id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017885-ara1.ms0047	false	2354575433281880557	248	288	1238	1445	1503	300	وقيل ان انغسل في المضمضة والاستنشاق شء من بشرة الوجه--صح وضوءه والا فلا وهذا ضعيف لانه وان انغسل بعض من وجهه في المضمضة والاستنشاق فلم يغسله عن الفرض بدليل انه لا يجوز الاقتصار عليه بل يجب غسله ثانيا عن الفرض	47	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0209	true	4378782653139898180	61	96	328	501	1582	300	وقيل ان انغسل في المضمضة والاستنشاق شء من بشرة --وجهه صح وضوءه والا فلا وهذا ضعيف لانه وان انغسل---------------------------------- فلم يغسله عن الفرض بدليل انه لا يجوز الاقتصار عليه بل يجب غسله ثانيا في الفرض	209	-7897447122000223600	169	303.5	135	209	80.86124420166016	32	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0051	false	1003018356028482119	91	114	488	601	1554	300	لامراة لحية كثيفة يجب ايصال الماء الي باطنها لانه نادر كما اذا كثف شعر الذراع يجب ايصال الماء الي ما تحته في غسل	51	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0222	true	7356605693171799117	0	23	0	113	1559	300	للمراة لحية كثيفة يجب ايصال الماء الي باطنها لانه نادر كما اذا كثف شعر الذراع يجب ايصال الماء الي ما تحته في غسل	222	-7897447122000223600	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0178	false	2584344816492213683	102	193	552	1023	1582	300	ثلاثة اقوال قال في الام لا يءذن لها وهو قول الاوزاعي واسحاق لما روي عن ابي سعيد الخدري قال حبنا----------- يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب هويا من الليل فدعا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بلالا فاقام الظهر فصلاها ثم اقام العصر فصلاها ثم اقام المغرب فصلاها ثم اقام العشاء فصلاها وقال في القديم---- يءذن لها ويقيم وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد لما روي عن ابي قتادة ان النبيصلي الله عليه وسلم-كان في سفر فقال احفظوا علينا صلاتنا يعني صلاة الفجر فضرب علي اذانهم فما ايقظهم الا حر الشمس	178	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0438	true	-434642340815833937	223	300	1143	1530	1530	300	ثلاثة اقوال الجديد انه- لا يءذن لها------------------------ لما روي عن ابي سعيد الخدري قال حبسنا عن الصلاة يوم الخندق---------- حتي كان بعد المغرب هوي- من الليل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام للظهر فصلاها ثم اقام للعصر فصلاها ثم اقام للمغرب فصلاها ثم اقام للعشاء فصلاها و-------القديم انه يءذن لها------------------------------------ لما روي -----------------انه صلي الله عليه وسلم كان في سفر فقال احفظوا علينا صلاتنا يعني----- الفجر فضرب علي اذانهم فما ايقظهم الا حر الشمس-	438	-7897447122000223600	352	568.5	283	489	71.983642578125	59	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0184	false	6735768863499962673	50	136	242	680	1557	300	الاستءجار علي الاذان -فيه -وجهان احدهما يجوز كالحج وتعليم القران والثاني وهو الاصح -----------لا يجوز لانه يعمل لنفسه ونقعه يعود اليه كما لا يجوز علي الامامة في الصلاة ولا يجوز علي القضاء وان كان يجوز ان يرزق القاضي من بيت المال فان قلنا يجوز فان است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر الامام من بيت المال لا يحتاج الي بيان المدة بل اذا قا-----ل استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذاجاز وان استاجر من مال نفسه او واحد------- من عرض الناس استاجره هل يشترط بيان المدة فيه وجهان	184	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0445	true	2134869780610933260	147	249	789	1310	1592	300	الاستءجار علي الاذان ففيه اوجه-- اصحه-ا يجوز مطلقا اي من كل احد و-الثاني ---لا يصح مطلقا والثالث يجوز للامام ومن اذن له------------------------------------------------ ولا يجوز لاحاد الناس انتهي واذا--------------------------------- قلنا بهذا الوجه فشرطه ان يكون من بيت المال كذا قاله الرافعي واسقطه من الروضة وحيث جوزنا الاستءجار فعلي اي شء ياخذ الاجرة فيه وجوه محلها كتاب الاجارة قوله قال في التهذيب واذا استاجر الامام من بيت المال لم يفتقر الي بيان المدة بل يكفي ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذا--- ولو استاجر من مال نفسه او استاجر واخذ من عرض الناس وفي اشرا-------ط بيان المدة---- وجهان	445	-7897447122000223600	242	330.0	187	623	38.844303131103516	36	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0182	false	6325749552919093072	224	280	1134	1402	1502	300	لما روي عن زياد بن الح-رث الصداءي قال امرني رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ان اءذن في صلاة الفجر فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن واحد واقام غيره جاز لما روي ان عبد الله -------لما القي الاذان علي بلال فاذن قال	182	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0446	true	-3328925342746557642	182	300	933	1509	1509	300	لما روي عن زياد بن الحارث الصداءي قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اءذن في صلاة الفجر فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم وهذا اذا لم يكن مءذن او كان السابق هو المءذن الراتب فاما اذا سبق غير المءذن الراتب واذن فهل يستحق ولاية الاقامة فيه وجهان احدهما نعم لاطلاق الخبر واظهرهما لا لانه مشي بالتقدم وفي القصة المروية كان بلال غاءبا وزياد اذن باذن النبي صلي الله عليه وسلم واذا قلنا ولاية الاقامة لمن اذن فليس ذلك علي سبيل الاستحقاق بل لو اذن----------- غيره اعتد به روي ان عبد الله بن زيد لما القي الاذان علي بلال فاذن قال-	446	-7897447122000223600	239	405.0	188	588	40.64625930786133	50	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0201	false	1590415820133966987	224	300	1158	1596	1596	300	صاحب التلخيص--------------------- لو كبر-------- اربع ---مرات ي-------دخل في الصلاة بالاوتار ويخرج بالاشفاع وهذا اذا --نوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولم ينو الخروج عن الصلاة بين كل تكبيرتين فبالاولي شرع في الصلاة وبالثانية يخرج وبالثالثة شرع وبالرابع يخرج--------------------------------------- لان من شرع في صلاته ثم نوي افتتاح الصلاة بطلت صلاته ولو نوي------- الخروج بين كل تكبيرتين فبالنية يخرج وبالتكبير يشرع ولو لم ينو بالتكبيرة الثانية والثالثة افتتاحا ولا خروجا-صح شروعه بالتكبيرة الاولي وساءر التكبيرات مجرد ذكر لا يبطل-	201	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0485	true	-7561136355401438124	71	156	356	847	1593	300	صاحب التلخيص والبغوي والاصحاب انه لو كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولم ينو الخروج عن الصلاة بين كل تكبيرتين فبالاولي ----------دخل وبالثانية -خرج وبالثالثة دخل وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا ابدا لان من افتتح صلاة-- ثم نوي افتتاح صل--اة بطلت صلاته ولو نوي افتتاح الصلاة بين كل تكبيرتين فبالنية يخرج وبالتكبير يدخل ولو لم ينو بالتكبيرة وما بعدها اف-------تتاحا ولا خروجا صح دخوله بالا---------ولي وباقي التكبيرات----- ذكر لا تبطل	485	-7897447122000223600	343	529.0	279	527	65.08538818359375	50	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0210	false	-8682409348933688135	123	181	618	940	1565	300	في صلاة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح وفي الركعتين الاوليين من ساءر الصلوات وهل يسن في الركعتين الاخريين وفي الثالثة من المغرب فيه قولان احدهما لا يسن لما روي عن ابي قتادة ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخ-ريين بام الكتاب ويمسعنا الاية ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في الركعة الثانية	210	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0511	true	7248365157676863169	189	264	963	1351	1545	300	في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخيرتين قدر خمس عشرة اية وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخيرتين قدر نصف ذلك والقديم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تسن لما روي عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب فيسمعنا الاية ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في -------الثانية	511	-7897447122000223600	201	225.0	162	503	39.96023941040039	35	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0230	false	5243472947649784214	22	46	109	224	1528	300	الشافعي الي انه يقنت في صلاة الصبح بعد ما رفع راسه من الركوع في الركعة الثانية وفرغ من قوله ربنا لك الحمد الي اخره	230	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0520	true	-4921541335107188745	248	271	1282	1396	1535	300	الشافعي الي انه يقنت في صلاة الصبح بعد-ما رفع راسه من الركوع في الركعة الثانية وفرغ من قوله ربنا لك الحمد الي اخره	520	-7897447122000223600	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0230	false	5243472947649784214	250	285	1282	1453	1528	300	ابي هريرة ان النبي-----صلي الله عليه وسلم-كان اذا اراد ان يدعو علي واحد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع فربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده------ ربنا لك الحمد اللهم انج الوليد بن الوليد	230	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0526	true	-7041537649985405746	127	166	668	850	1541	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو علي -احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع وربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد اللهم انج الوليد بن الوليد	526	-7897447122000223600	164	303.5	129	183	89.61748504638672	34	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0219	false	319965178503221462	31	77	162	395	1584	300	يجلس لما روي عن واءل بن حجر ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان اذا رفع راسه من السجدتين استوي قاءما وهذا قول مالك والثوري وابي حنيفة واحمد والاول اصح لما روي عن مالك بن الحويرث انه راي النبي-صلي الله عليه وسلمي-صلي فاذا كان--- وتر من صلاته لم	219	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0533	true	7178460823985963561	256	300	1318	1522	1522	300	يجلس لما روي عن واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجدتين استوي قاءما واصحهما انه يجلس لما رواه م-----------------------------------الك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم-	533	-7897447122000223600	172	303.5	139	240	71.66666412353516	35	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0225	false	3816251014660635143	163	231	802	1184	1536	300	ويستحب--- ان ينوي بالتسليمة الاولي الخروج عن الصلاة والسلام علي من علي يمينه من الملاءكة وان كان اماما فعلي من علي يمينه من الملاءكة ومسلمي الجن والانس وبالتسليمة الثانية السلام علي من علي يساره من الملاءكة ومسلمي الجن والانس والماموم ينوي هكذا ثم---------------------- ان كان علي يمين الامام ينوي معها بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان علي يساره -----فبالتسليمة الاولي ينوي الرد فان كان في محاذاته فباي -------------------	225	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0547	true	2261677830333841842	130	188	675	987	1582	300	فيستحب له ان ينوي بالتسليمة الا--------------------------------------------------------------ولي السلام علي من علي يمينه من الملاءكة ومسلمي الجن والانس--------- وبالثانية------- علي من علي يساره منهم-------------------------- والماموم ينوي مثل ذلك ويختص بشء اخر وهو انه ان كان علي يمين الامام ينوي----- بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان علي يساره ينويه بالتسليمة الاولي وان ----------كان في محاذاته ينويه بايهما شاء وهو في	547	-7897447122000223600	233	369.0	191	431	54.060325622558594	35	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0241	false	-1446785414412707338	137	170	660	824	1425	300	الايمن او الايسر ل---------------------ما روي عن المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول اللهصل-ي الله عليه وسلم-يصلي الي عود ولا---- عمود ولا شجرة الا جعله علي جانبه الايمن او الايسر ولا يصمد له	241	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0603	true	7729842186545901490	30	68	160	347	1563	300	الايمن --والايسر والدليل علي هذا الحكم ما رواه-- المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا الي عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له	603	-7897447122000223600	152	259.5	121	191	79.5811538696289	29	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0256	false	1742594055165197289	71	101	359	515	1521	300	الله عليه وسلم-صلي---- الظهر فقام في الركعتين الاوليين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	256	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0626	true	8931064406887696658	0	32	0	162	1528	300	الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	626	-7897447122000223600	156	295.5	126	162	96.29629516601562	30	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0295	false	4503413179981634429	252	297	1334	1551	1563	300	القوم خلفه وتكره امامة من يلحن في القراء-------ة ثم ينظر ان كان لحنا لا يحيل المعني بان نصب الدال من الحمد ورفع الهاء من------ لله صح--- صلاته وصلاة من اقتدي به وان كان لحنا يحيل المعني او يعطله نظر ان ك-----------------------------------------------------ان يطاوعه لسانه ويمكنه التعلم	295	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0676	true	-3338489575504229978	55	104	301	554	1554	300	الواو قوله و-----امامة من يلحن في القراءة مكروهة ثم ينظر ان كان لحنا لا يغير المعني ك-----------------------رفع الهاء من الحمد لله فتجوز صلاته وصلاة من اقتدي به وان كان----- يغير المعني كقوله انعمت عليهم اي بضم التاء او تبطله كقوله المستقين اي بالنون فان كان يطاوعه لسانه ويمكنه التعلم	676	-7897447122000223600	154	227.5	120	286	53.846153259277344	24	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0359	false	-1840620951581263411	263	292	1374	1522	1564	300	قوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اري ابن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله-صلي الله عليه	359	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0749	true	1677239172354991219	213	238	1056	1182	1498	300	قوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا اي مست----------------قبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه------- ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه	749	-7897447122000223600	118	216.0	95	149	79.19463348388672	22	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0441	false	7986480576646190885	240	300	1302	1632	1632	300	اصحهما ان الخلطة خلطة ملك ----لان الخلطة تجعل المالين المال الواحد ومال الواحد وان كان متفرقا يضم البعض الي البعض فها هنا نجعل كان -صاحب الستين خلط جميع الستين بعشرين صاحبه فيجب عليهما شاة ثلاثة ارباعها علي صاحب الستين وربعها علي صاحب العشرين والقول الثاني--- الخلطة خلطة عين لان الخلطة كاسمها فلا يثبت حكمها غلا في القدر المختلط فعلي هذا-	441	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0838	true	-7766675246539691887	0	44	0	232	1583	300	اصحهما ان الخلطة خلطة ملك اي تثبت الخلطة في كل ما في ملكه في---------------------------------------------------------------جعل كان لصاحب الستين خلط جميعها----- بعشرين فيلزمه----------ا شاة ثلاثة ارباعها علي صاحب الستين وربعها علي صاحب العشرين و------الثاني ان الخلطة خلطة عين اي يقتصر------------------ حكمها علي -----قدر المخلوط فعلي هذا	838	-7897447122000223600	183	254.0	148	339	53.9822998046875	26	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0488	false	-5705798437312997183	82	143	420	716	1542	300	زكاة التجارة--------------------------- روي عن ابي عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادمة احملها فقال عمر الا تءدي زكاتها يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه التي علي ظهري واهبة في القرظ فقال ذلك مال فضع-- فوضعتها بين يديه فحسبه-ا فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	488	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0899	true	3086013021839233555	26	80	152	417	1591	300	زكاة التجارة قوله واعتمد الشافعي فيه ما روي------- عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب------------- وعلي عنقي ادمة احملها فقال---- الا تءدي زكاتك- يا حماس فقلت----------------- ما لي غير هذا-------------- واهب- في القرص -قال ذلك مال فضعها فوضع-ها بين يديه فحسبتها فوجدت- قد وجب- فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	899	-7897447122000223600	230	361.0	181	326	70.5521469116211	35	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0520	false	7715363617470301408	1	62	3	310	1501	300	روي عن كريب قال راينا الهلال ب الشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله بن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايت ف------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لك-نا راينا- ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي يكمل العدد او نراه قلت --ولا تك-في -رءية معاوية -قال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	520	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0940	true	1691710999161678795	103	163	561	871	1652	300	روي عن كريب قال راينا الهلال ب-الشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ا--------بن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة ق-ال انت رايت الهلال قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكننا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه قلت او لا يكتفي برءية معاوية فقال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	940	-7897447122000223600	290	519.5	232	320	90.625	48	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0518	false	-6071507776303571736	12	52	62	243	1423	300	فيقول بقلبه نويت ان اصوم غدا من فرض هذا الشهر فان قال نويت ان اصوم غدا من الفرض او من فرض رمضان ففيه وجهان اصحهما لا يجوز لانه لم يعين هذا الشهر وقيل يجوز لان هذا الشهر لا يقبل غير	518	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0942	true	-1643137074052461436	222	260	1110	1278	1479	300	فيقول------ نويت ان اصوم غدا من فرض هذا الشهر فان قال نويت ان اصوم غدا من الفرض او من فرض رمضان فالاصح انه -------لا يجوز لانه لم يعين هذا الشهر وقيل يجوز لان هذا الشهر لا يقبل غير	942	-7897447122000223600	159	298.0	122	181	87.84530639648438	34	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0519	false	-4530430542948999094	26	75	123	350	1523	300	فان قلنا تبطل فان كان هذا في خلال --صوم قضاء او منذور- فرفض نية الفرضية-هل يبقي نفلا فيه وجهان وكذلك لو نوي الانتقال------- الي صوم اخر لا ينتقل اليه وهل يبطل ما هو فيه فعلي وجهين فان قلنا يبطل------ فان كان في غير رمضان هل يبقي نفلا فيه وجهان	519	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0948	true	1713473684474586309	195	248	1025	1267	1561	300	فان قلنا يبطل فان كان هذا في خلال الصوم قضاء او منذورا فرفض نية الفرضية هل يبقي نفلا فيه وجهان وكذلك لو نوي الانتقال من صوم الي صوم اخر لا ينتقل اليه ه-ل يبطل ما هو فيه ف-يه وجهان فان قلنا يبطل الصوم فان كان في غير رمضان هل يبقي نفلا فيه وجهان	948	-7897447122000223600	220	397.0	171	244	90.16393280029297	44	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0539	false	2690372427574963970	170	202	869	1029	1539	300	ولو نوي بالليل ثم شرب دواء فزال عقله فان زاءل العقل بالنهار هل يصح صومه ترتب علي الاعماء ان قلنا هناك لا يصح----------------- فهاهنا اولي والا فوجهان والاصح ان عليه القضاء لانه	539	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0962	true	2553248381245956162	248	275	1311	1444	1577	300	ولو نوي بالليل ثم شرب دواء فزال عقله نهارا قال في التهذيب------------------------------- ان قلنا----- لا يصح الصوم في الاغماء فهاهنا اولي والا فوجهان والاصح لا يصح-------- لانه	962	-7897447122000223600	91	131.5	70	177	51.41242980957031	17	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0543	false	-7626682650970842830	134	170	663	828	1461	300	ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء لما روي عن سليمان بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد التمر فليفطر عليه ومن لم يجد التمر فليفطر علي الماء فانه طهور	543	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0968	true	-8141136384989972883	60	87	298	422	1454	300	ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي --ماء لقوله----------------------------- صلي الله عليه وسلم---- من وجد التمر فليفطر عليه ومن لم يجد------ فليفطر علي الماء فانه طهور	968	-7897447122000223600	120	204.5	93	165	72.7272720336914	23	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0525	false	-4879913253604592398	198	266	998	1343	1500	300	بخلاف ما لو اكل شاكا في غروب الشمس فبان انها لم تغرب يجب القضاء لان الاصل هناك بقاء النهار وتحريم الاكل والشافعي لم يلزمه القضاء اذا بان الفجر طالعا بل قال واجب تاخير السحور فاذا خشي الفجر امسك واحب تعجيل الفطر فاذا بان ان الشمس لم تغرب اعاد فحيث قلنا يجب القضاء فان كان قد جامع قضي ولا ف-ارة عليه في الموضعين جميعا لان كفارة الجماع تسقط بالشبهة	525	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms0986	true	-5829041616848380022	179	221	925	1134	1542	300	بخلاف ما لو اكل شاكا في غروب الشمس فبان انها لم تغرب يجب القضاء لان الاصل هناك بقاء النهار وتحريم الاكل ثم--------------------------------------------- قال و--------------------------------------------------------------------------------------حيث قلنا يجب القضاء فان كان قد جامع قضي ولا كفارة عليه في الموضعين ------لان كفارة الجماع تسقط بالشبهة	986	-7897447122000223600	205	376.5	163	346	59.24855422973633	38	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0541	false	-391268826256320306	74	110	362	555	1512	300	فان فدي ولم يقض حتي مضي رمضان اخر -عليه القضاء والفدية ثانيا ف-ن لم يقض ولم-------- يفد حتي مضي رمضانان هل تتداخل الفديتان فيه وجهان احدهما تتداخل كالحدود تتداخل والثاني لا تتداخل لانه- من الحقوق المالية	541	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms1000	true	-1821202243172497551	62	97	321	510	1574	300	فان فدي ولم يقض حتي مضي رمضان اخر فعليه القضاء والفدية ثانيا فان --------لم يفد ولم يقض حتي مضي رمضانان هل تتداخل الفديتان فيه وجهان احدهما تتداخل كالحدود------- والثاني لا تتداخل لانها من الحقوق المالية	1000	-7897447122000223600	176	324.0	143	204	86.2745132446289	27	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0553	false	6341317807528660512	86	117	443	599	1519	300	وان كان لامر له منه بد وطال الزمان ففيه وجهان ويمكن بناء الوجهين علي الوجهين في انه اذا فرق الوضوء وطال الفصل فبعد النية- هل يحتاج الي تجديد النية فيه وجهان	553	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms1019	true	-2158188517299941933	190	219	973	1119	1513	300	وان كان لامر له منه بد وطال الزمان ففيه وجهان ويمكن بناء الوجهين عل-----------ي انه اذا فرق الوضوء وطال الفصل فعند البناء هل يحتاج الي تجديد النية فيه وجهان	1019	-7897447122000223600	140	267.0	111	157	89.1719741821289	26	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0626	false	-5393944973368664416	145	204	717	996	1446	300	ولو باع دارا واستثني لنفسه بيتا فله الممر وان نفي الممر نظر ان امكن اتخاذ ممر في موضع اخر جاز وان لم يمكن فيه وحه-----------------------------------ان احدهم----------------------------------------------------------ا لم يجز ما لو باع ونفي الممر والثاني جاز ولا ممر له لانه لا يعود ضرره علي المبيع والباءع بخس بحقه حيث نفي الممر والله اعلم-------------------------- باب الوقت الذي يحل فيه بيع الثمار	626	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms1302	true	-8256485502531653757	199	275	1081	1463	1599	300	ولو باع داره واستثني لنفسه بيتا فله الممر فان بقي------ نظر ان امكن اتخاذ ممر صح البيع والا فوجهان وجه المنع ما قدمناه عن شارح المفتاح انتهي فيه امران احدهما ان ما جزم به من استحقاق الممر ينبغي ان يكون محله فيما اذا لم يكن البيت متصلا بشارع او بملك الباءع فان كان كذلك فيكون---------- علي الوجهين السابقين في المسالة قبلها وقد صرح بذلك القاضي الحسين في تعليقته في باب الوقت الذي يحل فيه بيع الثمار	1302	-7897447122000223600	138	154.0	101	398	34.67336654663086	21	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0635	false	5911615554986867813	0	51	0	271	1503	300	خرج ناقصا فللمشتري الخيار فان اجاز بكم يجي------------------ز فيه وجهان احدهما يجيز بجميع الثمن لانه قابل الصبرة به والثاني بحصته لانه قابل كل صاع بدرهم وان خرج زاءدا فالزيادة لمن تكون-------- فيه وجهان اظهرهم-----ا للمشتري لانه اشتري جميع الصبرة---------- فعلي هذا لا خيار له وفي الباءع وجهان اصحهما---- لا خيار له	635	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms1306	true	-3483241824121980224	256	298	1279	1499	1511	300	خرج ناقصا فللمشتري الخيار فان اجاز فهل يخير بالجميع او بالقسط فيه وجهان--------------------------------------------------------------------------------- وان خرج زاءدا ف--------لمن تكون الزيادة فيه وجهان اظهرهما انها للمشتري لان------- جملة الصبرة مبيعة منه فعلي هذا لا خيار له وفي الباءع وجهان اصحهما انه لا خيار له	1306	-7897447122000223600	168	230.0	134	316	53.16455841064453	27	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0597	false	59497876586483083	123	178	658	958	1556	300	المجلس ولو قال بعتك هذه الصبرة بتلك الصبرة مكايلة او كيلا بكيل او بعتك هذا الدينار بذلك الدينار موازنة او وزنا بوزن فان كالا او وزنا وخرج-ا متساوي-ين صح العقد وان خرجا متفاضلين ففيه قولان--------------- اصحهما البيع باطل لانه قابل الجملة بالجملة وقد ظهر الفضل بينهما والثاني يصح في الكبيرة بقدر ما يقابلها من الصغيرة	597	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms1307	true	-117073559733759604	111	154	576	808	1596	300	الاول- ولو قال بعتك هذه الصبرة بتلك الصبرة مكايلة او كيلا بكيل او----- هذه الدراهم بتلك-------- موازنة او وزنا بوزن فان كالا او وزنا وخرجتا متساويتين صح العقد والا ف-----------------قولان قال في التهذيب اصحهما البطلان------------------------------------------------- والثاني يصح في الكبيرة بقدر ما يقابل----- الصغيرة	1307	-7897447122000223600	199	311.0	160	317	62.776023864746094	29	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0596	false	2282410068839844285	104	135	532	668	1526	300	وما لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان ولم ي-در انه كان يكال او يوزن او-------- كان يكال مرة ويوزن اخري ولم يكن احد الامرين اغلب	596	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms1327	true	1105863973399218260	182	214	972	1112	1527	300	وما لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان ولم يعلم انه كان يكال او يوزن او علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري ولم يكن احدهما----- اغلب	1327	-7897447122000223600	126	226.5	96	145	86.89655303955078	28	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0599	false	-7961976182483100954	90	147	427	715	1451	300	باع صاع حنطة وصاع شعير بصاع تمر وصاع ملح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز وان--------------------------------- كان القبض في البعض شرطا في المجلس مثل انباع درهما وصاع حنطة بصاع شعير ففيه قولان للجمع بين مختلفي الحكم لان ما يقابل الدرهم--------------------------------------------------------------------------------- من الشعير------ لا يشترط فيه التقابض ويشترط فيما يقابل الحنطة من-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو باع دارا بذهب فظهر فيها معدن الذهب ففي صحة البيع	599	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms1329	true	7245383686206565641	26	133	139	676	1515	300	باع صاع حنطة وصاع شعير بصاعي حنطة او صاعي شعير ويمكن ان يكون كلام من اطلق محمولا علي ما فصله انتهي كلامه ولقاءل ان يقول قد سلم الرافعي في قاعدة مد عجوة ان التقسيط لا يعتبر فانه صحح انه لا يجوز بيع مد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم اذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرهمان من ضرب واحد والمدان من شجرة واحدة وذهب جماعة الي الجواز نظرا للتقسيط فاذا تقرر ان التقسيط عنده لا يعتبر لزم امتناع هذه المسالة ايضا والروياني قد وافق المتولي هنا لكنه قاءل عند اتفاق القيمة بالصحة كما نقله عنه الرافعي فهو ماش علي قاعدة واحدة قوله ولو باع دارا بذهب فظهر فيها معدن الذهب صح----- البيع	1329	-7897447122000223600	111	111.0	85	655	16.946565628051758	16	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0709	false	-6439584583408941615	225	296	1117	1502	1527	300	في التسليم فقال الباءع لا ادفع المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اءدي الثمن حتي اقبض المبيع ففيه اربعة اقوال احدها لا يجبر------------------------- واحد منهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر فاذا------ سلم احدهما ما عنده اجبر الاخر ويمنعهما الحاكم من التخاصم والثاني يجبر ان يكلفهما الحاكم احضار المبيع والثمن ثم يسلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري لا يبالي بايهما بدا او يامر بوضعهما-- عند عدل ثم يسلم العدل	709	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms1410	true	7617530647377171368	181	230	926	1190	1555	300	لو اختلفا- فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اءدي الثمن حتي اقبض المبيع ففيه اربعة اقوال احده---ا يجبران معا بان يامر الحاكم كل واحد منهما باحضار -----------ما عليه----- فاذا احضره سل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري-------------------- او يامرهما بالوضع عند عدل ليفعل-- العدل	1410	-7897447122000223600	202	308.0	161	418	48.32535934448242	30	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0690	false	3641617719451904218	259	297	1353	1554	1569	300	ولو اشتري شيءا بعرض فباعه مرابحة بلف- الشراء يقول اشتريته بعرض قيمته كذا وان قال بلفظ قام علي سمي قيمة العرض قال القاضي الامام رحمه الله -يجب ان يخبره انه اشتراه بالعرض لان العادة التشديد اذا ---بيع بالعرض	690	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms1415	true	1653720096369639996	209	245	1055	1247	1544	300	ولو اشتري شيءا بعرض فباعه مرابحة بلفظ الشراء يقول اشتريته بعرض قيمته كذا فان قال بلفظ قام---- سمي فيه- العرض قال القاضي------- رحمه الله ويجب ان يخبر- ان- اشتراه بالعرض لان العادة التشديد اذا اشتراه بالعرض	1415	-7897447122000223600	181	310.5	145	206	87.86407470703125	27	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0738	false	2377207328312193058	68	124	373	653	1529	300	العبد الماذون له في التجارة لا يصير محجورا عليه وله ان يتصرف في البلد الذي خرج اليه الا ان يكون السيد قد خص تصرفه بهذا البلد فلا يصح تصرفه في غير هذا البلد وقال ابو حنيفة يصير بالاباق محجورا عليه فنقول العصيان لا يوجب الحجر كما لو ضرب مولاه ولو اذن لجاريته في التجارة ثم استولدها	738	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms1433	true	8589188005150189486	94	129	516	695	1599	300	العبد الماذون لا ينعزل بالاباق بل له ال-----------------تصرف في البلد الذي خرج اليه الا اذا خص- السيد الاذن------ بهذا ال-------------------------------بلد وقال ابو حنيفة يصير-------- محجورا عليه ثم قال-------------------------------------- ولو اذن لجاريته في التجارة ثم استولدها	1433	-7897447122000223600	143	203.0	113	280	51.07143020629883	22	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0739	false	-7548844851527127228	176	254	837	1219	1440	300	اشتري الماذون من يعتق علي مولاه بغير اذن فيه قولان اصحهما لا يصح لان اذن له في التجارة فيقتضي ما ينتفع به ويربح عليه كالعامل في القراض اذا اشتري بمال القراض من يعتق علي رب المال لا يصح والقول الثاني انه يصح للسيد كما لو وكل وكيلا ليشتري له عبدا فاشتري ابن الموكل يصح فعلي هذا ان لم يكن علي الماذون دين عتق علي المولي وان كان عليه دين فقولان كما لو اشتري باذن المولي وان اشتري باذنه	739	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms1436	true	1403524613612825120	264	300	1359	1533	1533	300	اشتري الماذون من يعتق علي سيد-ه بغير اذنه لم يص---------------------------------------------------------------ح علي الاظهر فان قلنا -------------------------------------------------يصح و---------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن علي الماذون دين عتق علي المولي وان كان فقي عتقه قو-لان كما لو اشتري باذن المولي وان اشتري باذنه-	1436	-7897447122000223600	140	214.5	111	382	36.64921569824219	23	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0758	false	-5409634070749168557	31	102	151	548	1571	300	ولو اقترن الرهن بوجوب---- الدين يجوز مثل ان يقول بعتك هذا العبد بالف وارتهنت---- دارك فقال المشتري اشتريت ورهنت او قال اقرضتك هذه ال--الف وارتهنت ع----بدك فقال استقرضت ورهنت او قال المشتري اشتريت عبدك بالف ورهنتك داري فقال الباءع بعت وارتهنت وشرطه ان يوجد احد مصراعي الرهن بين مصراعي البيع والثاني بعد مصراعي البيع فان تقدم احد مصراعي الرهن علي --------مصراعي البيع بان قال الباءع ارتهنت وبعت وقال المشتري اشتريت ورهنت	758	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms1476	true	-6681532781142450788	253	297	1280	1517	1529	300	ولو امتزج الرهن وسبب ثبوت الدين بان قا---------ل بعتك هذا------ بالف وارتهنت بها عندك فقال-------- اشتريت ورهنت او قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال استقرضت ورهنت صح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن علي الاصح وهو ظاهر ال-نص ولو قال الباءع ارتهنت وبعت وقال المشتري اشتريت ورهنت	1476	-7897447122000223600	181	257.5	143	419	43.198089599609375	25	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0813	false	4748060106516360064	279	300	1471	1572	1572	300	جني عليه المشتري فهو كما لو حصل النقصان بافة سماوية فالباءع ان شاء اخذ المبيع ولا شء عليه وان شاء ترك-	813	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms1530	true	-6834553913156975405	84	105	475	577	1611	300	جني عليه المشتري فهو كما لو حصل النقصان بافة سماوية فالباءع ان شاء اخذ المبيع ولا شء عليه وان شاء ترك	1530	-7897447122000223600	101	197.0	81	102	99.01960754394531	21	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0966	false	6894123967314753149	0	85	0	425	1492	300	نسبه وهل تصير امته ام ولد له نظر ان قال استولدتها بملك اليمين صارت ام ولد له ولا ولاء علي الولد لانه خلق حرا وان قال استولدتها بملك النكاح لم تصر ام ولد له والولد عتق عليه بالملك وعليه الولاء وان قال بوطء شبهة فهل تصير ام ولد له فيه قولان وان اطلق يحمل علي الاستيلاد بملك اليمين لانه الظاهر من امر المملوكة فحيث حكمنا بتصييرها ام ولد له فلا ولاء علي الولد والا فيثبت وان قال استولدتها بالزنا لا يقبل هذا التصيير وهو كالاطلاق	966	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms1670	true	-9046788572116699890	234	281	1232	1457	1562	300	نسبه وهل تصير----- ام ولد--- نظر ان قال---------- بملك اليمين صارت ام ولد له-------------------------------- وان قال استولدتها بملك النكاح لم تصر ام ولد وان ق---------------------------------------ال بوطء شبهة فهل تصير ام ولد--- فيه قولان وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق فقولان ايضا وان قال استولدتها بالزنا لا يقبل هذا التفسير وهو كال-طلاق	1670	-7897447122000223600	205	330.0	161	425	48.235294342041016	35	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0971	false	-3498469324069138383	207	279	1059	1448	1559	300	شاء كلف المستعير قلعها وضمن ارش النقصان وان شاء اقرها بالاجر وكذلك لو رجع قبل مضي المدة فيتخير في الغراس والبناء وليس للمستعير ان يقول انما اتملك الارض بالقيمة لان الارض اصل لا تتبع الغراس والغراس تبع فجاز ان يتبع الارض في التملك كما يتبعها في البيع فان اراد القلع لا يحتاج الي اذن المستعير وان اراد التملك بالقيمة او التقرير بالاجرة يحتاج الي اذنه لانه بيع و--اجارة وربما يري- المستعير نقله	971	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms1682	true	4129616961761413875	0	37	0	204	1608	300	شاء كلف المستعير قلعها وضمن ارش النقصان وان شاء اقرها بالاجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد القلع لا يحتاج الي اذن المستعير وان اراد التملك بالقيمة او التقرير بالاجرة يحتاج الي اذنه لانه بيع او اجارة وربما يريد المستعير نقله	1682	-7897447122000223600	199	365.5	163	392	50.76530456542969	34	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1115	false	-136194316587067492	123	200	647	1042	1581	300	دفع ثوبا الي خياط ليقطعه فقطعه ق-------باء ثم اختلفا فقال رب الثوب -------------------------امرتك ان تقطعه قميصا فقال لا بل امرتني ان اقطعه قباء فحك------------------------------------------------------------ي الشافعيرضي الله عنهفي اختلاف العراقيينقول--- ابن ابي ليلي ان القول قول الخياط مع يمينه لانهما اتفقا------------------------------------------------------------ علي الاذن في القطع وحكي قول ابي حنيفةرحمة الله عليه ان القول قول رب الثوب مع يمينه لانهما لو اختلفا في اصل الاذن في القطع كان القول قوله -------كذلك----------- في صفة القطع ثم قال و--------------------هذا اشبه القولين	1115	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms1780	true	5243356578446515874	173	274	935	1470	1601	300	دفع ثوبا الي خياط ليقطعه ويخيطه فخاطه قباء ثم اختلفا فقال الخياط هكذا امرتني وقال المالك بل امرتك ان تقطعه قميصا فالذي نص عليه الشافعي في الاملاء انهما يتحالفان ونقله ايضا عنه المزني في الجامع الكبير ونقل اعني الشافعي عن ابي حنيفة ان القول قول المالك وعن ابن ابي ليلي ان القول قول الخياط ثم قال وكلا-هما مدخول وان كان جواب ابي حنيفة اشبه بالحق واختلف الاصحاب في المسالة علي طرق حاصلها اقوال اصحها عند الاكثرين تصديق المالك لان------------------------------هما لو اختلفا في اصل الاذن ل--------كان القول قول المالك فكذلك اذا اختلفا في صفته------------ وهذا كما لو قال دفعت هذا المال اليك --	1780	-7897447122000223600	182	195.0	143	588	30.952381134033203	30	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1127	false	5905820045092124172	140	278	727	1437	1545	300	النبي-صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ولرسوله وكما لا يجوز ذلك لاحاد الناس فعلي هذا اذا فعل فهو علي اصل الاباحة من احياء ملكه والثاني يجوز وهو الاصح لما روي عن زيد بن اسلم عن ابيه ---ان عمر ------------------استعمل---------- مولي له يقال له هني علي الحمي فقال له يا هني اضمم جناحك للمسلمين واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عوف وابن عفان ---------فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي -----زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون ان قد ظلمتهم انها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام وايم الله لولا المال الذي احمر عليه في سبيل الله ما حميت	1127	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms1814	true	-4198360055072888912	158	262	835	1379	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم قو----------له و------------لا يجوز لغير النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- من الاءمة ان يحمي لنفسه وفي جوازه لمصالح المسلمين قولان اصحهما الجواز لان عمر رضي الله عنه حمي واستعمل علي الحمي مولي له يقال له هني وقال------------- يا هني اضمم جناحك للمسلمين واتق دعوة المظلوم فانها----------- مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياك ونعم ا---------بن عفان وابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع----- وان رب الغنيمة والصريمة ان تهلك ماشيته ياتني بعياله فيقول يا امير المءمنين------------------------------ لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت	1814	-7897447122000223600	399	607.5	318	757	52.70805740356445	63	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1300	false	-7744385579462683676	19	101	85	502	1483	300	ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فرايت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني----------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فاقتصصت عليه القصة فقال رجل صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطه اياه فاعطانيه	1300	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms1958	true	8891682092332440824	11	96	50	476	1576	300	ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر فرايت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني الي ان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا علم---ه بينة فله سلبه فقمت فاقتصصت عليه القصة فقال رجل صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطه اياه فاعطانيه	1958	-7897447122000223600	407	792.0	326	429	94.87179565429688	80	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1352	false	-4882327619012359348	128	207	666	1075	1547	300	روي عن انس رضي الله عنهقال عدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة------- فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة وسم الدواب مباح في الجملة وهو في نعم الجزية والصدقة مسنون وعند ابي حنيفةرضي الله عنهغير جاءز والحديث حجة لمن اجازه وفاءدة الوسم ان يتميز احد المالين عن الاخر لان مستحقهما مختلف ويتميز مال الصدقة والجزية عن غيرهما و---------------------------ان يعرفها من تصدق بها فلا يشتر---يها فلم يكن للرجل ان يتصدق بشء ثم يشتريه	1352	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms1974	true	-4384415703711485155	108	156	573	811	1561	300	روي عن انس قال غ------------دوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدته تمييزها------------------------------------------------------------------------ عن غيره-ا وان يردها من وجدها اذا ضلت وان يعرفها المتصدق---- فلا يعود اليها فانه يكره ا----ن يتصدق بشء ثم يشتريه	1974	-7897447122000223600	171	255.0	134	446	38.3408088684082	28	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1366	false	-3166284033003355288	25	128	151	686	1565	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ق---------ال اياكم وخضراء الدمن قيل وما خضراء الدمن قال المراة الحسناء من --منبت السوء ويختار ذات العقل لان النكاح للعشرة وطيب النفس- ولا يون ذل الا مع وفود العقل وكذلك يختار من يستحسنها فيكون اطيب ويختار الولود لما روي عنه عليه السلام قال تزوجوا الودود الولود فاني اكاثر بكم الامم ويستحب ان يختار من الاجانب لما روي انه عليه السلامقال لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا معناه ان شهوته لا تتم علي قريبته فيحصل الولد نضو الخلق ضعيفا ويختار البكر--------------------- اذا لم يكن له--------------------------------------------- عذر لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1366	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms1989	true	-822089878616221837	223	289	1201	1543	1590	300	لما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلامقال اياكم وخضراء الدمن قيل وما خضراء الدمن قال المراة الحسناء في المنبت السوء والتي ليست قرابة اولي لقوله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا اي نح----------------------------------------------------يفا وذلك لضعف الشهوة انتهي اشار بقوله اذا لم يكن له عذر الي ما رواه البخاري في صحيحه عن جابر قال قال لي رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	1989	-7897447122000223600	192	271.5	149	613	31.32137107849121	29	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1455	false	-4633299863429999118	149	213	728	1041	1436	300	فاطمة بنت قيس مات عنها زوجها ف-----------------------------------------------------------------------------قال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا---- حللت فاذنيني فلما حلت اخبرته ان معاوية وابا جهم--- خطباني فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة ومعلوم ان فاطمة لم تكن اذنت لواحد منهما اذ لو اذنت لم يخ--------------------------------------------------------------------------------------------طبها النبي صلي الله عليه وسلم	1455	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms1997	true	-2333174823989138314	162	249	830	1253	1513	300	فاطمة بنت قيس وذلك ان- زوجها طلقها فبت طلاقها فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم وقال لها------------------------- اذا انت حللت فاذنيني فلما حلت اخبرته ان معاوية وابا جهم قد خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة والاستدلال انه ----------------------------------------خطبها لاسامة بعد خطبة غيره لما لم يعلم انها اجابت او ردت انتهي وهذا الذي قاله لا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم	1997	-7897447122000223600	220	368.0	174	489	44.989776611328125	41	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1377	false	4512611142008498350	31	100	183	593	1645	300	وينعقد النكاح بشهادة م--ستورين بالاتفاق والمستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنه بخلاف الحكم لا يجوز بشهادة المستور لان الحكم يكون الي الحاكم فيمكنه الرجوع الي المزكين في التفحص عن العدالة الباطنة والنكاح امر يتولاه العوام بانفسهم فيتعذر عليهم البحث عن العدالة الباطنة فيسقط اعتبارها واكتفي بالعدالة الظاهرة ولا ينعقد بشهادة من لا تعرف عدالة ظاهره ولا من لا يعرف حاله في الاسلام والحرية ظاهرا وباطنا	1377	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2004	true	1970665883771822995	28	64	142	332	1562	300	وينعقد------- بشهادة المستورين--------- والمستور من يكون عدلا في الظاهر ولا يعرف عدالة باطنه ثم قال بعد ذلك باسطر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعقد بشهادة من لا يعرف عدالة ظاهره ولا من لا يعرف حاله في الاسلام والحرية ظاهرا وباطنا	2004	-7897447122000223600	165	284.5	133	412	40.04854202270508	26	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1396	false	4652795992891117988	237	262	1244	1382	1568	300	ولا يتحقق العضل حتي يمتنع بين يدي القاضي وهو --ان يحضر- الخاطب ويطلب المراة ف-------يامره القاضي بالتزويج فيقول لا افعل او يسكت -حينءذ -يزوجها القاضي	1396	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2012	true	4672976260069883560	234	259	1177	1322	1514	300	ولا يتحقق العضل حتي يمتنع بين يدي الحاكم وذلك بان يحضره الخاطب و-----المراة والولي ويامره القاضي بالتزويج فيقول لا افعل او يسكت وحينءذ فيزوجها القاضي	2012	-7897447122000223600	126	209.5	103	150	84.0	16	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1414	false	5130020707982256818	252	300	1318	1564	1564	300	وفي جارية التركة ولا يجب في الجانية والمرهونة لان--------------------------------------------------------------------------------- ولد المرهونة خارج من--------------------------------- الرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتق عبد عبده الماذون وعليه -------دين او الو-----ارث عبدا من التركة وعلي الميت -دين----------- قيل في نفوذ --عتقه قولان ك------المرهونة قال الشيخ المذهب انه ان كان معسرا لا ينفذ عتقه وان كان موسرا-	1414	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2045	true	-6620189529894295689	0	95	0	491	1589	300	وفي جارية التركة ولا يجب في الجانية والمرهونة لان حق المجني عليه والمرتهن لا يتعلق بالولد انتهي تابعه عليه في الروضة والذي ذكره في ولد جارية التركة هنا قد خالفه في الباب الثالث من كتاب الرهن فذكر ما حاصله ان الصحيح ان حق الورثة لا يتعلق بالولد بالكلية حتي لا تجب قيمته علي الوارث وقد تقدم هناك ذكر عبارته قوله ولو اعتق---- عبد- الماذون وعلي الماذون دين او اعتق الوارث عبدا من التركة وعلي المورث دين قال البغوي قيل في نفوذ العتق- قولان كاعتاق المرهون و----------المذهب انه ان كان معسرا لم تنفذ----- وان كان موسرا	2045	-7897447122000223600	198	282.0	160	512	38.671875	33	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1716	false	-7239342546398906937	172	205	874	1029	1493	300	وان وجد الرقبة تباع بثمن غال لا يجب الشراء كما لا يجب شراء الماء اذا بيع بثمن غال بل يتيمم قال الشيخ ورايت انه يجب ان يشتري بالثمن الغالي اذا كان واجدا له	1716	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2058	true	-1295041802204013921	240	272	1235	1385	1522	300	وان وجد الرقبة----- بثمن غال لا يجب الشراء كما لا يجب شراء الماء اذا بيع بثمن غال بل يتيمم قال الشيخ ورايت انه يجب ان يشتري بالثمن الغالي اذا كان واجدا له	2058	-7897447122000223600	150	293.0	118	155	96.7741928100586	31	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1452	false	6414323585828837248	212	253	1083	1273	1515	300	نظر ان كان ممن لا يحل له نكاح الامة ففي صحة نكا----------ح الحرة قولان احدهما وبه قال ابو حنيفة واختاره المزني يصح والثاني لا يصح لانه عقد واحد فاذا فسد بعضه فسد كله وان كان ممن يحل له نكاح الامة فان	1452	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2060	true	-1909313652437112183	23	48	102	217	1527	300	نظر ان كان ممن لا يحل له نكاح الامة فنكاح الامة باطل ونكاح الحرة صحيح علي الاظهر------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ممن يحل له نكاح الامه فان	2060	-7897447122000223600	80	127.0	60	200	40.0	17	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1502	false	7337497445090103888	228	297	1107	1443	1456	300	زوج امته من عبد رجل- وقبض الصداق واستهلكهن------------ ثم اعتقها في مرض موته او اوصي بعتقها فما--ت وهي ثلث ماله او لم يستهلك الصداق غير انه اذا ضم الي ساءر ماله كانت الامة ثلث الكل وكان---- قبل الدخول بهافل--ا خيار لها-- لانها لو فسخت النكاح -وجب رد المهر من تركة السيد واذا رد المهر لا يخرج كلها من الثلث وعتق------------ البعض لا يثبت الخيار فاثبات الخيار يجر الي سقوطه	1502	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2097	true	-7453373309755380108	53	112	284	581	1589	300	زوج امته--- عبد غيره وقبض الصداق واتلفه بانفاق او غيره ثم اعتقها في مرض موته او اوصي بعتقها فاعتقت وهي ثلث ماله--------------------------------------------------------------------- وكان ذلك قبل الدخول فليس لها خيار العتق لانها لو فسخت النكاح لوجب رد المهر من تركة السيد وحينءذ فلا تخرج بتمام---ها من الثلث واذا بقي الرق في البعض لا يثبت الخيار فاثبات الخيار يجر الي سقوطه	2097	-7897447122000223600	218	335.5	170	372	58.602149963378906	38	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1536	false	4475700266690791313	224	300	1117	1488	1488	300	ولو مات احد الزوجين قبل الفرض والمسيسهل يجب------- لها ------------مهر المثل قال الشافعي رضي الله عنه ان صح حديث بروع بنت واشق فلها المهر وهو ما روي عن معقل بن سنان ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق---- نكحت بغير مهر فمات زوجها بمهر نساءها والميراث وهذا الحديث ضعيف لانه يقال رواية معقل --------------بن يسار ويقال معقل بن سنان ويقال بعض بني الاشجع ولذلك علق القول علي ثبوته ف-----------------------ان ثبت الحديث وجب-	1536	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2115	true	1891682570415937661	18	88	98	433	1438	300	ولو مات احد الزوجين قبل -------المسيس وقبل ان يفرض لها مهر فهل يجب مهر المثل-------------------------------------------------------------------- روي---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق وقد نكحت بغير مهر فمات زوجها بمهر نساءها وب-ميراثها لكن في رواته اضطراب فقيل روا-ه معقل بن سنان وقيل ابن يسار وقيل رجل من اشجع او ناس من اشجع فظهر ----لذلك تردد في كلام الشافعي وللاصحاب طرق احدها انه ان ثبت الحديث وجب	2115	-7897447122000223600	185	238.0	147	432	42.824073791503906	31	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1596	false	293921013001520979	205	237	1027	1178	1485	300	اكثر الامرين اما الالف التي سمت او مهر المثل الا ان يزيد مهر المثل علي الالفين فلا يجب تلك الزيادة كما لو اكن اقل من الالف-- لا ينقص عن الالف لانها رضيت	1596	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2168	true	-8510243339238484008	85	109	446	564	1524	300	اكثر الامرين-------------------------------- الا ان يزيد مهر المثل علي الالفين فلا تجب تلك الزيادة ولو كا---ن اقل من الالفين لا ينقص عن الالف لانها رضيت	2168	-7897447122000223600	110	199.5	86	153	71.89542388916016	19	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1613	false	-2830995088871626684	238	291	1160	1417	1463	300	في -------طلاق الثلاث روي ان ركانة بن عبد يزيد اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1613	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2216	true	-1831331213101827305	199	253	1021	1282	1536	300	في تعدد الطلاق قوله-- روي ان ركانة بن عبد يزيد اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله ما اردت الا واحدة فقال------ والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2216	-7897447122000223600	245	458.0	193	269	91.07806396484375	49	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1655	false	-2131410204511465015	70	107	324	506	1457	300	ولو قال حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله لا تطلق واحدة منهما ولو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله تطلق حفصة ولا تطلق عمرة لان الاستثناء يرجع الي ما يليه وقيل يرجع اليهما والاول اصح	1655	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2232	true	-1845938448407341828	113	150	579	761	1512	300	ولو قال حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله لا تطلق واحدة منهما ولو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله تطلق حفصة ولا تطلق عمرة لان الاستثناء يرجع الي ما يليه وقيل يرجع اليهما والاول اصح	2232	-7897447122000223600	182	364.0	145	182	100.0	37	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1666	false	7526879745323718040	25	77	128	397	1550	300	فان مات الزوج قبلهما يوقف من تركته ميراث زوجة من-هما حتي يصطلحا او يصطلح ورثتهما بعد موتهما وان سبق موتهما علي موت الزوج يوقف من تركة كل واحدة منهما ميراث زوج وان ماتت احداهما قبل موت الزوج والاخري بعده فيوقف من تركة ا---------------------------------------------لاولي ميراث زوج ومن تركة الزوج للاخري ميراث زوج- حتي	1666	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2239	true	7391127708505176034	8	49	43	253	1591	300	فان مات الزوج قبلهما -وقف--------- ميراث زوجة بينهما حتي يصطلحا او يصطلح ورثتهما بعد موتهما -------------------------------------------------------------------وان ماتت-------ا قبل موت الزوج ---------------وقف من تركتهما ميراث زوج وان توسط موته بينهما وقف من تركة لاولي ميراث زوج ومن تركة الزوج------- ميراث زوجة حتي	2239	-7897447122000223600	158	251.5	127	316	50.0	24	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1639	false	2918420574316671649	100	145	505	717	1523	300	قال ان حضت حيضة فانت طالق وان حضت حيضتين فانت طالق فاذا حاضت وطهرت يقع طلقة ثم اذا حاضت حيضة اخري وطهرت تقع اخري لان هذه الحيضة مع الاولي حيضتان ولو قال ان حضت حيضة فانت طالق ثم ان حضت حيضتين فانت طالق ف-----------------اذا حاضت	1639	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2255	true	-1493656295601297521	108	147	563	749	1547	300	قال ان حضت حيضة فانت طالق وان حضت حيضتين فانت طالق فاذا حاضت حيضة وقعت طلقة --فاذا حاضت ا-----خري وقعت ثانية وان------------------------------------ قال ان حضت حيضة فانت طالق ثم ان حضت حيضتين فانت طالق فانما تقع الثانية اذا حاضت	2255	-7897447122000223600	145	242.5	112	229	63.31877899169922	29	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1635	false	-3777765266994475917	152	212	725	1012	1425	300	ولو قال لها ان تركت طلاقك فانت طالق ف----مضي زمان امكنه ان يطلقها فلم يطلق طلقت وان طلقها في الحال واحدة ثم سكت لا يقع اخري للحنث لانه لم يترك طلاقها وبمثل---------------ه لو قال ان سكت عن طلاقك فانت طالق فلم يطلقها في الحال طلقت------------ ولو طلقها في الحال ثم سكت طلقت طلقة اخري بالسكوت ولا تقع الثالثة لان----- اليمين	1635	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2257	true	-1151016606223442408	132	196	677	983	1529	300	ولو قال---- ان تركت طلاقك فانت طالق فاذا مضي زمان يمكنه ان يطلق-- فلم يطلق طلقت وان طلقها في الحال واحدة ثم سكت لا تقع اخري------ لانه لم يترك طلاقها قال في التهذيب ويمكنه لو قال ان سكت عن طلاقك فانت طالق فلم يطلقها في الحال طلقت بحصول الصفة وان طلقها في الحال ثم سكت طلقت ا-----خري بالسكوت ولا تطلق بعد ذلك لانحلال اليمين	2257	-7897447122000223600	246	429.5	191	323	76.1609878540039	46	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1658	false	1471536996473122566	215	249	971	1127	1368	300	فلو قال لها انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك واح--------دة فشاء ابوها واحدةلم يقع---------------------- كما لو قال الا ---------ان يدخل ابوك الدار فدخل لا يقع وان- شاء ابوها اثنتين او ثلاثا لا يقع	1658	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2268	true	5925810142928273562	50	90	263	442	1508	300	ولو قال---- انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك او فلان واحدة فشاء------ واحدة فثلاثة اوجه اصحها لا يقع شء كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء اثن-------ين او ثلاثا لم يقع	2268	-7897447122000223600	115	174.5	87	196	58.67346954345703	20	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1658	false	1471536996473122566	126	235	566	1062	1368	300	قال انت طالق الا ان اشاء او الا ان يبدو ل-----------ي يقع في ال-ال لانه ليس بتعليق بل اوقع الطلاق ثم اراد رفعه اذا بدا له ولو قال لها انت طالق كيف شءت قال ابو حنيفة يقع الطلاق شاءت او لم تشا قال الشيخ القفال والشيخ ابو زيد كذلك يقع وقال ابو يوسف ومحمد لا يقع حتي توجد مشيءته في المجلس واختاره الشيخ ابو علي فان شاءت ان تطلق او شاءت الا تطلق طلقت لوجود المشيءة قال الشيخ رحمه الله وكذلك لو قال انت طالق علي اي وجه شءت فلو قال لها انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك واحدة فشاء ابوها واحدةلم يقع كما لو قال الا ان	1658	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2269	true	-9017729671062340378	70	104	379	527	1439	300	قال انت طالق الا ان اشاء او------- يبدو لي قال البغوي يقع في الحال لانه ليس بتعليق بل اوقع الطلاق و--اراد رفعه اذا بدا له ويمكن ان يقال هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال الا ان	2269	-7897447122000223600	120	193.0	91	508	23.622047424316406	24	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1789	false	-7702384069800349451	159	202	869	1063	1537	300	روي عن ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تحد ا-مراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج---------- اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس----- مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	1789	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2381	true	-3719590899197323632	96	140	503	702	1546	300	روي عن ام عطية ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة-------- فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	2381	-7897447122000223600	177	309.5	137	211	83.8862533569336	39	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1781	false	-3174333772179392709	52	104	291	562	1640	300	فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدريرضي الله عنهمقتل زوجها قالت فسالت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ان ارجع الي اهلي ف------ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمنعم فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله	1781	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2383	true	-6467445975930047803	128	178	724	969	1641	300	فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ------------قتل زوجها----- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل -ملكه فاذن لها في الرجوع قالت------------- فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او--- المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله	2383	-7897447122000223600	213	357.0	170	279	76.34408569335938	38	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1782	false	5898097011486809969	272	300	1377	1519	1519	300	ان فاطمة بنت قيس----- بت زوجها طلاقها فامرها رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم قال ا----بن المسيب كان في لسانها ذرابة فاستطالت علي-	1782	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2387	true	3388181535729957167	92	124	464	618	1540	300	ان فاطمة بنت ابي حبيش بت زوجها طلاقها فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم قال سعيد بن المسيب كان في لسانها ذرابة فاستطالت علي	2387	-7897447122000223600	138	246.5	111	154	89.61038970947266	29	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1806	false	-6143778524228603940	125	197	635	1012	1532	300	اشتري جارية--------- معتدة عن الغير او في نكاح الغير ---------------------------------------لا استبراء عليها في الحال لانها مشغولة بحق الغير فاذا---------------------------------------------- انقضت عدتها او كانت مزوجة فطلقها زوجها قبل الدخول او بعدما دخل بها طلقها وانقضت عدتها هل يجب الاستبراء علي المشتري فيه قولان وكذلك لو زوج الرجل امته فطلقها زوجها قبل الدخول او بعده وانقضت عدتها او وطءت بالشبهة فانقضت عدتها هل يب علي السيد الاستبراء ام لا فيه قولان احدهما لا يجب	1806	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2394	true	-3990949989933641745	40	89	228	485	1636	300	اشتري جارية مزوجة او معتدة عن زوج او وطء شبهة واجاز المشتري ايضا البيع او كان عالما بحالها فلا استبراء------ في الحال لانها مشغولة بحق الغير فان طلقها زوجها قبل الدخول او بعده وانقضت العدة او انقضت عدة الشبهة ف--------------------------------------------------------------------هل يجب الاستبراء علي المشتري فيه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان احدهما لا يجب	2394	-7897447122000223600	131	198.0	107	471	27.81316375732422	19	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1823	false	-3882262930186687557	243	297	1238	1523	1541	300	-------باب الشهادة في الرضاع روي ع-------ن عقبة بن الحارث انه تزوج بنتا لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرت-ني فركب الي النبي-صلي الله عليه وسلموهو بالمدينة فساله فقال---------- رسول الله-صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها ونكحت زوجا غيره	1823	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2408	true	7830533950546508760	171	231	878	1181	1545	300	AUTO الباب الرابع- في النزاع قوله ويروي ان عقبة بن الحارث نكح ثيب-----ا لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة وقالت قد ارضعت عقبة والتي نكحها قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتيني فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم--- بالمدينة فساله عن ذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها ونكحت زوجا غيره	2408	-7897447122000223600	249	432.0	198	312	79.80769348144531	43	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1912	false	-3343786134781077827	47	71	214	320	1469	300	ولو قال لاخر اقذفني فقذفه فقد قيل لا حد عليه لان الحق له كما لو قطع يده باذنه لا قود عليه والصحيح انه يجب	1912	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2471	true	-6311266492943575149	243	267	1241	1347	1492	300	ولو قال لاخر اقذفني فقذفه فقد قيل لا حد عليه لان الحق له كما لو قطع يده باذنه لا قود عليه والصحيح انه يجب	2471	-7897447122000223600	106	212.0	82	106	100.0	24	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2092	false	1049142870046023770	233	296	1179	1488	1505	300	بالايمان النحل ويجوز له ان يتكلم بكلمة الكفر اذا اكره عليه ولكن الافضل الا يتكلم لما----- روي عن خباب بن الارت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الرجل مم-----ن قبلكم يحفر له في الارض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيشق باثنين وما يصده عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه من عظم وعصب وما يصده ذلك عن دينه	2092	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2473	true	-7733026968073194327	71	125	355	621	1551	300	بالاكراه التلفظ----------------- بكلمة الكفر-------------- ولكن لا يجب ذلك في اصح الوجهين روي انه---------------------- صلي الله عليه وسلم قال كان الرجل فيمن كان قبلكم يحفر له في الارض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فينشر اثنين وما يصده عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه من عظم وعصب وما يصده ذلك عن دينه	2473	-7897447122000223600	224	368.0	175	319	70.21943664550781	41	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2060	false	7298261298364563774	194	239	942	1162	1455	300	قتل شخصا قصدا ظن--ه كافرا بان راي عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم فب--------ان مسلما نظر ان كان في دار الحرب فلا قود وتجب الكفارة وفي الدية قولان كما ذكرنا اصحهما لا تجب- وان كان في دار الاسلام تجب- الدية والكفارة وفي الق-ود قولان	2060	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2475	true	8730103134783728081	149	195	757	981	1522	300	قتل شخصا علي ظن انه كافر- بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم فبان انه كان مسلما نظر ان كان في دار الحرب-------- وجبت الكفارة ولا يجب القصاص وكذا الدية في اصح القولين وان كان في دار الاسلام وجبت الدية والكفارة وفي القصاص قولان	2475	-7897447122000223600	165	256.0	126	233	70.8154525756836	26	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1890	false	-4071779604517390734	151	188	740	927	1456	300	ولو رمي رجلان سهمين الي مسلم في صف الكفار---- علم احدهما انه مسلم ولم يعلم الاخر ان في الصف مسلما فاصاباه فمات هل يجب القود عل-ي العالم منهما حكمه حكم---- شريك السيد لان فعل الجاهل مضمون بالكفارة	1890	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2481	true	-5059018099597397077	265	300	1366	1544	1544	300	ولو رمي اثنان سهمين الي مسلم في صف الكفار وقد علم احدهما انه مسلم ولم يعلم الاخر ان هناك ---مسلما فوجو--------------ب القصاص علي العالم ينبي علي الخلاف في شريك السيد لان فعل الجاهل مضمون بالكفارة-	2481	-7897447122000223600	140	224.0	112	196	71.42857360839844	23	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1923	false	508394691409619006	60	119	313	606	1527	300	فيما اذا كانا عالمين او جاهلين ان كان القاتل جلاد الامام فالضمان علي الامام وان كان القاتل هو الولي فالضمان------------------------------ علي عاقلته ام الاثم فعلي العالم منهما دو--------------------------------------------ن الجاهل وقد ذكرنا ان ضمان الام -لا يجب اذا ماتت وانما -----------------لا يجب------------------------- اذا ماتت من الم الضرب فن ماتت من الم الولادة تجب ديتها وان ماتت منهما يجب نصف ديتها	1923	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2505	true	-6660497928138376440	109	174	575	904	1544	300	فيما اذا كانا عالمين او جاهلي-----------------------ن ان -الضمان علي الامام خاصة فكيف يستقيم مع ذلك ما صححه هنا فالصواب تفريع هذه المسالة ---------------------علي القول بالوجوب عليهما اذا كانا عالمين قوله هذا كلامنا في ضمان الجنين واما -------------الام فلا يجب ضمانها-- لانها تلفت في حد او عقوبة وجب عليها قال في التهذيب هذا اذا ماتت من ال---------------------م الولادة تجب ديتها وان بانت منهما تجب نصف ديتها	2505	-7897447122000223600	152	168.0	118	410	37.07316970825195	18	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2062	false	-3952463778814402185	43	88	213	419	1539	300	ولو اعتق عنه وليه من مال نفسه------ او اطعم نظر-------------------- ان كان الولي ابا او جدا جاز وجعل كانه ملكه-- ثم ناب عنه ف-ي الاعتاق والاطعام وان كان وصيا او قيما لم يجز حتي يملكه الصبي ويقبله الحاكم ثم يعتقه----- القيم عن الصبي او يطعم	2062	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2552	true	4575382925256674371	140	185	718	932	1518	300	ولو اعتق الولي--- من مال نفسه عنهما او اطعم قال في التهذيب يجوز ذلك ان كان الولي ابا او جدا و--------كانه ملكهما ثم مات عنها في الاعتاق والاطعام وان كان وصيا او قيما لم يجز حتي يقبل القاضي التمليك------ ثم يعتق عنهما القيم--------- او يطعم	2552	-7897447122000223600	151	220.0	114	240	62.91666793823242	28	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2089	false	7773955168148946043	183	286	882	1378	1447	300	بالزنا ثم جن لا يقتل ولا يقام عليه الحد لانه قد يسلم فيسقط عنه قتل الردة ويرجع عن --اقراره بالزنا فيسقط حد الزنا بخلاف ما لو اقر علي نفسه بقصاص او-حد قذف ثم جن----- يستوفي منه في جنونه لانه لا يسقط بالرجوع- و---------لو قامت عليه بينة بالردة فجن لا تقبل في جنونه ولو قامت عليه بينة بالزنا فجن يحد لان قتل الردة يسقط بالاسلام وقتل الزنا اذا ثبت بالبينة لايسقط الا علي قول من يقول يسقط بالتوبة فلا يقام في حال الجنون قال الشيخ رحمه الله وهذا كله علي طريق الاحتياط فلو قتل في حال الجنون او اقيم عليه الحد فمات لا يجب	2089	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2575	true	7139225458019015121	120	177	578	836	1492	300	بالزنا ثم جن لا ي---------قام عليه الحد لانه قد --------------------------يرجع عن الاقرار----------------------- بخلاف ما لو اقر--------- بقصاص او حد قذف ثم جن فانه يستوفي---- في جنونه لانه لا يسقط ب--رجوعه وبخلاف ما لو قامت----- بينة بزناه ثم ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال البغوي ----------هذا كله علي سبيل الاحتياط فلو قتل في حال الجنون او اقيم عليه الحد فمات لم يجب	2575	-7897447122000223600	222	292.0	172	514	43.1906623840332	40	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2083	false	4775598252832741807	196	261	975	1292	1495	300	وهو قول مالك واحمد رضي الله عنهما لما روي ان رجلا قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه-من قبل ابي موسي الاشعري فسال هل كان فيكم----------- من مغربة خبر فقال نعم رجل-- كفر بعد اسلامه -قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال هلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفان واستتبتموه لعله يتوب اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	2083	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2580	true	-6827600680409042671	1	67	6	320	1562	300	وفي قول تمتد الي ثلاثة ايام------ لما روي ان رجلا وفد علي عمر---------- رضي الله عنه من قبل ابي موسي الاشعري فقال له عمر رضي الله عنه هل من مغربة خبر فاخبره ان رجلا كفر بعد اسلامه فقال -ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال هلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا- واستتبتموه لعله يتوب اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	2580	-7897447122000223600	257	433.0	198	332	77.40963745117188	46	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2091	false	408605352011355116	102	234	499	1173	1506	300	انه اذا اتي بالشهادتين حكم باسلامه وذلك------------------------------- يختلف باختلاف عقاءدهم فان -------------كان الكافر وثنيا او ثنويا لا يقر بالوحدانية فاذا قال لا اله الا الله يحكم باسلامه ثم يجبر علي قبول ساءر الاحكام وفيهم قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله والتبرء عن كل دين يخالف الاسلام مع الاتيان بالشهادتين مستحب في حق هذا وان كان يقر- بالوحدانية غير انه ينكر رسالة محمد صلي الله عليه وسلم فلا يحكم باسلامه بمجرد كلمة التوحيد حتي يقول محمد رسول الله فاذا قال يحكم باسلامه الا ان يكون من الذين يقولو---ن محمد-------------------- مبعوث الي العرب خاصة او يقول ان------ محمدا نبي سيبعث--- بعد هذا غير هذا فحينءذ لا يحكم باسلامه حتي يقول محمد رسول الله بعثه الي كافة الخلق او يتبرا من كل دين خالف الاسلام	2091	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2581	true	-1163898523535316603	1	107	4	545	1559	300	انه اذا اتي بالشهادتين حكم باسلامه وليس ذلك باختلاف قول عند الجمهور بل يختلف باختلاف الكفار قال في التهذيب ان كان الكافر وثنيا او ثنويا لا يقر بالوحدانية فاذا قال لا اله الا الله -حكم باسلامه ثم يجبر علي قبول ساءر الاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كام وان كان مقرا بالوحدانية غير انه ينكر رسالة محمد صلي الله عليه وسلم فلا نحكم باسلامه بمجرد كلمة التوحيد حتي يقول محمد رسول الله وان كا--------------------------ن من الذين يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلم مبعوث الي العرب خاصة او يقول ان النبي محمدا---- سيبعث من------------------- بعد لم نحكم باسلامه حتي يقول محمد رسول الل-----ه الي جميع الخلق وي---برا من كل دين خالف الاسلام	2581	-7897447122000223600	427	734.0	341	751	56.85752487182617	72	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2122	false	168485249853249443	262	288	1414	1539	1601	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة الجبل فاذا اواه المراح و--الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن	2122	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2600	true	7206203785332581534	242	269	1342	1467	1632	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة --جبل فاذا اواه المراح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن	2600	-7897447122000223600	121	229.0	95	127	95.27558898925781	24	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2158	false	1770796836418076420	63	117	279	562	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- بشارب فقال اضربوه فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وحثوا عليه التراب ثم قال بكثوه فبكثوه ثم ارسله فلما كان ابو بكر رضي الله عنه سال من حضر ذلك ال-ضرب فقوموا اربعين ف------------ضرب ابو بكر -في ال---خمر اربعين حياته ثم عمر حتي تتاب------------ع الناس في الخمر فاستشار فضرب ثمانين	2158	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2618	true	-4166147365890949284	15	76	81	393	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي له بشارب فقال اضربوه فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وحثوا عليه التراب ثم قال بكتوه فبكتوه ثم ارسله فلما كان ابو بكر رضي الله عنه سال من حضر ذلك المضرب فقوم-ه اربعين ويروي فقدره فضرب ابو بكر رضي الله عنه اربعين------ ثم عمر رضي الله عنه ثم تبايع الناس في الخمر فاستشار فضرب ثمانين	2618	-7897447122000223600	262	461.5	209	319	82.13166046142578	43	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2217	false	1175117177563275444	31	63	144	307	1515	300	من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال ومن طريق الطاءف علي عرفة سبعة اميال ومن طريق جدة علي عشرة اميال اه	2217	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2677	true	-1371521888942949999	237	267	1244	1396	1567	300	من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال ومن طريق الطاءف علي----- سبعة------ ومن طريق جدة علي عشرة كذا حكاه	2677	-7897447122000223600	146	271.5	117	163	89.57054901123047	26	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2322	false	2320977335983250439	120	216	584	1054	1481	300	حلف لياكلن هذا الطعام غدا فاكله من الغدبر في يمينه وان مات الحالف قبل مجء الغدلا شء عليه ولو مات وتلف الطعام او بعضه بعد مجء الغدنظر ان كان بعد التمكن من الاكلحنث وان كان قبله فعلي قولي المكره فان قلنا يحنث فحن----ث في ا------------لحال او عند غروب الشمس فيه وجهان ولو كان الطعام بحاله فلم ياكل حتي غربت الشمس من الغد مع القدرة عليهحنث ولو اتلف الحالف ذلك الطعام قبل مجء الغد او اكله او بعضهحنث لانه منع نفسه من البر بفعله ثم متي يحنث فيه قولان احدهما بعد مجء الغد لانه وقت البر والحنث	2322	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2784	true	-3276630784584852191	11	40	68	211	1549	300	حلف لياكلن هذا الطعام غدا فت-----------------------------------لف قبل---- الغد فيخرج --------------------------------------------------------------------------------------------علي قولي المكره فان قلنا يحنث فهل يحنث في الحال بحصول الياس او بعد مجء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغد لانه وقت البر والحنث	2784	-7897447122000223600	108	170.5	85	486	22.22222137451172	17	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2325	false	-470612488910630346	93	193	489	1014	1575	300	لانه حلف علي فعل نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يوجد منه فعل لا مختارا ولا مكرها وكل من علق اليمين علي فعله فيعتبر الاختيار والاكراه في فعله فان اكره الحالف حتي فارقه او فارقه ناسيا فيكون علي قولين قال شيخنا امام الاءمةرحمه الله فلو فر الغريم وامكنهم متابعته فلم يفعلحنث لانه بالمقام مفارقه ولو قال لا ت-------------فارقني حتي استوفي حقي منك ففارق من عليه الحق او فر حنث الحالف لانه -----------حلف علي فعل الغريم وهو كان مختارا في المفارقة ولو فارق الغريم مكرها او ناسيا لليمينفعلي قو-----لين وقيل يحنث الحالف قولا واحدا لان الاختيار والقصد------- يعتبر في فعل الحالف لا في فعل غيره	2325	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2785	true	200763205694306889	155	246	818	1269	1541	300	لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل الغريم انتهي وما ذكره هنا من انه لا عبرة بالتمكن قد خالفه في المحرر فانه شرط لعدم الحنث ان لا يتمكن فقال وان هرب صاحبه ولم ي--------------------------مكنه ان يتبعه لم يحنث هذا لفظه واستدرك علي--------------ه في المنهاج وصحح كما في الروضة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال لغريمه والله لا يفا------------------------------------------------------------رقني فاليمين منعقدة علي فعل الغير ثم قال ما نصه فان فارقه ناسي--------------------ا او مكرها خرج الحنث علي القولين ونقل صاحب التهذيب طريقة اخري قاطعة بانه يحنث والاختيار يعتبر في فعل الحالف لا في فعل غيره	2785	-7897447122000223600	118	105.0	87	694	17.00288200378418	19	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1705	false	2840165539149160046	87	155	488	829	1576	300	قال لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي قالها ---------ثلاثا فاذا دخلت الدار صار مظاهرا عنها ثم ان قصد التكرار فلا يجب عليه الا كفارة واحدة وان قالها متفرقة في مجالس وان قصد الاستءناف فعليه ثلاث كفارات ويجب الكل-- بعود واحد بعد الدخول حتي لو طلق عقيب الدخول لا يجب عليه شء وان اطلق ف---يحمل علي التكرار ام علي الاستءناف فيه قولان والله اعلم فصل--- في الظهار	1705	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2792	true	8936505829994534753	201	263	1059	1374	1569	300	قال---- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ ثلاثا فاذا دخلت الدار صار مظاهرا -------فان قصد التاكيد لم تجب------ الا كفارة واحدة وان قالها------- في مجالس وان قصد الاستءناف تعددت ال---كفارة- ويجب الجميع بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عق--ب الدخول لم يجب----- شء وان اطلق فهل يحمل علي التاكيد ام---- الاستءناف---- قولان هذا كلامه وجزم به في الروضة	2792	-7897447122000223600	240	356.0	187	358	67.03910827636719	36	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2390	false	-3014741563207391054	43	72	219	371	1537	300	والصحيح انه لا فرق بين ان تكون قسمتهما بالتراضي او بالجبر انه علي القولين وقيل القولان في-ما اذا اقتسما جبرا فان كان بالتراضي فهو بيع--- قولا واحدا اما اذا	2390	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2898	true	7045136903433971656	257	288	1334	1487	1552	300	والصحيح انه لا فرق بين ان تكون قسمته-ا بالتراضي او بالجبر انه علي --قولين وقيل القولان في ما اذا اقتسما جبرا فان كان بالتراضي فهو بيع له قولا واحدا هذا لفظ	2898	-7897447122000223600	144	261.5	115	156	92.30769348144531	26	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2537	false	-4217703811382894585	141	189	730	964	1543	300	الام ف---اشتري ----الولد اباه عتق---------- علي-----------------------------------ه وهل يجر ولاء نفسه من موالي الام فيه وجهان احدهما وهو الاصح لا يجره----------------------- لانه لا يثبت له الولاء علي نفسه بل يكون باقيا لموالي الام ويجر ولاء اخوته والثاني يجر ولاء نفسه لا علي معني ان يكون له علي نفسه الولاء	2537	1379233649398421165	Sham19Y0014580-ara1.ms2999	true	1886898424803444338	242	284	1207	1414	1491	300	-----فلو اشتري هذا الولد اباه ثبت له الولاء عليه وعلي اخوته واخواته الذين هم اولاده وهل يجر ولاء نفسه من موالي الام فيه وجهان اصحهما وهو المنصوص لا بل يبقي ولاءه لموالي الام لانه لا يمكن----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون له علي نفسه --ولاء	2999	-7897447122000223600	113	159.5	87	309	36.569580078125	20	Sham19Y0017885-ara1	Sham19Y0014580-ara1