليه وسلم-فاذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يضع النبي-صلي الله عليه وسلم------جبهته علي الارض	299	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0708	true	3241339056513897448	13	120	68	596	1577	300	لما ر-وي انه صلي الله عليه وسلم قا-------ل لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا و---------------------------------اذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا------ ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا وروي انه صلي الله عليه وسلم قال اما يخشي الذي يرفع راسه والامام ساجد ان يحول الله راسه راس حمار والمراد من المتابعة -----------ان يجري علي اثر---- الامام بحيث يكون ابتداءه بكل واحد منها متاخرا عن ابتداء الامام ومتقدما علي فراغه روي عن البراء بن عازب قال كنا نصلي -مع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يضع النبي صلي الله عليه وسلم وسلم جبهته علي الارض	708	-6744422638649834209	301	454.5	240	591	50.930625915527344	54	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0244	false	-2495505228233957936	154	255	771	1291	1542	300	ادرك الامام في القيام وخاف ركوعه ----------لا يقرا دعاء الاستفتاح ويشتغل بقر-----اءة الفاتحة لانها فرض فلو--------------------- ركع الامام وهو في -خلال الفاتحة هل يتمها فيه ثلاثة اوجه احدها يركع معه ويسقط عنه ما بقي من الفاتحة و----------الثاني---- يتم الفاتحة لانه ادرك--------------- محلها ثم يتبع الامام والثالث ----------------وهو الاصح --------------------------ان لم يكن قرا شيءا من دعاء الاستفتاح يقطع القراءة ويركع معه وهو-- مدرك- للركعة لانه لم يدرك من القيام الا قدر قراءة-- بعض الفاتحة فيسقط عنه الباقي- كما -----لو لم يدرك شيءا من القيام يسقط عنه جميعها------- وان كان قد قرا شيءا من دعاء الاستفتاح يقرا بقدره من الفاتحة لانه ادرك من ------	244	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0712	true	4185837464183587192	76	192	413	1012	1575	300	ادرك الامام في القيام وخاف ركوعه فينبغي ان لا يقرا دعاء الاستفتاح بل يبادر الي قراءة الفاتحة فان الاهتمام بشان الفرض اولي ثم ان ركع الامام---- في اثناء الفاتحة ف--------فيه ثلاثة اوجه احدها انه يسقط ------عنه ما بقي من الفاتحة ويركع معه والثاني انه يتم الفاتحة لانه ادرك القيام الذي هو محلها و---------------الثالث وبه قال ابو زيد وهو الاصح عند القفال والمعتبرين انه ان لم ي---قرا شيءا من دعاء الاستفتاح يقطع القراءة ويركع معه ويكون مدركا للركعة لانه لم يدرك---------- الا ما يقرا فيه بعض الفاتحة فلا يلزمه فوق ذلك كما انه اذا لم يدرك شيءا من القيام لا يلزمه شء من الفاتحة وان------- قرا شيءا من دعاء الاستفتاح لزمه بقدره من الفاتحة لتقصيره بالعدول من	712	-6744422638649834209	382	545.0	303	652	58.588958740234375	58	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0302	false	1929495593610643226	205	300	1029	1543	1543	300	لقول النبيصلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه------------------------------------------------------------------ والثاني لا تبطل لما روي عن جابر ان معاذا كان يصلي مع النبيصلي الله عليه وسلمالعشاء ثم يرجع فيصليها بقومه فصلي ------------------------------ليلة مع النبي-صلي الله عليه وسلمثم اتي قومه فامهم فافتتح سورة البقرة فتنحي رجل من خلفه ف----صلي وحده فقالوا له نافقت ------------فاتي النبيصلي الله عليه وسلمفقا------------ل يا رسول الله انك اخرت العشاء وان معاذا صلي معك ثم رجع فامنا فافتتح سورة البقرة فلما رايت ذلك تاخرت وصليت وانما نحن اصحاب نواضح نعمل بايد--------------------------ينا فاقبل النبي-صلي الله عليه وسلمعلي معاذ فقال افتان-	302	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0716	true	-2515239635248756389	0	106	0	538	1555	300	لقول----ه صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليوتم به فلا تختلفوا عليه وايضا فانه التزم الاقتداء وانعقدت صلاته علي حكم المتابعة فليف بها والثاني لا تبطل لما روي-------- ان معاذا -----------------رضي الله عنه ام قومه------------------------------- ليلة في في صلاة العشاء بعدما صلاها مع النبي صلي الله عليه وسل-----------------م فافتتح سورة البقرة فتنحي---- من خلفه رجل وصلي وحده فقيل-- له نافقت ثم ذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم فقال الرجل يا رسول الله انك اخرت العشاء وان معاذا صلي معك ثم -----امنا واف-تح سورة البقرة-------------------------- وانما نحن اصحاب نواضح نعمل بايدينا فلما رايت ذلك تاخرت وصليت ف-قال النبي صلي الله عليه وسلم------------- افتان	716	-6744422638649834209	350	514.5	280	667	52.47376251220703	57	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0288	false	-5542906766822742642	110	253	560	1277	1512	300	من قال القولان فيما اذا اتفقا في الركعة فان اختلفا بان كان الامام في ركعة والماموم في اخري متقدما عليه او متاخرا عنه لا يجوز والصحيح ان لا فرق بين الحالتين ثم ان اخت-------------------------------------لفا في الركعة بان يقعد الماموم في موضع قعود الامام ويقوم في موضع قيامه فاذا تمت صلاة الامام ولم تتم صلاة الماموم فاذا سلم الامام يقوم الماموم ويتم صلاته كالمسبوق واذا تمت صلاة الماموم -ولم تتم صلاة الامام لا يتابعه في الزيادة بل ان شاء خرج عن متابعته وسلم وان شاء انتظر ف-ي التشهد حتي تتم صلا---------ته فيسلم معه فان ----سها الامام بعد ان اقتدي به او قبله فاذا اتم صلاته منفردا سجد في اخر صلاته علي اصح القولين كالمسبوق وا-ن سها الامام نظر ان سها بعد ان وصل صلاته بصلاة الامام يحمل عنه الامام وان سها قبل ان وصل صلاته بصلاته فلا يتحمل عنه الامام --فاذا سلم الامام يسجد	288	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0718	true	-7595620760033018559	196	294	1057	1575	1604	300	من قال القولان فيما اذا اتفقا في الركعة فان اختلفا و---كان الامام في ركعة والماموم في اخري متقدما----- او متاخرا ----لا يجوز وهذا هو الوفاء بالنظر الي اختلاف الترتيب واذا جوزنا الاقتداء علي الاطلاق واختلفا في الركعة -----قعد الماموم في موضع قعود الامام و-قام في موضع ق-------------------------------------------------------------------------------------------يامه واذا تم- صلاة الماموم اولا لم يوافق الامام ف----------ي الزيادة بل ان شاء فارقه --------------وان شاء انتظره في التشهد وطول الدعاء ليتم صلاته فيسلم معه وان تم صلاة الامام اولا قام الماموم و-----------------------------------اتم صلاته كما --------يفعل المسبوق واذا سها ال-ماموم--------------------------------------------------------------- قبل الاقتداء لم------------ يتحمل عنه الامام بل اذا سلم الامام -سجد	718	-6744422638649834209	350	465.0	275	772	45.336788177490234	51	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0316	false	-380289623110173728	115	222	543	1062	1430	300	القصر ثم نوي انه ان وجد-------- غريمه او عبده رجع نظر ان نوي هذا قبل ان يفارق- عمرانات البلد فلا رخصة لانه غير النية قبل ان انعقد له حكم السفر وان نواه بعد مفارقة --عمرانات البلد ففيه وجهان احدهما لا قصر له كما لو كانت هذه النية في الابتداء والثاني وهو الاصحله القصر الي ان يجد الغريم او العبد فاذا وجده صار مقيما لانه انعقد له سبب الرخصة فبتغير النية لا يتغير حتي-- يوجد المغير للنية----- وكذلك لو نوي الخروج الي مسافة القصر ثم بعد ما فارق البلد نوي ان يقيم في بلد دون مقصده الاول نظر ان كان من مخرجه الاول الي مقصده الثاني مسافة القصر	316	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0737	true	7980307225226353985	0	85	0	423	1553	300	القصر ثم نوي انه ان وجد عبده او غريمه ينصرف نظر------ ان نوي ذلك قبل--- مفارقة عمران-- البلد لم يترخص لانه غير النية قبل انعقاد----- حكم السفر وان نواه بعد مفارقة العمران-------- ففيه وجهان مذكوران------------------------------- في النهاية والتهذيب اصحهما انه يترخص ما لم يجده----------------- فاذا وجده صار مقيما لان---------- سبب الرخصة قد انعقد فيستمر حكمه الي ان يوجد ما غير النية اليه وكذلك لو نوي الخروج الي مسافة القصر ثم نوي الاقامة------------------ في بلد وسط الطريق--------- ان كان من مخرجه ال--ي ال--مقصد- الثاني مسافة القصر	737	-6744422638649834209	290	378.5	221	537	54.00372314453125	48	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0318	false	-390098237161421007	107	210	516	1004	1449	300	كان له الي مقصده طريقان----- احدهما يبلغ مسافة القصر والاخر -لا يبلغ-- فسلك الابعد ي------نظر ان سلك لغرض من سهولة او امن او نزهة او قصد زيارة او عيادة له ان يقصر--------------------------------------------------------------------------------- وان سلك الابعد لغير غرض فهل له القصر فيه قولان احدهما-------------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة وهو اختيار المزنيله ان يقصر ل---------انه سفر مباح كما لو لم يكن له طريق سواه والثاني لا قصر له لانه طول الطريق علي نفسه --لغير غرض كما----- لو سلك الاقرب وجعل يضرب يمنة ويسرة----------------------- حتي طال الطريق لا قصر له ا----------------------------------------------------------------------------ما اذا كان------------------- كل واحد من الطريقين مسافة القصر واحدهما اطول فسلك الاطول جاز له القصر	318	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0737	true	7980307225226353985	157	300	816	1553	1553	300	كان له الي مقصده طريقان يبلغ احدهما----- مسافة القصر والثاني لا يبلغها فسلك الطريق الطويل نظر ان كان لغرض كخوف او حزونة في القصير او قصد زيارة او عبادة في الطويل فله القصر ولو قصد التنزه فكذلك وعن الشيخ ابي محمد رحمه الله تعالي تردد في اعتباره وان قصد الترخص ولم يكن له غرض سواه ففي المسالة طريقان اظهرهما ان في الترخص قولين احدهما انه يترخص وبه قال ابو حنيفة و----------المزني وهو نصه في الاملاء لانه سفر مباح فاشبه ساءر الاسفار واصحهما انه لا يترخص ل-----انه طول الطريق علي نفسه من غير غرض فصار كما لو سلك الطريق القصير وكان يذهب يمينا وشمالا وطول علي نفسه حتي بلغت المرحلة مرحلتين فانه لا يترخص والطريق الثاني القطع بهذا القول الثاني وحمل نصه في الاملاء علي ما اذا سلكه لغرض ولو كان يبلغ كل واحد من الطريقين مسافة القصر واحدهما اطول فسلك الاطول ---فله القصر-	737	-6744422638649834209	273	343.0	208	761	35.87385177612305	44	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0322	false	6436499084904728551	167	257	814	1262	1481	300	اقتدي بمتم او بمن شك في سفره فبان الامام محدثا لزمه الاتمام وان كان امامه مسافرا قد نوي القصر لانه التزم الاتمام بالاقتداء به وان اقتدي بمن علمه مسافرا فبان مقيما محدثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر ان بان كونه مقيما او--- لزمه الاتمام-------------------------------------------- وان بان كونه محدثا او لا او بانا----------------------------------- معا لم يلزمه الاتمام لان اقتداءه به لم يصح ولانه اعتقده مقيما فلم يلزمه حكم صلاته ولو اقتدي بمن علمه مسا-------فرا ثم فسدت صلاته او صلاة امامه بحدث او غيره ثم بان انه كان مقيما عليه الاتمام لان اقتداءه به كان صحيحا	322	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0747	true	-8694440091362309797	5	103	25	509	1514	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتدي بمن -ظنه مسافرا فبان مقيما يلزمه الاتمام لتقصيره اذ شعار الاقامة ظاهر وهو كما ذكرنا فيما اذا لم يدر انه مقيم او مسافر وان بان انه مقيم محدث نظر ان بان كونه مقيما او لا لزمه الاتمام كما لو اقتدي بمن علمه مقيما ثم بان انه محدث وان بان كونه محدثا او-لا او بانا معا فوجهان احدهما وبه قال صاحب التلخيص لا يلزمه الاتمام لان اقتداء---ه لم يصح في الحقيقة وفي الظاهر ظنه مسافرا بخلاف ما لو اقتدي بمسافر في ظنه مسافرا ثم فسدت صلات--------------ه بحدث-------- ثم بان انه كان مقيما عليه الاتمام لان اقتداءه ---كان صحيحا	747	-6744422638649834209	219	332.0	171	644	34.00621032714844	35	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0323	false	1512656753953363424	27	89	145	439	1505	300	مقيما باتصال---- السفينة بدار الاقامة يلزمه الاتمام وان لم ينو ------------------------------------------ولو شك المسافر هل نوي الاقامة ام لا او دخل----- بالليل بلدا شك هل هذا مقصده ام لا فلا يجوز له القصر لان الاصل وجوب الصلاة عليه تامة وهو يشك في سبب الرخصة وجواز القص--------ر كما لو شك في بقاء مدة المسح لا يجوز له المسح ولو صلي الظهر ب-نية القصر خلف	323	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0752	true	568087323980448035	158	216	781	1069	1497	300	مقيما ثم سارت به السفينة -------فكذلك يلزمه الاتمام تغليبا للحضر في العبادة التي اشترك فيها الحضر والسفر ولو شك-------- هل نوي الاقامة ام لا او دخل بلدا بالليل وشك في انه---- مقصده ام لا يلزمه الاتمام لانه شك------------------------------------ في سبب الرخصة والاصل الاتمام فصار كما لو شك في بقاء مدة المسح لا ي---------مسح --ومنها العلم بجواز القصر فلو	752	-6744422638649834209	158	177.0	118	354	44.63276672363281	28	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0328	false	1470210661057430572	42	133	204	678	1520	300	تركها من العصر-- فان كان الفصل قريبا سجد وصح--ت الصلاتان ----------وان طال الفصل بطل الجمع وعليه اعادة العصر في وقته وان شك------------------------------------------ لم يدر من ايهما ترك فعليه اعاد--------------------ة الصلاتين جميعا لاحتمال انه تركها من الاولي ولا يجوز الج---مع لاحتمال انه تركها من الثانية واذا جمع بين الصلاتين في وقت الثانية وهل يجوز تقديم العصر علي الظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الادا---ء وتقديم العشاء علي المغرب ---------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما لا يجوز بل عليه مراعاة الترتيب كما لو جمع بينهما في وقت الاولي والثاني وهو الاصح يجوز------------------------- لان الوقت لها والاولي تبع وكذلك هل يجب	328	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0759	true	6951339786434834719	135	275	721	1457	1582	300	تركها من الثانية فان كان الفصل قريبا تدارك ومضت الصلاتان علي الصحة وان طال الفصل فالثانية باطلة وليس له الجمع لوقوع الفصل الطويل بالصلاة الثانية فيعيدها في وقتها ولو لم يدر انه----- ترك من الاولي او الثانية لزمه اعادة الصلاتين جميعا لاحتمال انه تركها من الاولي ولا يجوز له الجمع لاحتمال انه تركها من الثانية -------فيعيد كل واحدة في وقتها اخذا بالاسوا من الطرفين وحكي-------- في البيان عن الاصحاب انه يجء فيه قول اخر ان له الجمع كما لو اقيمت الجمعتان في بلدة ولم يعرف السابقة منهما يجوز اعادة الجمعة في قول هذا كله فيما اذا جمع بتقديم الثانية اما اذا جمع بتاخير الاولي فهل يجب الترتيب ام يجوز فعل الاخيرة قبل الاولي فيه وجهان احدهما يج---------------------------ب كما لو جمع بالتقديم واصحهما ولم يذكر كثيرون سواه انه لا يجب ويجوز تقديم الثانية لان الوقت لها والاولي تبع ولانه لو اخر	759	-6744422638649834209	254	314.0	197	783	32.439334869384766	39	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0347	false	-722844136485408917	226	279	1173	1428	1544	300	فلو صلي مع الامام ركعة وقضي ما فاته ثم --تذكر في التشهد انه نسي سجدة من احدي الركعتين نظر ان تركها من الثانية سجدها واعا---------------------د التشهد و-سجد للسهو ويسلم وان تركها من الاولي او شك لم يدر من ايهما ترك ياخذ باسوا الاحوال وهو انه تركها من الاولي حصلت له ركعة من الظهر	347	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0784	true	763665708092330472	91	139	476	713	1553	300	ولو صلي مع الامام ركعة ثم قام وصلي اخري وتذكر في التشهد انه نسي سجدة من احدي الركعتين نظر ان تركها من الثانية فهو مدرك للجمعة فيسجد سجدة ويعيد التشهد ويسجد للسهو ويسلم وان تركها من الاولي او شك لم يكن مدركا للجمعة و------------------------------------------حصلت له ركعة من الظهر	784	-6744422638649834209	173	287.0	135	279	62.00716781616211	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0338	false	4998966889382951283	156	297	788	1544	1556	300	لم يدرك مع الامام الركعة الاولي فان ادركه بعد ما رفع راسه من الركوع ال-------اولي او ادركه في الركوع من -الركعة الثانية فهذا المسبوق------------------------------------------------------------- يتم لنفسه الظهر لانه لم يدرك مع الامام ركعة كاملة والقوم خلفه يتمون لانفسهم الجمعة فاذا اتم الخليفة ركعة جلس مراعاة لنظم صلاة الامام فاذا بلغ موضع السلام اشار الي القوم وقام فالقوم ان شاءوا وخرجوا عن متابعته وسلموا وان شاءوا ثبتوا جالسين حتي يتم الخليفة الظهر فيسلم بهم وهذا الخلاف فيما لو ادرك الامام في الركعة الاولي وتقدم رجل ادركه في الركوع اتمها جمعة وان لم يصل مع الامام ركعة لان هناك تاكد ادراكه حيث ادرك الامام في وقت كانت جمعة القوم موقوفة علي الامام وكان الامام ركنا في جمعتهم فحصلت الجمعة للخليفة وفي الركعة الثانية لم يتاكد ادراكه لانه ادرك الامام في وقت لم تكن --جمعة القوم موقوفة علي الامام فانهم لو اتموا الجمعة فرادي	338	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0789	true	2313893107357031829	119	204	637	1092	1570	300	لو ادرك--- الامام في رك------------------------------------------وع الركعة الاولي واستخلفه الامام في تلك الركعة يتمها جمعة وان لم يدرك مع الامام ركعة واصحهما وهو المنصوص واختيار ابن سريج انه لا يتم الجمعة لا-----نه لم يدرك مع الامام ركعة كاملة بخلاف الماموم فانه ---------------اذا ادرك ر-------كعة جعل -تبعا----------- للامام في ادراك لجمعة والخل-------------------------------------------------------------------------------------------------يفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين وبخلاف الصورة الاخري-------------------------------------------------------------------------- لان ----------------هناك ادرك الامام في وقت كانت جمعة القوم موقوفة علي الامام وههنا ادركه في ----------------------------------------------------------------------------------------وقت لم تكن الجمعة------ موقوفة علي الامام لجوز ان يتموها------- فرادي	789	-6744422638649834209	210	185.0	162	827	25.392986297607422	26	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0339	false	974724490920813626	32	110	162	562	1500	300	مسبوق واقتدي به ونوي الجمعة فصلي معه ركعة من اخر صلاته كان مدركا للجمعة علي الوجه الذي يقول يجوز اداء الجمعة خلف من يصلي الظهر ل--------انه صلي ركعة خلف من يراعي نظم صلاة امام الجمعة بخلاف الخليفة يصلي الظهر لانه لم يصل ركعة مع امام الجمعة ولا خلف من يراعي نظم صلاته ق-------------------------ال الشيخ وعندي انما يصلي المسبوق الجمعة اذا ادرك الخليفة في الركعة الاولي التي هي صلاة--------------------- الامام اما---------------- اذا ا-درك في الركعة الثانية او الثالث---------ة فلا	339	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0790	true	-1794398398012247775	68	147	365	770	1576	300	مسبوق واقتدي به --في ال--------------ركعة الثانية التي استخلف فيها صحت له الجمعة وان لم تصح للخليفة حكي ذلك عن نص الشافعي رضي الله عنه لانه صلي ركعة خلف من يراعي نظم صلاة امام الجمعة بخلاف الخليفة---------------- لم يصل ركعة مع امام الجمعة ولا خلف من يراعي نظم صلاته قال الاءمة وهذا تفريع علي ان ال---جمعة خلف من يصلي الظهر صحيحة وتصح صل----------------------------------------اة الذين ادركوا ركعة مع الامام الاول بكل حال لانهم وان انفردوا بالركعة الثانية كانوا مدركين للجمعة فلا	790	-6744422638649834209	198	260.0	156	480	41.25	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0339	false	974724490920813626	260	290	1311	1459	1500	300	الجمعة استانف الخطبة واذا-- صلي مع الامام ركعة من الجمعة ثم خرج عن متابعته بعذر او بغير عذر وقلنا لا تبطل صلاته يجوز-- ان يتمها جمعة كما لو احدث الامام	339	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0792	true	5168082807910471887	34	64	185	323	1557	300	الجواز كما في الصلاة فرع لو صلي مع الامام ركعة من الجمعة ثم فارق---------ه بعذر او بغير عذر ولم----- تبطل صلاته جاز له ان يتمها جمعة كما لو احدث الامام	792	-6744422638649834209	108	167.5	81	152	71.0526351928711	20	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0344	false	3136254348168169525	98	177	495	940	1549	300	القوم ان يقبلوا بوجوههم الي الامام وينصتوا ويستمعوا الخطبة لقوله عز وجل واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف والامر ف--------------ي الخطبة بالان--------------------------صات هو السكوت والاستماع ان يشغل --سمعه ب-سماع الخطبة والانصات فرض ام سنة فيه قولان قال في الجديد سنة فان النبيصلي الله عليه وسلمامر سليكا بالصلاة ولو كان واجبا لامره بالانصات وقال في القدي------م الانصات فرض ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن ابي هريرة ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمق-ال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت	344	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0809	true	-3912020772564615947	51	137	252	724	1580	300	للقوم ان يقبلوا بوجوههم الي الامام وينصتوا ويس-معوا قال الله تعالي----- واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ذكر في التفسير ان الاية وردت في الخطبة سميت قرانا لاشتمالها عليه والانصات هو السكوت والاستماع ----شغل السمع بالسماع ----وهل الانصات فرض والكلام حرام ام لا قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي القديم والام الانصات فرض والكلام حرام وبه قال ابو حنيفة ومالك وهو اظهر الروايتين عن احمد ووجهه ظاهر الامر في الاية فانه للايجاب وما-------------------- ر-وي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت	809	-6744422638649834209	248	349.0	202	598	41.47157287597656	34	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0343	false	-6176251102591832934	0	36	0	163	1549	300	ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت--- كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	343	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0832	true	-5000526526285992792	254	290	1406	1568	1634	300	ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت له كفارة لما بينها و----جمعته التي قبلها	832	-6744422638649834209	159	305.5	124	166	95.78313446044922	34	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0352	false	8874327996535837391	174	280	931	1498	1598	300	وان لبس مصبوغا فيلبس ما صبغ غزله ثم نسج و--------لا يلبس المصبوغ للزينة فانه لباس النساء ويستحب ل----------------------------------------------------------------------------------لامام من حسن الهيءة اكثر مما للناس لانه منظور القوم ويستحب ان ي------عتم ويرتدي فان----- النبيصلي الله عليه وسلمكان يعتم ويرتدي ببرد ويستحب ان ياتيها----- ماشيا------------------ وكذلك الي----- العيد والجنازة وعيادة المريض فانه روي عن----- النبيصلي الله عليه وسلمانه ما ركب في عيد ولا جناز-----------ة ولم يذكر الجمعة لان باب حجرته كان في المسجد ولانه اذا مشي تكتب خطواته فيكثر ثوابه و-------لا يسعي لقوله عليه السلا------------------------------م اذا اقيمت الصلاة فاتوها تمشون ولا تاتوها تسعون واءتوها تمشون وعليكم السكينة وان كان به عذر لا باس ان يركب وتسير دابته علي	352	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0833	true	1280824371387567462	18	149	97	754	1567	300	وان لبس مصبوغا --لبس ما صبغ غزله ثم نسج كالبرود ولا يلبس ما صبغ نوبة قال اصحابنا العراقيون لان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يلبس ذلك ويستحب ايضا ان يتطيب باطيب ما عنده ويزيد الامام في حسن ال----------------------------------------------هيءة ويتعمم ويرتدي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك يفعل ويستحب ----------ان ياتي الجمعة ماشيا ولا يركب الا لعذر وكذلك في اتيان العيد والجنازة وعيادة المريض----- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ما ركب في عيد ولا جنازة قال الاءمة ولم يذكر الجمعة لان باب حجرته كان في المسجد وينبغي ان يمشي في سكون وتءدة ما لم يضق الوقت ولا يسعي وليس هذا من خاصية الجمعة قال صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فاتوها تمشون ولا تاتوها تسع--------------ون وعليكم السكينة ولو --ركب لعذر فينبغي ان يسيرها---------- علي	833	-6744422638649834209	338	482.0	267	749	45.126834869384766	51	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0358	false	6436989114459039542	69	117	391	658	1622	300	المامومين فان ---سها الامام نظر ان سها في الركعة الاولي------------------- فالطاءفة الاولي------- اذا اتموا صلاته--------------------------------------------------------م يسجدون للسهو و----------------------------------يسجد الامام مع الطاءفة الثانية في -----------------اخر صلاته وان سها في الركعة الثانية فلا سجود علي الطاءفة الاولي لانهم فارقوه قبل السهو وسجدت الثانية مع الامام في اخر الصلاة وان سها	358	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0854	true	1399335284007987867	151	220	789	1169	1611	300	المامومين اما لو سها الامام نظر ان سها في الركعة الاولي لحق سهوه الطاءفتين فالطاءفة الاولي يسجدون اذا اتموا صلاتهم ولو سها بعضهم في الركعة الثانية فهل يقتصر علي سجدتين ام --------------يسجد اربعا فيه خلاف تقدم نظاءره والاصح الا---ول والطاءفة الثانية يسجدون مع الامام في اخر صلاته وان سها في الركعة الثانية لم يلحق سهوه الطاءفة الاولي لانهم فارقوه قبل السهو وتسجد الثانية معه في ------اخر الصلاة ولو سها	854	-6744422638649834209	207	328.5	169	403	51.36476516723633	30	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0361	false	-1877667702218209327	148	234	746	1175	1496	300	ولو را--وا العدو حقيقة فصلوا صلاة شدة الخوف ثم ظهر انه كان بينهم وبين المسلمين حاجز من- ماء او خندق يمنع العدو عنهم او ظهر للمسلمين مدد يمنعهم او ظهر بقربهم حصن امكنهم التحصن به او ظنوا ان بازاء كل مسلم-------- مشركين فبان اقلففي --------------------------------------------------------------------------------------------------------وج-----------------------------وب الاعادة قولان ا-صحهم--ا يجب الاعادة ولو صل-ي في هذه الاحوال صلاة عسفان هل علي القوم الاعادة فيه قولان كما لو صلوا صلاة شدة الخوف ولو صلوا صلاة ذات الرقاع -ان قلنا يجوز في حال الامن فها هنا يجوز والا فعلي قولين	361	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0859	true	2751845093211271853	184	277	974	1454	1569	300	ولو تحققوا العدو ------فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان انه كان دونهم حاءل من خندق او نار او ماء او بان انه كان------------------------------------------- بقربهم حصن يمكنهم التحصن به او ظنوا ان بازاء كل مسلم اكثر من مشركين فصلوها منهزمين ثم بان خلافه فحيث اجرينا القولين في الصورة السابقة نجريهما ايضا في هذه الصورة ونظاءرها ومنهم من قطع بوجوب القضاء ههنا لانهم قصروا بترك البحث عما بين ايديهم قال في التهذيب ولو صلوا في هذه الاحوال صلاة عسفان --اطرد ال----------------قولان ---ولو صلوا ص------------------------لاة ذات الرقاع فان جوزناها-- في حال الامن فه--هنا اولي والاجري القولان	859	-6744422638649834209	235	286.5	180	578	40.657440185546875	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0371	false	-7499127793029436920	32	74	162	371	1563	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	371	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0867	true	8244798069916257272	1	43	4	213	1548	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	867	-6744422638649834209	209	418.0	167	209	100.0	42	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0365	false	7286282854175511379	136	166	716	869	1561	300	ان يءخر الخروج------------- قليلا ويعجل الخروج في عيد الاضحي لما روي ان النبيصلي الله عليه وسلم-كتب الي عمرو بن حزم----------------- ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس والمعني فيه ان	365	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0875	true	-5932187907651223503	0	36	0	173	1562	300	ان يءخر الخروج في عيد الفطر قليلا ويعجل------- في عيد الاضحي لما روي انه ----صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم حين ولاه البحرين ان عجل الاضحي واخر الفظر وذكر الناس والمعني فيه ان	875	-6744422638649834209	139	232.5	111	184	75.5434799194336	26	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0366	false	7012456694378251578	87	244	434	1284	1584	300	اذان ولا اقامة فاذا بلغ الامام المصلي يناد----------------ي الصلاة جامعة ويفتتح الصلاة بالتكبير فاذا كبر للافتتاح ------يقر-----ا دعاء الاستفتاح ثم يكبر سبع-- تكبيرات سوي تكبيرة الافتتاح يرفع يديه حذو منكبيه في كل تكبيرة ويستحب ان يقول بين كل تكبيرتين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر -----فاذا ف---رغ من التكبيرة السابعة تعوذ و-قرا بام القران وسورة ق ف-------------------------------------------------------------------اذا ق--------------------------------------------------------------------------ام الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرك-------------------------------------------------------------عة الثانية كبر خمس تكبيرات سوي تكبيرة القيام يرفع يديه حذو منكبيه في كل تكبيرة من هذه الخمس ويسبح بين كل تكبيرتين كما في الركعة الاولي ثم يقرا بام القران وسورة اقتربت الساعة ويجهر بالقراءة وقال مالك يكبر في الاولي سبعا مع تكبيرة الافتتاح وهو قول ابن عباس وقال ابو حنيفة يكبر في الاولي ثلاثا قبل القراءة سوي تكبيرة الافتتاح وفي الثانية ثلاثا بعد القراءة ولا يقرا بين التكبيرتين شيءا دلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ما روي عن عروة عن عاءشة ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر وا-لاضحي في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا	366	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0876	true	-8157057050393030808	5	213	25	1136	1614	300	اذان ولا اقامة وذكر في العدة انه لو نودي لصلاة العيد حي عل--------------------ي الصلاة -فلا ب------اس بل هو مستحب قال وليقرا اولا دعاء الاستفتاح وي--كبر سبع ح تكبيرات زاءدة م في الاولي وخمسا ح في الثانية و--------------------------يقول بين كل تكبيرتين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يقرا الفاتحة بعد التكبير وال------تعوذ ويقرا س------------ورة ق في الاولي واقتربت في الثانية ويرفع اليدين ح في هذه التكبيرات ذكر في هذا الفصل الكيفية المخصوصة بصلاة العيد ولا فرق فيها بين الامام وغيره وان كان كلام الكتاب يختص بالامام فنقول المتحرم بصلاة العيد يستفتح عقيب التحرم كما في ساءر الصلوات ويجوز ان يعلم قوله وليقرا اولا دعاء الاستفتاح بالواو لان صاحب البيان روي عن بعضهم حكاية قول انه ياتي به بعد التكبيرات الزواءد ثم يكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات سوي تكبيرة الافتتاح والهوي الي الركوع وفي الثانية---- خمس تكبيرات سوي تكبيرة القيام من السجود والهوي الي الركوع خلافا لا بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة حيث قال التكبيرات الزاءدة في كل ركع----------------------------ة ثلاث ولمالك واحمد رحمهما الله حيث قالا التكبيرات الزواءد في الركعة الاولي ست وبه قال المزني وساعدونا في الركعة الثانية وعن احمد رواية اخري مثل مذهبنا مطلقا لنا ما روي ان النبي --------------------صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر او لاضحي في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا	876	-6744422638649834209	336	380.5	265	1415	23.745582580566406	47	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0368	false	-3184907799308465258	61	142	315	749	1564	300	فرغ الامام من صلاة العيد صعد المنبر واقبل بوجهه علي الناس وسلم وهل يجلس قبل الخطبة فيه وجهان احدهما نص عليه الشافعي في الام يجلس بقدر اذان ثم يقوم كما في خطبة الجمعة والثاني لا يجلس ب-----------خلاف الجمعة ف------------------------------------------------------انه يجلس فيها لفراغ المءذنين وليس في العيد اذان و-------يخطب خطبتين قاءما يج------------------------------------لس بينهما جلسة خفيفةكما ذكرنا في خطبة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمعةويستحب ----------------------------------------------------------------------------ان يفتتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات تتري والثانية بسبع تكبيرات قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود هو---------------- من السنة	368	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0878	true	-5014534373782084685	158	290	794	1473	1526	300	فرغ الامام من صلاة العيد صعد المنبر واقبل بوجهه علي الناس وسلم وهل يجلس قبل الخطبة فيه وجهان قال ابو اسحق لا------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما في خطبة الجمعة يجلس قبلها ليءذن المءذن ولا اذان في هذه والاصح المنصوص انه يجلس ليستريح من تعب الصعود ويتاهب الناس للاستماع ثم يخطب خطبتين اركانهما كار كانهما في الجمعة يقوم فيهما ويجلس بينهما---------- كما في----------- الجمعة لكن لا يجب القيام ههنا بل يجوز القعود مع القدرة علي القيام كما في نفس الصلاة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب علي راحلته يوم العيد ويستحب ان يعلمهم في عيد الفطر احكام صدقة الفطر وفي عيد الاضحي احكام الاضحية ويستحب ان يفتتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات تتري والثانية بسبع تتري روي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود رضي الله عنهم انها من السنة	878	-6744422638649834209	257	407.0	205	773	33.24708938598633	45	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0372	false	-8264265542830204870	19	50	94	248	1574	300	شهد الشهود بعد غروب الشمس من يوم الثلاثين لا تقبل شهادتهم كما لو شهدوا في اليوم الثاني---------- لان شوال- قد دخل يقينا وليس------------------------- في قبول شهادتهم الا المنع من صلاة العيد	372	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0883	true	5724444267892493344	251	286	1287	1469	1546	300	شهدوا----- بعد غروب الشمس--- يوم الثلاثين لم تقبل شهادتهم كما لو شهدوا في اليوم الحادي والثلاثين لان شوالا قد دخل يقينا وصوم التلاثين قد تم فلا فاءدة في قبول شهادتهم الا المنع من صلاة العيد	883	-6744422638649834209	139	229.5	110	190	73.15789794921875	23	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0376	false	2141202468573248251	30	85	163	464	1699	300	من الايات--- سوي الخسوف مثل ---------------الزلازل والصواعق والرياح الشديدة لانهلم ينقل ان النبيصلي الله عليه وسلمصلي جماعة لاية سواها لكنه------------------------------------ يستحب ان يصلي منفردا او يدعو روي عن ابن عباس ---------------قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي-صلي الله عليه وسلم-علي ركبتيه -قال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	376	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0895	true	1195382442789901675	198	263	1026	1363	1547	300	من الايات ما سوي --كسوف النيرين من الايات كالزلازل والصواعق والرياح الشديدة لا يصلي له بال----------------------------جماعة اذ لم يثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن يستحب له الدعاء والتضرع----- روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما هبت ريح قط الا-جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	895	-6744422638649834209	219	327.0	177	373	58.713138580322266	36	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0378	false	8857977454291244127	82	187	434	1012	1652	300	عن انس------------- ان النبي-صلي الله عليه وسلم-استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء و-----------------السنة هذا انه اذا دعا لرفع البلاء يجعل ظهر كفيه الي السماء واذا سال الله------ شيءا جعل---- كفيه الي السماء ويستحب ان يكو----------------ن من دعاءهم ال-------------لهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك فقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن -علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة رزقن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم يدعون بما شاءوا من دين ودنيا ويبدا الامام ويبدءون بالاستغفار ويفصل به كلامه ويختم به ثم يقبل بوجهه علي الناس فيحضهم علي طاعة ربهم ويصل-ي علي النبي-صلي الله عليه وسلم------ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا اية او ايتين ويقول استغفر الله لي ولكم ثم ينزل	378	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	160	292	855	1561	1603	300	عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال العلماء وهكذا السنة من--------- دعا لدفع البرء --جعل ظهر كفيه الي السماء واذا سال الله تعالي شيءا جعل بطن كف-ه الي السماء قال الشافعي رضي الله عنه وليكن من دعاءم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن ععلينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا وقوله في الكتاب ويستقبل القبلة فيها ربما اوهم استحباب الاستقبال في جميعها وليس كذلك بل المراد انه يستقبل القبلة في اثناءها ثم اذا فرغ من الدعاء مستقبلا ا--------------------------------------------------------------قبل بوجهه علي الناس و-حضهم علي طاعة ربهم ويصلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وسلم ويدعو المءمنين والمءمنات ويقرا اية او ايتين ويقول استغفر الله لي ولكن ثم ينزل	901	-6744422638649834209	449	734.5	366	781	57.49039840698242	73	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0379	false	2836781136657375972	52	153	287	827	1577	300	في الاستسقاء روي عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله----------------صلي الله عليه وسلم-كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا هنيءا------ مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سحا داءما اللهم اس-قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الفرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد------- والعري والجوع واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا يستحب ان يذكر هذا كله في الخطبة	379	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	27	122	146	645	1603	300	في الاول بما روي-------------------- عن ابن عمر ر-ضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا معيث------ا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سح-ا طبق----ا داءما اللهم استقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من---------------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري------- واكشف عنا من البلاء ما لا ي-شفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكون---------------- في الخطبة	901	-6744422638649834209	443	775.5	357	571	77.58319091796875	74	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0381	false	-5625345852753883941	87	240	444	1218	1519	300	الله عليه وسلمعلي ابي-- سلمة وقد شخص بصره فاغمضه وي-----------------------------------------------شد لحيه الاسفل بعصابة عريضة تاخذ جميع لحييه ويربطها فوق راسه حتي لا يسترخي لحيه الاسفل فيبقي فوه منفتحا فيكون فيه قبح منظر وربما يدخله شء من الهوام وي----------لين مفاصله بان ير--------د ساعده الي عضده ثم يمدها ويرد ساقيه الي فخذيه وفخذيه الي بطنه ثم يمدها ويلين اصابعه حتي تتباقي لينة علي غاسله لانه اذا برد لا---------------------------------------------------------------- يمكن تثنية مفاصله ويخلع عنه ثيابه فان لم يفعل ادخل يديه في كميه حتي لا يحتاج الي تمزيقه اذا برد ويوضع علي سرير او لوح حتي لا يقصده الهوام ولا تغيره نداوة الارض ويوضع علي بطنه سيف او حديدة حتي لا تنتفخ بطنه فان لم تكن حديدة فقطعة طين رطب ويسجي بثوب خفيف لما روي عن عاءشة ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمحين تو--في سجي ببرد حبرة ولا يجمع عليه اطباق الثياب حتي ي----سارع اليه الفساد وتجعل اطراف الثوب الذي ستر عليه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف	381	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0904	true	635351903176764580	164	285	829	1459	1524	300	الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة لما مات ولانه لو لم يغمض لبقيت عيناه مفتوحتين وقبح منظره وثانيها ان تشد لحياه------ بعصابة عريضة تاخذ جميع لحييه ويربطها فوق راسه لءلا ----------------------يبقي فمه منفتحا فت------------------------دخله------ الهوام وثالثها ان تلين مفاصله بان يرد المتعهد ساعده الي عضده ثم يمدها ويرد ساقيه الي فخذيه وفخذيه الي بطنه ثم يردها ويلين اصابعه ايضا ليكون الغسل اسهل فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة ن الينت المفاصل في تلك الحالة لانت والا لم يمكن ت------------------------------------------------------------------------ليينها بعد ذلك ورابعها يستر جميع بدنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثوب خفيف لما روي انه -----------------صلي الله عليه وسلم لما تو في سجي ببرد حبرة ولا يجمع عليه اطباق الثياب حتي لا يتسارع اليه الفساد ويجعل اطراف الثوب الساتر------- تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف	904	-6744422638649834209	375	547.0	295	911	41.16355514526367	58	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0382	false	4505435171250782024	195	263	981	1355	1527	300	الغسل يعد خرقتين نظيفتين والميت ملقي علي ظهره فيبدا الغاسل ف-------------------يجلسه اجلاسا ر------------------------------------فيقا يجعل يده اليم-ني علي كتف-ه وابهامه في نقرة قفاه فيجعله كالماءل ثم -------------------------------يمر يده اليسري علي بطنه امرارا بليغا ليخرج شء ان كان والماء------------------------------------------------------------------ يصب ليخفي------------------- راءحة ما يخرج و---------------------------------------------------احدي الخرقتين ملفوفة علي يساره فيبلغه الي اليتيه فيغسل قبله ودبره ومذاكيره وعانته كما يستنجي الحي ولا يمس عورته بيده ثم يلقي تلك الخرقة ويغسل يده	382	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0908	true	-1304350765033753717	103	198	541	1055	1579	300	الغسل---- خرقتين نظيفتين واول ما --------------يبدا به بعد وضعه علي المغتسل ان يجلسه اجلاسا رفيقا بحيث لا يعتدل ويكون ماءلا الي وراءه ويضع يده اليميني علي كيفيه وابهامه في نقرة قفاه حتي لا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليميني ويمر يده اليسري علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات وينبغي ان تكون المجمرة والحالة هذه متقد مة فاءحة بالطيبت والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يرده علي هيءة الاستلقاء ويغسل بيساره وهي ملفوقة باحدي الخرقتين -----------------------------------------------دبره ومذاكريه وعانته كما يستنجي الحي -------------------ثم يلقي تلك الخرقة ويغسل يده	908	-6744422638649834209	231	286.5	183	598	38.628761291503906	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0386	false	-638113113853558471	143	243	766	1285	1582	300	متي تغسل المراة زوجها فيه ثلاثة اوجه احدها ما لم تنقض ع-----------------------------------------------------------دتها والثاني------ ما لم تنكح والثالث---------- ابدا وان نكحت وهل يقدم الزوج علي نساء الاقارب في غسل المراة وكذلك المراة هل تقدم علي رجال الاقارب في غسل الزوج فيه وجهان احدهما تقدم لان احد الزوجين يري من الاخر ما لا يراه غيره من الاقارب والثاني الرجل اولي بغسل الرجل من المراة وان كان من الاجانب والمراة اولي بغسل المراة من الزوج وان كانت اجنبية واذا غسل احد- الزوجين صاحبه يلف خرقة علي يده وكان--------------------- القاضيرحمه اللهيقول وان مس بيده يصح الغسل ولا يبني علي القولين في انتقاض طهر الملموس	386	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0914	true	-8415403329244738651	58	124	306	633	1589	300	متي تغسل المراة زوجها فيه ثلاثة اوجه احدها ما لم تنقض عدتها فان انقضت بوضع الحمل عقيب الموت لم تغسله وبه قال ابو حنيفة والثاني تغسله ما لم تنكح والثالث وهو الاصح ابدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي ذكره في الكتاب في باب العد-------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا غسل احدي الزوجين -------لف خرقة علي يده ولم يمسه فان خالف فقد قال القاضي------------------------- يصح الغسل ولا يبني علي الخلاف -في انتقاض طهر الملموس	914	-6744422638649834209	193	286.5	151	616	31.33116912841797	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0385	false	5723042750538956872	78	189	380	960	1535	300	الموتي وهو قول ابن عمر والدليل علي ما قلنا ما روي عن ابن عباس ان رجلا كان مع النبي-صلي الله عليه وسلم-فوقصته ناقته وهو محرم فمات فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اما -----التجمير عند غسله فلا يمنع منه كما لا ي------------حرم علي المحرم الجلوس عند العطار واذا ماتت المعتدة الحادة-- هل يجوز تطييبها ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانه ----كان حراما عليها في الحياة-- كالمحرم والثاني يجوز------------------- لان التحريم في حال الحياة كان لاظهار التفجع علي فراق الزوج وقد زال ذلك------------ بخلاف المحرم فان-التحريم في حقه كان لحق الله تعالي وذلك لا يزول	385	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0917	true	-8436182734895294406	5	115	22	591	1542	300	الموتي وروي مثله عن مالك --------------لنا ما روي------------ ان رجلا كان مع النبي صلي الله عليه وسلم فوقصته ناقته وهو محرم فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ولا باس بالتجمير عند غسل-------------ه كما لا باس بجلوس المحرم ------------------عند العطار واذا ماتت المعتدة التي تحد هل يجوز تط-يبها -فيه وجهان احدهما لا صيانة لها عما كان حراما عليها في --حياتها كالمحرم وبهذا قال ابو اسحق واظهرهما نعم لان التحريم كان احترازا عن الرجال وتفجعا ل------فراق الزوج وقد زال المعنيان بالموت بخلاف المحرم فان التحريم في حقه---- لحق الله تعالي جده فلا يزول	917	-6744422638649834209	433	678.5	349	640	67.65625	71	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0390	false	-136240114088739330	159	208	772	1005	1430	300	غطي به راسه لما روي عن خباب بن الارت قال قتل مصعب بن عمير---- يوم احد فلم نجد شيءا نكفنه فيه الا نمرة كنا- اذا غطينا بها راسه خرجت رجلاه واذا غطين--ا رجليه خرج راسه فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر	390	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0919	true	7528476243047742786	91	133	480	672	1532	300	غطي به راسه لما روي ان---------------------- مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم يخلف-------------- الا نمرة فكان اذا غطي-- بها راسه بد-ت رجلاه واذا غطي بها رجلاه بدا راسه فقال ---------صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر	919	-6744422638649834209	171	265.0	131	240	71.25	32	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0389	false	7382832695228517237	78	163	419	879	1563	300	ثم ناخذ شيءا من --قطن فيجعل عليه حنوطا او --كافورا فيضعه ع--------لي منافذ-----ه من العين ---والاذن والفم والمنخر والجروح-- الن-------------------------افذة ويجعل الطيب علي مساجده وهي الاعضاء السبعة الزاما ويحنط راسه ولحيته بالكافور ويوضع الميت علي -------------------------------------------------------------------------------------الكفن بحيث ما يفضل م-ن الثوب الاعلي يكون عند راسه اكثر مما عند رجليه فان الحي يجعل فضل ثيابه علي راسه وهي العمامة ثم الثوب الذي يلي الميت تثني ضفته التي تلي شقه الايسر علي شقه الايمن والتي تلي الا----يمن علي---- الايسر والثانية كذلك ثم الثالثة كما يشتمل الحي بالقباء	389	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0923	true	-346963155507987313	146	229	772	1223	1579	300	ثم ياخذ شيءا من القطن ويضع- عليه -قدرا من الكافور والحنوط ويجعله علي منافذ البدن من المنخرين والاذنين------------ والجراحات النافذة ان كانت عليه دفعا للهوام ويجعل الطيب علي مساجده وه--------ي الجبهة والانف وباطن الكفين والركبتان والقدمان اكراما لها وذلك بان يجعل الطيب علي قطع قطن وتوضع علي هذه المواضع وقيل يجعل عليها بلا قطن ثم يلف الكفن عليه بان يثني من الثو----------------------------------------------------------------------------------------------ب الذي يليه صنع---------ته التي تلي شقه الايسر علي شقه الايمن والتي تلي شقه الايمن علي شقه الايسر------------------------- كما يشتمل الحي بالقباء	923	-6744422638649834209	216	273.0	169	601	35.940101623535156	26	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0393	false	-7794915307384510726	230	299	1209	1574	1577	300	ان الحمل بين العمودين افض--------------------------------------------------------------------------------------------------ل وعند ابي حنيفة الحمل بين العمودين بدعة -------والمشي امام الجناز----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة افضل من المشي خلفها ل--------ما روي سالم عن ابيه ان------------------------ النبي-صلي الله عليه وسلم------وابا بكر وعمر وعثمان كانوا-- يمشون امام الجنازة وقال ابو حنيفة المشي خلفها افضل وهو قول علي رضي الله عنه وقال احمد ان كان ماشيا يمشي امامها وان كان راكبا فخلفها ويعني بالمشي امامها ان يمشي------- قريبا منها بحيث لو التفت	393	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0925	true	-655971436718287522	114	209	621	1107	1557	300	ان الحمل بين العمودين افضل وعن احمد ان التربيع افضل وبه قال بعض اصحابنا وعن مالك انهما سواء واشار صاحب التقري الي وجه يوافقه وقال ابو حنيفة الحمل بين العمودين بدعة الثانية المشي امام الجنازة افضل وبه قال مالك وروي مثله عن احمد ويروي عنه ان كان راكبا سار خلفها وان كان راجلا فقدامها وقال ابو حنيفة-------- المشي خلفها افضل لنا ما روي -----عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما يمشون امام الجنازة والافضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون قدامها قريبا منها بحيث لو التفت	925	-6744422638649834209	195	289.5	156	624	31.25	32	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0394	false	629597952464952902	10	84	55	448	1561	300	الي المقبرة ف-------------------هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد لما روي عن علي رضي الله عنه---- قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم-مع الجنازة حتي توضع وقام الناس معه ثم قعد بعد ذلك وامر-هم بالق-------------------------------------------------------------عود والمشي بالجنازة------------------------ الاسراع وهو------------------------------- فوق سجية المشي --------دون الخبب والرمل في الطواف والخبب دون شدة السعي وبين الصفا والمروة السعي الشديد في خلال الطريق روي عن ابي هريرة ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمقال اسرعوا بالجنازة	394	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0925	true	-655971436718287522	212	300	1125	1557	1557	300	الي المقبرة ولو تقدم لم يكره ثم هو بالخيار ان شاء قام منتظرا لها------ وان شاء قعد لما روي عن علي رضي الله عنه قال قام رصول الله صلي الله علهي وسلم مع الجنازة حتي -وضع وقام الناس معه ثم قعد بعد ذلك وامر هم بالقعود وقال ابو حنيفة واحمد يكره الجلوس حتي توضع الجنازة الثالثة سنة المشي بالجنازة الا سراع الا ان يخاف من الاسراع تغيرا في الميت فيتاني بها والاسراع فوق----- المشي المعتاد دون------------------------ الخبب روي -ان النبي صلي- الله عليه وسلم سءل--------------------------- عن المشي بالجنازة----------------------------------------------	925	-6744422638649834209	222	311.0	174	543	40.88397979736328	39	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0391	false	501812473810560188	110	154	538	767	1518	300	استشهد جنب ف-------فيه وجهان اصحهما لا يغسل وهو قول ابي يوسف ومحمد ف------------ان حنظلة بن --راهب------------- قتل يوم احد وهو جنب فلم يغسله النبي-صلي الله عليه وسلم-وقال رايت الملاءكة يغسلونه والثاني وبه قال ابو حنيفة ي--------------------غسل لان الشهادة انما تءثر في غسل يجب بالموت	391	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0935	true	6534462258360207372	173	229	885	1163	1544	300	استشهد جنب هل يغسل فيه وجهان اصحهما لا----- وهو المذكور في الكتاب وبه قال مالك لان حنظلة بن الراهب رضي الله عنه قتل يوم احد وهو جنب فلم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسل--ه والثاني وبه قال احمد وابن سريج وابن ابي هريرة يغسل لان الشهادة انما تءثر في غسل وجب بالموت	935	-6744422638649834209	191	310.0	152	285	67.01754760742188	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0395	false	6749455214234930683	104	187	545	957	1565	300	الاخ--- للاب------ والام ثم الاخ للاب وقيل------- فيه قولان ك--------------ما في ولاية النكاح احده-----------------------------------------ما الاخ للاب والام اولي والثاني هما سواء والاصح هو الاول ان الاخ للاب والام اولي قولا واحدا لان -قرابة الام تثبت لهم ولاية الصلاة علي الميت في الجملة فيرجح بها ولا يثبت بها ولاية النكاح فلم يثبت بها الترجيح ثم ابن الاخ للاب والام ثم ابن الاخ للاب ثم العم للاب ثم ابن العم للاب والام علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ال--ترتيب ثم عم الاب ثم عم الجد علي ترتيب --عصبات ---الميراث	395	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0937	true	-6615467970571655575	141	228	761	1198	1582	300	الاخ من الابوين علي الاخ من الاب طريقان احدهما ان فيه قولين كما سياتي ذكر هما في ولاية النكاح وبه قال القاضي ابو حامد وابو علي الطيري واصحهما القطع بتقديمه--------------------------------------------------------------------------- لان لقرا--------------------بة النساء ---تاثيرا في الباب علي ما سياتي فيصلح ل-------------------------------لترجيح وليس لها تاثير في ولاية التزويج بحال و--------------------------------------علي هذا فالمقدم بعدهما ابن الاخ للاب والام ثم ابن الاخ للاب ثم العم للاب والام ثم العم للاب ثم ابن العم للاب الام ثم ابن العم للاب ثم عم الاب ثم عم الجد علي ترتيب العصبات في الميراث	937	-6744422638649834209	142	97.0	109	604	23.509933471679688	16	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0396	false	-6298601587883750038	140	216	731	1101	1563	300	الامام ث------م الصبي ثم الخنثي ثم المراة---- روي عمار بن ابي عمار ان----- زيد بن عمر بن الخطاب وامه ام كلثوم بنت علي ماتا فصلي عليهما سعيد بن العاص فجعل زيدا مما يلي الامام وامه مما يلي القبلة وفي القوم الحسن والحسين وابو هريرة وابن عمر ونحو من ثمانين -----من اصحاب محمد -صلي الله عليه وسلم وان اجتمعت جناز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الخناثي يوضع- صفا واحدا راس كل واحد عند رجل الاخر حتي لا تتقدم المراة علي الرجل	396	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0942	true	9114392089000539000	43	125	216	623	1537	300	الامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة لما روي ان سعيد بن العاص صلي علي زيد بن عمر--- الخطاب وامه ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهم فوضع الغلام بين يديه والمراة خلفه---------------------------- وفي القوم -----------------------------------نحو من ثمانين نفسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فصوبوه وقالوا هذه السنة وروي ان بن عمر رضي الله عنهما صلي علي تسع جناءز فجعل الرجال يلونه والنساء يلين القبلة ولو حضر جناءز جماعة من الخناثي -وضعت صفا واحدا لء----------------------------لا تتقدم ام-راة علي --رجل	942	-6744422638649834209	185	234.5	142	505	36.633663177490234	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0396	false	-6298601587883750038	215	263	1095	1352	1563	300	الرجل ولو وضعت جنازة امراة ثم حضرت جنازة رجل او صبي--ننحي جنازة المراة وتوضع جنمازة الرجل او الصبي بين يدي الامام وولي المراة اولي بالصلاة لسبقها ولو وضعت جنازة صبي ثم حضرت جنازة رجليوضع------------------------------------------------ خلف الصبي ولا ننحي جنازة الصبي ل-------ان الصبي--- يقف في صف الرجال------- والمراة تتاخر	396	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0942	true	9114392089000539000	229	287	1189	1472	1537	300	النوع ولو وضعت جنازة امراة ثم حضرت جنازة رجل او صبي فتنحي جنازتها----- وتوضع جناز-ة الرجل او الصبي بين يدي الا--------------------------------مام ولو وضعت جنازة صبي ثم حضرت جنازة رجل لم تنح جنازة الصبي بل يقال لوليه اما ان تجعل جنازتك خلف الصبي او تنقله الي موضع اخر والفرق ان الصبي قد يقف--- مع الرجل في الصف والمراة تتاخر	942	-6744422638649834209	177	254.5	139	324	54.62963104248047	30	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0398	false	-989486592665000299	217	300	1166	1597	1597	300	علي النبي-صلي الله عليه وسلمويدعو للمءمنين والمءمنات ثم ي--------------------------------كبر الثالثة ويخلص الدعاء----------- للميت فيقول اللهم هذا عبدك وابن عبدك خرج عن روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك-	398	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0946	true	5107874324701996294	154	250	854	1327	1567	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ليكون اقرب الي الاجابة وفيه كلام اخرنذ كره من بعد ومنها اذا كبر الثالثة فيستحب ان يكون في دعاءه للميت ال------لهم هذا عبدك وابن عبدك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحتمك رضاك	946	-6744422638649834209	381	693.0	305	480	79.375	73	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0399	false	-1599290066140038105	0	38	0	193	1619	300	وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنب-ه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين وروي--------------------------------------- عن عوف بن مالك------------- قال صلي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-علي جنازة	399	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0946	true	5107874324701996294	250	300	1327	1567	1567	300	وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحتمك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين هذا ما نقله المزني في المختصر وورد في الباب عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة-	946	-6744422638649834209	179	303.0	143	248	72.17742156982422	34	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0399	false	-1599290066140038105	38	133	193	706	1619	300	فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزوله ووسع مدخله و-غسله بالماء والثلج والبرد ونق-ه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة وقه فتنة القبر وعذاب النار حتي تمنيت ان اكون ذلك الميت و------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي هريرة -------------قال كان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييت م-نا فاحيه علي الاسلام ومن توفيت م-نا فتوفه علي الايمان ثم يكبر	399	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0947	true	-7030300945881552417	0	113	0	588	1631	300	فحفظت من دعاءه--------- اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزوله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقله من الخطايا كما نقبت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه------------- وقه فتنة القبر وعذاب النار حتي تمنيت ان اكون ذلك الميت وعن ابن القاص رضي الله عنه دعاء اخر قال في الشامل وعليه اكثر اهل خراسان وهو ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان فان كان	947	-6744422638649834209	480	887.0	392	610	78.68852233886719	82	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0399	false	-1599290066140038105	152	191	807	1028	1619	300	وفي كيفيته---------------------- قولان اصحهما------------- يسلم تسليمتين احداهما عن يمينه والاخري عن يساره كم---------ا في ساءر الصلوات وقال-------- في الاملاء يسلم ت-----سليمة واحدة يبدا بيمينه ويختم بشماله فيقول السلام عليكم ورحمة الله لان مبني هذه الصلاة علي التخفيف واقل ما	399	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0948	true	-2729878235193916339	148	189	801	1024	1603	300	وفي كيفية السلام من صلاة الجنازة قولان اصحهما ان الاولي ان يسلم تسليمتين احداهما عن يمينه والاخري عن شماله علي ما ذكرنا في ساءر الصلوات والثاني قاله في الاملاء يقتصر علي تسليمة واحدة------------------------------------------------------- لان مبني هذه الصلاة علي التخفيف خوفا من	948	-6744422638649834209	146	226.0	117	278	52.51798629760742	21	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0400	false	-1692141916859142118	77	206	411	1038	1503	300	صلي علي جنازة مرة لا يستحب ان يصلي ثانيا لانه ل---------------------------ا يتطوع بها فان كان قد صلي وحده ثم اراد ان يصلي مع جماعة فيه وجهان احدهما يستحب كم-ا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر الصلوات والثاني لا يصلي ثانيا لانه لا يتنفل بها ومن لم يدرك الصلاة حتي دف--------------------------ن يصلي علي القبر وكذلك لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------دفن ميت قبل ان يصلي عليه ----------------------لا -------------------------------------------------------------------------ينبش القبر ويصلي علي القبر ل---ما روي عن ابن عباس ان رسول الله----------------صلي الله عليه وسلم-مر بقبر دفن ليلا فقال متي دفن هذا قالوا البارحة قال افلا اذنتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا ان نوقظك فقام فصففنا خلفهق-ال ابن عباس--------------- وانا فيهم-فصلي عليه وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة لا يصلي علي القبر الا ان يكون وليا لم يصل والي متي تجوز الصلاة علي الميت بعد الدفن فيه اربعة اوجه احدها يجوز الي	400	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0953	true	645995961146020962	28	257	138	1264	1474	300	صلاها --------مرة لا تستحب له اعادتها فان المعادة تكون تطوعا وهذه الصلاة لا يتطوع بها فان كان قد صلي مرة و---اراد اعادتها في جماعة -------------لم- يستحب ايضا في اظهر الوجهين ولا فرق بين ان يكون حضور الاخرين قبل الدفن او بعده ولا يشترط ظهور الميت وخالف ابو حنيفة في الحالتين اما قبل الدفن فلان عنده لا يصلي علي الجنازة مرتين واما بعده فلان عنده لا يصلي علي القبر الا اذ--------------------------------------------------------------------------- دفن ولم يصل عليه الولي فله ان يصلي علي القبر وكذا له ان يصلي عليه قبل الدفن اذا كان غاءبا وصلي عليه غيره وساعد ابا حنيفة مالك في الفصلين والخلاف جاء فيما اذا دفن ميت قبل ان يصلي عليه فعندنا يصلي علي قبره ولا ينبش للصلاة ولكن ياثم الدافنون بما فعلوا فان تقديم الصلاة علي الدفن واجب وعند هما لا يصلي علي القبر لنا ما روي عن ابن عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا فقال متي دفن هذا قالوا البارحة قال افلا اذنتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا ان نوقظك فقام وص-فنا خلفه قال ابن عباس رضي الله عنهما وانا فيهم فصلي عليه ولك ان تعلم قوله في الكتاب فلا تفوت بالدفن بالوا ولان ابا عبد الله الحناطي حكي عن ابي اسحاق المروزي ان فرض الصلاة لا يسقط بالصلاة علي القبرو ا--------نما يصلي علي القبر من لم يدرك الصلاة------ والي متي تجوز الصلاة علي القبر فيه خمس-----------ة اوجه احدهما---- الي	953	-6744422638649834209	402	409.5	312	1260	31.904762268066406	71	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0401	false	-4998392904104401680	212	276	1117	1432	1546	300	اللحد ودليلنا ما روي عن عروة قال--- كان ب المدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد ف---------------------------------قالوا ايهما جاء اولا عمل عمله فج-----------------------------اء الذي يلحد فلحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم روي عن ابن عباس قال قال رسول اللهصلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا ويستحب ان يوضع الميت-- علي شفير القبر وراسه-------------- عند رجل القبر ثم يسل--------- من قبل راسه اذا	401	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0957	true	4068599623615155982	234	297	1199	1522	1535	300	اللحد ----لنا والشق لغيرنا وروي انه كان ب-المدينة رجلان احدهما يلحد والاخر يشق فبعث الصحابة رضي الله عنهم في طلبهما وقالوا ايهما جاء اولا عمل عمله لرسول الله صلي الله عليه وسلم جاء الذي يلحد فلحد لرسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------سلم الثالثة ت-------------------------وضع الجنازة علي شفير القبر بحيث يكون راس الميت عند رجل القبر ثم يسل في القبر من قبل راسه سلا	957	-6744422638649834209	188	268.0	148	405	46.41975402832031	30	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0404	false	-542275681643700526	238	299	1189	1493	1497	300	الكفار ولا يدخل الميت----- القبر الا الرجال--------- سواء كان الميت رجلا او امراة لانه يحتاج الي بطش وقوة فالرجل اقوي عليه واولاهم ب------------------------ذلك---------------------------------------------- اولاهم بالصلاة عليه وان كان الميت امراة فزوجها احق بدفنها ثم ذو -----------------محارمها ف--------الاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم فان لم يكن لها محرم فمملوكها ا---ولي من ابن العم	404	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0958	true	-3332380356912428501	62	140	301	695	1568	300	الرابعة لا يدخل الجنازة في القبر الا الرجال ما وجدوا سواء كان الميت رجلا او امراة لانه يحتاج الي بطش وقوة والنساء يضعفن عن مثل ذلك غالبا ويخشي من مباشرتهن لذلك انهتاك الميتة وانكشافهن ثم اولي الرجال بالدفن اولاهم بالصلاة نعم الزوج---------------------- احق بدفن الزوجة من غيره ثم بعده المحارم ويقدم منهم الاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم فان لم يكن منهم احد فعبيدها وهم اولي من بني العم	958	-6744422638649834209	210	306.0	163	416	50.480770111083984	40	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0402	false	-3706871844036682727	87	184	428	920	1521	300	النبيصلي الله عليه وسلمقطيفة حمراء ثم ينصب اللبن علي اللحد وي-------------------سد فرج اللبن -------------------------------------ثم يحثي علي شفير القبر ثلاث حثيات من التراب بيديه ثم يهال بالمساحي روي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي-صلي الله عليه وسلم-حثي علي الميت ثلاث حثيات بيديه جميعا-------------- ويستحب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد في القبر اكثر من ترابه الذي خرج منه حتي لا يرتفع جدا ويشخص عن وج-----------ه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض قدر شبر روي عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت يا اماه اك-شفي لي عن قبر النبي-صلي الله عليه وسلم--------فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	402	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0961	true	5542198936171809391	24	234	107	1162	1493	300	الله صلي الله عليه وسل--------------م انصبوا---- علي اللبن واهليوا علي التراب وتسد فرج اللبن بكسر اللبن مع الطين او بالاذخر ونحوه ثم يحثي كل- من دنا---- ثلاث حثيات من الت-اب بيديه ثم يهال بالمساحي روي------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم حتي علي الميت ثلاث حثيات بيديه جميعا قال في التتمة ويستحب ان يقول مع الاولي منها خلقنا كم ومع الثانية وفيها نعيدكم ومع الثالثة ومنها تخرجكم تارة اخري وقوله في الكتاب ثم ينضد اللبن من التنضيد وهكذا ذكر امام الحرمين ولفظ الشافعي رضي الله عنه وعامة الاصحاب رحمة الله عليهم ينصب وهما جميعا مءديان الغرض قال ولا يرفع نعش القبر الا بقدر شبر ولا يجصص ولا يطين ولا باس بالحصي ووضع الحجر علي راس القبر للعلامة ثم التسنيم افضل من التسطيح مخالفة لشعار الروافض المستحب ان لا يزاد في القبر علي---- ترابه الذي خرج منه حتي لا يعظم شخوصه عن الارض ولا يرفع نعشه الا قدر شبر ما روي عن جابر رضي الله عنه انه لحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونصب عليه اللبن نصبا ورفع قبره عن الارض قدر شبر وع---ن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا اماه اكتشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا م-رفة ولا لاطءة مبطوحة -بطحاء العرصة الحمراء	961	-6744422638649834209	395	598.0	314	1112	35.521583557128906	69	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0402	false	-3706871844036682727	184	286	920	1440	1521	300	ويستحب ان يرش عليه الماء---------- ويوضع عليه الحصباء فانه روي --------ان النبي-صلي الله عليه وسلمرش علي قبر ابنه ابراهيم ووضع عليه حصباء وقال جابر رش قبر النبي-صلي الله عليه وسلموكان الذي رش الماء علي قبره بلال بن رباح بقربة بدا من قبل راسه حتي انتهي الي رجليه ويكره رش ماء الورد ويستحب ان يوضع عند راسه صخرة او علامة روي عن عبد المطلب قال لما مات---------------------- عثمان بن مظعون فدفن امر رسول اللهصلي الله عليه وسلمان ناتيه بحجر فلم نستطع حملها فقام النبيصلي الله عليه وسلموحسر عن ذراعيه وحملها فوضعهما عند راسه وقال اعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من	402	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0962	true	-1984684157287458999	72	137	370	678	1522	300	ويستحب ان يرش----- الماء علي القبر ويوضع عليه الحص-------ي روي ذلك عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم بق-----بر ابنه ابراهيم ورش بلال رضي الله عنه علي ق---بر النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يوضع عند راسه صخرة او خشبة ونحوها وضع النبي صلي الله عليه وسلم صخرة علي راس قبر عثمان بن مظعون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اعلم بها قب راخي وادفن اليه من مات من	962	-6744422638649834209	199	239.0	158	562	35.40925216674805	35	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0410	false	822656243425004519	0	32	0	169	1472	300	وثلاث حقاق وفي ماءة وست وثمانين بنت لبون وثلاث حقاق وفي ماءة وست وت-سعين اربع حقاق الي ا--------لماءتين تكون عفو----------------------------------------------ا ثم بعد الماءتين يستانف الحساب وعلي راس كل خمسين----- اربعة تكون عفوا	410	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0977	true	24561954638140933	77	119	403	626	1566	300	وثلاث حقاق وفي ماءة وست وثمانين بنت لبون وثلاث حقاق وفي ماءة وست وتسسعين اربع حقاق وربما قيل وفي ماءتين اربع حقاق لان الاربع عفو لا يختلف الواجب بوجودها وعدمها ثم بعد الماءتين يستانف الحساب وعلي راس كل خمسين يجعل اربع------ عفوا	977	-6744422638649834209	151	241.0	121	229	65.9388656616211	26	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0423	false	2536151343648122678	151	281	749	1412	1515	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-----امر معاذا حين بعثه الي اليمن ان ياخذ من--- ثلاثين ت----------يعا ومن اربعين مسنة لا زكاة في البقر حتي تبلغ ثلاثين فاذا بلغت-----ها ففيها تبيع وهو ما استوفي سنة وطعن في الثانية سمي تبيعا لانه يتبع الام في المسرح فلو اعطي تبيعة جاز وهو متبرع بالزيادة ثم لا يزاد حتي يبلغ اربعين ففيها مسنة وهي التي استوفت سنتين وطعنت في الثالثة ثم لا يزاد حتي تبلغ ستين ففيها تبيعان ثم ت-ستقر الفريضة فيجب في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة ولا تتغير الفريضة الا بعقد كامل فاذا اجتمع عدد من الاتبعة فاذا زاد عقد ابدل تبيعا بمسنة حتي يصير الكل مسنات ثم ذا زاد عقد فابدل مسنتين بثلاثة اتبعة ففي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان	423	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0979	true	-1130004551370548515	159	244	814	1234	1515	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر معاذا حين بعثه الي اليمن ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا ومن اربعين مسنة لا شء ف--ي البقر حتي تبلغ ثلاثين فاذا بلغت ثلاثين ففيها تبيع ثم لا شء في زيادتها حتي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ اربعين ففيه---------------------------------------ا مسنة ثم لا --شء حتي تبلغ ستين ففيها تبيعان وقد استقر الحسا------ب في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة وي---تغير الواجب بزيادة عشر عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاث- اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان	979	-6744422638649834209	330	529.5	263	687	48.034934997558594	57	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0424	false	4722903737237748286	142	258	700	1281	1507	300	عن انس ان ابا بكر------------- كتب له فريضة الصدقة التي امر الله -------رسوله صلي الله عليه وسلم-وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة واذا زادت علي عشرين وماءة ------الي ماءتين شا------تان فاذا زادت علي ماءتين ------الي ثلثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلثماءة ففي كل ماءة شاة لا زكاة في الغنم الساءمة حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها ففيها شاة جذعة من الضان او ثنية من المعز ثم لا يزاد الوا-----جب حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين ففيها شاتان ثم لا يزاد--- حتي تبلغ ماءتين وواحدة ففيها ثلاث شياه ثم لا يزاد--- حتي تبلغ اربعماءة ففيها اربع شياه ثم بعده------------------- في كل ماءة شاة-------------------------------- والشاة الواجبة----- الجذعة من الضان او الثنية من	424	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0980	true	3400303973585689032	168	277	854	1403	1524	300	عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له فريضة الصدقة التي امر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة واحدة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين واحدة الي ثلثماءة ففيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شاة ثم لا يزيد بزيادتها شء حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين ففيها شاتان ثم لا يزاد شء حتي تبلغ ماءتين وواحدة ففيها ثلاث شياه ثم لا يزاد شء حتي تبلغ اربعماءة ففيها اربع شياه اربع شياه وقد استقر الحساب في كل ماءة شاة وبهذا قال مالك وابو حنيفة واحمد والشاة الواجبة فيها الجذعة من الضان او الثنية من	980	-6744422638649834209	423	701.0	337	687	61.572052001953125	80	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0416	false	-5356862073431603963	4	53	25	269	1537	300	بعض كل واحد موجودا بان-------- وجد ثلاث حقاق واربع بنات لبون فهو بالخيار بين ان يجعل الحقاق اصلا فيعطيها مع بنت اللبون مع جبران سن وبين ان يجعل بنات اللبون اصلا فيعطيها مع حقة ويسترد جبران سن ولو ا------عطي حقة وث--لاث بنات لبون مع كل بنت لبون جبرانففيه وجهان	416	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms0993	true	-3155465474481263792	102	151	551	796	1583	300	بعض كل واحد من الصنفين كما اذا وجد ثلاث حقاق واربع بنات لبون فهو بالخيار بين ان يجعل الحقاق اصلا فيعطيها مع بنت --لبون --وجبرا---ن وبين ان يجعل بنات اللبون اصلا فيعطيها مع حقة وي-اخذ جبرانا وهل يجوز ان يعطي حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات -------فيه وجهان	993	-6744422638649834209	193	319.5	153	260	74.23076629638672	32	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0427	false	-7912012936075883690	134	170	665	863	1525	300	رضي الله عنه---- لساعيه سفيان بن عبد الله الثقفي---------- اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يديه ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي والماخض ولا فحل الغنم وخذ الجذعة والثنية فذلك عدل-بين غذاء الغنم وخياره	427	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1005	true	-8611935863495742153	135	174	691	899	1568	300	رضي الله عنه قال لساعيه سفيان بن عبد الله الثقفي رحمه الله اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يد-ه ولا تاخذها ولا تاخذ الاكول- و---الربء والماخض ولا فحل الغنم وخذ الجذعة والثنية فذلك عدل بين غذاء المال وخياره	1005	-6744422638649834209	189	337.0	154	213	88.73239135742188	32	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0440	false	7282821035557925592	230	300	1129	1500	1500	300	ولو كان بينهما ماءة وخمسون شاة لا-حدهما ماءة وللاخر خمسون عليهما شاتان والثلثان علي صاحب الماءة والثلث علي الاخر فان اخذ الساعي الشاتين--------------- من صاحب الماءة رجع هو علي صاحبه بقيمة ثلث ال-شاتين ولا-يرجع بقيمة ثلثي شاة لان قيمة اشا-تين تختلف ولو اخذهما من صاحب الخمسين رجع هو علي الاخر بقيمة ثلثي الشاتين لا بشاة وثلث ولو اخذ من كل واحد شاة رجع صاحب الماءة علي صاحب الخمسين بقيمة ثلث-	440	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1019	true	-845324358357956326	43	103	233	540	1621	300	ولو كان بينهما ماءة وخمسون شاة لا حدهما ماءة وللاخر خمسون ف----------------------------------------------------------اخذ الساعي الشاتين الواجبتين فيها من صاحب المانة رجع--- علي الاخر بقيمة ثلث كل شا--ة ولا نقول بقيمة ثلثي شاة لان قيمة الشاتين تختلف وان اخذه-ا من صاحب الخمسين رجع--- علي الاخر بقيمة ثلثي شاة ولو -----------------اخذ من كل واحد شاة رجع صاحب الماءة علي صاحب الخمسين بقيمة ثلث	1019	-6744422638649834209	263	434.0	210	391	67.263427734375	44	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0441	false	7986480576646190885	8	97	42	573	1632	300	ولو كان بينهما سبعون من البقر------- لاحدهما اربعون وللاخر ثلاثون يجب فيها مسنة وتبيع ولا نقول تجب المسنة علي صاحب الاربعين والتبيع علي صاحب الثلاثين بل تجب المسنة والتبيع عليهما علي صاحب الاربعين اربعة اسباعه-ا وعلي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعه-ا فلو اخذ--- الساعي الشاتين جميعا من صاحب الاربعين رجع هو علي صاحب الثلاثين بثلاثة اسباعها وان اخذ-----------هما من----------------------------------- صاح---------------------------------------------------------ب الثلاثين يرجع هو ------------------------------------عل-----------ي الاخر ----------باربعة اسباعها----- ولو اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من صاحب الثلاثينرجع صاحب الاربعين ب-----ثلاثة اسباعها----- علي صاحب الثلاثين ورجع صاحب الثلاثين باب-ربعة اسباع التبيع	441	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1019	true	-845324358357956326	141	239	743	1326	1621	300	ولو كان بينهما سبعون من البقر اربعون لاحدهما و-------------ثلاثون الاخر فالت------بيع والمس----------------------------------------------------------------------نة واجبان -عليهما علي صاحب الاربعين اربعة اسباعهما وعلي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما فلو اخذهما ال--------------ساعي من صاحب الاربعين رجع ----------------بقيمة ثلاثة اسباعهما علي الاخر ولو اخذهما من الاخر رجع بقيمة اربعة اسباعهما علي صاحب الاربعين ولو اخذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من صاحب الثلاثين -رجع صاحب الاربعين بقيمة ثلاثة اسباع التبيع علي الاخر ورجع الاخر عليه بقيمة اربعة اسباع المسنة ولو اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من -------الاخر رجع صاحب الاربعين بقيمة ثلاثة اسباع المسنة علي الاخر-------- ورجع الاخر عليه بقيمة اربعة اسباع التبيع	1019	-6744422638649834209	326	476.0	269	719	45.34075164794922	43	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0437	false	2059425140349698173	90	203	452	1037	1523	300	انعقد الح-ول علي الانفراد بان -----------------------------------------------------------------------ملك كل واحد اربعين شاة اول المحرم --وخلطا اول صفر ف-----------------اذا جاء المحرم تم حولهما يزكيان زكا-------ة----------------- الانفراد فيجب علي كل واحد منهما شاة لان مال كل واحد منفردا في بعض الحول فيغل------------------ب حكم الانفراد ثم في السنة الثانية يزكيان زكاة الاختلاط فيجب عليهما شاة واحدة علي كل واحد نصفها هذا هو المذهب وقال في القديم في السنة الاولي ايضا يزكيان زكاة الاختلاط فعليهما شاة لان الاعتبار في قدر الزكاة باخر الحول بدليل --انه لو ملك ماءة واحدي وع-رين شاة فتلفت منها وا----------حدة قبل الحول بيوملا يجب عليه الا شاة واحدة والاول المذهب كما لو كان لكل واحد اقل من نصاب فخلطا قبل------------- الحول بيوم لا-------- يزكيان زكاة	437	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1021	true	4985137777103318461	78	206	396	1030	1509	300	ينعقد الحلول علي الانفراد في حقهما جميعا ثم تطرا الخلطة فاما ان يفق حولاهما او يختلف فان انفق كما لو ملك كل واحد اربعين شاة غرة المحرم ثم خلطا غرة صفر ففيه قولان الجديد وبه قال احمد ان حكم الخلطة لا يثبت في السنة الاولي لان الاصل الانفراد والخلط عارض--------------------------------------------------- فيغلب حكم الحول المنعقد علي الانفراد فعلي هذا اذا جاء المحرم وجب علي كل واحد منهما شاة و----------------------------------------------------القديم وبه قال مالك انه يثبت حكم الخلطة نظرا الي اخر الحول والعبرة------- في قدر الزكاة باخر الحول الا تري انه لو ملك ماءة واحدي وعشرين شاة فتلف- منها شاة او شاتان في اخر الحول ----لا يجب عليه الا شاة فعلي هذا اذا جاء المحرم فعلي ---كل واد منهما نصف شاة وعلي القولين جميعا في الحول الثاني وما بعده يزكيان زكاة	1021	-6744422638649834209	244	214.0	185	752	32.446807861328125	32	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0439	false	1973679483911024159	125	212	615	1024	1487	300	ولو كان بينهما ثمانون مشتركة فاقتسما بعد ستة اشهر -ان قلنا القسمة افراز حق فاذا مضت ستة اشهر من يوم القسمة يجب علي كل واحد منهما ---------شاة كما-------- في خلطة المجاورة اذا ميز وان قلنا بيع فيما بقين-------------------------- ثم اذا مضت ستة اشهر اخري تم الحول من وقت القسمة فعلي كل واحد------ نصف شاة فيما تجدد ملكه عليه ثم هكذا في كل ستة اشهر كما لو كان بينهما اربعون شاة ف-----------------------بعد مضي ستة اشهر اشتري احد الشريكين نصيب صاحبهيجب عليه عند مضي كل ستة اشهر نصف شاة	439	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1026	true	4506769199125143438	92	174	476	859	1557	300	ولو كان بينهما ثمانون مشتركة فاقتسما بعد ستة اشهر فان قلنا القسمة ا--------------------------------------فراز فعلي كل واحد عند تمام الحول شاة كما لو ميزا في خلطة الجوار---------- وان قلنا بيع فيجب علي واحد عند تمام باقي نصف شاة ثم اذا مضي -------------------حول من وقت القسمة فعلي كل واحد منهما نصف شاة ل-ما تجدد ملكه عليه و--هكذا في كل ستة اشهر كما لو كان بينهما اربعون شاة فاشتري احدهما نصف الاخر بعد مضي ستة اشهر يجب ع-----------------------------ليه عند مضي كل ستة اشهر نصف شاة	1026	-6744422638649834209	283	442.0	219	482	58.71369171142578	54	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0442	false	-3754906923045351258	177	278	925	1449	1567	300	شاة ونصف شاة ل---لاربعين المنفردة ونصف ل-------لعشرين المختلطة وهو ضعيف لان ---------------------------------------------ملك الرجل الواحد عند اتفاق الجنس لا يفرد بعضه عن بعض--------------------------------------------- ولو كان بين رجلين اربعون مختلطة ولكل واحد منهما اربعون ببلد اخر فعلي هذا الاختلاف فان قلنا ب---------------------------------------القول الاصح وهو ان----- الخلطة خلطة ملك يجب عليهما شاة علي كل واحد نصفها لان جملة المال ماءة وعشرون وفيها شاة ولكل واحد منهما نصفها وان قلنا الخلطة خلطة عين فماذا يجب علي كل واحد منهما فعلي الاوجه الخمسة----------------------------------- اصحها--- علي كل واحد ------شاة تغليبا لحكم الانفراد وعلي الوجه الثاني- يجب علي كل واحد ثلاثة ارباع شاة لان جميع مال كل واحد	442	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1029	true	-4986405921426450138	15	132	85	695	1580	300	شاة ونصف شاة في الاربعين المنفردة ونصف شاة في العشرين المختلطة كما لو كان المالان لمالكين وهذا اضعف الوجوه لان فيه افراد ملك------ الواح------------------------د بعضه عن بعض مع اتحاد الجنس وايجاب شاة ونصف شاة في الستين ولو---- خلط عشرين بعشرين -لغيره ولكل واحد منهما اربعون منفرد ببها فقد اجتمع في ملك كل واحد منهما المختلط والمنفرد ففيما يجب عليهما القول--------ان ان قلنا الخلطه خلطة ملك ---فعليهما شاة علي كل واحد نصفها لان جميع المال ماءة وعشرون وفيها شاة---------------------- وان قلنا الخلطة خلطة عين ف----فيما علي كل واحد منهما----- الاوجه الخمسة لكن قد يختلف المقدار في بعض الوجوه اصحها ان علي كل واحد منهما شاة تغليبا ل-----لانفراد و------------ثانيها ان علي كل واحد ثلاثة ارباع شا---------ة لان كل واحد	1029	-6744422638649834209	340	436.0	268	713	47.68583297729492	49	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0432	false	7138821564008140428	5	86	28	413	1459	300	----فلو كان- نصابا واحدا وعاد اليه بعد ثلاثة احوال فهو----------------- كما لو كانت في يده----------- ولم يخرج --زكاتها ثلاثة احوال علي ما ذكرنا ---ولو كانت له اربعون شاة----- فضلت منها واحدة ثم وجدها ان قلنا لا زكاة في الضالة حتي يجدها ستانف الحول سواء وجدها -بعد ما تم الحول او قله لانه اذا ضل انقطع الحول وان قلنا----------- فيها زكاة فان وجدها قبل ال-----حول بني علي الحول وان وجدها بعد الحول اخرج الزكاة عن الكل وان كا-----ن ماله -مدفونا فنسي- ثم	432	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1053	true	-4062485726046898985	141	222	722	1113	1501	300	اما اذا كانت نصابا بلا مزيد ومضي عليه اح-------وال فالحكم علي هذا القول كما لو كانت في يده ومضي احوال ولم يخرج الزكاة وسنذكره ان شاء الله تعالي جده ولو كانت له اربعون من الغنم فضلت منها واحدة ثم وجدها ان قلنا لا زكاة في الضالة ا---------ستانف الحول سواء وجدها قبل تما--م الحول او بعده -----------------------وان قلنا تجب الزكاة فيها----- فان وجدها قبل تمام الحول بني ----------وان وجدها بعده----- اخرج الزكاة عن الا ربعين ولو دفن ماله في موضع ونسيه ثم	1053	-6744422638649834209	241	310.0	186	452	53.31858444213867	39	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0446	false	1311073679305950485	54	168	280	837	1476	300	الزكاة --------------في مال الصبي والمجنون وبالاتفاق يجب عليهما العشر وصدقة الفطر والحديث حجة عليه ولا يجب علي الكافر كما لا يجب عليه الصوم والصلاة---------------------------- واما المرتد فلا تسقط عنه ما وجب عليه حال في الاسلام اما اذا جاء الحول علي ماله في الردة فهذا-------------- يبني علي ا-------ن ملكه هل يزول بالردة فيه اقوال ان قلنا يزول ملكه فلا زكاة عليه واذا ارتد في اثناء الحول انقطع الحول فاذا عا---------------------------د الي الاسلام ابتدا الحول و-----------------------------ان قلنا لا يزول ملكه فلا ينقطع حوله وعليه الزكاة اذا تم الحول فاذا-------- اخرج في حال الردة جاز كما لو اطعم عن الكفارة بخلاف الصوم لا يصح منه لانه عمل البدن فلا يصح الا ممن يكتب له وان مات في	446	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1076	true	-5710259899614908447	89	206	459	1030	1499	300	الزكاة اذا انفصل كما في مال الصبي والمجنون الثانية------------------------------------------------------------ الكافر الاصلي غير ملزم باخراج الزكاة لا في الحال ولا بعد الاسلام واما المرتد فلا يسقط عنه ما--------- وجب في الاسلام ---فاذا حال الحول علي ماله في الردة فهل تجب فيه الزكاة يبني علي الخلاف في ملكه------------------------- ان قلنا يزول ملكه بالردة فلا وان قلنا لا يزول فنعم مءاخذة له بحكم الاسلام وان قلنا انه موقوف الي ان يعود الي الاسلام او يهلك علي الردة فالزكاة ايضا علي الوقف فان قلنا لا يزول ملكه واوجبنا------------- الزكاة فقد ذكر في التهذيب انه لو اخرج في حال الردة جاز كما لو اطعم عن الكفارة بخلاف الصوم لا يصح منه لانه عمل البدن فلا يصح الا ممن يكتب له وروي في ---	1076	-6744422638649834209	317	426.0	241	684	46.345027923583984	54	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0459	false	7704059802903423367	74	152	372	716	1458	300	ولو اخرج خمسة مطلقا ثم بان--- تلف احد المالين او تلف بعده ---------------له ان يحتسبها----- عن الاخر --------ولو عين عن احد المالين ثم بان تلفه -----------------------------------------لم يكن له صرفه الي ال-اخر ولو قال هذه عن مالي الغاءب او الحاضر------------------------------------------------------------------------------ يجوز لانه نوي عن الفرض وان لم يعين بخلاف ما لو قال عن مالي او عن نافلة لم يجز ولو اخرج خمسة وقال ن ---------------------------------------كان مات ابي وورثت ماله فهذه زكاته فبان موت الاب لا يحسب عن الزكاة لان ----------------	459	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1082	true	-6902417252268692726	2	100	12	473	1459	300	ولو اخرج خمسة مطلقا ثم بان له تلف احد المالين او تلف احدهما بعد الاخراج فله ان يح-سب المخرج عن الزكاة الاخري ولو عين مالا لم ينصرف الي غير حتي لو اخرج الخمسة عن المال الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي الحاضر ولو قال هذه عن مالي الغاءب ان كان سالما فبان تالفا هل له الصرف الي الحاضر حكي في العدة فيه وجهين قال والاصح انه لا يجو-------------------------------------------------------------------------ز ولو قال هذه عن مالي الغاءب فان كان تالفا فهي صدقة او قال ان كان مالي الغاءب سالما- فهذه زكاته والا فهي صدقة جاز-------------- لان اخراج الزكاة عن	1082	-6744422638649834209	172	206.5	128	550	31.272727966308594	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0448	false	2593337008825045856	214	289	1063	1446	1504	300	روي عن علي ا-------------ن العباس------------- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في------ ذلك كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال يجب فيه الزكاة بالحول والنصاب -يجوز تعجيلها بعد وجود النصاب قبل الحول وعند مالك رحمه الله لا يجوز والحديث حجة عليه ووافق----------------------------------------------------نا مالك في انه يجوز تعجيل كفارة اليمين قبل الحنث وابو حنفة يجوز تعجيل الزكاة ولايجوز تعجيل الكفارة فنقول هذا حق مالي اجل للرفق- فصار تعجيله قبل محله كالدين المءجل	448	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1090	true	3341638183970699475	84	207	426	1029	1522	300	روي عن علي رضي الله عنه ان العباس رضي الله عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له اذا عرفت ذلك فالحجة تمس الي معرفة ان التعجيل باية مدة يجوز وانه اذا عجل في الوقت يجزءه علي الاطلاق اوله شراءط وانه اذا لم يقع مجزءا هل للمعجل ان يرجع فيما دفع فلذلك قال والنظر في ثلاثة امور احدها في التعجيل والاموال الزكوية ضربان احدهما مال تجب فيه الزكاة بالحول والنصاب فيجوز تعجيل------------ زكاته قبل الحول خلافا لمالك حيث قال لا يجوز قال المسعودي الا ان يقرب وقت الوجوب بان لم يبق من الحول الا يوم او يومان لنا ما سبق من الخبر وايضا فان الزكاة------------------------------------------------------------------------- حق مالي اجل --رفقا فجاز تعجيله قبل محله كالدين المءجل	1090	-6744422638649834209	215	288.0	166	690	31.159420013427734	38	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0456	false	7704168284012050951	206	259	1067	1324	1538	300	هلك المعجل في يد الا----------مام بعد حلول الحول تسقط- الزكاة عن رب المال سواء استعجله الامام او عجله رب المال لان الحصول في يد الامام او الساعي بعد الحول كالوصول الي المساكين كما لو اخذه بعد الحول ثم الامام ان فرط في الدفع اليهم ضمن من مال نفسه---- والا فلا ضمان علي احد	456	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1100	true	7259470820597106652	170	214	870	1080	1512	300	تلف المعجل في يد الساعي او الامام بعد تمام الحول -سقطت الزكاة عن--- المالك------------------------------------ لان الحصول في يد---هما----------- بعد الحول كالوصول الي المساكين كما لو اخذ- بعد الحول ث-------م ان فرط في الدفع اليهم ضمن من مال نفسه لهم والا فلا ضمان علي احد	1100	-6744422638649834209	186	300.0	145	272	68.38235473632812	32	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0454	false	-4563766777801456118	4	32	18	162	1502	300	ستا وثلاثين-------------- وجب ا--لا يجب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالقاءم اذا كنا نحس-به عن الزكاة وهاهنا لا نحسب عن الزكاة فيصير- كهلاك بعض المال قبل الحول	454	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1111	true	3453750906952884459	137	171	706	868	1500	300	ستا وثلاثين الا مع المخرج وجب ان لا تجب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالقاءم اذا وقع محسوبا عن الزكاة اما اذا لم يقع محسوبا فلا بل هو كهلاك بعض المال قبل الحول	1111	-6744422638649834209	110	171.0	86	162	67.90123748779297	19	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0472	false	1671573835502354628	213	253	1079	1269	1510	300	ثمر- العام الثاني الي ال------------------اول في تكميل النصاب وان كان اطلاع ثمر- العام الثاني قبل ان يجد تمر- العام الاول وان كانت له نخيل تثمر في كل عام------- مرتين -لا يضم الحمل الثاني الي الاول لان كل حمل كثمرة عام	472	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1141	true	719171011781731762	23	66	113	329	1545	300	ثمرة العام الثاني لا تضم الي ثمرة العام الاول في تكميل النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل --جذاذ ثمرة العام الاول ولو كانت له نخيل تثمر في ال-عام الواحد مرتين فلا يضم الحمل الثاني الي الاول لان كل حمل كثمرة عام	1141	-6744422638649834209	170	284.5	133	219	77.62557220458984	28	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0477	false	3493887518580248944	29	169	142	847	1545	300	اشتري نخ-لة مثمرة او ورثها قبل بدو الصلاح --فبدا فيها الصلاح بعد الشراء والارث بيوم يجب عليه العشر ولو باع نخلة مثمرة من ذمي قبل بدو الصلاح فبدا الصلاح في يد المشتري ثم ردها بعيب لا تجب الزكاة علي احد لان الثمرة كانت للذمي يوم بدو الصلاح والذمي لا زكاة عليه ولو باعها من مسلم فبدا الصلاح في يد المشتري ثم وجدبها عيبا لا رد له الا برضا الباءع لانه تعلق بها حق الزكاة فان ادي الزكاة من موضع اخر له الرد ولو باعها بشرط الخيار للباءع فبدا الصلاح في زمان الخيار -ان قلنا الملك في زمان الخيار للباءع فالزكاة عليه وان تم-- البيع وان قلنا للمشتري فالزكاة عليه وان فسخ البيع وان قلنا------------------- موقوف فان تم البيع فالزكاة علي المشتري وان فسخ فعلي الباءع ولو اشتري ثمرة قبل بدو الصلاح يشترط القطع فلم يتفق القطع حتي بدا فيها الصلاح	477	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1152	true	7032602925363023999	199	266	1017	1371	1534	300	اشتري نخيلا مثمرة او ورثها قبل بدو الصلاح ثم بدا الص-----لاح بعد ذلك فع------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------يه الزكاة ولو اشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط الخيار------- فبدا الصلاح في زمان الخيار فان قلنا الملك للبا---------------ءع فالزكاة عليه وان امضي البيع وان قلنا للمشتري -الزكاة عليه وان فسخ البيع وان قلنا بالوقف فامر الزكاة موقوف ايضا وفرع ابن الحداد علي هذا الاصل انه لو باع المسلم نخيله المث-مرة قبل بدو الصلاح من ذمي فبدا الصلاح ----------------------------	1152	-6744422638649834209	238	337.5	187	730	32.60274124145508	36	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0476	false	3432409726833977525	96	137	464	665	1490	300	لان قبل الخرص لا يصير التمر في ذمته للمساكين وعزر علي- هذا الاستهلاك ان كان عالما وقيل اذا قلنا الخرص تضمين يجب عشرة تمرا ل الثمرة لما بدا صلاحها فاذا تلف فهو الذي منع الخرص فصار كما لو اتلفه بعد الخرص	476	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1159	true	621469264975083392	45	75	242	389	1545	300	لان قبل الخرص لا يصير التمر في ذمته والثاني------ عليه عشر التمر لان الزكاة قد وجبت ببدو الصلاح واذا ا-------------------------------------------------تلف فهو الذي منع الخرص فصار كما لو اتلفه بعد الخرص	1159	-6744422638649834209	107	155.5	82	202	52.970298767089844	18	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0475	false	1427276649985969490	155	284	713	1350	1431	300	وان ادعي------- اجحافا في الخرص نظر ان ادعي ان الخارص تعمد ذلك لم يقبل---------- كما لو ادعي علي الحاكم الميل وعل----------------ي الشاهد الكذب لا يقبل الا ببينة وان ادعي انه غلط في الخرص نظر ان لم يتبين المقدار لم ---------------------يسمع وان تبين نظر -ان ادعي غلط محتمل--ا مثل ان ادعي في ماءة وسق غلط خمسة اوسق ي-------قبل فان ابهم احلف واليمين مستحبة ام واجبة فيه وجهان وان ادعي نقصانا فاحشا لا يقع بمثله الغلط كالثلث والربع لا يقبل ويحط عنه القدر المحتمل علي اصح القولين وقيل لايحط دعواه محال ولو ادعي بعد الكيل غلطا في الخرص يسيرا ب--------قدر ما يقع بين الكيلين فهل يحط فيه وجهان اصحهما يحط لان الكيل يقين والخرص تخمين والاحالة علي الخرص اولي والثاني لا يحط لاحتمال انه------- وقع في الكيل ولعله لو----- كيل ثانيا	475	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1161	true	-1348039143451072322	200	299	1015	1484	1488	300	وان ادعي المالك اجحافا في الخرص فان زعم ا----ن الخارص تعمد ذلك لم يلتفت الي قوله كما لو ادعي----------- الميل علي الحكم والكذب علي الشاهد------ لا يقبل الا ببينة وان ادعي انه غلط ف------------ان لم ي-بين المقدار لم يسمع ايضا ذكره في التهذيب وان -بين فان كان قد----را يحتمل في مثله الغلط ك----------------خمسة اوسق في ماءة قبل فان اتهم -حلف وحط وهذا اذا كان المدعين فوق ما يقع اما لو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي بعد الكيل غلطا--------- يسيرا في الخرص قدر ما يقع بين الكيلين فهل يحظ فيه وجهان احدهما لا-------------------------------------------------------------------- لاحتمال ان النقصان وقع في الكيل ولعله يفي اذا كيل ثانيا	1161	-6744422638649834209	298	390.0	228	721	41.331485748291016	46	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0485	false	-2259170838748358886	217	266	1121	1363	1535	300	حنيفة---------- لما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراتين اتتا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وفي ايديهما سواران من ذهب فقال لهما اتءديان زكاته قالتا لا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحبان ان يسوركما الله بسوار-- من نار قالتا لا قال فاديا زكاته	485	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1172	true	5515543884595096959	10	51	48	256	1637	300	حنيفة رحمه الله لما روي------------------------------- ان امراتين اتتا رسول الله صل- الله عليه وسلم وفي ايديهما سواران من ذهب فقال----- اتءديان زكاته قالتا لا فقال---------- صلي الله عليه وسلم اتحبان ان يسوركما الله بسوارين من نار ق-لتا لا قال فاديا زكاته	1172	-6744422638649834209	194	327.5	156	256	75.78125	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0488	false	-5705798437312997183	84	143	433	716	1542	300	روي عن ابي عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادمة احملها فقال عمر الا تءدي زكاتها يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه التي علي ظهري واهبة في القرظ فقال ذلك مال فضع---- فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	488	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1181	true	-352247532581089224	81	133	395	640	1525	300	روي عن ابي عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادم- احملها فقال---- الا تءدي زكاتك- يا حماس فقلت ما------------------لي غير هذه-------------- واهب- في القرظ -قال ذلك مال فضع قال فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدت- قد وجب- فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1181	-6744422638649834209	238	407.5	187	287	82.92682647705078	42	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0494	false	-570434412010516998	63	143	328	768	1602	300	بنصاب من الساءمة عرضا للتجارة فالمذهب ان حول التجارة يكون من وقت الشراء وينقطع------- حول الساءمة------------- ولا ينبني حول التجارة علي حول الساءمة لان زكاتهما مختلفة وزكاة النقد والتجارة متفق وهو ربع العشر ولان زكاة التجارة في القيمة والقيمة تكون في النقدين وقال الاصطخري ينبني حول التجارة علي حول الساءمة لان الشافعي قال--------------------------------- ولو اشتري عرضا للتجارة بدراهم او -دنانير او بشء يجب فيه الصدقة من الماشية---------------------------------------- لم يقوم العرض حتي يحول الحول من يوم افاد الثمن والمراد من----- النص	494	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1186	true	-4854044253707882696	21	96	94	484	1559	300	بنصاب من الساءمة فظاهر --------المذهب ان حول الساءمة --------------------ينقطع ويبتدء حول التجارة من يوم الملك ولا ي-بني لاختلاف الزكاة قدرا ومتعلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصطخري ي-بني حول-------ه علي حول الساءمة كما لو ملك بنصاب من النقد واحتج بقوله في المختصر ولو اشتري عرضا للتجارة بدراهم او بدنانير او بشء تجب فيه الصدقة من الماشية وكان افاد ما اشتري به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض حتي يحول الحول من يوم افاد الثمن وحمل المزني هذا النص	1186	-6744422638649834209	229	295.0	180	539	42.486083984375	34	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0496	false	-5554188105432848689	229	280	1218	1496	1601	300	لو اشتري بماءتي درهم وبعرض----- فما يقابل الدراهم يقوم بالدراهم وما يقابل العرض يقوم بنقد البلد فان كان --نقد البلد دراهم يضم احدهما الي الاخر وان كان دنانير فلا يضم ولو اشت---------------------------ري بنصاب من الدنانير نصفها صحاح ونصفها مكسر وبينهما تفاوت يقوم ما يخص الصحاح بالصحاح وما يخص المكسر- بالمكسر- ولو	496	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1197	true	6831277265600856989	0	55	0	308	1562	300	لو اشتري بماءتي درهم و-عرض قنية فما يقابل الدراهم يقوم بالدراهم وما يقابل العرض----- بنقد البلد فان كان النقد دون النصاب عاد الوجهان وكما يجزء التقسيط عند اختلاف الجنس يجزء عند اختلاف الصفة كما لو اشتري بنصاب من الدنانير بعضها صحيح وبعضها مكسر وبينهما تفاوت يقوم ما يخص الصحاح بالصحاح وما يخص المكسرة بالمكسرة ولا	1197	-6744422638649834209	208	334.0	166	314	66.24203491210938	28	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0513	false	4076618695994631448	202	249	993	1213	1463	300	صلاة العيد لما روي عن ابن عمر قال-------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي ص--لاة ولا يجوز تاخيرها عن يوم العيد ل---قول النبي صلي الله عليه وسلم---- اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم فان اخر حتي	513	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1225	true	-5484879161718573744	225	269	1157	1363	1525	300	صلاة العيد لما روي انه صلي الله عليه وسلم فرض زكا-----------------------------ة الفطر وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة ولا يجوز تاخيرها عن يوم العيد لما روي ا--نه صلي الله عليه وسلم قال اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم فلو اخر عصي	1225	-6744422638649834209	164	266.5	126	237	69.19831085205078	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0520	false	7715363617470301408	1	62	3	310	1501	300	روي عن كريب قال راينا الهلال ب الشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله بن عباس--------------- متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايت فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا راينا- ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي يكمل العدد او نراه قلت -ولا تك-في -رءية معاوية قال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	520	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1258	true	8231774107946089222	39	100	204	519	1599	300	روي عن كريب قال راينا الهلال ب-الشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ا--------بن عباس رضي الله عنهما متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة فقال انت رايت -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدد او نراه قلت اولا تكتفي برءية معاوية قال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1258	-6744422638649834209	294	530.5	236	326	90.18405151367188	49	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0519	false	-4530430542948999094	202	228	993	1137	1523	300	الثلاثين واذ راي الهلال بالنهار يوم الثلاثين فهو لليلة المستقبلة سواء راي قبل الزوال او بعده وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف اذا راي قبل الزوال فهو لليلة الماضية	519	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1260	true	3025937406279355482	162	212	840	1101	1549	300	الثانية اذا رء-ي الهلال بالنهار يوم الثلاثين فهو لليلة المستقبلة سواء رءي قبل الزوال او بعده فان كان هلال رمضان لم يلزمهم امساك ذلك اليوم وان كان هلال شوال وهو المذكور في الكتاب لم يكن لهم الافطار حتي تغرب الشمس وعند ابي يوسف ا-ن رءي قبل الزوال فهو لليلة الماضية	1260	-6744422638649834209	122	223.0	99	263	46.38783264160156	18	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0518	false	-6071507776303571736	148	221	675	1041	1423	300	نوت الحاءض بالليل صوم الغد قبل انقطا--ع دمها ثم انقطع بالليل هل يصح صومها بتلك النية نظر ان كانت مبتداة يتم لها خمسة عشر بالليل----------- او معتادة عادتها خمسة عشر يصح وان كانت معتادة عادتها اقل من خمسة عشر وتتم عادتها بالليل فيه وجهان ا-حدهما ---يجوز لان العادة معمول ب-----ها والثاني لا يجوز لان العادة قد تختلف فلا تكون نيتها مجزومة وان لم يكن لها عادة------------------------------ او كانت لها عادة- مختلفة لا يصح	518	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1269	true	-1558483883322346260	174	235	922	1232	1546	300	نوت الحاءض------- صوم الغد قبل ان ينقطع دمها ثم انقطع بالليل هل يصح صومها--------------- ان كانت مبتداة يتم لها--------- بالليل اكثر الحيض او معتادة عادتها دون الاكثر وكانت تتم بال-------------------------------------------ليل ف---وجهان اظهرهما انه يصح لان الظاهر استمرار عادتها والثاني لا لانها---------- قد تختلف ----------------------وان لم يكن لها عادة وكان لا يتم اكثر الحيض بالليل او كانت لها عادات مختلفة لم يصح	1269	-6744422638649834209	208	271.5	161	419	49.642005920410156	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0527	false	7875251807520001192	178	223	859	1076	1431	300	كان علي بطنه جاءفة او علي راسه ماموم------------------ة فوضع عليها دواء فوصل الي جوفه او الي خريطة دماغه بطل صومه------------------------- وان لم يصل الي باطن الامعاء او الي باطن الخريطة سواء كان الد-----------واء رطبا او يابسا وعند ابي حنيفة ان كان الدواء يابسا لا يبطل	527	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1271	true	7306544989466414971	186	235	985	1226	1578	300	كان ------------------علي راسه مامومة او علي بطنه جاءفة فوضع عليها دواء فوصل الي جوفه او الي خريطة دماغه بطل صومه قال الامام وصاحب التهذيب وان لم يصل الي باطن الامعاء --والي باطن الخريطة ولا فرق بين ان يكون الدواء رطبا او يابسا وعند ابي حنيفة رحمه الله---------- لا يبطل	1271	-6744422638649834209	166	284.5	131	271	61.25461196899414	30	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0527	false	7875251807520001192	132	177	645	855	1431	300	قطر في احليله شيءا ولم يصل الي المثانة وادخل فيه ميلا هل يبطل صومه فيه وجهان احدهما لا يبطل صومه لانه لم يصل الي جوف التغذي هو المثانة كما لو وضع في فيه شيءا والثاني يبطل كما لو وصل الي حلقه ولم يصل الي المعدة	527	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1272	true	-6965162166971133753	251	274	1248	1355	1482	300	قطر في احليله شيءا ولم يصل الي المثانة -----ففي----- وجه يبطل صومه و--------------------------------------------------------هو ال-اظهر كما ------------------------------------لو وصل الي حلقه ولم يصل الي المعدة	1272	-6744422638649834209	97	132.0	75	210	46.19047546386719	18	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0526	false	944129360316283923	49	167	249	873	1510	300	ولم ينزع فسد صومه و---عليه القضاء ونص -----------علي انه يلزمه الكفارة وقال في الاملاء اذا قال لامراته اذا قربتك فانت طالق ثلاثا فاذا غيب الحشفة -طلقت ثلاثا وعليه النزع فلو مكث لم يذكر هناك وجوب المهر واختلف --اصحابنا فيه فمنهم من جعل فيهم-ا قولين------------- احدهما يج-ب ---------هناك المهر ويجب هاهنا الكفارة كما لو نزع واولج------ والثاني لا يجب واحد منهما لان ابتداء الفعل كان مباحا ومنهم من فرق بينهما وهو الاصح فقال هاهنا يجب الكفارة -----------------لان ابتداء هذا الفعل لم يتعلق به الكفارة فجاز ان يتعلق بانتهاءه حتي لا يخلو- الجماع في نهار رمضان عمدا عن الكفارة وهناك يعلق المهر بابتداء الفعل لان مهر----------- النكاح يقابل جميع الوطءات فلم يجب بدوامه مهر اخر وعند ابي حنيفة لا-تجب الكفارة	526	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1284	true	-3653421738818929153	86	195	450	1033	1598	300	ولم ينزع فسد صومه وهل عليه الكفارة نص في المختصر علي انها تجب واشار فيما ا--------------ذا قال لامراته ان وطا-تك فانت طالق ثلاثا ف----غيب الحشفة وطلقت ومكث الي انه لا يج------------------------ب المهر واختلف الاصحاب علي طريقين احدهما ان فيها قولين نقلا وتخريجا احدهما وجوب الكفارة ههنا والمهر ثم---------------- كما لو نزع واولج ثانيا والثاني لا يجب واحد منهما لان ابتداء الفعل كان مب--------------------احا و-----اصحهما القطع بوجوب الكفارة ونفي المهر والفرق ان ابتداء الف----عل لم تتعلق به الكفارة فتتع-------لق بانتهاءه حتي لا يخلوا الجماع في نهار رمضان عمدا عن الكفارة والوطء ثم غير خال عن المقابلة بالمهر لان المهر في النكاح يقابل جميع الوطءات----------------------- وعند ابي حنيفة لا تجب الكفارة	1284	-6744422638649834209	375	526.5	304	701	53.4950065612793	55	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0538	false	-7051106599020160164	222	277	1138	1407	1513	300	اذا وجد في جزء من النهار يبطل الصوم وقال المزني----------------- صح صومه وان استغرق الاغماء جميع النهار اذا كان قد نوي من الليل كما لو نام جميع النهار يصح صومه وخرج ابن سريج قولا من-- الظهار انه يشترط ان يكون مفيقا في طرفي النهار وقت طلوع الفجر ووقت غروب الشمس فمن اصحابنا من جعل المسالة	538	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1286	true	7955665239394866860	1	41	7	220	1621	300	الافاقة في ج--ميع النهار----------- وقال المزني اذا نوي من الليل صح صومه وان استغرق الاغماء جميع النهار كالنوم------------------------------------------------- وخرج ابن سريج من نصه في الظهار انه يشترط الافاقة------ في طرفي النهار وقت طلوع الفجر ووقت غروب الشمس ولل-اصحاب في------ المسالة	1286	-6744422638649834209	161	238.0	128	288	55.90277862548828	26	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0539	false	2690372427574963970	170	205	869	1043	1539	300	ولو نوي بالليل ثم شرب دواء فزال عقله فان زاءل العقل بالنهار هل يصح صومه ترتب علي الاع----ماء ان قلنا هناك لا يصح فها----------------هنا اولي والا-------- فوجهان والاص-ح ان عليه القضاء لانه كان بصنعه ولو	539	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1287	true	1738482999439421876	46	84	239	427	1654	300	ولو نوي بالليل ثم شرب دواء فزال عقله نهارا فقد قال في التهذيب ي----------رتب علي ذلك الاغماء ان قلنا----- لا يصح الصوم في الاغماء فههنا اولي وان قلنا يصح فوجهان والاصبح ان عليه القضاء لانه كان بصنعه ولو	1287	-6744422638649834209	125	193.0	98	203	61.57635498046875	21	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0543	false	-7626682650970842830	134	170	663	828	1461	300	ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء لما روي عن سليمان بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد التمر فليفطر عليه ومن لم يجد التمر فليفطر علي الماء فانه طهور	543	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1291	true	2427000882835676469	87	117	459	595	1507	300	ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي --ماء---- روي انه----------------------- صلي الله عليه وسلم قال من وجد التمر فليفطر عليه ومن لم يجد التمر فليفطر علي الماء فانه طهور	1291	-6744422638649834209	134	238.0	104	165	81.21212005615234	28	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0536	false	1983876558299928879	63	157	305	748	1411	300	ان يجهده الصوم فالاول ان يفطر لما روي عن جابر قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم زمان غزوة تبوك اذ مر برجل في ظل شجرة يرش الماء عليه فقال ما بال هذا قالوا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمليس من البر الصيام في السفر والدليل علي انه يتخير بين الصوم والفطر اذا كان قادرا ما روي عن ابي سعيد الخدري -------------قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليست عشرة مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من افطر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم	536	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1295	true	1964330156070184541	179	222	884	1081	1449	300	ان يصوم وله---------- ان يفطر لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-ست عشرة مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من افطر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم	1295	-6744422638649834209	177	327.5	138	456	38.81578826904297	36	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0531	false	4435232887504029085	0	66	0	318	1528	300	شانك قال واقعت اهل--ي في رمضان قال تستطيع ----عتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر -العرق المكيل الضخم -قال خذ هذا فتصدق به قال اعلي افقر منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ق-ال اطعمه عيالك	531	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1303	true	6035853257511529108	132	199	654	981	1501	300	شانك قال واقعت امراتي في رمضان قال تستطيع ان تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل الضخم فقال خذ هذا فتصدق به قال اعلي افقر منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وقال اطعمه عيالك	1303	-6744422638649834209	314	600.0	248	327	96.02446746826172	60	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0522	false	-8916691050266663084	125	162	618	794	1425	300	واذا رءي رجل يطعم يوم الثلاثين من رمضان بلا عذر يعزر عليه فلو شهد انه راي الهلال لا يقبل لانه متهم في شهادته باسقاط التعزير عن نفسه ا-----ما اذا شهد اولا فردت شهادته ثم اكل لا يعزر	522	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1310	true	-267750039546902233	113	150	553	727	1497	300	واذا رءي رجل ياكل يوم الثلاثين من رمضان بلا عذر -عزر عليه فلو شهد انه راي الهلال لم يقبل لانه متهم يريد ------اسقاط التعزير عن نفسه بخلاف ما اذا شهد اولا فردت شهادته نم اكل لا يعزر	1310	-6744422638649834209	158	285.5	123	181	87.29281616210938	30	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0541	false	-391268826256320306	205	226	1048	1140	1512	300	يصوم عنه لما روي عن عاءشة ان رسول الل-----ه صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صوم صام عنه وليه	541	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1315	true	-2322114703875419761	82	104	402	499	1487	300	يصوم عنه لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صوم صام عنه وليه	1315	-6744422638649834209	82	151.5	63	97	84.53607940673828	18	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0535	false	6638053426851819283	67	187	318	903	1463	300	اعتق ترتب------- علي الحر المعسر اذا ايسر ان قلنا ----لا يجب فهاهنا اولي والا فوجهان والفرق ان العبد لم يكن وقت الفطر من اهل الفدية بخلاف الح-ر ولو----------------- افطر الكبير بعذر الكبر ثم قدر علي الصوم -----------------------------------------لا يلزمه الصوم بخلا------------------------------------------ف المعضوب اذا احج الغير ثم ----قدر يلزمه ي-حج في قول لانه كان مخاطبا بالحج لا باداء المال والشيخ الكبير لم يكن مخاطبا بالصوم بل كان مخاطبا بالفدية قال الشيخ عندي -اذا قدر قبل ان يفدي يجب عليه ان يصوم وان قدر بعد ما فدي- فيحتمل ان يكون كالحج لانه كان مخاطبا بالفدية علي توهم ان عذره غر زاءل وبان خلافه المعضوب لم يكن مخاطبا بان يحج بنفسه انما كان مخاطبا بان يحج الغير عنه علي توهم ان عذره غير زاءل	535	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1316	true	5953509873979593790	121	215	630	1083	1523	300	فعتق ترتب الخلاف علي الخلاف في زوال الاعسار واولي بان لا يجب لانه لم يكن--------------------------------------------- من اهل الفدية عند الافطار ولو قدر الشيخ بعد ما افط-------------------------ر علي الصوم هل يلزمه الصوم قضاء نقل صاحب التهذيب انه لا يلزمه لانه لم يكن مخاطبا بالصوم بل كان مخاطبا بالفدية بخلاف المعضوب اذا احج الغير عنه ثم قدر يلزمه الحج في قول لانه كان مخاطبا بالحج ثم--------------------------------------------------------------------- قال من عند نفسه اذا قدر قبل ان يفدي---- عليه ان يصوم وان قد- بعد -الفدية فيحتمل ان يكون كالحج لانه كان مخاطبا بالفدية علي توهم ان عذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ره غير زاءل	1316	-6744422638649834209	263	374.5	204	704	37.35795593261719	47	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0544	false	7232954356802015177	88	197	443	940	1445	300	من شرع في صوم تطوع او في صلاة تطوع يستحب له انيتم-ه ولا ي------------خرج منه من غير عذر فان خرج جاز ولا قضاء عليه غير انه يكره اذا لم يكن له عذر وقال ابو حنيفة يلزمه الق-----------------------------------ضاء سواء خرج- بعذر او بغير عذر ويعصي ان خرج بغير عذر وقال مالك ان خرج عن صوم التطوع بغير عذر عليه القضاء وبالاتفاق لو شرع في صلاة ظنها عليه او في صوم ظن---------------------------ه عليه فبان انه لم يكن عليه جاز له الخروج منه ولا قضاء عليه اما حج التطوع والمظنون اذا شرع فيه لا يجوز الخروج منه لان مبناه علي اللزوم والوصال في ا----------------------------------------------------لصوم من خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم	544	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1321	true	-456840613677034955	139	235	691	1133	1457	300	من شرع في صوم تطوع او في صلاة تطوع لم يلزمه الاتمام ولا قضاء عليه لو خرج من صومه وصلاته وبه قال احمد وعند ابي-------------------------------------------- حنيفة -رحمه الله لا يجوز الافطار بغير عذر ويجب القضاء سواء افطر بعذر او بغير عذر و----------------------قال مالك ان خرج-------------- بغير عذر لزمه القضاء و-الا فلا لنا ما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا خبانا لك حيسا قال--------------------- اما اني كنت اريد--------------------------------------------------------------------- الصوم ولكن قريبه وعن ام هانء رضي الله عنها قالت دخل عل-----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1321	-6744422638649834209	186	185.0	135	625	29.760000228881836	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0546	false	189415455798885975	84	170	444	873	1493	300	صوم الاثنين والخميس وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------قال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس واحب ان يعرض عملي وانا صاءم ويكره افراد يوم الجمعة بالصوم لما روي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يصوم- احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او بعده و----افراد يوم السبت بالصوم مكروه لانه يوم اليهو----د روي عن عبد الله بن بسر عن اخته الصماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم	546	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1324	true	-3267410005216427908	67	140	358	725	1545	300	يوم الاثنين والخميس روي ا-------------------نه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وروي انه قال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم ويكره افراد يوم الجمعة بالصوم لم-------------------------ا ر-وي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او بعده وكذا افراد يوم السبت ف-------------انه يوم اليهود وق-----------------------------------------د ر-وي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم	1324	-6744422638649834209	314	523.0	250	469	66.95095825195312	53	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0548	false	7367314541997068744	21	230	106	1169	1556	300	صلي الله عليه وسلم تطلع الشمس يومءذ لا شعاع لها وما---------------------------ل الشافعي ا-------------لي انها ليلة ا--حدي و--عشرين لما روي عن ابي سعيد الخدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان واعتكف عاما حتي اذا كان- ليلة احدي وعشرين وهي------- التي---- يخرج في صبيحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف--- العشر الاواخر فقد را-يت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد----------- في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر ف-مطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد ف--------------بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم-انصرف علينا وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين و-----قد مال ا---------يضا الي -------ثالثة و--عشرين لما روي ايضا عن عبد الله بن انيس------------- انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اكون بباديتي و-ني اصلي لهم فمر بي ثلاثة من هذا الشهر انزلها الي المسجد فاصلي فيه فقال انزل لي---لة ثلاث وعشرين ويستحب--------------------------------- ان يطلبها في العشر في لوتر منها لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تحزروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان وانما اخفي الله عز وجل هذه الليلة حتي لا يتكل الناس عليها فيدعوا احياء ساءر الليالي بل يحبوا جميع ليالي العشر	548	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1326	true	-6136307619110436397	81	285	410	1471	1552	300	صلي الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان وميل الشافعي رضي الله عنه الي انها ليلة الحادي والعشرين لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف--- العشر الوسطي من رمضان فاعتكف عاما فلم---ا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي كان يخرج في صبيحتها عن اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف في العشر الاواخر قال فاريت هذه الي-لة ثم انسيتها و---رايتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين----------- فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فامطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف الينا وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين وابدي في بعض المواضع الميل الي ليلة الثالث- والعشرين لما روي -----عن عبد الله بن انيس رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اكون بباديتي واني اصلي بهم فمرني بليل-ة من هذا الشهر انزلها المس----جد فاصلي فيه فقال انزل في ليلة ثلاث وعشرين وجمع بين الليلتين في المختصر فقال ويشبه ان يكون----------- في------------------------------------------------------------------------------------ ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين والمعني في اخفاء الله تعالي--------- هذه الليلة حم--------ل الناس علي--------- احياء---------------------- جميع ليالي العشر	1326	-6744422638649834209	767	1208.0	610	1236	62.055015563964844	120	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0560	false	-6871802256316748943	1	89	4	469	1539	300	اعتكافه فيه قولا------------------------------ن احدهما و-----هو الاصح يبطل بها الاعتكاف لانها مباشرة محرمة في الاعتكاف فيبطل الاعتكاف كالجماع والثاني------------------ لا -يبطل لانها مباشرة لا تبطل الحج فلا تبطل الاعتكاف كالقبلة بغير الشهوة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفوا في محل القولين منهم من قال محل القولين اذا لم ينزل الماء فان انزل بطل ما يبطل الصوم بالانزال ومنهم من قال محل القولين اذا انزل فن لم ينزل فلا يبطل به الاعتكاف كما لا يبطل الصوم ومنهم من قال انزل او لم ينزل ففيها قولان ولو استمني ان قلنا اذا انزل باللمس لا يبطل اعتكافه	560	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1329	true	316334871909176366	198	283	1042	1518	1618	300	اعتكافه فيه طريقان اظهرهما ان المسالة علي قولين احدهما ويروي عن الا-----ملاء انها تفسده لانها مباشرة محرمة في الاعتكاف فاشبهت ---------الجماع والثاني يروي عن الام انها لا تفسده لانها مباشرة لا تبطل الحج فلا تبطل الاعتكاف كالقبلة بغير --شهوة والثاني القطع بانها لا تفسد حكاه الشيخان ابو محمد والمسعودي والمشهور طريقة القولين وما موضعهما فيه ثلاثة طرق احدها ان القولين فيما اذا انزل فاما اذا لم ينزل لم يبطل الاعتكاف بلا خلاف كالصوم وثانيها ان القولين فيما اذا لم ي------------------------------------------------------نزل اما اذا ان--زل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل اعتكافه	1329	-6744422638649834209	164	107.5	134	739	22.19215202331543	21	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0548	false	7367314541997068744	259	300	1341	1556	1556	300	يحتاج الي الخروج لصلاة الجمعة اما --------------------------------------------------------------------------------------------العبد والمسافر والمراة فلهم ان يعتكفوا في------ اي مسجد شاءوا لانه لا جمعة عليهم ولو اعتكفت المراة في مسجد بيتها ف--------------------------------فيه قولان اصحهما وهو قوله الجدي-------------------د لا يصح ل----------------------------------------------------------------ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم-	548	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1338	true	7599753840936855617	195	271	1082	1475	1625	300	يحتاج الي الخروج لصلاة الجمعة وهذا اظهر المعاني عند الشافعي رضي الله عنه او لا بد منه في ثبوت الاولوية لانه نص علي ان المراة والعبد والمسافر---------------- يعتكفون حيث شاءا اي من المساجد لانه لا جمعة عليهم ولو اعتكفت المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة هل يصح فيه قولان---------------- الجديد وبه قال مالك واحمد لا---- لان ذلك الموضع ليس بمسجد في الحقيقة فاشبه ساءر المواضع ويدل عليه ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم	1338	-6744422638649834209	163	228.0	132	429	37.995338439941406	24	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0557	false	6522564037195155247	51	188	283	989	1544	300	الخروج لصلاة الجمعة ولا يجوز تركها للاعتكاف واذا خرج لهان هل يبطل اعتكافه فيه قول------------ان احدهما لا يبطل اعتكافه لانه خرج لما لابد منه كما خرج لقضاء --حاجة والثاني وهو الاصحيبطل لانه يمكنه الاحتراز عنه ب----------ان يعتكف في الجامع حتي لا يحتاج الي الخروج كما لو شرع في صوم الشهرين المتتابعين في شعبان لا يكون محسوبا لانه يخرج منه بصوم رمضان فان قلنا يبطل اعتكافه فان كان اعتكافه-------- اقل من اسبوع ابتدا حيث شاء من اول الاسبوع وان ك----------------------------------------ان اكثر من الاسبوع ي-جب ان يبتدء--ه في الجامع حتي لا يحتاج الي الخروج للجمعة وان كان قد عين مسجدا للاعتكاف سوي الجامع وقلنا ي--تعين يجب الخروج للجمعة ويعصي لو تركها ثم هل يبطل تتابعه فيه وجهان وان قلنا يبطل فلا يخرج عن نذره الا ان يمرض فتسقط عنه الجمعة او---- يتركها عاصيا ويمضي ف-ي اعتكافه ولو حاضت المراة -	557	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1356	true	7083762327094560752	102	208	565	1093	1564	300	الخروج لصلاة الجمعة------------------------ واذا خرج----- هل يبطل اعتكافه فيه قولان ويقال وجهان احدهما وبه قال ابو حنيفة لا لانه لا --بد من ذلك ك-----قضاء الحاجة واصحهما وبه قال مالك نعم لسهولة- الاحتزار عن هذا الخروج بان يعتكف في الجامع وعلي هذ-------------------ا لو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتكافه المنذور اقل من اسبوع ابتدا --------من اول الاسبوع اين شاء من المساجد او في الجامع متي شاء وان كان اكثر من --اسبوع فيجب ان يبتدء به في الجامع حتي لا يحتاج الي الخروج للجمعة فان كان قد عين غير الجا---------------مع وقلنا بالتعين--------------------------------------------------------------------------- فلا يخرج عن نذره الا ان يمرض فتسقط عنه الجمعة او بان يتركها عاصيا ويدوم علي اعتكافه الثانيه اذا احرم	1356	-6744422638649834209	345	463.5	270	789	43.726234436035156	51	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0568	false	-1215037165700182197	165	211	859	1092	1528	300	الثاني اما الجزاء فهو------------- مثله من النعم او طعام بمثل قيمة النعم او صيام بقدر-- الطعام لكل مد يوم-------------------- وهو علي التخيير وان لم يكن مثلي-----------------ا فقدر قيمته طعام- او عدل ذلك صيام ويحكم بالمماثلة عدلان والعبرة في قيمة الصيد بمحل الاتلاف وفي قيمة النعم بمكة	568	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1581	true	-8722773695594178354	12	64	65	325	1481	300	الثاني في- الجزاء فالواجب في الصيد مثله من النعم او طعام بمثل قيمة النعم او صيام يعدل ج الطعام لك---- يوم مد فان انكسر مد كمل وهو علي التخيير فان لم يكن مثليا كالعصافير وغيرها فقدر قيمته طعاما او عدل ذلك صياما--------------------- والعبرة في قيمة الصيد بمحل الاتلاف وفي قيمة النعم بمكة	1581	-6744422638649834209	198	321.0	156	286	69.23076629638672	34	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2233	false	58522153747871983	160	243	821	1237	1535	300	ولو وكل كافر مسلما ليشتري له عبدا مسلما فلا يصح العقد لان العقد اما ان يقع للموكل او ---ينتقل اليه----- ولو وكل م-لم كافرا ليشتري له عبدا مسلما -ان قلنا ---------------------------------يقع الملك للموكل جاز وان قلنا يقع للوكيل فلا ولو اشتري كافر عبدا فاسلم قبل القبض هل ينفسخ البيع------------------ فيه وجهان احدهما ينفسخ كما لا يشتريه ابتداء والثاني لا ينفسخ لان المانع لم يقترن بالعقد فالحاكم يامر من يقبض عنه ويبيع عنه ولو اشتري مسلم من كافر عبدا مسلما او عبدا كافرا فاسلم	2233	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1637	true	-9192021216593858049	124	196	666	1033	1549	300	ولو وكل كافر مسلما ليشتري له عبدا مسلما -لم يصح لا------ن العقد------- يقع للموكل اولا وينتقل اليه اخرا ولو وكل مسلم كافرا ليشتري له عبدا مسلما فان سمي الموكل في الشراء صح والا فان قلنا يقع الملك------------------------ للوكيل اولا لم يصح وان قلنا يقع للموكل صح وهل يجوز ان يشتري الكافر العبد المرتد فيه وجهان لبقاء علقة الاسلام وهذا كالخلاف في ا-----------------ن المرتد هل يقت-ل بالذمي واذا اشتري الكافر ع------------------------------------------------------بدا كافرا فاسلم	1637	-6744422638649834209	183	231.0	143	477	38.36478042602539	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0681	false	3372909020282016589	55	153	268	769	1528	300	فتعلق الضمان برقبت-------------ه نظر ان باعه بعد اختيار الفداء جاز -----------------------وان باعه قبل ذلك نظر ان كان الباءع معسرا لا يصح البيع لانه تعلق برقبته حق المجني عليه ففي بيعه ابطال حقه ----------------------------------------------------------------------------------------وان كان موسرا فيه قول----------------------------ان اصحهما---- لا يصح------ لانه تعلق برقبته حق المجني عليه كبيع المرهون لا يصح بل هذا----------------------- اولي لان حق الجناية اكد من حق الرهن بدليل ان---- العبد المرهون اذا جني يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن فيباع في الجناية والثاني وبه قال ابو حنيفة واختاره المزني---- يصح البيع ويصير السيد مختارا للفداء بخلاف المرهون لان هناك منع---------------------- المالك------------------------------------------------------------- نفسه من التصرف	681	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1651	true	6205323088295095749	43	167	227	854	1519	300	متعلق------ا برقبته فهل يصح بيعه نظر ان باعه بعد اختيار الفداء فنعم هكذا اطلقه في التهذيب وان باعه قبله وهو----------------- معسر فلا لما فيه من---------------------------------------- ابطال حق المجني عليه ومنهم من طرد الخلاف الذي نذكره في الموسر وحكم بثبوت الخيار للمجني عليه ان صح وان كان موسرا فطريق--ان اصحهما ان المسالة علي قولين اصحهما انه لا يصح البيع لان------------- حق المجني عليه متعلق به فمنع صحة بيعه كحق المرتهن في المرهون وبل اولي لان حق المجني عليه اقوي الا تري انه اذا جني العبد المرهون ت--------قدم حق المجني عليه علي حق المرتهن----------------- والثاني وبه قال ابو حنيفة واحمد و-المزني انه يصح ----------------------------------------------لان هذا الحق تعلق به من غير اختيار المالك فلا يمنع صحة البيع كحق الزكاة ويخالف المرهون لانه بالرهن منع نفسه من التصرف	1651	-6744422638649834209	259	263.5	204	777	33.33333206176758	40	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0681	false	3372909020282016589	196	291	992	1486	1528	300	علي ان موجب العمد ماذا وفيه قولان ان قلنا موجبة الق-ود في----صح بيعه كبيع المرتد وان قلنا موجبه احد الامرين ا---------------------ما القود او الدية فعلي قولين كالجناية الموجبة للمال فحيث وزنا البيع فقتل في يد المشتري فكالمرتد يقتل اما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اع------تق العبد الجاني نظر ان كان موسرا ينفذ اعتاقه وعلي السيد الفداء وان كان معسر----------------------------------------------------------------------ا فلا ينفذ--------------------------------------------------------- بخلاف اعتاق المرهون حيث اختلف القول فيه موسرا كان او معسرا لان في الجناية ان كان موسرا ينتقل حق المجني عليه من رقبة العبد الي ذمة المولي وهو يقدر علي نقل حق المجني عليه الي ذمته باختيار الفداء	681	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1652	true	-9146166531462761925	39	179	206	964	1601	300	علي ان موجب العمد ماذا----------- ان قلنا موجبه القصود المحض صح بيعه كبيع المرتد وان قلنا موجبه احد الامرين فهو كبيع المرهون واصحهما القطع بالصحة لبقاء المالية بحالها وتوقف الهلاك كتوقع موت المريض------------ المشرف علي الموت واذا وقع السءال عن بيع العبد الجاني مطلقا فالجواب فيه ثلاث طرق احدها انه ان كانت الجناية موجبة للقصاص فهو صحيح وان كانت موجبة للمال فقولان والثاني ان كانت موجبة للمال فهو غير صحيح وان كانت موجبة للقصاص فقولان والثالث طرد القولين في الحالتين ولو اعتق السيد العبد الجاني نظر ان كان معسرا فاصح ا-----لقولين انه لا ينفذ وان كان موسرا ففي نفوذه ثلاثة اقوال اصحها النفوذ وثانيها انه موقوف ان فداه نفذ والا فلا ومنهم من قطع بالنفوذ اذا كان موسرا وبعدم النفوذ اذا كان معسرا بخ------لاف المرهون والفرق اما عن---------------------------------------------------------------------------------------د اليسار فلانه بسبيل من------ نقل حق المجني عليه الي ذمته باختيار الفداء	1652	-6744422638649834209	227	223.5	175	885	25.649717330932617	32	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0633	false	7463972476046808593	11	82	54	396	1462	300	بعتك ثمر- هذه النخيل الا ثلثها او قال الا قدر الزكاة منها او قال بعتك ثلث هذه النخيل او بعتك هذه النخيل الا ثلثها يجوز ولو قال بعتك ثمر- هذه النخيل بثلاثة الاف درهم الا ما يخص الفا منها فان اراد ما يخص الفا بتوزيع الثمن- علي المثمن يجوز فكانه----- استثني ا-لثلث وان اراد ما يساوي الفا منها عند التقويم لم يجز لانه مجهول وكذلك كل جملة معلومة----- من ارض او	633	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1655	true	-5795880920912109078	35	90	173	445	1532	300	بعتك ثمرة هذا الحاءط الا ربعها او-------- قدر الزكاة منها------------------------------------------------------------- ولو قال بعتك ثمرة هذا الحاءط بثلاثة الاف درهم الا ما يخص الف-----ا فان اراد ما يخصه اذا وزعت-- الثمرة علي المبلغ المذكور صح وكان استثناء للثلث وان اراد ما يساوي الف-----ا عند التقويم فلا--- لانه مجهول الفصل الثاني لو باع ذراعا من ارض او	1655	-6744422638649834209	199	274.0	151	356	55.89887619018555	28	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0634	false	-3008165063185247938	3	70	14	332	1488	300	لو قال بعتك هذه الصبرة غلا صاعا منها لا يجوز الا ان تكون الصيعان معلومة فيكون المستثني جزءا شاءعا وكما لو باع ذراعا من ثوب او من ارض لا يصح ما لم تكن الذرعان معلومة وهذا القاءل حمل النص علي ما اذا كانت الصيعان معلومة ولو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع منها بدرهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و هذا الثوب كل ذراع منه بدرهم او هذه الا--رض كل ذراع- بدينار	634	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1661	true	6206292340737124824	110	151	544	749	1498	300	لو قال بعتك هذه الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة كل صاع----- بدرهم يصح العقد وان كانت الصبرة مجهولة الصيعان وقدر الثمن مجهولا وبه قال مالك واحمد وكذا الحكم لو قال بعتك هذا الارض او هذا الثوب كل ذراع---- بدرهم او هذه الاغنام كل واحدة بدينار	1661	-6744422638649834209	84	121.0	64	432	19.44444465637207	14	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0634	false	-3008165063185247938	121	267	601	1307	1488	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم لا يصح لانه لم يبع جميع الصبرة غنما باع بعضها ولم يبين قدر ما باع ولو باع موضعا معينا-------------------- من الارض فقال بعتك من هاهنا الي ذلك الموضع في جميع ال----عرضجاز ولو قال بعتك من هاهنا عشرة اذرع فان اشار الي المنتهي جاز وان لم يشر فوجهان احدهما يصح لانه يعلم المنتهي بالذرع والثاني لا يصح لانه قد ينتهي الي موضع جيد وردء فيختلفان ولو باع ذراعا معينا من ثوب فان كان الثوب نفيسا لم يجز لان الباءع لا يقدر علي تسليمه الا بضرر يدخل عليه من غيره وان كان صفيقا لا ينتقص بالخرق جاز كالارض ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او هذه الارض بعشرة دنانير كل ذراع بدينار فن خرج كما زعم صح البيع وان خرج زاءدا او ناقصا فعلي قولين احدهما وهو الاصح لا ---------يصح العقد لان الاشارة الي الصبرة	634	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1662	true	4671686202864769298	12	89	63	420	1531	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم لم يصح لانه لم يبع جميع الصبرة ولا بين المبيع منها وعن ابن سريج انه يصح في صاع واحد كما لو قال بعتك قفيزا ------------------------------------------------من الصبرة بدرهم ولو قال ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او قال مثله في الثوب والارض نظر ان ---------خرج كما ذكر صح البيع وان خرج زاءدا او ناقصا ف----قولان قال في التهذيب اصحهما انه لا يصح البيع لان--ه باع جملة الصبرة	1662	-6744422638649834209	202	319.5	152	739	27.33423614501953	35	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0635	false	5911615554986867813	0	79	0	415	1503	300	خرج ناقصا فللمشتري الخيار فان اجاز بكم يجيز فيه وجهان احدهما يجيز بجميع الثمن لانه قابل- الصبرة به والثاني بحصته لانه قابل كل صاع بدرهم---------- وان خرج زاءدا فالزيادة لمن تكون-------- فيه وجهان اظهرهم-----ا للمشتري لانه اشتري جميع الصبرة---------- فعلي هذا لا خيار له وفي الباءع وجهان اصحهما---- لا خيار له ل-----انه رضي ببيع كل الصبرة بما سمي والوجه الثاني--- الزيادة للباءع فعلي هذا لا خيار له وفي المشتري وجهان اصحهما --له الخيار لانه لم يسلم له جميع الصبرة	635	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1662	true	4671686202864769298	115	189	567	962	1531	300	خرج ناقصا فللمشتري الخيار فان اجاز في-------------------------جيز بجميع الثمن ل---مقابلة الصبرة به او بالقسط لمقابلته----- كل صاع بدرهم فيه وجهان وان خرج زاءدا ف--------لمن تكون الزيادة فيه وجهان اظهرهما انها للمشتري لان------- جملة الصبرة مبيعة منه فعلي هذا لا خيار له وفي الباءع وجهان اص-هما انه لا خيار له ايضا لانه رضي ببيع جميعها والث-----------------اني ان الزيادة للباءع وعلي هذا لا-خيار له وفي المشتري وجهان اصحهما ثبوت الخيار اذا- لم يسلم له جميع الصبرة	1662	-6744422638649834209	308	474.5	246	463	66.52267456054688	48	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0723	false	-2339600540699871048	113	194	562	971	1486	300	الاعمي لا تجوز هبته ولو اسلم الاعمي في شء او قبل السلم -نظر ان عمي بعد--- بلوغه اوان التمييز ومعرفة الالوان يجوز------------------------------------------------------------ ثم يوكل من يقبض عنه---- الوصف المشروط وهل يصح قبضه بنفسه فيه وجهان----------------------------------------- وان عمي قبل بلوغه اوان التمييز او كان اكمه ففيه وجه-------------------------ان احدهما يجوز لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يعرف الصفات--------- بالسماع والثاني وهو الاصح لا يصح لانه لا يعرف حقيقة الاوصاف فحيث جوزنا انما يجوز اذا كان راس المال موصوفا---- معينا في المجلس فان ----كان معينا لم يجز كبيع العين	723	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1666	true	-3845201288758923611	1	137	5	699	1571	300	الاعمي علي مال واما اذا اسلم------- في شء او باع سلما فينظر ان عمي بعد ما بل----غ سن التمييز فهو صحيح لان السلم يعتمد الاوصاف وهو والحالة هذه مميز بين الالوان ويعرف الاوصاف ثم يوكل من يقبض عنه علي الوصف المشروط وهل يصح قبضه بنفسه فيه وجهان اصحهما لا لانه لا يميز بين المستحق وغيره وان ------------------------------كان اكمه او عمي قبل ما بلغ سن التمييز فوجهان احدهما انه لا يصح سلمه لانه لايعرف الالوان ولا يميز بينها وبهذا قال المزني ويحكي عن ابن سريج وابن خيران وابن ابي هريرة ايضا واختاره صاحب التهذيب واصحهما عند العراقيين وغيرهم ويحكي عن ابي اسحق المروزي وبه اجاب في الكتاب انه يصح لانه يعرف الصفات والالوان بالسماع ويتخيل فرقا بينهما فعلي هذ-----------------------------------ا انما ي-صح اذا كان راس المال موصوفا غير معين ف-ي المجلس اما اذا كان معينا فهو--- كبيع العين	1666	-6744422638649834209	235	270.0	180	775	30.322580337524414	39	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0573	false	-6283825278444963799	194	297	918	1402	1411	300	ظاهرها او كان----------------- في وعاء فراي اعلاه او كان سمنا او دهنا او خلا في اناء فراي اعلاه صح العقد لان الغالب ان اجزاءه لا تختلف ولا خيار له اذا راي باطنه الا ان يخرج اسفله اردا من اعلاه او يظهر تحت الصبرة دكة او في اسفل الوعاء غلظ خارج عن العادة فيثبت له الخيار ولو كانت تحت الصبرة حفرة فما في الحفرة لا يدخل في البيع وان اشتري صبرة من بطيخ او عنب فراي ظاهرها فهو كشراء الغاءب لانها تختلف وان كانت الحنطة في بيت وهو مملوء منها فراي بعضها من الكوة او من الباب فان كان يعرف الطول والعرض من البيت	573	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1669	true	-8454284974778917374	52	91	289	480	1587	300	ظاهرها وباطنها ولو كان شء منها في وعاء فراي اعلاه او-------------------------------------------------------------------------------------------------- راي --------------------------------اعلا السمن والخل وساءر الماءعات في ظروفها كفا------------------------------------ ولو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الحنطة في بيت وهو مملوء منها فراي بعضها من الكوة او--- الباب كفي -ان -عرف سعة ------------البيت	1669	-6744422638649834209	127	132.0	98	501	25.349302291870117	19	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0572	false	-8207209036883347904	146	210	732	1051	1534	300	الرءية واذا باع شيء------ا لم يره وجوزنا------ فهل يثبت للباءع الخيار اذا راه فيه وجهان احدهما يثبت كما يثبت للمشتري بدليل انهما استويا في خيار المكان والشرط والثاني وهو الاصح وبه قال ابو حنيفة لا خيار له لان جانبه ابع------د عن الخيار بدليل انه--------------- لو باع شيءا علي انه معيب فبان صحيحا لا خيار له ولو اشتر-ي علي انه صحيح فبان معيبا له الخيار	572	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1675	true	-3494147286529699828	248	300	1287	1550	1550	300	الروية كالمشتري ولو باع ما لم يره وصححنا العقد فهل يثبت------- الخيار ل-----ه فيه وجهان احصهما عند المراوزة-------------------------------------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة لا-------- لان جانب الباءع بعيد عن الخيار بخلاف جانب المشتري ولهذا لو باع شيءا علي انه معيب فبان صحيحا لا-خيار له ولو اشتراه علي انه صحيح فبان معيبا له الخيار-	1675	-6744422638649834209	191	266.0	148	353	54.10764694213867	30	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0591	false	-3661062824596269330	20	76	113	419	1596	300	عن عبادة بن الصامت ان رسول الله-------------- صلي ل-له عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم	591	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1678	true	-1402891192343708478	184	240	944	1252	1542	300	عن عبادة بن الصامت ----رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير ال-بر والتمر بالملح والملح بالتمر-------- كيف شءتم	1678	-6744422638649834209	287	540.5	234	321	89.40809631347656	49	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0591	false	-3661062824596269330	161	243	866	1285	1596	300	الاشياء الاربع--------------------------------------------------------------ة الطعم فاثبت الربا في جميع المطعومات لما روي عن معمر بن عبد الله قال كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل فعلق الحكم باسم الطعام والحكم اذا علق ب--اسم --مشتق كان ذلك علة فيه -------القطع في السرقة والحد في الزنا علق باسم السارق و------------------الزاني ثم كانت السرقة والزنا علة فيهما وقيل في القديم--- العلة فيها الطعم مع الكيل او الوزن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مطعوم هو مكيل او موزون يثبت فيه الربا وما ليس بمكيل ولا موزون	591	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1679	true	371464306881001004	129	227	661	1178	1584	300	الاشياء الاربعة فللشافعي رضي الله عنه قولان في علة الربا فيها الجديد ان العلة الطعم------------------------------ لما روي--- معمر بن عبد الله قال كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثل- بمثل -علق الحكم باسم الطعام والحكم ا-لمعلق بالاسم المشتق معلل بما منه الاشتقاق كالقطع المعلق باس----------------------م السارق والجلد المعلق باسم الزاني و---------------------------------------القديم ان العلة فيها الطعم مع الكيل و--الوزن واجتجوا له بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل فعلي هذا يثبت الربا في كل مطعوم--- مكيل او موزون دون ------------ما ليس بمكيل ولا موزون	1679	-6744422638649834209	271	397.0	219	631	42.94770050048828	38	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0593	false	-8208949952964580328	85	206	437	1050	1512	300	قبل ان يتقابضا بطل العقد ولو تقابضا بعض كل واحد من العوضين ثم تفرقا بطل في غير المقبوض وهل يبطل في المقبوض فيه قولان كما لو باع شيءين فتلف احدهما قبل القبض ينفسخ العقد في التالف وهل ينفسخ في الاخر فيه قولان اصحهما وبه قال ابو حنيفة رحمة الله عليه لا ينفسخ ولو طال مقامهما في المجلس او فارقا ذلك المكان ولم يتفرقا ثم قبضا جاز ولو تخايرا في المجلس قبل التقابض او في السلم تخايرا قبل قبض راس مال السلم بطل العقد لان التخاير بمنزلة التفرق وقال -------------ابن سريج لا يبطل العقد لبقاء المجلس فعلي هذا اذا تقابضا فلا خيار لان العقد قد لزم بالتخاير ولو وكل احدهما وكيلا بالقبض نظر ان قبض الوكيل قبل مفارقة الموكل مكان العقدج-از وان	593	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1684	true	-6122200168520632414	20	67	109	364	1545	300	قبل ا--لتقابض- بطل العقد ولو تقابضا بعض كل واحد من العوضين ثم تفرقا بطل في غير المقبوض و--------في المقبوض---- قولا تفريق الصفقة والخاير في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس قبل التقابض بمثاب---------------------------------------------------------------ة التفرق يبطل العقد خلافا لابن سريج ----------------------------------------------------------------------------------ولو وكل احدهما وكيلا بالقبض وقبض -------------قبل مفارقة الموكل مجلس العقد جاز وان	1684	-6744422638649834209	196	312.0	158	627	31.259967803955078	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0596	false	2282410068839844285	41	154	197	780	1526	300	كان مكيلا-------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مكيل لا يجوز بيعه بجنسه وزنا وما كان موزونا علي عهده صلي الله عليه وسلم فهو موزون ولا يجوز بيعه بجنسه كيلا ولا ينظر الي ما احدث الناس بعده خلافا ل--------------------ابي حنيفة حيث قال يعتبر---- غالب عادات البلدان فيه فالدراهم والدنانير موزونة والاشياء الاربعة المطعومة مكيلة والملح ان كان قطعا كبارا فموزونة وما لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان ولم يدر -----انه كان يكال او يوزن او كان ي----كال مرة ويوزن اخري ولم يكن احد الامرين اغلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه وهان احده----ما تعتبر المساواة في الكيل لانه الاصل في المطعومات والثاني تعتبر المساواة في الوزن لانه احصر واقل	596	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1686	true	-1937060187385190038	36	148	180	727	1521	300	كان مكيلا بالحجاز علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمعتبر فيه الكيل وكل -----------ما كان موزونا فالمعتبر فيه الوزن ولو-------------------------------------------------------- احدث الناس----- خلاف ذلك فلا اعتبار به وعن ابي حنيفة انه---- يعتبر فيه غالب عادات البلدان رواه صاحب التهذيب -----------------------------------------------------------------------------وما لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان ولكن لا يعلم انه كان يكال او يوزن او علم انه يكال مرة وبوزن اخري ولم يكن احدهما----- اغلب فقد ذكر المتولي انه ان كان اكبر جرما من التمر فالاعتبار فيه بالوزن لانه لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر من التمر وان كان مثله او اصغر منه ففيه وجوه احدها ان المعتبر فيه الوزن لا----------------------------------------------------------------نه احصر واقل	1686	-6744422638649834209	270	363.0	209	769	35.11053466796875	46	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0597	false	59497876586483083	124	196	665	1052	1556	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة بتلك الصبرة مكايلة او كيلا بكيل او بعتك هذا الدينار بذلك الدينار موازنة او وزنا بوزن فان كالا او وزنا وخرج-ا متساوي-ين صح العقد وان خرجا متفاضلين ففيه قولان--------------- اصحهما البيع باطل-- لانه قابل الجملة بالجملة وقد ظهر الفضل بينهما والثاني ----يصح في الكبيرة بقدر ما يقابلها من الصغيرة لانه قابل-- صاعا بصاع وثبت----- الخيار لمشتري الكبيرة لانه لم يسلم له جميعها فحيث قلنا يصح العقد فلو	597	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1688	true	-9034700042434045146	237	300	1202	1550	1550	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة بتلك الصبرة مكايلة او كيلا بكيل او----- هذه الدراهم بتلك-------- موازنة او وزنا بوزن فان كالا او وزنا وخرجتا متساويتين صح العقد والا ف-----------------قولان قال في التهذيب اصحهما الب-----طلان لانه قابل الجملة بالجملة وهما متفاوتتان------ والثاني انه يصح في الكبيرة بقدر ما يقابل----- الصغيرة ل---مقابلته صاعا بصاع ولمشتريها الخيار اذا---------------- لم يسلم له جميعها وحيث قلنا ---بالصحة فلو-	1688	-6744422638649834209	284	414.5	228	417	68.10551452636719	41	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0598	false	-3892041157863556396	2	28	10	139	1519	300	صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا----- ويروي-------- لا تباع-------- حتي تفصل	598	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1690	true	708771566321283460	158	189	751	901	1502	300	صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن ويروي انه قال لا يباع مثل هذا حتي يفصل	1690	-6744422638649834209	127	228.0	101	150	84.66666412353516	24	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0599	false	-7961976182483100954	44	136	214	662	1451	300	مال الربا بغير جنسه ومعهما او مع------------ احدهما شء-- اخر --نظر ان باعه بما لا يوافقه في علة الربا مثل ان ب-------اع دينارا -و-درهما بصاع حنطة وب-صاع شعير يجوز وان باعه بما يوافقه في العلة نظر ان كنا القبض في الكل شرطا في المجلس مثل ان------------- باع صاع حنطة وصاع شعير ب------------صاع تمر وصاع ملح فيجوز وان كان القبض ف-------ي البعض شرطا في المجلس مثل انباع درهما وصاع حنطة بصاع ش--------عير ففيه قولان للجمع بين مختلفي الحكم لان ما يقابل الدرهم من الشعير لا يشترط فيه التقابض ويشترط فيما يقابل الحنطة منه	599	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1693	true	-6009068657764446855	14	104	78	518	1543	300	مال الربا من الطرفين من جنسين وفي الطرفين او احدهما شيءا اخر فينظر ان اختلف العوضان----- في علة الربا فيجوز كما اذا باع دينارا او درهما بصاع حنطة او صاع شعير----- وان اتفقا فان كان التقابض---------------------------- شرطا في جميع العوض جاز ايضا كما لو باع صاع حنطة وصاع شعير بصاعي تمر او صاع تمر وصاع ملح ------وان كان التقابض شرطا في البعض -كما لو -------------باع -------صاع حنطة ودرهما بصاعي شعير ففيه قولا ا-لجمع بين مختلفي الحكم لان ما يقابل الدرهم من الشعير لا يشترط فيه التقابض و--------ما يقابل الحنطة منه	1693	-6744422638649834209	282	393.0	218	514	54.86381149291992	46	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0600	false	-9084405752091847898	196	281	1000	1425	1516	300	ويجوز بيع خل العنب بمثله وبيع خل الرطب بمثله متساويين في الكيل لانه علي هيءة الاد-------------------خار ولا يجوز بيع دبس العنب بمثله لان اخذ النار منها يتفاوت ولا بيع دبسه بخله لان اصلهما واحد ويمكن ان يتخذ الخل من الدبس ولا يجوز بيع خل الزبيب بخل الزبيب ولابيع خل التمر بخل التمر لانه لا يخلو عن الماء فلا يعرف -------التماثل بين الخلين وذلك لا يجوز بيع خل العنب بخل الزبيب ولا خل الرطب بخل التمر لان في خل الزبب والتمر ماء فتعدم المماثلة بين الخلين	600	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1698	true	2151529082669240627	131	191	694	998	1571	300	ويجوز بيع خل الرطب ب----------خل الرطب وخل العنب بخل العنب ل----انه علي هيءة الادخار والمعيار فيه الكيل ولا يجوز بيع خل الزبيب بمثله --------------------------ولا بيع خل التمر بمثله لما فيهما-------------------- م----------------------------------------------------------------------------------ن الماء وانه يمنع معرفة التماثل بين الخلين وكذا لا يجوز بيع خل العنب بخل الزبيب ولا خل الرطب بخل التمر لان في احد الطرفين---- ماء فيلزم التفاضل- بين الخلين	1698	-6744422638649834209	191	272.5	147	451	42.35033416748047	32	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0602	false	6409341941243884450	25	142	124	739	1515	300	ويجوز بيع المخيض بالمخيض اذا لم يكن فيهما ماء ويجوز بيع السمن بالسمن متساويين في الكيل ان كان ذاءبا وان كان جامدا ففي الوزن ولا يجوز بيع الزبد بالزبد لانه لا ينفك عن قليل مخيض فيمنع المماثلة ويجوز بيع المخيض بالزبد وبالسمن متفاضلين وان كان في الزبد قليل مخيض وفي المخيض قليل زبد لان المقصودين مختلفان في الجنس كبيع الحنطة بالشعير وفي احدهما قليل قصل او زءان ولا يجوز بيع الزبد بالسمن لان السمن يتخذ من الزبد ولا يجوز بيع الاقط بالاقط ولا المصل بالمصل ولا الجبن بالجبن لان حالة كماله كونه لبنا ولا تعرف المماثلة بين اللبنين ولانه- لا يخلو عن شء يخالطه وان كان الجنس مختلفا مثل لبن البقر مع لبن الغنم-------------------- والابل فيجوز بيع	602	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1699	true	-7125517066780505815	105	161	561	874	1616	300	ويجوز بيع المخيض بالمخيض اذا لم يكن فيهما ماء ومال المتولي الي المنع--------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس علي حالة الادخار ولا علي حال كمال المنفعة فليكن------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيع الدقيق بالدقي----------------------------ق ولا يجوز بي--------------------------------------------------ع الاقط بالاقط وال---مصل بالمصل وال---جبن بالجبن لتاثرها بالنار---------------------------------------- ولانها لا تخلو عن--- مخالطة شء فالملح خليط الاقط والدقيق خليط المصل-------- والانفحة خليط الجبن وهل---- يجوز بيع	1699	-6744422638649834209	167	166.5	129	636	26.257862091064453	20	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0612	false	6209430956270387936	26	95	127	468	1482	300	جزورا نحرت علي عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذه العناق فقال ابو بكر رضي الله عنه لا يصلح هذا ولو باع اللحم بحيوان غير ماكول من عبد او حمار فيه- قولان اصحهما وهو المنصوص في اكثر الكتب لا يجوز لظاهر الخبر وفيه قول اخر انه يجوز قلت ولا يجو بيع سنام البعير واليه الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالحيوان --لانه في معني بيع الل-----------------------------------------------حم بالحيوان	612	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1704	true	-6883961723328452589	191	272	1045	1474	1619	300	جزورا نحرت علي عهد ابي بكر------- رضي الله عنه فجاء رجل بعناق وقال اعطوني جزءا بهذه العناق فقال ابو بكر رضي الله عنه لا يصلح هذا وان باعه----- بحيوان غير ماكول ك--عبد او حمار ففيه قولان اصحهما عند القفال المنع----------------- لظاهر الخب--------------------------------------------------ر والثاني الجواز لان سبب المنع بيع مال الربا باصلة المشتمل عليه ولم يوجد ذلك ههنا وفي بيع الشحم والالية والطحال والقلب والكلية والرءة بالحيوان وجهان- وكذا في بيع السنام بالابل احدهما يجوز لان النهي ورد في بيع اللحم بالحيوان	1704	-6744422638649834209	224	355.5	176	511	43.83561706542969	35	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0722	false	4487125113190738483	139	280	676	1376	1476	300	انبذ اليك ثوبي وتنبذ الي ثوب- علي ان كل واحد----- بالاخر او قا-ل انبذ اليك ثوبي بعشرة في--------------كون النبذ بيعا فلا يصح لعدم التواجب وقال ابن سريج المعاطاة بيع وبه قال ابو حنيفة في الاشياء التافهة ومن جعل المعاطاة بيعا قال ببطلان----------------------------------------------------------------------- المنابذة بالمعني الذي بطل به------------------------------------------------------------------------------------------------ الملامسة وهو ان يبيع ثوبا بثوب مطويين علي انه لا خيار لهما بعد النشر فلا يصح وروي عن ابي هريرة ان --------------النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة وله تاويلات احده----------------------------------------------------------------------------ا ان يقول ارمي بهذه الحصاة فعلي اي ثوب وقع يكون مبيعا منك او الي اي موضع بلغ- من الارض يكون مبيعا منك فلا يصح لان المبيع مجهول الثاني ان يقول ارمي بهذه الحصاة فاذا وقع علي الارض كان الثوب مبيعا منك بعشرة فلا يصح لعدم التواجب الثالث ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرة علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة	722	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1709	true	-6551815375421167436	84	232	445	1200	1563	300	انبذ اليك ثوبي وتنبذ الي ثوبك علي ان كل واحد مبيع بالاخر او يقول انبذ اليك ثوبي بعشرة وتنبذ الي ثوبك يكون النبذ بيعا وهذا تاويل الشافعي رضي الله عنه في المختصر وهو المذكور في الكتاب ووجه ------------------------------------------بطلان العقد اختلاف الصيغة قال الاءمة ويجء فيه الخلاف المذكور في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي المعطاة بعينها والثاني ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليكم فقد وجب البيع وحكمه ما مر في الملامسة والثالث ان المراد منه نبذ الحصاة وسنفسره ومنها ما -------------------روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان االنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة وله تاويلات احدها ان يقول بعتك ثوبا من هذه الاثواب وارم بهذه الحصاة فعلي ايها وقعت فهو المبيع او يقول ارم- بهذه الحصاة فعلي--------------------------------- اي موضع بلغت من الارض يكون مبيعا منك ------------------------والثاني ان يقول بعتك هذا بكذا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة	1709	-6744422638649834209	326	436.0	256	979	33.299285888671875	52	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0723	false	-2339600540699871048	247	292	1229	1443	1486	300	ان يقول بعتك هذا------ بالف حالة او بالفين الي شهرلا يجوز لانه لا يدري ايهما الثمن وكذلك--------------------- لو قال بعتك هذا العبد او هذه الجارية لا يصح لانه لا يدري ايهما المبيع اما اذا قال بعتك هذا العبد بالف حالة وبالفين الي شهر يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان	723	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1710	true	-6087585532753732778	1	65	7	311	1510	300	ان يقول بعتك هذا العبد بالف نقدا او بالفين الي سنة فخذ بايهما شءت او شءت انا فهذا العقد باطل للجهل بالعوض كما لو قال بعتك هذا العبد او هذه الجارية --------------------------------بكذا ولو قال بعتك---------- بالف او بال---فين الي سنة او قال بعتك نصف هذا العبد بالف ونصفه بالفين صح البيع ولو قال بعتك هذا العبد بالف نصفه بالف ونصفه بستماءة لم يصح لان	1710	-6744422638649834209	109	141.5	79	349	31.232091903686523	20	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0724	false	6230238811829271038	2	60	11	313	1486	300	لو قال بعتك هذا العبد بالف وهذه الجارية بالفين فقبل في احدهما بعينه جاز ولو قال بعتك هذا العبد نصفه بالف ونصفه بالفين جاز ولو قال بعتك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------الف نص-----------فه بستماءة لم يجز لان ابتداء --كلامه يقتضي توزيع الثمن علي المثمن بالسوية فاخذه يناقضه التفسير -----------------------------الثاني ان يقول بعتك هذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك او ت-----شتري مني	724	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1710	true	-6087585532753732778	24	96	117	484	1510	300	لو قال بعتك هذا العبد او ---هذه الجا---------------------------رية بكذا ولو قال ب--------------------------------------------------عتك بالف او بالفين الي سنة او قال بعتك نصف هذا العبد بالف ونصفه بالفين صح البيع ولو قال بعتك هذا العبد بالف نصفه بالف ونصفه بستماءة لم يصح لان ابتداء الكلام- يقتضي توزيع الثمن علي المثمن بالسوية واخره يناقضه هكذا نقله صاحب التهذيب حكما وتعليلا والثاني ان يقول بعتك هذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او اشتري مني	1710	-6744422638649834209	195	332.0	156	448	43.52678680419922	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0799	false	29737716592754458	221	296	1141	1506	1522	300	الرهن فهلك الرهن قبل القبض او تعيب او وجد به عيبا قديما فله فسخ------ البيع ولو حدث العيب بعد القبض فلا فسخ له ولو اختلفا فقال الراهن حدث بعد القبض وقال المرتهن بل قبله فالقول قول الراهن مع يمينه لان المرتهن يروم فسخ البيع والاصل سلامته ولو قبض الرهن -----فتلف او تعيب عنده ثم --وجد به عيبا قديما --فلا ارش له لانه لم يتملكه بعوض وهل له فسخ البيع المشروط فيه فعلي وجهين احدهما له	799	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1715	true	6047023912878708498	0	62	0	294	1469	300	الرهن فهلك الرهن قبل القبض او تعيب او وجد به عيبا قديما فله الخيار في البيع وان -----تعيب قبل القبض فلا خيار --ولو ادعي الرهن انه ----حدث بعد القبض وقال المرتهن بل قبله فالقول قول الراهن ----------استدام------------ة للبيع-------------- ولو هلك الرهن بعد القبض او تعيب----- ثم اطلع علي عيب- قديم به فلا ارش له-------------------- وهل له فسخ البيع-------- فيه----- وجهان اصحهما لا	1715	-6744422638649834209	228	309.0	175	380	60.0	35	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0714	false	1139960361914840768	0	127	0	629	1502	300	المدة التي-------------------------------------------------- بقيت في يده وان تعيب في يده يجب عليه ارش مثل النقصان وان تلف عنده يجب عليه قيمته اكثر ما كانت من يوم القبض الي يوم الهلاك وفيه وجه اخر يعتبر قيمته يوم التلف كما في العارية لان اخذه برضا المالك والاول هو المذهب لانه مخاطب ب--------------الشرع برده كل ساعة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف العارية- وما حدث في يده من ------------------الولد والثمرة----------------------------- مضمون عليه وكذلك كل -----------------------------زيادة متصلةحدثت في يده من سمن او تعليم حرفة فزالت يضمن كالمغصوب وان كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جارية -وطءها المشتري -ان كانا جاهلين فلا حد عليهما ويجب المهر وان كانا عالمين نظر ا--ن كان قد اشتراها بميتة او-دم يجب عليهما الحد وان اشتراها بخمر او خنزير او شرط فاسد فلا حد لاختلاف العلماء في الاباحة كما لو وطء في النكاح بلا---------------------------- ولي لا يجب الحد	714	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1727	true	-4750412302349524062	139	299	731	1554	1557	300	للمدة التي كان في يده سواء استوفي المنفعة او تلفت تحت يده او بقيت في يده فع-------------------ليه ارش---- النقصان وان تلف فع--------ليه قيمته اكثر ما كانت من يوم القبض ال------------------------------------ي يوم التلف كالمغصو--------------------------------------------ب لانه مخاطب كل لحظة من جهة الشرع برده وفيه وجه اخر انه تعتبر قيمته يوم التلف كالعارية وعن الصيدلاني وغيره حكايه وجه ثالث انه يعتبر قيمته يوم القبض وقد يعبر عن هذا الخلاف بالاقوال وما حدث في رده من الزواءد المنفصلة كالولد والثمرة والمتصلة كتعلم الحرفة والسمن مضمون عليه كزواءد المغصوب وفيه وجه انه لا يضمن الزيادة ----------------------------------------------عند التلف ولو انفق علي العبد المبيع مدة لم يرجع علي الباءع ان كان عالما بفساد البيع فان كان جاهلا فعن الصيمري انه علي وجهين ولو كان المبيع جارية فوطءها المشتري فان كانا جاهلين فلا حد------- ويجب المهر وان كانا عالمين وجب الحد وان--- اشتراها بميتة او دم او --------------------------خمر او ب--------شرط فاسد لم يجب لاختلاف العلماء كال---------------وطء في النكاح بلا ولي ونحوه قال الامام ويجوز ان يقال يجب الحد	1727	-6744422638649834209	335	406.0	264	1039	32.2425422668457	50	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0715	false	3541412659781034043	46	138	228	690	1457	300	ولو اشتري شيءا شراء فاسدا ثم باعه من اخر فهو كالغاصب يبيع المغصوب ------------------------------------------فان تلف في يد الثاني وقي----مته في يد-هما سواء او زادت في يد الثاني --------فالمالك يرجع بجميعها علي ايهما شاء -وقرار الضمان يكون علي الثاني------------------- وان كانت --قيم-ته بيد الاول اكثر فانتقصت ثم باعه فضمان ذلك النقصان علي الاول لا يرجع به علي الثاني وبالباقي يرجع--- علي ايهما شاء والقرار علي الثاني------------------- فكل نقص حدث في يد الاول لايو--ن الثاني مطالبا به و----ما حدث في يد الثاني يو-ن الاول مطالبا به ثم هو يرجع علي الثاني وكذلك اجر----- المثل	715	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1728	true	6941151424675889944	170	272	888	1393	1527	300	ولو اشتري شيءا----- فاسدا ثم باعه من اخر فهو كالغاصب يبيع المغصوب فان حصل في يد الثاني فعليه رده الي المالك فان تلف في يده نظران كانت قيمته في يديهما سواء او كانت في--- الثاني اكثر رجع المالك ---بالجميع-- علي ---من شاء منهما والقرا-----ر علي الثاني لحصول التلف في يده وان كانت القيمة في يد الاول اكثر---------------- فضمان---- النقصان علي الاول و-----------------------الباقي يرجع به علي ايهما شاء والقرار علي الثاني لحصول التلف في يده وكل نقص حدث في يد الاول لا يكون الثاني مطالبا به وكل نقص حدث في يد الثاني يكون الاول مطالبا به -----ويرجع علي الثاني وكذلك حكم اجرة المثل	1728	-6744422638649834209	353	514.5	279	574	61.49825668334961	57	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0754	false	5990393666456113642	47	142	264	733	1509	300	روي عن انس قال غلا السعر ----علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال ان الله------ هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي ربي وليس احد منكم يطلبني بمظلمة--- دم ولا مال التسعير ان يقول الامام بيعوا من طعام كذا كل من بكذا فالاولي الا يفعل ذلك وهل يجوز نظر ان كان في وقت --رخص الاسعار وسون الاسواق لا يجوز وان كان في وقت الغلاء واضطراب الاسواق فعلي وجهين احدهما وبه قال مالك يجوز نظر------------------------------------ا للناس والثاني وهو الاصح لا يجوز لان الناس مسلطون عل--ي اموالهم	754	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1731	true	2135309822709954353	51	123	278	633	1542	300	روي ان------------ السعر غلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا-رسول الله سعر لنا فقال ان الله عزوجل هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي ربي وليس احد منكم يطلبني بظلامة في دم ولا مال------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز ذلك ان كان في وقت الرخص فلا------------------------- وان كان في وقت الغلاء فوجها--------------------ن احدهما وبه قال مالك يجوز رفقا بالضعفاء واصحهما انه لا يجوز تمكينا لل------------------------------------ناس من التصرف في اموالهم	1731	-6744422638649834209	278	449.0	217	522	53.25670623779297	50	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0726	false	-858747932462983532	128	235	628	1183	1509	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان للبيع وفي رواية فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار بعد ان يقدم السوق وصورته ان ي--قع الخبر بقدوم عير تحمل المتاع فيتلقاها رجل ليشتري- منهم شيءا بارخص قبل ان يقدموا البلد ويعرفوا سعره فهذا الرجل ان كان عالما بالحديث يعصي والا فلا غير انه اذا فعل واشتري يصح الشراء ولا خيار للباءع قبل ان يقدم السوق فاذا قدم السوق --------له الخيار عن كان مغبونا بان اشتراه المشتري بارخص من سعر البلد سواء اخبره المشتري بسعر البلد او كذب او لم يخبر اما اذا لم يكن مغبونا بان اشتراه بسعر البلد او باكثر-فهل --له الخيار فيه وجهان احدهما بلي------------------------------ لظاهر الخبر	726	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1732	true	4747539055021623990	206	296	1060	1547	1567	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان للبيع وفي رواية فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار بعد ان يقدم السوق وصورته ان يتلقي الانسان طاءفة يحملون متاعا الي البلد ف----يشتريه منهم قبل قدوم ال----------------بلد ومعرفة- سعره فياثم ان -----كان عارفا بالخبر قاصدا لتلقي الركبان لكن البيع صحيح-------------- ولا خيار ل---هم قبل ان يقدموا ويعرف-----وا السعر وبعده يثبت الخيار ان كان الشراء با-------------------رخص من سعر البلد سواء اخبر كاذبا او----------------------لم يخبر ------------------وان كان الشراء بسعر البلد او -اكثر ففي ثبوت الخيار---- وجهان احدهما يثبت وبه قال الاصطخري وابن الوكيل لظاهر الخبر	1732	-6744422638649834209	310	406.0	243	599	51.75292205810547	43	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0664	false	2462912776362501493	154	253	803	1313	1524	300	لهما او اح----د الشريكين وكل صاحبه فباع الكل------------- فعلي الوجه الاول لا يجوز للمشتري رد نصيب احدهما وهو احد الموكلين لان العاقد واحد وعلي الوجهين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخري--ن يجوز ولو وكل رجلان رجلا بشراء عبد او وكل رجل-----ا بشراء عبد له ولنفسه ففعل فعلي قول ابن الحداد وابي اسحاق لا يجوز -------لاحد الموكلين ---رد نصيبه------ وعلي قول ابي زيد والخضري يجوز لتعدد المعقود له وقيل في هذه الصورة اذا كان الباءع عالما انه يشتري لرجلين يجوز لاحدهما رد نصيبه ل-ان الباءع قد رضي به وان كان جاهلا-- فلا ---------ولو وكل رجلان رجلا ببيع عبد ووكل رجلان رجلا بشراءه فباع احد الوكيلين	664	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1761	true	8328866100866266969	0	109	0	582	1609	300	لهما او وكل احد الشريكين---- صاحبه فباع الكل ثم خرج معيبا فعلي الوجه الاول لا يجوز للمشتري رد نصيب احدهما وعلي ---------------------------------الوجه الاخر يجوز ولو وكل رجل رجلين ببيع عبده فباعاه من رجل فعلي الاول يجوز للمشتري رد نصيب احدهما وعلي الوجوه الاخري لا يجوز ولو وكل رجلان رجلا بشراء عبد او وكل رجل رجلان بشراء عبد له ولنفسه ففعل وخرج العبد معيبا فعلي الوجه الاول والثالث ليس لاحد الموكلين افراد نصيبه بالرد وعلي -الثاني---- والرابع يجوز وعن القفال انه ان علم الباءع ----------------------------انه يشتري لاثنين ف----لاحدهما رد نصيبه لرضا الباءع بالتشقيص- وان جهله الباءع فلا رد الثالث لو وكل رجلان رجلا ببيع عبد و----رجلان رجلا بشرا-ه فتبايع-- الوكيلان	1761	-6744422638649834209	318	432.0	251	664	47.89156723022461	47	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0577	false	2057529113306836378	211	294	1117	1527	1561	300	في الهبة ان لم يكن فيها ثواب وان وهب بشرط الثواب او قلنا مطلقها--------- يقتضي الثواب ففيه وجهان ا-حدهما يثبت فيها الخيار كالبيع والثاني لا يثبت لان العوض فيها غير مقصود كالنكاح واما الق---------------------سمة ان كان فيها رد فهي بيع يثبت الخيار وان لم يكن فيها رد نظر ان كان بالجبر والقرعة فلا خيار فيها لان الجبر ينفي الخيار وان كان بالتراضي فيبني علي ان القسمة بيع او افراز حق فيه قولان ان قلنا افراز حق فلا يثبت فيها الخيار وان قلنا بيع	577	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1765	true	-3550125384833902282	33	97	159	470	1555	300	في الهبة ان لم يكن فيها ثواب وان وهب بشرط الثواب او----- مطلقا وقلنا انه يقتضي الثواب ف----وجهان اظهرهما انه لا ي----------------------------ثبت لانه لا يسمي بيعا والخبر ورد في المتبايعين ويثبت الخيار في القسمة ان كان فيها رد والا فان جرت بالاخيار -------------------------------------------فلا خيار فيها وان جرت---------------------- بالتراضي فيبني علي انها -----بيع او افراز حق---------- ان قلنا افراز حق -لم يثبت ------------وان قلنا بيع	1765	-6744422638649834209	206	288.0	160	441	46.71201705932617	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0578	false	5541550251338130202	253	300	1324	1555	1555	300	من تحسب نظر ن --------كان قبل تسليم العين الي المستاجر---- تحس--ب علي الاجر- وان كان بعد التسليم ففيه وجهان بناء ع--لي ان المبيع اذا هلك في يد المشتري في زمان الخيار فمن ضمان من يكون فيه قولان اصحهما---- من ضمان المشتري فعلي هذا--- يحس--ب علي المستاجر وعليه-	578	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1766	true	-8276019692249373849	54	102	266	509	1587	300	من تحسب مدة الخيار ان كان قبل تسليم العين الي المستاجر فهي محسوبة علي المكري وان كان بعد التسليم ف----وجهان مبنيان علي ان المبيع اذا هلك في يد المشتري في زمان الخيار -من ضمان من يكو----------ن اصحهما انه من ضمان المشتري فعلي هذا هي محسوبة علي المستاجر وعليه	1766	-6744422638649834209	199	323.0	158	258	77.13178253173828	34	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0579	false	4211793996429298265	0	111	0	567	1511	300	تمام الاجرة والثاني يكون من ضمان الباءع فعلي هذا يحسب علي الاجر- فيحط---------- بقدر ما يقابل تلك المدة من الاجر اما عقد المساقاة هل يثب-ت فيه الخيار قيل فيه ثلاثة اوجه كالاج---------------------------------ارة وقيل وهو الاصح لا يثبت فيه واحد من الخيارين وجها واحدا لان الغرر فيه اكثر من حيث الجهالة وان كل واحد من رب المال والعامل لا يدري ماذا يحصل له فلا يضم اليه غرر الخيار اما عقد المسابقة والمناضلة ان قلنا ذلك عقد جاءز فهو كالجعالة وان قلنا لازم- فكالاجارة فصل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ينقطع به خيار المجلس و---------كل عقد ثبت فيه خيار المكان فيسقط ذلك الخيار باحد امرين اما بالتفرق او بالتخاير فرع اما التفرق فهو التفرق عن مكان العقد	579	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1766	true	-8276019692249373849	102	263	509	1391	1587	300	تمام الاجرة والثاني انها من ضمان الباءع فعلي هذا يحسب علي المكري ويحط من الاجرة بقدر ما يقابل تلك المدة واما ا------------لمساقات ففي ثبوت ------خيار المجلس فيها طريقان اظهرهما انه علي الخلاف المذكور في الاجارة والثاني القطع بالمنع لا----------------------------------ن الغرر فيه اعظم لان--------------- كل واحد من المتعاقدين ------لا يدري م--ا يحصل له فلا يضم اليه غرر اخر وا----------لمسابقة كالاجا-رة ان قلنا انه------------------------------ا لازمة وكالعقود الجاءزة ان قلنا انها جاءزة وقوله ولا يثبت فيما لا يسمي بيعا يجوز اعلامه بالواو للوجوه الصاءرة الي ثبوته في الكتابة والخلع وساءر ما حكينا الخلاف فيه والله اعلم قال وينقطع الخيار بلفظ يدل علي اللزوم وتمام الرضي وبمفارقة المجلس بالبدن وهل يبطل بالموت فيه قولان اصحهما انه لا يبطل كخيار الشرط وح فيثبت للوارث ولو فرق بينهما علي اكراه ففي بطلان الخيار خلاف ويثبت عند جنون احد المتعاقدين قبل التفرق للقيم مقصود الفصل الكلام فيما ينقطع به خيار المجلس وجملته ان كل عقد ثبت فيه هذا- الخيار فانه ينقطع --------------------------------بالتخاير وبان يتفرقا بابدانهما---- عن مجلس العقد	1766	-6744422638649834209	274	326.0	212	1035	26.473430633544922	39	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0587	false	-7271919683660282900	8	109	44	601	1576	300	احدهما ي----لزم البيع لانه خيار يسقط بمفارقة المكان فبمفارقة الدنيا اولي-------- ان---- يسقط والثاني يثبت للوارث و-لسيد المكاتب اذا مات المكاتب كخيار الشرط وخيار العيب يثبت لهما لانه تفرق اضطرار بخلاف مفارقة المكان ومنهم من قال يثبت للوارث ولمولي المكاتب قولا واحدا وهو الاصح وقوله في المكاتب وجب البيع لم يرد به لزوم البيع بل اراد به ان البيع بموته لا يبطل وان ارتفعت الكتابة ومنهم من فرق علي ظاهر النص-- وقال يثبت للوارث لانه خليفة المورث ولايثبت للمولي لانه--------- ليس بخليفة --مكاتبه واذا اشتري -------------------العبد الماذون له في التجارة شيءا او----------------------------------------------------------- الوكيل بالشراء ---ومات في --مجلس العقد فهل يثبت الخيار	587	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1768	true	-3646477642209540820	188	276	982	1481	1614	300	احدهما انه يلزم البيع لانه خيار يسقط بمفارقة المكان فبمفارقة الدنيا اولي واصحهما انه لا يلزم -----بل يثبت للوارث والسيد------------------------ كخيار الشرط و-----العيب والثاني القطع بثبوت الخيار للوارث والسيد------------------------------------------------------------------- وقوله في المكاتب وجب البيع------------------------ اراد انه لا يبطل بموته لا ك---------------الكتابة والثالث تقري--------ر النصين والفرق ان الوارث خل-----يفة المورث فيقوم مقامه في الخيار والسيد ليس -خليفة للمكاتب- وانما ياخذ ما ياخذ بحق الملك والعبد الماذون اذا باع----------- او اشتري ومات في المجلس كالمكاتب فيجء فيه هذا الخلاف وكذلك في الوكيل بالشراء اذا مات في المجلس هل----- للموكل الخيار	1768	-6744422638649834209	276	279.5	220	670	41.19403076171875	30	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0590	false	9173567304077036	103	172	521	875	1519	300	الخيار في احدهما ------بعينه ففي صحة البيع قولان للجمع بين مختلفي الحكم فان قلنا يصح فله الخيار فيما شرط دون الاخر وكذلك لو شرط- في احدهما خيار يوم وفي الاخر خيار يومين ولو شرط الخيار--------------------------------- فيهما ثم اراد الفسخ في احدهما فعلي قولي تفريق الصفقة في الرد بالعيب ولو باع-------- شيءا من رجلين صفقة واحدة وشرط الخيار--------------------------------------------------- لاحد- لمشتريين دون الاخر ففي صحة البيع قولان الاصح جوازه ف----------لو شرط	590	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1773	true	-8937403022114189815	148	227	753	1162	1515	300	الخيار في احدهما علي التعيين ففيه قولا ا----------لجمع بين مختلفي ا-------------------------------------------لحكم وكذ-ا لو شرطا في احدهما خيار يوم وفي الاخر خيار يومين فان صححنا البيع ثبت الخيار فيما شرط وكما لو شرط فيهما ثم اراد الفسخ في احدهما فعلي قولي تفريق الصفقة في الرد بالعيب ولو اشتري اثنان شيءا من واحد- صفقة واحدة بشرط الخيار فلاحدهما الفسخ في نصيبه كما في الرد بالعيب ولو شرط لاحدهما الخيار دون الاخر ففي صحة البيع قولان الاصح الصحة فرع ابتاع علي شرط	1773	-6744422638649834209	251	380.5	197	464	54.094825744628906	41	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0668	false	548178936685533214	37	92	165	430	1451	300	وجد الجارية مجوسية او وثنية او مرتدة له الرد لانها محرمة علي كافة الناس ولو وجدها كتابية او وجد العبد كافرا اصليا اي كفر كان نظر--- ان كان قريبا من بلاد الكفر----- لا تقل---- الرغبات فيه بسبب كفره لا رد فيه وان كان في بلاد الاسلام بحيث تقل الرغبات في الكافر--------------له الرد اما اذا وجد	668	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1793	true	-2891230853328990745	49	95	258	480	1548	300	وجد الجارية مجوسية او وثنية --------فله الرد ولو--------------------------- وجدها كتابية او وجد العبد كافر------ا اي كفر كان فلا رد ان كان قريبا من بلاد الكفر بحيث لا تقل فيه الرغبات------------------------ وان كان في بلاد الاسلام بحيث تقل الرغبات في الكافر وتنقص قيمته فله الرد---- ولو وجد	1793	-6744422638649834209	186	284.5	146	291	63.91752624511719	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0680	false	4383675562873881830	151	224	746	1096	1476	300	قتل- قبل القبض انفسخ البيع وان قبضه المشتري فان كان عالما بردته او علم ورضي به لا شء له وان كان------------------ جاهلا بردته فله الرد فلو لم يعلم حتي قتل قال ابن سريج يرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بالارش وهو----- ما بين قيمته مستحق القتل وغير مستحق القتل من الثمن كما في ساءر العيوب والقتل يكون من ضمان المشتري ومن اصحابنا من قال يرجع بجميع ال--------ثمن وبه قال ا-----------بن الحداد و-هو الاصح لانه قتل--------------------- حصل بسبب كان	680	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1795	true	7211406021042775059	189	272	979	1408	1562	300	-ذلك قبل القبض انفسخ البيع -------------------------------------------------------------وان كان بعده وكان المشتري جاهلا بحاله ففيه وجهان احدهما وبه قال احمد و-ابن سريج وابن ابي هريرة والقاضي ابو الطيب انه من ضمان المشتري لان القبض سلطه علي التصرف فيدخل المبيع في ضمانه ايضا لكن تعلق القتل برقبته كعيب من العيوب فاذا هلك رجع علي الباءع بالارش وهو نسبة ما بين قيمته مستحق القتل وغير مستحق القتل من ال-----------------------------------------------------------------------------------ثمن واصحهما وبه قال ابو حنيفة وابن الحداد وابو --اسحق انه من ضمان الباءع لان التلف حصل بسبب كان	1795	-6744422638649834209	155	201.0	121	577	26.86308479309082	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0667	false	-7628823845242765258	77	196	376	972	1479	300	يعلم ال---------------جارية مزوجة---------------- حتي وطءها الزوج بعد القبض نظر ان كانت ثيبا فله الرد ووافق فيه ابو حنيفة وان كانت بكرا فافتضها فنقص-- الافتضا----ض من ضمان من يكون فيه ------------وج---هان احدهما من ضمان الباءع لان سببه وهو النكاح قد وجد في يده والثاني وهو الاصح عندي يكون من ضمان المشتري لحدوثه في يده فان قلنا من ضمان الباءع يجوز للمشتري الرد بسبب التزويج فان تعذر الرد لحدوث عيب او هلاك يرجع ب----------ما بين قيمتها بكرا غير مزوجة ومزوجة مفت-ضة من الثمن وان -قلنا يكون من ضمان المشتري فلا رد له بسبب التزويج لنقص الافتضاض بل يرجع بالارش وهو ما بين قيمتها بكرا غير مزوجة وبكرا مزوجة من الثمن وان كان عالما بالتزويج---- او علم ورضي به ثم --------وجد بها	667	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1796	true	-2587318292471235424	207	300	1041	1510	1510	300	اعلم الثالثة لو اشتري جارية مزوجة ولم يعلم بحالها حتي وطءها الزوج بعد القبض ---فان كانت ثيبا فله الرد وان ك--------------------انت بكر--------ا فنقصت بالافتراع فهو من ضمان الباءع او المشتري فيه الوجهان ان جعلناه من ضمان الباءع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمشتري الرد بكونها مزوجة فان تعذر الرد -----بسبب ---------رجع بالارش وهو ما بين قيمتها بكرا غير مزوجة -مزوجة مفترعة من الثمن وان جعلنا----ه من ضمان المشتري فلا رد له ---------وله -----------------------الارش وهو ما بين قيمتها بكرا غير مزوجة وبكرا مزوجة من الثمن وان كان عالما بكونها مزوجة او علم ورضي فلا رد له فان وجد بها-	1796	-6744422638649834209	335	481.0	265	672	49.85118865966797	54	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0655	false	-6062237012477713703	91	173	430	818	1440	300	مالك لا يصح باب بيع المصراة------- روي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تصروا-- الابل والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظري---ن بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من ------------------------------------------تمر وعن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها صاعا من طعام لا سمراء فرع	655	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1798	true	2488365645137291262	78	167	416	840	1535	300	مالك واحمد خلافا لابي حنيفة لنا ما رو----------ي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال لا تصروافي الابل والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين من بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وروي بعد ان يحلبها ثلاثا وقوله بعد ذلك اي بعد هذا الن---هي وعن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها صاعا من تمر- لا سمراء وعن	1798	-6744422638649834209	324	566.5	253	447	72.48322296142578	60	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1023	false	-844830579144820909	131	175	662	887	1456	300	اخرت لاني لم اعلم ان الشفعة تثبت للشريك فان كان قريب العهد بالاسلام او نشا بباد--ية لا يعرفون الاحكام يقبل قوله وله الشفعة-- والا فلا يقبل وكذلك في الرد بالعيب ولو قال لم اعلم انه يبطل بالتاخير يقبل قوله لانه مما يخفي علي العوام	1023	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1814	true	-2628086975940475182	55	96	280	473	1508	300	اخرت لاني لم اعلم ان لي حق الرد-------- فان كان قريب العهد بالاسلام او انشء في برية لا يعرفون الاحكام -قبل قوله ومكن من الرد والا فلا-------------------------- ولو قال لم اعلم انه يبطل بالتاخير -قبل قوله لانه مما يخفي علي العوام	1814	-6744422638649834209	162	266.0	127	229	70.74235534667969	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0679	false	-4222317405270692002	213	278	1074	1401	1510	300	-له الرد-- فهل يغرم ارش الكسر فيه قولان احدهما بلي كما----------- في المصراة اذا ردها يرد معها صاعا من التمر والثاني وهو الاصح لا يغرم لانه اذا لم يتوصل الي معرفة العيب الا بالكسر فكان ------الباءع------------ سلطه عليه وليس كالمصراة لان هناك يغرم الصاع بمقابلة ما بقي عنده من اللبن وان قلنا يغرم الارش يجب عليه ما بين قيمته صحيحا فاسد اللب ومكسورا فاسد اللب	679	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1822	true	-9057575444245534132	119	173	616	894	1562	300	علي الثاني فهل يغرم ارش الكسر فيه قولان احدهما نعم وهو الذي اورده في الكتاب كم------ا يرد المصراة ويغرم----- والثاني لا--------------- لانه لا يعرف--------------- العيب الا به فهو معذور فيه والباءع بالبيع كانه سلطه عليه وهذا اصح عند صاحب التهذيب وغيره ف-------------------------------ان قلنا بالاول غرم ---------ما بين قيمته صحيحا فاسد اللب ومكسورا فاسد اللب	1822	-6744422638649834209	160	187.5	121	359	44.56824493408203	24	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0663	false	-1323964097739767305	269	299	1370	1516	1519	300	ولو اشتري رجلان عبدا من رجلين فقد اشتري كل واحد------------- ربع العبد من كل واحد من الباءعين فلكل واحد ان يرد الربع الي احدهم--------------------------------------------------------------------------------ا ولو اشتري رجلان عبدين من رجلين	663	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1825	true	4882647194174771324	16	63	83	312	1512	300	ولو اشتري رجلان عبدا من رجلين ------كان كل واحد منهما مشتريا ربع العبد من كل واحد من الباءعين فلكل واحد ----رد الربع الي احدهما ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة كان كل واحد منهم مشتريا تسع العبد من كل واحد من الباعة ولو اشتري رجلان عبدين من رجلين	1825	-6744422638649834209	132	235.0	104	239	55.230125427246094	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0661	false	-2710068834242237435	165	216	852	1117	1566	300	افتضها المشتري استقر عليه من الثمن بقدر ما انتقص من قيمتها ثم ان سلمت الجارية حتي قبضها فليس عليه الا الثمن--- وان هلكت قبل القبض انفسخ العقد وعلي المشتري بقدر نقص-- الافتضاض من الثمن وهل عليه مهر مثل الثيب ان افتضها بالة الافتضاض فعلي وجهين ان قلنا يرتفع العقد------ من حينه	661	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1828	true	4820921000233841963	207	254	1085	1322	1589	300	افتضها المشتري استقر عليه من الثمن بقدر ما ن--قص من قيمتها ف--ان سلمت-------- حتي قبضها فع----ليه الثمن بكماله وان تلفت قبل القبض فعليه ب-------------------قدر نقصان الافتضاض من الثمن وهل عليه مهر مثل --ثيب ان افتضها بالة الافتضاض يبني --علي ان العقد ينفسخ من اصله او من حينه	1828	-6744422638649834209	188	289.5	146	276	68.1159439086914	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0657	false	5229142723489883056	245	298	1244	1493	1502	300	روي عن مخلد بن خفاف انه ابتاع غلاما فاستغله ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر بن عبد العزيز رحمه الله برده وغلته فاخبر- عروة رحمه الله عمر عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر------------- قضاءه وقضي لمخلد بن خفاف	657	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1829	true	886173951239917479	67	116	342	576	1530	300	روي ان مخلد بن خفاف---- ابتاع غلاما -استغله ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر بن عبد العزيز---------- برده وغلته فاخبره عروة-------------- عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر رضي الله عنه قضاءه وقضي لمخلد بالخراج	1829	-6744422638649834209	215	378.5	169	263	81.7490463256836	39	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0642	false	-2464949045722452230	157	217	789	1067	1461	300	روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يب-عه حتي يستوفيه ويروي حتي يقبضه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اما الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو الطعام ان يباع حتي يستوفي وقال ابن عباس برايه ولا احسب كل شء الا مثله	642	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1842	true	-2963713196681235293	191	241	968	1200	1479	300	روي عن ا--------بن عمر رضي الله عنهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا ببيعه حتي يستوفيه وقال ابن ع---------------باس رضي الله عنهما---- اما الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو الطعام ان يباع حتي يستوفي -قال--------------- ولا احسب كل شء الا مثله	1842	-6744422638649834209	217	380.0	169	280	77.5	41	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0604	false	5013050259688336441	12	166	59	869	1549	300	روي عن ابن عمر رضي الله عنه --قال كنت ابيع الابل بالبقيع بالدنانير فاخذ مكانها الورق وابيع بالورق فاخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس به بالقيمة--------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع شيءا بدراهم او بدنانير في الذمة يجوز الاستبدال عن الثمن في الذمة علي قوله الجديد وهو المذهب لحديث ابن عمر وكما يجوز الاستبدال عن القرض وبدل الاتلاف وقال في القديم لا يجوز الاستبدال عنه كما لا يجوز عن المسلم فيه قبل القبض ولا فرق في جواز الاستبدال بني ان يكون بعد تسليم المبيع او قبله ولو باع شيءا بغير الدراهم والدنانير في الذمة فالمذهب ا--------------------------------------------------------------------------------------------نه كالدراهم والدنانير في جواز الاستبدال عنه وقيل لا يستبدل عن غير الدراهم والدنانير واصله ان حد الثمنية ماذا لان ما يثبت في الذمة ثمنا يجوز الاستبدال عنه وما يثبت مثمنا لا يجوز فالصحيح ان حد الثمنية ما يجعله المتبايعان ثمنا وهو ما الصق به باء الثمنية فعلي هذا يجوز ان يستبدل	604	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1850	true	-8988835455657712240	112	219	594	1149	1596	300	روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنت ابيع الابل بالبقيع بالدنانير واخذ مكانها الورق وابيع بالورق واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس به بالقيمة ويروي انه قال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء وعن القاضي ابي حامد وابي الحسين رحمهما الله القطع بالقول الثاني واذا باع شي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا بغير الدراهم والدنانير في الذمة فجواز الاستبدال عنه يبني علي ان الثمن ما الصق به باء التثمين او غيره ان قلنا انه هو فيجوز الاستبدال عنه كالنقدين وادعي في التهذيب انه المذهب وان لم نقل بذلك فلا يجوز-------------------------------------------- لان ما -ثبت في الذمة--------------------------------- مثمنا لا يج----------------------------------------------------------------------------------------وز ان يستبدل	1850	-6744422638649834209	283	432.0	226	1017	27.826942443847656	44	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0653	false	-7359792992354103267	19	177	94	888	1481	300	استبدل من الدراهم دنانير ومن الحنطة----------- شعيرا يشترط قبض البدل في المجلس وهل يشترط ان يكون البدل معينا حالة العقد فيه وجهان اصحهما لا كما---------------------------------------------- لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا يجوز والثاني يشترط لان احد البدلين دين فان لم يكن الاخر معينا اشبه بيع الدين بالدين وان استبدل شيءا ---لا يوافقه- في العلة -------مثل ان استبدل عن الدراهم طعاما او ثوبا او استبدل عن الطعام دراهم نظر ان كان معينا يجوز وهل يشترط قبض البدل في المجلس فيه وجهان احدهما---- وهو ظاهر النص يشترط لان احد------------------------ العوضين دين فلو لم يقبض الثاني اشبه بيع الدين بالدين كما يشترط قبض راس مال السلم ---------في المجلس والثاني وهو الاصح لا يشترط كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس والنص محمول علي ما اذا استبدل من مال الربا شيءا يوافقه في العلة ولو استبدل شيءا في الذمة هل يجوز ام لا فعلي ما ذكرنا من الوجهين فان جوزنا يشترط---- التعيين في المجلس حتي	653	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1851	true	1454103902288701377	1	137	4	677	1513	300	استبدل ع-------------------ن الحنطة المبيع بها شعيرا ان جوزنا ذلك ففي اشتراط تعين البدل عند---------------------- العقد---- وجهان احدهما يشترط والا فهو بيع دين بدين واصحهما انه لا يشترط كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا في المجلس --------------------------------------------------------------------------وان استبدل عنها ما لا يوافقها في --علة الربا كما اذا استبدل عن الدراهم طعاما او ثيابا------------------------- نظر ان عين البدل جا-ز وهل يشترط قبض-----ه في المجلس فيه وجهان احدهما نعم وهو اختيار الشيخ ابي حامد ويحكي عن ابي اسحق لان احد العوضين دين فيشترط قبض- الثاني ك-----------------------------------راس مال السلم واصحهما عند الامام وصاحب التهذيب انه لا يشترط كما لو باع ثوبا بدر-هم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس ويحكي هذا عن ابن سريج وان لم يعين البدل ولكن كان موصوفا في الذمة-------------------------------------- فعلي ما سبق م--ن الوجهين -ان جوزنا فلا بد من التعيين في المجلس وفي	1851	-6744422638649834209	366	456.0	282	903	40.53156280517578	55	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0645	false	3117935771131431423	208	298	1018	1485	1491	300	ولو جاء الباءع بالمبيع فوضعه بين يدي المشتري نظر ان قال المشتري ضعه فوضع---------ه حصل التسليم وان ---------------لم يقل-------- شيءا او قال لا اريده فوجهان -------------------------------------------------اصحهما -حصل------ التسليم لان التسليم واجب عليه فيقع عن الواجب كالغاصب اذا وضع المغصوب بين يدي المالك يبرا عن الضمان والثاني لا يحصل كما لا يحصل الايداع بمجرد الوضع بين يدي المودع فان قلنا يحصل التسليم ينفذ تصرف المشتري فيه ولو تلف لا يبطل العقد ولكن لو خرج مستحقا -لا يجب ال------ضمان علي--------------------- المشتري لان ذلك الضمان ضمان---- الغصب والنقل شرط لوجوب ضمان الغصب ولو	645	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1854	true	-2723421153157137020	116	199	597	1022	1542	300	ولو جاء الباءع بالمبيع ف----------------------------قال المشتري ضعه فوضعه بين يديه حصل القبض-- وان وضعه بين يديه ولم يقل المشتري شيءا او قال لا اريده فوجهان احدهما انه لا يحصل القبض كما لا يحصل به الايداع واصحهما يحصل لوجوب التسليم كما لو وضع ---------------------------الغاصب-------- المغصوب بين يدي المالك يبرا عن الضمان فعلي هذا للمشتري ال-----------------------------------------------------------------------تصرف-------- فيه ولو تلف فهو من ضمانه --لكن لو خرج مستحقا ولم يجر الا وضعه بين يديه فليس للمستحق مطالبة المشتري -------بالضمان -لان هذا القدر لا-------- يكفي لضمان الغصب ولو	1854	-6744422638649834209	242	246.0	191	587	41.2265739440918	32	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0709	false	-6439584583408941615	225	296	1117	1502	1527	300	في التسليم فقال الباءع لا ادفع المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اءدي الثمن حتي اقبض المبيع ففيه اربعة اقوال احدها لا يجبر------------------------------- واحد منهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر فاذ------ا سلم احدهما ما عنده اجبر الاخر ويمنعهما الحاكم من التخاصم والثاني يجبر ان يكلفهما الحاكم احضار المبيع والثمن ثم يسلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري لا يبالي بايهما -بدا او يامر بوضعهما-- عند عدل ثم يسلم العدل	709	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1859	true	1043804694238960696	153	207	770	1063	1551	300	لو اختلفا- فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اءدي الثمن حتي اقبض المبيع ففيه اربعة اقوال احدها ان الحاكم يجبرهما علي التسليم فيامر كل واحد منهما باحضار ما عليه---------------- فاذا احضرا سل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري لا يضره- بايهما ابدا او يامرهما بالوضع عند عدل ليفعل-- العدل	1859	-6744422638649834209	209	338.0	164	425	49.17647171020508	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0710	false	-8029069848931653039	157	245	834	1243	1516	300	وحجر عليه في المبيع حتي لا يتصرف فيه سواء كان له مال او لم يكن وهل يحجر عليه في ساءر امواله ام لا ان كان ماله يفي-- بديونه مع----------------------------- هذا البيع لا يحجر عليه والا فحجر عليه ثم ان كان م-------------------اله غاءبا عن البلد --نظر ان كان الي مسافة القصر -لا يكلف الباءع الصبر الي احضاره وماذا يفعل فيه وجهان اصحهما تباع السلعة في حقه من له دين علي الاخر فظفر بغير جنس حقه يباع في حقه والثاني------------------------------------- يفسخ العقد وياخذ غير ماله--- كما لو افلس المشتري بالثمن	710	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1860	true	-8303345599243532450	217	300	1166	1589	1589	300	يحجر عليه في المبيع وفي ساءر امواله ومنهم من قال لا يحجر عليه--------------- في ساءر امو------اله ان كان ماله وافيا بديونه وهذا ما اورده صاحب التهذيب وعلي هذا فهل يدخل المبيع في الاحتساب فيه وجهان اشبههما انه يدخل وان كان ماله غاءبا عن البلد فينظر ان كان علي مسافة القصر فلا يكلف الباءع الصبر الي احضاره وفيما يفعل---- وجهان احدهما ان-----------------------------------------------------ه يباع في حقه ويءديه من ثمنه والاظهر عند الاكثرين ان له ان يفسخ البيع لتعذر تحصيل الثمن كما لو افلس المشتري بالثمن-	1860	-6744422638649834209	216	288.5	163	502	43.027889251708984	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0621	false	-6424801135730895153	104	214	528	1090	1535	300	اذا قال بعتك هذه الدار فما فيها من البناء يدخل في البيع وكذلك في الرهن لان الدار اسم يقع علي البناء والا-------------------------------------------------------------رض وفي-------------------------------------------------------------- الاشجار التي فيها ما ذكرنا من الاختلاف ولو قال البستان او هذا الكرم بما فيها من الاشجار يدخل في البيع وفي البناء ما ذكرنا من الاختلاف والحاءط يدخل ولو قا---------------------------------------------------------------------------------ل هذه الدار بستان دخل فيه الابنية والاشجار كله-ا ولو كان وراء الدار بستان متصل بها لا يدخل ولو قال هذا الحاءط بستان او هذه المحوطة يدخل فيه الحاءط المحيط -------------------------به----------------------------------------------------------------------------- والاشجار وان كان في وسطه بناء فعلي الاختلاف ولو قال بعتك هذه القرية دخل في-----------------------------------ها الابنية وما دار عليه الحاءط من الاراضي وفي الاشجار التي في وسطها	621	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1881	true	4590567222512327738	54	183	312	1010	1674	300	اذا قال بعتك هذا الباغ والبستان -----------دخل في البيع الارض-------------------------------------- والاشحار والحاءط وفي دخول البناء الذي فيه ما سبق في دخوله تحت الارض وفي العريش الذي توضع عليه القضبان تردد للشيخ ابي محمد والظاهر عند الامام دخوله وذكروا ان لفظ الكرم كلفظ--------- البستان ولكن العادة في نواحينا اخراج ---------------------------------------------------الحاءط عن مسمي الكرم وادخاله في مسمي البستان ولا يبعد ان يكون الحكم علي ما استمر الاصطلاح به ولو قال هذه الدار بستان دخل---ت الابنية والاشجار جميعا ولو قا------------------------------------------ل هذا الحاءط بستان او هذه المحوطة -دخل الح----اءط المحيط وما فيه من الاشجار وفي البناء الخلاف السابق هكذا ذكره في التهذيب ولا يتضح في لفظ المحوطة فرق بين الابنية والاشجار فليدخلا او ليكونا ----علي الخ--لاف ولو قال بعتك هذه القرية دخل في البيع الابنية والساحات التي تحيط ب---------------------------------ها الصور وفي الاشجار --------وسطها	1881	-6744422638649834209	237	295.5	185	904	26.216814041137695	30	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0630	false	5566483847132773070	132	298	654	1544	1552	300	باع الزرع بعد اشتداد الحب يبقي الي اوان الجذاذ والحصاد ويجب السقي علي الباءع الي ان يتم ادراكه سواء كان قبل التخلية او بعدها لان التسليم واجب عليه والسقي من تتمة التسليم فهو كالكيل في المكيل والوزن في الموزون يكون علي الباءع ولو شرط السقي علي المشتري او الكيل او الوزن يبطل العقد لانه خلاف قضية العقد اما الجذاذ والصاد يكون علي المشتري لانه بمنزلة التسليم وليس للباءع من السقي الا مقدار ما يسلم الثمرة من التلف فصل في اشتراط ظهور المقصود من الثمار والزروع عند البيع اذا باع ثمرة لا حاءل دونها ك-------العنب والتين والتفاح والكمثري يجوز سواء باعها علي الشجرة او علي وجه الارض وكذل ما له كمام واحد------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزايله الا عند الاكل كالرمان والبطيخ والموز ونحوها اما ماله كمامان يزايله احدهما ويبقي الاخر الي وقت الاكل كالجوز واللوز والفستق والرانج ونحوها يجوز بيعها في القشرة السفلي لانها من صلاحه ولا يجوز في القشرة العليا لا علي القشرة ---ولا علي وجه الارض لتستر المقصود بما ليس من صلاحه وفيه قول اخر انه يجوز	630	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1900	true	-1202793585414438435	39	148	190	748	1564	300	باع الزرع بعد اشتداد الحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو كما لو باع الثمار بعد بدو الصلاح فلا حاجة الي--------- شرط القطع ولكن يشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ظهور المقصود فلو ----------------------------باع ثمرة لا كمام ل--ها كالتين والعنب--------------- والكمثري جا-ز سواء باعها علي الشجرة او علي وجه الارض ولو باع الشعير او السلت مع السنابل جاز بعد الحصاد وقبله لان الحبات ظاهرة في السنبلة ولو كان للثمرة او الحب كمام لا يزال ا--لا عند الاكل كالرمان والعلس فكمثل ما له ------------كمامان يزال-- احدهما ويبقي الاخر الي وقت الاكل كالجوز واللوز-------- والرانج ي-------جوز بيعه- في القشرة السفلي ---------------ولا يجوز في------- العليا-لا علي راس الشجر ولا علي وجه الارض لتستر المقصود بما ليس من صلاحه وفيه قول---- انه يجوز	1900	-6744422638649834209	347	495.0	276	991	35.01513671875	49	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0640	false	1581712399060408227	62	195	340	1025	1554	300	العرايا روي عن جابر رضي الله عنه-ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر الا انه رخص في العرية بيع العرايا جاءز وهو ان يبيع رطب نخلة او نخلتين باعتبار الخرص بقدر مكيلته من التمر سميت عرية لانه يعري اي يفرد نخلة او نخلتين ببيع رطبها وعند ------ابي حنيفة ومال---ك العرية ان يفرد نخلة او نخلتين فيهب ثمرتها لرجل حتي يجتني كل يوم ثم يتاذي بدخوله حاءطه فعند مالك يشتريها منه بخرصه- تمرا ولا يجوز ذلك لغير صاحب ال-حاءط وعند ابي حنيفة يجوز ان يشتريها مجانا ويجوز ان يعطيه بخرصها تمرا و----------------------العرية رخصة استثناها رسول الله صلي الله عليه وسلم من المزابنة لحاجة الفقراء اليه روي عن زيد بن ثابت---- رضي الله عنه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	640	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1903	true	6784685022473137794	32	162	155	787	1493	300	العرايا---- عن جابر رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة وهي بي------ع التمر بالتمر الا انه رخص في العرية بيع العرايا جاءز وهو ان يبيع رطب نخلة او نخلتين باعتبار الخرص بقدر -كيل-ه من التمر سميت عرية لانه -عري اي افرد نخلة او نخلتين ببيع رطبها وذهب مالك وابو حنيفة --الي ان العرية ان يفرد نخلة او نخلتين فيهب ثمرتها لرجل حتي تجتني كل يوم ثم تنثرم بدخوله حاءطه فعند مالك يشتريها منه بخرصها تمرا ولا يجوز ذلك لغير --رب البستان وعند ابي حنيفة --له ان يستردها منه وله ----ان يعطيه بخرصها تمرا وساعدنا احمد علي تفسير العرية الا ان عنه رواية ان الرطب يباع بمثله تمرا لنا ما------------------------- روي عن سهل بن ابي حثمة رضي الله ع--------------------------------------نه ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1903	-6744422638649834209	505	827.5	395	724	69.75138092041016	87	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0641	false	-6463648304588523493	214	300	1051	1490	1490	300	ويجب التقابض في المجلس وهو ان يسلم التمر الي الباءع بالكيل و------الباءع يخلي بينه وبين النخلة وان كان التمر غاءبا فباع الرطب بكيله في الذمة ثم احضر وكال عليه في المجلس جاز ثم ان لم يظهر بينهما تفاوت------------------------------------------------- بان اكل مشتري الرطب--- الرطب فذلك وان جففه مشتري الرطب فخرج متفاوتا فان كان التفاوت قدر ما يقع بين الكيلين لا يضر وان كان اكثر فالعقد باطل وقيل-------- يصح في الكثير بقدر القليل ولمشتري الكثير الخيار لانه لم يسلم له --جميعه ولو- باع الرطب علي النخل بالرطب علي-------------	641	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1903	true	6784685022473137794	191	285	931	1400	1493	300	ويجب التقابض في المجلس بتسلي-----م التمر الي الباءع بالكيل وتخلية الباءع -----بينه وبين النخلة وان كان التمر غاءبا عنهما او كانا غاءبين عن النخل فاحضراه او حضر عندها--- جاز ثم ان لم يظهر تف-------اوت بين التمر المجعول عوضا وبين ما في الرطب من التمر بان اكل------ الرطب في الحال فذاك وان ظهر تفاوت نظر ان كان------------------------- قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل وفيه وجه انه يصح في الكثير بقدر القليل ولمشتري الكثير الخيار اذا -لم يسلم له الجميع ويجوز بيع العرايا في العنب كما يجوز في الرطب وفي	1903	-6744422638649834209	272	414.5	214	521	52.20729446411133	44	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0640	false	1581712399060408227	173	221	922	1162	1554	300	روي عن زيد -بن ثابت رضي الله عنه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا فقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	640	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1905	true	-6607951493449602883	186	233	955	1193	1530	300	روي عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول--- قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1905	-6744422638649834209	236	460.0	189	241	97.92530822753906	44	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0618	false	-3860406263930288246	29	60	142	299	1571	300	ان كانت الثمرة والشجرة في يد الباءع فالقول قوله مع يمينه في قدر ما يستحق- المشتري--------- وان كانتا في يد المشتري فالقول قوله مع يمينه فيقدر ما يستحقه الباءع ومن قال	618	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1911	true	5411345149389451498	113	142	641	787	1601	300	ان كانت الثمرة والشجرة في يد الباءع فالقول قول---------ه في قدر ما يستحقه المشتري مع يمينه وان كانتا في يد المشتري فالقول قوله في --------قدر ما يستحقه الباءع---- قال	1911	-6744422638649834209	134	228.0	107	167	80.23951721191406	22	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0737	false	6167428017223489844	193	273	970	1346	1481	300	اذن لعبده بالتج-----ارة في نوع يجوز ولا يتصرف في غيره من الانو-----------------------------اع وكذلك لو اذن له في التجارة شهرا او سنة لا يتصرف بعده وعند ----------------ابي حنيفة اذا اذن في نوع يتصرف في جميع الانواع واذا سمي مدة تعم وهذا لا يصح لانه يتصرف في مال المولي فهو كالوكيل لا يجاوز ما امره به الموكل كما لو اذن له في التجارة لا يجوز ان ينكح وبالاتفاق لو دفع اليه عشرة ليشتري بها شيءا لا يصير ماذونا في التجارة ولو راي	737	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1912	true	1045738760912462728	229	278	1248	1480	1580	300	اذن له السيد في التجارة في نوع----------------------- من المال لا يصير ماذونا في ساءر الانواع وكذ-ا لو اذن--- في التجارة شهرا او سنة لم يكن ماذونا بعد تلك المدة خلافا لابي حنيفة فيهما وسلم انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو دفع اليه الفا ليشتري به- شيءا لا يصير ماذونا في التجارة ولو دفع	1912	-6744422638649834209	135	177.5	101	426	31.690141677856445	21	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0738	false	2377207328312193058	68	139	373	728	1529	300	العبد الماذون له في التجارة لا يصير محجورا عليه وله ان يتصرف في البلد الذي خرج اليه الا ان يكون السيد قد خص تصرفه بهذا البلد فلا يصح تصرفه في غير هذا البلد وقال ابو حنيفة يصير بالاباق محجورا عليه فنقول ال------عصيان -لا يوجب الحجر كما لو ضرب مولاه----------- ولو اذن لجاريته في التجارة ثم استولدها ------لا يكون حجرا وعند ابي حنيفة يكون حجرا وبالاتفاق لو اذن لام ولد-ه في التجارة	738	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1913	true	-1648605409152498358	202	262	1056	1354	1537	300	العبد الماذون لا ينعزل بالاباق بل له ال-----------------تصرف في البلد الذي خرج اليه الا ا-ذا خص السيد الاذن------ بهذا ال-------------------------------بلد وقال ابو حنيفة يصير-------- محجورا عليه لنا ان الاباق عصيان فلا يوجب الحجر كما لو عصي السيد من وجه اخر ولو اذن لجاريته في التجارة ثم استولدها ففيه هذا --------الخلاف ولا خلاف في ان له ا-----------ن ياذن لمستولدته في التجارة	1913	-6744422638649834209	203	257.5	158	380	53.421051025390625	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0706	false	134123752316660623	29	85	160	427	1566	300	كان العبد في يد المشتري اقر في يده وان كان في يد الباءع ففيه وجهان احدهما---- يسلم الي المشتري ويجبر علي قبوله لان البينة قامت علي ملكه والثاني لا يجب- لانه ينكر ملكه بل---------- يقبضه الحاكم وينفق عليه من كسبه وان لم يكن له كسب وكان النظر في بيعه باعه وحف- ثمنه وكذلك لو ------------------------اختلفا في	706	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1923	true	-1145738950125700887	0	54	0	264	1580	300	كان------ في يد المشتري اقر عن--ده وان كان في يد الباءع ف----وجهان احدهما انه يسلم الي المشتري ويجبر علي قبول-------------------------ه والثاني لا يجبر لانه ينكر ملكه فيه فعلي هذا يقبضه الحاكم وينفق عليه من كسبه فان لم يكن له كسب وراي الحظ- في بي-----عه وحفظ ثمنه فعل ولو انفقا علي المبيع والثمن واختلفا في	1923	-6744422638649834209	207	330.0	162	307	67.42671203613281	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0703	false	-4556868801939637871	134	190	689	971	1519	300	فالقول قول من ي------نكره مع يمينه والثاني القول قول من يدعي الصحة لان -----------------------------------------الظاهر من امر العقود الصحة وعدم الفساد حتي لو قال احدهما بعتك بالف وقال الاخر بل بخمر او بثمن مج-------------------------------------------------------------------------------------------------------هول فالقول قول من يدعي الصحة فعلي هذا الطريق اذا قال احدهما بعتك بالف وقال الاخر بل بخمسماءة وزق خمر وحلف -------علي نفي---- الفساد	703	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1925	true	-7596465037989743699	143	214	745	1111	1548	300	فالقول قول من يدعي الفساد وان قلنا بالاول فالقول قول من يدعي الصحة ولمخرج ان يخرج الوجهين علي قولي تقابل الاصل وال-----------------------------------ظاهر ولو قال------- بعتك بالف فقال بل------ بخمر او بثمن مجهول ففي التهذيب نقل طريقين اظهرهما طرد الوجهين والثاني القطع بالفساد لانه لم يقر بشء ملزم واذا فرعنا علي ان القول قول من يدعي ال----------------صحة فلو قال------- بعتك بالف فقال بل------ بخمسماءة وزق خمر وحلف الباءع علي نفي سبب الفساد	1925	-6744422638649834209	163	216.5	126	443	36.79458236694336	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0705	false	1988344655977680696	94	212	455	1068	1515	300	فان قلنا يحلف يمينا واحدة يجمع فيه بين النفي والاثبات فاذا حلف احدهما ونكل الثاني نقضي للحالف وان قلنا يحلف----- علي----- النفي فاذا حلف احدهما يعرض الي-----------------------------------------------------مين علي الثاني فان نكل حلف الاول علي الاثبات وقضي له وان نكل عن يمين الاثبات لا نقضي له لاحتمال انه صادق في نفي ما يدعيه وصاحبه كاذب- فيما يدعيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكل الاول عن اليمين حلف الاخر علي النفي والاثبات ونقضي له فاذا حلف- علي النفي فالصحيح -----------------------------انه يفسخ العقد بينهما ولا معني --------ليمين الاثبات بعده لان الموجب ل----لفسخ جهالة الثمن وهي حاصلة كما في تداعي الدار اذا حلفا علي النفي فلا معني ليمين الاثبات بعده وقيل ها هنا تعرض يمين الاثبات عليهما فان حلفا تم التحالف وان نكل احدهما قضي للحالف	705	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1930	true	-1987097077070495392	12	140	79	722	1630	300	----------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا يحلف اولا علي مجرد النفي فلو اضاف اليه الاثبات كان لغوا واذا حلف من وقعت البداية به علي النفي عرضت اليمين علي الثاني فان نكل حلف الاول علي الاثبات وقضي له وان نكل ع-----ن الاثبات لم يقض- له لاحتمال صدقه---- في نفي ما يدعيه -صاحبه وكذبه فيما يدعيه ثم عن الشيخ ابي محمد انه كما لو تحالفا لان نكول المردود عليه عن يمين الرد نازل في الدعاوي منزلة حلف الناكل اولا ولو نكل الاول عن اليمين حلف الاخر علي النفي والاثبات و-فضي له -ولو حلفا علي النفي فوجهان اصحهما وبه قال الشيخ ابو محمد انه يكفي ذلك--------- ولا حاجة بعده الي يمين الاثبات -----لان المحوج الي الفسخ جهالة الثمن وقد حصلت والثاني انه------------------------------------------------------------------- تعرض يمين الاثبات عليهما فان حلفا تم التحالف وان نكل احدهما قضي للحالف	1930	-6744422638649834209	359	460.5	281	831	43.20096206665039	57	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0707	false	2670122272618579450	207	237	1063	1215	1521	300	--فسخ العقد بالتحالف يجب ----علي المشتري رد المبيع ان كان قاءما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان تالفا -عليه رد قيمته باعتبار يوم التلف سواء كان- اكثر من الثمن الذي يدعيه الباءع او اقل	707	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1932	true	-3881193732402129508	171	218	882	1134	1557	300	انفسخ البيع بالتحالف او فسخ فعلي المشتري رد المبيع ان كان قاءما بحاله لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان تحالفا وترادا ويسلم له الولد والثمرة والكسب والمهر وان كان تالفا فعليه--- قيمته------------------ سواء كانت اكثر من الثمن الذي يدعيه الباءع او اقل	1932	-6744422638649834209	124	190.0	99	273	45.42124557495117	19	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0744	false	-3341351550371915011	82	130	427	669	1559	300	----اعلم بالصواب باب السلف -روي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمر السنة والسنتين وربما قال والثلاث -قال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم السلم هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد علي موصوف في الذمة يبدل بعطية عاجلا	744	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1936	true	4690636689000987642	156	239	826	1265	1574	300	عنهما ان -المراد منه السلم وروي ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة والسنتين وربما قال والثلاث فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وجمع في هذا الكتاب بين السلم والقرض لتقاربهما واشتراكهما لفظا ومعني اما اللفظ فلان كل واحد منهما يسمي سلفا واما المعني فلان كل واحد منهما اثبات مال في الذمة مبذول في الحال وذكروا في تفسير السلم عبارات متقاربة منها انه عقد علي موصوف في الذمة ببدل يعطي- عاجلا	1936	-6744422638649834209	199	322.5	156	457	43.544857025146484	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0774	false	9110806803815142651	0	54	0	254	1510	300	ثم ان كا--------ن عالما -------لا خيار--- في فسخ البيع المشروط فيه ------وان كان جاهلا -----------فان قتل قبل القبض --انفسخ البيع وان قتل بعده ف---من ضمان من يكون فيه وجهان كما--- في البيع فان جعلناه من ضمان الراهن فللمرتهن فسخ البيع وان جعلناه من ضمان المرتهنفلا فسخ له ولا ارش كما لو مات في يده	774	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1986	true	5034313347850681991	34	92	168	446	1517	300	ثم ان كان المرتهن عالما بردته فلا خيار له في فسخ البيع المشروط فيه الرهن وان كان جاهلا فله الخيار فان قبل قبل القبض فله فسخ البيع وان قبل بعده فهو من ضمان م-----ن فيه وجهان مقرران في البيع فان جعلناه من ضمان الراهن فللمرتهن فسخ البيع وان جعلناه من ضمان المرتهن فهو --------------كما لو مات في يده	1986	-6744422638649834209	223	365.0	175	297	75.08417510986328	42	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0767	false	8775104211544559409	179	292	910	1486	1528	300	المعلق عتقه بصفةنظر ان عتقه ب-------------------دين حال او بدين مءجل ويعلم حلول الاجل قبل وجود الصفةيصح الرهن ويباع في الدين عند المحل فلو لم يتفق البيع- حتي وجدت الصفة هل يعتق ام لا هذا يبني علي----------- ان---- الاعتبار في العتق المعلق بحالة التعليق ام بحالة وجود الصفة فيه قولان ان قلنا بحالة التعليق يعتق وللمرتهن الخيار في فسخ البيع المشروط فيه------------------- وان قلنا الاعتبار بحالة وجود الصفة فهو كما لو انشا اعتاق المر----------------------------هون ولو كان يتحقق وجود الصفة قبل محل الدينلا يصح الرهن لانه اذا اعتق قبل محل الين لا يحصل مقصود الرهن وخرج قول من رهن ما يتسارع اليه الفساد انه يصح الرهن اذا اشرف علي وجود الصفة يباع ويكون------------------------ ثمنه رهنا	767	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1988	true	-6802585242309548337	139	240	746	1272	1601	300	المعلق عتقه بصفة نصوره علي وجوه احدهما ان يرهن بدين حال او----- مءجل يتيقن حلوله -----قبل وجود الصفة فهو صحيح ويباع في الدين---------- فلو لم يتفق --بيعه حتي وجدت الصفة ف-----------------يبني علي القولين في ان امر الاعتبار في العتق المعلق بحالة التعليق ام بحالة وجود الصفة---------- ان قلنا بالاول --------عتق وللمرتهن---------- فسخ البيع المشروط فيه الرهن ان كان جاهلا وان قلنا بالثاني ------------------فهو ك-----------اعتاق المرهون وسياتي والثاني ان يرهن بدين ---مءجل يتيقن وجود الصفة قبل حلوله ففيه طريقان عن صاحب الافصاح انه علي القولين في---------------------------- رهن ما يتسارع اليه الفساد فعلي قول----------------------------- يباع اذا قرب اوان وجود الصفة ويجعل ثمنه رهنا	1988	-6744422638649834209	306	380.0	243	682	44.86803436279297	45	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0789	false	7532273509336178994	1	115	7	577	1518	300	او -قبله وان كان----- لا يمكن تجفيفها وقلنا لا يصح رهن ما يتسارع اليه الفسادفاختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال لا يصح الرهن في الثمرة وفي ال-شجرة قولان ومنهم من قال يص-------ح فيهما قولا واحدا وتكون الثمرة ت-بعا لل-شجرة --------------وان -رهنها دون الشجرة نظر ان كان لا يمكن تجفيفها فهو كما لو رهن ما يتسارع اليه الفساد علي وجه الارض وان امكن تجفيفها ينظر------------------------------------------------------------------ فان كان بعد بدو الصلاحيجوز مطلقا وان كان قبل بدو الصلاح هل يحتاج الي شرط القطع فيه قو----------لان احدهما بلي كما لو باعها لا يجوز الا بشرط القطع والثاني لا يحتاج لان بتلفها لا يبطل حق المرتهن وفي البيع يبطل حق----------- المشتري -بتل---فها فان قل-----------نا لا يحتاج الي شرط القطع	789	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1989	true	-2197153064796362541	175	289	927	1534	1583	300	او مءجلا وان كانت مما لا يمكن تجفيفها ولم نصح----ح رهن ما يتسارع اليه الفساد فطريقان اشبههما انه لا يصح----------------- في الثمار وفي الاشجار قولا تفريق الصفقة والثاني يصح فيهما قولا واحدا وتكون الثمار تابعة للاشجار الحالة الثانية ان يرهنها وحدها------------ فان لم يمكن تجفيفها فهو ك------رهن ما يتسارع اليه الفساد علي وجه الارض وان امكن تجفيفها فاما ان يرهن قبل بدو الصلاح او بعده القسم الاول ان يرهن قبل بدو الصلاح فان رهنها بدين حال وشرط قطعهما وبيعها او بيعها ب---------------------شرط القطع جاز وان اطلق فقولان احدهما -----لا يجوز كما لا يجوز بيعها مطلقا واصحهما الجواز----- لان حق--------------- المرتهن -------لا يبطل باجتياحها وحق المشتري يبطل وايضا فان الحلول قرينة نازلة ----منزلة شرط القطع	1989	-6744422638649834209	311	350.0	241	703	44.238975524902344	43	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0790	false	-5777488819484312179	187	285	991	1501	1572	300	لا يبطل فان سمح الراهن بان تكون جميع الثمرة رهنا وتباع في الدين او اتفقا علي ان يكون -نصف--- الكل او ثلثه رهنا والباقي خارج عن الرهنيجوز وان لم يتفقا واختلفا في القدر المرهون-فالقول قول الراهن مع يمينه كما لو رهنه حنطة فاختلطت---------------- بحنطة اخري للراهن واختلفافالقول قول الراهن مع يمينه وقال المزني القول قول المرتهن مع يمينه لان اليد له كما لو تنازعا في ملك فالقول قول صاحب ال---يد قلنا اليد لا تدل علي الرهن وانما تدل علي الرهن وانما تدل علي الملك بدليل انهما لو تنازعا في اصل الرهن فقال من في يده------ رهنتني- وانكر المالك----فالقول	790	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1991	true	4196362831438854847	57	133	307	687	1545	300	لم يبطل فان رضي الراهن بان يكون----- ال--كل رهنا او توا--------------فقا علي ان يكون الصف من الجملة مثل-ا رهنا فذاك--------------------- وان تنازعا في ------------قدر المرهون فالقول قول الراهن مع يمينه كما لو -----------اختلطت الحنطة المرهونة بحنطة اخري للراهن---------------------------------- وقال المزني القول قول المرتهن مع يمينه لان اليد له كما لو تنازعا في ملك وا----------جاب الاصحاب بان- اليد--- تدل عل----------------------------------------ي الملك دون الرهن الا تري انه لو -----------قال من في يده المال رهنتنيه وانكر المالك كان القول	1991	-6744422638649834209	280	359.0	219	545	51.37614822387695	43	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0796	false	-8689425849098011709	119	153	602	779	1526	300	ما لو باع مال الغير لنفسه لا يجوز لان البيع ازالة الملك بعوض فلا يجوز ان يملك هو ال------------------ثمن والمثمن ليس له اما الرهن فاستيثاق والاستيثاق يحصل بما لا يملك كما يحصل بالكفالة وبالاشهاد	796	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1993	true	3214905595883092066	47	73	250	385	1490	300	ما لو باع مال الغير لنفسه-------- لان البيع معاوضة---------- فلا يملك----------- الثمن من لا يملك المثمن و------------------الرهن -استي-----------ثاق يحصل بما لا يملك كما يحصل بالكفالة و-الاشهاد	1993	-6744422638649834209	109	163.0	87	195	55.89743423461914	15	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0758	false	-5409634070749168557	4	62	24	318	1571	300	قبل ثبوت الحق واذا قبضه قبل ثبوت الحق يكون ماخوذا علي جهة سوم الرهن فاذا ا--قرض------ه بعده صار رهنا قلت لا------------------------------------------------- يصير رهنا حتي يقول رهنت به ولو اقترن الرهن بوجوب---- الدين يجوز مثل ان يقول بعتك هذا العبد بالف وارتهنت دارك فق-----ال المشتري اشتريت ورهنت او قال اقرضتك هذه ال--الف وارتهنت---- عبدك فقال استقرضت-- ورهنت او قال -	758	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1997	true	3970508943041587805	214	276	1144	1468	1592	300	قبل ثبوت الحق و----قبضه كا---------------ن ماخوذا علي جهة سوم الرهن فاذا استقرض او اشتري لم يصر رهنا الا بعقد جديد نص عليه الشيخ ابو حامد وغيره وفيه وجه انه يصير رهنا----------------- ولو امتزج الرهن بسبب ثبوت الدين بان قا---------ل بعتك هذا العبد بالف وارتهنت هذا الثوب فقال المشتري اشتريت ورهنت او قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال استقرضتها ورهنته فوجهان	1997	-6744422638649834209	205	290.5	163	369	55.55555725097656	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0758	false	-5409634070749168557	77	199	404	1056	1571	300	الرهن بين مصراعي البيع والثاني بعد مصراعي البيع فان ت------------------------------------------------------------قدم احد مصراعي الرهن علي -مصراعي البيع بان قال الباءع ارتهنت وبعت وقال المشتري -------اشتريت ورهنت او وجد مصراعا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن بين مصراعي البيع بان قال البا------------------------------------------------------------ءع بعت وارتهنت وقال المشتري رهنت واشتريت لم يصح وكذلك في القرض لو قال اقرضتك وارتهنت فقال المستقرض رهنت واستقرضت لايصح----------- ولو قال بعتك هذا ب---كذا علي ان ترهنني دارك--- فقال-------- اشتريت ورهنت هل يشترط لفظ الارتهان بعده من الباءع فيه وجهان احدهما لا كما لو قال -----اشتر ---------داري بكذا ---------وارهن مني دارك فقال اشتريت ورهنت صح ولا يشترط ان يقول بعده ارتهنت والثاني وهو الاصح يشترط ان يقول بعده ارتهنت لان الذي وجد منه شرط الايجاب ---لا الاستيجاب- كما لو قال افعل كذا لتبيعني دارك يكون استجابا	758	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms1998	true	6395889260593295608	62	224	309	1146	1543	300	الرهن -من مص-الح البيع والبيع ليس من مصالح الكتابة ولو قال الباءع ارتهنت وبعت وقال المشتري اشتريت ورهنت لم يصح لتقدم احد--- شقي الرهن علي احد شقي البيع وكذا لو قال--- ارتهنت وبعت وقال المشتري ارهنت واشتريت لتقدم شقي الرهن علي احد شقي البيع وبهذا قال في الكتاب لكن يتقد الخطابين والجوابين الي اخره معناه ان شرط الصحة تقدم خطاب البيع علي خطاب الرهن وتقدم جواب البيع علي جواب الرهن وان شءت قلت الشرط ان يقع احد شقي الرهن بين ---شقي البيع والاخر بعد شقي البيع ولو قال بعني عبدك بكذا ورهنت به هذا الثوب فقال الباءع بعت وارت----------------------------------------------------------------------هنت فيبني علي الخلاف في مسالة الاستيجاب والايجاب ولو قال الباءع بتعك بكذا علي ان ترهنني دارك به فقال المشتري اشتريت ورهنت ف----------------------------------------وجهان -----------------قال بعضهم يتم العقد بما جري وذكر في التتمة انه ظاهر النص وقال القاضي --لا يصح بل- يشترط ان يقول بعده ارتهنت او قبل------------------------------------ت لان الذي وجد منه شرط --ايجاب الرهن لااستيجابه كما لو قال افعل كذا لتبيعني لا-- يكون مستوجبا	1998	-6744422638649834209	304	303.0	233	1018	29.862476348876953	38	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0793	false	2600419659243556590	71	198	339	1003	1514	300	الي المرتهن فان كان الحق حالا والقيمة من جنس ال--------------------------------دين يتقاصان وان لم يكن من جنسه او كان الحق مءجلايءخذ منه قيمته والراهن ان شاء غرم العدل وان شاء غرم المرتهن وقرار الضمان علي المرتهن فاذا اخذت القيمة كان رهنا عند العدل وان دفعه العدل الي الراهن فالمرتهن يرجع بكمال قيمته وان كان اكثر من حقه فيغرم ايهما شاء والقرار علي الراهن فتءخذ القيمة منه وتوضع عند العدل رهنا فان غصب المرتهن الرهن من--- العدلكان ضامنا فلو رده الي العدل برا لانه امين الراهن فيده في الحفظ كيد الراهن كما لو غص----------------------------------------------------------------ب الوديعة من المودع او العين المستاجرة ثم رده اليهمايبرا عن الضمان وكذلك لو غصبه من المرتهن ثم رده اليهيبرا ولو ---------------------------------------------غصب من المستعير او المستام ثم رد اليههل يبرا فيه وجهان احدهما ------يبرا لان المالك	793	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2040	true	-7530683453941325717	19	107	103	548	1503	300	علي المرتهن فان كان الحق حالا والدين من- جنس القيمة وقع الكلام في التقاض ولو غص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المرتهن الرهن من يد العدل ضمن----- فلو رده اليه برء وحكي الامام في النهاية وجها انه لا يبرا الا بالرد الي المالك او باذن جديد للعدل في اخذه والمذهب الاول وكذلك الجواب لو غصب الوديعة من المودع او العين المكراة من المكتري او الرهن من المر------------------------تهن ثم رد- اليه---م ولو غصب اللقطة من الملتفط لم يبرا بالرد اليه ولو غصب من المستعير او المستام ثم رد ف---------------وجهان لانهما ماذونان من جهة المالك	2040	-6744422638649834209	196	96.5	152	814	24.078624725341797	27	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0792	false	7488024013722658682	251	298	1222	1448	1453	300	الراهن من ان يبيع او ياذن في البيعاجبره الحاكم علي ان يبيع او ياذن في بيعه فان لم يفعل------- باعه الحاكم وعند ابي حنيفة لا يبيعه الحاكم بل يحبس------ه حتي يبيع فان حل الحق والراهن غاءب- اثبت بالبينة عند الحاكم حتي يبيعه فان لم يكن له بينة	792	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2041	true	3366013146286489440	192	234	976	1189	1497	300	الراهن ولم يقبض الدين ------------اجبره الحاكم علي قضاءه او البيع اما بنفسه او بوكيله فان اصر باعه الحاكم وعند ابي حنيفة لا يبيعه ولكن----- يحبس الراهن حتي يبيع ولو كان الر-----اهن غاءبا اثبت الحال-- عند الحاكم حتي يبيعه فان لم تكن--- بينة	2041	-6744422638649834209	134	188.5	103	240	55.83333206176758	21	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0791	false	6283654297876259360	28	81	134	406	1504	300	امانة في يد المرتهن لا يسقط بهلاكه شء من الدين---------------- الا ان يتعدي المرتهن فيه فيصير ضامنا وعند ابي--- حنيفة والثوري الرهن مضمون بالاقل من قيمته او الدين فان كانت قيمته اقل من الدين يسقط بهلاكه من الدين بقدر قيمته وان كان قيمته اكثر من الدين يسقط الدين بهلاكه ولا يضمن الزيادة وقال	791	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2048	true	8403635677160199922	94	141	537	766	1623	300	امانة في يد المرتهن لا يسقط بتلف-ه شء من الدين ولا يلزمه ضمانه الا اذا تعدي-------- فيه وبهذا قال احمد وقال ابو حنيفة هو----------- مضمون بالاقل من قيمته او الدين فان كانت قيمته اقل ----------سقط بتلف-ه من الدين بقدر قيمته والا ------------------------سقط الدين و-------لا يضمن الزيادة وقال	2048	-6744422638649834209	181	274.0	142	291	62.19931411743164	30	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0782	false	6390526126233027228	8	68	39	344	1517	300	الارش برقبته فعلي هذا ان -----------------------------------------------بيع في الجناية فعلي السيد ان يرهن قيمته مكانه وان كان السيد مفلسا فحق المجني عليه يقدم في قيمته علي ساءر الغرماء ولو جني ه----ذا العبد الصغير علي اجنبي فقال السيد انا امرتهلا------ يقبل قوله في حق المجني عليه عن رقبته بل تباع رقبته في الجناية وعلي السيد ان يرهن قيمته مكانه لاقراره وان كان	782	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2057	true	-3183427608282225189	251	299	1272	1523	1528	300	المال برقبته فيه وجهان يذكران في موضعهما والاظهر المنع واذا قلنا يتعلق فبيع في الجناية فعلي السيد ان يرهن قيمته مكانه واذا------------------------------------------------------------------ جني مثل هذا العبد----------------- فقال السيد انا امرته بذلك لم يقبل قوله في حق المجني علي---------ه بل يباع العبد فيها------ وعلي السيد القيمة------------- لاقراره وان كان	2057	-6744422638649834209	165	223.5	130	362	45.580108642578125	25	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0776	false	8286946591013502449	211	299	1023	1463	1467	300	قلنا لا يغرم القيمة فان بيع في الدين -لا شء عليه وان افتك الرهن او بيع في الدين ثم ملكه --بعدهعليه تسليمه في الجناية وكذلك لو قلنا عليه الغرم فقبل ان يغرم عاد اليهيجب عليه تسليمثه في الجناية هذا اذا حلف المرتهن فان نكل فعلي من ترد اليمين فيه قول------------ان احدهما علي الراهن ل--------------------------------------------------------------------------ان الملك في العبد له كمن مات وعليه دين فادعي وارثه من جهته مالا علي انسان فانكر المدعي عليه ونكل عن اليمين فرد --اليمين- علي الوارث لا علي الغرماء والثاني------------------------------- يرد علي المجني عليه لان	776	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2079	true	4024530091817081765	178	266	947	1391	1580	300	قلنا لا يغرم الراهن فان بيع في الدين فلا شء عليه لكن لو--------------------------- ملكه يوما فعليه تسليمه في الجناية وكذ-ا لو انفك الرهن عنه فه-------------------------------------------------ذا اذا حلف المرتهن فان نكل فعلي من ترد اليمين فيه قولان ويقال وجهان احدهما علي الراهن لانه المالك للعبد والخصومة تجري بينه وبين المرتهن واصحهما علي المجني عليه لان ال-حق فيما اقر له والراهن لا يدعي لنفسه شيءا وهذا الخلاف------------------------------------- عن ال-شيخ ابي محمد مبني علي ---انه لو حلف المرتهن هل يغرم الراهن للمجني عليه ان قلنا نعم يرد علي المجني عليه لان	2079	-6744422638649834209	229	263.5	172	563	40.674957275390625	35	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0785	false	-8552641325521005858	52	168	275	887	1564	300	الخيار في فسخ البيع المشروط فيه سواء قلنا يعود الرهن او لا يعود لان الخل يكون انقص من العصير والرهن اذا انتقص قبل القبض يثبت للمشتري الخيار ولو كان الرهن مشروطا في البيع فاختلفا فقال المرتهن اقبضتني خمرا علي الخيار وقال الراهن بل اقبضتك عصيرا او تخمر عندك ولا خيار لكنظر ان اتفقا علي انه كان عصيرا يوم العقدفالقول قول من يكون فيه قولان اصحهما--- القول قول الراهن مع يمينه لان المرتهن يروم فسخ العقد والاصل بقاءه كما لو وجد بالرهن عيبا فقال كان موجودا يوم العقد ويوم التسليم قبل الفسخ فلي الفسخ وقال الراهن بل حدث عندك فالقول قول الراهن مع يمينه والقول ال-----------------------------------ثاني قول المرتهن مع يمينه بخلاف العيب لانه لا يمنع صحة العقد ---------------------------------	785	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2085	true	-4231091051142206799	105	162	537	838	1542	300	الخيار في فسخ البيع المشرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط فيه هذا ال-رهن وقال الراهن بل صا-----------------ر عندك خمرا ف--------------------------------------------------------------------قولان اصحهما ان القول قول الراهن مع يمينه لان ال------------------------اصل بقاء المبيع والمرتهن يتدرج بما يقوله ال-----------------------------------------ي الفسخ و---------------------------------------------------------الثاني وبه قال ابو حنيفة والمزني ان القول قول المرتهن مع يمينه --لان الاصل عدم القبض الصحيح ولو زعم المرتهن انه كان خمرا يوم العقد	2085	-6744422638649834209	149	161.0	118	683	21.815519332885742	21	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0834	false	5175039927712690953	186	268	945	1361	1528	300	لو لم يكن للوارث شاهد-ا ونكل المدعي عليه عن اليمين ولم يحلف الوارث هل للغريمان يدعي فعلي هذا الاختلاف فان قلنا يحلف الغريم لا يحلف الا علي قدر حقه اما المفلس اذا ادعي دينا علي انسان واقام شاهدا ولم يحلف ونكل المدعي عليه ولم يحلف المفلس يمين الرد---- فهل للغريم ان يحلف اختلف اصحابنا فيه منهم من قال فيه قولان كما في غرماء الميت ومنهم من قال غريم المفلس لا يحلف قولا واحدا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق ثبت للمفلس فامتناعه عن اليمين يورث ريبة	834	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2098	true	-1888788646892387288	210	298	1072	1545	1554	300	او لم يكن------- شاهد او نكل المدعي عليه عن اليمين ولم يحلف الوارث الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين المردودة فهل---------- يحلف الغرماء ----------------------فيه قولان القديم نعم لانه ذو حق في التركة فاشبه الوارث والجديد ل-------ا لان حقه فيما يثبت للميت اما اثباته للميت فليس اليه ولهذا لو اوصي لانسان بشء فمات قبل القبول او لم يقبله وارثه لم يكن للغريم القبول ولو ادعي المفلس المحجور عليه دينا والتصوير كما ذكرنا ففي حلف الغرماء طريقان احدهما طرد القولين والثاني القطع بالمنع والفرق من وجهين احدهما ان الحق---- للمفلس فامتناعه عن اليمين يورث ريبة	2098	-6744422638649834209	136	154.0	106	690	19.71014404296875	18	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0841	false	-8560970790197929127	161	233	825	1202	1514	300	روي ان عبد الله بن جعفر اشتري----- سبخة بثلاثين الفا فبلغ---- عليا-رضي الله عنه-فعزم اني سال عثمان ان يحجر عليه فجاء عبد الله بن جعفر الي الزبير فذكر ان عليارضي الله عنهيريد ان يسال عثمانرضي الله عنهان يحجر عليه فقال الزبير-رضي الله عنه انا شريكك فجاء علي الي عثمانرضي الله عنهمافساله ان يحجر عليه فقال------------- كيف احجر علي من كان شريكه الزبير وجه الدليل منه--- انهم اتفقوا ------علي جواز الحجر علي المبذر	841	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2151	true	-6502960296332111966	212	280	1196	1527	1642	300	روي ان عبد الله بن جعفر اشتري ارضا سبخة بثلاثين الفا فبلغ ذلك عليا رضي الله عنه فعزم ان يسال عثمان ا--لحجر عليه فجاء عبد الله بن جعفر الي الزبير فذكر له ذلك ف-------------------------------------------------------قال الزبير رضي الله عنه انا شريكك فلما سال علي عثمان--- ال------------------حجر علي عبد الله قال عثمان كيف احجر علي من كان شريكه الزبير قلت دلت القصة علي انهم كانوا متفقين علي جواز الحجر بالتبذير --	2151	-6744422638649834209	248	387.0	196	411	60.340633392333984	45	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0882	false	-4196972713405668574	117	274	580	1335	1465	300	ماذونا -له في التجارة او لم يكن هذا هو المذهب كما لا يصح بيعه وقال ابو اسحاق يصح ضمانه ويتعلق بذمته يتبع به --اذا عتق لانه لا ضرر---- علي المولي كما ----لو اقر باتلاف مال فكذبه المولي يتعلق بذمته اما اذا----------------------------------------------------------- ضمن باذن المولي يصح ضمانه ثم من اين يقضينظر ان قال المولي اقضه من كسبك قضاه من كسبه وان قالاقضه مما ف-----------------------------------------ي يدك من مال التجارة قضاه منه وان قال اد عن هذا المال وعين مالا صح ويءدي عما عين بخلاف الحر لو قال ضمنت ع---------------------------------------------------------------------------------لي ان اءدي من هذا المال لا يصح لان للحر جهات كثيرة لاداء المال فاذا عين جهة فكانه حجر علي نفسه فلم يجز بخلاف العبد وان اطلق الاذننظر ان لم يكن ماذونا له في التجارةيتعلق بكسبه الذي يكتسبه بعد الضمان كما لو اذن له في النكاح يتعلق المهر باك-سابه --------------------------------------------------وان كان ماذونا له في التجارةف--------------------------في----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجهان احدهما -يتعلق بما يكتسب- من بعد والثاني يتعلق بما في يده من الربح و-----------------راس المال	882	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2231	true	-1316517805378927995	111	294	545	1450	1485	300	ماذونا كان في التجارة او لم يكن وجهان عن ابن سريج احدهما وبه ق--ال ابو اسحاق ------انه صحيح و-------يتبع به بعد العتق لانه لا ضرر فيه علي السيد فصار كما لو اقر باتلاف مال وكذبه السيد واصحهما وبه قال الاصطخري انه باطل لانه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه النكاح وان ضمن باذن سيده صح ثم------------------------ ان قال اق----------------------------------------ضه مما تكتسبه او قال للماذون اقضه من المال الذي في يدك قضي ----------------منه وان ---------------------عين مالا امر بالقضاء منه فكمثل وان اقتصر علي الاذن في الضمان فان لم يكن العبد ماذونا له في التجارة فوجهان احدهما انه يكون في ذمته الي ان يعتق لانه انما اذن في الالترام دون ا---------لاداء واضهرهما انه يتعلق بما يكت----------------------------------------------------------------------------------------------------سبه بعد الاذ-ن كما لو اذن له في النكاح يتعلق المهر باكتسابه وعن الشيخ ابي علي حكاية وجه غريب انه يتعلق برقبته وان كان ماذونا له في التجارة فيتعلق بذمته ام كيف الحال فيه وجهان رتبهما الامام علي الوجهين في غير الماذون واولي بان لا يحال علي الذمة لاشعار ظاهر الحال بخلافه و----علي هذا فيتعلق بما يكتسبه من بعد اذنه و--------بما في يده من الربح الحالصل ام بهما وبراس المال	2231	-6744422638649834209	323	330.5	247	1143	28.258968353271484	49	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0887	false	3080110607216429672	186	235	939	1176	1482	300	ولو جاء رجل وقال للمكفول له ابرء الكفيل وانا كفيل ممن تكفل به ففيه وجهان قال ابن سريج---- يصح لانه نقل الضمان الي نفسه كما لو احال الضامن المضمون له علي اخر- وقال الشيخ ابو حامد لا يصح لانه يتكفل بشرط ابراء الكفيل وذلك شرط فاسد ولو تكفل ببدن	887	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2256	true	-4076442953673128332	181	224	892	1108	1512	300	ولو قال قاء----ل للمكفول له ابرء الكفيل وانا كفيل بمن تكفل به فعن----------- ابن سريج انه يصح لانه نقل الضمان الي نفسه كما لو احال الضامن المضمون له علي غيره وقال الاكثرون------ لا يصح لانه تك-فل بشرط ابراء الكفيل وانه---- فاسد والكفالة ببدن	2256	-6744422638649834209	183	300.0	141	242	75.61983489990234	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0894	false	-106742245170979502	34	147	183	776	1612	300	المفاوضة وان يستوي الشريكان في الدين والحرية فان كان احدهما مسلما والاخر ذميا او كان احدهما----------- مكاتبا والاخر حرا لا يصح---------------------------------------------------------------------------------- ثم حكمه- عندهم ان كل ضمان لزم احدهما بغصب او جناية كان الاخر مءاخذا به الا الجناية علي الحر وبدل الخلع والصداق ولا يءاخذ به الاخر فكل ما ملك احدهما بشراء او التقاط يشاركه الاخر فيه الا ثلاثة اشياء قوت يومه وثياب بدنه وجارية يتسري بها ---------------------------------وما ملك-------- بارث او هبة قال لا يشاركه الاخر فيه غير انه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من جنس مال الشركة تفسد الشركة وقد ------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي-رضي الله عنه-في اختلاف العراقيين----------------------------------- ان لم تكن شركة المفاوضة باطلةفليس في الدنيا عقد باطل وذلك لكثرة ما فيها من الجهالات والمحالات وانواع الغرر	894	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2279	true	2366077926790817558	4	149	24	761	1561	300	المفاوضة وان استويا في-------- الدين والحرفة فلو كان احدهما مسلما والاخر ذميا او---- احدهما حرا والاخر مكاتبا لم----------- يصح وان استويا في قدر راس المال وان لا يملك واحد منهما من جنس راس المال الا ذلك القدر ثم حكمها عنده- ان ما --اشتراه احدهما يقع مشتركا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ثلاثة اشياء قوت يومه وثياب بدنه وجارية يتسري بها واذا ثبت لاحدهما شفعة شارك صاحبه وما ملكه احدهما بارث او هبة ----لا يشاركه الاخر فيه ---فان كان فيه شء من جنس راس المال فسدت شركة المفاوضة وانقلبت الي شركة العنان وما لزم احدهما بغصب او بيع فاسد او اتلاف كان مشتركا الا الجناية علي الحر وكذا بدل الخلع والصداق اذا لزم احدهما لم يءاخذ به الاخر ووجه المذهب في المسالة ظاهر قال الشافعي رضي الله عنه في اختلاف العراقيين ولا اعرف شيءا في الدنيا يكون باطلا ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة يعني ل----------------------------ما فيها من --------------------انواع الغرر	2279	-6744422638649834209	316	366.0	253	951	33.228179931640625	48	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0899	false	-6725256259182016696	214	286	1137	1489	1562	300	الباءع علي الام---ر حلف الامر وبرء-- فان نكل حلف الباءع واخذ منه خمسماءة ولا رجوع له علي المشتري وان كان قد نكل ال-----امر عن اليمين مع المشتري فله ان يحلف مع الباءع ولو شهد الباءع للمشتري في هذه الصورة لم يقبل لانه يشهد لنفسه علي الامر فاذا لم يكن الامر--------------------------------- ماذونا من جهة الباءع في --قبض الثمن فباقرار الباءع ان الامر قد قبضهلا تبرا ذمة المشتري عن شء من الثمن غير ان	899	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2289	true	85732801259331402	178	244	961	1272	1547	300	الباءع والذي لم يبع حلف الذي لم يبيع فان نكل حلف الباءع واخذ منه نصيبه-- ولا رجوع له علي المشتري و-----------كل ذلك كما مر في ال---نزاع الاول------------------------ ولو شهد الباءع للمشتري علي القبض لم ت----قبل لانه يشهد لنفسه علي ال------ذي لم يبع والحالة الثانية ان لا يكون الذي لم يبع ماذونا من جهة الباءع في القبض ف------------------------------------لا تبرا ذمة المشتري عن شء من الثمن اما عن	2289	-6744422638649834209	209	287.0	159	397	52.64483642578125	35	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0949	false	-1010070166930997072	61	137	284	625	1395	300	اقرار ولو قال ------انا لا انكر ان يكون محقا لم يكن اقرارا لانه------------ يريد انا لا انكر ان يكون محقا في اعتقاده فان ق---ال لا -----------انكر ان يكون محقا في دعواه كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقرارا ولو قال المدعي لي عليك الف فقال بلي او نعم او اجل او صدق او لعمرييكون اقرارا لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق ولو قال لعل او عسي لم يكن اقرارا لانها وضعت للشك كما لو قال اظن او احسب او اقدر لم يكن	949	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2380	true	5883636613381916518	158	261	826	1317	1529	300	اقرار ولو قال في الجواب لا انكر ان يكون محقا لم يكن مقرا بما يدعيه لجواز ان يريد في شء اخر فلو قال فيما تدعيه فهو اقرار ولو قال لا اقر به ولا انكر فهو كما لو سالت فيجعل منكرا وتعرض عليه اليمين ولو قال ابراتني عنه او قبضته فهو اقرار وعليه بينة القضاء او الابراء وعن بعض الاصحاب ان قوله ابراتني ليس باقرار لقوله تعالي فبراه الله مما قالوا وتبرءته عن عيب الادرة لا يقتضي اثباته له ولو قال اقررت بانك ابراتني واستوفيت مني لم يكن اقرارا ولو قال في الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------ لعل او عسي او-------------------------------------- اظن او احسب او اقدر لم يكن	2380	-6744422638649834209	126	146.0	91	625	20.15999984741211	26	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0930	false	-8260263823694574243	47	160	233	788	1422	300	ع---------------------لي مال او قال مال عظيم او كبير-------- او جليل او خطير او نفي--------------------س او قال صغير او حقير ففسره باقل ما يتمول يقبل لان-----------------ه عظيم الوزن علي من غصبه ويكفر مستحله وهو حقير من حيث ان الناس يستحقرونه لقلته وعند ابي حنيفةرحمة الله عليه اذا قال مال عظيم عليه عشرة دراهم وعند ابي يوسف ماءتا درهم وفي الجليل والنفيس والخطير اتفاق انه لو فسره باقل ما يتمول يقبل فنقيس عليه ولو قال لفلان علي درهم يلزمه درهم بوزن الاسلام ستة دوانيق ولو قال درهم عظيم او كبير لا يلزمه اكثر من ذلك وقد قال الشافعي-رضي الله عنه اصل ما ابني عليه الاقرار اني لا الزم الا اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	930	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2388	true	-8954785904867285610	124	188	641	941	1515	300	عليه الثانية اذا قال ع-----------لي مال عظيم او كبير او كثير او جليل-------- او نفيس او خطير او غير تافه او مال واي مال قبل تفسيره باقل ما يتمو-----ل لانه يحتمل ان يريد به عظيم خطره --------------يكفر مستحله او وزر غاصبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخاءن فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الشافعي رضي الله عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان- لا الزم الا اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	2388	-6744422638649834209	194	289.5	151	622	31.18971061706543	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0931	false	-1744221942145021751	10	38	46	175	1448	300	ولو قال لفلان علي اكثر م------------------------------------------------------------------------------------ما في يد فلان من الدراهم لا يلزمه------- من جنس الدراهم بل يل-زمه بذلك العدد من اي جنس شاء وزيادة باقل مما يتمول	931	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2389	true	-3542786994333816706	197	246	995	1215	1502	300	ولو قال لفلان علي اكثر مما ففي يد فلان قبل تفسيره باقل ما يتمول كما لو قال من مال فلان ولو قال له علي اكثر مما في يد فلان من الدراهم لا يلزم التفسير من جنس الدراهم لكن يلزمه بذلك العدد من اي جنس شاء وزيادة باقل -ما يتمول	2389	-6744422638649834209	122	226.0	95	221	55.20362091064453	24	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0942	false	3993895797053126089	35	107	166	499	1432	300	لانه يحتمل انهما اشترياه في صفقتين ولو قال اردت--- انه وهب لي الفا حتي اشتريته وقال المقر له بل كان قرضا فالقول قول المقر له مع يمينه ولو قال دف-------------------------------ع الي- الفا حتي اشتري له العبد -----فان صدقه المقر له فالعبد له وان ك--------------ذبه فالعبد للمقر وعليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخذ من المقر له ولو ----------------قال له در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في هذا الدينار فهو كما لو قال الف في هذا العبد----------------------------- ولو قال------ هذه الدار -لفلان	942	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2402	true	6748838224963230802	17	146	90	685	1431	300	لانه ي------------------------حتمل ولو قال اردت به انه اوصي------------------------------ له بالف من ثمنه قبل البيع ودفع له الف ثم-نه وليس له دفع الالف من ماله وان فسرنا به دفع اليه الالف لي--شتري له العبد ففعل فان صدقه المقر له فالعبد له وان كذبه فقد رد اقراره بالعبد------ وعليه رد الالف الذي اخذه وان قال اردت انه اقرضه الفا فصرفته الي ثمنه قبل ولزمه الالف وتوجيه الخلاف المذكور فيما اذا فسره بالرهن يقتضي عوده ههنا ولو قال له علي من هذا العبد الف درهم فهو كما لو قال في هذا العبد ولو قال من ثمن هذا العبد الف درهم فكذلك ذكره في التهذيب ولو قال علي درهم في ------دينار فهو كما لو قال الف في هذا العبد فان اراد النفي معه لزماه قال ولو قال له في هذا المال الف او	2402	-6744422638649834209	187	215.5	139	664	28.16265106201172	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2487	false	136835982692140689	3	117	13	562	1512	300	من ثمن متاع وشهد الاخر ان له عليه الفا من قرض او شهد احدهما ان له عليه الفا من ثمن عبد وشهد الاخر ان له عليه الفا من ثمن ثوبلا يثبت واحد منهما فان ---------------------------------------------عين المدعي- احدهما واستانف الدع--------ويحلف مع ----شاهد--ه واستحقه وان ادعاهما و-حلف مع كل واحد من الشاهديناستحقهما وان كانت --شهادتهما علي الاقرار شهد احدهما انه اقر ان عليه الفا من ثمن متاع وشهد الاخ----------------------------------------------------ر انه اقر ان له عليه الفا من قرضهل يثبت الالف فيه وجهان بناء علي ما لو ادعي علي رجل الفا من ثمن متاع فقال المدعي عليه هي من جهة القرضف-------هل يحل له---- اخذ تلك الالف فيه وجهان-------------------------- ان قلنا اختلاف الجهة يمنع الاخذ لا يثبت الالف -الا	2487	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2411	true	4067032226746967118	73	188	369	954	1526	300	من ثمن مبيع و------اخر بالف من -----------قرض او شهد احدهما بالف استقرضه يوم الس-------------------------------------------------بت واخر بالف استقرضه يوم الاحد لم تثبت شهادتهما لكن للمدعي ان ي--------عين احدهما ويستانف الدعوي عليه ويحلف مع الذي شهد له و----له -ان يدعيهما ويحلف مع كل واحد من الشاهدين --------وان كانت الشهادتان عل-ي الاقرار شهد احدهما انه اقر -------بالف- من ثمن مبيع وشهد الثاني علي اقراره بالف من قرض ففي ثبوت الالف وجهان الظاهر انه لا يثبت ايضا وربما بنو الوجهين علي الوجهين فما اذا-------------- ادعي علي---ه الفا من ثمن مبيع فقال المدعي عليه لك علي الف ولكن من قرض هل يحل للمدعي اخذ---- الالف لاتفقاقهما علي ولاختلافهما في الجهة ان قلنا اختلاف الجهة يمنع الاخذ لم يثبت الالف والا	2411	-6744422638649834209	296	347.5	229	702	42.16524124145508	41	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0937	false	-3230050214646544586	240	283	1145	1353	1434	300	قال لفلان علي الف من ثمن خمر------- او خنزير-نظر ان فصل قوله من ثمن خمر او خنزير عن قوله علي الف لا يقبل وعليه الالف وان قاله موصولا ففيه قولان احدهما-وهو اختيار المزني لا يبعض الاقرار--- ولا يلزمه شء لان الكل كلام واحد	937	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2416	true	4710754824127871251	234	279	1140	1350	1459	300	قال لفلان علي الف من ثمن خمر او كلب او خنزير نظر ان وقع قوله من ثمن خمر منفصلا-- عن قوله علي الف فتلزم-------ه الالف وان كان- موصولا ففيه قولان احدهما وهو اختيار المزني وابي اسحق انه يقبل ولا يلزمه شء لان الكل كلام واحد	2416	-6744422638649834209	170	274.0	132	220	77.2727279663086	35	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0942	false	3993895797053126089	261	299	1239	1429	1432	300	القول قول المقر مع يمينه لان الوديعة يجب عليه --التخلية بينها وبين المالك اذا طولب والثاني القول قول المقر له لان علي اخبار عن حق ---واجب ع------------------------------------------ليه فلا يقبل تفسيره بالوديعة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي الف في ذمتي ثم	942	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2421	true	-1770318811643342717	115	190	564	954	1507	300	القول قول المقر مع يمينه لان الوديعة يجب حفظها والتخلية بينها وبين المالك فلعله اراد بكلمة علي ال---------------------اخبار عن هذا الواجب ويحتمل ايضا انه تعدي فيها حتي صارت مضمونة عليه فلذلك قال هي علي وايضا فقد تستعمل علي بمعني عندي وفسر بذلك قوله تعالي مخبرا ولهم علي ذنب وحكي الامام طريقة قاطعة بالقول الثاني والمشهور اثبات القولين وقد نسبهما الشيخ ابو حامد الي نصه في الام ولو كان قد قال علي الف في ذمتي او	2421	-6744422638649834209	111	152.0	88	411	27.007299423217773	17	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0943	false	3505149725982030932	26	113	119	561	1464	300	ولو قال لفلان عندي الف درهم مضاربة دينا او وديعة دينايكون مضمونا عليه -لا يقبل قوله في الرد والتلف--------------------------------------------------------- فان قال اردت--- انه اودعني ا--و ضاربني تلك الالف بشرط ان تكون مضمونة علي لا يقبل قوله ولو وصله باللفظ وقال لفلان عندي الف درهم وديعة دينا دفع الي بشرط الضمان هل يقبل فعلي قولي-------------------------- تبعيض الاقرار ولو قال لفلان عندي الف درهم عارية كانت مضمونة لان------- اعارة الدراهم فاسدة و-----------فاسد العارية وصحيحها سواء في الضمان ولو قال دفع الي الفا ثم فسره بوديعة وقال تلف-- في يدي	943	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2422	true	-4395714370277260899	201	296	1021	1495	1513	300	ولو قال ل---ه عندي الف درهم مضاربة دينا او وديعة دينا فهو مضمون- عليه ولا يقبل قوله في دعوي -التلف والرد نص عليه ووجهوه بان كونه دينار عبارة عن كونه مضومنا فان قال اردت به انه --دفعه الي مضارب--ة او وديعة بشرط الضمان لم------------ يقبل قوله لان شرط الضمان في الامانة لا يوجب الض-------------------------------مان هذا اذا فسر منفصلا وان فسره متصلا ففيه قولا تبعيض الاقرار ولو قال------ عندي الف----- عارية -فهي مضمونة عليه صححنا اعارة الدارهم او افسدناها لان الفاسد كالصحيح ف-------------ي الضمان ولو قال دفع الي الفا ثم فسره بوديعة وزعم تلفها في يده	2422	-6744422638649834209	261	336.0	199	551	47.3684196472168	38	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0946	false	8569078297999142946	86	167	448	847	1484	300	اذا قال غصبت---- الدار من زيد لا بل من عمرو سواء قاله مفصولا او موصولا او قال غصبت--------ها من زيد فزيد غصبها---- من عمرو ي----------------------------------سلم الدار الي زيد وهل يغرم المقر قيمتها لعمرو فيه قول--------ان احدهماوبه قال ابو حنيفةرحمة الله عليه يغرم------------------ لانه اوق----------------------------ع الحيلولة بينها وبين عمرو باقراره لزيد والثانيوهو الاصح لا يغرم لان اقراره الثاني صادف ملك الغير فلا يلزمه به شء كما لو قال الدا-------ر الت---ي في يد زيد هي لعمرو لا يجب عليه شء لع-----------------مرو ولو قال	946	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2425	true	772283391152252966	127	214	694	1121	1567	300	اذا قال غصبت هذه الدار من زيد لا-بل من عمرو--------------------------- او قال غصبت هذه الدار من زيد و----غصبها زيد من عمرو او قال هذه الدار لزيد لابل لعمرو فءسلم الدار لز---يد وهل يغرم المقر قيمتها لعمرو فيه قولان منصوصان احدهما وهو الذي نقله في المختصر في الصورة الاولي انه لا يغرم لانه اعترف للثاني بما يدعيه وانما منع الحكم من قبوله وايضا فان الاقرار----------------------------------------- الثاني صادف ملك الغير فلا يلزمه--- شء كما لو اقر لعمرو بالدار التي هي في يد زيد لع------------------------مرو والثاني انه يغرم وبه قال	2425	-6744422638649834209	219	273.0	167	530	41.32075500488281	35	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0933	false	-5509320934549535789	9	196	46	999	1555	300	قال ليس لفلان علي شء الا خمسة دراه-----------------------------------------م يلزمه خمسة كانه يخبر عن فراغ ذمته الا عن خمسة ولو قال ليس لفلان علي عشرة الا خمسة لا يلزمه شء لان الاستث------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء م-------------------ع المستثني منه احد اسمي الباقي والباقي نفي ولا يصح الاستثناء اذا لم يبق من المستثني منه شيءا فلو قال لفلان علي عشرة الا عشرة لا يصح ويلزمه العشرة ولو قال عشرة الا خمسة الا عشرة او عشرة الا خمسة الا خمسة لا يصح الاستثناء الثاني ويلزمه خمسة ولو قا--------------------ل عشرة الا عشرة الا ثلاثة فيه ثلاثة اوجه احدها عل-يه عشرة و-----الاستثناءان باطلان لان الاول لما لم يصح فالثاني يترتب عليه في البطلان والثاني عليه ثلاثة ويصح الاستثناء--- لان استثناء العشرة من العشرة انما لا يصح اذا وقف عليها فاما اذا رد شيءا من الاصل يصح و-----------------------------------------------------الثالث عليه سبعة لان الاستثناء الاول لغو والثاني يقع عن الاصل فكانه قال عشرة الا ثلاثة-------------- ولو قال---- عشرة الا عشرة الا خمسة فعلي هذا الوجه الاول يلزمه عشرة وعلي الوجهين الاخ-رين يلزمه خمسة ولو قال عشرة الا خمسة والا اربعة فهما استثناءان عطف احدهما علي الاخر فيصحان كانه قال عشرة الا تسعة فيلزمه درهم ولو قال عشرة الا خمسة	933	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2429	true	-5740065099979883027	30	203	164	1067	1592	300	قال ليس لفلان علي شء الا خمسة فعليه خمسة ولو قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يل-------------------------------------------------------------------------------------زمه شء عند الاكثرين لان عشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس علي خمسة وفي النهاية وجه اخر انه يلزمه خمسة بناء علي ان الاستثناء من النفي اثبات ولو اتي باستثن---اء بعد استثنا----ء والثاني مستغرق --صح الاول وبطل الثاني مثاله قال---------------------------- علي عشرة -------------------------------------------الا خمسة الا عشرة او عشرة الا خمسة الا خمسة -------------------------يلزمه خمسة وان كان الاول مستغرقا كقوله عشرة الا عشرة الااربع-ة فيه ثلاثة اوجه احدها يلزمه عشرة ويبطل الاستثناء------------- الاول ل-استغراقه والثاني يلزمه اربع-----------------------------ة ويصح الاستثناء ان لان الكلام------------------ انما يتم باخره واخره يخرج الاول عن كونه مستغرقا ويصيره كانه استثني من اول الكلام ستة قال في الشامل وهذا اقيس والثالث يلزمه ستة لان الاستثناء الاول باطل لاستغراقه فيكون وجوده كعدمه ويرجع الاستثناء الي اول الكلام ولو قال علي عشرة الا عشرة الا خمسة فعلي ا----لوجه الاول يلزمه عشرة وعلي-------- الاخيرين------ خمسة هذا اذا لم يكن في الاستثناء-------------------- عطف ا---ما ------------------اذا قال عشرة الا خمسة وال--ا ثلاثة او علي عشرة الا خمسة	2429	-6744422638649834209	408	454.0	313	1216	33.55263137817383	55	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0956	false	2368608175117169470	139	246	689	1207	1484	300	--من في يدهتحالفا -----يحلف كل واحد منهما علي نفي ما يدعيه صاحبه ثم بعدما حلفا ترد الجارية الي من كانت في يده ولا مهر لها علي من يدعي النكاح دخل بها---------- او لم يدخل لانه لا يدعيه وباي جهة تعو---------------------------------د الجارية الي من كانت في يده فيه وجهان احدهما بجهة ا------------------------------لافلاس لانه تعذر عليه استيفاء الثمن فصار كما لو افلس المشتري -الثمن يفسخ الباءع ويسترد المبيع فعلي هذا يحل له وطءها والثاني ترد اليه بج-هة ان له ال--------------------------ثمن علي من يدعي نكاحها وتعذر استيفاءه منه والجارية له بزعمه فقد ظفر بغير جنس حقه من ماله فعلي هذا لا يحل له وطءها له ويستوفي حقه من ثمنها فان	956	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2433	true	4576341349975372756	23	106	108	530	1539	300	فاما في الحالة الاولي فيحلف كل واحد منهما علي نفي ما يدعيه الاخر فان----- حلفا سقط دعوي الثمن والنكاح-------- ولا مهر سواء------------------ دخل بها صاحب اليد او لم يدخل لان---------ه وان اقر بالمهر لمن كان مالكا فهو منكر له وتعود الجارية الي المالك ثم احد الوجهين انها تعود اليه كما يعود المبيع الي الباءع كما لافلا----------------------------------------------س المشتري بالثمن------------------------------------------------ والثاني انها تعود بجهة انها لصاحب اليد بزعمه وهو يستحق الثمن علي---------------------------------------------------ه فقد ظفر بغير جنس حقه من ماله فعلي هذا يبيعها ------------ويستوفي------- ثمنها فان	2433	-6744422638649834209	207	208.0	158	626	33.06709289550781	31	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0968	false	-6978480814300856449	0	55	0	255	1580	300	الاوسط ثلثاه لانه حر في الحالتين رقيق في حالة اخري اذا عين فيه او في- الا--------كبر رقيق------------ اذا عين في الاصغر وعتق من الاكبر ثلثه لانه حر في حالة وهي اذا عين فيه رقيق في حالتين وه-و اذا عين في الاوسط او في الاصغر قال ويعتق من الام بعد موته ثلثاها لانه--- عتق من اولادها	968	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2445	true	-4457972948977482903	183	234	973	1218	1549	300	الاوسط ثلثاه لانه حر في الحالتين------------- وهما اذا عين---ه او عين الاكبر فالاكبر رقيق في حاله وهي اذا عين الا---صغر و----من الاكبر ثلثه لانه حر في حالة وهي اذا عين فيه رقيق في حالتين وهما اذا عين في الاوسط او الا---صغر قال ويعتق من الام ث---------لثاها لانه قد عتق ثلثا ولدها	2445	-6744422638649834209	201	326.0	156	280	71.78571319580078	34	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0974	false	1478704395454321572	171	300	892	1595	1595	300	دفع شاة الي رجل فقال ملكتك درها ونسلها فهذه هبة مجهولة فالشاة مضمونة عليه بحكم العارية الفاسدة وما حصل------- من الدر والنسل كالمقبوض بحكم اله------------------------------------بة الفاسدة ولو قال ابحت لك درها ونسلها ففيه وجهان احدهما انها هبة فاسدة كالاول والثاني----- اباحة صحيحة لما روي عن ابي هريرةرضي الله عنهان رسول اللهصلي الله عليه وسلمقال الصدقة اللقحة الصفي منحة والشاة الصفي منحة تغدو باناء وتروج باجر فعلي هذا الشاة عار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية صحيحة ولو قال ملكتك او ابحت لك درها ونسلها ع---لي ان تعلفها فهذا فاسد و----العلف بازاء اجرة الشاة وثمن الدر والنسل فالشاة غير مضمونة عليه--- بحكم الاجارة الفاسدة والدر والنسل مضمون عليه بحكم الشراء الفاسد كما-- لو دفع كسرة -الي سقاء فاخذ الكوز ليشرب فسقط من يده وانكسر ضمن الماء لانه -اخذه بحكم الشراء الفاسد ولم يضمن الكوز لانه في-	974	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2456	true	-9193224172228572176	56	180	280	949	1591	300	دفع شاة الي رجل وقال ملكتك درها ونسلها فه-ي هبة فاسدة ول----------------------------------------ما حصل في يده من الدر والنسل كالمقبوض ب----الهبة الفاسدة والشاة مضمونة عليه بالعارية الفاسدة ولو قال ابحت لك درها ونسلها فهو كما لو قال ملكتك علي احد الوجهين--- والثاني انها اباحة صحي-------------------------------------------------------------------------------------------حة وال------------------------------------------------شاة عارية صحيحة وهذا ما اورده صاحب التتمة وعلي هذا فقد تكون العارية لاستيفاء عين وليس من شرطها ان يكون المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة ولو قال ملك---------ت لك درها وابحته لك علي ان تعلفها قال في التهذيب العلف اجره------------ وثمن الدر والنسل والشاة غير مضمونة لانها مقبوضة -باجارة --فاسدة والدر والنسل مضمون عليه ب----الشراء الفاسد وكذلك لو دفع قراضة الي سقاء واخذ الكوز ليشرب فسقط من يده وانكسر ضمن الماء لانه ماخوذ ب----الشراء الفاسد ولم يضمن الكوز لانه في	2456	-6744422638649834209	392	571.5	313	888	44.14414596557617	58	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1124	false	3936423094476718451	21	105	95	493	1489	300	وله ان يزرع ما شاء قل ضرره او كثر ولكن لا يجوز ان يغرس ولا ان يبني ولو اكتراه ليصنع ما يشاء فيه وجهان احدهما يصح وله ان يزرع ويغرس ويبني والثاني----- لا يصح لكثرة الجهالة ولو اكتري للغراس او البناء له ان يزرع لان ضرره----- اقل ولو اكتري للغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس هل له ان يبني او للبناء هل له ان يغرس فيه وجهان احدهما يجوز ل-------------ان كل واحد للتابيد والاصح انه لا يجوز لان ضررهما مختلف ضرر الغراس في باطن الارض------------------- وضرر البناء علي ظاهرها	1124	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2463	true	-9108446278432334256	50	135	251	694	1576	300	وله ان يزرع ما شاء لاطلاق اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انها لا تصح للتفاوت الظاهر بين انواع المزروع ولو قيل تصح الاعارة ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا الثانية اذا اعار للزراعة لم يكن له البناء ولا الغراس لان ضررهما اكثر والقصد منهما الدوام ولو اعار للغراس هل له ان يبني او للبناء هل له ان يغرس فيه وجهان احدهما نعم لتقارب ضررهما فان كلا منهما للابد واصحهما لا لاختلاف جنس الضرر فان--- ضرر الغراس في باطن الارض اكثر لانتشار عروقه وضرر البناء ف-ي ظاهرها	2463	-6744422638649834209	162	209.5	121	552	29.34782600402832	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0978	false	-4114558817991343853	6	64	28	332	1574	300	المذهب لان الراكب اتلف عليه ما-------------------له والاصل انه لم يبح وان مضت----------------------------------------------------------------------- مدة لمثلها اجرة فالمالك يدعي القيمة------------- والراكب يقر بالاجر-------------ة فان قلنا اختلاف الجهة يمنع الاجر فلا اجرة له وفي القيمة يحلف وياخذ -----------------------------وان قلنا لا يمنع الاخذ ----فان كانت الاجرة والقيمة سواء او كانت القيمة اقل اخذها المالك بلا يمين وان كانت القيمة اكثر ففي تلك	978	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2475	true	3049327107172503506	29	104	157	572	1624	300	القيمة لان الراكب اتلف عليه ماله ويدعي انه اباحه له والاصل عدمه وخرج قول مما مر في المسالة الاولي ان المصدق الراكب لان الاصل براءة ذمته وان هلكت بعد مدة لمثلها اجرة فالمالك يدعي القيمة وينكر الاجرة والراكب يقر بالاجرة وينكر القيمة فان قلنا اختلاف الجهة يمنع الاخذ ------------------------حلف و-اخذ القيمة ولاعبرة باقرار الراكب وان قلنا لا-يمنع وهو الاصح فان كانت القيمة والاجرة سواء او كانت القيمة اقل اخذها بلا--------يمين وان كانت القيمة اكثر اخذ ----	2475	-6744422638649834209	227	337.5	183	453	50.110374450683594	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1031	false	-1557170940652637231	229	299	1091	1440	1444	300	من الاول نصف ما في يده لانه مساو ------------------له في الحق فللاول ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- يشاطره----------------------------------------------------------------------- ما اخذ من الثاني فيزداد نصيب الاول والثالث فياخذ عددا------------------------------------------------ له ثلث ولثلثه ثلث واقله تسعة اخذ الثاني منها ثلاثة والثالث ياخذ منه سهما من الاول ثلثه ثم يجعل السهم الذي اخذه من الثاني----------------------------------------------------- بينهما فنقول سهم واحد لا يستقيم علي اثنين ب-ضرب اثنين في تسعة فتصير ثمانية عشر -------اخذ الثاني منها تسعة -ثم ا---خذ الثالث	1031	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2614	true	-7962223825225645496	87	218	430	1053	1474	300	من الاول نصف ما في يده ولم يتعرض للثاني فلا كلام قاله في التتمة وان اراد ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده فله ذلك لانه يقول ما من جزء الا ولي ثلثه وان ترك الثاني حقه حيث لم يشاطر الاول فلا يلزمني ان اترك حقي ثم له ان يجء الي الاول فيقول ضم ما معك الي ما اخذته لنقسمه لانا متساويا القدر والشقص والحالة هذه انما تصح قسمته من ثمانية عشر لانا نحتاج الي عدد له ثلث ولثلثه ثلث واقله تسعة يحصل م------نها ثلاثة في يد الثاني وستة في يد ال-اول----- ثم ي-----نتزع الثالث من يد الثاني واحد ويضمه الي الستة في يد الاول تكون سبعة يقتسمانها بينهما وسبعة لا تنقس----------م علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة -تبلغ ثمانية عشر وكان في يد الثاني من التسعة بعد انتزاع الثالث	2614	-6744422638649834209	193	171.5	145	651	29.646697998046875	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1037	false	-2358520196466204218	78	197	381	955	1480	300	بلغ الصبي فالمذهب ان ليس له ان ياخذه لان العقد لم يثبت الشفعة وقيل له اخذه ------------------------------ولو كان بين رجلين دار فمات احدهما عن حمل في البطن ثم باع الاخر نصيبه فلا شفعة للحمل لانه لا يتحقق وجوده وان خرج حيا بخلاف ما لو ثبتت الشفعة لرجل فمات قبل الاخر عن حمل يخرج حيا له الشفعة لان الشفعة تثبت لحي حقيقة كالرد بالعيب يثبت للحمل بطريق الارث ولو مات احد الشريكين عن امراة حامل ثم باع الاخر نصيبه ثبتت الشفعة للمراة دون الحمل ولو خرج حيا ليس لوليه ان ياخذ شيءا من المراة واذا ثبتت الشفعة للحمل ا-----------رثا فهل يجوز لابيه او لجده ان ياخذه له قبل خروج--ه فيه وجهان-------------- قال ابن سريج لا يجوز لانه لا ي-دري وجوده	1037	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2626	true	-8347458986493003219	39	114	207	568	1522	300	بلغ الصبي فه-----------------------------------------------------ل له الاخذ فيه خلاف ذكرناه في اخر الحجر ولو كان بين اثنين دار فمات احدهما عن حمل في البطن ثم باع الاخر نصيبه فلا شفعة للحمل لانه لا يتيقن وجوده فان كان له وارث غير الحمل فل---------------------------------------------ه الشفعة واذا انفصل حيا فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لوليه ان ياخذ شيءا من الوارث ولو ورث ال---------حمل الشفعة عن مورثه فهل----- لابيه او--جده ا--لاخذ---- قبل انفصاله فيه وجهان وجه المنع وبه قال ابن سريج ---------ان- لا يتيقن وجوده	2626	-6744422638649834209	235	288.0	180	632	37.18354415893555	38	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1045	false	1292847055382751400	208	274	1027	1366	1481	300	ولو قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك ف-----------------------وجهان احدهما بضاعة والربح لرب المال وللعامل اجر المثل والثاني قراض صحيح مراعاة للمعني ولو قال خذ هذه ال--الف وتصرف فيها او اشتر بها شيءا علي ان الربح لك فهو----------------------------------------------- قارض صحيح وكان شيخيرحمه الله يقول ليس هذا بقراض لانه لم يملكه المال وال-----------------------------------------ربح والخسران لرب المال- وللعامل اجر- المثل ولو ---------------------------قال تصرف فيها والربح كله لي فهو	1045	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2641	true	4201817522739670335	18	93	93	471	1499	300	ولو قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك فهو ابضاع او قراض فيه الوجهان ولو --------------------------------------------------------------------------------قال خذ هذه الدراهم فتصرف فيها والربح كله لك -------------------فهو قرض صحيح عند ابن سريج والاكثرين بخلاف مالو قال قارضتك علي ان الربح كله لك لان اللفظ يصرح بعقد اخر قال الشيخ ابو محمد لافرق بين الصورتين وعن القاضي الحسين ان الربح والخسران ل----لمالك وللعامل اجرة المثل ولايكون قرضا لانه لا يملكه ولو قال تصرف فيها والربح كله لي فهو	2641	-6744422638649834209	154	199.0	123	481	32.016632080078125	21	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1067	false	-4537610814197556592	86	221	420	1049	1442	300	يشترط ان يبين حصته كل سنة ام يجوز ان يقول عل----ي النصف ثم يكون له نصف ثمر كل سنة ففيه وجه---------ان كما في الاجارة فان جوزنا اكثر من سنة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقضت المدة ثم اطلعت لا حق للعامل فيها لانها ثمرة حدثت بعد المدة وان انقضت المدة وهي طلع او بلح تعلق بها حقه لانها حدثت في المدة ولو ساقاه خمس سن-ين وجوزنا وشرط له ثمرة سنة بعينها اما السنة الاولي او الاخيرةنظر ان كانت الشجرة مما تثمر كل سنة فلا يصح لانه- ربما لا تثمر الا تلك السنة فلا يكون لرب المال شء او ربما لا تثمر تلك السنة فلا يكون للعامل شء اما اذا كان الشجر وديا لا تثمر الا بعد خمس------------------------ سنين وجوزنا علي اكثر من سنة و----------------------------شرط له جزءا معلوما من ثمرة السنة الخامسة جاز لانه جعل له نصيبا من جميع الثمرة	1067	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2691	true	-7616076749639795091	135	250	703	1268	1528	300	--يجب ان يعين حصته كل سنة ام يكفي قوله ساقيتك علي النصف لاستحقاق النصف---- كل سنة فيه- وجهان او قولان كما في الاجارة وفي المهذب طريقة اخري قاطعة بوجوب البيان لان الاختلاف في الثمار يكثر وفي المنافع يقل ولو فاوت بين الجزء المشروط في السنتين لم يضر وفيه وجه انه علي الخلاف فيما اذا اسلم في جنس الي اجال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ساقاه---- سنتين وشرط------- له ثمرة سنة بع------------------------------------ينها والاشجار بحيث تثمر كل سنة لم- يصح لانها ربما لا ت----------------------------------------------------ثمر تلك السنة فلا يكون للعامل شء ا-و الا تلك السنة فلا يكون للمالك شء ويخالف مالو ساقاه علي ودي عشر سنين والثمرة لا تتوقع الا في العاشرة لتكون هي بينهما انه شرط له سه-------ما-------------------------------------------- من جميع الثمرة	2691	-6744422638649834209	219	237.5	160	832	26.322114944458008	33	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1072	false	-2736515107700493043	128	177	629	859	1494	300	بدو الصلاح في الثمرة جاز سواء شرط له جزءا شاءعاص او ثمرة نخلة بعينها وان كان قبل بدو الصل----------------------------------------------------------------------------اح فان شرط له ثمرة نخلة بعينها جاز بشرط القطع وان لم يشرط القطع لم يجز كبيع الثمرة قبل بدو الصلاح وان شرط له جزءا شاءعا لم يجز وان شرط القطع	1072	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2693	true	-7608645919024041838	2	55	9	261	1616	300	بدا الصلاح فيها -----جاز سواء شرط------------------ ثمرة نخلة معينة او جزء شاءعا هكذا اطلقوه لكن يجء فيه ما سنذكره في مسالة قفيز الطحان واخواتها فان لم يبد فيها الصلاح فان شرط له ثمرة نخلة بعينها جاز بشرط القطع وكذا لو شرط كل--------------- الثمار ------------له وان شرط--- جزء- شاءعا لم يجز وان شرط القطع	2693	-6744422638649834209	140	176.0	109	306	45.75163269042969	21	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1083	false	-7545334766438894572	115	172	554	812	1431	300	قال اجرتك هذه الدار كل شهر بدينار فالمذهب انه لا يصح لانه ---لم يبين ال--مدة وقال في الاملاء--- يصح في الشهر الاول لانه معلوم وما زاد- مجهول----- لا- يصح وكذلك لو قال اجرتك كل شهر من هذه السنة بكذا -لم يصح لانه لم يضف الي جميع السنة وقال ابن سريج يصح---- في شهر واحد كما لو قال	1083	1379233649398421165	Shamela0001142-ara1.ms2734	true	3179108622901208208	232	285	1195	1441	1521	300	قال اجرتك هذه الدار كل شهر بدرهم من الان لم تصح الاجارة لانه لم يبين لها مدة وعن---- الاملاء ان تصح في الشهر الاول لانه معلوم والزيادة مجهولة وبه قال الاصطخري ولو قال اجرتك كل شهر من هذه السنة بدرهم لم يصح وعن---------------------------- ابن سريج انه يصح في شهر واحد دون ما زاد	2734	-6744422638649834209	161	234.0	121	278	57.91366958618164	29	Sham19Y0017885-ara1	Shamela0001142-ara1