id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017885-ara1.ms0001	true	9113545487023983640	107	199	567	1036	1617	300	صلي الله عليه وسلم من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع وروي عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول من سلك طريقا --يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضي لطالب العلم------------- وان العالم ليستغفر له- من في السموات ومن في الارض و---الحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه ------------اخذ بحظ وافر	1	1379233649398421165	Sham19Y0017812-ara1.ms002	false	-8380272594490330768	161	244	787	1215	1493	300	صلي الله عليه وسلم فقال ابو------------------------------------------------- الدرداء---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا في طلب --العلم- سلك----- به طريق- من طرق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها---- لطالب العلم رضا بما يصنع وان العلماء يستغفر لهم من في السموات ومن في الارض حتي الحيتان في البحر وفض-------ل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ شيءا منه فقد اخذ بحظ وافر	2	2419554042298293841	368	619.5	298	501	73.45309448242188	59	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0017812-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0011	true	-8014187699209763713	214	271	1049	1348	1482	300	قال ابن جريج رايت قلال هجر ف-----القلة----- تسع قربتين او قربتين وشيءا ف---الشافعي رحمة الله عليه جعل الشء نصفا احتياطا------------------------------------------------------- فتكون القلتان خمس قرب كل قربة -------------------------------خمسون منا وقيل القلتان ستماءة رطل والاول اصح وهذا تح----------------------------------------------------ديد ام تقريب فيه وجهان احدهما تحديد------------------ فان انتقص منه قليل كان في حكم الماء القليل والثاني تقريب حتي لو انتقص منه	11	1379233649398421165	Sham19Y0017812-ara1.ms168	false	-892969014623591464	1	85	5	428	1464	300	قال ابن جريج رايت قلال هجر فكانت القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا قال الشافعي الاحتياط ان ي--جعل الشء نصفا لان العرب اذا ذكروا عددا او شيءا ارادوا بالشء النصف او ما دونه فتكون القلتان خمس قرب كل قربة تكون خمسين منا فجملتها ماءتان وخمسون منا وحده في الماء الكثير ذراع وربع في ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا واختلف اصحابنا في ان هذا القدر تحديد ام تقريب----------------------- فان قلنا انه تحديد لو انتقص منه شء حكمه---- حكم ------القليل وا----------ن كان ما انتقض منه	168	2419554042298293841	178	216.5	138	468	38.03418731689453	28	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0017812-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0026	true	-6025928782538089670	152	243	786	1260	1539	300	في موضع و----لا تدهن السفن بشحوم الخن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازير فهذه النصوص----- تدل علي انه لا يجوز استعمالها--------- وقال في صلاة الخوف------------------------------------ ويلبس فرسه واداته ---جلد ما سوي الكلب والخنزير من جلد-------------------------------------- قرد او فيل وقال في موضع لو عجن بماء نجس اطعم نواضحه وكلابه وقال ويزيل الارض بالسماد وقال -لا باس ان يوقد بعظم الميتة وقال ويسجر التنور ب-----العذرة وهذه-------------------------------------------------------- النصوص تدل علي جواز استعمالها وقال في موضع ولا يحل اكل زيت ماتت فيه فارة وفي استصباحه قولان فمن اصحابنا من جعل في استعمال النجاسات قولين احدهما لا يجوز لانها محرمة--------------------- والثاني يجوز	26	1379233649398421165	Sham19Y0017812-ara1.ms042	false	844078581095444471	99	226	507	1135	1530	300	في موضع اخر ولا تدهن السفن بشحوم الخنازير وقال ولا تصل ما انكسر بعظمه الا بعظم ما يءكل لحمه زكيا فان رفعه بعظم ميت اجبره السلطان علي قلعه وان مات صار ميتا كله هذه النصوص كلها تدل علي انه لا يجوز استعمال الشء النجس وقال في موضع اخر ويستصبح بالدهن النجس وقال في موضع اخر ويلبس فرسه ودوابه كل جلد ما سوي الكلب والخنزير من جلد قرد وقيل واسد لانه جنة للفرس ولا يعبد علي ا-لفرس وقال في موضع اخر ولا باس ان يزب--------------------------ل الارض بالسماد وقال ولا باس ان -----------------------يسجر التنور بعظام الميتة وقال اذا عجن بماء نجس اطعم فهوده وبراذينه ونواضحه فقد اضطربت النصوص كما تري ------------------------------------------------------------------------------من اصحابنا من قال في الكل قولا------------ن احدهما لا يجوز استعماله لا في البدن ولا في غيره والثاني يجوز	42	2419554042298293841	263	329.0	203	768	34.24479293823242	37	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0017812-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0114	true	8008040808436238034	187	222	953	1128	1519	300	لما روي عن صفوان بن عسال المرادي انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من بول وغاءط ونوم	114	1379233649398421165	Sham19Y0017812-ara1.ms094	false	1134149872507821442	123	158	617	789	1504	300	بما روي عن صفوان بن عسال المرادي انه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من بول وغاءط ونوم	94	2419554042298293841	165	314.0	131	176	93.75	31	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0017812-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0122	true	8748419506195914549	97	175	524	923	1540	300	عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم-مسح اعلي الخف واسفله والحديث ضعيف الاسناد الواجب من المسح ان يمسح قدر ما ينطلق عليه اسم المسح من ظهر الخف وقال ابو حنيفة رحمة الله عليه يجب ان يمسح قدر ثلاث اصابع والسنة ان يمسح اعلي الخف واسفله فيغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف ويضع اصابعه اليمني علي اطراف اصابع الرجل مفرقا بين اصابعه ثم يمرر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه	122	1379233649398421165	Sham19Y0017812-ara1.ms191	false	6960553252385207857	242	294	1238	1494	1519	300	عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله واحتج باثر ابن عمر انه كان يمسح اعلي الخف واسفله قال واح-------------------------------------------------------------ب ان -----------------------------------------------------يغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه الي-------مني علي اطراف اصا----------------------بعه ثم يم-ر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه	191	2419554042298293841	202	320.5	160	400	50.5	33	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0017812-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0122	true	8748419506195914549	127	286	676	1467	1540	300	وقال ابو حنيفة رحمة الله عليه يجب ان يمسح قدر ثلاث اصابع والسنة ان يمسح اعلي الخ--------ف واسفله فيغمس يديه في الماء ثم---------------------------------------------------------------------------------- يضع كفه---------------------------- اليسري تحت --عقب الخف ويضع اصابعه اليمني علي اطراف اصابع الرجل مفرقا بين اصابعه ثم يمرر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف --اصابعه روي ذلك عن ابن عمر وهو قول الزهري ومالك وقال الشعبي والنخعي والثوري وابو حنيفة لا يمسح اسفل الخف وهل يستحب مسح عقب الخف فيه وجهان اصحهما بلي كالاسفل والثاني لا لان السنة ما حدثت به فلو -----------------------------------مسح اعلي الخف ولم يمسح اسفلهجاز ولو مسح اسفله او عقبه او حرفه ولم يمسح اعلاهلا يجوز وقال ابو اسحاق يجوز لانه مسح علي ما يواري المغسول كما لو مسح الاعلي ولو مسح ساق الخف او تراجع لم يجز لانه لا يواري المغسول ولو مسح----------------------------------------------------------- باطن الخف لم يجز قال علي-رضي الله عنه--------- لو كان الدين----- بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يمسح علي ظاهر	122	1379233649398421165	Sham19Y0017812-ara1.ms192	false	-7418970449685411984	133	274	652	1342	1477	300	وقال ابو حنيفة لا يجوز المسح علي اسفل الخف ويدل عليه ما روي انه عليه السلام مسح اعلي الخف واسفله والمعني فيه انه موضع من الخف يوازي المغسول فكان محلا للمسح كظهر الخف واما كيف استيعاب الخف بالمسح فهو ان يضع كفه اليمني علي ظهر الاصابع وكفه اليسري تحت العقب ويم------------------------------------------------------------------ر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف الاصابع ولا خلاف في جواز الاقتصار في المسح علي ظهر ا-------------------------------------------------------------------------لخف------------------------------------------------------------- فلو اقتصر علي اسفل الخف قال ها هنا ولو مسح ع-لي الباطن وترك الظاهر اعاد--------------------------------------------------- وقال في موضع اخر----------------------------------------------------------------------------- لم يعد منهم من قال يجوز الاقتصار علي اسفل الخف وقوله اعاد اراد به اذا ادخل يده في الخف ومسح علي باطن الخف لما روي عن علي كرم الله وجهه انه قال لو كان الدين يءخذ بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره لكن رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظهور	192	2419554042298293841	251	242.5	190	1023	24.53567886352539	35	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0017812-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0134	true	1646634586673871728	99	143	498	727	1585	300	فاذا رددناها ------الي يوم وليلة او الي ست او سبعفهل يجب عليها بعد هذه الايام ان تعمل بالاحتياط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تمام خمسة عشر يوما ----------فيه قولان اصحهما لا بل فيما بعدها لها ما للطاهرات وعليها ما علي الطاهرات تصلي وتصوم ---------------وتقضي فيه الفواءت وياتيها زوجها	134	1379233649398421165	Sham19Y0017812-ara1.ms210	false	-5102359485754464582	50	130	245	643	1528	300	فاذا قلنا انها ترد الي يوم وليلة او الي س-------------------------------------------------------ت او سبع لا خلاف ان ذلك القدر من الزمان لها حيض بيقين فتترك الصلاة والصوم في ذلك الزمان وما جاوز الخمسة عشر من الزمان يكون لها طهرا بيقين يلزمها الصلاة والصوم فيها وياتيها زوجها فيه فاما ما زاد علي يوم وليلة او علي ست او سبع الي تمام خمسة عشر يوما ماذا حكمه فيه قولان احدهما انه تستعمل الاحتياط فيها ف------------------------------تصلي وتصوم وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة و--لا ياتيها زوجها	210	2419554042298293841	98	-12.0	78	485	20.206186294555664	13	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0017812-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0137	true	-4152973976339472266	43	168	224	898	1613	300	اذا دخل عليها وقت الظهر تغتسل وتصلي الظهر ثم اذا دخل وقت العصر تغتسل وتصلي العصر فاذا غربت الشمس تغتسل وتصلي المغرب ثم تتوضا فتقضي الظهر ثم تتوضا فتقضي العصر وانما اوجبنا قضاءهما لاحتمال ان دمها انقطع قبل غروب الشمس فلم يصح فعلهما في اول الوقت ولزمها قضاءهما بادراك اخر الوقت ولا يجب الغسل لقضاءهما لان الانقطاع ان كان قبل الغروب فغسل المغرب كاف لهما وان كان الانقطاع بعد الغروب حتي لم يصح غسلها للمغرب ولا يجب عليها قضاء الظهر والعصر ثم اذا دخل وقت العشاء تغتسل وتصلي----- العشاء ثم اذا طلع الفجر تغتسل وتصلي الصبح ثم تقض-------ي المغرب و--------------العشاء بوضوءين لاحتمال ان دمها انقطع قبل طلوع الفجر فلم يصح فعلهما في اول الوقت ولزمها قضاءهما بادراك اخر الوقتثم اذا طلعت الشمس تغتسل وتقضي الصبح	137	1379233649398421165	Sham19Y0017812-ara1.ms216	false	-5722889209826620354	20	78	116	422	1605	300	اذا دخل وق------ت الظهر تغتسل وتصلي الظهر --واذا دخل وقت العصر تغتسل وتصلي العصر واذا غربت الشمس تغتسل وتصلي المغرب ثم تتوضا وتقضي الظهر ثم تتوضا وتقضي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر ثم اذا---- غاب ال-شفق تغتسل وتصلي صلاة العشاء ثم اذا طلع الفجر تغتسل وتصلي الفجر ثم تتوضا وتقضي المغرب ثم تتوضا وتقضي العشاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا طلعت الشمس تغتسل وتقضي الصبح	216	2419554042298293841	263	415.5	210	700	37.57143020629883	41	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0017812-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0140	true	3946413828840833081	81	170	394	836	1476	300	قالت لا احفظ شيءا الا اني كنت لا اخلط الشهر بالشهر تعني كنت في الطرفين طاهرةفتقول لها ساعة ع-----------------ن اخر الشهر وساعة من ل------------------------------------------------يلة الهلال طهر بيقين وبعده زمان شك لا يحتمل فيه الانقطاع تتوضا لكل صلاة الي انقضاء يوم وليلة ثم بعده يحتمل الانقطاع تغتسل لكل صلاة الي ان يبقي من الشهر ساعة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت كنت لا اخلط الشهر بالشهر وكنت يوم الخامس ----طاهرة فساعة ---------------------------------من اخر الشهر وساعة من اوله طهر بيقين وبعده زمان شك لا يحتمل----------------------------- فيه ال-----------------------------------انقطاع تتوضا------ لكل صلاة الي مضي يوم وليلة ثم	140	1379233649398421165	Sham19Y0017812-ara1.ms223	false	2759126150299374671	129	275	658	1383	1501	300	قالت لا اذكر شيءا الا اني كنت لا اخلط الشهر بالشهر فيكون------------------------- لها لحظتان طهر بيقين لحظة من اخر الشهر ولحظة من اول الشهر ثم بعده الي تمام يوم وليلة ولحظة من الليلة الثانية م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشهر لها حيض مشكوك فيه لانه يحتمل فيه الطهر ويحتمل فيه الحيض ولا يحتمل انقطاع الدم لان الحيض لا ينقطع فيما دون يوم وليلة فتتوضا فيه لكل صلاة ثم بعده الي اخر الشهر لها طهر مشكوك فيه لانه يحتمل الطهر ويحتمل الحيض ويحتمل انقطاع الدم فيه فتغتسل لكل صلاة الي اخر الشهر الا لحظة فاما اذا قالت لا اذكر شيءا الا اني كنت--- اخلط الشهر بالشهر وكنت يوم الخامس منه حاءضا فيكون لها خمسة ايام من اول الشهر ولحظة من اخر الشهر حيض-------------- بيقين وبعده الي تمام خمسة عشر يوما الا لحظة لها طهر مشكوك فيه لانه يحتمل الطهر ويحتمل الحيض ويحتمل انقطاع الدم فتغتسل لكل صلاة في هذه المد-----ة ثم	223	2419554042298293841	182	215.5	137	903	20.155038833618164	30	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0017812-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0141	true	-2279646406352077222	43	215	212	1074	1514	300	ولا يحتمل فيه الانقطاع ------تتوضا لكل صلاة الي ان يبقي من الشهر ساعة ولو قالت كنت اخلط سواد شهر بسواد شهرفساعة من اخر ليلة الثلاثين ويوم الثلاثين وساعة من ليلة الهلال لها حيض بيقين وبعده زمان شك يحتمل فيه الانقطاع تغتسل لكل صلاة الي ان يبقي من ليلة الخامس عشر ساعة ثم تلك الساعة ويوم الخمس عشر وساعة من ليلة السادس عشر طهر بيقين وبعده زمان شك يحتمل فيه الانقطاع تتوضا لكل صلاة الي ان تبقي من ليلة الثلاثين ساعة ولو قالت كنت اخلط بياض شهر ببياض --شهر ف-------------------------------------ساعة من اخر -يوم الثلاثين والليل-------------------------ة الاولي من الشهر الثاني وساعة بعد طلوع الفجر لها طهر بيقين ثم بعده زمان شك يحتمل فيه الانقطاع تغتسل لكل صلاة الي ان تبقي من يوم الخامس عشر ساعة ثم تلك الساعة وليلة السادس عشر وساعته بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلوع الفجر --------------------------------------------------طهر بيقين ثم بعده زمان شك لا يحتمل فيه الانقطاع --------------------------------------------------------------------تتوضا لكل صلاة الي ان يبقي من الشهر ساعة ولو قالت--------------------- كنت ا---خلط الشهر بالشهر بيوم ول-----------يلةفيوم وليلة من اخر الشهر ويوم وليلة من اوله لها حيض ثم بعده	141	1379233649398421165	Sham19Y0017812-ara1.ms223	false	2759126150299374671	4	155	25	781	1501	300	ولا يحتمل ------انقطاع الدم فتتوضا لكل صلاة------------ في المدة فاما اذا قالت ك-ت اخلط سواد الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ببياض الشهر فيكون لها يوم وليلة ولحظتان حيض بيقين لحظة من اخر ليلة الثلاثين ويوم الثلاثين من اخر الشهر وليلة الاولي من الشهر الثاني ولحظة من اول يوم من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعده الي تمام ليلة الخامس عشر منه الا لحظة لها طهر مشكوك فيه لانه يحتمل الطهر ويحتمل الحيض ويحتمل انقطاع الدم فتغتسل لكل صلاة في هذه المدة ثم بعد تلك اللحظة التي بقيت من ليلة الخامس عشر ويوم الخامس عشر وليلة السادس عشر ولحظة من اول السادس عشر لها طهر بيقين ثم بعده الي اخر ليلة يوم الثلاثين منه الا لحظة لها حيض مشكوك فيه لانه يحتمل الحيض والطهر دون انقطاع الدم فتتوضا لكل صلاة في تلك المدة فاما اذا-------- قالت لا اذكر شيءا الا اني كنت لا اخلط الشهر بالشهر فيكون لها لحظتان طهر بيقين لحظة من اخر الشهر----- ولحظة من او---ل الشهر ثم بعده	223	2419554042298293841	237	245.5	180	1268	18.69085121154785	29	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0017812-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0151	true	2926039156128813137	50	138	249	689	1518	300	كانت عادتها من---- كل شهر سبعة ايام فجاءها شهر ورات خمسة ايام دما --وانقطع----- ثم عاودها الدم وزاد علي يوم وليلة نظر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخلل بين الدمين خمسة عشر فهم------ا حيض-ان وما بينهما طهر وان ---------لم يتخلل بينهما اقل الطهر نظر ان عاودها الدم بعد تمام خمسة عشر يوما من ابتداء الدم الاول فالثاني دم------ ف---------------------ساد وان عاودها----- قبل تمام خمسة عشر مثل ان عاودها اليوم العاشر نظر ان انقطع علي خمسة عشر----- من ابتداء الدم الاول ف----------------------------------------------------------------------------------------------الدمان حيض وفي النقاء المتخلل بينهما قولان ان قلنا لا تلفق الدماء	151	1379233649398421165	Sham19Y0017812-ara1.ms241	false	-3839407313210951483	15	147	75	703	1486	300	كانت عادتها ان تري كل شهر سبعة ايام فجاءها شهر ورات خمسة ايام دما ثم انقطع الدم ثم عاودها الدم فلا يخلو اما ان يكون عاودها بعد مضي خمسة عشر يوما من ابتداء الدم او قبل مضي خمسة عشر يوما من ابتداء الدم فان عاودها بعد مضي خمسة عشر يوما من ابتداء الدم فان تخلل بين الدمين اقل الطهر فيكون لها حيضتان في هذا الشهر وقد ذكرناه وان لم يتخلل بينهما اقل الطهر--------------------------------------------------------------- فالثاني يكون دما فساد وقد بينا من قبل فاما اذا عاودها الدم قبل -مضي خمسة عشر يوما من ابتداء الدم فا----------ن انقطع علي خمسة عشر يوما من ابتداء الدم فهذا ينبني علي قول التلفيق وقد ذكرناه وان لم ينقطع علي خمسة عشر يوما من ابتداء الدم هذا ينبني علي ان الدماء هل تلفق ام لا---------------------- ان قلنا -----ان الدماء	241	2419554042298293841	241	276.0	186	729	33.05898666381836	35	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0017812-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0214	true	7354872466065848264	77	194	381	984	1529	300	والسنة ان يكبر وكذلك في كل خفض ورفع الا في ال-اعتدال عن الركوع لما روي عن عبد الله بن مسعود قال كان النبي-صلي الله عليه وسلمي-----كبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود وابو بكر وعمر ويبتدء التكبير قاءما ويرفع يديه حذو منكبيه وهل يمد التكبير فيه قولان قال في الجديد يمد الي ان يهوي الي الر----------------------------------------------------------------------------------------كوع حتي لا يخلو جزء من الص------لاة عن الذكر وكذلك جميع التكبيرات للانتقالات يمدها من الذكر الذي ينتقل عنه الي ان يدخل في الثاني الا تكبير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------- الافتتاح فانه يحذفها علي الاصح وقال في القديم يحذف التكبير وفرض الركوع ان ي-----------------------------------------------------هوي بحيث لو اراد ان يضع راحتيه علي ركبتيه امكنه ذلك والسنة ان ياخذ ركبتيه بكفيه-------------------------------------------------- ويفرق بين اصابعه ويجافي مرفقيه عن جنبيه	214	1379233649398421165	Sham19Y0017812-ara1.ms336	false	6784354583949702687	147	294	757	1479	1505	300	فالسنة ان يكبر وكذل-------------------ك في كل انتقال من --رك----------------ن الي ركن -وروي -----ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع ثم السنة ان يم-------------------------------------------------------------د التكبير---------------------------- الي ان يهوي الي الركوع او يجزمها جزما فعلي قولين احدهما وهو قوله الحديث وهو الاظهر يمده الي ان يهوي الي الركوع حتي لا يخلو جزء من اجزاء الصلاة عن الذكر و----------------------------------------------------------------------------الثاني وهو قوله القديم يجزم التكبير جزما لقوله عليه السلام التكبير جزم والتسليم جزم ويرفع يديه مع التكبير وقال ابو حنيفة لا يسن رفع اليدين في الصلاة الا عند الافتتاح لنا ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه في ثلاثة مواضع اذا كبر واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ويهوي بحيث لو اراد ان يضع يد--يه علي ركبتيه ---------لنال-----ت يداه ركبتيه هذا هو الواجب ولا يجب وضع اليدين علي الركبتين بل هي سنة ويفرق بين اصابعه ويجافي مرفقيه عن جنبيه	336	2419554042298293841	268	286.0	206	946	28.329809188842773	38	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0017812-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0243	true	-8617713481349704453	0	55	0	285	1517	300	علي القول------- الذي -قال انه -----يقرا----------- السورة في ا-------------لركعات كلها وقيل اراد به اذا لم يك-----ن قراءة السورة في الاوليين مع الامام يقرا في الاخريين كما لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك التعوذ في الركعة الاولي -قضي- في الثانية وكما قال لو -------------تر------------------------------------------------------------------------------ك قراءة سورة الجمعة في الركعة الاولي من صلاة الجمعة---------------------------------------------------------------- قراها مع سورة المنافقين في الركعة الثانية	243	1379233649398421165	Sham19Y0017812-ara1.ms390	false	-4753505550527139959	33	148	186	800	1593	300	علي القول الجديد الذي يقول فيه تسن القراءة اي قراءة السورة في الاخريين وفي الركعات كلها ومنهم من قال علي القولين تسن قراءة السورة في--------------------------- الاخريين لان سنة قراءة السورة فاتته في اول الصلاة وكل سنة تفوت المرء في صلاته وامكنه تلافيها من غير ان يوقع خلللا بترك سنة فيها فعليه تداركها نص الشافعي رحمه الله علي انه لو ترك التعوذ في الركعة الاولي يقضيه في الثانية ونص في الكبير علي انه لو ترك قراءة السورة في الركعتين الاوليين يقضيهما في الاخريين وقد نص علي ان السنة ان يقرا- بسورة الجمعة في الركعة الاولي من صلاة الجمعة وسورة المنافقين في الثانية فلو ترك سورة الجمعة في الركعة الاولي قراها مع سورة المنافقين في الركعة الثانية	390	2419554042298293841	213	308.0	172	642	33.17757034301758	29	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0017812-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0254	true	-8001040631494844587	17	52	76	242	1403	300	وقال ابو حنيفة ان لم يكن قيد الخامسة بالسجود عاد وسلم وسجد للسهو وان كان قد قيد بالسجود نظر ان لم يكن قعد في الرابعة بطلت صلاته وان------- قعد في الرابعة ضم اليها ركعة اخري	254	1379233649398421165	Sham19Y0017812-ara1.ms415	false	-4650675293717851891	78	113	376	540	1483	300	وقال ابو حنيقة ان لم يكن قيد الخامسة بسجدة-- عاد وصل---اته صحيحة وان كان قد قيدها بسج----دة ان لم يكن قعد في الرابعة بطلت صلاته وان كان قد قعد في الرابعة ضم اليها ركعة اخري	415	2419554042298293841	137	234.0	105	173	79.19075012207031	27	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0017812-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0268	true	-4593284606450120459	55	156	271	787	1534	300	وقال ابو حنيفة النجاسات قسمان مغلظة ومخففة فالمغلظة مثل العذرة والخمر وبول ما لا يءكل لحمه-------------------- فقدر الدرهم البغلي منها يكو----------------------ن معفوا والمخففة---- بول ما يء---كل لحمه فان لم يزد علي ربع الثوب او ربع العضو يكون عفوا ولو -----------------------صلي وعلي ثوبه نجاسة غير معفوة لم يعلمها يجب عليه الاعادة علي قوله---------------------------------------------- الجديد وهو المذهب وبه قال ابو حنيفة كما لو بان محدثا وكذلك لو وقعت عليه في خلال الصلاة ولم يشعر حتي مضي زمان تجب عليه الاعادة وقال في القديم لا تجب الاعادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله-----------------صلي الله عليه وسلميصلي باصحابه اذ خلع نعليه	268	1379233649398421165	Sham19Y0017812-ara1.ms445	false	-2181453215768920562	113	264	551	1283	1471	300	وقال ابو حنيفة النجاسات قسمان مغلظة ومخففة فالمغلظة ك---العذرة والخمر وبول ما لا يءكل لحمه وغيرها فيعفي عما هو بقدر الدرهم وما دونه فان زاد علي قدر الدرهم لم يكن معفوا والمخففة مثل بول ما يءكل كل لحمه يعفي عن رب-------ع الثوب عنه وما دون الربع فان زاد علي الربع فلا يعفي واذا صلي وعلي ثوبه ما لا يعفي عنه من النجاسات ان كان عالما بالحال لم تنعقد صلاته وان جهلها حتي فرغ من الصلاة اعاد في الجديد----------- وبه قال ابو حنيفة كما لو بان محدثا او جنبا لان الطهارة كما تشترط من الحدث تشترط من النجاسة وف---------------------ي القديم لا ------اعادة عليه بخلاف الحدث لانه في ذاته يخصه فانتسب في الجهل به الي التفريط لان الانسان يحيط علما بما يقع في ذاته ويخصه حسب ما لا يحيط بما هو اجنبي منه ولما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------خلع نعليه	445	2419554042298293841	281	348.0	221	794	35.39042663574219	42	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0017812-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0320	true	8291515674091979995	65	122	301	575	1495	300	والثاني له ان يقصر--- سبعة عشر او ثمانية عشر يوما لان النبي-صلي الله عليه وسلماقام في حرب هوازن سبعة عشر او ثمانية عشر يقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و------الثالث له ان يقصر ابدا ما لم ينو اقامة اربع روي ان ابن عمر اقا----م ب اذربيجان ستة اشهر يقصر وهو اختيار المزني ومنهم---------------------------------------------------------------- من ق----------------------------------------------------------------ال الامن----------------------------------------------------------------------------- لا يقصر اكثر من اربعة ايام	320	1379233649398421165	Sham19Y0017812-ara1.ms555	false	-8362080376196395152	64	238	323	1182	1485	300	والثاني يجوز القصر في سبعة عشر يوما اقام------------- النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح بهوازن سعبة عشر او ثمانية عشر يقصر واختلفت الروايات في مدة مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ب هوازن عام الفتح فروي انس انه عليه السلام اقام بها عشرة ايام وروي عمران بن حصين انه عليه السلام اقام بها سبعة عشر يوما وروي ابن عباس انه عليه السلام اقام بها ثمانية عشر يوما وروي جابر انه عليه السلام اقام بها عشرين يوما غير ان الشافعي رحمه الله لم يصحح من هذه الروايات الا رواية عمران بن حصين وابن عباس ورد رواية انس وجابر والقول الثالث انه يق--صر ابدا ما لم يجمع مكثا لما- روي عن ابن عمر انه اقام ب اذربيجان ستة اشهر يقصر ويقول اليوم اخرج اغدا اخرج وروي عن مسور بن مخرمة انه اقام ب فارس سنتين يقصر ومن اصحابنا من قال في الامن قول واحد انه يقصر اربعة ايام لا غير وفي الخاءف الاقوال الثلاثة وقوله بالحرب وغيره سواء تشبيه الامن بالخاءف حتي يخرج في الخاءف قول اخر انه لا يقصر اكثر من اربعة ايام	555	2419554042298293841	188	269.0	145	875	21.485713958740234	28	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0017812-ara1