id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017885-ara1.ms0440	false	7282821035557925592	168	224	837	1089	1500	300	احدهما له اخذه منه وان ------وجد ما يجب علي كل واحد منهما في ماله ففيه وجهان احدهما قاله ابو اسحاق ياخذ من كل واحد ما وجب عليه وليس له ان ياخذ من مال الاخر---------------------------------------------------------------------------------- وقال ا-------بن ابي هريرة وهو الاصح له ان ياخذ من اي المالين شاء-------------- سواء وجد الفرض في نصيبه----ما او في نصيب احدهما	440	1379233649398421165	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms195	true	66928177382838295	201	264	1006	1294	1466	300	احدهما وهو قول ابي اسحاق انه وجد ما يجب علي كل واحد منهما في م-----------------------اله اخذه منه ولم ياخذه----------------------------------- من مال الاخر وان لم يجب الفرض الا في مال احدهما اخذه ورجع الماخوذ من نصيبه علي صاحبه بقسط فرضه وقال ابو علي بن ابي هريرة---------- له ان ياخذ من اي المالين شاء ما يجب عليهما سواء وجد-----ه في نصيب احدهما او في نصيب----هما	195	-3845970315917709488	143	201.5	109	365	39.17808151245117	27	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0017885-ara1.ms0443	false	8846041841669669083	191	300	974	1510	1510	300	يجب علي كل واحد من الخلطاء نصف شاة وماذا يجب علي صاحب الستين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان احدهما عليه شاة بضم غنمه بعضها الي بعض وتجعل كانها منفردة و----الثاني يجب عليه ثلاثة ارباع شاة لانه لا يمكن ضم كل عشرين من غنمه الي واحد من الثلاثة فيضم الكل الي واحد منها فتصير ثمانين وفيها شاة فتكون في--- ستين منها ثلاثة ارباعها وذكر ابن الحداد لو كان لرجل -عشر من الابل فخالط بخمس منها رجلا له خمسة عشر----- وب--خمس منها رجلا اخر له خمسة عشر قال ----------علي صاحب العشرة ربع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت لبون وعلي كل واحد من خليطيه ثلاث شياه فخلط احد القولين بالاخر فاياب ربع بنت اللبون علي صاحب العشرة جواب علي---	443	1379233649398421165	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms195	true	66928177382838295	49	161	258	794	1466	300	يجب علي كل واحد من خليطيه ثلثا شاة و---------علي صاحب الاربعين ثلث شاة علي طريقة ابي علي بن ابي هريرة وعلي ما حكيناه من منصوص الشافعي رحمه الله يجب عليهم شاة علي كل واحد منهم ثلثها وحكي في----------------------------------------------------------------ه وجه اخر انه يجب علي كل واحد ثلثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------شاة فيكون في كل ستين شاة وهو وجه بعيد ذكر عن ابن الحداد ايضا رجل معه عشر من الابل فخالط بخمس منها-------- خمسة عشر لرجل وبالخمس --------الاخر--ي خمسة عشر لاخر فقال يجب علي صاحب العشرة ربع بنت مخاض وعلي كل واحد من خليطيه ثلاث شياة وهذا علي طريقته المتقدمة وعلي ما حكيناه عن الشافعي رحمه الله يجب علي الكل بنت ل------------------------------------------------------------------------------بون علي صاحب العشرة ربعها وعلي	195	-3845970315917709488	187	198.0	145	805	23.229814529418945	30	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0017885-ara1.ms1335	false	-4473221708315638151	96	259	523	1375	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم عنبسة بن بدر والاقرع بن حابسن وابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية او كانت نيتهم قوية ولهم شرف في قومهم فاعطاهم ترغيبا لامثالهم في الاسلام كما اعطي------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمعدي بن حاتم والزبرقان بن بدر وهل يعطي هذان الفريقان بعد النبي صلي الله عليه وسلم فيه قولان احدهما لا يعطون لان الله تعالي اغني الاسلام عن ان يتالف عليه رجال والثاني يعطون لان المعني الذي به اعطوا قد يوجد بعد النبي صلي الله عليه وسلم فعلي ---هذا من اي مال يعطون فيه قولان احدهما من سهم المءلفة من الصدقات والثاني من خمس الخمس ---سهم المصالح وقسم اخر من مءلفة المسلمين جماعة بازاء قوم -----كفار لا تبلغهم جيوش المسلمين الا بمءنة وهم ان اعطيناهم جاهدوا او جماعة بازاء قوم فيه مانعي الزكاة ان اعطيناهم مالا قاتلوا مانعي الزكاة واخذوا منهم الزكاة فهءلاء يعطون قولا واحدا ومن اي مال يعطون فيه اربعة اقوال احدها----------- من سهم المءلفة والثاني من سهم سبيل الله من الصدقة والثالث من خمس	1335	1379233649398421165	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms223	true	2208382548048698515	11	119	59	648	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيه قولان احدهما يعطون ولكن من غير الزكاة ومءلفة المسلمين اربعة قوم ---------------لهم شرف في---------عطون ليرغ---ب نظراءهم في الاسلام وقوم نيتهم في الاسلام ضعيفة فيعطون لتقوي نيتهم وكان النبي صلي الله عليه وسلميعطيهم---------------------- وهل يعطو-------------ن بعد-----ه صلي الله عليه وسلم فيه قولان احدهما لا يعطون وهو قول ابي حنيفة والث--------------------------------ان-------------------------------------------------------------------------ي يعطون ومن اي---ن يعطون فيه قولان احده---------------ما من الصدقات والثاني من خمس الخمس والضرب ال-ثالث -قوم---- من------ المسلمين------ بينهم قوم من ال---------------------------------------------------------------------------------------------كفار ان اعطو--------ا قاتلوهم وقوم يليهم قوم من اهل الصدقات ان اعطوا احبوا الصدقات وفيهم ار-----------------بعة اقوال احدها انهم يعطون من سهم المصالح والثاني من سهم --المءلفة من الزكاة والثالث من سهم	223	-3845970315917709488	320	354.5	249	917	34.896400451660156	43	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0017885-ara1.ms0721	false	4933999660941468647	140	241	663	1125	1421	300	ولا يجوز بيع اللبن في الضرع لانه مجهول ولانه يزداد وما يحدث لا يكون داخلا في البيع ولو باع صاعا من اللبن في الضرع بعدما عرف --------------------------------------------------ان فيه لبنا بان حلب منه قليل فقد قيل يجوز كما لو كان في اناء ولما روي عن ابن عباس انه ان يكره بيع اللبن في الضرع الا بالكيل والاصح انه لا يجوز لانه لا يدري وجود هذا القدر في الحال لانه يحدث شيءا فشيءا وقيل انه يخرج من العروق اذا اخذ في الحلاب وما روي عن ابن عباس الا بالكيل اراد به اذا اسلم في اللبن يجوز ولا يجوز بيع الصوف علي ظهر الغنم	721	1379233649398421165	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms339	true	-1744662201706969264	181	210	902	1050	1514	300	ولا يجوز بيع اللبن في الضرع وقال مالك يجوز اياما معلومة اذ------------------------------------------------------------ا عرف قدر حلابها فقال الحسن البصري يجوز في الزمان اليسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيع الصوف علي ظهر الغنم	339	-3845970315917709488	70	-80.5	53	512	13.671875	14	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0017885-ara1.ms0850	false	-5622150932905904243	31	97	149	491	1488	300	--عليه ويرجع في الضرر الي حال الطريق فان كان الطريق ضيقا لا تمر فيه القوافل ولا يجوز فيه الفوارس ينبغي ان يكون الجناح بحيث يمر الماضي فيه منتصبا لان الضرر يزول به وان كان الطريق يمر فيه القوافل ويجوز فيه الفوارس ينبغي ان يكون عاليا بحيث يمر----- العماري علي الجمل تحته ويمر الراكب منتصبا وقال ابو عبيد بن حربويه ينبغي ان يكون----------- ممرا لراكب----- ورمحه منصوب	850	1379233649398421165	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms417	true	1221288378253333448	9	47	46	249	1540	300	قلع--ه ويرجع في الضرر الي حال الطريق فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمر منه الفوارس والمحامل اعتبر ان ي---------كون عاليا بحيث يمر تحته العمارية والر------------------اكب منتصبا وقال ابو عبيد بن حربويه يعتبر ان يكون عاليا بحيث يمر الراكب تحته ورمحه منصوب	417	-3845970315917709488	144	235.0	114	365	39.45205307006836	21	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0017885-ara1.ms0924	false	4687008861813228197	220	300	1129	1569	1569	300	الجارية في الحكم للوكيل ويغرم الوكيل ------------------------للموكل ما اخذ منه قال المزني---------- استحب الشافعيرضي الله عنه في مثل هذا ان يرفق الحاكم بالموكل فيقول ان كنت امرته بعشرينفقد بعته بعشرين فيقول بعت ويقول الوكيل اشتريت حتي يحل للوكيل فاذا قال الموكل قطعا بعتك هذه الجارية بعشرين فقال اشتريت صارت الجارية للوكيل ظاهرا وباطنا وان قال كما قال المزني ان كنت امرتك----------- بعشرين-فقد بعتكها بعشرين فاختلف اصحابنا فيه منهم من قال لا يصح البيع لانه بيع معلق بشرط وما نقله المزني-	924	1379233649398421165	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms446	true	1089511453820443066	233	280	1166	1418	1515	300	الجارية--------- للوكيل فان كان صادقا فالجارية له في الظاهر وللموكل في الباطن- قال المزني رحمه الله استحب الشافعي------------ في مثل هذا ان يرفق الحاكم بالموكل فيقول ان كنت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرتك ان تشتريها بعشرين فقد بعتكها بعشرين فمن--- اصحابنا--------- من قال لا يصح البيع بهذا ال--------شرط وما قاله المزني	446	-3845970315917709488	176	238.0	142	487	36.13962936401367	25	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0017885-ara1.ms1037	false	-2358520196466204218	206	238	1003	1158	1480	300	تثبت للاخر الشفعة كما لو كان بين المكاتب واجنبي واذا--- دفع المكاتب الي مولاه شقص-----ا عن نجم عليه ثم عجز----- ورق -هل للشفيع ش--فعة في الشقص فيه وجهان احدهما لا شفعة له	1037	1379233649398421165	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms469	true	-7699741319257341652	20	54	102	271	1538	300	تثبت --فيه الشفعة والثاني لا تثبت فيه كساءر الوصايا وان دفع المكاتب الي مولاه شقصا عوضا عن نجم عليه ثم حجر عليه ورق فهل للشفيع الشفعة في الشقص فيه وجهان احدهما لا شفعة له	469	-3845970315917709488	114	176.5	87	171	66.66666412353516	20	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0017885-ara1.ms1115	false	-136194316587067492	123	178	647	936	1581	300	دفع ثوبا الي خياط ليقطعه فقطعه قباء ثم اختلفا فقال --رب الثوب امرتك ان تقطعه قميصا فقال لا---------------------------------------- بل امرتني ان اقطعه قباء ف----------------حكي الشافعي--رضي الله عنهفي اختلاف العراقيينقو-ل ابن ابي ليلي ان القول قول الخياط مع يمينه لانهما اتفقا علي الاذن في القطع وحكي قول ابي حنيفةرحمة الله عليه ان القول قول رب الثوب	1115	1379233649398421165	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms505	true	-7634177259926820313	69	123	324	605	1512	300	دفع ثوبا الي خياط -------فقطعه قباء ثم اختلفا فقال صاحب الثوب امرتك ان تقطعه قميصا فتعديت فقطعته قباء فعليك ضمان النقص وقال الخياط بل امرتني ان اقطعه قباء فعليك الاجرة فقد حكي الشافعي رحمه الله ---في اختلاف العراقيين قول ابن ابي ليلي ان القول قول الخياط وقو---------------------------------------------ل ابي حنيفة-------------- ان القول قول رب الثوب	505	-3845970315917709488	205	321.0	163	350	58.57143020629883	36	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0017885-ara1.ms1251	false	-7992772022614070853	67	188	335	976	1484	300	ان ولدت ذكرا فله الف وان ولدت انثي فلها ماءة فولدت ذكرا او انثي كان للذكر الالف وللانثي الماءة وان ولدت خنثي دفع اليه الماءة لانه يقين ويوقف الباقي الي ان نتبين حاله وان ولدت ذكرين او انثيين -فيه ثلاثة اوجه -------------------------احدها ان الوارث يدفع الالف الي من شاء من الذكرين والماءة الي من شاء من الانثيينفالاختيار اليه لان الوصية لاحدهما فلا تدفع اليهما كما لو اوصي لرجل باحد عبديه كان الاختيار الي الوارث والثاني------ يشترك الذكران في الالف والانثيان في الماءة لانه ليس احدهما باولي من الاخر وليس كالعبد لانه جعله الي الوارث والثالث توق----ف الالف بين الذكرين والماءة بين الانثيين الي ان يبلغا ويصطلحا ولو قال ن -كان ما في بطنك -ذكرا فله الف وان كان انثي--فلها ماءة فولدت	1251	1379233649398421165	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms546	true	1188538449957247280	2	71	8	359	1488	300	ان ولدت ذكرا فله الف وان ولدت انثي فلها ماءة فولدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرين او انثيين ففيه ثلاثة اوجه حكاها ابو العباس بن سريج احدها ان الوارث يدفع الالف الي من شاء من الذكرين والماءة الي من شاء من الانثيين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انهما يشترك------ان فيها و----------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يوقف الالف بين الذكرين والماءة بين الانثيين حتي ----------يصطلحا فان قال ان كان ما في بطنك غلاما فله الف وان كان جارية فله- ماءة فولدت	546	-3845970315917709488	290	409.5	232	681	42.584434509277344	48	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0017885-ara1.ms1720	false	1658376750266277868	237	297	1211	1478	1495	300	ان يطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من الطعام--------- من غالب قوت البلد حنطة كان او شعيرا او ذرة او حبا تجب فيه- الزكاة او تمرا او زبيبا وقال ابو عبيد بن حربويه يجب مد من الطعام من غالب قوته والاول المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدل عن قوت بلده الي قوت بلد اخرنظر ان كان اغلي من قوت بلده مثل ان كان	1720	1379233649398421165	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms687	true	5927264256340028691	147	236	736	1156	1477	300	ان يطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من --طعام ويجب ذلك من غالب قوت البلد من الحبوب والثمار التي--------- تجب فيها الزكاة وقال -----------------ابو عبيد بن حربويه يجب من غالب------------- قوته وقال مالك يدفع الي كل مسكين مدا بمد هشام وهو مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انه دونهما وقال احمد يجب من البر مد ومن التمر والشعير مدان وقال ابو حنيفة من البر مدان ومن التمر والشعير صاع اربعة امداد فان عدل عن قوت بلده الي قوت بلد اخر-- فان كان اجود منه اجزاه وان كان -----	687	-3845970315917709488	157	236.5	120	468	33.5470085144043	28	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0017885-ara1.ms1729	false	1015506526699963026	8	62	31	306	1483	300	يجامعها فيما دون الفرج ففيه وجهان احدهما لا يجوز--- النفي لانه قد يسبق الماء الي الفرج فيعلق منه والثاني له ----نفيه لان لحوق الولد من احكام الوطء فلا يتعلق بما دونه كساءر الاحكام وان ----------كان يطءها في الدبر ففيه وجهان احدهما لا يجوز ان ينفيه لان الماء قد يسبق الي الفرج والثاني له نفيه	1729	1379233649398421165	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms691	true	-8512187331160252466	200	232	997	1158	1488	300	يجامعها فيما دون الفرج ففيه وجهان احدهما لا يجوز له ا---------------------------------------لنفي والثاني له ان ينفيه--------------------------------------------------------------- وان اتت بولد وكان يطاها في الدبر ففيه وجهان احدهما لا يجوز له -نفيه---------------------------- والثاني له نفيه	691	-3845970315917709488	137	185.5	109	292	46.917808532714844	22	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0017885-ara1.ms1815	false	-5901992424550665834	150	246	807	1309	1615	300	خمسة انفس وارضع كل واحد منهم الصغيرة من لبن ام الزوج او من لبن اخته رضعة وجب علي كل واحد منهم عشر المهر وهو خمس لتساويهم في الاتلاف فان كانوا ثلاثة فارضعتها احداهن رضعة وارضعتها كل واحدة من الاخريين رضعتين -----------------فيه وجهان احدهما---- يجب علي كل واحد----- ثلث النصف لاشتراكهم في افساد النكاح كما لو طرح واحد قدر درهم من النجاسة في طعام والاخر قدر درهمين فهما يستويان في الضمان والثاني يوزع ----علي عدد الرضعات ف----علي من ارضعهما رضعة الخمس من نصف المهر وعلي كل واحد من الاخريين الخمسان لان الفسخ حصل بعدد الرضعات فيوزع الضمان	1815	1379233649398421165	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms726	true	-225324786413597647	189	263	1011	1371	1545	300	خمسة انفس فارضع كل واحد منهم الصغيرة من لبن ام الزوج او------- اخته رضعة وجب علي كل واحد منهم-------------- خمس نصف المهر---------- فان كانوا ثلاثة فارضعها واحد--- رضعة و--------كل واحد- من الاخر-ين رضعتين من لبن ام الزوج ففيه وجهان احدهما انه يجب علي كل واحد منهم ثلث --نصف المهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه يقسط علي عدد الرضعات فيجب علي من ارضع ر---ضعة الخمس من نصف المهر وعلي من ارضع رضعت-----ين الخمسان ولا فرق في وجوب الضمان -----------------	726	-3845970315917709488	270	389.0	212	536	50.37313461303711	43	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0017885-ara1.ms1858	false	7776535490090424057	81	235	358	1212	1509	300	الاب والام او من الام والخالة اولي من الاب وليس بصحيح للاتفاق علي ان ام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب اولي من الاخت والخالة وهي تسقط بال---------اب فالاخت والخالة اولي بالسقوط فان قلنا بقوله القديم ان ال--------------------اخت الخالة اولي من ام الاب كانتا اولي من الاب والمذهب ان الاب مقدم علي الكل بعد امهات الام فان لم يكن احد من الامهات والاباء ففيه ثلاثة اوجه احدها النس---اء احق بالحضانة من العصبات فتقدم الاخت والخالة والعمة علي الاخ وابن الاخ والعم وابن العم لان النساء اهدي الي الحضانة والتربية والثاني العصبات احق لاختصاصهم بالنسب والقيام بتاديب الولد والثالث كل من من كان اقرب من الفريقين فهو اولي ف------------------ان استويا في القرب تقدم النساء لاختصاصهن بالتربية واذا استوي اثنان في القرابة والادلاء كالاخوين والاختين او الخالتين او العمتين يقرع بينهما فان عدم اهل الحضانة من العصبات والنساء وله اقارب من رجال ذوي الارحام ومن يدلي بهم ففيه وجهان احدهما انهم احق من السلطان لان لهم رحما كالعصبات والثاني السل---طان احق	1858	1379233649398421165	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms737	true	-4718826579197114796	13	131	65	698	1559	300	الاب مع الاخت من الام والخالة فان قلنا بظاهر النص ان ا-------------------لاب احق منهما كانت الحضانة له وان قلنا بالوجه الاخر وان الحضانة للاخت والخالة ففي المسالة هاهنا وجهان احدهما ان ا-لحضان للاخت والخالة والثاني ان الحضانة للاب فان اجتمع الجد مع الاخت من الاب ففيه وجهان احدها ان الجد اولي والثاني ان الاخت احق فان عدم ---------------------------------------------------------------------------------------------الامهات والاباء ففيه ثلاثة اوجه احدها ان النساء احق وال-ثاني ان العصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات احق من الاخوات والعمات و-------------------الثالث --انه ان كان العصبات اقرب قدموا وان كان النساء اقرب قدمن وان استويا في الغرب قد-م النساء فان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم اهل الحضانة من العصبات والنساء وله اقارب من رجال ذوي الارحام ومن يدلي بهم ففيه وجهان احدهما انهم احق من السلطان---------------------- والثاني ان السلطان احق	737	-3845970315917709488	306	436.0	242	1015	30.147783279418945	38	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0017885-ara1.ms2187	false	-1307912774387355892	129	243	669	1244	1547	300	هو الكرارون ثم ان غلب علي -نهم انهم لا يهلكون--------- فالافضل ان يثبتوا وان غلب علي ظنهم انهم يهلكون ففيه وجهان احدهما ----يلزمهم ان ينصرفوا لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة والثاني---- يستحب ان ينصرفوا ولا يلزم لانهم ان قتلوا فازوا بالشهادة وان كان بمقابلة كل مسلم اقل من مشركين ولكنه مريض او لم يكن له سلاح فله ان يولي ظهره وكذلك لو مات فرسه ولا يمكنه ان يقاتل راجلا له ان يرجع لانه لا يجوز ان يستسلم للقتل ولو لقي رجل من المسلمين رجلين من المشركين في غير الحرب فان طلباه ولم يطلبهما فله ان يولي عنهما لانه غير متاهب للقتال وان طلبهما ولم يطلباه -فيه وجهان احدهما--- له ان يولي	2187	1379233649398421165	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms783	true	6420272450125046218	218	277	1112	1416	1536	300	---المصابرة --فان غلب علي ظنهم انهم لا يهلكون ان ثبتوا فالافضل ان يثبتوا وان غلب علي ظنهم انهم يهلكون ففيه وجهان احدهما انه يلزمهم ان ينصرفوا------------------------------------------------- والثاني انه يستحب ان ينصرفوا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقي رجل من المسلمين رجلين من المشركين في غير --حرب فطل---باه ولم يطلبهما فله ان يولي ----------------------------وان طلبهما ولم يطلباه ففيه وجهان احدهما ان له ان يولي	783	-3845970315917709488	272	410.0	218	597	45.56113815307617	45	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0017885-ara1.ms2200	false	-128412786054309906	159	261	822	1329	1524	300	واختلف اصحابنا فيما فعل---- عمر باراضي ال---سواد قال ابن سريج------------- باعها من اهلها وما يءخذ من الخراج ثمن منجم يءدون كل سنة شيءا بدليل ان من زمن عمر الي زماننا تباع تلك الاراضي وتبتاع من غير انكار احد فعلي هذا لا يجوز ان يزاد علي ما وضع عمر ولا ينقص وقال الاكثرون--------- وقفها عمر -------------علي المسلمين والخراج المضروب عليها اجرة منجمة يءدونها كل سنة نص عليه في سير الواقدي فيجوز ان يزاد عليها وينقص عنها فان قلنا انه كان بيعا فيجوز لاهلها بيعها وهبتها ورهنها وان قلنا كان وقفا لا يجوز بيعها ولا هبتها ولا رهنها وانما تن-قل من يد الي يد	2200	1379233649398421165	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms801	true	2074350780690771059	129	175	667	896	1530	300	واختلف اصحابنا فيما فعل بها عمر ---رضي الله عنه فقال ابو العباس وابو اسحاق باعها من اهلها وما يءخذ من الخراج ثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو سعيد الاصطخري وقفها عمر رضي الله عنه علي المسلمين فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيعها ولا هبتها ولا رهنها وانما تنتقل من يد الي يد	801	-3845970315917709488	163	242.5	128	550	29.636363983154297	27	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0017885-ara1.ms2201	false	-2326525328088440617	3	55	12	287	1551	300	تدخل المنازل في الوقف فيه وجهان احدهما يدخل جميعها في الوقف والثاني لم ي----دخل فيه الا------ المزارع لان دخولها في الوقف يءدي الي خرابها د فاما الثمار التي فيها فهل يجوز لمن هي في يده الانتفاع بها فيه وجهان احدهما لا بل--------------------- ياخذها الامام للارض فيبيعها ويصرف----ها في------ الم-صالح والثاني---- يجوز لان	2201	1379233649398421165	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms801	true	2074350780690771059	183	231	932	1184	1530	300	يدخل المنازل في الوقف فيه وجهان احدهما ان الجميع -------وقف والثاني انه لا يدخل في- الوقف غير المزارع و--------------------------------------اما الثمار---------- فهل يجوز لمن هي في يده الانتفاع بها فيه وجهان احدهما انه لا يجوز وعلي الامام ان ياخذها و-------------يبيعها ويصرف ثمنها في مصلحة المسلمين والثاني انه يجوز لمن	801	-3845970315917709488	183	256.5	148	321	57.00934600830078	24	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0017885-ara1.ms2145	false	-5067905996001160257	197	281	953	1397	1490	300	ولو سرق احد الزوجين مال صاحبه ما هو محرز عنه ففيه اقاوي-----ل احدهاوبه قال ابو حنيفةرحمه الله لايجب القطع لان بينهما سببا يستحق به النفقة فيصير شبهة في سقوط قطع السرقة كالولاء والثاني وهو الاصح وبه قال مالك واختاره المزني يجب القطع لان النكاح عقد علي المنفعة فلا يمنع وجوب قطع السرقة كالاجارة فان من استاجر اجيرا لعمل ثم سرق احدهما مال الاخر يجب القطع والثالث يقطع الزوج بسرقة مال الزوجة لانه لا شبهة له في مالها ولا تقطع الزوجة بسرقة مال الزوج لان	2145	1379233649398421165	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms815	true	1529804743659256986	91	131	441	642	1502	300	وان سرق احد الزوجين من الاخر- ما هو محرز عنه ففيه ثلاثة اقوال احدها انه يقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال مالك واحمد والثاني لا يقطع وهو قول ابي حنيفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يقطع الزوج بسرقة مال الزوجة------------------------- ولا تقطع الزوجة بسرقة مال الزوج وان	815	-3845970315917709488	137	190.5	108	449	30.512248992919922	22	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0017885-ara1.ms2454	false	-147867896387020440	210	293	1044	1480	1518	300	فلو شهد شاهدان-------- انه اعتق----------- في مرض موته سالما وهو ثلث ماله وشهد اخران انه اعتق----- غانما و---هو ثلث مالهنظر ان ارخا بتاريخين مختلفين فالسابق حر دون الاخر وان ارخا تاريخا واحدا او اطلقا واحتمل السبق والوقوع معايقرع بينهما فمن خرجت له قرعة الحرية كان حرا والاخر رقيقا وان عرف سبق احدهما ولم يعلم السابق منهما ففيه قولان احدهما---- يقرع بينهما كما لو اعتقهما معا لانه ليس احدهما باولي من الاخر فلا وجه الا القرعة والقول الثاني---- يعتق من كل واحد منهما نصفه	2454	1379233649398421165	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms873	true	-5010130188916502778	91	141	450	701	1544	300	فان شهد شاهدان علي رجل انه اعتق عبده سالما في مرض موته وقيم---ته ثلث ماله وشهد اخران انه اعتق عبده غانما وقيمته ثلث ماله فان علم السابق منهما عتق ورق ال--------------اخر وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم السابق منهما ففيه قولان احدهما انه يقرع بينهما و---------------------------------------------------------------------------الثاني انه يعتق من كل واحد منهما نصفه	873	-3845970315917709488	177	232.5	141	471	37.57961654663086	31	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0017885-ara1.ms0934	false	-628616139248445049	196	240	988	1209	1482	300	قال لفلان علي الف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا درهما ---لا يتفس-ر الالف بال----------------------------------------------------------------درهم بل يتفسر--- الالف بما شاء بحيث لو حط عنه الدرهم------------------ يبقي شء ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هءلاء العبيد لفلان الا واحدا ف-----------التعيين اليه فلو مات العبيد كلهم الا واحدا----- فقال المقر هذا ---------هو المستثن----ي قبل قوله	934	1379233649398421165	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms883	true	3538575666925887840	153	274	758	1379	1496	300	قال لفلان علي الف الا ماءة قضيتها قال ابو حنيفة يكون مقرا له بالالف مدعيا للقضاء فلا يقبل منه دعوي القضاء وحكني عن مذهب الشافعي انه يقبل منه ويكون استثناء فان قال له علي الف الا درهما رجع في تفسير الالف اليه فان فسرها بجنس قيمته درهم او اقل ففيه وجهان احدهما انه يلزمه الجنس الذي فسر به الالف ويسقط الاستثناء والثاني انه يطالب بالتفسير بجنس يبقي منه بعد الاستثناء وحكي في الحاوي عن ابي حنيفة ومحمد انه اذا قال له علي الف الا درهما كان الجميع دراهم وان قال الف الا عبدا كان الجميع عبيدا علي قول محمد اذا قال هءلاء العبيد لفلان الا واحدا منهم وطولب بالتعيين --------فماتوا---------- الا واحدا منهم فقال------ هذا الذي اردته بالاستثناء لي قبل قوله	883	-3845970315917709488	142	130.5	113	645	22.0155029296875	20	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown