id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017885-ara1.ms0022	true	-4581920395777052599	63	134	322	659	1540	300	اناءان فاخبره عدل بنجا---------سة احدهما بعينه ياخذ بقوله وان اخبره عدل بنجاسة احدهما لا بعينه له ان ي-----------------------------------------------جتهد وان اخبره عدل بان الكلب ولغ في هذا دون ذاك واخبره اخر ان الكلب ولغ في ذاك دون هذا يحكم بنجاستهما لاحتمال انه ول-----------------غ فيهما في وقتين وان اضافا الي وقت معين بان قال احدهما ولغ في هذا دون ذاك في وقت كذا وق-ال الاخر--- ولغ في ذاك دون هذا في ذلك الوقت	22	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0009	false	6115496188169875000	94	166	467	796	1508	300	اناءان فاخبره رجل ان الكلب ولغ في احدهما قبل --------قوله ولم--------------------------------------- يجتهد لان الخبر مقدم علي الاجتهاد كما نقول في القبلة وان اخبره رجل -ان-----ه ولغ في هذا دون ذاك وقال-- اخر ------بل ولغ في ذاك دون هذا -حكم بنجاستهما لانه يمكن صدقهما بان يكون قد ولغ فيهما في وقتين و-----------------------ان قال احدهما ولغ في هذا دون ذاك في وقت معين وقال الاخر بل ولغ في ذاك دون هذا في ذلك الوقت	9	9108757658215099551	210	319.0	159	414	50.72463607788086	37	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0028	true	-294871498644644848	176	261	969	1428	1612	300	------------وال--ماء الذي يسيل من القروح -ان كانت له راءحة فهو نجس------- وان لم يكن له راءحة فهو طاهر لرطوبة البدن ومن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما طا----هر كالعرق والثاني---- نجس لانه يتحلل -منه فهو كالقيح و-ما يخ-------------------------------------------------رج من الجوف عند الولادة نجس وعين جميع الحيوانات ولعابها وعرقهاطاهر الا الكلب والخنزير والمتولد منهما او من احدهما وميت جميع الحيوانات نجس الا ما يءكل ميته وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- السمك والجراد وفي الادمي اذا مات قولان ظ-----------------------------------------------------------------------اهران احدهم------------------------------------------------------------------------ا نجس لانه ميت لا يحل اكله---------- كساءر الميتات والثانيوهو الاصح طاهر	28	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0083	false	8696242627456065033	30	149	154	771	1511	300	فالقيح اولي واما ماء------------- القروح فان كان- له راءحة فهو نجس كالقيح وان لم يكن له راءحة فهو طاهر كرطوبة البدن ومن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما انه طاهر كالعرق والثاني انه نجس لانه -تحلل بعلة فهو كالقيح واما العلقة ففيها وجهان قال ابو اسحاق هي نجسة لانه دم خارج من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحم فهو كالحيض وقال ابو بكر الصيرفي هي طاهرة لانه دم غير مسفوح فهو كالكبد والطحال فاما الميتة سوي السمك والجراد و---الادمي فهي نجسة للاية لانها محرمة الاكل من غير ضرر فكانت نجسة كالدم واما السمك والجراد فهما طاهران لانه يحل اكلهما ولو كانا نجسين لم يحل اكلهما واما الادمي ففيه قولان احدهما انه نجس لانه ميت لا يحل اكله فكان نجسا كساءر الميتات والثاني----- انه طاهر	83	9108757658215099551	255	218.0	202	792	32.19696807861328	36	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0032	true	-6501990773995736445	206	251	1090	1338	1612	300	وجهين احدهما ان القولين في حال عدم التراب واما عند وجود التراب فلا يجوز بغيره قولا واحدا والثاني ان القولين في الاحوال كلها لانه جعلها في احد القولين كالتيمم وفي الاخر جعل- كالاستنجاء والدباغ وفي الاصلين جميعا لا فرق بين وجود المنصوص عليه وبين عدمه	32	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0085	false	-7790625378783239540	169	214	868	1115	1559	300	وجهان احدهما ان القولين في حال عدم التراب فاما -مع وجود التراب فلا يجوز بغيره قولا واحدا والثاني ان القولين في الاحوال كلها لانه جعله -في احد القولين كالتيمم وفي الاخر جعله كالاستنجاء والدباغ وفي الاصلين جميعا لا فرق بين وجود المنصوص عليه وبين عدمه	85	9108757658215099551	241	465.0	197	249	96.78714752197266	40	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0058	true	-7710983966924858390	93	129	480	680	1639	300	ابو حاتم القزويني------------------- وجها رابعا انه يقتصر علي الغسل لا---نه يحتاج ان ينوبهما ل-----انهما عبادتان متجانستان صغري وكبري فدخلت الصغري في الكبري في الافعال دون النية كالحج والعمرة وعلي هذا فرع ابن الحداد لو --------ان جنبا	58	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0049	false	1107995424892720392	151	194	816	1046	1579	300	ابا حاتم القزويني رحمه الله يحكي فيه وجها رابعا انه يقتصر علي الغسل الا انه يحتاج ان ينويهما ووجهه انهما عبادتان متجانستان صغري وكبري فدخلت الصغري في الكبري في الافعال دون النية كالحج والعمرة فان توضا م-----ن الحدث ثم ذكر انه كان جنبا	49	9108757658215099551	176	297.0	144	235	74.89361572265625	24	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0062	true	86237269787554966	154	279	791	1388	1487	300	وان كان في --صحراء يذهب حتي لا يراه احد لما روي----------------- عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد ويستتر بشء من شجر او حاءط لما روي عن ابي هريرة ---------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كث-با من رمل فل-------------------------------يستدبره ف-------------------------------ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيطان يلعب بمقاعد بني ادم و-------------------------------------------------------------------------------------لا يرفع ذيله حتي يدنو من الارض لما روي عن انس قال ----------كان النبي-صلي الله عليه وسلماذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ويطلب لبوله مكانا لينا فان كان------- صلبا لينه بشجر او غيره حتي لا يرتد ا-ليه البول لما روي عن ابي موسي الا-------------شعري ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله	62	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0039	false	-8688302530029332707	97	295	471	1452	1474	300	وان كان في الصحراء ابع----------------د لما روي المغيرة رضي الله عن----ه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ذهب الي الغاءط ابع--------------د ويستتر ----------------------------------------عن العيون بشء لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط ولا بول ويجوز ذلك في البنيان لما روت عاءشة رضي الله عنها ان ناسا كانوا يكرهون ستقبال القبلة بفروجهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة ولان في الصحراء خلقا من الملاءكة والجن يصلون فيستقبلهم بفرجه وليس في البنيان ذلك ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض لما روي بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كا-----------ن لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ويرتاد موضعا للبول ----فان كانت الارض صلبة دقها بعود او حجر- حتي لا يترشش عليه البول لما روي ابو--- موسي الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله	39	9108757658215099551	405	594.0	314	1074	37.709495544433594	63	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0076	true	-8046880513823536708	7	131	34	674	1474	300	صلي الله عليه وسلم-ترك الوضوء مما غيرت النار و-----------------قال احمد اكل لحم الجزور يوجب الوضوء وهو قول الشافعي في القديم لما روي ----------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلمسءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم وهذا عند الاكثرين منسوخ او محمول علي غسل اليد والفم خص به لحم الجزور لان له زهومة ليست لغيره من اللحوم وحكي القاضي قولا ان اكل لحم الجزور يوجب الوضوء وليس بمشهور والمستحب ان يتوضا من الضحك في الصلاة ومن الكلام القبيح لما روي عن ا--------بن مسعود -----------------لان اتوضا من الكلمة الخبيثة-احب الي من ان اتوضا من الطعام الطيب وقالت عاءشة يت--------------وضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من الكلمة العوراء ق-ال ابن عباس--------------- الحدث حدثان حدث اللسان وحدث الفرج واشدهما حدث اللسان فصل في -------------الشك في ------الطهارة روي عن	76	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0037	false	7600108254865639725	23	147	113	743	1524	300	صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار ولانه اذا لم ينتقض الوضوء باكل لحم الخنزير----------- وهو حرام فلان لم ينتقض بغيره اولي وكذلك لا ينتقض الطهر بقهقهة المصلي لما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ قال الضحك ينقض الصلاة ولا ينقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوضوء------------ والمستحب ان يتوضا من الضحك في الصلاة ومن الكلام القبيح لما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لان اتوضا من الكلمة الخبيثة احب الي من ان اتوضا من الطعام الطيب وقالت عاءشة رضي الله عنها يتوضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من الكلمة العوراء وقال ابن عباس رضي الله عنهما الحدث حدثان حدث اللسان وحدث الفرج واشدهما حدث اللسان فصل اليقين لا يزال بالشك ومن تيقن الطهارة وشك في	37	9108757658215099551	398	608.0	319	797	49.93726348876953	62	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0083	true	466485877814428600	1	38	6	203	1569	300	ولم يذكر الغسل لرمي جمرة العقبة لانه قد اغتسل يومءذ للعيد وللوقوف بمزدلفة ولان وقته موسع من نصف الليل الي اخر النهار ولا يجتمع لها الناس في وقت واحد وزاد------- في القديم الغسل لطواف الزيارة وطواف الوداع	83	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0381	false	-141063729071255261	162	191	850	1001	1552	300	ولا يغت-----سل لرمي جمرة العقبة -------------------------------------------لان وقته----- من نصف الليل الي اخر النهار فلا يجتمع لها الناس في وقت واحد واضاف اليها في القديم الغسل لطواف الزيارة وطواف الوداع	381	9108757658215099551	137	240.0	109	204	67.1568603515625	23	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0084	true	-2983581475853437814	103	172	550	886	1530	300	الحيض والنفاس----- ان تاخذ فرصة من --مسك علي قطنة فتدخلها في فرجها لازالة تغير حصل من الدم لما روي عن عاءشة قالت------------------ جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-تساله عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر ---------------------------------------------بها قالت عاءشة ف-------------قلت تتبعي بها اثار الدم فان لم تجد مسكا فطيبا اخر- وان لم -----------------------تجد فالماء كاف ويجب علي المراة الثيب في الغسل	84	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0048	false	16004161503506194	153	236	746	1147	1463	300	الحيض فالمستحب لها ان تاخذ فرصة من المسك فتتبع بها اثر ا-------------------------------لدم لما رو---ت عاءشة رضي الله عنها ان امراة جاءت------ الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال صلي الله عليه وسلم سبحان الله تطهري بها قالت عاءشة رضي الله عنها قلت تتبعي بها اث-ر الدم فان لم تجد مسكا فطيبا غيره لان القصد تطييب الموضع فان لم تجد فالماء كاف ويستحب الا ينقص------ في الغسل	48	9108757658215099551	242	350.0	188	449	53.89754867553711	39	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0089	true	-8542587652841063886	138	229	689	1179	1542	300	يضرب ضربة اخري ويفرق بين اصابعه ويمسح يديه فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني بحيث لا يجاوز طول انامله اليمني عرض اصابعه اليسري ثم يمر يده اليسري علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم- اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها ----الي المرفق ثم يدير---- كفه الي بطن الذراع فيمسح ببطن كفه اليسري بطن ذراعه اليمني وتكون ابهامه اليسري منصوبة فيمسح ببطنها ظهر ابهام---ه الي---------------------مني ثم ي-ضع بطون اصابع يده اليمني علي ظهور اصابعه اليسري فيمسح يده اليسري كما وصفنا ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل بين	89	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0052	false	-5881956185398765817	177	244	931	1275	1565	300	يضرب ضربة اخري---------------------------- فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها عل-------------------------------------------------------------ي ظهر---- ال--كف فاذا بلغ الكوع جعل اطراف اصابعه علي حرف الذراع ثم يمر ذلك الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمره عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع ام----------------------------------------ر ابهام يده اليسري علي ابهام يده اليمني ثم يمسح ب----------كفه اليمني ------------يده اليسري مثل ذلك ثم ي-------------------مسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل ----	52	9108757658215099551	237	312.5	186	524	45.229007720947266	34	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0107	true	7236007465613323305	96	174	499	885	1557	300	في المرض المبيح للتيمم روي عن جابر بن عبد الله قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا-- حجر فشجه في راسه فا-حتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلماخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا ان لم يعملوا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	107	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0061	false	4773538528706392580	115	171	565	834	1499	300	في الام يتيمم لحديث---------- جابر--- رضي الله عنه ان---------------- رجلا اصابه حجر فشجه في راسه ثم حتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء ف-غتسل فمات فقال---------- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة--- يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	61	9108757658215099551	235	377.0	182	389	60.411312103271484	43	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0122	true	8748419506195914549	140	200	740	1047	1540	300	ان يمسح اعلي الخف واسفله فيغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف ويضع اصابعه اليمني علي اطراف اصابع الرجل مفرقا بين اصابعه ثم يمرر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه---- روي ذلك عن ابن عمر وهو ق--------------------ول الزهري ومالك وقال الشعبي والنخعي والثوري وابو حنيفة لا يمسح اسفل الخف وهل يستحب مسح---- عقب الخف فيه	122	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0032	false	-6814757544625858292	27	86	147	436	1529	300	ان يمسح اعلي الخف واسفله فيغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف و-------كفه اليمين علي اطراف اصا----------------------بعه ثم يم-ر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه لما روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال وضات رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح اعلي الخف واسفله----------- وهل ي-----مسح علي عقب الخف فيه	32	9108757658215099551	191	283.5	151	335	57.01492691040039	30	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0129	true	3821719515162409783	260	300	1370	1576	1576	300	لما روي عن ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفاستفتت لها ام سلمة------------------- النبي صلي الله عليه وسلمفقال عليه السلام لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها-	129	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0068	false	5832292227202115936	19	59	95	294	1524	300	لما روي----------- ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فستفتت لها ام سلمة رضي الله عنها فقال النبي صلي الله عليه وسل----------------م لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها	68	9108757658215099551	177	310.5	143	226	78.3185806274414	31	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0159	true	-6437980137072544315	132	215	742	1130	1549	300	روي طلحة بن عبيد الله قال جاء رجل ال-----ي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-----من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا نفقة ما يقول حتي دنا---------------------------- فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات---------------- في اليوم والليلة فقال هل علي غيرهن فقال لا الا ان تطوع قال وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع وذكر له رسول اللهصلي الله عليه وسلمالزكاة فقال هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع قال	159	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0088	false	-7884209838187054470	179	246	930	1238	1493	300	روي طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتي دنا من النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله عليك في اليوم والليلة فقال هل علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها فقال لا الا ان تطوع فصل	88	9108757658215099551	236	422.5	184	443	53.273136138916016	44	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0183	true	-7374878504144173885	20	88	104	497	1620	300	النبي-صلي الله عليه وسلمقال المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة وعن ابن عباس ان النبي-صلي الله عليه وسلمقا--------------------ل من اذن سبع سنين محتسبا كتب براءة من النار اختلفوا في ان الاذان افضل ام الاقامة منهم------- من قال الامامة افضل لان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبيصلي الله عليه وسلماختار الامامة والثانيوهو الاصح ان الاذان افضل لما روي عن ابي هريرة ان النبيصلي الله عليه قالالاءمة ضمناء والمءذنون امناء فارشد الله الاءمة وغفر للمءذنين	183	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0097	false	-2299469855132431349	166	241	877	1273	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- فام--------------------------------------------------ر النبي صلي الله عليه وسلم بلالا فاذن به وهو افض--------------------------------------------------------------------ل من الامامة ومن اصحابنا من قال الامامة افضل لان الاذان انما يراد للصلاة فكان القيام بامر الصلاة اولي من القيام بما يراد لها والاول اصح لقوله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا قالت عاءشة رضي الله عنها نزلت في المءذنين ولقوله صلي الله عليه وسلم----- الا--------------------------------------------------------------------------------------ءمة ضمناء والمءذنون امناء فارشد الله الاءمة وغفر للمءذنين	97	9108757658215099551	165	232.0	135	608	27.138158798217773	19	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0215	true	3150110290418722329	22	69	116	352	1555	300	يقرا في الركوع والسجود ولو فعل فهو كما لو قرا في التشهد والدليل عليه ما روي عن ابن عباس ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم-----قال---- اني نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب------- واما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم	215	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0136	false	4729472501299496448	89	128	425	615	1457	300	يقرا في الركوع والسجود ل---------------------------------------------ما روي عن النبي ---------------صلي الله عليه وسلم انه قال اما اني نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا ام-ا الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل واما السجود فاكثروا -فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم	136	9108757658215099551	161	262.0	129	252	63.88888931274414	28	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0220	true	3390981983938559094	111	153	622	840	1690	300	الي القيام روي عن عبد الله بن مسعود قال كان النبي------------------صلي الله عليه وسلمفي الركعتين الاوليين كانه علي الرضف------ حتي يقوم---------------- ويكره الاقعاء في الجلوس وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه----------------- وقيل هو ان يجعل يديه علي الارض ويقعد علي اطراف اصابعه	220	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0136	false	4729472501299496448	196	252	949	1223	1457	300	اليمني لما روي ان ابا حميد الساعدي رضي الله عنه وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها وعتدل حتي رجع كل عضو الي موضعه ويكره الاقعاء في الجلوس وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه كانه قاعد عليهما وقيل هو ان يجعل يديه ف-ي الارض ويقعد علي اطراف اصابعه	136	9108757658215099551	147	213.0	113	275	53.45454406738281	24	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0225	true	3816251014660635143	166	294	817	1510	1536	300	بالتسليمة الاولي الخروج عن الصلاة والسلام علي من علي يمينه من الملاءكة وان كان اماما فعلي من علي يمينه من الملاءكة ومسلمي الجن والانس وبالتسليمة الثانية السلام علي من علي يساره من الملاءكة ومسلمي الجن والانس والماموم ينوي هكذا ثم ان كان علي يمين الامام ينوي معها بالتسليمة الثانية الرد عل-------------------ي الامام وان كان علي يساره فبالتسليمة الاولي ينوي الرد---------------------------------------------------------------------- فان كان في محاذاته فب--------اي التسليمتين شاء ولو نوي بعض المامومين الرد علي البعض يجوز وهذا كله مستحب فلو لم ينو فمطلق سلامه يقع هكذا الا بنية الخروج فانها واجبة في وجه وروي عن------------------------------------------------ سمرة------------- قال امرنا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ان نسلم علي انفسنا وان يسلم بعضنا علي بعض ويستحب ان يذكر الله بعد الفراغ من الصلاة وروي عن المغيرة بن شعبة ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان	225	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0142	false	-4054317487497607484	100	210	531	1149	1618	300	بالتسليمة الاولي الخروج من الصلاة والسلام علي من ع-ن يمينه وعلي الحفظة وينوي ب-------------------------------------------------------------------الثانية السلام علي من علي يساره وعلي الحفظة وينوي الم------------------------------------------------------------اموم بالتسليمة الاولي الخروج من الصلاة والسلام علي الامام وعلي الحفظة وعلي المامومين من ناحيته في صفه ووراءه وقدامه وينوي بالثانية السلام علي الحفظة وعلي المامومين من ناحيته فان كان الامام قدامه نواه في اي التسليمتين شاء و--ينوي المنفرد بالتسليمة الاولي----------------------------------------------------------------- الخروج من الصلاة والسلام علي الحفظة وبالثانية السلام علي الحفظة والاصل فيه ما روي سمرة رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي انفسنا وان يسلم بعضنا علي -----------------------------------------بعض وروي علي كرم الله وجهه- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	142	9108757658215099551	287	339.5	231	855	33.56725311279297	38	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0228	true	4551516677582248576	2	166	8	819	1516	300	روي عن ابي ذر قال --------قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم---- لا يزال الله------ مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض ----عنه وعن انس ان النبيصلي الله عليه وسلمقال يا انس اجعل بصرك حيث تسجد فلو كان ينظر الي جانب لحاجة لم يكره لما روي عن ابن عباس ان رسول الله----------------صلي الله عليه وسلمك-ان يل-حظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلو- عنقه خلف ظهره ويكره ان يرفع بصره الي السماء لما روي عن انس قال قال رسول ا-----للهصلي الله عليه وسلم---- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلواتهم ف--اشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهين عن ذلك او ليتخطفن ابصارهم ويكره ان ينظر الي ما يلهيه عن الصلاة لما روي عن ع-------------------------اءشة ان النبيصلي الله عليه وسلم--صلي في--- خميصة لها اعلام ينظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال----------------- اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي --جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي ويكره مسح الحصي-------------- لما روي عن ابي ذر ع-------------ن النبي-صلي الله عليه وسلمانه قال	228	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0158	false	2273810635312330897	93	252	480	1239	1466	300	روي--- ابو ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الله تعالي مقبلا علي --عبد---ه في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت صرف الله عنه وجهه وان كان------------------------------------------------------------------------- لحاجة لم يكره لما روي--- ابن عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلتفت في صلاته- يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره ويكره ان يرفع بصره الي السماء لما روي--- انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة حتي اشتد قوله في ذلك-------- لينته-ن عن ذلك او ل-تخطفن ابصارهم ويكره ان ينظر الي ما يلهيه---------- لما روت--- عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام---------------------- فلما فرغ --قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها ا--------لي ابي الجهم وا-توني بانبجاني-------------------ته--------------- ويكره ان يصلي ويده علي خاصرته لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان	158	9108757658215099551	529	743.0	414	941	56.21678924560547	77	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0247	true	8188684291569924272	24	167	117	864	1533	300	علة لا ----------------تمنعه من القيام وتمنع من الركوع والسجود لزمه القيام ويركع ويسجد علي قدر طاقته قال الشيخرحمه الله يحني بالركوع قاءما وبالسجود قاعدا فان لم يمكنه ان يحني ظهره في الركوع والسجود حني رقبته وان امكنه القيام والاضطجاع ولا يمكنه القعود يتشهد وياتي بالجلوس قاءما قلنا لانه قعود وزيادة وان تقوس ظهره حتي صار كانه راكع او كانت به علة لا تمكنه الاعتدال وامكنه القيام علي هيءة الراكعين يجب ان يقوم كذلك ويرفع راسه ----------------------------------------------------------------وان كان بعينيه وجع وهو قادر علي القيام فقيل له ان صليت مستلقيا امكن مداواتك ففيه وجهان احدهما يج---وز له ترك القيام كالمريض والثاني لا يجوز لما روي عن ابن عباس ا---------نه لما وقع في عينه- الماء فقال له----------- الاطباء---------------------- تمكث سبعا -----لا تصلي الا مستلقيا فسال عاءشة وام سلمة--------------- فنهتاه واذا كان- يصلي------ قاءما فعجز عن القيام في خلال الصلاة يقعد ويبني علي صلاته ------------------------وان عجز عن	247	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0183	false	-1608595361563015931	2	137	8	669	1521	300	علة لا تمنع من القيام وتمنعه م----------------ن الركوع والسجود لزمه القيام ويركع ويسجد علي قدر طاقته -----------------------------------------------------فان لم يمكنه ان يحني ظهره------------------ حني رقبته فان اراد ان يتكء علي عصا كان له ذلك --------------------------------------------------------وان تقوس ظهره حتي صار كانه راكع ------------------------------------------------------------------------------------رفع راسه في موضع القيام علي قدر طاقته ويحني ظهره في الركوع علي قدر طاقته وان كان بعينيه وجع وهو قادر علي القيام فقيل له ان صليت مستلقيا امكن مداواتك ففيه وجهان احدهما لا يجوز له ترك القيام ------------------------لما روي ان ابن عباس رضي الله عنه لما وقع في عينيه الماء حمل اليه عبد الملك الاطباء علي البرد فقيل له انك تمكث سبعة ايام لا تصلي الا مستلقيا فسال عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما فنهتاه و--الثاني يجزيه لانه يخاف الضرر من القيام فاشبه المريض فصل ف----------ي صلاة العاجز عن القيام والقعود وان عجز عن	183	9108757658215099551	406	562.5	319	924	43.93939208984375	66	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0249	true	1244552925150368415	201	262	977	1281	1467	300	لما روي عن عمرو بن العاص ان النبيصلي الله عليه وسلم اقراه------------------------------ خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان وقال مالك س-----جود القران- احدي عشرة وليس ف--------------ي المفصل سجود وهو قول الشافعي في القديم لما روي عن ابن عباس------------- ان النبي-صلي الله عليه وسلم-لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة والدليل------ علي	249	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0152	false	-2809491477596127555	79	147	427	752	1543	300	-ما روي--- عمرو بن العاص --------رضي الله عنه قال-- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي----- الحج سجدتين وقال في القديم سجود التلاوة احدي عشرة سجدة فاسقط ثلاث سجدات المفصل------------------------------- لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة فصل في الكلام علي	152	9108757658215099551	225	322.0	175	375	60.0	37	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0269	true	-1365761181719006053	128	187	631	911	1466	300	وان كان عليه ثوب طاهر وطرف منه موضوع علي نجاسة كالعمامة طرف منها علي راسه والطرف الاخر منها علي ا--لنجاسة فان كان بعيدا منه لا تصح صلاته لانه حامل لما هو متصل بالنجاسة وكذلك لو شد حبلا عل----ي وسطه وطرف منه متصل بنجاسة او مشدود في عنق كلب -----لم تصح صلاته ل----------------انه اذا مشي انجر معه اما اذا كان	269	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0107	false	-3017931299458250733	242	292	1265	1503	1543	300	وان كان عليه ثوب طاهر وطرف---ه موضوع علي نجاسة كالعمامة ---------علي راسه و--طرفها ---------علي ارض نج-سة------------------ لم تجز صلاته لانه حامل لما هو متصل بالنجاسة فلم تجز صلاته وان كان في وسطه حبل-------------------- مشدود الي--- كلب صغير لم تصح صلاته لانه حامل للكلب لانه اذا مشي انجر معه---- وان كان	107	9108757658215099551	178	228.5	139	307	57.9804573059082	30	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0274	true	-8410661472965827384	26	57	115	276	1526	300	ولا تكره الصلاة يوم الجمعة عند الاستواء لمن حضر الجمعة لما روي عن ابي هري------رة ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم-نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة	274	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0166	false	3737217564333467911	243	274	1250	1405	1538	300	ولا تكره------- يوم الجمعة عند الاستواء لمن حضر الصلاة لما روي--- ابو سعيد الخدري ان النبي ---صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة	166	9108757658215099551	135	226.0	107	168	80.35713958740234	23	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0302	true	1929495593610643226	115	187	568	935	1543	300	كان سهو الامام في ترك فرض بان ----قعد وفرضه القيا-م او قا-م وفرضه القعود لا يجوز ان يتابعه لانه انما يلزمه المتابعة- في افعال الصلاة وما ياتي به ليس من افعال الصلاة وان كان سهوه في ترك سنة مقصودة بان ترك التشهد الاول او القنوت عليه متابعته لان --متابعته فريضة لا يجوز ان يشتغل عنها بالسنة وان نسي------- التسليمة الثانية او سجود السهو لا يتركه الماموم لانه ياتي به بعد سق---وط المتابعة	302	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0174	false	5199374453423579494	2	70	8	343	1482	300	كان سهو الامام في ترك فرض مثل ان يقعد وفرضه ان يقوم او يقوم وفرضه ان يقعد لم------- يتابعه لانه انما تلزمه --متابعته في افعال الصلاة وما ياتي به ليس من افعال الصلاة وان كان سهوه في ترك سنة لزمه متاب--------------------------------------عته لان المتابع-ة فر-ض فلا يجوز ان يشتغل عنها ب--سنة فان نسي الامام التسليمة الثانية او سجود السهو لم يتركه الماموم لانه ياتي به وقد سقط عنه المتابعة	174	9108757658215099551	279	472.5	219	386	72.27979278564453	45	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0305	true	-8839095431857236055	107	218	558	1116	1564	300	والسنة الا يكون موقف الامام ارفع من موقف الماموم لما روي عن حذيفة عن رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ال--له عليه وسلمقال اذا ام الرجل القوم فلا يقف في مقام ارفع من مقامهم او نحو ذلك وكذلك لا ينبغي ان يكون موضع الماموم ارفع من موضع الامام لانه اذا كره ان يعلو الامام فا-ن يكره ان يعلو الماموم اولي فان اراد الامام تعليم المامومين افعال الصلاة فالسنة ان يقف ع-------لي موضع عال لما روي عن سهل بن سعد --------قال صلي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-علي المنبر والناس وراءه فجعل يصلي عليه ويركع ث--------م يرجع الي القهقري فيسجد علي الارض ثم يعود الي المنبر فلما فرغ اقبل علي الناس فقال----------- انما صنعت ه-ذا ل-----------تاتموا بي	305	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0180	false	-7855676243001008044	115	247	585	1246	1518	300	والسنة الا يكون موضع الامام اعلي من موضع الماموم لما روي ان حذيفة ----رضي الله عنه صلي علي دكان والناس اسفل منه فجذبه سلمان رضي الله عنه حتي انزله فلما انصرف قال له اما علمت ان اصحابك يكرهون ان يصلي الامام علي شء وهم اسفل منه قال حذيفة بلي قد ذكرت حين جذبتني--------------------- وكذلك--------- لا يكون موضع الماموم اعلي من موضع الامام لانه اذا كره ان يعلو الامام فلان يكره ان يعلو الماموم اولي فان اراد الامام تعليم المامومين افعال الصلاة فالسنة ان يقف الامام علي موضع عال لما روي--- سهل بن سعد الساعدي قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر والناس وراءه فجعل يصلي عليه ويركع ثم يرفع ثم يرجع---- القهقري ويسجد علي الارض ثم يرفع فيرقي عليه------------------------ فقال ايها الناس انما صنعت هكذا كيما تروني فتاتموا بي	180	9108757658215099551	410	662.0	324	726	56.47382736206055	63	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0308	true	3376038404335000142	201	235	1000	1196	1544	300	فان كان بينهما حاءل يمنع الاستطراق دون المشاهدة كالشباك ففيه وجهان احدهما لا يجوز ل---------لحاءل الذي يمنع الاستطراق------------- والثاني يجوز لانه يشاهدهم---- كما لو كان معهم وان كانوا في البحر والامام في سفينة والماموم	308	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0182	false	1837995145628266831	94	129	458	659	1538	300	وان كان بينهما حاءل يمنع الاستطراق دون المشاهدة كالشباك ففيه وجهان احدهما لا يجوز لان بينهما حاءل----ا يمنع الاستطراق فاشبه الحاءط والثاني يجوز لانه يشاهدهم فهو كما لو كان معهم وان كان بين --------الامام--------- والماموم	182	9108757658215099551	167	277.0	139	222	75.22522735595703	23	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0312	true	-3225797696499123616	0	32	0	164	1543	300	امام المسجد فامام المسجد اولي------------------- كان لابن عمر مولي يصلي في مسجد فحضر فقدمه مولاه فقال--- ابن عمر------------- انت احق بالامامة في مسجدك واذا اجتمع هءلاء في دار انسان فصاحب الدار اولي -	312	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0179	false	-8548089415717146062	30	70	158	348	1514	300	امام المسجد فامام المسجد اولي لما روي ان ابن عمر كان له------ مولي يصلي في مسجد فحضر فقدمه مولاه فقال له ابن عمر رضي الله عنه انت احق بالامامة في مسجدك وان- اجتمع امام المسلمين مع ---صاحب البيت او مع	179	9108757658215099551	129	187.5	103	200	64.5	19	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0313	true	6454594153391351161	107	197	586	1048	1589	300	اربعة برد وكل بريد يكون اربعة فراسخ ويكون ذلك مسيرة يومين وقال الثوري وابو حنيفة حد السفر الطويل مسيرة ثلاثة ايام ودليلنا ما روي عن ابن عمر وابن عباس ا---------نهما كانا يصليان ركعتين -يفطران في اربعة برد وق------------ال عطاء لابن عباس -اقصر الي عرف--ة قال لا و--------------------لكن الي جدة وعسفان والطاءف قال مالك---------- بين مكة والطاءف----- وجدة وعسفان اربعة برد ولان في هذا القدر تتكرر مشقة الشد وال-رحال وفيما دونه لا تتكرر قال الشافعيرضي الله عنه واحب الا يقصر في اقل من ثلاثة ايام -انما قال --ذلك للخروج عن الخلاف	313	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0184	false	7970798390538475665	112	202	551	996	1457	300	اربعة برد -كل بريد ار-----بعة فراسخ فذلك ستة عشر فرسخا ل------------------------------------------------------------------ما روي عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما كانا يصليان ركعتين ويفطران في اربعة برد فما فوق ذلك وسال عطاء -ابن عباس ااقصر الي عرفات فقال لا فقال الي مني فقال لا لكن الي جدة وعسفان والطاءف قال مالك رحمه الله بين الط-----اءف ومكة وجدة وعسفان اربعة برد ولان في هذا القدر تتكرر مشقة الشد والترحال وفيما دونه لا تتكرر قال الشافعي رحمه الل--ه واحب الا يقصر في اقل من ثلاثة ايام وانما استحب ذلك ليخرج م-ن الخلاف	184	9108757658215099551	333	540.0	265	526	63.3079833984375	53	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0342	true	-4626252720199965988	166	269	835	1355	1509	300	اتفق يوم عيد ويوم جمعة فحضر اهل السواد فصلوا العيد فهل عليهم الجمعة اختلف اصحابنا فيه منهم من قال تجب لان من لزمته الجمعة في غير يوم العيد لزمته في يوم العيد كاهل البلد ومنهم من قال نص الشافعي عليه في الام انه لا يجب عليهم الجمعة ولهم ان ينصرفوا وي-دعوا الجمعة لما روي عن عثمان ا---------نه قال في خطبته ايها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم---- فمن اراد من اهل العالية ان يصلي معنا الجمعة فليفعل من اراد ان ينصرف فلينصرف ولم ينكر عليه احد وذلك لانهم اذا قعدوا--------- لم يتهت-وا بالعيد واذا انصرفوا ثم رجعوا للجمعة -شق عليهم------------ والجمعة تسقط بالمشقة	342	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0200	false	2014465797849128088	39	112	179	549	1479	300	اتفق يوم عيد ويوم جمعة فحضر اهل السواد فصلوا العيد جاز ان ينصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا ويتركوا الجمعة لما روي ان عثمان رضي الله عنه قال في خطبته ايها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن اراد من اهل العالية ان يصلي معنا الجمعة فليصل ومن اراد ان ينصرف فلينصرف ولم ينكر عليه احد و----لانهم اذا قعدوا في البلد لم يتهياوا بالعيد فان خرج---وا ثم رجعوا للجمعة كان عليهم في ذلك مشقة والجمعة تسقط بالمشقة	200	9108757658215099551	306	529.0	244	557	54.937164306640625	51	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0342	true	-4626252720199965988	8	120	39	588	1509	300	فيه قولان احدهما يجوز لان وقت الصلاة لم يدخ----------------------ل قبل طلوع الفجر والثاني لا يجوز لان الرواح قد يجب في هذا الوقت علي من بعد------ داره -----عن المسجد كما بعد الزوال لان وجوب ال-سبب كوجوب الفعل فلما لم يجز السفر بعد وجوب الفعل لم يجز بعد وجوب ال-سبب وعند ابي حنيفة يجوز الخروج بعد الزوال اذا كان يفارق البلد قبل خروج الوقت فاذا كان لا يفارقه الا بعد خروج الوقت لم يجز حتي يصلي الجمعة لان الصلاة عنده تجب في اخر الوقت ولا يكره البيع -يوم الجمعة قبل الزوال اما بعد الزوال فان كان قبل ظهور الامام علي المنبر يكره وان كان بعد------------ ظهور الامام ي------------------------------حرم لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من	342	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0201	false	8659019414105979003	213	300	1088	1522	1522	300	فيه قولان احدهما يجوز لانه لم تجب عليه فلم يحرم التفويت كبيع المال قبل الحول----- والثاني لا يجوز وهو الاصح لانه وقت لوجوب التسبب بدليل ان من كان داره علي بعد لزمه القصد قبل الزوال ---ووجوب التسبب كوجوب الفعل فاذا لم يجز السفر بعد وجوب الفعل لم يجز بعد وجوب التسبب فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البيع قبيل الجمعة واما البيع فينظر فيه -----فان كان قبل الزوال لم يكره ل----------ه وان كان بعد الزوال وقبل ظهور الامام كره فان ظهر الامام واذن المءذن حرم لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من-	201	9108757658215099551	240	265.5	184	627	38.27751159667969	39	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0349	true	-3553439162222519327	158	242	801	1218	1505	300	في الصلاة يجب------- ان يصليها ظهرا وان شك في خلالها فقد قيل يتمها ج--------معة لان الاصل بقاء الوقت وصحة الفرض وقيل يتمها ظهرا كما لو شك قبل الشروع في الصلاة يصليها ظهرا ولو وقع له هذا الشك بعد الفراغ من الصلاة فلا اعادة عليه لان الاصل بقاء الوقت ومضي الصلاة علي الصحة وان ضاق الوقت------- وراي انه--- خطب خطبتين خفيفتين يصلي ركعتين لم يذهب الوقت لزمهم الجمعة وان- راي انه لا يمكن ذلك صلي الظهر والله اعلم فصل فيمن تصح خ-لفه الجمعة ----تصح الجمعة	349	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0203	false	-8591694554793643176	206	266	1041	1327	1493	300	في الصلاة ثم قدم قبل ان يتم وان احرم بها في الوقت ثم شك هل خرج الوقت اتم الجمعة لان الاصل بقاء الوقت وصحة الفرض---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبطل بالشك -------------------------------------------وان ضاق --وقت الصلاة وراي انه ان خطب خطبتين خفيفتين وصلي ركعتين لم يذهب الوقت لزمهم الجمعة واذا راي انه لا يمكن ذلك صلي الظهر----------- فصل في------ خطبتي الجمعة ولا تصح الجمعة	203	9108757658215099551	197	279.5	154	448	43.97321319580078	32	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0353	true	1318143384711493577	3	175	14	838	1471	300	احدكم في ص--لاة ما كان يعمد الي الص-----------------------------------لاة واذا حضر المسجد لا يتخطي رقاب الناس لما روينا في الحديث قال الشافعي-------------رضي الله عنه فان ل-------------------------م يكن للامام طريق لم يكره له ان يتخطي رقاب الناس وان دخ----ل وليس له موضع وبين يديه فرجة لا يصل اليها الا بان يتخطي -الرقا------ب لم يكره ان يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطي ليصل الي الفرجة ولا يجوز ان يقيم رجلا من مجلسه ليجلس فيه---- روي عن ابن عمر ان رسول الله----------------صلي الله عليه وسلم-قال لا يقمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده فيقعد فيه لكن يقول افسحوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فرش الرجل ثوبا فجاء اخر لم يجلس عليه فان نحاه و----------جلس مكانه جاز واذا قام---- من موضعه لحاجة فجلس اخر مكانه ثم عاد الاول فالمستحب ان يرد مكانه ا-ليه لما روي عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع فهو احق به قال الشافعي---------- واحب اذا نعس ووجد مجلسا لا يتخطي فيه غيره ان يتحول لما روي عن ابن عمر------------- عن النبي-صلي الله عليه وسلمق-ال اذا نعس احدكم فليتحول من مجلسه	353	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0209	false	4522932348533928039	0	259	0	1213	1415	300	احدكم في الصلاة ما دام يعمد الي الصلاة ويستحب ان يدنو من الامام لحديث اوس و---------------لا يتخطي رقاب الناس --------------لحديث---- ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال الشافعي رحمه الله واذا لم يكن للامام طريق لم يكره له ان يتخطي رقاب الناس فان دخل رجل وليس له موضع وبين يديه فرجة لا يصل اليها الا بان يتخطي رجلا او رجلين لم يكره له لانه يسير وان كان بين يديه خلق كثير فان رجا اذا قاموا الي الصلاة ان يتقدموا جلس حتي يقوموا وان لم يرج ان يتقدموا جاز ان يتخطي ليصل الي الفرجة ولا يجوز ان يقيم رجلا من موضعه ليجلس فيه لما روي--- ابن عمر ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقم الرجل الرجل من مجلسه-- ثم يجلس فيه و----------------لكن يقول تفسحوا او توسعوا فان قام رجل واجلسه مكانه باختياره جاز له ان يجلس واما صاحب الموضع فانه ان كان الموضع الذي ينتقل اليه دون الموضع الذي كان فيه في القرب من الامام كره له ذلك لانه اثر غيره في القربة وان فرش ل-رجل ثوب- فجاء اخر لم يجلس عليه فان اراد ان ينحيه ويجلس مكانه جاز وا-ن قام رجل من موضعه لحاجة فجلس رجل مكانه ثم عاد------ فالمستحب ان يرد الموضع اليه لما روي--- ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع فهو احق به قال الشافعي رحمه الله واحب اذا نعس ووجد موضعا لا يتخطي فيه غيره ان يتحول لما روي--- ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم ف--------ي مجلسه	209	9108757658215099551	661	1016.0	513	1294	51.08191680908203	111	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0353	true	1318143384711493577	225	271	1085	1325	1471	300	اللهعز وجلويكثر الص---لاة علي----- النبيصلي الله عليه وسلم-----------------------لما روي عن اوس بن اوس -------------قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم ---من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي فيه ويستحب ان يكثر فيه من الدعاء لان فيه ساعة يستجاب فيها	353	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0210	false	1816017670040170796	6	60	25	290	1510	300	الجمعة ---ويكثر من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة وليلتها لما روي ---اوس بن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي ويكثر م-----------------ن الدعاء لان فيه ساعة يستجاب فيها	210	9108757658215099551	202	332.5	162	288	70.13888549804688	30	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0354	true	-880429308325492975	262	300	1419	1629	1629	300	يقرا الامام في انت----------------ظاره مجء- الطاءفة الثانية--------------------------------------------------------------------------- فيه قولان احدهما لا يقرا حتي تاتي الطاءفة الثانية----------- لانه قرا مع الطاءفة الاولي قراءة تامة ---كذلك يقرا مع الثانية----- قراءة تامة وال------ثاني--------- وهو الاصح يقرا لان افعال الصلاة لا تخلو-	354	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0193	false	-2117832064634032573	45	107	237	567	1616	300	يقرا الامام في -نتظاره قال في موضع اذا جاءت الطاءفة الثانية قرا وقال في موضع يطيل القراءة حتي تدركه الطاءفة الثانية فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا يقرا حتي ت-جء الطاءفة الثانية فيقرا معها لانه قرا مع الطاءفة الاولي قراءة تامة فيجب ان يقرا مع الثانية ايضا قراءة تامة والقول الثاني انه يقرا وهو الاصح----- لان افعال الصلاة لا تخلو	193	9108757658215099551	192	289.0	156	337	56.97329330444336	28	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0371	true	-7499127793029436920	26	75	132	375	1563	300	-------في الام فقال يكبر ثلاثا ويزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر فصل	371	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0224	false	-2167197453715903549	115	161	581	811	1534	300	فليقل بعد ال-------------ثلاث------- الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لان	224	9108757658215099551	218	412.0	173	250	87.19999694824219	42	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0379	true	2836781136657375972	71	170	381	917	1577	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا هنيءا------ مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سح-----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الفرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد------- والعري والجوع واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ي---ستحب ان يذكر هذا كله- في------ الخطبة ويزيد ما شاء ----من الدعاء---------------------------------- روي عن عاءشةرضي الله عنها---ان رسول الله-صلي الله عليه وسلمكان اذا راي	379	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0229	false	5393585295017463409	118	224	630	1190	1586	300	اللهم اسقنا غيثا مغيث------ا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل-----ا طبقا سحا عاما داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من---------------- اللاواء------- والضنك والجهد ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا والمستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول ما علي الايمن الي الايسر وما علي الايسر الي الايمن لما روي ع--------بد الله بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي ---	229	9108757658215099551	445	739.0	358	613	72.59380340576172	68	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0381	true	-5625345852753883941	7	54	28	265	1519	300	لم اتكلم ويستحب ان يقرا عنده سورة يس لما روي عن معقل بن يسار قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم---- اقرءوا يس علي موتاكم واذا حضرت الوفاة يحول وجهه الي القبلة وفي كيفيته وجهان احدهما وبه قال ابو حنيفة يضجع علي جنبه الايمن مستقبل القبلة كما	381	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0232	false	3068611834943776812	138	173	666	835	1473	300	له الجنة ويستحب ان يقرا عنده سورة يس لما روي--- معقل بن يسار ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا ---علي موتاكم يعني يس ويستحب ان-------------------------------------------------------------- يضجع علي جنبه الايمن مستقبل القبلة لما	232	9108757658215099551	140	221.0	109	242	57.85123825073242	23	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0390	true	-136240114088739330	149	208	732	1005	1430	300	وان لم يكن له الا ثوب قصير لا يعم البدن غطي به راسه----------- لما روي عن خباب بن الارت قال قتل مصعب بن عمير---- يوم احد فلم نجد شيءا نكفنه فيه الا نمرة كنا- اذا غطينا بها راسه خرجت رجلاه واذا غطين--ا رجليه خرج راسه فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه----- من الاذخر	390	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0240	false	-1234620140779208349	139	195	711	963	1501	300	فان لم يكن له الا ثوب قصير لا يعم البدن غطي--- راسه وترك الرجل لما روي ان---------------------- مصعب بن عمير قتل يوم احد ولم يكن له ------------الا نمرة فكان اذا غطي-- بها راسه بد-ت رجلاه وا-ن غطي بها رجلاه بدا راسه فقال النبي ---صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه شيءا من الاذخر	240	9108757658215099551	204	303.0	155	296	68.9189224243164	34	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0390	true	-136240114088739330	183	209	874	1009	1430	300	اذا غطينا بها راسه خرجت رجلاه واذا غطينا رجليه خرج راسه فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر باب -	390	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0966	false	-7446111588851349929	0	26	0	130	1516	300	اذا غطينا بها راسه خرجت رجل-ه واذا غطينا رجله- خرج راسه فقال النبي ---صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجل-ه من الاذخر ولان	966	9108757658215099551	118	209.5	94	136	86.76470947265625	20	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0394	true	629597952464952902	8	50	47	259	1561	300	فان سبق الي المقبرة فهو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد لما روي عن علي رضي الله عن-ه قال---- رسول الله-صلي الله عليه وسلم-مع الجنازة حتي توضع- وقام الناس معه ثم قعد بعد ذلك وامرهم بالقعود والمشي بالجنازة ------------	394	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0249	false	4957278880929716098	246	293	1237	1465	1496	300	وان سبق الي المقبرة فهو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد لما روي--- علي كرم الله وجهه قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الجنازة حتي -وضعت وقام الناس معه ثم قعد بعد ذلك وامرهم بالقعود ولا يكره للمسلم اتباع جنازة	249	9108757658215099551	189	334.0	149	232	81.46551513671875	32	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0396	true	-6298601587883750038	130	196	677	1002	1563	300	رجل----- وامراة وصبي وخنثييوضع بعضها خلف بعض يقرب الرجل -من الامام ثم الصبي ثم الخنثي ث-------م المراة---- ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عمار بن ابي عمار ان زيد بن عمر بن الخطاب وامه ام كلثوم بنت علي--------------------------- ماتا فصلي عليهما سعيد بن العاص فجعل زيدا مما يلي الامام وامه مما يلي القبلة وفي القوم الحسن والحسين وابو هريرة وابن عمر ونحو من ثمانين من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم	396	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0243	false	-948720826010625119	104	196	558	1006	1536	300	رجل وصبي وامراة----- وخنثي قدم -------------------الرجل الي الامام ثم الصبي ثم الخنثي المشكل ثم المراة لما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه صلي علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة وروي عمار بن ابي عمار ان زيد بن عمر بن الخطاب وامه ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب رضي الله عنهما ماتا فصلي عليهما سعيد بن العاص فجعل زيدا مما يليه و------امه مما يلي القبلة وفي القوم الحسن والحسين وابو هريرة وابن عمر ونحو--- ثمانين من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم	243	9108757658215099551	282	487.5	224	481	58.62785720825195	51	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0398	true	-989486592665000299	231	299	1259	1593	1597	300	اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك خرج عن روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك	398	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0245	false	1868807687890342827	102	171	557	895	1564	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك	245	9108757658215099551	331	643.5	263	339	97.64012145996094	63	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0400	true	-1692141916859142118	192	292	967	1454	1503	300	والي متي--- تجوز الصلاة علي الميت بعد الدفن فيه اربعة اوجه احدها يجوز----- الي شهر ذكره صاحب التلخيص و---------------------------------------------------الثاني يصلي ما دام في القبر منه شء وبعده لا يصلي لانه اذا بلي الكل لم يبق ما يصلي عليه وكذلك يجوز دفن ميت اخر فيه والثالث--وهو الاصح من كان من اهل --فرض الصلاة يوم موته فله ان يصلي عليه ابدا لانه كان من اهل الخطاب بالصلاة عليه -اما من كان صغيرا يوم موته او ولد ------------بعد موته-فلا يصلي عليه--------------------------------------- والرابعوهو ا--لاضعف يجوز ابدا لان القصد من الصلاة الد----------عاء ويجوز الدعاء----- في كل وقت فعلي هذا ال---وجه ا-ما لم تج-ز الصلاة علي	400	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0246	false	-1707179474999707117	186	291	913	1414	1457	300	والي اي وقت تجوز الصلاة علي القبر ----------فيه اربعة اوجه احدها يصلي عليه الي شهر لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي ام سعد بن عبادة بعدما دفنت بشهر والثاني يصلي عليه ما لم يبل ل----------------------انه اذا بلي ل-----م يبق ما يصلي عليه و---------------------------الثالث يصلي عل-يه من كان من اهل الفرض------- عند موته ل----------------------انه كان من اهل الخطاب بالصلاة عليه واما من---------------------- ولد بعده او بلغ بعد موته فلا يصلي عليه لانه لم يكن من اهل الخطاب بالصلاة عليه والرابع--- انه يصلي عليه ابدا لان القصد من الصلاة علي الميت الدعاء و-----الدعاء يجوز في كل وقت فصل في الصلاة علي الغاءب وتجوز الصلاة علي	246	9108757658215099551	285	323.0	221	625	45.599998474121094	41	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0400	true	-1692141916859142118	57	150	309	750	1503	300	التكبيرات نسقا من غير دعاء ---------------لان الجنازة ترفع قبل فراغه-- فلا معني -لدعاءه بعد ما رفع الميت و----------------------------الاول اصح ومن----------------------------------------------------------------- صلي علي جنازة مرة لا يستحب ا----------------ن يصلي ثانيا لانه لا يتطوع بها------------------------------ فان كان قد صلي وحده ثم اراد ان ي----------------------------------------صلي مع جماعة---------------------- فيه وجهان احدهما يستحب كما------ في ساءر الصلوات--------------------------- والثاني--------------- لا يصلي ثانيا لانه ل---------------------------ا يتنفل ب---ها و-------من لم يدرك الصلاة حتي دفن يصلي علي القبر وكذلك لو دفن ميت قبل ان يصلي عليه لا ينبش القبر ويصلي علي القبر لما روي عن ابن عباس ان------------------------ رسول الله-صلي الله عليه	400	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0246	false	-1707179474999707117	32	174	166	856	1457	300	التكبيرات نسقا من غير دعاء في احد القولين لان الجنازة ترفع قبل ان يفرغ فلا معني للدعاء- بعد غيبة ال--ميت ويدعو للميت ثم يكبر ويسلم في القول الثاني لان غيبة الميت لا تمنع من فعل الصلاة فصل في البدار بدفن الميت اذا صلي علي الميت بودر الي دفنه ولا ينتظر حضور من يصلي عليه الا الولي فانه ينتظر اذا لم يخش علي الميت التغير فان خيف عليه التغير لم ينتظر وان حضر من لم يصل عليه صلي عليه وان حضر من صلي مرة فهل يعيد الصلاة مع من يصلي فيه وجهان احدهما يستحب كما يستحب في ساءر الصلوات ان يعيدها مع من يصلي جماعة والثاني وهو الصحيح انه لا ي------عيد لانه يصليها نافلة وصلاة الجنازة لا يتنفل بمثلها وان حضر من لم ي------صل بعد الدفن -صلي علي ال----------------------------------------------------------------قبر لما روي ان مسكينة ماتت ليلا فدفنوها ولم يوقظوا رسول الله صلي الله عليه	246	9108757658215099551	252	229.5	193	770	32.727272033691406	32	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0402	true	-3706871844036682727	79	205	397	1033	1521	300	روي ع-------ن ابن عباس قال ---جعل في ---------قبر--- النبيصلي الله عليه وسلمقطيفة حمراء ثم ينصب اللب----------------------ن علي اللحد ويسد فرج اللبن ثم يحثي علي شفير الق------------------------------------------------------------------------------بر ثلاث حثيات من التراب بيديه ثم يهال بالمساحي---------------- روي عن جعفر بن محمد عن- ابيه ان النبي-صلي الله عليه وسلمحثي علي-------- الميت ثلاث حثيات بيديه جميعا ويستحب ا----------------------------------------------------------لا يزاد في القبر اكثر من ترابه الذي -خرج منه حتي لا يرتفع جدا------ ويشخص عن وجه-- الارض قدر شبر روي عن- القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر----- النبيصلي الله عليه وسلم---------فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ويستحب ان يرش عليه الماء ويوضع عليه الحصباء فانه روي -ان النبي-صلي الله عليه وسلمرش علي قبر ابنه ابراهي------------م ووضع عليه	402	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0252	false	6155889370237649432	100	260	490	1274	1470	300	روي عن سعد بن ابي وقاص قال اصنعوا بي كما صنعتم برسول الله صلي الله عليه وسلم انصبوا علي اللبن واهيلوا علي التراب ويستحب لمن ---------------------------------علي شفير القبر ان يحثو في القبر ثلاث حثيات من التراب لان النبي صلي الله عليه وسلم حثي في قبر ثلاث حثيات من التراب ويستحب ان يمكث علي القبر بعد الدفن لما روي عثمان ر-ضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسال فصل في تسوية القبر ولا يزاد في التراب------------- الذي اخرج من القبر فان زادوا فلا باس ويشخص القبر من الارض قدر شبر لما روي القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت-------- اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة ويسطح القبر------------------------------------------ ويوضع عليه الحص-----------ي لان النبي صلي الله عليه وسلم سطح ق--بر ابنه ابراهيم عليه السلام ووضع عليه	252	9108757658215099551	371	434.5	287	894	41.49888229370117	49	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0404	true	-542275681643700526	247	300	1237	1497	1497	300	الميت رجلا او امراة ل----------------انه يحتاج الي بطش وقوة ف----الرج-ل اقوي عليه واولاهم بذلك اولاهم بالصلاة علي--------------ه وان كان الميت امراة فزوجها احق بدفنها ثم ذو محارم--ها------------------- فالاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم فان لم يكن لها------- محرم ----فمملوكها---------- اولي من ابن العم لانه-	404	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0251	false	2593772982078484887	122	189	599	926	1451	300	الميت والاولي ان يتولي الدفن الرجال لانه يحتاج الي بطش وقوة فكان الرجال احق------ واولاهم بذلك اولاهم بالصلاة عليه لانهم ارفق به وان كان-----ت امراة فزوجها احق بدفنها لانه احق بغسلها فان لم يكن لها زوج فالاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم فان لم يكن لها ذو رحم محرم ولها مملوك كان المملوك اولي من ابن العم لانه	251	9108757658215099551	223	338.5	177	338	65.97633361816406	38	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0412	true	-3604191380124547109	205	259	1035	1306	1524	300	والمنصوص انه يقبل لان بنت المخاض لما لم يجب اخراجها كانت المعدومة كما لو كانت ابله سمانا وعنده بنت مخاض مهزولة جاز اخراج بنت اللبون ولو وجبت---------------------------- عليه بنت اللبون في ست وثلاثين وليست عنده لا يجوز اخراج حق ذكر لانه لم ي--رد به النص ولان بنت اللبون تساوي الحق في ورود الماء والشجر	412	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0267	false	-709737739140592826	152	205	717	976	1416	300	فالمنصوص انه يجوز لانه لا يلزمه اخراج ما عنده فكان وجوده كعدمه--- كما لو كانت ابله سمانا وعنده بنت مخاض مهزولة ومن اصحابنا من قال لا يجوز لان عنده بنت مخاض تجزء ومن وجب عليه بنت --لبو--------------ن وليست عنده-------- وعنده حق--------- لم يءخذ منه ------لان بنت اللبون تساوي الحق في ورود الماء والشجر	267	9108757658215099551	154	203.0	119	301	51.16279220581055	25	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0416	true	-5356862073431603963	3	80	21	404	1537	300	كان بعض--- كل واحد موجودا---- بان ---------وجد ثلاث حقاق واربع بنات لبون فهو بالخيار بين ان يجعل الحقاق اصلا فيعطيها مع بنت اللبون مع --جبران سن وبين ا--ن يجعل بنات اللبون اصلا فيعطيها مع حقة ويسترد جبران سن ولو ا-عطي حقة وثلاث بنات لبون مع كل بنت لبون جبران-ففيه وجهان احدهما يجوز كما يجوز ان يعطي ثلاث حقاق وبنت لبون والثاني لا يجوز لانه يمكنه ان يعطي ثلاث حقاق وبنت لبون حتي يقبل البران-------------------- ولانه اذا اعطي	416	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0270	false	7854706095369768003	218	293	1098	1473	1506	300	وان وجد من كل واحد منهما بعضه بان كان في المال ثلاث حقاق واربع بنات لبون فاعطي الثلاث----------- الحقاق ---------------وبنت --لبون مع الجبران جاز وان اعطي اربع بنات --لبون ---------------وحقة واخذ الجبران جاز وان اعطي حقة وثلاث بنات لبون مع كل بنت لبون جبران ففيه وجهان احدهما يجوز كما يجوز -----في ثلاث حقاق وبنت لبون والثاني لا يجوز لانه يمكنه ان يعطي ثلاث حقاق وبنت لبون وجبرانا واحدا فلا يجوز ثلاث جبرانات ولانه اذا اعطي	270	9108757658215099551	268	392.5	208	425	63.05882263183594	45	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0435	true	950427454095295027	0	80	0	405	1559	300	والخليطان ما اجتمعا علي الفحل -الراعي والحوض فنص علي هذه الثلاثة ونبه علي ما سواها ونعني بالاجتماع علي الفحل ان يكون الفحل مرسلا لا يميز احدهما ماشيته عند الانزاء ولا يكون لكل واحد راع علي الانفراد بل من يرعي وسقي هذه يرعي ويسقي تلك ولا يشترط ان يكون الفحل مشتركا بينهما -------------------------------------وقيل يشترط فان تميزا في مراح او مسرح ومشرب او موضع حلب او راع او في الانزاء فلا يكونا خليطين ولا يشترط -------ان يحلب احد----هما فوق لبن الاخر ثم	435	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0276	false	3486714523049196807	91	139	460	705	1517	300	والخليطان ما اجتمعا علي الفحل والراعي والحوض فنص علي هذه الثلاثة ونبه علي ما سواها ولانه -اذا تميز --------------------------------------------------------------------------كل واحد م------------------------------------------------------------------------------------نهما بشء مما ذكرناه لم يصيرا كمال الرجل الواحد في المءن وف--------------------------------------------------ي الاشتراك في الحلب وجهان احدهما ان من شرطه ان يحلب لبن احدهما فوق لبن الاخر ثم	276	9108757658215099551	141	180.5	110	454	31.057268142700195	20	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0440	true	7282821035557925592	173	232	860	1137	1500	300	وجد ما يجب علي كل واحد منهما في ماله ففيه وجهان احدهما قاله ابو اسحاق ياخذ من كل واحد ما وجب عليه وليس له ان ياخذ- من مال الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا-------بن ابي هريرة وهو الاصح له ان ياخذ من اي المالين شاء سواء وجد الفرض في نصيبهما او في نصيب احدهما لانا جعلنا المالين بالخلط كالمال الواحد ولو كان	440	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0280	false	-4336511028000927099	133	197	664	962	1479	300	وجد ما يجب علي كل واحد منهما في ---------------------------------------------------------------------ماله لم ياخذه من مال الاخر وان لم يجد الفرض الا في مال احدهما او كان بينهما نصاب والواجب شاة جاز ان ياخذ من اي النصيبين شاء وقال ابو علي بن ابي هريرة يجو--------ز ان ياخذ من اي المالين شاء سواء وجد الفرض في نصيبهما او في نصيب احدهما لانا جعلنا المالين------- كالمال الواحد فوجب ان	280	9108757658215099551	181	311.5	141	382	47.382198333740234	34	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0449	true	7788387807070797613	226	280	1145	1435	1538	300	وجهين اصحهما لا يجوز لانه تقديم الزكاة علي النصاب والثاني يجوز لان السخال جعلت كالموجودة في الحول في وجوب زكاتها اذا تم حول الامهات كذلك جعلت كالموجودة في تعجيل زكاتها ولو ملك اربعين شاة فعجل منها شاة ثم و--لدت اربعين سخلة وماتت الامهات وبقيت السخال -هل يجزءه ما اخرج----------- عن زكاة السخال فيه وجهان	449	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0305	false	8487117476202082998	249	300	1239	1517	1517	300	وجهان احدهما لا يجوز لانه تقديم ز--كاة علي النصاب والثاني يجوز لان السخال جعلت كالموجودة في الحول في وجوب زكاتها -----------------------فجعلت كالموجودة في تعجيل زكاتها وان ملك اربعين شاة فعجل عنها شاة ثم توالدت اربعين سخلة وماتت الامهات وبقيت السخال فهل يجزءه ما اخرج عن الامهات عن زكاة السخال فيه وجهان-	305	9108757658215099551	255	464.0	207	304	83.88157653808594	41	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0450	true	5116196729300097951	0	50	0	277	1536	300	حول السخال كانت زكاة الامهات زكاة السخال ولو اشتري بماءتي درهم عرضا للتجارة فاخرج عنها زكاة اربعماءة----- ثم حال الحول والعرض يساوي اربع ماءة اجزاه لان الاعتبار في زكاة التجارة باخر الحول حتي لو اشتري----------- سلعة تساوي ماءة فعجل زكاة ماءتين فحال الحول-وهي تساوي ماءتين جاز ما عجل عن الزكاة	450	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0306	false	-2619837851294684001	21	69	110	381	1471	300	حول السخال كانت زكاة الامهات زكاة السخال وان اشتري بماءتي درهم عرضا للتجارة فاخرج عنها زكاة اربعماءة درهم ثم حال الحول والعرض يساوي اربعم-اءة اجزاه لان الاعتبار في زكاة التجارة باخر الحول والدليل عليه انه لو ملك سلعة تساوي ماءة----------------- فحال الحول وهي تساوي ماءتين وجبت فيه----- الزكاة	306	9108757658215099551	232	408.5	191	294	78.91156768798828	36	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0504	true	340939567918010677	215	251	1123	1303	1562	300	الخمس من الركاز ولو وجد ماءة---------- وعنده نصاب من جنسه و--------وجد الركاز مع تمام الحول في النصاب الذي عنده يجب اخرا------------ج الخمس من الركاز وربع العشر من النصاب لان الحول لا يعتبر في الرك-------------از في النصاب	504	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0299	false	-2282384214594817640	6	51	24	247	1456	300	الخمس في واحد منهما وان وجد دون النصاب وعنده نصاب من جنسه نظرت فان وجد الركاز مع تمام الحول في النصاب الذي عنده ضمه الي ما عنده واخرج الخمس من الركاز وربع العشر من النصاب لان الحول لا يعتبر في الركاز فيصير الركاز مع النصاب	299	9108757658215099551	153	261.5	118	223	68.60986328125	26	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0510	true	-3800534008684272620	126	163	631	826	1510	300	الثال--ث لا تجب علي احد ولو دخل وقت الوجوب وهم عنده ف--ماتوا قبل امكان الاداء -فيه وجهان احدهما تسقط ك--------زكاة المال تسقط بهلاك المال والثاني لا تسقط لانها تجب في الذمة فلا تسقط بموت المراة ككفارة الظهار	510	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0303	false	-3492308394232640081	40	76	211	398	1495	300	---الوقت لم تجب فطرتهم وان- دخل وقت الوجوب وهم عنده ثم ماتوا قبل امكان الاداء ففيه وجهان احدهما تسقط كما تسقط زكاة ال-----------------مال والثاني لا تسقط لانها تجب في الذمة فلم تسقط بموت المراة ككفارة الظهار	303	9108757658215099551	160	281.0	128	208	76.92308044433594	24	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0515	true	8922039550181393781	8	74	43	352	1420	300	----و--لا يجوز للرجل ان يتصدق -صدقة التطوع وهو محتاج الي ما يتصدق به لنفقته او نفقة عياله لما روي ابو هريرة------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم	515	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0323	false	933694162161563740	231	297	1157	1465	1476	300	التطوع لا يجوز------ ان يتصدق بصدقة ت--طوع وهو محتاج الي ما يتصدق به لنفقته او نفقة عياله لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ع-------------ندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم	323	9108757658215099551	286	533.0	224	329	86.93009185791016	57	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0515	true	8922039550181393781	23	74	115	352	1420	300	نفقة عياله لما روي ابو هريرة------------- ان رجلا ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار -قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر -قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر -قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم	515	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1268	false	5278503025284692826	241	296	1301	1558	1575	300	نفقة الولد لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر فقال انفقه علي ولدك قال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم	1268	9108757658215099551	231	426.5	180	257	89.88327026367188	45	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0520	true	7715363617470301408	1	62	3	310	1501	300	روي عن كريب قال راينا الهلال ب ا-------------لشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله بن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايت فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا راينا- ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي يكمل العدد او نراه قلت -ولا تك-في -رءية معاوية قال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	520	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0330	false	6059397126185508151	200	260	1057	1368	1566	300	روي--- كريب قال قدمت---------- الشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله بن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايت فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة او نراه قلت اولا تكتفي برءية معاوية قال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	330	9108757658215099551	285	525.5	227	324	87.96295928955078	50	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0529	true	-7310383312959550278	97	250	476	1249	1504	300	وان خوف -حتي اكل بنفسه او خوفت المراة حتي مكنت من نفسها فوطءت- ففيه قولان احدهما لا يبطل --صومه لانه مكره كما لو اوجر الطعام والثاني يبطل لانه فعل ما ينافي في الصوم لدفع ا-------------------------لضرر كما لو شرب دواء لدفع المرض او شرب لدفع العطش ولو اعمي علي الصاءم وقلنا لا يبطل الاغماء فاوجر دواء لصلاحه هل يبطل صومه فيه وجهان احدهما لا يبطل كغير المغمي عليه اذا اوجر كرها ولو--- تمضمض فوصل الماء الي جوفه واستنشق فوصل الماء الي-------- دماغه هل يفسد صومه نقل المزني فيه قولين واختلف اصحابنا في محل القولين فمن------هم من قالوهو الاصح ان القولين فيما اذا لم يبالغ فان ب-----الغ بطل صومه لان المبالغة منهي عنها قال النبي صلي الله عليه وسلم-----للقيط بن صبرة با-------------لغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما ولو كا---------------------ن وصول الماء الي الباطن بالمبالغة لا يبطل الصوم لم يكن للنهي عن المبالغة معني ومنهم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هي علي قولين بالغ او لم يبالغ احدهما	529	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0338	false	-6505412395841190866	140	299	664	1449	1452	300	وان اكره حتي اكل بنفسه او اكره المراة حتي مكنت من الوطء فوطءها ففيه قولان احدهم---ا يبطل الصوم ل-------------------------------------------انه فعل ما ينافي الص---وم لدفع الضرر وهو ذاكر للصوم فبطل صومه كما لو اكل لخوف -----المرض او شرب لدفع العطش و------------الثا------ني لا يبطل لانه وصل الي جوفه بغير ختياره فاشبه ا---------------------------------------------ذا اوجر في حلقه وان تمضمض او اس------------------تنشق فوصل الماء الي جوفه او دماغه فقد نص فيه علي قول-------------------------------------------ين فمن اصحابنا من قال------------ القولان -----اذا لم يبالغ فاما اذا بالغ بطل صومه قولا واحدا وهو الصحيح لان- النبي صلي الله عليه وسلم قال للقيط بن صبرة اذا استنشقت فبالغ في الوضوء--- الا ان تكون صاءما فنهاه عن المبالغة فلو لم يكن وصول الماء -في --------المبالغة--- يبطل الصوم لم يكن للنهي عن المبالغة معني لان المبالغة منهي عنها في الصوم وما تولد من سبب منهي عنه فهو كالمباشرة والدليل عليه انه اذا جرح انسانا فمات جعل كانه باشر قتله ومن اصحابنا من قال هي علي قولين بالغ او لم يبالغ احدهما	338	9108757658215099551	413	559.0	321	996	41.46586227416992	64	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0541	true	-391268826256320306	202	267	1034	1344	1512	300	قال في----- ا-لقديم يصوم عنه لما روي عن عاءشة ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صوم------ صام عنه وليه وبه قال احمد واسحاق ولانه- عبادة تجب الكفارة بافسادها فجاز ان يقضي عنه بعد الموت كالحج وقال----- في الجديد يطعم عنه لما روي عن ا-----------------بن------------- ع--مر عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال-من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم	541	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0347	false	-2212638982031352169	227	299	1098	1442	1447	300	قال فيه قول اخر انه يصام عنه لما روت--- عاءشة ----رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صوم رمضان صام عنه وليه-------------------- ولانها عبادة تجب الكفارة بافسادها فجاز ان يقضي عنه بعد الموت كالحج و-المنصوص في الام هو الاول وهو الصحيح والدليل عليه ما روي بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام---- فليطعم عنه مكان كل يوم	347	9108757658215099551	242	360.5	190	376	64.36170196533203	39	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0543	true	-7626682650970842830	108	208	531	1006	1461	300	الله صلي الله عليه وسلم -الي الصلاة قيل لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية ويستحب ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء لما روي عن سليمان بن عامر ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد التمر فليفطر علي---ه ومن لم يجد التمر فليفطر علي الماء فانه طهور و--يستحب ان يقول عند الفطر ما روي عن معاذ ----------------------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ا-------فطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ويجب علي------ الصاءم ان يصون جوارحه بصون بصره-- عن النظر الي مالا	543	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0346	false	-86698803699866726	141	247	700	1207	1437	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يزال هذا الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون والم------------------------------ستحب ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء لما روي سل----مان بن عامر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا --افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد------ فليفطر علي --ماء فانه طهور والمستحب ان يقول عند افطاره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صام ثم افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ويستحب ان يفطر الصاءم لما روي زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله	346	9108757658215099551	304	396.5	227	552	55.07246398925781	48	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0549	true	5253404600693482241	32	66	165	333	1496	300	نذر ان يعتكف في مسجد عينه نظر ان عين مسجدا غير المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد المدينة و-------الاقصي فلا يتعين وله ان يعتكف في اي مسد شاء لانه لا مزية لبعضها علي بعض	549	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0353	false	-4543868467638940525	272	298	1361	1498	1507	300	نذر ان يعتكف في مسجد---------------------- غير المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي---------- جاز ان يعتكف في غيره------ لانه لا مزية لبعضها علي بعض	353	9108757658215099551	124	209.0	99	175	70.85713958740234	22	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0551	true	4623863304443682860	33	106	165	520	1516	300	فصل في الاعتكاف بصوم وبغير صوم والافضل ان يعتكف صاءما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في---- رمضان فان اعتكف بغير صوم جاز حتي لو اعتكف بالليل او في يوم العيد وايام التشريق يجوز لما روي عن ابن عمر ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال------------------------ اوف بنذرك ولو كان الصوم شرطا في الاعتكاف لم يجز- بالليل وحده	551	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0354	false	5395495651533185059	98	152	491	753	1529	300	فصل في الاعتكاف بص----------وم والافضل ان يعتكف بصوم- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في شهر رمضان فان عت-كف بغير صوم جاز لحديث عمر رضي الله عنه اني------------------------------------------------------------------------------------------- نذرت اني اع-----------تكف ليلة في الجاهلية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولو كان الصوم شرطا فيه-------- لم يجزه بالليل وحده	354	9108757658215099551	186	281.5	144	384	48.4375	32	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0555	true	-7000995326524218478	193	228	962	1127	1507	300	لانه فرض وجد شرطه في ----المرض فثبت في الذمة كصوم رمضان وقال القاضي ابو حامد لا-----------------يلزمه لان ما لا يقدر عليه لا يدخل في النذر كما لو نذرت المراة صوم يوم بعينه فحاضت فيه فصل	555	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0458	false	-3775754565449043315	199	238	945	1128	1435	300	لانه فرض وجد شرطه في حال المرض فثبت في الذمة كصوم رمضان وقال القاضي ابو حامد وابو علي الطبري لا يلزمه لان ما لا يقدر عليه لا يدخل--- النذر كما لو نذرت المراة صوم يوم بعينه فحاضت فيه فصل	458	9108757658215099551	161	295.5	127	186	86.55914306640625	32	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0558	true	2557585387806327483	60	170	318	881	1527	300	غير محتاج اليه فان خاف فوت الحج خرج للحج وبطل اعتكافه فاذا فرغ استانف ولو مرض مرضا لا يءمن معه تلويث المسجد كانطلاق البطن وسلس البول والجرح الساءل فخرج لا يبطل اعتكافه كما لو خرج لقضاء الحاجة-------- وان كان مرضا يسيرا يمكن معه المقام في المسجد من غير مشقة فخ-----------رج بطل اعتكافه وان كان مرضا---- يحتاج فيه الي الفراش ويشق معه المقام في المسجد فله الخروج وهل يبطل اعتكافه فيه قولان فان قلنا يبطل فاذا برء عاد وبني فان مكث بعد البرء وجب الاستءناف فاذا جوزنا البناء فزمان خروجه لا يكون محسوبا من مدة الاعتكاف ولو جن او-------- اغمي عليه فاخرج من المسجد لم يبطل اعتكافه----------- لانه لم يخرج باختياره	558	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0359	false	-686720897153535072	16	102	102	545	1514	300	غير محتاج الي التحمل فصل في الخروج لعذر المرض الشديد ومن----------------- مرض مرضا لا يءمن معه تلويث المسجد كا-طلاق الجوف وسلس البول خرج------------------------------- كما --يخرج -------لحاجة الانسان وان كان مرضا يسيرا يمكن معه المقام في المسجد من غير مشقة لم يخرج فان خرج بطل اعتكافه وان كان مرضا حتي يحتاج فيه الي الفراش ويشق معه المقام في المسجد ف---------------------------فيه قولان -----------------------------------------------------------------------------بناء علي القولين في المريض اذا افطر في صوم الشهرين المتتابعين وان اغمي عليه فاخرج من المسجد لم يبطل اعتكافه قولا واحدا لانه لم يخرج باختياره	359	9108757658215099551	303	440.5	238	605	50.082645416259766	51	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0625	true	1561816590350284005	204	298	1161	1640	1649	300	فعلي هذا لا يدخل في مطلق بيع الدار وما هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر منه حالة البيع------------- من غير شرط لانه منقول وما يظهر بعد البيع يون للمشتري وعلي هذا لا يصح البيع حتي يشترط -ان الظاهر من الماء للمشتري لانه اذا لم يشترط يختلط ماء الباءع بماء المشتري فينفسخ البيع وان كان في الدار معدن نظر ان كان من المعادن الباطنة كالذهب والفضة ونحوهما دخل في البيع لانه من اجزاء الارض وان كان من المعادن الظاهرة كالنفط والقير والكبريت والملح ونحوها فهو كالماء -----علي قول ابي اسحاق ------------غير مملوك ويصير المشتري احق به وعلي قول ابن	625	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0522	false	-8857609485696809465	76	198	399	1002	1487	300	فعلي هذا لا يدخل في----- بيع الدار غير ان المشتري احق به لثبوت يده علي الدار وقال ابو علي بن ابي هريرة هو مملوك لمالك الدار وهو المنصوص في القديم وفي كتاب حرملة لانه من نماء الارض فكان لمالك الارض كالحشيش فاذا باع الدار فان الماء الظاهر للباءع لا يدخل في بيع الدار من غير شرط -----------وما يظهر بعد العقد فهو للمشتري فعلي هذا لا يصح البيع حتي يشترط بان الظاهر من الماء للمشتري لانه اذا لم يشترط اختلط ماء الباءع بماء المشتري فينفسخ البيع وان كان في الارض معدن باطن كمعدن --------------------الذهب والفضة-------- دخل في البيع لانه من اجزاء الارض وان كان معدنا ظاهرا------- كالنفط والقار -----------------------فهو كالماء مملوك في قول ابي علي بن ابي هريرة وغير مملوك في قول ابي -----------------------	522	9108757658215099551	315	471.0	245	700	45.0	54	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0640	true	1581712399060408227	176	215	933	1127	1554	300	بن ثابت رضي الله عنه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا فقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم	640	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0514	false	-6054540395873749198	256	294	1300	1493	1521	300	بن ثابت ما عراياكم هذه ف-سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم	514	9108757658215099551	177	337.5	142	194	91.23711395263672	34	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0687	true	-1366658751187195127	156	200	784	991	1510	300	اقر بوطءها عند البيع فان كان قد استبراها ثم باعها -----فان اتت به-- لدون ستة اشهر من وقت الاستبراء فالبيع باطل والجارية ام ولد--ه و-ان اتت ب---------------ه لستة اشهر فصاعدا لم يلحقه------ لانه------------ لو اتت به------ في ملكه قبل البيع لم يلحقه -وان لم	687	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1245	false	-7820992568649175508	43	91	222	455	1559	300	اقر بوطءها عند البيع فان كان قد استبراها ثم باعها نظرت فان اتت بولد لدون ستة اشهر لحقه نسبه وكانت --------------الجارية ام ولد له وكان البيع باطلا وان ولدته لستة اشهر فصاعدا لم يلحقه الولد لانه لو استبراها ثم اتت بولد وهي في ملكه---------- لم يلحقه فلان لا	1245	9108757658215099551	157	221.0	121	257	61.08949279785156	24	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0717	true	-8450502696397017655	98	215	451	1035	1443	300	لم يجز لانه يلزمه الثمن ---------ما لم يبع منه ------------------------------------------------------------وان قال الظرف مبيع او بعتك هذا السمن مع الظرف كل من بدرهم -----فان لم يكن للظرف قيمة لم يجز لانه يوجب عليه ثمن ما لا قيمة له وان كانت له قيمة ففيه وجهان اصحهما يصح وان اختلفت قيمة السمن والظرف كما لو باع الفواكه المختلطة او الحنطة المختلطة بالشعير والثاني لا يصح لان المقصود هو السمن وهو مجهول بخلاف الفواكه المختلطة فان كلها مقصودة فهو كبيع المسك المختلط بغيره لا يجوز ومن قال بالاول اجاب ان المسك هناك غير متميز عن الغش وهاهنا المقصود متميز عن غير المقصود فيجوز وقيل ان علما دون السمن والظرف يجوز وان لم يعلما لا يجوز لا------------------------------ن الظرف قد يكون خفيفا و--------ثقيلا	717	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0497	false	5772433392124474857	91	145	464	710	1464	300	لم يصح لانه شرط ادخال نقص عليه فيما لم يبع من الثوب ومن اصحابنا من قال يصح لانه رضي بما يدخل عليه من الضرر وان قال-------------- بعتك هذا السمن مع الظرف كل من بدرهم نظرت فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلما مقدار السمن والظرف لم يجز لان ذلك غرر لان الظرف قد يكون خفيفا وقد يكون ثقيلا	497	9108757658215099551	109	142.5	84	696	15.660919189453125	19	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0727	true	9019022827699427996	114	179	547	862	1425	300	المستقرض علي نفسه او شرط عليه المقرض اما اذا استقرض مطلقا ثم رد افضل او اكثر من غير شرط جاز والدليل عليه ----------------------------------------------------ما روي عن ابي رافع ق-------------ال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بك-------را فجاءته ابل الصدقة فامرني ان -قضي الرجل بكره فقلت لا اجد--------- الا جملا خيارا رباعيا -قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء	727	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0576	false	2740838420585545454	48	112	239	543	1472	300	المستقرض فزاده او رد ع-------------------------------------------------------------------------------ليه ما هو اجود منه او كتب له سفتجة او باع منه داره جاز لما روي ابو--- رافع رضي الله عنه قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم من رجل بكرا فجاءته ابل الصدقة فامرني ان اقضي الرجل بكرا فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اعط-----ه فان خياركم--- احسنكم قضاء	576	9108757658215099551	194	289.5	151	399	48.62155532836914	27	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0728	true	-4268038929344160064	57	105	276	520	1460	300	والقبول لانه تمليك-------------------------------- كالبيع والهبة ويصح بلفظ القرض والسلف وبما ف-------------------------ي معناه ب---ان يقول ملكتك هذا علي ان ترد علي بدله فان قال ملكتك ولم يذكر رد البدل فهو هبة فان اختلفا فقال الدافع اردت القرض وقال الاخذ بل الهبة فالقول قول الاخذ مع يمينه لان الظاهر منه	728	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0573	false	8288940087389035023	184	236	900	1158	1456	300	والقبول لانه تمليك ادمي فلم يصح من غير ايجاب وقبول كالبيع والهبة ويصح بلفظ القرض والسلف لان الشرع ورد بهما ويصح بما يءدي معناه وهو ان يقول ملكتك هذا علي ان ترد علي بدله فان قال ملكتك ولم يذكر--- البدل كان هبة فان اختلفا فيه--------------------------------------- فالقول قول الموهوب ل----ه لان الظاهر معه	573	9108757658215099551	178	291.0	141	304	58.55263137817383	30	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0733	true	-8247907753366838722	144	255	702	1281	1529	300	فقال الولي انفقت عليك وانكر الصب------------ي فالقول قول الولي مع يمينه لانه امين كما لو اختلفا في قدر النف--------قة فالقول قول الولي مع يمينه ان --------------------------------------------------------------------------كان ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------دعيه قصدا وان اختلفا في المدة فقال الولي انفقته عشر سنين وقال الصبي بل خمس سنين -فيه وجهان قال --------------------الاصطخري--- القول قول الولي كما لو اختلفا في قدر النفقة وقال ا----------لاكثر---------ون القول قول الصبي لانه اختلاف في المدة و-الاصل عدمها ولو ادعي الولي دف---ع المال اليه --بعد ال-------------بلوغ وانكر الصبي فالمذهب ----------وهو المنصوص ان القول قول الصبي لان الولي يدعي الدفع الي غير من اءتمن---------------------------------ه ك---------------------------------------------الملتقط اذا ادعي رد- اللقطة الي مالكها كان القول قول المالك وقيل القول قول الوصي كم-----ا في النفقة والاول ------	733	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0918	false	-871824852252392623	48	218	248	1131	1517	300	فقال الوصي انفقت عليك و-قال الصبي لم تنفق علي فالقول قول الوصي--------- لانه امين وتتعذر عليه اقامة البينة علي النفقة فان اختلفا في قدر النفقة فقال انفقت عليك في كل سنة ماءة دينار وقال الصبي بل انفقت علي خمسين دينارا فان كان ما يدعيه الوصي النفقة بالمعروف فالقول قوله لانه امين وان كان اكثر من النفقة بالمعروف فعليه الضمان لانه فرط في الزيادة وان اختلفا في المدة فقال الوصي انفقت- عشر سنين وقال الصبي--- خمس سنين ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري ان القول قول الوصي كما لو اختلفا في قدر النفقة و-الثاني وهو قول اكثر اصحابنا ان القول قول الصبي لانه اختلاف في --مدة و الاصل عدمها فصل وان اختلفا في دفع المال اليه فادعي الوصي انه دفعه اليه وانكر الصبي ففيه وجهان احدهما وهو المنصوص ان القول قول الصبي لانه لم يا------------------------تمنه علي حفظ المال فلم يقبل قوله عليه كالمودع اذا ادعي دفع الوديعة الي وارث المودع والملتقط اذا ادعي دفع اللقطة الي مالكها -------------والثاني --ان القول قول الوصي كما قلنا في النفقة فصل ولا يلحق	918	9108757658215099551	408	556.5	325	939	43.450477600097656	55	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0745	true	-236364592835622487	199	255	1004	1250	1467	300	ولو قال- الي اخر شهر ربيع او جمادي صح وحمل علي الاول منهما وقي--------------ل لا يصح حتي يبين والاول اصح--- لانه نص علي انه لو- جعل الاجل الي النفر حمل علي النفر الاول---- قلت علي قياس هذا---------- اذا-------------- قال الي اخر شهر كذا وجب ان يقع بدخول النصف الاخر ولو ---------------------------قال محله في يوم كذا او	745	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0566	false	-5342177481737355713	233	300	1170	1474	1474	300	وان جعله الي ----شهر ربيع او جمادي صح وحمل علي الاول منهما ومن اصحابنا من قال لا يصح حتي يبين والمذهب الاول لانه نص علي انه اذا ج------عل الي النفر حمل علي النفر الاول فان قال الي -يوم كذا كان المحل اذا طلع الفجر فان قال الي ----شهر كذا كان المحل اذا غربت الشمس من الليلة التي يري فيها الهلال فان قال محله في يوم كذا او-	566	9108757658215099551	178	232.0	133	320	55.625	32	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0745	true	-236364592835622487	253	300	1243	1467	1467	300	كذا او في شهر كذا -فيه وجهان قال ا-------بن ابي هريرة يجوز الحمل ويحمل علي اوله كما لو قال لامراته انت طالق في يوم كذا او في شهر كذ-----------------------------------ا والثاني---------وهو الاصح لا يصح لانه ---يقع علي جميع اجزاء اليوم والشهر فلابد من البيان بخلا----------------ف الطلاق فانه يجوز-	745	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0567	false	1454310527374038937	1	60	4	282	1465	300	كذا او--- سنة كذا ففيه وجهان قال ابو علي بن ابي هريرة يجوز------ ويحمل علي اوله كما لو قال لامراته انت طالق في يوم كذا او--- شهر كذا او سنة كذا فان الطلاق يقع في اولها والثاني لا يجوز وهو الصحي------ح لان ذلك يقع علي جميع اجزاء اليوم والشهر والسنة فاذا لم يبين كان مجهولا ويخالف الطلاق فانه يجوز	567	9108757658215099551	179	251.5	142	296	60.47297286987305	29	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0760	true	-5654241890988878501	40	130	199	654	1553	300	الرهن في يد المرتهن فقال الراهن ما اقبضتك رهنا بل اودعتك او اكريتك او اجرت من فلان فاسكنك او قبضت بغير اذني وقال المرتهن لا بل اقبضتني رهنا فالقول قول الراهن مع يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتفقا علي الاذن فقال الراهن رجعت--------- قبل القبض وقال المرتهن لم ترجع--------- فالقول قول المرتهن مع يمينه لان الاصل بقاء الاذن وعدم الرجوع فان اتفقا علي الاذن فقال الراهن لم يقبض وقال المرتهن بل قبضت نظر ان كان الرهن في يد المرتهن فالقول قوله مع يمينه------------------------------------------------------------------------------- وان كا-------ن في يد الراهن فالقول قوله مع يمينه لان	760	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0606	false	-1091418594920797331	35	123	168	630	1522	300	العين في يد المرتهن فقال الراهن ----قبضته-------------------------------------------------------- بغير اذني وقال المرتهن--- بل -قبضته باذنك فالقول قول الراهن لان الاصل عدم الاذن ولانهما لو اختلفا في اصل العقد والعين في يد المرتهن كان القول قول الراهن فكذلك اذا اختلفا في الاذن فان اتفقا علي الاذن فقال الراهن رجعت في الاذن قبل القبض وقال المرتهن لم ترجع حتي قبضت فالقول قول المرتهن--------- لان الاصل بقاء الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتفقا علي الاذن واختلفا في القبض فقال الراهن لم تقبضه وقال المرتهن بل قبضت فان كانت العين في يد الراهن فالقول قوله لان ---------	606	9108757658215099551	226	319.0	182	669	33.78176498413086	36	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0783	true	-4573261628163490442	221	297	1106	1502	1513	300	وان كان المرهون جارية فجني عليها انسان فاسقطت جنينا مييتايجب علي الضارب عشر قيمة الام ولا يكون رهنا لانه بدل الولد وولد الرهن لا يكون رهنا فان دخل الام نقص فبقدر ارش القصان يكون مرهونا وان كانت بهيمة فالقت جنينا ميتا يجب علي الضارب ضمان ما نقص من قيمة الام ويكون رهنا ولا يصح عفو الراهن وان كانت جارية فجني عليها فالقت جنينا حيا وماتماذا يجب علي الجاني فيه قولان احدهما وهو الاصح قيمة الجنين حيا	783	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0602	false	-7058018104625013524	168	232	831	1147	1469	300	فان كان المرهون جارية فجني عليها------ فاسقطت جنينا ميتا وجب عليه------ عشر قيمة الام و---يكون خارجا من ال----------------رهن لانه بدل عن الولد والولد خارج من الرهن فكان بدله خارجا منه وان كانت بهيمة فالقت جنينا ميتا وجب عليه----------- ما نقص من قيمة الام ويكون رهنا لانه بدل عن جزء من المرهون فان القته حيا ثم مات ف------------------------------------فيه قولان احدهما يجب عل-يه قيمة ال-ولد حيا	602	9108757658215099551	192	247.5	150	396	48.48484802246094	32	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0805	true	-5664514071903297007	94	171	476	869	1525	300	كان في سن يحتمل ويندمل الجرح ----قبل حل-----------------------------ول الاجل فان لم يندم------ل لم يجز وان ك---------------انت بيده اكلة يخاف من تركها ولا يخاف من قطعها-جاز له -قطعها وان كانت يخاف من تركها و-----من قطعها-لم يجز قطعها وان ك----------------------------------------------------------------انت ماشية اذا كا-ن يخرج بها في طلب فلاةنظر ان كان الموضع الذي فيه مخصبا-لا يج------وز لانه مخاطرة بها من غير حاجة وان كان الموضع الذي فيها مجدبا-جاز ------------------وان اختلفا في موضع النجعة واختار الراهن جهة و------المرتهن جهة اخريف----اختيار الراهن	805	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0593	false	7043952599704290609	189	300	906	1420	1420	300	كان في وقت ين------دمل الجرح فيه قبل حلول الدين جاز وان كان في وقت يحل الدين ---قبل اندمال جرحه لم يجز لانه ينقص ثمنه وان كانت ب--ه اكلة يخاف من تركها ولا يخاف من قطعها جاز ان يقطع-- وان كان- يخاف من تركها ويخاف من قطعها لم يجز قطعها لانه جرح يخاف عليه منه فلم يجز كما لو اراد ان يجرحه من غير اكلة وان كانت ماشية فاراد ان يخرج بها في طلب ال-كلا فان كان الموضع--------- مخصبا لم يجز له ذلك لانه --يغرر به- من غير حاجة وان كان الموضع---------- مجدبا جاز له لانه موضع حاجة وان اختلفا في موضع النجعة فاختار الراهن جهة واختار المرتهن---- اخري قدم اختيار الراهن-	593	9108757658215099551	308	412.0	244	556	55.39568328857422	40	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0834	true	5175039927712690953	0	105	0	563	1528	300	سنة وقبض الاجرة وتصرف فيها ثم افلس وحجر عليه ------------ثم انهدمت الدار في اثناء المدة ف---المكتري يرجع علي المفلس باجرة ما بقي وهل يشارك الغرماءنظر ان انهدمت قبل قسمة المال بين الغرماء يشاركهم فيه وان انهدمت بعد قسمة المال هل يشاركهم فيما اقتسموا فيه وجهان احدهما لا-------- لانه دين وجب بعد القسمة كما ----------------------------------لو استقرض مالا بعد القسمة والثاني يشاركهم وهو الاصح لانه دين وجب بسبب يستند علي ما قبل الحجر وهو الاجارة فصار كما لو انهدمت الدار قبل القسمة وليس ك-القرض لا----نه لا مستند بثبوته الي ما قبل الحجر بدليل ان------------------------ المقرض لا يشارك الغرماء في المال قبل القسمة والمكتري يشاركهم--------- قبل القسمة ويشاركهم ----	834	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0630	false	623160223005910664	97	203	478	1035	1530	300	سنة وقبض الاجرة وتصرف فيها ثم افلس وقسم ماله بين الغرماء ثم انهدمت الدار في اثناء المدة فان المكتري يرجع علي المفلس باجرة ما بقي وهل يشارك الغرماء فيما اقتسموا به ام ل--------------------------------------------------------------------------------ا فيه وجهان احدهما لا يشاركهم لانه دين وجب بعد القسمة فلم يشارك به الغرماء فيما اقتسموا كما لو استقرض مالا بعد القسمة والثاني يشاركهم---------- لانه دين وجب بسبب------------- قبل الحجر فشارك به الغرماء كما لو انهدمت الدار قبل القسمة ويخالف القرض لان دينه لا يستند -ثبوته الي ما قبل الحجر وهذا استند الي ما قبل الحجر ولان المقرض لا يشارك الغرماء في المال قبل القسمة والمكتري يشاركهم في المال قبل القسمة -فشاركهم بعد	630	9108757658215099551	400	649.0	321	662	60.4229621887207	62	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0841	true	-8560970790197929127	161	231	825	1191	1514	300	روي ان عبد الله بن جعفر اشتري------------------ سبخة بثلاثين الف--------------------------------------------ا فبلغ---- عليا-رضي الله عنهف--عزم اني سال عثمان ان يحجر عليه فجاء عبد الله بن جعفر الي الزبير فذكر ان عليارضي الله عنهيريد ان يسال عثمان-رضي الله عنه---ان يحجر عليه فقال الزبيررضي الله عنه انا شريكك فجاء علي الي عثمان-رضي الله عنهماف-ساله ان يحجر عليه فقال كيف احجر علي من كان شريكه الزبير وجه الدليل منه انهم اتفقوا علي جواز الحجر	841	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0637	false	7932552586721572422	113	196	564	953	1486	300	روي ان عبد الله بن جعفر رضي الله عنه ابتاع ارضا سبخة بست--ين الفا فقال له عثمان ما يسرني ان تكون لي بنعلي معا فبلغ ذلك عليا كرم الله وجهه وعزم ان يسال عثمان ان يحجر عليه فجاء عبد الله بن جعفر الي الزبير وذكر ان عليا -----------يريد ان يسال عثمان رضي الله عنهما ان يحجر عليه فقال الزبير------------ انا شريكك فجاء علي الي عثمان رضي الله عنهما وساله ان يحجر عليه فقال كيف احجر علي م----ن شريكه الزبير فدل -----------------------علي جواز الحجر	637	9108757658215099551	293	462.0	233	441	66.43991088867188	45	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0850	true	-5622150932905904243	32	117	154	611	1488	300	ويرجع في الضر-------------ر الي حال الطريق فان كان الطريق ضيقا لا تمر فيه القوافل ولا يجوز فيه الفوارس ينبغي ان يكون الجناح---- بحيث يمر الماضي في-ه منتصبا لان الضرر يزول ب--------------------------ه وان كان الطريق يمر فيه القوافل ويجوز فيه الفوارس ينبغي ان يكون عاليا بحيث يم-----ر العماري علي الجمل تحته ويمر الراكب منتصبا وقال ابو عبيد بن حربويه--- ينبغي ان يكون ممرا لر------اكب ورمحه منصوب تحته لانه ربما يزدحم الفارسان فيحتاج الي نصب الرم-----------------------------------ح والاول--- المذهب لانه يلز---م ان يخففوا ارماحهم فيضعوا اطرافها علي الاكتاف	850	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0643	false	-3133417666953844561	28	126	147	663	1535	300	ويرجع فيما يضر وفيما لا يضر الي حال الطريق فان كان الطريق----- لا تمر فيه القوافل ولا تجوز فيه الفوارس لم يجز اخراج- الجناح الا بحيث يمر الماشي تحته منتصبا لان الضرر يزول بهذا القدر ولا يزول بما دونه وان كان الطريق تمر فيه القوافل وتجوز فيه الفوارس لم يجز الا عا---ليا بمقدار ما تمر العمارية ت---------حته ويمر الراكب منتصبا وقال ابو عبيد بن حربويه لا يجوز حتي يكون عاليا يمر الراكب ورمحه منصوب ل-----انه ربما ازدحم الف-رسان فيحتاج الي نصب الرماح ومتي لم ينصبوا تاذي الناس بالرماح والاول هو المذهب لانهم يمكنهم ان ----------------يضعوا اطرافها علي الاكتاف	643	9108757658215099551	353	565.0	285	556	63.48920822143555	49	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0851	true	-2325867273319520626	23	52	104	246	1449	300	فبادر---------- فاخرج جناحا -منع من اعادة الجناح الاول جاز لان الاول ثبت له الارتفاع بالسبق----------------- فاذا رفع ج-------از لغيره ان يرتفق كما لو قعد في طريق واسع ثم انتقل	851	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0642	false	4811531790588988176	177	212	903	1080	1516	300	وبادر من يحاذيه فاخرج جناحا يمنع من اعادة الجناح الاول جاز لان الاول ثبت له الارتفاق بالسبق الي اخراج الجناح فاذا زال الجناح جاز لغيره ان يرتفق كما لو قعد في طريق واسع ثم انتقل	642	9108757658215099551	136	234.5	107	177	76.8361587524414	23	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0858	true	-2964060491044840142	167	249	839	1229	1478	300	ان يسكن في قرار السفل لان القرار له وان اراد الثاني ان ينقضهله ذلك لانه لا حق لغيره فيه فلو قال له الشريك الممتنع لا تنقض- وانا اعطيك نصف القيمة او قال صاحب السفل اعطيك القيمة فلا تنقضه فله نقضه لان علي هذا القول لو امتنع من البن------------اء لم يجبر عليه واذا بناه لم يجبر علي التبقي-ة فان قال ك---ان لي -----رسم خشب علي هذا الجدار يقال------------------- للباني اما ان تمكنه من اعادة حشبه و---------الانتفاع به او تنقضه حتي يبني معك اما	858	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0648	false	1279392792828122782	50	129	244	616	1491	300	ان يمنع الشريك من الانتفاع به ------وان اراد نقضه كان له---------- لانه لا حق لغيره فيه فان قال له الشريك-------- لا تنقضه وانا اعطيك نصف القيمة لم يمنع من نق----------------------------------ضه لان علي هذا القول لو امتنع من البناء في الابتداء لم يجبر ف-----اذا بناه لم يجبر علي --تبقيته وان قال قد كان لي عليه رسم خشب واعطيك نصف القيمة واعيد رسم الخشب قلنا للباني اما ان تمكنه من اعادة رسمه وتاخذ نصف القيمة واما ان تنقضه ل---يبني معك لان	648	9108757658215099551	232	324.5	174	440	52.727272033691406	41	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0860	true	-7347844515982382357	165	239	858	1234	1568	300	ولا عليه كما -------لا يجوز الاعتياض عنه---------------------------------------- واختلف اصحابنا في جنس المال الذي يجوز--- الحوالة به منهم من قال لا تجوز الا بما له مثل كالاثمان والحبوب وما اشبهها لان المقصود من الحوالة ايصال الغريم الي حقه علي الوفاء من غير زيادة ولا نقصان ولا يمكن- ذلك الا فيما له مثل------------------------ ومنهم من قالوهو الاصح يجوز بكل ما يثبت في الذمة بعقد السلم كالثياب والحيوان كما يجوز الاعتياض عنها ----------------------------------------------------------------------------ولا تجوز الا بمال معلوم	860	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0649	false	-6987512178877497123	169	271	851	1363	1506	300	بما عليه -من الدين فلا يجوز الا فيما يجوز بيعه فصل في المال الذي تجوز به الحوالة واختلف اصحابنا في جنس المال الذي تجوز به الحوالة --فمنهم من قال لا تجوز الا بما-له مثل كالاثمان والحبوب وما اشبهها لان القصد بالحو----الة اتصال الغريم الي حقه علي الوفاء من غير زيادة ولا نقصان ولا يمكنه ذلك الا فيما له مثل فوجب الا يجوز فيما سواه ومنهم من قال تجوز في -------كل ما يثبت في الذمة بعقد السلم كالثياب والحيوان لانه مال ثابت في الذمة يجوز بيعه قبل القبض فجازت الحوالة به كذوات الامثال فصل شرط المال في الحوالة ولا تجوز الا بمال معلوم	649	9108757658215099551	309	496.0	244	527	58.6337776184082	52	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0865	true	8708105075973429493	158	268	799	1400	1568	300	ولو احال الرجل امراته بالمهر علي انسان ثم ارتدت المراة قبل الدخول هل تبطل الحوالة فعلي وجهين بناء علي -----------ما -لو احال المشتري الباءع بالثمن----------------- ثم --------رد المبيع بالعيب ولو احال الباءع غريمه علي المشتري ثم----------------- المتبايعان تقارا علي ان العبد المبيع كان -حر الاصلنظر ان صدقهما المحتال فالحوالة باطلة وحق المحتال علي الباءع لان الحوالة تتم بالمحيل والمحتال فاذا تقارا علي حرية العبد بطلت الحوالة كما لو تبايعا عبدا ثم اتفقا علي حريته كان البيع باطلا و--ان كذبهما المحتال وقال العبد مملوكلا يخلو اما ان قامت بينة علي حريته او لم تقم فان قامت بينةنظر ان اقامها الباءع او المشتري لا تسمع لانهما كذبا البينة بدخولهما في البيع وان	865	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0652	false	-5395282625372125179	107	206	567	1099	1608	300	وان احال الزوج زوج-ته بالمهر علي رجل --ثم ارتدت المراة قبل الدخول ----ففي الحوالة وجها-----ن بناء علي المسالة قبلها وان احال-------- الباءع رجلا علي المشتري بالالف ثم رد المشتري المبيع بالعيب -لم تبطل الحوالة وجها واحدا لانه تعلق بالحوالة حق غير------------------------------ المتعاقدين وهو الا-----------جنبي المحتال فلم يجز ابطالها فصل من صور بط---------لان الحوالة وان احال الباءع علي المشتري رجلا بالف ثم -----------------------------------------اتفقا علي -------ان العبد كان حرا فان كذبهما المحتال لم تبطل الحوالة كما لو اشتري عبدا وباعه ثم اتفق الباءع والمشتري انه كان حرا ف-ان اقاما علي ذلك بينة لم------ تسمع لانهما كذبا البينة بدخولهما في البيع وان	652	9108757658215099551	247	248.0	191	658	37.537994384765625	32	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0866	true	-1977934495624920590	138	300	717	1519	1519	300	القول قول من عليه الحق وهو قول المزني وساءر الاصحاب لانه يدعي بقاء الحق عليه ولو انهما اختلفا في اصل الاذن كان القول قوله كذلك اذا اختلفا في صفة الاذن كان القول قوله الثالثة لو اتفقا علي انه قال له اقبض واختلفا في المراد فالقول ---------------------------------------------------------------------------------------قول الامر مع يمينه فكل موضع جعلنا القول قول المحتال فاذا حلف ثبت الحق له وبرء المحيل وثب-ت له مطالبة المحال عليه وان قلنا القول قول من عليه الحق فاذا حلف نظر ---ان لم يكن الغريم اخذ شيءا لم يكن له اخذه لانه ثبت بيمين المديون ان كان وكيلا فقد انعزل عن الوكالة بانكاره وان كان قد قبض المال دفعه علي المحيل ان كان قاءما وان كان تالفا ضمن سواء تلف او اتلفه لانه بيمين من عليه الحق يثبت انه كان وكيلا والوكيل اذا اخذ المال لنفسهكان ضامنا وهل للمحتال ان يرجع--- علي المحيل بدينه فيه وجهان احدهما لا يرجع لانه اقر ببراءة ذمته عن دينه والثاني------ يرجع لانه يقول ان كنت محتالا فقد استرجع مني ما-	866	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0653	false	-8260184080853132400	3	95	15	494	1535	300	القول قول المحيل------ وهو قول المزني لا--------------نه يدعي بقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الحق في الذمة والمحتال يدعي انتقال الحق من الذمة والاصل بقاء الحق في الذمة فان قلنا بقول ابي العباس وحلف------------------------ المحتال ثبت--------ت الحوالة وبرء المحيل وثبتت له مطالبة المحال عليه وان قلنا -بقول المزني فحلف المحيل ثبتت الوكالة فان لم يقبض المال---------------------------------------------------------------- انعزل عن الوكالة بانكاره فان كان قد قبض المال اخذه---- المحيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل----------- يرجع هو علي المحيل بدينه فيه وجهان احدهما لا يرجع لانه اقر ببراءة ذمته من دينه والثاني له ان يرجع لانه يقول ان كنت محتالا فقد استرجع مني ما	653	9108757658215099551	309	315.5	244	903	34.219268798828125	48	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0867	true	5506735711764829504	0	118	0	625	1537	300	اخذته بحكم الحوالة وان كنت وكيلا فحقي باق في ذمته وان كان الاختلاف علي العكس قال المديون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احلتك عليه وقال الغريم---- وكلتني بقبضه وذلك بان يكون المحال عليه مفلسا فيريد المحتال مطالبة المحيل فعلي قول ابي العباس القول قول المحيل مع يمينه لان اللفظ يشهد له وعلي قول المزني وساءر اصحابنا القول قول المحتال مع يمينه لان الاصل اشتغال ذمة المديون بحق---------------ه فان قلنا يقول ابن --سريج فحلف المحيل برء من دين المحتال وللمحتال مطالبة المحال عليه -------------------------------بالدين اما بحكم الحوالة او بحك------------------------م الوكالة واذا -------اخذه كان له لان المحيل يقول هو له بحكم الحوالة والمحتال يقول هو لي من مال من لي عليه الدين وان قلنا بقول المزني فحلف المحتالنظر ان كان قد اخذ المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من المحال	867	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0653	false	-8260184080853132400	95	249	494	1281	1535	300	اخذته بحكم الحوالة وان كنت وكيلا فحقي باق في ذمته فيجب ان يعطيني وان هلك في يده لم يكن للمحيل الرجوع عليه لانه يقر بان ماله تلف في يد وكيله من غير عدوان وليس للمحتال ان يطالب المحيل بحقه لانه يقر بانه استوفي حقه وتلف عنده وان قال المحيل احلتك----- وقال المحتال بل وك-----------------------------------------------------------------لتني- ف-قد قال ابو العباس القول قول المحيل لا---------ن اللفظ يشهد له و----قال المزني-------------- القول قول المحتال لانه يدعي بقاء دينه في--- ذمة المحيل والاصل بقاءه في ذمته فان قلنا بقول ابي العباس فحلف المحيل برء من دين المحتال وللمحتال مطالبة المحال عليه بالدين لانه ان كان محتالا فله مطالبته بما----ل الحوالة وان كان وكيلا فله المطالبة بحكم الوكالة فاذا قبض المال صرف اليه لان المحيل يقول هو له بحكم الحوالة والمحتال يقول هو لي فيما----- لي عليه--------------------------------------------------------------- من الدين الذي لم يوصلني اليه وان قلنا بقول المزني وحلف المحتال ثبت انه وكيل فان لم يقبض المال كان له مطالبة المحيل	653	9108757658215099551	340	480.5	267	961	35.37981414794922	51	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0867	true	5506735711764829504	168	254	884	1298	1537	300	المحال عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القابض ان كان محتالا فقد وفاه حقه وان كان وكيلا فقد دفع اليه وان لم يكن المحتال قد اخذ المال من المحال عليه -------------------------------------------------------------------------------كان له مطالبة المحيل بما له في ذمته وهل يرجع المحيل علي المحال عليه بشء فيه وجهان احدهما لا ل-----انه مقر بان ما عليه صار للمحتال والثاني يرجع لانه ان كان وكيلا فدينه با-ق في ذمة ال-حال عليه لان وكيله لم يقبض وان كان محتالا بعد قبض المحتال للمال منه ظلما وهو مقر بان ما في ذمة المحال عليه للمحتال	867	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0653	false	-8260184080853132400	189	300	971	1535	1535	300	المحال عليه بالدين لانه ان كان محتالا فله مطالبته بمال الحوالة وان كان وكيلا فله المطالبة بحكم الوكالة فاذا قبض المال صرف اليه لان المحيل يقول هو له بحكم الحوالة والمحتال يقول هو لي فيما لي عليه----------------------------- من الدين الذي لم يوصلني اليه وان قلنا بقول المزني وحلف المحتال ثبت انه وكيل فان لم يقبض المال كان له مطالبة المحيل بما-له في ذمته وهل يرجع المحيل علي المحال عليه بشء فيه وجهان احدهما لا يرجع لانه مقر بان المال-- صار للمحتال والثاني يرجع لانه ان كان وكيلا فدينه ثابت في ذمة المحال عليه------------------ وان كان محتالا فقد قبض المحتال المال منه ظلما وهو مقر بان ما في ذمة المحال عليه للمحتال-	653	9108757658215099551	288	459.5	227	615	46.82926940917969	51	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0868	true	-4516041934624293154	86	164	450	861	1561	300	الله عليه-وحده اذن المضمون له شرط وهل يشترط ا-ن يعرف الضامن المضمون له والمضمون عنه فيه ثلاثة اوجه احدها يشترط ان يعرفهما جميعا لانه معاملة تجري بينهم فيشترط معرفة المضمون له حتي يمكنه الدفع اليه ويشترط معرفة المضمون عنه ليعلم---- هل هو من اهل المعروف --------------------------------------------------------------------كما يشت----رط معرفة------------ المال ليعلم هل يقدر عليه ام لا والوجه ----الثاني لا يشترط معرفتهما كما لا------ يعتبر رضاهما فاذا عرف- المضمون له -ان له دينا علي مجه-ول- فضمنه ا--و عرف- المضمون عنه	868	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0655	false	-8553396078249025095	221	297	1080	1464	1478	300	الله عليه وسلم رضا المضمون له فصل وهل يفتقر الي معرف------ة المضمون له والمضمون عنه فيه ثلاثة اوجه ا----------------------------------------------------------------------------حدها انه يفتقر الي-------- معرفة المضمون عنه ليعلم انه هل هو ممن يسدي اليه الجميل ويفتقر الي معرفة المضمون له ليعلم هل يصلح لمعاملته ام لا يصلح كما يفتقر الي معرفة ما تضمنه من المال ------هل يقدر عليه ام لا يقدر عليه وال---------------------------ثاني انه يفتقر الي م-------عرفة المضمون له لان ----معاملته معه ولا يفتقر الي معرفة المضمون عنه	655	9108757658215099551	206	227.0	159	518	39.768341064453125	26	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0869	true	-6224358008558881073	193	296	966	1469	1487	300	علي رجل له عليه دين او احال المضمون له غريما له علي الضامن فهو كما لو اداه الضامن فله -ان يرجع علي المضمون عنه وان لم يكن قبضه المحتال من المحال عليه لان الحوالة كالمقبوضة اما اذا ----------------------احاله الضامن علي من لا دين له عليه وقبل المحال عليه وقلنا تصح الحوالة برء الضا-------------------------من ولا يرجع علي المضمون عنه لانه لم يغرم شيءا كما لو ابرا المضمون له الضامن برءت ذمته ولا يرجع الضامن علي المضمون عنه لانه لم يغرم شيءا وحق المضمون له لم يسقط عن المضمون عنه ولو قبض المضمون له الحق من الضامن ثم وهبه له -ه------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --يرجع الضامن علي المضمون --------------------------------------------	869	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0660	false	5973720223899252542	0	88	0	422	1462	300	علي رجل له علي----------------------------------------------------------------------ه دين برءت ذمة المضمون عنه ---------------------------------------لان الحوالة بيع فصار كما لو اعطاه عن الدين عوضا وان احاله -------علي من لا دين له عليه وقبل المحال عليه وقلنا يصح-------- برء الضامن لان بالحوالة تحول ما ضمن ولا يرجع علي المضمون عنه لانه لم يغرم فان قبضه منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وهبه له فهل يرجع علي الضامن فيه وجهان بناء علي القولين في المراة اذا وهبت الصداق من الزوج ثم طلقها قبل الدخول فصل ان دفع الضامن الي المضمون له ثوبا عن الدين وان دفع الضامن الي المضمون	660	9108757658215099551	185	223.0	142	700	26.428571701049805	31	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0870	true	19130169474456303	50	106	262	531	1467	300	الزكاة بعد النصاب قبل الحول فاذا------------------------ قضي عنه الدين-استقر عليه ملكه----------- وان ابرا عن الدين----------- وجب رده كما يجب رد ما اخذ م------------------ن الزكاة قبل الحول اذا هلك الما-----------ل والثاني لا يملك لانه اخذه بدلا عما يجب في الثاني ----------كما لو دفع اليه شيءا عن بيع لم يعقده فعلي هذا يجب رده فان هلك عندهض--------------------------منه كالمقبوض	870	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0659	false	-5543711239434795100	6	79	36	379	1488	300	-----------الزكاة قبل الحول واخراج الكفارة قبل الحنث فان قضي عنه الدين استقر----- ملكه علي ما قبض وان ابرء من الدين قبل القضاء وجب رد------------ ما اخذ كما يجب رد ما عجل من الزكاة---------- اذا هلك النصاب قبل الحول والثاني لا يملك لانه اخذه بدلا عما يجب في الثاني فلا يملكه كما لو دفع اليه شيءا عن بيع لم يعقده فعلي هذا يجب رده فان هلك ضمنه لانه قبضه علي وجه البدل فضمنه كالمقبوض	659	9108757658215099551	216	328.0	168	381	56.69291305541992	36	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0887	true	3080110607216429672	152	235	764	1176	1482	300	---ثم المكفول له ابرا الكفيل من الكفالة يبرا كما لو ابرا المضمون له الضامن عن الضمان يبرا ولو صالح الكفيل المكفول له علي دراهم علي ان يبرءه من كفالة النفس لا يصح والكفالة بحالها ولو---------------------------------- جاء رجل وقال للمكفول له ابرء الكفيل وانا كفيل ممن تكفل به ففيه وجهان قال ابن --سريج يصح لانه نقل الضمان الي نفسه----- كما لو --------------احال الضامن المضمون له علي اخر وقال الشيخ ابو -------------------------------------حامد لا يصح لانه يتكفل بشرط ا---براء الكفيل وذلك شرط فاسد ولو تك---------------فل ببدن	887	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0664	false	4644690047869192035	13	87	66	435	1520	300	ابراه المكفول له------------ من الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة برء كما يبرا الضامن اذا ابراه المضمون له فان جاء رجل وقال----------- ابرء الكفيل وانا كفيل بمن تكفل به ففيه وجهان قال ابو العباس يصح لانه نقل الضمان الي نفسه فصار كما لو ضمن رجل مالا فاحال الضامن المضمون له علي اخر وقال الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب الطبري رحمهما الله لا يصح لانه تك-فل بشرط ان يبرا- الكفيل وذلك شرط فاسد فمنع صحة العقد وان تكفل ببدن	664	9108757658215099551	227	361.5	176	525	43.238094329833984	39	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0888	true	-1663729355272193330	39	184	203	926	1475	300	ولو تكفل ببدن رجل لنفسين فسلمه الي احدهما فيبرا عن حقه ولا يبرا عن حق الاخر لانه ضمن تسل-----------------يمين كما لو ضمن----- دينين لرجلين فادي---- احدهما لا يبرا عن حق الاخر ولو تكفل اثنان لرجل ببدن رجلنظر ان تكفلا علي الترتيب فجاء به احدهما وسلمه اليه يقع تسليمه عن نفسه لا عن صاحبه سواء قال سلمت عن صاحبي او لم يقل اما اذا تكفلا معا فجاء به احدهما وسلمه اليه ففيه وجهان احدهما يبرا من كفالته ---ولا يبرا الاخر كما- لو ابرا احدهما لا يبرا ال-------------------------------اخر و--الثاني يبرا الاخر لان المستحق عليهما احضاره وقد ------وجد كما لو ضمن رجلان دينا فاد-ي احدهما يبرا-- الاخر وليس كالابراء فانه------- مخالف للاداء ب--دليل انه من---- ضمان المال لو ابرا احد الضامنين لا يبرا الاخر ولو ادي احد الضامنين------------ يبرا الاخر ولو تكفل ببدن رجل عليه دين فقال المكفول له لا حق لي قبله فهل يبرا الكف-------------------------------------------------------------------------يل والمكفول به	888	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0664	false	4644690047869192035	84	205	421	1040	1520	300	وان تكفل ببدن رجل لنفسين فسلمه الي احدهما --------------لم يبرا من حق الاخر لانه ضمن تسليمين فلم يبرا باحدهما كما لو ضمن لهما دين-------ين فادي دين احدهما وان ت--------------------كفل اثنان لرجل ببدن رجل فاحضره احدهما فقد-------------------------------------------------------------------- قال ----------------------شيخنا القاضي ابو الطيب رح--------------------------------------------مه --الله انه لا يبرا الاخر لانه لو ابرء احدهما لم يبرا الاخر فاذا سلمه احدهما لم يبرا الاخر وعندي انه يبرا------ لان المستحق------- احضاره وقد حصل فبرءا كما لو ضمن رجلان دينا فاداه احدهما ويخالف الاب------------راء فان الابراء مخالف للاداء والدليل عليه ان في ضمان المال لو ابرء احد الضامنين لم يبرا الاخر ولو ادي احد الضامنين برء فصل متي يبرء الكف------------------------------------------------------------------------يل وان تكفل ببدن رجل فمات المكفول به برء الكفيل وقال ابو العباس يلزمه ما علي المكفول به	664	9108757658215099551	361	468.5	283	893	40.425533294677734	48	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0888	true	-1663729355272193330	251	278	1244	1373	1475	300	وان تكفل ببدن رجل ثم ادعي انه تكفل--- ولا حق عليه فالقول قول المكفول له لان الكفيل قد اقر بالكفالة والكفالة لا تكون الا لمن عليه حق	888	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0665	false	-3173969651639587068	125	153	620	752	1523	300	وان تكفل ببدن رجل ثم ادعي انه تكفل به ولا حق عليه فالقول قول المكفول له لان الكفيل قد اقر بالكفالة والكفالة لا تكون الا بمن عليه حق	665	9108757658215099551	128	249.0	101	132	96.96969604492188	25	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0898	true	2761958811888883003	57	198	322	1012	1508	300	بين البا--------------------------------------------ءع والمشتري والاخري بين الامر والباءع فان جاء الباءع اولا وادعي علي المشتري حصته من المشتري فقال المشتري قد اديته فان اقام المشتري بينة علي الاداء او اقام شاهدا وحلف ومعه سقط عنه جميع الثمن ولو شهد له الامر هل يقبل ام لا نظر ان شهد بعدما ابرا الباءع عن حقه قبلت شهادته وا----------------------------------ن لم يبرءه لم تقبل شهادته عليه-- في قبض حصته لانه يجر بها الي نفسه نفعا وهو حق الرجوع عليه بما قبض من حصته فهل يقبل في حصة الباءع فيه قولان بناء علي تبعيض الشهادة فان قلنا تبعض الشهادة يقبل ويحلف المشتري معه-------- ويبرا عن جميع الثمن وان قلنا لا تبعض لا تقبل شهادته وان قلنا لا تقبل ولم --يكن عدلا او لم يكن للمشتري بينة فالقول قول الباءع مع يمينه انه لم يقبض فاذا حلف اخذ منه بعض الثمن ولا يشاركه الامر فيه ل-------------------------------انه اقر انه	898	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0670	false	-7115529458707743361	200	299	1006	1478	1480	300	بين الباءع وبين المشتري وبين الشريكين فان تحاكم الباءع والمش------------------------------------------------------------------------------------------------------تري فان -كان للمشتري بينة بتسليم الثمن قضي له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له من يشهد غير الشريك الذي لم يب------ع فان شهادته مردودة في قبض حصته لانه يجر بها الي نفسه نفعا وهو حق الرجوع عليه بما قبض من حصته وهل ترد- في حصة الباءع فيه قولان -----------------------فان قلنا تقبل حلف----------------------- معه المشتري و----------------------------------------------يبرا وان قلنا لا تقبل او لم يكن عدلا----------------------- فالقول قول الباءع مع يمينه انه لم يقبض فان ح-لف اخذ منه نصف الثمن وليس للشريك الذي لم يبع ان ياخذ مما اخذ الباءع شيءا لانه اقر انه	670	9108757658215099551	273	372.5	208	811	33.66214370727539	47	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0900	true	99512877643667887	145	199	754	1014	1534	300	ياخذ بعد العزل الا حق نفسه فلا-------------------- يشاركه الامر فيه ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد---- الباءع للمشتري علي قبض الامر لا تقبل شهادته علي قول المزني لانه يدفع عن نفسه بهذه الشهادة مشاركة الامر معه فيما اخذ--------------------------- وعلي قول ابن سريج يقبل لان عنده لا رجوع له عليه فهو لا يدفع بشهادته ضررا عن نفس-------------ه فصل في	900	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0672	false	599457997070552676	27	120	117	551	1488	300	ياخذ بعد العزل الا حق نفسه فلا يجوز للذي لم يبع ان يشاركه------ فيه فان تحاكم المشتري والذي لم يبع فالقول قول الذي لم يبع مع يمينه انه لم يقبض لان الاصل عدم القبض فان كان للمشتري بينة قضي له وبرء وان لم يكن له من يشهد الا الب----------------------اءع لم تقبل شهادته علي قول المزني لانه يدفع عن نفسه بهذه الشهادة ضررا وهو رجوع الشريك الذي لم يبع عليه بنصف ما في يده وعلي قول ابي العباس تقبل شهادته قولا واحدا لانه---- لا يدفع بشهادته ضررا لانه لا رجوع له عليه فصل في	672	9108757658215099551	163	217.0	125	466	34.97854232788086	27	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0904	true	-7542233622513652056	183	229	953	1159	1502	300	في كل قليل وكثير لا يصح ولو ----------------------------------------------------------قال وكلتك ب--بيع جميع مالي وكان مغلوما او قبض جميع ديوني وهو معلوم يجوز وكذلك لو ----قال بع ما شءت من مالي و--اقبض ما شءت من ديوني جاز لانه اذا عرف ماله ودينه عرف اقصي ما يبيع ويقبض قال -	904	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0676	false	-7018791259072323053	193	252	1003	1264	1480	300	في كل قليل وكثير لم يصح لانه يدخل فيه ما يطيق وما لا يطيق فيعظم الضرر ويكثر الغرر وان قال وكلتك في بيع جميع مالي------------ او قبض جميع ديوني صح لانه يعرف ماله ودينه وان قال بع ما شءت من مالي او اقبض ما شءت من ديوني جاز لانه اذا عرف ماله ودينه عرف اقصي ما يبيع ويقبض فيقل	676	9108757658215099551	160	263.5	122	273	58.60805892944336	32	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0906	true	-2712760462838015598	0	67	0	328	1492	300	الجهالة لا يبط-لها وكذلك غرر التعليق فان قلنا لا يصح فلو ت-----------------صرف الوكيل بعد وجود الشرط يصح لان الاذن قاءم مع فساد العقد غير انه -------------------------ان كان قد سمي له جعلا سقط المسمي وي------------------------------------------------------------جب اجر- المثل كالشرط----------- الفاسد في النكاح يفسد الصداق ويوجب مهر المثل اما اذا عقد الوكالة في الحال وعلق التصرف علي شرط بان قال وكلتك بان تطلق امراتي بعد شهر او تبيع مالي بعد	906	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0677	false	7996096210988647160	172	247	873	1243	1505	300	الجهالة في ابطالها فاثر- غرر ال--شرط فان علقها علي شرط مستقبل ووجد الشرط وتصرف الوكيل صح التصرف--------- لان----------- مع فساد العقد الاذن قاءم فيكون تصرفه باذن فصح فان كان قد سمي له جعلا سقط المسمي ووجب له اجرة المثل لانه عمل في عقد فاسد لم يرض فيه بغير بدل فوجب اجرة المثل كالعمل في الاجارة الفاسدة وان عق-----------------------------------------د الوكالة في الحال وعلق التصرف علي شرط بان قال وكلتك -ان تطلق امراتي-------- او تبيع مالي بعد	677	9108757658215099551	202	262.0	158	443	45.59819412231445	33	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0906	true	-2712760462838015598	101	207	499	1006	1492	300	------ولو وكل رجلا في امر ثم خرج الوكيل عن ان يكون من اهل ----------ذلك التصرف ب----------جنون او --اغماء او --حجر عليه بالسفه بطلت الوكالة واذا افاق او زال الحجر لا يعود وكيلا الا بتوكيل جديد وكذلك لو مات الموكل او جن او اغمي عليه او حجر عليه بالسفه انعزل وكيله ولو امر عبده بعقد ثم اعتقه او باعه هل ينعزل فيه وجهان وكذلك لو وكل عبد غيره باذن السيد ثم اعتقه السيد هل ينعزل فيه وجهان احدهما لا ينعزل كما لو امر زوجته بعقد ثم طلقها والثاني ين----عزل لانه--- ليس بتوكيل في الحقيقة وانما هو امر وكذلك يلزم امتثاله وبزوال ملكه--- سقط امره عنه ولو عزل	906	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0694	false	-6799906233756244687	5	84	28	409	1519	300	الفرع وان وكل رجلا في امر ثم خرج------- عن ان يكون من اهل التصرف في ذلك الامر بالموت او الجنون او الاغماء او الحجر او الفسق--- بطلت الوكالة لانه لا يملك التصرف فلا يملك غيره من جهته وان ---------------------------------------------------------------------------------امر عبده بعقد ثم اعتقه او باعه --------ففيه وج-------------------------------------------------------------------هان احدهما لا ينعزل كما لو امر زوجته بعقد ثم طلقها والثاني انه ينعزل لان ذلك ليس بتوكيل في الحقيقة وانما هو امر ولهذا يلزم امتثاله وبالعتق والبيع سقط امره عنه وان وكل	694	9108757658215099551	264	400.0	202	547	48.26325225830078	46	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0907	true	165193797158905198	266	292	1372	1492	1525	300	يتولا------ه الا انه لا يقدر علي جميعه لكثرته جاز له ان يوكل فيما لا يقدر علي----ه لان توكيله فيما لا يقدر عليه اذن له في التوكيل	907	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0679	false	566368968786937126	0	27	0	127	1460	300	يتولاه بنفسه الا انه لا يقدر علي جميعه لكثرته جاز له ان يوكل فيما لا يقدر عليه منه لان توكيله فيما لا يقدر عليه اذن--- في التوكيل	679	9108757658215099551	117	214.0	92	130	90.0	23	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0908	true	6661076823453198551	211	279	1020	1346	1441	300	وكل نفسين في بيع او طلاقنظر ان جعله الي كل واحد منهما جاز لكل واحد منهما ان ينفرد به ----------------------------------وان لم يجعل الي كل واحد------------- لا-------- ينفرد به احدهما لانه لم يرض برايه وحده -----------------------وان وكلهما ب--حفظ متاع هل ينفرد احدهما بحفظه فيه وجهان اصحهما لا ينفرد بل يجعلانه في حرز لهما وقيل ينفرد به احدهما لانه يشق اجتماعهما عليه فان كان مما ينقسم ---------قسم---ين فيحفظ كل واحد	908	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0679	false	566368968786937126	83	158	404	743	1460	300	وكل نفسين في بيع او طلاق ف--ان جعله الي كل واحد منهما جاز لكل واحد منهما ان ينفرد به لانه اذن لكل واحد منهما في التصرف وان لم يجعل الي كل واحد منهما لم يجز لاحدهما ان ينفرد به ل-------انه لم يرض بتصرف احدهما فلا يجوز ان ينفرد به وان وكلهما في حفظ ماله حفظا-----------------------------------------------------ه في حرز لهما وخرج ابو العباس وجها اخر انه -----------------ان كان مما ينقسم جاز ان يقتسما ويكون عند كل واحد	679	9108757658215099551	197	246.0	149	418	47.12918472290039	35	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0908	true	6661076823453198551	0	26	0	129	1441	300	ان يوكل في جميعه فيه وجهان احدهما يجوز------------ لانه لما ملك التوكيل في بعضه ملكه في جميعه-------- والثانيوهو الاصح ليس له ان يوكل فيما يقدر عليه	908	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0679	false	566368968786937126	33	59	153	281	1460	300	ان يوكل في جميعه فيه وجهان احدهما ان يوكل في جميعه لانه---- ملك التوكيل ف-------ملك- في جميعه كالموكل والثاني--------- ليس له ان يوكل فيما يقدر عليه	679	9108757658215099551	104	156.5	82	149	69.79866027832031	18	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0913	true	5197569233551026594	98	152	473	716	1466	300	وان باعه بثمن ال-------نسيءةنظر ان كان في وقت لا يامن فيه من نهب او سرقة لا يصح----------------------------- وان كان في وقت مامون -فيه فعلي وجهين قال الشيخ وكذلك لو سمي له اجلا فباعه باجل دونه فهو كما لو باعه حالا اصحهما يجوز لانه زاده خيرا والثاني لا يجوز لانه قد يكون له غرض في	913	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0686	false	-455162492453994668	199	240	995	1168	1474	300	وان باع نقدا بما يساوي نسيءة-- فان كان في وقت لا يامن ان ي---نهب او يسرق لم يصح لانه ضرر لم يرض به فلم يلزمه وان كان في وقت مامون ففيه----- وجهان احدهما لا يصح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يكون له غرض في	686	9108757658215099551	101	121.0	75	280	36.07143020629883	19	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0914	true	-1051642029589762171	191	226	984	1151	1502	300	عبد-----ا ليشتري له نفسه من مولاه او وكله ليشتري له شيءا اخر من مولاه ففيه وجهان احدهما يجوز كما لو وكله ليشتري له شيءا--- من غير مو------------------------------لاه والثاني لا يجوز لان يد العبد ي-د المولي	914	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0682	false	7481985322529380447	79	116	381	564	1412	300	عبد الرجل ليشتري له نفس---------ه او عبدا غيره من مو--------------لاه ففيه وجهان احدهما يجوز لانه لما جاز توكيله في الشراء من غير مولاه جاز توكيله في الشراء من مولاه والثاني لا يجوز لان يد العبد كيد المولي	682	9108757658215099551	103	164.0	80	206	50.0	16	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0914	true	-1051642029589762171	13	62	66	326	1502	300	ولا يجوز للوكيل بال--بيع ان يشترط الخيار للمشتري ولا الوكيل ب--الشراء ان يشترط الخيار للباءع لانه--------------- لا حظ---- للموكل فيه فلا يجوز من غير اذنه كالاجل وهل يجوز ان يشترط لنفسه او للموكل فيه وجهان احدهما لا----- لان اطلاق البيع يقتضي --بيعا بلا --شرط والثاني يجوز لانه احتياط للموكل	914	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0687	false	-4305138863943111595	1	58	7	293	1509	300	ولا يجوز للوكيل في البيع ان يشترط الخيار للمشتري ولا للوكيل في الشراء ان يشترط الخيار للباءع من غير اذن لانه شرط لا حظ فيه للموكل---- فلا يجوز من غير اذن- كالاجل وهل يجوز ان يشترط لنفسه او للموكل فيه وجهان احدهما لا يجوز لان اطلاق البيع يقتضي البيع من غير شرط والثاني يجوز لانه احت-اط للموكل	687	9108757658215099551	239	419.5	193	292	81.84931182861328	37	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0924	true	4687008861813228197	220	300	1129	1569	1569	300	الجارية في الحكم للوكيل ويغرم الوكيل للموكل ما اخذ من-----------------ه قال المزني ا-ستحب الشافعيرضي-- الله عنه في مثل هذا ان يرفق الحاكم بالموكل فيقول ان كنت امرته----------- بعشرينفقد بع-----ته بعشرين فيقول بعت ويقول الوكيل اشتريت حتي يحل للوكيل فاذا قال الموكل قطعا بعتك هذه الجارية بعشرين فقال اشتريت صارت الجارية للوكيل -----ظاهرا و--باطنا وان قال كما قال المزني ان كنت امرت--------------ك بعشرين-فقد بعتكها بعشرين ف---اختلف اصحابنا فيه -منهم من قال لا يصح البيع لانه بيع معلق ---بشرط وما نق------------له المزني-	924	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0695	false	-1842697231556953307	200	278	1039	1447	1549	300	الجارية----------------------------- للموكل في الباطن وللوكيل في الظاهر قال المزني ويستحب الشافعي رحمه الل----ه في مثل هذا ان يرفق الحاكم بالموكل فيقول ان كنت امرته ان يشتريها بعشرين-- فبعه اياها بعشرين فان قال له -------------------------------------------------------بعتك هذه الجارية بعشرين------------ صارت الجارية للوكيل في الظاهر- والباطن- وان قال كما قال المزني ان كنت اذنت لك في ابتياعها بعشرين فقد بعتكها بعشرين فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال لا يصح------ لانه بيع معلق علي شرط فلم يصح وجعل ما قاله المزني	695	9108757658215099551	296	393.5	240	518	57.14285659790039	40	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0934	true	-628616139248445049	220	276	1100	1377	1482	300	هءلاء العبيد لفلان الا واحدا فالتعيين اليه فلو مات العبيد كلهم الا واحدا ف-----قال المقر هذا هو المس-----------------------------------------------------------------------------------------تثني قبل قوله ولو قال هذه الدار لفلان الا هذا البيت صح ولم يدخل البيت في الاقرار --------وكذلك لو قال هذه الدار لفلان وهذا البيت لي يقبل لانه غخراج بعض ما دخل في الاقرار بلفظ متصل به-- كما لو	934	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1644	false	-8563636160211611522	184	251	963	1294	1532	300	هءلاء العبيد------ الا واحدا ----------منهم ثم ماتوا---------- الا واحدا منهم وقال------------- المستثني هو الذي بقي قبل وجها واحدا لانه لا يسقط حكم الاقرار لان المقر له بهم يستحق قيمتهم بالموت فصل----- وان قال هذه الدار لفلان الا هذا البيت ----لم يدخل البيت في الاقرار لانه استثناه وان قال هذه الدار لفلان وهذا البيت لي -قبل لانه اخر-ج بعض ما دخل في الاقرار بلفظ متصل وصار كما لو	1644	9108757658215099551	200	299.0	155	381	52.493438720703125	35	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0938	true	7133164528137347418	187	218	878	1027	1392	300	وان قال موصولا--------------- ففيه طريقان من اصحابنا من قال--- علي --قولين كما لو قال من ثمن خمر ومنهم من قالوهو الاصح يقبل قولا واحدا لان التاجيل لا يسقط الحق بل--- يءخره	938	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1647	false	-7092083622544633077	190	222	849	1010	1388	300	وان قال له علي الف درهم مءجلة ففيه طريقان من اصحابنا من قال هي علي القولين لان التاجيل كالقضاء-- ومنهم من قال--------- يقبل قولا واحدا لان التاجيل لا يسقط الحق وانما يءخره	1647	9108757658215099551	113	161.5	87	172	65.69767761230469	19	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0941	true	-8057135775848476227	154	244	772	1181	1463	300	ولو قال لفلان في هذا العبد الف درهم او قال من هذا العبد الف درهم سءل فان قال عنيت به انه مرهون عند-------------------------------------------------------------------------------------------ه بالف او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جني عليه هذا العبد جناية ارشها ال---------ف تعلق برقبته ي------قبل ويباع في الجناية -ان لم يفده السيد وان قال اردت انه اقرضني الفا من ثمنه يقبل ويكون الالف في ذمة المقر وان قال اردت انه اوصي له بالف من ثمنه قبل----- وبيع ودفع اليه الف من ثمنه ----------------------------------------فان اراد ان يدفع اليه الفا من ماله لم يجز لان حقه تعين في ثمنه بالوصية ولو قال ------------------	941	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1646	false	831779004783646923	130	257	642	1214	1425	300	وان قال له--- في هذا العبد الف درهم او له- من هذا العبد الف درهم -----ثم قال اردت--- انه وزن في ثمنه الف درهم ووزنت انا الف درهم في صفقة واحدة كان ذلك اقرارا بنصفه وان قال اشتري ثلثه او ربعه بالف في عقد واشتريت انا الباقي بالف في عقد اخر قبل قوله لان اقراره مبهم وما فسر به محتمل والعبد في يده فقبل قوله فيه وان قال جني عليه ال----عبد جناية ارشها الف درهم قبل قوله وله ان يبيع العبد ويدفع اليه الارش وله ان يفد-----يه وان قال -----------------------------------------------------------------------------وصي له----- من ثمنه بالف درهم بيع ودفع اليه---- من ثمنه الف درهم بيع ودفع اليه من ثمنه الف درهم فان اراد ان يدفع اليه الفا من ماله لم يجز لان----------------- بالوصية يتعين حقه في ثمنه فان قال	1646	9108757658215099551	222	263.0	163	696	31.89655113220215	39	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0946	true	8569078297999142946	39	85	213	444	1484	300	لان اسم الخاتم ينطلق علي جميعه-- ولو قال لفلان عندي ثوب مطرز يكون اقرارا بالثوب مع الطرز لانه جزء منه وقي-------------------ل ان كان الطراز مركبا علي الثوب بعد النسج هل يكون اقرارا بالطراز فيه وجهان ولو قال لفلان----------------------------------------------------- في يدي دار مفروشة لزمه الدار دون الفرش	946	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1645	false	860742455472201725	86	135	380	622	1391	300	لان اسم الخاتم ي---------جم-عهما وان قال له--- عندي ثوب م----------------------------طرز لزمه الثوب بطرازه ومن اصحابنا من قال ان كان الطراز مركبا علي الثوب بعد النسج ف----------------------فيه وجهان احدهما ما ذكرناه والثاني انه لا يدخل فيه لانه متميز عنه وان قال له في يدي دار مفروشة لزمه الدار دون الفرش	1645	9108757658215099551	139	205.0	108	305	45.573768615722656	24	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0946	true	8569078297999142946	229	299	1153	1480	1484	300	غصبت هذه الدار من زيد وملكها لعمرو فهي----- لزيد لان من في يده اقر --------بها ولا يقبل قوله--- ملكها لعمرو ل---------------------------------------------------------------انه يشهد له بالملك ولا تقبل شهادة الغاصب ولا غرم عليه لعمرو وهي في يد زيد باجارة او رهن فغصبه---ا منه ولو اقر- علي ما هي عليه هذ-ا اذا قدم الغصب فان اخر فقال هذه الدار ملكها لعمرو وغصبها من زيد -فيه وجهان احدهم----------------------------------------------------------------------------------------ا تسلم الي زيد ولا يغرم لعمرو	946	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1648	false	-534422482877808792	57	150	262	703	1415	300	غصبتها من ز--------يد وملكها لعمرو وحكم بها لزيد لانها ف-ي يده فقبل اقراره بها ولا يقبل قوله ان ملكها لعمرو لانه اقرار في حق غيره ولا يغرم لعمر شيءا لانه لم يكن منه تفريط لانه يجوز ان يكون ملكها لعم-------------------------------رو وهي في يد زيد باجارة او رهن او غصبتها منه فاقر بها علي ما هي عليه فاما اذا -------------------قال هذه الدار ملكها لعمرو وغصبها من زيد ففيه وجهان احدهما انها كالمسالة قبلها اذ لا فرق بين ان يقدم ذكر الملك وبين ان يقدم ذكر الغصب والثاني انها تسلم الي زيد وهل يغرم لعمرو	1648	9108757658215099551	218	341.5	167	500	43.599998474121094	36	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0947	true	-2163250010069902512	2	68	11	301	1390	300	لا فرق بين ان يقدم ذكر الملك او-------------- الغصب والثاني----- تسلم الي زيد وهل يغرم لعمرو فيه قولان كما لو قال هي لزيد لا بل لعمرو قال الشيخ عندي لا فرق بين ان يقول غصبتها من زيد لا بل من عمرو وبين ان يقول غصبتها من زيد وملكها لعمرو اي انه هل يغرم القيمة لعمرو انه علي قولين كما لو قال ه-------ي لزيد لا بل لعمرو	947	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1648	false	-534422482877808792	130	161	610	751	1415	300	لا فرق بين ان يقدم ذكر الملك وبين ان يقدم ذكر الغصب والثاني انها تسلم الي زيد وهل يغرم لعمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قولين كما لو قال هذه الدار لزيد لا بل لعمرو	1648	9108757658215099551	112	185.0	86	316	35.44303894042969	23	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0949	true	-1010070166930997072	36	249	175	1150	1395	300	انا اقر ولا انكر لم يكن هذا اقرارا ل------------------------------انه يقر ببطلان ما يدعيه ولو قال انا مقر بما يدعيه و لا انكر ما يدعيه فهو اقرار ولو قال انا لا انكر ان يكون محقا لم يكن اقرارا ل----------انه يريد انا لا انكر ان يكون محقا في اعتقاده فان قال لا انكر ان يكون محقا في دعواه كان اقرارا ولو -----------------------قال المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي عليك الف فقال بلي او نعم او اجل او صدق او لعمرييكون اقرارا لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق ولو قال لعل او عسي لم يكن اقرارا لانها وضع------ت للشك كما لو ق-----ال اظن او احسب او اقدر لم يكن اقرارا لانها خرجت ولو ق--------------------ال له علي في علمي كان اقرارا لان ما عليه في علمه لا يحتمل الا الوجوب ولو قال اليس لي عليك الف فان قال بلي فهو اقرار وان قال نعم فهو انكار لان جواب النفي بالاستفهام يكون ب بلي كما قال الله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف ولو قال هل لي عليك الف فقال نعم يكون اقرارا قال الله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف ولو قال قبضت الالف التي لي عليك فقال نعم كان اقرارا ولو ق---------------------ال اشتر عبدي هذا ---------او اعطني عبدي هذا -قال نعم كان اقرارا بالعبد للقاءل ولو قال اقعد حتي تاخذن او قال اعطني غدا او ابعث من	949	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1636	false	1765465904743329092	76	290	361	1371	1418	300	الف فقال لا انكر لم يكن---- اقرارا لانه يحتمل ان يريد اني لا انكر انه---- مبطل-- في دعواه وان قال ا----قر لم يكن اقرارا لانه وعد بالا-------قرار وان قال---- لا انكر ان تكون محقا لم يكن اقرارا لانه يحتمل انه يريد اني لا انكر ان تكون محقا في اعتقاده وان قال لا انكر ان تكون محقا في دعواك كان اقرارا لانه يحتمل غير الاقرار وان قال انا مقر ففيه وجهان احدهما وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفرايني رحمه الله انه لا يكون اقرار لانه يحتمل انه يريد اني مقر ببطلان دعواك والوجه الثاني ان يكون اقرارا لانه جواب عن الدعوي فانصرف الاقرار الي ما ادعي عليه وان قال لي عليك الف فقال------- نعم او اجل او صدق او لعمري كان مق--را لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق وان قال لعل او عسي لم يكن اقرارا لانها الفاظ وضعت للشك والترجي وان قال اظن او احسب او اقدر لم يكن اقرارا لان هذه الالفاظ تستعمل في الشك وان قال له علي في علمي كان اقرارا لان ما عليه في علمه لا يحتمل الا الوجوب وان قال اقض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالف التي لي عليك فقال نعم كان اقرارا لانه تصديق لما ادعاه وان قال اشتر عبدي هذا فقال نعم او اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا بالعبد لما ذكرناه وان ادعي عليه الفا فقال خذ او اتزن لم ---------	1636	9108757658215099551	540	866.5	412	1311	41.1899299621582	93	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0950	true	3066350776650357554	2	164	13	750	1395	300	ابو عبد الله الزبيري اذا قال خذه او زنه او اتزنه كان اقرارا لان---- الكناية راجعة الي ما تقدم من الدعوي ولو ادعي عليه الفا فقال ------------------------------------------------------------------------------------هي -------------------------------------------------------------------------------------------------------صحا--ح لا يكون اقرارا لان الصفة ترجع الي ما يدعيه ولا يقتضي الوجوب قال ابو عبد الله الزبيري يكون اقرارا ولو قال لفلان علي الف ان شاء الله او شاء زيد لا يكون اقرارا لان ما علق بمش---يءة الله تعالي لا سبيل اليها ومشيءة زيد لا اثر لها في وجوب الحق ع-ليه وكذلك لو قال--- علي الف اذا------------------------ قدم فلان او اذا جاء راس الشهر لا يكون اقرارا لان قدوم فلان ومجء الشهر لا اثر له في ايجاب المال كما اذا قال لك علي الف اذا حال المطر اما اذا قال له علي الف الي راس الشهر لزمه كما لو قال الف مءجل ولو قال ان شهد لك شاهدان او فلان وفلان بدينار فهما صادقان ف-------ان شهدا لم يكن ذلك اقرارا لان تعليق الاقرار --------------لا يجوز كما لو قال ان شهد علي فلان---- صدقته و -	950	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1637	false	-4914397934755528636	16	170	74	806	1439	300	ابي عبد الله الزبيري رحمه ال--له ا---نه --------يكون اقرارا لان هاء الكناية ترجع- الي ما تقدم من الدعوي والثاني وهو قول عامة اصحابنا انه لا يكون اقرارا لان هاء الصفات ترجع الي المدعي به ولم يقر انه واجب وان قال وهي صحاح فقد قال ابو عبد الله الزبيري انه اقرار لانها صفة للمدعي والاقرار بالصفة اقرار بالموصوف وقال عامة اصحابنا لا يكون اقرارا لان الصفة ترجع الي -المدعي- ولا تقتضي ا--------------------------------لوجوب عليه وان قال ل---ه علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء لان-------------- ما علق علي مشيءة الله تعالي لا سبي------------------------------------ل الي معرفته و-----ان قال له علي الف ان شاء زيد او له علي الف ان قدم فلان لم يلزمه شء------------------------ لان ما لا يلزمه لا يصير واجبا عليه بوجود الشرط وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان شهد لك فل----------ان وفلان بدينار فهما صادقان ففيه وجهان احدهما انه ليس باقرار- لان-------ه اقرار معلق علي شرط فلم ي-صح كما لو قال ان شهد---- فلان علي صدقته او	1637	9108757658215099551	331	382.5	251	987	33.53596878051758	48	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0954	true	-4463514708480482164	101	149	529	775	1548	300	ملك رجل اخاه ثم اقر في مرض موته انه قد كان اعتقه في صحته كان العتق نافذا و-------هل يرثه ام لا ان قلنا--- الاقرار للوارث يصح ويرثه وان قلنا لا يصح الاقرار للوارث لا يرثه------ لان توريثه يوجب ابطال الاقرار بحريته واذا بطلت الحرية-سقط فاثبتنا الح----رية واسقطنا الارث	954	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1633	false	8798390905811492889	243	288	1211	1426	1491	300	ملك رجل اخاه ثم اقر في مرض----ه انه ك---ان اعتقه في صحته وهو اقرب عصبته بعد عتقه هل يرث- ام لا ان قلنا ان الاقرار للو-----------------------------------------ارث لا يصح لم يرث لان توريثه يوجب ابطال الاقرار بحريته واذا بطلت الحرية سقط الارث فثبتت الحرية و-سقط-- الارث	1633	9108757658215099551	164	265.5	129	267	61.423221588134766	25	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0959	true	3420422293577755374	148	190	726	942	1452	300	الاقرار وصدقه المقر به------------فيه وجهان قال ابن ابي هريرة يسقط النسب--------------------------------- كما لو اقر له بمال ثم----------- رجع وصدقه المقر له في الرجوع والثاني-وهو قول الشيخ ابي حامد لا ي--------------------------سقط لان النسب اذا ثبت لا يسقط بالاتفاق علي نفيه كالنسب الثابت بالفراش	959	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1649	false	5210865573502420837	0	57	0	292	1469	300	الاقرار وصدقه المقر له في الرجوع ففيه وجهان احدهما انه ي-------سقط النسب وهو قول ابي علي الطبري رحمه الله كما لو اقر له بمال ثم رجع في الاقرار وصدقه المقر له في الرجوع والثاني وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفعرايني رحمه الله انه لا يسقط لان النسب اذا ثبت لا يسقط بالاتفاق علي نفيه كالنسب الثابت بالفراش	1649	9108757658215099551	189	332.0	153	299	63.21070098876953	30	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0962	true	2636330385988086715	95	194	482	999	1537	300	اقراره ولو مات عن ابن------------- فاقر بنسب مجهول ثم هما -------------------اقرا بنسب---- ثالث --وانكر الثالث نسب -المجهول الاول فنسب الثالث ثابت وهل يسقط نسب المجهول الاول فيه وجهان احدهما ----لا يسقط----------- لان الثالث ثبت نسبه باقرارهما----------- فلا يجوز ان يسقط نسب الاصل بالفرع والثاني---------------وهو الاصح يسقط لان الثالث يثبت نسبه فاعتبر اقراره في ثبوت نسب الثاني ولو اقر الابن الوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث بنسب احد التوءمين يثبت نسبهما لان التوءمين لا يتفرقان في النسب فان اقر بهما وكذب احدهما الاخر لم يءثر التكذيب في نفي نسبهما ---هذا كله ---كلام في النسب اما الميراث فهل يثبت للمقر به نظر ان--------------- كان المقر به	962	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1650	false	1669448408376599312	132	272	667	1383	1519	300	الوارث وان مات رجل وخلف ابنا وارثا فاقر بابن اخر بالغ عاقل وصدقه المقر له ثم اقرا معا بابن ثالث ثبت نسب الثالث فان قال---------------- الثالث ان الثاني ليس باخ لنا ف---------فيه وجهان احدهما انه لا يسقط نسب الثاني لان الثالث ثبت نسبه باقرار الاول والثاني فلا يجوز ان يسقط نسب الاصل بالفرع والثاني انه يسقط نسبه وهو الا----ظهر لان الثالث صار ابنا- فاعتبر اقراره في ثبون نسب الثاني وان اقر الابن الوارث باخوين في وقت واحد فصدق كل واحد منهما صاحبه ثبت نسبهما وميراثهما وان كذب كل واحد منهما صاحبه لم يثبت نسب واحد منهما وان صدق احدهما صاحبه وكذبه الاخر ثبت نسب المصدق دون المكذب وان اقر الابن الوارث بنسب احد التوامين -ثبت نسبهما وان اق---------------------------------ر بهما وكذب احدهما الاخر لم يءثر التكذيب ----في نسبهما لانهما -لا يفترقان في النسب فصل و-----------------------------ان كان بين المقر وبين المقر به	1650	9108757658215099551	329	411.0	255	814	40.41769027709961	43	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0962	true	2636330385988086715	191	278	986	1421	1537	300	كان المقر به لا يحجب المقر عن الميراث يرث معه كالابن يقر بابن اخر للميت او ميت يشاركه في الميراث وان كان يحجبه فلا يرث مثل ان -مات --رجل عن اخ او عم او معتق فاقر بابن للميت يثبت الن-------------------------------------------------سب ولا يثبت الميراث لانا لو ورثناه صار المقر محجوبا واقرار المحجوب بالنسب لا يقبل باثبات الميراث له فيجر الي سقوط---------------------------------------------------------------------------------ه وسقوط نسب--------ه فاثبتنا النسب واسقطنا الميراث وقال ابن سريج --يرث المقر به ويحجب المقر لان حجبه لو كان----- يسقط اقراره لكان لا ي------------------------قبل اقرار الابن بابن اخر	962	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1651	false	1171648894759052619	5	111	26	534	1500	300	كان المقر به لا يحجب المقر عن الميراث ورث معه ما يرثه كما اذا اقر به المورو--------------------ث وان كان يحجب المقر--- مثل ان يموت الرجل ويخلف اخا فيقر الاخ ب-----ابن للميت او يخلف الميت اخا من اب فيقر باخ من الاب والام ثبت له النسب ولم ير---------ث لانا لو اثبتنا له الارث ادي ذلك----------------------------------------------------- الي اسقاط ارثه لان توريثه يخرج المقر عن ان يكون وارثا واذا خرج عن ان يكون وارثا بطل اقراره وسق-ط نسبه وميراثه فاثبتنا النسب واسقطنا الار--ث وقال ابو العباس يرث المقر به ويحجب المقر لان----ه لو كان حجبه يسقط اقراره لانه اقرار من غير وارث لوجب الا يقبل اقرار --ابن بابن اخر	1651	9108757658215099551	237	303.5	179	607	39.04447937011719	32	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0968	true	-6978480814300856449	195	234	1009	1239	1580	300	احد ابويه للخدمة لانه يكره ان يستخدمهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح العارية بالقول من احدهما وبالفعل من الاخر فان قال المستعير اعرني فسلمها اليه المعير او قال المعير اعرتك فقبضها المستعير تمت الاعارة كاباحة ال-------طعام يجوز بالقول من احدهما وبالفعل من الاخر	968	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0707	false	-7824064482021126132	0	66	0	379	1600	300	احد ابويه للخدمة لانه يكره ان يستخدمهما فكره استعارتهما لذلك فصل في اشتراط الايجاب والقبول في الاعارة ولا تنعقد الا بايجاب وقبول لانه ايجاب حق لادمي فلا يصح الا بالايجاب والقبول كالبيع والاجارة وتصح-------- بالقول من احدهما و-الفعل من الاخر فان قال المستعير اعرني فسلمها اليه انعقد وان قال المعير اعرتك فقبضها المستعير انعقد لانه --اباحة للتصرف في ماله فصح بالقول من احدهما و-الفعل من الاخر	707	9108757658215099551	191	312.5	157	391	48.84910583496094	28	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0971	true	-3498469324069138383	91	163	438	807	1559	300	لا يلزمه تسوية الارض لانه لما شرط ال-----قلع رضي ب------------------الحفر وان --------------------------------------------------------------------------------------------لم يشرط عليه قلع الاشجارنظر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختار المستعير قلعها ف---له ذلك لانها ملكه فله---------- نقلها وهل يلزمه تسوية الارض فيه وجهان احدهما لا يلزمه لانه لما اعار مع علمهبان له مع قلع--------- ا----لاشجار فقد رضي بما يحصل بالقلع من التخريب----------------------------------- والثاني يلزمه لان القلع كان باختياره فانه لو امتنع لم يجبر عليه ومن ----------------------خرب ارض غيره يلزمه التسوية وان لم يختر	971	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0709	false	6412369891026467556	141	276	725	1398	1524	300	لم تلزمه تسوية الارض لانه لما شرط عليه القلع رضي بما يحصل بالقلع من الحفر ولانه ماذون فيه فلا يلزمه ضمان ما حصل به من النقص كاستعمال الثوب لا يلزمه ضمان ما يبليه منه وان لم يشرط ال---قلع نظرت فان لم تنقص قيمة الغراس والبناء بالقلع قلع لانه يمكن رد العارية فارغة من غير اضرار فوجب ردها فان نقصت قيمة الغراس والبناء بالقلع نظرت فان اختار المستعير القلع كان له ذلك لانه- ملكه فملك نقله فاذا قلعه فهل تلزمه تسوية الارض فيه وجهان احدهما لا تلزمه لانه لما اعار-------------ه مع العلم بان له ان يقلع كان ذلك رضا بما يحصل بالقلع من التخريب فلم تلزمه التسوية كما لو شرط القلع والثاني تلزمه لان القلع---- باختياره فانه لو امتنع لم يجبر عليه فلزمه تسوية الارض كما لو اخرب ارض غيره من غير غراس وان --لم يختر	709	9108757658215099551	285	410.5	225	696	40.94827651977539	40	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0980	true	2638258935393123308	152	193	847	1059	1577	300	وجد المثل باكثر من ثمن المثل------------------- لا يلزمه المثل لان وجود الشء باكثر من ثمن المثل كعدمه ك-----------الماء في الوضوء والرقبة في الكفارة والاصح انه يلزمه لان المثل كالعين ولو كانت العين قاءمة عليه ردها وان احتاج في ردها---- الي اضعاف	980	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0718	false	-2903775065498885357	70	111	344	556	1530	300	وجد المثل باكثر من ثمن المثل احتمل وجهين احدهما لا يلزمه المثل لان وجود الشء باكثر من ثمن المثل كعدمه كما قلنا في الماء في الوضوء والرقبة في الكفارة وال---ثاني يلزمه لان المثل كالعين ولو------------------------------- احتاج في رد العين الي اضعاف	718	9108757658215099551	175	304.5	141	246	71.13821411132812	30	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms0993	true	3306480965236627388	123	207	590	1024	1514	300	القت الريح ثوبا لانسان في داره لزمه حفظه------------------------------------ كاللقطة فان عرف صاحبه-لزمه اعلامه فان عرف صاحبهلزمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه -------------------------------------------------------وان وقع في داره طاءر لا يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه فان دخلت حمامة في برجه------ فاغلق عليها الباب -----فان نوي امساكها علي نفس------------------------------ه -ضمنها كالغاصب وان لم ينو---------------ه لم يضمن ل-انه ي------تصرف في برجه برد الباب--------- فصل في الزواءد الت-ي تحصل في المغصوب او منه الزواءد التي تحصل في المغصوب او منه تكون مملوكة للمغصوب منه مضمونة -علي الغاصب	993	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0734	false	-3482285453752281677	75	183	339	874	1484	300	القت الريح ثوبا لانسان في داره لزمه حفظه لانه امانة حصلت تحت يده فلزمه حفظها كاللقطة فان عرف صاحبه لزمه اعلامه -------------------------فان لم يفعل ضمنه لانه امسك مال غيره بغير رضاه من غير تعريف فصار كالغاصب وان وقع في داره طاءر لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه فان دخل الي برج في داره طاءر فاغلق عليه- الباب نظرت فان نوي امساكه- علي نفسه ضمنه لانه امسك مال غيره لنفسه فضمنه- كالغاصب وان لم ينو امساكه علي نفسه لم يضمنه لانه يملك التصرف في برجه فلا يضمن به ما فيه فصل -------اذا اختلف الغاصب والمغصوب--- منه ----------في ت----لف المغصوب --------------فقال المغصوب منه هو باق وقال الغاصب	734	9108757658215099551	313	440.0	246	601	52.07986831665039	45	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1003	true	8041870028127889624	9	113	40	603	1545	300	لما روي عن سعيد بن زيد ان النبي-صلي الله عليه وسلم-قال ليس لعرق ظالم حق فللمالك ان يكلف الغاصب قلعها وتسوية الارض ثم الشافعيرضي الله عنهههنا ----------اوجب ارش -النقصان ولم يوجب تسوية الارض فقال فيما لو باع ارضا وفيها حجارة مستودعة فقلعها ان عليه تسوية الارض فاختلف اصحابنا فيه فمنهم من جعله-ا علي قولين احدهما يلزمه ارش النقصان لان الحفر نقص حصل بفعل مضمون فيقال الضمان والثاني يلزمه تسوية الارض لان جبران النقص بالمثل اولي من جبرانه بالقيمة ومنهم من قال------ في الغصب يجب الارش لا-----------------------------------ن الغاصب متعد فغلظ الامر عليه----------- والباءع يلزمه تسوية الارض لانه غير متعد فلم يلزمه اكثر من التسوية فان	1003	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0725	false	5187753504269816924	131	228	671	1164	1512	300	لما روي--- سعيد بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لعرق ظالم حق فان---------------------------------------------------- قلعه فقد قال في الغصب يلزمه ارش ما نقص-------------- من الارض وقال في البيع اذا قلع الاحجار ال--مستودعة ع----------ليه تسوية الارض فمن--- اصحابنا ----------من جعلهما علي قولين احدهما يلزمه ارش النقص-- لانه نقص--------- بفعل مضمون فلزمه ارشه-- والثاني يلزمه تسوية الارض لان جبران النقص بالمثل اولي من جبرانه بالقيمة ومنهم من قال يلزمه في الغصب ------ارش ما نقص وفي البيع يلزمه تسوية الارض لان الغاصب متعد فغلظ عليه بالارش لانه اوفي والباءع----------------------- غير متعد فلم يلزمه اكثر من التسوية وان	725	9108757658215099551	361	529.5	287	629	57.39268493652344	54	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1008	true	-6034588965468634931	163	235	837	1224	1556	300	غصب دقيقا فخلطه بدقيق له قال ابن سريج الدقيق مثلي---------------------------------------- لان تفاوته في النعومة والخشونة ليس باكثر من تفاوت الحنطة في صغر الحب وكبره فعلي هذا----- حكمه حكم الحنطة ي---خلطها ب--حنطة اخري والصحيح ان الدقيق متقوم لانه------------------------------------------------------------------ لا يجوز بيع بعضه ببعض فعلي هذا فيه وجهان احده--ما يل-------------------زمه قيمته لانه صار بالخلط مستهلكا والثاني يكون الدقيق مشتركا بينهما--------------------- فيباع ويقسم الثمن بينهما ك---ما ذكرنا- فيما لو خلط الزيت بالزيت اما اذا خلط ----------------------	1008	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0725	false	5187753504269816924	2	106	7	546	1512	300	غصب دقيقا فخلطه بدقيق له ففيه وجهان احدهما ان الدقيق له مثل وهو قول ابي العباس وظاهر النص لان تفاوته في النعومة والخشونة ليس باكثر من تفاوت الحنطة في صغر الحب وكبره فعلي هذا يكون حكمه حكم الحنطة اذا خلطها بالحنطة وقد بيناه والثاني ------------انه لا مثل له وهو قول ابي اسحاق لانه يتفاوت في الخشونة والنعومة ولهذا لا يجوز بيع بعضه ببعض فعلي هذا اختلف اصحابنا فيما يلزمه فمنهم من قال يلزمه قيمته لانه تعذر رده بالاختلاط ولا مثل له فوجبت القيمة ومنهم من قال يصيران شريكين فيه فيباع ويقسم الثمن بينهما علي ما ذكرناه في--------- ال-------زيت---- اذا خلطه بالشيرج فصل في الارض	725	9108757658215099551	249	339.5	198	571	43.607704162597656	38	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1011	true	8693572673343265429	188	262	957	1297	1471	300	ولو وقع طاءر لغيره علي طرف جداره فنفره او رماه بحجر فطار لا يضمن- لان رميه لم يكن سببا لتنفيره فان ك---ان ممتنعا تراجع- من قتل اما اذا رماه في الهواء فقتله ضمن سواء كان في هواء داره او في غير داره ل---انه لا يملك منع الطاءر من هواء داره ولو--------------------------------- فتح زقا فيه ماءع فسال ما فيه يضمن سواء كان ملقي علي الارض او كان منتصبا سال---------------------------- منه قليلا قليلا حتي ابتل اسفله	1011	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0732	false	6484181821831677044	208	285	984	1343	1411	300	وان وقع طاءر لغيره علي---- جدار فر---------ماه بحجر فطار لم يضمنه لان رميه لم يكن سببا لفواته لانه قد كان ممتنعا وفاءتا من قبل ان يرميه فان طار------------------------- في هواء داره فرماه فاتلفه ضمنه لانه لا يملك منع الطاءر من هواء داره فصار كما لو رماه في غير داره فصل وان فتح زقا فيه ماءع فخرج ما فيه نظرت فان خرج في الحال ضمنه لانه كان محفوظا بالوكاء فتلف بحله فضمنه وان خرج منه شء ف------------ابتل اسفله	732	9108757658215099551	196	250.5	145	409	47.92176055908203	33	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1012	true	-7990539295656317165	85	141	413	674	1483	300	ولو فتح زقا منتصبا فيه ذاءب فاندفق بعض ما فيه ثم ---جاء اخر ونكسه حتي خرج باقيه يجب-------------------------------- ضمان ما خرج بعد التنكيس-------------------------------------------- علي الثاني ولو-------------------- حل رباط سفينة فغرقت-نظر-- ان غرقت في الحال ضمن لانها تلفت بفعله وان-------- غرقت بعد ساعةنظر ان كان بسبب حادث كريح هبت لم يضمن وان-- غرقت من غير سبب فعلي	1012	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0733	false	8353797102062634303	217	287	1055	1404	1464	300	وان فتح زقا مستعلي الراس--- فاندف----ع ما فيه فخرج فجاء اخر فنكسه حتي تعجل خروج ما فيه ففيه وجهان احدهما يشتركان في ضمان ما خرج بعد التنكيس كالجارحين والثاني ان ما خرج بعد التنكيس يجب علي الثاني كالجارح والذابح فصل وان حل رباط سفينة فغرقت نظرت فان غرقت في الحال ضمن لانها تلفت بفعله وان وقفت ثم غرقت ف-----------ان كان بسبب حادث كريح هبت لم يضمن لانها غرقت --بغير---- فعله	733	9108757658215099551	202	270.0	155	373	54.155494689941406	34	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1024	true	6068983040917669928	130	160	593	742	1411	300	ولا ياخذ بالشفعة من لا يقدر علي اداء العوض لانه اذا اخذ- ولم يدفع ال----عوض اضر بالمشتري والضرر لا يزال بالضرر ولو قال اعطني رهنا او ضمينا----------------- لم يلزمه قبوله	1024	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0739	false	1765550783884604811	3	36	17	177	1535	300	ولا ياخذ بالشفعة من لا يقدر علي ال-----عوض لانه اذا اخذه ولم يقدر علي العوض اضر بالمشتري والضرر لا يزال بالضرر فان احضر----- رهنا او ضمينا او عوضا عن الثمن لم يلزم- قبوله	739	9108757658215099551	126	205.0	98	171	73.68421173095703	20	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1027	true	1730835573372609823	75	172	380	900	1546	300	ولو اشتري شقصا مشفوعا بشرط الخيارنظر ان كان الخيار للباءع وللمشتري لم يكن للشفيع اخذه--- قبل انقضاء الخيار سواء قلنا الملك للب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع او للمشتري او موقوف لانه اذا اخذ------------------------ه يسقط حق الباءع من الفسخ فيتضرر ------------به وان كان الخيار للمشتري وحده فان قلنا ا------لملك------------ موقوف او للباءع فلا ياخذه -------------------------وان قلنا بظهر المذهب ان الملك يتبع الخيار ههناللمشتري وهل للشفيع اخذه بالشفعة فيه قولان احدهما ليس له ذلك لانه بيع فيه خيار ------------كما لو كان الخيار للباءع والثاني-------وهو الاصح له ذلك لانه لا حق فيه لغير المشتري والشفيع يملك اسقاطه كما يسقط حق المشتري---- بعد لزوم البيع	1027	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0738	false	-8330017035268300772	132	254	650	1262	1494	300	وان اشتري شقص-------ا وشرط الخيار------------- فيه للباءع ---------لم يكن للشفيع ان ياخذ قبل انقضاء الخيار لانه في احد الاقوال لا يملك الشقص وفي القول الثاني ملكه موقوف فلا يعلم هل يملك ام لا وفي القول الثالث يملكه ملكا غير تام لان للباءع ان يفسخه ول----------انه اذا اخذ بالشفعة اضر بالباءع لانه يسقط حقه------ من الفسخ والضرر لا يزال بالضرر وان شرط الخيار للمشتري وحده فان قلنا انه لا يملك او قلنا انه موقوف -----------لم ياخذ لما ذكرناه في خيار الباءع وان قلنا انه يملكه ف----------------------------------------------------------فيه قولان احدهما لا ياخذه ل--انه بيع فيه خيار فلا ياخذ به كما لو كان الخيار للباءع والثاني ياخذه وهو الصحيح لانه------ لا حق فيه لغير المشتري والشفيع يملك اسقاط حقه ولهذا يملك اسقاط حقه بعد لزوم البيع	738	9108757658215099551	303	367.0	240	734	41.28065490722656	41	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1037	true	-2358520196466204218	206	296	1003	1462	1480	300	تثبت للاخر الشفعة كما لو كان بين المكاتب واجنبي واذا دفع المكاتب الي مولاه شقصا عن نجم عليه ثم عجز ورق -هل للشفيع شفعة في الشقص ف-----------يه وجهان احدهما لا شفعة -له لان------------ ماله صار للمولي بالعجز لحق الملك لا بالمعاوضة ولا شفعة فيما ملك بغير --معاوضة------------ والثاني -ثبت لان------------ ملكه بعوض وتثبت فيه الشفعة فلا تسقط بالفسخ بعده ولو كانت ضيعة بعضها مملوك وبعضها موقوف فباع المالك نصيبه لا تثبت الشفعة للموقوف عليه لان الموقوف عليه------------------------------------- لا ملك له بل الملك في الوقف الي الله تعالي وان قلنا ا---لملك	1037	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0738	false	-8330017035268300772	9	96	45	470	1494	300	تثبت فيه الش--فعة كساءر الوصايا وان----------------- دفع المكاتب الي مولاه شقصا عن نجم عليه ثم عجز ورق فهل للشفيع ف-----ي الشقص شفعة ام لا فيه وجهان احدهما لا شفعة فيه لانه بالعجز صار ماله ----للمولي ب-------حق الملك لا بالمعاوضة و----------ما ملك بغير المعاوضة لا شفعة فيه والثاني تثبت فيه الشفعة لانه ملكه بعوض -فثبت فيه الشفعة فلا تسقط بالفسخ بعده فصل وان بيع شقص في شركة الوقف فان قلنا -----------------------------------------------ان الموقوف عليه لا يملك الوقف لم تجب فيه الشفعة لانه لا ملك له ---------------------------------وان قلنا انه يملك	738	9108757658215099551	271	356.5	213	551	49.18330383300781	40	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1043	true	8593110619280945500	84	122	427	617	1537	300	قارضه علي دراهم في الذمة ثم عين في المجلس لم يجز بخلاف السلم ولو---------------------------------- دفع اليه كيسين في كل واحد منهما الف درهم فقال قارضتك علي احدهما واودعتك الاخر--فيه وجهان احدهما ----------------------------لا يصح لانه لم يبين مال القراض	1043	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0753	false	6023461598114680729	163	213	834	1088	1527	300	قارضه علي دراهم جزاف لم يصح لان مقتضي القراض رد راس المال وهذا لا يمكن فيما لا يعرف صفته وقدره فان دفع اليه كيسين في كل واحد منهما الف درهم فقال قارضتك علي احدهما واودعتك الاخر ففيه وجهان احدهما يصح لانهما متساويان والثاني لا يصح لانه لم يبين مال القراض	753	9108757658215099551	151	236.0	120	254	59.44881820678711	25	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1046	true	-6559754983334821900	83	116	385	543	1412	300	الجهالة ولا يجوز ان يجعل حق احدهما في عبد يشتريه بان شرط انه ان- اشتري عبداا-خذه براس المال او اخذه العامل بحقه لم يصح------ لانه قد لا يكون في المال فاءدة الا----- العبد	1046	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0755	false	1526300108269652701	71	108	342	511	1455	300	الاخر-- ولا يجوز ان يجعل حق احدهما في عبد يشتريه فان شرط انه اذا اشتري عبدا اخذه براس المال او اخذه العامل بحقه لم يصح العقد لانه قد لا يكون في المال ما فيه ربح غير العبد	755	9108757658215099551	142	249.0	110	171	83.04093933105469	26	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1049	true	-9065288502886392682	95	178	462	848	1463	300	اذن له ان يتجر في صنف لا يجوز ان يتجر في صنف اخر ولو اذن له ان يتصرف في الحنطة لا يجوز ان يتصرف في الدقيق ولا في الشعير ولو اذن له ان يتجر في البز جاز ان يتصرف في اصناف البز--- المنسوج من القطن والابريسم والكتان وما يلبس من الاصواف لان اسم البز يقع علي الكل ---ولا يجوز في-------- البسط والفرش--------------------------- وهل يجوز ف--------ي الاكس----------ية فيه وجهان احدهما يجوز لانه يلبس------------- والثاني لا----- لانه ----------------------------لا يقال لباءعه بزاز ---بل يقال--- كساءي ولو	1049	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0757	false	5847320001964589081	93	187	474	921	1483	300	اذن له في --------صنف ل--------م يتجر في غيره لان تصرفه بالاذن فلم يملك ما لم ياذن له فيه فان قال له اتجر في ا---------------------------------لبز جاز ان يتجر -في اصناف البز من المنسوج من القطن والابريسم والكتان وما يلبس من الاصواف لان اسم البز يقع علي ذلك كله ولا يجوز ان يتجر في البسط والفرش لانه لا يطلق عليه اسم البز وهل يجوز ان يتجر في الاكسية البركانية فيه وجهان احدهما يجوز لانه يلبس فاشبه الثياب والثاني لا يجوز لانه لا يطلق عليه اسم البز ولهذا لا يقال لباءعه بزاز وانما يقال له كساءي ولو	757	9108757658215099551	259	399.5	202	497	52.112674713134766	39	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1051	true	-7008600507300802050	94	198	471	1014	1502	300	في البيع- وعلي العامل ان يتولي بنفسه ما جرت العادة ان يتولاها العمال بانفسهم من طي الثياب وذرعها والايجاب والقبول في البيع وقبض الثمن ووزن ما يخف كالعود والمسك وحفظ المتاع علي الحانوت والنوم عليه في السفر وحفظه فاذا------------------ استاجر من يفعل شيءا منها يجب ان يعطي الاجرة من مال نفسه فاما ما لم تجر العادة ان يتولاه بنفسه كحمل المتاع من الحانوت الي الخان والسرداب ووزن ما يثقل منه والنداء علي المتاع ف--------له ان يستاجر من مال القراض من يفعل ذلك وكذلك اجرة الحارس والرصدي وكراء الدواب في السفر يكون من مال القراض فان فعل العامل شيءا من ذلك بنفسه لا يستحق الاجرة	1051	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0756	false	7768335288157753649	24	112	110	561	1534	300	في القراض وعلي العامل ان يتولي------ ما جرت العادة ان يتولاه-------- ب-نفسه- من النشر والطي----- والايجاب والقبول--------- وقبض الثمن ووزن ما -خف كالعود والمسك لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف والعرف في هذه الاشياء ان يتولاها بنفسه فان استاجر من يفعل -------------ذلك لزمه الاجرة في مال----ه فاما ما لم تجر العادة ان يتولاه بنفسه كحمل المتاع ووزن ------------------------------ما يثقل وزنه فلا يلزمه ان يتولاه بنفسه وله ان يستاجر من مال القراض من يتولاه لان العرف في هذه الاشي---------اء الا يتولاه بنفسه فان تولي --------------------------------ذلك بنفسه لم يستحق الاجرة	756	9108757658215099551	280	352.5	218	570	49.122806549072266	45	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1063	true	5254561909582789929	230	299	1148	1481	1486	300	طلب احدهما-------- قسمة الربح قبل فسخ القراض لا يجبر الاخر عليه ل---انه ان --طلب رب المال ي-------------------قول العامل لا نامن ان نخسر فيحتاج الي رد ما قسمنا وان طلب العامل يقول رب المال الربح وقاية -راس المال فلا اعطيك حتي تسلم الي راس المال فان اتفقا وق--------------------------------------------------------------------------------------سما جاز لان المنع لحقهما وقد رضيا به فان ظهر بعده------ خسران فعلي العامل ----جبره مما اخذ لانه لا يستحق الربح الا بعد	1063	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0759	false	-4033570508165635633	105	182	522	901	1460	300	طلب احد المتقارضين قسمة الربح قبل المفاصلة فامتنع--- الاخر لم يجبر لانه ان امتنع رب المال لم يجز اجباره لانه يقو---------------------------------------------------------------------------ل الربح وقاية لراس المال فلا اعطيك حتي تسلم -لي راس المال وان كان الذي امتنع هو العامل لم يجز اجباره لانه يقول لا نامن ان نخسر فنحتاج ان نرد ما اخذه وان تقاسما جاز لان المنع لحقهما وقد رضيا--- فان حصل بعد القسمة خسران -لزم العامل ان يجبره بما اخذ لانه لا يستحق الربح الا بعد	759	9108757658215099551	207	272.5	160	462	44.80519485473633	33	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1066	true	7863634253084909651	157	265	815	1346	1523	300	مدة ت-----درك الثمرة فيها غالبا فان ساقاه علي ---------------ودي الي مدة لا تثمر فيها او لا تثمر غالبا لا يصح واذا---------------------- عمل العامل فهل يستحق اجر- المثل فيه وجهان احدهماوبه قا----------ل المزني لا يستحق لانه رضي بال-عمل بغير عوض والثانيوهو قول ابن سريجرحمة الله علي----------------ه يستحق لا-------------------ن العمل في المساقاة يقتضي العوض فلا يسقط ب--رضا-----ه كالوطء في النكاح وان ساقاه الي مدة تثمر غالبا صح ثم ان لم تثمر في تلك المدة لا يستحق شيءا كما لو قارضه ولم يربح لا يستحق شيءا وان ساقاه الي مدة يحتمل ان تثمر فيها ويحتمل الا تثمر ف-----------------------------------يها ف-------------فيه وجهان اصحهماوهو قول ابي اسحاق لا يصح لانه عقد علي عوض غير	1066	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0767	false	-7255485811213260999	180	300	959	1552	1552	300	مدة توجد فيها الثمرة -----------فان ساقاه علي النخل او علي الودي الي مدة لا تحمل لم يصح لان المقصود ان يشتركا في الثمرة وذلك لا يوجد فان عمل العامل فهل يستحق اجرة المثل فيه وجهان احدهما لا يستحق وهو قول المزني ل---------انه رضي ان يعمل بغير عوض فلم يستحق الاجرة كالمتطوع في غير المساقاة والثاني انه يستحق وهو قول ابي العباس لان العمل في المساقاة يقتضي العوض فلا يسقط بالرضا بتركه كالوطء في النكاح وان ساقاه الي مدة قد تحمل وقد لا تحمل ففيه وجهان احدهما انها تصح لانه عقد الي ---------------------------------------------مدة يرجي ف---------يها وجود الثمرة فاشبه ما اذا ساقاه الي مدة توجد الثمرة فيها في الغالب والثاني انها لا تصح وهو قول ابي اسحاق لانه -------عقد علي عوض غير-	767	9108757658215099551	278	339.5	215	675	41.185184478759766	43	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1073	true	62100069378191083	124	264	630	1339	1508	300	--------------------------------------شرط رب المال --------ان يعمل فيه لم يصح ولو شرط العامل علي رب النخيل غلمانا يعملون معه نص علي جوازه وقد ذكرنا في القراض وجهين فمن------- اصحابنا من جعل في المساقاة ايضاوجهين كالقراض احدهما لا يجوز لان عمل الغلام- كعمل رب المال فاذا لم يجز شرط عمل رب المال لم يجز شرط عمل غل-امه والم---------------------------راد من النص الاعمال التي تلزم رب المال من سد الحيطان وحفر الانهار ونحوها لا انها تلزم العامل والوجه الثاني يجوز في-ما يلزم العامل لان غلامه- ماله فجاز ان يجعله تابعا لماله كالثور في عمل الدولاب والحمار لحمل المتاع بخلاف رب المال فانه مالك -لا-------- يجعل تابعا لماله و-------منهم من قال في المساقاة---- يجوز وجها واحدا لان في المساقاة يكون بعض الاعمال علي رب المال فلا ينفرد به العامل باليد فجاز ان يشترط فيها عمل غلام-ه وليس علي رب المال في القراض -------------عمل فلا يجوز شرط	1073	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0770	false	-7134616039099773220	92	223	469	1115	1521	300	شرط المال علي العامل لم يجز شرط العمل علي رب المال وان شرط ان يعمل------------------------------------------------------ معه غلمان رب المال فقد نص في المساقاة انه يجوز واختلف اصحابنا فيها علي ثلاثة اوجه فمنهم من قال لا يجوز فيهما -----لان عمل الغلمان كعمل رب المال فاذا لم يجز شرط عمل--------ه لم يجز شرط عمل غلمانه وحمل قوله في المساقاة علي انه اراد م------------------ا يلزم رب المال من سد الحيطان وغيره و----------------------------------------الثاني يجوز فيهما ------------لان غلمانه ماله فجاز ان يجعل- تابعا لماله كالثور و------الدولاب والحمار لحمل المتاع بخلاف رب المال فانه مالك فلا يجوز ان يجعل تابعا لماله والثالث انه--- يجوز في المساقاة ولا يجوز في القراض -لان في المساقاة -------------ما يلزم رب المال من سد الحيطان وغيره فجاز ------ان يشترط فيها عمل غلمانه وليس------------- في القراض ما يلزم رب المال فلم يج-ز شرط	770	9108757658215099551	377	480.5	295	827	45.586456298828125	60	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1076	true	-3952224193283975504	187	248	896	1177	1447	300	العامل اذا ---مات فان اتم --وارثه العمل او استاجر من تركته من يتم العمل جاز ويستحق نصيبه وان ----------لم يعمل الوارث لا يجبر عليه لان المعاقدة لم تجر معه بل يكتري الحاكم من تركته من يتم العمل------ كما لو كان عليه دين يءدي من تركته وان لم تكن له تركة لا يستدان علي الميت ل-------------------------------------------------------------انه لا ذمة له ولرب النخل فسخ ---	1076	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0771	false	3592755793798859247	232	300	1162	1485	1485	300	العامل قبل الفراغ فان تمم الوارث- العمل ا-------------------------------------ستحق نصيبه من الثمرة وان لم يعمل فان كان له تركة استءجر منها من يعمل لانه حق عليه يمكن استيفاءه من التركة فوجب ان يستوفي كما لو كان عليه دين ----وله ترك-ة وان لم تكن له تركة لم يلزم الوارث العمل لان ما لزم الموروث لا يطالب به الوارث كالدين ولا يقترض عليه لانه لا ذمة له ولرب النخل ان يفسخ	771	9108757658215099551	124	132.0	90	366	33.87977981567383	20	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1080	true	1181985680763784593	166	209	901	1108	1533	300	نظر-- ان كان العقد علي منفعة في الذمة ففيه قولان---------------------------- كال----------------------------------------------سلم وان كان------ علي منفعة معينة ففيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان كما لو كان في الذمة ومنهم من قال يجوز قولا واحدا---------------- كبيع ال--------------عين يجوز ان يكون العوض فيه جزافا	1080	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0783	false	-4647523656714192421	91	144	456	728	1541	300	نظرت فان كان العقد علي منفعة في الذمة ففيه قولان لان باجارة المنفعة في الذمة كالسلم وفي السلم علي مال جزاف قولان فكذلك في الاجارة فان كان العقد علي منفعة معينة ففيه طريقان من اصحابنا من -------------------------------------------قال يجوز قولا واحدا لان اجارة العين كبيع العين وفي بيع العين يجوز ان يكون العوض ----جزافا	783	9108757658215099551	155	249.0	124	319	48.58934020996094	25	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1083	true	-7545334766438894572	115	230	554	1106	1431	300	قال اجرتك هذه الدار كل شهر بدينار فالمذهب انه لا يصح لانه لم يبين المدة وقال في الاملاء يصح في الشهر الاول لانه-------------------------- معلوم وما زاد مجهول لا يصح وكذلك لو قال اجرتك كل شهر من هذه السنة بكذا لم يصح لانه لم يضف الي جميع السنة وقال ابن سريج يصح في شهر واحد كما لو قال اجرتك هذا شهرا بدينار وما زاد فبحسابه صح في شهر واحد وقد ذكر الشافعيرضي الله عنه انه لو اكتري دابة ليحمل عليها عشرة اقفزة بعشرة وما زاد فبحسابه انه يصح في شهر وفرق بينهما من حيث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هناك افرد الشهر الاول بالعقد وافرد الاقفزة بالعشرة عما سواها فصح العقد فيها وفيما نحن فيه لم يفرد الشهر عما بعده	1083	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0777	false	-4098961261664625204	74	153	409	813	1584	300	قال اجرتك هذه الدار كل شهر بدينار فالاجارة باطلة و-----------------------قال في الاملاء تصح في الشهر الاول وتبطل فيما زاد لان الشهر الاول معلوم وما زاد مجهول فصح في المعلوم وبطل في المجهول------------------------------------------------------------------------------------ كما لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اجرتك هذا الشهر بدينار وما زاد بحسابه والصحيح هو الاول لانه عقد علي الشهر وما زاد من الشهور وذلك مجهول فبطل ويخالف هذا اذا قال اجرتك هذا الشهر بدينار وما زاد بحسابه لان هناك افرد الشهر الاول بالعقد وههنا -------------------------------------------------------لم يفرد الشهر عما بعده	777	9108757658215099551	161	57.5	124	748	21.524065017700195	28	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1087	true	5686320286959143101	164	222	830	1139	1549	300	سكناها ولم يفسخ العقد-----فهل يلزمه جميع الاجرة------ فيه وجهان احدهما لا ل------------------انه لم يستوف جميع ما استحق- من المنفع----------------------ة كما لو اكتري دارا سنة فسكنها بعض السنة ثم غصبت والثاني يلزمه جميع الاجرة لانه استوفي جميع المعقود عليه ناقصا بالعيب كما -----------------لو اشتري عبدا فسقطت يده في يد الباءع ورضي به المشتري يلزمه جميع الثمن ولو هدم المستاجر	1087	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0796	false	-3450329066634033408	53	121	261	618	1514	300	سكناها ولم يطالب بالاصلاح فهل يلزمه جميع الاجرة ام لا فيه وجهان احدهما لا يلزمه جميع الاجرة لانه لم يستوف جميع ما استحقه من المنفعة فلم يلزمه جميع الاجرة كما لو اكتري دارا سنة فسكنها بعض السنة ثم غصبت والثاني يلزمه جميع الاجرة لانه استوفي جميع المعقود عليه ناقصا بالعيب فلزمه جميع البدل كما لو اشتري عبدا فتلفت يده في يد الباءع ورضي به فصل ومتي رد--------------------- المستاجر	796	9108757658215099551	260	457.5	209	378	68.78306579589844	43	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1088	true	-2314217809331231241	254	293	1290	1486	1518	300	كما لو اجر نفسه بعد العتق وان قلنا لا يرجع-------- ففي نفقته وجهان احدهم-----ا علي المولي لانه كالباقي علي ملكه بدليل ان---------- منفعته ل------------------------ه والثاني----- في بيت المال لانه لا يمكن ايجابها علي المولي لزو---ال ملك----ه ولا علي العبد	1088	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0801	false	-8582169042439934226	5	55	28	283	1539	300	كما لو اجر نفسه بعد العتق وان قلنا لا يرجع بالاجرة ففي نفقته وجهان احدهما انها علي المولي لانه كالباقي علي ملكه بدليل انه يملك بدل منفعته بحق الملك فكانت نفقته عليه والثاني انها في بيت المال لانه لا يمكن ايجابها علي المولي لانه زال ملكه عنه ولا علي العبد	801	9108757658215099551	193	330.0	154	255	75.68627166748047	32	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1096	true	1398823764948976639	263	300	1300	1482	1482	300	دارا للسكني جاز ان ي-ضع فيها --متاعه و------------------------لا يجوز ان يربط فيها الدواب ولا ان يطر------------------ح في اص-ل حيطانها التراب والرماد لانه----------- غير متعارف في السكني وهل يجوز ان يطرح فيها ما يسرع اليه الفساد فيه وجهان-	1096	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0789	false	690327081562824720	12	58	84	316	1497	300	دارا للسكني جاز ان يطرح فيها المتاع لان ذلك متعارف في السكني ولا يجوز ان يربط فيها الدواب ولا يقصر فيها الثياب ولا يطرح في اصول حيطانها --------الرماد والتراب لان ذلك غير متعارف في السكني وهل يجوز ان يطرح فيها ما يسرع اليه الفساد فيه وجهان	789	9108757658215099551	160	261.0	127	240	66.66666412353516	27	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1099	true	4222672712435711178	188	223	1034	1220	1636	300	غصبت العين المستاجرة من يد المستاجر لا يجبر الاجر علي انتزاعها من يد الغاصب بل اذا كان العقد علي موصوف في الذمة يطالب الا-جر باقامة غيرها مقامها--------------------------- وان كان علي العين فللمستاجر ان يفسخ العقد	1099	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0797	false	6737124406651854250	254	286	1316	1484	1546	300	غصبت العين المستاجرة من يد المستاجر فان -------------------------------------------كان العقد علي موصوف في الذمة طو-لب المءجر باقامة عين-- مقامها علي ما ذكرنا في هرب المكري وان كان علي العين فللمستاجر ان يفسخ العقد	797	9108757658215099551	132	208.5	107	214	61.68224334716797	21	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1101	true	-3420468065592281875	200	242	1030	1242	1540	300	يجب علي الاجر- ما يحتاج اليه-------- للتمكين من الانتفاع من تسليم مفتاح الدار وزمام الجمل والبرة التي في انفه و------------------------لجام الفرس------------------------------------------- فان تلف شء منه في يد المكتري لا يجب عليه ضمان كما لا يجب ضمان العين المستاجرة وعلي المكري بدله ولو	1101	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0786	false	6411080347605301367	244	293	1274	1542	1583	300	يجب علي المكري ما يحتاج اليه المكتري للتمكين من الانتفاع ك--------مفتاح الدار وزمام الجمل والبرة التي في انفه والحزام والقتب والسرج واللجام للفرس لان التمكين عليه ولا يحصل التمكين الا بذلك فان تلف شء منه في يد المكتري لم يضمنه-------- كما لا يضم----ن العين المستاجرة وعلي المكري بدله لان	786	9108757658215099551	178	286.0	141	288	61.80555725097656	29	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1107	true	5815049246424218365	2	152	11	760	1455	300	من ليل او نهار وان كانت العادة في ذلك الط------------------------------------ريق الن-----------زول للرواح ففيه وجهان احدهما يكون النزول علي العادة لان المتعارف كالمشروط والثاني لا يلزم- لانه اكتري ل--لركوب في جميع الطريق فلا يلزمه تركه في بعضه وان كان موضع النزول معلوما فقال المكتري ننزل في وسط البلد لانه امن وقال المكري بل في الصحراء لانه اقرب الي المرعي لا ينظر الي قول واحد منهما لكن ينزلان في الموضع المعتاد ولو اكتري دابة من بغداد الي البصرة فاذا بلغ عمران البصرة له ان يسترد الدابة وان لم يصل الي داره ولو اكتري دابة الي مكة لم يجز ان يحج عليها لان ذلك زيادة علي المعقود عليه وان اكتري- للحج عليها فله ان يركبها الي مني ثم الي عرفات ثم الي المزدلفة ثم الي مني ثم الي مكة للطواف وهل يجوز ان يركبها من مكة عاءدا الي مني للمبيت والرمي فيه وجهان احدهما لا يجوز لانه قد حل بالطواف من الحج والثاني	1107	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0789	false	690327081562824720	134	238	705	1212	1497	300	من ليل او نهار لم يسر في الزمان الاخر لان ذلك هو المتعارف وان اكتري ظهرا في طريق العادة فيه النزول للرواح ففيه وجهان احدهما يلزمه لان ذلك متعارف والمتع-----ارف كالمشروط والثاني لا يلزمه لانه عقد علي الركوب في جميع الطريق فلا يلزمه تركه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضه فان اكتري ظهرا الي مكة لم يجز ان يحج عليه- لان ذلك زيادة علي المعقود عليه وان اكتراه للحج عليه- فله ان يركبه- الي مني ثم الي عرف-ة ثم الي المزدلفة ثم الي مني ثم الي مكة------- وهل يجوز ان يركبه- من مكة عاءدا الي مني للمبيت والرمي فيه وجهان احدهما له -ذلك لانه من تمام--------- الحج والثاني	789	9108757658215099551	377	650.5	293	800	47.125	65	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1113	true	-1269904245694308227	0	28	0	150	1453	300	اصحابنا فيما ياخذ الحمامي ممن يدخل الحمام---------------------------------- فمنهم من قال هو ثمن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء --واجرة الحمام والسطل وحفظ الثياب فعلي هذا لا يضمن الداخل السطل اذا هلك لانه مستاجر	1113	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0804	false	2071959029796795629	243	300	1231	1518	1518	300	اصحابنا فيما ياخذ الحمامي هل هو ثمن الماء او اجرة الدخول والسطل وحفظ الثياب فمنهم من قال هو ثمن الماء وهو متطوع بحفظ الثياب ومعير للسطل فعلي هذا لا يضمن الثياب اذا تلفت وله عوض السطل اذا تلف ومنهم من قال هو اجرة الدخول والسطل وحفظ الثياب فعلي هذا لا يضمن الداخل السطل اذا هلك لانه مستاجر-	804	9108757658215099551	129	221.5	104	288	44.79166793823242	22	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1114	true	267806174763060251	38	172	185	874	1513	300	المذهب لا يستحق لانه لم يذكر له عوضا كما---------------------------------------- لو بذل طعامه لمن اكله والثانيوهو قول المزني يستحق الاجرة لانه استهلك عمله والثالثوهو قول ابي اسحاق ان قال صاحب الثوب اغسله او خطه لزمه الاجرة وان بدا العامل فقال اعطني لاغسل او لاخيط لم يلزمه والرابعوهو قول ابن سريج ان لم يكن العامل معروفا بذلك الامر لا يستحق الاجرة وان كان معروفا بذلك الامر واخذ الاجرة عليه يستحق وكذلك لو قعد بين يدي حلاق فحلق شعره قال الشيخرحمه الله ان قلنا يستحق الاجرة فهل يلزمه الضمان ان هلك في يده فكالاجير المشترك وان قلنا لا يستحق فلا يلزمه الضمان ولو نزل رجل--- سفينة ملاح من غير اذنه فحمله فيها الي بلد لزمه الاجرة لانه استهلك منفعة موض-----------عه من غير اذنه كما لو سكن دار الغير وان نزل باذنه ولم يذكر الاجرة فعلي الاوجه------------- الاربعة	1114	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0809	false	4863670220460101657	34	94	165	454	1476	300	المذهب ----------انه لا يلزمه بحال لانه بذل ماله من غير عوض فلم يجب له العوض كما لو بذل طعامه لمن اكله وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل رجل في سفينة ملاح --بغير اذنه فحمله فيها الي بلد لزمه الاجرة لانه استهلك منفعة موضعه من السفينة من غير اذن فلزمه اجرتها وان نزل فيها عن ا--ذنه ولم يذكر الاجرة فعلي ما ذكرناه من الوجوه الاربعة	809	9108757658215099551	165	270.0	130	756	21.825397491455078	27	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1115	true	-136194316587067492	82	122	446	643	1581	300	ولو دفع ثوبا الي خياط فقال له ان كان يكفيني للقميص-فاقطعه فقطعه فلم يكفه لزمه الضمان لانه اذن له بشرط ولم يوجد-------------------- وان قال هل يكفيني للقميص فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن لانه قطع- باذن مطلق	1115	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0804	false	2071959029796795629	198	241	1007	1220	1518	300	وان دفع ثوبا الي خياط وقال--- ان كان يكفيني -لقميص فاقطعه فقطعه ولم يكفه لزمه الضمان لانه اذن له بشرط فقطع من غير وجود الشرط فضمنه وان قال --ايكفيني للقميص فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن لانه قطعه باذن مطلق	804	9108757658215099551	178	313.5	141	219	81.2785415649414	31	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1115	true	-136194316587067492	151	286	794	1517	1581	300	العراقيينقو-ل ابن ابي ليلي ان القول قول الخياط مع يمينه لانهما اتفقا علي الاذن في القطع وحكي قول ابي حنيفة-رحمة الله عليه ان القول قول رب الثوب مع يمينه لانهما لو اختلفا في اصل الاذن في القطع كان القول قوله كذلك في صفة القطع ثم قال وهذا اشبه القولين وكلاهما مدخول وقال في الاملاء يتحالفان وذكر فيما لو دفع----- ثوبا الي صباغ ليصبغه----- فصبغه اخضر ثم اختلفا فقال رب الثوب امرتك ان تصبغه احمر وقال الصباغ بل امرتني ان اصبغه اخضر------ يتخالفان ووجهه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فالخي----------------------------------------اط يدعي الاجرة وصاحب الثوب ينكرها وصاحب الثوب يدعي ارش النقصان والخياط ين--------------------------------------------كره فمن اصحابنا من جعل المسالة علي ثلاثة اقوال ومنهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال هي علي قول واحد انهما يتحالفان والقو------------------------لا------------------------------ن الاخران حكاية مذهب الغير وقد زيفهما بقوله كلاهما مدخول واختار المزني ان القول قول	1115	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0807	false	204573602327531764	0	180	0	958	1535	300	العراقيين قول ابن ابي ليلي ان القول قول الخياط وقول ا---------------------------------------------بي حنيفة رحمة الله عليه ان القول قول رب الثوب ثم ق---------------------------------------------------------------------------------ال وهذا اشبه-------- وكلاهما مدخول وقال في كتاب الاجير والمستاجر اذا---- دفع اليه ثوبا--------- ليصبغه احمر فصبغه اخضر---------- فقال ---------امرتك ان تصبغه احمر فقال الصباغ بل امرتني ان اصبغه اخضر انهما يتحالفان واختلف اصحابنا فيه علي ثلاث طرق فمنهم من قال فيه ثلاثة اقوال احدها ان القول قول الخياط لانه ماذون له في القطع فكان القول قوله في صفته والثاني ان القول قول رب الثوب كما لو اختلفا في اصل الاذن والثالث انهما يتحالفان وهو الصحيح لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه لان صاحب الثوب يدعي الارش والخياط ينكره والخياط يدعي الاجرة وصاحب الثوب ين--------------------------------------------كره فتحالفا كالمتبايعين اذا اختلفا في قدر الثمن ومن اصحابنا من قال المسالة علي القولين المذكورين في اختلاف العراقين وهو قول ابي العباس وابي اسحاق وابي علي بن ابي هريرة والقاضي ابي حامد ومن اصحابنا من قال هي علي قول واحد انهما يتحالفان وهو قول ابي حامد الاسفراييني لان الشافعي رحمه الله ذكر القولي-------------------------ن الاولين ثم -قال وكلاهما مدخول ---فان قل--نا ان القول قول	807	9108757658215099551	394	519.5	312	1199	32.8607177734375	58	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1119	true	-7589958434551940473	90	152	439	735	1501	300	وان لم يقل ارضا بيضاء لا ماء لها هل يصح ام لا -----------------فيه وجهان احدهما لا يصح لان الارض--- تكتري في العادة---- للزراعة فصار كما لو شرط ذلك في العقد------- والثانيقاله ابو اسحاق ان كانت الارض عالية لا يطمع في سوق الماء اليها صح العقد لانه يعلم انه لا يكتريها للزراعة وان كانت مستقلة يطمع في -------سوق الماء اليها --------لم يصح لانه	1119	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0775	false	-7903249944824024622	238	300	1196	1505	1505	300	وان اكتري- ارضا------ لا ماء لها ولم يذكر انه يكتريها للزراعة ففيه وجهان احدهما لا يصح لان الارض لا تكتري في العادة الا للزراعة فصار كما لو شرط انه يكتريها للزراعة والثاني-------------- ان كانت الارض عالية لا يطمع في سق----------يها صح العقد لانه يعلم انه لم يكتر-ها للزراعة وان كانت مستقلة يطمع في سقيها بسوق الماء اليها من موضع لم يصح لانه-	775	9108757658215099551	234	348.5	183	342	68.42105102539062	39	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1126	true	7021417732045730253	103	161	517	804	1511	300	روي عن علقمة بن واءل عن ابيه ان----- النبيصلي الله عليه وسلم-اقطعه ارضا بحضر موت وروي عن------------------------------------- ابن عمر ان النبي-صلي الله عليه وسلم-اقطع الزبير حضر فرسه فاجري فرسه حتي قام ثم رمي بسوطه فقال اعطوه من حيث بلغ السوط و-------اذا---- اقطع انسانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطعه------ الا ما يقدر علي احياءه حتي لا ي-------------------دخل الضرر علي المسلمين ومن	1126	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0839	false	348418213191285829	0	130	0	634	1489	300	روي--- علقمة بن واءل عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطعه ارضا فارسل معه معاوية ان اعطه اياها او قال اعطها اياه وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير حضر فرسه فاجري فرسه حتي قام و--رمي بسوطه فقال اعطوه من حيث وقع السوط وروي ان ابا بكر اقطع الزبير واقطع عمر عليا واقطع عثمان رضي الله عنهم خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبير وسعدا وابن مسعود وخبابا واسامة بن زيد رضي الله عنهم ومن اقطعه الامام شيءا من ذلك صار احق به ويصير كالمتحجر في جميع ما ذكرناه لان باقطاع الامام صار احق به كالمتحجر فكان حكمه حكم المتحجر ولا يقطع من ذلك الا ما يقدر علي احياءه لانه اذا اعطاه اكثر من ذلك دخل الضرر علي المسلمين -من	839	9108757658215099551	244	357.0	193	640	38.125	38	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1127	true	5905820045092124172	173	224	888	1144	1545	300	زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر------------- استعمل مولي له يقال له هني علي الحمي فقال له يا هني اضمم جناحك للمسلمين واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عوف وا----------بن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الي زرع ونخل----- وان رب الصريمة	1127	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0840	false	-8460503744208229859	245	300	1227	1500	1500	300	زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر رضي الله عنه استعمل مولي له يدعي هنيا-- علي الحمي وقال له يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياك ونعم ابن عوف واياك ونعم ابن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الي -----نخل وزرع وان رب الصريمة-	840	9108757658215099551	230	403.5	183	284	80.98591613769531	41	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1127	true	5905820045092124172	225	283	1153	1465	1545	300	ان تهلك ماشيته ياتني بعياله فيقول- يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك ف--الماء والكلا ايسر عل-ي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون ان قد ظلمتهم انها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام وايم الله لولا المال الذي احمر عليه في سبيل الله ما حميت علي المسلمين من بلادهم شبرا	1127	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0841	false	5520320842663489336	2	43	12	228	1507	300	ان تهلك ماشيتهما فياتياني-- فيقولا يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك ان الماء والكلا ايسر عندي من الذهب والورق والذي نفسي بيد-------------------------------------------------------------------------------------------ه لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم------- من بلادهم شبرا	841	9108757658215099551	184	317.0	147	316	58.227848052978516	32	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1129	true	-710418978709318749	68	190	336	964	1489	300	وان اراد حفر بءر فاحياءها ان يحفر الي ان يصل الي الماء---------------------------- فان وصل الي الماء تم الاحياء ان كانت الارض صلبة----------- وان كانت رخوة فلم يتم-------- حتي تطوي وقبل الوصول الي الماء تتحجر واذا حفر قناة في موات فخرج الماء وجري ملكها كالبءر اذا خرج ماءها ولو حفر واحد او جماعة نهرا في موات للتملك ليجروا فيها الماء الي املاكهم من بحر او نهر مباح فمتي وصلت فوهة النهر الحديث بالنهر العظيم وجري الماء فيه فقد تم الاحياء وتملكوا النهر واذا احيا --ارضا ملكها ومرافقها وملك ما فيها من المعادن كالبلور والفيروزج والحديد وما كان ------من اجزاء الارض وهل يمل----------------------------------------------------------------------ك الماء الذي فيها فيه وجهان ويملك الكلا وما------------------------------------------ ينبت فيها من ال-----اشجار وقال ابو القاسم الصيمري البصري لا يملك الكلا كما	1129	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0835	false	-3531941274312962076	128	224	653	1136	1513	300	وان اراد حفر بءر فاحياءها ان يحفر الي ان يصل الي الماء لانه لا يحصل البءر الا بذلك فان ك----------------------------انت الارض صلبة تم الاحياء وان كانت رخوة -لم يتم الاحياء حتي تطو---ق ----------------------------------------------------------------------البءر لانها لا تكمل الا به فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احيا الارض- ملك الارض و---------ما فيها من المعادن كالبلور والفيروزج والحديد والرصاص لانها من اجزاء الارض فملك بملكها ويملك ما يتبع فيها من الماء والقار وغير ذلك وقال ابو اسحاق لا يملك الماء --------------------------------وما ينبع فيها وقد بينا ذلك في البيوع ويملك ما ينبت فيها من الشجر والكلا وقال ابو القاسم الصيم-------ري لا يملك الكلا لما	835	9108757658215099551	263	370.0	209	800	32.875	37	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1139	true	-8686073616338545852	0	215	0	1095	1483	300	الي الوسط فليس له ان يسقي كذلك بل----- يسقي السفلي الي الكعبين ثم يسدها فيسقي العالية -----الي الكعبين ولو اراد رجل ان يحي مواتا ويجعل شربه من هذا النهر لم يكن له ذلك ان كان يضيق علي ------------------------------اهل النهر ويضرهم لانهم سبقوا اليه ومن ملك ارضا بالاحياء ملكها بمرافقها والنهر من مرافق اراضيهم فان لم يضيق عليهم جاز وان كانت الساقية مملوكة فان حفر واحد او جماعة في ----------------موات نهرا يدخله الماء من نهر عظيم فتلك الساقية مملوكة لهم والماء غير مملوك لكنهم احق به لكونه في ملكهم كالسيل يدخل في ملك الغير وليس لاحد ان يشق فيه نهرا ولا ان يدلي فيه دلوا لانه ينتفع بحريم الغير ولو تباعد عن الحريم والقي اليه الدلو لم يجز لانه ينتفع بهواء الغير ثم اهل ذلك النهر ان دخلوا في حفره علي ان يتساووا تساووا في الانفاق وان دخلوا علي ان يتفاضلوا تفاضلوا في الانفاق ويكون الماء بينهم علي قدر النفقة لانهم استفادوا ذلك بالانفاق وان وضعوا سق--------------------ي اراضيهم علي المهاياة يوما يوما جاز وليس لاحد حبس الماء من غير مواضعه وان ارادوا قسمة الماء اجروا الماء الي مستوي من الارض يمكن لكل واحد منهم ان يسقي ارضه بما يصيبه من الماء بعد القسمة وينصب خشبة مستوية الاعلي والاسفل ويفتح فيها كوي ب---قدر حقوقهم علي عدد رءوسهم ليخرج حصة كل واحد منهم من تلك الكوة الي ارضه	1139	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0843	false	7465546705559494487	7	132	36	695	1512	300	الي الوسط ف----------يسقي المستفلة حتي يبلغ ال-ماء الي الكعب-- ثم يسدها ويسقي العالية حتي يبلغ الكعب فان احيا جماعة ارضا علي------------------ هذا النهر وسقوا منه ثم جاء رجل فاحيا ارضا في اعلاه اذا سقي ارضه استضر اهل النهر منع من ذلك لان ----------من ملك ارضا ---------ملكها بمرافقها والنهر من مرافق ار--ضهم فلا يجوز مضايقتهم فيه فصل وان اشترك جم--------------------------اعة في استنباط عين اشتركوا في ماءها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخلوا-------- علي ان يتساووا تساووا في الانفاق وان دخلوا علي ان يتفاضلوا تفاضلوا في الانفاق ويكون الماء بينهم علي قدر النفقة لانهم استفادوا ذلك بالانفاق فكان حقهم علي قدره فان اراد واسقي اراضيهم ب---المهاياة يوما يوما جاز وان ----------------------------------ارادوا قسمة الماء نصبوا--------------------------------------------------------------------------------------------- خشبة مستوية قبل الاراضي وت---فتح فيها كوي علي قدر حقوقهم فت---------------خرج حصة كل واحد منهم ا-------------لي ارضه	843	9108757658215099551	428	569.0	339	1174	36.45655822753906	62	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1142	true	4989650758029663817	158	291	804	1432	1470	300	ولا يصح تعليق الوقف علي شرط فيقول اذا قدم فلان فقد وقفت واذا جاء راس شهر فقد وقفت كما لا يصح تعليق البيع ولا يصح بشرط الخيار فيه ولا يشترط ان يرجع فيه متي شاء -------------------او يدخل فيه من شاء و--يخرج من ----شاء لانه اخراج مال عن ملكه علي وجه القربة منجزا---------------- كالصدقة---- ولا يجوز الي ----------------------------------------------مدة كالعتق ويشترط ان يكون الوقف علي معلوم ويرد انتهاءه الي ما لا ينقطع وذلك من وجهين احدهما ان يقف علي ما لا ينقرض مثل ان يقف علي الفقراء والمساكين او المجاهدين او--- العلماء وما اشبههما فيصح والثاني ان يقف علي ما ينقرض ثم--- بعده علي ما لا ينقرض مثل ان يقف علي رجل بعينه ثم ع--------------------------لي عقبه ثم علي الفقراء فيصح وان كان الوقف منقطع الابتداء والانتهاء مثل ان وقف علي رجل غير معين او علي	1142	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0869	false	5966895469532535271	83	220	403	1059	1456	300	ولا يصح تعلي-----قه علي شرط مستقبل لانه عقد يبطل بالجهالة فلم يصح تعليقه علي شرط مستقبل ك----------البيع ولا يصح بشرط الخيار وبشرط --------ان يرجع فيه اذا شاء او يبيعه اذا احتاج او يدخل فيه من شاء او يخرج منه من شاء لانه اخراج مال-------- علي وجه القربة فلم يصح مع هذه الشروط كالصدقة فصل ولا يجوز الي مدة لانه اخراج مال علي وجه القربة فلم يجز الي مدة كالعتق والصدقة فصل ولا يجوز الا علي سبيل لا----------------- ينقطع وذلك من وجهين احدهما ان يقف علي من لا ينقرض كالفق--------------راء و------------المجاهدين وطلبة العلم-- وما اشبهها------ والثاني ان يقف علي من ينقرض ثم من بعده علي من لا ينقرض مثل ان يقف علي رجل بعينه ثم علي الفقراء او علي رجل ثم علي عقبه ثم علي الفقراء فاما اذا وقف وقفا- منقطع الابتداء والانتهاء كال----وقف علي-------- عبده او علي	869	9108757658215099551	399	574.5	306	751	53.1291618347168	67	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1151	true	-3877259574329168567	0	65	0	353	1590	300	قربوا او بعدوا لان الكل----- نسله وعقبه وذريته قا------ل الله تعالي ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف الانعام الايات ---------------------------------------------جعل هءلاء----- من ذرية ابراهيم وهم كانوا اولاد الاولاد ولو وقف علي اولاد اولاده الذين---------- ينسبون اليهلا يدخل فيه اولاد البنا ويدخل فيه اولاد البنين من الذكور دون الاناث ولو قال علي عترتي ق----ال ابن الاعرابي وثعلب هم ذريته وقال القتيبي هم عشيرته ولو قال علي	1151	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0874	false	-5017872592227098988	184	245	928	1253	1531	300	قربوا او بعدوا لان الجميع من نسله وعقبه وذريته ولهذا قال الله تعالي ومن ذريته دا-ود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس فجعل هءلاء كلهم من ذريته ---------------------------------------علي البعد وجعل عيسي من ذريته وهو ينسب-- اليه بالام فان وقف -------------------------------------------------------------علي عترته فقد قال ابن الاعرابي وثعلب هم ذريته وقال القتيبي هم عشيرته وان وقف علي	874	9108757658215099551	193	274.0	154	428	45.09345626831055	27	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1152	true	5851592684290764312	0	203	0	1007	1520	300	وان قلنا يقدم الولد فيقدم ابن الابن علي الاب ويقدم الابوان والولد علي الاخوة فان لم يكن له ابوان ولا ولد وله اخوة يقدم الاخ للاب والام علي الاخ للاب وعلي الاخ ل---------------------------------------------لام ويستوي الاخ--------------- للاب مع الاخ -للام---------- فان لم يكن له اخوة صرف الي بني الاخوة علي ترتيب اباءهم وان كان له جد واخ ففيه قولان احدهما --هما سواء----------------------------------------------- والثاني----- الاخ يقدم لان تعصيبه تعصيب الاولاد فا-ن قلنا --هما سواء ---فالحد اولي من ابن الاخ والاخ اولي من اب الجد وان قلنا الاخ اولي فابن الاخ وان سفل اولي من الجد فان لم يكن اخوة صرف الي الاعمام وا------------لي اولادهم علي ترتيب الاخوة واولادهم وفي الع-----م وابي الجد -------قولان كما في الجد مع الاخ وا--------لعم والخال والعمة وال---------------خالة سواء وان كانت له جدتان احداهما تدلي بقرابتين والاخري بقرابة واحدة فالتي تدلي بقرابتين اولي ولو وقف -------------------------------------------------------------------------------------علي جماعة من اقرب الناس اليه صرف الي ثلاثة من اقرب الاقارب فان وجد في الاقرب بعض الثلاثة ----------------------------------------------------------------تمم الثلاث من الدرجة الابعد وان وقف ------------------------------------------علي مواليه فان كان له مولي من اعلي صرف اليه وان لم يكن له مولي من اعلي وله مولي من اسفل صرف اليه وان كان له موال من اعلي وموال من اسفل ففيه ثلاثة اوجه احدها يسوي بينهما لان الاسم يتناولهما	1152	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0876	false	8043025615362383476	61	300	307	1498	1498	300	وان قلنا يقدم الابن ق--دم ابن الابن علي الاب ----------لانه اقوي تعصيبا- منه فان لم يكن--- ابوان ولا ولد وله اخوة صرف اليهم لانهم اقرب من غيرهم فان اجتمع اخ من اب واخ من ام استويا وان كان احدهما من الاب والام و------الاخر من احدهما قدم الذي من الاب والام لانه اقرب فان لم يكن--- اخوة صرف الي بني الاخوة علي ترتيب اباءهم فان كان له جد واخ ففيه قولان احدهما انهما سواء لتساويهما في القرب ولهذا سوينا بينهما في الارث والثاني يقدم الاخ -----لان تعصيبه تعصيب الاولاد فاذا قلنا انهما سواء قدم الجد -علي--- ابن الاخ وان قلنا يقدم الاخ---------------------- فابن الاخ وان سفل اولي من الجد فان لم يكن اخوة وله ------اعمام صرف اليهم ثم الي اولادهم علي ترتيب الاخوة واولادهم فان كان له عم وابو --جد فعلي القولين---- في الجد --والاخ وان كان له عم و--خال او عمة و--خالة او ولدهما فهما سواء فان كان ل-ه جدتان احداهما تدلي بقرابتين والاخري بقراب------ة فالتي تدلي بقرابتين اولي لانها اقرب ومن اصحابنا من قال ان قلنا ان السدس بينهما في الميراث استويا في الوقف فصل وان وقف علي جماعة من اقرب الناس اليه صرف الي ثلاثة من اقرب الاقارب فان وجد---------- بعض الثلاثة في درجة والباقي في درجة ابعد استوفي ما امكن من العدد من الاقرب وتمم الباقي من الدرجة الابعد لانه شرط الاقرب والعدد فوجب اعتبارهما فصل وان وقف علي مواليه ------------------------------------------------------------وله مولي من اع---------------------------------لي ومولي من اسفل ففيه ثلاثة اوجه احدها يصرف اليهما لان الاسم يتناولهما-	876	9108757658215099551	690	991.0	543	1376	50.145347595214844	102	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1158	true	3202896033902389241	185	300	982	1562	1562	300	احدها---- يلزمه حتي يرضي الواهب والدليل عليه ما روي عن طاوس-------------- ان اعرابيا وهب للنبي-صلي الله عليه وسلمناقة فاثابه عليها فلم يرض---------- فزاده فلم يرضحسبت انه -قال -ثلاث مرات فلم يرضفقا-----ل النبيصلي الله عليه وسلم لقد هممت الا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي ويروي مثله عن ابي هريرة مرفوعا فعلي هذا ان وفي الموهوب له ذلك والا رد الهبة لانها ملك الواهب فلا يستحق عليه الا بما يرضي والوجه الثاني يلزمه ما جرت به العادة في ثواب مثله والثالث يلزمه قدر ما يقع عليه الاسم وان قل وبه قال ابو حنيفة رحمة الله عليه والرابع يلزمه قدر قيمة الموهوب لانه عقد يوجب العوض فاذا لم يكن فيه مسمي يجب عوض المثل كالنكاح-	1158	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0882	false	-146515747164782694	0	69	0	333	1502	300	احدها انه يلزمه ان يعطيه الي ان يرضي ل-------ما روي ابن عباس رضي الله عنه ان اعرابيا وهب للنبي صلي الله عليه وسلم هبة فاثابه عليها وقال ارضيت قال لا ف----------------زاده وقال ارضيت فقال نعم ---فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت الا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و------الثاني يلزمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر قيمته -------لانه عقد يوجب العوض فاذا لم يكن---- مسمي وجب عوض المثل كالنكاح	882	9108757658215099551	243	349.0	191	617	39.384117126464844	36	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1160	true	7124878339753108921	248	275	1186	1314	1439	300	واما الرقبيفصورتها ان يقول ارقبتك هذه الدار او جعلتها لك رقبي او اعطيتك او وهبت لك عمرك علي انك ان مت------------ قبلي عادت الي وان مت قبلك	1160	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0883	false	1572608318942566348	169	197	847	976	1491	300	واما الرقبي فهو--- ان يقول ارقبتك هذه الدار او داري-- لك رقبي ومعناه------ وهبت لك وكل واحد منا يرقب صاحبه فان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك	883	9108757658215099551	88	138.5	65	140	62.85714340209961	17	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1163	true	-3961496396491024043	227	284	1167	1440	1513	300	له مالا لم يجز لواحد منهما ان يرجع لانه لم يثبت انه ابنه فان الحق باحدهما هل له ان يرجع فيه وجهان احدهما---- يجوز لانه ثبت انه ولده والثاني لا يجوز لانه لم ي----كن الرجوع ثابتا حالة العقد فلا يثبت بعده ولو وهب من عبد ولده شيءافهو كما لو وهب لو-----------------لده ف------------له الرجوع وان---------ما يجوز للاب الرجوع	1163	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0881	false	-8409552411573599686	0	53	0	254	1470	300	له مالا لم يجز لواحد منهما ان يرجع لانه لم يثبت له بنوته فان -لحق باحدهما -------------ففيه وجهان احدهما انه يجوز لانه ثبت انه ولده والثاني لا يجوز لانه لم يثبت له الرجوع في حال---- العقد وان ---------------------------------------------وهب لولده ووهب الولد لولده ففيه وجهان احدهما يجوز لانه في ملك من يجوز ل--ه الرجوع	881	9108757658215099551	182	265.5	142	319	57.05329132080078	30	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1173	true	-4231162540246091541	167	297	793	1492	1504	300	وجد ضالة وهي الحيوانلا يخلو ام----------------------------------------------ا ان كان الحيوان حيوانا يمتنع -من صغار السباع او لا يمتنع فان كان حيوان يمتنع من صغار السباع اما بقوته كالابل والبقر والخيل والبغال والحمير او بسرعة عدوه------ كالظبي- والار-نب او بطيرانه كالحمام والدراج ونحوهانظر ان وجدها في مفازة او بريةلا يجوز لاحد اخذها للتملك ل-------------------------------ما روينا عن النبيصلي الله عليه وسلمقال في ضالة الابل ما ----------------------لك ولها معها سقاءها وحذاءها --------------ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وروي ان النبيصلي الله عليه وسلمقال ضالة المسلم حرق النار----------------------- وهل يجوز اخذها للحفظ حتي يظهر مالكها نظر ان كان الواجد هو السلطانيجوز لان له----- ولاية--- حفظ اموال الناس وهو محل طلب الضوال روي ان عمررضي الله عنهكان له حظيرة يحفظ فيها الضوال ثم ان كان له حمي تركها في الحمي ويشهد عليها ويسمها بسمة الضوال	1173	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0848	false	3034996368654625543	132	261	607	1264	1450	300	وجد ضالة لم يخل ------------اما ان تكون في برية او بلد فان كانت في برية نظرت فان كان----------ت مما يمتنع علي صغار السباع--------------------------------------------------- بقوته كالابل والبقر والخيل والبغال والحمير او ببعد اثره لسرعته كالظباء والارانب او بجناحه- كالحمام والدراج لم يجز التقاطه--------------------------------------- للتملك لما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل ر----سول الله صلي الله عليه وسلم--- عن ضالة الابل فغضب واحمرت عيناه وقال مالك ولها معها الحدء والسقاء تاكل من الشجر وترد الماء حتي ياتي-------------- ر---------------------------بها وسءل عن ضالة الغنم فقال خذها هي لك او لاخيك او للذءب وهل يجوز اخذها للحفظ ينظر فيه فان كا----------ن الواجد هو السلطان جاز لان للسلطان ولاية في حفظ اموال المسلمين ولهذا روي انه كان لعمر---------------------- حظيرة يجمع فيها الضوال --فان كان له حمي تركها في الحمي واشهد عليها ويسمها بسمة الضوال	848	9108757658215099551	357	494.5	282	852	41.90140914916992	49	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1174	true	-5924961734640848053	5	37	27	175	1547	300	وان لم يكن له حمي فان كان يطمع في مجء صاحبها بان ع-رف انها من نعم بني فلان-- حفظها اليومين والثلاثة وان لم يعرف او عرف ولم يات صاحبها باعها وحفظ ثمنها	1174	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0848	false	3034996368654625543	266	298	1291	1442	1450	300	وان لم يكن له حمي فان كان يطمع في مجء صاحبها بان يعرف انها من نعم قوم يعرفهم حفظها اليومين والثلاثة وان لم يعرف او عرف ولم يجء صاحبها باعها وحفظ ثمنها	848	9108757658215099551	138	258.5	106	151	91.39073181152344	28	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1175	true	6169511632966442353	116	214	588	1091	1509	300	والتعريف اولي من البيع ل-------انه ----------------------يجري فيه -علي سنة اللقطة--------------------- والبيع اولي من الاكل لانه اذا اكل يستبيحها قبل الحول واذا باع لا يملك الثمن الا بعد الحول فكان البيع اشبه باحكام اللقطة واذا امسكها علي مالكها تبرع بالانفاق عليها لا يرجع بما انفق علي مالكها وان اراد الرجوع فلا يمكنه ان ينفق الا باذن الحاكم فحينءذ يرجع فاذا باعها فله ان يبيعها بنفسه وان لم يكن هناك حاكم وان كان هناك حاكم هل يحتاج الي اذنه في البيع فيه وجهان احدهما --يحتاج الي -اذنه لا- الول------------------اية له علي المسلمين والثاني لا يحتاج الي اذنه لان الملتقط قام	1175	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0849	false	-6609295008499569230	193	271	1017	1424	1566	300	---------اولي من البيع والاكل لانه يحفظ اعين علي صاحبها ويجري فيها علي سنة الالتقاط في التعريف والتملك والبيع اولي من الاكل لانه اذا اكل استباحها قبل الحول واذا باع لم يملك الثمن الا بعد الحول فكان البيع اشبه باحكام اللقطة ف-----------------------------------------------------------------------ان اراد ال-بيع ولم يقدر علي الحاكم------------------------------- با--------------عها بنفسه لانه موضع ضرورة وان قدر علي الحاكم ف------------------------------فيه وجهان احدهما لا يبيع الا باذنه لان الحاكم له ولاية ولا ولاية للملتقط-------- والثاني -يبيع من غير اذنه لانه قد---- قام	849	9108757658215099551	251	317.0	196	576	43.57638931274414	35	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1178	true	7880016300968834474	84	219	438	1122	1520	300	وان عرفها لا يصح تعريفه لانها ليست في يده بحكم اللقطة وان علم به السيد-نظر --ان اخذها من العبد -------------------------------------------------صار كما لو ----------التقطه بنفسه ويبتدء التعريف ويسقط الضمان عن العبد لانه دفعها الي من يجوز الدفع اليه كما--------------- لو دفع الحر الي الحاكم فان هلك في يد السيد قبل التعريف والتملك لا ضمان عليه فان عرفها وتملكها كانت القيمة في ذمته و----------------------------------------ان اقرها في يد العبد ليعرفها فان كان امينا--- يجوز كما لو استعان به في تعريف ما التقط السيد بنفسه وان لم يكن امينا كان متعديا بتقريرها في يده وضمها في جميع ماله اما اذا اهملها في يد العبد بعد ما علم لم ياخذها ولم يقرها فالضمان بماذا يتعلق فيه قوله نقل المزنيرحمه اللهانه ي---تعلق برقبة العبد لان------------------------------------------------------------------------ه المتعدي بالاخذ-------------------------------------------------- فعلي هذا لو هلك العبد سقط الضمان -----------------وقال في رواية الربيع----- يتعلق برقبة العبد	1178	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0852	false	-9035410466790690321	122	266	607	1324	1502	300	وان عرفها لم يصح تعريفه لانها ليست في يده بحكم اللقطة فان علم--- السيد نظرت فان اخذها صارت في يده امانة لانه اخذ ما يجوز له اخذه بحكم الالتقاط فصار كما لو وجد لقطة فالتقطه-----ا ويب-را ال-----عبد من الضمان ل---------انه دفعها الي من يجوز الدفع اليه فبرء من الضمان كما لو دفعها ---الي الحاكم -------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد ان يتملك ابتدا التعريف ثم تملك فان اقرها في يد العبد ليعرفها فان كان امينا لم يضمن كما لو استعان به في تعريف ما التقطه بنف-----سه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------لم ياخذها ولا اقرها في يده ولكنه اهملها فقد روي----- المزني-------- انه يضمنها في رقبة العبد وروي الربيع انه يضمنها في ذمته ورقبة العبد فمن اصحابنا من قال الصحيح ما رواه المزني انه يختص برقبته لان الذي اخذ هو العبد فاختص الضمان برقبته فعلي هذا ان تلف العبد سقط الضمان وقال ابو اسحاق الصحيح ما روا-ه الربيع وانه يتعلق ب-ذمة السيد	852	9108757658215099551	356	461.0	278	951	37.43428039550781	50	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1181	true	4157508141439779197	41	167	211	906	1570	300	في يده بل- ينتزع-- من يده ويوضع عند عدل لان اللقطة في مدة التعريف امانة والملتقط في حفظها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالولي في حق الصغير والفاسق ليس من اهل الامانة ولا الولاية والثاني يقر في يده لان الالتقاط بمنزلة الاكتساب للتملك كالاحتطاب والاصطياد والفاسق من اهله ولكن يضم اليه عدل يشرف عليه وعلي القولين جميعا هل يعتمد في التعريف عليه فيه قولان احدهما يعتمد عليه لانه ليس بمال يفتقر الي الامانة والثاني لا ------بل يضم اليه امين يعرفان جميعا لانه لا يءمن خيانة الفاسق في التعريف فاذا مضت مدة التعريف يتملكها الملتقط علي القولني جميعا اما الذمي اذا التقط في دار الاسلام ففيه وجهان اصحهما ان له الالتقاط لانه اكتساب كالاحتطاب والاصطياد ثم هو كالتقاط الفاسق والثاني ليس له الالتقاط لان فيه معني --------------الولاية و-------لا ولاية للذمي علي المسلم	1181	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0854	false	133094598093810899	9	184	51	965	1543	300	في امره ان ينتزعها من---ه ويعرفها لا------ن اللقطة في مدة التعريف امانة والمحجور عليه ليس من اهل الامانة فان كان ممن يجوز الاقتراض عليه تملكها له وان كان ممن لا يجوز الاقتراض عليه لم يتملك له لان التملك بالالتقاط كالتملك بالاقتراض في ضمان البدل فصل وان وجد الفاسق لقطة لم ياخذها لانه لا يءمن الا يءدي الامانة فيها فانه التقطها ففيه قولان احدهما لا تقر في يده وهو الصحيح لان الملتقط قبل الحول كالولي في حق الصغير والفاسق ليس من اهل الولاية -في ا--لمال والثاني تقر في يده لانه كسب بفعل فاقر في يده كالصيد فعلي هذا يضم اليه من يشرف ع------------------------------------ليه وهل---------- يجوز ان ينفرد --بالتعريف----- فيه قولان احدهما يجوز لان التعريف لا----- يفتقر الي الامانة والثاني لا يجوز حتي يكون معه --من يشرف-- علي-ه لانه لا يءمن --ان--- يفرط في التعريف فاذا عرفه ملكه لانه من اهل التملك فصل وان التقط كافر لقطة----------------- في دار الاسلام ففيه وجهان احدهما يملك بالتعريف- لانه كسب بالفعل فاستوي فيه الكافر والمسلم كالصيد---- والثاني لا يملك-------- لان تصرفه بالحفظ والتعريف بالولاية والكافر لا ولاية ل---ه علي المسلم	854	9108757658215099551	322	363.5	249	1027	31.353456497192383	45	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1185	true	4264365250887615811	67	110	331	530	1488	300	فيما عمل وي----جوز الزيادة والنقصان في الجعل قبل العمل فان قال من رد عبدي-فله عشرة ثم قال من رده فله دينار فمن رده يستحق الدينار لا العشرة وان قال من رد عبدي فله عشرة ثم قال من رده فله خمسة فمن رده يستحق	1185	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0811	false	-7187840523156440540	218	259	1096	1280	1495	300	في العمل فصل وتجوز الزيادة والنقصان في الجعل قبل العمل فان قال من رد عبدي فله دينا ثم قال من رده فله عشرة فرده رجل استحق ع-------------شرة وان قال من رد عبدي فله عشرة ثم قال من رده فله دينار استحق -------	811	9108757658215099551	146	254.0	111	204	71.5686264038086	28	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1186	true	2518808668839714418	4	99	16	449	1489	300	في دار ليس فيها غيره فكلها تكون له كما ان ما في يد البالغ يكون محكوما له به في --------الظاهر وان كان بقربه دابة ترعي او---------- مربوطة او ثياب او متاع موضوع هل يحكم له بها --------------------------فيه وجهان اصحهما لا يحكم له بها بل هي لقطة كما لو كانت بعيدة عنه لانه لا يد له عليها والثاني يحكم له بها لان الانسان قد يترك ماله بقربه كالذين يبيعون في الاسواق وتكون امتعتهم بين ايديهم وهي لهم وان كان تحته دراهم مدفونة لا يحكم له بها فان من--- جلس علي --ارض وتحته دفين لا يحكم له	1186	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0855	false	-2646040154782952573	0	85	0	373	1400	300	في دار ليس فيها غيره فهي له لانه حر فك-ان ما -------------------------------في يده له كالبالغ وان كان علي بعد منه مال مطروح او فرس مربوط لم يكن له لانه لا يد له عليه وان كان بالقرب منه وليس هناك غيره ففيه وجهان احد------------------------------هما ل-----------يس له لانه لا يد له عليه- والثاني له لا---------ن الانسان قد يترك ماله بقربه فاذا لم يكن هناك غيره فالظاهر انه له وان ---------------------كان تحته مال-- مدفون- لم ي-كن له لان البالغ لو جلس علي الارض وتحته دفين لم ي-كن له	855	9108757658215099551	185	204.0	138	482	38.381744384765625	29	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1186	true	2518808668839714418	217	250	1067	1221	1489	300	في ماله ان كان معه مال ولا يجوز للملتقط ان ينفق عليه من ماله بغير اذن الحاكم فان فعل كان ضامنا------------- لانه لا ولاية له عليه الا--- الكف----------------------------ال-ة فان دفع الامر الي الحاكم	1186	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0855	false	-2646040154782952573	183	221	838	1025	1400	300	في ماله كالبالغ------- ولا يجوز للملتقط ان ينفق عليه من ماله بغير اذن الحاكم فان انفق عليه من غير اذنه ضمنه لانه لا ولاية له عليه الا في الكفالة فلم يملك الانفاق بنفسه كالام وان فوض ال-----يه الحاكم	855	9108757658215099551	118	182.5	91	199	59.29648208618164	20	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1187	true	-7641722144579934297	53	229	268	1134	1519	300	من نفسه -الثاني يجوز لانه---- امين- علي الطفل فيجوز ان ينفق عليه مما--- في يده من ماله كالوصي ينفق علي الصبي من ماله ومنهم من فرق بينهما علي ظاهر النص وقال في الضالة لا يجوز لانه ينفق الواحد عليهامن مال نفسه فلا يكون امينا فيما يجب له من الضمان وهي اللقيط ينفق عليه من مال اللقيط وليس غير الملتقط اولي بذلك من الملتقط ولا------------------ن اللقيط لا ولي له في الظاهر فجاز ان يجعل الواجد وليا له واما الضالة فلها ولي وهو مالكها وربما يكون رشيدا لا يولي عليه- فلم يج-ز اني كون امينا في الانفاق عليها وان لم يكن هناك حاكم---------------------------------ففيه قولان احدهما ينفق عليه بنفسه ويشهد عليه ل-----------------------------------------انه موضع ضرورة فان لم يشهد ضمن والثاني لا بل يضعه عند امين ينفق عليه بالمعروف فاذا بلغ اللقيط واختلفا في قدر ما انفق فالقول قول الملتقط مع يمينه ان كان ما يدعيه قصدا واما اذا لم يكن للقيط مال تكون -------------------نفقته في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت المال لما روي عن عمر بن الخطابرضي الله عنها-نه استشار الصحابة في نفقة اللقيط فقالوا في بيت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال فان لم يكن في بيت المال	1187	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0856	false	6854211256166680874	1	235	5	1101	1381	300	من نفسه والثاني يجوز لانه جعل امينا علي الطفل فجاز -ان ينفق عليه مما له في يده-------- كالوصي----------------------- ومنهم من قال يجوز في اللق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------ط ولا يجوز في الضالة لان اللقيط لا ولي له في الظاهر فجاز ان يجعل الواحد وليا له و----الضالة -لها-------- مالك هو --------------------ولي عليها فلا يجوز ان يجعل الواحد وليا عل-----يها وان لم يكن----- حاكم فانفق من غير اشهاد ضمن وان اشهد ففيه قولان احدهما يضمن لانه لا ولاية له فضمن كما لو كان الحاكم موجودا والثاني لا يضمن لانه موضع ضرورة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له--- مال وجب علي السلطان القيام بنفقته لانه ادمي له حرمة يخشي هلاكه فوجب علي السلطان القيام بحفظه كالفقير الذي لا كسب له ومن اين تجب النفقة فيه قولان احدهما من بيت المال لما روي عن عمر ---------رضي الله عنه انه استشار الصحابة في نفقة اللقيط فقالوا من بيت المال ولان من لزم حفظه بالانفاق ولم يكن له مال وجبت نفقته من بيت المال كالفقير الذي لا كسب له فعلي هذا لا يرجع علي احد بما انفق عليه والقول الثاني لا يجب من بيت المال لان مال بيت المال لا يصرف الا فيما لا وجه له غيره واللقيط يجوز ان يكون عبدا فنفقته علي مولاه او حرا له مال او فقيرا له من تلزمه نفقته فلم يلزم من بيت المال فعلي هذا يجب علي الامام ان يقترض له ما ينفق عليه من بيت المال او من رجل ثري من المسلمين فان لم يكن في بيت المال	856	9108757658215099551	371	505.5	287	1512	24.537036895751953	55	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1197	true	-527745264326195786	215	300	1056	1516	1516	300	حكم الاحرار ثم- اقر علي نفسه بالرق لانساننظر -------ان كان قد تقدم منه اقرار بالحري-ة لا يقبل اقراره بالرق لانه لزمه---------------- احكام الاحرار بالاقرار السابق في العبادات والمعاملات فلا يقبل اقراره في اسقاطها وان لم يتقدم منه اقرار بالحريةلا يخلو اما ان صدقه المقر له او كذبه فان صدقه او ادعي المدعي ابتداء رقه وصدقه اللقيط قال الشافعيرحمه الله الزمته ما لزمه قبل اقراره وفي الزامه الرق قولان اختلف اصحابنا فيه علي طريقين فمنهم من قال في اصل قبول اقراره قولان احدهما لا يقبل اقراره-	1197	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0864	false	2119673340736677532	113	166	576	864	1562	300	حكم المملوك فان اقر علي نفسه بالرق لرجل فصدقه نظرت فان كان قد تقدم منه اقرار ب--حريته لم يقبل اقراره بالرق لانه لزمه باقراره بالحرية احكام الاحرار ف----------------ي العبادات والمعاملات فلم يقبل اقراره في اسقاطها وان لم يتقدم منه اقرار بالحرية ففيه طريقان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحابنا--------------------- من قال في---------------ه قولان احدهما لا يقبل اقراره	864	9108757658215099551	229	307.0	185	486	47.11934280395508	35	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1198	true	-1682267781990292125	14	200	78	1031	1486	300	فلا يقبل------------- كما لو اقر بالرق بعدما اقر بالحرية علي نفسه لا يقبل بالاتفاق والثاني يقبل لانا حكمنا بحريته من حيث الظاهر ف---------------يجوز ان يتغير حكمه بالاقرار كمن حكمنا ب--اسلامه تبعا ل-لدار ثم بلغ واعرب عن الكفر كان كافرا اصليا علي الاصح فهو كما لو قامت بينة علي رقه يحكم برقه وتبطل تصرفاته ومن اصحابنا من قالوهو الاصح يقبل اقراره بالرق قولا واحدا----------- ويكون حكمه في المستقبل حكم الارقاء وهل يقبل فيما ضر غيره من الاصل فيما له وعليه وتبطل جميع تصرفاته ام يقبل فيما ضره ولا يقبل فيما ضر غيره فيه قولان وقوله وفي الزامه الرق قولان اراد في الزامه احكام الرق قولا---------------------------------------------ن احدهما يقبل اقراره في الكل كما لو قامت بينة علي رقه لان التهمة قد انتفت ع--------------------------------------------------------------------ن اقراره فان الغالب الانسان لا يرق نفسه لضرر يلحق الغير كالعبد اذا اقر علي نفسه بالقصاص يقبل وان كان في اقراره ابطال حق المولي والقولي الثاني يقبل اقراره فيما ضره ولا يقبل فيما -ضر الغير وهو الاصح كما لو اقر بمال عليه وعلي غيره يقبل اقراره فيما عليه ولا يقبل فيما علي غيره وبيان---------------------- التفريع علي القولين ----ان قلنا علي القول الاول انه يقبل اقراره من	1198	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0864	false	2119673340736677532	170	296	888	1542	1562	300	فلم يقبل اقراره بالرق كما لو اقر---------------- بالحرية ثم اقر بالر-------------ق والثاني يقبل لانا حكمنا بحريته في---- الظاهر وما ثبت بالظاهر يجوز ابطاله -------بالاقرار ولهذا لو ثبت اسلامه بظاهر الدار و--بلغ واقر ب---الكفر قبل منه فكذلك ههنا ومنهم------------------------------------------------------------------ من قال--------- يقبل اقراره بالرق قولا واحدا لما ذكرناه ويكون حكمه في المستقبل حك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرقيق فاما تصرفه بعد البلوغ وقبل الحكم برقه فعلي قولين احدهما يقبل اقراره في جميعه لان الرق هو الاصل وقد ثبت فوجب ان تثبت احكامه كما لو ثبت بالبينة والثاني يقبل فيما يضره ولا يقبل فيما يضر غيره لان اقراره يتضمن ما يضره ويضر غيره فقبل فيما يض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولم يقبل فيما يضر --غيره--------- كما لو اقر بمال عليه وعلي غ---------------------------------------------يره وهذا الطريق هو الصحيح وعليه التفريع فان باع واشتري فان --------------------قلنا يقبل اقراره في	864	9108757658215099551	301	328.0	238	1135	26.51982307434082	39	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1203	true	-6689373774758986516	207	283	1159	1536	1609	300	والوارثون من الرجال عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد اب- الاب وان علا والاخ سواء كان من الاب والام او من الاب او من الام وابن الاخ للاب والام او للاب وان سفل والعم للاب والام او للاب وان علا وابن العم للاب والام او للاب وان سفل والزوج والمعتق وكل من انفرد من هءلاء لا يجوز جميع التركة الا الاخ للام والزوج------------- والوارثات من النساء سبع البنت وبنت الابن وان سفلت والام والجدة	1203	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0967	false	-3566166442460451050	41	74	213	398	1530	300	والوارثون من الرجال عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد ابو الاب وان علا ---------------------------------------------والاخ وابن الاخ--------------------------- والعم واب---------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------- العم والزوج ومولي النعمة والوارثات من النساء سبع البنت وبنت الابن--------- والام والجدة	967	9108757658215099551	164	272.5	133	391	41.94373321533203	26	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1210	true	3173145985222855296	2	70	12	370	1525	300	النصف -ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للاخت والدليل عليه ما روي عن هذيل بن شرحبيل-------- قال سءل ابو موسي--------------------------------------- عن بنت وبنت ابن واخت فقال- للبنت النصف وللاخت النصف وات ابن مسعود ف----سيتعابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين -اقضي فيه---ا بما قضي النبي------- صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	1210	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0973	false	-5886295940622004413	204	276	1036	1406	1521	300	الابن مع بنت الصلب السدس تكملة الثلثين ل--------------------------ما روي الهز-يل بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي موسي وسلمان بن ربيعة رضي الله عنهما فسالهما عن بنت وبنت -بن واخت فقالا للبنت النصف وللاخت النصف وات عبد -الله فانه سيت-ابعنا فاتي عبد -------الله فقال اني -----------قد ضللت ----وما انا من المهتدين لاقضين بينهما بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	973	9108757658215099551	260	358.5	202	422	61.61137390136719	36	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1211	true	3594599024761498891	240	300	1227	1519	1519	300	بكر رضي الله عنه تساله---- ميراثها فقال مالك------------------------------ في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم -اعطاها السدس فقال--------------------- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فق-------------ال مثل ما قال المغيرة فانقذ- لها-	1211	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0972	false	-5542548434795961733	0	74	0	350	1470	300	بكر رضي الله عنه فسالته عن ميراثها فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه ليس لك في كتاب الله--- شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ف-رجعي حتي اسال الناس فسال -عنها فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري رضي الله عنه فقال مثل ما قال-------- فانفذه لها	972	9108757658215099551	267	442.5	210	363	73.55371856689453	49	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1212	true	6477352713608058621	0	60	0	280	1353	300	ابو بكر السدس------- ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه تسال-ه ميراثها فقال ما ---لك في كتاب الله من---- شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها للجدة السدس سواء كانت ام ام او ام	1212	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0972	false	-5542548434795961733	74	132	350	620	1470	300	ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر---------- رضي الله عنه فسالته ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله عز وجل شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان -جتمعتما فيه فهو بينكما فاي-كما خلت به فهو لها وان------------- كانت ام ابي الام	972	9108757658215099551	235	403.0	182	295	79.66101837158203	46	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1213	true	-4369053209662582276	182	244	908	1204	1464	300	قدمنا البنين لان الله تعالي- بدا بهم فقال يوصيكم الله في اول-----------------------------------------ادكم النساء وفرض الاب---------- مع الابن------- السدس وجعل الباقي للابن ثم بعد البنين بنو البني----------------------------ن وان سفلوا ثم الا-------------------------------------ب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد مع الاخ للاب والام او للاب فان لم يكن اخ فالجد ثم اب ا------------لجد وان علا فان لم يكن جد فالاخ ل---لاب والام ثم---- الاخ	1213	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0978	false	-7780074959948217896	52	137	278	681	1425	300	قدم الاب---ن لان الله عز وجل بدا به- فقال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين والعرب تبدا بالاهم فالاهم ولان الاب اذا اجتمع مع الابن فرض له السدس وجعل الباقي للابن ولان الابن يعصب اخته والاب لا يعصب اخته ثم ابن الابن وان سفل لانه يقوم مقام الابن في الارث والتعصيب ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ان لم ----------------------------يكن اخ لانه---- اب الاب ثم ابو الجد وان علا وان لم يكن جد فالاخ لانه ابن الاب ثم ابن الاخ	978	9108757658215099551	199	276.0	152	439	45.33029556274414	30	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1215	true	-7619188884670865131	107	300	551	1574	1574	300	واخت------ فللام الثلث والباقي بين الجد والاخت للذكر مثل حظ الانثيين اصلهما من ثلاثة وتصح من تسعة وهذا مذهبنا وهو قول زيد سميت هذه خرقاء يتخرق من قول الصحاب---------------------------------------------------------------ة فيها فعند الصديق للام الثلث والباقي للجد وقال عمر------- للاخت النصف وللام ثلث ما يبقي---------- والباقي لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد وعند علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وتسمي هذه المسالة مثلثه عثمان فانه يقول لكل واحد منهم الثلث وتسمي مربعة ابن م--------------------------------------------سعود فانه يقول للاخت النصف والباقي بين الام والجد نصفان وان كان الفرض اكبر من النصف ودون الثلثين فالجد يقاسم اختا واختين او اخا فان زادوا فللجد السدس وان كان الفرض قدر الثلثين فالجد يقاسم اختا واحدة فان زاد عليها فللجد السدس وان زاد الفرض علي الثلثين فللجد السدس ابدا بيانه ماتت امراة عن بنت وزوج وجد واخت فالمسالة من اثني عشر للبنت النصف وللزوج الربع وللجد السدس بقي سهم واحد للاخت فان كان فيها ابنتان فلهما الثلثان وللزوج الربع وللجد السدس تعول الي ثلاثة عشر ولا شء للاخت لانها---------------------------------------------------------------------------------- مع البنت عصبة فلا تعال لاجلها المسالة ولا يفرض للاخت مع الجد ولا تعال المسالة لاجلها الا في مسالة الاكدرية------------------- و--هي زوج- وام وجد واخت لاب وام او لاب فالمسالة من ستة للزوج النصف وللام-	1215	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0986	false	-2460851308269779879	88	226	472	1197	1562	300	واختا وجدا فللام الثلث والباقي بين الجد والاخت للذكر مثل حظ الانثيين وتسمي ال------------------------------------------------------خرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها فان زيدا ذهب الي ما قلناه وذهب ابو بكر وابن عباس رضي الله عنه----ما الي ان للام الثلث والباقي للجد وذهب عمر الي ان للاخت النصف وللام ثلث -الباقي وهو السدس والباقي للجدة وذهب عثمان رضي الله عنه الي ان للام الثلث والباقي بين الجد والاخت نصفان وتصح من ثلاثة وذهب علي عليه السلام الي ان للاخت النصف وللام الثلث والباقي للجد وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود روايتان احداهما مثل قول عمر رضي الله عنه والثان----ية للاخت النصف والباقي بين الام والجد نصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وتصح من اربعة وتعرف بمثلثة عثمان ومربعة عبد الله رضي الله عن الجميع فصل في الجد مع الاخت -----------------------------ولا يفرض للاخت مع الجد------------------------ الا في مسالة واحد---ة وهي اذا ماتت امراة وخلفت زوجا وام---ا واختا وجدا فللزو------------------------ج النصف وللام	986	9108757658215099551	277	115.5	221	1410	19.645389556884766	39	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1241	true	5266553430430773537	38	113	212	586	1547	300	لرجل بعبد ولاخر بما بقي من الثلث قوم العبد مع التركة بعد موت الموصي فان خرج من الثلث دفع الي الموصي له فان بقي من الثلث شء دفع الي الاخر وان لم يبق--- بطلت الوصية بالباقي و--------------------ن اصاب العبد عيب بعد موت الموصي قوم سليما ----------------------------------------------------------------وان مات العبد بعد موت الموصي بطلت الوصية منه وتقوم الت-------------ركة وتحسب قيمته من الثلث ودفع الي الموصي له الباقي من الثلث لانهما وصيتان بطلان--- احداهما لا يوجب بطلان الاخري	1241	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0910	false	6076407440089390638	180	271	916	1364	1511	300	لرجل بعبد ولاخر بما بقي من الثلث قوم العبد مع التركة بعد موت الموصي فان خرج من الثلث دفع الي الموصي له فان بقي من الثلث شء دفع الي الاخر وان لم يبق شء بطلت الوصية بالباقي لان وصيته فيما بقي وان اصاب العبد عيب بعد موت الموصي قوم سليما ودفع الي الموصي له الباقي لانه وصي له بالباقي من قيمته وهو سليم وان مات العبد بعد موت الموصي بطلت الوصية فيه و-قوم وقت الموت مع الت---------------------ركة ودفع الي الموصي له الباقي من الثلث لانهما وصيتان فلا تبطل احداهما ببطل-------ان الاخري	910	9108757658215099551	328	601.0	259	477	68.76309967041016	61	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1246	true	-9011826506912787911	112	169	575	847	1513	300	قال اوصيت بهذا العبد ل-حد هذين الرجلين لم تصح لانه تمليك لغير معين ولو قال اعطوا هذا العبد الي احد هذين الرجلين جاز لانه ليس بتمليك بل--- هو وصية بالتمليك كما-- لو قال بعت هذا العبد من احد هذين الرجلين لم يصح ولو قال لوكيله بع هذا العبد من احد هذين الرجلين جاز فصل فيما لو اوصي	1246	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0889	false	-173609098845858998	214	269	1040	1309	1474	300	قال -وصيت بهذا العبد لاحد هذين الرجلين لم يصح لانه تمليك لغير معين فان قال اعطوا هذا العبد---- احد هذين الرجلين جاز لانه ليس بتمليك وانما هو وصية بالتمليك ولهذا لو قال بعت هذا العبد من احد هذين الرجلين لم يصح ولو قال لوكيله بع هذا العبد من احد هذين الرجلين جاز فصل فان ----اوصي	889	9108757658215099551	251	461.5	197	278	90.28777313232422	48	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1249	true	7692914566531213809	67	300	344	1513	1513	300	لجيرانه يصرف الي اربعين دارا من كل جانب من--------------------------------------------------------------- الجوانب الاربع وعند ابي حنيفة يصرف الي الملاصق دون المقابل وقال احمد الي الذين يحضرون مسجده ولو اوصي لاهل بيت فلان قال ثعلب اهل بيته اقرباءه من قبل ابيه الادني فالادني ولو اوصي لذريته فهم الولد وولد الولد ولو اوصي لعترته قال ثعلب وابن الاعرابي هم الاولاد واولاد الاولاد وقال القتيبي العترة العشيرة ولو او------------------------------------------------------------------صي لقراء القران يصرف الي من يقرا جميع القران وهل يدخل فيه من لا يحفظ-----ه فيه وجهان احدهما يدخل---- لعموم اللفظ والثاني لا يدخل---- لانه لا يطلق هذا الاسم في العرف الا علي من يحفظه ولو اوصي للعلماء يصرف الي علماء الشرع لانه لا يطلق هذا الاسم الا ---------عليهم ولا يدخل فيه من -سمع الحديث ولا يعرف طرقه لان مجرد سماع الحديث لا يكون علما ولا يدخل فيه اهل الكلام ولو اوصي للفقهاء فهو لمن يعلم احكام الشرع ومن كل نوع شيءا ولو قال لطلبة العلم صرف الي من دخل في طلبه يومءذ ولو قال للمتصوفة صرف لمن تكون اكثر اوقاته في العبادة ولو اوصي للايتام فهو للصبي الذي لا اب له ولا يدخل فيهبالغ ولا صغير ل----------------------------------------------------------------------------------------------ه اب وهل يدخل فيه الغني---- وجهان ولو وصي------------------------------------------------------------------------------------------------ للارامل دخل فيه من لا زوج لها من النساء وهل يدخل فيه من لا زوجة له من الرجال فيه وجهان ------وهل يدخل فيه الغني منهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجهين ولو اوص-----------------------ي للشيوخ اعطي من جاوز الاربعين ولو اوصي للفتيات والشبان اعطي من جاوز البلوغ الي الثلاثين-	1249	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0898	false	4452940236578184303	13	264	68	1274	1452	300	لجيرانه -صرف الي اربعين دارا من كل جانب لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حق الجوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا فصل وان وصي لقراء القران -صرف الي من يقرا جميع القران وهل يدخل فيه من لا يحفظ جميعه فيه وجهان احدهما يدخل فيه لعموم اللفظ والثاني لا يدخل فيه لانه لا يطلق هذا الاسم في العرف الا علي من يحفظه وان وص-ي للعلماء -صرف الي علماء الشرع لانه لا يطلق هذا الاسم في العرف الا عليهم ولا يدخل فيه من يسمع الحديث ولا يعرف طرقه لان----- سماع الحديث من غير علم بطرقه ليس بعلم فصل فان وصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للايتام -------------------------لم يدخل فيه من---------- له اب لان اليتيم في بني ادم من فقد الاب ولا يدخل فيه بالغ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الحلم وهل يدخل فيه الغني فيه وجهان احدهما يدخل فيه لانه تيتم بفقد الاب والثاني لا يدخل فيه لانه لا يطلق هذا الاسم في العرف علي غني فان وصي للارامل دخل فيه من لا زوج لها من النساء وهل يدخل فيه من لا زوجة له من الرجال فيه وجهان احدهما لا يدخل فيه لانه لا يطلق هذا الاسم في العرف علي الرجال والثاني يدخل فيه لانه قد يسمي الرجل ارملا كما قال الشاعر البسيط فكل الارامل قد قضيت حاجتهم فمن لحاجة هذا الارمل الذكر وهل يدخل فيه من لها مال علي وجهين كما قلنا في الايتام فصل وان وصي للشيوخ اعطي من جاوز الاربعين وان -وصي للفتيان والشباب اعطي من جاوز البلوغ الي الثلاثين	898	9108757658215099551	575	723.5	449	1718	33.46915054321289	96	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1251	true	-7992772022614070853	67	213	335	1091	1484	300	ان ولدت ذكرا فله الف وان ولدت انثي فلها ماءة فولدت ذكرا او انثي كان ل--لذكر الالف وللانثي الماءة وان ولدت خنثي دفع اليه الماءة لانه يقين ويوقف الباقي الي ان نتبين حاله وان ولدت ذكرين او انثيين -فيه ثلاثة اوجه احدها ان الوارث يدفع الالف الي من -شاء من الذكرين والماءة الي من -شاء من الانثيينفالاختيار اليه لان الوصية لاحدهما فلا تدفع اليهما---------------------------- كما لو اوصي لرجل باحد عبديه كان الاختيار الي الوارث والثاني---- يشترك الذكران في الالف والانثيان في الماءة لانه ليس احدهما باولي من الاخر وليس ك-------------العبد لانه جعله الي الوارث و--------------------------الثالث توق----ف الالف بين الذكرين والماءة بين الانثيين الي ان يبلغا ويصطلحا ولو--------------------------------------------------------------------- قال ن -كان ما في بطنك ذكرا فله الف وان كان انثيفلها ماءة فولدت ذكرا وانثي لا يستحق واحد منهما شيءا لانه شرط ان يكون -ميع ما في بطنها ذكرا او جميعه انثي ولم يوجد----------- ذلك ولو اوصي لحمل	1251	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0900	false	-6423316668978163589	101	270	538	1411	1562	300	ان ولدت ذكرا فله الف وان ولدت انثي فلها ماءة فولدت ذكرا --وانثي استحق الذكر الالف والانثي الماءة فان ولدت خنثي دفع اليه الماءة لانه يقين ويترك الباقي الي ان يتبين----- فان ولدت ذكرين او انثيين ففيه ثلاثة اوجه احدها ان الوارث يدفع الالف الي من يشاء من الذكرين والماءة الي من يشاء من الانثيين-------------- لان الوصية لاحدهما فلا تدفع اليهما والاجتهاد في ذلك الي الوارث كما لو اوصي لرجل باحد عبديه و------------------------الثاني انه يشترط الذكران في الالف والانثيان في الماءة لانه ليس احدهما باولي من الاخر فسوي بينهما ويخالف العبد فانه جعله الي الوارث وههنا لم يجعله الي الوارث والثالث انه يوقف الالف بين الذكرين والماءة بين الانثيين الي ان يبلغا ويصطلحا لان الوصية لاحدهما فلا يجوز ان تجعل لهما ولا خيار للوارث فوجب التوقف فان قال ان كان ما في بطنك ذكرا فله الف وان كان انثي فله ماءة فولدت ذكرا وانثي لم يستحق واحد منهما شيءا لانه شرط ان يكون جميع ما في البطن ذكرا او جميعه انثي ولم يوجد واحد منهما فصل فان اوصي لرجل	900	9108757658215099551	664	1172.0	527	918	72.3311538696289	109	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1256	true	5580045040941404914	4	70	21	372	1510	300	اصح واذا اوصي- بثمرة بستانه -----وهي موجودة تعتبر- قيمتها من الثلث وان لم تكن موجودة فان كان- علي التابيد ففيه------- وجهان احدهما يقوم جميع البستان والثاني يقوم كامل المنفعة ثم يقوم مسلوب المنفعة ويعتبر ما بينهما من الثلث فان احتمله الثلث تقدر الوصية --------------------وان احتمل بعضها كان للموصي له قدر ما احتمل من الثلث فيشارك----ه الورثة فيه فلو كان الذي يحتمله النصف كان للموصي له من	1256	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0897	false	9121567044934940879	229	300	1192	1568	1568	300	فصل وان وصي له بثمرة بستانه فان كانت موجودة اعتبرت قيمتها من الثلث وان لم ت------خلق فان كانت علي التابيد ففي التقويم وجهان احدهما يقوم جميع البستان والثاني يقوم كامل المنفعة ثم يقوم مسلوب المنفعة ويعتبر ما بينهما من الثلث فان احتمله الثلث نفذت الوصية فيما بقي من البستان وان احتمل بعضها كان للموصي له قدر ما احتمل--ه الثلث -يشاركه فيه الورثة فان ----كان الذي يحتمله النصف كان للموصي له من-	897	9108757658215099551	313	528.5	252	390	80.25640869140625	51	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1261	true	-5497685069849459863	142	197	686	954	1455	300	يقضي دينه من ثلثه يحج ويقضي من ثلثه وتزاحم اهل الوصايا فان كان معه تبرعات ففيه وجهان احدهما يقسط الثلث علي الجميع فان ك--------------------------ان ما يخص الحج وال--دين من الثلث لا يكفي له يكمل من راس المال لانه في الاصل من راس الما-------------------------------------------------------------------ل والثاني يقدم الحج والدين لانه واجب ثم يصرف ما فضل الي الوصايا	1261	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0896	false	-6486598105953171266	0	66	0	321	1506	300	يقضي دينه من الثلث ووصي معها ب-------------------------------------تبرعات ففيه وجهان احدهما يقسط الثلث علي الجميع لان الجميع يعتبر من الثلث فان كان ما يخص الحج او الدين من الثلث لا يكفي ----تمم من راس المال لانه في الاصل من راس المال وانما اعتبر من الثلث بالوصية فاذا عجز عنه وجب ان يتمم من اصل المال والثاني يقدم الحج والدين لانه واجب ثم يصرف ما فضل ف-ي الوصايا	896	9108757658215099551	203	343.0	160	363	55.92286682128906	37	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1262	true	7621084457592982659	2	151	11	797	1550	300	ماءة الي الحج او الي الموصي له بالماءة وباقي الثلث الي الموصي له بالباقي والثلث الي الموصي له بالثلث مثل ان كان ماله تسعماءة صرف ماءة الي الحج وماءتان الي الموصي له بباقي الثلث وثلاثماءة الي الموصي له بالثلث وان لم يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الوارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زاد علي الثلث ردت الوصية الي نصفها وهو-ا لثلث فندفع نصفه الي الموصي له بال----------ثلث وهو ماءة وخمسون لانه كان في حال الاجازة انصافا ونصفه حين الحج والموصي له ببقية الثلث كما كان في حال الاجازة وكيف يقسم ذلك النصف بين الحج والموصي له بالبقية فيه وجهان اصحهم-------------------------------ا يدفع ماءة الي الموصي له بالماءة او علي الحج وخمسون الي الموصي له بالبقية---------------------------------- لانه حصل ----------------------------------------------------------حقه فيما يبقي بعد الماءة فلا ياخذ شيءا قبل ان يستوفي الموصي له بالماءة حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثان----------------------------------------ي يقسم-------- علي نسبة الاجازة فيكون للحج او للموصي له بالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة خمسون وللموصي له بالبقية ماءة و--------ان كان الثلث ماءتين فماءة للم---وصي له بالثلث والماءة	1262	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0909	false	7581883993096661328	56	285	276	1457	1515	300	ماءة -----------والي الموصي له بالماءة ماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يجيزوا قسم الثلث بين الموصي له بالثلث وبين الموصي له بالماءة نصفين لانهما اتفقا في قدر ما يستحقان وهو الماءة فان كان الثلث اكثر من ماءة واجاز الورثة دفع الثلث الي الموصي له بالثلث ودفع ماءة الي الموصي له بالماءة ودفع ما بقي الي الموصي له بالباقي وان لم يجيزوا ما زاد علي الثلث ردت الوصية الي نصفها وهو ال-ثلث فيدفع----- الي الموصي له بالثلث نصف الثلث وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف الاخر-------------------------- وجهان احدهما يقدم فيه الموصي له بالماءة ولا يدفع----- الي الموصي له----------------------------------------- بالباقي شء حتي ياخذ الموصي له بالماءة حقه لانه وان كان قد اعتد به مع الموصي له بالماءة في احراز الثلث الا ان حقه فيما يبقي بعد الماءة فلا ياخذ شيءا قبل ان يستوفي الموصي له بالماءة حقه كما اعتد بالاخ من الاب مع الاخ من الاب والام علي الجد في احراز ثلثي المال ثم لا ياخذ شيءا مع الاخ من الاب والام فان كان النصف ماءة او اقل اخذه الموصي له بالماءة وان كان اكثر اخذ الموصي له بالماءة ماءة واخذ الموصي له بالباقي ما يبقي والوجه الثاني ان الموصي له بالماءة والموصي له بالباقي يقسمان النصف علي قدر وصيتهما من الثلث فان كان الثلث ماءتين اقتسما الماءة نصفين لكل واحد منهما خمسون وان كان ماءة وخمسين اقتسما الخمسة والسبعين اثلاثا للموصي له بالماءة خمسون وللموصي له بالباقي خمسة وعشرون وعلي هذا ال-------قياس لانه انما اوصي له ب-------الماءة	909	9108757658215099551	315	398.5	248	1566	20.11494255065918	44	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1262	true	7621084457592982659	241	300	1258	1550	1550	300	بدا فاوصي بثلث ماله لرجل ثم اوصي لمن يحج عنه بماءة واوصي لاخر بما يبقي من الثلث ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق ان الوصية بالباقي بعد الماءة باطلة لان الوصية بالثلث تمنع من ان يبقي--- من الثلث شء فعلي هذا ان اجاز الوارث نفذت الوصيتان وان لم يجز--- ردت------- الي الثلث فان كان الثلث ماءة استوت وصيتهما-	1262	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0910	false	6076407440089390638	14	74	67	367	1511	300	بدا ف-وصي بثلث ماله لرجل ثم و-صي لمن يحج عنه بماءة وو-صي لاخر بما يبقي من الثلث ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق ان الوصية بالباقي بعد الماءة باطلة لان الوصية بالثلث تمنع من ان يبقي شء من الثلث--- فعلي هذا ان اجاز الورثة نفذت الوصيتان وان لم يجيزوا ردت الوصية الي الثلث فان كان الثلث ماءة استوت وصيتهما	910	9108757658215099551	280	516.0	223	306	91.50326538085938	50	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1263	true	-6297423605743977459	1	82	6	433	1518	300	الثلث بينهما نصفين وان كان الثلث ---ماءتين قسم بين------هما علي ثلاثة اسهم سهمان للموصي له بالثلث وسه---------------------------م -للموصي له بالماءة---------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني وهو قول-------- ابن ابي هريرة ان الحكم في هذه المسالة كالحكم في المسالة قبلها لانه اذا اوصي بالماءة بعد الثلث علم انه لم يرد به ذلك الثلث لان الوصية الاولي قد-استوعبته وانما اراد من الثلث الثاني- واذا اوصي بعد الماءة بما -بقي من الثلث دل ا----نه اراد ما تبقي من الثلث الثاني فصار موصيا بثلثي ماله كالمسالة قبلها فصل	1263	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0910	false	6076407440089390638	75	178	376	908	1511	300	الثلث بينهما نصفين وان كان الثلث خمسماء--ة قسم الثلث بينهما علي ستة ا------------------------------سهم للموصي له بالثلث خمسة اسهم وللموصي له بالماءة سهم فان كان الثلث الفا قسم علي احد عشر سهما للموصي له بالثلث عشرة اسهم وللموصي له بالماءة سهم والوجه الثاني وهو قول ابي علي ابن ابي هريرة ان الحكم في هذه المسالة كالحكم في المسالة قبلها لانه اذا اوصي بالماءة بعد الثلث علم انه لم يرد--- ذلك الثلث لان الوصية الاولي قد استوعبته وانما اراد -----ثلث-ا ثانيا فاذا اوصي بعد الماءة بما يبقي من الثلث دل علي انه اراد ما يبقي من الثلث الثاني فصار موصيا بثلثي ماله كالمسالة قبلها فصل	910	9108757658215099551	373	657.5	301	573	65.09598541259766	60	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1267	true	5716434117388986045	165	245	809	1215	1484	300	له بثلث -شء فاستحق ثلثا نقل المزني ان له الثلث الباقي ونقل الربيع ان له ثلث الباقي فاختلف اصحابنا فيه منهم من جعله علي قولين احدهما له ثلث الباقي لان الاستحقاق ورد ع-----------------------------------------------------------لي الثلثين شاءعا كما لو اوصي بثلث ماله ثم استحق من ماله الثلثان كان له ثلث الباقي والثاني له ثلث الباقي و----هو الاصح لانه اوصي له بالثلث وثلث الدار مملكة والث---لث يحتمل-----------------ه كما لو اوصي له بعبد يحتمله الثلث و--ليس كما -لو اوصي بثلث ماله --فاستحق ثلثاه لان	1267	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0896	false	-6486598105953171266	232	300	1163	1506	1506	300	له بثلث عبد فاستحق ثلثاه وثلث ماله يحتمل الثلث الباقي من-- العبد نفذت الوصية في----------------------------------ه -------------------------------------------------علي المنصوص وقال ابو ثور وابو العباس لا تنفذ الوصية الا في ثلث الباقي------- كما لو -وصي بثلث ماله ثم استحق من ماله الث---------------------------------------لثا-ن والمذهب الاول لان----------------- ثلث العبد -ملكه وثلث ماله يحتمله فنفذت الوصية فيه كما لو اوصي له بعبد يحتمله الثلث ويخالف هذا اذا اوصي بثلث ماله ثم استحق ثلثاه لان-	896	9108757658215099551	195	224.0	151	495	39.39393997192383	26	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1271	true	6533646713465425960	265	299	1321	1491	1494	300	قال هو حرام عليه فهو رجوع وكذلك لو قال هو----------------------------------- لوارثي يكون رجوعا ولو قال-------------------------------------- هو تركتي فعلي وجهين احدهما انه رجوع لان التركة للورثة والثاني لا يكون رجوعا لان الوصية من جملة التركة	1271	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0912	false	-6359601675628827067	127	177	675	917	1485	300	قال هو حرام عليه فهو رجوع لانه لا يجوز ان يكون وصية له وهو محرم عليه فان قال لوارثي فهو- رجوع لانه لا يجوز ان يكون للوارث وللموصي له وان قال هو تركتي ففيه وجهان احدهما انه رجوع لان التركة للورثة والثاني انه ليس برجوع لان الوصية من جملة التركة	912	9108757658215099551	130	203.5	100	243	53.49794387817383	21	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1273	true	-4796834296504631980	69	116	333	566	1500	300	بطعام معين فخلطه بغيره كان---- رجوعا لانه جعله علي صفة لا يمكن تسليمه ولو اوصي بقفيز من صبرة ثم خلط الصبرة بمثلها لم يكن---- رجوعا لان ما اوصي به كان مختلطا ب--------------------مثله وان خلط--------------ه باجود---- كان رجوعا لانه ----------------------لم يرض بتمليك الزيادة وان خلطه ب-ارد--ا فعلي وجهين	1273	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0913	false	8108895704102966318	166	224	810	1099	1456	300	بطعام معين فخلطه بغيره كان ذلك رجوعا لانه جعله علي صفة لا يمكن تسليمه فان و-صي بقفيز من صبرة ثم خلط الصبرة بمثلها لم يكن ذلك رجوعا لان الوصية-------- مختلطة بمثلها والذي خلطه به مثله فلم يكن رجوعا فان خلطه باجود منه كان رجوعا لانه احدث فيه بالخلط زيادة لم يرض بتمليكها------ فان خلطه بما دونه ففيه وجهان	913	9108757658215099551	193	291.0	150	304	63.48684310913086	28	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1282	true	-6497879769213117809	24	97	119	494	1484	300	وان كان الدين اكثر من قيمة التركة فقال الوارث انا اخذها بقيمتها وطالب الغرماء ببيعها -فيه وجهان بناء علي ان------------------------------- العبد الجاني اذا فداه السيد بماذا يفدي فيه قولان اصحهما بالاقل من قيمته او ارش جنايته فعلي هذا ههنا لا يجب بي-------------------------------عها لان الظاهر انه لا يشتري باكثر من قيمتها وان قلنا هناك يفدي بارش الجناية وان زادت علي قيمته او سلمه للبيع فههنا يجب تسليمها للبيع لانه قد يرغب فيها من يزيد	1282	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0966	false	-7446111588851349929	193	235	961	1183	1516	300	وان كان الدين اكثر من قيمة التركة فقال الوارث انا افكها بقيمتها وطالب الغرماء ببيعها ففيه وجهان بناء علي القولين فيما يفدي به المولي جناية العبد احدهم---------------------------------------------------------------------------------------ا لا يجب بيعها فوجب ان تقبل والثاني يجب بيعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد يرغب فيها من يزيد	966	9108757658215099551	152	265.5	121	438	34.70319747924805	26	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1283	true	-8440483027417891224	235	266	1149	1300	1470	300	واما الحج والدين ف---------------روي ان امراة من خثعم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الحج عن ابيها و---------قالت اينفعه ذلك قال نعم كما لو كان عليه---- دين فقضيته نفعه فاما	1283	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0918	false	-871824852252392623	239	276	1224	1398	1517	300	فاما ------الدين فالدليل عليه ما روي ان امراة من خثعم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحج عن ابيها فاذن لها فقالت اينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه واما	918	9108757658215099551	141	241.0	111	180	78.33333587646484	23	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1284	true	6969523537655710074	115	247	604	1270	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم الله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وما -----------------------------------------كان عاجزا عن حفظها او لا يامن من ان يخون فيها لا يجوز ان يقبلها وانعقادها يكون بالقبول والقبول بالفعل كالوكالة فيقول المودع اودعتك هذا فياخذه المودع وقيل يشترط ان يقول بلسانه قبلت ما قالوا في الوكالة فلو لم ياخذها المودع بيده فوضعها المالك بين يديهنظر ان لم يقل المودع شيءا لم يكن ايداعا حتي لو ذهب فترك لا ضمان عليه وان قال المودع قبلت اوضع فوضعها بين يديه كان ايداعا كما لو اخذها بيده فوضعها بين يديه فلو قام المودع فذهب وتركهانظر ان كان صاحبها حاضرا صار رادا لها ولا ضمان عليه وان تركها بعدما غاب صاحبهاضمنها ولا يصح الايداع الا من جاءز التصرف في المال فلو اودعه صبي او سفيه لا يجوز ان يقبل	1284	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0697	false	6136232317934573072	207	275	987	1305	1422	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال حرمة مال المءمن كحرمة دمه ولو خاف علي دمه لوجب عليه حفظه فكذلك اذا خاف علي ماله وان كان عاجزا عن حفظها او لا يا---من ان يخون فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يجز له قبولها لانه يغرر بها ويعرضها للهلاك فلم يجز له--------------------------------------------- اخذها فصل فيمن يصح منه الايداع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح الايداع الا من جاءز التصرف في المال فان اودعه صبي او سفيه لم --------يقبل	697	9108757658215099551	160	206.0	122	707	22.630834579467773	29	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1291	true	-2092418101494394661	1	119	4	589	1465	300	دفعها اليه في السوق وقال احفظها في البيت فان قام في الحال ومضي الي البيت فاحرزها لم يضمن وان لم يقم------ وتواني ضمن ولو---------------------------- اودعه خاتما فتختم به قالت الحنفية ان تختم به في بنصره لم يضن وان جعله في خنصره لانه مستعمل وكان القاضي الامام رحمه الله يقول هذا محتمل ويحتمل الا يضمن لانه في الخنصر احفظ الا ان ينوي الاستعمال فيضمن ولو امره ان يجعله في البنصر فجعله في الخنصر يضمن لان ما يثبت في اسفل البنصر يكون واسعا في الخنصر فيكون الي السقوط اسرع فان كان لا يصل الي اسفل البنصر فنقله الي اسفل الخنصر ليكون احرز لا يضمن ولو-------------------------------------- قال اجعله في الخنصر فجعله في اسفل البنصر لم يضمن لان البنصر اغلظ فيكون احرز	1291	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0701	false	7869686004825753741	29	96	134	474	1468	300	دفعها اليه في السوق وقال احفظها في البيت ف---قام في الحال ومضي الي البيت فاحرزها لم يضمن وان قعد في السوق وتواني ضمنها لانه حفظها فيما دون البيت وان اودعه خاتما --------وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احفظه ف---------------------------------------------ي البنصر فجعله في الخنصر -ضمن لان الخنصر دون البن--------------------------صر في ال-----------------------------------------------------------------------------حرز لان الخاتم في الخنصر اوسع فهي الي الوقوع اسرع وان قال اجعله في الخنصر فجعله في البن-----صر لم يضمن لان البنصر احرز -----------	701	9108757658215099551	223	353.5	176	657	33.942161560058594	39	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1294	true	929416620494049828	98	168	498	839	1483	300	اودع الوديعة عند غيره من غير ضرورة قد ذكرنا انه يضمنها ------------------------------فان هلكت عند الثاني جاز لمالكها ان يضمن ايهما شاء لان الاول----- سلم ما لم يكن له تسليمه و-----------الثاني----- اخذ ما لم يكن له اخذه ثم ------------------ان كان الثاني عالما بالحال فقرار الضمان يكون عليه فان ضمنه الاول رجع عليه وان ضمنه الثاني لا يرجع ع---------لي الاول ون كان الثاني جهلا فقرار الضمان علي من يكون فيه وجهان احدهما	1294	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0702	false	-7989657919698420275	219	287	1049	1367	1422	300	اودع الوديعة غ----يره من غير ضرورة --------------ضمنها لان المودع لم يرض بامانة غيره فان هلكت عند الثاني جاز لصاحبها ان يضم--------------ن الاول لانه سلم ما لم يكن له تسليمه وله ان يضمن الثاني لانه اخذ ما لم يكن له اخذه فان ضمن الثاني نظرت فان كان قد علم------ با--------------------------------------------------------------لحا-ل لم يرجع بما ضمنه علي الاول لانه دخل علي انه يضمن فلم يرجع فان لم يعلم ففيه وجهان احدهما	702	9108757658215099551	181	229.5	141	419	43.198089599609375	28	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1300	true	-7744385579462683676	16	100	74	493	1483	300	لما روي عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فرايت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فاقتصصت عليه القصة فقال رجل صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فاعطه اياه	1300	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1417	false	4743812432586080745	98	205	482	995	1450	300	لما روي ابو--- قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فرايت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه----- فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت ف---مات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فق-------صصت عليه فق------ال رجل صدق يا رسول الله وسلب ذلك الرج-ل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن دين الله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه	1417	9108757658215099551	381	710.0	301	538	70.81784057617188	72	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1300	true	-7744385579462683676	238	300	1185	1483	1483	300	قتله وهو غير مقبل علي القتال بان كان اسيرا عنده او مثخنا زمنا او كان ناءما او مشتغلا باكل لا يستحق سلبه وقال ابو---------------- ثور-- يستحق سلبه كيفما قتله----------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يصح لان ابن مسعود ق-------------تل ابا جهل بعدما-- اثخنه غلامان من الانصار فلم يدفع النبي صلي الله عليه وسلم سلبه الي ابن مسعود ولو ا---------------------------------------------------شترك اثنان في --قتل مشرك يكون السلب-	1300	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1418	false	1438384580678795618	0	89	0	425	1474	300	قتله وهو غير مقبل علي الحرب كالاسير والمثخن والمنهزم لم يستحق سل-------------------------------------به وقال ابو ثور كل مسلم قتل مشركا استحق سلبه لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل كافرا فله سلبه ولم يفصل وهذا لا يصح لان ابن مسعود رضي الله عنه قتل ابا جهل وكان قد اثخنه غلامان من الانصار فلم يدفع النبي صلي الله عليه وسلم سلبه الي ابن مسعود وان قتله وهو مول ليكر استحق السلب لان الحرب كر وفر وان اشترك اثنان في القتل اشتركا في السلب	1418	9108757658215099551	194	303.5	150	462	41.99134063720703	32	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1303	true	5974227330572597167	129	195	693	1026	1551	300	ويجوز من----- المال الذي يءخذ من المشركين وان شرط النفل من مال المسلمين فيكون---- من خمس الخمس سهم النبي صلي الله عليه وسلم لانه للمصالح قال سعيد بن المسيب كان---- الناس يعطون النفل من الخمس ويشترط ان يكون معلوما-------------------- ولا يجوز-------- مجهولا لانه عوض في عقد --------------------------------------------------------------------------وان كان------ من مال الكفار ومما يغنم يجوز مجهولا كما جعل النبي صلي الله عليه وسلم الربع والثلث في البداءة	1303	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1429	false	-4597516902402678569	0	84	0	395	1491	300	ويجوز شرطه من المال الذي يءخذ من المشركين فان جعل في بيت ما--ل المسلمين --كان ذلك من خمس الخمس لما روي-------------------------------------- سعيد بن المسيب قال كان الناس يعطون النفل من الخمس ولانه مال يصرف في مصلحة فكان من خمس الخمس ولا يجوز ان يكون مجهولا لانه عوض في عقد لا تدعو الحاجة فيه الي الجهل به فلم يجز ان يكون مجهولا كالجهل في رد الابق وان كان النفل من مال الكفار --جاز ان- يكون مجهول----ا لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل--------- في البداة -	1429	9108757658215099551	220	298.5	168	454	48.45814895629883	33	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1303	true	5974227330572597167	257	299	1355	1548	1551	300	اذا قال الامام قبل الحرب من اخذ شيءا فهو له بعد الخمس اوما فيه الي قولين احدهما يصح الشرط وهو قول ابي حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر من اخذ شيءا فهو له والثاني وهو الاصح----- لا يصح	1303	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1430	false	244550100241464946	169	208	841	1019	1499	300	اذا قال الامير قبل الحرب من اخذ شيءا فهو له فقد------ اوما فيه الي قولين احدهما ان- الشرط صحيح------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر من اخذ شيءا فهو له والثاني وهو الصحيح انه لا يصح	1430	9108757658215099551	160	279.5	122	198	80.8080825805664	33	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1304	true	-1247688208020939468	208	264	1092	1390	1572	300	وان كانوا عربا فهل يجوز استرقاقهم فيه قولان قال في الجديد يجوز استرقاقهم------------ وهو الصحيح لان من جاز المن عليه والمفاداة--- في الاسر ج--از استرقاقه كغير العربي وقال في القديم-لا يجوز استرقاق العربي لما روي------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم حنين لو كان الاسترقاق ثابتا علي العرب لكان اليوم -انما هو اسار وفداء	1304	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1414	false	-618250613581594813	11	72	56	367	1525	300	وان كان من العرب ف----------------فيه قولان قال في الجديد يجوز استرقاقه والمفاداة به وهو الصحيح لان من جاز المن عليه والمفاداة به من الاساري جاز استرقاقه كغير العرب- وقال في القديم لا يجوز استرقاقه------ لما روي معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم حنين لو كان الاسترقاق ثابتا علي العرب لكان اليوم وانما هو اس-ر وفداء	1414	9108757658215099551	256	438.0	207	335	76.41790771484375	40	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1308	true	3286870051744836099	62	122	350	634	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفي ال-----------مسلمين فانثي علي الاهل بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم قد--- جاءونا تاءبين واني--- رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطي-----ه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد ط-بنا ذلك يا رسول الله ولو	1308	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1415	false	5130842019273035557	208	263	1015	1276	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءه وفد هوازن مسلمين فقال ---------------------------------------ان اخوانكم هءلاء جاءونا تاءبين واني قد رايت ان ارد ال------يهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حقه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا -لك يا رسول الله صلي	1415	9108757658215099551	224	382.0	176	307	72.96417236328125	38	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1311	true	5627039281064073281	14	119	74	617	1537	300	روي عن ابي سعيد الخدري ق-------------ال اصبنا نساء يوم اوطاس فكرهنا ان نقع عليهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء فاستحللناه وروي ان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم قال يومءذ -------------------------لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض و-لم يفصل بين ذات الزوج وغير ذات الزوج وكان في ذلك السبي جميع ذلك وان كان الزوجان مملوكين فسبيا او احد-----------------------------------هما فالصحيح ان النكاح لا ينفسخ لانه لم يحدث بالسبي رق وانما حدث انتقال الملك والنكاح لا ينفسخ بانتقال الملك كما لو انتقل------------ بالبيع ومن اصحابنا من قال ينفسخ النكاح لانه حدث بسبي موجب للاسترقاق	1311	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1422	false	-2936496329366913745	96	202	522	1077	1536	300	روي ابو--- سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصبنا نساء يوم اوطاس فكرهوا ان يقعوا به---------------------------ن فانزل الله تعالي- والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم------- فاستحللناهن قال الشافعي رحمه الله سبي رسول الله صلي الله عليه وسلم اوطاس وبني المصطلق وقسم الفء وامر الا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض وعلم يسال ع-ن ذات --زوج ولا غيرها-------------------------------- وان كان الزوجان مملوكين فسبيا او احدهما فلا نص فيه والذي يقتضيه قياس المذهب الا ينفسخ النكاح ل---------انه لم يحدث بالسبي رق وانما حدث انتقال الملك -------فلم ينفسخ النكاح------- كما لو انتقل الملك فيهما بالبيع ومن اصحابنا من قال ينفسخ النكاح لانه حدث -سبي يوجب الاسترقاق	1422	9108757658215099551	379	569.0	301	652	58.12883377075195	58	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1313	true	6319519817360800751	9	48	43	238	1550	300	دخل مسلم دار الحرب بامان فسرق منهم مالا او استقرض منهم مالا وعاد الي دار الاسلام ثم جاء صاحب المال الي دار الاسلام بامان وجب علي المسلم رد ما سرق او استقرض لان الامان يوجب ضمان المال من الجانبين	1313	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1472	false	6668408476428541177	179	218	885	1078	1491	300	دخل مسلم دار الحرب بامان فسرق منهم مالا او اقت-رض منهم مالا وعاد الي دار الاسلام ثم جاء صاحب المال الي دار الاسلام بامان وجب علي المسلم رد ما سرق او اقت-رض لان الامان يوجب ضمان المال في الجانبين	1472	9108757658215099551	189	364.0	150	195	96.92308044433594	36	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1315	true	6009849545316740416	207	262	1047	1320	1518	300	يسهم له -------------------فيه قولان احدهما يسهم له كالشيخ الضعيف اذا حضر يستحق السهم والثانيوهو الاصح لا يسهم له لانه لا يغني عناء الخيل بل يكون كلا علي صاحبه بخلاف الشيخ فانه يستعان برايه---------------- وقال ابو اسحاق ان امكن القتال عليه يسهم له والا فلا وان ك-------------------------------ان القتال في حصن وبيت لا يحتاج فيه الي الفرس	1315	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1431	false	-2519202450223686679	234	285	1200	1439	1515	300	يسهم له فمن اصحابنا من قال فيه قولان اح-------------------------------------------------------دهما انه لا يسهم له لانه لا يغني غناء الخيل فلم يسهم له كالبغل والثاني يسهم له لان ضعفه لا يسقط سهمه كضعف الرجل وقال ابو اسحاق ان امكن القتال عليه اسهم له--------- وان لم يمكن القتال عليه لم يسهم له لان------------------------------------ الفرس	1431	9108757658215099551	117	156.5	89	339	34.513275146484375	20	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1316	true	3250784038851150952	108	178	541	923	1551	300	ففيه ثلاثة اقوال احدها -له الجرة لجميع المدة ويرضخ له من الغنيمة لان منفعته مستحقة لغير--------ه كالعبد اذا حضر القتال يرضخ له والثاني---- يسهم له مع ال-جرة لان ال-جرة تجب بالتمكين والسهم ب--حضور الوقعة وقد وجد الكل و--الثالث---- يخير بين السهم والاجرة فان اختار الاجرة فله الا------جرة ويرضخ من الغنيمة فان اختار السهم اسهم له من الغنيمة وجعل كانه خرج للجهاد وسقطت الاجرة لان المنفعة الواحدة لا يستحق بها حقان	1316	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1433	false	4995112053368128198	176	234	885	1197	1543	300	ففيه ثلاثة اقوال احدها انه -------------------يرضخ له مع الاجرة -لان منفعته مستحقة لغيره فرضخ له كالعبد و-----------------------الثاني انه يسهم له مع الاجرة لان الاجرة تجب بالتمكين والسهم بالحضور------- وقد وجد الجميع والثالث انه يخير بين السهم والاجرة فان اختار الاجرة رضخ له مع الا-----------------جرة وان اختار السهم اسهم له-------------------------------- وسقطت الاجرة لان المنفعة الواحدة لا يستحق بها حقان	1433	9108757658215099551	262	415.0	212	411	63.7469596862793	38	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1321	true	-3022821001520792787	73	245	371	1208	1469	300	هريرة---- لا يجوز كما لا يجوز في غير دار الحرب اكل مال الغير لغير حا------------جة والمذهب انه يجوز وهو -------------قول اكثر الاصحاب --لما روي عن عبد الله بن مغفل------------- قال اصبت جرابا من شحم يوم خيبر -------فالتزمته و--قلت لا اعطي من هذا احدا ش------يءا فالتفتن فاذا -رسول الله-صلي الله عليه وسلميبتسم----- ولو لم يجز ان يتناول اكثر من قدر الحاجة لنهاه ع--------------------------------------------ن------------------------------------------------------ ذلك وليس كطعام الغير في غير دار الحرب لانه ياكله بعوض فشرط فيه الاضطرار الحقيقي وههنا يتناوله بغير عوض وذلك لما قلنا ان الطعام بقي في حقهم علي الاباحة للمعني الذي ذكرنا كمن اضاف جماعة وقدم اليهم طعاما جاز لهم التناول مع التفاوت وان كان مع واحد طعام حمله مع نفسه ولا يجوز ----------ان يبيع شيءا منه لان حاجته الي الاكل لا الي البيع فان باع شيءا منه نظر-- ان باعه من غير الغانمين وسلمه يجب علي المشتري رده الي الغنيمة وان باعه من بعض الغانمين وسلم-----ه كان المشتري احق به لانه من الغانمين وقد حصل في يده ما يجوز له اخذ------------------ه فان رده الي الباءع صار الباءع احق به	1321	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1423	false	6298131079228707184	0	165	0	771	1436	300	هريرة انه لا يجوز كما لا يجوز في غير دار الحرب اكل مال الغير بغير اذنه من غير حاجة والثاني انه يجوز وهو ظاهر المذهب وقول اكثر --اصحابنا لما روي--- عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال دلي- جراب- من شحم يوم خيبر فاتيته فالتزمته ثم قلت لا اعطي من هذا احدا اليوم شيءا فالتفت- فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم يتبسم الي ولو لم يجز اكل ما زاد علي الح-------اجة لنهاه عن منع ما زاد علي الحاجة ويخالف طعام الغير بان ذلك لا يجوز اكله من غير ضرورة وهذا يجوز اكله من غير ضرورة قطعا وطعام الغير ياك----------------------له بعوض وهذا ياك-----------------------------له بغير عوض فجاز ان ياكله من غير حاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز لاحد منهم ان يبيع شيءا منه لان حاجته الي الاكل دون--- البيع وان باع شيءا منه نظرت فان باعه--------------------------------------------------------------- من بعض الغانمين وسلمه اليه صار المشتري احق به لانه من الغانمين وقد حصل في يده ما يجوز له اخذه للاكل فكان احق به فان رده الي الباءع صار الباءع احق به	1423	9108757658215099551	492	742.5	378	1036	47.49034881591797	80	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1322	true	-7644387373979014155	18	90	97	444	1499	300	ولا يجوز تناول ما يصاب من الادوية اذا اعتل ف---ان دعت الحاجة اليه ت----ناوله ويضمن قيمته لانه ليس من الاطعمة التي يحتاج اليها في العادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ذبح ما يءكل من الحيوان للاك-----------------------------------------ل لانه مما يءكل في العادة ولا ي-----------------جوز ان يعمل من اهابها حذاء ولا سق------------------اء فان اتخذ---- شيءا من ذلك يجب رده في المغنم وان زادت قيمته بالصنعة------ لم يكن له في الزيادة حق وان نقص لزمه ارش ما نقص----- كالغاصب	1322	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1424	false	1217939757900647567	6	167	36	811	1442	300	ولا يجوز تناول ما يصاب من الادوية من غير حاجة وان دعت الحاجة اليه جاز تناوله ويجب ضمانه لا-نه ليس من الاطعمة التي يحتاج اليها في العادة ولا يجوز له لبس ما يصاب من الثياب لما روي رويفع بن ثابت الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه ولانه لا يحتاج اليه في العادة فان لبسه لزمته اجرته لانه كالغاصب فصل ويجوز ذبح ما يءكل----------- للاكل ومن اصحابنا من قال لا يجوز والمذهب الاول لانه مما يءكل في العادة فهو كساءر الطعام ولا يجوز ان يعمل من اه-بها حذاء ولا سقاء ولا دلاء ولا فراء فان اتخذ منه شيءا من ذلك وجب رده في المغنم وان زادت------ بالصنعة قيمته لم يكن له في الزيادة حق وان نقص لزمه ارش ما نقص لانه كالغاصب	1424	9108757658215099551	301	501.5	236	794	37.90932083129883	52	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1323	true	5274804122576731248	47	148	251	771	1496	300	وان اصابوا كلبا-------- عقورا قتل وان كان كلبا في---------------------ه منفعة دفع الي من ينتفع به ---------------من اهل الخمس والغانمين فان لم يكن منهم من يحتاج اليه خلي لان اقتناءه لغير حاجة حرام وان اخذوا واحد منهم شيءا من ال-----مباحات التي لم تكن ملكا لاحد كالحطب ------والحشيش والصيد والحجر فهو لمن اخذه كما لو اخذه في دار الاسلام وان كان عليه اثر الملك كالاثواب المصبوغة والاحجار المنحوتة والصيد المفرط وغير ذلك من الاشياء المملوكة كالسيف والقوس فان امكن ان يكون لمسلم بان كان في الدار مسلمون يحتمل ان يكون لهم ويحتمل ان يكون للكفار فهو لقطة تعرف سنة فان لم يظهر طالبه	1323	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1425	false	-3443425259239352428	3	85	19	417	1494	300	وان اصابوا كلبا فان كان عقورا قتل لم---------ا فيه من الضرر وان كان فيه منفعة دفع الي من ينتفع به من الغانمين او من اهل الخمس وان ----------لم يكن فيهم من يحتاج اليه خلي لان اقتناءه لغير حاجة محرم وقد بيناه في البيوع فصل وان اصابوا مباحا------ لم يملكه الكفار كالصيد والحجر والحشيش والش-------جر فهو لمن اخذه كما لو وجده في دار الاسلام وان وجد ما يمكن ان يكون للمسلمين ويمكن ان يكون للكفار------------------------------------------------ كالسيف والقوس -------------------------------------------------------------------------------------------------عرف سنة فان لم يوجد صاحبه	1425	9108757658215099551	235	331.0	179	575	40.869564056396484	37	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1327	true	-110663913823926984	26	111	134	566	1507	300	عبد شمس ونوفل لما روي عن جبير بن مطعم -------------قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان فقلت- يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكان- الذي وضعك الله فيهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتننا وانما قرابتنا وقرابتهم -----واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه ويروي انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام	1327	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1435	false	982932073668250648	113	179	584	918	1583	300	عبد مناف -----لما روي--- جبير بن مطعم رضي الله عنه قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب جء-ت انا وعثم--------ان فقلنا يا رسول الله هءلاء بنوا ه----------اشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله فيهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركت-نا وانما نحن واياهم منك بمنزلة واحدة -قال------------------------------------------------------------------------------------------ انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام	1435	9108757658215099551	284	465.0	227	453	62.69315719604492	47	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1329	true	-2138147621881469080	185	213	943	1069	1477	300	العطاء في كل عام مرة او مرتين ويجعل له وقتا معلوما لا يختلف عليهم ولا يعطي في كل شهر ولا في كل اسبوع لان ذلك يشغلهم عن الجهاد	1329	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1438	false	4486162643058384086	102	123	500	590	1409	300	العطاء في كل عام مرة او مرتين ------------------------------------ولا يجعل في كل شهر ولا في كل اسبوع لان ذلك يشغلهم عن الجهاد	1438	9108757658215099551	87	162.0	66	126	69.04762268066406	20	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1329	true	-2138147621881469080	17	70	102	353	1477	300	ولا يعطي من الفء صبي ولا مجنون ولا عبد ولا امراة ولا اعمي ولا زمن لانهم ليسوا ------------------------------من اهل الجهاد فان كانوا في عيلة مقاتل فهم تبع له فيعطي المقاتل بسببهم وان مرض واحد من المقاتلة فان كان مرضا يرجي زواله يعطي لان الانسان لا يخلو- من عار----ض وان كان مرضا لا يرجي	1329	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1439	false	-6716797586148477795	254	300	1289	1504	1504	300	ولا يعطي من الفء صبي ولا مجنون ولا عبد ولا امراة ولا ضع-يف لا يقدر علي القتال لان الفء للمجاهدين وليس هءلاء من اهل الجهاد --------------------------------------------------------وان مرض ----------مجا-هد فان كان مرضا يرجي زواله اعطي لان الناس --لا يخلون من عارض مرض وان كان مرضا لا يرجي-	1439	9108757658215099551	156	227.5	121	286	54.54545593261719	29	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1331	true	8774109695720994551	223	300	1195	1585	1585	300	ابيه وامه ونوفل اخوه من ابيه ثم بعد بني نوفل يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم بني عبد ال-----------------------------------عزي علي بني عبد الدار لان---هم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خديجة كانت----- منهم وكان فيهم حل---ف المطيبين وحلف الفضول وهما حلفان في----- قوم من قريش اجتمعوا فيه-ا علي نصر المظلوم ومنع الظ-لم ف---------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يقدم الاقرب فالاقرب فان ا---------------ستوي اثنان في القرب يقدم اس-هما فن ا------------------------------------------------ستويا في السن ف---اقدمهما هجرة ثم بعد قريش يقدم---------- الانصار -علي ساءر القباءل لما لهم-	1331	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1439	false	-6716797586148477795	0	159	0	776	1504	300	ابيه وامه ونوفل اخوه من ابيه وانشد ا-----------دم بن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزير من الرمل يا امين الله اني قاءل قول ذي بر ودين وحسب عبد شمس لا تهنها انما عبد شمس عم عبد المطلب عبد شمس كان يتلو هاشما وهما بعد لام ولاب ثم يعطي بني عبد العزي وبني عبد الدار ويقدم عبد عبد العزي عل----ي عبد الدار لان فيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خديجة بنت خويلد منهم ولان فيهم من حلف المطيبين وحلف الفضول وهما حلفان كانا من قوم من قريش اجتمعوا فيهما علي نصر المظلوم ومنع الظالم وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال شهدت حلف الفضول ولو دعيت اليه لاجبت وعلي هذا يعطي الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش فان استوي اثنان في القرب ق-دم اسنهما لما رويناه من حديث عمر في بني هاشم وبني المطلب فان استويا في السن قدم اقدمهما هجرة وسابقة فاذا انقضت قريش قدم الانصاري علي ساءر العرب --لما لهم	1439	9108757658215099551	322	508.5	255	794	40.55415725708008	46	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1332	true	5018326813779453407	0	23	0	125	1581	300	من السابقة والاثار الحميدة في الاسلام ثم يقدم---- ساءر العرب عل----ي العجم ولا يقدم العجم بعضهم علي بعض الا بالسن والسابقة دون النسب	1332	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1439	false	-6716797586148477795	159	183	776	903	1504	300	من السابقة والاثار الحميدة في الاسلام ثم يقسم علي ساءر العرب ثم يعطي العجم ولا يقد------م بعضهم علي بعض الا بالسن والسابقة دون النسب	1439	9108757658215099551	116	211.5	94	133	87.21804809570312	19	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1335	true	-4473221708315638151	82	199	439	1050	1590	300	في الاسلام ونيتهم ضعيفة فيءلفهم الامام بمال اعطاهم لتتقوي نيتهم في الاسلام كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم عنبسة بن بدر والاقرع بن حابسن وابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية او كانت نيتهم قوية ولهم شرف في قومهم فاعطاهم ترغيبا لامثالهم في الاسلام كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلمعدي بن حاتم والزبرقان بن بدر------------------------ وهل يعطي هذان الفريقان بعد النبي صلي الله عليه وسلم فيه قولان احدهما لا يعطون لان الله تعالي -------------اغني الاسلام عن ان يتالف عليه رجال والثاني يعطون لان المعني الذي به اعطوا قد يوجد بعد النبي صلي الله عليه وسلم فعلي هذا من اي مال يعطون فيه قولان احدهما من سهم المءلفة من الصدقات------ والثاني من خمس الخمس سهم---------------------- المصالح	1335	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0316	false	-1147826352908383849	189	280	973	1439	1545	300	في الاسلا-------م ضعيفة فيعطون ل---------------------تقوي نيتهم ----لا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اعطي --------------------------ابا سفيان بن حرب وصفوان بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------امية والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن لكل احد منهم ماءة من الابل وهل يعطي هذان الفريقان بعد النبي صلي الله عليه وسلم فيه قولان احدهما لا يعطون لان الله تعالي اعز الاسلام فاغني-------- عن ال--تالف بالم---ال والثاني يعطون لان المعني الذي به اعطوا قد يوجد بعد النبي صلي الله عليه وسلم و--------من اين يع---طون فيه قولان احدهما م---------------ن الصدقات للاية والثاني من خمس الخمس لان ذلك مصلحة فكان من سهم المصالح	316	9108757658215099551	353	543.0	280	676	52.21893310546875	58	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1338	true	473564176244899045	26	91	128	466	1508	300	صلي الله عليه وسلمانه قاللا تحل الصدقة لغني الا لخمسة الغازي في سبيل الله او -لعامل عليها او -لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني وان كانت تلك الثاءرة في مال فاستدان وادي فيها او تحمل لتسكينها فهل يعطي مع الغني فيه وجهان احدهما يعط---------ي لانه تحمل لاصلاح ذات البين كما في الدين والث-----------اني لا يعطي	1338	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0317	false	-710749179300408977	235	297	1191	1506	1519	300	صلي الله عليه وسلم ------لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة الغازي في سبيل الله او العامل عليها او الغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين اليه والثاني من حمل مالا في غير قت------------------------ل لتسكين فتنة ف--------------فيه وجهان احدهما يعطي مع الغني لانه غرم- لاصلاح ذات البين فاشبه اذا غرم دية مقتول والثاني لا يعطي	317	9108757658215099551	233	387.5	188	360	64.72222137451172	38	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1342	true	-5888736201191077769	40	113	205	572	1583	300	واذا اجتمع في شخص واحد سببان للاستحقاق فهل يعطي من زكاة مال واحد بالسببين جميعا اختلف اصحابنا فيه منهم من قال فيه قولان احدهماوهو قول ابي حنيفة يعطي بهما---- لان الله تعالي جعل للفقير سهما وللغارم سهما وهذا فقير غارم والثاني لا يعطي الا لسبب واحد يقال له اختر ايهما شءت فنعطيك به لانه شخص واحد فلا ياخذ سهمين من مال واحد كما لو انفرد بمعني واحد ومن اصحابنا من قال ان كان	1342	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0319	false	-4769705287771743780	173	232	888	1176	1504	300	-اذا -جتمع في شخص واحد جهتا فرض لم يعط بهما وان جتمع فيه جهة فرض وجهة تعصيب اعطي بهما و-----------منهم من قال فيه قولان ا-----------------حدهما يعطي بالسببين لان الله تعالي جعل للفقير سهما وللغارم سهما وهذا فقير غارم والثاني--- يعطي ب----سبب واحد--------------------------------- لانه شخص واحد فلا ياخذ سهمين------------ كما لو -نفرد بمعني واحد فصل في سهم العامل وان كان	319	9108757658215099551	201	268.5	155	371	54.17789840698242	35	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1344	true	6094929210069505192	46	70	216	337	1435	300	ولا يجوز للساعي ولا للامام ان يتصرف فيما يجتمع عنده من مال الزكاة حتي يوصلها الي اهلها لان الفقراء اهل رشد لا يولي عليهم	1344	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0312	false	-1097752829876413707	75	98	371	488	1519	300	ولا يجوز للساعي ولا للامام ان يتصرف فيما يحصل- عنده من الفراءض--- حتي يوصلها الي اهلها لان الفقراء اهل رشد لا يولي عليهم	312	9108757658215099551	108	197.5	85	121	89.25619506835938	21	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1350	true	25754733593385520	41	67	212	336	1525	300	لما روي عن جعفر بن محمد عن ابيه--------------- انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له في ذلك--------- فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة	1350	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0325	false	-4506741206017840087	118	148	603	751	1473	300	لما روي عن جعفر بن محمد عن ابيه رضي الله عنهما انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب من الصدقة فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة	325	9108757658215099551	118	210.5	93	148	79.72972869873047	23	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1369	true	-5044489981338088562	0	42	0	202	1509	300	في الزنا دون غيره لان الزاني قد هتك حرمة الله------ بالزنا فجاز ----هتك حرمته بالنظر الي عورته و-------------لم يوجد ذلك في غير الزنا وقي----------------------------------ل يجوز في غير الزنا ولا يجوز في الزنا لان حد الزنا مبناه علي الدرء والاسقاط ولا يجوز ان	1369	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1613	false	5675985217955383707	158	211	815	1070	1539	300	في الزنا دون غيره لان الزاني--- هتك حرمة الله تعالي بالزنا فجاز ان تهتك حرمته بالنظر الي عورته وفي غير الزنا لم يوجد من المشهود عليه هتك حرمة فلم يجز هتك حرمته ومنهم من قال يجوز في غير الزنا ولا يجوز في الزنا لان حد الزنا يبني- علي الدرء والاسقاط فلا يجوز ان	1613	9108757658215099551	177	287.5	139	259	68.33976745605469	31	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1370	true	-646708740694709509	159	197	860	1042	1533	300	اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قالانه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك والثاني لا يكون محرما لها لان	1370	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0990	false	1049362823853783755	4	36	24	178	1477	300	اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال النبي-------- صلي الله عليه وسلم -----------انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك ومنهم من قال ليس بمحرم--- لان	990	9108757658215099551	120	202.5	92	182	65.93406677246094	22	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1383	true	8321915937740023977	20	51	100	249	1531	300	ففيه قولان احدهما في ذمة العبد حتي ي---------------------عتق لانه دين لزمه برضا من له الدين كما لو استقرض شيءا يتعلق بذمته--------------------------------------------- والثاني علي------- السيد لانه لما اذن له في النكاح مع	1383	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1047	false	5161402197096277727	168	209	826	1028	1495	300	ففيه قولان احدهما يتعلق المهر والنفقة بذمته يتبع به اذا اعتق لانه دين لزمه برضا من له الحق فت--------------------علق بذمته كدين القرض فعلي هذا للمراة ان تفسخ اذا ارادت والثاني يجب في ذمة السيد لانه لما اذن له في النكاح مع	1047	9108757658215099551	103	150.5	81	222	46.39639663696289	18	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1475	true	4029637033479525861	55	111	284	587	1598	300	اختلفا في بقاء النكاح فقالت المراة اسلم احدنا قبل الاخر فلا نكاح بيننا ولو كان قبل الدخول وقال الزوج بل اسلمنا معا فالقول قول من يكون فيه قولان اصحهماوهو ا-------------------ختيار المزني القول قول الزوج مع يمينه لان الاصل بقاء النكاح والثاني--- القول قولها مع يمينها لان الظاهر معها من حيث انه ينظر وقوع اسلامهما معا واستنبط	1475	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1032	false	5578994047123693398	180	225	907	1157	1562	300	اختلفا--------------- فقالت المراة اسلم احدنا قبل صاحبه فانفسخ النكاح-------------------- وقال الزوج بل اسلمنا معا فالنكاح علي حالة ف-فيه قولان احدهما ان القول قول الزوج وهو ختيار المزني لا-------------------------ن الاصل بقاء النكاح والثاني ان القول قول المرااة لا----ن الظاهر معها فان اجتما----------ع اسلامهما حتي لا يسبق	1032	9108757658215099551	164	229.5	133	325	50.46154022216797	21	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1561	true	-3851793758112327140	21	54	106	260	1505	300	عاءشة رضي الله عنها----- ما كان يوم او اقل من يوم الا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيقبل ويلمس فاذا جاء الي التي حق نوبتها اقام عندها فلو	1561	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1060	false	-1494464706476700313	262	295	1341	1496	1519	300	عاءشة رضي الله عنها قالت ما كان يوم او اقل ي---وم الا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا ويقبل ويلمس فاذا جاء الي التي هو يوم-ها اقام عندها ولا	1060	9108757658215099551	142	261.0	110	159	89.30817413330078	26	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1563	true	-8820120501921414270	240	274	1218	1392	1513	300	احداهما نظر ان لم يقم معها في منزلها لا يلزمه القضاء--------------- للاخري لان المقام في البلد معها ليس بقسم واذا قام معها في منزلها يجب عليه القضاء للاخري لان القسم لا يسقط باختلاف البلاد	1563	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1060	false	-1494464706476700313	0	35	0	180	1519	300	احداهما ف---ان لم يقم معها في منزل لم-- يلزمه القضاء بالمقام في بلد الاخري لان المقام في البلد معها ليس بقسم وان اقام معها في منزلها---- لزمه القضاء للاخري لان القسم لا يسقط باختلاف البلاد	1060	9108757658215099551	154	273.0	124	189	81.48148345947266	26	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1568	true	1085969721293255943	46	74	246	396	1532	300	----ان يخوفها بالله عز وجل وبما يلحقها من الضرر بسقوط النفقة والقسم ونعني بالهجر ان يهجرها ف-----------------------------------------------------------------------------ي المض-جع اما--------------------------------- بالكلام فلا ونعني ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرب ----ان يضربها ضربا غير مبرح	1568	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1064	false	-3710085697674791574	14	95	70	462	1549	300	فهو ان يخوفها بالله عز وجل وبما يلحقها من الضرر بسقوط --نفقتها واما الهجران فهو ان -يهجرها في الفراش لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوله عز وجل واهجروهن في المضاجع قال لا تضاجعها في فراشك واما الهجران بالكلام فلا يجوز اكثر من ثلاثة ايام لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام واما الضرب فهو ان يضربها ضربا غير مبرح	1064	9108757658215099551	115	161.5	92	395	29.113924026489258	16	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1601	true	-8692485411408015865	256	299	1294	1508	1511	300	انت طالق ----------مطلقا او انت طالق للسنة والبدعة او قال لا للسنةولا للبدعة يقع في وقت البدعة في اي حالة كانت لانه وصف الطلاق بصفتين متضادتين- فلغتا----- وبقي مطلق الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ولو ق--------------------------------------ال لها انت طالق للسنة فان كانت في طهر لم يجامعها فيه	1601	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1103	false	7441175681107151470	70	174	346	847	1431	300	انت طالق للسنة او للبدعة او انت طالق للسنة والبدعة طلق-------------------------------------------------------ت لانه وصفها----- بصفة لا تتصف بها فلغت الصفة وبقي الطلاق فوقع فان قال للصغيرة او الحامل او التي لم يدخل بها انت طالق للسنة او انت طالق للبدعة وقال اردت به اذا صارت من اهل سنة الطلاق او بدعته طلقت في الحال ولم يقبل ما يدعيه في الحكم لان اللفظ يقتضي طلاقا ناجزا ويدين فيما بينه وبين الله عز وجل لانه يحتمل ما يدعيه وان كانت له امراة لها سنة وبدعة في الطلاق وهي المدخول بها اذا كانت من ذوات الاقراء فقال لها انت طالق للسنة فان كانت في طهر لم يجامعها فيه	1103	9108757658215099551	122	166.5	94	561	21.74688148498535	21	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1605	true	-3530623690981195108	190	298	955	1536	1542	300	قال انت طالق طلقتين طلقة للسنة وطلقة للبدعة فان لم يكن لها سنة ولا بدعة تقع في الحال طلقتان وان كان لطلاقها سنة وبدعة تقع في الحال طلقة وطلقة اذا صارت الي الحالة الاخري بخلاف ما لو قال انت طالق طلقة للسنة والبدعة تقع في الحال طلقة ولا تقع بعده اخري لانه لم يوقع الا واحدة موصوفة بصفتين متضادتين فلغت الصفتان ووقعت طلقة ولو قال انت طالق طلقتين للسنة والبدعة -فيه وجهان احدهما تقع طلقة في -الحال--- وطلقة اذا صارت الي الحالة الاخري كالمسالة قبلها الاولي------------ والثاني قال الشيخوهو الاصحتقع في الحال طلقتان لان الظاهر عود الصفتين الي كل طلقة فقد اوقع طلقتين و---------------صفهما -----بصفتين متضادتين فتلغو الصفتان	1605	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1104	false	-7456535648998958288	36	106	184	561	1519	300	قال انت طالق طلقتين طلقة للسنة وطلقة للبدعة------------------------------------------------------------------------- طلقت في الحال طلقة ف-----اذا صارت في ا-لحالة الثانية طلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت طلقة وان قال انت طالق طلقتين للسنة وللبدعة ففيه وجهان احدهما يقع طلقة في حال السنة وطلقة في حال البدعة لانه يمكن ايقاعها علي الصفتين فلم يجز اسقاطهما والثاني ------------------يقع في الحال طلقتان لان الظاهر عود الصفتين الي كل واحدة من الطلق---تين وايقاع كل واحدة منهما علي الصفتين -لا يمكن ف-لغت الصفتان	1104	9108757658215099551	252	352.5	201	618	40.77669906616211	35	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1613	true	-2830995088871626684	241	291	1175	1417	1463	300	روي ان ركانة بن عبد يزيد ---اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1613	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1092	false	2205551006504599476	254	300	1320	1541	1541	300	روي ان ركانة بن عبد يزيد قال يا رسول الله------------------------ اني طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1092	9108757658215099551	209	373.0	166	251	83.26692962646484	42	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1619	true	-6461991277678787721	231	294	1191	1512	1543	300	ولو قالت اخترت الازواج يقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لا تصل الي الازواج الا بفراق--ه كما لو قال لها------ تزوجي ونوي يقع وقال ابو اسحاق لا يقع لان الزوج من الازواج كما لو قالت اخترتك ولو قالت اخترت ابوي------------ فعلي وجهين احدهما يقع لانه يتضمن الرجوع اليهما كما لو قال الزوج الحقي باهلك ونوي يقع الطلاق والثاني لا يقع لان اختيار الابوين لا يقتضي فراق الزوج	1619	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1090	false	-6787485988163674855	135	194	693	1004	1547	300	وان قالت اخترت الازواج ونوت الطلاق ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق لانه لا يقع لان الزوج من الازواج والثاني يقع وهو الاظهر عندي لانها لا تحل للاز----واج الا بمفارقته كما لو قال لها الزوج تزوجي ونوي به الطلاق وان قالت اخت--------------------------------------------------------رت ابوي ونوت الطلاق ففيه وجهان احدهما لا ------------------------------------------------------------يقع الطلاق ل---------------ان اختيار الابوين لا يقتضي فراق الزوج	1090	9108757658215099551	144	186.0	113	446	32.28699493408203	19	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1625	true	4901489609868005372	243	300	1100	1373	1373	300	قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم طلقت في الحال لانه يقين ولا تطلق غدا لانه يريد طلاقا--------------------------------- تكو-----------------------------ن طالقا به غدا فان قال اردت طلقة في اليوم وطلقة في الغد -تقع طلقتان واحدة اليوم والاخري اذا جاء الغد وكذلك لو---------------------------- قال اردت نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا -تقع طلقتان----------------------------- ولو قال اردت---- طلقة اليوم-	1625	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1117	false	-6781185961671186406	27	102	118	493	1495	300	قال انت طالق اليوم غدا طلقت ال--يوم طلقة------------------- ولا تطلق غدا طلقة اخري لان طلاق اليوم تعين وقوله غدا يحتمل ان تكون طالقة بطلاقها اليوم فلا نوقع طلاقا ب-الشك وان قال اردت طلقة في اليوم وطلقة في --غد طلقت طلقتين لان اللفظ يحتمل ما يدعيه وهو غير متهم فيه لما فيه عليه من التغليظ وان قال اردت نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا طلقت طلقتين طلقة بالايقاع وطلقة بالسراية وان قال اردت نصف طلقة اليوم	1117	9108757658215099551	175	209.0	132	399	43.859649658203125	25	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1634	true	4055234819017969938	61	126	314	624	1493	300	قال ان لم اطلقك اليوم فانت طالق اليوم فمضي اليوم ولم يطلقها هل يقطع الطلاق ام لا فيه وجهان احدهما لا يقع ل-ان مضي اليوم شرط في وقوع الطلاق في اليوم ولا يوجد الشرط------- الا بعد فوات المحل------------ والثاني---- وهو قول------ ابي حامد يقع لان----------------------------------------- معناه ان فاتني طلاقك اليوم فاذا بقي من اليوم ---لا يمكنه ان يقول فيه انت طالق فقد فاته فوقع الطلاق	1634	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1120	false	-4078272026012105347	156	230	745	1107	1455	300	قال ان لم اطلقك اليوم فانت طالق اليوم فمضي اليوم ولم يطلقها ف--------------------فيه وجهان احدهما لا تطلق لان مضي اليوم شرط في وقوع الطلاق في اليوم ولا يوجد --شرط الطلاق الا بعد مضي محل الطلاق فلم يقع والثاني يقع وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه الله لان قوله ان لم اطلقك اليوم معناه ان فاتني طلاقك اليوم فاذا بقي من اليوم ما لا يمكنه ان يقول فيه انت طالق فقد فاته فوقع الطلاق	1120	9108757658215099551	267	448.5	210	384	69.53125	50	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1635	true	-3777765266994475917	3	78	15	374	1425	300	قال ان دخلت الدار انت طالق بحذف الفاء كان تعليقا ولا تطلق الا بعد الدخول كم------------------------------------ا لو قال انت طالق ان دخلت الدار---------------------------- ولو قال ان دخلت الدار وانت طالق فان قال اردت الايقاع------- في الحال قبل بلا--- يمين لانه يق--ر علي نفسه وان قال اردت الشرط والجزاء فاقمت الواو مكان الفاء قبل قوله لانه محتمل ولو قال اردت ان اجعل دخول-- الدار وطلاقها شرطين لعتق او طلاق اخر ثم سكت عن الجزاء قبل قوله	1635	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1126	false	-6045844511427861082	211	285	1033	1383	1462	300	قال ان دخلت الدار انت طالق بحذف الفاء لم------------ تطلق حتي تدخل الدار لان الشرط ثبت بقوله ان دخلت الدار ولهذا لو قال انت طالق ان دخلت الدار ثبت الشرط وان لم يات بالفاء وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ---وقال اردت --ايقاع الطلاق في الحال قبل من غير يمين لانه اقرار علي نفسه وان قال ار----------------------------------------------------------------------دت ان اجعل دخولها الدار وطلاقها شرطين لعتق او طلاق اخر ثم سكت عن الجزاء قبل قوله	1126	9108757658215099551	247	394.0	189	437	56.5217399597168	46	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1637	true	4093757839123410795	167	224	819	1090	1465	300	ولو قال لها ان خالفت امري فانت طالق ثم قال لها لا تكلمي فلانا فكلمته لم تطلق لانها خالفت نهيه ولو قال لها ان كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متك فانت طالق فاعلمي ذلك طلقت لانه كلمها بقوله فاعلمي ذلك وقيل-------------- ان وصل------ه باليمين لم تطلق لانه من صلة الاول اما اذا قال-------- ان كلمت----ك فانت طالق -ان دخلت الدار فانت طالق	1637	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1123	false	1256790256844625078	28	100	160	515	1465	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لها انت طالق ان كلمتك وانت طالق ان دخلت الدار طلقت لانه كلمها باليمين الثانية وان قال انت طالق ان كلمتك ثم اعاد ذلك طلقت لانه كلمها بالاعادة وان قال ان كلمتك فانت طالق فاعلمي ذلك طلقت لانه كلمها بقوله فاعلمي ذلك ومن اصحابنا من قال ان وصل الكلام باليمين لم تطلق لانه من صلة الاول فصل اذا قال لامراته ان كلمت رجلا فانت طالق وان كلمت فقيها فانت طالق	1123	9108757658215099551	144	97.5	111	466	30.901287078857422	24	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1638	true	-615521697872474969	190	284	947	1428	1515	300	ولو قال انت طالق ان دخلت الدار ان كلمت فلانا لا تطلق الا بوجودهما ويشترط تقدم الكلام------------------------------------ علي الدخول---------------------------------------------- لانه جعل الكلام شرطا لوقوع الطلاق بالدخول وكذلك لو قال انت طالق اذا قمت اذا قعدت لم تطلق حتي يوجد القيام والقعود ويتقدم القعود علي القيام لانه جعل القعود شرطا في القيام ولو قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي يوجد السءال ثم الوعد ثم العطية لانه شرط في العطية الوعد ويشترط في الوعد السءال وكان معناه ان سالتني----- فوعدتك واعطيتك فانت طالق ولو قال ان دخلت--------------- الدار فانت طالق	1638	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1126	false	-6045844511427861082	27	137	145	689	1462	300	وان قال انت طالق ان ركبت ان لبست لم ت------------طلق الا ب--------------------اللبس والركوب ويسميه اهل النحو عتراض الشرط علي الشرط فان لبست ثم ركبت طلقت وان ركبت ثم لبست لم تطلق لانه جعل اللبس- شرطا في الركوب فوجب تقديمه وان---- قال انت طالق اذا قمت اذا قعدت لم تطلق حتي يوجد القيام والقعود ويتقدم القعود علي القيام لانه جعل القعود شرطا في القيام وان قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي يوجد السوال ثم الوعد ثم العطية لانه شرط في العطية الوعد و--شرط في الوعد السوال وكان معناه ان سالتني شيءا فوعدتك فاعطيتك فانت طالق وان قال ان سالتني ان اعطيتك ان وعدتك فانت طالق	1126	9108757658215099551	377	645.5	295	583	64.66551971435547	66	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1640	true	1417696841380390206	95	190	486	949	1509	300	ان حضتن فانتن طوالق فلا يقع الطلاق علي واحدة منهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يحيض الكل فاذا حضن جميعا طلقت كل واحدة طلقة وان قلن حضنا فكذبهن الزوج او كذب ثلاثا او اثنتينح فلا يقع شء وان --------------------------صدق ثلاثا وكذب واحدة يقع علي المكذبة طلقة لان قولها في--------------- حق نفسها مقبول وقد صدق الزوج صواحباتها ف-قد كمل الشر-ط في حقها------ ولا يقع علي المصدقات شء ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لهن كلما حاضت واحدة منكن ف--انتن- طوالق فاذا حضن او حاضت ثلاث من--------------------------------------هن طلقت كل واحدة ثلاثا لان كلمة كلما للتكرار وقد قلن حضنا وكذبهن الزوج يقع علي كل واحدة	1640	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1107	false	-6605164474724085285	151	287	806	1470	1534	300	ان حضتن فانتن طوالق فقد --علق طلاق كل- واحدة منهن باربع شراءط وهي حيض الاربع فان قلن حضنا وصدقهن طلقن لانه قد وجد حيض الاربع وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لانه لم يثبت حيض الاربع لان قول كل واحدة منهن لا يقبل الا في حقها وان صدق واحدة او -----------------------------------------------------------------ثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط وان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت--- المكذب-----ة لان قولها مقبول في حيضها في حق نفسها ------وقد صدق الزوج صواحب--ها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا تطلق--- المصدقات لان قول كل واحدة منهن مقبول في حيضها في حقها غير مقبول في حق صواحبها وقد بقيت واحدة منهن مكذبة فلم تطلق لاجلها فصل وان قال لهن كلما حاضت واحدة منكن فصواحبها طوالق فقد جعل حيض كل واحدة- منهن صفة لطلاق البواقي فان قلن حضنا فصدقهن طلقت كل واحدة -----------------------------------------------------------------------	1107	9108757658215099551	219	223.5	168	823	26.60996437072754	29	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1650	true	-8051985687902439483	55	82	261	400	1483	300	ولو قال للمدخول بها انت طالق طلقة قبلها طلقة وبعدها طلقة طلقت ثلاثا وكذلك -----------لو قال---- انت طالق ثلاثا طلقة قبلها وبعدها طلقة طلقت ثلاثا لانه يقع	1650	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1097	false	-7032307561741445886	271	298	1294	1426	1435	300	وان قال ل--------ها انت طالق طلقة قبلها طلقة وبعدها طلقة طلقت ثلاثا --علي ما ذكرناه وان قال لها انت طالق------ طلقة------ وبعدها طلقة طلقت ثلاثا لانه يقع	1097	9108757658215099551	111	170.5	87	154	72.07791900634766	19	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1655	true	-2131410204511465015	20	102	103	478	1457	300	انت طالق ان شاء الله او اذا شاء الله او متي شاء الله لا يقع لانه لا وقوف علي مشيءة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانما تعرف مشيءته في الموجودات بحصولها وكذلك كل قول له حكم من عتق او نذر او يمين او بيع او نكاح او اقرار لا يصح شء منها مع الاستثناء ولو -----------قال حفصة وعمرة ----------------طالقان ان شاء الله لا تطلق واحدة منهما ولو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله ت--------------------طلق حفصة ولا تطلق عمرة لان الاستثناء يرجع الي ما يليه	1655	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1101	false	335820999615444494	42	138	198	664	1494	300	انت طالق ان شاء الله او ا------------------------------------------------------------نت طالق يا زانية ان شاء الله رجع الاستثناء الي الطلاق ولا يرجع الي قوله يا زانية لان الطلاق ايقاع فجاز تعليقه بالمشيءة وقوله يا زانية صفة فلا يصح تعليقها بالمشيءة ولهذا يصح ان يقول انت طالق ان شاء الله ولا يصح ان يقول انت زانية ان شاء الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت له مراتان حفصة وعمرة فقال حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله لم تطلق واحدة منهما وان قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله فقد قال بعض اصحابنا تطلق حفصة ولا تطلق عمرة لان الاستثناء يرجع الي ما يليه	1101	9108757658215099551	173	160.0	134	659	26.251895904541016	32	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1665	true	5444048766708337837	216	299	1112	1534	1536	300	كما يقوم مقامه في استلحاق النسب-------------------------- والثاني لا يقوم مقامه كما لا يقوم مقام الميت في اللعان ونفي النسب لان كل واحدة------ زوجة في الظاهر فبيان ال----وارث يتضمن اسقاط----- -------------------------------مشاركة في الارث فلا يقبل واختلفو------ا في محل ا-لقولين ف------------------------------------------------------------------------------منهم من قال القولان فيما اذا كان قد عين بقلبه واحدة ثم اشكل- لانه اخبار فجاز ان يخبر الوارث عن الموروث فاما اذا لم يعين واحدة بقلبه فلا يقوم الوارث مقامه لان------------------ه اختيار شهوة ك--------------------------------ما لو اسلم عن--- اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار	1665	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1132	false	5856571740274845492	89	198	448	1010	1522	300	لما -قام مقامه في استلحاق النسب قام مقامه في تعيين الزوجة والثاني لا يرجع اليه--------------------------------------------- لان كل واحدة منهما زوجة في الظاهر وفي-- الرجوع الي بيانه اسقاط وارث مشارك والوارث لا يملك اسقاط من يشاركه في الميراث------- واختلف اصحابنا في موضع القولين فقال ابو اسحق القولان فيمن عين طلاقها ثم اشكلت وفيمن طلق احداهما من غير تعيين ومنهم من قال القولان فيم-----------ن عين -----طلاقها ثم اشكلت لانه اخبار فجاز ان يخبر الوارث عن الموروث واما اذا طلق احداهما من غير تعيين فانه لا يرجع الي الوارث قولا واحدا لانه اختيار شهوة فلم يقم الوارث فيه مقام الموروث كما لو اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة ومات قبل ان يختار	1132	9108757658215099551	263	351.0	203	633	41.54818344116211	36	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1685	true	-4625423143503938977	113	219	561	1096	1503	300	ولو قال والله لا اقربك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اقربك اربعة اشهر فلا يكون موليا ---------------------------لان كل يمين منها لا تبقي اكثر من اربعة اشهر وكما لو كان كل يمين اقل من اربعة اشهر ومجموعها يزيد علي اربعة اشهر وقيل يكون موليا لانه منع نفسه من وطءها اكثر من اربعة اشهر فصار كما لو جمعها في يمين واحدة والاول المذهب ولو قال لامراته ان اصبتك فوالله لا اصبتك فلا--------------------- يكون موليا علي قوله الجديد و---هو المذهب لانه لا يلزمه شء بالوطء الاول حتي-------------------- يطاها ف--------------------اذا وطءها صار موليا يضرب المدة عقيب الاصابة وفي القديم قولان احدهما هذا والثاني يكون موليا يضرب المدة في الحال	1685	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1146	false	-2225031801998907281	7	107	40	529	1429	300	وان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر ففيه وجهان احدهما وهو الصحيح انه ليس بمول لان كل واحد من الزمان----------------------------------------ين اقل من مدة الايلاء والثاني انه مول لا----------------------------نه منع نفسه من وطءها ثمانية اش-------هر فصار كما لو جمعها في يمين واحدة فصل---------- وان قال ان وطء--------تك فوالله لا وطءتك ففيه قولان قال في القديم يكون موليا في الحال لان المولي هو الذي يمتنع من الوطء خوف الضرر وهذا يمتنع من الوطء خوفا من ان يطاها فيصير موليا فعلي هذا اذا وطءها صار موليا وذلك --ضرر وقال ---------في الجديد --لا-------------------- يكون موليا----------- في الحال	1146	9108757658215099551	251	273.0	188	626	40.095848083496094	38	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1686	true	-8235780607232906313	158	220	753	1043	1421	300	وان علق علي ما يتحقق انه لا يوجد الا بعد اربعة اشهر بان قال حتي اتي مكة او حتي يقدم فلان من بلد كذا والمسافة بينهما بعيدة -------------لا يتصور قدومه الا بعد اربعة اشهر----------------------------------------------------------------------------- فهو مول وان علق علي ما يحتمل وجوده قبل اربعة اشهر وبعدهانظر ان كان ذلك امرا مستبعدا بان قال حتي تقوم الساعة او ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يخرج الدجال او حتي	1686	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1146	false	-2225031801998907281	205	297	999	1419	1429	300	وان علق علي ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتيقن انه لا ي-------وجد الا بعد اشهر مثل ان يقول والله لا وطءتك الي يوم القيامة او الي ان اخرج من بغداد الي الصين واعود فهو مول لان القيامة لا------------------------------------------------------------------------- تقوم الا في مدة تزيد علي اربعة اشهر لان لها شراءط تتقدمها ونتيقن انه لا يقدر ان يخرج من بغداد الي الصين ويعود الا في مدة تزيد علي اربعة اشهر وان علق علي شرط الغالب علي الظن انه لا يوجد الا في الزيادة علي اربعة اشهر مثل ان يقول والله لا وطءتك حتي يخرج الدجال او حتي	1146	9108757658215099551	77	26.0	56	607	12.685338020324707	13	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1701	true	8181373100496375726	63	185	307	951	1595	300	ولو قال ان تظ-هرت عن فلانة الاجنبية-فانت علي كظهر امي--- فاذا نكحها وظاهر عنها ففيه وجهان احدهما لا يصير مظاهرا عن --زوجته الاولي كما في الصورة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانيوهو الاصح يصير مظاهرا عنهما لانه علق ذلك علي شخص -----------------------------------بعينه وذكر لفظ الاجنبية علي---- سبيل ال----تعريف- لا علي سبيل الشرط- كما لو قال والله لا ادخل- دار زيد هذه فباعها زيد ثم دخلها ------حنث لانه حلف علي عين الدار وذكر زيد للتعريف باب ما----------------------------------------------------------- يوجب علي المتظهر كفارة قال الله تبارك وتعالي------------------------------------------------------------------------- والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة الاية يجب علي المظاهر الكفارة بعد العود والظهار علة لوجوب الكفارة والعود شرطها والعود هو ان يمسكها بعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلقها فيه فلا يطلق لان	1701	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1159	false	6014624166177094704	8	164	40	821	1527	300	وان قال ان تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوج فلانة وظاهر منها ففيه وجهان احدهما لا يصير مظاهرا من الزوجة لانه شرط ان يظاهر من الاجنبية والشرط لم يوجد فصار كما لو قال ان تظاهرت من فلانة وهي اجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها وظاهر منها والثاني--------- يصير مظاهرا منه-ا لانه علق ظهارها -----بعينها ووصفها بصفة والحكم اذا تعلق بعين------------------- علي صفة كانت الصفة تعريفا لا -----------شرطا كما لو قال والله لا -دخلت دار زيد هذه فباعها زيد ثم دخلها فانه يحنث وان لم تكن ملك زيد فصل وان قالت الزوجة لزوجها انت علي كظهر ابي او انا عليك كظهر امك لم يلزمها شء لانه قول يوجب تحريما في الزوجية يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق فصل واذا صح الظهار ووجد العود وجبت الكفارة لقوله عز وجل والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------عود هو ان يمسكها بعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلقها---- فلم يفعل وان	1159	9108757658215099551	353	441.5	275	936	37.71367645263672	49	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1723	true	-6389562933290614168	156	263	825	1387	1584	300	باللعان وجعله كالبينة في حقه وروي عن ابن عباس------------- ان هلال بن امية قذف امراته عند النبيصلي الله عليه وسلمبشريك ابن سحماء فقال النبي-صلي الله عليه وسلم-البينة او --حدا في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدن-----ا علي امراته رجلا فلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي-صلي الله عليه وسلم-يقول البينة والا جلدا في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله--------------- ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريلعليه السلاموانزل والذين يرمون ازواجهم حتي بلغ ان كان من الصادقين النور وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي-صلي الله عليه وسلمقال ابشر يا هلال -قد جعل الله لك فرجا ومخرجا فقال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي عز وجل	1723	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1171	false	5264845499642258270	175	296	872	1471	1489	300	باللعان لما روي ---------------------ابن عباس رضي الله عنه ان هلال بن امية قذف امراته ---------------------------بشريك -بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او الحد- في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا رجلا علي امراته--------------- يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا --حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله عز وجل في امري ما يبرء ظهري من الحد فنزلت و---------------------الذين يرمون ازواجهم ول------------------------------------ان الزوج يبتلي بقذف امراته لنفي العار والنسب الفاسد ويتعذر عليه اقامة البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم--- ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا -قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي عز وجل	1171	9108757658215099551	418	671.5	335	727	57.49656295776367	67	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1723	true	-6389562933290614168	202	273	1067	1437	1584	300	النبيصلي الله عليه وسلميقول البينة والا جلدا في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله-------- ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريلعليه السلاموانزل والذين يرمون ازواجهم حتي بلغ ان كان من الصادقين النور وروي ان----- النبيصلي الله عليه وسلم--قال ابشر يا هلال -قد جعل الله لك فرجا ومخرجا فقال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي عز وجل وعند ابي حنيفة يوجب قذف الزوج اللعان فان امتنع عن ------------	1723	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1188	false	-1059854058770989128	166	236	786	1116	1438	300	الله صلي الله عليه وسلم---- البينة او حد---- في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء ظهري من الحد فنزلت و---------------------الذين يرمون ازو---------------------------------اجهم فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا فقال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي عز وجل وان قذفها برجل فسماه في------ اللعان سقط عنه حده لانه سماه في	1188	9108757658215099551	248	402.0	194	398	62.31155776977539	41	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1728	true	-5201631027420584210	119	232	543	1074	1423	300	يجب عليه نفيه باللعان لانه ممنوع من استلحاق نسب الغير كما هو ممنوع من نفي نسبه وروي عن النبي-صلي الله عليه وسلمانه قال ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله------ جنته فلما حر-------------------------م علي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم كا------ن الرجل كذلك ثم ان كان شاهدها علي الزنا عليه ------------------------------------------------------------------------ان يقذف ويلاعن وان لم يشاهدها فلا يقذفها لاحتمال انها اتت به من وطء شبهة او من زوج قبله فان احتمل ان يكون منه بان اتت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الوطء ولدون اربع سنيننظر ان لم يكن قد استبراها بحيضة او استبر----اها----- واتت به لدون ستة اشهر------- من وقت	1728	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1177	false	7669298350131071254	136	243	672	1180	1453	300	وجب عليه نفيه باللعان لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ا-------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم--- قال ايما مر-اة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله تعالي جنته فلما حرم النبي صلي الله عليه وسلم علي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم دل علي ان الرجل مثلها ولانه اذا لم ينفه جعل الاجنبي مناسبا له ومحرما له ولاولاده ومزاحما لهم في حقوقهم وهذا لا يجوز ولا يجوز ان -------------------------------يقذفها لجواز ان يكون ------من وطء شبهة او من زوج قبله فصل وان وطء زوجته ثم استبراها ل---------------------------------------------------------------------------حيضة وطهرت ولم يطاها وزنت واتت ب-ولد- لستة اشهر فصاعدا من وقت	1177	9108757658215099551	266	370.5	206	657	40.487060546875	45	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1729	true	1015506526699963026	0	67	0	330	1483	300	ما لا يحس به فيعلق منه وان ك----------ان يجامعها فيما دون الفرج ففيه وجهان احدهما لا يجوز--- النفي لانه قد يسبق الماء الي الفرج فيعلق منه والثاني--- له نفيه لان لحوق الولد من احكام الوطء فلا يتعلق بما دونه كساءر الاحكام وان ك----------ان يطءها في الدبر ففيه وجهان احدهما لا يجوز ان ينفيه لا------------ن الماء قد يسبق الي الفرج----------- والثاني له نفيه لانه ليس موضع------------- الولد وان	1729	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1178	false	4108664379747551721	203	281	954	1326	1415	300	ما لا يحس به فتعلق ب-ه وان اتت بولد وكان يجامعها فيما دون الفرج ففيه وجهان احدهما لا يجوز له النفي لانه قد يسبق الماء الي الفرج فتعلق -به والثاني ان له نفيه لان ال-----ولد من احكام الوطء فلا يتعلق بما دونه كساءر الاحكام وان اتت بولد وكان يطوها في الدبر ففيه وجهان احدهما لا يجوز له -نفيه لانه قد يسبق من الماء-------- الي الفرج ما تعلق به والثاني له نفيه لانه---- موضع لا يبتغي منه الولد فصل	1178	9108757658215099551	296	490.5	233	392	75.51020050048828	47	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1742	true	-7184502186223781185	151	222	794	1108	1511	300	الولد لمن الزنا ما هو مني وان كان حمل يقول هذا الحمل من الزنا ما هو مني فلو قال هذا الولد ليس مني ولم يقل من الزنا لم ينتف لانه يحتمل انه يريد---- ليس مني في الخلق --والخلق ولو قال هذا الولد من الزنا ولم يقل -ليس مني ينتفي عنه------------------------------------------------------ لان ولد الزنا لا يلحق به وقيل ------------------------------------------لا ينتفي حتي يقوله لانه قد يعتقد ان الوطء في النكاح بلا ولي زنا	1742	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1188	false	-1059854058770989128	38	121	195	575	1438	300	الولد قال في كل مرة------ وان------------- هذا الولد من --زنا -وليس مني فان قال هذا الولد ليس مني ولم يقل من ز--نا لم ينتف لانه يحتمل ان- يريد انه ليس مني في الخلق او الخلق فان قال هذا الولد من زن--ا ولم يقل وليس مني ففيه وجهان احدهما وهو قول القاضي ابي حامد المروزي انه ينتفي منه لان ولد الزنا لا يلحق به والثاني وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني انه لا ينتفي ل----------انه قد يعتقد ان الوطء في النكاح بلا ولي زنا	1188	9108757658215099551	237	360.5	176	417	56.83453369140625	44	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1782	true	5898097011486809969	104	221	517	1125	1519	300	لما روي عن مجاهد ان رجالا استشهدوا ب------احد فقالت نساءهم--------------------------------------- يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند اح---------------------------------دانا فاذن لهن رسول الله صلي الله عليه وسلمان يتحدثن عند احداهن فاذا كانت وقت----------- النوم تاتي- كل امراة الي بيتها اما في عدة البينونة هل يج----وز لها الخروج بالنهار للحاجة --------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قولان قال في القديم لا يجوز لقوله تعالي ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق وقال في الجديد------وهو الاصح يجوز لما روي عن جابر -------------قال طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجد نخلا فنها----ها رجل------- فاتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرت---- له فقال---- اخرجي فجدي نخلك لعلك ان تصدقي منه او ان تفعلي خيرا ولانها معتدة باءنة فجاز لها ا--لخروج بالنهار للح------اجة كالمتوفي عنها زوجها	1782	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1232	false	-7132830052072247730	138	296	692	1497	1520	300	لما روي--- مجاهد قال----- استشهد رجال يوم احد فتايم نساوهم فجءن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلن يا رسول الله انا نستوحش بالليل و---نبيت عند احدانا حتي اذا اصبحنا بادرنا الي بيوتنا ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---تحدثن عند احداكن ما بدا لكن حتي اذا اردتن النوم فلتوب كل امراة الي بيتها ولان الليل مظنة للفساد فلا يجوز لها الخروج من غير ضرورة وان ارادت الخروج لذلك بالنهار نظرت فان كانت في عدة الوفاة جاز لحديث مجاهد وان كانت في عدة المبتوتة ففيه قولان قال في القديم لا يجوز لقوله تعالي ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة------- وقال في الجديد يجوز وهو الصحيح---- لما روي--- جابر رضي الله عنه قال طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجد نخلا لها فلقيها رجل فنهاها فاتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها اخرجي فجدي نخلك لعلك ان تصدقي منه او--- تفعلي خيرا ولانها معتدة باءن- فجاز لها ان تخر-ج بالنهار لقضاء الحاجة كالمتوفي عنها زوجها	1232	9108757658215099551	477	685.0	379	847	56.316410064697266	72	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1792	true	6170495912369239600	166	270	867	1409	1557	300	فاما اذا طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل وضع الحمل فعدة ههنابالحم--ل وعدة الوطء بالاقراء فان قلنا يتداخلان تنقضي العدة بوضع الحمل ويجوز للزوج مراجعتها ان كا----------------------------------------ن الطلاق رجعيا ما لم تضع الحمل ---------------------وان قلنا لا يتداخلاننظر ان ك---------------انت لا تري الدم علي الحبل او كانت تري الدم وقلنا---- ليس ذلك بحيض ف---عليها ان -----تعتد بعد وضع الحمل بثلاثة اقراء وللزوج مراجعتها قبل وضع الحمل ولا يجوز بعده لانها في عدة الوطء وان كانت تري الدم علي الحبل وجعلناه حيضا فالاقراء محسوبة عن عدة الوطء وللزوج الرجعة الي ان تضع الحمل فان وضعت الحمل قبل انقضاء الاقراء اتمت ما بقي من عدة الاقراء ولا	1792	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1237	false	-464689440333057782	163	257	824	1313	1526	300	فاما اذا كانت قد حبلت من الوطء قبل الطلاق كانت عدة الطلاق بالحمل وعدة الوطء بالاقراء فان قلن-----------------------------------------------------ا ان عدة الاقراء تدخل في عدة الحمل كانت عدتها من الطلاق والوطء بالحمل فاذا وضعت نقضت العدتان جميعا وان قلنا لا تدخل عدة الاقراء في الحمل فان كانت لا تري الدم علي الحمل او----- تر----اه وقلنا انه ليس---- بحيض فان عدتها من الطلاق تنقضي بوضع الحمل وعليها ستءناف عدة الوطء بالاقرا-------------------------------------------ء وان كانت تري الدم وقلنا ان--------ه حيض- فان سبق الوضع نقضت العدة الاولي وعليها اتمام العدة الثانية فان سبق -------------نقضاء الاقراء نقضت---------- عدة الوط--ء ولا	1237	9108757658215099551	196	174.0	151	632	31.012659072875977	26	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1795	true	-3200622579086807120	3	66	16	337	1492	300	العدة من الثاني وان كان الحمل يحتمل------- ان يكون من كل واحد منهما فاذا وضعت يري القاءف فان الحق-ه بالزوج انقضت--- عدتها منه وتبتدء العدة من الثاني وان الحقه بالثاني انقضت--- عدتها منه بالوضع وتبني علي عدة الاول فتكملها وان لم يكن قاءف او اشكل عليه او الحقه بهما او نفاه عنهما او مات المولود فعلي----------ها ان تعتد بعد وضع الحمل بثلاثة اقراء	1795	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1235	false	-8442368446255793349	239	290	1239	1482	1531	300	الحمل من الثاني وتعتد به من الاول وان امكن ان يكون من كل واحد منهما عرض عل------ي القافة فان الحقته بالاول -نقضت به عدته وان الحقته--------------------------- بالثاني -نقضت به عدته وان الحقت-------------------------------------------------------------------ه بهما او نفته عنهما او لم تعلم او لم تكن قافة لزمها ان تعتد بعد وضع الحمل بثلاثة اقراء	1235	9108757658215099551	156	197.0	123	345	45.21739196777344	21	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1799	true	-8816058798483080564	0	59	0	307	1532	300	طرا علي الزوجية اوجب عدة فاذا طرا علي الرجعية اوجبها-- كالو--------------------فاة وللشافعي رضي الله عنهما يدل علي هذا لانه قال يلزمه ان يقول ارتجع او لم يرتجع سواء ومنهم من قالوهو اختيار المزني وبه قال ابو اسحاق وهو الاصح انها تبني-علي عدتها قولا واحدا لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين من وقت واحد	1799	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1239	false	-5705030280714803473	14	53	67	267	1541	300	طرا علي الزوجية اوجب عدة فاذا طرا علي الرجعية اوجب عدة كالوفاة في ايجاب عدة الوفاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق--------------- تبني علي عدتها قولا واحدا لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين في وقت واحد	1239	9108757658215099551	173	301.5	140	330	52.42424392700195	29	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1808	true	-8087609692974545017	123	220	675	1173	1608	300	---عليه بالرضاع---- ما يحرم ب--النسب وقال اسماعيل بن علية لبن الفحل لا يحرم ويروي ذلك عن ابن الزبير والدليل علي ان لبن الفح-------------------ل يحرم ما ---------روي عن عاءشة-رضي الله عنها-ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان نزل الحجاب قالت فابيت ان -اذن له ف-لما جاء -رسول الله-صلي الله عليه وسلماخبرته بالذي صنعت فقال ا------نه -عمك فاذني له فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم انه عمك فليلج عليك وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة رضي الله عنها وسءل ا--بن	1808	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1246	false	2574693269350848128	39	121	191	597	1510	300	من ال------رضاع مثل ما يحرم من النسب وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-------------------------------ل يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة ورو---ت عاءشة رضي الله عنها ان افلح اخا ابي القعيس -----ستاذن عليها فاب--------------------------------------------ت ان تاذن له فدكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فقال افلا اذنت لعمك فقا--------لت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل -قال فاذني له فانه عم-----------------------------ك وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة رضي الله عنها ولان اللبن	1246	9108757658215099551	271	365.0	212	550	49.272727966308594	34	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1810	true	3432133257855304212	84	197	408	966	1457	300	هل ارضعته خمس رضعات او اقل او شكت هل وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللبن الي جوفه في بعضها فلا تثبت الحرمة بالشك ولو وصل الي جوفه فقاء في الحال تثبت الحرمة كما يحصل الفطر ويثبت التحريم بالوجود وهو ان يحلب فيصب في الفم حتي يصل الي جوفه وبالسعوط وهو------------------------- ما يصب في الانف حتي يصل الي الدماغ لانه جوف التغذي --------------------------------وهل يثبت بالحقنة فيه قولان وكذلك لو صب في احليله حتي وصل الي المثانة احدهما وهو اختيار المزني يثبت كما يحصل به الفطر--- والثاني لا يثبت لانه لا يصل الي جوف التغذي ولا يحصل به انبات اللحم وانشاز العظم انما الحقنة----- للاسهال فان قلنا يثبت فلو ارتضع من الثدي مرتين واوجر مرة واسعط مرة وحقن مرة	1810	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1248	false	3894387470121570213	73	166	349	844	1512	300	هل ارضعته خمس رضعات او اربع رضعات لم يثبت التحريم كما لو شك الزوج هل طلق مراته ام لا وهل طلق ثلاثا او طلقتين فصل فيما يثبت به التحريم ويثبت التحريم بالوجور لانه يصل اللبن الي---------------------------------------------------------------------------------------------- حيث----------------------------------------------- يصل بالارتضاع ويحصل به من انبات اللحم ونتشار العظم ما يحصل بالرضاع ويثبت بالسعوط لانه سبيل لفطر الصاءم فكان سبيلا لتحريم الرضاع كالفم وهل يثبت بالحقنة فيه قولان------------------------------------------ اح------------------دهما يثبت لما ذكرناه في السعوط والثاني لا يثب----------------ت لان الرضاع جعل -------لانبات اللحم ونتشار العظم ----والحقنة جعلت للاسهال فان ---------------رتضع--------- مرتين واوجر مرة واسعط مرة وحقن مرة	1248	9108757658215099551	194	222.0	147	747	25.970548629760742	28	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1815	true	-5901992424550665834	150	252	807	1339	1615	300	خمسة انفس وارضع كل واحد منهم الصغيرة من لبن ام الزوج او من لبن اخته رضعة وجب علي كل واحد منهم عشر المهر وهو خمس---------- لتساويهم في الاتلاف فان كانوا ثلاثة فارضعتها احداهن رضعة وارضعتها كل واحدة من الاخريين رضعتين -فيه وجهان احدهما---- يجب علي كل واحد----- ثلث النصف لاشتراكهم في افساد النكاح----------------------------- كما لو طرح -----واحد قدر درهم من النجاسة في طعام والاخر قدر درهمين فهما يستويان في الضمان والثاني يوزع علي عدد الرضعات ف----علي من ارضعهما رضعة الخمس من نصف المهر وعلي كل واحد من الاخريين الخمسان لان الفسخ حصل بعدد الرضعات فيوزع الضمان عليه ولو--------- ارتضعت الصغيرة من ام	1815	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1253	false	-2678194511677623549	160	267	865	1397	1569	300	خمسة انفس وارضع كل واحد منهم الصغيرة من لبن ام الزوج او------- اخته رضعة وجب علي كل واحد منهم-------------- خمس نصف المهر لتساويهم في الاتلاف وان كانوا ثلاثة فارضع-ها احد-هم رضعة وارضع-ها كل واحد- من الاخر-ين رضعتين ففيه وجهان احدهما انه يجب علي كل واحد منهم ثلث النصف لان كل واحد منهم وجد منه سبب الاتلاف فتساووا في الضمان كما لو طرح رجل في خل قدر دانق من --نجاسة و----------اخر قدر درهم------------------------- والثاني يقسط علي عدد الرضعات فيجب علي من ارضع ر---ضعة الخمس من نصف المهر وعلي كل واحد من الاخر-ين الخمسان لان الفسخ حصل بعدد الرضعات فيقسط الضمان عليه فصل فيما اذا ارتضعت الصغيرة من ام	1253	9108757658215099551	421	679.0	334	599	70.28380584716797	65	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1821	true	1344829763430404874	157	283	833	1482	1569	300	الي احدهما كان ابنه من الرضاع ولا يكون محرما لبنت الاخر والاحتياط والورع الا ينكحها فلو نكح لم يبطل وان قلنا ليس له الانتساب او لم ينتسب فهل له ان يتزوج ابنة واحد منهما فيه ثلاثة اوجه احدها-وهو الاصح-----لا يحل له نكاح ابنة واحد منهما لانا تيقنا ان احداه------------------------------------ما اخته فهو كما لو اختلطت اخته --من النسب باجنبية -لا يحل له نكاح واحدة منهما و--------------------------الثاني انه-------- يتزوج بنت من شاء منهما فاذا تزوجها حرمت----- الاخري عليه لان الاخوة مشتبهة فيهما فاذا تز--------------------------------------------------------وج احداهما تعينت الاخوة في الاخري فحرم نكاحها علي التابيد كما لو اشتبه عليه ماء طاهر وماء نجس فتوضا باحدهما ب--اجتهاده تعينت النجاسة------ في الاخر فلا يجوز له ان يتوضا به والثالث ------له ان يتزوج بنت ايهما شاء واذا ---طلقها له ان ينكح الاخري لان	1821	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1251	false	-6286820785143894625	170	300	857	1513	1513	300	الي احدهما كان -بنه من الرضاعة فاذا-------------------------------------------------------------------- قلنا لا يخير-------------------- فهل له ان يتزوج بنتيه--------ما فيه ثلاثة اوجه احدها وهو الاصح انه لا يحل ---------بنت واحد منهما لانا وان جهلنا عين الاب منهما الا انا نتحقق ان بنت احدهم-----------------------ا اخته وبنت الاخر -اجنبية فلم يجز له نكاح واحدة منهما كما لو ختلطت اخته باجنبية والثاني انه يجوز ان يتزوج بنت من شاء منهما فاذا تزوجها حرمت عليه الاخري -----لان الاصل في بنت كل واحد منهما الاباحة وهو يشك في تحريمها واليقين لا يزال بالشك فاذا تزوج احداهما تعينت الاخوة في الاخري فحرم نكاحها علي التابيد كما لو -شتب-----ه ماء طاهر وماء نجس فتوضا باحدهما بالاجتهاد فان--- النجاسة تتعين في الاخر ولا يجوز ا---ن يتوضا به والثالث انه يجوز ان يتزوج بنت كل واحد منهما ثم يطلقها ثم --يتزوج الاخري لان-	1251	9108757658215099551	406	583.0	323	806	50.37220764160156	59	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1822	true	1363892765643241552	0	54	0	270	1426	300	جهة اخري ولا يجوز ان يجمع بينهما لان الحظر يتحقق في الجمع------ كرجلين رايا طاءرا فقال احدهما ان كان هذا------- غرابا فعبدي حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فعبدي ح-----ر ولم يتبين لهما فلكل واحد منهما ان يبني- علي يقين نفسه ويتمسك--- بملكه فاذا ا-------جتمع العبدان في ملك واحد منهما يحكم بعتق احدهما	1822	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1252	false	-7883359890041810924	17	72	87	365	1541	300	جهة اخري ويحرم ---ان يجمع بينهما لان الحظر يتعين في الجميع فصار كرجلين رايا طاءرا فقال احدهما ان كان هذا الطاءر غرابا فعبدي حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر فطار ولم يعلم انه غراب ولا غيره فانه لا يعتق علي واحد منهما لانفراده بملك مشكوك فيه وان جتمع العبدان ------لواحد ------------عتق احدهما	1252	9108757658215099551	185	267.5	145	299	61.87290954589844	30	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1823	true	-3882262930186687557	14	147	63	739	1541	300	لم يزد لبنها بهذا الحمل فالرضيع ابن للاول و-----------------------------------ان زاد لبنها ف-------فيه قولان قال في القديم هو ابن لهما جميعا لان اللبن كان موجودا من الاول فزاد بسبب الثاني--------------- وقال في الجديدوهو الاصح وهو اختيار المزني هو ابن للاول لان اللبن من الاول يقين والزيادة تحتمل من الثاني ويحتمل ان يكون ا-------لفضل طعاما اكلته--------------- فلا تثبت حرمة الرضاع بالشك اما اذا انقطع اللبن ثم عاد في الوقت الذي ينزل فيه اللبن علي الحمل فارضعت به صبيا ففيه ثلاثة اقاويل اصحهما انه لبن للاول ما لم تلد من الثاني لان اللبن---- غذاء للولد -لا للحمل والولد كان من الاول والقول الثاني هو لبن-------------------------------------------------------------------- للثاني -لان انقطع لبن الاول تعين والسبب من الثاني وهو الحمل ظاهر فصار كما لو نزل بعد الولادة والثالث هو لبنهما جميعا لان لكل واحد------ امارة تدل علي ان اللبن له	1823	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1250	false	-3770613360503839070	124	253	600	1255	1485	300	لم يزد اللبن فه-و للاول فان ارضعت به طفلا كان ولدا للاول لانه لم يتغير اللبن فان زاد فرتضع به طفل ففيه قولان قال في القديم هو -بن--هم------ا لان الظاهر ان الزيادة لاجل الحبل والمرضع به لبنهما فكان بنهما وقال في ا---------------------------لجديد هو -بن الاول لان اللبن لل---اول يقين ويجوز ان ت--------------------------كون الزيادة لفضل الغذاء ويجوز ان تكون للحمل فلا يزال اليقين----- بالشك فان ن-----قطع اللبن ثم عاد في الوقت الذي ينزل ال----لبن علي الحبل فارضعت به طفلا ففيه ثلاثة اق-وال احده-ا انه -بن الاول-------------------- لان اللبن خلق غذاء للولد دون الحمل والولد------- للاول فكان المرضع به بنه والثاني انه من الثاني لان لبن الاول نقطع فالظاهر انه حدث للحمل والحمل للثاني فكان المرضع باللبن بنه و---------------------------------------------------------------الثالث انه بنهما ل------ان لكل واحد منهما امارة تدل علي ان اللبن له	1250	9108757658215099551	334	370.5	253	835	40.0	42	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1826	true	-1170139224475245837	37	84	207	442	1562	300	وروي عن عاءشة-رضي الله عنها-ان هندا---------- جا----ءت النبي-صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك--- شء فقال-------صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	1826	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1270	false	-1848246432240814426	114	170	601	861	1511	300	وروت--- عاءشة رضي الله عنها ان هندا ام معاوية جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	1270	9108757658215099551	229	405.5	183	263	87.0722427368164	37	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1827	true	-8505309845423464296	35	70	162	336	1512	300	ولا يجوز ان يكون الخادم الا امراة او ذا رحم محرم وهل يجوز ان يكون من اليهود او النصاري فيه وجهان احدهما---- يجوز لانهم يصلحون للخدمة والثاني لا يجوز لان النفس تعاف من--------هم ولو حملت	1827	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1260	false	-2108006796274696381	124	159	670	849	1567	300	ولا يجوز ان يكون الخادم الا امراة او ذا رح-----م وهل يجوز ان يكون من اليهود و--النصاري فيه وجهان احدهما انه يجوز لانهم يصلحون للخدمة والثاني لا يجوز لان النفس تعاف من استخدامهم وان قالت	1260	9108757658215099551	162	291.5	129	186	87.09677124023438	28	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1828	true	7369126708029245174	10	156	52	812	1549	300	علي قدر حاله ولم يبين المقدار فقسناه علي ما قدره --------------------------------------------------------------الشرع من الكفارات واكثر ما اوجبه الله تعالي لكل مسكين مدان في فدية الاذي واقل ما اوجبه مد-- في كفارة الجماع في رمضان فاعتبرناه بها واوجبنا علي المتوسط ما بينهما والمرجع في اليسار والاعسار الي العرف وذكر شيخيرحمه اللهمرة ان الموسر من يزيد دخله علي خرجه والمتوسط من يفي دخله بخرجه ولا يزيد والمعسر من لا يفي دخله بخرجه ونفقة خادم ايضامقدرة فيجب علي الموسر مد وثلث وعلي المتوسط والمعسر مد ولا ينقص عن مد لان النفس لا تقوم بدونه وان ---------------------------------------كان الزوج عبدا او مكاتبا فيجب عليه نفقة المعسرين وان كثر حال المكاتب لان ملكه غير تام وم---------------ن نصفه حر ون---صفه عبد- يجب عليه نفقة المعسرين وان كثر ماله بنصفه الحر لانه غير كامل الحال ومن اصحابنا من قالوهو اختيار المزني رحمه الله عليه عل------------------------------------------------------------------يه نصف نفقة الموسرين ونصف نفقة المعسرين وهو مد ونصف كما ----------------------------	1828	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1258	false	963398537564813280	88	218	421	1057	1491	300	علي قدر حاله ولم يبين المقدار فوجب تقديره بالاجتهاد واشبه ما تقاس عليه النفقة الطعام في الكفارة لانه طعام يجب بالشرع لسد الجوعة- واكثر ما يجب في الكفارة لل----مسكين مدان في فدية الاذي واقل ما يجب مد وهو في كفارة الجماع في رمضان فان كان متوسطا لزمه مد ونصف لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن الحاقه بالموسر وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------دونه ولا بالمعسر وهو فوقه فجعل عليه مد ونصف وان كان الزوج عبدا او مكاتبا -وجب عليه مد لانه ليس باحسن حالا من الحر المعسر فلا يجب عليه اكثر من مد وان كان نصفه حرا او نصفه عبدا وجب عليه نفقة المعسر وقال---------------------------------------------------------------------- المزني ان كان موسرا بما فيه من الحرية وجب عليه مد ونصف لانه اجتمع فيه الرق والحرية فوجب عليه نصف نفقة الموسر ---------------------وهو مد ونصف نفقة المعسر وهو نصف مد وهذا خطا	1258	9108757658215099551	238	239.0	185	976	24.38524627685547	36	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1836	true	-5772540243284642303	92	214	479	1126	1584	300	نفقتها وان ارتدت المراة وعادت الي الاسلام في ال--------عدة فلا يجب لها نفقة زمان----- الردة بخلاف ما لو---------------------------------------- تخلفت المراة بعد اسلام الزوج ثم اسلمت في العدة لها نفقة زمان التخلف علي قوله القديم لانها بالتخلف-------- لم يحدث من جهتها منع بل اقامت علي دينها والمرتدة احدثت منعا بالردة----------- ولو ارتدت الزوجة فغاب الزوج ثم عادت الي الاسلام والزوج غاءب استحقت النفقة من حين عادت الي الاسلام وان نشزت فغاب الزوجن ثم عادت الي الطاعة والزوج غاءب لا --------نفقة لها--------------------------------------------------------------------------------- حتي يصل الخبر اليه او يمضي زمان لو سافرت فيه يقدر علي استمتاعها والفرق ا-------ن المرتدة سقطت نفقتها بالردة وقد زالت بالاسلام والناشزة سقطت نفقتها بالمنع من الاستمتاع والخروج عن قبضة الزوج وذلك لا يزول مع الغيبة والله اعلم فصل----- اذا قبضت	1836	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1257	false	3124627924888493188	121	257	661	1392	1622	300	نفقتها كالناشزة فا-----ن عادت الي الاسلام قبل انقضاء العدة فهل تجب---- نفقة ما مضي في الردة فيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان كالكافرة اذا تخلفت في الشرك-------------- ثم اسلمت ومنهم من قال لا تجب قولا واحدا والفرق بينها وبين الكافرة ان الكافرة لم يحدث من جهتها منع بل اقامت علي دينها والمرتدة احدثت منعا بالردة فغلظ عليها وان ارتدت الزوجة -------------وعادت الي الاسلام والزوج غاءب استحقت النفقة من حين عادت الي الاسلام وان نشزت----- الزوجة --وعادت الي الطاعة والزوج غاءب لم تستحق النفقة من حين عادت الي الاسلام وان نشزت الزوجة وعادت الي الطاعة والزوج غاءب لم تستحق النفقة حتي------------------ يمضي زمان لو سافر- فيه لقدر علي استمتاعها والفرق بينهما ان المرتدة سقطت نفقتها بالردة وقد زالت بالاسلام والناشزة سقطت نفقتها بالمنع من التمكين------------------------ وذلك لا يزول بالعود الي الطاعة--- فصل فيما اذا كانت	1257	9108757658215099551	427	625.5	339	820	52.07316970825195	65	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1839	true	7797940745561466954	40	182	185	868	1469	300	الايام الماضية وان -------كان نساجا ينسج في كل اسبوع ثوبا يكفيه اجرته للاسبوع فلا خيار--------------------------------------------------------- لها------ لانه ليس باعسار بل هو تاخير الحق من وقت الي وقت ويستدين يوم التاخير وان كانت نفقته من عمل فعجز عنه----- بمرض-نظر-- ان كان مرضا يرجي زواله في --يومين او ثلاثة ايام فلا فسخ لها لا-نه يمكنه- ان يستقرض--------- ثم يقضي اذا برء وعمل وان كان مرض----ا يطول زمانه ---فلها الخيار وان كان ماله غاءبا فان كان علي اقل من مسافة القصر فلا خيار لها وان كان في مسافة القصر فلها الخيار قال الشيخ بخلاف ما لو كان الزوج غاءبا وهو موسر فلا فسخ لها علي الاصح لان الزوج هناك قادر علي الاداء وتعذر الوصول اليه من جهة المراة واذا كان المال غاءبا فالعجز عن الانفاق م------------ن جهة ال---زوج وكان لها الفسخ وان كان-------------------------------------------------------------------- له دين علي موسر فلا خيار لها------ وان كان علي معسر ---فلها	1839	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1263	false	1098474162022956865	4	139	15	658	1511	300	كل يوم الا بعض النفقة وان كان نساجا ينسج في كل اسبوع ثوبا تكفيه اجرته الاسبوع او صانعا يعمل في كل ثلاثة ايام تكة يكفيه ثمنها ثلاثة ايام لم يثبت لها الفسخ لانه يقدر ان يستقرض لهذه المدة ما ينفقه فلا تنقطع به النفقة وان-------- كانت نفقته في عمل فعجز عن العمل بمرض نظرت فان كان مرضا يرجي زواله في اليومين والثلاثة لم يثبت لها الفسخ لانه يمكنها ان تستقرض ما تنفقه ثم تقضي------------ه وان كان مرضا مما يطول زمانه ثبت لها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ لانه يلحقها الضرر لعدم النفقة وان كان له -----------------------------------------------مال غاءب- فا------ن -كان في مسافة لا تقصر فيها الصلاة لم يجز لها الفسخ وان كان في مسافة تقصر فيها الصلاة ثبت لها الفسخ لما ذكرناه في المرض وان كان له دين علي موسر -لم يثبت لها الفسخ وان كان علي معسر ثبت لها	1263	9108757658215099551	294	324.5	223	873	33.67697525024414	37	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1840	true	-5523967443710103538	106	144	545	732	1542	300	المقام معه ولم تمنع نفسها منه ثبت لها في ذمته ما يجب علي المعسر من الطعام والادام والكسوة ونفقة الخادم فاذا ايسر طولب بها-------------------------------------------------------------- ولا يثبت في ذمته----- ما لا يجب علي المعسر من الزيادة علي نفقة المعسر	1840	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1263	false	1098474162022956865	219	266	1099	1333	1511	300	المقام مع-------------------ه ثبت لها في ذمته ما يجب علي المعسر من الطعام والادم- والكسوة ونفقة الخادم فاذا ايسر طولب بها لانها حقوق واجبة عجز عن اداءها فاذا قدر طولب بها كساءر الديون ولا يثبت لها في الذمة ما لا يجب علي المعسر من الزيادة علي نفقة المعسر	1263	9108757658215099551	159	290.0	126	254	62.598426818847656	29	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1851	true	-3515114714115664571	86	216	468	1149	1569	300	اكثر من اجرة المثل والزوج يجد من ترضع باجرة المثل او تتبرع به فللزوج نقله الي من تتبرع او ترضع باجرة المثل لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري --------------------------الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الام تطلب- اجرة المثل والزوج يجد من تتبرع به او ترضع باقل من اجر- المثل ف----قولان احدهما ال---ام احقوهو اختيار المزنيباجر المثل لان الارضاع لحق الولد والا اشفق عليه فارضاعها انفع له----------------------------------- والثاني ال---اب احق به لان الارضاع في حق الصغير كالنفقة في حق الكبير ثم لو وجد الابن الكبير من يتبرع عليه بالانفاق سقطت نفقته ----------عن الاب فك-------ذلك اذا تبرعت اجنبية بارضاع الصغيرة سقطت الاجرة عن الاب فعلي هذا لو اختلفا فقال الاب وجدت من تتبرع بالارضاع وانكرت------------------------------ فالقول قوله مع يمين لانها تدعي استحقاق الاجرة وهو ينكر والله اعلم فصل لا يجب علي العبد- نفقة ولده	1851	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1273	false	1300395097927704860	139	277	739	1446	1562	300	اكثر من اجرة المثل جاز نتزاعه منها وتسليم-------------------------------ه الي غيرها----------------------- لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري ولان ما يوجد باكثر من عوض المثل كالمعدوم ولهذا لو وجد الماء باكثر من ثمن المثل جعل كالمعدوم في الانتقال الي التيمم فكذلك ههنا وان -----------طلبت اجرة المثل وللاب من يرضعه بغير عوض او بدو-------ن اجرة المثل ففيه قولان احدهما ان الام احق باجرة الم---------------ثل لان الر-ضاع لحق الولد ولان لبن الام اصلح---------- له وانفع وقد رضيت بعوض المثل فكان احق والثاني ان الاب احق--- لان الر-ضاع في حق الصغير كالنفقة في حق الكبير --ولو وجد الك------بير من يتبرع ب------------------نفقته لم يستحق علي الاب النفقة فكذلك اذا وجد من يتبرع بارضاعه لم تستحق علي الاب اجرة الر-------------------------------------------------ضاع وان ادعت المراة ان الاب لا يجد غيرها فالقول قول الاب---- لانها تدعي -ستحقاق --اجرة المثل والاصل عدمه-- فصل و--يجب علي المولي نفقة عبده	1273	9108757658215099551	334	383.0	261	895	37.31843566894531	46	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1857	true	814106284610391668	15	113	70	576	1546	300	الاخت--- للاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة للاب ثم الخالة للام ثم العمة علي هذا الترتيب وقال ا----------بن سريج تقدم الاخت للام علي الاخت للاب لان احداهما تدلي بالام والاخري تدلي بالاب فيقدم من يدلي بالام----------------- كما تقدم الام علي الاب وكذلك علي قياس قوله تقدم الخالة والعمة من الام علي الخالة والعمة من الاب والاول المذهب لان الاخت من الاب اقوي في الميراث من الاخت من الام فكانت اولي ب----------------------------------------------------------------------------------------------الحضانة والخالة اولي من بنت الاخ---------------------------ت لانها اشفق وبنت الاخت اولي من العمة والعمة اولي من بنت الخالة وبنت الخالة --اولي من بنت العمة ----------------------------------------	1857	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1277	false	-4459039371956857009	133	224	670	1152	1528	300	الاخت من الاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام------------------------------------------------------- وقال ابو العباس بن سريج تقدم الاخت للام علي الاخت للاب لان احداهما تدلي بالام والاخري تدلي بالاب ف-قدم -المدلي بالام علي المدلي بالاب كما قدمت الام علي الاب وهذا خطا لان الاخت من ا------------------------------------------------------------------------------لاب اقوي----------- من الاخت من الام في الميراث والتعصيب مع البنات ولان الاخت من الاب تقوم مقام الاخت من الاب والام في الميراث فقامت مقامها في الحضانة فان عدمت الاخوات نتقلت الي الخالات ويقدمن علي العما--------------------------------------------------------------ت لان- الخالة تساو--------ي العمة في الدرجة وعدم الارث وتدلي بالام والعمة	1277	9108757658215099551	226	298.5	180	699	32.33190155029297	33	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1858	true	7776535490090424057	143	235	674	1212	1509	300	النساء احق بالحضانة من العصبات فتقدم الاخ--ت والخالة والعمة علي الاخ وابن الاخ والعم وابن العم لان النساء اهدي الي الحضا----------------نة والتربية والثاني--- العصبات احق لاخت-----------------------------------------صاصهم بالنسب والقيام بتاديب الولد والثالث كل من من كان اقرب من الفريقين فهو اولي فان ا-----------------ستويا في القرب تقدم النساء لاختصاصهن بالتربية واذا استوي اثنان في القرابة والادلاء كالاخوين وا--لاختين او الخالتين او العمتين يقرع بينهما ف------------------------------------------------------------------------------------ان عدم اهل الحضانة من العصبات والنساء وله اقارب من رجال ذوي الارحام ومن يدلي بهم ففيه وجهان احدهما انهم احق من السلطان لان لهم رحما---------------------- كالعصبات والثاني السل---طان احق	1858	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1280	false	-8484075686594429309	1	124	3	726	1597	300	النساء احق بالحضانة من العصبات فتكون الاخوات والخالات ومن ادلي بهن من البنات احق من الاخوة وبنيهم والاعمام وبنيهم لاختصاصهن بمعرفة الحضانة والتربية والثاني ان العصبات احق من الاخوات والخالات والعمات ومن يدلي بهن لاختصاصهم بالنسب والقيام بتاديب الولد والثالث --انه ان كان العصبات اقرب قدموا وان كان النساء اقرب قدمن وان ستويا في القرب قدمت النساء لاختصاصهن بالتربية وان --ستوي -ثنان في القرابة والادلاء كالاخوين او الاختين او الخالتين او العمتين اقرع بينهما لانه لا يمكن جتماعهما علي الحضانة ولا مزية لاحداهما علي الاخري فوجب التقديم بالقرعة وان عدم اهل الحضانة من العصبات والنساء وله اقارب من رجال ذوي الارحام ومن يدلي بهم ففيه وجهان احدهما انهم احق من السلطان لان لهم رحما فكانوا احق من السلطان كالعصبات والثاني ان السلطان احق	1280	9108757658215099551	422	703.5	350	728	57.96703338623047	55	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1865	true	8446149809874648972	39	89	179	441	1492	300	قتل مرتد ذميا ففيه قولان احدهما وهو الاصح انه يجب القصاص----------------- لانهما كافران------------------- كالذميين بل المرتد اسوا حالا من الذمي فانه لا يقر علي دينه ولا تحل ذبيحته فاولي ان يقتل بالذمي وال----ثاني لا يقتل به لان حكم- الاسلام باق-- في المرتد بدليل انه يجب عليه قضاء الصلو-ات ويحرم استرقاقه	1865	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1284	false	5664449807737773711	249	285	1202	1407	1479	300	قتل مرتد ذميا ففيه قولان احدهما انه ----------يجب القصاص وهو ختيار المزني لانهما كافران فجري القصاص بينهما كالذميين-------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه لا يجب---- لان حرمة الاسلام باقية في المرتد بدليل انه يجب عليه قضاء العبادات ويحرم -سترقاقه	1284	9108757658215099551	150	227.0	121	306	49.01960754394531	20	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1878	true	4580739779781929888	53	90	282	458	1498	300	فزاد الماء فهلك نظر ان------ كانت الزيادة معلومة الوجود كالمد بالبصرة يجب القود وان ---------------------------------كان قد يزيد وقد لا يزيد فهو عمد خطا وان ----------------------كان في موضع لا يزيد فيه الماء فادركه سيل فزاد فهو -----خطا محض	1878	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1324	false	-4765084714549732165	0	48	0	231	1444	300	فزاد الماء وهلك فيه نظرت فان كانت الزيادة معلومة الوجود كالمد بالبصرة فهو عمد محض ويجب به القصاص لانه قصد تغريقه وان كان قد يزيد وقد لا يزيد فهو عمد خطا وتجب به الدية المغلظة فان كان في موضع لا يزيد فيه الماء----------- فزاد وهلك فيه خطا محض	1324	9108757658215099551	140	241.0	109	242	57.85123825073242	24	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1914	true	6508075135424304353	0	40	0	195	1516	300	ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل اذا قتل	1914	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1305	false	-7610103712429900542	134	174	647	842	1477	300	ابو شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وان قطع	1305	9108757658215099551	186	363.0	146	195	95.38461303710938	36	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1914	true	6508075135424304353	0	64	0	319	1516	300	ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل اذا قتل من يكافءه عمدا او قطع طرفه فموجب العمد ماذا فيه قولان اصحهما القود وبه قال ابو حنيفة ل------------------------------------------------قوله تعالي- كتب عليكم القصاص في القتلي	1914	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1315	false	-144225143418937286	102	172	486	839	1483	300	ابو شريح الكعبي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية فان عفا مطلقا بنينا علي ما يجب بقتل العمد و---------فيه قولان احدهما ا--ن موجب قتل العمد القصاص وحده ولا تجب الدية الا بالاختيار والدليل عليه قوله عز وجل كتب عليكم القصاص في القتلي	1315	9108757658215099551	232	379.5	181	368	63.043479919433594	41	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1915	true	-7377943832405471103	15	59	73	305	1476	300	ان موجبه احد الام--------------------------رين فلو اختا-ر احدهما نظر -----------------------ان اختار الدية سقط القصاص وثبت المال ولا رجوع له ال--------ي القصاص وان قال اخترت القصاص فهل له ان يرجع الي الدية فيه وجهان اصحهما لا لانه تركها باختيار القصاص كما لواختار الدية يسقط القصاص---- والثاني	1915	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1315	false	-144225143418937286	241	298	1193	1477	1483	300	انه يجب- احد الامرين فعفا عن القصاص وجبت الدية لان الواجب احدهما فاذا ترك احدهما وجب الاخر وان اختار الدية سقط القصاص وثبت المال ولم -يكن له ان يرجع الي القصاص وان قال -خترت القصاص فهل له ان يرجع الي الدية فيه وجهان احدهما له -ان- ير-----جع لان القصاص اعلي فجاز ان ينتقل عنه الي الادني والثاني	1315	9108757658215099551	168	236.5	130	294	57.14285659790039	24	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1917	true	6402153958115985591	135	193	661	954	1490	300	وثب الصبي او المجنون علي --قاتل مورثه فقتله او علي من قطع يده فقطعهما ففيه وجهان احدهما -----صار مستوفيا لحقه كما لو كانت له وديعة عند رجل ف-تلفها والثاني--------------------- وهو الاصح لا يصير مستوفياح لانه ليس من اهل استيفاء الحقوق بخلا-ف الوديعة فانها لو تلفت من غير فعل احد يبرا منها المودع وههنا لو مات الجاني----------- لا يبرا	1917	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1306	false	2080359316781326448	33	87	171	446	1495	300	وثب الصبي او المجنون علي القاتل------ فقتله-------------------------- ففيه وجهان احدهما انه يصير مستوفيا لحقه كما لو كانت له وديعة عند رجل فاتلفها والثاني لا يصير مستوفيا لحقه وهو الصحي----------------ح لانه ليس من اهل -ستيفاء الحقوق ويخالف الوديعة فانها لو تلفت من غير فعل برء----- منها المودع ولو هلك----- الجاني من غير فعل لم يبرا	1306	9108757658215099551	217	338.5	172	334	64.97006225585938	34	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1917	true	6402153958115985591	67	136	344	665	1490	300	للصغير -----لا يملك- استيفاءه كالقيم وهل يجوز للقيم ان يعفو علي المال نظر ان كان للصبي مال او له من ينفق عليه لم يكن له ان يعفو لانه يفوت----- القصاص عليه من غير حاجة وان لم يكن له مال ولا من ينفق عليه -فيه وجهان احدهما يجوز-------------- لحاجته الي المال--------------- والثاني-------- وهو المنصوص لا يجوز لان نفقته في بيت المال فلا حاجة به الي العفو عن القصاص ولو وثب	1917	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1316	false	-3239494983393264004	103	177	527	873	1463	300	للصغير فيه فلا يملكه الولي كهبة ماله وان ------اراد ان يعفو علي --مال فان ---كان له ---مال او له من ينفق عليه لم يجز ال-----عفو لانه يفوت عليه القصاص----- من غير حاجة وان لم يكن له مال ولا من ينفق عليه ففيه وجهان احدهما يجوز العفو علي مال لحاجته الي المال ليحفظ به حياته والثاني لا يجوز وهو المنصوص لانه يستحق النفقة في بيت المال ولا حاجة به الي العفو عن القصاص وان كان	1316	9108757658215099551	248	365.5	189	370	67.02702331542969	42	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1922	true	1988432808785558399	17	111	78	587	1547	300	له موضع- راتبة بان يوجد في البلد مراضع--------------------------- غير رواتب او----- بهيمة ترضع ب--لبنها وي--ستحب----- ال----ا يقتل حتي -يوجد لان اختلاف الالبان--- والتربية بلبن البهيمة يفسد طبعهن فان لم يصبر الولي قتلت لان الولد يعيش بالالبان المختلفة وبلبن البهيمة ولو ادعت المراة انها حامل فقد قال الشافعي رضي- الله عنهت-----حبس حتي يتبين امرها قال الاصطخري لا يءخر القتل ولا تحبس لمجرد قولها حتي يشهد اربع نسوة علي الحمل والاكثرون من---------------------------- اصحابنا علي ان يءخر القتل بمجرد قولها وتحبس لان الحمل وما يدل عليه من انقطاع الحيض وغيره يتعذر اقامة البينة عليه فقبل فيه قولها	1922	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1309	false	-8284180381240635205	118	208	567	1037	1492	300	له مرضعة راتبة جاز ان يقتص لانه يستغني بها عن الام وان وجد مرضعات غير رواتب او وجدت بهيمة يسقي من لبنها فالمستحب لولي الدم ان يقتص حتي ترضعه لان -ختلاف اللبن عليه والتربية بلبن البهيمة يفسد طبعه- فان لم يصبر قتص منها لا--ن الولد يعيش بالالبان المختلفة وبلبن البهيمة وان -دعت الحمل قا---------------ل الشافعي رحمة الله عليه لا تحبس ح----------------------------------------------------------------تي يشهد اربع نسوة ---بالحمل لان القصاص وجب فلا يءخر بقولها وقال اكثر اصحابنا تحبس بقولها لا------------------------ن الحمل وما يدل عليه من الدم-------- وغيره يتعذر اقامة البينة عليه فقبل---- قولها	1309	9108757658215099551	296	404.5	232	593	49.91568374633789	39	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1935	true	-95610521720643213	10	113	38	545	1450	300	يستوفي قدرها من موضع--------------------------------ها فان كان قدرها قد يزيد علي مثل موضعها من راس الشاج لصغر راسه يستوفي بقدرها وان جاوز الموضع الذي نتجه--- مثل-- ان اوضح هامته وهامة الشاج اصغر فيكمل من الشاج قدر هامة المشجوج ولا ينزل الي الوجه والق-----------------------------------------------------------------------------------فا لان ليس براس وان اوضح جميع راس انسان واختلف الراسان نظر اذا كان راس الشاج اكبر فليس ل-----ه ان يوضح جميع راسه بل يقدر ما اوضح مساحة في اي موضع شاء من راس الشاج ف------------------------ان اراد ان يستوفي بعض حقه من مقدم --راسه والبعض من مءخره هل له ذلك فيه وجهان احدهما لا لانه يستوفي موضحتين فكان موضحة واحدة والثاني يجوز -------------------	1935	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1294	false	-5687562047745818237	146	264	772	1360	1539	300	يستوفي قدرها في موضعها من راس الجاني لم يستوف في غيرها وان كان قدرها--- يزيد علي مثل موضعها من راس الجاني ستو----------في بقدرها وان جاوز الموضع الذي -شجه في مثله لان الجميع راس وان كان قدرها يزيد علي راس الجاني لم يجز ان--------- ينزل الي الوجه والقفا لانه قصاص في غير العضو الذي جني عليه ويجب فيما بقي الارش لانه تعذر فيه القصاص فوجب البدل------- فان اوضح جميع راسه وراس الجاني------------------------------ اكبر فللمجني عليه ان يبتدء بالقصاص من اي جانب----------------------- شاء من راس الجاني لان الجميع محل للجناية وان اراد ان يستوفي بعض حقه من مقدم الراس وبعضه --من مءخرة فقد قال بعض اصحابنا انه لا يجوز لانه ياخذ موضحتين ب----موضحة قال الشيخ الامام ويحتمل عندي انه يجوز	1294	9108757658215099551	249	271.0	192	677	36.779911041259766	37	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1948	true	1138986912139038208	75	112	354	540	1452	300	بالاصلية اذا كانت في محلها بان قطع من له اربع اصابع اصلية واصبع زاءدة كف من له خمس اصابع اصلية-فللمجني عليه ان يقطع كفه ----لانه دون حقه ولا شء له لنقصان الاصابع الزاءدة لانها في محل الاصلية	1948	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1301	false	97025402480761404	0	34	0	171	1527	300	بالاصلي ف-------------------ان قطع من له اربع اصابع اصلية واصبع زاءدة كف من له خمس اصابع اصلية فللمجني عليه ان يقتص من الكف لانه دون حقه ولا شء له لنقصان الاص-بع الزاءدة لان الزاءدة كالاصلية	1301	9108757658215099551	149	258.0	121	191	78.01046752929688	23	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1950	true	6296916530576598775	115	252	609	1355	1597	300	علي مستوي الذراع فان كانتا باطشتين واحداهما اكثر بطشا فهي الاصلية وان كانت منحرفة عن مستوي الذراع وان استوت في البطش واحداهما علي مستوي الذراع فهي الاصلية ففيها القصاص او كمال الدية لليد وفي الاخري الحكومة وان استويا في-------ه واحدا--هما ثابتة الاصابع والاخري ناقصة الاصابع-فال--تي هي --تامة الاصابع اصلية ف----------------------------------------فيها القصاص او كمال دية اليد وفي الاخري الحكومة وان استويا في تمام الاصابع الا ان في احداهما------ اصبعا زاءدة لا يقع به الترجيح لا-ن الاصبع الزاءدة قد تكون في- الاصلية فا-ن استويا في الدلاءل فهما كيد واحدة وان قطعهما قاطع يجب عليه القود او كمال دية يد وحكومة للزاءدة وان ق------طع احداهما فلا قصاص وفيها نصف دية ------------------يد وزيادة حكومة وان ق-------------------طع اصبعا من احد-هما فعليه نصف دية اصبع وزيادة حكومة لانها نصف اصبع زاءدة وان قطع انملة اصبع من احد-هما ---فعليه نصف دية ا-صبع وزيادة حكومة	1950	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1356	false	-2818078981577052068	117	255	582	1315	1549	300	علي مستوي الذراع والاخر--------------------------------------------------- منحرفا عن مستوي الذراع فالاصلي هو الذي------------ علي مستوي الذراع فيجب فيه القود او--------------- الدية ويجب -في الاخر- الحكومة فان استويا في ذلك فان كان احدهما تا--م الاصابع والاخر- ناقص- الاصابع فالاصلي هو التام- الاصابع فيجب فيه القود او الدية والاخر خلقة زاءدة ويجب فيها----------------------------------- الحكومة وان استويا في تمام الاصابع الا ان في احد-هما زيادة اصبع لم ترجح الزيادة ولانه قد يكون الاصبع الزاءدة في غير اليد الاصلية فاذا استويا في الدلاءل فهما -يد واحدة فان قطعهما قاطع وجب عليه القود او --ال-دية ووجب عليه للزيادة حكومة فان قطع احداهما لم يجب القود لعدم المماثلة وعليه نصف دية يد وزيادة حكومة لانها نصف يد زاءدة وان قطع اصبعا من احداهما فعليه نصف دية اصبع وزيادة حكومة لانها نصف اصبع زاءدة وان قطع انملة اصبع من احداهما وجب عليه نصف دية انملة وزيادة حكومة	1356	9108757658215099551	482	690.0	386	858	56.177154541015625	61	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1958	true	3916110992561572505	172	243	869	1232	1513	300	وجب له القصاص في اليمين فصالحه علي قطع اليسار لم يصح الصلح لان الدماء لا تستباح بالعوض واذا قطع يساره لا قصاص عليه لان صاحبها بذلها وهل يسقط القصاص عن اليمين بهذا الصلح فيه وجهان احدهما يسقط لان عدوله الي العوض- رضا منه بسقوط القصاص---------- وال----ثاني لا يسقط لانه ---------------------------------------لم يسلم له البدل فلا يسقط حقه عن الب-دل ف---------------------------------------------------------------------------------ان قلنا---- يسقط حقه عن البدلفله دية اليمين وعليه دية اليسار فيتقاصان وان	1958	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1314	false	199591369409765548	37	119	183	603	1508	300	وجب له الق-ود في اليمين فصالحه علي الي----سار لم يصح الصلح لان الدماء لا يستباح بالعوض--------------------------------------------- وهل يسقط القصاص في اليمين----------- فيه وجهان احدهما يسقط لان عدوله الي اليسار رضا -----بترك القصاص في اليمين والثاني انه لا يسقط لانه اخذ اليسار علي ان يكون بدلا عن اليمين ولم يسلم--- البدل ف----بقي حقه في المبدل فاذا قلنا لا يسقط القصاص فله علي المقتص دية اليسار وللمقتص عليه القصاص في اليمين وان قلنا انه يسقط القصاص -----فله دية اليمين وعليه دية اليسار -----وان كان	1314	9108757658215099551	250	371.0	195	503	49.70178985595703	37	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1959	true	-8482071913005011494	148	179	680	834	1429	300	جني علي رجل جناية فعفا المجني عليه عن القصاص----- ثم سرت الجناية الي النفس نظر ان كانت الجناية مما يجب فيها القصاص مثل قطع اليد والرجل فلا يجب القصاص في النفس	1959	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1317	false	8919858601499654137	265	295	1271	1423	1447	300	جني علي رجل جناية فعفا المجني عليه عن القصاص فيها ثم سرت الجناية الي النفس ف---ان كانت الجناية مما يجب فيها القصاص ك---قطع الكف والقدم لم -يجب القصاص في النفس	1317	9108757658215099551	137	246.0	109	159	86.16352081298828	25	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1959	true	-8482071913005011494	183	217	851	1020	1429	300	وان كانت الجناية مما لا قصاص فيها كالجاءفة ونحوها يجب القصاص في النفس لانه عفا عن القصاص فيما لا قصاص فيه فلم يعمل عفوه ولو---------- قطع رجل اصبع انسان--- فعفا المجني عليه عن القود -	1959	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1318	false	-883608932521883333	6	42	27	205	1489	300	وان كانت الجناية مما لا قصاص فيها كالجاءفة ونحوها وجب القصاص في النفس لانه عفا عن القصاص فيما لا قصاص فيه فلم يعمل -فيه العفو فصل وان قطع---- اصبع رجل عمدا فعفا المجني عليه عن القصاص	1318	9108757658215099551	152	266.0	120	183	83.06011199951172	28	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1969	true	-2659332488408917223	17	131	91	634	1501	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بين اربعماءة دينار الي ثمانماءة دينار او عدلها من الورق وما قضي به عمر رضي الله عنه لم يكن علي طريق التقدير بل كانت القيمة بلغت الف دينار في زمانه او اثني عشر الف درهم بدليل ما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم-------------- حتي استخلف عمر رضي الله عنه فقام---- خطيبا فقال---- ان الابل قد غلت --ففرضها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	1969	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1334	false	-1359734177222891236	97	220	462	1050	1472	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا فعلي هذا ان كان في قتل يوجب التغليظ غلظ بثلث الدية لما رويناه عن عمر وعثمان وابن عباس في تغليظ الدية للحرم وقال في الجديد تجب قيمة الابل بالغة ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغت لما--------------------------------------------- روي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر رضي الله عنه فقام عمر خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	1334	9108757658215099551	362	579.0	284	759	47.6943359375	71	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1976	true	-1283630934953839787	89	112	442	555	1449	300	عن ابي قلابة ان رجلا رمي رجلا بحجر فاصاب راسه فذهب سمعه وعقله وكلامه ونكاحه فقضي فيه عمر رضي الله عنه باربع ديات	1976	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1344	false	-6232590054273946615	272	295	1409	1519	1545	300	عن ابي قلابة ان رجلا رمي رجلا بحجر في--- راسه فذهب سمعه وعقله ولسانه ونكاحه فقضي فيه عمر رضي الله عنه باربع ديات	1344	9108757658215099551	106	202.0	83	113	93.80531311035156	21	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1976	true	-1283630934953839787	90	112	445	555	1449	300	ابي قلابة ان رجلا رمي رجلا بحجر فاصاب راسه فذهب سمعه وعقله وكلام------ه ونكاحه فقضي فيه عمر رضي الله عنه باربع ديات	1976	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1347	false	5939097352889465925	44	66	209	316	1471	300	ابي قلابة ان رجلا رمي رجلا بحجر في--- راسه فذهب ------عقله وسمعه ولسانه ونكاحه فقضي فيه عمر رضي الله عنه باربع ديات	1347	9108757658215099551	96	170.5	75	116	82.75862121582031	18	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1977	true	-3963551533892102750	123	199	638	1023	1538	300	مقداره -------بان كان يري الشخص من مسافة فصار بحيث لا يراه الا من نصف تلك المسافة وجب بقدره من الدية ----------------------------------------وان لم يعرف قدر النقصان ففيه حكومة بقدر ما يءدي اجتهاد الحاكم اليه وان انتقص ضوء---------------------------- احدي --عينيه بحيث يمكن معرفته بان تعصب عينه العليلة وتطلق- الصحيحة ويتباعد منه رجل وهو يتبعه بصر--------------------------ه الي حيث لا ي----راه وراءه فيعلم عليه علامة ثم تطلق عينه العليلة وتعصب الصحيحة و--------يقرب ذلك الرجل منه الي حيث يراه ثم تذرع -------	1977	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1343	false	8867629159106954217	90	181	443	895	1496	300	مقدار النقصان بان كان يري الشخص من مسافة فصار----- لا يراه الا من نصف تلك المسافة وجب------ من الدية بقسطها لانه عرف مقدار ما نقص فوجب بقسطه وان لم يعرف قدر النقصان بان ساء ادراكه وجبت فيه الحكومة لانه تعذر التقدير فوجبت فيه الحكومة وان نقص الضوء في احدي العينين عصبت-------------------------- العليلة واطلقت الصحيحة ووقف له شخص في موضع يراه ثم لا يزال يبعد الشخص ويسال عنه الي ان يقول لا اراه ويمسح قدر المساف-----ة ثم تطلق----- العليلة وتعصب الصحيحة ولا يزال يقرب ال--------شخص الي -ان يراه ثم ينظر ما بين	1343	9108757658215099551	213	249.5	163	508	41.929134368896484	32	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms1992	true	-4354934894116482123	194	244	990	1244	1536	300	قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانماءة ال-ف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين فكان كذلك حتي استخلف عمر رضي الله عنه فقام---- خطيبان فقال---- ان الابل قد غلت --ففرضها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق	1992	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1334	false	-1359734177222891236	155	201	735	957	1472	300	قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمان--ية الاف درهم وكان ذلك---------------------------------------- كذلك حتي استخلف عمر رضي الله عنه فقام عمر خطيبا- فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق	1334	9108757658215099551	198	340.5	155	265	74.71697998046875	35	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2014	true	-7092107840530494769	2	83	9	393	1461	300	كانت قدر ثلث --دية النفس او اقل فتءخذ في سنة واحدة لانه لا يجب علي العاقلة شء في اقل من سنة وان قل الواجب مقدرا كان او حكومة وان كان الواجب اكثر من الثلث ولم يزد علي الثلثين بان قطع احدي يديه يءخذ الثلثان منهما وهو ثلث دية النفس في سنة والباقي----------------- وان قل في سنة ان كان اكثر من الثلثين ولم يزد علي دية النفس تءخذ في ثلاث سنين الثلث في السنة الاولي------ وفي الثانية الثلث والباقي في السنة الثالثة	2014	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1368	false	-8896916460787242305	60	118	297	571	1450	300	كان----- ثلث الدية او دونه لم تجب الا في سن------ة لانه لا يجب علي العاقلة شء في اقل م---------------------------------ن سنة فان كان------- اكثر من الثلث ولم يرد علي الثلثين وجب في السنة الاولي الثلث ووجب --------------------------------الباقي في السنة الثانية و-------------ان كان اكثر من الثلثين ولم يزد علي دية --------------------------وجب في السنة الاولي الثلث وفي الثانية الثلث وفي -------------الثالثة	1368	9108757658215099551	193	255.0	148	409	47.188262939453125	32	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2021	true	-4499075343239285731	18	111	84	560	1433	300	لا يستضر به الناسنظر ان حفر لمصلحة نفسهيلزمه الضمان وان فعل باذن الامام لانه لا يخ------------------------تص بشء من طريق المسلمين وان حفر-- لمصلحة المسلمين فان حفر باذن الامام فلا ضمان عليه وان حفر----------------------------------------------------------------- بغير اذن الامام ففيه وجهان اصحهما ----لا يضمن لانه حفرها لمصلحة المسلمين------------------ كما لو --كان باذن الامام فلا ضمان ال----ثاني يضمن لان الناظر للمسلمين هو الامام فما يتعلق بمصالحهم يخ-------تص---------------------------------------------------- به وكذلك لو بني مسجدا في طريق لا ضرر فيه علي الناس فسقط علي انسان ان فعل باذن الامام فلا ضمان عليه والا فوجهان ولو علق قنديلا في مسجد او	2021	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1326	false	-8290476068194931047	185	293	915	1446	1477	300	لا يستضر به الناس-- فان حفرها لنفسه كان حكمه حكم الطريق الذي يستضر الناس بحفر البءر فيه لانه لا يجوز ان يختص بشء من طريق المسلمين وان حفرها لمصلحة ا---لناس فان كان باذن الامام فهلك به انسان لم يضمن لان ما فعله باذن الامام للمصلحة جاءز فلا يتعلق به الضمان وان كان بغير اذنه------ ففيه وجهان احدهما انه لا يضمن لانه حفرها لمصلحة المسلمين من غير اضرار فصار كما لو حفرها باذن الامام و--------الثاني انه يضمن لان ما تع----------------------------لق بمصلحة المسلمين يختص به الامام فمن افتات عليه فيه كان متعديا فضمن من هلك به وان----- بني مسجدا في موضع لا ضرر فيه ا-----------------------------------------------------------------------و علق قنديلا في مسجد او	1326	9108757658215099551	249	312.5	192	654	38.073394775390625	40	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2023	true	-8579060451329137591	210	298	1031	1455	1464	300	وقع رجل في بءر ووقع اخر خلفه عليه من غير جذب --------فان مات الاول وجبت ديته علي عاقلة الثاني سواء كان الثاني بصيرا او اعمي لانه مات بوقوعه عليه روي عن علي بن ابي رباح اللخمي ان بصيرا كان يقود اعمي فوقعا في بءر ووقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر رضي الله عنه بعقل البصير علي الاعمي وان مات الثاني كان دمه هدرا --------------------------------------------------------------------------------لان البءر ليست بءر عدوان ف----------------------------------------------------لا صنع لاحد- في هلاكه وان ماتا جميعا فدي----ة الاول علي عاقلة الثاني و------دم الثاني هدر ولو ا--------------ن الثاني	2023	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1330	false	4709468607553146469	176	279	909	1427	1530	300	وقع رجل في بءر ووقع اخر خلف-----ه من غير جذب ولا دفع فان مات الاول وجبت ديته علي------ الثاني لما----------------------------------------------- روي ---علي بن---- رباح اللخمي ان بصيرا كان يقود اعمي فوقعا في بءر فوقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر رضي الله عنه بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم الرجز يايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا ولان الاول مات بوقوع الثاني عليه فوجبت ديته عليه وان مات الثاني هدرت ديته لانه لا صنع لغيره في هلاكه وان ماتا جميعا وجبت دية الاول علي الث------اني وهدرت دية الثاني لما ذكرناه فان جذب الاول الثاني	1330	9108757658215099551	285	418.0	221	589	48.3870964050293	51	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2030	true	948384151780682490	150	225	771	1133	1522	300	الغرة -الا يقبلها دون سبع سنين او ثمان سنين لان الغرة هي الخيار ومن كان دون سبع سنين لا يكون من الخيار لانه لا يستغني بنفسه وان كان ابن سبع لكنه لا يعقل عقل مثلهلا يجب قبوله وكذلك لا يجب قبول الكبير الذي طعن في السن لانه لا يستغني بنفسه وذكر العراقيون من اصحابنا انه لا يجب قبول الغلام بعد خمس عشرة سنة لانه لا يدخل علي النساء ولا الجارية بعد عر سنين --لانها تتغير	2030	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1336	false	-3489847200545866903	250	291	1225	1420	1465	300	الغرة مال-------ه دون سبع سنين------------- لان الغرة هي الخيار ومن -له دون سبع سنين ليس ----من الخيار بل يحتاج الي من يكفله ولا يقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغلام بعد خمس عشرة سنة لانه لا يدخل علي النساء ولا الجارية بعد عشرين سنة لانها تتغير	1336	9108757658215099551	152	231.0	120	365	41.643836975097656	28	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2031	true	-2323129244344229512	12	124	52	589	1495	300	نصف عشر الدية----- روي ذلك عن زيد بن ثابت------------- ولانه لا يمكن ايجاب دية كاملة لانه لم يكمل بالحياة ولا يمكن اهدار-----ه لانه جني علي بشر فقدرناه باقل تقدير ورد الشرع به وهو نصف عشر الدية فان الشرع قدر به ارش الموضحة ودية السن وعند ابي حنيفة رحمه الله يجبر علي قبول المعيب اذا كان لا تنتقص قيمته عن خمس من الابل او خمسين ديناران ولا يجبر علي قبول غير الغرة مع وجودها الا ان يتراضيا كما-------- في دية النفس له الا يقبل غير الابل مع وجودها فاذا عدمت الغرة-يجب عليه خمس من الابل لان الابل هي الاصل في الدية ثم ان ك---------------------------------------------------------------------------------انت الجناية خطا كانت---- مخففة وان كانت-------- عمد خطا ف--------مغلظة	2031	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1337	false	-229109219256897846	52	162	228	747	1469	300	نصف عشر الدية لانه روي ذلك عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ولانه لا يمكن ايجاب دية كاملة لانه لم يكمل بالحياة ولا يمكن اسقاط ضمانه لانه خلق---- بشر فضمن--- باقل ما قدر به الارض--- وهو نصف عشر الدية لان-----ه قدر به ارش الموضحة ودية الس------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يجبر علي قبول غير الغرة مع وجوده---------------ا كما لا يقبل في دية النفس غي------------ر الابل مع وجودها فان اعوزت الغرة وجب----- خمس من الابل لان الابل هي --اصل في الدية فان اعوزت وجبت قيمتها في احد القولين او خمسون دينارا او ستماءة درهم في القول الاخر فان كانت الجناية خطا وجبت دية مخففة وان كانت عمدا او عمد خطا وجبت دية مغلظة	1337	9108757658215099551	345	531.5	268	670	51.49253845214844	58	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2039	true	-6474001464065496964	192	277	962	1392	1508	300	يثبت القصاص فيه قولان قال في القديموبه قال مالك واحمد يثبت لان النبي صلي الله عليه وسلم قال تحلفون وتستحقون دم صاحبكم اي دم قاتل صاحبكم ولانه حجة يثبت بها قتل العمد يثبت به- القصاص كالبينة وقال في الجديد وهو الاصح وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنهوبه قال اهل العراق ايثبت القصاص لا---ن النبي صلي الله عليه وسلم قال في قتيل خيبر اما ان تدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب ولانه ------------------------------------------حجة لا يثبت بها النكاح فلا يثبت بها القصاص -الشاهد مع اليمين	2039	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1582	false	-8732859115822142706	154	212	791	1091	1551	300	يوجب القود ففيه قولان قال في القديم يجب القود بايمان المدعي لانها ----------------------------------------------------------------------------حجة يثبت بها قتل العمد فوجب بها القود- كالبينة وقال في ال----------------------------------------------------------------------------جديد لا يجب لقوله صلي الله عليه وسلم----------------- اما ان يدوا صاحبكم او يا-----ذنوا بحرب من الله ورسوله فذكر الدية ولم يذكر القصاص ولانه حجة لا يثبت بها النكاح فلا يثبت بها القصاص كالشاهد و--اليمين	1582	9108757658215099551	188	279.5	148	477	39.41299819946289	29	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2051	true	-4580070781398274679	33	74	177	359	1481	300	القتل ولو ادعي علي رجل انه قتل اباه ولم يقل عمدا او- خطا وشهد ل----------ه شاهد لم يكن ذلك لوثا لانه لا يمكنه ان يحلف مع شاهده ولو حلف لا يمكنه الحكم ب----ه لانه لا يعلم صفة القتل حتي يستوفي موجبه	2051	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1587	false	2310052636829559853	80	119	409	587	1484	300	الاخر وان ادعي علي رجل انه قتل وليه ولم يقل عمدا ولا خطا وشهد له بما ادعاه شاهد لم يكن ذلك لوثا لانه لو ----------حلف مع شاهده-------- لم يمكن- الحكم بيمينه لانه لا يعلم صفة القتل حتي يستوفي موجبه	1587	9108757658215099551	151	249.5	114	197	76.64974975585938	27	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2057	true	-3983235592780778166	5	115	25	555	1456	300	ولو قال احدهما----- قتل ابانا زيد ورجل اخر لا اعرفه وقال الاخر قتله عمرو ورجل اخر ااعرفه فلا تكاذب ههنا لاحتمال ان من جهله كل واحد منهما هو الذي عينه صاحبهن فيحل-----------------ف كل واحد منهما علي من عينه خمسين يمينا وياخذ ربع الدية لان كل واحد منهما مقر ان القاتل اثنان فليس علي من عينه الا نصف الدية ونصيبه من ذلك النصف نصفه فان رجعا وقال كل واحد------ عرفت ان الاخر هو الذي عينه صاحبي حلف------------------ علي الذي عينه صاحبه واخذ----------- ربع الدية ولو قال كل واحد منهما الذي لا اعرفه ليس الذي عينه صاحبي فقد وجد التكاذب -----------------فان قلنا تبطل القسامة فلكل واحد منهما ان يحلف علي من عينه -------------------------------------------	2057	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1588	false	-8515742856787697415	5	112	26	534	1482	300	وان قال احد الابنين قتل ابي-- زيد ورجل اخر لا اعرفه وقال الاخر قتله عمر------------------------------------------------------------------------------------و ورجل اخر لا اعرفه اقسم كل واحد منهما علي من عينه ويستحق عليه ربع ال------دية لان كل واحد منهما غير مكذب للاخر لجواز ان يكون الاخر هو الذي ادعي عليه اخو------------------ه فان رجعا وقال كل واحد منهما علمت ان الاخر هو الذي ادعي عليه اخي اقسم كل واحد منهما علي الذي ادعي عليه اخوه ويستحق عليه ربع الدية وان قال كل واحد منهما علمت ان الاخر غير الذي ادعي عليه اخي صار كل واحد منهما مكذبا للاخر فان قلن-----------------------------ا ان تكذيب احدهما لا يسقط اللوث اقسم كل واحد منهما علي الذي عينه	1588	9108757658215099551	227	289.5	165	647	35.08500671386719	38	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2075	true	-8678353034568946303	180	221	931	1133	1558	300	عليا-------------- سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ولرسوله--------------------- فقال علي كلمة حق اريد بها باط-------ل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم--- الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال واذا	2075	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1386	false	3697250101189393149	130	181	658	901	1507	300	عليا كرم الله وجهه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله تعريضا له في التحكيم في صفين فقال---- كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم من الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال ولان	1386	9108757658215099551	189	323.5	149	247	76.51821899414062	35	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2076	true	-9006979415424839937	124	165	642	826	1514	300	روي عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بن ام عبد ما حكم من بغي علي امتي -قلت الله ورسوله اعلم -قال لا يقتل مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم	2076	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1382	false	-6773656764797540711	31	70	156	337	1462	300	روي ---عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا-بن ام عبد ما حكم من بغي من- امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم	1382	9108757658215099551	174	317.0	135	186	93.54838562011719	36	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2079	true	-6623816282413447786	0	53	0	232	1516	300	ويكره ان يقصد قتل ذي رحم من اهل البغي كما في قتال اهل الحرب فان النبي صلي الله عليه وسلم كف ابا حذيفة بن عتبة عن قتل ابيه يوم بدر وكف ابا بكر عن قتل ابنه عبد الرحمن يوم احد فان قاتله قريبه لم يكره كما-------- اذا قصد قتله في غير القتال فصل	2079	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1382	false	-6773656764797540711	240	266	1180	1295	1462	300	ويكره ان يقصد قتل ذي رحم محرم كما يكره--- في قتال الكفار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قاتل------ه لم يكره كما لا يكره اذا قصد قتله في غير القتال فصل	1382	9108757658215099551	91	136.5	70	240	37.91666793823242	18	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2080	true	-5951415068093286917	51	206	263	1106	1597	300	قولان احدهما يبلغون المامن-------------------------- والثاني يقتلون او يسترقون فعلي هذا يجوز في القتال قتلهم مدبرين وان قلنا لا ينتقض عهدهم ---------------------------لا يتبع مدبرهم ولا يذفف علي جريحهم كاهل البغي غير انهم لو اتلفوا مالا او نفسا علي اهل العدل يجب عليهم ضمان الكل بخلاف اهل البغي لا يجب عليهم ضمان ما اتلفوا في قول لان الله تعالي قال فاصلحوا------ بينهما بالعدل الحجرات والعدل هو التسوية ولا تسوية بين المسلم والكافر ولان في تضمين اهل البغي تنفيرهم عن الدخول ف-ي الطاعة فاسقطنا عليهم الضمان ترغيبا لهم في الدخول في طاعة الا--مام بخلاف اهل الصذمة فانا قد امناهم علي هذا القول فلا يخاف بقاءهم علي الثغور وان استعانوا بمن لهم امان علي مدة--------- انتقض امان-هم فان ادعوا انهم كانوا مكرهين فان اقاموا عليه بينة فهم علي العهد وان لم يقيموا بينة علي الاكراه انتقض --امانهم قولا وا-حدا ب-----خلاف اهل الذمة لا--------------ن الامان المءقت ينتقض ب--خوف--- الخيانة فانتقض بالمعاونة وعقد الذمة لا ينتقض ب--خوف--- الخيانة فلا ينتقض بالمعاونة	2080	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1385	false	3178109516074107483	53	180	259	953	1564	300	قولان احدهما ينتقض كما لو انفردوا بالقتال لاهل العدل والثاني لا ينتقض لانهم قاتلوا تابعين لاهل البغي فاذا-------------- قلنا لا ينتقض عهدهم كانوا في القتال كاهل البغي لا يتبع مدبرهم ولا يذفف علي جريحهم وان اتلفوا--------------------------- نفسا -----------------------------------------------------------------او مال-----ا في الحرب لزمهم الضمان قولا واحدا والفرق بينهم و-------------------------------------------بين اهل البغي ان------- في تضمين اهل البغي تنفيرا- عن الرجوع الي الطاعة ف-سقط-- ع-نهم الضمان----------- في احد--- القولين ولا يخاف تنفير اهل ال-ذمة لانا قد امناهم علي هذا القول و---------------------------ان استعانوا بمن له- امان الي مدة معاونوهم انتقض امانيهم فان ادعوا انهم كانوا مكرهين ولم تكن لهم ب-------------------------------------ينة علي الاكراه انتقض الامان------- والفرق بينهم وبين اهل الذمة في احد القولين ان الامان المءقت ينتقض بالخوف من الخيانة فانتقض بالمعاونة وعقد الذمة لا ينتقض بالخوف من الخيانة فلم ينتقض بالمعاونة	1385	9108757658215099551	437	568.5	346	947	46.145721435546875	58	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2081	true	-6590093104749993497	27	138	135	707	1561	300	يقدر علي منعهم من اهل البغي فاذا ولوا مدبرين ولا يجد من يقوم مقامهم في القتال حينءذ يجوز ان يستعين بهم واذا اقتتل فءت-ان من اهل البغي لا يعين الامام احداهما علي الاخري الا ان تدخل احداهما في طاعته فيعينهم علي الاخري هذا اذا كان الامام يقدر علي قهر كل واحدة م-----------------------نهما فان لم يقدر علي قهرهما ولم يامن ان يجتمعا علي قتاله ضم--------- اقربهما الي الحق الي نفسه فاستعان بهم علي الاخري وان استويا------- اجتهد--- رايه فيهما و----------------لا يقصد به-- معاونة احداهما علي الاخري بل يقصد الاستعانة بها علي الاخري فاذا انهزمت الاخري لم يقاتل الذي ضمه الي نفسه حتي يدعوا الي الطاعة لانها دخلت ------------في امانة بالاستعانة ولا يجوز	2081	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1383	false	5566769663607044284	148	243	741	1209	1499	300	يقدر علي منعهم من اتباع ال------------مدبرين جاز وان لم يقدر لم يجز فصل وان-------------------------------- اقتتل فريقان من اهل البغي فان قدر الامام علي قهرهما لم يعاون---------------------------------------------------------------------------------- واحدا منهما لان الفريقين علي الخطا وان لم يقدر علي قهرهما ولم يامن ان يجتمعا علي قتاله ضم الي نفسه اقربهما الي الحق ف--------------------------------ان استويا في ذلك اجتهد في رايه في ضم احدهما الي نفسه ولا يقصد بذلك معاون-------ته علي الاخر- بل يقصد الاستعانة به- علي الاخر- فاذا انهزم- الاخر ل-م يقاتل الذي ضمه الي نفسه حتي يدعوه الي الطاعة لانه حصل بالاستعانة به في امانه فصل ول-------ا يجوز	1383	9108757658215099551	310	415.5	241	645	48.062015533447266	40	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2081	true	-6590093104749993497	222	300	1153	1561	1561	300	ولم يتبع ما اخ-------ذوه ولانهم- فعل-------وه بتاويل -----------محتمل كالقاضي اذا قضي ب------------الاجتهاد لا ينقضه غيره بالاجتهاد واذا عاد البلد الي اهل العدل فادعي من عليه الزكاة---- دفعها الي اهل البغي فالقول قوله مع يمينه واليمين مستحبة ام واجبة فيه وجهان------------------- وان ادعي واحد من اهل الذمة دفع الجزية ال----------يهم لا يقبل الا بحجة ك-------------------------------مستاجر الدار اذا ادعي اداء الاجرة لا يقبل قوله الا ببينة وان ادعي من عليه الخراج اداء---ه اليهم هل يقبل قوله فيه وجهان احدهما يقبل-	2081	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1386	false	3697250101189393149	0	83	0	426	1507	300	ولم ي-لغ ما فعلوه واخذوه ولان ما فعلوه واخذوه بتاويل ساءغ فوجب امضاءه كالحاكم اذا حكم بما يسوغ فيه الاجتهاد فان------------------------- عاد البلد الي اهل العدل فادعي من عليه الزكاة انه دفعها الي اهل البغي ---قبل قوله وهل يحلف عليه--- مستحبا او واجبا فيه وجهان ذكرناهما في الزكاة وان ادعي من عليه-------------- الجزية انه دفعها اليهم لم يقبل قوله لانها عوض فلم يقبل قوله في الدفع كالمستاج------ر اذا ادعي دفع -ال-----------------------اجرة وان ادعي من عليه الخراج انه دفعه اليهم ------------ففيه وجهان احدهما يقبل	1386	9108757658215099551	257	319.5	201	514	50.0	33	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2083	true	4775598252832741807	168	269	838	1337	1495	300	لما روي عن جابر------------- ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت عن الاسلام فامر---------- النبي صلي الله عليه وسلم----- ان تستتاب فن- تابت والا قتلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يمهل ثلاثا وهو قول مالك واحمد رضي الله عنهما لما روي ان رجلا قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهمن قبل ابي موسي الاشعري فسال-- هل كان فيكم من مغربة خبر فقال-- نعم رجل كفر بعد --اسلامه ----------------------قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال -هلا -حبستموه ثلاث-----------------ا واطعمتموه كل يوم رغيفان واستتبتموه لعله يتوب -----------------اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني وعلي الاقوال كلها لو قتله قاتل قبل الاستتابة	2083	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1388	false	7652776697317881791	163	277	776	1351	1466	300	لما روي--- جابر رضي الله عنه ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت وهل يجب ان يستتاب او يستحب فيه قولان احدهما لا يجب لانه لو قتل قبل الاستتابة لم يضمنه القاتل ولو وجبت الاستتابة لضمنه والثاني انها تجب لما ------------------------------------روي انه لما ورد علي عمر---------- رضي الله عنه فتح تستر-------------- فسالهم هل كان----- من مغربة خبر -قالوا نعم رجل ارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين فاخذناه -----------------------------------------قال فهلا ادخلتموه بيتا واغلقتم عليه بابا واطعمتموه كل يوم رغيفا- واستتبتموه ثلاثا فان تاب والا قتلتموه اللهم اني لم اشهد ولم امر ولم ارض اذ بلغني و-----------------لو -------لم تجب الاستتابة	1388	9108757658215099551	301	390.5	233	710	42.39436721801758	47	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2092	true	1049142870046023770	240	300	1218	1505	1505	300	الكفر اذا اكره عليه ولكن الافضل الا يتكلم لما روي عن خباب بن الارت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ---كان الرجل مم----ن قبلكم -يحفر له في الارض فيجعل فيه- فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيشق باثن-ين وما ي-----صده عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه من عظم وعصب وما يصده ذلك عن دينه ومن اص-ابنا من قال-	2092	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1388	false	7652776697317881791	19	80	84	375	1466	300	الكفر كما يكره ان توقد نار فيقذف فيها وروي---------- خباب بن الارت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان كان الرجل ممن كان قبلكم ليحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء ب--منشار فتوضع علي راسه ويشق باثنتين فلا يمنعه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب -ما يصده ذلك عن دينه ومن اصحابنا من قال	1388	9108757658215099551	234	376.0	182	304	76.97368621826172	35	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2095	true	-5652345094455782242	98	233	524	1209	1539	300	ثم كمل حاله فزني يجب عليه الرجم لانه وطء يحصل به التحليل للزوج الاول فيحصل به الاحصان كالوطء في حال كمال الحال ولان عقد النكاح يجوز ان يكون قبل الكمال فكذلك الوطء والثاني وهو الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر النص يشترط ان تكون الاصابة بالنكاح بعد البلوغ والحرية والعقل حتي ان الص-----بي او المجنون او العبد اذا اصاب بنكاح صحيح ثم بلغ او افاق او عتق فزني لا يجب عليه الرجم لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما شرط اكمل الاصابات وهو -----------------ان يكون نكاح صحيح شرط ان تكون تلك الاصابة في حال الكمال فعلي هذا لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان احد الزوجين حر------ا عاقلا بالغان والاخر عبدا او مجنونا او صغيرا فوجدت الاصابة هل يصير الكامل محصنا بهذه الاصابة فيه قولان اصحهما يص----------------------------------ير محصنا وان لم يحصل الاحصان من حق الاخر كما يجوز ان يجب ال--------------رجم علي احد الواطءين دون الاخر والثاني لا يصير	2095	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1476	false	3764436731915597176	120	295	582	1449	1479	300	ثم كمل----- فزني رجم ل-----------انه وطء ابيح----------- للزوج الاول فطثبت به الاحصان كما لو وطء بعد الكم---ال ولان---- النكاح يجوز ان يكون قبل الكمال فكذلك الوطء ومنهم من قال من شرطه ان يكون الوطء بعد الكمال فان وطء في حال الصغر او الجنون او الرق ثم كمل وزني لم يرجم وهو ظاهر النص والدليل عليه ما روي عبادة ب----------------------------------ن الصامت رضي ا--لله عنه ان النبي صلي الله--------------------------------------------- عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب جلد مكاءة والرجم فلو جاز ان يحصن الوطء في حال النقصان لما علق الرجم بالزنا لان الاحصان كمال فشرط ان يكون وطءه في حا-----------------------------ل الكمال فعلي هذا اذا وطء في نكاح صحيح فان كانا حرين بالغين عاقلين صارا محصنين وان كانا مملوكين او صغيرين او مجنونين لم يصيرا محصنين وان كان احدهما----- حرا بالغا عاقلا------- والاخر-------- مملوكا او صغيرا او مجنونا ف-------------------------------------فيه قولان احدهما ان الكامل منهما محصن والناقص منهما غير محصن وهو الصحيح لانه لما جاز ------------------ان يجب بالوطء الواحد الرجم علي احدهما------ دون الاخر جاز ان---- يصير	1476	9108757658215099551	285	246.5	218	1096	26.00364875793457	40	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2104	true	-7309258950081959473	0	55	0	258	1515	300	عليها ثم اذا زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر وسواء كان الرقيق قنا او مدبرا او ام ولد فان كان مكاتبا او بعضه رقيق فحده الي الامام واذا جلد عبده في الزني هل يغربه في--------------ه وجهان اصحهما بلي كما يضربه وروي عن ابن عمر انه جلد امة له زنت ونفاها الي فدك	2104	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1483	false	-4942534333124649842	256	294	1271	1454	1481	300	عليها ثم اذا زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر فامر بالجلد دون النفي والثاني وهو المذهب ان له ان------------------------------------------------------------ يغرب لحديث علي كرم الله وجهه ولا-------------------------ن ابن عمر ----جلد امة له زنت ونفاها الي فدك	1483	9108757658215099551	117	159.0	91	272	43.014705657958984	21	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2114	true	-7319294118487237569	0	26	0	146	1523	300	سرق فقطعه ثم اتياه برجل اخر فقال----ا اخطانا -الاول وهذا السارق فابطل شهادتهما علي الاخر وضمنهما دية الا---ول وقال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعتكما اذا شهد	2114	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1625	false	10388959973129861	112	139	600	754	1610	300	سرق فقطعه ثم اتياه برجل اخر فقالا انا اخطانا بالاول وهذا السارق فابطل شهادتهما علي الاخر وضمنهما دية يد الاول وقال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعتكما ولانهما	1625	9108757658215099551	137	260.0	112	154	88.9610366821289	21	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2117	true	-4057034308000365638	69	160	363	846	1577	300	ولو شهد اربعة علي الزني و------------اثنان اخران علي الاحصان فرجم المشهود عليه ثم رجعوا -----------------هل يجب الضمان علي شهود الاحص-----ان فيه ثلاثة اوجه اصحهماوبه قال ابو حنيفة لا ضمان عليهم لانهم لم يشهدوا بما يوجب القتل انما اثبتوا صفة كمال فيه لا تتعلق العقوبة بها كما لو اثنوا عليه خيرا والثاني-------- عليهم الضمان وان قالوا تعمدنا عليهم القود كشهود الزني لان الرجم لم يستوف الا بقولهم والثالث ينظر- ان شهدا بالاحصان قبل ثبوت الزنا فلا ضمان عليهما لانهما لم يثبتا الا صفة وان شهد بعد ثبوت الزني فعليهم الضمان لان-ه رجم	2117	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1626	false	4789554286073127538	206	274	1088	1431	1571	300	وان شهد اربعة ---بالزنا علي رجل وشهد اثنان بالاحص---------ان فرجم------------- ثم رجعوا كلهم عن الشهادة فهل يجب -------علي شهود الاحصان ضمان فيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يجب ل---------------------انهم لم يشهدوا بما يوجب القتل و---------------------------------------------------------------------الثاني انه يجب علي-- الجميع لان ال-----------------------------------------رجم لم يستوف الا ب---هم والثالث انهما ان شهدا بالاحصان قبل ثبوت الزنا لم يضم-------نا لانهما لم يثبتا الا صفة وان شهد بعد ثبوت الزن---------ا ضمنا لان الرجم	1626	9108757658215099551	257	349.0	204	527	48.7666015625	36	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2121	true	-3387272022333995496	164	297	861	1543	1563	300	ربع دينار او سرق شيءا قيمته ربع دينار يجب القطع وتقويم المسروق يكون بالذهب حتي لو سرق دراهم ت-----------------------------------------------------------------------قوم بالدنانير فان بلغت قيمتها ربع دينار قطع والا فلا يقطع وعند ابي حنيفة نصاب السرقة عشرة دراهم وعند مالك ربع دينار او ثلاثة دراهم ويقوم المسروق بالدراهم والخبر حجة لنا لان النبي صلي الله عليه وسلم قدر النصاب بالذهب ولو سرق دنانير مغشوشة فان كان فيها من الذهب الخالص ربع دينار فيقطع والا فلا ولو سرق تبرا من الذهب او حليا من ذهب وزن ربع دينار وقيمته اقل من ربع دينار مضروب هل يجب القطع فيه وجهان احدهما-وهو قول الاكثرين يجب القطع لان الاعتبار بالذهب وقد سرق من الذهب وزن ربع دينار والثانيوهو قول الاصطخري وابي علي بن ابي هريرة انه لا يجب القطع لان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي ربع دينار	2121	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1499	false	4529347880834831527	19	105	103	513	1490	300	ربع دينار او م------ا قيمته ربع دينار لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا فان سرق غير الذهب قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بال--------ذهب لان النبي صلي الله عليه وسلم قدر النصاب بالذهب فوجب ان يقوم غيره به وان سرق ربع مثقال من الخلاص------------------------------------------------------------------------------ وقيمته ---دون ربع دينار ف------------------فيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد---------------------------------------------------------------------------- الاصطخري وابي علي بن ابي هريرة انه لا ي-----قطع لان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي ربع دينار	1499	9108757658215099551	226	311.0	176	754	29.973474502563477	39	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2123	true	-2397274674909938194	10	62	47	296	1540	300	و---روي ان صفوان بن امية---- قدم المدينة فنام في المسجد وتوسد- رداءه فجاء- سارق واخذ رداء------------ه فاخذه صفوان ف-------جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر ان ت--------------------------قطع يده فقال صفوان اني لم ارد هذا هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به ال-----حرز	2123	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1502	false	-3898942254895823132	74	138	384	691	1464	300	لما روي ان صفوان بن امية انه قدم المدينة فنام في المسجد متوسدا رداءه فجاءه سارق فاخذ رداءه من تحت راسه فاخذ- صفوان السارق فجاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع يده فقال صفوان اني لم ارد هذا هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به ولانه محرز	1502	9108757658215099551	230	386.5	180	308	74.67532348632812	39	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2123	true	-2397274674909938194	32	64	159	306	1540	300	صلي الله عليه وسلم فامر -------------------ان تقطع يده فقال صفوان اني لم ارد هذا هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به الحرز شرط ل-----وجوب	2123	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1510	false	-2747077128977314090	52	90	251	421	1469	300	صلي الله عليه وسلم -امر في سارق رداء صفوان ان تقطع يده فقال صفوان اني لم ارد هذا هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به ولان ما حدث بعد وجوب	1510	9108757658215099551	136	240.5	106	171	79.53216552734375	27	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2124	true	-2860239411571557970	157	258	758	1238	1449	300	سرق الطعام من---------- غراءر يشد بعضها الي بعض في موضع البيع بحيث لا يم--------------------------------------------------------------------------كن اخذ شء منه الا بحل الرباط- او فتق الظرف- قطع لان العادة تركه- في موضع البيع وان لم يكن عليها باب مغلق عند الامن وقيل لا يقطع الا ان يكون في دار دونها باب مغلق وكذلك لو -----------------------------------------سرق حطبا شد بعضه الي بعض قطع ل-----------------------------------------انه محرز بالشد وان كان متفرقا-لم يقطع ----------------------------وقيل لا يقطع الا بان يكون في دار دونها باب مغلق او علي سطح محوط مجتمعا كان او متفرقا والقصيل علي السطح محرز ان كان السطح محوطا بالحطب ولو سرق اجذاعا ثقالا مطروحة علي ابواب المساكن-قطع	2124	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1501	false	155479323431442519	92	219	452	1036	1419	300	سرق الطعام او الدقيق في غراءر -شد بعضها الي بعض في موضع البيع قطع علي المنصوص فمن اصحابنا من قال ان كان في موضع مامون في وقت الامن فيه ظاهر ولم يمكن اخذ شء منه الا بحل --رباطه او فتق --طرفه قطع لان العادة تركها في موضع البيع ومن -----------اصحاب-------نا ---من -قال لا يقطع الا ان يكون في بيت دونه- باب مغلق والذي نص عليه الشافعي رحمه الله في غير العراق وان سرق حطبا شد بعضه الي بعض بحيث لا يمكن ان يسل منه شء الا بحل رباطه قطع لانه محرز بالشد وان كان متفرقا لم يقطع لانه غير محرز ومن اصحابنا من قال لا يقطع الا -ان يكون في بيت دونه- باب مغلق---------------- مجتمعا كان او متفرقا وان س-------------------------------------------------رق اجزاعا ثقالا مطروحة علي ابواب المساكن قطع	1501	9108757658215099551	346	486.5	266	679	50.95729064941406	55	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2129	true	2436627248210637986	14	121	71	589	1434	300	ما في الدار محرزا باغلاق الباب نم غير حافظ فان كان باب الدار م-غلقا وباب الب------------------------------------------------------------يت مفتوح فهو حرز كما يكون الصحن والصفة حرزا له فان اخرج شيءا من البيت الي الصحنلم يقطع وان اخرج من الدار -----قطع وان كان باب البيت مغلقا وباب الدار مفتوحا فاخرجه من البيت الي الدار قطع وان كان باب البيت والدار مغلقين فان اخرج من الدار قطع وان اخرج من البيت الي الصحن ففيه وجهان احدهما---- يقطع -----------------------ما لو كان باب الدار مفتوحا والثاني---- لا يقطع لان --باب ال-دار ان كان مغلقا----------- فلم ي--------خرجه عن تمام الحرز كما لو اخرجه من------- صندوق الي البيت------------------ ولم يخرجه عن البيت لم يقطع وان	2129	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1505	false	1121698505110512828	194	289	950	1417	1464	300	ما في البيت محرز بب---اب الدا------------ر وان كان باب الدار مفتوحا وباب البيت مغلقا قطع لان المال محرز بالبيت دون الدار وان كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مفتوحا ---------------------------------------------------لم يقطع لا--------ن المال غير محرز وان كان باب البيت مغلقا وباب الد--------------------------------------------------------------ار مغلقا--------------------------------------------------- ففيه وجهان احدهما انه يقطع لان البيت حرز لما فيه كما لو كان باب الدار مفتوحا والثاني انه لا يقطع لان البيت المغلق في دار مغلقة حرز في حرز فلم يقطع بالاخراج من احدهما---- كما لو كان في بيت مقفل صندوق مقفل فاخرج المال من الصندوق ولم يخرجه من البيت ----فصل وان	1505	9108757658215099551	247	235.5	187	662	37.311180114746094	33	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2147	true	-2140396059531604088	119	242	548	1090	1371	300	مال بيت المال ولا يستحق الاعفاف روي ان عاملا لعمر رضي الله عنه كتب اليه ---في رجل سرق من مال بيت المال فكتب لا تقطعه فنه ما من احد الا وله فيه حق و-----------كذلك لو سرق من مال الصدقة وهو فقير لا قطع علي--------------------------------ه وان سرق مما لا شبهة له فيه بان سرق من نصيب اليتامي من خمس الخمس مفرزا او من نصيب الفقراء من مال الصدقة وهو غني قطع وان كان في ذلك البيت اخماس من موضع اخر لان القطع لا يسقط بكون المال له فيه شبهة في الحرز اذا لم يكن له في المسروق شبهة كالمودع اذا سرق مال المودع من بيت فيه وديعته يجب القطع اما الذمي اذا سرق من مال بيت المال تقطع يده لانه لا حق له فيه	2147	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1507	false	3984443340607625975	166	231	821	1103	1410	300	مال بيت المال لم يقطع لما------ روي ان عاملا لعمر رضي الله عنه كتب اليه يساله عمن سرق من مال بيت المال قال- لا تقطعه ف---ما من احد الا وله فيه حق وروي الشعبي ان رجلا سرق من بيت المال فبلغ عليا كرم الله وجهه فقال ان له فيه سهما ولم يقطعه وان سرق ذمي مالا من بيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا حق له فيه	1507	9108757658215099551	169	203.0	121	588	28.741497039794922	35	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2154	true	-3449820991433934922	135	211	667	1067	1521	300	فان قلنا يسقط بالتوبة ما يجب--------- في غير المحاربة ----------------------------فلابد من مضي زمان يوثق بتوبته لان الله تعالي قال في الزاني فان تابا واصلحا النساء وقال في السارق----- فمن تاب من بعد ظلمه واصلح الماءدة ------------علق العفو بالتوبة والاصلاح و-----قد يظهر التوبة للتقية فلا يعلم صحتها حتي يقترن بها الاصلاح من مضي زمان يوثق بتوبته وفي المحارب يسقط عنه الحد------------------- باظهار التوبة والدخول في الطاعة لانه خارج من يد الامام ممتنع فلا--------------------- تحمل توبته علي التقية	2154	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1517	false	-1811175847268800249	122	210	629	1100	1540	300	فان قلنا انها تسقط نظرت فان كانت وجبت في غير المحاربة لم تسقط بالتوبة حتي يقترن بها الاصلاح في زمان يوثق بتوبته ل---قوله تعال--------------ي فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ولقوله تعالي فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه فعلق العفو بالتوبة والاصلاح ولانه قد يظهر التوبة للتقية فلا يعلم صحتها حتي يقترن بها الاصلاح ----في زمان يوثق بتوبته وان وجبت علي-------ه الحدود في المحاربة سقطت باظهار التوبة والدخول في الطاعة لانه خارج من يد الامام ممتنع عليه فاذا اظهر التوبة لم تحمل توبته علي التقية	1517	9108757658215099551	300	451.5	239	499	60.1202392578125	48	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2161	true	2209516992118071143	70	137	371	745	1606	300	يضرب في الخمر ثمانين فجلد واحدا وثمانين ومات المضروب فان قلنا ال---دية تقسط علي---- الضربات تجعل الدية احدا وثمانين جزءا فيسقط----- اربعون جزءا لاجل الحد ويجب علي الامام اربعون جزءا لان الزيادة علي الثمانين في حكم التعزير ويجب علي الجلاد جزء واحد وان قلنا---- يسقط علي عدد الجناية ففيه وجهان احدهما تجعل الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اثلاثا فيسقط ثلثها --ويجب ثلثها علي الامام وثلثها علي الجلاد لان مات بثلاثة انواع	2161	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1519	false	-327529138041871320	57	147	291	778	1535	300	يضرب في الخمر ثمانين فجلده احدي وثمانين ومات المضروب فان قلنا ان الدية تسقط علي عدد الضرب--------------------------------- سقط منها اربعون جزءا لاجل الحد ووجب علي الامام اربعون جزءا لاجل--------------------------- التعزير ووجب علي الجلاد جزء----- وان قلنا انه يقسط علي عدد الجناية ففيه وجهان احدهما يسقط نصفها لاجل الحد ويبقي النصف علي الامام نصفه وعلي الجلاد نصفه لان الضرب نوعان مضمون وغير مضمون فسقط النصف بما ليس بمضمون ووجب النصف بما هو مضمون والثاني انه تقسط الدية اثلاثا ف-سقط ثلثها بالحد وثلثها علي الامام وثلثها علي الجلاد لان الحد ثلاثة انواع	1519	9108757658215099551	278	447.5	226	553	50.27124786376953	39	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2163	true	-6639024559096438729	137	171	652	834	1460	300	التعزير من اتي معصية لا حد فيها---------- كمباشرة الاجنبية فيما دون الفرج والسرقة من غير الحرز وسرقة ما دون النصاب وايذاء الناس والسب والضرب------------------------------------------------ وما اشبه ذلك من المعاصي فانه يعزر ب-------ما يراه السلطان	2163	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1521	false	8734003030763604439	156	200	811	1027	1490	300	التعزير من اتي معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشرة الاجنبية فيما دون الفرج--------------------- وسرقة ما دون النصاب ----او السرقة من غير حرز او القذف بغير الزنا او الجناية التي لا قصاص فيها وما اشبه ذلك من المعاصي ------عزر علي حسب ما يراه السلطان	1521	9108757658215099551	133	205.5	106	247	53.846153259277344	22	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2164	true	-8924399331987080373	168	268	817	1307	1467	300	روي عن سعيد بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قاتل دون اهله وم--اله فقتل فهو شهيد -------------------------------------------------------------------اذا قصد رجل نفس رجل او ماله او-------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله فله ان يدفعه ولغيره ان يدفع عنه ويجب ان يدفع بالاحسن فالاحسن فان امكنه دفعه بالص----------------------------------ياح والاستغاثة لا يدفعه باليد فان كان في موضع لا يلحقه الغوث بالصياح دفعه باليد فان لم يندفع باليد دفعه بالضرب بالعصا فان لم يندفع دفعه------- بالسلاح فان لم يندفع الا باتلاف عضو منه دفعه باتلاف العضو فان امكن دفع---ه بالعصا فقطع عضوا منه او امكنه دفعه بقطع عضو فقتله يجب القصاص ----------وان لم يندفع الا	2164	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1393	false	3335781346245737774	101	252	476	1207	1429	300	روي--- سعيد بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قاتل دون اهله او ماله فقتل فهو شهيد وهل يجب عليه الدفع ينظر فيه فان كان في المال لم يجب لان المال يجوز اباحته وان كان وجهان احدهما انه يجب عليه الدفع لقوله عز وجل ولا تلقوا بايديكم في اهله وجب عليه الدفع لانه لا يجوز اباحته وان كان في النفس ففيه الي التهلكة والثاني انه لا يجب لان عثمان رضي الله عنه لم ي----------------دفع عن نفسه ولانه ينال به الشهادة اذا قتل فجاز له ترك الدفع لذلك فصل واذا امكنه الدفع بالصياح والاستغاثة لم يدفع- باليد وان كان في موضع لا يلحقه الغوث-------- دفعه باليد فان لم يندفع باليد دفعه بالع-------صا فان لم يندفع بالعصا دفعه بالسلاح فان لم يندفع الا باتلاف عضو دفع----ه باتلاف العضو فان لم يندفع الا بالقتل دفعه بالقتل وان عض يده ولم يمكنه تخليصها الا بفك لحييه فك لحييه وان لم يندفع الا	1393	9108757658215099551	303	484.0	233	770	39.350650787353516	49	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2167	true	7253387104340999787	0	42	0	198	1386	300	فان ادعي انه قتله لذلك وانكر الولي فعلي القاتل البينة فان لم تكن بينة------------------ حلف الولي وله ------القود---- روي---------- ان سعد بن عبادة رضي الله عنه قال يا رسول الله------ لو وجدت مع امراتي رجلا -امهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم	2167	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1394	false	-4249939952902775720	144	188	685	893	1413	300	فان ادعي انه قتله لذلك وانكر الولي ولم ي----------------------كن بينة لم يقبل قوله فاذا حلف الولي حكم عليه بالقود لما روي ابو هريرة ان سعد بن عبادة -------------قال يا رسول الله ارايت لو وجدت مع امراتي رجلا اامهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم	1394	9108757658215099551	155	237.0	121	243	63.786006927490234	27	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2169	true	-3549088475619820672	164	195	815	972	1482	300	روي عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء-------- دخلت حاءطا--- فافسدت فيه- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها------ بالنهار وما افسدت المواشي----------------- بالليل	2169	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1396	false	-8202094408014879855	78	114	382	566	1514	300	روي حز---ام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط قوم فافسدت زرعا فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظ اموالهم بالنهار وعلي اهل- المواشي ما اصابت مواشيهم بالليل	1396	9108757658215099551	130	197.0	102	192	67.70833587646484	20	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2171	true	-7259381407252919902	247	289	1252	1466	1515	300	لم يكن معها ففيه وجهان احدهما وهو قول ا-------بن ابي هريرة---- ان كان نه----ارا لم يضمن وان كان ليلا ضمن كالزرع وال---------------------------------------------ثاني يضمن-- ليلا كان او نهارا بخل-----------اف الزرع فان---------ه مالوف يلزم صاحبه حفظه----- وابتلاع الجوهرة غير مالوف فلم يلزم صاحبه -حفظها	2171	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1396	false	-8202094408014879855	193	250	946	1241	1514	300	لم يكن معها ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه ان كان ذلك نهارا لم يضمن وان كان ليلا ضمن كالزرع والثاني وهو قول القاضي ابي الحسن الماوردي البصري انه يضمنها ليلا ------ونهارا والفرق بينه وبين الزرع -ان رعي الزرع مالوف فلزم صاحبه حفظه منها وابتلاع الجوهرة غير مالوف فلم يلزم صاحبها حفظها	1396	9108757658215099551	195	317.5	156	302	64.56953430175781	30	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2173	true	1656783466314819165	142	184	725	921	1541	300	من اسلم في دار الحرب ولم يقدر علي اظهار دينه وقدر علي الهجرة فيجب عليه ان يهاجر الي دار الاسلام قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- انا برء من كل مسلم مع مشرك لا تتراءي ناراهما ومن لم يقدر علي الهجرة لا	2173	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1397	false	-8397435734970520929	16	83	82	418	1532	300	من اسلم في دار الحرب ولم يقدر علي اظهار دينه وقدر علي الهجرة وجبت عليه الهجرة لقوله عز وجل ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا برء من كل مسلم مع مشرك فا------------------ن لم يقدر علي الهجرة لم	1397	9108757658215099551	148	239.5	113	354	41.80791091918945	29	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2177	true	2526687439692142117	18	283	87	1402	1480	300	يجب علي الاعمي لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج النور ويجب علي الاعور والاعشي وهو الذي يبصر بالنهار دون الليل فان- كا----ن في بصره سوء نظر ان كان يدرك الشخص وما يتقيه من السلاح يلزمه الجهاد والا فلا يلزمه ولا يجب علي الاعرج لعجزه---- عن القتال سواء كان اعرج الرجل الواحدة او اعرج الرجلين وعند ابي حنيفة يجب علي اعرج الرجل الواحدة وان كان الاعرج يمكنه القتال علي الدابة وله دواب لا يلزمه لان الدواب اذا هلكت لا يمكنه الفرار وان امكنه المشي فيكون مشيه ناقصا يشق--------------- عليه القتال والهرب وان كان به عرج يسير يقدر معه علي الركوب والمشي -------------والقتال يجب عليه ولا يجب علي الاقطع والاشل لانه يحتاج في القتال الي يد يضرب بها و--يتقي بها وان كان مقطوع اكثر الاصابع- لا يجب وان كان مقطو-----------------------ع الاقل يجب-------------------------- ولا يجب علي المريض المثقل للاية ولعجزه ---------عن الصيال ويجب علي من به حمي خفيفة او قليل ------------------------------صداع ولا يجب علي الفقير الذي لا يجد ما ينفق في طريقه فاضلا عن نفقة عياله ومن يلزمه نفقته لقوله -تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة واذا كان القتال ع-----------------------------------------------------------------------لي مسافة القصر----------- ولم يقدر علي مركوب يحمله لا يجب----- لقوله -تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة فان بذل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا-----------------مام مركوبا يجب -----ان يقبل ويجاهد لان ما يعطيه الامام حق--ه وان بذ--له غيره لا يلزمه القبول ل-انه اكتساب مال -تجب به العبادة فلا يجب كاكتساب المال للحج والزكاة وان كان ع-----------ليه دين حال فليس له ان يجاهد بغير اذن غريمه---- روي -------عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله----- صلي الله عليه وسلم	2177	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1400	false	1305909205874373077	30	300	135	1439	1439	300	يجب عليه لا-------نه -لا ي-قدر علي ال-------قتال--- ويجب علي الاعور والاعشي وهو الذي يبصر بالنهار دون الليل لانه كالبصير في القتال------------------------------------------------------------------------ ولا يجب علي الاعرج الذي يعجز عن الركوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشي للاية ولانه لا يقدر علي القتال ويجب عليه اذا قدر عل-----------------------------------ي الركوب والمشي لانه يقدر علي القتال--------- ولا يجب علي الاقطع والاشل لانه يحتاج في القتال الي يد يضرب بها يد يتقي بها وان قط------ع اكثر --اصابعه لم يجب عليه لانه لا يقدر علي القتال وان قطع الاقل وجب عليه لانه يقدر علي القتال ولا يجب علي المريض الثقيل للاية ول-انه لا يقدر علي القتال ويجب علي من به حمي حفيفة او----- صداع قليل لانه يقدر علي القتال فصل ولا يجب علي الفقير الذي لا يجد ما ينفق في طريقه فاضلا عن نفقة ع----------------ياله لقوله عز وجل ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج --------فان كان القتال علي باب البلد او حواليه وجب عليه لانه لا يحتاج الي نفقة الطريق وان كان علي مسافة تقصر فيها الصلاة ولم يقدر علي مركوب يحمله لم يجب عليه لقوله عز وجل ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون ولانها عبادة تتعلق بقطع مسافة بعيدة فلم تجب من غير مركوب كالحج وان بذل له الامام ما يحتاج اليه من مركوب- وجب عليه ان يقبل ويجاهد لان ما يعطيه الامام حق له وان بذل له غيره لم يلزمه --قبوله لانه اكتساب مال لتجب به العبادة فلم يجب كاكتساب المال للحج والزكاة فصل ولا يجب علي من عليه دين حال --------ان يجاهد م------ن غريمه لما روي ابو قتادة رضي الله عنه------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم-	1400	9108757658215099551	771	1096.5	594	1696	45.45990753173828	126	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2178	true	-8914798668700676127	229	290	1125	1438	1494	300	ولان الجهاد فرض علي الكفاية ينوب غيره فيه عن-ه وبر الوالدين م----تعين عليه ----فلا يجوز تركه لفرض الكفاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له ابوان وله جد او جدة فلا------ يجاهد الا ب--اذن-------هما كالابوين ف--------ان كان له ابوان وجد------ وجدة فهل يلزمه استءذان الجد مع الاب --واستءذان الجدة مع الام فيه وجهان احدهما لا لانهما محجوبان والثاني وهو الاصح يلزم لان بر الجدة --------------	2178	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1401	false	-4172236477693892337	202	296	975	1422	1448	300	ولان الجهاد فرض علي الكفاية ينوب -عنه فيه غيره وبر الوالدين فرض يتعين عليه لانه لا ينوب عنه فيه غيره ولهذا قال رجل لابن عباس رضي الله عنه اني نذرت ان اغزو الروم وان ابوي منعاني فقال اطع ابويك فان الروم ستجد من يغزوها غيرك وان لم يكن له ابوان وله جد او جدة لم يجز ان يجاهد من غير اذنهما لانهما كالابوين في البر وان كان له اب--- وجد او ام وجدة فهل يلزمه استءذان الاب مع الجد او استءذان الجدة مع الام فيه وجهان احدهما لا يلزمه-------------------------------- لان الاب والام يحجبان الجد	1401	9108757658215099551	224	318.5	174	483	46.37681198120117	35	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2182	true	-7949550043962326582	195	300	968	1504	1504	300	انبي صلي الله عليه وسلم فبيتناهم نقتلهم فكان شعارنا تلك الليلة امت امت ويستحب ان يدخل دار الحرب بتعبءة الحرب ليكون احوط وابلغ في ارهاب العدو وروي عن ابن عباس في قصة الفتح قال----------- اسلم ابو سفيان فقال النبي صلي الله عليه وسلم للع-باس احبس ابا سفيان عن الوادي حتي تمر به جنود الله------------------ فحبسه ف----------------------------------------مرت به القباءل علي راياتها حتي مر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكتيبة الخضراء------ فيها المهاجرون والانصار لا يري منهم الا الحدق من الحديد وعن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة -------------قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الفتح---- فجعل خالد بن الوليد علي----- المجنبة اليمني وجعل الزبير علي-	2182	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1404	false	1959812620284561325	131	289	672	1455	1513	300	الله صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس-------------------- ويستحب ان يعقد الرايات ويجعل تحت كل راية طاءفة لما روي -----------------------ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا سفيان اسلم -----فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا عباس احبسه علي-------- الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال العباس فحبسته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها حتي مر به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكتيبة الخضراء كتيبة فيها المهاجرون والانصار لا يري منهم الا الحدق من الحديد فقال من هءلاء يا عباس قال قلت هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المهاجرين والانصار فقال ما لاحد بهءلاء من قبل والله يا با الفضل لقد اصبح ملك ابن اخيك الغداة عظيما والمستحب ان يدخل الي دار الحرب بتعبءة الحرب لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم --فتح مكة فجعل خالد بن الوليد علي احدي المجنبتين----- وجعل الزبير علي	1404	9108757658215099551	351	474.5	275	852	41.197181701660156	55	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2182	true	-7949550043962326582	1	163	7	807	1504	300	وياخذ البيعة علي الجيش الا يفروا لما روي عن جابر -------------قال كنا يوم الحديبية الفا--- واربعماءة فبايعناه تحت الشجرة علي الا نفر وينبغي ان يبعث------------------------------------------ الطلاءع ومن يتحسس اخبار الكفار لما روي عن جابر------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق من ياتيني بخبر القوم فقال الزبير انا فقال ان لكل نبي حواريا وحواريي الزبير و--يستحب ان يخرج يوم الخميس لما روي عن كعب بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الخميس في غزوة تبوك وقال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس وقلما يقدم من سفر الا ضحي وكان يبدا بالمسجد فيركع ركعتين وروي عن صخر الغامدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار ويستحب ان يعقد الرايات ويجعل تحت كل راية طاءفة ويجعل لكل قوم شعارا حتي لا يقتل بعضهم بعضا في البيات --------------------------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2182	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1404	false	1959812620284561325	46	169	242	854	1513	300	وياخذ البيعة علي الجيش الا يفر-- لما روي--- جابر رضي الله عنه قال كنا يوم الحديبية الف رجل واربعماءة فبايعناه تحت الشجرة علي الا نفر ولم نبايعه علي الموت يعني النبي صلي الله عليه وسلم ويوجه الطلاءع ومن يتجسس اخبار الكفار لما روي--- جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق من ياتينا بخبر القوم فقال الزبير انا فقال ان لكل نبي حواريا وحوار-ي الزبير والمستحب ان يخرج يوم الخميس لما روي--- كعب بن مالك ق---------------------------------------------------------ال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميس ويستحب ان يعقد الرايات ويجعل تحت كل راية طاءفة لما -------------------------------------------------روي ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا سفيان اسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1404	9108757658215099551	465	812.0	370	917	50.708831787109375	83	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2183	true	-5951324338197758676	10	287	60	1484	1543	300	كان العدو ممن لم تبلغهم الدعوة لم يجز قتالهم حتي يدعوهم الي الاسلام لانه لا يلزمهم الاسلام قبل بلوغ الخبر اليهم قال الله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء -------------------------وان بلغتهم الدعوة فالمستحب ان يعرض عليهم الاسلام لما روي عن سهل بن سعد -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------------- يوم خيبر لعلي انفذ علي رسل حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام فاخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لان يهدي الله ب---ك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعم ولو قاتلهم من غير انا يعرض عليهم الاسلام جاز لانهم علموه روي عن نافع قال اغار----- النبي صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غ----------------ارون به ثم ان كانوا من الكفار الذين لا يجوز اقرارهم---------- بالجزية قاتلهم حتي يسل---موا لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وان كانوا ممن يجوز اقرارهم---------- بالجزية قاتلهم حتي يسل---موا او يبذلوا الجزية لق------------وله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر علي قوله ح---------------------------------------------------------------تي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة وروي عن سليمان بن بريدة عن ابي-----ه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا امر اميرا علي جيش او سرية قال اذا---- لقيت عدوك من المشركين فادعهم عل-----ي ثلاث خصال فايتهن--- اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلا----------م فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم علي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ------ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ------------------ابوا ان يتحولوا ----------منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين ويجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين و--------------------------------لا يكون لهم	2183	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1405	false	-5032931383476345663	7	300	35	1545	1545	300	كان العدو ممن لم تبلغهم الدعوة لم يجز قتالهم حتي يدعوهم الي الاسلام لانه لا يلزمهم الاسلام قبل العلم والدليل عليه قوله عز وجل- وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولا يجوز قتالهم علي ما لا يلزمهم وان بلغتهم الدعوة فالا--حب ان يعرض عليهم الاسلام لما روي--- سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي كرم الله وجهه يوم خيبر اذا نزلت------------------ بساحتهم --فادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم--------------- فوالله لان يهدي الله بهداك رجلا واحدا خير لك من----------- حمر النعم وان قاتلهم من غير ان- يعرض عليهم الاسلام جاز لما روي----------- نافع قال اغار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وروي وهم غافلون -فصل فان كانوا م------------من لا يجوز اقرارهم علي الكفر بالجزية قاتلهم الي ان يسلموا ل---------------قوله صلي الله عليه وسلم---- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وان كانوا ممن يجوز اقرارهم علي الكفر بالجزية قاتلهم الي ان يسلموا او يبذلوا الجزية والدليل عليه قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وروي-------------------- بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي جيش او سرية قال اذا انت لقيت عدوا من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فايتهن ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الدخول في الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار الهجرة ف---------------ان فعلوا فاخبرهم ان لهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان دخلوا في الاسلام وابوا ان يتحولوا الي دار الهجرة فاخبرهم انهم------- كاعراب-------------------------------------------- المءمنين الذين يجري عليهم حكم الله تعالي ولا يكون لهم-	1405	9108757658215099551	1113	1843.0	889	1694	65.70247650146484	185	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2187	true	-1307912774387355892	33	260	170	1327	1547	300	يغلبوا ----------ماءتين الانفال قال- ابن عباس----------------------- من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد ------------------------فر وان غلب علي ظنهم انهم ان ثبتوا لهم هلكوا فيه وجهان احدهما لهم ان يولوا ظهورهم لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة والثانيوهو الصحيح ليس لهم ان يولوا لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا الانفال ولان المجاهد انما يجاهد ليقتل ويقتل فاما اذا كان بمقابلة كل مسلم اكثر من مشركين فيجوز ان يولي ظهره فرارا روي ان خالد بن الوليد رد الجيش من حرب مءتة لكثرة العدو فقال الناس هم الفرارون فقال النبيصلي الله عليه وسلمبل هو الكرارون ثم ان غلب علي نهم انهم لا يهلكون فالافضل ان ----------------------يثبتوا وان غلب علي ظنهم انهم يهلكون ففيه وجهان احدهما يلز----مهم ان ينصرفوا لقوله -تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة والثاني---- يستحب ان ينصرفوا ولا يلز--م لانهم ان قتلوا فازوا بالشهادة وان كان بمقابلة كل مسلم اقل من مشركين ولكنه مريض او لم يكن له سلاح فله ان يولي ظهره وكذلك لو مات فرسه ولا يمكنه ان يقاتل راجلا له ان يرجع لانه لا يجوز ان يستسلم للقتل ولو لقي رجل من المسلمين رجلين من المشركين في غير الحرب فان طلباه ولم يطلبهما فله ان يولي عنهما لانه غير متاهب للقتال وان طلبهما ولم يطلباه -فيه وجهان احدهما--- له ان يولي------ لان فرض الجهاد في الجماعة------------- والثاني ------لا يجوز ان يولي ل------انه مجاهد------------------- كما لو كان مع الجماعة	2187	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1408	false	7253431757569463483	4	137	20	687	1451	300	----ما زاد علي الماءتين وروي عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من فر ------------------------من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فلم يفر وان غلب علي ظنهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا يهلكون فالافضل ان يثبتوا حتي لا ينكسر المسلمون وان غلب علي ظنهم انهم يهلكون ففيه وجهان احدهما انه يلزمهم ان ينصرفوا لقوله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الي التهلك-------ة والثاني انه يستحب ان ينصرفوا ولا يلزمهم لانهم ان قتلوا فازوا بالشهادة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقي رجل من المسلمين رجلين من المشركين في غير الحرب فان طلباه ولم يطلبهما فله ان يولي عنهما لانه غير متاهب للقتال وان طلبهما ولم يطلباه ففيه وجهان احدهما ان له ان يولي عنهما لان فرض الجهاد في الجماعة دون الانفراد والثاني انه يحرم عليه ان يولي عنهما لانه مجاهد لهما فلم يول عنهما كما لو كان مع --جماعة	1408	9108757658215099551	490	817.0	389	1302	37.63440704345703	80	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2188	true	-8094004676905963541	115	181	586	936	1530	300	وان تترسوا باطفالهم ونساءهم فان كان في حال التحام القتال جاز الرمي --ويتوقي الاطفال والنساء ما امكنه لانا لو تركنا رميهم لمثل ذلك لتعطل ا------مر الجهاد ---------------------------وان كان في غير حال الحرب ففيه قولان احدهما---- يجوز ----------------الرمي حتي لا يتعط-ل الجهاد ويتوفي الاطفال والنساء والثاني ----لا يجوز------ لانه يءدي الي قتل اطفالهم ونساءهم من غير ضرورة وان تترس-------------------وا بمسلم نظر ان لم يكن في حال التحام	2188	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1410	false	3665377126265480273	12	87	62	461	1581	300	فان تترسوا باطفالهم ونساءهم فان كان في حال التحام الحرب- جاز --رميهم ويتوقي الاطفال والنساء--------- لانا لو تركنا رميهم جع-ل ذلك طريقا الي تعطيل الجهاد وذريعة الي الظفر بالمسلمين وان كان في غير حال الحرب ففيه قولان احدهما انه يجوز رميهم لان ترك قتالهم يءدي الي تعطيل الجهاد----------------------- والثاني انه لا يجوز رميهم لانه يءدي الي قتل اطفالهم ونساءهم من غير ضرورة وان تترسوا بمن معهم من اساري المسلمين فان كان ذلك في حال التحام	1410	9108757658215099551	275	405.0	221	435	63.21839141845703	40	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2189	true	-3338797247509967367	133	166	692	856	1580	300	لما روي ان حنظلة بن الراهب عقر بابي سفيان فرسه وسقط عنه فجلس علي صدره ليذبحه فجاء ابن شعوب--------------------------------------------------- فقتل حنظلة واستنقذ ابا سفيان ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم فعل حنظلة	2189	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1411	false	-5226367447055083496	10	51	50	258	1476	300	لما روي ان حنظلة بن الراهب عقر بابي سفيان فرسه فسقط عنه فجلس علي صدر-------ه فجاء ابن شعوب فقال الرجز لاحمين صاحبي ونفسي بطعنة مثل شعاع الشمس فقتل حنظلة واستنقذ ابا سفيان ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم فعل حنظلة	1411	9108757658215099551	156	297.0	124	215	72.55813598632812	29	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2191	true	789782676284503306	99	224	504	1091	1468	300	من المسلمين اسيرا منهم لا يصح امانه لانه يبطل ما ثبت للامام فيهم من-------------------------------------------------------------------- الخيار بين الامن والاسترقاق والفداء فان قال كنت امنته قبل الاسر لا يقبل قو--له لانه لا يملك الامان في هذه الحالة----------------- --------------------------------------------فلا يقبل اقراره ويصح الامان بالقول وهو ان يقول امنتك او اجرتك او انت امن او مجار او لا باس او----- لا خوف عليك او لا تخف قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انس لعمر رضي الله عنهما في قصة هرمز-ان ليس لك الي قتله--- سبيل قلت له تكلم لا بس------ فامسك عمر وقال ابن مسعود ا------------ن الله تعالي يعلم كل لسان فمن اتي منكم اعجميا فقال مت-رس فقد امنه ويجوز------ بالاشار-----------------ة ----قال عمر رضي الله عنه والذي نفسي--- بيده لو ان احدكم اشار باصبعه علي مشرك ثم نزل اليه علي ذلك ثم قتله لقتلته	2191	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1412	false	3059958523657541204	20	210	102	948	1381	300	من المسلمين ذمته ذمت------------------------------------------هم منهم ولا يصح ذلك من صبي ولا مجنون ولا مكره لانه عقد فلم يصح منهم كساءر العقود فان دخل مشرك علي امان واحد منهم فان عرف ان امانه-------- لا يصح حل قتله لانه حربي- ولا امان له وان لم يعرف ان امانه لا يصح فلا يحل قتله الي ان يرجع الي مامنه لانه دخل علي -------امان ويصح الامان بالقول وهو ان يقول امنتك او اجرتك او انت امن او مجار او لا باس عليك او لا خوف عليك او لا تخف او مترس بالفارسية وما اشبه ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة من دخل دار ابي سفيان فهو امن وقال لام هانء قد اجرت من اجرت وقال انس لعمر رضي الله عنه-- في قصة هرمز ان ليس لك الي قتله من سبيل قلت له تكلم لا باس عليك فامسك عمر وروي زرعن عبد الله انه قال ان الله------ يعلم كل لسان فمن اتي منكم اعجميا وقال متحرس فقد امنه ويصح الامان بالاشارة لما روي ابو سلمة قال قال عمر رضي الله عنه والذي نفس عمر بيده لو ان احدكم اشار باصبعه الي مشرك ثم نزل اليه علي ذلك ثم قتله لقتلته	1412	9108757658215099551	410	634.5	310	912	44.956138610839844	73	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2193	true	3994191843968538738	91	279	451	1411	1503	300	لان تقديره من دلني علي الحصن- وفتحه فله---- منها جارية لانه لا يقدر علي تسليمها------ الا بالفتح فان فتح الحصن---------------------------- ولم يجد فهيا تلك الجارية فلا شء للعلج لان المشروط له معدوم وان وجدها دفعها الي العلج ----ولا حق فيها للغانمين ولا لاهل الخمس لانه استحقها بسبب -قبل الفتح فان وجدها وقد اسلمتنظر ان اسلمت قبل الظفر لاتسلم غليه لان------ اسلامها يمنع--- استرقاقها وي--عطي قيمتها من بيت المال لان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل مكة علي ان يرد اليهم من جاءه منهم------- فمنعه الله------- من رد النساء وامر ب----رد مهورهن وان اسلمت بعد الظفر- عليها فهي رقيقة نظر ان كان قد اسلم العلج او كان الدا-ل مسلما وجوزنا هذا العقد مع المسلم سلم الجارية اليه وان لم يسلم العلج فان قلنا يجوز للكافر ان يشتري العبد المسلم تسلم اليه وي--------جبر علي ازالة الملك عنها وان قلنا---- لا يجوز للكافر شراء العبد المسلم لا تدفع الجارية اليه ويعطي قيمتها من بيت المال وان اسلم العلج -بعد ذلك لا يستحقها لانه اسلم بعد ما انتقل حقه الي القيمة وان ماتت -الجاريةنظر ان ماتت بعد الظفر اعطي العلج قيمتها وان ماتت قبل الظفر فيه قولان احدهما يعطي اليه قيمتها	2193	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1429	false	-4597516902402678569	133	295	644	1462	1491	300	صار تقديره من دلني علي القلعة وفتحت كانت له منها جارية لانه لا يقدر علي تسليم الجارية الا بالفتح فلم يستحق من غير الفتح شيءا وان فتحت عنوة ولم تكن فيها ------جارية لم يستحق شيءا لانه شرط----- معدوم وان كانت فيها جارية سلمت اليه ولا حق فيها للغانمين ولا لاهل الخمس لانه استحقها بسبب سابق للفتح وان---------- اسلمت--- الجا-رية قبل القدرة عليها لم يستحقها لان اسلامها يمنع من استرقاقها ويجب له قيمتها لا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل مكة علي ان يرد اليهم من جاء- من المسلمات فمنعه الله عز وجل من ردهن----- وامره ان يرد مهورهن وان اسلمت بعد القدرة عليها فان ----------------------------------كان الدليل مسلما سلمت ال----------------------------------يه وان كان كافرا ----فان قلنا --ان الكافر ----يملك العبد المسلم بالشراء استحقها ثم اجبر علي ازالة الملك عنها وان قلنا انه لا يملك -----------------------------د--------فع اليه------ قيمتها------------- وان اسلم الدليل بعد ذلك لم يستحقها لانه اسلم بعد ما انتقل حقه الي قيمتها وان فتحت والجارية--- قد ماتت ف----------------------------------------------فيه قولان احدهما ----ان له قيمتها	1429	9108757658215099551	562	755.0	436	1049	53.574832916259766	82	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2196	true	4271359262267100626	13	86	71	456	1553	300	لا يجوز لان المقصود من المبارزة اظهار القوة وذلك لا يحصل من------- الضعيف فان بارز مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشرك-----ا نظر ان لم يكن بينهما شرط جاز لكل واحد من المسلمين ان يرمي المشرك لانه حربي لا امان له وان شرطا الا يعينهما غيرهما لا يجوز لاحدي الطاءفتين ان تعين مبارزها ما داما يتقاتلان فان اثخن الكافر المسلم واراد قتله علي المسلمين استنقاذ المسلم ولهم قتل الكافر لان الشرط الا يعينه حالة القتال وقد ارتفع القتال	2196	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1416	false	-2950270980451771407	144	275	720	1359	1497	300	لا يجوز لان ال-قص-د من المبارزة اظهار القوة وذلك لا يحصل من مبارزة الضعيف والصحيح هو الاول لان التغرير بالنفس يجوز في الجهاد ولهذا يجوز للضعيف ان يجاهد كما يجوز للقوي والمستحب الا يبارز الا باذن الامير ليكون ردءا له اذا احتاج فان بارز بغير اذنه جاز ومن اصحابنا من قال لا يجوز لانه لا يءمن ان يتم عليه ما ينكسر به الجيش والصحيح انه يجوز لان التغرير بالنفس في الجهاد جاءز وان بارز مشرك مسلما نظرت فان بارز من غير شرط جاز لكل -احد ------------ان يرميه ل------انه حربي لا امان له وان شرط- الا يقابله غير من برز اليه لم يجز رميه وفاء بشرطه-------------------------- فان ولي عنه مختارا او مثخنا او ولي عنه المسلم مختارا او مثخنا جاز لكل احد رميه لانه شرط الامان في حال- القتال وقد انقضي القتال	1416	9108757658215099551	177	205.0	135	688	25.726743698120117	28	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2198	true	-2810661087534637764	155	298	763	1496	1505	300	فصل اذا حاصر الامام قلعة فنزل اهلها علي حكم حاكم جاز لان بني قريظة نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فحكم بقتل رجالهم وسبي نساءهم وذراريهم فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لقد حكمت----- بحكم الملك----------------------- ويجب ان يكون الحاكم---- مسلما حرا ذكرا عاقلا بالغ------ا عدلا عالما لانه ولاية------------------------- كولاية القضاء ويجوز ان يكون اعمي لان ما يوجب--- الحكم بينهم مشهور---------------- يدرك بالسماع-------------- كالشهادة فيما طريقه الاستفاضة تصح من الاعمي ويكره ان يكون الحاكم حسن الراي ف------------يهم ولكن يجوز حكمه لانه عدل في الدين وان نزلوا علي حكم حاكم يختاره الامام جاز لانه لا يختار -------الا من يجوز حكمه وان نزلوا علي حكم حاكم يختارونه-لم يجز الا ان يشترط ان يكون -------علي الصفات التي ذكرناها وان نزلوا علي حكم اثنين جاز لانه تحكيم في مصلحة طريقها الراي فجاز ان يجعل الي اثنين كالتحكيم في اختيار الامام وان نزلوا علي حكم من لا يجوز	2198	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1419	false	4212218521105942878	23	185	110	933	1487	300	فصل وان حاصر------- قلعة ونزل اهلها علي حكم حاكم جاز لان بني قريظة نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فحكم بقتل رجالهم وسبي نساءهم وذراريهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله تعالي من فوق سبعة ارقعة ويجب ان يكون الحاكم حرا مسلم----ا ذكر------ا بالغا عاقلا عدلا عالما لانه ولاية حكم فشرط فيها هذه الصفات كولاية القضاء ويجوز ان يكون اعمي لان الذي يقتضي الحكم هو الذي يشتهر من حالهم وذلك يدرك بالسماع فصح من الاعمي كالشهادة فيما طريقه الاستفاضة-------------- ويكره ان يكون الحاكم حسن الراي فيهم لميله اليهم و----يجوز حكمه لانه عدل في الدين وان نزلوا علي حكم حاكم يختاره الامام جاز لانه لا يختار الامام الا من يجوز حكمه وان نزلوا علي حكم من ي--ختارونه لم يجز الا ان يشترط ان يكون الحاكم علي الصفات التي ذكرناها وان نزلوا علي حكم اثنين جاز لانه تحكيم في مصلحة طريقها الراي فجاز ان يجعل الي اثنين كالتحكيم في اختيار الامام وان نزلوا علي حكم من لا يجوز	1419	9108757658215099551	663	1150.5	530	860	77.09302520751953	116	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2199	true	-6896683710168808382	5	98	26	476	1496	300	علي حكم---------------- حاكم- فمات او علي حكم اثنين فم--------ات احدهما ردوا---- الي القلعة----------------------------------------------- ولا يحكم الحاكم الا بما فيه الحظ- للمسلمين من القتل او الاسترقاق او المن او الفداء وان حكم بعقد الذمة واخذ الجزية ففيه وجهان احدهما يجوز لانهم نزلوا علي حكمه والثاني لا يجوز ل-----------انه عقد معاوضة فلا يجوز من غير رضاهم وان حكم الحا---------------------------كم ان من اسلم منهم استرق ومن اقام علي الكفر قتل جاز------------- ثم ان اراد الامام ان يسترق من حكم بقتله لم يجز لانه لم ينزل علي هذا الشرط وان حكم عليهم بالقتل ثم راي------ الامام ان	2199	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1419	false	4212218521105942878	189	300	950	1487	1487	300	علي حكم من يجوز ان يكون حاكما فمات او علي حكم اثنين فماتا او مات احدهما وجب ردهم الي القلعة لانهم نزلوا علي امان فلا يجوز اخذهم الا برضاهم ولا يحكم الحاكم الا بما فيه مصلحة للمسلمين من القتل و--الاسترقاق و--المن و--الفداء وان حكم بعقد الذمة واخذ الجزية ففيه وجهان احدهما انه------------------------------ لا يجوز الا برضاهم لانه عقد معاوضة فلا يجوز من غير رضاهم والثاني يجوز لانهم نزلوا علي حكمه وان حكم ان من اسلم منهم استرق ومن اقام علي الكفر قتل جاز وان حكم بذلك ثم--- اراد -------ان يسترق من حكم بقتله لم يجز لانه لم ينزل علي هذا الشرط وان حكم عليهم بالقتل ثم راي هو او الامام ان-	1419	9108757658215099551	379	623.0	298	584	64.89726257324219	70	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2199	true	-6896683710168808382	98	145	476	705	1496	300	يمن عليهم جاز لان سعد بن معاذ ح-------------كم بقتل رجال بني قريظة وسال ثابت بن قيس الانصاري -----------------------------ان يهب له الزبير بن باطا اليهودين فوهب له رسول الله صلي الله عليه وسلم وان حكم باسترقاقهم لم يجز ان يمن عليهم الا برضا الغانمين لانهم صاروا مالا لهم	2199	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1420	false	2748586663263769714	0	47	0	231	1543	300	يمن عليهم جاز لان سعد بن معاذ رضي الله عنه حكم بقتل رجال بني قريظة فسال ثابت------- الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهب له الزبير بن باطا اليهودي ففعل ف---------------------------------ان حكم باسترقاقهم لم يجز ان يمن عليهم الا برضا الغانمين لانهم صاروا مالا لهم	1420	9108757658215099551	181	319.0	145	271	66.78966522216797	32	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2200	true	-128412786054309906	107	135	555	702	1524	300	سواد العراق م----ن عبادان الي الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا قال الشافعي هو اثنان وثلاثون الف الف جريب وقال ابو عبيد--- ستة وثلاثون الف الف جريب	2200	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1472	false	6668408476428541177	223	253	1103	1256	1491	300	سواد العراق ما بين عبادان الي الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا قال الساج-ي هو اثنان وثلاثون الف الف جريب وقال ابو عبيد هو ستة وثلاثون الف الف جريب	1472	9108757658215099551	144	268.5	116	154	93.5064926147461	25	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2200	true	-128412786054309906	135	261	702	1329	1524	300	ولا تدخل في---ه البصرة وان كانت داخلة في حد السواد لانها كانت ارضا سبخة -احياها عثمان بن ابي العاص------- وعتبة بن غزوان بعد الفتح-------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا فيما فع----------------------ل عمر باراضي السواد -قال ابن سريج------------- باعها من اهلها وما يءخذ من الخراج ثمن منجم يءدون كل سنة شيءا بدليل----- ان من زمن عمر الي زمانن---ا تباع تلك الاراضي وتبتاع من غير انكار احد فعلي هذا لا يجوز ان يزاد علي ما وضع عمر ولا ينقص وقال الاكثرون--------- وقفها عمر -------------علي المسلمين والخراج المضروب عليها اجرة منجمة يءدونها كل سنة نص عليه في سير الواقدي فيجوز ان يزاد عليها وينقص عنها فان قلنا انه كان بيعا فيجوز لاهلها بيعها وهبتها ورهنها وان قلنا كان وقفا لا يجوز بيعها -----------ولا هبتها ولا رهنها وانما تنقل من يد الي يد	2200	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1473	false	6508627390571610589	23	131	111	651	1522	300	ولا تدخل في ذلك البصرة وان كانت داخلا في حد السواد لانها كانت ارضا سبخة فاحياها عمرو- بن ابي العاص الثقفي وعتبة بن غزوان بعد الفتح الا مواضع من شرقي دخلتها تسميها اهل البصرة الفرات ومن غربي دخلتها نهر يعرف بنهر المرة واختلف اصحابنا فيما فعل عمر رضي الله عنه فيما فتح من ارض السواد فقال ابو العباس وابو اسحاق باعها من اهلها وما يءخذ من الخراج ثمن وال---------------------دليل عليه ان من لدن عمر الي يومنا هذا تباع------------ وتبتاع من غير انكار----------------------------------------------------- وقال ابو سعيد الاصطخري وقفها عمر رضي الله عنه علي المسلمين فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيعها ولا شراءها ولا هبتها ولا رهنها وانما تنقل من يد الي يد	1473	9108757658215099551	326	494.0	254	801	40.699127197265625	53	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2201	true	-2326525328088440617	0	52	0	270	1551	300	انه وقف فهل تدخل المنازل في الوقف فيه وجهان احدهما يدخل جميعها في الوقف والثاني لم ي----دخل فيه الا------ المزارع لان-------------------- دخولها في الوقف يءدي الي خرابها د فاما الثمار التي فيها فهل يجوز لمن هي في يده الانتفاع بها فيه وجهان احدهما لا بل ياخذها---- الامام للارض ف----يبيعها ويصرف----ها في المصالح	2201	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1473	false	6508627390571610589	183	240	912	1199	1522	300	انه وقف فهل تدخل المنازل في الوقف فيه وجهان احدهما ان الجميع -------وقف والثاني انه لا يدخل في- الوقف غير المزارع لانا لو قلنا ان المنازل دخ--لت في الوقف ا-دي الي خرابها و--اما الثمار ----------فهل يجوز لمن هي في يده الانتفاع بها فيه وجهان احدهما انه لا يجوز وعلي الامام ان ياخذها ويبيعها ويصرف ثمنها في --مصالح	1473	9108757658215099551	212	317.5	170	312	67.94871520996094	30	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2201	true	-2326525328088440617	84	153	454	808	1551	300	الشعبي في قدر الخراج ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث عثمان بن حنيف رضي الله عنهفجعل علي كل جريب شعير درهمين وعلي جريب الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب القصب والشجر------- ستة دراهم وعلي جريب الكرم ثمانية دراهم وعلي جريب النخل عشرة دراهم وعلي جريب الزيتون اثني عشر درهما و---------------------------------------------------------روي ابو------------------------------- -------------------------------مجلز ان- عثمان بن حنيف -فرض علي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية ولو اراد -	2201	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1474	false	6481891879137773386	59	147	294	738	1492	300	الشعبي --------------ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث عثمان بن حنيف ------------فجعل علي ال------شعير درهمين وعلي جريب الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب -------الشجر والقصب ستة دراهم وعلي جريب الكرم ثمانية دراهم وعلي جريب النخل عشرة دراهم وعلي جريب الزيتون اثنا عشر ومنهم من قال يجب علي جريب الكرم عشرة وعلي جريب النخل ثمانية لما روي ابو قتادة عن لاحق بن حميد يعني ابا مجلز قال بعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عثمان بن حنيف وفرض علي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية وعلي جريب	1474	9108757658215099551	295	507.0	236	483	61.076602935791016	50	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2207	true	-8678395098224869993	6	78	34	411	1489	300	روي اسلم-ان اهل الجزية من---- الشام اتوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه-فقالوا ان المسلمين اذا مروا بنا كلفونا ذبح الغنم والدجاج في ضيافتهم فقال اطعموهم مما تاكلون ولا-تزيدوهم علي ذلك وقيل يجوز ان تكون الضيافة من اهل الجزية ثم يحاسب في اخر الحول فان لم يبلغ في حق ل حالم دينارا اتموها دينارا والضيافة تكون ثلاثة ايام لا يشترط اكثر منها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الضيافة ثلاثة ايام	2207	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1445	false	-2903596217338401721	7	66	36	337	1499	300	روي اسلم ان اهل الجزية من اهل الشام اتوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالوا ان المسلمين اذا مروا بنا كلفونا ذبح الغنم والدجاج في ضيافتهم فقال اطعموهم مما تاكلون ولا تزيدوهم علي ذلك ويقسط ذلك علي قدر جزيتهم ولا تزاد ايام الضيافة علي ثلاثة ا-----------------------------------------------------------------------يام لما روي ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الضيافة ثلاثة ايام	1445	9108757658215099551	232	421.0	187	384	60.41666793823242	36	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2207	true	-8678395098224869993	91	177	471	873	1489	300	فلا تءخذ من ال-----صبي لان النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ خذ من كل حالم دينار----------------ا ولان الجزية---- لحقن الدم والصبي محقون الدم فاذا بلغ صبي من اولاد اهل الذمة فهو في امان لانه كان في امان بعقد الاب فلا يخرج منه من غير عناد ثم ان قبل جزية ابيه اقر عليه وهل يحتاج الي استءناف عقد معه ام لا فيه وجهان احدهما بلي لا--------------------ن العقد الاول كان مع الاب----------------------------------------- والثاني لا يحتاج ل----------------انه تبع للاب في الامان فتبعه في الذمة ف-------ان كان جزية ابيه	2207	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1445	false	-2903596217338401721	137	236	705	1185	1499	300	ولا تءخذ الجزية من صبي لحديث معاذ قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخذ------ من كل حالم دينارا او عدله معافريا ولان الجزية تجب لحقن الدم والصبي محقون الدم وان- بلغ صبي من اولاد اهل الذمة فهو في امان لانه كان في الامان-------- فلا يخرج منه من غير عناد فان اختار ان يكون في الذمة ف-------------------------------------فيه وجهان احدهما انه يستانف له عقد الذمة لان العقد الاول كان للاب دونه فعلي هذا جزيته علي ما يقع عليه التراضي والثاني لا يحتاج الي استءناف عقد لانه تبع الاب في الامان فتبعه في الذمة فعلي هذا يلزمه جزية ابيه	1445	9108757658215099551	277	414.0	213	532	52.06766891479492	49	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2211	true	-3834548281227117073	248	295	1242	1456	1482	300	ومن اصحابنا من قال من سب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقتل حدا لما روي ان رجلا قال لعبد الله بن عمر سمعت راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط- الامان علي هذا اما ما فيه اظهار منكر	2211	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1456	false	7480612223392886043	176	222	902	1112	1507	300	ومن اصحابنا من قال من سب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب قتله لما روي ان رجلا قال لعبد الله بن عمر سمعت راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعطه الامان علي هذا وان اظهر من----- منكر	1456	9108757658215099551	191	356.5	147	215	88.83721160888672	40	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2214	true	-2680194503279051435	231	300	1221	1565	1565	300	ولا يمنعون من تطيينها داخلا وخارجا فصل -يجب علي الامام الذب عن اهل الذمة ومنع من يقصدهم من المسلمين او الكفار واستنقاذ من اسر منهم واسترجاع ما اخذ من اموالهم سواء كانوا مع المسلمين في بلد او منفردين عنهم في بلد---- لانهم بذلوا الجزية لحفظهم وحفظ اموالهم فان لم يدفع عنهم حتي مضي حول لم تجب --جزية ذلك الحول------------------------------------------------ كما لا تجب --اجرة الدار اذا لم يوجد التمكين من-	2214	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1452	false	4931511830888501534	142	217	703	1083	1504	300	فلم يمنعوا من اظهار دينهم فيه----- فصل ويجب علي الامام الذب عنهم-------- ومنع من يقصدهم من المسلمين و--الكفار واستنقاذ من اسر منهم واسترجاع ما اخذ من اموالهم سواء كانوا مع المسلمين او كانوا- منفردين عنهم في بلد لهم لانهم بذلوا الجزية لحفظهم وحفظ اموالهم فان لم يدفع عنهم حتي مضي حول لم تجب الجزية عليهم لان الجزية للحفظ وذلك لم يوجد فلم يجب ما في مقابلته كما لا تجب الاجرة------ اذا لم يوجد التمكين من	1452	9108757658215099551	287	469.0	227	402	71.39303588867188	50	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2215	true	-6862712663526895762	242	286	1227	1445	1512	300	الامام ان يثبت عدد اهل الصذمة في كل بلد واسماءهم وحلا-هم بالصفات التي لا تتغير بالايام انه-- طويل او قصر- او ربعة--- ابيض او اسود ا----شم او اقني--- ادعج العينين--- مقرون الحاجبين ويثبت-------------- ما يوجد في كل واحد منهم ويجعل علي كل طاءفة عريفا	2215	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1447	false	2402809751624228171	180	226	909	1139	1505	300	الامام-------- عدد اهل ال-ذمة---------- واسماءهم ويحليهم بالصفات التي لا تتغير بالايام فيقول طويل او قصير او ربعة او ابيض او اسود او اسمر او اشقر او ادعج العينين او مقرون الحاجبين او اقني الانف ويكتب ما يءخذ من كل واحد منهم ويجعل علي كل طاءفة عريفا	1447	9108757658215099551	177	272.5	138	249	71.08433532714844	28	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2215	true	-6862712663526895762	0	63	0	316	1512	300	الانتفاع واذا اخذ منهم خمر او خنزير لا يجب استرجاعه لانه يحرم--------- اقتناءه في الشرع ------------------------وان عقد في الذمة بشرط الا يمنع منه- اهل الحرب نظر-- ان كانوا مع المسلمين او في موضع اذا قصدهم اهل الحرب كان طريقهم علي المسلمين لا يصح العقد لانه عقد علي تمكين الكفار من المسلمين --------وان كانوا منفرد------------ين في موضع لا طريق لاهل الحرب----- علي المسلمين صح	2215	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1452	false	4931511830888501534	217	290	1083	1452	1504	300	المن-فعة وان- اخذ منهم خمر او خنزير لم يجب استرجاعه لانه يحرم فلا يجوز اقتناءه في الشرع فلم تجب المطالبة به فصل وان عقدت-- الذمة بشرط الا يمنع عنهم اهل الحرب نظرت فان كانوا مع المسلمين او في موضع اذا قصدهم اهل الحرب كان طريقهم علي المسلمين لم يصح العقد لانه عقد علي تمكين الكفار من المسلمين فلم يصح وان كانوا منفردين عن المسلمين في موضع ليس---- لاهل الحرب طريق علي المسلمين صح	1452	9108757658215099551	297	511.0	237	377	78.77983856201172	49	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2215	true	-6862712663526895762	65	234	325	1187	1512	300	هذا الشرط قال الشافعي-رضي الله عنه-في موضع يكره وقال في موضع لا يكره وليست --------علي قولين بل--- هي علي------- حالين حيث ---------قال يكره اراد به اذا طلب الامام الشرط لان فيه اظهار ضعف المسلمين وحين --------قال لا يكره اراد به اذا طلب اهل الذمة الشرط اما اذا كان الامام قد شرط في العقد الذب عنهم يجب الذب وان لم يشرط فوجهان احدهما يجب كما لو كانوا في موضع اذا قصدهم اهل الحرب كان طريقهم علي المسلمين يجب الذب والثاني لا يجب لان طاءفتين كفار لا يعود ضرر قتالهم الي المسلمين ولا الي دار الاسلام واذا اغار اهل الحرب علي اهل الذمة واخذوا اموالهم ثم ظفر اف-مام بهم واسترجع ما اخذوه يجب رده علي اهل الذمة وان اتلف اهل الحرب اموالهم لا ضمان عليهم كما لو اتلفوا اموال------------------------------------------------- المسلمين وان اغار من بيننا وبينهم هد----------------------------------------------------------------------نة علي اهل الذمة و---اتلفوا اموال------------هم يجب عليهم الضمان ف------------------------------------ان نقضوا العهد وامتنعوا في ناحية ثم اغاروا علي اهل الذمة واتلفوا عليهم مالا او نفسا ففي وجوب الضمان قولان كاه-------------------------------------------------------------ل الردة اذا امتنعوا فاتلفوا علي المسلمين	2215	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1453	false	-4704169007030864097	0	161	0	872	1605	300	هذا الشرط قال الشافعي رضي الله عنه في موضع يكره وقال في موضع لا يكره وليست المسالة علي قولين وانما هي علي اختلاف حالين فالموضع الذي قال يكره اذا ط--------لب الامام الشرط لان فيه اظهار ضعف المسلمين والموضع الذي قال لا يكره اذا ط--------لب اهل الذمة الشرط لانه ليس فيه اظهار ضعف المسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وان ا---------------------غار اهل الحرب علي اهل الذمة واخذوا اموالهم ثم ظفر الامام بهم واسترجع ما اخذوه من اه---------ل الذمة وجب علي الامام رده---------------- عليهم وان ---اتلفوا اموالهم او قتلوا منهم لم يضمنوا لانهم لم يلتزموا احكام المسلمين وان اغار من بيننا وبينهم هدنة علي اهل الذمة واخذوا اموالهم وظفر بهم الامام واسترجع ما اخذوه وجب رده علي اهل الذمة وان اتلفوا اموالهم وقتلوا منهم وجب عليهم الضمان لانهم التزموا بالهدنة حقوق الادميين وان نقضوا العهد وامتنعوا في ناحية ثم اغاروا علي اهل الذمة واتلفوا عليهم اموالهم وقتلوا منهم ففيه---- قولان احدهما انه يجب عليهم الضمان والثاني لا يجب كالقولين فيما يتلف اهل الردة اذا امتنعوا واتلفوا علي المسلمين	1453	9108757658215099551	504	807.5	403	1131	44.56233596801758	73	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2216	true	108837375498163771	40	97	193	477	1517	300	وان قال بعضهم دي---نار وقال بعضهم دي---ناران اخذ من كل واحد----- ما اقر به------------------ ولا يقبل قول بع--ضهم علي بعض لان الكافر لا تقبل شهادته ---------وان ثبت بعد ذلك باقرار او بينة ان الجزية كانت اكثر مما اقروا اخذت الزيادة منهم وان قالوا كنا نعطي دينارين متبرعين وجزيتنا لم تكن اكثر من دينار احلفه----------------------------------------م واليم-ن واجبة فان	2216	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1448	false	1137636604514115499	22	82	110	413	1518	300	فان قال بعضهم هو دينار وقال بعضهم هو ديناران اخذ من كل واحد منهم ما اقر به لان اقرارهم مقبول ولا تقبل شهادة بعضهم علي بعض لان ---------------شهادتهم لا تقبل وان ثبت بعد ذلك باقرار او بينة ان الجزية كانت اكثر استوفي منهم فان---------------- قالوا كنا ندفع ديناري-------------------------------ن دينارا عن الجزية ودينارا هدية فالقول قولهم مع يمينهم واليمين واجبة لان	1448	9108757658215099551	184	282.5	144	365	50.41095733642578	28	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2217	true	1175117177563275444	64	193	311	988	1515	300	الحجاز فقال الشافعي ر-ضي الله عنه هي مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها قال الاصمعي سمي حجازا لانه حاجز بين تهامة ونجد فيجوز للامامان ياذن للكفار في دخولها ولا يقيموا بها اكثر من ثلاثة ايام مقام المسافرين لما روي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجتمع دينان في------------ جزيرة العرب ولءن عشت الي قابل لاخجرن الي------هود والنصاري من جزيرة العرب فلم يعش النبي صلي الله عليه وسلم الي قابل ولم يتفرغ ابو بكر لذلك لاشتغاله بقتال اهل الردة فاجلاهم عمر رضي الله عنه وضرب لمن يقدم منهم تاجرا ثلاثة ايام والمراد من جزيرة العرب الحجاز فان اليمن من جزيرة العرب ويجوز تقرير اهل ا------------------------لذمة فيها وحد جزيرة العرب--- قال الاصمعي من اقصي عدن الي ريف العراق طولا---- ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام	2217	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1457	false	3755422440417854836	89	218	449	1103	1517	300	الحجاز قا-ل الشافعي رحمه الل----ه هي مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها قال الاصمعي سمي حجازا لانه حاجز بين تهامة ونجد ------------------------------------------------------------------------------------------------والدليل عليه ما روي ابن عباس رضي الله عنه قال اشتد برسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واراد الحجاز والدليل عليه ما روي ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز واهل مجران من جزيرة العرب وروي ابن عمر رضي الله عنه اجلي اليهود والنصاري من الحجاز----------------------------------------------- ولم ينقل ان احدا من الخلفاء اجلي من كان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمن من اه------------------------ل الذمة وان كانت من جزيرة العرب ف-----ان جزيرة العرب في قول الاصمعي من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطرار الشام	1457	9108757658215099551	300	309.5	236	933	32.15434265136719	46	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2217	true	1175117177563275444	203	300	1039	1515	1515	300	الامام لان دخولهم انما اجيز لحاجة المسلمين فكان مفوضا الي الامام فاذا استاذن في الدخول فان كان للمسلمين---- منفعة بدخوله بان كان يحمل ميرة او جاء لاداء رسالة او عقد ذمة او---- هدنة ا----------------------------------------------------------------------------ذن له وان جاء لتجارة شرط عليه ان يعطي من تجارته- شيءا وذلك الي راي ال-------امام ويتسحب ان ياخذ ما كان ياخذ عمر كان ياخذ -----من المسلمين من تجاراتهم ربع العشر ومن اهل الذمة------- نصف العشر ومن اهل الحرب العشر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقيم اكثر من ثلاثة ايام ف---------------------------------------------------------------ان اقام في موضع ثلاثة ايام ثم انتقل الي موضع اخر واقام ثلاثة ايام ثم كذلك ينتقل من-	2217	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1458	false	6964706321561502166	10	148	49	736	1495	300	الامام لان دخولهم انما اجيز لحاجة المسلمين فوقف --علي راي الامام فان- استاذن في الدخول فان كان للمسلمين فيه منفعة بدخوله ل--------حمل ميرة او -----اداء رسالة او عقد ذمة او عقد هدنة اذن فيه لان فيه مصلحة للمسلمين فان كان في تجارة لا يحتاج اليها المسلمون لم يءذن له الا ----------بشرط----- ان ياخذ من تجارتهم شيءا -لان عمر رضي الله عنه ام--------ر ان تءخذ من انباط الشام من حمل القطنية ------------من ------الحبوب العشر ومن حمل الزيت والقمح نصف العشر ليكون اكثر للحمل وتقدير ذلك الي راي الامام لان اخذه باجتهاده فكان تقديره الي رايه فان دخل للتجارة فله ان يقيم ثلاثة ايام ولا يقيم اكثر منها لحديث عمر رضي الله عنه ولانه لا يصير مقيما بالثلاثة ويصير مقيما بما زاد وان اقام في موضع ثلاثة ايام ثم انتقل الي موضع اخر واقام ثلاثة ايام ثم كذلك ينتقل من	1458	9108757658215099551	328	451.5	253	745	44.0268440246582	53	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2217	true	1175117177563275444	3	62	12	304	1515	300	اذن له في --دخول الحرم بمال لم يجز فان دخل استحق عليه المسمي لانه قد حصل له ال-عوض واخرج ولا يستحق عوض المثل ل--------------انه لا اجرة لمثله والحرم من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال ومن طريق الطاءف علي عرفة---- سبعة اميال ومن طريق جدة علي عشرة اميال	2217	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1459	false	6657464512608317485	88	148	398	696	1409	300	اذن له في الدخول------ بمال لم يجز فان فعل استحق عليه المسمي لانه--- حصل له المعوض------ ولا يستحق عوض المثل وان كان فاسدا لانه لا اجرة لمثله والحرم من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق علي تسعة اميال ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال ومن طريق الطاءف علي عرفة علي سبعة اميال ومن طريق جدة علي عشرة اميال	1459	9108757658215099551	272	492.5	216	313	86.90095520019531	50	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2218	true	3011451591937327847	0	94	0	458	1486	300	موضع الي موضع ويقيم ثلاثة ايام في كل موضع----------- جاز لانه لم يصر مقيما في موضع ولا يمنع من ر-وب بحر الحجاز لانه ليس -موضع الاقامة ويمنع من المقام في سواحله والجزاءر المسكونة في البحر اكثر من ثلاثة ايام لانه من بلاد الحجاز ولو دخل الحجاز لتجارة فمرض---- ولم يمكنه الخروج جاز ان يمرض فيه حتي يبرا وان زاد علي ثلاثة ايام بخلاف الحرم لان هذا دخل دخولا جاءزا ودخول الحرم لم يكن جاءزا وان مات فيه فان امكن نقله قبل ان يتغير لم يدفن فيه ----------------------------وان خيف عليه التغير-------------------------- دفن فيه لاجل ---الضرورة	2218	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1458	false	6964706321561502166	148	230	736	1142	1495	300	موضع الي موضع ويقيم----------- في كل موضع ثلاثة ايام جاز لانه لم يصر مقيما في موضع ولا يمنع من ركوب بحر الحجاز لانه ليس بموضع للاقامة ويمنع من المقام في سواحله والجزاءر الم-كونة فيه لا------------------------نه من بلاد الحجاز وان دخل------- لتجارة فمرض فيه ولم يمكنه الخروج اقام----------- حتي يبرا لانه موضع ضرورة --------------------------------------------------------------------وان مات فيه و---امكن نقله من غير ت-غير لم يدفن فيه لان الدفن اقامة علي التابيد وان خيف عليه التغير في النقل عنه لبعد المسافة دفن فيه لانه موضع ضرورة	1458	9108757658215099551	297	436.0	234	532	55.82706832885742	49	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2221	true	-6792609460935755424	164	262	849	1346	1549	300	الهدنة لا يجوز لاهل اق-------ل------------يم الا للامام او لمن فوض اليه الامام كعقد الذمة لانه المنصوب للنظر لاهل الاسلام ثم ينظر ان كان في حال قوة الاسلام واهل-----------------------------------------------------ه ---------------------------فان لم يكن في الهدنة مصلحة لم يكن يجز عقدها لقوله تعالي -فلا تهنوا وتدعوا الي السلم محمد-------------------- وان كان فيها مصلحة بان كان يرجو اسلامهم و----------------معاونتهم علي قتال غيرهم جاز ان يهادن اربعة اشهر لقوله تعالي--------------------------------------------------- فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة ولا يجوز ان يهادنهم سنة --------لانها مدة--------- الجزية ولا يجوز تقرير كافر بالعهد سنة بلا جزية وهل يجوز اكثر -----من اربعة اشهر واقل من سنة فيه قولان	2221	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1461	false	7058004677193197666	162	298	757	1431	1441	300	الهدنة لا تجوز عقد الهدنة لاقليم او ضقع عظيم الا للامام او لمن فوض اليه الامام -----------لانه لو جعل ذلك الي كل واحد لم يءمن ان يهادن الرجل اهل اقليم والمصلحة في قتالهم فيعظم الضرر فلم يجز الا للامام او للناءب عنه فان كان الامام مستظهر نظرت فان لم يكن في الهدنة مصلحة لم ----يجز عقدها لقوله عز وجل فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم وان كان فيها مصلحة ب----ان يرجو اسلامهم او بذل الجزية او معاونتهم علي قتال غيرهم جاز ان يهادن اربعة اشهر لقوله عز وجل براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر------- ولا يجوز ان يهادنهم سنة فما زاد لانها مدة يجب فيها الجزية فلا يجوز اقرارهم فيها من غير------ جزية وهل يجوز فيما زاد علي اربعة اشهر وما دون سنة فيه قولان	1461	9108757658215099551	355	517.5	281	706	50.283287048339844	58	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2221	true	-6792609460935755424	264	300	1362	1549	1549	300	لا يجوز لان الله تعالي امر بقت-ل المشركين فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتلوا المشركين التوبة------ ثم اذن في الهدنة--- اربعة اشهر فنفي ما زاد علي جواز القتل-- والقول ال----ثاني يجوز لانها مدة تقصر عن مدة الجزي---------------------ة كاربعة اشهر وان-	2221	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1462	false	-5573924136928626089	0	73	0	382	1485	300	لا يجوز لان الله تعالي امر بقتال اهل الكتاب الي ان يعطوا الجزية لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله وامر بقتال عبدة الاوثان الي ان يءمنوا لقوله عز وجل فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ثم اذن في الهدنة في اربعة اشهر وبقي ما زاد علي ظاهر الايتين والقول الثاني انه يجوز لانها مدة تقصر عن مدة الجزية فجاز فيها عقد الهدنة كاربعة اشهر وان	1462	9108757658215099551	158	226.5	125	382	41.36125564575195	24	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2222	true	-5536254269788607063	0	244	0	1196	1490	300	كان في وقت ضعف اهل الاسلام وقوة الكفار--- وكثرتهم او كان بالمسلمين قوة ولكن العدو علي بعد -يحتاج في قصدهم الي مءن- مجحفة يجوز عقد الهدنة الي مدة تدعو اليه- الحاجة واكثرها عشر سنين لان----- النبي صلي الله عليه وسلم هادن قريشا ب--الحديبية عشر سنين فان زاد علي عشر سنين -لا يجوز----------------- لان الاصل وجوب الجهاد غلا فيما ورد -فيه الرخصة وهي عشر سنين---------------------- فان عقد علي عشر سنين فانقضت والحاجة باقية استانف العقد فيما تدعو اليه الحاجة----- وان عقد علي اكثر من عشر سنين بطل فيما زاد علي العشر وفي العشر قولان بناء علي تفريق الصفقة في البيع فقيل ههنا يجوز في العشر قولا واحدا لانه عقد مع الكفار فيسامح فيه بما لا يسامح في عقود المسلمين وكذلك ان دعت الحاجة الي خمس سنين لم يجز ان يزيد عليها فان عقد علي اكثر بطلت في الزيا---------------------------------------------دة علي الخمس وفي الخمس هذا الاختلاف ولو عقد الهدنة مطلقا----------- لا يصح لان مطلق العقد يقتضي التابيد وقيل ----يصح وان كان في وقت قوة المسلمين ينصرف الي اربعة اشهر وفي قول الي سنة وان كان بالمسلمين ضعف ينصرف الي عشر سنين اما اذا عقد الهدنة علي ان له ان ينقض متي شاء جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم-وادع يهود خيبر وقال اقركم علي ما اقركم الله ولو قال غير النبي صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله او هادنتكم الي ان يشا----------------------------------------------------------------------------------ء الله ---لايصح لان ال-نبي صلي الله عليه وسلم ي---------علم ما عند الله------ بالوحي وغيره لا يعلم ولو هادنهم ما شاء فلان وفلان رجل	2222	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1462	false	-5573924136928626089	78	300	408	1485	1485	300	كان في المسلمين ضعف وقلة وفي المشركين قوة وكثرة-- او كان الامام مستظهرا لكن العدو علي بعد ويحتاج في قصدهم الي مءنة مجحفة جا-ز عقد الهدنة الي مدة تدعو اليها الحاجة واكثرها عشر سنين لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هادن قريشا في الحديبي---------------------ة عشر سنين ولا يجوز فيما زاد علي ذلك لان الاصل وجوب الجهاد الا فيما وردت فيه الرخصة وهو عشر سنين وبقي ما زاد علي الاصل وان عقد علي عشر سنين وانقضت والحاجة باقية استانف العقد فيما تدعو----- الحاجة اليه وان عقد علي اكثر من عشر سنين بطل فيما زاد علي العشر وفي العشر قولان بناء علي تفريق الصفقة في البيع و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان دعت الحاجة الي خمس سنين لم تجز--------------------------------------- الزيادة عليها فان عقد علي ما زاد الخمس سنين بطل العقد فيما زاد وفي الخمس -------قولان فان عقد الهدنة مطلقا من غير مدة لم يصح لان اطلاقه---- يقتضي التابيد وذلك لا يجوز وان هادن علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان له ان ينقض اذا شاء جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم وادع يهود خيبر وقال اقركم---- ما اقركم الله وان قال غير النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------هادنتكم الي ان يشاء الله تعالي او اقررتكم ما اقركم الله تعالي لم يجز لانه لا طريق له الي معرفة ما عند الله تعالي ويخالف الرسول صلي الله عليه وسلم فانه كان يعلم ما عند الله تعالي بالوحي وان --------------هادنهم ما شاء فلان و--هو رجل-	1462	9108757658215099551	741	1160.5	581	1417	52.2935791015625	124	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2223	true	8904730937063330146	49	91	266	494	1576	300	ويجوز عقد الهدنة علي مال يءخذ منهم-------------------------- ولا يجوز علي مال يعطيهم لانفيه--------------------- الحاق صغار باهل الاسلام وقد اعز الله الاسلام واهله ظاهرون قتلوا او قتلوا فلا يعطي مشرك علي الكف عنهم شيءا فان دعت ضر--------ورة بان احاط الكفار بالمسلمين وخافوا الاصطلام	2223	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1463	false	2566851703250866591	36	78	173	388	1499	300	ويجوز عقد الهدنة علي مال يءخذ منهم لان في ذلك مصلحة للمسلمين ولا يجوز ---بمال يءدي اليهم من غير ضرورة لان في ذلك الحاق صغار ب----الاسلام فلم يجز من غير ضرورة------------------------------------------------------------- فان دعت الي ذلك ضرورة بان احاط الكفار بالمسلمين وخافوا الاصطلام	1463	9108757658215099551	129	169.5	103	283	45.583038330078125	20	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2223	true	8904730937063330146	135	213	738	1123	1576	300	وان عقد- الهدنة علي ما لا يجوز بان شرط الا ينزع اساري المسلمين من ايديهم وما اخذوا من اموالهم او اسيرا تفلت من ايديهم ان يرده اليهم وان اتانا منهم امراة مسلمة ان نردها اليهم او عقد- الذمة علي اقل م------------------ن دينار او علي الا تجري عليهم احكامنا او علي مقامهم في الحجاز او علي دخولهم-- الحرم او بناء كنيسة في دار الاسلام او-ترك الغيار او اظهار الخمر والخنزير--------------- وجب نقضه وقد شرط النبي صلي الله عليه وسلم	2223	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1464	false	-5759332832555481691	80	133	367	624	1459	300	وان عقدت الهدنة علي ما لا يجوز مما ذكرناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عقدت الذمة علي ما لا يجوز من النقصان عن دينار في الجزية او المقا------------------------م في الحجاز او ال--دخول الي الحرم او بناء كنيسة في دار الاسلام او ترك الغيار او اظهار الخمر والخنزير في دار الاسلام وجب نقضه لقوله-------- صلي الله عليه وسلم	1464	9108757658215099551	182	233.5	142	423	43.026004791259766	30	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2225	true	-8299378356387160224	226	273	1052	1282	1416	300	فان اختار المقام في دار الاسلام فلا يمنع وهو الاولي وان اختار الرجوع علي ا-----هله في دار الكفر فله ذلك ويقول الامام لل--طالب لا---------------- نمنعك منه ان قدرت عليه وان لم تقدر لا نعينك عليه ويقول للمطلوب ويوصيه في السر ان رجعت اليهم ثم قدرت ان تهرب	2225	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1468	false	-8222695890631187966	151	199	729	958	1449	300	وان اختار المقام في دار الاسلام لم- يمنع لانه لا- يجو-ز اجبار المسلم علي الانتقال الي دار الشرك وان جاء من يطلبه قلنا للمطالب ان قدرت علي رده لم نمنعك من-------------ه وان لم تقدر لم نع-نك عليه ونقول للمطلوب------- في السر ان رجعت اليهم ثم قدرت ان تهرب	1468	9108757658215099551	158	218.5	120	253	62.450592041015625	23	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2226	true	6355028663313819675	50	131	234	653	1459	300	------------------------اليها--- المهر هل يجب ان ترد اليه فيه قولان احدهما يجب لقوله تعالي------------------------------------------------------ واتوهم ما انفقوا الممتحنة ولان البضع مقوم حيل بنيه وبين مالكه فوجب رد بدله كما لو اخذ----- مالا وتعزر رده تجب عليه قيمته والقول الثانيو-هو الاصح و----اختيار المزني---- لا يجب لانا عاقدناهم علي رد العين والعين قاءمة فاذا لم يجب رد العين فلا يجب رد غيرها ---------------ولانه لو ضمن البضع بالحيلولة لضمن بمهر المثل كما يضمن الما---------------------ل بقيمة ال---------------------------------مثل فلما لم يضمن بمهر المثل لا يضمن بالمسمي ولا -	2226	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1465	false	3530759509162129936	179	284	894	1412	1494	300	طلبها فهل يجب رد ما سلم اليها من المهر -------------------فيه قولان احدهما يجب لقوله عز وجل فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا--------- ولان البضع مقوم حيل بينه وبين مالكه فوجب رد بدله كما لو اخذ منهم مالا وتعذر رد---------------ه والقول الثاني وهو الصحيح وهو اختيار المزني انه لا يجب لان البضع ليس بمال والامان لا يدخل فيه الا المال ولهذا لو امن مشركا لم تدخل امراته في الامان ولانه لو ضمن البضع بالحيلولة لضمن بمهر المثل كما يضمن المال عند تعذر الرد بالمثل بقيمته ولا خلاف انه لا يضمن البضع بمهر المثل ف----لم يض-------------------من بالمسمي واما	1465	9108757658215099551	265	350.5	214	584	45.376712799072266	35	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2227	true	-769017241551250413	230	298	1162	1504	1510	300	والثانيوهو الاصح لا يعطي لان الحيلولة لم تتحقق----------- لجواز ان تبلغ فتصف الكفر فان بلغت وصفت الكفر --ردت اليهم وان وصفت الاسلام دفع المهر علي الزوج وان--------------- جاءت مسلمة ثم ارتدت لم ترد اليهم لانه يجب قتلها وان جاء زوجها يطلب مهرها فان كان بعد القتل لا يجب دفع المهر لان الحيلولة حصلت بالقتل وان كان قبل القتل هل يجب دفع المهر فيه وجهان احدهما ----يجب لان المنع	2227	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1467	false	-1336250195444982517	11	75	61	379	1557	300	والثاني----- انه لا يدفع لان الحيلولة لا تتحقق قبل البلوغ لجواز ان تبلغ وتصف ال--------------------كفر فترد- اليه---------- فل----م يجب المهر كما قلنا في المجنونة فصل وان جاءت مسلمة ثم ارتدت لم ترد اليهم لانه يجب قتلها وان جاء زوجها يطلب مهرها فان كان بعد القتل لم يجب دفع المهر لان الحيلولة حصلت بالقتل وان كان قبل القتل ف----------------فيه وجهان احدهما انه يجب لان المنع	1467	9108757658215099551	261	436.0	205	374	69.78609466552734	42	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2228	true	-1963973621802590962	219	300	1069	1453	1453	300	ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ليه منع من يقصدهم من المسلمين واهل الذمة ولايجب منع من يقصدهم من اهل الحرب ولا منع بعضهم من بعض-------------------------------------------------- بخلاف اهل الذمة يجب منع اهل الحرب عنهم ومنع بعضهم عن بعض لان عقد الذمة عقد- علي حفظهم فوجب منع--- من يقصدهم وعقد الهدنة عقد علي تركهم لا علي حفظهم فلا يجب منع بعضهم عن بعض واذا اتلف مسلم او ذمي علي واحد من اهل الهدنة مالا او نفسا يجب عليه الضمان وان قذفه يجب ----التعزير------- لان الهدنة تقتضي الكف عن-	2228	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1465	false	3530759509162129936	65	139	327	695	1494	300	علي الامام منع من يقصدهم من المسلمين ومن معهم من اهل الذمة لان الهدنة عقدت علي الكف عنهم ولا يجب علي--------------------------------------------ه منع من -قصدهم من اهل الحرب ولا منع بعضهم من بعض لان الهدنة لم تعقد علي حفظهم وانما عقدت علي تركهم بخلاف اهل الذمة---- فان اهل ال-------------------------------------ذمة عقدت علي حفظهم فوجب منع كل من يقصدهم ويجب علي المسلمين ومن معهم من اهل الذمة ---------------------------------------------------------------------------------------------ضمان انفسهم واموالهم والتعزير بقذفهم لان الهدنة تقتضي الكف عن	1465	9108757658215099551	152	186.0	120	547	27.787933349609375	22	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2229	true	2389633042291821236	43	144	231	746	1547	300	اذا عقد الامام الهدنة مع قوم ال-----ي مدة يجب الوفاء بها الي انقضاء-- المدة-------------------- لقوله عز وجل اوفوا بالعقود الماءدة وقوله عز وجل--------------------------- الا الذين عاهدتم من المشركين الي قوله--------------------------------- فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم التوبة وقال تعالي---------------- فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة روي عن سليمان -بن عامر قال كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتي اذا انقضي العهد اغار عليهم فقال--- عمرو بن عبسة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عهدا ولا يشدنه حتي ينقضي امده- او ينبذ اليهم علي سواء قال ف--رجع معاوية بالناس ---	2229	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1464	false	-5759332832555481691	171	289	803	1401	1459	300	وان عقدت------ الهدنة علي ما يجوز الي مدة وجب الوفاء بها الي ان تنقضي المدة ما اقاموا علي العهد لقوله عز وجل اوفوا بالعقود ول-------قوله تعالي وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين ولقوله عز وجل فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم وروي--------- سليمان ابن عامر قال كان بين معاوية وبين الروم هدنة فسار معاوية في ارضهم كانه يريد ان يغي------ر عليهم فقال له عمرو بن عبسة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحل عقدة- ولا يشدها حتي يم-ضي امدها او ينبذ اليهم علي سواء قال فانصرف معاوية ذلك العام	1464	9108757658215099551	377	582.0	294	628	60.0318489074707	62	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2229	true	2389633042291821236	219	300	1118	1547	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم وادع بني قريظة فقصدوا جيش النبي صلي الله عليه وسلم فاواهم سيد بني قريظة وا----------------------------------------------------------------------------------------عانهم بالسلاح ولم يخالفه الاخرون فجعل---------- النبي عليه السلامذلك نقضا للعهد من الكل فقت----لهم وسبي ذراريهم ونساءهم الا ابني سعية اسيدا وثعلبة فانهما فارقاهم واسلما وكذلك دخل بنو خزاعة عام الحد----------------------------------------------يبية في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وبنو بكر في عهد اهل مكة فعدا بنو بكر علي بني خزاعة واعانهم ثلاثة نفر من ق----------------------------------ريش فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك-	2229	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1469	false	-8498100573413273300	167	259	863	1328	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم وادع بني قر---------------------------------------------------------يظة واعان بعضهم ابا سفيان بن حرب علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخندق وقيل ان الذي اعان منهم ثلاثة حيي بن اخطب واخوه واخر معهم فنقض النبي صلي- الله عليه وسلم عهدهم وغزاهم وقتل رجالهم وسبي ذراريهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم هادن قريشا ب---------------------------------------الحديبية وكان بنو بكر حلفاء قريش وخزاعة حلفاء رسول----------- ال-له صلي الله عليه وسلم ----------------------فحاربت بنو بكر-------- خزاعة واعان-------- نفر من قريش بني بكر علي خزاعة وامسك ساءر قريش فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك	1469	9108757658215099551	179	202.0	140	612	29.24836540222168	25	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2230	true	-8422295748044072158	23	231	131	1185	1540	300	عهد من -------------------نقض- ولا ينتقض عهد من انكر و-----------------------------------------ان كان من لم ينقض مختلطا بمن نقض امر من لم ينقض بتسليم من نقض ان قدروا--- بالتمييز عنهم فان لم يفعل------ هذين مع القدرة----- انتقضت هدنتهم لانهم صاروا مظاهرين لاهل الحرب والله عز وجليقول ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم التوبة فان لم يقدروا علي ذلك لم ينتقض عهدهم -------------------------------------------------وان اسر الامام قوما منهم فادعوا انهم ليسوا ممن ----نقض العهد واشكل علي الامام قبل قولهم لانه لا يتوصل الي معرفته ---الا من جهتهم ----وان ظهر منهم ما يخاف معه الخيانة لا ينتقض به عهدهم ولكن يجوز للامام ان ينبذ اليهم عهدهم لقوله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي س-----------------------------------------------------------------------------------------------------واء الانفال -------------------------------------------------------------وان خاف من اهل الذمة خيانة لم ينبذ اليهم------- عهدهم -------------------لان النظر في-عقد الذمة ----لهم ولهذا اذا طلبوا عقد الذمة وجبت الاجابة-- فلم ينقض لخوف الخيانة والنظر فيعق-د الهدنة لنا وكذلك اذا طلبوا الهدنة-كان النظر فيه- علي الامام فان راي عقدها عقد والا -----------لم يعقد فكان النظر اليه في نقضها عند الخوف وذلك لان اهل الذمة في قبضته فا-ن ظهر م-نهم خيانة امكنه تدار-كها واهل الهدنة خارجون عن قبضته فاذا ظهرت خيانتهم لم يمكن تدار---ها فجاز نقضها بالخوف اما اذا لم يظهر منهم ما يخاف معه الخيانة لم يجز نقضها لان الله	2230	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1470	false	-8907646100976345768	1	262	6	1293	1483	300	عهد من نقض وصار حربا لنا بنقضه ولم ينتقض عهد من لم يرض لانه لم ينقض العهد ولا رضي بفعل من نقض فان كان من لم ينقض مختلطا بمن نقض امر من لم ينقض بتسليم من نقض ان قدروا او بالتم-يز عنهم فان لم يفعلوا احد هذين مع القدرة عليه انتقضت هدنتهم لانهم صاروا مظاهرين لاهل الحرب وان ----------------------------------------------------------------------------لم يقدروا علي ذلك كان حكمهم حكم من اسره الكفار من المسلمين وقد بيناه في اول السير وان اسر الامام قوما منهم وادعوا انهم------ ممن لم ينقض العهد واشكل عليه حالهم قبل قولهم لانه لا يتوصل الي معرفة ذلك الا من جهتهم فصل وان ظهر منهم من يخاف معه الخيانة جا------------------------ز للامام ان ينبذ اليهم عهدهم لقوله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ولا تنتفض الهدنة الا ان يحكم الامام بنقضها لقوله عز وجل فانبذ اليهم علي سواء ولان نقضها لخوف الخيانة وذلك يفتقر الي نظر واجتهاد فافتقر الي الحاكم وان خاف من اهل الذمة خيانة لم ينبذ اليهم والفرق بينهم وبين عقد اهل الهدنة ان النظر في عقد الذمة وجب لهم ولهذا اذا طلبوا عقد الذمة وجب- العقد لهم فلم ينقض لخوف الخيانة والنظر في عقد الهدنة لنا ولهذا لو طل-بوا الهدنة كان النظر فيها الي الامام وان راي عقدها عقد وان لم ير عقدها لم يعقد فكان النظر اليه في نقضها عند الخوف ول----ان اهل الذمة في قبضته فاذا ظهرت منهم خيانة امكن استدراكها واهل الهدنة خارجون عن قبضته فاذا ظهرت خيانتهم لم يمكن استدراكها فجاز نقضها بالخوف وان ل----م يظهر منهم ما يخاف معه الخيانة لم يجز نقضها لان الله	1470	9108757658215099551	855	1461.0	680	1404	60.89743423461914	138	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2246	true	-6572395087971790813	4	58	19	275	1447	300	لما روي عن ابي سعيد قال قلنا يا رسول الله انا ننحر الابل- ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله -قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وهذا قول جماعة من اهل العلم وقال ابو حنيفة لا يحل اكل الجنين الا ان يخرج حيا فيذبح اما اذا خرج الجنين حيا	2246	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0475	false	1871140942085901744	60	102	305	513	1522	300	لما روي ابو--- سعيد قال قلنا يا رسول الله---- ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة و----في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه ولان الجنين------------------------------- لا يمكن ذبحه فجعل ذكاة الام ذكاة له وان-------- خرج الجنين حيا	475	9108757658215099551	157	244.5	121	258	60.85271453857422	29	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2254	true	-1148285463256185	235	286	1214	1462	1535	300	لما روي عن ام سلمة قالت قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر فاراد احدكم ان يضحيف---------------------لا يمس من شعره ولا من بش--ره شيءا -----------------------------------------------------------------ولا تجوز----------------------- الاضحية الا من النعم وهي الابل والبقر والغنم لقوله تعالي- ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولا يجوز من --	2254	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0443	false	-4864860902848946596	221	298	1083	1448	1458	300	لما روت--- ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده ذبح يريد- ان يذبحه فراي هلال ذي الحجة فلا يمس من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي ولا يجب عليه ذلك لانه ليس بمحرم فلا يحرم عليه حلق الشعر ولا تقليم الظفر فصل ولا يجزء في الاضحية الا الانعا-م وهي الابل والبقر والغنم لقوله عز وجل ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولا يجزء فيها	443	9108757658215099551	188	264.5	143	370	50.81081008911133	33	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2263	true	8007323671494926625	198	278	1118	1541	1658	300	ومن اصحابنا من قال يحرم------- لان الاصل في الحيوان التحريم فاذا اشكل بقي علي الا----صل ولا يحل الحيوان المتولد بين ماكول وغير ماكول كالسبع المتولد من- الذءب والضبع والحمار المتولد بين الحمار الوحشي والحمار الاهلي لانه تولد من ماكول وغير ماكول فيغلب جانب التحريم كالبغل لا يحل اكله ولا يحل اكل لحم الجلالة وهي الحيوان الذي ياكل العذرة اذا كان قد ظهر التغيير علي لحمه----------ا روي عن ابن عمر قال نهي رسول الله------- صلي الله عليه وسلم---- عن ا--كل الجلالة	2263	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0464	false	8904916934761251104	24	109	106	531	1476	300	ومن اصحابنا من قال لا يحل اكله لان الاصل في الحيوان التحريم فاذا اشكل بقي علي الاصل فصل ولا يحل ما تولد --------بين ماكول وغير ماكول كالسبع المتولد بين الذءب والضبع والحمار المتولد بين --حمار الوحوش و--حمار الاهل- لانه مخلوق مما يءكل ومما لا يءكل فغلب فيه الحظر- كالبغل فصل ويكره اكل الجل--------------الة وهي التي اكثر اكلها-- العذرة من ناقة او شاة او بقرة او ديك او دجاجة لما روي--- ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البان الجلالة	464	9108757658215099551	261	381.5	205	458	56.986900329589844	37	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2274	true	-7481436932774204784	113	159	630	875	1615	300	فان تسابقا علي ان من سبق صاحبه بخمسة اقدام او اكثر-كان له السبق قال صاحب الاف--------------------صاح يجوز--------- لانهما يتحاطان ما تساويا فيه وينفرد احدهما بالقدر المشروط------- كما----- في المناضلة اذا شرطا المحاطة قال صاحب الافصاح-------------------------------------- ورايت من اصحابنا من منع ذلك فابطله ولا اعرف له وجها	2274	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0816	false	7098276105383407265	165	229	865	1185	1539	300	وان تسابقا علي ان من سبق صاحبه بخمسة اقدام --فاكثر كان--- السبق له فقد قال ابو علي الطبري في الافصاح يجوز ذلك عندي لانهما يتحاطان ما تساويا فيه وينفرد احدهما بالقدر الذي شرطه فجاز كما يجوز في الرمي ان يتناضلا علي ان يتحاطا ما تساويا فيه ويفضل لاحدهم عدد قال ابو علي الطبري ورايت من اصحابنا من منع ذلك وابطله ولا اعرف له وجها	816	9108757658215099551	182	281.5	145	325	56.0	28	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2276	true	-6535794760416925799	82	193	428	975	1526	300	شرطا اصابة عشر ة من عشرة او اصابة تسعة من عشرة ففيه وجهان احدهما يصح لانه قد يصيب ذلك---------- كما لو شرطا اصابة خم--سة من عشرة والثاني لا يصح لانه يقع نادرا فلا يحصل ---------مقصود -العقد به وينبغي ان بينا صفة الاصابة من القرع وهو ان يصيب الغرض من غير خدش او الخرق وهو ان يصيب الشء ويثقبه ويسقط ولا يثبت فيه او الخسق وهو ان يصيب الشء فيثقبه ويثبت فيه او الخرم وهو ان يصيب طرف الشء فيخرمه او المرق وهو ان يثقب الشء المعلق فيخرج من الجانب الاخر فان اطلقا العقد حمل علي القرع لانه المتعارف ويشترط ان تكون المسافة التي يرميان اليها معلومة لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد	2276	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0821	false	565584485964171190	163	214	803	1058	1462	300	شرط- اصابة عشر-ة من عشرة او------ تسعة من عشرة ففيه وجهان احدهما يصح لانه قد يصيب ذلك فصح العقد كما لو شرط- اصابة ثمانية من عشرة والثاني لا يصح لان اصابة ذلك تندر وتتعذر فبطل المقصود بالعقد فصل ولا يجوز الا ان يكون مدي---------------------- الغرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوما لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد	821	9108757658215099551	184	267.0	145	569	32.337432861328125	30	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2278	true	-9176001936680035191	62	128	344	661	1561	300	وان عقدا علي نوع لم يكن له ان ينتقل الي نوع اخر اذا لم يرض شريكه به -----------------------------------فان من الناس من يرمي باحد النوعين اجود من رميه بالنوع الاخر ولو شرطا الرمي بالعربي لم يكن له ان ينتقل الي الفارسي لان الصواب بالفارسي اكثر فان عقد له علي قوس بعينه- فاراد ان ينتقل الي غيره- من نوعهيجو-ز لان الاغراض لا تختلف باختلاف الاعيان فان شرطا في	2278	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0821	false	565584485964171190	50	103	248	516	1462	300	وان عقد -علي نوع ----فاراد ان ينتقل الي نوع اخر لم تلزم الاجابة اليه لان الاغراض تختلف باختلاف الانواع فان من الناس من يرمي باحد النوعين اجود من رميه بالنوع ال-------------------------------------------------------------------------------اخر وان عقد ---علي قوس بعينها فاراد ان ينتقل الي غيرها من نوعها جاز لان الاغراض لا تختلف باختلاف الاعيان فان شرط علي	821	9108757658215099551	196	328.5	155	355	55.21126937866211	33	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2281	true	-1815130537589410255	72	98	369	491	1509	300	ان يكون الرمي بين غرضين---- روي -------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر انه كان يرمي بين غرضين ومثله -----------عن ابن عمر وانس---------------------------------------------------------------------- ولان ذلك اقطع للتنافر واقل للتعب	2281	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0822	false	4563515115153498007	144	198	754	1028	1526	300	ان يكون الرمي بين غرضين لما روي عبد الداءم بن دينار قال بلغني ان مابين الهدفين روضة من رياض الجنة وعن عقبة بن عامر انه كان يرمي بين غرضين بينهما اربعماءة وعن ابن عمر انه كان يختفي بين الغرضين بينهما اربعماءة وعن انس انه كان يرمي بين الهدفين ولان ذلك اقطع للتنافر واقل للتعب	822	9108757658215099551	112	174.0	87	274	40.875911712646484	21	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2281	true	-1815130537589410255	98	210	491	1074	1509	300	فان كان الرمي بين غرضين فبدا احدهما في غرض-------- بدا الاخر في الغرض الثاني فان--------------- كانت البداية لاحدهما فرمي الاخر قبله لم يحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا فان حانت نوبته يرمي ثانيا واذا--- اختلفا في موضع الوقوف كان الامر الي من له البداية لانه لما ثبت له السبق ثبت له- اختيار المكان ثم يقف الاخر بجنبه واذا اصاب الثاني الي الغرض الثاني كان الخيار في موضع الوقوف اليه ولو وقف احدهما عن يمين الغرض والاخر عن يسارهجاز اذا لم يكن احدهما اقرب من الغرض وكذلك لو قدم احدهما احدي رجليه حالة الرميجاز لانه جرت به عادة الرماة وان طلب احدهما استقبال الشمس والاخر الاستدبار---اجيب--- الي الاستدبار لانه اصلح للرمي	2281	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0823	false	-5520679857417383065	206	294	1059	1511	1539	300	فان كان الرمي بين غرضين فبدا احدهما من احد الغرضين بدا الاخر من الغرض الاخر لانه اعدل واسهل فان كانت البداية لاحدهما فبدا الاخر ورمي لم يحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لانه رمي بغير عقد فمل يعتد به وان اختلف- في موضع الوقوف كان الامر الي من له البداية لانه لما ثبت له السبق ثبت لها اختيار ال-------------------مكان فاذا -صار الثاني الي الغرض الثاني صار الخيار في موضع الوقوف اليه ليستويا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلب احدهما استقبال الشمس والاخر --استدبارها اجيب من طلب الاستدبار لانه اوفق للرمي	823	9108757658215099551	351	590.0	276	616	56.98051834106445	57	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2284	true	-1351255674441670705	151	256	787	1299	1525	300	يستحق شيءا لانه لم يشرع فيه علي ان ياخذ شيءا فصل فيما يحسب من الاصابات وما لا ----يحسب اذا---- شرط اصابة الغرض فاصاب الشن او الجريد وهو الذي يدور حول الشن او العروة وهو السير او الخيط الذي يشد به الشن علي الجريد-حسب--- لان الك---ل من الغرض وان اصاب المعلاق وهو الذي يعلق به الغرض هل يحسب فيه قولان احدهما يحسب ل---انه من الغ-----رض الا تري انه اذا امد امتد معه الغرض فكان كالخيط والعروة والثاني لا يحسب لان----------ه يعلق به الغرض -اما للغرض فهو الشن وما يحيط به وان شرطا اصاب----------------------------------------------------------------------------------------------ة الشن فاصاب الجريد -او العروة او المعلاق--لم يحسب لان ذلك كله غير الشن	2284	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0828	false	-7887876087449310039	159	271	854	1405	1541	300	يستحق شيءا وبالله الوفيق باب بيا----------------------------ن الاصاب-ة والخطا في الرمي اذا عقد علي اصابة الغرض فاصاب الشن او الجريد---- الذي ي-شد فيه الشن او العر-ي وهو السير الذي ---------يشد به الشن علي الجريد حسب له لان ذلك كله من الغرض وان اصاب ال-علاقة ف-----------------------------فيه قولان احدهما يحسب له لانه من جملة الغرض الا تري انه اذا -مد امتد معه فاشبه العري-------------- والثاني لا يحسب لان العلاقة ما يعلق به الغرض فاما الغرض فهو الشن وما يحيط به وان شرط- اصابة الخاصرة وهو الجنب من اليمين واليسار فاصاب غيرهما لم يحسب له لانه لم يصب الخاصرة وان شرط اصابة الشن فاصاب العروة وهو ال-سير او ال-علاقة لم يحسب لان ذلك كله غير الشن	828	9108757658215099551	351	509.0	272	643	54.587867736816406	54	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2285	true	-6293325521373066887	272	300	1334	1472	1472	300	ولو رمي السهم فاصاب الارض وازدلف واصاب الغرض هل يحسب له فيه قولان احدهما يحس-------------------------------------------------------------------------------ب كما لو عرض دونه شء فهتكه واصاب------ والثاني لا يحسب--- لان السهم خرج-	2285	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0830	false	-114992159989569839	252	294	1230	1447	1475	300	وان رمي السهم فاصاب الارض وازدلف فاصاب الغرض ف----------فيه قولان احدهما يحسب له لانه اصاب الغرض بالنزعة التي ارسلها وما عرض دونها من الارض لا يمنع الاحتساب كما لو عرض دونه شء فهتكه واصاب الغرض والثاني لا يحسب له لان السهم خرج	830	9108757658215099551	124	201.0	100	227	54.62554931640625	19	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2286	true	-6649871488704899184	6	151	29	752	1481	300	اعانته الارض حتي ازدلف- عنها الي الغرض-فلا يحسب له وان ازدلف ولم يصب الغرض هل يحسب ع---------------ليه فيه وجهان احدهما يحسب عليه لانه انما ازدلف بسوء رمي-------------------------ه والثاني لا يحسب لا-----ن الارض تشوش السهم وتزيله عن سننه -----------------------------------------------ولو اصطك السهم بجدار فصرفه ا---لي الشن هل ي----------------------------حسب له فيه وجهان احدهما يحسب كما لو صرفته الريح والثاني لا يحسب بخلاف الريح لان الهواء لا يخلو عن الريح ويخلو عن الجدار وانشرطا----------------- الخسق -----فان اصاب الغرض وثقبه وتعلق بنصلهكان خسقا ولو ثبت فيه ثم سقط-حسب له لان الخسق هو ان يثبت وقد ثبت ف-----سقوطه من بعدلا يضر كما لو جاء-------- انسان فنزعه ولو اصاب الغرض فخدشه ولم يثقبهلا يكون خسقا ولو ثقب------ه بحيث يصلح لثبوت السهم فيه لكنه سقط ولم يثبت هل يحسب فيه قولان احدهما -لا يحسب--- لان الخسق ما يثبت فيه السهم ولم يثبت والثاني يحسب لانه قد ثقب ما يصلح لثبوت السهم فيه فلعل	2286	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0831	false	2934950407864115001	0	142	0	672	1415	300	اعانته الارض حتي ازدلفت عنها الي الغرض فلم يحسب له وان ازدلف ولم يصب الغرض ففيه وجهان احدهما يحسب عليه في الخطا ل------------------انه انما ازدلف بسوء رميه لان الحاذق لا يزدلف سهمه والثاني لا يحسب عليه لان الارض تشوش السهم وتزيله عن سننه فاذا اخطا لم يكن من سوء رميه فصل وان كان العقد علي اصابة موصوفة نظرت فان كان علي القرع فاصاب الغرض وخزق او خسق او مرق حسب له--------------------------------------------------------------------- لان الشرط هو الاصابة وقد حصل ذلك في هذه الانواع فصل وان كان الشرط هو الخسق نظرت فان اصاب الغرض وثبت -----------------------------فيه ثم سقط حسب له لان الخسق هو ان يثبت وقد ثبت فلم يءثر زواله بعد-- ذلك كما لو ثبت ثم نزعه ان-------------------------------------------------سان فان ثقب الموضع بحيث يصلح لثبوت السهم---- لكنه -----لم يثبت فيه ف---فيه قولان احدهما انه يحسب له لان الخسق ان يثقب ------------------------------------------بحيث يصلح لثبوت السهم وقد ف-عل	831	9108757658215099551	370	472.0	288	894	41.38702392578125	55	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2286	true	-6649871488704899184	183	288	908	1431	1481	300	من الهدف فلما -ثبت في الهدف علم انه كان يثبت في الشن ولو اصاب الغرض وهو معلق ملصق- بالهدف فرجع فاختلفا------------- فقال الرامي خسقت-- الا انه لقي صلابة فرجع----------------------- وقال المرمي عليه لم يخسق-نظر ان كان الشن باليا وفيه خروق ولم يعرف موضع الاصابة----------فالقول قول المرمي عليه لان الاصل عدم الخسق وهل يحلف -نظر -----ان فتش الغرض فلم يكن فيه شء يمنع -الثبوتل-------------------------------م يحلف وان كان -فيه ما يمنع--- ثبوته-حلف -----------------------------وان علم موضع الاصابة ولم يكن فيه ما يمنع -الثبوت او كان فيه غلظ ولم يبلغ السهم موضع الغلظفالقول قول المرمي عليه بلا يمين كما لو اصابه ولم يخدش الغرض ويحسب ---------علي الرامي--------- وان كان	2286	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0831	false	2934950407864115001	166	279	784	1309	1415	300	من القوة --ما يثبت فيه فلم يحسب له وان كان الغرض---------------------------- ملصقا بالهدف فاصابه السهم ولم يثبت فيه فقال الرامي قد خسق الا انه لم يثبت فيه لغلظ لقيه من نواة او حصاة وقال رسيله ل------م يخسق نظر--ت فان ----------------------لم يعلم موضع الاصابة من الغرض فالقول قول الرسيل -----لان الاصل عدم الخسق وهل يحلف ينظر فيه فان فتش الغرض فلم يكن فيه شء يمنع من ثبوته لم يحلف لان ما يدعيه الرامي غير ممكن وان كان هناك ما يمنع من ثبوته حلف لان ما يدعيه الرامي غير ممكن وان علم موضع الاصابة ولم يكن فيه ما يمنع من ثبوت----------ه -----------------------------فالقول قول الرسيل من غير-- ----------------------------------يمين لان ما يدعيه الرامي غير ممكن وان كان	831	9108757658215099551	283	305.0	216	665	42.556392669677734	37	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2287	true	-7496423080276397558	239	293	1201	1502	1538	300	وخرج من كل حزب-- زعيم مختار ال---اصحابجاز ولا يجوز ان يكون زعيم الحزبين واحدا كما لا يجوز ان يكون وكيل الباءع والمشتري واحدا ويشترط ان يكون الحزبا-------ن متساويين في العدد لان المقصود معرفة الحذق فاذا تفاضلا في العدد وفضل العدد الكثيركان ذلك لكثرة العدد لا للحذاقة وجودة ال----------------------------------------------رمي ولا يجوز التغيير ---الا بالاختيار اما	2287	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0827	false	6140119778754806277	109	173	554	891	1527	300	واحد من ال-حزبين زعيما يتوكل لهم في العقد ولا يجوز ان يكون زعيم الحزبين واحدا كما لا يجوز ان يكون وكيل --------المشتري والباءع واحد ولا يجوز الا علي حزبين متساوي----ي العدد لان القص--د معرفة الحذق فاذا تفاضلا في العدد -فضل احدهما لاخر ب--------كثرة العدد لا بالحذق- وجودة الرمي ويحب ان يتعين الرماة كما قلنا في نضال الاثنين ولا يجوز ان يتعينوا الا بالاختيار فان	827	9108757658215099551	204	302.5	162	362	56.35359191894531	29	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2287	true	-7496423080276397558	141	228	686	1134	1538	300	فيه قولان احدهما يحسب لان المروق زاءد علي الثبوت كما لو شرطا الاصابة فمرقيحسب مصيبا فيه والثاني لا حتي----------------- يثبت -------------فيه------------------------------------------------------------------ لان الثبوت فيه نوع حذاقة ولو انكسر السهم فاصاب وخسقنظر ان خسق بالنصل حسب وان خسق بالقدح فلا يحسب كما في الاصابة ولو اصاب الشن ومرق وثبت في الهدف ووجد علي نصله قطعة من ا----------------لشن----------- فقال الرامي هذه الجلدة قطعها سهمي بقوته وقال المرمي عليه بل كانت في الشن ك-----------------انت قد انقطعت من قبل فتعلقت --بالسهم-فالقول قول المرمي عليه مع يمينه لان الاصل عدم الخسق فصل	2287	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0832	false	1596407043310291629	177	266	824	1265	1432	300	فيه قولان احدهما يحسب له لما ذكرنا----------------------------------------------------ه والثاني لا يحسب له لان الخسق ان يثبت وما ثبت ولان في الخسق زيادة حذق وصنعة من نزع القوس بمقدار الخسق والتعليل الاول اصح لان هذا يبطل به اذا مرق والشرط القرع------------------------------------ وان--------------------------------------- اصاب الشن ومرق وثبت في الهدف ووجد علي نصله قطعة من الشن والهدف دون الشن في الصلابة فقال الرامي هذا الجلد- قطعه- سهمي بقوته وقال الرسيل----- بل كان ف-ي الشن ثقبة وهذه الجلدة كانت قد انقطعت من قبل فحصل-ت في السهم فالقول قول الرسيل لا--------------ن الاصل عدم الخسق فصل	832	9108757658215099551	236	325.0	185	591	39.93231964111328	36	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2288	true	6253820839664076394	169	300	870	1593	1593	300	الحزب الاخر بمقابلته واحد كما اذا بطل العقد في احد المبيعينسقط ما--- يقابل-ه من الثمن وفي -بطل-------ان الباقي ---------------قولان ----------------------فان قلنا لا يبطل-----------ثبت للحزبين الخيار بين فسخ العقد واجازته و-----------------------------ان اختاروا البقاء علي العقد وتنازعوا فيمن يخرج في مقابلته من الحزب الاخر-فسخ العقد بينهما لانه تعذر امضاء العقد علي مقتضاه----- ومن اصحابنا من قال يبطل العقد في الجميع قولا واحدا لان من في مقابلته من الحزب الاخر غير متعين ولا سبيل الي تعيينه بالقرعة فيبطل العقد وان كان هذا الغريب يحسن الرمي الا انه قلما يصيبفلا رد لاصحابه وان كان حازقاقلما يخطءفقال الحزب الاخر كنا نراه غير حازق فيفسخ العقدليس لهم ذلك واذا نضل احد الحزبين-------ففي قسمة المال بينهم------- وجهان احدهما يقسم بينهم بالسوية كما يقسم علي المنضولين------ بالسوية حتي لو كان----- فيهم من لم يصب شيءايستحق والثاني يقسم بينهم علي-	2288	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0828	false	-7887876087449310039	0	129	0	677	1541	300	الحزب الاخر بازاءة --واحد كما اذا بطل البيع في احد العبدين سقط ما في مقابلته من الثمن وهل يبطل العقد في الباقي من الحزبين فيه قولان بناء علي تفريق الصفقة فان قلنا لا يبطل في الباقي ثبت للحزبين الخيار في- فسخ العقد لان الصفقة تبعضت عليهم بغير اختيارهم فان اختاروا البقاء علي العقد وتنازعوا فيمن يخرج في مقابلته من الحزب الاخر فسخ العقد------- لانه تعذر امضاءه -----علي مقتضاه ففسخ ومن اصحابنا من قال يبطل------ في الجميع قولا واحدا لان من في مقابلته من الحزب الاخر لا ي-تعين ولا سبيل الي تعيينه بالقرعة ف-بطل في الجميع فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نضل احد الحزبين الاخر ففي قسمة المال بين الناضلين وجهان احدهما يقسم بينهم بالسوية كما يجب عل-ي المنضولين بينهم بالسوية فعلي هذا ان خرج فيهم من لم يصل ا----ستحق والثاني تقسم بينهم علي	828	9108757658215099551	493	752.0	399	844	58.412322998046875	70	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2291	true	7800762504916341353	128	222	674	1160	1556	300	بيمين ل--------------انه غير متعارف وكذلك لو قال لعمرو اللهفلا يكون يمينا الا ان يريده فيكون يمينا قيل معناه لقاء الله ولو قال اقسمت بالله او اقسم بالله او حلفت بالله او احلف بالله لافعلن كذا فان اراد به يمينا في الحال او اطلقكان يمينا لانه ثبت له عرف الشرع و----العادة قال الله تعالي---- واقسموا بالله جهد ايمانهم النور وان ق--------------------------------ال اردت بقولي اقسمت بالله وحلفت بالله اني كنت اقسمت وحلفت وبقولي اقسم واحلف اني ساقسميقبل في الباطن وهل يقبل في------------------------------------------------------- الحكم نص الشافعي ههنا---- انه يقبل ولا يكون يمينا وقال في الايلاء لا يقبل	2291	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1196	false	3553894154757612197	8	96	41	495	1513	300	بيمين وهو ظاهر النص لانه غير متعارف في اليمين فصل وان ق---------------------------------------------------------------------ال اقسمت بالله او اقسم با----------------------------لله لافعلن كذا ولم ينو شيءا فهو يمين ل----------------------انه ثبت له عرف الشرع وعرف العادة فالشرع قوله عز وجل واقسموا بالله جهد ايمانهم وعرف العادة ان الناس يحلفون بها كثيرا وان قال اردت بقولي اقسمت بالله الخبر عن يمين متقدمة----------- وبقولي اقسم بالله الخبر عن يمين مستانفة قبل قوله فيما بينه وبين الله تعالي لان ما يدعيه يحتمله اللفظ فاما في الحكم فالمنصوص في الايمان انه يقبل--------------- وقال في الايلاء اذا قال	1196	9108757658215099551	206	256.5	162	599	34.39065170288086	29	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2292	true	-2538740643303331550	132	247	645	1252	1537	300	اشهد بالله----------- فان اراد به اليمين فهو يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ويكون المراد من العهد استحقاقه لما اوجبه علينا وتعبدنا به وان اراد غير اليمين فهو ما اخذ علينا من ----------العهد في العباداتفليس بيمين وان اطلقفعلي وجهين ولو قال نذرت الله ففيه وجهان ولو قال اعتصم بالله واستعين بالله واتوكل عليه واثق بهفلا يكون يمينا وان نوي ولو قال لغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------- اسالك بالله او اقسم عليك بالله لتفعلن كذا فان اراد بذلك الشفاعة اي اتشفع بالله ع-----------------ليك لتفعلن كذافلا يكون يمينا وكذلك ان كان اراد يمين من يقسم عليه ان ينع-----------------------------------------------------------------------------------قد للمسءولفلا يكون يمينا في حق ----واحد منهما لان الساءل ار-اد يمين غيره وهو المسءول والمسءول لم يحلف وان اراد يمين نفسه كانه يحلف علي المسءول------ لتفعلن كذا كان	2292	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1197	false	5354934164108487478	4	168	16	813	1442	300	اعزم بالله لافعلن كذا فان اراد به اليمين فهو يمين لانه يحتمل ان يقول اعزم ثم يبتدء اليمين بقوله بالله لافعلن كذا وان اراد اني اعزم بالله اي بمعونته وقدرته لم يكن يمينا وان لم ينو شيءا لم يكن يمينا لانه يحتمل اليمين ويحتمل العزم علي الفعل بمعونة الله فلم يجعل يم---------------------------------------------ينا من غير نية ولا عرف---------------------- وان ------------------------------------------------قال اقسم او اشهد او اعزم ولم يذكر سم الله تعالي لم يك---ن يمينا---- نوي به اليمين او لم ينو لان اليمين لا ينعقد الا بسم معظم او صفة معظمة ليتحقق له المحلوف عليه وذلك لم يوجد فصل وان قال اسالك بالله او اقسم عليك بالله لتفعلن كذا فان اراد به-- الشفاعة با---------لله عز وجل في الفعل لم يك------------------ن يمينا و---------ان اراد ان يحلف----- عليه ليفعلن ذلك صار حالفا لانه يحتمل اليمين وهو ان يبتدء بقوله بالله لتفعلن كذا وان اراد ان يعقد للمسءول--- بذلك يمينا لم ينعقد لواحد منهما لان الساءل صرف اليمين عن نفسه--------- والمسوول ل-----------------------------م يحلف فصل اذا قال والله لافعلن كذا -ان	1197	9108757658215099551	254	276.0	195	1004	25.298805236816406	31	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2299	true	4063712782226511700	2	137	9	719	1566	300	او ازار او رداء او طيلسان------- لان الشرع ورد به مطلقا من غير تقدير فحمل علي ما يسمي كسو---------ة ولا يشترط ان يكون ما يدفع كافيا للمدفوع اليه حتي لو دفع الي كبير سراويل صغيرة او قطعة كرباس يحصل منه سراويل لصغيرجاز ولا يتقدر بستر العورة وقال مالكرحمه الله يجب ان يعطي الي كل شخص ما تجوز صلاته فيه فيكسو الرجل ثوبا والمراة ثوبين ----------------------------------------------------وهو قول الشافعيرضي الله عنهفي القديم وحكاه البويطي عنه وقال الشيخرحمه الله وهذا احسن الاقاويل واولاها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ما اتخذ من القطن والكتان والشعر والصوف و------------------------------------------------يجوز القز والديباج سواء كان المدفوع اليه رجلا او امراة لانه-------------------------------------------------------- لا يشترط ان يلبس بنفسه فيجوز ان يعطي الرجال كسو-ة النساء والنساء كسوة الرجال ويجوز ----------------------------المصبوغ والبيض وهل يجوز اللبيس نظر ان ذهبت قوته لم يجز- وان لم تذهبجاز كالرقعة يجوز ان -------------لم تبطل منفعتها ولا	2299	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1217	false	-1545135831246647816	37	198	176	1014	1535	300	او ازار او رداء او مقنعة او خمار لان الشرع ورد به مطلقا ولم يقد----ر فحمل علي ما يسمي كسوة في العرف وهل يجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه القلنسوة فيها وجهان احدهما لا يجزءه لانه لا يطلق عليه اسم الكسوة والثاني انه يجزءه وهو قول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بي اسحاق المروزي لما روي ان رجلا سال عمران ابن الحصين عن قوله تعالي او كسوتهم قال لو ان وفدا قدموا علي اميركم هذا فكساهم قلنسوة قلنسوة قلتم قد كسوا ولا يجزء الخف والنعل والمنطقة والتكة لانه لا يقع عليه اسم الكسوة ويجزء الكساء والطيلسان لانه من الكسوات ويجوز ما اتخذ من القطن والكتان والشعر والصوف والخز واما الحرير فانه ان اعطاه للمراة اجزاه وهل يجوز ان يعطي---------------------------- رجلا فيه وجهان احدهما لا يجزء لانه يحرم عليه لبسه والثاني يجزءه وهو الصحيح لا------------------نه -يجوز ان يعطي الرجال كسوعة النساء والنساء كسوة الرجال ويجوز فيه الخام والمقصور والبياض والمصبوغ فاما الملبوس فانه--------- ان ذهبت قوته لم يجزه وان لم تذهب قوته اجزاه كما تجزءه الرقبة اذا لم تبطل منفعتها ولا	1217	9108757658215099551	266	185.5	207	1179	22.561492919921875	42	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2300	true	-857115405194032022	241	281	1252	1435	1540	300	ثم ينظر ان كان الصوم يضر به لشدة الحر وطول النهار فهل له ان يصوم بغير اذن المولي نظر ان حلف باذنه وحنث باذنه ---فله ان يصوم --بغير اذ----------------نه وان حلف بغير اذنه وحنث بغير اذنه فلا ي---------صوم الا باذنه	2300	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1217	false	-1545135831246647816	255	295	1329	1512	1535	300	و-------ان كان الصوم يضر به لشدة الحر وطول النهار نظرت فان حلف ب------اذن المولي وح-----------------نث باذنه جاز له ان يصوم من غير اذنه لانه لزمه باذنه وان حلف بغير اذنه وحنث بغير اذنه لم يجز له ان يصوم الا باذنه	1217	9108757658215099551	129	199.5	101	213	60.56338119506836	23	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2310	true	7318871390764959438	163	284	809	1409	1484	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خاتما من ذهب او فضة او مخنقة من لءلء او غيره من الجواهريحنث لان --جميعها حلي قال الله تعالي---------- يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا الحج وان -------------لبس شيءا من الخرز قال الشيخ فان كان -من عادته التحلي به كاهل السواد-حنث لانهم يسمونه حليا وهل يحنث بلبسه غيرهم فيه وجهان كما ذكرنا فيما لو حلف الا يدخل بيتا فدخل غير البدوي بيتا من شعرهل يحنث فيه وجهان ولو تقلد سيفا محلي-لم يحنث لان السيف ليس بحلي ولو لبس منطقة محلاة-ففيه وجهان احدهما لا يحنث كالسيف والثاني يحنث لانها من حلي الر--------------------------------------------------------------جال ولو حلف لا يلبس خاتما فلبسه- في غير الخنصرلا يحنث لانه غير متعارف كما لو حلف الا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لم يحنث	2310	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1206	false	1020954126373925839	127	256	581	1201	1386	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خاتما من ذهب او فضة او مخنقة من لولء او غيره من الجواهر حنث لان الجميع-- حلي والدليل عليه قوله عز وجل يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وان لبس شيءا من الخرز -او السبج فان كان ممن عادته التحلي به كاهل السواد حنث لانهم يسمونه حليا وهل يحنث به ---غيرهم علي -------ما ذكرناه من الوجهين في بيوت الشعر ورءوس الصيد وان--------------------------------- تقلد سيفا محلي لم يحنث لان السيف ليس بحلي وان لبس منطقة محلاة ففيه وجهان اح-----------------------دهما يحنث لانه- من حلي الرجال والثاني لا يحنث لانه ليس من الالات المحلاة فلم يحنث به كالسيف وان حلف لا يلبس خاتما فلبسها في غير الخنصر او حلف لا يلبس قميصا فرتدي به او لا يل--بس قلنسوة فلبسها في رجله لم يحنث	1206	9108757658215099551	422	690.0	331	692	60.98265838623047	67	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2311	true	-969918889449881102	38	64	173	276	1457	300	من عليه رجل فحلف لا يشرب له ماء من عطش فاكل له خبزا او لبس له ثوبا او شرب له ماء من غير عطش-لم يحنث لان	2311	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1206	false	1020954126373925839	266	293	1255	1359	1386	300	من عليه رجل فحلف لا يشرب له ماء من عطش فاكل له خبزا او لبس له ثوبا او شرب له ماء من غير عطش لم يحنث لان	1206	9108757658215099551	103	201.0	77	104	99.03845977783203	25	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2312	true	2245201407437789927	9	156	51	797	1555	300	حلف لا ياكل الرءوس ولا------- نية له يحمل علي الرءوس التي تباع منف--------------------------------ردة عن الابدان وهي ------رءوس النعم فان اكل راس طير او صيد او حوتلم يحنث لانها لا تباع منفر--------------دة فان كان في بلد يفرد فيه رءوس الظباء والصيود ورءوس الحيتان فيشوييحنث هناك باكلها----------------------------------------------- وهل يحنث باكلها في ساءر البلاد فيه وجهان احدهما لا يحنث لانه يعتبر لكل بلد عرفهم------------------------------------------- والثاني يحنث ----لان ما ثبت به العرف في مكان-وقع به الحنث في جميع المواضع كما لو حلف لا ياكل الخبز يحنث بخبز الارز وان لم تجر عادتهم باكل------ه ولو حلف لا ياكل البيض فلا يحنث الا ب---بيض يزايل باءضه وهو حي كبي---ض الدجاجة والحمامة والنعامة والاوز والطيور لانها تءكل------- وتباع م-فردة ولا يح---------------------نث بما لا يزايل باءضه كبيض السمك وال----------------------------------------------------------------جراد ولو حلف لا ياكل الل-حمحنث باكل لحم النعم والوحوش والطيور ولا يحنث باكل لحم السمك الا ان يريده لانه لا يطلق عليه اسم اللحم ----------------وان كان	2312	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1203	false	-2802869897955727689	124	287	603	1426	1486	300	حلف لا ياكل الرءوس ولم يكن له نية ----حنث -----برءوس الابل والبقر والغنم لانها تباع مفردة وتوكل مفردة عن الابدان ولا يحنث برءوس الطير فا-------------------------------------نها لا تباع مفردة ولا توكل مفردة فان كان في بلد يباع فيه رءوس الصي---------د ورءوس ال--سمك مفردة حنث----- باكلها لانها تباع مفردة فهي كرءوس الابل والبقر والغنم وهل يحنث باكلها في ساءر البلاد فيه وجهان احدهما لا يحنث لانه لا يطلق عليها سم الرءوس الا في البلد الذي يباع فيه ويعتاد اكله والثاني يحنث بها لان ما ثبت له العرف في مكان وقع--- الحنث به في كل مكان ك--------------------------------خبز ا--------------------------لارز فصل وان حلف لا ياكل البيض -----حنث باكل كل بيض يزايل باءضه في الحياة كبيض الدجاجة والحمامة والن---------------عامة لانه- يوكل منفردا ويباع منفردا فيدخل في مطلق اليمين ولا يحنث بما لا يزايل باءضه كبيض السمك والجراد لانه لا يباع منفردا ولا يوكل منفردا فلم يدخل في مطلق اليمين فصل وان حلف لا ياكل اللبن حنث باكل لبن الانعام ولبن الصيد لان س-------------------------------------------------------م اللبن يطلق علي الجميع وان كان	1203	9108757658215099551	412	511.0	319	1022	40.3131103515625	54	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2313	true	-1637108744016693199	105	270	558	1383	1527	300	الالية منهم من قال هي لحم -يحنث به في اليمين علي اللحم ولا يحنث--- في اليمين علي الشحم لانه ثابت في اللحم------------------ ومنهم من قال هي شحم لانه يذوب كالشحم ومنهم من قالوهو الاصح ليس بلحم ولا شحم -لا يحنث به في اليمين علي واحد منهما لانه مخالف لهما ف--ي الاسم والصفة لانه يذوب بخلاف اللحم وهو صلب بخلاف الشحم قال الشيخرحمه الله والسنام كالالية في دخوله في اللحم يحنث به في اليمين علي اللحم ولا يحنث في اليمين علي الشحم لانه ثابت في اللحم و الشحم والاصح انه لا يدخل في واحد منهما ولو حلف لا ياكل الالية فاكل السنام او لا ياكل السنام فاكل الاليةلا يحنث ولو حلف لا ياكل دسمايحنث بشحم الظهر والبطن والالية والسنام واي دهن كان ولو حلف علي اللحم فاكل شحم العين-لم يحنث لانه يخالف اللحم اسما و------صفة ولو حلف علي الشحمهل يحنث به فيه وجهان ولو حلف لا ياكل الميتة فاكل السمفيه وجهان احدهما يحنث لان الشرع سماه ميتة فقال احلت لنا ميتتان والثاني لا يحنث--- لانه لا	2313	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1203	false	-2802869897955727689	16	101	78	492	1486	300	الشحم ومنهم من قال هو لحم فيحنث به في اليمين علي اللحم ولا يحنث به في اليمين علي الشحم لانه نابت في اللحم ويشبهه في الصلابة ومنهم من قال---------------------------------------------- ليس بلحم ولا شحم ولا يحنث به في اليمين علي واحد منهما لانه مخالف للجميع في الاسم والصفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصار كالكبد والطحال وان --------------------حلف علي اللحم فاكل شحم العين لم يحنث لانه مخالف -للحم في الاسم والصفة وان حلف علي الشحم فاكله ففيه وج---------------------------------------------هان احدهما يحنث به بدخوله في سم الشحم------------------- والثاني لا يحنث به لانه لا	1203	9108757658215099551	312	480.5	244	860	36.27906799316406	49	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2315	true	8647750014036268057	0	108	0	546	1502	300	هذا الحمل فصار كبشا فذبحه واكله او لا يكلم هذا الصبي فكلمه بعدما صار شيخافعلي هذا الاختلاف وقال ا----بن ابي ه------------------------ريرة في الح-مل اذا صار-- كبشا فاكله او الرطب صار تمرا او الصبي اذا صار شيخا فكلمهيحنث بخلاف الحنطة اذا طحنها فاكلهالم يحنث لان الانتقال في الحنطة حصل بصنعه وفي الحمل ولاصبي والرطبحصل لا بصنعه فلا يمنع الحنث وهذا لا يصح لانه ---------لو حلف الا ياكل هذا البيض فصار فروجا او لا ياكل هذا الحب فصار زرعا فاكلهلم يحنث وان حدث الانتقال ----------بغير صنعه ولو حلف لا يشرب هذا العصير فصار خمرا او لا يشرب هذا الخمر فصار خلا فشرب--لم يحنث ك-----------الحنطة اذا صارت دقيقا ولو حلف لا	2315	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1201	false	2061024477978599603	114	225	563	1076	1427	300	هذا الحمل فاكله وهو كبش او --------لا يكلم هذا الصبي فكلمه وهو شيخ ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا يحنث كما لا يحنث في الحنطة اذا صارت دقيقا فاكله والثاني انه ي----------------------------------------------------------------------حنث لان الانتقال حدث فيه من غير صنعة وفي الحنطة الانتقال حدث فيه-ا بصنعة--------------- وهذا لا يصح لانه يبطل به اذا حلف -لا ياكل هذا البيض فصار فر-خا او لا ياكل هذا الحب فصار زرعا فانه لا يحنث وان كان الانتقال حدث فيه من غير صنعة وان حلف لا يشرب هذا العصير فصار خمرا او لا يشرب هذا الخمر فصار خلا فشربه لم يحنث كما قلنا في الحنطة اذا صارت دقيقا وان حلف لا	1201	9108757658215099551	323	488.0	249	609	53.03776550292969	53	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2316	true	-8904492810031586342	102	155	496	750	1475	300	عينه ولو حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه حتي وصل الي جوفه-لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم ---------------------------------------------------------------------------------------------------يذق ولو حلف علي شء الا ياكله فابتلعه من غير مضغحنث ولو حلف لا ياكل اللبنيحنث بلبن الانعا---------------------م والصيود كلها لانه يطلق ---------علي الكل اسم اللبن كما في ال--------------------------لحم و---يحنث	2316	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1202	false	8213825477703895922	48	127	232	598	1428	300	عليه وان حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجد في حلقه حتي وصل الي جوفه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق وان قال والله لاطعمت هذا الطعام فاوجر في حلقه حنث لان معناه لاجعلته لي طعاما وقد جعله طعاما له فصل وان حلف --------لا ياك---------------------------------------ل اللحم حنث باكل لحم كل ما يوكل لحمه من النعم والوحش والطير لان سم اللحم يطلق علي الجميع ولا يحنث باكل السمك لانه لا يطلق عليه سم اللحم وهل يحنث	1202	9108757658215099551	148	220.0	113	413	35.835350036621094	20	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2316	true	-8904492810031586342	154	292	744	1435	1475	300	ويحنث بالحليب والراءب--------------------------- ولا يحنث باكل الجبن واللوز والاقط والمصل والزبد والسمن-------------- وقال ا-------بن ابي هريرة اذا حلف علي اللبنيحنث بكل ما يتخذ منه وليس بصحيح لان اسم اللبن لا ين------------------طلق علي ما يتخذ ----------------------منه كما لو حلف الا ياكل الرطب فاكل التمر او لا ياكل السمسم فاكل دهنهلم يحنث ولو حلف لا يشرب الراءب فشرب الحليبلم يحنث ولو حلف علي الزبد او السمنفلا يحنث باللبن وقيل يحنث لن فيه زبدا ولو حلف علي الزبد فاكل السمن او علي السمن فاكل الزبدلم يحنث ولو حلف الا ياكل الاقط فاكل الجبن او لا ياكل المصل فاكل الجبن او الاقطلم يحنث ولو حلف لا ياكل المصل فاكل الجبن او الاقطلم يحنث ولو حلف لا ياكل من هذا اللبن فاكل من جبنه او اقطه او مصلهلا يحنث علي المذهب الصحيح كالحنطة يطحنها ويخبزها ولو حلف لا ياكل السمن -----------------------------------------------------------------------------------------فاكله ب----خبز او	2316	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1204	false	-8728077861065619387	8	94	38	456	1453	300	ويحنث بالحليب والراءب وما جمد منه لان الجميع لبن ولا يحنث باكل الجبن واللور والكبا------- والزبد والسمن والمصل والاقط وقال ابو علي بن ابي هريرة اذا حلف علي اللبن حنث بكل ما يتخذ منه----------- لانه من اللبن والمذهب الاول لانه لا يطلق عليه سم اللبن فلم يحنث به وان كان منه كما لو حلف -لا ياكل الرطب فاكل التمر او لا ياكل السمسم فاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيرج فانه لا يحنث وان كان التمر من الرطب والشيرج من السمسم فصل وان حلف لا ياكل السمن فاكله مع الخبز او	1204	9108757658215099551	214	70.0	172	872	24.541284561157227	32	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2318	true	5398016553594415155	1	37	7	197	1512	300	والفواكه- والحلاوي لان اسم الطعام يقع علي الجميع----------------------------------------------------------------------------------- وهل يحنث باكل الدواء فيه وجهان احدهما لا يحنث لانه لا يطلق ----عليه اسم الطعام والثاني يحنث لانه يطعم في حال الاختيار فلذلك جري -فيه الربا فلو قال	2318	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1205	false	754023693697864619	71	124	326	600	1495	300	---وفاكهة و--حلاوة لان اسم الطعام يقع علي الجميع والدليل عليه قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه وهل يحنث باكل الدواء فيه وجهان احدهما لا يحنث لانه لا يدخل في اطلاق اسم الطعام والثاني يحنث لانه يطعم في حال الاختيار ولهذا يحرم فيه الربا فصل وان	1205	9108757658215099551	164	282.0	129	279	58.7813606262207	26	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2319	true	-2282423386511729815	18	115	102	611	1525	300	حلف لا يشم الريحان فشم الضيمران وهو الريحان الفارسييحنث ولو شم ما سواه من الورد والبنفسج والياسمين والزعفران-لم يحنث لانه لا يطلق اسم الريحان الا علي الضيمران ----------------فاذا------------- حلف لا يشم المشموم-حنث ب--جميعها لان --جميعها مشموم ولا يحنث بشم الكافور و--المسك و--العود و--الصندل لانه لا يطلق عليه اسم المشموم ولو حلف لا يشم الورد او البنفسج فشم دهنهالم يحنث لانه لم يشم الورد والبنفسج وان شم الورد والبنفسج بعد ما جف هل يحنث فيه وجهان احدهما لا يحنث كما لو حلف ا--------لا ياكل الرطب فاكل التمر والثاني يحنث لانه بقي فيه ما يشم----- فصل اذا حلف لا	2319	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1205	false	754023693697864619	209	294	1025	1467	1495	300	حلف لا يشم الريحان فشم الضيمران وهو الريحان الفارسي حنث وان شم ما سواه --كالورد والبنفسج والياسمين والزعفران لم يحنث لانه لا يطلق -سم الريحان الا علي الضيمران وما سواه لا يسمي الا باسماءها وان حلف لا يشم المشموم حنث بالجميع-- لان الجميع-- مشموم وان ش------م الكافور او المسك او العود او الص------------------------------ندل لم يحنث وان جف الورد --والبنفسج فشمهما ف----------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما لا يحنث كما لا يحنث اذا حلف لا ياكل الرطب فاكل التمر والثاني يحنث لبقاء اسم الورد والبنفسج فصل وان حلف لا	1205	9108757658215099551	330	495.0	265	563	58.61456298828125	46	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2324	true	2898458025914203338	131	191	620	910	1429	300	حلف لا يكلم فلانا حينا او دهرا-------- او زمانا او حقبابر بادني زمان يمضي لانه ----------يقع علي القليل والكثير ولو قال لا يكلمه مدة قريبة او قال مدة بعيدة-بر بمضي ادني زمان يمضي لانه يقع علي القليل والكثير لانه ما من مدة الا وهي قريبة بالاضافة الي ما هو ابعد منها وبعيدة بالاضافة الي ما هو اقرب منها ولو قال	2324	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1211	false	7569249712652521639	127	182	605	859	1414	300	حلف لا يكلم فلانا حينا او دهرا او حقبا او زمانا -------بر بادني زمان----- لانه سم للوقت ويقع علي القليل والكثير وان حلف لا يكلمه مدة قريبة او ----مدة بعيدة بر ب----ادني مدة ل----------------------------------انه ما من مدة الا وهي قريبة بالاضافة الي ما هو ابعد منها -بعيدة بالاضافة الي ما هو اقرب منها فصل وان	1211	9108757658215099551	220	359.0	171	309	71.1974105834961	39	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2325	true	-470612488910630346	33	101	164	524	1575	300	كان له علي رجل حق فقال--- والله لا افارق-ك حتي استوفي حقي منك ففارقه قبل الاستيفاءحنث ايهما وقف وفر الاخر لان الحالف ان فرفقد فارقه وان فر الغريم والحالف يمكنه ان يمشيمعه فلم يفعلفهو بالوقوف مفارقه وحد الفراق ما ذكرنا في تفريق المتبايعين ولو فر منه الغريم ولم يمكنه متابعتهلم يحنث------- وقال ا-------بن ابي هريرة -فيه قولان ك-----------المكره فليس بصحيح لانه حلف علي فعل نفسه ولم يوجد---- منه	2325	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1214	false	-6048586698544886311	248	289	1221	1412	1469	300	كان له علي رجل حق فقال له والله لا -فارقتك حتي استوفي حقي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر منه الغريم -----------------لم يحنث الحالف وقال ابو علي بن ابي هريرة ففيه قولان كالقولين في المكره وهذا خطا-- لانه حلف علي فعل نفسه ولم يوجد ذلك منه	1214	9108757658215099551	149	206.5	115	394	37.8172607421875	24	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2325	true	-470612488910630346	169	213	883	1106	1575	300	ولو فارق الغريم مكرها او ناسيا لليمينفعلي ----------------------------قولين وقي--------------------------ل يحنث الحالف قولا واحدا لان الاختيار والقصد يعتبر في فعل الحالف لا في فعل غيره والمذهب--- الاول -انه يعتبر في فعل من حلف علي فعله ولو فر صاحب الحقلم يحنث لانه لم يحلف علي فعل	2325	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1215	false	7129132751905235398	5	56	31	285	1499	300	وان فارقه------ مكرها او ناسيا ففيه طريقان من اصحابنا من قال هي علي القولين في المكره والناسي ومنهم من قال يحنث الحالف قولا واحدا لان الاختيار والقصد يعتبر في فعل الحالف لا في فعل غيره والصحيح هو الاول وانه يعتبر في فعل من حلف علي ف-------------------عله وان- كانت -اليمين علي فعل	1215	9108757658215099551	165	258.0	128	281	58.7188606262207	28	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2329	true	-6271774554885951041	1	42	4	197	1448	300	حلف لا يحلق راسه فامر غيره فحلقهقيل هو كما لو حلف لا يبيع فامر غيره باللابيع وهو ممن لا----- يتولاه بنفسه فلا يحنث علي الاصح وقيل يحنث قولا واحدا لان العرف في الحلق في حق كل احد ان يفعله غيره بامره	2329	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1212	false	-8051513069287859300	26	63	121	302	1418	300	حلف لا يحلق راسه فامر من حلقه ففيه طريقان احدهما انه علي القولين كال-----بيع والضرب في حق من يتولاه بنفسه والثاني انه ي------------حنث قولا واحدا لان العرف في الحلق في حق كل احد ان يفعله غيره بامره	1212	9108757658215099551	110	170.0	85	198	55.55555725097656	21	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2331	true	-1686966265876293477	212	270	1052	1336	1476	300	او خنقه- او نتف شعره--لم ي-بر لانه--- ليس بضرب ولو لكزه- او لطمه- او رفسه---فيه وجهان اصحهما ي-بر لان كلها ضرب-- والثاني لا يبر -لان الضرب المتعارف ما كان بالة ولو حلف ليضربن عبدهماءة سوط او ماءة خشبة فربه باثكال عليه ماءة شمراخ او شد ماءة سوط فضربه بها ضربة واحدة فان تيقن ان الكل اصابته-------بر في يمينه	2331	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1207	false	3274759772205396246	58	111	264	520	1462	300	او خنقها او نتف شعرها لم يحنث لان ذلك ليس بضرب وان لكمها او لطخها او رفسها ففيه وجهان احدهما يحنث لان----ه ضربها والثاني لا يحنث لان الضرب المتعارف ما كان يولم وان حلف ليضرب- عبد--------------------------------------ه ماءة سوط ف----شد ماءة سوط فضربه بها ضربة واحدة فان تيقن انه---- اصابه الماءة بر في يمينه	1207	9108757658215099551	205	293.5	159	307	66.7752456665039	29	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2331	true	-1686966265876293477	91	125	437	616	1476	300	ولو حلف لا يرفع منكرا الي القاضيلا- يحنث الا بالرفع الي قاضي البلد لان التعريف بالالف واللام ينصرف اليه وان كان بال--بلد قاض عند اليمين فعزل وولي غيره فرفع الي الثانيحنث وان قال الي --------	2331	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1211	false	7569249712652521639	92	130	433	617	1414	300	وان حلف لا يرفع منكرا الي القاضي لم يحنث الا بالرفع الي قاضي البلد لان التعريف بالالف واللام ي-رجع اليه فان كان في البلد قاض عند اليمين فعزل وولي غيره فرفع الي-----ه حنث فصل وان حلف لا يكلم	1211	9108757658215099551	153	265.5	120	190	80.52631378173828	25	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2332	true	4331082266107875112	8	157	42	783	1456	300	ضربه فوق ثوب ---وان شك هل اصابه -ال--كل او هل وصل اليه الم الكل نص علي انه لا يحنث في الحكم والورع ان يحنث نفسه ونص فيما لو قال--------------------------- ليفعلن كذا في وقت الا ان يشاء فلان فلم يفعل ومات فلان ولم تعرف مشيءته انه يحنث واختيار المزني انه لم يحنث في الموضعين فمن اصحابنا من جعل فيهما قولين ومنهم من فرق بينهم----------------------------------------ا فقال---------------------------ههنا لا يحنث لانه حلف علي الضرب وقد وجد الضرب المبر والشك في المحنث والاصل انه لم يحنث وهناك حلف علي الفعل ولم يفعل فتيقنا وجود المحنث ومشيءة فلان الم---نع من الحنث وشككنا فيه في و---------جوده والاصل عدمه ولو حلف ليضربنه ماءة مرة فضربه بالماءة المشدودة ضربة واحدةلم يبر لانه لم يضربه الا مرة واحدة ولو حلف ليضربنه ماءة فضربه بها ماءة ضربة-------------------------------------------------ففيه وجهان احدهما لا يبر لانه يقتضي تعدد الضربات وهو لم يضرب الا ضربة واحدة--------------------------------------------------------- وال----ثاني يبر لانه حصل بكل واحدة ضربة --كما لو	2332	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1207	false	3274759772205396246	124	279	580	1376	1462	300	ضربه دون الماءة وان شك هل اصابه بالجميع او لم يصبه بالجميع فالمنصوص انه يبر وقال المزني لا يبر كما------------------------- قال الشافعي رحمه الله فيمن حلف ليفعلن كذا في وقت الا ان يشاء فلان ف---------مات فلان ---------------------حنث واذا لم نجعله بارا للشك ف---ي المشيءة وجب الا نجعله بارا للشك في الاصابة والمذهب الاول لان ايوب عليه السلام حلف ليضربن مراته عددا فقال عز وجل وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ويخالف ما قاله الشافعي رحمه الله------------ في المشيءة ل-----انه ليس الظاهر ---------------------------------وجود المش------يءة ف-اذا لم تكن مشيءة حنث ----بالمخالفة والظاهر اصابته بالجميع فبر وان حلف ليضربنه ماءة مرة فضربه بالماءة المشدودة ----------لم يبر لانه لم يضربه الا مرة واحدة فان حلف ليضربنه م---------------اءة ضربة فضربه بالماءة المشدودة دفعة واحدة فاصابه الجميع ففيه وجهان احدهما لا يبر لانه ما ضربه -----------------------الا ضربة ولهذا لو رمي بسبع حصيات دفعة واحدة الي الجمرة لم يحتسب له سبعا والثاني انه يبر لانه حصل بكل --سوط ضربة ولهذا لو	1207	9108757658215099551	334	304.0	257	965	34.61140060424805	47	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2340	true	2856183271822972149	111	207	533	1016	1486	300	نذر ان يركب الي بيت الله الحرام فمشييلزمه دم ل-نه ترفه بترك مءنة الركوب قال الشيخرحمه الله عندي لا دم عليه لان عدوله الي الطريق الاشق لزيادة الثواب فلا يجب عليه الدم ولو نذر ان يحج حافياله لبس النعل ولا شء عليه لانه اتعاب للبدن بما لا فاءدة فيه ولو نذر ان يمشي الي بيت الله------- لا حاجا ولا معتمرا-ففيه وجهان احدهما لا ينعقد نذره لان المشي اليه بغير نسك-ليس بقربة---------- كالمشي الي غير البيت والثاني ينعقد وعليه ان يمشي في---حج او يعتمر لانه لزمه النسك بنذر المشي ثم د----------------ام اسقاطه بنفيه فلم يسقط ولو نذر	2340	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0459	false	4263351068426509831	206	273	1031	1360	1496	300	نذر ان يركب الي بيت الله الحرام فمشي لزمه دم لانه ترفه بترك مءنة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوب وان نذر ا--لمشي الي بيت الله الحرام لا حاجا ولا معتمرا ففيه وجهان احدهما لا ينعقد نذره لان المشي في ---غير نسك ليس بقربة فلم ينعقد كالمشي الي غير البيت والثاني ينعقد نذره ويلزمه المشي بحج او عمرة ل-انه ل-ما -------نذر المشي لزمه المشي بنسك ثم رام اسقاط------ه فلم يسقط وان نذر	459	9108757658215099551	250	405.0	198	522	47.89271926879883	35	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2349	true	-8413212161032455715	153	196	744	949	1456	300	يوما عن النذر الثاني ولو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم اليوم الثاني من--------ه وان قدم عمرو فلله علي ان اصوم اول خميس بعده فقدما جميعا يو---م الاربعاء-لزمه صيام يوم الخميس عن اول نذر نذره ثم يقضي يوما عن الاخر قال	2349	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0458	false	-3775754565449043315	91	135	427	627	1435	300	يوم نذران بان -----------قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم اليوم الذي يلي يوم مقدمه وان قدم عمرو فلله علي ان اصوم اول خميس بعده فقدم زيد وعمرو يوم الاربعاء لزمه صو-م يوم الخميس عن اول نذر نذره ثم يقضي ع-----ن الاخر فصل	458	9108757658215099551	159	271.5	124	217	73.27188873291016	28	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2352	true	-588652923849454247	64	291	360	1539	1579	300	ولا يجوز تولية الم-راة لما روي عن ابي بكرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لن يفلح قوم ول--وا امرهم ام----راة ولانه لا بد للقاضي من مجالسة الرجال والعلم--اء والشهود والخصوم والمراة ممنوعة عن ذلك لما فيها من الفتنة وعند ابي حنيفة يجوز ان تكون المراة قاضية فيما يقبل شهادتها فيه ولا يجوز ان يكون القاضي اعمي ولا اخرس لان الا----------------------------عمي -----لا يعرف الخصوم والشهود و---الاخرس لا-- يفهم منه ما يقول والصمم لا يمنع القضاء اذا كان يسمع لوصيح له فان لم يسمع اصلا لا يجوز ان ----يكون ----قاضيا ولا يجوز ان يكون جاهلا بطرق الاحكام---- روي عن رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار-------------- فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به------------- واما اللذان في النار فرجل عرف الحق فجار في الحكم- فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ويشترط ان يكون من اهل الاجتهاد عالما بالكتاب والسنة واقاويل السلف من اجماعهم واختلافهم ولسان العرب ووجوه القياس وعند ابي حنيفة يجوز للعامي ان يتقلد القضاء فيسال اهل العلم ويقضي وبالاتفاق لا يجوز ان يقلد ف--------------------------يفتي كذلك لا يجوز ان- يقضي بالتقليد وهل يشترط ان يكون كاتبا فيه وجهان احدهما لا لان النبيصلي الله عليه وسلملم يكن يكتب والثاني يشترط وعدم الكتابة للنبيصلي الله عليه وسلمكان معجزة ويكره ان يكون القاضي جبارا-------------------------------------- يهابه الخصم فلا يتمكن من استيفاء حجته وان يكون ضعيفا يطمع	2352	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1525	false	-7818357679384404988	45	202	221	1021	1497	300	ولا يجوز ان يكون امراة لقو---------------------------له صلي الله عليه وسلم ما ا----فلح قوم اسندوا امرهم الي امراة ولانه لا بد للقاضي من مجالسة الرجال من الفقهاء والشهود والخصوم والمراة ممنوعة من مجالسة الرجال لما يخاف عليهم م------------------------------------------------------------------------------------------------ن الافتتان بها ولا يجوز ان يكون اعمي لانه لا يعرف الخصوم والشهود وفي الاخرس الذي --------------------------------------------------------------------يفهم ا-لا-شارة وجهان كالوجهين في شهادته ولا يجوز ان يكون جاهلا بطرق الاحكام لما روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ث--------------لاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فحكم به فهو في الجنة واما اللذان في النار فرجل عرف الحق فجار في --حكمه فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ولانه اذا لم يجز ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفتي الناس وهو لا يلزمهم الحكم فلان لا يجوز الا يقضي بينهم وهو يلزمهم الحكم اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يكون القاضي جبارا عسوفا وان يكون ضعيفا مهينا لان الجبار يهابه الخصم فلا يتمكن من استيفاء حجته والضعيف------- يطمع	1525	9108757658215099551	512	721.0	402	1333	38.409603118896484	78	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2353	true	-1636725784652754464	174	248	883	1240	1514	300	وان كان الاخر مثل----------ه نظر-- ان كان عالما حامل الذكر واذا تولي القضاء اشتهر وانتشر علمهي-----------------------------------ستحب له الطلب وان كان مشهورا فان كانت له كفاية يكره له الدخول فيه لما روي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا فقد---- ذبح بغير سكين وان ---------------------------------------------------------------------------كان فقيرا لا كفاية له فنرجو ان يكون بسبب القضاء له كفاية من بيت المال لم يكره له الدخول فيه لانه يكتسب الكفاية بسبب	2353	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1523	false	-4794582395013507505	216	300	1081	1491	1491	300	فان كان هناك من يصلح له غيره نظرت فان كان خاملا----------- واذا -ولي القضاء -------انتشر علمه استحب ان يطلبه لما يحصل به من المنفعة بنشر العلم وان كان مشهورا فان كانت له كفاية -كره له الدخول فيه لما روي ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال من استقضي فكانما ذبح بغير سكين ولانه يلزمه بالقضاء حفظ الامانات وربما عجز عنه وقصر فيه فكره له الدخول فيه وان كان فقيرا يرجو بالقضاء كف----------------------------اية من بيت المال لم يكره له الدخول فيه لانه يكتسب كف--اية بسبب-	1523	9108757658215099551	222	332.5	172	483	45.96273422241211	36	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2353	true	-1636725784652754464	55	121	284	633	1514	300	وان كان هناك من يصلح-- للقضاء غيره يختار الامام افضلهم واورعهم وقلده القضاء فان --قلد غيره ممن هو دونه ولكنه صالح للقضاء جاز ولو--------------------- امتنعوا جميعا عن الدخول فيه اثموا كما لو تركوا -------------------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهل يجوز للامام ان يجبر واحدا منهم علي الدخول فيه ام لا فعلي وجهين احدهما لا يجوز ل----------انه فرض علي الكفاية فلو اجبرناه عليه التحق بفرض العين والثاني	2353	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1524	false	1612931831222122552	1	65	5	350	1477	300	وان كان جماعة-- يصلحون للقضاء اخ-----تار الامام افضلهم واورعهم وقلده------- فان اختار غيره------------------------------ جاز لانه تحصل به الكفاية وان امتنعوا م------ن الدخول فيه اثموا لانه حق وجب عليهم فاثموا بتركه كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهل يجوز للامام ان يجبر واحدا منهم علي الدخول فيه ام لا ف-يه وجهان احدهما انه ليس له اجباره لانه فرض علي الكفاية فلو اجبرناه عليه تعين عليه------- والثاني	1524	9108757658215099551	246	373.5	196	403	61.04218292236328	38	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2354	true	-4302502613184232623	192	228	1034	1220	1563	300	ولا يكره للامام ان يتخذ حاجبا فان يرفا كان حاجب عمررضي الله عنه------------------وقنبر كان حاجب عليرضي الله عنه-ولان الامام ينظر في----- المصالح فتدعوه الحاجة الي ان يجعل لكل مصلحة وقتا لا يدخل عليه فيه كل احد	2354	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1532	false	2356907957320274033	5	46	23	228	1468	300	ولا يكره للامام ان يتخذ حاجبا لان يرفا كان حاجب عمر والحسن البصري كان حاجب عثمان وقنبر كان حاجب علي عليه السلام ولان الامام ينظر في جميع المصالح فتدعوه الحاجة الي ان يجعل لكل مصلحة وقتا لا يدخل----- فيه كل احد	1532	9108757658215099551	156	272.5	125	210	74.28571319580078	27	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2356	true	-3412687994360307681	137	184	665	906	1425	300	هدية ممن لم يكن له عادة ان يهدي اليه قبل الولاية وكذلك الساعي علي الصدقات روي عن ابي حميد الساعدي قال استعمل رسول الله-صلي الله عليه وسلم-رجلا من الاز--د يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي -لي -قا-------لصلي الله عليه وسلمفهلا	2356	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1528	false	-2121674323543293657	245	294	1163	1393	1424	300	هدية ممن لم يكن له عادة ان يهدي اليه قبل الولاية لما--------------------- روي ابو--- حميد الساعدي قال استعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني اسد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي	1528	9108757658215099551	203	349.5	160	254	79.92125701904297	35	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2356	true	-3412687994360307681	175	300	859	1425	1425	300	هذا لكم وهذا اهدي لي قالصلي الله عليه وسلمفهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي ل--ه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منه- شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته -------وان--- اهدي اليه هذا الذي لم يكن له عادة فهل له ان يملكها نظر ان اثاب عليه جاز ان يتملك وان لم يثب نظر ان لم يكن من اهل ولايته جاز ان يتملك مع الكراهية وان كان من اهل ولايته فوجهان وان كانت له عادة بان يهدي اليه قبل الولاية لرحم او مودة--نظر ان كانت له في الحال خصومة لا يجوز ان يقبلهاوعليه ردها فان لم ي---قب-له جعله في بيت المال ولا يجوز له -ان يت--ملكه فان لم يكن له خصومة نظر ان كانت هذه الهدية اكثر مما-	2356	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1529	false	-6183790949118469342	4	87	22	393	1500	300	هذا لكم وهذا اهدي ا------لي ا---------------لا جلس في بيت ابيه او---- امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته فدل علي ان ما اهدي اليه بعد الولاية لا يجوز قبوله واما من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت له عادة بان يهدي اليه قبل الولاية برحم او مودة فانه ان كانت له في الحال حك--------------------------------ومة لم يجز قبولها منه ---------لانه لا ياخذ في حال يتهم فيه وان لم يكن له حكومة ---فان كان------------ اكثر مما	1529	9108757658215099551	288	406.5	217	589	48.89643478393555	50	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2357	true	-5321551594885754634	0	75	0	375	1508	300	كان يهدي اليه من قبل او ارفع-----لم يجز--- قبولها كهدية من لم يكن يهدي من قبل وان لم يكن اكثر ولا ارفع------------------ جاز قبولها------------------------ والاولي الا يقبل لجواز ان يكون بين يدي خصومة فان قبل اثابه عليه ولا يستحب للقاضي التخلف عن الولاءم اذا دعي اليها خصوصا ول--------يمة العرس والختان و-------------------------------------------------------لا يخص --بالاجابة قوما دون قوم لان--- تخصيص بعضهم بالاجابة ميل وترك- للعدل -ان كثرت الولاءم وقطعته عن الحكم ترك الحضور في حق الجميع لان	2357	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1529	false	-6183790949118469342	87	180	393	868	1500	300	كان يهدي اليه------- او ارفع منه لم يجز له قبولها لان الزيادة حدثت بالولاية-- وان لم يكن اكثر ولا ارفع مما كان يهدي اليه جاز قبولها لخروجها عن تسبب الولاية والاولي الا يقبل لجواز ان يكون قد اهدي اليه لحكومة منتظرة فصل ويجوز ان يحضر الولاءم لان الاجابة الي وليمة غير العرس مستحبة وفي وليمة العرس وجهان احدهما انها فرض علي الاعيان والثاني انها فرض علي الكفاية ولا يخص في الاجابة قوما دون قوم لان في تخصيص بعضهم ميلا-------- وتركا للعدل فان كثرت عليه--- وقطعته عن الحكم ترك الحضور في حق الجميع لان	1529	9108757658215099551	233	307.5	181	495	47.07070541381836	35	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2358	true	-7777791086402763894	1	39	4	199	1611	300	انزلت نفسي من هذا المال بمنزلة ولي اليتيم -من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء وبعث عمر------------------------ عمار بن ياسر واليا وعبد الله بن مسعود قاضيا وعثمان بن حنيف ناسخان وفرض لهم كل يوم شاة	2358	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1524	false	1612931831222122552	204	246	978	1190	1477	300	انزلت نفسي من هذا المال بمنزلة ولي اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف------- وبعث عمر رضي الله عنه الي الكوفة عمار بن ياسر واليا وعبد الله بن مسعود قاضيا وعثمان بن حنيف ماسحا- وفرض لهم كل يوم شاة	1524	9108757658215099551	185	338.0	148	220	84.09091186523438	34	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2362	true	1503989551599348382	252	300	1319	1557	1557	300	ادعي احدهما دعوي غير صحيحة فهل له ان يلقنه كيف يدعي فيه وجهان احدهماقاله------------- الاصطخري---- يجوز لانه لا ضرر علي الاخر في تصحيح دعواه والثاني---- لا يجوز لانه ينكسر قلب الاخر فلا يتمكن من استيفاء حجته وله ان يءدي عن احدهما ما عليه لان فيه--- نفعا لهما وله-	2362	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1542	false	-4110054498393343532	157	212	797	1059	1495	300	ادعي احدهما دعوي غير صحيحة فهل له ان يلقنه كيف يدعي فيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يجوز لانه لا ضرر علي الاخر في تصحيح دعواه والثاني انه لا يجوز لانه ينكسر قلب الاخر ولا يتمكن من استيفاء حجته وله ان يرد- عن احدهما ما عليه لان في ذلك نفعا لهما وله	1542	9108757658215099551	230	415.0	183	263	87.45246887207031	41	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2363	true	-3605769128495440535	0	40	0	197	1528	300	ان يشفع لاحدهما لان الاجابة الي المشفوع اليه ان شاء فعل -وان شاء لم يفعل -وان مال قلبه الي احدهما ف--احب ان يفلج---------------- ولم يظهر ذلك---- بقول ولا فعلفلا حرج عليه لانه لا يمكنه التسوية بينهما في المحبة و--ميل -القلب	2363	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1542	false	-4110054498393343532	212	256	1059	1275	1495	300	ان يشفع لاحدهما لان الاجابة الي المشفوع اليه ان شاء شفعه وان شاء لم يشفعه وان مال قلبه الي احدهما او احب ان يفلج احدهما علي خصمه ولم يظهر ذلك منه بقول ولا فعل جاز-------- لانه لا يمكنه التسوية بينهما في المحبة والميل بالقلب	1542	9108757658215099551	177	307.0	141	224	79.01786041259766	28	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2364	true	-7904445035475002042	185	279	991	1510	1610	300	------براء من الشحناء و-------------------------العصبية--------------- حتي لا يحملهم ذلك علي جرح عدل او تزكية غير عدل ولا يسالون احوال الشهود من اعداءهم فيظهرون القبيح ويخفون الجميل ولا من خواص اصدقاءهم فيظهرون الجميل ويخفون القبيح ويكونون بحيثلا يعرفهم الناس فيحترزون بين ايديهم عن اظهار ما يوجب الحرج وكذلك الرسل الذين يبعثهم الي المزكين ينبغي ان يكونوا -امناء لا يعرف----------------هم الناس------ ولا ينبغي ان يتخذ شهودا معينين لا تقبل شهادة غيرهم لانه فيه تضييق الامر علي الناس واذا-------------------- شهد عند القاضي شاهد ---------علم عدالته قبل شهادته وان علم فسقه لم يقبل شهادته فيعمل في العدالة والفسق بعلمه	2364	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1533	false	4119772448407852645	47	119	251	635	1549	300	عدولا براء من الشحناء بينهم وبين الناس بعداء من العصبية في نسب او مذهب حتي لا يحملهم ذلك علي جرح عدل او تزكية غير عدل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكونوا وافري العقول ليصلوا بوفور عقولهم الي المطلوب ولا يسترسلوا فيسالوا عدوا او صديقا لان العدو يظهر القبيح ويخفي الجميل والصديق يظهر الجميل ويخفي القبيح وان شهد عنده------ شاهد نظرت فان علم عدالته قبل شهادته وان علم فسقه لم يقبل شهادته ويعمل في العدالة والفسق بعلمه	1533	9108757658215099551	194	243.0	152	617	31.442462921142578	32	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2365	true	6859756974419839092	4	98	19	533	1611	300	عدالته فلا يحكم بشهادته حتي تثبت عنده عدال-------ته ويكتب في معرفته الي المزكين وان --جهل اسل---------------------------امه -لا يعمل في اسلامه بظاهر الدار كما يعمل في اسلام اللقيط ل------------ان اعرابيا شهد عند النبي-صلي الله عليه وسلم-برءية الهلال فلم يحكم بشهادته حتي سال عن اسلامه ولانه يتعلق بشهادته ايجاب حق علي غيره ف-------------------------يرجع في اسلامه الي قوله لان النبي-صلي الله عليه وسلم-رجع الي قول الاعرابي في الاسلام وان جهل حريته فهل يثبت بقوله فيه وجهان احدهما يثبت كما ي------------------------------------------------------------------------------------------ثبت الاسلام بقوله------------- وال---------------ثان-ي لا يثبت لان الكافر يمل-------------------------ك الاسلام بنفسه في-------قبل اقراره به والعبد لا يملك الحرية	2365	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1533	false	4119772448407852645	105	240	559	1265	1549	300	عدالته قبل ------شهادته وان علم فسقه لم يقبل شهادته ويعمل في العدالة والفسق بعلمه وان جهل اسلامه لم يحكم حتي يسال عن اسلامه ولا يعمل في اسلامه بظاهر الدار كما يعمل في اسلام اللقيط بظاهر الدار لان اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءية الهلال فلم يحكم بشهادته حتي سال عن اسلامه ولانه يتعلق بشهادته ايجاب حق علي غيره فلا يعمل فيه بظاهر الدار ويرجع في اسلامه الي قوله لان النبي صلي الله عليه وسلم رجع الي قول الاعرابي وان -----------جهل حريته ف--------------فيه وجهان احدهما وهو ظاهر النص انها تثبت بقوله لان الظاهر من الدار حرية اهلها كما ان الظاهر من الدار اسلام اهلها ثم يثبت الاسلام بقوله فكذلك الحرية والثاني وهو الاظهر انها لا تثبت بقوله والفرق بينها وبين الاسلام انه يملك الاسلام اذا كان كافرا فقبل اقراره به و------لا يملك الحرية	1533	9108757658215099551	393	630.0	317	743	52.893672943115234	55	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2366	true	-3846520101502112370	70	104	366	531	1566	300	علي بواطن اموره وهنا في- التعديل لا يقبل الا ممن تقدمت معرفته وطالت خبرته اما الجرح فيقبل -----------------------------------------ممن لم تت---------------------------------------------------------قدم معرفته لانه لا يشهد في الجرح الا بما شاهد او سمع او استفاض عنه	2366	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1536	false	-3914146372494190156	44	94	205	461	1540	300	علي الاطلاق فصل ولا يقبل التعدي--------ل الا ممن تقدمت معرفته وطالت خبرته بالشاهد لان المقصود معرفة العدالة في الباطن ولا يعلم ذلك ممن لم يتقدم به معرفته ويقبل الجرح ممن تقدمت معرفته به وممنن لم يتقدم معرفته لانه لا يشهد في الجرح الا بما شاهد او سمع او استفاض عنه	1536	9108757658215099551	126	201.5	99	264	47.727272033691406	22	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2368	true	6571659597918602905	119	207	605	1078	1573	300	واذا شهد مجهول العدالة فقال المشهود عليه هو عدلهل يج--------------------وز للحاكم ان يحكم بشهادته فيه وجهان احدهما يجوز لان البحث عن العدالة لحق المشهود عليه و---قد اقر هو ب--عدالته والثاني---- لا يجوز لان الحكم- بشهادته حكم بعدالته فلا يثبت---- بقول الواحد ولان اعتبار العدالة في الشاهد حق الله تعالي ولهذا لو رضي المشهود عليه بشهادة الفاسق لم يجز ال---------حكم بشها--------------------------------------------------------------------------------------------------------دته واذا راي القاضي في الشهود خفة عقل او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتاب فيهمي---ستحب ان يفرقهم في اداء الشهادة-------- ويسال كل واحد منهم علي الانفراد عن اليوم الذي تحمل فيه وعن مكانه	2368	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1536	false	-3914146372494190156	98	248	481	1261	1540	300	وان -شهد مجهول العدالة فقال المشهود عليه هو عدل ففيه وجهان احدهما انه يجوز للحاكم ان يحكم بشهادته لا----------------------ن البحث عن العدالة لحق المشهود عليه وهو قد شهد له بالعدال-ة والثاني انه لا يحكم لان --حكمه بشهادته حكم بتعديله وذلك لا يجوز بقول الواحد ولان اعتبار العدالة في الشاهد حق -لله تعالي ولهذا لو رضي المشهود عليه بشهادة الفاسق لم يجز للحاكم ان يحكم بشهادته فصل وان ثبت عدالة الشاهد ومضي علي ذلك زمان ثم شهد عند الحاكم بحق نظرت فان كان بعد زمان قريب حكم بشهادته ولم يسال عن عدالته وان كان بعد زمان طويل ففيه وجهان احدهما انه يحكم بشهادته لان الاصل بقاء العدالة والثاني وهو قول ابي اسحاق انه لا يحكم بشهادته حتي يعيد السءال عن عدالته لانه مع طول الزمان يتغير الحال فصل وان شهد عنده شهود وارتاب بهم فالمستحب ان يسالهم عن تحمل الشهادة ويفرقهم ويسال كل واحد منهم علي الانفراد عن --صفة ال---تحمل و-------مكانه	1536	9108757658215099551	352	526.0	280	819	42.979244232177734	49	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2369	true	-1843383421195348867	72	118	365	586	1543	300	فان لم يكن عنده قرطاس من بيت المال ولم يات به المحكوم له------- لا يلزمه ان ي-----------------كتب------------------ وان كان عنده قرطاس في بيت المال او اتي به صاحب الحق---------هل يلزمه ان يكتب المحضر فيه وجهان احدهما---- يلزم- لانه وثيقة بالحق------ كالاشهاد--------- وال----ثاني لا يجب --لان الحق	2369	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1553	false	6080326915877668143	240	300	1189	1482	1482	300	فان لم يكن عنده قرطاس من بيت المال ولم يات--ه المحكوم له بقرطاس لم يلزمه ان يكتب لان عليه ان يكتب وليس عليه ان يغرم وان كان عنده قرطاس من بيت المال او اتا--ه صاحب الحق بقرطاس فهل يلزمه ان يكتب المحضر فيه وجهان احدهما انه يلزمه لانه وثيقة بالحق فلزمه كالاشهاد علي نفسه والثاني انه لا يلزمه لان الحق-	1553	9108757658215099551	207	319.5	165	298	69.46308898925781	31	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2372	true	7653045433505854470	29	100	141	489	1476	300	واذا تحاكم اليه والده مع ولده فحكم لاحدهما علي الاخرلا ي--------------------------------------جوز كما لو--------- حكم له علي اجنبي ولو شهد عند القاضي ابنه هل تسمع شهادته فيه وجهان وكذلك المزكي اذا زكي ولده هل يقبل تزكيته فيه وجهان واذا اس-----------------------------------------------------تخلف في اعماله والده او ولده يجوز لانهما يجريان مجري نفسه و----------------------------------------------------------------اذا فوض الامام الي رجل ان يختار قاضيا لم يجز ان يختار و-لده او والده -كما لا يجوز ان يختار نفسه ولو	2372	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1528	false	-2121674323543293657	118	204	538	965	1424	300	وان- تحاكم اليه والده مع ولده فحكم لاحدهما فقد قال بعض اصحابنا انه يحتمل وجهين احدهما انه لا يجوز كما لا يجوز اذا حكم له مع- اجنبي و-----------الثاني ا-نه يجوز لانهم---------------------------------------------------------------------ا استويا في التعصيب فارتفعت عنه تهمة الميل وان اراد ان يستخلف في اعماله والده --وولده -جاز لانهما يجريان مجري نفسه ثم يجوز ان يحكم في اعماله فجاز ان يستخلفهما للحكم في اعماله واما اذا فوض الامام الي رجل ان يختار قاضيا لم يجز ان يختار والده او و-لده لانه لا يجوز ان يختار نفسه فلا	1528	9108757658215099551	226	324.5	174	514	43.9688720703125	36	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2374	true	146899379705309842	213	254	1060	1258	1473	300	رجلا م----من يصلح ان يكون حاكما ليحكم بينهماهل ينفذ حكمه ام لا نظر ان كانت خصومتهما في المال ففيه قولان احدهما ينفذ لما روي ان عمر وابي بن كعب تحاكما الي زيد بن ثابت وتحاكم عثمان وطلحة الي جبير بن مطعم	2374	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1525	false	-7818357679384404988	250	277	1254	1382	1497	300	رجلان الي من يصلح ان يكون حاكما ليحكم بينهما جاز لانه تحاكم------------------------------------------------------------------- عمر وابي بن كعب -------الي زيد بن ثابت وتحاكم عثمان وطلحة الي جبير بن مطعم	1525	9108757658215099551	108	180.5	86	202	53.46534729003906	21	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2375	true	-8003590770127905727	72	188	356	947	1495	300	يعتبر --رضاهما في الحكم يعتبر رضاهما في لزوم الحكم والقول الثاني---- يلزم بنفس الحكم لان من جاز حكمه لزم حكمه كالقاضي فاذا امتنع احدهما قبل الحكم لا يجوز له ان يحكم حتي لو اقام المدعي شاهدين بين يدي المحكم فقال المدعي عليه عزلتك لم يجز الحكم ويجوز للمحكم ان يشهد علي شهادة الشاهدين فان قلنا يجوز التحكيم اختلف اصحابنا فيما يجوز فيه التحكيم -منهم من قال يجوز في كل ما يتحاكم فيه الخص-مان من----------------------------------------------------------------------- النكاح-------- واللعان والقصاص وحد القذف وما يجوز للقاضي ان يحكم فيه لانه لما جاز في بعضه جاز في كله ومنهم من قال لا يجوز الا في الاموالح لان حكم المال اخف من حكم غيره وساءر الحقوق يبني امرها علي الاحتياط فلا يتولاها -	2375	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1526	false	-1136598338810839466	14	86	79	462	1520	300	اعتبر تراضيهما في الحكم اعتبر رضاهما في لزوم الحكم و------الثاني انه يلزم بنفس الحكم لان من جاز حكمه لزم حكمه كالقاضي الذي ولاه الامام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اصحابنا فيما يجوز فيه التحكيم فمنهم من قال يجوز في كل ما -تحاكم فيه الخصنمان كما يجوز حكم القاضي الذي ولاه الامام ومنهم من قال يجوز في الاموال فاما في النكاح والقصاص واللعان-------- وحد القذف فلا يجوز فيها التحكيم------ لانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------حقوق -بنيت -----علي الاحتياط فلم يجز فيها	1526	9108757658215099551	250	364.5	201	679	36.818851470947266	36	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2379	true	1977347951728650878	237	300	1189	1508	1508	300	واذا حكم المكتوب اليه علي المدعي عليه واستوفي منه الحق فقال المدعي عل-يه اكتب الي القاضي الكاتب انك حكمت علي حتي لا يدعي علي ثانيا هل يلزمه ان يكتب فيه وجهان احدهماقاله------------- الاصطخري يلزمه-------------- لانه لا يامن ان يدعي عليه ثان-----------------------------------يا والثاني ----لا يلزم- لان الحاكم انما يكتب فيما حكم به او ثبت عنده والكاتب هو الذي حكم به وثبت عنده -لا المكتوب-	2379	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1553	false	6080326915877668143	28	99	126	485	1482	300	واذا حكم المكتوب اليه علي المدعي عليه ب-----------الحق فقال المحكوم عليه اكتب الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يدعي علي ثانيا ف----------------فيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري رحمه الله انه يلزمه لانه لا يامن ان يدعي عليه ثانيا ويقيم عليه البينة فيقضي عليه ثانيا والثاني انه لا يلزمه لان الحاكم انما يكتب --ما حكم به او ثبت عنده والكاتب هو الذي حكم او -ثبت عنده دون المكتوب	1553	9108757658215099551	265	438.0	210	389	68.1233901977539	44	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2385	true	4350103032835995959	5	67	27	315	1622	300	ان يكون عالما بالحساب عدلا نزها من الطمع ثم ان لم يكن في القسمة تقويم جاز قاسم واحد وان كان فيها تقويم ثم لم يجز اقل من اث-------------------------------نين وان كان فيها خرص هل يكتفي بخارص واحد فيه قولان ثم ان ----------------------------------------------------------------------------كان القاسم قد نصبه الحاكم فرزقه واجرته------------------------------------------------------ من بيت المال-------------------------------- سهم المصالح وان لم يكن في بيت المال شء فيكون علي الشركاء	2385	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1556	false	-2944379104096032238	12	102	58	496	1487	300	ان يكون فاسقا ---------ولا عبدا كالحاكم--- فان لم يكن فيها تق-----ويم جاز قاسم واحد وان كان فيها تقوي---م لم يجز اقل من اثنين لان التقويم لا يثبت الا باثنين وان كان فيها خرص ف-------------------فيه قولان احدهما انه يجوز ان يكون الخارص واحدا والثاني انه يجب ان يكون الخارص اثنين فصل فان كان القاسم--- نصبه الحاكم كانت اجرته من سهم المصالح لما روي ان عليا رضي الله عنه اعطي القاسم من بيت المال ولانه من المصالح فكانت اجرته من سهم المصالح فان لم يكن في بيت المال شء وجبت- علي الشركاء	1556	9108757658215099551	202	280.0	155	481	41.99584197998047	37	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2386	true	-2294718863821209634	2	93	10	459	1564	300	وان كان علي احدهما ضرر بان كانت ارضا تسعة اعشارها لواحد وعشرها لاخر ينتفع صاحب التسعة اعشار بالقسمة ويتضرر بها صاحب العشر اذ لا يمكنه الانتفاع بنصيبه اذا انفرد او كانا سواء في قلة النصيب ولكن لاحدهما بجنبه ملك خالص اذا انضم اليه نصيبه ينتفع به فان طلب القسمة من لا ضرر عليه يجبر صاحبه علي القسمة وقال ابو ثور لا ي----------جبر --------------------------------------------------------------------لانه يتضرر به الناس قلنا من ينتفع بالقسمة لا يجب عليه ترك حقه لضرر الغي-ر كما لو كان له دين علي رجل لا يملك الا ما يقضي--- دينهيجبر علي ----------	2386	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1557	false	-2305898302860953181	203	272	1045	1365	1510	300	وان كان علي احدهما ضرر دون ا-----------------------------------لاخر نظرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ال-----------ضرر علي الممتنع اجبر عليها---- وقال ابو ثور رحمه الله لا يجبر لانها قسمة فيها ضرر فلم يجبر عليها كما لو دخل الضرر عليهما وهذا خطا لانه يطلب حقا له فيه منفعة فوجبت الاجابة اليه وان كان علي المطلوب منه ضرر كما لو كان له دين علي رجل لا يملك الا ما يقضي به دينه وان كان الضرر علي	1557	9108757658215099551	130	139.5	95	541	24.02957534790039	22	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2389	true	9208422726746995287	0	123	0	655	1587	300	علي السهم الثاني فمن خرج اسمه اخذه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعين باسم فلان فاي سهم خرج دفع اليه وان اختلف- سهامهم بان كان لواحد النصف ول-اخر الثلث والثالث السدسفيقسم ع-لي اقل السهام وهو السدس فيجعل-- اسداسا ويكتب الاسامي في الرقاع ويخرج علي السهام فيقول ا---خرج علي السهم الاول فان خرج اسم صاحب النصف ----دفع اليه ذلك السهم وال--------------------------------------------------------سهمين -----------------------------------------------------------------------------اللذين يليانه ثم يقول اخرج علي السهم الرابع فان خرج اسم صاحب الثلث دفع اليه مع السهم الذي يليه ويتعين السهم الاخر لصاحب السدس فان خرج السهم الاول لصاحب السدس دفع اليه ثم اخرج علي السهم الثاني فان خرج اسم صاحب النصف دفع اليه ثلاثة اسهم وتعين السهمان الاخران لصاحب الثلث ولا يكتب علي الرقاع اسماء السهام عند اختلاف السهام لانه اذا كتب اسماء السهام ثم -خرج علي	2389	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1561	false	8185792009228788984	135	271	706	1424	1577	300	علي السهم الثاني فمن خرج اسمه اخذه وتعين السهم الثالث للشريك الثالث فان كتب السهام كتب في ثلاث رقاع في رقعة السهم الاول وفي رقعة السهم الثاني وفي رقعة السهم الثالث ثم يامر باخراج رقعة علي اسم احد الشركاء فاي سهم خرج اخذه ثم يامر باخراج رقعة علي اسم اخر فاي سهم خرج اخذه الثاني ثم يتعين السهم الباقي للشريك الثالث ----وان اختلفت سهامهم فان كان لواحد السدس وللاخر الثلث وللثالث النصف قسمها علي اقل السهام وهو السدس فيجعلها اسداسا ويكتب الاسماء---------- ويخرج علي السهام فيامر ان يخرج علي السهم الاول فان خرج اسم صاحب السدس اخذه ثم يخرج علي السهم الثاني فان خرج اسم صاحب الثلث اخذ الثاني والذي يليه لان له سهمين وتعين الباقي لصاحب النصف وان خرجت الاولي علي اسم صاحب النصف اخذ السهم الاول واللذين يليانه -----وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني والثالث ثم يخرج علي	1561	9108757658215099551	254	252.0	202	1045	24.30622100830078	32	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2390	true	-3014741563207391054	142	257	748	1296	1537	300	وان كان- بينهما ارض مزروعة وطلب احدهما القسمةنظر ان طلب قسمة الارض دون الزرع اجبر عل--يه لان الزرع في الارض كالمتاع في البيت لا يمنع المتاع قسمة البيت ------------------------------------وان طلب -----القسمة مع الز----رع لم يجبر عليه لان الزرع لا يمكن تعديله فهو كالحشيش في الارض لا يجبر علي قسمته وان تراضيا عليه هل يجوز ام لا نظر ان كان الزرع بذرا لم ينبت لم يجز لانه مجهول وان كان قد نبت نظر ان كان فصيلا لم يظهر فيه الحب جاز وان كان----------------------------------------------------------- قد انعقد فيه الحب لم يجز لانا ان قلنا الق---سمة بيع فهو --------بيع ارض وطعام بارض وطعام وان قلنا افراز حق فهو قسمة مجهول ومعلوم واذا اقتسما شيءا ثم تقايلا ان قلنا--- القسمة	2390	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1560	false	8295282228536939113	9	106	43	518	1529	300	وان كانت بينهما ارض مزروعة وطلب احدهما --قسمة ال---------------ارض دون الزرع وجبت القسمة لان الزرع ل--------------------------ا يمنع ال-----قسمة في الارض فلم يمنع وجوبها كالقماش في الدار وان طلب احدهما قسمة الارض والزرع لم يجبر----- لان الزرع لا يمكن تعديله ف---------------------------------------ان تراضيا علي ذلك فان كان-------------------- بذرا لم يجز قسمته لا--نه مجهول وان كان قد -------------------------ظهر ف-------------ان كان مما لا ربا فيه كالقصيل والقطن حاز لانه معلوم مشاهد وان كان قد انعقد فيه الحب لم يجز لانا ان قلنا ان القسمة بيع لم يجز لانه بيع ارض وطعام بارض وطعام ولانه قس----------------مة مجهول ومعل--------------------------وم وان قلنا ان القسمة	1560	9108757658215099551	295	422.0	232	669	44.095664978027344	44	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2391	true	-623956275676098951	1	119	5	646	1612	300	لم يعتبر التراضي في ابتداء هذه القسمة لم يعتبر بعد خروج القرعة كما في الابتداء وفيه قول اخر انه يعتبر بعد خروج القرعة اما اذا تراضي الشريكان بقاسم ي-قسم بينهما فعدل السهام واقرعفالمنصوص انه يعتبر التراضي ------------------بعد خروج القرعة كما- في الابتداء وفيه قول اخر انه لا يعتبر بعد خروج القرعة كما ذكرنا فيما لو حكما رجلا ليحكم بينهما فحكمفهل يلزم بنفس الحكم ام يشترط تراضيهما بعد الحكم فيه قولان ا---ما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في القسمة رد وخرجت القرعة لا يلزم الا بالتراضي وقال--------- الاصطخري يلزم بخروج القرعة من غير التراضي كقسمة الاجبار وليس بصحيح بل يعتبر التراضي بعد خروج القرعة كما في الابتداء بخلاف قسمة الاجبار لان ثم لا يعتبر التراضي في الابتداء --فلم ي-------عتبر بعد خروج القرعة	2391	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1562	false	6743917501032841373	56	190	302	1045	1584	300	لم يعتبر التراضي في ابتداء الق----سمة------------------------------------------------------- لم يعتبر بعد خروج القرعة فان ------نصب الشريكان -قاسما فقسم بينهما -----------------فالمنصوص انه يعتبر التراضي في ابتداء القسمة وبعد خروج القرعة وقال في رجلين--------------------------------------------------------------- حكما رجلا ليحكم بينهما ففيه--------------------------------------------------- قولان احدهما انه يلزم الحكم ولا يعتبر رضاهما والثاني انه لا يلزم الحكم الا برضاهما والقاسم ههنا بمنزلة هذا الحاكم لانه نصبه الشريكان فيكون علي قولين احدهما وهو المنصوص انه يعتبر الرضي بعد خروج القرعة لانه لما اعتبر الرضي في الابتداء اعتبر بعد خروج القرعة والثاني انه لا يعتبر لان القاسم مجتهد في تعديل السهام والاقراع فلم يعتبر الرضي بعد حكمه كالحاكم وان كان في القسمة رد وخرجت القرعة لم تلزم الا بالتراضي وقال ابو سعيد الاصطخري تلزم------------- من غير --تراض- كقسمة الاجبار وهذا خطا لان في-------------------------------------------------- قسمة الاجب-------ار لا يعتبر ال--رضي في الابتداء وههنا يعتبر فاعتبر بعد----- القرعة	1562	9108757658215099551	317	427.0	253	1020	31.078432083129883	42	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2393	true	-6905995531961167772	56	158	275	789	1531	300	شء معين- نظر-- ان استحق----- من نصيب كل واحد مثل ما استحق من نصيب الاخر امضيت القسمة وان--- استحق من نصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما شيءا دون الاخر فالقسمة باطلة وان استحق جزءا شاءعا من الكل قال ابن ابي هريرة بطلت القسمة في المستحق وهل تبطل في الباقي فعلي قولين بناء علي تفريق الصفقة وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق بطلت القسمة----- في ال-------------كل لان المقصود من القسمة تمييز الحقوق ولم يحصل ذلك لان المستحق صار شريكا لكل واحد منهما ولو قسمت التركة بين الورث--------------ة ثم ظهر---- علي الميت دين يحيط بالتركةفهذا يبني علي ان الوارث اذا باع بعض التركة وعلي الميت دين هل يصح البيع فيه وجهان	2393	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1563	false	173961154834150300	76	206	377	1025	1498	300	شء بعينه نظرت فان استحق مثله من نص-----------------------------يب الاخر امضيت القسمة وان لم يستحق من حصة الاخر مثله بطلت القسمة لان لمن استحق ذلك من حصته ان يرجع في سهم شريكه واذا استحق ذلك عادت الاشاعة واذا استحق جزء مشاع بطلت القسمة في المستحق وهل تبطل في الباقي فيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي -----------------------------------------------بن ابي هريرة انه يبني -------------------------------------------------علي تفريق الصفقة فان قلنا ان الصفقة لا تفرق بطلت القسمة في الجميع وان قلنا انها تفرق صحت في الباقي والثاني وهو قول ابي اسحاق --ان القسمة تبطل في الباقي قولا واحدا لان القص--د من القسمة تمييز الحقين ولم يحصل ذلك لان المستحق صار شريكا لكل واحد منهما فبطلت القسمة فصل اذا قسم الوارثان التركة ثم ظهر دين علي الميت ----------------فانه يبني علي------------------ بيع التركة قبل قضاء الدين ------------وفيه وجهان	1563	9108757658215099551	251	287.0	196	823	30.49817657470703	38	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2399	true	8270687807869270922	140	210	743	1055	1484	300	وان سمع رجل--ا يقر بان هذا ابني او ابي فان صدقه المقر له جاز له ان يشهد به لانه شهادة علي اقراره وان كذبه لم يجز ان يشهد به لان النسب لا يثبت مع انكاره وان سكت فله ان يشهد به لان السكوت رضا في النسب---- بدليل انه اذا بشر بمولود فسكت عن نفيه لحقه النسب- ومن اصحابنا من قال لا يجوز ان يشهد مع السكوت حتي يتكرر الاقرار من	2399	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1614	false	-8211140647593217554	94	157	475	753	1456	300	فان سمع انسانا يقر بنسب اب----- او ابن فان صدقه المقر له جاز له ان يشهد به لانه شهادة علي اقرار -وان كذبه لم يجز ان يشهد به لانه لم----- يثبت النسب و----ان سكت فله ان يشهد به لان السكوت---- في النسب رضي بدليل انه اذا بشر بول--د فسكت عن نفيه بحقه --نسبه ومن اصحابنا من قال لا يشهد------------------ حتي يتكرر الاقرار مع	1614	9108757658215099551	242	404.0	184	319	75.86206817626953	47	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2400	true	-3035654101300286960	109	152	526	730	1515	300	في يده زمانا--- يسيرا يتصرف فيهيجوز له ان يشهد له باليد ولا يجوز ان يشهد بالملك وان راه في يده مدة طويلة يتصرف فيه ولكن الناس لا ينسبونه اليهفيجوز له ان يشهد له باليد وهل يجوز له ان يشهد له بالملك فيه وجهان	2400	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1614	false	-8211140647593217554	161	196	773	928	1456	300	في يد انسان مدة يسيرة ----------جاز--- ان يشهد له باليد ولا يشهد له بال-----ملك وان راه في يده مدة طويلة يتصرف فيه ----------------------------جاز--- ان يشهد له باليد وهل يجوز--- ان يشهد له بالملك فيه وجهان	1614	9108757658215099551	136	207.5	103	207	65.70048522949219	26	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2412	true	-2308961674456778451	45	85	257	467	1535	300	ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية والتغليظ بالمكان هو انه ان كان بمكة يحلف بين الركن والمقام وان كان بالمدينة فتحت منبر النبي-صلي الله عليه -----	2412	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1591	false	2311731608288736248	41	70	238	379	1552	300	ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية لما روي ان--------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1591	9108757658215099551	126	219.0	101	216	58.33333206176758	23	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2414	true	398486058154967391	152	289	774	1415	1466	300	كان الحالف اخرس -لا تفهم اشارته يوقف ا------لي ان يفهم------- فان قال المدعي انا احلف لم يكن له ذلك لان يمينه ت-------------------تعلق بنكول المدعي عليه ولم يوجد --نكوله وان كان المدعي عليه------- حلف بالطلاق ا---لا يحلف -يمينا مغلظة فان كان التغليظ مستحقا يجب علي-----ه ان يحلف وان حنث في يمين-------------------ه بالطلاق----------------------- فان امتنع كان ناكلا ورد- اليمين علي خصمه وان كان التغليظ غير مستحق لم يغلظ عليه فان ام----------------تنع من التغليظ لا يجعل ناكلا فصل في --الحلف علي البت علي نفي العلم من حلف علي فعل نفسه يحلف علي البت نفيا كان او اثباتا لان-------------- علمه يحيط بحاله فعل او --------لم يفعل وان حلف علي فعل الغير- فان كان في اثبا حق حلف علي البت -لان له طريقا الي العلم بما فعل غيره وان كان علي نفي حلف علي نفي العلم لانه---------------------------------------------------------------------- لا طريق له الي القطع	2414	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1592	false	3315525938807300191	3	169	13	801	1424	300	كان الحالف اخرس ولا يفهم اشارته -وقف الامر الي ان يفهم اشارته فان طلب المدعي ان يرد اليمين عليه لم يرد اليمين عليه لان رد اليمين يتعلق بنكول المدعي عليه ولا يوجد النكول- فان كان ال--ذي عليه اليمين حلف بالطلاق انه لا يحلف بيمين- مغلظة فان كان التغليط مستحقا---- عليه لزمه ان يحلف وان حنث في يمينه بالطلاق كما لو حلف بالطلاق انه لا يحلف عند القاضي فان امتنع جعل ناكلا وردت اليمين علي خصمه وان كان التغليظ غير مستحق لم يلزمه ان يحلف يمينا مغلظة وان امتنع من التغليظ لم يجعل ناكلا فصل في وان حلف علي ------------------------------فعل نفسه في نفي---------------- او اثبات حلف علي القطع لانه علمه يحيط بحاله فيما فعل وفيما لم يفعل وان حلف علي فعل --غيره فان كان في اثبا--ت حلف علي القطع لان له طريقا الي العلم بما فعل غيره وان كان علي نفي حلف علي نفي العلم فيقول والله لا اعلم ان ابي اخذ منك مالا ولا اعلم ان ابي ابراك من دينه لانه لا طريق له الي القطع	1592	9108757658215099551	502	775.0	390	847	59.26800537109375	80	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2417	true	-1969784918268980542	7	39	40	198	1490	300	ولو امسك------- عن تحليف-----------ه ثم اراد تحلي--فه بالدعوي السابق-- جاز لانه لم يسقط حقه عن اليمين ف------------ان قال ابراتك من اليمين سقط حقه من اليمين في هذه الدعوي وله ان يستانف الدعوي	2417	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1544	false	8906997232176362737	162	199	790	977	1454	300	وان امسك المدعي عن احلاف المدعي عليه ثم اراد ان يحلفه بالدعوي المتقدمة جاز لانه لم يسقط حقه من اليمين وانما اخرها وان قال ابراتك من اليمين سقط حقه منها----- في هذه الدعوي وله ان يستانف الدعوي	1544	9108757658215099551	139	217.5	108	192	72.39583587646484	24	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2422	true	-2306452189959748886	125	167	583	775	1427	300	ادعي ----علي رجل الف درهم فانكر يجب ان يحلف انه لا يستحق----- ما يدعيه ولا شيءا منه فان حلف علي انه لا يستحق----- الالف او لا يلزمني الالفلم يخرج عن دعواه لان يمينه علي نفي الالف لا تمنع وجوب بعضها فلو قال	2422	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1593	false	-1421223114069779725	2	39	10	177	1497	300	ادعي رجل علي رجل الف درهم فانكر --------حلف انه لا يستحق عليه ما يدعيه ولا شيءا منه فان حلف---- انه لا يستحق عليه الالف لم يجز---------------------------ه لان يمينه علي نفي الالف لا يمنع وجوب بعضها فصل وان	1593	9108757658215099551	143	230.0	109	206	69.41747283935547	25	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2424	true	6928905491042955661	0	58	0	297	1554	300	ان يحلف لهم يمينا واحدة لان لكل واحد----- عليه يمينا فلا تتداخل وان رضوا بان يحلف لهم يمينا واحدة -فيه وجهان احدهما ي----جوز كما يجوز ان يثبت ببينة واحدة حقوق --جماعة والثاني-وهو المذهب ----لا يجوز لا---------ن اليمين للزجر وما يحصل من الزجر بالتفريق لا يحصل من الجمع -----------------كما لو رضيت المراة بان يقتصر الزوج في اللعان علي شهادة	2424	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1593	false	-1421223114069779725	50	117	230	567	1497	300	ان يحلف لهم يمينا واحدة لان لكل واحد منهم عليه يمينا فلم تتداخل فان رضوا بان يحلف لهم يمينا واحدة ففيه وجهان احدهما انه يجوز كما يجوز ان يثبت ببينة واحدة حقوق الجماعة والثاني وهو المذهب انه لا يجوز لان القصد من اليمين الزجر وما يحصل من الزجر بالتفريق لا يحصل ب--الجمع فلم يجز وان رضوا كما لو رضيت المراة -ان يقتصر الزوج في اللعان علي شهادة	1593	9108757658215099551	289	515.0	232	340	85.0	45	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2427	true	4459872503687043533	32	121	150	628	1551	300	بالنرد فحرام لما روي عن-------- بريدة------------- ان----- النبيصلي الله عليه وسلم-قال من لعب بالنرد شير فكانما صبغ يده في لحم --خنزير ودمه وقال الشيخ ابو اسحاق هو كالشطرنج والحديث حجة علي تحريمه ولان المعول فيه علي ما يخرجه الكعبان فاشبه بالازلام و--------------------------------------------اللعب بالحمام اخف كراهية من الشطرنج لانه يستعان به علي انهاء الاخبار في الاسفار البعيدة وحكمه في رد الشهادة حكم الشطرنج اما اتخاذ الحمام فجاءز لما روي عن عبادة بن الصامت -------------ان رجلا شكا الي رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-الوحشة فقال اتخذ زوجا من حمام ولان فيه منفعة	2427	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1597	false	7075849189213989380	111	198	538	984	1482	300	بالنرد فقد عصي الله ورسوله وروي بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد---- فكانما غمس يده في لحم الخنزير ود--------------------------------------------------------مه ولان المعول فيه علي ما يخرجه الكعبان فشابه -الازلام ويخالف الشطرنج فان المعول فيه علي رايه ويحرم اللعب بالاربعة عشر لان المعول فيها علي ما يخرجه الكعبان فحرم كالنرد فصل ويجوز---------------------------------------------- اتخاذ الحمام------ لما روي--- عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان رجلا شكي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم الوحشة فقال اتخذ زوجا من حمام ولان فيه منفعة	1597	9108757658215099551	271	360.0	216	567	47.795413970947266	36	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2427	true	4459872503687043533	196	300	1024	1551	1551	300	فمن غني لنفسه او سمع غناء غير--ه ولم يكثر ذلك منهلا ترد شهادته روي عن عاءشة قالت دخل ابو بكروعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت الانصار يوم بعاثقالت وليستا بمغنيتين فقال ابو بكر ابمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا وروي ان عمر-رضي الله عنه-كان اذا خلا في داره ترنم بالبيت والبيتين فاستءذن عليه لعبد الرحمن بن عوف------------- وهو يترنم فقال اسمعتني يا عبد الرحمن قال نعم قال انا اذا خلونا في منازلنا نقول كما يقول الناس وروي عن-	2427	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1598	false	-9079946647183015195	152	208	759	1028	1521	300	فان غني لنفسه او سمع غناء جاريته ولم يكثر منه لم--- ترد شهادته ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه كان اذا دخل في داره يرنم بالبيت والبيتين واستءذن عليه لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وهو يترنم فقال اسمعتني يا عبد الرحمن قال نعم قال انا اذا خلونا في منازلنا نقول كما يقول الناس وروي عن	1598	9108757658215099551	237	417.0	187	545	43.48624038696289	40	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2428	true	8803364921920120624	72	191	412	1079	1618	300	الدف مباح في الاملاكات والختان وحرام في غيرهما جاء في الحديث------------------------------ اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف وضرب- القضيب علي الوساءد حرام وقال العراقيون مكروه غير حرام لانه لا يطرد اذا انفرد عن الغناء بخلاف ساءر الالات فهو تابع للغناء فكان مكروها ك--الغناء---------------- فما حكمنا بتحريمه من هذه الاشياء فهو من الصغاءر -لا ترد الشهادة بما قل منه فان----- كثر من رجل ردت شهادته------ وما حكمنا ب---------اباحته فهو كالش----------------------------طرنج وسماع الحداء ونشيد الاعراب مباح لانه ينشط الابل علي السير ويوقظ النوام---- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي-صلي الله عليه وسلم-لعبد الله بن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز ف------------------اذا جاز تحسين الصوت بالحداء والرجز فبالقران اولي قال النبيصلي الله عليه وسلمما اذن الله لشء اذنه لنبي حسن الترنم---------------------------- بالقران وسمع------------------------------------------------------------------ رسول الله-صلي الله عليه وسلم	2428	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1599	false	2204958624933630986	62	241	331	1245	1534	300	الدف----- في العرس---- والختان دون----- غيرهما لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف ويكره القضيب الذي يزيد الغناء طربا و-----------------------------لا يطرب اذا انفرد لانه--------------------------- تابع للغناء فكان حك-مه حكم الغناء واما رد الشهادة فما حكمنا بتحريمه من ذلك ف--------هو من الصغاءر فلا ترد الشهادة بما قل منه وترد بما كثر منه كما قلنا في الصغاءر وما حكمنا بكراهيته واباحته فهو كالشطرنج في رد الشهادة وقد بيناه فصل واما- الحداء فهو م----------باح ل------------ما روي ابن مسعود رضي الله عنه قال كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة نام بالوادي حاديان وروت عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشه فاعتقت الابل في السير فق---------------------------------ال ا-------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم يا انجشة رويدك رفقا بالقوارير ويجوز استماع نشيد الاعرابي لما روي عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1599	9108757658215099551	358	410.0	282	1092	32.78388214111328	47	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2428	true	8803364921920120624	205	299	1141	1614	1618	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------ليس منا من لم يتغن بالقران وحمله الشافعي علي تحسين الصوت وقال لو كان المراد منه الاستغناء-------- لقال لم--- يتغاني بالقران -اما القران- بالالحان---- قال في موضع اكرهه وقال في موضع---- لا اكرهه و---------------------هي علي------- حالين حيث --قال اكرهه اراد به اذا جاوز الحد في التطويل والمد وحيث ق--------------ال لا اكرهه اراد به اذا لم يجاوز الحد قال واحب ما يقرا الي حدرا او تحزينا والشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح ويجوز قول الشعر و----كان للنبي-صلي الله عليه وسلم شعراء----- حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة	2428	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1600	false	-5071140302491100007	10	113	50	574	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال حسنوا القران باصواتكم وقال عليه الصلاة السلام ليس منا من لم يتغن بالقران وحمله الشافعي علي تحسين الصوت وقال لو كان المراد ب-ه الاستغناء بالقران لقال من لم يتغان- بالقران واما القراءة بالالحان فقد قال في موضع اكرهه وقال في موضع اخر لا اكرهه وليست علي قولين وانما هي علي اختلاف حالين فالذي قال اكرهه اراد ---اذا جاوز الحد في التطويل وادغام بعضه في بعض والذي قال لا اكرهه --------اذا لم يجاوز الحد فصل في-------------------------------------------------------------- ويجوز قول الشعر لانه كان للنبي صلي الله عليه وسلم شعراء منهم حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة	1600	9108757658215099551	375	565.0	299	599	62.604339599609375	58	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2430	true	5018845888455246785	187	218	957	1104	1544	300	ولا تقبل شهادة المغفل الذي لا يحفظ شيءا وكذلك شهادة من يكثر منه الغلط لانه لا يءمن ان يغلط فيما يشهد وتقبل --شهادة -من يقل منه الغلط لان احدا لا ينفك	2430	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1594	false	-3785407486527500356	253	278	1250	1372	1493	300	ولا تقبل شهادة المغفل الذي---------------------------- يكثر منه الغلط لانه لا يءمن ان يغلط في شهادته وتقبل الشهادة ممن يقل منه الغلط لان احدا لا ينفك	1594	9108757658215099551	112	194.5	88	150	74.66666412353516	21	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2430	true	5018845888455246785	29	101	155	504	1544	300	ومن اصحابنا من قال لا ترد شهادته وهو ظاهر كلام الشافعي رضي الله عنه فانه لم يفصل بين من يعتقد تحريمه واباحته في ان شهادته لا تر هذا---- لان استحلال الشء اعظم من فعله بدليل ان من استحل الزنايكفر وبف--عله لا يكفر فاذا لم ترد شهادة مستح---ل القليل من النبيذ فلان لا ترد شهادة من شربه اولي--------------- وقال المزني-رحمه الله وجب ان ترد شهادة من شربه كما يحد وان لم ترد شهادته	2430	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1597	false	7075849189213989380	240	296	1193	1465	1482	300	ومن اصحابنا من قال ان كا--------------------------------------------------------------ن يعتقد تحريمه -----فسق وردت شهادته والمذهب الاول لان استحلال الشء اعظم من فعله بدليل ان من استحل الزنا كفر ولو فعله لم يكفر فاذا لم ترد شهادة من استحل القليل من النبيذ فلان لا يرد ش---------ربه اولي ويجب عليه الحد وقال المزني رحمه الله لا يجب------------------ كما-------- لا ترد شهادته	1597	9108757658215099551	213	323.5	167	374	56.95186996459961	32	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2433	true	6863233961309934043	0	131	0	688	1544	300	الزنا والشرب فان لم يظهر ذلك منه فيندم عليه ويتوب في السر والاولي ان يستر -علي نفسه لقول النبيصلي الله عليه وسل---------م من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله تعالي فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله فان اظهره حتي اقيم عليه الحد جاز كما فعل ماعز- والغامدية اقرا علي انفسهما----------------------- بالزنا حتي اقام النبيصلي الله عليه وسلمعليهما الحد وان كان قد ظهر ذلك منه فيحتاج الي ان يذهب الي الامام حتي يقيم عليه الحد لانه اذا ظهر فلا معني للستر فاما التوبة في الظاهر فهي التي يتعلق بها ------------------قبول الشهادة وعود الولاية فينظر في المعصية فان كانت فعلا كالزنا والسرقة وشرب الخمرفالتوبة عنها تكون بالفعل وهو ان يصلح عمله مدة وينتقل من الحالة السيءة الي الحالة الحسنة لقوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا	2433	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1605	false	8043627485977191003	196	287	965	1450	1516	300	الزنا والشرب فان لم يظهر ذلك ف-----------------------------الاولي ان يستره علي نفسه لقو-------------له عليه الصلاة السلام من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله تعالي فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله وان اظهره لم ياثم لان------------------- ماعزا والغامدية اعترفا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزنا فرجمهما ولم ينكر ---------------عليهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التوبة في الظاهر وهي التي تعود- بها العدالة والولاية وقبول الشهاد-------------ة فينظر في المعصية فان كانت فعلا كالزنا والسرقة لم يحكم بصحة التوبة حتي------------------ يصلح عمله مد------------------------------------------ة لقوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا	1605	9108757658215099551	358	544.0	287	740	48.378379821777344	56	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2434	true	-5736810002624963848	151	218	777	1124	1509	300	لا تقبل ومن شهد بالزور فسق وردت شهادته لانها من جملة الكباءر---------------- روي عن خريم بن فاتك قال صلي بنا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-صلاة الصبح فلما انصرف قام ف--------قال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثلاث مرات ثم تلا قوله تعالي- فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور الحج وانما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت كونه شاهد زور باقراره او ب----------------------------------------------بينة تشهد انه شاهد زور او ش---------هد بما يقطع بكذبه فان	2434	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1600	false	-5071140302491100007	196	300	1020	1535	1535	300	فص----ل ومن شهد بالزور فسق وردت شهادته لانها من----- الكباءر والدليل عليه ما روي--- خريم بن فاتك قال صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ولما انصرف قام قاءما ثم قال عدلت شهادة الزور بالا-راك بالله ثلاث مرات ثم تلا قوله عز وجل فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور وروي محارب بن دثار عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قالشاهد الزور لا يزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار ويثبت -انه شاهد زور من ثلاثة اوجه احدها ان يقر انه شاهد زور والثاني ان تقوم البينة----- انه شاهد زور والثالث ان يشهد بما يقطع بكذبه بان-	1600	9108757658215099551	287	438.5	229	539	53.24675369262695	44	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2434	true	-5736810002624963848	219	299	1128	1506	1509	300	شهد علي رجل انه قتل فلانا او زنا بامراة في موضع كذا في وقت معين فثبت ان ------المشهود عليه كان في ذلك الوقت ب------بلد اخر -اما اذا شهد بشء اخطا فيه لم يكن شاهد زور او --------------------شهد لرجل بشء وشهد به اخر---- لغيره-لم يكن شاهد زور لانه ليس------ احدهما باولي بالتكذيب من الاخر----------------------- واذا ثبت انه شاهد زور فان راي الامام تعزيره بالضرب و--الحبس--------- فعل وان راي ان يشهر امره في سوقه ومصلاه وقبيلته --نادي عليه انه شاهد زور فاعرفوه	2434	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1601	false	-7321811419112845023	0	91	0	423	1433	300	شهد علي رجل انه قتل------ او زني------------------- في وقت معين في موضع معين والمشهود عليه---- في ذلك الوقت كان في بلد اخر واما اذا شهد بشء اخطا فيه لم يكن شاهد زور لانه لم يقصد الكذب وان شهد لرجل بشء وشهد به اخر انه لغيره لم يكن شاهد زور لانه ليس تكذيب احدهما باولي من تكذيب--- الاخر فلم يقدح ذلك في عدالته واذا ثبت انه شاهد زور ور---اي الامام تعزيره بالضرب او الحبس او الزجر فعل وان راي ان يشهر امره في سوقه ومصلاه وقبيلته وينادي عليه انه شاهد زور فاعرفوه	1601	9108757658215099551	326	521.0	256	458	71.17903900146484	56	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2438	true	-2884108557663255169	78	216	440	1221	1633	300	حدود----- تعاليكح----د الزنا والشرب وقطع السرقة وحد قاطع الطريقهل تثبت بالشهادة علي الشهادة فيه قولان احدهما---- تثبت لان- ما يثبت بالشهادة-------- يثبت بالشهادة علي الشهادة كالاموال------ والثانيوهو الاصح وبه قال ابو حنيفة لا يثبت لان الشهادة علي الشهادة----- لتاكيد الوثيقة ليتوصل بها الي اثبات الحق والعقوبات يحتاط لدرءها واسقاطها وان كانت من حقوق العباد كالقصاص وحد القذففالمذهب انه يثبت بالشهادة علي الشهادة لان مبني حقوق العباد علي الضيق والشدة وخرج ابن الحداد قولا من حدود تعاليانه لا يثبت لانه مما يندرء بالشبهة وما يثبت بالشهادة علي الشهادة يثبت بكتاب القاضي الي القاضي وما لا يثبت بالشهادة علي الشهادة لا يثبت بكتاب الق-----------اضي لان الكتاب لا يثبت الا بتحمل الشهادة من جهة القاضي كما يتحمل شاهد الفرع من شاهد الاصل وانما تقبل شهادة شهود الفرع---------------------- عند تعذر الوصول الي شهود الاصل ب--موت او --مرض او --غيبة الي مسافة القصر	2438	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1618	false	7768914720431362542	58	174	307	957	1599	300	حدود الله تعالي وهو حد الزني وحد-------- السرقة وقط----ع الطريق وشرب الخمر ---------------------قولان احدهما انه يجوز لانه حق يثبت بالشهادة فجاز ان يثبت بالشهادة علي الشهادة كحقوق الادميين وا---------------------لثاني ان--ه لا يجوز لان الشهادة علي الشهادة تراد لتاكيد الوثيقة ليتوصل بها الي اثبات الحق وحدود الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني-----------ة علي الدرء والاسقاط فلم يجز تاكيدها وتوثيقها بالشهادة علي الشهاد---------------------ة وما يثبت بالشهادة علي الشهادة يثبت بكتاب الق-----------اضي وما لا يثبت بالشهادة علي الشهادة لا يثبت بكتاب القاضي الي القاضي لان الكتاب لا يثبت الا بتحمل الشهادة من جهة القاضي الكاتب فكان حكمه حكم الشهادة علي الشهادة فصل ولا يجوز الحكم بالشهادة علي الشهادة الا عند تعذر حضو------ر شهود الاصل بالموت او المرض او الغيبة لان شهادة الاصل	1618	9108757658215099551	405	541.0	322	853	47.47948455810547	52	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2439	true	2955764402676812046	269	298	1300	1453	1461	300	واذا اراد شاهد الفرع اداء--- الشهادة اداها علي الصفة التي تحمل-- ف----------------------------------------------------------------------------ان اشهده شاهد الاصل و-------------استرعاه قال اشهد ان فلانا -شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته	2439	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1620	false	6159977413350347253	250	299	1238	1485	1488	300	واذا اراد شاهد الفرع ان يءدي الشهادة اداها علي الصفة التي تحملها فان سمعه يشهد بحق مضاف الي سبب يوجب الحق ذكره وان سمعه يشهد عند الحاكم ذكره وان اشهد- شاهد الاصل علي شهادته او استرعاه قال اشهد ان فلانا يشهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته	1620	9108757658215099551	148	256.5	119	248	59.67741775512695	23	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2439	true	2955764402676812046	9	55	42	268	1461	300	يجوز ان يشهد علي اقراره لا-----------------ن المقر يوجب الحق علي نفسه فالظاهر انه لا يقر علي نفس-----------------------------ه الا عن صدق وقد يحكي عن الغير لا عن يقين ولان الشهادة اكد من الاقرار لانه يعتبر فيها العدالة ولا يشترط---- في الاقرار العدالة فيجب ان يقول شاهد الاصل	2439	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1620	false	6159977413350347253	211	254	1031	1259	1488	300	يجوز ان يشهد عليه والفرق بينه وبين التحمل ان المقر يوجب الحق علي نفسه فجاز من غير استرعاء والشاهد يوجب الحق علي غير فاعتبر فيه الاسترعاء------------------------------ ولان الشهادة اكد----------- لانه يعتبر فيها العدالة ولا يعتبر ذلك في الاقرار فصل واذا اراد------- شاهد الفرع	1620	9108757658215099551	120	153.0	93	276	43.4782600402832	21	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2440	true	8807473306189260775	27	75	129	380	1495	300	شاهد الاصل ولو لم يسال جاز ولا تقبل في الشهادة علي الشهادة وكتاب القاضي الي القاضي وشهادة النساء وان كان شاهد الاصل امراة وكانت شهادتها علي مال او رضاع لان شاهد الفرع يثبت بشهادة شاهد الاصل وليس ذلك بمال ولا المقصود منه المال وهو مما يطلع عليه الرجال	2440	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1618	false	7768914720431362542	247	277	1322	1479	1599	300	شهود الاصل من غير مشقة فصل ولا يقبل في الشهادة علي الشهادة وكتاب القاضي الي القاضي شه-ادة النساء لانه ليس--------------------------------------------------------------------------------------------- بمال ولا المقصود منه المال وهو مما يطلع عليه الرجال	1618	9108757658215099551	133	228.5	105	251	52.9880485534668	21	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2442	true	-8243392284991573719	53	120	273	643	1599	300	كان شهود الاصل رجل- وامراتان فلا تثبت شهاتهم الا بستة علي شه------ادة كل واحد منهم عدلان علي القول الاصح والثاني ي-كتفي باثنين علي شهادة الكل ----واان كان شهود الاصل اربع نسوة ف----ي الولادة والرضاعفعلي القول الجديد لا يثبت الا بشه-------------------------------------ادة ثمانية يشهد كل اثنين علي شهادة واحدة منهن وعلي القول الاخر يثبت بشهادة عدلين يشهدان علي شهادة الكل اما الزنا اذا قلنا يجوز اثباته بالشهادة علي الشهادة	2442	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1619	false	5870968462529097128	76	154	403	796	1534	300	كان شهود الاصل رجلا وامراتين قبل في احد القولين شهادة اثنين علي شهادة كل واحد منهم -ولا--- يقبل في الاخر الا ستة يشهد كل اثنين علي شهادة واحد منهم وان كان شهود الاصل اربع نسوة وهو في الولادة والرضاع قبل في احد القولين شهادة رجلين علي واحد منهن ولا يقبل في الاخر الا شهادة ثمانية يشهد كل اثنين علي شهادة واحدة منهن وان كان شهود الاصل اربعة من الرجال وهو في------------------- الزني و---قلنا انه تقبل الشها----دة علي الشهادة	1619	9108757658215099551	200	272.5	156	423	47.28132247924805	25	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2446	true	815666481734317876	76	205	393	1057	1564	300	عشيةفقد تعارضت البينتان فلا يحكم بواحد- منهما بخلا-ف المسالة الاولي لان هناك لم يقع ------------------التعارض في الحجة لان الشاهد الواحد لا يكون حجة ما لم تنضم اليه اليمين وهاهنا تعارضت الحجتان ف-------------سقطتا اما اذا كان -------------------------------------------------------لم يعينا الكيس بل شهد احدهما انه سرق كبشا غدوة وشهد الاخر انه سرق كبشا عشية او شهد احدهما انه سرق ثوبا ابيض وشهد الاخر انه سرق ثوبا اسودفلا قطع وللمدعي ان يحلف مع ايهما شاء واخذ الغرم وان ادعاهما جميعا حلف مع كل واحد منهم-----ا وحكم له بهما اما اذا شهد -----------------شاهدان انه سرق كبشا غدوة وشهد اخران انه سرق---- كبشا عشية-وجب القطع والغرم فيهما لانهما سرقتان كملت -حجة كل-- واحد منهما ولو شهد احد الشاهدين انه سرق ثوبا -قيمته ربع دينار وشهد اخر انه سرق ذلك الثوب بعينه وقيمته ثمن ديناريثبت الاقل ---	2446	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1622	false	5278331780776570395	104	226	503	1111	1506	300	عشية--- تعارضت البينتان ولم يحكم بواحدة منهما وتخالف المسالة قبلها فان كل واحد من الشاهدين ليس ببينة والتعارض--------------------------- لا يكون في بينة------------------- وهاهنا كل واحد منهما بينة فتعارضتا وسقطتا وان شهد شاهد انه سرق منه كبشا غدوة وشهد اخر انه سرق منه كبشا عشية ولم يعي-ا الكبش لم يجب الحد لانه لم تكمل بينة الحد وله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحلف مع ايهما شاء ويحكم له ف--ان ادعي الكبشين- حلف مع كل واحد منهمايمينا وحكم له بهما لانه لا تعارض بينهما وان شهد شاهدان انه سرق كبشا غدوة وشهد اخران انه سرق منه كبشا عشية وجب القطع والغرم فيهما لانه--------- كملت بينة الحد والغرم---- وان شهد ------شاهد-- انه سرق ثوبا وقيمته ثمن دينار وشهد اخر انه سرق ذلك الثوب------ وقيمته ربع دينار لم يجب القطع	1622	9108757658215099551	340	410.0	265	786	43.256996154785156	44	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2459	true	3003942811440591458	143	230	768	1200	1560	300	لا يعلم ان له دفع البينة بالجرحاعلمه الحاكم انه قد شهد عليك فلان وفلان بكذا وثبتت عدالتهما عندي فان كان لك حجة علي جرحهما فاقمها وان كان ممن يعلم ان له دفع البينة بالجرح فان شاء الحاكم قال له ذلك وان شاء سكت فان قال المشهود عليه لي بينة علي جرحهما امهله يوما-------------------------------------------------------------- الي ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجاوز الثلاث وكذلك لو ق-----------------------------------ال لي بينة علي قضاء الحق او علي الابراء-امهله هذا القدر وللمشهود له ملازمته ا----------------------------------------------------------------لي ان يقيم البينة علي الجرح او القضاء لان الحق قد يثبت	2459	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1548	false	7186263735113775681	162	298	790	1438	1443	300	لا يعلم ان له دفع البينة بالجرح قال ل---------ه قد شهد عليك فلان وفلان وقد --ثبتت عدالتهما عندي وقد اطردتك جرحهم---------------ا وان كا----ن يعلم فله ان يقول وله ان ي--------------------------------------سكت فان قال المشهود عليه لي بينة ب---جرحهما نظر فان لم يات بها حكم عليه لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال في كتابه الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذت له حقه والا استحللت عليه القضية فانه انفي للشك واجلي للعمي ولا ينظر اكثر من ثلاثة ايام لانه كثير وفيه اضرار بالمدعي وان قال لي بينة بالق-ضاء او--------- الابراء امهل ثلاثة ايام فان لم يات بها حلف المدعي انه لم يقضه ولم يبرءه ثم يقضي له لما ذكرناه وله ان يلازمه الي ان يقيم البينة بال---جرح او القضاء لان الحق قد -ثبت	1548	9108757658215099551	224	271.0	172	733	30.559345245361328	35	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2463	true	-7783046552238061392	49	98	252	482	1499	300	الا في الوصية وان ا-------دعي دينا يجب ان يذكر الجنس والنوع والصفة وان ادعي عينا -----يذكر صفتها ولا يجب ذكر القيمة فان ذكر كان احوط وان كانت العين تالفة فان كان لها مثل ذكر صفتها وان ذكر القيمة كان احوط وان لم يكن لها مثل ذكر قيمتها وان كان	2463	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1563	false	173961154834150300	246	292	1240	1460	1498	300	ذلك في المجهول فان كان المدعي دينا ذك--------ر الجنس والنوع والصفة وان كان- عينا باقية ذكر صفتها و----ان ذكر --قيم------تها كان احوط وان كانت العين تالفة فان كان لها مثل ذكر صفتها وان ذكر القيمة كان احوط وان لم يكن لها مثل ذكر قيمته- وان كان	1563	9108757658215099551	185	310.5	143	242	76.44628143310547	34	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2476	true	4203697358774968453	23	94	131	507	1540	300	كذبه المقر له وقال ليست الدار لياختلف اصحابنا فيه قال ابن سريجوهو الاصح ياخذها الحاكم ويحفظها الي ان يظهر مالكها كالمال الضاءع لان من في يده يفي ملكه عنها بالاقرار لمن يصح له الاقرار والمقر له اسقط اقراره بالتكذيب ولا حجة للمدعي علي دعواه فلم يبق الا ان يحفظها الحاكم كالمال الضال وقال ابو----------- اسحاق---- يسلم الي المدعي لان- ليس هاهنا من يدعيها غيره وهذا ضعيف لانه حكم له بمجرد الدعوي	2476	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1568	false	887497270411280703	219	280	1040	1356	1446	300	كذبه المقر له ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس انه----------------- ياخذها الحاكم ويحفظها الي ان ي-جد صاحبها لان الذي------------ في يده لا يدعيها-------------------------------- والمقر له اسقط اقراره بالتكذيب وليس--- للمدعي بينة----- فلم يبق الا ان يحفظها الحاكم كالمال الضال والثاني وهو قول ابي اسحاق انه يسلم الي المدعي لانه ليس ه-هنا من يدعيه- غيره وهذا خطا ل-انه حكم--- بمجرد الدعوي	1568	9108757658215099551	227	338.5	179	392	57.908164978027344	34	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2476	true	4203697358774968453	166	243	847	1253	1540	300	المدعي عليه ---------لفلان-------------------- ونكول----ه وان اقام المدعي بينة اخذ العين وهل يحتاج---- ان يحلف مع البينة فيه وجهان احدهما---- يحتاج------------------ لانا حكمنا باقرار المدعي عليه انها ملك للغاءب و--------القضاء عل--------ي الغاءب بالبينة يكون مع اليمين والثاني وهو قول ابي اسحاق---- لا يحتاج الي اليمين لانه قضي عل-ي الحاضر وهو المدعي عليه فصار كما لو اقر به لحاضر واقام المدعي بينة اخذها بلا يمين واذا اخذها المدعي كتب في السجل--------------------------------- انه اخذها ببينته بعد ما اقر المدعي عليه	2476	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1569	false	7142122257857146072	8	96	41	489	1480	300	المدعي عليه انه لا يعلم انها له فعلي ما ذكرناه من القولين وان -كان للمدعي بينة قضي له--- وهل يحتاج الي ان يحلف مع البينة فيه وجهان احدهما انه يحتاج ان يحلف مع البينة لانا حكمنا باقرار المدعي عليه انها ملك للغاءب ولا يجوز القضاء بالبينة علي الغاءب من غير يمي-----------ن والثاني وهو قول ابي اسحاق انه لا يحتاج ان يحلف--- لانه قضاء علي الحاضر وهو المدعي عليه -وان كان مع المدعي عليه-------------- بينة ا-نها للغاءب فالمنصوص------------------------ انه يحكم ببينة المدعي وتسلم اليه ولا -يحكم ببين------------ة المدعي عليه	1569	9108757658215099551	263	329.0	204	519	50.674373626708984	34	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2478	true	8025608463212647534	88	244	481	1296	1591	300	عليه بالنية ان كان مسلما ويدفن في مقابر المسلمين ولو مات مسلم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنين مسلم وكافر ورث المسلم منه دون الكافر فلو وجدنا الابن الكافر مسلما بعد موت الاب فقال اسلمت--------- قبل موت الاب وقال----------------- الاخر بل اسلمت بعده فلا ميراث لكفالقول قول من يقول اسلمت بعده مع يمينه لان الاصل بقاءه علي الكفر وان اقاما بينتين فبينة من يدعي انه اسلم قبل موته اولي لان عندها زيادة علم وكذلك لو اتفقا علي ان الاب مات يوم الجمعة وقال الابن اسلمت يوم الخميس وقال اخوه بل يوم السبتفالقول قول من يقول اسلمت يوم السبتولو اتفقا علي انه اسلم يوم الجمعة واختلفا في---- موت الاب فقال المسلم الاصلي مات يوم ------------الخمي-----س وقال الاخر بل مات -------يوم السبتفالقول قول من يقول مات يوم ال-سبت لان الاصل بقاء حياته ولو مات رجل عن-- ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال الابوان مات كافرا فالميراث لنا وقال الابنان مات مسلما فلنا احد--------------------------هما--- القول قول الابوين لانه اذا ثبت كفرهما -------كان المولود محكوما	2478	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1576	false	8058538782386197067	165	298	868	1579	1588	300	عليه في المساءل كله----ا ويدفن في مقابر المسلمين وينوي بالصلاة عليه ان كان مسلما كما قلنا في موتي المسلمين اذا اختلطوا بموتي الكفار فصل في وان مات رجل وخلف ابنين واتفق الابنان ان اباهما مات مسلما وان احد الابنين اسلم قبل موت الاب واختلفا في الاخر فق--------------------------------------------ال اسلمت انا ايضا قبل موت --ابي فالميراث بيننا وانكر الاخر --------------------------فالقول قول المتفق علي اسلام----------ه لان الاصل بقاءه علي الكفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتفقا علي---- اسل------امهم-ا واختلفا في وقت موت الاب فقال------- احدهما مات ابي قبل اسلامك فال-ميراث لي وقال الاخر بل مات بعد اسلامي ايضا فالقول قول---------------- الثاني لان الاصل حياة الا-ب وان مات رجل وخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال الابوان مات كافر-------------ا وقال الابنان مات مسلما فقد قال ابو العباس يحتمل قولين احدهما ان القول قول الابوين لانه اذا ثبت ان-هما كافران كان الول--د محكوما	1576	9108757658215099551	358	430.5	283	1049	34.12773895263672	49	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2478	true	8025608463212647534	252	291	1337	1542	1591	300	العلماء والثاني يوقف الميراث----- الي ان يصطلحوا--------------- لان الولد انما يتبع الابوين في الكفر قبل البلوغ -اما بعد البلوغ فله حكم نفسه فيحتمل انه كان مسلما ويحتمل انه كان كافرا فيتوقف حتي ينكشف الامر وعلي هذا لو------------ مات رجل	2478	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1577	false	-7715267809322741129	2	46	8	232	1444	300	الاسلام والثاني ان-- الميراث يوقف الي ان يصطلحوا او ينكشف الامر لان الولد انما يتبع الابوين في الكفر قبل البلوغ فاما بعد البلوغ فله حكم نفسه ويحتمل انه كان مسلما ويحتمل انه كان كافرا ف--وق----------ف الامر الي ان ينكشف فصل في وان مات رجل	1577	9108757658215099551	173	283.5	138	238	72.68907928466797	27	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2485	true	883047800604006300	104	153	500	762	1510	300	فان ابن سريج نقل----------- جواب تلك المسالة الي هذه وجعلهما علي قولين و----ساءر اصحابنا فرقوا وقالوا هاهنا يقضي له به قولا واحدا بخلاف تلك المسالة لان شهادتهم----------- هناك باصل الملك فلم تقبل اذا لم يثبتوا الملك في الحالة وهاهنا شهاد---تهم بنماء الملك -----------------فلم يفتقر الي اثبات الملك في الحال	2485	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1570	false	984094964354243536	18	68	98	361	1483	300	------------فنقل ابو العباس جواب تلك المسالة الي هذه وجعله-ا علي قولين وقال ساءر اصحابنا يحكم بها ههنا---------------- قولا واحدا وهناك علي قولين والفرق بينهما ان الشهادة هناك باصل الملك فلم تقبل حتي--- يثبت-------- في الحال- و----الشهادة ههنا بتمام الملك وانه حدث في ملكه فلم يفتقر الي اثبات الملك في الحال	1570	9108757658215099551	170	234.5	134	308	55.19480514526367	23	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2493	true	-4466552750811525687	253	297	1368	1576	1589	300	عاءشة-رضي الله عنها ان هندا ---------------------------------------------قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبي-صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	2493	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1270	false	-1848246432240814426	115	170	606	861	1511	300	عاءشة رضي الله عنها ان هندا ام معاوية جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	1270	9108757658215099551	208	391.0	164	255	81.5686264038086	41	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2493	true	-4466552750811525687	110	241	587	1309	1589	300	ولو تداعيا د-----ابة واحدهما راكبها والاخر اخذ بلجامهافهي للراكب وكذلك اذا كان لاحدهما علي ظهرها حمل فهي لصاحب الحمل فان كانا اخذين بلجامها فوثب احدهما فركبهالا يصير به صاحب يد ولو تداعيا ارضا ولاحدهما فيها غراس او بناءفهي لصاحب الغراس والبناء وكذلك اذا كان لاحدهما فيها زرع فهي لصاحب الزرع وكذلك لو تنازعا في دار لاحدهما فيها متاعفهي لصاحب المتاع فان كان متاعه في بيت واحد يقضي له بذلك البيت دون ساءر الدار وان تنازعا في جارية او دابة حامل واتفقا علي ان الحمل لاحدهمافهي لصاحب الحمل ولو تنازعا في ثوب واحدهما لابس------------------------------ه والاخر اخذ بكمهفهو للابس وان تنازعا في----------------------------------- عمامة وفي يد احدهما منها ذراع والباقي في يد الاخر---------------فهي بينهما يحلفان ولو تداع--------------------------------يا عبدا ولاحدهما عليه ثيابفهو بين-------هما ولا يقدم صاحب الثياب لان منفعة الثياب تعود الي العبد لا الي	2493	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms1579	false	8986239159580659036	193	275	1014	1444	1556	300	وان تداعي رجلان دابة واحدهما راكبها والاخر اخذ بلج-------------------------------------------------------------------------------------امها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف الراكب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي له وقال ابو اسحاق رحمه الله هي بينه---------------------------------------------------------------------------------------------ما لان كل واحد منهما لو انفرد لكانت له وال--------صحيح هو الاول لان الراكب هو المنفرد بالتصرف فقضي له وان تداعيا عمامة وفي يد احدهما منها ذراع وفي -------يد الاخر الباقي حلفا وجعلت بينهما لان يد كل واحد منهما ثابتة علي العمامة وان تداعيا عبدا ولاحدهما عليه ثياب حلفا وجعل بينهما ولا يقدم صاحب الثياب لان منفعة الثياب تعود الي العبد لا الي	1579	9108757658215099551	222	305.0	175	846	26.241134643554688	28	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2501	true	-7142854992444917655	91	133	491	739	1674	300	المعتق القيمة-اجبر-- الشريك علي قبول--------------------------------------ها فان امسك الشريك عن الطلب والمعتق عن الدفع وقلنا--- العتق موقوف علي اداء القيمة فللعبد--- مطالبة المعتق بالدفع ومطالبة الشريك بالقبض------------- فان امسكوا جميعا فللحاكم ا-لمطالبة بالدفع والقبض لما في العتق من حق الله تعالي وان مات -	2501	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0921	false	-901670659876984790	92	146	448	740	1556	300	المعتق القيمة اجبرنا الشريك علي قبضها وان طلب الشريك اجبرنا المعتق علي دفعها فان امسك الشريك عن الطلب والمعتق عن الدفع وقلنا ان العتق يق--ف علي الدفع فا------لعبد ان يطالب- المعتق بالدفع والش-------ريك بالقبض ليصل الي حقه فان امسك الجميع- فللحاكم ان يطالب- بالدفع والقبض لما في العتق من حق الله تعالي فان اعتق	921	9108757658215099551	207	319.5	170	310	66.7741928100586	26	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2549	true	4285878937907693180	58	164	307	831	1538	300	يتبعها الولد فاذا ب-----------------------------طلت الصفة في الام بموتها او بموت المولي بطل في الولد لان الولد يتبعها في العتق لا في الصفة بخلاف---- التدبير فان الولد يتبعها في التدبير فاذا بطل فيها بقي فيه ولو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين فاذا مات لا تعتق حتي تمضي عشر سنين وقيل مضيها يكون كسبها ومنفعتها للوارث ولا يتصرف الوارث في رقبتها تصرفا ------يزيل الملك فان اتت بولد قبل موت المولي هل يثبت حكم التدبير للولد فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القولين وان اتت به بعد موته قبل مضي عشر سنيننص ان الولد يتبعها اختلفوا فيه منهم من قال فيه قولان كما لو اتت به قبل موته ومنهم من قال	2549	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0934	false	-9078261844728252382	181	285	867	1396	1479	300	يتبعها الولد فيه قولان كما قلنا في المدبرة فان بطلت الصفة في الام بموتها او بموته بطلت ف-----ي الولد لان الولد يتبعها في العتق لا في الصفة بخلاف ولد المدبرة فان-----ه يتبعها في التدبير فاذا بطل فيها بقي فيه وان قال لامته انت حرة بعد موتي بسنة فمات السيد وهي تخرج من الثلث فللوارث ان يتصرف في------- كسبها ومنفعتها------- ولا يتصرف------- في رقبتها لانها موقوفة علي العتق فان اتت بولد بعد موت السيد فقد قال الشافعي رحمه الله يتبعها الولد قولا واحدا فمن اصحابنا من قال فيه قولان كالولد الذي تاتي به قبل الموت والذي قاله الشافعي رحمه لله احد القولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال	934	9108757658215099551	269	380.5	208	672	40.029762268066406	46	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2594	true	3402322012484640902	86	148	441	741	1485	300	لا تضمن بالمثل --------بل بالقيمة ولو قهر اهل الحرب المكاتب علي نفسه مدة ثم افلت فلا يمكن ايجاب الاجرة ههنا وهل تجب تخليته تلك--- المدة قيل ههنا لا يجب لانه لم يكن الحبس من جهة المولي والصحيح انه لا فرق بين الحالين لانه فات ما استحق- بالعقد فلا فرق بين ان يكون بتفريط و--غير تفريط كالمبيع اذا هلك في يد الباءع ولو	2594	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0942	false	-1105020647331452487	0	56	0	273	1436	300	لا تضمن بالمثل وانما تضمن بالاجرة وان قهر اهل الحرب المكاتب علي نفسه مدة ثم افلت من ايديهم ففيه قولان احدهما لا تجب تخليته في مثل المدة لا----------------نه لم يكن الحبس من جهته والثاني تجب ل-------------------------انه فات ما استحقه بالعقد ولا فرق بين ان يكون بتفريط او غير تفريط كالمبيع اذا هلك في يد الباءع ولا	942	9108757658215099551	200	322.0	154	314	63.69426727294922	34	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2603	true	2311103136123095985	25	60	151	327	1538	300	دين المعاملة لانه يختص بما في يده والسيد والمجني عليه يرجعان الي الرقبة فان فضل شء عن --دين المعاملة قدم حق المجني عليه لان---ه يقدم علي حق المالك في العبد القن -كذلك في المكاتب فان	2603	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0948	false	-8818111646872467815	265	300	1333	1505	1505	300	دين المعاملة لانه يختص بما في يده والسيد والمجني عليه يرجعان الي الرقبة فان فضل--- عن الدين شء------ قدم حق المجني عليه لان حقه يقدم علي حق المالك في العبد القن فكذلك في المكاتب وان-	948	9108757658215099551	163	288.0	130	182	89.56044006347656	29	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1
Sham19Y0017885-ara1.ms2610	true	7888740842670958573	0	166	0	861	1566	300	لانه ما من قدر الا وهو قليل بالاضافة الي ما هو اكثر منه وكثير بالاضافة الي ما هو اقل منه وكذلك لو قال ما خف او ثقل ولو كان كاتبه علي نجوم متفاوتة بعضها اكثر من بعض مالا وبعضها اطول مدة ف---قال ضعوا عنه اكثر نجومه يوضع عنه اكثرها مالا لان اطلاق الاكثر ينصرف الي----- المال دون الم----دة فانه يقال في المدة اطول واكثر وان قال ضعوا عنه اوسط النجوم واجتمع في نجومه الاوسط في القدر والاوسط في الاجل والاوسط في العدد كان للوارث ان يضع من اي الثلاث- شاء فالقدر ان يكون احد النجوم ماءة والاخر ماءتين والثالث ثلاثماءة فالماءتان اوسطها والاجل ان يكون احدها الي شهر والاخر الي شهرين والثالث الي ثلاثة اشهر فالذي الي شهرين اوسطها والعدد ان تكون النجوم ثلاثة فالثاني منها اوسطها فان لم يكن اوسط في القدر والاجل بان كانت الاجال متساوية والقدر متساويا يحمل علي ال-عدد فان كانت النجوم ثلاثة وضع---- الثاني وان كان- اربعة وضع عنه الثاني والثالث وان كانت خمسة وضع---- الثالث---------------- فصل اذا اوصي برقبة المكاتب	2610	1379233649398421165	JK000272-ara1.ms0907	false	2240815504405305942	75	181	339	862	1429	300	لانه ما من قدر الا وهو قليل بالاضافة الي ما هو اكثر---- وكثير بالاضافة الي ما هو اق------------------------------------------------------------------------------------------------ل منه فان قال ضعوا عنه اكثر نجومه -وضع عنه اكثرها مالا لان اطلاق الاكثر ينصرف الي كثرة المال دون طول الم------------------------------دة فان قال ضعوا عنه اوسط النجوم واجتمع في نجومه --اوسط في القدر و--اوسط في المدة و--اوسط في العدد كان للوارث ان يضع--- اي الثلاثة شاء لان الوسط يقع علي الثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة فان استوي الجميع في المدة-------------------------------------------------- والقدر وضع عنه الاوسط في العدد فان كانت النجوم ثلاثة وضع عنه الثاني فان كانت اربعة وضع عنه الثاني والثالث فان كانت خمسة وضع عنه الثالث وعلي هذا القياس فصل وان --------------كاتب	907	9108757658215099551	410	665.0	321	900	45.55555725097656	63	Sham19Y0017885-ara1	JK000272-ara1